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Rev.

Conrado Hock

Os temperamentos
Para nos conhecermos melhor e ajudar-nos a amar segundo a Famlia de Nazar

Obra da Sagrada Famlia para a santidade dos lares


Parquia Santssimo Redentor

NIHIL OBSTAT:
H. B. RIES
Censor librorum

IMPRIMI POTEST:
OTTO BOENKI, S.A.C.
Superior Maior

IMPRIMATUR:
SAMUEL ALPHONSUS STRITCH
Archiepiscopus Milwaukiensis

APRESENTAO

So Bernardo, 23 de janeiro
Festa do noivado de So Jos e da Virgem Santssima

Ave Maria Purssima!

Queridos esposos e pais cristos,

Os Santos, que so os maiores mestres na cincia da santidade, insistem na


importncia de conhecermos bem a ns mesmos para ajudar-nos a realizar nossa vocao.
Por isso, colocamos disposio este breve texto de um sbio sacerdote.
Espero que possa ajudar as nossas famlias, comeando por vocs mesmos, a se
conhecerem melhor para se amarem mais cristmente, e, assim, dar grandes passos no
caminho da santidade conjugal, e ao mesmo tempo animar a seus filhos na grande tarefa de
conformar toda a vida familiar segundo o divino modelo de Nazar. Este escrito ajudar cada
um a tratar e ser tratado segundo os dons particulares que recebeu de Deus, e tambm
facilitar a correo mtua no amor, para juntos obtermos a coroa da Glria celestial.
Encomendemos o fruto espiritual deste opsculo Sagrada Famlia, com quem
queremos reinar no Paraso.

Pe. Pedro-Flix Salas F.


Proco

PREFCIO

1. Diante da grave crise educativa que sofremos, devemos ter presente que para
super-la precisamos implementar no apenas o treinamento do intelecto, mas tambm o da
vontade e do corao. Em outras palavras, a formao do carter, que era to importante para
Santo Alberto Hurtado, to necessria quanto a aquisio de conhecimento, se no for mais.
Por isso mesmo, sem esquecer os elementos naturais da formao integral, deve-se ter clara
a primazia absoluta dos meios sobrenaturais.
2. As habilidades intelectuais no so prova de que um homem ser capaz de superar
as dificuldades da vida e aderir aos verdadeiros princpios de ao em tempos difceis. A vida
est cheia de dificuldades, da a necessidade da formao do carter.
3. A formao do carter exige, antes de mais nada, o conhecimento do ideal que
dar direo, medida e valor ao esforo (Mons. William J. Kerby). Da devem-se deduzir
os objetivos, meios e caminhos da educao. Aquele que quiser ser um bom cristo, um santo,
ter, necessariamente, de seguir e procurar meios e caminhos diferentes dos que os mundanos
seguem.
4. Requer-se tambm um sincero conhecimento de si mesmo, das foras do corpo e
da alma, dos pontos fortes e das fraquezas pessoais, das qualidades e defeitos. O antigo
adgio grego conhece-te a ti mesmo continua sendo verdadeiro hoje.
5. O conhecimento do temperamento que Deus nos deu tem sido considerado pela
tradio eclesistica e tem sido de grande ajuda para saber viver melhor, enfrentar as
dificuldades da existncia e, sobretudo, empreender o caminho da santidade.

CAPTULO I:
OS TEMPERAMENTOS EM GERAL
I. INTRODUO

Scrates, um dos mais famosos sbios da Grcia, ensinava e usava como axioma com
seus discpulos o clebre conhece-te a ti mesmo.
Um dos meios mais seguros para aprender a conhecer a si mesmo o estudo dos
temperamentos, pois se um homem conhece perfeitamente seu temperamento, pode
facilmente aprender a guiar e controlar a si mesmo. Se for capaz de discernir o temperamento
dos outros, poder compreend-los e ajud-los melhor.

