Adenauer Novaes Psicologia e Mediunidade PDF

Psicologia
e Mediunidade
1 Edio
Do 1 ao 5 milheiro
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Adenuer Novaes
Psicologia
e
mediunidade
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2002
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(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Novaes, Adenuer Marcos Ferraz de

Psicologia e mediunidade. Salvador: Funda-
o Lar Harmonia, 10/2002.
173p.
1. Mediunidade. I. Novaes, Adenuer Marcos

Ferraz de, 1955. - II. Ttulo.
CDD 154.63
ndice para catlogo sistemtico:
1. Mediunidade: Psicologia 154.63

A mediunidade, antes de ser uma faculdade esprita, um
fenmeno do inconsciente perispiritual, cuja estruturao se deu
nos primrdios da evoluo anmica, quando da passagem do
animal ao humano.
O Espiritismo anda no ar; difunde-se pela fora mes-

ma das coisas, porque torna felizes os que o professam. Allan
Kardec.
O perisprito representa importantssimo papel no or-

ganismo e numa multido de afeces, que se ligam fisiolo-
gia, assim como psicologia. Allan Kardec.
Aos mdiuns
incompreendidos e
incompreensveis a si
prprios.
ndice
Psicologia e mediunidade 9
A subjetividade do medinico 13
Definio de mediunidade 18
Mediunidade e alegria 20
Verifique se hora de cuidar de sua mediunidade 22
Pequenos exerccios prticos 25
Aos psiquiatras 30
Aos que lidam com desobsesso 35
Aos psiclogos, terapeutas e curadores da alma 37
Pequenas dificuldades e simples solues 42
Sinais e sintomas caractersticos da mediunidade 48
Mediunidade e sintonia 52
Fenmenos psquicos resultantes 55
Invases psquicas 58
O eu cindido no fenmeno medinico 61
Os complexos autnomos e a mediunidade 65
Cuidados com o desenvolvimento 68
Mediunidade e sonhos 72
Alteraes somticas 75
Mediunidade e gravidez 78
Obsesso e transtornos psquicos 80
Caractersticas da obsesso nos mdiuns ostensivos 84
Desobsesso e psicoterapia 87
Infncia e mediunidade 91
Adolescncia e mediunidade 94
Mediunidade institucional e caritativa 97
Teste sua sensibilidade medinica 99
Reunies de desenvolvimento medinico 116
Reunies medinicas de desobsesso 119
Como lidar com os espritos 122
Os maus espritos ou obsessores 125
Medo de espritos desencarnados 128
Inconsciente, intuio, pressentimento e mediunidade 131
Diferenas entre anmico e medinico no psiquismo 134
O proveito da mediunidade 138
Mediunidade e sexo 141
A mediunidade no feminino 144
A mediunidade no masculino 146
Mediunidade no solteiro e no casado 149
Mediunidade e homossexualidade 152
Mediunidade e conhecimento intelectual 156
Mediunidade nos animais 159
Mediunidade, mediunismo, magia e bruxaria 161
Mediunidade e fluidoterapia 164
Uso da mediunidade nas diversas situaes da Vida 167
Novas perspectivas 172
Psicologia e mediunidade
Este livro foi escrito no solo de seis pases quando em via-

gem proferindo palestras e, noutra oportunidade, em frias com
familiares. Escrevi no Brasil, em Portugal, na Espanha, na Frana,
na Sua e nos Estados Unidos. Nessas viagens, as idias iam e
vinham como se fossem folhas ao vento que tocavam suavemente
a terra para reiniciarem um novo ciclo. Em cada cidade por onde
passei, escrevi um pouco sem a preocupao de formar captu-
los. Ora iniciava um captulo, ora complementava outro. s ve-
zes, as idias desapareciam de minha mente para reaparecerem
dias depois sem que tivesse a preocupao e o controle sobre
elas. Assim se sucede sempre que escrevo. Sinto como se as
idias estivessem disponveis espera de minha boa vontade em
capt-las. Creio que os espritos desencarnados que porventura
me inspiraram, tiveram que ter a pacincia de me acompanhar e
de esperar minhas ocupaes e meu lazer para se incumbirem de
suas tarefas junto a mim. Devem ter tido muito trabalho, mas as-
sim com a vida, pois em tudo deve existir pacincia de parte a
parte.
Este no um manual sobre mediunidade, pois que Allan
Kardec j o escreveu com o nome de O Livro dos Mdiuns, o
qual aconselho o leitor estudar para melhor compreenso do tema.
Este livro contm apenas algumas idias e suposies, sen-
10 adenuer novaes
do um simples ensaio sobre a fronteira entre o que psicolgico

e o que medinico. No tive a pretenso de me aprofundar nos
temas naturalmente relacionados com a prtica medinica, nem
tampouco trazer verdades novas. Caso alguma afirmao aqui
contradiga o que se encontra na obra de Allan Kardec, deve o
leitor ficar com ele e suas judiciosas observaes, entendendo
que meu equvoco se deve dificuldade em me fazer entender.
Este trabalho, como disse, tambm no um estudo
aprofundado da mediunidade nem pretende substituir os com-
pndios existentes sobre o assunto. Trata-se de escritos a partir
de algumas leituras do autor e de suas observaes clnicas.
Gostaria que o leitor tomasse para si o que aqui escrevo a
fim de que possa entrar em contato com sua prpria mediunidade,
colocando-a a servio de seu crescimento pessoal. Quando as-
sim fizer estar dando um importante passo em sua evoluo e
para sua felicidade.
No h quem, em tendo contato com relatos sobre fen-
menos medinicos, no tenha se perguntado se ou no mdium
ou capaz de realizar aqueles fenmenos. Da mesma maneira, aque-
les que, constatando sua mediunidade, no tenham se perguntado
se o que a produz vem ou no de si mesmo, e no de algum
esprito desencarnado. Para ambas as perguntas, a resposta a
mesma: sim e no. Ningum capaz sozinho de realizar um fen-
meno medinico sem o concurso de algum esprito como tambm
toda produo medinica contm elementos de quem se coloca
como intermedirio.
O fenmeno medinico espiritual e psicolgico ao mes-
mo tempo, pois ele se processa por via do inconsciente humano,
o qual se localiza no perisprito. O conhecimento da psiqu hu-
mana fundamental para a compreenso de como se processa
uma comunicao medinica. Quanto mais se estudar o psiquismo
humano mais prximo se chegar do espiritual.
A Psicologia, quando despreza as possibilidades de influ-
ncias espirituais na vida do ser humano, deixa de compreend-
psicologia e mediunidade 11
lo adequadamente e assim no consegue criar uma psicoterapia

eficaz. Porm, est prximo o dia em que a cincia psicolgica
utilizar-se- dos postulados espritas em suas teses. No h sada
Psicologia seno admitir o Esprito . Se tal no ocorrer, ter de
1
mudar de nome para Comportamentologia. Da mesma, o Espi-

ritismo ter de se aprofundar cada vez mais no estudo da psiqu
do ser humano encarnado, a fim de faz-lo melhor entender o
fenmeno medinico.
Um dos objetivos neste trabalho estreitar a relao entre
o Espiritismo e a Psicologia trazendo questes fronteirias para
subsidiar um estudo mais detalhado ao leitor mais exigente. um
pequeno ensaio, como disse antes, sobre a interface entre o psi-
colgico e o espiritual, no qual busco analisar as possveis interfe-
rncias entre o psiquismo de um desencarnado e de um encarna-
do. Busco provocar idias que falem sobre as implicaes na
mente encarnada e na vida dos mdiuns, da atuao da faculdade
medinica que todo ser humano possui.
O litgio existente entre Psicologia e Espiritismo aparente.
So conhecimentos para a evoluo humana que no esto em
confronto nem se contrariam. A Psicologia ainda incorporar em
seu campo aquilo que o Espiritismo vem afirmando ou ento ter
que surgir um novo saber humano que unir o psquico ao espiri-
tual. O Espiritismo, por sua vez, quando se prope a educar o ser
humano quanto imortalidade da alma, no necessita do que hoje
a Psicologia alcanou, mas se acaso quiser, e creio que sim, tam-
bm contribuir para o processo de auto-transformao do indiv-
duo, ter que adotar algumas propostas da maioria das escolas
psicolgicas.
Peo ao leitor que faa o teste proposto no corpo deste
livro a fim de melhor se familiarizar com seu contedo e tambm
perceber como se encontra sua sensibilidade medinica. um
1
Chamo de Esprito a essncia espiritual, princpio inteligente, independente do
perisprito e do corpo fsico. Chamo de esprito a personalidade, constituda de
Esprito e perisprito, encarnada ou desencarnada.
12 adenuer novaes
simples teste que no tem a pretenso de ser infalvel, mas que

certamente o levar a cuidar melhor de sua mediunidade. Aps
ter respondido s questes, caso voc tenha dvidas, aplique-as
em outra pessoa e compare os resultados. Voc constatar que a
mediunidade universal e que todos ns deveramos prestar mais
ateno a ela. Independente do resultado a que o teste chegue,
procure esclarecimentos sobre mediunidade em O Livro dos
Mdiuns.
Um outro objetivo deste modesto trabalho a tentativa de
popularizao da mediunidade como faculdade natural no ser
humano, bem como mostrar os inconvenientes que decorrem de
sua no percepo.
Desculpe-me o leitor se vier a parecer que quero por de-
mais psicologizar a mediunidade ou torn-la produto exclusivo
do inconsciente. Quero apenas torn-la acessvel ao humano para
que ele cada vez mais se espiritualize.
Salvador
Outubro de 2002
A subjetividade do medinico
O medinico subjetivo por natureza, pois ocorre pelo

inconsciente humano. No pertence conscincia muito embora
deva tornar-se consciente para o crescimento humano. Sua obje-
tividade dever ser colocada a servio do ser humano em sua
busca pela felicidade.
Por mais que sejamos preconceituosos com a mediunidade,
considerando-a produto religioso ou fruto de crendice popular,
ela interfere intensamente no estado psquico e emocional do ser
humano. No ela uma faculdade extra-humana nem tampouco
adquirida exclusivamente no exerccio de prticas transcendentes
e msticas, pois sua aquisio fruto do desenvolvimento da cons-
cincia nos milnios de evoluo da espcie. Ela se estruturou no
ser humano a partir de seu contato com a morte como fenmeno
no controlvel e catalisador de acesso ao inconsciente, tanto
para aquele que desencarna como tambm para os seus, que fi-
caram.
A mediunidade uma aquisio evolutiva do esprito em
face de seu refinamento, possibilitando-o perceber uma dimen-
so energtica acima da vibrao tpica do corpo fsico.
Ela permite uma comunicao entre seres atravs do
perisprito em freqncias que superam aquela que ocorre com
os sentidos fsicos e por meio dos centros cerebrais. Sua percep-
o pelo ser humano foi possvel graas evoluo de seu apare-
14 adenuer novaes
lho cerebral, pois quando este se mostrou maduro e com o crtex

desenvolvido, a faculdade tornou-se perceptvel.
Seu alcance maior do que aquele que usualmente se ob-
serva na prtica da desobsesso. Como se trata de algo adquiri-
do pela evoluo do esprito em benefcio de seu prprio pro-
gresso e felicidade, sua utilidade transcende o auxlio espiritual a
desencarnados.
Como tudo o que adquirido pelo esprito em evoluo,
sua estruturao se localiza no perisprito, instrumento com o qual
o Esprito se comunica com o mundo. As faculdades humanas
foram adquiridas e desenvolvidas no contato do Esprito com a
matria, cujo produto resultante, de um lado, foi a constituio do
perisprito, e, do outro, a absoro pelo primeiro do conheci-
mento das leis de Deus.
Os estudos de Allan Kardec, principalmente aqueles cons-
tantes em O Livro dos Mdiuns, proporcionaram um olhar mais
objetivo e crtico sobre a mediunidade, tornando-a perceptvel
aos meios intelectuais. Isso, por si s, no a tornou popular ou
esgotou seu estudo e sua compreenso. Estudos mais
aprofundados, bem como sua constante utilizao, a tornaro um
importante meio de comunicao do ser humano.
A mediunidade faculdade humana e deve ser utilizada para
a felicidade do ser encarnado ou do desencarnado. Seu no uso
promove atrofia e limitaes evolutivas. Quando digo uso, no
me refiro quele decorrente da prtica esprita, de utilidade b-
via, mas ampla aplicao na Vida em geral, principalmente nas
ricas relaes humanas.
Sua no utilizao pode ser comparada atrofia decorren-
te do no uso das asas, que fez surgir espcies de aves de vo
baixo e limitado, como os paves, incomparavelmente belos, mas
cujos apndices lhes servem mais como enfeites.
As prticas msticas e ritualsticas de povos primitivos, nas
quais o fenmeno medinico era referenciado, revelam a fora
psquica da mediunidade que atravessa os sculos com a mesma
atratividade. Os metapsiquistas e parapsiclogos do passado se

ocuparam, e se ocupam, em demonstrar a veracidade do fen-
meno medinico enquanto que os espritas de hoje lhe mostram o
alcance, a servio do bem estar dos mdiuns e na prtica da ca-
ridade aos desencarnados. Ir alm disso, que necessrio, dis-
seminar o uso da mediunidade na vida prtica do ser humano sem
torn-la instrumento de degradao dos valores morais j con-
quistados.
O ser humano jamais poder viver sem esta excelente fa-
culdade, inerente sua atual condio: estar conectado matria
pelo perisprito. Sua utilizao representa um degrau acima na
evoluo espiritual e fundamental para o desenvolvimento psi-
colgico do indivduo. Sem seu uso no se avanar muito na
evoluo; por outro lado, o uso que far dessa faculdade permi-
tir que avance na escala evolutiva, desatrelando-se de forma trans-
cendente da matria bruta, da mesma forma que outrora o rptil
alou vo na condio de ave portadora de asas para gozar de
sua natural liberdade.
As polaridades da evoluo (material e intelectual) so ex-
tremos que revelam, entre si, um espectro muito largo de possibi-
lidades evolutivas. Entre elas (as polaridades) existem processos
a se desenvolverem para que se alcancem nveis evolutivos supe-
riores. Um deles o desenvolvimento e uso da mediunidade.
O exerccio da mediunidade no um ato que pertence ao
esprito desencarnado. A mediunidade pertence ao mdium que,
embora no seja autor do fenmeno que porventura se produza,
pode, s vezes, sob certas condies, provoc-lo. A educao
da faculdade responsabilidade do mdium que deve coloc-la a
servio de situaes que transcendem a da ajuda a desencarnados
necessitados de esclarecimentos. A mediunidade mais do que
uma faculdade para a desobsesso de espritos. uma janela do
Esprito para as dimenses existenciais do universo.
A conscincia, por parte do mdium, de que portador da
faculdade medinica contribui para seu desenvolvimento em face
16 adenuer novaes
da permanente ligao que ela favorece com o espiritual. essa

conscincia que o far educ-la a servio de sua realizao pes-
soal.
Por enquanto usamos a mediunidade como instrumento para
obteno de algum favor proveniente das foras espirituais. Ain-
da a usamos numa relao de troca. Queremos com ela obter
alguma vantagem sobre algo com o qual no sabemos lidar obje-
tivamente.
Muitas vezes estabelecemos uma relao com os espritos
como o fazemos com Deus. Atribumos a eles um certo poder
divinatrio de tudo fazer em nosso favor. Nem sempre o conse-
guem. Bom quando o fazem. Porm, independente do resultado
do pedido, isso demonstra que os colocamos num certo lugar de
detentores do poder e a ns de eternos pedintes. Eles so pesso-
as. Nada mais do que isso. A cultura mtica de reverenciar os
espritos favorece uma relao subserviente e desigual, depreci-
ando a mediunidade.
Se de um lado malbaratamos a mediunidade, estimulando
seu uso exclusivamente na esfera institucional, do outro, em face
de ser a mente humana por demais complexa, a psicologia vem
negando com veemncia a possibilidade das comunicaes
medinicas. Porm, quanto mais o conhecimento avana, mais se
desprende o vu da ignorncia quanto aos intrincados processos
psquicos. no estudo do inconsciente e das capacidades
intelectivas humanas que se descobrir a existncia do perisprito,
sede dos processos psicolgicos e medinicos do ser humano.
Isolar o medinico do anmico-psicolgico, por enquanto, como
querer separar a gua do vinho. Eles esto intimamente ligados
numa feliz interdependncia.
A mediunidade uma faculdade to subjetiva que no nos
damos conta da gama de fenmenos que s ocorrem por conta
de sua existncia. Por exemplo, as ligaes amorosas entre os
espritos encarnados e desencarnados, tambm ocorrem pelas
vias da mediunidade sem que, na maioria dos casos, eles se dem
conta. Da mesma forma, as transmisses de saber e de sentimen-

tos ocorrem pela faculdade medinica que as criaturas possuem.
Ser sempre um desafio ao ser humano transcender sua
materialidade. Por muito tempo buscar em seu corpo e de acor-
do com paradigmas enraizados nas estruturas cerebrais explica-
es para o psiquismo humano. A linha divisria entre o que
material e o que espiritual inexiste. Mesmo aqueles que se en-
contram desligados do corpo fsico tm dificuldade em estabele-
cer a diferena entre uma dimenso e outra.
Definio de Mediunidade
No fcil encontrar-se uma definio precisa de mediunidade.

Suas correlaes e enraizamentos com a estrutura cerebral, com o
perisprito e com a prpria natureza ntima do Esprito muito intensa
e por demais complexa. Prefiro aqui defini-la de vrias formas a fim
de melhor expor seu conceito e com o intuito de ampliar sua compre-
enso. O leitor ver que as definies sero incompletas e que me-
lhor seria reuni-las numa s. No o fao por conta da natureza trplice
da mediunidade. Tal qual a luz, que pode ser definida como onda e
como partcula, a mediunidade pode ser definida como faculdade
orgnica, psicolgica e espiritual simultaneamente.
uma faculdade do Esprito que o permite comunicar-se com
outros que estejam em freqncia vibratria diferente. Por extenso,
permite que o Esprito que esteja encarnado se comunique com ou-
tros sem o uso dos sentidos fsicos sensoriais, numa alta freqncia,
acima da que o crebro capta ou emite da realidade. Ela s expli-
cvel graas existncia do perisprito, que possui propriedades que
capacitam o crebro a conectar-se numa faixa freqencial acima de
seu nvel.
Pode-se admitir que haja um sistema medinico composto das
estruturas cerebrais e dos elementos perispirituais, os quais possibili-
tam que uma conexo interdimensional se estabelea. uma faculda-
de que contm um componente na estrutura cerebral e outro na
perispiritual.
O uso que o indivduo faz dessa faculdade estimula seu

desenvolvimento e aperfeioamento das conexes
interdimensionais em diferentes nveis evolutivos. As percepes
ficam cada vez mais ntidas, isto , as conexes se tornam mais
completas.
A mediunidade tende a se acentuar quando h uma certa
disposio do indivduo em que o fenmeno ocorra. Parece que
o fato de se sentir capaz de produzi-lo, influencia na ocorrncia
do fenmeno, aumentando a parte anmica que ele sempre apre-
senta. A vontade e o desejo das mentes envolvidas favorecem a
existncia do fenmeno, mesmo quando ocorre revelia de uma
delas.
uma faculdade que predispe o indivduo ao contato com
outras pessoas que se encontrem em dimenses que ultrapassam
o sistema tridimensional humano tpico.
O contato constante do ser humano, desde os primrdios
de sua evoluo, com espritos desencarnados promoveu altera-
es no campo cerebral permitindo o surgimento de circuitos
neuronais capazes de captar pensamentos emitidos por campos
tetradimensionais. Trata-se da formao de conexes de neurnios
em rede, ainda no identificada, que possibilita tal tipo de comu-
nicao. Isso gentico na espcie humana.
A mediunidade permite a existncia do fenmeno da co-
municao entre espritos em nveis dimensionais diferentes. D-
se uma conexo entre as mentes de duas pessoas. Essa conexo
se d por justaposio, no existindo contato fsico, pois ocorre
uma espcie de induo, semelhana do que se d com o
surgimento da energia eltrica.
A mediunidade uma faculdade humana e est relacionada
a uma certa disposio cerebral especfica, provavelmente torna-
da possvel aps a formao da camada cortical cerebral no hu-
mano.
uma aquisio decorrente da evoluo anmica e est
umbilicalmente relacionada ao perisprito.
Mediunidade e alegria
Sinto falta da alegria e da espontaneidade no trato das pes-

soas com a mediunidade. Mediunidade diz respeito a espritos e
estes se relacionam com a morte, o que induz ao medo e triste-
za. Essa cadeia de palavras e sentimentos dificulta a relao da
mediunidade com a alegria. claro que estamos lidando com um
assunto muito srio, porm falamos de algo que deve trazer felici-
dade e paz a quem dele se utiliza. No precisamos ser carrancu-
dos ou atormentados ao estudar ou exercitar a mediunidade. Ela
faculdade do Esprito e para o Esprito e visa, sobretudo, sua
felicidade.
O contato com os espritos, por mais desequilibrados que
sejam ou mesmo doentes, deve ser num clima cordial, afetivo e
espontneo, pois tanto a doena quanto o desequilbrio arrefe-
cem-se em contato com a alegria. Um mdico ou quem visite a
um doente internado deve estabelecer uma conexo emocional
que eleve seu estado de humor e de confiana. Do contrrio,
contribuir para reduzir suas defesas imunolgicas em face do
ambiente pesaroso ou grave que se estabelecer.
No trabalho de desobsesso, isto , de contato com esp-
ritos desencarnados em condio agressiva ou hostil, indepen-
dente da atitude segura e do estado de orao, no se deve es-
quecer da alegria ntima, a qual passar para as pessoas e para o
ambiente onde se encontram. Quando falo de alegria no me re-
firo a gargalhadas ou ao desrespeito s pessoas doentes, mas

tranqilidade e confiana para lidar com as experincias da vida.
Tampouco a alegria se trata de brincadeira ou de futilidade, mas
de um estado ntimo de equilbrio e satisfao pessoal.
O estado de alegria ntima no prejudica a ocorrncia do
fenmeno medinico, tampouco influir na qualidade das comu-
nicaes. A alegria no ser humano ser sempre um catalisador
dos estados de paz e equilbrio que atrai os Bons Espritos.
A vida nos convida alegria a fim de superarmos vivncias
aversivas que se encontram no inconsciente, estruturadas nas di-
versas experincias reencarnatrias. A mediunidade est atrela-
da, provavelmente, a experincias que contm medo, tenso,
morte, poder, dentre outras. Para modificarmos tais emoes pre-
cisamos viver experincias de alegria com a mediunidade.
Os desconfortos provocados pela faculdade medinica so
decorrentes da percepo exclusiva que se faz de alguns de seus
efeitos. Na maioria das vezes a mediunidade provoca sensaes
desconhecidas e desagradveis no ser humano e isso o leva a
reneg-la em face dos desequilbrios decorrentes.
Geralmente o desabrochar da mediunidade ostensiva se faz
acompanhar de perturbaes e sofrimentos para o indivduo. Nem
sempre fcil atravessar esse perodo de dores e incertezas com
alegria. Muitos distrbios emocionais aparecem por conta das difi-
culdades em se lidar com a prpria sanidade na fase em que a
mediunidade desabrocha com muita intensidade. O preconceito
contra o exerccio da faculdade medinica tambm vem desses
inconvenientes. A melhor maneira de atravessar essa fase encarar
um estudo srio a seu respeito junto a pessoas mais experientes.
O desabrochar da mediunidade ostensiva provoca esses
inconvenientes porque o ser humano ainda vive uma espcie de
infncia em sua evoluo, sendo a faculdade uma recente aquisi-
o. Quando mais maduro ver o grande valor que ela tem como
impulsionadora de seu desenvolvimento psquico. Ver que seu
uso trar mais ganhos que perdas.
Verifique se hora de cuidar
de sua mediunidade
Leia atentamente as perguntas abaixo e responda sim ou

no. Elas podem apresentar indcios de incmodos com sua
mediunidade. No so patologias, mas sinais indicadores de que
voc deve se preocupar com sua mediunidade.
1. Alguma vez j lhe chegou s mos um livro esprita para

que lesse? Em caso negativo, procure conhecer sua mediunidade,
ao menos teoricamente, lendo O Livro dos Mdiuns assim como
outras obras de Allan Kardec;
2. Suas conversas com os amigos sempre acabam por gi-
rar em torno do espiritual? Caso voc tenha preconceito em rela-
o a esse assunto verifique sua proximidade com o mstico e o
transcendente ou quo distanciado se encontra. Estar lendo este
livro, por exemplo, um dos indcios;
3. Tem lhe ocorrido sonhar com pessoas que j faleceram
ou ter sonhos premonitrios? Verifique a quantidade e freqncia
com que se lembra de seus sonhos, sobretudo aqueles nos quais
aparecem pessoas que j morreram e passe a anot-los;
4. Ultimamente voc tem recorrido religio ou a prticas
msticas para soluo de seus conflitos? Quando o fizer aproveite
tambm para refletir sobre seus processos internos no resolvidos;
5. Voc tem presenciado fenmenos espritas ou ouvido

relatos sobre eles que lhe despertaram a curiosidade? Caso ne-
gativo, passe a verificar a ocorrncia de fenmenos em sua vida,
para os quais voc no encontre uma soluo lgica e racional;
6. J lhe ocorreram fenmenos de sincronicidade , os quais 2
lhe tm causado surpresa? Em caso negativo, passe a observar a

freqncia com que eles podem estar ocorrendo em sua vida e
relacione-os com seu mundo interior;
7. As pessoas a sua volta costumam convidar-lhe a que
busque sua espiritualidade? Caso no tenha acontecido, aproveite
agora para atender ao apelo e entrar em contato com o sagrado
em voc. No espere mais tempo, pois a vida nos convida de
muitas maneiras quando estamos preparados;
8. Tem surgido, internamente em voc, o desejo forte de se
ligar a uma religio ou ao desenvolvimento de sua mediunidade?
No espere que o desejo surja; dedique-se desde j a seu
desenvolvimento espiritual, a fim de no desencarnar sem iniciar
o encontro com o divino;
9. Tm ocorrido alteraes freqentes na qualidade de seu
sono? Verifique se voc tem tido muita insnia ou pesadelos, pois
esses so fortes indcios de influncias espirituais. Em caso positivo,
busque ajuda espiritual e psicolgica. Em caso negativo, nada
que se preocupar;
10. Voc tem tido sensaes de desmaio, falta de ar, medo
sem causa aparente, taquicardia e sensao de presenas a sua
volta? Caso esses sintomas ocorram simultaneamente, procure
logo lidar com sua mediunidade, pois ela est relacionada a essas
ocorrncias.
Caso voc tenha dito sim a pelo menos um tero das
afirmaes acima, sinal de que sua mediunidade est precisando
2
Principio da conexo acausal. Quando dois fenmenos, sendo um deles interno e o
outro externo, se correlacionam sem que haja uma lgica explicao para tal, diz-se
que se trata da sincronicidade. Por exemplo: pensar numa pessoa e em seguida
observar alguns nmeros do telefone dela na placa de um carro que v passar na rua.
24 adenuer novaes
de que voc a ela se dedique com seriedade. V em frente. No

perca mais tempo. Tenha certeza de que ser muito importante
para sua vida e para seu futuro espiritual.
Dedicar-se mediunidade estud-la e exercit-la visando
sua prpria felicidade, bem como fazer de seu uso um dos vetores
da realizao pessoal. Exercer a mediunidade apenas para ajudar
o prximo pode ser equvoco, pois faltar o ajudar-se a si mesmo
colocando-a a servio do processo de desenvolvimento espiritual.
Algumas pessoas passam a encarnao dedicando-se ao exerccio
da mediunidade a servio do prximo, e chegando a certa idade
perguntam-se para qu e qual o seu significado na prpria
realizao pessoal.
O exerccio da mediunidade no est dissociado do
processo de realizao pessoal, pois a vida exige que cada um,
alm de ajudar o prximo, observe a si mesmo e cuide de seu
mundo ntimo.
Pequenos exerccios prticos
Exercitar a mediunidade uma atividade que requer estu-

do em face da complexidade do assunto e dos inconvenientes
que podem ocorrer. Ocupar-se com o fenmeno espiritual no
como lidar com o material, visto que o primeiro, ao contrrio do
segundo, ultrapassa os limites da mente consciente, penetrando o
inconsciente de quem o exercita. Os exerccios aqui descritos no
visam preparar a pessoa para o trabalho medinico nos moldes
comuns de um Centro Esprita, mas apenas contribuir para a
flexibilizao psquica de quem pretende lidar com os espritos. A
espera em orao numa reunio medinica, visando uma comuni-
cao espiritual, no se constitui, propriamente, num exerccio
para o desenvolvimento da mediunidade, mas to somente um
estado pr-disponvel ocorrncia de um contato medinico. Da
mesma forma, a confiana, a segurana, a pacincia, a tranqili-
dade e a paz interior so condies desejveis mente de quem
pretenda uma comunicao de ordem elevada. sempre acon-
selhvel que o exerccio da mediunidade se faa acompanhar no
s dessas condies psicolgicas como tambm de estudo ade-
quado das questes pertinentes ao assunto. Alm dessa espera,
do estudo e das condies ntimas apontadas, necessrio que
se exercite a faculdade de forma direta e consciente. Por esse
motivo, elaborei alguns exerccios preparatrios ao desenvolvi-
mento da faculdade medinica em si, os quais no excluem o es-
26 adenuer novaes
tudo, a orao, bem como outros requisitos recomendados por

