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Diaconia e Espiritualidade PDF
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Diaconia e espiritualidade
Ekkehard H eise
Resumo: Inicialmente se reflete sobre a diacnica , entendida como a cincia que estuda
a questo da diaconia. Algumas dificuldades do estudo da diaconia so descritas, seguindo-
se uma reflexo sobre a contribuio latino-americana no encaminhamento das mesmas. A
primeira parte termina com ponderaes sobre a diacnica como parte da teologia prtica.
A segunda parte analisa pontos importantes na discusso atual sobre a diacnica. A terceira
uma reflexo sobre as relaes entre diaconia e espiritualidade, buscando uma espiritua
lidade diaconal que possa sustentar a diaconia crist. Modelos de uma espiritualidade como
essa na histria so descritos, terminando com uma apreciao do tema em Martinho Lutero.
Abstract: The text initially reflects on diaconics , understood as the science that studies
the issue of diaconia. It describes some difficulties in the study of diaconia and then
presents a Latin American contribution that can help to overcome them. The first part
concludes with considerations about diaconics as a part of practical theology. The second
part analyzes some major issues in the present discussion on diaconics. The third part is a
reflection on the relationship between diaconia and spirituality, searching for a diaconic
spirituality that can sustain Christian diaconia. Historical models of such a spirituality are
then described, concluding with an analysis of the theme in Martin Luthers theology.
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Para falar-lhes sobre diaconia vou dar um passo para trs ou para cima, se
assim preferirem, e falar sobre diacnica, que a cincia que tem como objeto a
diaconia. Depois de haver colocado neste sentido algo assim como um marco,
falarei sobre dois pontos que a mim pessoalmente parecem ser os mais importantes
na discusso atual da diacnica. Esses pontos so:
- a pergunta pelas relaes mtuas e os efeitos retroativos na diaconia; e
- a busca de uma espiritualidade como parte da diaconia.
1. Que diacnica?
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O que a teologia luterana entende sob servio em nome de Jesus feito pelo
pecador justificado precisado pela teologia da libertao como a prtica da f
comprometida.
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2.1. Introduo
Tese:
Jesus viu o sentido de sua vida e misso no servio (diakonein). Neste
aspecto sua vida exemplar para seus discpulos e seguidores que entende
ram que, com a deciso pelo servio, tomam a deciso sobre a prpria vida
com conseqncias escatolgicas.
Marcos 10.35-45 (par.: Mt 20.20-28; Lc 22.24-27)
O conceito de sua misso como diaconia caracteriza o pensamento de Jesus.
Sob a possvel influncia de Is 53 (o servo de Deus que levou sobre si nossas
dores), o novum da pregao de Jesus foi que se deveria tomar a deciso escato-
lgica frente a um servo que chamava ao servio. Essa afirmao em estrutura
paradoxal tpica da pregao de Jesus.
Mas entre vs no assim; pelo contrrio, quem quiser tomar-se grande entre vs,
ser esse o que vos sirva; e quem quiser ser o primeiro entre vs, ser servo de todos.
Pois o prprio Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir... (w . 43-45).
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Tese:
A vida de Jesus no foi s um atuar em favor do prximo, mas tambm um
deixar que o outro atue em favor dele; ou seja, um servio passivo.
Marcos 14.3-9 (par.: Mt 26.6-13; Lc 7.36-50; Jo 12.1-8): o relato da mulher
que derrama perfume sobie Jesus
Jesus recebe carinho. sua atitude ativa de servio corresponde uma atitude
passiva de amor e aceitao para com o prximo. Jesus aceita as expresses de
amor dirigidas a ele.
Seu servio pode ser: trocar de lugar com os necessitados e angustiados e
dar-se como objeto de uma obra boa.
Como testemunhos do servio passivo de Jesus devem-se recordar todos os
textos que falam de uma dependncia de Jesus da ajuda de outros, p. ex. os relatos
da infncia (Lc 2; Mt 2), das mulheres que o serviam (Lc 8.1-3 [L]) ou da via
crucis, isto , do caminho doloroso at Glgota.