II. OS QUATRO TEMPERAMENTOS EM GERAL

Se considerarmos a reao de vrias pessoas mesma experincia, vamos perceber


que diferente em cada uma delas: pode ser rpida e perdurvel; ou lenta, mas perdurvel;
ou pode ser rpida, mas de curta durao; ou lenta e de curta durao. Essa maneira de reagir,
ou os diferentes graus de irritabilidade ou excitabilidade, o que chamamos temperamento.
H quatro temperamentos: colrico, melanclico, sanguneo e fleumtico.
O sanguneo rpido, mas pouco profundo, com uma irritabilidade superficial; o
colrico rpido, mas forte e perdurvel em sua reao; o melanclico lento, mas profundo;
o fleumtico lento, mas pouco profundo em sua irritabilidade. Os dois primeiros so
chamados extrovertidos, e os outros dois so introvertidos e reservados.
O Dr. Jorge Hagemann diz em sua Psicologia: As modificaes (ou diferenas) dos
estados gerais da alma se referem menos ao conhecimento que ao sentimento, ou seja, menos
ao esprito que ao corao. Nem tanto no modo de conhecer quanto na maneira de sentir e
apetecer, se manifesta de que modo o corao, centro dos sentimentos e afetos, , em cada
pessoa, mais fcil ou lentamente, mais profunda ou superficialmente irritvel. Essa diversa
irritabilidade do corao ou a diversa ndole com que uma alma se inclina a um determinado
sentir ou apetecer, se chama temperamento. Considerando os traos fundamentais dos
temperamentos individuais e agrupando-os segundo suas semelhanas, pede-se dividi-los em
quatro grupos, aos quais j a antiguidade deu seus nomes estveis, unindo teorias arbitrrias
com observaes acertadas: temperamentos sanguneo, colrico, melanclico e fleumtico.
Esses temperamentos se distinguem entre si: a irritabilidade do sanguneo fcil e superficial,
a do colrico fcil e profunda, a do melanclico lenta e profunda, e, por fim, a do fleumtico
lenta e superficial. Visto que corao (o sentimento e o afeto) est to intimamente
relacionado com o esprito e a fantasia, a sua diversa irritabilidade tem, consequentemente,
uma diversa atitude na prpria razo e na prpria fantasia.
O temperamento , pois, uma disposio fundamental da alma, que se manifesta
particularmente quando esta recebe uma impresso no pensamento, seja por ideias acerca de
algo ou representaes da imaginao, seja por acontecimentos exteriores. O temperamento
nos d a resposta a estas perguntas: Como se conduz o homem? Que sentimentos o detm?
O que o impulsiona a agir, quando algo o impressiona? Assim, por exemplo: Como se
comporta uma alma quando louvada ou repreendida, quando se lhe ofende, quando percebe
em si certa simpatia ou talvez antipatia por tal pessoa? Ou quando, em um temporal ou ao
encontrar-se de noite em uma rua deserta, lhe sobrevm o pensamento de um perigo iminente.
Cabe, aqui, fazer as seguintes perguntas:
1. Diante de tais impresses, a alma se irrita com rapidez e fora, ou, ao contrrio,
com lentido e debilidade?
2. Sob tais impresses, a alma se sente impulsionada a reagir de imediato, ou se sente
inclinada a esperar e ficar tranquila? Tais situaes movem-na a reagir com ardor, ou a
prostrar-se em um estado de passividade?
3. Essa irritao da alma dura por muito ou pouco tempo? Tais impresses ficam
gravadas na alma por muito tempo, de modo que apenas com sua recordao se renova a
irritao, ou sabe a alma superar de imediato e com facilidade, de forma que a lembrana de
uma irritao no chega a provocar uma outra?
A resposta a essas perguntas nos leva aos quatro temperamentos e nos d, ao mesmo
tempo, a chave do conhecimento de cada temperamento particular e individual.
O colrico se irrita fcil e fortemente; se sente impulsionado a reagir de imediato; a
impresso fica por muito tempo na alma e facilmente conduz a novas irritaes.
O sanguneo, assim como o colrico, se irrita fcil e fortemente, sentindo-se, da
mesma forma, impulsionado a uma reao rpida; mas a impresso se apaga logo e no fica
por muito tempo na alma.
O melanclico se irrita bem pouco diante das impresses da alma. A reao no se
produz nele ou chega depois de certo tempo. As impresses, no entanto, ficam gravadas
muito profundamente na alma, sobretudo se se repetem sempre as mesmas.
O fleumtico no se deixa afetar to facilmente pelas impresses, nem se sente mais
inclinado a reagir, e as impresses, por sua parte, logo se desvanecem.
Os temperamentos colrico e sanguneo so ativos; o melanclico e o fleumtico so
mais passivos. No colrico e no sanguneo h forte inclinao para a ao, e no melanclico
e no fleumtico, ao contrrio, para a tranquilidade.
Os temperamentos colrico e melanclico so apaixonados, comovem e repercutem
muito profundamente na alma, ao passo que o sanguneo e o fleumtico no tm grandes
paixes nem causam fortes mpetos da alma.