Allan Kardec para o trato com os espritos.
Os exerccios que relacionei no so suficientes a quem
queira trabalhar mediunicamente, pois so apenas preparao
psicolgica para o inicio do desenvolvimento da faculdade. queles
que alcanarem xitos nesses exerccios, aconselho a que procu-
rem uma instituio esprita, se dediquem ao estudo e recebam
orientao de pessoas mais experientes com a mediunidade.
Evite fazer estes exerccios indiscriminadamente. Escolha
um deles por um perodo de tempo, s iniciando outro tipo aps
avaliar resultados anteriores.
1. Coloque-se disponvel captao de idias novas, em

mesmo dia e horrio na semana, por uma hora. Escolha um local
silencioso de sua casa no qual nada o incomode. Sentado mesa,
coloque algumas folhas de papel ofcio e caneta sua frente e,
por aquele perodo de tempo, aguarde o impulso natural de es-
crever alguma idia que no lhe seja habitual. Antes do incio do
exerccio, faa uma orao, a fim de atrair os Bons Espritos.
Faa o exerccio no mnimo durante dois meses e no mximo por
quatro meses. Mostre a eventual produo a algum que seja
experiente com mediunidade. As eventuais manifestaes que
possam lhe deixar com receios ou ocorrncias desagradveis, que
porventura aconteam, devem ser levadas mesma pessoa ex-
periente, antes de se dar continuidade ao exerccio.
2. Pea a um amigo que separe trs objetos quaisquer sem

que voc saiba quais e coloque-os dentro de uma caixa de sapa-
to, fechando-a e embrulhando-a com papel de presente. Em pre-
sena dele, e num local em que no haja interferncia de tercei-
ros, tente, apenas colocando uma de suas mos em cima da cai-
xa, perceber e descrever quais objetos se encontram em seu inte-
rior. Seu amigo anotar suas observaes. Voc dever estar sen-
tado, a caixa sua frente em cima de uma mesa. Antes de colocar
a mo sobre a caixa voc dever fazer uma orao, a fim de atrair

os Bons Espritos. Pea a seu amigo que repita a experincia por
dez vezes, com diferentes objetos e apresente os resultados no
ltimo dia. Leve os resultados a uma pessoa experiente em
mediunidade.
3. Escolha um mesmo dia e horrio da semana, durante

pelo menos dois meses e no mximo por quatro meses, por uma
hora, sozinho no quarto onde voc dorme. Sente-se em sua cama,
aps uma orao a fim de atrair os Bons Espritos, feche os olhos
e passe a observar as possveis imagens que lhe ocorram na men-
te. Observe tambm se voc ouve vozes dentro de voc. Colo-
que um pequeno despertador ao seu lado. Previna-se para no
ser incomodado naquela uma hora. Aps meia hora abra os olhos
e, munindo-se papel e caneta, anote suas observaes e vises,
caso ocorram. Reinicie o exerccio para completar-se a outra meia
hora. Leve os resultados a uma pessoa experiente em mediunidade.
4. Semelhante ao 2, pea a um amigo que lhe leve um ob-

jeto de uso pessoal que pertence a algum que voc no conhe-
ce. No h importncia se a pessoa falecida ou no. De posse
do objeto, tocando-o diretamente por alguns minutos, concen-
trado nele e aps orar aos Bons Espritos, voc tentar captar as
vibraes que nele esto impregnadas. Tente repetidas vezes du-
rante uma hora por dia. Durante uma semana repita a experincia
com o mesmo objeto. Faa o exerccio por dez semanas, com
dez diferentes objetos, de dez diferentes pessoas. Antes de cada
exerccio, pea ao seu amigo para anotar suas impresses sobre
eles verbalizadas. Tente tambm captar as histrias associadas
aos objetos. Procure concentrar-se o suficiente a fim de captar
dados realmente identificadores das personalidades s quais per-
tencem. Ao final das dez semanas, pea ao seu amigo os dados
de seus respectivos donos e apresente-os, com as observaes
anotadas, a algum experiente em mediunidade.
28 adenuer novaes
5. Escolha um mesmo dia e horrio da semana durante no

mnimo dois meses e no mximo por quatro meses; por uma hora,
deite-se confortavelmente num local onde voc no possa ser
perturbado. Escolha um horrio em que no esteja com sono.
Aps uma orao pelos Bons Espritos, feche os olhos e imagine-
se na casa de um amigo, na qual voc nunca esteve, nem saiba a
descrio minuciosa de seu interior. Tente sentir-se deslocando
pelo interior da casa. Faa tambm algumas tentativas de desdo-
brar-se para locais conhecidos. Com ou sem sucesso nestas ten-
tativas, faa o exerccio para locais desconhecidos, os quais voc
tenha meios posteriores de checar.
6. Faa este exerccio uma vez por semana, num mesmo
dia e sempre ao deitar-se. Pense numa ou mais pessoas que voc
saiba j ter desencarnado. Pessoas que voc conheceu de perto.
Faa uma orao por elas, desejando-lhes, onde estiverem, paz
e harmonia. Pea aos Bons Espritos que, se possvel, coloquem
voc em contato com aquelas pessoas e que voc se lembre do
encontro ao acordar. Faa este exerccio por, no mnimo, dois
meses e, no mximo quatro meses. Verifique o resultado, obser-
vando se houve aumento do nmero de vezes em que voc se
lembrou de seus sonhos e se aqueles desencarnados neles apare-
ceram, por at dois meses depois.
7. Escolha um local silencioso e agradvel. Sente-se ou
deite-se fechando os olhos. Faa uma orao aos Bons Espritos.
Procure centrar seu pensamento em algum assunto de seu inte-
resse que no esteja relacionado a um conflito especfico. Aps
escolher o tema, medite em torno dele, questionando-se sobre o
conceito que tem a seu respeito. Em seguida visualize um objeto
que a ele esteja relacionado em seus mnimos detalhes. Ao formar
o objeto em sua mente pinte-o com a cor azul. Faa-o tornar-se
azul bem claro e em seguida faa-o diminuir ao tamanho da palma
de sua mo. Visualize ento a figura de um ser espiritual sua
frente. D-lhe ento o objeto de presente.
8. Faa este exerccio por dois meses seguidos e sempre

ao dormir. Aps deitar para dormir procure relaxar o mximo
possvel, ficando imvel na cama em posio de decbito dorsal
(com o ventre para cima). Procure no se mexer em hiptese
nenhuma. No h problema se voc pegar no sono. Caso isso
acontea, tente no dia seguinte. Deitado sem se mexer e de olhos
fechados imagine que seu corpo est subindo, isto , que ele est
levitando. No faa qualquer esforo fsico para isso. Apenas
imagine que seu corpo sobe. Sinta-o leve e planando acima da
cama. Caso voc no durma durante o exerccio, faa-o por pelo
menos dez minutos e no mximo por vinte minutos. Aps esse
tempo, relaxe e durma normalmente.
Aos psiquiatras
Pretenso de minha parte querer algo ensinar aos mdicos

psiquiatras, no que diz respeito a assuntos de sua rea profissio-
nal. Um psiclogo apenas um profissional que enxerga o ser
comportamental, buscando entender-lhe as razes e motivaes
a fim de mostr-las visando sua adequao psquica. Porm, um
psiclogo que acrescenta uma percepo espiritual, talvez tenha
algo a dizer, sem arrogncia e destitudo de qualquer inteno de
desmerecer ou diminuir a psiquiatria. A abordagem da psiquiatria
ainda gira em torno do sintoma e da qumica que supostamente o
provoca. Quando no aliada a uma psicoterapia, a ao dos
psicofrmacos por ela utilizados ser apenas paliativa e, s vezes,
protelatria de uma efetiva cura. Da mesma forma, em certos
casos, sem os psicofrmacos ser impossvel ao doente suportar
a presso do inconsciente sobre sua conscincia.
Imprescindveis os recursos dos psicofrmacos, principal-
mente nas tendncias auto-destrutivas. Sem eles, em certos ca-
sos, no possvel ao indivduo portador de graves transtornos
psquicos, conter ou reduzir os efeitos da presso que sofre na
conscincia. Medicaes administradas em doses adequadas atin-
gem o sistema nervoso central inibindo a captao pelo crtex
cerebral dos impulsos oriundos do inconsciente perispiritual.
O crtex cerebral extenso da conscincia na qual o ego
se fixa para lidar com a realidade. Sua inibio permite ao ego
proteger-se da fora exercida pelas imagens emocionais oriundas

do inconsciente. Quando o psiquiatra prescreve uma medicao,
sabe que estar atingindo apenas parte da conscincia, inibindo
parcialmente a ao do inconsciente. No estar reduzindo a to-
talidade dos sintomas nem sequer atingindo a causa, em face de
se encontrar ela, na maioria dos casos, no inconsciente. Penetrar
neste requer mais do que uma substncia qumica. necessrio
entend-lo em sua linguagem simblica e carregada de proces-
sos. Os sintomas so representaes de processos psquicos no
resolvidos, os quais so por eles aliviados. Ser sempre necess-
ria uma psicoterapia a fim de se alcanar a raiz do problema.
A compreenso da mediunidade uma das ferramentas para
se entender melhor a mente humana e suas relaes com o espi-
ritual. A mediunidade possibilita que a ligao virtual entre a cons-
cincia e o inconsciente seja mais intensa, em face da excitao
cerebral (cortical e subcortical) que ela provoca.
Certas substncias qumicas inibem parcialmente aquela li-
gao, reduzindo o nvel de exposio da conscincia e, em par-
ticular, do ego, s influncias psquicas. Por outro lado, outras
substncias ampliam de tal forma a ligao da conscincia com o
inconsciente excitando a camada cortical, provocando descon-
trole insuportvel ao indivduo.
Em alguns casos, a retirada ou mudana abrupta de medi-
cao pode provocar alteraes significativas no comportamento
do indivduo. De um lado, por conta da interao j havida entre
as substncias medicamentosas e os neurotransmissores e, por
outro lado, por causa da alterao do campo de ligao entre a
conscincia e o inconsciente que a mudana provocaria. A mu-
dana ou retirada brusca de certas medicaes, em alguns indiv-
duos em surto psictico, sob intenso processo de obsesso, e
com tendncias auto-destrutivas, pode provocar a desestruturao
do ego e conseqente suicdio.
A obsesso, por via da mediunidade, componente sem-
pre presente na psicose, pois esta se caracteriza pela abertura
32 adenuer novaes
inadequada entre o inconsciente e a conscincia sem o devido

controle do ego. Tal abertura amplia a sensibilidade do indivduo
s percepes espirituais.
A psiquiatria no reconhece, ou pelo menos no aplica, as
tcnicas psicoterpicas na descoberta das causas e no tratamen-
to das afeces mentais. Menos ainda fazem os psiquiatras que
no utilizam a desobsesso, pois no reconhecem a possibilidade
da existncia dos espritos e da mediunidade como componentes
sempre presentes na psicopatologia.
Os processos mentais, excludos aqueles provocados por
problemas neurolgicos, merecem tratamento psicolgico, psi-
quitrico e espiritual. s vezes requer apenas um deles e, em al-
guns casos, dois ou os trs combinados. Saber reconhecer quan-
do um problema deve ser tratado como psiquitrico, psicolgico
ou espiritual fundamental para a eficcia de sua cura.
Em alguns casos, nos quais a psicose est presente, a com-
plexa operao de internao da pessoa poderia ser evitada se o
tratamento espiritual fosse utilizado, o qual contribui para o seu
equilbrio psquico e espiritual. Em tais casos, a famlia exerceria
importante papel no tratamento quando assumisse a responsabi-
lidade sobre seu doente e o considerasse tambm como um sin-
toma da morbidez do grupo.
Em meus pacientes que se encontram sob tratamento psi-
quitrico, nos quais noto existir uma contribuio das influncias
espirituais aversivas, quando no se torna possvel recomendar-
lhes o recurso esprita, costumo fazer oraes por eles. Algumas
vezes, quando o psiquiatra receptivo ao espiritual, entro em
contato com ele, informando-lhe quanto problemtica da ob-
sesso. Em alguns casos, quando h receptividade de algum mem-
bro da famlia, alerto para que o grupo busque o recurso no Espi-
ritismo.
Um outro aspecto importante a se colocar sobre a conta-
minao a que est sujeito o profissional que lida com a
psicopatologia. O profissional mdico ou psiclogo que lida com
a psicopatologia (principalmente psicoses e a esquizofrenia) no

percebe o campo medinico a que est exposto. Por estar na
condio de quem quer ajudar, mesmo que o faa profissional-
mente, sofre as influncias agressoras, de quem (espritos
desencarnados) deseja prejudicar seus pacientes. Seria prudente
que eles buscassem algum tipo de preveno, no mnimo procu-
rar conhecer a mediunidade, seus inconvenientes e perigos. A
possibilidade de contaminao psquica muito maior do que
se possa imaginar. Por comparao, pode-se lembrar da conta-
minao s infeces a que os mdicos estavam sujeitos nas ci-
rurgias quando no usavam luvas.
A psiquiatria e a psicologia devem se unir para o tratamen-
to dos transtornos psquicos. imprescindvel que um psiquiatra
conhea os fundamentos da psicologia para melhor avaliar seu
paciente, tanto quanto importante ao psicoterapeuta o entendi-
mento sobre a ao dos psicofrmacos e o funcionamento dos
neurotransmissores para uma melhor compreenso dos sintomas
e do comportamento dos seus. Provavelmente, num futuro prxi-
mo, deva surgir uma cincia que combine estes dois grandes cam-
pos do saber. Porm, ambas juntas ou isoladas sero sempre
superficiais se no se debruarem sobre a faculdade medinica
do ser humano. Por mais que estude o crebro, a neurologia e a
neuropsiquiatria no encontraro a raiz da mediunidade tateando
estruturas cerebrais que apenas lhe do suporte no fsico.
A ao dos espritos desencarnados no tratamento das pes-
soas portadoras de transtornos psquicos, bem como o que se pro-
cessa no mundo ntimo de algum quando procura uma instituio
religiosa, esprita ou no, so o lado oculto do tratamento espiritu-
al, porm, exercem importncia capital nas curas dos transtornos
mentais. Tenho observado que os pacientes psicticos que iniciam
um tratamento espiritual simultaneamente ao tratamento psicolgi-
co se libertam mais cedo da dependncia qumica de psicofrmacos,
bem como diminuem o tempo em permanecem doentes.
A recomendao para que o psiquiatra conhea a
34 adenuer novaes
mediunidade para melhor entender e orientar seu paciente, como

tambm para si prprio, pois sua vulnerabilidade e exposio s
influncias espirituais nocivas so muito sutis e imperceptveis. Por
este motivo, a ignorncia quanto mediunidade um duplo mal.
Com o tempo de exerccio profissional as defesas naturais que o
psiquiatra utiliza vo se desestabilizando, o que o torna cada vez
mais vulnervel aos ataques psquicos.
fundamental que a psiquiatria se dedique ao estudo da
mente humana, no apenas como se fosse uma bio-mquina, mas,
como uma estrutura psquica que se liga a outras por via da
mediunidade.
Aos que lidam
com desobsesso
A profilaxia s afeces psquicas se inicia com a busca

pela harmonia do prprio indivduo, nos esforos que fez em se
melhorar como pessoa. Alm disso, ao que se conhece com o
nome de reforma ntima, deve-se acrescentar o desenvolvimento
equilibrado da mediunidade.
O trabalho de esclarecimento s entidades desencarnadas,
bem como os esforos para que os complexos processos que
provocam tragdias e sofrimentos que duram sculos se resol-
vam, so atividades ligadas desobsesso, que trazem importan-
te contribuio ao equilbrio e harmonia do planeta. um traba-
lho quase annimo e silencioso que as instituies espritas exe-
cutam atravs de seus trabalhadores. Uma sesso de desobsesso
pode, quando bem conduzida e com propsitos tpicos, equivaler
a algumas sesses de psicoterapia. Conversar com os espritos
desencarnados atravs de mdiuns experientes uma arte que
requer, alm de habilidades especficas, muita pacincia, humil-
dade e amor. Lidar com o psquico do outro exige que o prprio
esteja em harmonia. O trabalho de autotransformao funda-
mental, a fim de se evitar a contaminao psquica. Tenho visto
alguns operrios da desobsesso com graves transtornos psqui-
cos, e outros, aps certo tempo, no realizados na vida pessoal.
36 adenuer novaes
preciso se estar atento no s ao doente desencarnado como

tambm ao suposto sadio encarnado que o atende, pois nem sem-
pre o mdico se cura a si mesmo. As recomendaes para que
utilize a orao, para que vigie, para que se melhore, so teis,
porm necessitam de detalhamento maior. A orao
tranqilizadora e induz a um estado de paz e equilbrio ntimo.
Porm, ela no resolve por si s os problemas pessoais. A vigi-
lncia oportuna, pois induz a um estado de alerta quanto s
possibilidades de equvoco, mas sozinha no soluciona os confli-
tos ntimos da personalidade. A reforma ntima requer o contato
direto com o prprio processo de vida e encarar os problemas
de frente sem fugir da responsabilidade pessoal.
O Centro Esprita que possui reunio de desobsesso deve-
ria criar um grupo teraputico especfico para aqueles que nela tra-
balham. O grupo seria coordenado por pessoas habilitadas a lidar
com os processos psquicos humanos e que saibam acolher devida-
mente aqueles que desempenham to delicada funo. Por outro
lado, o trabalhador da desobsesso, quando no sentir satisfeita sua
necessidade ntima de auto-transformar-se e estiver com problemas
psicolgicos, pode e deve buscar ajuda individual especializada. Nem
sempre o curador consegue curar a si mesmo. comum o trabalha-
dor da desobsesso achar que seus problemas psicolgicos se de-
vem obsesso, descuidando-se de seu mundo ntimo.
Trabalhar com a desobsesso assemelha-se a lidar com fogo,
que exige habilidade e cuidados pessoais a fim de evitar-se quei-
maduras. No atividade para amadores nem se admite ingenui-
dade. Lida-se com o psquico e o espiritual simultaneamente.
O trabalhador da desobsesso deve buscar estudar e co-
nhecer os mecanismos inconscientes e o funcionamento da psiqu
humana. Ela funciona no desencarnado semelhana do encar-
nado. Quanto mais conhea uma, mais se familiarizar com a ou-
tra. Deve dedicar-se ao estudo das tcnicas psicoterpicas para
melhor exercer sua atividade, bem como para se prevenir quanto
s contaminaes psquicas.
Aos psiclogos, terapeutas
e curadores da alma
Quem lida com a psiqu humana sabe que est diante de

algo por demais complexo para achar que tem o domnio do que
nela ocorre. Sempre se lida com hipteses que, mesmo que
consideradas valiosas e paream tudo explicar sobre o
funcionamento da mente humana, so sempre incompletas e
parciais. Psiclogos e terapeutas sabem que lidam com a matria
prima de Deus sendo, portanto, bastante complexa e fascinante
para caber numa s teoria. Sabem que devem aproveitar todas
as teorias psicolgicas quando esto lidando com os conflitos
psquicos humanos. Alm delas esto descobrindo que preciso
lidar com o fenmeno espiritual e com a mediunidade. Aqueles
que consideram suficiente uma teoria psicolgica como pano de
fundo de sua percepo dos processos de seus pacientes esto
por demais atrasados em relao queles que utilizam um pouco
de cada escola psicolgica. Mesmo estes ltimos, continuam
atrasados por desprezarem a mediunidade de seus pacientes.
A psiqu humana um vasto campo a ser explorado, sobre
o qual muito se escreveu e ainda se escrever (como agora o
fao). Os limites a ela impostos, como se seus intrincados
mecanismos estivessem contidos na estrutura cerebral, contribuem
para a permanente ignorncia que ainda temos sobre os conflitos
38 adenuer novaes
humanos. O cientificismo empirista, no permitindo aos tericos da

psicologia a possibilidade de admitir que algo escapasse aos seus
domnios, levou a que grandes pensadores no ousassem alm dos
limites de sua poca.
Embora incapaz de tudo explicar, poder-se-ia admitir, a partir
dos conhecimentos da fsica quntica, que a estrutura cerebral gerasse
um campo tetra-dimensional no qual os fenmenos psquicos
pudessem ocorrer. Nesse campo virtual encontraramos a mente e
seus processos. Nem esta hiptese considerada, que dir a da
existncia do perisprito como sede da psiqu humana. Ainda estamos
longe de uma psicologia do Esprito que possa englobar a gama
imensa dos processos envolvendo a mediunidade.
O terapeuta, que se encontra atuando no sculo vinte e um,
no pode mais ser conivente com a ignorncia do saber cientfico a
respeito da mente humana, devendo ir em busca de conhecimentos
sobre a mediunidade. Quando o fizer saber que, independentemente
da crena, f ou teoria psicolgica que adote, ou que seu paciente
possua, os fenmenos medinicos interferem sobremaneira no sentir,
pensar e agir do ser humano. Pelo desconhecimento da mediunidade,
muitos tratamentos dos transtornos mentais e das inadequaes no
agir do ser humano se tornam prolongados ou no so eficazes.
Perdem muito os profissionais, e conseqentemente seus
pacientes, que no tm um conhecimento terico e prtico adequado
sobre as influncias da mediunidade no sentir, pensar e agir do ser
humano. No se trata de transform-los em espritas, muito menos
em lhes impor uma crena que modifique ou perturbe seu olhar
cientfico.
A compreenso de que os processos psquicos se estruturam
em uma ou mais existncias do Esprito, e sob os mais diversos
papis, permite no s uma maior percepo sobre a personalidade
de quem se atende como tambm contribui para a reduo do tempo
de cura. Tal compreenso independe da crena religiosa do paciente,
bem como de que a ele seja verbalizado qualquer postulado
doutrinrio.
Trata-se da aquisio de uma ferramenta imprescindvel que

otimizar a percepo do que se passa na psiqu humana. Por
comparao, como se um astrnomo deixasse de usar um
binculo para observar os fenmenos do universo e o fizesse com
um poderoso telescpio eletrnico.
por falta daquele conhecimento que as anamneses so
parciais e os diagnsticos e prognsticos incompletos. Sem ele a
psicoterapia se limita ao aqui e agora, sem levar o indivduo ao
encontro com o si mesmo a que se referia C. G. Jung. As terapias
breves, bem como aquelas que situam as causas dos conflitos
humanos no corpo fsico, vem apenas a ponta do iceberg.
Desprezar a mediunidade e as experincias acumuladas nas vidas
sucessivas enxergar o indivduo com um s olho e com miopia.
Por enquanto, o Centro Esprita, cujos fundamentos
tericos se baseiem nas obras de Allan Kardec e que possua
pessoas que conheam a psiqu humana, que se encontra mais
apto a acolher os portadores de transtornos mentais, dos quais a
mediunidade seja um dos veculos.
O Espiritismo encarado apenas como uma religio, ou
simples crena, concorre para o preconceito e a negao de
importantes teses a respeito da psiqu humana. A possibilidade
de aceitar a existncia de uma sensibilidade supra-sensorial no
indivduo, a qual pode contribuir para desestabiliz-lo
psiquicamente, levaria o profissional compreenso mais precisa
das afeces mentais.
O indivduo muito mais do que aquilo que os cinco sentidos
comportam, pois o pensar um ato no sensorial. O que ele pensa
e sente contm elementos influenciados no s pelas experincias
acumuladas ao longo de muitos sculos em diversas vidas, bem
como pelas interferncias espirituais favorecidas pela mediunidade.
Em meus atendimentos no consultrio tento enxergar meu
paciente com todas as lentes disponveis a fim de captar o mximo
possvel sobre ele mesmo. Fao observaes e questionamentos
que nem sempre so por ele entendidos, mas que me trazem
40 adenuer novaes
importantes subsdios para auxili-lo no que busca. Aconselho ao

profissional ou ao entrevistador num Centro Esprita, quando no
atendimento teraputico a algum, que se lembre das seguintes
observaes:
1. Questione a pessoa sobre suas crenas a fim de ter

conhecimento sobre seu campo consciencial e sua relao com o
sagrado;
2. Aprofunde-se na percepo do que ela diz quanto ao
que fira ou ultrapasse o senso comum e que possa ser atribudo a
uma causa no convencional;
3. No se esquea de que sua (do profissional) crena,
componente possvel da transferncia, fundamentar a expresso
de seu cliente. Por este motivo, questione-lhe sobre temas que
ultrapassem a sua e a crena dele;
4. Lembre-se de que os sintomas resultantes das influncias
provocadas pela sensibilidade medinica no so diferentes
daqueles apresentados pelos processos psicolgicos naturais. A
distino difcil e exige, alm de conhecimentos de ambos os
campos de saber, tempo de observao;
5. No se deixe enganar pela afirmao pura e simples de
seu paciente, que acredita tratar-se de um processo exclusivamente
psicolgico ou, ao contrrio, exclusivamente espiritual. Ambos os
campos, via de regra, se interpenetram;
6. Mesmo tendo conhecimento e percepo de que se trata
de sintomas resultantes da faculdade medinica no educada, evite
colocar a seu paciente, pois ele poder no lhe entender, por no
ser detentor dessas noes. Ainda que as tenha, evite da mesma
forma, a fim de no transformar uma sesso de anlise ou de
terapia numa consulta espiritual;
7. No levante hipteses precipitadas sobre as causas dos
sintomas que um paciente apresente. Espere sempre se acercar
de maiores informaes sobre todos os aspectos que envolvem a
vida, crenas e valores da pessoa;
8. Procure, quando possvel, acercar-se de informaes sobre

a vida familiar e hbitos de seu paciente junto a pessoas que com
ele convivem. Nem sempre ele informa ou acha relevantes certas
alteraes de comportamento;
9. Questione-lhe sobre seus inimigos, suas decepes, seus
amores, suas relaes profissionais, seu lazer, com quem vive, que
medicamentos utiliza, quem o indicou, como so suas relaes
familiares e, sobretudo, sobre sua queixa principal;
10. Analise seu pensar (curso, forma e contedo) e suas
emoes (alteraes do humor);
11. Procure observar seu comportamento na entrevista
(agitao, tiques, expresso facial, estereotipias, hipo ou
hiperatividade);
12. Procure saber sobre sua conduta, no que diz respeito ao
juzo da realidade e falhas de carter;
13. Informe-se sobre sua vida intelectual e sobre suas
limitaes de compreenso no campo da inteligncia;
14. Observe sua linguagem (grias, erros, qualidade e
contedo);
15. Procure perceber sobre sua memria, no que diz respeito
fixao, reteno e evocao;
16. Na entrevista observe a respeito de sua conscincia,
principalmente a ateno, a orientao, a vontade, a vivncia do
tempo e do espao (unidade e identidade do eu);
17. Verifique como est a afetividade dele (euforias, elao,
exaltao, xtase, ansiedade, depresso, apatia, inapropriao,
ambivalncia, medos, fobias, pnico);
Essas so algumas das observaes que podem ser feitas

sobre uma pessoa, as quais nem sempre so conseguidas apenas
na primeira entrevista ou sem ajuda da famlia. Outras observaes
surgem a partir do relato do paciente sobre seus sintomas, que
podem revelar aspectos importantes a respeito da natureza espiritual
de seu problema.
Pequenas dificuldades
e simples solues
Reuni aqui neste captulo alguns questionamentos que fize-

ram parte de minha iniciao quando dos primeiros contatos com
o Espiritismo e a mediunidade. As respostas aqui assinaladas fo-
ram aquelas que me aliviaram a conscincia e me tranqilizaram
quanto ao exerccio da mediunidade. So simples questionamentos
e respectivas respostas que podem ser teis queles que se en-
contram iniciando o contato com a mediunidade.
1. Aos que sentem influncias psquicas espirituais e no

sabem o que fazer e como vencer a dificuldade.
Em todos os casos de suspeita de influncia espiritual as
recomendaes bsicas so: procurar uma pessoa conhecedora
do assunto, ou um Centro Esprita, para esclarecer-se; utilizar-se
da orao nos momentos de aflio; ler sobre o assunto e no
considerar que loucura ou simples imaginao. Para vencer a
dificuldade preciso ter pacincia e tranqilidade evitando que o
medo tome conta da conscincia.
2. O que fazer com a mediunidade quando no se quer

exerc-la institucionalmente.
um equvoco pensar que a mediunidade s pode ser
exercida na tarefa de esclarecimento a entidades desencarnadas

e num Centro Esprita. Quando a mediunidade for um incmodo
e no se queira exercit-la da forma convencional, deve-se bus-
car outras formas de uso que aliviem a tenso provocada pelo
inconsciente aberto devido sua manifestao. Antes de encon-
trar aquelas formas necessrio e imprescindvel que se a conhe-
a. Estud-la em primeiro lugar. Aconselho a que se inicie pela
leitura de O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec. Aps isso,
algumas possibilidades so indicadas abaixo.
a) Dedicar-se a uma atividade, profissional ou no, na qual
o aconselhamento a terceiros faa parte;
b) Dedicar-se a uma atividade de cura, a exemplo do pas-
se, do Reiki, massagem teraputica, etc.;
c) Participar de grupos de ajuda mtua, a exemplo das
Organizaes No Governamentais (ONGs) que visem a solida-
riedade e a paz social;
d) Praticar a meditao, levando a srio suas prprias in-
tuies;
e) Fazer retiros espirituais, visando entrar em contato com
sua natureza essencial;
f) Participar de trabalhos teraputicos em grupo a fim de
conectar-se ao sentido principal de sua vida.
Independente dessas formas, que so uns poucos exem-

plos dentre muitos, a pessoa poder, se o quiser, preparar-se em
algum Centro Esprita para dar passes, estudar a mediunidade ou
mesmo, aos poucos, desenvolv-la em grupos adequados.
3. Como lidar com o desejo de comunicar-se apenas com

Bons Espritos e com o chamado Anjo de Guarda.
Caso voc se enquadre nesta categoria, isto , seja um dos
que s querem se comunicar com espritos bons, no se esquea
de que existem todos os tipos de pessoas desencarnadas. Mes-
mo s querendo se comunicar com os bons, voc est cercado
44 adenuer novaes
de outros que no o so e que podem tambm querer estabelecer

contato com voc. Querer se comunicar apenas com os bons
pode significar que voc ainda se relaciona com o espiritual para
obter vantagens. No se esquea de que seu Anjo de Guarda
uma das representaes do que de bom existe em voc, o qual
deve ser buscado.
4. Como lidar com a vontade de ter uma mediunidade pre-

cisa e a inveja de quem a tem.
A mediunidade aquisio do Esprito e, de acordo com a
intensidade, significa dedicao ao longo de vrias encarnaes.
preciso se dedicar a ela com afinco. Possuir uma mediunidade
precisa confere ao mdium responsabilidade para coloc-la a
servio da prpria evoluo e da comprovao da imortalidade
da alma. Por outro lado, ter uma mediunidade to ampla, coloca
o mdium em contato muito intenso com o espiritual, o que exige
maturidade a fim de lidar com as invases psquicas decorrentes.
Portanto, para realizar aqueles desejos preciso estudo, dedica-
o, seriedade, humildade e pacincia.
5. Como compreender a si mesmo estando em sintonia com

os espritos e com a vida material simultaneamente.
preciso que o mdium se perceba como esprito imortal e,
como tal, deve realizar-se, independente do trabalho que executa
com sua mediunidade em favor do Espiritismo. O trabalho esprita
no o meio de realizao pessoal, mas uma das dimenses da
vida do mdium, que deve conter outras dimenses de realizao.
O mdium deve levar uma vida normal como qualquer outro ser
humano sem precisar se considerar um missionrio da humanidade.
O exerccio da mediunidade no deve ser mais importante do que
as demais atividades da pessoa em sociedade. O mdium deve
estabelecer uma relao com os espritos, de tal forma, que haja
mtuo interesse pelo autodesenvolvimento pessoal.
6. Como enfrentar uma crise existencial na qual o exerccio

da mediunidade se encontra em cheque.
As crises existenciais so momentos importantes para o
Esprito, nas quais ele tem a oportunidade de tomar decises fun-
damentais para sua evoluo. Todo ser humano enfrenta crises na
vida, principalmente aps a meia idade. No deve o mdium pen-
sar que seria diferente para com ele. Suas crises so como as de
todo ser humano. O exerccio da mediunidade sendo colocado
em cheque significa pouca consistncia em sua insero nos seus
propsitos pessoais e espirituais na vida. necessrio que o m-
dium entenda o significado do exerccio da mediunidade na sua
realizao pessoal. Seria importante que ele entendesse que sua
vida espiritual engloba sua vida material, sendo esta ltima seu
grande e atual campo de realizao.
7. Como trabalhar mediunicamente estando com desejo

de fazer sexo.
A atividade sexual do ser humano ocorrncia comum aos
espritos, no sendo algo que lhes seja desconhecido. O estado
emocional do mdium o que relevante no momento do exerc-
cio institucional da faculdade. Deve o mdium, de acordo com
suas possibilidades e condies de vida, realizar seu desejo, ava-
liando as influncias que acarretaro em sua mente emocional de
forma a que no o atrapalhe no exerccio da mediunidade. me-
lhor que a atividade sexual seja realizada e adequadamente satis-
feita a fim de que no se apresente como obstculo ao exerccio
pretendido, quer seja pela fixao mental do ato durante o servi-
o medinico ou pela represso indevida.
8. Como ser mdium e resolver o medo dos espritos.