Tese:
Os cristos pertencem aos necessitados, no estando frente a eles. A depen
dncia de outros uma caracterstica dos seguidores de Jesus. Esse servio
passivo possibilita aos no-cristos a entrada no reino de Deus pela ajuda que
prestam aos cristos pobres e necessitados.
Mateus 25.31-46: o juzo das naes
Mateus 25.31-46 um texto exemplar da argumentao diaconal. A releitura
deste texto sob as perguntas acima mencionadas nos conduz a uma interpretao
um tanto diferente das explicaes que normalmente so dadas dessa parbola
escatolgica.
Jesus chama seus seguidores ao servio. Mas no pensava em super-homens,
ajudantes sem cessar, salvadores para toda e qualquer problemtica. Os discpulos
e primeiros cristos eram pobres e necessitados, dependentes do servio de outros,
segundo o relato de Mateus. So insultados, maltratados e atacados por causa de
sua pertena a Jesus (Mt 5.11). Os seguidores de Jesus esto no crcere (Mt 11.2-6)
e andam sem tnica nem capa (Mt 5.40). Os irmos pobres de Jesus, seus
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Tse:
a) Lucas aclara o conceito do prximo ao qual o tringulo do amor me
vincula como
- qualquer pessoa que necessite de minha ajuda e
- qualquer pessoa que me ajude.
Lucas 10.25-37
A discusso sobre a pergunta: Quem meu prximo? instrutiva. Quero
destacar duas coisas importantes para a tarefa de traar um perfil da diaconia:
Primeiro: como exemplo de prximo Jesus escolhe uma pessoa alheia ao
povo e ao culto comum de seus ouvintes, uma pessoa que, alm disso, tinha fama
de herege (cf. Lc 9.53). Assim Jesus abre o crculo dos prximos. No s os
compatriotas (eles tambm, naturalmente; cf. Lc 13.16), mas qualquer pessoa em
necessidade o prximo com o qual tenho de preocupar-me por amor de Deus.
Segundo (e isto mais interessante para nossa pergunta pelo efeito retroativo
da diaconia): Jesus muda a perspectiva.
No incio, na introduo parbola do bom samaritano, falou-se do prximo
a quem se ama como uma pessoa necessitada de ajuda. Esta , ao menos, a leitura
insinuada pela pergunta do professor da lei: Quem meu prximo? (v. 29). Ele
queria atuar. Com quem, ento? , sua pergunta. Com quem esteja em
necessidade , a resposta de Jesus em primeiro plano, para depois inverter a
perspectiva. Ele pergunta o professor da lei a partir da perspectiva do necessitado
(vv. 36s.): Qual ... foi o prximo do homem assaltado? O professor respondeu
corretamente: O que teve compaixo dele.
Conclumos: o amor ao prximo, mandato de Deus, vinculado com o amor
a Ele e a si mesmo, no estabelece uma relao unilateral, que defina j de
antemo um desnvel entre o ator, o ajudante, e o prximo que automaticamente
o necessitado nesse momento.
A relao estabelecida pelo amor ao prximo sequer em primeiro plano
uma relao de ajuda prtica de um para com o outro, mas essa relao se
estabelece num nvel mais profundo, o do amor. S o segundo passo a ajuda de
um ao outro.
Em seu ncleo o amor ao prximo, em sua unio com o amor a Deus e a si
mesmo, segundo o conceito jesunico, uma relao existencial. Ou seja, uma
relao existente no ser humano com carter ltimo, que faz com que se possa
perceber a alegria de viver do outro, bem como a ameaa e a reduo at a
impossibilidade de sua vida, isto , os sofrimentos do outro.
E aqui onde o ser humano se sabe na presena de seu Deus encarnado no
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Tese:
b) Existe uma dependncia mtua, um vnculo existencial entre os ricos e os
pobres. necessidade material dos pobres corresponde uma necessidade
vital (no sentido da vida eterna) dos ricos que s pode ser satisfeita numa
relao de solidariedade com os pobres.