III. COMO CONHECER O PRPRIO TEMPERAMENTO

Se queremos conhecer nosso prprio temperamento, no devemos comear


averiguando se temos ou no em ns os lados fortes e fracos citados acima para cada
temperamento, mas devemos responder, antes de mais nada, s trs perguntas enumeradas
anteriormente.
1. Diante de fortes impresses, a alma se irrita com rapidez e fora, ou, ao contrrio,
com lentido e debilidade?
2. Sob tais impresses, a alma se sente impulsionada a agir de imediato ou se sente
mais a inclinada a esperar?
3. Essa irritao da alma dura por muito ou pouco tempo?
Outra maneira muito prtica para conhecer nosso temperamento ser considerar essas
perguntas enquanto se referem s ofensas que recebemos. De preferncia, prestemos ateno
seguinte ordem de perguntas: Costumo aceitar as ofensas com dificuldade ou relutncia?
Costumo guard-las em meu interior? Caso respondamos: normalmente no consigo
esquecer as ofensas; guardo-as dentro de mim; sua lembrana renova em mim a agitao; por
muito tempo me mantenho mal-humorado; por vrios dias e mesmo por semanas inteiras
evito a pessoa que me ofendeu e procuro no lhe dirigir a palavra se assim for nossa
resposta, certamente somos colricos ou melanclicos. Podemos dizer, porm: no costumo
guardar rancor, nem me mostrar zangado com os outros por muito tempo; no consigo deixar
de lhes querer bem, a pesar da ofensa; e mesmo que quisesse me mostrar mal-humorado ou
emburrado, no posso faz-lo por mais de uma ou duas horas nesse caso, somos sanguneos
ou fleumticos.
Convencidos de sermos colricos ou melanclicos, sigamos nos perguntando:
Afetam-me com fora e rapidez as ofensas? Deixo transparecer minha agitao em minhas
palavras e modos? Sinto um forte impulso para o conflito imediato e para a rplica ofensiva?
Ou sou capaz de me manter exteriormente tranquilo, enquanto ferve o interior? As ofensas
me mortificam, perturbam e entristecem de tal modo, que no encontro palavras convenientes
ou o nimo necessrio para responder, resignando-me, por isso, ao silncio? Com frequncia,
no me sinto ofendido no momento da ofensa, mas caio em um estado de prostrao extrema
algumas horas depois ou no dia seguinte? Se nossa resposta primeira srie de perguntas for
afirmativa, somos colricos; e se for afirmativa segunda, somos melanclicos.
Chegamos concluso de que somos sanguneos ou fleumticos? Faamos, ento, o
seguinte interrogatrio a ns mesmos: Ao receber uma ofensa, sinto-me inflamar e
encolerizar no mesmo instante, querendo agir com precipitao, ou consigo manter a
tranquilidade? No primeiro caso somos sanguneos, e no segundo, fleumticos. Se apenas
com esse exemplo pudemos identificar nosso temperamento, podemos averiguar se
possumos as caractersticas particulares de cada temperamento, que sero assinaladas mais
adiante. Podemos, com isso, aprofundar o conhecimento de ns mesmos e identificar
especialmente o grau de desenvolvimento a que tm chegado os pontos fortes e fracos de
nosso temperamento, descobrindo, ao mesmo tempo, as modificaes que nosso
temperamento predominante pde sofrer ao se mesclar a outro.

IV. EM PRINCPIO NO DIFCIL

Normalmente parece difcil conhecer o prprio temperamento e o dos outros.