O medo no contato com os espritos natural e decorre do
instinto de autopreservao. O mdium deve ter conscincia de
sua imortalidade e de que os espritos desencarnados no podem
fazer o que querem. Tampouco costumam pr em risco a vida de
46 adenuer novaes
seus mdiuns. A melhor maneira de reduzir o medo enfrentan-

do-o com determinao e confiana em Deus. Entendendo que
os espritos so pessoas to comuns como o prprio mdium,
talvez ele diminua seu medo na medida que for se conscientizando
da falibilidade e fragilidade deles. importante que o mdium no
atribua tanto poder aos espritos desencarnados.
9. Como lidar com o deslumbramento decorrente do con-

tato com os espritos.
comum ao mdium iniciante, ao receber boas e elogiosas
comunicaes dos espritos, deslumbrar-se e achar que um pri-
vilegiado. No sabe ele que esse fato pode ser o comeo de uma
grande e solitria responsabilidade. importante que o mdium
se conscientize de que um intermedirio dos espritos e que a
qualidade do que recebe, embora tenha sua contribuio, dever
ser submetida ao juzo crtico de pessoas mais experientes, para
sua prpria segurana. Para lidar melhor com o deslumbramento,
deve o mdium sempre submeter a outrem as comunicaes que
recebe.
10. Como lidar com aquelas pessoas interessadas em ob-

ter mensagens de desencarnados, que no sabem que isto
independe do mdium.
muito importante para o mdium que ele seja transparente
no exerccio de sua mediunidade. Deve sempre que necessrio
esclarecer s pessoas sobre como funcionam as comunicaes dos
espritos. Dizer-lhes que no se tem o domnio sobre a vida dos
espritos e que, mesmo que queiram se comunicar, nem sempre o
conseguem. A quem lhe pede, recomendar pacincia e explicar a
importncia da orao em favor da pessoa desencarnada, dando a
entender que o ciclo dela na Terra j se findou. Fundamental ter-
se a humildade de admitir a incapacidade de obter o que se pede
devido ao livre arbtrio dos espritos e, quando for o caso, a de-
pender das restries do tipo de mediunidade que se possui.
11. Como lidar com a obsesso mesmo sendo um mdium

experiente.
Todo mdium, por mais experiente que o seja, est sujeito
obsesso por conta das influncias espirituais a que est expos-
to. aconselhvel a todo mdium, de tempos em tempos, trocar
experincias com outros, mesmo que exera sua faculdade h
muito tempo. O exerccio prolongado da mediunidade, como o
de qualquer atividade humana, leva a um padro tpico (rgido) de
faz-lo. possvel que esse padro, se no percebido, leve a
atitudes que podem se tornar extemporneas e inconvenientes
por causa da evoluo da sociedade. Aqueles comportamentos
so vlidos num cenrio cultural de uma poca e podem ser des-
necessrios num novo contexto social. Tudo se transforma na na-
tureza e com o exerccio da mediunidade no pode ser diferente.
Submeter-se a um processo de anlise psicoteraputica faz bem
a qualquer pessoa, mas se o mdium experiente no o fizer, po-
der valer-se de freqentes dilogos com pessoas to experien-
tes quanto ele. s ter um pouco mais de humildade.
12. Como lidar com espritos que desejam comunicar-se e

cuja produo seja intelectualmente inferior.
Quando o mdium verificar, aps submeter sua produo
a pessoas mais experientes, que se trata de algo de qualidade
inferior, deve dialogar com os espritos que com ele se comuni-
cam orientando-lhes para que amaduream mais as idias que
pretendem passar a fim de que se tornem mais adequadas ao
meio que pretendem atingir. Deve sempre ser transparente com
eles e estar preparado para no postergar a deciso de parar
com o exerccio, se for o caso.
Sinais e sintomas
caractersticos da mediunidade
Muito embora Allan Kardec tenha dito que Nenhum in-

dcio h pelo qual se reconhea a existncia da faculdade
medinica. , podemos estabelecer pelo menos alguns sinais
3
identificadores da ocorrncia de alteraes no indivduo que pos-

sam ser atribudas a algum tipo de interferncia medinica. A afir-
mao de Allan Kardec talvez diga respeito ao reconhecimento a
priori, em face da inexistncia de sinais externos nos mdiuns ou
mesmo por conta da exigncia da presena dos espritos para sua
ocorrncia.
Por enquanto a mediunidade no foi detectada organica-
mente, mas apenas pelos efeitos que produz. Nenhum mdium,
por mais experiente que seja, garante que pode controlar a de-
monstrao da sua faculdade. A mediunidade uma faculdade
psquica e, como todo fenmeno subjetivo, no se submete, do
ponto de vista experimental, observao e repetio.
H, porm, alguns indcios que podem nos levar futura-
mente sua deteco e comprovao. Eles so subjetivos e facil-
mente podem ter explicaes psicolgicas inconscientes ou mes-
mo parapsicolgicas anmicas. No seu conjunto, numa mesma
3
O Livro dos Mdiuns, Cap. II p. 78, FEB.
pessoa, podem apontar para a existncia da faculdade denomi-

nada de mediunidade. So eles:
1. Idias e sentimentos inusitados na forma de pressenti-
mentos que acabam por se concretizar. Ocorre tambm como se
o indivduo j soubesse antecipadamente o que ir ocorrer, per-
mitindo-lhe agir de acordo com uma certeza interna;
2. Forte dose de intuio quanto s pequenas ocorrncias

do cotidiano. Geralmente coloca o indivduo num estado de
conscincia de quem tem o domnio dos eventos do dia, sem lhe
gerar qualquer ansiedade;
3. Arrependimentos tardios aps atitudes inadequadas que

poderiam ter sido evitadas. So situaes freqentes de ausncia
de vontade prpria, nas quais parece haver uma outra personali-
dade no controle, trazendo desconforto momentneo;
4. Alteraes constantes na forma, no contedo e no curso

dos pensamentos promovendo desvio na elaborao das idias.
Apresentam-se como falhas ou ausncias no pensar, provocando
srias alteraes na vida profissional, afetiva e familiar da pessoa;
5. Alteraes orgnicas e da senso-percepo no atribu-

veis a fatores funcionais nem a interferncias psicossomticas.
Tais alteraes podem ir do desconforto orgnico a alteraes
significativas nos cinco sentidos fsicos, os quais podem se tornar
hipo ou hiper-sensveis;
6. Ocorrncias repetitivas de sonhos premonitrios ou de

sonhos freqentes com pessoas que j morreram. Freqentes
sonhos nos quais eventos futuros so vistos pelo sonhador, en-
volvendo terceiros ou a si mesmo, como tambm sonhos com
pessoas, parentes ou no, j desencarnados e que parecem que-
rer transmitir alguma mensagem;
50 adenuer novaes
7. Sensaes constantes de presenas sua volta, ou de

terceiros, de seres invisveis. Ocorre como se algo envolvesse a
pessoa e lhe transmitisse a sensao de alguma companhia no
visvel. s vezes, a pessoa sente uma alterao em seu estado de
conscincia;
8. Rudos e pancadas sua volta no atribuveis a fatores

fsicos conhecidos. So rudos que parecem vir de dentro de pa-
redes ou de objetos macios como pancadas fortes e rpidas;
9. Audio de vozes aparentemente oriundas do interior da

cabea. Sons de palavras ou de msicas que soam no interior da
cabea e que no se originam de lugar externo;
10. Superexcitao motora seguida de forte desejo de es-

crever. s vezes, inicia-se com um forte desejo de escrever ou
com uma persistente idia inusitada sobre algum tema. Muitas
vezes, tal desejo acompanhado de tremores num dos braos, o
qual apresenta movimentos repetitivos sem controle consciente
da pessoa;
11. Sensao descontrolada de que poder ser tomado

por algo, seguido de forte desejo de falar. Apresenta-se, muitas
vezes, como um desconforto torxico e uma necessidade de gri-
tar ou chorar. Pode, tambm, surgir como se alguma parte do
corpo fosse acometida de uma intensa dor aguda;
12. Facilidade na obteno de cura de doenas alheias,

pelo simples desejo de obt-la ou pela proximidade ao doente. A
pessoa, pelo desejo consciente ou no, percebe a cura ou melho-
ra de doenas em terceiros pelo contato fsico ou por sua simples
presena;
13. Produo de conhecimentos no atribuveis ao saber

do indivduo e sua revelia. Quando, aps a simples atividade de

escrever ou de falar em pblico, a pessoa observa ou algum lhe
diz que o que produziu de excelente contedo e de qualidade
superior aos conhecimentos intelectuais que possui.
14. Obteno de ndices acima dos nveis aceitveis nas

cartas Zenner . Quando feito o teste Zenner, o percentual de acer-
4
tos na retro-cognio e na pr-cognio apresenta nveis acima

da mdia;
15.Achados psicomtricos em experincias tpicas. Quan-

5
do o ndice de acertos nos detalhes de objetos no teste

psicomtrico superior ao normal;
16. Constantes experincias emocionais de dj v.

Quando a pessoa tem freqentes experincias emocionais de ter
estado em determinados lugares antes, sem conscientemente t-
los conhecido.
4
Teste que utiliza um baralho de 25 cartas com cinco naipes (linhas onduladas,
crculo, quadrado, estrela e cruz) para identificar as faculdades paranormais de retro-
cognio, pr-cognio, dentre outras.
5
Vem de Psicometria, faculdade que permite ao indivduo entrar em contato com a
histria pregressa do objeto que toca, captando-lhe as vibraes dos eventos que
ocorreram em seu entorno, nele impregnadas.
Mediunidade e sintonia
Sintonizar com os espritos colocar-se predisponvel ao

contato psquico com eles de forma consciente ou inconsciente,
no s pelo pensar como tambm pelo sentir. Naturalmente j
estamos sintonizados com eles por conta do nosso padro ps-
quico de pensar e sentir. Nossos atos no s resultam desses dois
padres como tambm das influncias do meio no qual so exe-
cutados, incluindo a as interferncias psquicas de encarnados e
de desencarnados.
Pensamentos e sentimentos so a base de nossas aes. O
pensar humano consciente monofocal, no sendo possvel sua
fixao em mais de uma idia simultaneamente, muito embora se
possa reter distintas captaes num mesmo instante. Quando qui-
sermos sintonizar com os espritos devemos desfocar o pensa-
mento de uma idia fixa para que possamos captar outra idia
que porventura esteja disponvel conscincia. O foco do pensa-
mento no direcionado favorece a captao de idias provenien-
tes de mentes desencarnadas que se coloquem numa freqncia
similar nossa.
Sintonizar com um pensamento ou idia alheia uma ativi-
dade que exige disponibilidade para desligar-se do prprio pen-
sar at o incio da recepo da onda mental externa. O foco do
pensamento conseguido quando o ego, centro da conscincia,
assenhora-se de uma idia especfica, associando outras dispon-
veis em seu campo. O ego voltado exclusivamente para uma idia,

combinado com a pregnncia de uma emoo especfica configu-
ra uma freqncia psquica. A freqncia psquica , ento, a unio
de uma idia com um sentimento especfico. A pregnncia a
propriedade que envolve um objeto em uma qualidade que no
lhe pertence, mas que a ele se agrega de forma imperceptvel.
Quando desejamos nos comunicar com os espritos
desencarnados estaremos numa determinada freqncia psquica
para tal. Se quisermos mud-la teremos de alterar a emoo ou o
pensamento. O estado de orao uma forma de mudana de
ambos. A sintonia no se d apenas por um momento e em esta-
do de orao, mas principalmente pelo modo de ser do indiv-
duo, pela sua natureza ntima, pelos sentimentos e idias de que
portador.
A sintonia momentnea que se pretende fazer com um
desencarnado infeliz, inseguro, doente ou algo parecido, durante
uma reunio medinica, no se faz emitindo maus pensamentos
ou sentimentos negativos, mas por uma predisposio psquica
voluntria. Sintonizar estar na mesma freqncia psquica de
outrem, podendo captar e emitir pensamentos simultaneamente.
Ter bons pensamentos no s simplesmente construir boas
idias no momento em que se queira conectar com os espritos
desencarnados voltados para o Bem, mas tambm estabelecer
um estilo de vida pessoal que favorea naturalmente seu
surgimento. Bons pensamentos contribuem para a sintonia com
Bons Espritos. Bons sentimentos fortalecem a ligao do indiv-
duo com aqueles espritos, na medida que foram construdos com
base na bondade e no amor. A amorosidade da pessoa uma das
formas mais seguras de construir sentimentos superiores.
Muito embora no se deva cultiv-los, o fato de ter maus
pensamentos, assim como ter raiva, no impede o contato com
os Bons Espritos, visto que se trata de possibilidades humanas
naturais. Adotar ou livrar-se rapidamente dos maus pensamentos
e da raiva, pode ser um equvoco, pois devemos, antes, questio-
54 adenuer novaes
nar-nos sobre sua causa e procedncia, para depois ocupar-nos

em redirecionar a energia psquica que eles mobilizam.
Pessoas desencarnadas ou no, de distintas ndoles e n-
veis evolutivos diferentes, boas ou ms, podem sintonizar-se, cons-
ciente ou inconscientemente, quando se encontram numa mesma
freqncia vibratria.
Fenmenos psquicos
resultantes
A grande maioria dos sintomas presentes nas psicoses e

noutros transtornos psquicos, os quais alteram significativamente
o curso e o contedo do pensamento, acentuada pela existncia
da faculdade medinica, ainda embrionria no ser humano e, por-
tanto, sem a devida educao.
A penetrao de pensamentos de um desencarnado na
mente de um encarnado pode provocar uma srie de transtornos
naquele que recebe a interferncia. Quando h uma forte ligao
entre ambos, estruturada em experincias por eles vividas anteri-
ormente, o transtorno mais srio e tende a alterar significativa-
mente o curso das idias do encarnado. Quando o desencarnado
teve alguma relao com vidas passadas do encarnado, sua pre-
sena no campo psquico deste promove sensaes e emoes
que se assemelham s que tiveram no passado. O desencarnado
tende a sensibilizar contedos psquicos arquivados no inconsci-
ente evocando-os conscincia ou alterando seu campo. Aquela
presena provocar vrias alteraes no estado psquico e emo-
cional do encarnado de forma inconsciente. Quanto mais consci-
ente o mdium seja de sua faculdade e quanto mais ele se conhe-
a interiormente, menos perturbao ela lhe trar.
Essa espcie de invaso psquica, quando ocorre, parece
56 adenuer novaes
uma falha no curso do pensamento sobre o qual se perde o con-

trole, passando-se a ter outra ordem de idias, que, se no for
percebida, determina a vivncia num plano fantasioso. exata-
mente essa mistura de pensamentos que provoca perturbaes
psquicas e desarrumao no psiquismo do encarnado, podendo
evoluir para uma psicopatologia.
A faculdade medinica, inerente ao ser humano, permite
uma alterao na fronteira entre o inconsciente e a conscincia.
Favorece a permeabilidade de contedos at ento inconscientes
em direo conscincia, sem o controle do ego. Essa invaso
psquica facilita associaes automticas de contedos aversivos
existentes tanto na conscincia quanto no prprio inconsciente.
Esses contedos aversivos se relacionam aos aspectos admitidos
como sobrenaturais ou ligados morte. Resultam em associa-
es que interferem no estado psquico geral promovendo trans-
tornos que, muitas vezes, se assemelham aos das psicoses. Qual-
quer ser humano est sujeito a essas invases, porm nem em
todos, que felizmente representam a grande maioria, este fato evolui
para uma patologia psquica.
A mediunidade flexibiliza a penetrao do ego no inconsci-
ente favorecendo um grau maior de autodescobrimento dos con-
tedos simblicos l existentes. Com ela, o indivduo se mostra
mais conhecedor de si mesmo e daquilo que normalmente ocul-
to. Ela o coloca num estado alterado de conscincia que lhe per-
mite estar mais disponvel s captaes dos eventos emitidos por
encarnados, tanto quanto por desencarnados.
Esse contato constante com os contedos simblicos in-
conscientes, bem como com as emisses mentais de encarnados
e de desencarnados, poder levar o indivduo ao desequilbrio
psquico ou ao brilhantismo intelectual, a depender de seu nvel
de maturidade espiritual. A forma como o indivduo utiliza sua
mediunidade concorrer para a ocorrncia de perturbaes ps-
quicas.
Na maioria dos casos, a mediunidade faz com que o indiv-
duo se sinta fora do mundo real e deslocado de sua poca. Mui-

tas vezes, percebe as coisas sob uma tica diferente do senso
comum, o que o faz sentir-se estranho e esquisito.
Invases psquicas
As invases psquicas a que o ser humano est sujeito no

decorrem da mediunidade, mas so por ela facilitadas. So ocor-
rncias comuns no psiquismo humano sem serem patologias. So
idias e emoes que se conectam abruptamente ao ego, o qual
fica por elas afetado.
As invases so irrupes inconscientes que assomam
conscincia por fora de fortes e densos complexos estruturados
em vidas passadas, que podem promover graves transtornos ps-
quicos. Os complexos podem ser acionados por conta de meca-
nismos automticos, os quais decorrem de eventos externos que
a eles se conectam, ou por fora de influncias espirituais.
So afeces do psiquismo cuja erradicao de difcil
alcance em face das ntimas conexes internas. O ego conectado
a um forte complexo, ter dificuldade dele desligar-se sem ajuda
externa. Da mesma forma, a ligao entre um desencarnado e um
encarnado, por causa de um forte sentimento entre eles, dificil-
mente desfeita sem que um deles se modifique.
Todo ser humano possui guardadas no inconsciente, expe-
rincias de vidas passadas que, pela intensidade da energia emo-
cional gerada quando foram vividas, ficam emitindo freqncias
caractersticas, que permitem atrair (ou so percebidas) outras
mentes que se encontram no mesmo padro. So exatamente essas
experincias e suas emoes tpicas que revestem nosso modo
de pensar, sentir e agir. Elas facultam as invases psquicas sem a

interveno da vida consciente.
As irrupes psquicas, quando mais intensas e desequilibra-
das, provocam as psicoses e outros transtornos graves da perso-
nalidade. Quanto maior a intensidade emocional e quanto mais cons-
ciente ela tenha sido vivida no passado, mais abrupta poder ser a
irrupo no presente.
Por ser uma extenso da conscincia, as alteraes qumicas
provocadas no crtex cerebral interferem nas irrupes psquicas.
Medicaes que inibem o sistema nervoso central diminuem o campo
da conscincia acessvel ao ego, reduzindo as irrupes da consci-
ncia, porm limitam a vida e as possibilidades de crescimento do
indivduo.
Muito embora no seja ela que as provoque, as irrupes
abruptas do inconsciente sero favorecidas pela mediunidade, cuja
existncia amplia o campo de acesso da conscincia ao inconscien-
te.
Para se reduzir os efeitos dessas naturais irrupes deve-se
buscar trazer equilibradamente os contedos inconscientes cons-
cincia. Expressar o inconsciente fundamental ao desenvolvimen-
to psquico do ser humano.
A expresso adequada do inconsciente, buscando entender
o mito pessoal que vivencia, os processos repetitivos, os padres
de comportamento pessoal, os smbolos e rituais adotados na vida,
contribuem para a reduo das irrupes abruptas do inconsciente.
A compreenso destes processos e a busca de seu significado trans-
cendente levaro manifestao do inconsciente sob o controle do
ego. Quanto mais o indivduo entender os smbolos que permeiam
sua vida, melhor ele a conduzir, com ou sem as invases psquicas.
Tais invases podem ocorrer durante o sono por via do al-
vio psquico promovido pelos sonhos. Uma das formas de se evitar
a possibilidade dos sonhos serem veculos de processos que de-
sencadeiem esse tipo de invaso psquica o hbito salutar de in-
terpretar os smbolos contidos neles.
60 adenuer novaes
A preveno das irrupes psquicas se promove no pen-

sar, no agir e no sentir em equilbrio e harmonia, por parte do
indivduo, no processo de buscar uma boa relao com os con-
tedos do inconsciente. Entender a subjetividade do mundo, bem
como saber interpretar adequadamente os smbolos da vida,
fundamental para uma equilibrada assimilao dos contedos do
inconsciente.
O eu cindido no fenmeno
medinico
Todo indivduo que exerce a mediunidade ostensivamente

e por muito tempo flexibiliza naturalmente a relao entre a cons-
cincia e o inconsciente de tal forma que as portas deste ltimo
ficam por demais abertas. natural que corra o risco de assimilar
os smbolos existentes no inconsciente, vivenciando-os novamente.
O ego no s fica exposto s influncias dos complexos como
tambm maior possibilidade de identificar-se com personas 6
vividas em outras encarnaes. A identificao do ego com uma

persona do passado reencarnatrio pode ocorrer sempre que
uma experincia emocionalmente forte tenha sido vivida pelo es-
prito sem que ele tenha conseguido dela desligar-se.
A mediunidade exercida com equilbrio exige um ego ma-
duro e estruturado a fim de que essa possibilidade seja reduzida.
6
O termo persona deriva das mscaras que os atores gregos usavam para os diversos
papis ou personalidades que interpretavam. o aspecto ideal do eu que se apresenta
ao mundo e que se forma pela necessidade de adaptao e convivncia pessoal. o
que se pensa que . Muitas vezes a persona influenciada pela psiqu coletiva
confundindo nossas aes como se fossem individuais. Ela representa um pacto
entre o indivduo e a sociedade, sendo um conjunto de personalidades ou uma
multiplicidade de pessoas numa s. A identificao do ego com a persona, quando
ocorre, provoca o afastamento de nossa identidade pessoal, isto , corremos o risco
de no sabermos quem realmente somos. (Conceito extrado do livro Sonhos:
mensagens da alma, do autor)
62 adenuer novaes
Quando ela ocorre d-se uma espcie de ciso no ego que fica
dividido entre a realidade atual e os contedos inconscientes. Um
ego maduro e estruturado aquele que, dentre outras qualida-
des, guarda uma estreita relao com o Self, auto-determinado,
sabe evitar identificar-se com a psiqu coletiva, bem como sepa-
ra sua vida privada de sua tarefa medinica. O mdium cujo ego
maduro no se auto-intitula missionrio nem aceita tal condio.
No vive exclusivamente este papel, por conta da necessidade
de viver a vida na matria, imerso nas ocupaes normais da so-
ciedade encarnada.
A ciso do eu, tpica na esquizofrenia, pode ocorrer no
fenmeno medinico em face da profunda conexo entre mentes
que se alinham numa mesma freqncia, quando uma delas su-
cumbe outra. Na esquizofrenia a ciso no tem o devido con-
trole nem consciente ao indivduo, que, impossibilitado de qual-
quer coisa fazer, se v em realidades distintas e conflituosas. Num
momento se v envolvido por uma experincia vivida no passado
reencarnatrio, noutro se v em contato com entidades
desencarnadas e noutro ainda se percebe vivendo na realidade
atual. Muitas vezes as trs experincias emocionais se juntam pro-
movendo um grande transtorno psquico. No fenmeno medinico
no muito diferente, porm o eu que se cinde no perde o do-
mnio sobre aquele que deseja se comunicar, nem tampouco so-
bre suas prprias experincias pregressas.
Mesmo nos momentos de lucidez e de efetivo contato com
a personalidade atual, consciente da realidade, o portador da
esquizofrenia sabe que sua mente vive em constante instabilidade,
na qual a ciso pode ser inevitvel.
No transtorno psquico, a ciso do eu caracteriza-se pela
perda do controle sobre a conscincia, onde o ego no consegue
o domnio de seus contedos, isto , torna-se incapaz de manter-
se como ordenador daquele campo. No fenmeno medinico,
muito embora possa haver perda do controle sobre a conscin-
cia, o prprio mdium, temporariamente desconectado de parte
dela (crtex), mantm o controle sobre o que ocorre. A consci-

ncia mantida, porm a energia psquica no est totalmente
voltada para seus contedos, o que caracteriza um estado altera-
do dela. Essa ciso decorre de um poderoso mecanismo de
desconexo do ego, que perde sua autonomia pelo predomnio
que permite a outro ego expressar-se.
Quando o ego se identifica com uma ou mais personas
(ego-identidade) , ou quando se conecta com um intenso com-
7
plexo emocional inconsciente, pode tambm, caso no haja con-

trole do mdium, haver uma ciso.
A ciso do ego-identidade presente decorre de uma fragi-
lidade por conta da no aceitao de si mesmo e de uma identifi-
cao externa no consciente. A identificao do ego atual com
uma persona passada tambm decorre da intensidade como ela
foi vivida, da importncia que atribui a ela e das influncias espiri-
tuais que ele atrai.
O fortalecimento do ego-identidade fundamental para que
aquela identificao no se d ou para que tenha pouca influn-
cia. Esse fortalecimento, que ser importante para evitar a ciso
do eu (ego), favorecido pelos estmulos maternos e paternos na
idade infantil (primeira infncia) at a adolescncia. Estimular
identificar reais qualidades na criana e verbalizar a ela sua im-
portncia e uso adequado de suas habilidades.
No incio da puberdade (geralmente a partir dos 9 anos) a
reencarnao do esprito ainda est por se completar e o ego-
identidade que ele est formando ainda se encontra tmido e no
constitudo integralmente. nessa fase que o indivduo se torna
suscetvel aos estmulos oriundos de figuras referenciais (pai, me,
irmos mais velhos, amigos etc.), como tambm propenso assi-
milao dos componentes caractersticos de personas de vidas
passadas.
7
O ego uma funo da conscincia que tem a propriedade de associar contedos,
dando-lhes energia psquica. tambm um complexo. Quando o Esprito o toma
como representao de sua identidade, torna-se ego-identidade.
64 adenuer novaes
A mediunidade explcita nesta fase tende a contribuir para

a ciso do eu, se no devidamente educada. A criana que a apre-
sente deve ser devidamente orientada, sem represses dogmticas,
nem estmulo ao uso irresponsvel.
Nas esquizofrenias e em certas psicoses nas quais o eu se
encontra cindido, a mediunidade tambm componente que contri-
bui para que tal ciso ocorra. Nelas a educao medinica deve
ser feita a partir da provocao de um temporrio bloqueio.
Os complexos autnomos
e a mediunidade
Complexos so ncleos de pensamentos, idias e emoes,

geradas a partir das vrias experincias do Esprito, que se estruturam
na psiqu pelas associaes inconscientes. Todos temos comple-
xos e, a cada momento estamos gerando outros. Alguns, por fora
da energia psquica que adicionamos s experincias, se tornam su-
ficientemente autnomos e com isso influenciam o ego de tal forma
que passam a dirigi-lo. Outros, apenas influenciam o ego sem contu-
do o dominarem. O conceito de complexo no aqui aplicado no
sentido restrito patolgico, mas sim em sua amplitude como ncleo
agregado de pensamentos, idias e emoes, resultante de experi-
ncias, sem necessariamente provocarem transtornos psquicos. A
conscincia no possui domnio sobre as associaes, pois elas so
automticas e vo se realizando a cada nova experincia do Espri-
to. Experincias de encarnaes distintas podem ser instantanea-
mente conectadas no inconsciente quando geram idnticas emoes.
Os complexos, como todo o inconsciente, se encontra no
perisprito. Eles no so os chakras, pois estes so manifestaes
energticas do perisprito, perceptveis fisicamente e que se encon-
tram na superfcie do corpo espiritual, tal como a pele no corpo
fsico. Com isso quero dizer que o perisprito psquico e energtico
simultaneamente.
66 adenuer novaes
O inconsciente, o qual, como disse, se encontra no

perisprito, como boa parte da psiqu ou mente, contm uma
vasta rede especialmente constituda, cujos ns se interligam pela
semelhana vibracional de emoes. Essa rede foi constituda no
perisprito pelas experincias do Esprito a cada encarnao. Ela
vem sendo arquetipicamente elaborada ao longo da evoluo es-
piritual. As tendncias comportamentais coletivas proporcionam
experincias que promovem a internalizao de contedos emo-
cionais, os quais vo se constituindo na parte pessoal do incons-
ciente. O livre arbtrio em contato com as tendncias arquetpicas
vai estruturar os aspectos singulares da personalidade no indiv-
duo.
As experincias de uma pessoa so preenchidas de moti-
vaes conscientes, motivaes inconscientes, idias lgicas,
emoes conscientes, emoes inconscientes, sensaes corpo-
rais, estmulos externos no percebidos, atitudes ativas, atitudes
inativas e o resultante racional e emocional de cada vivncia. Es-
ses componentes, interagindo instantaneamente, geram um con-
junto, de um lado coeso e de outro conectado em suas partes, a
outras emoes de antigas experincias que se assemelham. A
conexo de partes dessas experincias com a energia psquica
vinculada num tnus emocional a um ou mais arqutipos, caracte-
riza um complexo.
As experincias, nas quais ocorreram um contato com o
sagrado, o transcendente, o mstico, a morte ou a divindade, ao
se associarem no inconsciente, formam complexos que se
conectam a funes especficas do perisprito responsveis pela
mediunidade. So aquelas experincias que contribuem para as
alteraes nas capacidades medinicas do indivduo. Algumas
experincias as desenvolvem e ampliam-nas, outras as bloqueiam
ou atrofiam-nas.
Quanto mais consideramos o medinico como algo sobre-
natural, ou mesmo como um contato com o sagrado, mais estare-
mos contribuindo para a consolidao dos complexos que con-
tm experincias aversivas a ele ligadas. necessrio que consi-

deremos a mediunidade como um fenmeno natural e funcional
para a vida do esprito encarnado ou desencarnado. Quanto mais
assim procedermos, mais reduziremos as influncias dos comple-
xos estruturados ligados ao medinico.
A mediunidade, por favorecer uma maior conexo da cons-
cincia com o inconsciente, permite que o mdium fique mais vul-
nervel s influncias dos complexos. A conscincia da existn-
cia dos prprios complexos bem como sua dissoluo efetiva
fundamental para que o mdium reduza a possibilidade de ser
tomado por qualquer deles. Os complexos de culpa e de poder
so facilmente assimilados pelos mdiuns em face de seu nvel de
evoluo e das experincias pregressas que o levaram ao exerc-
cio institucional da mediunidade. O complexo de culpa se deve
represso religiosa e cultural da sociedade na qual o mdium vive.
Tal culpa provoca-lhe a necessidade de um alvio por via da ativi-
dade consolatria missionria. Essa atitude pode conect-lo tam-
bm ao complexo de poder que lhe poder estimular a vaidade.
O contato com o sagrado e o transcendente, tanto quanto
com o medinico, contribui para o desenvolvimento e a amplia-
o das faculdades medinicas, proporo que o fizermos ple-
namente conscientes do aprendizado que estaremos realizando.
Para reduzir as influncias dos complexos estruturados em vidas
passadas, adquiridos no contato com o sagrado, devemos consi-
derar que nada est fora do divino e que ns tambm o somos.
Cuidados com o
desenvolvimento
Allan Kardec afirma que O Livro dos Mdiuns contm