A parbola do rico e do pobre Lzaro mostra a vinculao existencial que
existe entre o rico e o pobre. Assim como o pobre em sua vida material (na
imagem da parbola, antes da morte) depende do rico e do que cai de sua mesa,
o rico em sua vida eterna (na imagem do texto: post mortem), em sua vida
espiritual, depende do pobre.
No inferno o ex-rico no pede ajuda diretamente da mo do pai Abrao, mas
comea a entender, por fim, sua dependncia do ex-pobre, e pede que Abrao
ordene que Lzaro o ajude.
Aquele que vive com os ces d sua identidade ao outro, que no se define
por outra coisa do que por sua riqueza, pela roupa fina e pelas festas de luxo. A
parbola o chama duas vezes (vv. 21 s.) o rico , uma identidade que ele perde
imediatamente com a morte. Somente o pobre tem nome, e o rico no. O rico
ganha sua verdadeira identidade pelo pobre como aquele rico a cuja porta jazia
o pobre Lzaro , e esta relao com o pobre perdura, embora de maneira inversa,
no alm9.
A vinculao com os pobres essencial para a renncia riqueza. O rico
depende do pobre para que seu arrependimento tenha valor, para que encontre vida
eterna (10.25). Se no crculo dos discpulos, segundo a antiga tradio jesunica,
os pobres haviam sido os sujeitos da mensagem crist, agora, na congregao de
Lucas, so os objetos de uma caridade crist. Porm essa caridade no algo que
os ricos possam permitir-se para tranqilizar sua conscincia religiosa, um belo
gesto de sacrifcio para comprazer opinio pblica e divina; Lc 16.19-31 mostra,
antes, a seriedade, o carter ltimo que significa a maneira como o ex-rico se
relaciona com o pobre jogado sua porta.
A nica possibilidade que h para os ricos de evitar que acabem sofrendo
num lugar de tormento dedicar-se para que no haja mais ricos nem pobres.
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2.6. Resumo
3. D iaconia e espiritualidade
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espiritual, que seria a cura dalmas. diaconia no deve faltar uma espiritualidade,
no deve esquecer a bno que leva o po que estendemos ao prximo necessi
tado, essa bno que recai tanto sobre quem recebe o po quanto sobre quem o d.
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3.2.3.1. A antroposofia
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O movimento da Nova Era situa o ser humano num caminho que vai da
conscincia individual at uma supraconscincia. Nesse caminho o ser humano se
d conta de sua pertena a uma realidade transpessoal.
Para unir-se com a totalidade do ser, segundo a ideologia da Nova Era, a
pessoa tem de colocar-se a caminho de sua prpria profundidade interior. um
caminho de meditao, de relaxamento. Alguns aconselham o uso de certas drogas
para sair das limitaes do estado de criao. A cura de uma doena, segundo esta
viso do mundo, pressupe sempre o voltar unidade, integrao de todas as
foras vitais.
O que parece ser a superao de qualquer individualismo no o . O interesse
ltimo da Nova Era no est voltado para o encontro de pessoas reais, mas no
fundo est latente a preocupao com o prprio eu e sua limitao, visando uma
forma de vida superior, inclusive eterna.
A liberdade que reina no mercado das possibilidades religiosas do ps-
modemismo no me parece to libertadora quanto pretende. A religiosidade light
da ps-modemidade, a Nova Era, as tcnicas espirituais, a ideologia do crescimen
to so, no fundo, conceitos modernos em seu af de manejar o assunto espiri
tual at que no restem mais perguntas e necessidades abertas. o otimismo
modemo no campo da espiritualidade.