Contudo, a experincia mostra que mesmo pessoas sem maior formao chegam de maneira
relativamente fcil ao conhecimento de seu prprio temperamento, do temperamento dos que
as rodeiam e daquele de seus subordinados, contanto que lhes seja dada a instruo adequada
para isso.
Porm, a investigao dos temperamentos apresenta dificuldades, em especial nas
seguintes situaes:

1. Quando o indivduo comete ainda muitos pecados. Nesse caso, a paixo


pecaminosa se destaca mais do que o temperamento. Assim, por exemplo, um
sanguneo pode, por sua condescendncia com a ira e a inveja, prejudicar muito e
causar grandes desgostos a seu prximo, ainda que, por seu temperamento, tenha a
tendncia de se dar bem com todos.
2. Quando o indivduo j progrediu bastante na perfeio. Os pontos fracos do
temperamento, como normalmente se manifestam em todo homem, so, nesse caso,
pouco perceptveis. Santo Incio de Loyola, um colrico apaixonado, alcanou tal
domnio sobre si mesmo, parecendo exteriormente to isento de paixes, que os que
o rodeavam o tinham por fleumtico. No colrico So Francisco de Sales, se
extinguiram por completo os arrebatamentos e exploses de ira, o que certamente no
conseguiu, seno aps 22 anos de combate contnuo consigo mesmo. Os Santos
melanclicos nunca deixam transparecer a tristeza, o mal humor e o desnimo a que
tende seu temperamento, mas, voltando-se a Jesus Crucificado, sabem dominar,
depois de uma breve luta, essa perigosa disposio de nimo.
3. Quando o indivduo tem pouco conhecimento de si mesmo. Aquele que no
conhece nem suas qualidades nem seus defeitos, ou no capaz de formar um juzo
sobre a intensidade de suas paixes e o modo de sua irritabilidade, no poder
tampouco dar-se conta de seu temperamento. Questionado por outros que queiram
ajud-lo no conhecimento de seu temperamento, d respostas falsas, no de propsito,
mas justamente por no se conhecer. Por isso, os iniciantes na vida espiritual, em
geral, no chegam a identificar o seu temperamento, seno depois de ter-se exercitado
durante algum tempo na meditao e no exame particular.
4. Quando o indivduo muito nervoso. As manifestaes de nervosismo, assim
como a variao de conduta, a irritao, a inconstncia de sentimentos e de
resolues, a inclinao para a tristeza e para o desnimo, aparecem em pessoas
nervosas em grau to alto, que as exteriorizaes do temperamento ficam em segundo
plano. particularmente difcil reconhecer o temperamento de pessoas histricas, nas
quais o assim chamado carter histrico j est totalmente desenvolvido.
5. Quando o indivduo tem temperamento misto. Chamamos temperamentos
mistos aqueles em que predomina um temperamento determinado, mesclado a
propriedades de outro. J se discorreu muito sobre temperamentos puros e mistos.
Uma soluo satisfatria dos mltiplos problemas que surgem a respeito desse
assunto, encontra-se observando o temperamento dos pais do interessado. Se o pai e
a me possuem o mesmo temperamento, os filhos tambm tero esse temperamento.
O pai e a me so de ndole colrica? Ento os filhos tambm o sero. Mas no caso
de temperamentos distintos, os filhos tero temperamento misto. Assim, por exemplo,
se o pai colrico e a me melanclica, os filhos sero colricos com traos
melanclicos, ou melanclicos com traos colricos, segundo se assemelhem mais ao
pai ou me.
Para averiguar, em um temperamento misto, qual o predominante, preciso se ater
estritamente s perguntas formuladas acima para chegar a conhecer um temperamento.
Acontece, no entanto (ainda que no to frequentemente), como muitos acreditam, que em
uma mesma pessoa os dois temperamentos se acham to entrelaados, que ambos se
manifestam sempre com a mesma intensidade e fora. Por isso naturalmente muito difcil
chegar a uma concluso a respeito do temperamento que h de se atribuir a uma pessoa.
Porm, provvel que com o passar dos anos, mediante provaes e dificuldades, se
manifeste o temperamento predominante.
de grande ajuda, no conhecimento do temperamento misto, e mais ainda do
temperamento puro, a expresso dos olhos e, em parte, tambm o modo de andar. O olhar do
colrico resoluto, firme, enrgico, ardente; o do sanguneo sereno, alegre, despreocupado;
o do melanclico, ao contrrio, ligeiramente triste e preocupado, enquanto o do fleumtico
lnguido e inexpressivo. O colrico caminha com firmeza e deciso e avana depressa; o
sanguneo gil e ligeiro a p, de passo curto e s vezes danante; o passo do melanclico
lento e desajeitado; o fleumtico anda folgada e preguiosamente. Muito facilmente se
reconhece o olhar do colrico (cujo tipo o famoso olhar de Napoleo, Bismarck) e o do
melanclico (o conhecido olhar de Alban Stolz). No encontrando nos olhos a deciso e a
energia do colrico, nem a suave tristeza do melanclico, acreditamos estar diante de um
sanguneo ou fleumtico. Os olhos tambm nos revelam o temperamento que predomina no
temperamento misto. Depois de haver adquirido certa experincia na distino dos olhares,
muitas vezes possvel, j no primeiro encontro com uma pessoa e basta at t-la visto
passar pela rua , para determinar seu temperamento.
Considerar detalhes do corpo como notas caractersticas dos quatro temperamentos
(como a formao do crnio, a cor do rosto e do cabelo, ou a constituio do colo e da nuca)
no passa, a meu ver, de um simples passatempo.