Ensino especial dos Espritos sobre a teoria de todos os g-
neros de manifestaes, os meios de comunicao com o
mundo invisvel, o desenvolvimento da mediunidade, as difi-
culdades e os tropeos que se podem encontrar na prtica do
Espiritismo. Podemos perceber que, antes de publicar o livro,
ele tinha a preocupao com o desenvolvimento da mediunidade,
pois sabia que seria algo relevante na prtica do Espiritismo.
tambm importante acrescentar que ele considerava o desenvol-
vimento factvel quando havia rudimentos da faculdade, isto ,
quando o indivduo observasse sinais de sua existncia mais os-
tensiva. Para ele o exerccio srio levaria ao desenvolvimento das
faculdades medinicas, principalmente da psicografia.
Desenvolver alguma coisa faz-la crescer na forma, na
quantidade e no contedo, atravs da prpria natureza ou por
estmulos que acelerem o processo. Com respeito mediunidade,
os meios se do atravs do exerccio contnuo e sistemtico.
preciso, como bem colocou Allan Kardec, que haja rudimentos
da faculdade para que ela se desenvolva. no exerccio de suas
modalidades que o indivduo descobrir qual dos tipos de
mediunidade possui. O exerccio deve ser seguido de estudo s-
rio e de persistncia. H casos em que ele aconselha que se faa

o exerccio por meses seguidos, pois conhecia mdiuns que s
conseguiram resultados aps seis meses.
Antes de iniciar o desenvolvimento da prpria mediunidade,
deve a pessoa questionar-se qual o objetivo em faz-lo, tendo
em vista a necessidade de inserir seu possvel sucesso no sentido
que pretende dar prpria vida. Mesmo que se queira o bem da
humanidade ou fazer caridade aos espritos desencarnados com
o esclarecimento, ou ainda buscar a prpria redeno, deve-se
ter uma viso de longo prazo na atual encarnao. O exerccio da
mediunidade chamada de socorrista requer abnegao e certos
sacrifcios. importante que o candidato a tal posto mea antes
suas possibilidades para no se culpar adiante quando descobrir
que no era aquilo que queria para si.
O desenvolvimento da mediunidade se constitui no exerc-
cio de um determinado tipo de uso e pela conexo a espritos que
se interessam pela comunicao que se pretende estabelecer.
importante que no se v a uma reunio para desenvolver a
mediunidade sem descobrir antes qual tipo possui mais proemi-
nente. Seria conveniente no s estudar antes o espiritismo, junto
a pessoas mais experientes, como tambm fazer alguns testes de
deteco.
Recomendo que a pessoa faa alguns dos exerccios cons-
tantes do captulo Pequenos exerccios prticos, bem como
teste sua sensibilidade medinica.
Os espritos que se colocam junto aos candidatos a m-
dium ostensivo geralmente visam o bem de seus pupilos assim
como o progresso da humanidade. Eles, tambm, visam o pr-
prio crescimento espiritual, pois esto em vias de reencarnar e
pretendem continuar no contato com a mediunidade. importan-
te que o encarnado procure estabelecer uma relao emptica
com o desencarnado, na qual haja confiana e amizade. Como
sempre, deve ser uma relao na qual ambos se considerem no
mesmo nvel de evoluo.
70 adenuer novaes
O desenvolvimento da mediunidade favorecido pela cons-

tante conexo que o indivduo deve fazer com sua intuio e tam-
bm cultivando sempre a certeza de estar em companhia dos es-
pritos. A intuio um instrumento poderoso na vida do ser hu-
mano, pois com ela que os espritos contam para passar suas
idias aos encarnados, quando estes no apresentam mediunidade
ostensiva.
A mediunidade no deve ser desenvolvida por conta sim-
plesmente de uma obsesso. Muito embora possa ocorrer o de-
senvolvimento depois de tratada a obsesso, esta deve ser tida
como uma expresso do inconsciente aflorado por influncia de
uma ou mais entidades espirituais. O desenvolvimento e a educa-
o da mediunidade deve ocorrer sempre que o indivduo o de-
sejar, por t-la naturalmente, ou quando haja sinais evidentes de
sua manifestao explcita. Embora a mediunidade possa ser de-
senvolvida em qualquer lugar, inclusive em casa, porm conve-
niente, por razes de segurana pessoal, que ocorra num Centro
Esprita cuja orientao doutrinria se baseie nas obras de Allan
Kardec.
Um dos fatores que contribui em muito para o desenvolvi-
mento da mediunidade a conscincia da existncia em si pr-
prio, pois isso propicia a disposio psquica ocorrncia dos
fenmenos. Tal disposio pode, num primeiro momento, susci-
tar a imaginao, porm, aps certo tempo de exerccio, a pr-
pria pessoa poder discernir sobre o que ocorrer. Tendo dificul-
dade em faz-lo, conveniente que submeta suas sensaes e
impresses a pessoas mais experientes.
So fatores que facilitam o desenvolvimento harmnico da
faculdade medinica:
a) Disciplina em fazer certos exerccios ligados ao desen-
volvimento. Fazer os mesmos exerccios todos os dias, no mes-
mo horrio e, preferencialmente, no mesmo local;
b) Foco de ateno ao curso do prprio pensamento. Bus-
car um local onde possa haver recolhimento e sem incmodos
externos. Manter o pensamento voltado aos prprios objetivos;

c) Ateno voltada para suas prprias sensaes, emo-
es e idias. Procurar integrar mente e corpo como um nico
sistema;
d) A orao emocionalmente sentida. Buscar manter-se em
orao rogando a Deus e aos Bons Espritos a oportunidade de
manter uma conexo medinica;
e) O contato mais freqente e consciente com espritos.
Procurar participar de grupos que se dedicam ao estudo da men-
te, da mediunidade ou de questes ligadas aos espritos
desencarnados;
f) Contactar com outros mdiuns. O contato freqente com
pessoas que j tenham a faculdade medinica desenvolvida e sob
controle poder tambm ser um facilitador para quem se coloque
a seu lado.
Mesmo que se queira obter o desenvolvimento da

mediunidade possvel que ela no desabroche na intensidade
que se deseja. H fatores psicolgicos inconscientes e espirituais
que podem interferir. Os fatores psicolgicos inconscientes po-
dem promover um bloqueio que impea o desabrochar da facul-
dade. O bloqueio pode ser uma proteo do prprio indivduo
invaso de contedos inconscientes que poderiam lhe trazer
desequilbrios. Esse mesmo bloqueio pode se dar por medo ou
insegurana, os quais podem ser eliminados com pacincia, per-
sistncia e estudo. Os fatores espirituais podem estar relaciona-
dos ao processo evolutivo do indivduo, cujo conhecimento e
avaliao dizem respeito a espritos que lhe supervisionam a
encarnao.
Mediunidade e sonhos
Os sonhos so produes espontneas do inconsciente,

sem a participao direta do ego. Eles brotam das conexes ps-
quicas que formam os ns das redes dos complexos. So ex-
presses do Esprito que aliviam as tenses geradas pelo conjun-
to das emoes das experincias reencarnatrias. No so qui-
meras nem fantasias, mas legtimas imagens carregadas de signifi-
cado aparentemente incompreensvel.
So resultantes simblicos das intensas emanaes das
experincias vividas pelo esprito, que ficam gravadas no
perisprito. Essas experincias podem ser ocorrncias no momento
do sono, da vida atual, de vidas passadas, assim como progns-
ticos quanto ao futuro.
Os sonhos que retratam vivncias do esprito durante o sono
do corpo fsico, contm menos smbolos e so mais ntidos e lgi-
cos do que aqueles que trazem informaes sobre vidas passa-
das. Porm, qualquer que seja o contedo dos sonhos, ele sem-
pre ter smbolos a serem decodificados.
A existncia da faculdade medinica desenvolvida favore-
ce a produo de sonhos com fraco contedo simblico, pois o
inconsciente dos mdiuns ostensivos mais aberto conscincia.
Tal abertura favorece o alvio natural das tenses inconscientes,
conforme o mdium for lidando harmonicamente com os fenme-
nos resultantes de sua relao com o espiritual.
Embora os sonhos retratem aspectos da vida do sonhador,

contendo realidades que lhe pertencem, alguns mdiuns tm a faci-
lidade de sonhar com informaes sobre a vida de outras pessoas.
Isso raro e denota a existncia de uma faculdade psquica espe-
cial.
H pessoas que sonham com eventos que freqentemente
terminam por acontecer. So os chamados sonhos premonitrios.
Esse tipo de mediunidade no s decorre do contato do mdium
com espritos que lhe proporcionaram conhecimentos alm do senso
comum, como tambm por conta da flexibilidade maior do mdium
em vasculhar seu inconsciente, obtendo mais amplas informaes
para antever o futuro. No so previses absolutas, mas possibili-
dades de ocorrncia, com altos nveis de probabilidade. A
premonio sempre uma possibilidade e no uma ocorrncia fu-
tura absoluta.
Os sonhos dos mdiuns podem estar misturados com idias,
emoes e informaes de espritos desencarnados que com eles
mantm contato prximo. Espritos que porventura se encontrem
no campo psquico do mdium, podero, por pregnncia, alterar o
contedo de seus sonhos. Os smbolos neles presentes podem es-
tar misturados aos prprios do inconsciente do mdium. Os tipos
de smbolos servem como elementos de identificao de sonhos
que so vivncias espirituais, dos sonhos comuns e oriundos da
psiqu do prprio indivduo. sempre oportuno que os mdiuns
ostensivos levem seus sonhos para interpretao a pessoas que
tenham conhecimento psicolgico e esprita, e que podero melhor
auxili-los na compreenso dos smbolos neles presentes.
As pessoas que sonham freqentemente com outras que j
faleceram, parentes ou no, possuem um tipo de mediunidade a
que chamo mediunidade onrica, pois ocorre durante o sono e s
percebida aps o acordar. Seu desenvolvimento est associado
identificao dos personagens desencarnados presentes nos so-
nhos, bem como interpretao adequada das mensagens neles
existentes.
74 adenuer novaes
O mdium onrico (no confundir com o mdium

sonamblico) deve sempre buscar interpretar seus sonhos, se
possvel conjuntamente com os parentes dos desencarnados que
neles surgem.
Alteraes somticas
O contato com espritos desencarnados provoca uma liga-

o muito prxima e, s vezes, demorada, entre perispritos, po-
dendo promover a transferncia de sintomas fsicos de um para
outro. Uma pessoa encarnada poder ter sensaes que perten-
cem a um desencarnado, caso este mantenha um contato ntimo e
prolongado com aquela. A troca de fluidos favorecer a transfe-
rncia de sintomas. Da mesma forma ocorre no exerccio prolon-
gado da mediunidade, em face do contato constante com
desencarnados, principalmente nas atividades de desobsesso.
Com o uso da mediunidade se flexibiliza o contato do m-
dium com seu inconsciente, o que favorece a absoro pelo cor-
po fsico de sensaes e emoes nele guardadas na forma de
complexos densamente carregados.
As alteraes fsicas que ocorrem pelo uso da mediunidade
dependero de fatores diversos, dentre os quais:
1. Densos complexos existentes no inconsciente. Quanto
mais intensos sejam, maior probabilidade de serem somatizados,
se no devidamente conscientizados e trabalhados pelo mdium;
2. Tipo de indivduo desencarnado e suas intenes. Quanto
mais doentias sejam as entidades espirituais, maior sua influncia
nociva sobre o mdium e maior a chance por parte deste de ab-
sorver as emisses fludicas negativas, tornando-se propenso a
doenas;
76 adenuer novaes
3. Grau de sensibilidade do mdium. Quanto mais sensvel

mediunicamente, mais chance ter o mdium de absorver fluidos
espirituais;
4. Processos crmicos expiatrios do mdium. Quando o
mdium possui carmas ligados a doenas, mais facilmente elas se
instalaro;
5. Descuido do mdium e envolvimento em situaes de
risco moral. Quando o mdium se descuida de sua sade, no
tendo os cuidados necessrios com ela e quando adota prticas
atentatrias moral e aos bons costumes.
Em geral, a presena de espritos desencarnados no cam-

po psquico de um mdium promove a assimilao de perisprito
a perisprito de freqncias tpicas aversivas de ambos. O perisprito
de um pode evocar (emular) freqncias aversivas no outro. No
s o desencarnado transmite fluidos ao encarnado como o con-
trrio.
Essa transmisso de fluidos de um ao outro, convencional-
mente chamada de obsesso, inerente convivncia entre esp-
ritos encarnados e desencarnados. No h como impedi-la de
ocorrer. Pode-se evitar seus males, mas no se pode evitar que
haja absoro. Um desencarnado, quando permanece por muito
tempo ao lado de um encarnado (boa parte da encarnao), ten-
der a assimilar suas caractersticas fsicas (face, fala, jeito de
andar, envelhecimento, etc.). Isso tambm ocorre no sentido in-
verso.
Uma pessoa pode ter uma doena cujo processo se inicie
ou se acelere por um desencarnado em seu campo psquico. A
predisposio existe, independente do comportamento da pes-
soa, pois inerente convivncia. Funciona como um perfume
que se cheira pelo simples fato de ter-se um rgo capaz de lhe
perceber a emanao. Isso serve para boas ou ms vibraes,
isto , para as freqncias psquicas agradveis e desagradveis.
A mediunidade facilita a conexo do perisprito de
desencarnados com o de um encarnado, que transmitir suas cap-

taes vibracionais ao corpo fsico. Este sofrer as conseqnci-
as de tal proximidade. As alteraes se tornam menos pernicio-
sas quanto maiores forem os contatos do mdium com os Bons
Espritos. Isso se d gradativamente enquanto se eleve moral-
mente.
H alteraes somticas no decorrentes das influncias
espirituais, mas provocadas pela assimilao pelo corpo fsico,
de doenas que se localizam no perisprito do prprio indivduo,
por conta de suas atitudes no passado. So seus prprios pro-
cessos crmicos em curso.
H doenas provocadas pelo mau funcionamento orgni-
co, h aquelas psicossomticas e outras provocadas por
desencarnados. As psicossomticas so conseqncia do nosso
modo de sentir, pensar e agir na vida e que, por ativar complexos
inconscientes, promovem alteraes no corpo fsico.
A mediunidade no provoca doenas, nem tampouco seu
no uso ser a causa delas. Ela apenas uma porta semi-aberta
ao espiritual que deve ser educadamente fechada e aberta nos
momentos adequados.
Mediunidade e gravidez
Qual ser a influncia do exerccio da mediunidade durante

a gravidez? H porventura alguma contra-indicao? Por enquanto
no h estudos mais profundos sobre a influncia da mediunidade
na gravidez e vice-versa. H referncias de aumento de sensibili-
dade da mdium durante a gravidez.
Por tornar a mulher mais sensvel emocionalmente claro
que ampliar suas capacidades intuitivas e emocionais, favore-
cendo o exerccio da mediunidade nesse campo. No afetar
outros tipos de faculdades medinicas, as quais independem di-
retamente do estado emocional do mdium.
A gravidez um fenmeno natural na vida de uma mulher e
seu organismo se prepara adequadamente para que ela ocorra.
As condies especiais de uma gestao alteram o estado de
sensibilidade do organismo e, por algum motivo especial, o esta-
do psquico geral da mulher. Quando houver o desabrochar da
mediunidade durante a gravidez, deve a mulher avaliar seu estado
psquico geral a fim de no se confundir e no prejudicar sua
relao com o beb. O exerccio da mediunidade ostensiva pode
contribuir para que o esprito reencarnante venha a se perturbar,
principalmente se seu estado for frgil e inspire cuidados.
A gravidez no apenas uma predisposio e interao
orgnica, mas uma interao perispiritual. Alm da ligao org-
nica entre me e filho h uma ligao de natureza energtica entre
um perisprito e outro, que promover alteraes significativas no

modo de pensar e sentir de ambos. O fato de se tornar me, as
alteraes nas respostas culturais do meio a ela, que adota um
trato especial, alm dos complexos ativados pela conexo entre
me e filho, so circunstncias que promovem alteraes no campo
psquico da mulher.
Durante a gestao no se tem idia precisa do estado do
reencarnante, como tambm se ele se encontra dentro ou fora do
corpo em formao, muito embora sempre permanea ligado
fluidicamente a ele. Creio que quanto mais prximo ao corpo fsi-
co da me, mais sofrer as influncias que ela suportar no exer-
ccio da mediunidade ostensiva.
A depender do estado do reencarnante, poder a me cap-
tar seus pensamentos e transmiti-los mediunicamente. Tal ocor-
rncia no de todo impossvel, pois h espritos que permane-
cem por muito tempo lcidos durante a gestao. Mesmo em
estado de hibernao, ele estar em ntima ligao mental com a
me, partilhando pensamentos e emoes, o que favorecer uma
possvel comunicao medinica.
A justaposio dos dois perispritos ou a simples ligao
entre eles ativar centros de foras na me, os quais a capacita-
ro a uma maior sensibilidade medinica. quelas que exercem a
mediunidade com mais segurana, a gravidez tender a aperfei-
oar sua faculdade durante aquele perodo. Nem sempre a ges-
tante se sente segura para o exerccio da mediunidade ostensiva,
por conta de sua maior sensibilidade e do foco maior de ateno
ao seu filho e ao seu estado. Quando estiver se sentindo menos
segura mais adequado suspender temporariamente os exercci-
os de atividades medinicas mais ostensivas, principalmente o trato
com espritos mais agressivos e doentes. Aps o nascimento do
beb, pode-se retornar s atividades medinicas normais. Outras
formas de exerccio medinico, inclusive o passe, no interferem
na gravidez nem sofrem sua interferncia.
Obsesso e transtornos
psquicos
No simples diferenciar no ser humano aquilo que psi-

colgico do que psicopatolgico. A linha divisria inexiste e os
fenmenos que afetam uma pessoa podem no afetar outra. Tudo
se passa no mundo ntimo de cada um, e a forma como se lida
internamente com os eventos externos, ser fator de desequilbrio
ou no. Se j difcil diferenciar o psicolgico do psicopatolgico,
muito mais o estabelecer a influncia da mediunidade em ambos
os casos. A rigor, a mediunidade est presente tanto nos fenme-
nos psicolgicos comuns, como tambm, e principalmente, nos
complexos processos psicopatolgicos. Psicolgico,
psicopatolgico e medinico so campos que se interpenetram e
que merecem estudos interdisciplinares sem preconceitos, tanto
pelos espritas quanto pelos psiquiatras e psiclogos. H muito
que se aprender se houver disposio isenta de rejeies de par-
te a parte.
Como bem denominou Allan Kardec a obsesso o do-
mnio que alguns Espritos logram adquirir sobre certas pes-
soas. Nunca praticada seno pelos Espritos inferiores, que
procuram dominar. 8
8
O Livro dos Mdiuns, Cap. XXIII, p.297, 52 Edio, 1985, FEB.
Qualquer ser humano est suscetvel obsesso, pois as

influncias espirituais na vida cotidiana so comuns e ocorrem a
todo o momento. Algumas pessoas so mais frgeis e imaturas
psiquicamente e, portanto, mais suscetveis quele domnio, ten-
do dificuldades em evitar que se tornem alvos fceis da obsesso.
Os meios de faz-lo esto disposio de qualquer um, desde
que eduque seu sentir, seu pensar e seu agir.
Difcil distinguir ou separar um transtorno psquico da ob-
sesso, tendo em vista, no s pelas semelhanas das causas que
os provocam, como tambm pelas caractersticas comuns dos
sintomas que apresentam. Pode-se afirmar, sem receio de errar,
que eles ocorrem simultaneamente nos portadores de um e de
outro. A interseo entre as afeces psquicas e a obsesso
maior do que se supe e um equvoco tratar-se de uma despre-
zando-se a outra.
As obsesses, como os transtornos psquicos, so classifi-
cadas de acordo com a intensidade e tipo de sintomas que apre-
sentam. Quanto mais constrangimentos apresentem liberdade
de escolha e limitao da vontade do indivduo que delas ou deles
so vtimas, mais difcil sua cura. As causas se localizam nas atitu-
des atuais e pregressas da pessoa, principalmente quando elas
feriram o direito de algum ou agrediram as leis de Deus. Os
espritos que provocam as obsesses assim procedem, na maio-
ria dos casos, por vingana pelo que sofreram em outras existn-
cias, por estarem sofrendo e quererem que outros sofram e por
covardia. Pelos efeitos que produzem pode-se identificar se uma
pessoa est sob obsesso.
So sinais caractersticos da obsesso:
1. Falhas freqentes no curso, contedo ou forma do pen-
samento, com conseqentes perturbaes no contato com a rea-
lidade;
2. Alteraes freqentes de comportamento revelia da
pessoa, gerando constrangimentos e dificuldades em viver a nor-
malidade cotidiana;
82 adenuer novaes
3. Perturbaes psicticas (alucinaes, delrios

persecutrios, audio de vozes, etc.), que provoquem dificulda-
des de conciliao com a normalidade do ego;
4. Alteraes constantes da senso-percepo, promoven-
do constantes distores na qualidade e quantidade do que cap-
tado pelos cinco sentidos;
5. Sintomas caractersticos da Sndrome de Pnico
(taquicardia, sensao de asfixia, medo sem causa aparente, suor
frio nas extremidades, medo de sair sozinho, etc.), provocando
alteraes na vida diria;
6. Sensaes tpicas da mediunidade no educada (vide
captulo Sinais e sintomas caractersticos da mediunidade), per-
turbando a vida e as relaes da pessoa;
7. Alteraes constantes na quantidade e qualidade do sono,
provocando insnias ou o dormir em quantidade alm do habitu-
al;
8. Recorrncias em distrbios descritos pela Psiquiatria
como Transtornos Mentais, exceto aqueles cujas causas se de-
vem a problemas neurolgicos e aos congnitos.
A gradao proposta por Allan Kardec uma sntese que

resume os efeitos tpicos das obsesses provocadas pelos espri-
tos desencarnados. Ele classifica as obsesses em trs tipos: ob-
sesso simples, fascinao e subjugao. A caracterstica princi-
pal da obsesso simples a tenacidade na agresso espiritual a
algum, perpetrada por um ou mais espritos. Na fascinao a
iluso do pensamento, falta de autocrtica, provocando situaes
ridculas e constrangedoras ao indivduo, bem como o afastamento
de quem possa esclarec-lo. J na subjugao ocorre a paralisia
da vontade, imposio de atitudes constrangedoras, provocan-
do, na maioria dos casos, o surto psictico ou a loucura.
A classificao proposta pela Psiquiatria em relao aos
Transtornos Psquicos bem abrangente em face de faz-la ex-
clusivamente pelos sintomas, sem que se refira quelas provocadas
pela obsesso espiritual. Em alguns transtornos relacionados pode-

se observar que se trata de obsesso espiritual. A Psiquiatria teria
muito a aprender com o Espiritismo, porm este ter que desdo-
brar em muito seus princpios para poder efetivamente ajudar que-
les que se encontram obsedados.
Acreditar que a Psicologia e a Psiquiatria so capazes, com
os conhecimentos at ento por elas resumidos, de resolver os
transtornos psquicos sem atentar para a obsesso, est na mes-
ma medida equivocada de achar que se pode tratar a obsesso
sem resolver os conflitos psicolgicos do indivduo.
No basta encaminhar o obsidiado ao tratamento de pas-
ses e assistir a reunies espritas pblicas, enquanto se intercede
em seu favor nas reunies medinicas de desobsesso. Acresce a
essas prticas as recomendaes de realizar o Evangelho no Lar,
alm de que o doente faa a chamada reforma ntima. Por si s,
isso tudo pode ser insuficiente, e na maioria dos casos o , se no
houver um outro trabalho psicolgico de anlise dos processos
psquicos que predispe o indivduo obsesso, tais como: suas
culpas, seus medos, seus complexos inconscientes etc.
Os tratamentos psicolgicos e psiquitricos, para os gra-
ves transtornos psquicos, nos quais a obsesso est presente,
so frgeis. Um complementa o outro. O estudo da faculdade
medinica e seus efeitos sobre o psiquismo humano sero de gran-
de valia Psicologia Clnica e Psiquiatria, que viro a ser, como
pensava Allan Kardec, as verdadeiras cincias da Alma.
Caractersticas da obsesso
nos mdiuns ostensivos
As pessoas que logo cedo apresentam sinais ostensivos de

mediunidade esto sujeitas, com mais intensidade a sofrerem gra-
ves obsesses. Mesmo aqueles que j se consideram mdiuns
prontos podem tambm sofrer algum tipo de influncia espiritual
com caractersticas de obsesso.
A seguir, apresento alguns sintomas que denotam obsesso
no mdium, os quais extra das observaes de Allan Kardec em
O Livro dos Mdiuns. O conjunto destas caractersticas numa s
pessoa no s se trata de obsesso, como tambm de grave trans-
torno psquico que impede o crescimento espiritual do portador
da mediunidade ostensiva.
1. A atividade medinica mostra-se dominada por um ni-
co esprito desencarnado, ou seja, o mdium s se predispe a
ser intermedirio de um determinado esprito;
2. Ausncia de senso crtico do mdium quanto qualida-
de de suas comunicaes. A caracterstica principal o mdium
afastar-se de pessoas ou grupos que possam analisar o produto
de sua faculdade. So refratrios s consideraes de terceiros e
se valem de elogios de amigos que se colocam a seu lado;
3. Crena na infalibilidade dos espritos. Assim ocorre quan-
do o mdium, por no se sentir suficientemente seguro de si e no
estar confiante em seu prprio bom senso, acredita que os espri-

tos que dele se acercam so sbios. Muitas vezes o mdium acre-
dita que dessa forma est sendo humilde. s vezes uma humil-
dade subserviente. Ele se esquece de que os espritos so pesso-
as como ele mesmo;
4. Crena em elogios de espritos. Todo ser humano tem
necessidade de ser elogiado. Isto no decorre apenas do desejo
do ego, mas tambm por causa de complexos psquicos incons-
cientes de inferioridade que so ativados. H espritos que, para
predominarem sobre certos mdiuns, se utilizam maliciosamente
dessa forma de obsesso;
5. Afastamento de pessoas que emitem opinies
aproveitveis. Isso ocorre quando o mdium deseja ser exclusivo
em seu grupo, para obter notoriedade no presente ou no futuro.
Torna-se presunoso quando assim age;
6. Considerar toda crtica como negativa. Todo ser huma-
no tem dificuldade em aceitar crticas ao que faz. O estar certo
uma exigncia scio-cultural que impede, primeira vista, de se
aceitar a crtica, por mais construtiva que seja. O orgulho tambm
contribui fortemente a isso, pois em geral no se quer para si a
crtica e a inferioridade social;
7. Uso constante e inoportuno da mediunidade. Esta a
ocorrncia mais comum entre os mdiuns, pois ele passa a se
destacar exatamente por ser portador da mediunidade ostensiva.
Na maioria das vezes, ele prprio, por insegurana, sente um for-
te desejo de testar sua mediunidade. Quer ter certeza de que
realmente so os espritos que realizam seus prodgios e, s
vezes, se exibe;
8. Constrangimento ao mdium. Algumas vezes, quando
existe obsesso por fascinao, observa-se pessoas em atitudes
constrangedoras, nas quais o senso crtico pessoal desaparece.
Por exemplo: pessoas que do escndalos pblicos reclamando
pequenos direitos, cuja obteno poderia ocorrer de outra forma
muito mais tranqila, e que se arrependem aps o ocorrido;
86 adenuer novaes
9. Desordens persistentes em torno do mdium. comum

aos mdiuns que no se resolvem como pessoa e no adotam a
humildade como norma interna, que ocorram certos inconvenien-
tes em sua vida pessoal. Pequenos contratempos, dificuldades
financeiras, dificuldades profissionais, dentre outras. Certos esp-
ritos aproveitam a ignorncia do mdium e a sua pouca habilida-
de em lidar com sua prpria personalidade, provocando aqueles
transtornos.
Se voc se enquadra na categoria de mdium ostensivo

que trabalha com mediunidade h muito tempo, verifique se algu-
mas dessas caractersticas esto presentes na sua prtica. Caso
voc se reconhea em pelo menos uma, busque sinceramente um
amigo com o qual voc possa conversar a respeito. Talvez ele
possa ajud-lo.
Desobsesso e psicoterapia
A desobsesso deve fazer-se acompanhar de algum tipo de

terapia complementar visando a compreenso do indivduo quanto
ao porqu e ao para qu ela se instalou. No basta curar-se, mas,
principalmente, preciso descobrir como ela se instalou e a servio
de qu veio. Certamente a Vida quer, ou quis, ensinar algo ao ob-
sedado que no foi aprendido por meios menos sofrveis.
Muito importante que as pessoas que passam ou passaram
por uma obsesso busquem ajuda psicoterpica a fim de comple-
mentar o processo de aprendizado quanto descoberta de si mes-
mos. Idntica providncia deve ser tomada por aqueles que, em-
bora no estejam obsedados, lidam com a desobsesso. Todos os
que com essa ocorrncia se relacionam devem fazer algum tipo de
anlise pessoal.
Preferencialmente esse processo de anlise pessoal deve ser
feito por profissionais conhecedores da mediunidade e da obses-
so, a fim de melhor auxiliar e compreender o analisando.
A psicoterapia, como complemento desobsesso, decorre
do fato de que a obsesso um fenmeno cujos componentes bsi-
cos se encontram no inconsciente do encarnado. As experincias
emocionais que atingiram algum ou que denunciaram algum desco-
nhecimento das leis de Deus, se encontram no perisprito espera de
soluo, para a educao do esprito. Enquanto elas no forem com-
preendidas e trabalhadas, o indivduo estar predisposto obsesso.
88 adenuer novaes
Os processos da obsesso e da desobsesso envolvem a