Num primeiro momento tudo o que se acabou de dizer parece indicar que a
espiritualidade se perdeu em movimentos fora do cristianismo. No assim,
porm. A espiritualidade reclamada por Segundo Galilea e que conhecemos por
meio de So Bernardo e Meister Eckart outra coisa. Ela no tem muito a ver
com a separao entre corpo e alma pressuposta pelos movimentos msticos da moda.
importante que a diaconia tenha clareza quanto sua antropologia. Segun
do a Bblia, o ser humano criao de Deus. Isto significa que ele no Deus,
nem em parte alguma. No pode se unir com o universo divino como se fosse
parte dele. Como alma e como corpo recebe sua vida de Deus. Isto inclui que a
alma e o corpo sejam limitados em tempo e extenso. Ser criado significa ter um
corpo, ser limitado, mortal, dependente de Deus, de sua ateno.
Ter um corpo indubitavelmente uma maneira de tambm ser corpo. Se, p.
ex., o apstolo Paulo (Rm 6.12; 1 Co 6.13) fala de nossos corpos, ele se refere a
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com Deus e com seu prximo. Termino esta exposio com uma breve apresenta
o da cura dalmas de Lutero, que me parece muito ilustrativa neste contexto.
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3.4.3. O diabo
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Notas
1 Cf. Leonardo BOFF, Lutero entre la reforma y la liberacin, Revista Latinoamericana de 1ologa,
n. 1, 1984, p. 99: La fe que se robustece por las obras de la liberacin .
2 Gustavo GUTEERREZ, Tologa de la liberacin, Salamanca, 1972, p. 34s.
* N. doT.: Traduo literal. Em portugus, usa-se tambm o termo pessoa portadora de deficincia .
3 ID., ibid., p. 35.
4 Essa discusso se reflete, p. ex., em Reinhard TURRE, Diakonik : Grundlegung und Gestaltung
der Diakonie, Neukirchen, 1991, nos caps. X e XII; ou em Michael SCHIBILSKY, Kursbuch
Diakonie, nas exposies do cap. II; ou em Paul PHILIPPI, Theodor STROM, Theologie der
Diakonie, Heidelberg, 1989, especialmente o artigo de Paul PHILIPPI, Thesen zur Ortsbestim
mung der Diakonie in der Theologie, p. 209ss., e do mesmo autor, Christozentrische Diakonie,
especialmente os pargrafos 1 e 2.
5 Ap. Reinhard TURRE, op. cit., p. 294.
6 ID., ibid.
7 Ulrich BACH, Dem Traum entsagen, mehr als ein Mensch zu sein, Neukirchen, 1986. Sua
exegese de Mt 25 encontra-se nas p. 73ss.
8 ID., ibid., p. 73s.
9 O nome Lzaro a forma helenizada do hebraico Eleazar, que significa Deus meu
socorro . Seu nome o toma representante de todos os pobres que no tm outra esperana do que
a ajuda de Deus. Ren Krger explica: Lzaro representa concretamente a massa annima dos
pobres que nele passam a ser sujeitos, identificados em suas necessidades pelo Jesus lucano
solidarizado com cada um deles, e com exigncias concretas colocadas para os ricos.
10 Segundo GALILEA, E l camino de la espiritualidad, Bogot : Paulinas, 1990, p. 15s.
11 As obras de So Bernardo foram publicadas em latim: San Bemardi opera, Roma, 1957-1977. A
citao encontra-se em Christian MLLER (Ed.), Geschichte der Seelsorge in Einzelportrts,
Gttingen, 1994, v. 1, p. 255s.
12 Erich FROMM, 7b Have or to Be, New York, 1976.
13 Gert HARTMANN, Lebensdeutung : Theologie fr die Seelsorge, Gttingen : Vandenhoeck &
Ruprecht, 1993.
14 WA Br 1,108-113.
15 WA Br 10,239s.
16 Esta citao de Lutero (WA 48,165) est baseada numa parfrase de Gerhard EBELING, Luthers
Seelsorge an seinen Briefen dargestellt, Tbingen, 1997, p. 40.
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Cosmaekirchhof 4
D - 21682 Stade
Alemanha
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