V. IMPORTNCIA

Por mais difcil que seja idendificar o temperamento de algum em certos casos, nem
por isso devemos nos poupar o trabalho de averiguar o nosso prprio temperamento e o
daqueles que nos rodeiam ou o das pessoas com quem lidamos com mais frequncia, pois
sempre muito til faz-lo.
Conhecendo o temperamento de nosso prximo, chegaremos a compreend-lo
melhor, a trat-lo com mais justia e a suport-lo com mais pacincia. Essas so vantagens
para a vida social, s quais nunca poderemos dar o devido valor.
Chegaremos a compreender melhor o nosso prximo. O Dr. Krieg, em sua obra La
Ciencia de la Direccin Espiritual en Particular, diz, na pgina 141: No poderemos
entender nosso prximo enquanto no chegarmos a conhecer seu temperamento, suas
aspiraes e tendncias, pois conhecer a um homem significa sobretudo conhecer seu
temperamento.
Trataremos com mais justia o nosso prximo. Consegue-se convencer a um colrico
expondo-lhe sossegadamente as razes as palavras severas e imperiosas o mortificam, o
obstinam e irritam ao extremo. O melanclico fica tmido e taciturno com uma palavra dura
ou um olhar desconfiado, mas com um tratamento atencioso o vemos mais aberto, confiante
e fiel. Na palavra de um colrico pode-se confiar, mas no nas promessas mais formais de
um sanguneo. Desconhecendo, pois, o temperamento de nosso prximo, nosso trato com ele
ser injusto e resultar em dano prprio e alheio.
Suportaremos com mais pacincia o nosso prximo. Sabendo que os defeitos e
fraquezas do prximo esto fundados em seu temperamento, facilmente lhe desculparemos,
sem nos irritarmos. No nos impacientaremos se um colrico rspido, duro, impetuoso e
obstinado; ou se um melanclico se porta tmida e indecisamente, se no fala muito e se o
que tem de dizer, o profere de modo imprprio; ou se um sanguneo se mostra loquaz, ligeiro
e impulsivo; ou se um fleumtico nunca sai de sua habitual tranquilidade.
de imenso proveito conhecer o prprio temperamento. Conhecendo-nos, tambm
compreenderemos melhor a ns mesmos, nossas disposies de nimo, nossos atributos
essenciais e nossa vida passada. Uma pessoa j muito experiente na vida espiritual, ao ler os
conceitos dos temperamentos a seguir, confessou: Nunca cheguei a me conhecer to bem
como quando me vi retratada de corpo inteiro nessas linhas, mas, tambm, ningum nunca
me disse a verdade com tanta franqueza como o faz esse livrinho.
Conhecendo nosso temperamento, trabalharemos com mais acerto em nossa
perfeio, uma vez que todos os nossos esforos para o proveito de nossa alma se reduzem
unicamente a cultivar as boas qualidades de nosso temperamento e combater suas
deficincias. De modo que o colrico sempre ter de lutar, antes de mais nada, contra sua
teimosia, sua ira e seu orgulho; o melanclico contra seu desnimo e seu medo da cruz; o
sanguneo contra sua loquacidade e inconstncia; e o fleumtico contra sua pachorra e sua
preguia.
Conhecendo nosso temperamento, seremos mais humildes, j que nos convenceremos
de que o que h de bom em ns no tanto virtude, mas consequncia da nossa natureza e
do nosso temperamento. Ento, o colrico falar com mais modstia da sua fora de vontade,
da sua energia e intrepidez; o sanguneo da sua serena concepo da vida, da facilidade de
lidar com carteres difceis; o melanclico da profundidade de sua alma, do seu amor
solido e orao; o fleumtico da sua suavidade e sossego de esprito.
O temperamento, por ser inato ao homem, no pode ser trocado por outro. No entanto,
podemos e devemos sim, cultivar e desenvolver a sua parte boa e neutralizar seus influxos
nocivos.
Cada temperamento bom em si mesmo, e com qualquer um dos quatro se pode
trabalhar para o bem e chegar ao Cu. , portanto, insensatez e ingratido desejar outro
temperamento. Todos os espritos louvem o Senhor (Sl 150,6). Todos os movimentos e
propriedades da nossa alma ho de servir a Deus, contribuindo assim para a glria de Deus e
a salvao das almas. Homens que tm distintos temperamentos e vivem juntos, no deveriam
rejeitar-se mutuamente, mas completar-se e ajudar uns aos outros.
Quando, mais adiante, se disser: O colrico, o sanguneo, etc. age assim ou desse
outro modo, no quer dizer: tm de agir assim, nem: agem sempre assim, mas: agem
assim normalmente ou se inclinam a agir desse modo.
CAPTULO II:
O TEMPERAMENTO COLRICO
(Patrono: So Francisco de Sales)