existncia de tais experincias, as quais emitem vibraes espec-
ficas, atraindo espritos a elas vinculados e que estejam na mesma
faixa vibratria, promovendo as influncias espirituais. As vibra-
es so emitidas pelos ncleos dos complexos instalados no
inconsciente. A psicoterapia ser til para a dissoluo de tais
complexos.
O esclarecimento que se d nas reunies medinicas aos
desencarnados e as orientaes aos encarnados obsidiados, nem
sempre so suficientes para a necessria soluo dos conflitos
dos indivduos envolvidos. Ambos devero, de um lado e do ou-
tro, merecer continuidade do tratamento, a fim de melhor enten-
derem as causas em si mesmos. Os desencarnados continuaro a
receber ajuda por parte dos espritos benfeitores. O encarnado
necessitar de auxlio semelhante.
Os recursos utilizados para tratamento das obsesses no
so suficientes para a completa soluo dos problemas que elas
acarretam. Uma psicoterapia se faz necessria baseada na condi-
o de esprito eterno, o qual contm em si, no inconsciente
perispiritual, uma srie de complexos, culpas, medos, frustraes
etc., no resolvidos. No se trata de uma psicoterapia exclusiva-
mente baseada no carma ou na idia restrita de dbito ou resga-
te. O Espiritismo muito mais rico do que o reducionismo que
normalmente se faz dele, quando passa a idia equivocada de
que estamos aqui apenas por conta da chamada lei de causa e
efeito.
Uma obsesso no se instala por uma ao do passado,
mas por um conjunto de atitudes, idias e emoes que envolvem
a vida de algum. H que se entender que estamos lidando com
personalidades e no com mquinas. A chamada lei de causa e
efeito no se aplica ao psiquismo humano de forma linear, como
na Fsica Clssica, pois entre a causa e o efeito h leis misericor-
diosas que atuam em favor do aprendizado de quem se equivo-
cou.
A confluncia entre uma psicoterapia baseada numa psi-

cologia espiritual e o tratamento desobsessivo est por vir, na
medida que a psicologia clnica e o Espiritismo prtico avancem.
Uma psicologia espiritual ter que ser profunda a fim de penetrar
no inconsciente e na essncia do ser imortal. Certamente no de-
ver ser superficial nem tratar de questes exclusivamente mate-
riais. Ter que se acercar de instrumentos capazes de investigar
as estruturas emocionais no perisprito, trazendo as experincias
ali contidas luz do ego.
A psicoterapia espiritual levar o indivduo ao encontro de
sua natureza atual, isto , at onde ele chegou com suas
encarnaes, a fim de que possa olhar para frente e encontrar um
sentido para sua existncia como esprito imortal. Nessa
psicoterapia, analista e analisando, ambos, estaro juntos, face a
face, para que possam crescer no processo. Ela dever trazer
tona para conscincia do ego, os mecanismos de defesa, os quais
naturalmente ocorrem e que, embora auxiliem nas relaes com o
outro, camuflam a verdadeira personalidade. Dever ser capaz
de proporcionar a descoberta dos potenciais do Esprito, bem
como lev-lo efetiva transformao e iluminao interiores.
O Espiritismo prtico inserir, em acrscimo ao tratamento
da desobsesso, atendimentos psicoterpicos individuais e em
grupo, para que o indivduo encontre um momento para cuidar de
si mesmo e assumir seu prprio destino. Os dilogos entre
encarnado (chamado de doutrinador ou esclarecedor) e
desencarnado (chamado de obsessor ou perseguidor) alm
de ocorrerem de corao a corao, devem conter questes
profundas dos processos psquicos do ltimo. O primeiro dever
ser preparado tambm em tcnicas psicoterpicas adequadas para
que se abram as feridas do segundo, com o cuidado e a
habilidade necessrios sempre que se lida com o psiquismo
humano. A introduo dessas tcnicas no excluir, de forma
alguma, a boa vontade, o bom senso, o estudo doutrinrio,
tampouco o amor no trato com os desencarnados.
90 adenuer novaes
Em paralelo s reunies medinicas de desobsesso, deve-

se estruturar um trabalho de atendimento psicoterpico, tendo
por base uma psicologia espiritual profunda, a fim de auxiliar o
indivduo que busca o Centro Esprita a encontrar-se consigo
mesmo.
Infncia e mediunidade
Tudo leva a crer que a mediunidade na criana algo rudi-

mentar. As percepes no so to estruturadas como no adulto,
visto que em seu psiquismo ainda no se completou o desenvolvi-
mento adequado do ego para sustentar as invases psquicas
possveis.
Os fenmenos mais comuns esto na rea da vidncia a
desencarnados familiares da atual ou de outras vidas, cujas pre-
senas no campo medinico da criana, por conta em geral da
boa relao que tiveram, evocam-lhe recordaes agradveis,
transmitindo-lhe bons fluidos, bem como lhe infundem confiana
e tranqilidade para enfrentar os desafios futuros.
Pode-se imaginar que a imaturidade fsica e psicolgica na
criana um obstculo ao desenvolvimento equilibrado da
mediunidade, bem como ao seu uso.
O desenvolvimento da mediunidade na infncia um risco
que se corre em face dos desequilbrios psquicos que podem
advir para a criana. Nem sempre o esprito encarnado que se
encontra na infncia estaria apto a lidar com a confuso mental
que isso acarreta. Os pais devem conversar e educar seus filhos
sem lhes impor comportamentos formais e padronizados tpicos
dos adultos.
As obsesses em crianas no so comuns, no s pela
sua conduta inocente, pela proteo de que gozam, como tam-
92 adenuer novaes
bm pela pouca influncia dos complexos inconscientes. Quan-

do crianas estiverem sob influncia espiritual obsessiva devem
os pais procurar tratamento espiritual e psicolgico. Este ltimo,
nos casos em que o comportamento da criana e sua compreen-
so de mundo estejam visivelmente comprometidos.
Talvez pelo fato de estar camuflado num corpo muito in-
fantil, o encarnado saia temporariamente (at a puberdade) do
foco de desencarnados inimigos. Escondem-se at que a reen-
carnao se complete no incio da adolescncia.
Quando os pais notarem que seus filhos possam estar so-
frendo algum tipo de obsesso (sono freqentemente agitado,
comportamento inabitual, doenas sem diagnstico especfico,
medos sem causa aparente, agressividade no tpica, hiperatividade
fora do comum, sentimento de perseguio por vultos estranhos,
etc.) devem lev-los a tratamento mdico-psicolgico e a trata-
mento espiritual base de passes.
Crianas que apresentam transtornos psquicos com influ-
ncia espiritual obsessiva devem ser conduzidas a tratamento psi-
colgico ou psiquitrico, conforme seja o caso, e a tratamento
espiritual, sem ser conduzida reunio medinica ou ao desen-
volvimento de sua faculdade.
O que os pais devem fazer quando seus filhos apresenta-
rem sinais precoces de mediunidade? Devem conversar, sem alar-
des, com eles a fim de se interarem sobre o que sentem ou vem.
Conseqentemente devem esclarecer-lhes sobre o assunto e, para
tanto, devem, eles prprios, conhecer do que iro falar, ou pro-
curar pessoas experientes em auxlio. No so incomuns as refe-
rncias a fenmenos medinicos com crianas, os quais, muitas
vezes, perturbam mais aos pais do que a elas prprias. As per-
cepes medinicas por parte de certas crianas, principalmente
o contato mente a mente, so comuns e costumam assustar mais
aos adultos, que ouvem-nas contar, do que a elas prprias.
Nada h que comprove ser a mediunidade uma faculdade
exclusiva do adulto ou que esteja relacionada maturidade do
corpo fsico. Qualquer criana tem o potencial da faculdade

medinica, podendo ser despertada a qualquer tempo. No de-
vem os pais estimular a mediunidade em seus filhos, tendo em
vista a possibilidade de lhes dificultar a estruturao do ego. A
pouca quantidade de crianas que se conhece exercitando a
mediunidade explcita se deve no maturao do ego, ainda
no consolidado para o exerccio de uma faculdade, cuja possi-
bilidade de cindir, por esse motivo, grande. No adequado o
exerccio da mediunidade, a qual se pressupe seja um contato
com o mundo adulto de l e de c, em crianas antes da adoles-
cncia.
A educao espirtica de crianas deve prioritariamente
comear em casa e ser complementada em instituies pedagogi-
camente preparadas para tal, com contedos adequados ao ego
em fase de consolidao. Essa educao no deve conter exerc-
cios medinicos nem contatos explcitos com desencarnados em
condies de sofrimento ou com intenes agressivas.
A presena de crianas em reunies medinicas de
desobsesso uma ocorrncia que deve ser evitada, em face do
desequilbrio que pode ser gerado. Caso apresente mediunidade
ostensiva, dever ser orientada por educador esprita experiente
no trato com a mediunidade. Seria de bom alvitre que o passe
dado s crianas seja em reunio distinta dos adultos. O trata-
mento espiritual s obsesses em crianas deve se limitar ao pas-
se individual. Em alguns casos deve ser administrado apenas em
casa.
Crianas desencarnadas podem dar comunicaes
medinicas atravs de mdiuns adultos apresentando linguagem
infantil. Isso factvel, pois alguns deles no assumem a idade
adulta logo aps a desencarnao. Aos poucos o esprito
comunicante, ao ser esclarecido de sua condio e auxiliado por
benfeitores espirituais, vai retomando sua condio de esprito
lcido, consciente de sua adultez.
Adolescncia e mediunidade
A adolescncia a fase das grandes transformaes da

encarnao. Nela ocorre a finalizao do processamento da re-
encarnao, a consolidao do ego e necessidade de separao
dos padres paterno-materno, a maturao dos rgos sexuais,
identificao com um grupo social, dentre outros processos que
colocaro o esprito encarnado em condies de iniciar seus de-
safios.
Na adolescncia, que geralmente vai dos 12 aos 18 anos,
quando os hormnios esto em ebulio no corpo fsico e as trans-
formaes na conscincia so bem marcantes, que a mediunidade
parece dar seus primeiros sinais. Alguns adolescentes demons-
tram, s vezes, mais maturidade do que os adultos na busca e
compreenso das questes espirituais e da religio. Devem os
pais no s respeitar, como estimul-los ao estudo das questes
espirituais, a fim de auxili-los na compreenso da vida e da pr-
pria mediunidade, quando apaream suas primeiras manifesta-
es.
Da mesma maneira que se lida com a mediunidade nas cri-
anas, deve-se faz-lo com os adolescentes. Conversar a respeito,
mas no estimular o exerccio, devido prioridade em cuidar das
questes ligadas ao desenvolvimento intelectual tpico da idade.
Quando a mediunidade explcita aparece nessa fase, cos-
tuma trazer transtornos ao psiquismo do adolescente. Sua mente
est ainda confusa com a vida quase adulta, com as responsabili-

dades perante o mundo e com as descobertas tpicas. prudente
buscar ajuda especializada numa instituio esprita para que a
mediunidade explcita no promova o aparecimento de um trans-
torno psquico.
Quando o adolescente muito impressionvel ou emocio-
nalmente frgil, a presena de outro pensamento em sua mente,
poder faz-lo acreditar, pela falta de experincias adultas, que
se trata de fantasias ou imaginaes criativas. Como se encontra
em fase de fortalecimento da identidade pessoal, dificilmente se-
parar o que de sua prpria personalidade daquilo que
porventura pertena a uma entidade desencarnada que esteja em
seu campo medinico.
Porm, quando o adolescente, pela sua expresso verbal,
pela naturalidade e segurana com que lida com o fenmeno
medinico, demonstrar compreenso e maturidade para exercer
sua mediunidade, no h risco em que participe das mesmas reu-
nies dos adultos. Mesmo assim sendo, prudente que seja sem-
pre assistido por pessoas mais experientes.
O desenvolvimento da mediunidade na adolescncia, so-
bretudo ao final dela, no deve ocorrer em prejuzo das ativida-
des educacionais do jovem. Deve-se estimul-lo responsabili-
dade para com a escola formal em paralelo aos seus estudos es-
pritas. Importante tambm sua formao profissional e, na ida-
de adequada, conseguir um trabalho digno, para que no se des-
cuide de sua independncia financeira futura. Igualmente para que
no deixe de exercer sua cidadania e respectivas obrigaes so-
ciais. O Espiritismo prega que o bom esprita seja bom cidado,
bom pai ou me, bom filho-filha, bom empregado ou bom patro,
bom administrador de seus recursos materiais etc.
O estudo medinico para o adolescente ou para um grupo
de jovens, numa instituio esprita, deve ser sempre orientado
por pessoas mais experientes no trato com a mediunidade, a fim
de se evitarem problemas ligados a obsesso ou mesmo para que
96 adenuer novaes
se evite a excessiva focalizao do fenmeno, em detrimento do

estudo filosfico.
Por outro lado, os pais que porventura sejam espritas no
devem impor ao adolescente que v ao Centro ou mesmo que
desenvolva sua mediunidade, pois tal atitude poder ser prejudi-
cial relao com ele e contribuir para que considere a instituio
um local de correo. O Espiritismo deve ser oferecido como
uma opo busca de espiritualidade. O melhor instrumento, o
qual servir de estmulo ao adolescente para dedicar-se aos estu-
dos espritas, ser sempre o comportamento e o exemplo dos
pais.
Mediunidade institucional
e caritativa
A mediunidade institucional aquela praticada no ambiente

de uma instituio esprita, na qual se busca, pela disciplina e pelo
estudo, sua educao. O exerccio da mediunidade num Centro
Esprita significa, alm de contributo para o desenvolvimento pes-
soal, uma das formas mais nobres de se praticar a caridade. A
doao desinteressada em favor de outrem, utilizando-se dos re-
cursos medinicos que se possui, proporciona o surgimento do
sentimento de utilidade perante a Vida.
A mediunidade, entre aqueles que praticam o Espiritismo,
tratada como algo especial e seu exerccio considerado como
redeno para seu portador. Porm nem sempre tratada como
uma faculdade inerente ao humano e que pode ser utilizada de
diversas maneiras na vida do indivduo. Ela tratada como um
instrumento sagrado semelhana de um objeto intocvel e ex-
tremamente distanciado de algo natural. Por conta de um vis
religioso e moralista, as recomendaes para seu exerccio so
mais voltadas para os riscos e perigos do que para o equilbrio e
a felicidade de seu portador. Ela ainda no explorada como
instrumento natural para ser utilizado na vida cotidiana.
A mediunidade uma faculdade adquirida pelo esprito em
dado momento de sua evoluo e seu desenvolvimento significa
melhores possibilidades de crescimento espiritual. Esse desen-
98 adenuer novaes
volvimento no se restringe prtica numa instituio, qualquer

que seja. Sua utilizao deve se ampliar s dimenses da vida
humana, isto , lev-la dimenso social, familiar, profissional,
educacional, intelectual, dentre outras.
A mediunidade utilizada com fins financeiros ou com o in-
tuito de prejudicar pessoas em prticas religiosas ou no, no
sofre alterao quanto sua existncia no indivduo. Tais prti-
cas, porm, interferem na evoluo espiritual de quem assim age
e geram vnculos de qualidade inferior. O uso da mediunidade,
qualquer que seja a finalidade, embora contribua para seu desen-
volvimento, poder trazer conseqncias negativas vida futura
do mdium, a depender de seus objetivos. Quando seu exerccio
se d numa instituio esprita, que se pauta pelas obras de Allan
Kardec, h uma garantia de que ela ser para o bem do mdium
e sem prejuzo de sua evoluo.
O desenvolvimento da mediunidade numa instituio, bem
como seu exerccio regular, oferece algumas garantias ao mdium,
se seguir os preceitos recomendados por Allan Kardec, em O
Livro dos Mdiuns. O mdium no deve limitar seu uso institui-
o, mas lev-lo s dimenses de sua vida, cuidando para no
fazer dele instrumento de exerccio profissional.
A mediunidade fora de uma instituio til na vida diria
na medida que o mdium buscar, pela sua intuio, estar em con-
tato com os Bons Espritos, procurando solues criativas aos
seus afazeres. Quando se considera o contato com o espiritual
pela intuio como algo permanente, as possibilidades de capta-
o de idias criativas aumentam consideravelmente. Nas diver-
sas atividades cotidianas, pode-se utilizar a ligao consciente com
espritos desencarnados, para o aprimoramento da prpria ma-
neira de ser, principalmente com aqueles que tenham inteligncia,
bondade e espiritualidade maior que a do encarnado.
A mediunidade numa instituio obedece a limites necessrios
compreenso e autocrtica dos mdiuns. No fcil conduzir-
se com ela fora de seus muros, pois as possibilidades de
desequilibrar-se por falta de orientao especfica so maiores.
Teste sua sensibilidade
medinica
Os resultados de um teste, qualquer que seja seu tipo, so

sempre probabilidades e refletem aspectos pontuais. No so
verdades absolutas nem mostram a totalidade do que se pretende
obter. Na sua elaborao, os testes procuram evitar um vis a fim
de alcanar a maior iseno possvel, muito embora tragam, em-
butidos, pressupostos que os direcionam. O teste que voc vai
fazer agora busca, de forma bem simples, captar seu contato com
o espiritual medinico a fim de identificar em que grau de intensi-
dade isso existe em voc. Procure ser bem franco nas respostas,
aplicando o nmero correspondente freqncia relativa que
ocorre em sua vida.
Este teste um pequeno exerccio, fruto de observaes
pessoais, no sendo resultante de experimentos cientficos ou de
elaboraes profundas. No deve ser aplicado a crianas ou a
pessoas em surto psictico, bem como queles que so muito
sugestionveis. Ele no detecta sua mediunidade, mas apenas lhe
d alguns indicativos de como ela se encontra e o que voc deve
fazer para tomar conscincia de seu uso.
No pretendo que este teste seja preciso, mas apenas que
se torne uma escala na qual o indivduo se perceba e lhe permita
iniciar um processo de busca de sua prpria mediunidade.
100 adenuer novaes
Teste de sensibilidade medinica
Data ___/___/___
Nome______________________________________
Idade________ Profisso_________________
Sexo_________ Nvel de escolaridade____________
Instrues para o teste

1. Preencha o cabealho acima antes de fazer o teste;
2. No espao ao lado esquerdo no incio de cada pergunta
coloque o nmero correspondente ao grau de intensidade com
que voc viveu a experincia questionada;
3. Procure responder fazendo uma reflexo bem profunda
sobre a ocorrncia de cada evento questionado ao longo de toda
sua vida;
4. No deixe nenhuma pergunta em branco;
5. Aps responder a todas as perguntas passe os nmeros
para a pgina seguinte colocando sua soma no lugar solicitado;
6. Leia sobre cada mediunidade e seu grau de intensidade
em voc, de acordo com as letras das colunas e as letras das
somas anotadas.
7. Utilize o tempo que for necessrio para responder; Quan-
do no tiver certeza, utilize a resposta mais satisfatria. Geral-
mente a primeira reao a mais indicada.
Marque de acordo com o grau de intensidade da escala a
seguir.
Nunca se aplica a mim 0
Quase nunca se aplica a mim 1
Raramente se aplica a mim 2
s vezes se aplica a mim 3
Geralmente se aplica a mim 4
Quase sempre se aplica a mim 5
Questionrio
___01. Voc j falou para algum sob estado de forte excitao,

esquecendo-se em seguida das idias apresentadas?
___02. Algum j se curou de uma doena aps ter tido algum
tipo de contato com voc?
___03. J produziu algum quadro de desenho ou pintura
medinica?
___04. Voc j sentiu (impresso, sensao, pressentimento) a
presena de espritos desencarnados, isto , de pessoas j
falecidas?
___05. J teve forte necessidade de escrever e cedeu ao impulso
de forma rpida e surpreendente?
___06. Voc freqenta algum centro esprita sem que l trabalhe
como mdium ostensivo?
___07. Voc j viu vultos passarem prximos a voc, estando a
ss?
___08. Produziu alguma obra (falada, escrita ou artstica) com
qualidade muito superior sua habilidade normal em faz-lo
e em tempo muito curto?
___09. J ouviu rudo dentro de objetos ou paredes, sem causa
aparente, atribuvel a espritos desencarnados?
___10. Voc j entrou em estado alterado de conscincia, sem
uso de substncias qumicas?
___11. Voc j teve sndrome de pnico ou sensao de asfixia,
taquicardia, queimor ou suor frio sem causa orgnica?
___12. Voc j teve sonhos premonitrios que se confirmaram
posteriormente?
___13. Voc aplica Passes, Reiki, Johrei ou assemelhados?
___14. Quando quis dormir j teve dificuldades em mover o cor-
po (acordar)?
___15. Voc j desenhou ou pintou alguma imagem sem ter qual-
quer aptido para tal e em tempo muito curto?
___16. J lhe ocorreu pensar em algum a quem no v a algum
102 adenuer novaes
tempo e encontr-lo no mesmo dia?

___17. J psicografou alguma mensagem medinica?
___18. Participa de reunies medinicas, apenas como assisten-
te?
___19. J viu nitidamente algum esprito desencarnado?
___20. J teve alguma experincia de desdobramento ou proje-
o de corpo astral?
___21. Prximo a voc j ocorreu algum fenmeno medinico
de efeito fsico, tal como objetos aparecerem e desaparece-
rem inopinadamente?
___22. J se sentiu, em alguma atitude sua, sendo guiado por
uma inteligncia desencarnada?
___23. J ouviu vozes dentro de voc mesmo?
___24. Costuma sonhar com pessoas que j morreram?
___25. Voc trabalha profissionalmente como fisioterapeuta,
terapeuta ou psicoterapeuta?
___26. J teve a forte sensao, chegando a um lugar, de ali ter
estado antes (dj v)?
___27. Voc j fez algum trabalho de escultura conscientemente
atribudo a algum esprito desencarnado?
___28. Na infncia, ocorreram fenmenos com voc que obriga-
ram seus pais a recorrerem a prticas medinicas em seu
favor?
___29. J lhe ocorreu uma forte excitao na mo com tremor e
simultnea vontade de escrever?
___30. J lhe ocorreram seguidas noites de insnia sem causa
orgnica?
___31. Voc, pouco antes de adormecer, j viu parentes faleci-
dos ou pessoas desconhecidas semelhana de espritos
desencarnados?
___32. J tomou alguma vez, por mais de um ms, medicao
psiquitrica (ansioltico, anti-psictico, anti-depressivo, etc.)?
___33. J ocorreu sua volta, sozinho ou acompanhado de al-
gum, a movimentao de algum objeto, contrariando seu

estado natural e sem a ao fsica conhecida?
___34. Alguma vez esteve em surto psictico diagnosticado por
um psiquiatra?
___35. J, pela voz, reproduziu o sentimento ou pensamento,
pertencente a um esprito desencarnado?
___36. Utilizou-se de artefatos ou algum mtodo para predizer o
futuro das pessoas (cartas de tar, bzios, runas, pedras,
leitura de mos, ou outros)?
___37. Voc intencionalmente j conseguiu que algum doente se
curasse aps seu pedido ou desejo?
___38. J foi diagnosticado alguma vez que voc estava sob ob-
sesso espiritual?
___39. Ao pegar em lpis coloridos ou pincis voc j sentiu
algum tremor nas mos e desejo simultneo de us-los?
___40. Faz parte de cultos da Igreja Carismtica?
___41. J lhe ocorreu, aps escrever algo, constatar que o con-
tedo, pela qualidade superior, no poderia ter sido por voc
produzido?
___42. J tomou algum curso de Passes, Reiki, Johrei ou de qual-
quer tcnica de cura com imposio de mos?
___43. Voc j viu em sua mente imagens desconhecidas, as
quais depois constatou tratar-se de projees de espritos
desencarnados?
___44. J fez uso de substncia alucingena (maconha, cocana,
LSD, lcool, ch entorpecente, etc.) por tempo prolongado,
tendo vises transcendentais?
___45. Junto a voc j se materializou algum esprito por sua
doao de fluidos?
___46. Desenvolve atividades profissionais em ambientes onde
se realizam trabalhos medinicos ou voltados para a cura
psquica?
___47. J lhe ocorreu falar coisas estranhas aos seus pensamen-
104 adenuer novaes
tos sem ter conscincia no que diz?

___48. J lhe ocorreu ter pesadelos por seguidas noites?
___49. Voc j receitou para algum doente algum remdio com-
pletamente desconhecido seu, sem ser mdico?
___50. Faz parte de cultos da Umbanda ou do Candombl?
___51. Voc tem ouvido msicas ou tons dentro de voc mesmo
sem ter qualquer aptido musical?
___52. J teve pressentimentos a respeito de ocorrncias cotidi-
anas com voc ou com outros, as quais vieram a se confir-
mar?
___53. Voc j teclou num computador algum texto que, pela
qualidade e velocidade com que fez, percebeu que estava
dominado ou inspirado por alguma fora superior?
___54. Submeteu-se a alguma cirurgia medinica ou cura espiri-
tual?
___55. J lhe ocorreram, em sua mente, imagens de eventos acon-
tecendo em locais distantes, conhecidos ou desconhecidos,
e que depois voc constatou sua veracidade?
___56. Submeteu-se a interveno cirrgica com anestesia geral
e permaneceu em coma inesperado por algum tempo?
___57. J houve algum fenmeno de transporte espiritual junto a
voc?
___58. Voc pratica atividades ligadas a meditao ou ao desen-
volvimento das faculdades psquicas?
___59. J lhe aconteceu alterar repentinamente seu estado de
humor sem qualquer causa conhecida e sua revelia?
___60. Faz parte de cultos da Igreja Messinica?
___61. Voc j realizou alguma cirurgia medinica como mdium?
___62. Auxilia diretamente pessoas que possuem mediunidade
explcita no seu exerccio?
___63. Voc tem se sentido atrado pelas obras dos pintores cls-
sicos do passado?
___64. J lhe ocorreu ter problemas de afetos inapropriados por
algum tempo?
___65. Voc tem o hbito de escrever sem necessidade, s ve-
zes, em locais inadequados e em qualquer pedao de papel?
___66. Utilizou-se de recursos medinicos de terceiros (carto-
mantes, tarlogas, ciganas, astrlogos, etc.) para soluo de
seus problemas?
___67. Logo ao acordar voc j viu imagens fugazes de pessoas
prximas a cama?
___68. J fez teste de cartas Zenner alguma vez?
___69. Prximo a voc ou com objetos seus j ocorreu alguma
combusto espontnea?
___70. Ocupa alguma funo na instituio de cuja religio adep-
to?
___71. J lhe ocorreu sentir vontade muito forte de chorar sem
causa aparente, que s foi aliviada aps seu desabafo?
___72. Voc tem, ao menos semanalmente, hbitos ou rituais re-
ligiosos?
___73. Voc aplica massagens teraputicas (massoterapia)?
___74. J ocorreu algum fenmeno de sincronicidade (um tipo
de conexo acausal) em sua vida?
___75. Mesmo sem aptido para desenho ou pintura, voc j
teve desejo de passar para o papel imagens especiais que
lhe vm mente?
___76. J lhe ocorreu ter delrios persecutrios (mania de perse-
guio) prolongados?
___77. Voc tem facilidade em produzir textos escritos a lpis,
caneta, ou no computador sem ter tido preparo tcnico para
tal?
___78. Voc j entrou involuntariamente em transe alguma vez?
___79. Quando voc esteve prximo a imagens sacras ou em
ambientes religiosos j teve a sensao de ter visto vultos
prximos a elas?
___80. J esteve sob hipnose?
106 adenuer novaes
___81. J ocorreu algum fenmeno de transcomunicao em

aparelhos eletrnicos manuseados por voc?
___82. Voc j teve alguma regresso de memria a vidas pas-
sadas, espontnea ou provocada?
___83. J lhe ocorreu, em dado momento, realizar alguma fala
incoerente e inapropriada ao ambiente, sem seu controle?
___84. Voc utiliza mais freqentemente, para tomar decises, a
intuio em lugar da razo?
___85. Voc tem o hbito de fazer visitas a pessoas doentes em
casa ou hospitais?
___86. Voc tem recebido muitos convites para ir a algum Cen-
tro Esprita ou tem recebido livros espritas de presente?
___87. Voc tem o hbito de fazer desenhos, quando tem papel
e lpis mo, enquanto pensa ou est espera de algo?
___88. Voc costuma ter inspiraes para escrever poemas, cr-
nicas ou contos de fico?
___89. Voc, ao fechar os olhos ou em meditao, j viu imagens
inabituais que se movem independentes de sua vontade?
___90. Sob sua influncia e vontade j ocorreram entortamento
de colheres ou interrupo dos movimentos de um relgio?
___91. J lhe ocorreu, por algum tempo, ter idias fixas prolon-
gadas ou fixaes persistentes?
___92. Nas vezes em que voc se feriu houve rpida cicatriza-
o?
___93. Voc tem o hbito de passar muito tempo fazendo dese-
nhos mo ou no computador, sem ser sua ocupao pro-
fissional?
___94. Quando estuda(va) voc costuma(va) escrever para en-
tender melhor?
___95. Em sua infncia ocorreu conversar com pessoas, crian-
as ou no, que s voc via?
___96. Em sua presena, sado de voc, j houve odores de ter,
de perfume ou de assemelhados?
___97. J lhe ocorreu ter fuga de idias por tempo prolongado?
___98. Voc sente, ou j sentiu, ao se concentrar, impondo as

mos sobre algum ou sobre algum objeto, como se sasse
uma espcie de energia de suas extremidades?
___99. Voc, quando viaja de frias, d prioridade a ir a museus
ver pinturas e esculturas de artistas famosos do passado?
___100. Voc consegue se expressar melhor escrevendo do que
falando?
___101. J lhe ocorreu conseguir prever o futuro de algum ou
mesmo saber de coisas que vo acontecer em estado com-
pletamente consciente, tendo uma espcie de segunda vista?
___102. Geralmente aparelhos eltricos e eletrnicos de seu uso
costumam quebrar ou dar defeitos com muita facilidade sem
causa conhecida?
Agora transporte os valores correspondentes s freqn-

cias por voc anotadas, para o quadro adiante, no qual constam
os nmeros das questes, e, em seguida, efetue as respectivas
somas na linha final.
108 adenuer novaes
A K N P T Z
01___ 02___ 03___ 05___ 07___ 0 9 ___
04___ 06___ 08___ 10___ 12___ 14___
11___ 13___ 15___ 17___ 19___ 21___
16___ 18___ 20___ 22___ 24___ 26___
23___ 25___ 27___ 29___ 31___ 3 3 ___
28___ 30___ 32___ 34___ 3 6 ___ 38___
35___ 37___ 3 9 ___ 41___ 43___ 4 5 ___
40___ 42___ 44___ 46___ 4 8 ___ 50___
47___ 49___ 51___ 53___ 5 5 ___ 5 7 ___
52___ 54___ 56___ 58___ 60___ 62___
59___ 61___ 63___ 65___ 6 7 ___ 6 9 ___
64___ 66___ 68___ 70___ 72___ 7 4 ___
71___ 73___ 75___ 7 7 ___ 79___ 81___
76___ 78___ 80___ 8 2 ___ 84___ 86___
83___ 85___ 87___ 88___ 8 9 ___ 9 0 ___
91___ 92___ 93___ 9 4 ___ 95___ 96___
97___ 98___ 99___ 100___ 101___ 102___
S=___ S=___ S=___ S=___ S=___ S=___
Significado das letras das colunas
A. Mdium falante ou psicofnico
O mdium psicofnico aquele pelo qual os espritos se

comunicam utilizando a sua voz. Os espritos atuam sobre os cen-
tros cerebrais responsveis pela fala. O mdium falante geral-
mente se exprime sem ter conscincia do que diz e muitas
vezes diz coisas completamente estranhas s suas idias ha-
bituais, aos seus conhecimentos e, at, fora do alcance de sua
inteligncia. Embora se ache perfeitamente acordado e em
estado normal, raramente guarda lembrana do que diz. Nem
sempre, porm, to completa a passividade do mdium fa-
lante. Alguns h que tm a intuio do que dizem, no momen-
to mesmo em que pronunciam as palavras.
K. Mdium curador
Mdiuns de cura so aqueles que tm o poder de curar

ou de aliviar o doente, pela s imposio das mos, ou pela
prece. A cura pode se dar pelo simples olhar ou por qualquer
pequeno gesto. O mdium possui um tipo de fluido que permite a
cura ou alvio de certas doenas. s vezes, o processo de cura
ocorre inconsciente ao mdium, dele s tendo conhecimento al-
gum tempo depois.
N. Mdium pintor
O mdium pintor ou desenhista aquele que produz obras

de arte inditas sob a influncia de um ou mais espritos. Em al-
guns casos, a produo medinica possui traos dos estilos dos
pintores quando se encontravam encarnados. Geralmente o m-
dium no tem aptido para desenho ou pintura e desconhece o
estilo dos autores desencarnados. Os quadros ou desenhos so
110 adenuer novaes
produzidos em tempo muito inferior ao que normalmente se exige

para um profissional. Os desenhos e quadros obtidos so de boa
qualidade e no se confundem com garranchos, s vezes, produ-
zidos por certos mdiuns inexperientes, ou com um grau de
mediunidade ainda a desenvolver.
P. Mdium psicgrafo
O mdium escrevente ou psicgrafo aquele que possui a

faculdade de produzir escritos cujo contedo venha dos espritos
desencarnados. Os espritos atuam nos centros cerebrais motor,
para os mdiuns mecnicos e semi-mecnicos, e cognitivo, para
os mdiuns inspirados ou intuitivos. A faculdade mais precisa
quando o contedo de total desconhecimento do mdium,
trazendo dados, cuja comprovao s se d aps exaustivas
pesquisas. Nelas, geralmente, os dados so do conhecimento
restrito a uma pessoa ou a um nmero muito reduzido delas.
T. Mdium vidente
O mdium vidente aquele que, em estado normal, v os

espritos desencarnados. A viso nem sempre ntida, e, na mai-
oria dos casos, os espritos no se mostram de corpo inteiro. O
mdium vidente tambm, s vezes, v paisagens espirituais. uma
faculdade intermitente, isto , passageira e raramente perma-
nente. O mdium no v com os olhos do corpo fsico, mas com
o perisprito. A viso pode se dar com os olhos abertos ou fecha-
dos.
Z. Mdium de Efeitos Fsicos
Os mdiuns de efeitos fsicos so aqueles que, pela quali-

dade do fluido que possuem, geram, por esse motivo, com o con-
curso dos espritos, fenmenos de efeitos materiais, tais como:
levitao de objetos, rudos na matria sem causa aparente, trans-

porte e materializao de objetos, materializao de espritos
desencarnados, modelagem em cera provocada pelos espritos,
dentre outros. A maioria dos fenmenos ocorre revelia do m-
dium e, s vezes, longe de onde se encontra.
Transporte as somas para o quadro seguinte hachurando

at onde seu valor alcance.
Z (Efe itos Inte ns idade

Soma A (Ps icofonia) K (Cura) N (Pintura) P (Ps icografia) T (Vid ncia)
Fs icos )
At 85 O
At 68 E
At 51 D
At 34 M
At 17 G
Verifique que letra direita da nova tabela acima

corresponde a soma de cada tipo de mediunidade e leia o texto
adiante que a ela diz respeito.
112 adenuer novaes
G Grmen ou Rudimentos da mediunidade

Quer dizer que sua mediunidade ainda no se desenvolveu
o suficiente para lhe colocar em contato maior com os fenmenos
espirituais. Talvez voc tenha se distanciado demais de sua natu-
reza espiritual, ligando-se demasiadamente ao mundo material.
hora, talvez, de fazer um caminho de retorno sua verdadeira
essncia. Procure envolver-se com as questes do esprito. No
se esquea de que voc tambm um deles, temporariamente
revestido de um corpo de carne. Mesmo que o resultado tenha
sido esse, isso no significa que no possa, a qualquer momento
fazer sua mediunidade desabrochar. Ela est latente espera de
seu interesse e de que voc preencha sua vida de eventos prxi-
mos a ela. Lembre-se de que ela existe em voc e deve ser colo-
cada a servio de sua felicidade. Os vrios tipos de mediunidade
podem ser desenvolvidos. Escolha um de cada vez para iniciar
sua jornada. No se esquea dos riscos e cuide de estudar aque-
le que pretende utilizar.
M Mediunidade natural
Voc pertence categoria daquelas pessoas que possuem
a faculdade medinica de forma natural, sem lhe atribuir um valor
especfico. Voc tem lidado com ela mais por influncia do meio
do que por iniciativa pessoal. Talvez por medo ou por preconcei-
to, ela no seja suficientemente atrativa. hora de sair da inrcia
e iniciar seu prprio movimento em busca de sua espiritualidade.
No se esquea de que a vida no espera por voc. A mediunidade
est presente em sua vida e voc tem pouco se utilizado dela
conscientemente. Esperar mais pode ser inadequado, pois isso
significa que voc est desperdiando talentos que podem vir a
ser teis em sua vida. Tenha a preocupao de conhec-la para
evitar que se fascine pelo que ela lhe pode proporcionar. Estude-
a gradativamente a fim de fazer com que ela lhe traga paz e felici-
dade. Mesmo com esse resultado, voc pode, a qualquer mo-
mento, utilizar sua mediunidade de forma ostensiva. Para isso
preciso desenvolv-la e educ-la a servio de sua evoluo espi-
ritual.
D Mediunidade em desenvolvimento
Sua mediunidade est pronta para que a ela se dedique
com determinao e seriedade. Os sinais tm sido muito claros
convidando a que voc no espere mais tempo. Parece haver um
comprometimento e um chamado a que voc se ligue ao espiritu-
al. Sua faculdade j foi exercitada, mas no houve investimento
suficiente de sua parte para que ela se tornasse madura. Procure
pessoas srias para dar continuidade a estudos que lhe capacita-
ro ao pleno exerccio de sua mediunidade. Neste estgio a
mediunidade uma ferramenta importante para evoluo do m-
dium por conta do maior contato com espritos interessados no
seu progresso. Aproveite que voc conta com essa proximidade
e reafirme seus propsitos de se tornar um excelente intermedi-
rio dos espritos desencarnados. Lembre-se de que preciso dis-
ciplina, dedicao, humildade, alm de estudos especficos. Os
espritos esto confiantes de que voc, dessa vez, no esperar
mais e estaro atentos ao seu empenho.
E Mediunidade necessitando ser educada

Voc j possui conhecimentos suficientes para utilizar sua
mediunidade a servio do propsito de crescimento pessoal. A
conscincia que possui a respeito das coisas do esprito lhe colo-
cam a frente de sua poca. Sua mediunidade est quase flor da
pele, precisando apenas de mais empenho de sua parte para que
ela se torne plena. Talvez esteja utilizando sua mediunidade de
114 adenuer novaes
forma inadequada e isso pode lhe trazer desagradveis conseq-

ncias. Procure melhorar-se como pessoa e se dedique sua
mediunidade com seriedade e a servio do amor. Estabelea um
programa de estudo e trabalho para que isso ocorra e coloque a
educao medinica como fator relevante em sua vida. Lembre-
se de que os espritos esto lhe assistindo e contam com sua hu-
mildade para continuar trabalhando seriamente com voc. Cuide
para que a mediunidade no seja um estorvo em sua vida e lide
com ela como um precioso diamante que reluz menor claridade.
Coloque luz em sua mediunidade e realize-a com firmes propsi-
tos de ser feliz.
O Mediunidade ostensiva ou explcita

Sua mediunidade est no nvel timo. Voc j veio com ela
ou est pronto para exercit-la. Certamente, em vidas passadas
ela foi por voc usada. hora de dar continuidade, colocando-a
num propsito superior. Continue sua busca espiritual utilizando a
mediunidade de forma nobre e equilibrada sem resvalar por ca-
minhos obtusos e geradores de compromissos crmicos aversivos.
A mediunidade um dom conquistado pelas experincias do Es-
prito em contato com outros e com o sagrado. V em frente em
seu propsito de crescimento espiritual. Ela um instrumento que
voc adquiriu por vrias encarnaes. Por esse motivo, procure
valoriz-la. Procure fazer com que ela seja cada vez mais equili-
brada e transparente. Faa com que sua relao com os espritos
seja cada vez mais madura e igual. Lembre-se de que os espritos
nem sempre estaro sua disposio, por isso estabelea um
programa consciente e responsvel com eles.
Na categoria G enquadro todas as pessoas, pois no h

quem no tenha em si o grmen das qualidades necessrias
para se tornar mdium, como bem disse Allan Kardec. Incluo
nela os mdiuns sensitivos, impressionveis, de pressentimentos,
inspirados e intuitivos. So pessoas que sentem de forma bem sutil

a presena dos espritos desencarnados sem ter ntida conscincia
e preciso disso. Geralmente confundem-se e acreditam que o
que vem, ouvem, sentem ou percebem vem delas prprias.
Para desenvolver as qualidades necessrias a cada tipo de
mediunidade leia o captulo Cuidados com o desenvolvimento.
Reunies de desenvolvimento
medinico
Nas reunies medinicas para o desenvolvimento da

mediunidade deve-se ter cuidado com a induo exclusiva a um
nico tipo, devendo se testar diversas modalidades, principalmente
as de psicografia, vidncia, psicofonia, materializao e cura.
fundamental, naquelas reunies, que tambm haja estudos sobre
a mediunidade e sobre cada manifestao de seus tipos.
So distintas as reunies de atendimento a espritos
desencarnados, necessitados de esclarecimento ou de cura, da-
quelas destinadas ao desenvolvimento da mediunidade nos en-
carnados. Nas primeiras devem participar principalmente mdiuns
j experientes. Nas do segundo tipo no recomendvel que
haja atendimento a espritos perturbados ou doentes.
Antes de se iniciar o desenvolvimento da mediunidade em
reunies com essa finalidade, deve-se preparar as pessoas psi-
cologicamente para isso. Essa preparao inclui: conhecimentos
sobre mediunidade, esclarecimentos sobre como funciona e qual
a finalidade da reunio, entrevista teraputica para se avaliar o
grau dos conflitos do candidato, conhecimento dos principais si-
nais e sintomas dos tipos de mediunidade, estudo dos princpios
espritas, dentre outros. A pessoa candidata a participar da reu-
nio deve ter tido estudo prvio sobre mediunidade, preferencial-
mente na instituio onde a reunio se realiza. Tal estudo, feito na

casa esprita onde se realiza a reunio, num de seus grupos, serve
tambm para a necessria ambientao da pessoa com a equipe
encarnada e desencarnada. Nesse perodo no qual ela est vin-
culada instituio, ser orientada quanto finalidade e ao funci-
onamento da reunio medinica. O dirigente da reunio dever
conhecer a pessoa, atravs de entrevista prvia, na qual avaliar
suas condies psicolgicas para participar dos trabalhos
medinicos.
Antes de se inserir algum numa reunio de desobsesso,
para nela atuar como mdium, deve-se preparar a pessoa em
reunies de desenvolvimento para lhe dar suficiente segurana
quanto a sua faculdade, bem como a maturidade psicolgica para
no confundir seus processos e conflitos com os dos
desencarnados.
As pessoas que atuam em reunies medinicas numa insti-
tuio esprita devem se ocupar de outras atividades na Casa, a
fim de se envolver com outras pessoas e grupos de trabalho, es-
treitando a ligao com os espritos desencarnados que ali atuam.
As reunies de desenvolvimento da mediunidade devem
ser dirigidas por pessoas que, naquele momento, no atuem como
mdiuns e que tenham suficiente conhecimento do fenmeno
medinico. importante que as reunies tenham algum tempo
destinado leitura, muito embora deva ser exigido dos candida-
tos estudo prvio. Deve-se passar tarefas aos candidatos ao exer-
ccio a fim de lhes infundir o hbito pelo estudo.
importante que os candidatos mediunidade mais osten-
siva tenham um acompanhamento psicolgico na instituio para
que possam discernir entre seus prprios processos e aqueles
que porventura possam surgir em face das influncias espirituais
pertinentes. Decorre deste pr-requisito, a necessidade do Cen-
tro Esprita oferecer atividades (grupos de autocrescimento,
evangelhoterapia, grupos de auto-ajuda, etc.) com abordagens
psicoteraputicas, exclusivamente para seus trabalhadores, nas
118 adenuer novaes
quais possam se auxiliar mutuamente, entrando em contato com

seus prprios conflitos, sob a conduo de pessoas habilitadas
para tal.
As instituies espritas devem, antes de iniciar uma reu-
nio de desobsesso, formar seus mdiuns a partir de reunies de
desenvolvimento da mediunidade.
Para aqueles que pretendem desenvolver sua mediunidade
sem ligar-se a uma instituio esprita, devem atentar para as re-
comendaes a seguir, alm daquelas relacionadas no captulo
Cuidados com o desenvolvimento.
1. Estude atentamente O Livro dos Mdiuns, de Allan

Kardec, tirando suas dvidas com algum que conhea o Espiri-
tismo;
2. Discuta sua inteno com pessoas mais experientes, co-
mentando com elas os resultados a que tem chegado em cada
momento que exercite sua faculdade;
3. Encare com seriedade sua inteno em face das com-
plexas implicaes psicolgicas decorrentes.
Reunies medinicas de
desobsesso
Diz-se que as reunies medinicas de desobsesso se equi-

param s sesses de terapia, porm, s podem ser assim consi-
deradas num sentido no convencional e no tcnico. Elas se tor-
nam teraputicas num certo sentido, por permitirem reflexes pro-
fundas naqueles (alguns) que delas participam, em face do im-
pacto provocado pelas experincias que ali ocorrem. Elas evo-
cam sentimentos e pensamentos que necessitam de reflexo e
anlise mais especficas. No so sesses de terapia ou mesmo
de psicoterapia por no haver a preocupao dirigida, ao menos
por parte dos encarnados, quanto aos processos psicolgicos
dos participantes. Na viso do leigo podem ser consideradas ses-
ses de terapia, mas na viso tcnica profissional no o so. So
incompletas e parciais sob o ponto de vista psicoterpico. Mes-
mo considerando que haja uma preocupao quanto aos proces-
sos psquicos dos desencarnados, no h nessas reunies um
acompanhamento da evoluo psicolgica dos mesmos.
preciso definir ou conceituar o que terapia, como tam-
bm, o significado de psicoterapia. Terapia significa cura, isto , o
ato de realizar um procedimento visando a cura, seja do corpo
fsico ou de algum processo perispiritual. A psicoterapia pressu-
pe a mesma inteno de cura, utilizando-se de algum procedi-
120 adenuer novaes
mento visando os processos psicolgicos. Como se percebe,

poderamos classificar a reunio medinica como terapia em face
do objetivo, porm, no devemos faz-lo por conta de se dife-
renciar profundamente quanto ao mtodo e ao objeto tratado da
prtica profissional, a qual justifica o uso do termo. mais ade-
quado dizer que as reunies medinicas so de cura e esclareci-
mento.
A escuta do mdium, e do desencarnado com ele sintoni-
zado, seria como uma psicoterapia se eles ou um deles estivesse
refletindo e analisando seu prprio conflito com base no que ouve.
Porm, isto no mximo poderia ser uma sesso de psicoterapia e
no a psicoterapia, a qual pressupe continuidade e interao
para crescimento de quem pontua (o terapeuta) e de quem fala (o
paciente). Uma psicoterapia, ou uma terapia, no uma aula,
nem tampouco so sesses de converso ou conversao religi-
osa.
comum observar-se em reunies medinicas a preocu-
pao em converter o desencarnado crena no cristianismo,
sem a preocupao em saber de suas convices religiosas. Nem
sempre os conflitos psquicos do desencarnado se localizam na
esfera religiosa. Nestes casos, a prpria necessidade do
doutrinador (esclarecedor) que transferida para sua fala, reve-
lando colocar a alternativa religiosa como nica via possvel para
o desencarnado.
Para maior eficcia no auxlio aos desencarnados nas ses-
ses medinicas de desobsesso aconselhvel ouvir mais do
que falar. Quando for necessria a fala do encarnado para o
desencarnado, deve haver mais questionamentos que respostas
ou lies. Os questionamentos objetivam levar o desencarnado
no s a reflexes como tambm a faz-lo encontrar as prprias
respostas.
Os mdiuns e os assistentes encarnados das reunies
medinicas de desobsesso, ouvindo os dilogos entre
esclarecedor e desencarnado, devero naturalmente refletir so-
bre o processo (conflito) em questo. Os questionamentos, que

sero endereados ao esprito comunicante, iro tambm atingir
o prprio mdium e, certamente, lhe sero muito teis em sua
vida.
As pessoas encarregadas de esclarecer os desencarnados,
ocupando o lugar de terapeutas na desobsesso, devem se pre-
parar para seu trabalho de trs formas distintas. A primeira, bus-
cando resolver seus conflitos ntimos atravs da autotransformao
com base nos princpios espritas. A segunda, atravs do estudo
sistemtico, no s das obras espritas, como tambm de livros
afins, que concorram para o conhecimento da natureza humana,
sobretudo a respeito de psicologia do comportamento, mitologi-
as, artes e filosofia. Em terceiro, aprender algumas tcnicas de
entrevistas diretivas e no diretivas, para que a conversa se torne
produtiva no processo de cura do desencarnado. Lgico que es-
sas formas no dispensam a necessidade fundamental de que a
pessoa seja amorosa e fraterna em sua relao com o
desencarnado, de modo semelhante ao trato que destina aos ou-
tros na sua vida. Portanto, no basta ter lido Allan Kardec e ter
conhecimento do Evangelho. Isso ajuda, e talvez seja fundamen-
tal, mas no suficiente.
Seria de bom alvitre que os trabalhadores das reunies
medinicas de desobsesso fizessem encontros mensais para con-
versao sobre assuntos pertinentes ao trabalho que desenvol-
vem e encontros bimestrais para participar de trabalhos
teraputicos conduzidos por profissionais, na casa Esprita.
Aqueles que porventura nunca tenham participado de uma
reunio medinica devem, antes de atender curiosidade em faz-
lo ou mesmo supor que vo ver espritos e s vendo acreditam,
que procurem munir-se de estudos a respeito, a fim de evitar in-
terferncias inadequadas, assombros por conta da ignorncia, bem
como prejudicar o trabalho dos espritos.
Como lidar com os espritos.
Os espritos so pessoas e como tais devem ser tratados.

Nem subservincia e adoraes doentias, nem tampouco medo
como se fossem criaturas sobrenaturais divinizadas. Devemos
sempre nos lembrar de que, quando esto encarnados, tm o
mesmo grau de dificuldade em viver, como a maioria de ns e
nem sempre retornam ligados religio. Assim como tratamos
as pessoas devemos faz-lo com os espritos desencarnados, a
fim de que a relao com eles seja de igualdade.
Costumeiramente se trata os espritos com certa artificialidade,
como se aps a morte mudassem de hierarquia ou gozassem de
alguma regalia ou privilgio.
Nenhuma reverncia a mais que no seja merecida a
qualquer pessoa com quem nos relacionamos. Devemos trat-
los com o mesmo respeito e considerao com que tratamos
as pessoas, com a mesma naturalidade com que o fazemos na
vida social comum. Assim postulamos a fim de tentar nivelar a
relao entre espritos encarnados e desencarnados, o que
poderia vir a contribuir para diminuir o grau de fascinao e
mistificao que pode existir nesse trato.
Para que essa relao seja mais natural necessrio que
tornemos o contato com os desencarnados algo comum e que a
mediunidade passe a ser encarada como uma faculdade de uso
corrente entre ns encarnados. A sociedade de encarnados se
interpenetra com a dos desencarnados de forma visceral, portan-
to agimos, pensamos, sentimos e nos relacionamos de forma se-

melhante.
A ausncia de conversas naturais e informais com os esp-
ritos desencarnados, sobretudo nas reunies pblicas espritas,
para anlise e discusso de temas relevantes, contribuiu para a
existncia de mdiuns que se tornaram verdadeiros orculos aos
quais se recorre para todo tipo de orientao. Eles, os mdiuns,
em pequeno nmero, passaram assim a ser a via exclusiva por
onde transitam as orientaes oriundas de Espritos Superiores.
Isso, muito embora tenha seu valor, por conta de ter gerado uma
certa unidade inicial no Movimento Esprita, enviesou o contato
com os espritos desencarnados.
Associamos naturalmente os espritos religiosidade e tra-
tamos com eles como se divindades fossem, moda medieval.
Isso ocorre com a grande maioria dos mdiuns e com a quase
totalidade dos espritos. No falamos com eles como o fazemos
com as pessoas encarnadas. Agimos artificialmente e nos
condicionamos psiquicamente a aceitar o que venha das pessoas
desencarnadas como verdades incontestes.
A religiosidade com que se tratam os espritos decorre do
modo primitivo como sempre se lidou com aquilo que era consi-
derado sobrenatural. O Espiritismo deve mudar essa idia, mos-
trando que todos os fenmenos medinicos so naturais e que se
assentam em leis perfeitamente compreensveis e normais. Por
esse motivo devemos tratar os espritos como pessoas, sem
artificialismos nem tratamentos destinados a divindades, os quais
so comuns nas religies politestas.
No lhes temer nem lhes atribuir qualquer poder de res-
ponsabilidade pela Justia Divina fundamental para uma relao
psicologicamente sadia. Quando se imagina que so os espritos
os cobradores pelo mal que fazemos, tendemos a lhes temer
a presena e a consider-los semidivindades.
No se sabe com quem se lida, visto que as palavras no
so suficientes para mostrar uma personalidade. A barreira exis-
124 adenuer novaes
tente entre a dimenso espiritual e a material impede-nos de ter

uma melhor percepo sobre a personalidade dos espritos com
quem lidamos. A melhor indicao ainda o contedo moral do
que dizem, alm do que provocam nos mdiuns atravs de quem
se comunicam. Os espritos devem tambm se preocupar com o
destino de seus mdiuns, enquanto pessoas, pois contribuem
para a formao da maturidade deles. Alguns espritos, sob a jus-
ta alegao de que a responsabilidade do mdium, no conse-
guem levar seus mdiuns ao equilbrio pessoal e a se tornarem
bons cidados.
A orao que normalmente se faz para o contato medinico,
principalmente nas instituies, no deve ser considerada como
imprescindvel ou como exigncia deles, mas como um recurso a
auxiliar na concentrao do mdium e a melhorar suas condies
vibratrias. Esse bom hbito leva a relao para o campo religio-
so. Porm, aps, deve-se levar a relao para o campo da natu-
ralidade.
Os maus espritos
ou obsessores
No existem maus espritos, mas pessoas em desequilbrio

ou de personalidade difcil, pois no h uma categoria de espritos
naquela condio. Aqueles que agem em desacordo com as nor-
mas sociais e morais no fazem parte de uma categoria, como se
pertencessem a uma raa diferente. So pessoas que, naquele
momento, esto em atitude inadequada e, muitas vezes, com com-
portamentos radicais. Embora algumas pessoas desencarnadas
prejudiquem encarnados pela obsesso, elas tambm podem ter
boas atitudes em outras situaes de sua realidade, isto , no
so permanentemente obsessores.
H, porm, casos patolgicos ou psicopatolgicos de pes-
soas desencarnadas, que por estarem doentes psiquicamente, fi-
xam-se persistentemente em algum, sem conseguir dele se des-
ligar, exigindo trabalho tcnico especfico para sua soluo. So
doentes ligados a doentes; so pessoas comuns. O encarnado
que se encontra nesse tipo de ligao apresenta graves transtor-
nos psicolgicos e, s vezes, psiquitricos e neurolgicos.
A grande maioria dos desencarnados chamados de
obsessores, necessita de escuta adequada. Precisam ser ouvi-
dos, compreendidos, aceitos, esclarecidos e que lhes sejam da-
das esperana e amorosidade. No querem ser recriminados nem
126 adenuer novaes
que lhes julguemos as aes como se fssemos sempre certos em

tudo que fazemos. So pessoas querendo ser tratadas como tais.
A psicoterapia a eles apropriada, deve ser aquela que lhes
permita falar, ser entendidos e refletir. Qualquer tentativa de con-
verso evanglica no s pode ser incua, como pode lhes cau-
sar tdio. Quando algum est em conflito e isso lhe atinge o equi-
lbrio psicolgico, necessita ter contato com a raiz de seu conflito
e no de uma converso religiosa, a qual s oportuna em mo-
mentos especficos da vida da pessoa.
preciso ter senso de oportunidade para sugerir uma idia
religiosa, evanglica ou no, durante a crise de algum. Geral-
mente o chamado obsessor no se encontra em condies psi-
colgicas de aceitar uma investida para sua converso ou para
anlises evanglicas por quem ele no sente empatia e no mo-
mento em que o que ele busca o alvio para seu conflito.
No quero com isso abolir ou sugerir que se exclua a fala
evanglica na desobsesso, mas apenas alertar que se deve inse-
ri-la apenas nos momentos oportunos. O contedo evanglico
de extremo valor e as lies do Cristo contm poderosos
direcionadores para mudanas de atitudes. No devem ser bana-
lizados quando o que se pretende fazer algum refletir sobre a
prpria vida e seus conflitos.
preciso que encontremos a palavra e o momento ade-
quados para pontuar uma conversa com o desencarnado que se
vincula ao encarnado por aes agressivas.
H perguntas que podem ser feitas numa conversa com
espritos desencarnados que facilitam a abordagem de questes
mais ntimas, ligadas aos conflitos que porventura se queira aju-
dar a resolver. So perguntas simples e diretas que a seguir rela-
ciono, as quais podem ser teis numa conversao.
Como est voc? Qual seu nome? Onde esto seus famili-
ares? Com quem e onde voc vive atualmente? Voc poderia me
falar um pouco de voc? H quanto tempo voc desencarnou?
Por que motivo voc age assim? O que o fez ficar dessa forma?
Qual o motivo de voc estar assim? Quando isso aconteceu? Quais

so suas intenes? Voc considera sua atitude atual adequada
sua felicidade? Suas razes so compreensveis, mas voc no
percebe que suas atitudes lhe levaro ao oposto do que preten-
de? Quem voc ama? Voc amado por algum? O que voc
fazia quando estava encarnado?
A depender das respostas pode-se dirigir a conversa para
qualquer rumo. imprescindvel que o desencarnado fale muito
de si e que novos questionamentos o levem reflexo sobre suas
atitudes, desejos, intenes e sentimentos. Deve-se evitar propor
atitudes especficas, mas lev-lo a apresentar alternativas para si
mesmo. A escolha do que deve fazer, em sua prpria vida, dever
ser decidida pelo desencarnado. sempre inadequado dirigir a
vida do outro, pois a respeito dela nunca temos o conhecimento
suficiente e no sabemos portanto o que melhor.
Medo de espritos
desencarnados
A eliminao do medo e a modificao do estado psquico

que se forma no contato com os espritos pela associao com o
sobrenatural so desafios psicolgicos de quem lida com a
mediunidade. No muito fcil modificar-se uma tendncia
arquetpica devido a seu enraizamento no psiquismo ao longo dos
sculos de evoluo. preciso descondicionar-se das reaes
de pavor associando mediunidade um sentimento que contenha
alegria e satisfao pessoal.
O medo existente natural e, portanto, automtico. Sua
eliminao se d com um certo tempo de exerccio medinico.
Fundamental que seja enfrentado, buscando entender que lidar
com espritos contactar com pessoas, as quais no podero nos
fazer nenhum mal alm daqueles que j existem em ns mesmos.
O estado psquico que nos coloca diante do sentimento de
medo favorecido por um ou mais complexos psquicos adquiri-
dos em vidas passadas que necessitam ser dissolvidos. Dissolver
aqueles complexos no tarefa fcil para um ego frgil. preci-
so, dentre outras condies psquicas, ter segurana e
autoconfiana suficientes para no ser tomado pelos complexos.
O no querer morrer sempre pertenceu conscincia do
ser humano e tudo ele fez e faz para evitar o contato com idias,
emoes e eventos que porventura o aproximem daquele inevit-

vel fenmeno. Por outro lado, a mediunidade se enraza no in-
consciente humano e suas manifestaes se apresentam consci-
ncia arrastando consigo as experincias aversivas que se encon-
tram associadas ao tema. Tais experincias se conectam a com-
plexos que promovem a emoo do medo. Inevitvel ento que
ele aparea quando a conscincia se depara com o fenmeno
medinico.
A ignorncia nos fez conectar ou associar o contato com o
espiritual, pela mediunidade, com situaes aversivas e que nos
causaram pavor no passado atual ou em vidas anteriores.
Condicionamo-nos a essa associao e, por conta disso, no li-
damos com o espiritual como algo natural. Geralmente, quando
conseguimos essa naturalidade, utilizamo-nos de um mecanismo
de defesa chamado de transferncia, que nos leva a tratar do
tema com reverncia sagrada. Isto , passamos do medo
sacralizao. Ambos so formas externas e extremas de contato.
Em ambas, o medo est presente de modo latente. O outro, com
quem lidamos, no percebido como tal, mas da forma como a
mim possvel aceit-lo, em face de minha insegurana e igno-
rncia. Agindo assim, nos sentimos seguros, porm no maduros.
Disseminar princpios requer vivenci-los. Quando quiser-
mos que os princpios espritas se tornem crena comum, ser
necessrio fazer deles vivncias espontneas e naturais. A
mediunidade um fenmeno humano e deve dessacralizar-se para
alcanar o nvel social que pretendemos.
A sociedade estabelece regras de convivncia que paulati-
namente se modificam visando a harmonia. Por enquanto, as re-
gras de convivncia com os espritos tm sido assim, mas
gradativamente dever se modificar, para se tornar algo natural e
espontneo. Quando o medo for substitudo pelo sentimento de
fraternidade, ser possvel uma relao espontnea.
O sentimento de fraternidade, que vai substituindo o medo,
surge quando nos sentimos iguais, sem distines nem hierarqui-
130 adenuer novaes
as. Para isso preciso no atribuir aos espritos qualquer poder

que no se possa ter, como tambm no permitir que a culpa e a
falsa humildade se apresentem na relao com eles. Costumamos
nos sentir inferiores a eles por conta das culpas que carregamos e
por achar que eles no as possuem. Achamos que so eles nos-
sos juzes. Surge, no momento do contato, a idia de um juzo
final bblico. Associamos os espritos morte e esta ao julgamen-
to final. um condicionamento que precisamos extinguir. Na
desencarnao no haver julgamento final, nem tampouco esta-
remos diante de algum tribunal. A vida continua. O julgamento
que existe aquele que naturalmente fazemos a todo o momento
e continuaremos a fazer aps a morte. No somente diante dela
que se faz uma avaliao da prpria vida. Essa avaliao deve ser
feita a todo o momento e sempre. No devemos tem-la, pois
somos nossos prprios juzes, cujas leis a serem obedecidas se
encontram em nossa prpria conscincia. preciso no outorgar
aos espritos desencarnados, de qualquer hierarquia, o poder de
nos julgar ou de decidir sobre nossa existncia.
O medo pode ser descondicionado medida que nos sen-
timos mais maduros e responsveis pelo nosso prprio destino.
necessria a conscincia da autodeterminao. Autodetermina-
o a base para um ego estruturado. Uma pessoa
autodeterminada assume as conseqncias de seus atos e age
adequadamente para atingir seus objetivos, sem agredir a nin-
gum nem a si prprio, construindo sua felicidade.
Inconsciente, intuio,
pressentimento
e mediunidade
O que atua no ser humano quando ele pensa? o incons-