I. Caractersticas do temperamento colrico.

A alma do colrico, pelas influncias que recebe, se irrita de imediato e com


veemncia. A reao instantnea. A impresso permanece na alma por muito tempo.

II. Particularidades do colrico, tanto do bom quanto do mau.

O colrico se agita e entusiasma por aquilo que grandioso: no busca o que


comum, mas aspira ao que grande e sobressalente. Tende ao alto, seja nas coisas temporais
ambicionando uma grande fortuna, um comrcio muito extenso, uma casa magnfica, um
nome prestigioso, um cargo destacado , seja nas coisas espirituais, sentindo em si um desejo
veemente de santificar-se, de fazer grandes sacrifcios por Deus e pelo prximo e de salvar
muitas almas para a eternidade. A virtude inata do colrico a generosidade, que despreza o
que baixo e vil, e suspira pelo que nobre, grande e heroico.
Nessas suas aspiraes grandeza o sustentam:
1. Um raciocnio agudo. Na maioria das vezes, ainda que nem sempre, o colrico
muito talentoso: um homem intelectual, enquanto sua fantasia e especialmente sua vida
interior no estejam desenvolvidas, mas tenham permanecido um tanto raquticas.
2. Uma vontade forte vontade, que no se debilita diante das dificuldades, mas, ao
contrrio, emprega toda a sua vitalidade e persevera a custo de muitos sacrifcios at chegar
sua meta. No conhece a pusilanimidade e nem o desnimo. [Hamilcar de Cartago, no norte
da frica, levou seu filho Anbal diante do altar de seus falsos deuses e o fez jurar eterno
dio a Roma, seu inimigo implacvel. Esse filho formou um exrcito at com elefantes, com
os quais atravessou a Espanha, os Pirineus, o sul da Frana e os Alpes da Itlia, faanha nunca
alcanada nem antes, nem depois, e esteve a ponto de conquistar e derrotar Roma].
3. Uma grande paixo. O colrico o homem das grandes paixes, transborda de
violenta paixo, especialmente quando encontra resistncia ou persegue seus grandiosos
projetos.
4. Um instinto muitas vezes inconsciente de dominar e sujeitar os demais. O colrico
nasceu para mandar. Est em seu ambiente quando pode ordenar e organizar as grandes
massas do povo.
A imprudncia para o colrico um obstculo muito perigoso em sua aspirao
grandeza. Ele absorvido pelo que deseja e se lana apaixonada e cegamente ao seu objetivo,
sem sequer refletir se o caminho empreendido conduz realmente ao fim. Enxerga apenas esse
caminho escolhido em um momento de paixo e de pouca reflexo, sem se dar conta de que
por outro caminho poderia chegar sua meta com muito mais facilidade e segurana.
Encontrando-se diante de grandes obstculos em um caminho errado, pode, cegado pela
soberba, resolver-se com dificuldade a voltar atrs, e tenta ainda o impossvel para alcanar
seu fim. Chega, por assim dizer, a perfurar a parede com a cabea, tendo ao lado uma porta
que lhe facilite a entrada.
[Um oficial nazista de alta hierarquia disse uma vez a um homem, que depois se
tornou sacerdote: No podemos mais voltar atrs, pois j fomos longe demais].
Desse modo, desperdiando suas energias, se v pouco a pouco afastado de seus
melhores amigos e acaba ficando isolado e malvisto em todo lugar. Depois de arruinar seus
maiores xitos, ainda se recusa a reconhecer que ele mesmo a causa de seus fracassos. Essa
imprudncia na escolha dos meios se manifesta tambm em suas aspiraes perfeio, de
modo que, apesar de todos os seus grandes esforos, no chega perfeio. O colrico pode
prevenir esse perigo submetendo-se dcil e humildemente s ordens de seu diretor espiritual.