ciente que se apresenta conscincia? Uma idia nova uma
intuio que procede como resposta a um estmulo ambiental?
um pressentimento de que algo vai acontecer? a conscientizao
da dinmica do inconsciente ou fruto de um estmulo teleptico?
Ser que a mediunidade est presente nos fenmenos psquicos?
Como? Difcil responder a essas questes. Suponho que a
mediunidade uma faculdade presente em todos os fenmenos
psquicos. No possvel pensar sem captar freqncias espirituais
por intermdio dela.
A comunicao medinica um fenmeno psicolgico que
permite vir conscincia o que se inicia em outra dimenso e na
esfera extra-cerebral ou perispiritual. Ela favorece no encarnado
a emanao de contedos do inconsciente que, pela sua quanti-
dade, intensidade e qualidade nas informaes, pode configurar
uma idia de futuro na forma de pressentimento como uma pro-
babilidade. Da mesma forma, o ego pode, pela mediunidade ou
no, ter acesso queles contedos, quando estimulado pelo meio
ou pelo prprio inconsciente, pressentindo o futuro, tambm como
132 adenuer novaes
probabilidade. A isso se chama intuio. O meio que estimula o

ego pode ser material ou espiritual. A intuio, portanto, poss-
vel graas s manifestaes do inconsciente e mediunidade.
Atribuir ao inconsciente a autonomia de provocar tais even-
tos advm da intensidade com que as experincias do esprito, ali
gravadas nas vrias encarnaes, promovem a sua expresso na
vida consciente. No se pode dizer se a ao procede do esprito
ou se do meio. Tudo ocorre de uma forma simultnea como na
unio de opostos que se buscam intensamente.
As ocorrncias do inconsciente so manifestaes cons-
tantes e inseparveis da vida humana, conseqentemente no h
conscincia sem as interferncias que vm dele. A conscincia
inicialmente estruturada a partir das interferncias do inconsciente
e continua a absorver seus contedos no decorrer da vida, o que
caracteriza o processo de amadurecimento do indivduo. A cons-
cincia, alm dessa interferncia, absorve o que lhe vem das ex-
perincias do ego em contato com a realidade externa.
As intenes, os desejos e impulsos, por outro lado, pare-
cem exigir uma certa predisposio ou presso. Parece que elas
ocorrem mediante algum estmulo prprio do Esprito, da realida-
de espiritual (de algum desencarnado) ou oriundo de algum even-
to externo (estmulo do ambiente material). Na intuio algo deve
estar incomodando a conscincia para que ocorra, como se hou-
vesse uma descompensao psquica para sua manifestao. O
pressentimento mais do que uma simples intuio pela necess-
ria conexo inconsciente com uma provvel situao futura. O
pressentimento preenche, aos olhos daquele que o sente, uma
descontinuidade entre o passado e o futuro, apresentando-lhe uma
possibilidade de entendimento como um senso coletivo.
O evento medinico, quando se processa pela afetao do
psiquismo do indivduo, pode se apresentar tambm como uma
manifestao do inconsciente, como uma intuio e como um pres-
sentimento. No h como distinguir, num evento medinico, se a
participao estritamente do psiquismo do indivduo ou se h
interferncia de um esprito comunicante.
Quando o evento medinico surge no formato de uma men-

sagem psicofnica ou psicogrfica, tambm difcil distingu-lo
de um evento estritamente da autoria do mdium, tendo em vista
a possibilidade de seu contedo ter vindo do inconsciente do mes-
mo. Quando o contedo contm dados desconhecidos da vida
atual ou de vidas passadas do mdium, a sim, teremos a
constatao da interferncia extra-mdium. o caso das mensa-
gens medinicas contendo informaes precisas de nomes, da-
tas, dados biogrficos e outros detalhes que vm a ser confirma-
dos aps pesquisas. As mensagens de contedo moral elevado
podem vir do inconsciente do mdium, mesmo que estimulado
por espritos. Uma mensagem de contedo moral, por mais ele-
vada que seja e por menos culto que seja o mdium, pode ser
oriunda de seu inconsciente que pode conter informaes adqui-
ridas em suas experincias em vidas passadas, podendo aflorar a
qualquer momento. Ser analfabeto no implica ter perdido os
conhecimentos adquiridos em vidas passadas, pois eles podem
ficar latentes, manifestando-se a partir de estmulos especficos.
Diferenas entre anmico e
medinico no psiquismo
O que se chama de animismo a produo, pelo mdium,

de fenmenos de efeitos fsicos ou de efeitos intelectuais sem a
interveno de espritos desencarnados. Conseqentemente, s
medinico o fenmeno que tenha a participao de um ou mais
desencarnados. H porm fenmenos que podem ser enquadra-
dos como anmicos muito embora possam ter a interferncia de
espritos desencarnados, como por exemplo, a viso de paisa-
gens espirituais e a clarividncia. Nessa mesma categoria pode-
mos inserir as premonies oriundas de sonhos nos quais
desencarnados passam informaes sobre o futuro para o sonha-
dor.
H tambm fenmenos que sugerem a interveno de es-
pritos, mas que parecem ter causas desconhecidas, a exemplo
dos classificados por C. G. Jung (1856-1961) como
Sincronicidade. Cito como exemplos, o fato de um relgio parar
no exato momento em que ocorre a morte de seu dono ou no
aparecimento de um inseto raro num ambiente muito distante de
seu habitat natural quando seu nome cientfico citado.
H fenmenos que ocorrem com o ser humano, do ponto
de vista psquico, que no podem simplesmente receber a deno-
minao de anmico ou medinico. Pode-se dizer que essas duas
classificaes so polaridades de um espectro muito grande, o

qual contm fenmenos de natureza ainda desconhecida e que o
crebro humano no capaz de registrar.
O fenmeno anmico est sempre presente no medinico,
pois que todos os fenmenos que se passam na via do psiquismo
humano, contm elementos e smbolos presentes na psiqu de
quem deles participa.
A conscincia dos processos anmicos como algo natural
na mediunidade pode colaborar para a individuao do m- 9
dium, pois, simultaneamente sua contribuio como intermedi-

rio, perceber aquilo que lhe prprio, adquirido em sua evolu-
o espiritual. Ela passa a se conscientizar de suas qualidades e,
talvez, de seu nvel de evoluo espiritual.
preciso que retiremos do exerccio medinico o medo ou
receio do animismo, pois este estar sempre presente. A palavra
animismo tornou-se um smbolo que transfere uma certa insegu-
rana e at medo aos mdiuns inexperientes. No se deve temer
o que natural. Deve o candidato a mdium ou mesmo o experi-
ente, conscientizar-se de si mesmo e despreocupar-se de sua in-
terferncia pessoal. Deve, porm ter senso crtico sobre o que
produz atravs da mediunidade, alm de submeter sua produo
ao crivo de terceiros.
Os contedos repetitivos de alguns mdiuns, trazendo men-
sagens medinicas que se assemelham, nem sempre se tratam de
animismo, pois, muitas vezes, procedem do mesmo esprito, o
qual no consegue, com aquele intermedirio, mudar seu prprio
padro de pensamento e sentimento.
importante distinguir a fraude do animismo. Na fraude h
uma falha de carter do mdium ou do esprito comunicante. O
objetivo da fraude enganar. O fenmeno anmico inconscien-
te, isto , no depende da vontade do mdium. produzido sua
revelia. Ele pode reduzir sua influncia, mas nunca evitar total-
9
Processo de crescimento pessoal descrito por Jung, que inclui a maturao do ego,
a integrao da sombra, a dissoluo dos complexos, o reconhecimento das personas,
o encontro com a nima/nimus e a realizao do Self.
136 adenuer novaes
mente. Ele consegue reduzir a influncia do animismo em suas

comunicaes na medida que identifica seus padres psquicos,
evitando que eles se apresentem.
Os sinais identificadores do animismo s so observveis
no exerccio freqente da mediunidade e aps um conhecimento
especfico da personalidade do mdium. primeira vista no h
quem distinga o anmico do medinico, pois uma nica comunica-
o no suficiente para detectar se isso faz parte do modus
operandi daquele mdium.
So alguns sinais caractersticos das comunicaes nas quais
prevalece o animismo:
1. Padro repetitivo do contedo das comunicaes inte-

lectuais;
2. Construo repetitiva das idias transmitidas nas comu-
nicaes intelectuais;
3. Semelhana tpica entre a personalidade do mdium e o
contedo de suas comunicaes, quando se trata de histrias com
personagens;
4. O contedo das mensagens apresenta repetitivamente
solues diretas para os conflitos ntimos do mdium;
5. Citao constante do nome do mdium nas mensagens
por ele transmitidas;
6. Perspectiva no espiritual na forma de apresentar as
mensagens;
7. Trejeitos e tiques que no pertencem aos espritos
desencarnados;
8. Exigncias exclusivas e esquisitas para que o fenmeno
medinico ocorra;
Muitas vezes, a simples presena de um esprito

desencarnado, pressentida pelo mdium, provoca-lhe a vontade
de emitir uma comunicao, mesmo que ele no tenha essa inten-
o, nem nada tenha a dizer. A sintonia psquica tambm pode se
dar distncia, desde que ambos estejam na mesma freqncia

vibratria.
O animismo antes de ser um problema uma condio
natural existente em todas as comunicaes, as quais invariavel-
mente se servem dos contedos da conscincia e do inconsciente
dos mdiuns.
Para se lhe reduzir os efeitos, que porventura sejam preju-
diciais nas comunicaes, importante que os mdiuns busquem
uma maior sintonia com os espritos com quem trabalham ou de-
sejem se comunicar, alm de desenvolver um maior senso crtico
em relao ao contedo de suas comunicaes.
O proveito da mediunidade
A faculdade medinica pertence ao indivduo e seu

patrimnio conquistado ao longo de sua evoluo espiritual. Sua
utilizao est sempre atrelada aos espritos, no sendo, em prin-
cpio, um ato isolado. , portanto, um ato executado em conjunto
e que implicar responsabilidades e aprendizado para aqueles que
participam de sua ocorrncia. O que ocorrer (vitrias e derrotas)
ser dividido entre seus executores.
Do que se faa dela, corresponder a qualidade dos esp-
ritos que atuam com o mdium. Algumas vezes, mesmo que o
mdium utilize inadequadamente sua faculdade, contar com Bons
Espritos, os quais tentam conduzi-lo a outras atitudes e objetivos
mais nobres. Nesses casos, h intercesso em favor do mdium
por seu merecimento.
A inibio da faculdade pode ser provocada por espritos
que sabem intervir no funcionamento do perisprito a ponto do
mdium no conseguir utiliz-la. Isso feito para seu bem, evitan-
do que seu uso inadequado gere maiores comprometimentos para
o mdium e a terceiros. Algumas substncias qumicas quando
administradas no corpo fsico tambm tm semelhante efeito.
A faculdade medinica tambm pode ser tornada mais ex-
plcita ou aflorada por conta de intervenes perispirituais pro-
movidas por espritos conhecedores de sua fisiologia. H tam-
bm substncias qumicas, sobretudo alucingenos, que podem
provocar semelhante efeito, da mesma forma que podem abrir as

portas do inconsciente conscincia, provocando uma srie de
distrbios psquicos.
O uso da mediunidade poder contribuir para sua inibio
ou para seu desenvolvimento, dependendo da forma e do objeti-
vo com que se faz, como tambm dos cuidados que se tenha com
o prprio corpo fsico.
O proveito que se pode e se deve retirar da mediunidade
de que seu exerccio dever estar de acordo com o sentido que o
mdium atribui prpria vida, servindo como reforador para
sua evoluo espiritual.
O uso da mediunidade profissionalmente, isto , para sub-
sistncia pessoal, deixar o mdium em situao delicada quando
os espritos no comparecerem ao ato ou quando, por outro
motivo, ela for inibida. Esse tipo de proveito o afastar do exerc-
cio de sua cidadania pelo fato de no exercer uma profisso le-
galmente reconhecida. Tal prtica o impede tambm de manter
relacionamentos profissionais com terceiros, a submeter-se a uma
hierarquia funcional e a inserir-se na dinmica da economia da
sociedade.
So os seguintes os requisitos para o mdium retirar pro-
veito de sua faculdade:
1. A atividade a ser executada no dever faz-lo depen-
der dos espritos;
2. O exerccio dever contribuir para sua individuao e
evoluo espiritual;
3. Seu uso no dever exclu-lo da sociedade nem isent-
lo de suas obrigaes como cidado;
4. O que faa de sua faculdade no dever lev-lo a ter
qualquer transtorno psquico;
5. Sua ligao com os espritos, no exerccio medinico,
deve contribuir tambm para a evoluo deles prprios;
6. A atividade que executar dever auxiliar sem viciar as
pessoas que se beneficiam de sua faculdade;
140 adenuer novaes
7. O produto das comunicaes medinicas no deve ser,

de forma alguma, remunerado ou trocado por benefcio financei-
ro ao mdium, ou a terceiros;
8. O uso da mediunidade deve concorrer para a felicidade
do mdium.
O uso da mediunidade de forma no gratuita no interfere
no seu desenvolvimento, mas est ligada qualidade dos espri-
tos que pelo mdium se comunicam.
O grande proveito que se pode tirar da mediunidade o
prprio contato com o espiritual, o qual aproxima o mdium de
sua natureza essencial. Deve ele, sempre que possvel, utilizar sua
mediunidade no cotidiano para sua felicidade, atendendo aos re-
quisitos acima listados.
Mediunidade e sexo
A palavra sexo tem muitos significados. Dentre eles desta-

co os seguintes: energia psquica, ato de intimidade, cpula, g-
nero, genitlia, impulso/desejo e amor. Procurarei especificar quan-
do estiver utilizando-o num ou noutro sentido a fim de facilitar a
compreenso.
A faculdade medinica no est relacionada ao sexo no
que diz respeito relao sexual. A vida sexual (relaes ntimas)
de algum no interfere no desenvolvimento da mediunidade da
pessoa. comum o mdium sentir-se culpado quando tem rela-
es sexuais acreditando que aqueles atos o afastam dos Bons
Espritos. No se deve esquecer que eles tambm so humanos e
como tais o faziam naturalmente quando encarnados. A culpa,
muitas vezes, advm da forte introjeo repressiva que a cultura,
a educao repressora e a religio castradora impem.
A recomendao que se faz em relao prtica sexual
antes ou no mesmo dia das reunies de contato com os espritos,
se deve ao fato de se prevenir o mdium quanto fixao emoci-
onal que comumente associada ao ato. Isso vale para qualquer
outra atividade do ser humano em que se tenha forte vinculao
emocional capaz de afetar o psiquismo, interferindo na atividade
medinica. As fantasias imaginativas, tpicas nas relaes sexuais,
podem gerar fixaes mentais, que so prejudiciais ao exerccio
da mediunidade, como de qualquer atividade em que se exija
142 adenuer novaes
concentrao e disponibilidade psquica. As imagens mentais ge-

radas durante um ato sexual devem ser esquecidas quando do
exerccio de outras atividades, inclusive e principalmente da
mediunidade.
O celibato ou a baixa atividade sexual no interfere no de-
senvolvimento da mediunidade, tampouco a prtica do sexo impe-
dir que os espritos se aproximem desta ou daquela pessoa. Para
eles, em geral, a atividade sexual um ato humano natural e que
deve ser exercido com educao e harmonia. A instituio do celi-
bato no mbito religioso catlico atribuda s responsabilidades
que o exerccio sacerdotal exige em que o comando e a manuten-
o de uma famlia so vistos como concorrentes, alm das ques-
tes ligadas a herana de bens materiais. Acresce-se a isso, as pr-
ticas sexuais inadequadas, tpicas do perodo pr-Idade Mdia,
comuns em ambientes de iniciao religiosa, cujos abusos desper-
taram a necessidade do controle, resultando assim no estabeleci-
mento das proibies de atividades sexuais. Porm, vivemos em
uma outra poca, na qual a sexualidade vivida de forma menos
conflituosa e com mais naturalidade. A sexualidade do ser humano
tem hoje mais liberdade de expresso, o que contribui para o alvio
das represses estabelecidas no passado. Os tabus esto caindo e
o mistrio antes existente est sendo paulatinamente desvendado.
A atividade sexual sadia do ser humano contribui para o
equilbrio de sua vida psquica e deve lhe trazer harmonia e satisfa-
o emocional. Sua influncia sobre a mediunidade a mesma de
outras que lhe exigem energia emocional.
A atividade sexual consigo mesmo, com um parceiro de ou-
tro sexo (gnero) ou com algum do mesmo sexo no relevante
para o exerccio da mediunidade quando no h culpa, medo, im-
posio, desarmonia, prejuzo a outrem nem fixao ou viciao
mental.
A sexualidade deve ser exercida considerando-se que se
est de posse de uma modalidade de energia psquica cujo uso
deve ocorrer visando a felicidade e o amor.
A energia psquica utilizada na modalidade sexual uma

poderosa alavanca para o crescimento do ser humano, a qual
deve ser utilizada visando a felicidade. Sua fora propulsora
uma das responsveis pela criatividade humana e pelo desenvol-
vimento social. Por conta de sua fora, o ser humano necessita
aprender a educ-la a fim de no resvalar para o desequilbrio.
Ela como a correnteza, que pode assorear as margens do rio
como pode gerar energia eltrica quando passa por uma turbina.
A mediunidade no feminino
A mediunidade uma faculdade que permite a conexo

psquica num nvel acima das comunicaes conscientes. Ela no
feminina nem masculina, mas uma polaridade psquica que per-
mite a conexo com uma outra.
Pela condio do psiquismo feminino , o qual favorece a
10
manifestao da qualidade conectiva pertencente ao Esprito, a

mulher mais sensvel a todo ato que inclua afetividade. O contato
com os espritos um ato de conexo que impele uma pessoa a
outra e isso se assemelha quela qualidade do psiquismo feminino.
As predisposies psquicas do feminino contribuem para
que o produto da mediunidade na mulher se torne algo mais es-
pecfico, isto , mais definido. Ao contrrio do masculino, o femi-
nino busca a conexo com a unidade, o que conduz sua faculda-
de para um contato com espritos desencarnados dentro de cer-
tos limites. Por ser mais seletiva e exigente, tender a estabelecer
mais limites e critrios na qualidade e quantidade dos espritos
com os quais estabelece a comunicao medinica.
As preocupaes cotidianas do feminino, no que diz respei-
to ao aspecto materno (nutridor), mesmo que seja apenas como
uma possibilidade, sugerem contedos nas comunicaes medinicas
de acordo com essa funo psquica ou em oposio a ela.
10
Algumas caractersticas do psiquismo feminino so: pluralidade, tendncia a voltar-
se para dentro de si mesmo, conectividade, tendncia nutridora, maior permissividade/
condescendncia, flexibilidade, julgamento emocional, etc.
Afirmar que a mediunidade uma faculdade tpica das pes-

soas com traos femininos, mais sensveis do ponto de vista afetivo,
talvez seja um equvoco e se esteja atribuindo a um especfico
carter de certos mdiuns causa de sua sensibilidade medinica.
Ser feminino ou masculino, tanto quanto o psiquismo de
ambos os gneros, no favorece o desenvolvimento da
mediunidade. Essas duas polaridades psquicas contribuem ou
direcionam alguns formatos do produto da mediunidade. Os es-
pritos desencarnados podem ter preferncias em se comunicar
atravs de homens ou de mulheres, porm, isso uma escolha
estritamente pessoal.
As comunicaes medinicas que saem por mdiuns cujo
psiquismo seja nitidamente feminino, tendem a apresentar, na cons-
truo das idias, aspectos que envolvem sua necessidade de co-
nexo com o masculino.
Quando os homens se apresentam com caracteres femini-
nos em seu comportamento ou em sua forma de falar, isso no
provocado pela mediunidade nem a favorece. Tais caracteres so
aspectos prprios da personalidade do mdium. Idem em rela-
o s mulheres que apresentam caracteres masculinos.
Os espritos que animam os corpos masculinos e femininos
so os mesmos, pois o Esprito em si no tem sexo. No h Esp-
rito masculino ou feminino, porm h espritos desencarnados mas-
culinos ou femininos. A desencarnao no promove a remoo
do perisprito, no qual se localiza a psiqu masculina ou feminina.
Portanto o esprito, aps sua desencarnao, pode vir a ter um
psiquismo masculino ou feminino, a depender das circunstncias.
Ainda h um nmero reduzido de mulheres mdiuns na
categoria de positivos , talvez em decorrncia da maior flexibi-
11
lidade do psiquismo feminino. Essa no uma caracterstica da

personalidade, mas do psiquismo. Os mesmos homens que so
mdiuns psicgrafos e que trazem mensagens precisas, quando
reencarnarem como mulheres, tero dificuldade em repetir o feito.
11
Allan Kardec, O Livro dos Mdiuns, Cap. XVI, item 193.3.
A mediunidade no masculino
Ter um psiquismo masculino no atributo exclusivamen-

12
te do homem, tampouco ter um psiquismo feminino o da mulher.

A mente humana tem polaridades psquicas que definem atitudes
em relao vida. A polaridade psquica de algum pode estar
em desacordo com sua anatomia sexual. A polaridade psquica
sexual nem sempre acompanha os aspectos genticos ou
morfolgicos no ser humano, encarnado ou desencarnado. O
gnero do corpo e a educao social contribuem para a manifes-
tao do psiquismo masculino ou feminino, muito embora, s ve-
zes, independente destas duas condies, possa prevalecer um
psiquismo contrrio. Isso pode ocorrer em funo da forte pola-
ridade psquica do esprito, consolidada h algumas encarnaes.
As buscas por vencer o mundo externo e sua natural ten-
dncia pela conquista contribuem para que as mensagens que flu-
em atravs do psiquismo masculino contenham vetores que apon-
tam para aquela direo. Da mesma forma, o desejo de conectar-
se e a natural tendncia agregadora do psiquismo feminino, tam-
bm contribuem para um vis tpico nas mensagens.
Masculino e feminino so polaridades psquicas acentua-
das pelos caracteres genticos e anatmicos do ser humano. A
12
Algumas caractersticas do psiquismo masculino so: singularidade, tendncia a
voltar-se para fora de si mesmo, expansivo, provedor, separativo, tendncia a
fechar processos, etc.
rigor no h um ser humano integralmente masculino ou feminino,

pois a psiqu apresenta geralmente uma predominncia de um
aspecto sobre o outro, embora conserve ambos. O diferencial
entre uma polaridade e outra definir um padro psquico que o
indivduo tende a acentuar. O psiquismo, seja masculino ou femi-
nino, est estruturado no perisprito onde se encontram as expe-
rincias do indivduo nas sucessivas reencarnaes. Suas experi-
ncias num e noutro tipo de sexo e com a sexualidade em geral,
contriburam para acentuar esta ou aquela polaridade. A conheci-
da e falada sensibilidade feminina no torna a mulher mais m-
dium que o homem, por menos sensvel que ele seja. Aquela sen-
sibilidade uma qualidade emocional, mas no medinica. A mes-
ma qualidade um homem pode ter e no apresentar sinais explci-
tos de mediunidade. No se deve confundir sensibilidade afetiva
com sensibilidade medinica. A primeira pertence ao campo emo-
cional da psiqu e a segunda ao campo espiritual. So capacida-
des distintas.
De acordo com certos registros histricos, o homem tem
apresentado mais dotes medinicos, sem os limites que a mulher
naturalmente impe. H mais homens mdiuns positivos que
mulheres, pelo menos que se tornam mais famosos. Talvez eles se
tornem mais famosos por conta da facilidade do masculino em
lidar com o mundo externo. Tais dotes se apresentam pela varie-
dade de fenmenos e pela quantidade de mdiuns homens que se
conhece. Isso se deve exatamente s exigncias tpicas que a so-
ciedade faz ao homem. Independente disso, pode-se reparar que
a quantidade de mulheres presentes em sesses espritas maior
do que a de homens. Isso se deve ao fato de que a mulher se
ocupa mais do contato com o subjetivo (afetivo ou espiritual) e
tem o olhar naturalmente voltado para o cuidado com o
autoconhecimento. A polaridade psquica masculina se presta mais
mediunidade positiva.
As caractersticas do psiquismo masculino favorecem o
modo prtico de lidar com o meio externo e dificulta a relao
148 adenuer novaes
com o mundo subjetivo. As caractersticas do psiquismo feminino

determinam maior habilidade relacional e afetiva, em detrimento
dos aspectos objetivos da vida. So polaridades complementa-
res que devem ser desenvolvidas ao longo das vrias encarnaes,
resultando na construo de um psiquismo equilibrado.
A sensibilidade medinica no homem se sobressai mais por
conta do psiquismo masculino se sentir mais atrado, por conta da
falta, pelas expresses afetivas que geralmente surgem nas men-
sagens de desencarnados.
A mediunidade no solteiro
e no casado
A vida cotidiana interfere significativamente na vida psqui-

ca. Tudo o que fazemos e como fazemos segue um ritmo ditado
pelo psquico, porm os condicionamentos que a cultura, a edu-
cao e o meio impem, lhe alteram seu funcionamento. Muitas
vezes, os espritos desencarnados que trabalham com certos m-
diuns alteram a vida particular deles para que se moldem ao que
desejam. Noutros, eles, os espritos, se adaptam ao modus
vivendi de seus mdiuns. Num e noutro caso h perdas e gan-
hos para ambos os lados.
A opo de casar, isto , de viver em companhia de al-
gum, numa relao marital, impe obrigaes que, se no res-
peitadas, podem interferir psiquicamente no exerccio e no de-
senvolvimento da mediunidade. Quando um dos parceiros opta
pelo exerccio da mediunidade numa instituio esprita, deve, antes
de iniciar a prtica, conversar com o outro de forma conciliatria,
visando a insero adequada daquela nova atividade, sem preju-
zos s obrigaes familiares ou maritais. O exerccio da
mediunidade deve ser feito de tal forma que no venha a ser um
elemento favorecedor separao do casal ou trazer dissabores
convivncia.
O psiquismo da pessoa que vive maritalmente contm, na
150 adenuer novaes
conscincia, elementos que se prestam a determinadas projees

de que os desencarnados se utilizam para transmitir suas idias,
em formatos diferentes daqueles cujos mdiuns so solteiros. Os
solteiros, isto , aqueles que no vivem maritalmente com algum,
(nem vivem relaes no convencionais) no possuem em seu
psiquismo os elementos (smbolos) semelhantes aos casados. No
vivem, os solteiros, situaes tpicas da vida marital, principal-
mente na esfera relacional, a qual impe doaes e renncias em
favor do outro. Mesmo que o solteiro more com algum (me ou
outro parente) a relao ser diferente da marital. O produto da
mediunidade intelectual, no que diz respeito aos smbolos que
formatam o contedo das mensagens ser, portanto, diferente para
cada caso.
Em alguns casos, o exerccio da mediunidade pblica colo-
ca o indivduo em certo grau de projeo que pode lev-lo a
deixar a vida marital e, s vezes, familiar, para se dedicar ao ser-
vio com mais tempo e sem as obrigaes materiais que tinha.
Alguns seguem a vida sem uma vida marital, outros, buscam uma
relao no convencional. Essa mudana nem sempre favorece o
processo de individuao (crescimento e desenvolvimento da
personalidade) do mdium, muito embora, em certos casos, pode
ser um ganho para a divulgao do Espiritismo. Devem, os m-
diuns, nesse caso, avaliar se abdicam ou no de sua realizao
pessoal em favor do coletivo, ou buscam uma forma conciliatria
de viver. A alternativa que direcione exclusivamente para uma das
opes traz sempre algum prejuzo.
Alguns mdiuns, quando casados, por conta de conflitos
na esfera familiar, tendem a transferir suas solues para o con-
tedo das comunicaes, dificultando assim a transparncia nas
mensagens de que so veculos.
Alguns candidatos ao exerccio medinico, quando mais
jovens, ficam indecisos entre uma relao amorosa e o exerccio
de sua mediunidade, s vezes, acreditando que uma coisa atrapa-
lha a outra. No se trata de uma escolha entre opostos, mas de
aprender a dedicar ateno a coisas distintas. O exerccio da

mediunidade no deve ser empecilho a uma vida amorosa saud-
vel. Mesmo para aqueles que j reencarnam com a mediunidade
ostensiva, no ser prejuzo ter uma vida amorosa e familiar har-
mnica. No necessrio abdicar de uma famlia para aqueles
que querem t-la. No se deve colocar a mediunidade pblica
em oposio constituio de uma famlia.
preciso aprender a conciliar interesse pblico com inte-
resse privado. Saber viver equilibradamente as duas dimenses
da vida uma demonstrao de maturidade psicolgica e evolu-
o espiritual.
Os smbolos presentes na vida de uma pessoa solteira, isto
, que no conviva com um parceiro, diferem daqueles dos casa-
dos, por conta de se aproximarem mais do inconsciente. O
psiquismo do solteiro tende a desenvolver smbolos relativos
autonomia na prpria vida. A experincia de ser o nico respon-
svel pelas escolhas que faz na vida desenvolve neles um senso
de independncia, liberdade e a necessidade de serem muito mais
atentos sua rotina, j que no possuem a quem atribuir a culpa
pelo que fazem ou deixam de fazer. Por conta de sua condio,
aprendem a autogerir a prpria vida, pois no contam no dia-a-
dia com algum com quem dividir responsabilidades. Criam dis-
ciplina prpria, independente das cobranas externas, mas afina-
da com sua conscincia de propsito de vida. Abrem espaos
para cuidar das vrias dimenses da prpria vida com vista
individuao. Os desafios que vencem promovem a existncia de
smbolos no psiquismo que se prestam a outras qualidades de
comunicaes medinicas, to vlidas quanto as dos casados.
Mediunidade
e homossexualidade
Homossexualidade a designao que se d quelas pes-