III. Defeitos do colrico.

i. Orgulho:

Se manifesta sobretudo nos seguintes pontos:


a) O colrico estima muito a si mesmo. Tem em alta considerao suas qualidades
pessoais e seus xitos, se julga excepcional e chamado a destinos elevados. At mesmo suas
faltas, por exemplo, seu orgulho, sua teimosia e clera, as considera justificveis e at dignas
de toda aprovao.
b) O colrico muito caprichoso e caviloso. Acha que sempre tem razo, quer ter a
ltima palavra, no sofre contradio e no quer ceder em nada.
c) O colrico confia muito em si mesmo. Quer dizer, em sua cincia e suas faculdades.
Recusa ajuda dos outros, gosta de fazer as coisas sozinho, por se achar mais apto que os
demais, plenamente seguro de sua prpria suficincia para levar a bom fim o trabalho
empreendido. Dificilmente se convence de que mesmo as coisas de pouca importncia
requerem o auxlio divino. Por isso no lhe agrada suplicar a graa de Deus, e preferiria
resistir vitoriosamente s tentaes com suas prprias foras. Por essa presuno, na vida
espiritual o colrico cai em muitos e graves pecados, e essa tambm a causa por que tantos
colricos, a pesar de seus grandes sacrifcios, no chegam nunca a serem santos. Nisso est
radicada uma boa parte do orgulho de Lcifer. Procede como se a perfeio e o Cu no se
devessem atribuir em primeiro lugar graa divina, mas sim a seus esforos pessoais.
d) O colrico despreza o prximo. Considera os demais como tolos, fracos, inbeis e
lerdos, ao menos em comparao a ele. Esse menosprezo ao prximo manifestado por suas
palavras depreciativas, zombeteiras e irrefletidas, e por seu jeito arrogante com os que o
rodeiam, sobretudo com seus subalternos.
e) O colrico ambicioso e mando. Sempre quer se destacar em primeiro lugar, ser
aplaudido e suplantar aos demais. Sua ambio o faz diminuir, combater e perseguir aqueles
que cruzam o seu caminho, e isso no raras vezes com meios nada nobres.
f) O colrico se sente profundamente ferido quando envergonhado e humilhado.
Relembra seus pecados com mal humor, pois que o obrigam a se considerar menos, e no
poucas vezes chega mesmo a desafiar a Deus.

ii. Clera:

O colrico se irrita profundamente pela contradio, resistncia ou ofensas pessoais.