soas que praticam sexo com gnero semelhante. Essa prtica
ocorre por uma srie de motivos que variam de pessoa a pessoa
que assim procede. Os motivos podem ter causas na
indiferenciao psquica sexual, no desequilbrio do chakra
gensico, na imitao comportamental, na curiosidade sexual, na
preferncia inata ou outros de natureza no definida. No h uma
causa precisa, nem decorre, como muitos pensam, do esprito ter
tido a encarnao anterior num corpo do sexo oposto. Outros,
absurdamente, pensam que se trata de expiao.
A homossexualidade no doena, tampouco significa, a
priori, a existncia de um conflito psquico. Quando ela se apre-
senta como um conflito deve a pessoa buscar ajuda profissional
para compreender-se e resolver seu problema.
A necessidade de entender-se como homem ou como mu-
lher impe s pessoas que se coloquem como homossexuais,
quando no se enquadram, pela preferncia sexual que adotam,
como tpicos de seu gnero. Com isso, perdem a oportunidade
de entender que sua natureza sexual no precisa dos esteretipos
convencionais. Cada ser humano tem seu sexo psquico (defini-
o sexual) especfico. No precisa se enquadrar neste ou na-
quele tipo, nem num terceiro ou quarto. Definir-se como homem

ou como mulher uma necessidade psquica para a maioria das
pessoas, por necessidade cultural (meio social), importante para
que o Esprito aprenda a educar sua energia sexual.
O esprito, psiquicamente falando, no homem, mulher
ou homossexual. Embora tenha as polaridades psquicas (mascu-
lina e feminina), pode expressar-se dentro do espectro entre uma
e outra. Isso significa dizer que a expresso do esprito, encarna-
do ou desencarnado, pode se situar dentro da faixa que vai do
masculino ao feminino. O ser humano no homem nem mulher.
Ele se apresenta com uma das denominaes por conta da corre-
lao que naturalmente faz entre a predominncia de seu psiquismo
e sua anatomia genital.
Ser homossexual no quer dizer, em se tratando do ho-
mem, ter uma alma feminina, isto , ser sensvel emocional-
mente, pois esta caracterstica pode estar presente em pessoas
sensveis, de ambos os sexos, independentemente de suas prti-
cas sexuais. Geralmente, para no assinalar a preferncia sexual
diferenciada de algum que homossexual, especificamente do
sexo masculino, afirma-se que a pessoa tem a alma feminina.
importante que aprendamos a respeitar a preferncia sexual
das pessoas e que enxerguemos sua individualidade independen-
te da opo que faa, qualquer que seja. Da mesma forma, ser
homossexual, em se tratando da mulher, no quer dizer ser mscula
ou rude, pois tais condies podem estar presentes em qualquer
pessoa.
A mediunidade no provoca a homossexualidade nem esta
contribui para sua existncia. Mesmo que se observe a presena
de homossexuais vinculados prtica da mediunidade formal (no
Espiritismo, na Umbanda, no Candombl e demais seitas ou reli-
gies medinicas), isso no suficiente para se estabelecer qual-
quer relao de causalidade. A mediunidade est presente nos
heterossexuais e nos homossexuais, isto , em todos os seres hu-
manos, independentemente de sua opo sexual. O uso da ener-
154 adenuer novaes
gia psquica no campo sexual no est associado ao desenvolvi-

mento da mediunidade, tampouco acelera ou retarda sua expres-
so.
A homossexualidade que se observa em certos mdiuns
ostensivos, quando vivida com culpa, interfere nas comunica-
es medinicas por conta da intensidade do complexo psquico
gerado. As comunicaes intelectuais tendem a ter um formato
salvacionista e consolatrio muito mais intenso e pesado. Os m-
diuns ostensivos que so homossexuais e que carregam uma cul-
pa muito grande, por conta de suas prticas sexuais, condenadas
socialmente, sofrem pela prpria discriminao que fazem consi-
go mesmos. Sua culpa interfere nos processos medinicos e no
contedo das comunicaes espirituais que porventura emitam.
A vivncia da homossexualidade sem culpa requer a com-
preenso da prpria personalidade, a fim de no faz-la sucumbir
s exigncias coletivas, encarando o desafio de realizar seu senti-
do interno de viver. Para isso preciso libertar-se dos preconcei-
tos que impedem a felicidade no amor, isto , amar outra pessoa
como forma de alcanar o sentido supremo de viver, que ser
feliz sem infelicitar a outrem. A experincia de ser homossexual
deve ser validada quando proporciona o crescimento da pessoa
atravs do amor. Este sim, deve estar presente qualquer que seja
a preferncia sexual do indivduo. Geralmente, quando lidamos
com a homossexualidade, em ns ou em algum, colocamos em
nosso julgamento a pobreza moral ao emitir juzos de valor. O
desequilbrio porventura existente numa relao homossexual no
est por conta da semelhana do gnero, mas no psiquismo dos
indivduos, que pode conter complexos desestruturantes. Nada
h no Espiritismo que estimule a prtica homossexual, tampouco
que a reprima, pois se trata apenas de uma expresso do Esprito
em busca de si mesmo. J vivemos a experincia homossexual
em algum perodo de nossa evoluo, por conta da indiferenciao
sexual caracterstica dos primrdios da humanidade.
A transferncia que normalmente os mdiuns fazem para
com os espritos que se comunicam atravs deles, considerando-

os gurus e salvadores, quando no os consideram santos, impede
que eles prprios percebam sua verdadeira natureza. Tal meca-
nismo projetivo pode confundir a prpria sexualidade do mdium,
que se esquece de conservar sua identidade sexual, j que a mai-
oria dos espritos desencarnados evita falar com naturalidade so-
bre sexo.
Sexo e mediunidade so temas distintos. O desejo sexual
mobiliza a energia psquica e a mediunidade um sistema de co-
municao espiritual pela via do inconsciente.
Mediunidade e
conhecimento intelectual
O conhecimento intelectual, exceo daquele que se tem

sobre a mediunidade, no interfere em seu desenvolvimento. Ele
importante em funo do produto que sai atravs do mdium.
Quanto mais culto o mdium, melhor instrumento se torna dos
espritos que por ele se comunicam. O conhecimento intelectual
que se tem no interfere na existncia da mediunidade enquanto
faculdade humana. Ser culto ou ser analfabeto no aumenta as
capacidades medinicas da pessoa. O exerccio da mediunidade
aliado ao conhecimento certamente trar uma faculdade mais
madura e mais ostensiva.
Quando me refiro ao conhecimento intelectual no s o
que diz respeito a temas espritas, mas de cultura em geral. Quan-
do a pessoa se limita apenas queles temas, normalmente se pe-
trifica num saber, no o contextualizando. O Espiritismo, como
qualquer saber, deve ser comparado e criticado de forma a acom-
panhar o desenvolvimento intelectual do ser humano. Para que
isso ocorra preciso estudar e ler sobre tudo. O conhecimento
intelectual no deve se limitar ao nvel de informao de quem
apenas l jornais ou assiste televiso, mas buscar aprofundar-se
nos temas que discute, inclusive, quando possvel, indo a suas
fontes primeiras e mais atuais.
Pensar que o intelecto ampliado atrapalha o desenvolvi-

mento e exerccio da mediunidade reflete exatamente o estgio
embrionrio de seu desenvolvimento. um preconceito, pois,
quanto maiores os conhecimentos na conscincia, maiores sero
as possibilidades de representaes nas comunicaes
medinicas.
Apoiar-se na ignorncia para valorizar a produo intelec-
tual de uma comunicao medinica como querer justificar o
efeito pela falta. A boa produo intelectual numa mensagem deve
ser comparada ao que de melhor existe sobre seu contedo.
Uma boa leitura, inclusive sobre temas correlatos com a
mediunidade, favorece seu desenvolvimento, bem como o conta-
to com a literatura especfica sobre fenmenos medinicos.
O trabalho medinico no deve afastar o mdium de seu
crescimento intelectual. Ele no deve esquecer de continuar seus
estudos acadmicos, no colocando a falta de tempo como des-
culpa. O praticante do Espiritismo no deve se alienar do mundo,
pois nele que o conhecimento esprita deve ser vivenciado. A
pessoa que se dedica mediunidade numa instituio esprita, ou
mesmo privadamente, deve ir busca de sua formao intelectu-
al, inclusive, quando possvel, freqentando uma faculdade e al-
canando os maiores degraus universitrios se assim o desejar.
O exerccio da mediunidade no pactua com a desculpa da
falta de tempo ou de recursos para freqentar uma escola ou uni-
versidade. Quanto mais culto e sbio o mdium, melhor ser sua
produo medinica. Sem desprezar aqueles que no alcanam
um curso superior universitrio, ou mesmo que no conseguem,
por motivos diversos, freqentar uma escola, dignifica a
mediunidade pblica quando a pessoa que a exerce possui os
mais altos conhecimentos que a vida material oferece. Ao dizer
isso, no quero que o leitor pense que relaciono a mediunidade
com o ttulo universitrio, mas apenas que essa conquista uma
demonstrao de que o mdium no um desconhecedor da ci-
ncia do mundo material. Embora haja exemplos de pessoas in-
158 adenuer novaes
cultas e excelentes mdiuns, inclusive com produo medinica

de alto valor intelectual, isso no deve ser modelo para a vida
pessoal de ningum.
Mediunidade nos animais
As percepes aparentemente extra-sensoriais verificveis

em certos animais no se tratam de mediunidade ou de seus rudi-
mentos. So capacidades relativas aos rgos dos sentidos fsi-
cos que lhes permitem sentir e perceber alm do humano, porm
sem que essa qualidade deva ser considerada mediunidade. Esta
exclusiva do humano por conceito e por uma questo de aqui-
sio evolutiva.
No animal no h mediunidade, mas uma super-excitao
da senso-percepo por conta de rgos mais sensveis que no
humano. No podem servir de intermedirios dos espritos
desencarnados. Quando ocorre a algum deles perceber pre-
senas espirituais e se alterar por isso, deve-se absoro de
fluidos materializados emitidos pelas entidades. A sensibilidade
que promove certas manifestaes em alguns animais como se
tratasse de uma percepo medinica, a exemplo do incmodo
de alguma presena espiritual, no se caracteriza como
mediunidade, mas como uma captao de emisses fludicas [ma-
teriais] de espritos, as quais os rgos sensoriais humanos no
alcanam.
No haveria objetivo para a mediunidade nos animais. De
nada lhes serviria, pois a comunicao medinica visa o aprimo-
ramento psicolgico e a maturidade espiritual do indivduo. No
animal, o princpio espiritual est em vias de individualizao, por-
160 adenuer novaes
tanto seu psiquismo ainda mais coletivo do que individual. No

h maturao psicolgica para uma comunicao no nvel espiri-
tual.
O princpio espiritual que se encontra na condio animal
no possui, na sua psiqu, um ego suficientemente formado. Sua
conscincia muito limitada e predomina o inconsciente coletivo.
Nos animais de convivncia domstica, que trocam afetividade e
estabelecem uma comunicao com o humano, se inicia a forma-
o de estruturas psquicas que daro origem a uma futura cons-
cincia com um ego mais coeso, que o capacitar a futuras
encarnaes na condio de sub-humanos.
Por mais que acreditemos que os animais possuem algum
tipo de mediunidade, preciso entender que eles no tm orga-
nismo perispiritual nem fsico capazes de estabelecer uma comu-
nicao no nvel espiritual. Em seus perispritos no existem es-
truturas energticas que permitam a comunicao medinica.
Nos animais no existem elementos na conscincia capa-
zes de servir como smbolos para as expresses de contedo
intelectual dos espritos desencarnados.
Mediunidade, mediunismo,
magia e bruxaria
O uso da mediunidade pelo ser humano muito antigo,

sendo seu registro constante nas mais diversas religies e cultu-
ras. A prtica medinica sempre esteve relacionada com algo ex-
tra ou supra-humano, conferindo a seus praticantes certos temor
e poder. Sua ligao com a morte e os mistrios inerente ao seu
conceito de servir de elo entre espritos de diferentes freqncias
espirituais.
O contato com o espiritual antiqssimo no ser humano,
sendo difcil se precisar quando e como comeou, mas certamen-
te no o foi da forma nem com os mesmos objetivos com que o
fazemos hoje. Mesmo assim, ainda h, por ignorncia, quem o
faa de forma primitiva e sem avaliar adequadamente as conse-
qncias. H pessoas no maduras que se ligam ao espiritual como
se o fizessem a um mundo mgico e disponvel para lhes atender
em todas as suas necessidades e possuidor de um poder absolu-
to. Outros o fazem considerando que se comunicam com divin-
dades cujo poder excede a qualquer humano, dando-lhes atribu-
tos que variam do animal ao divino.
preciso considerar, alm das influncias espirituais perti-
nentes a cada forma de contato, o grau de estruturao do
psiquismo do mdium que assim procede. Nele h uma predis-
162 adenuer novaes
posio psicolgica que favorece o contato com o espiritual. Sua

conscincia dessa flexibilidade maior fundamental para seu equi-
lbrio psquico e para uma melhor relao com seu inconsciente.
Uma pessoa que est sempre recorrendo ao espiritual
medinico para soluo de seus conflitos predispe sua psiqu
interpretao dos eventos externos a si como oriundos de um
mundo mgico e sobrenatural que decide unilateralmente como
os fatos ocorrem. Nessas pessoas a psiqu inconsciente tende a
predominar sobre a conscincia, contribuindo para um maior
distanciamento da realidade e desconhecimento de si mesmo.
H problemas psquicos que se estruturam a partir de influ-
ncias espirituais que so mobilizadas por terceiros, mas que se
instalam por conta de processos inconscientes, do prprio m-
dium, construdos em vidas passadas. Os chamados feitios po-
dem atingir as pessoas para as quais forem feitos, exclusivamente
se nelas existirem carmas negativos relativos inteno de quem
os colocou. No preciso temer os feitios ou qualquer ao
espiritual desse nvel contra si mesmo, pois tudo que nos ocorre
tem objetivos superiores e educativos. A manipulao do espiri-
tual medinico visando atingir outrem sempre foi utilizada pelo ser
humano em face de sua ignorncia. O Espiritismo vem exatamen-
te mostrar o alcance disso e as conseqncias dessa prtica pri-
mitiva e inadequada do ponto de vista da evoluo espiritual.
O mediunismo a prtica da mediunidade sem qualquer
tica e junto a espritos que nem sempre a possuem. Mesmo que
haja uma relao do mdium com algum tipo de seita ou iniciao
religiosa, o mediunismo se permite o exerccio indiscriminado da
faculdade, sem que haja preocupao moral ou disciplina.
As pessoas que recorrem a certos mdiuns para realizarem
trabalhos medinicos visando benefcios materiais, em geral, li-
gam-se aos espritos que os executam, estabelecendo uma rela-
o indesejvel. Muitas vezes essas pessoas se tornam alvo de
obsesses por parte desses mesmos espritos aos quais recorre-
ram.
Mdiuns explcitos (espritas, umbandistas, carismticos e

de outras denominaes religiosas) devem ser analisados de ma-
neira psicologicamente diversa das demais pessoas em face de
possurem uma psiqu estruturada com uma maior abertura ao
inconsciente. Nelas o inconsciente est mais acessvel ao ego,
semelhana do que ocorre nas psicoses. Os contedos inconsci-
entes dos mdiuns explcitos esto mais prximos da conscincia,
por conta da maior flexibilidade que tm em acess-los.
Mediunidade e fluidoterapia
De h muito tempo o ser humano utiliza as mos para pas-

sar algum tipo de energia ao outro. Seja com contato direto ou
no, as mos foram e so instrumentos importantes para a cura
de muitos males. Elas funcionam como extenso da psiqu no
que diz respeito a serem veculo de transmisso de algo que nela
se encontra. Assim os magnetizadores, antes do Espiritismo, agi-
am considerando que se poderia influenciar, com as mos, obje-
tos ou mesmo pessoas. O uso do passe no Espiritismo uma
espcie de continuao do trabalho dos magnetizadores antigos.
O uso do passe tem sido cada vez mais intenso na vida do
ser humano. A ele recorre-se com a finalidade de se obter o alvio
e a cura de diversos males que afligem o ser humano. Sua efic-
cia, mesmo sem o devido controle cientfico, vem sendo observa-
da por aqueles que o praticam como tambm pelos que se sub-
metem a sua ao.
Muitas so as formas de se dar passes. Os gestos que se
fazem com as mos so maneiras de se focar a emisso de flui-
dos. Muito embora se possa adotar uma maneira tpica de aplicar
passes, no h um padro tcnico oficial que deva ser seguido.
Mais relevante do que os gestos so: a qualidade do fluido que se
emite, a inteno de faz-lo, o merecimento de quem recebe e a
elevao do(s) esprito(s) desencarnado(s) envolvido(s) no pro-
cesso.
O passe transmite uma combinao de energias originrias

do perisprito do encarnado, na sua camada mais superficial, a
qual se conecta ao corpo fsico, com energias de espritos
desencarnados, ou oriundas de outras fontes da natureza.
A forma de aplic-lo no to importante quanto o desejo
de mobilizar energias em favor de algum. esse desejo, associ-
ado bondade do doador que movimentam as energias naturais
do meio espiritual, na direo do receptor. A qualidade da emis-
so, sua intensidade, a pr-disposio do receptor, a complexi-
dade de seu problema, a evoluo dos espritos que participam
do ato e o merecimento deles, so determinantes para a eficcia
da transmisso de energias fludicas.
Fundamental que a ao nasa da amorosidade de quem
doa, pois, junto ao merecimento do receptor, ela atrai os Bons
Espritos. Aquela amorosidade qualifica o fluido que sai do mdium
como capaz de atingir efetivamente o corao de quem o recebe,
beneficiando a ambos pela gratificao gerada neste contato.
A ao do passe, por conta da sutilidade das energias en-
volvidas, poder se dar distncia, quando o emissor concentra
sua inteno na imagem da pessoa a quem deseja beneficiar.
Quanto mais afinidade e ligao existir entre ambas, mais eficien-
te a transmisso.
A mente de quem d o passe se configura como um in-
consciente que se abre para conexes com espritos que nela en-
contram emoes amorosas, oriundas de experincias positivas
do passado.
H pessoas que aprendem a dar passes e o fazem durante
um bom perodo de suas vidas e no se apercebem ou no tm
conscincia de que suas energias fludicas esto carregadas pelas
emoes que jazem em seu inconsciente, alterando a qualidade
do que emitem. Seria de bom alvitre que o candidato ao trabalho
de doao atravs de passes num Centro, se conscientizasse da
necessidade de integrar a idia de que um doador de sutis ener-
gias carregadas de amorosidade e de capacidade curativa.
166 adenuer novaes
As impregnaes constantes no corpo fsico do doador in-

terferem na qualidade do fluido doado, porm no tanto quanto
as emoes conscientes e inconscientes que lhe constituem a per-
sonalidade.
Doar fluidos atravs do passe, seja dado com as mos ou
no, atividade psquica que mobiliza o consciente e o inconsci-
ente daquele que o pratica. No um ato mecnico ou que no
tenha conseqncias psquicas aos envolvidos na atividade.
Uso da mediunidade nas
diversas situaes da Vida
No trabalho
Use sua mediunidade para sintonizar com as foras superi-

ores da vida a fim de que Espritos operosos possam lhe inspirar
e a criatividade faa parte de suas atividades. Considere que voc
no est sozinho no exerccio de suas atividades profissionais,
pois os espritos costumam acompanhar a sociedade dos encar-
nados da qual fizeram e, indiretamente, fazem parte. Mesmo
distncia eles transmitem suas idias para que elas possam contri-
buir com nosso progresso e para o desenvolvimento da socieda-
de. A mediunidade uma faculdade natural e deve ser utilizada
para o equilbrio psquico do ser humano. Ela um instrumento
como outro qualquer e seu uso deve ser responsvel. O no uso
atrasa a evoluo do ser humano, pois desequilibra sua estrutura
psquica e prejudica suas percepes a respeito da vida espiritual
em sua volta.
Evite as manifestaes ostensivas de desencarnados que
estejam em seu campo medinico em locais de trabalho, pois isso
pode provocar constrangimentos desnecessrios e preconceitos
tpicos de quem no entende as questes que dizem respeito ao
espiritual. Tais manifestaes no s so inadequadas ao local
168 adenuer novaes
como podem concorrer para demisses pertinentes. O local de tra-

balho ambiente sagrado no qual se ganha o po e se consolidam
os valores do esprito. No deve prestar-se ao socorro a
desencarnados ou a manifestaes da mediunidade ostensiva. A
mediunidade ali exercida aquela que atinge as vias da intuio
segura e da criatividade operosa.
Aquele que se encontrar em condies de atender algum
que lhe pede ajuda espiritual emergencial no ambiente de trabalho,
deve faz-lo em horrios adequados e em ambiente privado, evi-
tando que isso venha a se tornar rotina.
No lar
O lar o ambiente onde mais se encontram espritos

desencarnados vinculados matria. Volta e meia eles retornam
ao ambiente onde se encontram seus afetos e desafetos. Ali se
envolvem com a vida de um e de outro buscando seus interesses e
atendendo a outros que lhes so solicitados. Impossvel separar
encarnados e desencarnados.
Atravs da mediunidade sadia pode-se e deve-se buscar, por
conta da inspirao, o contato amistoso com aqueles espritos que
conosco convivem na intimidade do lar. As manifestaes espont-
neas (pela vidncia, psicofonia, psicografia, etc.) so bem vindas.
O exerccio da mediunidade no lar, no intuito de educar ou chamar
a ateno dos encarnados, merece reflexo por parte de quem o
permite. A responsabilidade pela conduo do lar e as solues dos
conflitos que ali surgem pertencem queles que receberam a tare-
fa de assumi-los. Nada deve substituir o dilogo franco e direto
com aqueles que fazem parte do convvio dirio. Os espritos no
devem ser tomados conta de substitutos das obrigaes dos res-
ponsveis pela educao no lar. No lar, no so os espritos, por
melhores e mais elevados que sejam, que devem decidir a pertinncia
ou o momento de se comunicarem mediunicamente, mas o respon-
svel pelo lar, pois sempre deve caber a ele o domnio do que ali
ocorre.
A eventualidade de uma comunicao medinica no lar deve

ser sempre tomada conta de excepcionalidade, pois o lar no
deve se transformar num Centro Esprita no qual se abre a parti-
cipao pblica. Os espritos podem ser convidados a dar orien-
taes no lar, mas sempre como colaboradores.
Nas grandes decises da vida
Nos momentos decisivos da vida costumamos, por impul-

so, atender aos instintos, os quais muitas vezes nos levam a atitu-
des das quais nos arrependemos adiante. Tais atitudes, tomadas
ao calor das emoes, podem nos trazer atrasos evolutivos e
distanciamento dos objetivos da nossa reencarnao. no mo-
mento de grandes decises que temos que fazer escolhas signifi-
cativas que nortearo o futuro. A mediunidade ser fundamental
nesses momentos a fim de facilitar a intuio e a conexo com as
foras superiores da vida. A orao emocionalmente sentida, ali-
ada mediunidade madura nos auxiliaro na tomada de decises
em benefcio de um futuro sem carmas negativos. Fundamental
no se deixar levar pelo impulso emotivo, associado raiva, nas
decises, pois, nesses momentos, por conta da faculdade
medinica, a psiqu se torna mais sensvel s influncias espiritu-
ais negativas. importante que essa sensibilidade seja promovida
por um estado emocional de harmonia, o que atrair as boas in-
fluncias espirituais.
Nas frias
Durante o perodo no qual se esteja de frias, com a famlia

ou s, deve-se evitar o exerccio da mediunidade (institucional,
caritativa, etc), a fim de se poder doar famlia ou ao lazer o
tempo necessrio ao refazimento das prprias energias. A psiqu
humana necessita desse tempo e espao tambm para conexes
que evoquem situaes de contentamento e prazer. Tais situa-
170 adenuer novaes
es se encontram arquivadas no inconsciente e ocorreram na

infncia, em outros perodos de lazer, bem como em vidas passa-
das.
A vida no s feita de sofrimento, lamentaes, dor, estu-
do e compromissos profissionais. A Terra no uma colnia de
frias, mas tambm no uma priso. um espao no qual se
vive um estgio de boas experincias para o esprito, revestidas
de conhecimentos e emoes.
Alguns espritos acompanham seus amigos e parentes quan-
do estes se encontram em frias, no s para lhes desfrutar os
momentos de alegria e satisfao, como tambm com o intuito de
proteg-los para que efetivamente se distraiam.
Perante os incrdulos
Diante de pessoas que no acreditam ou no compreen-

dem a realidade espiritual conveniente no colocar a prpria
mediunidade como instrumento de persuaso. O desejo de faz-
lo poder interferir na produo do autntico fenmeno, dando
lugar s interferncias das predisposies inconscientes. Tais pre-
disposies favorecem o animismo, o qual acabar por provocar
efeito contrrio ao que se pretende.
Acreditando ou no, o incrdulo possui a mediunidade e
isso, com o tempo e boas leituras, o far entrar em contato com o
espiritual, malgrado sua vontade. Caso queira ajud-lo, chame
sua ateno para o que se processa com ele nos domnios de sua
mente, no que diz respeito intuio. Nem sempre o uso da lgi-
ca ou a apresentao de exemplos com terceiros so suficientes.
Utilize esses argumentos quando houver interesse do indivduo
em conhecer efetivamente sobre mediunidade.
A psiqu de quem se coloca na posio contumaz de in-
credulidade bloqueia-se para a flexibilidade de compreender a
prpria vida e para o aprimoramento espiritual. O desenvolvi-
mento da mediunidade ento sofre idntico bloqueio.
Quando a incredulidade bater em sua conscincia, evo-

cando respectivas experincias do passado que lhe afastaram do
contato salutar com o espiritual, lembre-se de sua ntima ligao
com Deus, pois isso lhe levar ao encontro com o Self. Somos
espritos imortais e esse fato no se assenta sobre a crena do ser
humano, mas sim sobre as leis da Natureza.
Novas perspectivas
A mediunidade uma faculdade cujo aparecimento no

perisprito denuncia o estgio de evoluo do ser humano. Tem
finalidades importantes para o desenvolvimento da personalida-
de, proporcionando novas possibilidades de percepo das leis
da natureza, bem como uma melhor integrao dos contedos e
experincias adquiridas durante a evoluo.
Vivemos ainda tateando suas imensas possibilidades de
aplicao, pois, s medida que evolumos do ponto de vista
tico, melhor utilizando a mediunidade, ampliamos sua utilidade.
O processo de autotransformao do ser humano o levar a uti-
lizao cotidiana da mediunidade promovendo sua manifestao
de forma a se transformar numa funo especfica do corpo fsico
com um rgo perfeitamente delimitado.
O ser humano do futuro, tendo integrado a mediunidade de
forma natural e equilibrada, comunicar-se- com os espritos da
mesma forma que o fazemos com algum diante de ns, sem a
menor dificuldade. O chamado ser humano psi no ser uma an-
tena paranormal, mas um ser integrado ao universo material e
espiritual sua volta e com ele se comunicando intensamente.
essa relao natural e espontnea com a mediunidade
que favorecer o desenvolvimento gradativo do ser humano, per-
mitindo-lhe com esse paradigma, um salto de qualidade na evolu-
o. Tal mudana, de forma gradual e constante, ser favorecida
com o auxlio de espritos mais adiantados, os quais podero se

manifestar de uma maneira mais explcita e sem as interferncias
tpicas.
O desenvolvimento do ser humano, por conta dessa rela-
o com a mediunidade, se far em todas as dimenses da vida.
Desde suas opes de lazer at as mais complexas ocupaes
em que se envolve. No haver limites ao aprendizado do espri-
to por conta do desenvolvimento gradual e constante da faculda-
de medinica.
A mediunidade chegar na educao, isto , na escola,
gradativamente e proporo que for tratada como uma faculda-
de inerente ao humano, instrumento de sua adaptao ao mundo
e importante para sua transcendncia.

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Psicologia

Criao da capa: Objectiva Comunicao e Marketing

Todo o produto deste livro destinado manuteno

FUNDAO LAR HARMONIA

Novaes, Adenuer Marcos Ferraz de

1. Mediunidade. I. Novaes, Adenuer Marcos

ndice para catlogo sistemtico:

1. Mediunidade: Psicologia 154.63

O Espiritismo anda no ar; difunde-se pela fora mes-

O perisprito representa importantssimo papel no or-

Este livro foi escrito no solo de seis pases quando em via-

do um simples ensaio sobre a fronteira entre o que psicolgico

lo adequadamente e assim no consegue criar uma psicoterapia

mudar de nome para Comportamentologia. Da mesma, o Espi-

simples teste que no tem a pretenso de ser infalvel, mas que

O medinico subjetivo por natureza, pois ocorre pelo

lho cerebral, pois quando este se mostrou maduro e com o crtex

atratividade. Os metapsiquistas e parapsiclogos do passado se

da permanente ligao que ela favorece com o espiritual. essa

conta. Da mesma forma, as transmisses de saber e de sentimen-

No fcil encontrar-se uma definio precisa de mediunidade.

O uso que o indivduo faz dessa faculdade estimula seu

Sinto falta da alegria e da espontaneidade no trato das pes-

firo a gargalhadas ou ao desrespeito s pessoas doentes, mas

Leia atentamente as perguntas abaixo e responda sim ou

1. Alguma vez j lhe chegou s mos um livro esprita para

5. Voc tem presenciado fenmenos espritas ou ouvido

lhe tm causado surpresa? Em caso negativo, passe a observar a

de que voc a ela se dedique com seriedade. V em frente. No

Exercitar a mediunidade uma atividade que requer estu-

tudo, a orao, bem como outros requisitos recomendados por

1. Coloque-se disponvel captao de idias novas, em

2. Pea a um amigo que separe trs objetos quaisquer sem

a mo sobre a caixa voc dever fazer uma orao, a fim de atrair

3. Escolha um mesmo dia e horrio da semana, durante

4. Semelhante ao 2, pea a um amigo que lhe leve um ob-

5. Escolha um mesmo dia e horrio da semana durante no

8. Faa este exerccio por dois meses seguidos e sempre

Pretenso de minha parte querer algo ensinar aos mdicos

proteger-se da fora exercida pelas imagens emocionais oriundas

inadequada entre o inconsciente e a conscincia sem o devido

a psicopatologia (principalmente psicoses e a esquizofrenia) no

mediunidade para melhor entender e orientar seu paciente, como

A profilaxia s afeces psquicas se inicia com a busca

preciso se estar atento no s ao doente desencarnado como

Quem lida com a psiqu humana sabe que est diante de

humanos. O cientificismo empirista, no permitindo aos tericos da

Trata-se da aquisio de uma ferramenta imprescindvel que

importantes subsdios para auxili-lo no que busca. Aconselho ao

1. Questione a pessoa sobre suas crenas a fim de ter

8. Procure, quando possvel, acercar-se de informaes sobre

Essas so algumas das observaes que podem ser feitas

Reuni aqui neste captulo alguns questionamentos que fize-

1. Aos que sentem influncias psquicas espirituais e no

2. O que fazer com a mediunidade quando no se quer

exercida na tarefa de esclarecimento a entidades desencarnadas

Independente dessas formas, que so uns poucos exem-

3. Como lidar com o desejo de comunicar-se apenas com

de outros que no o so e que podem tambm querer estabelecer

4. Como lidar com a vontade de ter uma mediunidade pre-

5. Como compreender a si mesmo estando em sintonia com

6. Como enfrentar uma crise existencial na qual o exerccio

7. Como trabalhar mediunicamente estando com desejo