Esse estado de nimo se exterioriza por meio de palavras duras, que, no obstante sejam
pronunciadas de forma corts e correta, ferem profundamente, pelo tom com que so
proferidas. No h ningum que possa ferir to dolorosamente, e com menos palavras, do
que o colrico. Mas o mais agravante que o colrico, na veemncia de sua ira, faz
recriminaes falsas e exageradas, e em sua paixo chega a interpretar mal e destorcer as
melhores intenes daquele que se cr ofendido, e reprova essas supostas ofensas com as
expresses mais amargas. A justia com que trata a seus semelhantes faz com que se esfriem
suas melhores amizades.
Sua ira culmina muitas vezes em exasperao da raiva e do furor, e da basta apenas
mais um passo para o dio concentrado. Os grandes insultos, jamais os esquece. O colrico,
em sua ira e orgulho, se deixa levar por atitudes que sabe muito bem que lhe sero
prejudiciais, por exemplo, para a sade, para o trabalho, para sua situao financeira. Atitudes
pelas quais se ver obrigado no s a abandonar seu emprego, mas tambm a romper com
velhas amizades. O colrico capaz de abandonar projetos cultivados por longos anos,
apenas para no ceder a um capricho. Diz o P. Schram, em sua Teologia Mstica, II.66: O
colrico prefere a morte humilhao.

iii. Hipocrisia e dissimulao:

A soberba e a teimosia conduzem frequentemente o colrico a usar de meios


pssimos, como a dissimulao e a hipocrisia, ainda que possa ser nobre e sincero por
natureza. No querendo confessar uma fraqueza ou derrota, finge. Ao ver que seus projetos
no saem exatamente como havia planejado, apesar de seu empenho, no resta outra coisa a
no ser fingir e valer-se de fraudes e mentiras. O P. Schram diz, em outro lugar: Se
castigado, no corrige seus vcios, antes os oculta.

iv. Insensibilidade e dureza:

O colrico , antes de mais nada, um homem intelectual. Tem, por assim dizer, duas
inteligncias, mais um s corao. Essa deficincia de sentimentos lhe traz muitas vantagens:
no fica desgostoso ao ver-se privado de consolaes sensveis na orao, e pode suportar
por longo tempo o estado da aridez espiritual; alheio a sentimentos ternos e afetuosos e
aborrece as manifestaes delicadas de amor e carinho que costumam nascer em amizades
particulares; nenhuma falsa compaixo capaz de faz-lo abandonar o caminho do dever e
obrig-lo a renunciar a seus princpios. Mas essa frieza de sentimentos tem tambm grandes
desvantagens: o colrico pode permanecer indiferente e insensvel dor alheia e se sua
prpria soberba o reclama, no vacila em pisotear sem piedade a felicidade de que outros
desfrutam. Seria desejvel que os superiores de ndole colrica se examinassem diariamente
se no tm sido, talvez, duros e exigentes demais para com seus sditos, particularmente com
os enfermos, desprovidos de talento e remissos.

IV. Qualidades do colrico.

Quando o colrico coloca a sua vitalidade caracterstica ao servio do bem, chega a


ser instrumento sumamente apto a trabalhar para a glria de Deus e para a salvao das almas,
revertendo tudo em seu prprio aproveitamento espiritual e temporal. A tudo isso contribui
a agudeza de seu entendimento, sua aspirao ao mais nobre e grandioso, o valor e a deciso
de sua vontade varonil e a maravilhosa amplido e claridade de olhar com que concebe seus
pensamentos e projetos.
[O grande Paulo, antes de sua converso, foi perseguidor da Igreja, e depois fez mais
do que todos os outros apstolos pela propagao do Evangelho. Fez-se tudo para todos,
para poder salvar, de qualquer maneira, a uns e a outros (1Cor 9,22). Sofreu todo tipo de
acusaes e perseguies (cf. 2Cor 12) por causa de suas pregaes de Cristo, e este
Crucificado, e selou sua misso com seu martrio pelo Evangelho.
[Muitos santos, homens e mulheres, fizeram o mesmo, dedicando incansavelmente
seu trabalho e intensos sofrimentos sob severas perseguies a servio de Cristo, como o
provam milhares de mrtires do passado e do presente, entre eles o Cardeal Joseph de
Mindzenty da Hungria].
O colrico pode chegar santidade com relativa facilidade. Os santos canonizados
pela Igreja so, em sua maioria, colricos ou melanclicos. Um colrico solidamente formado
no sente maiores dificuldades em se manter recolhido na orao, pois com a energia de sua
vontade abandona facilmente as distraes. Isso se explica sobretudo levando em
considerao o fato de que, por sua natureza, sabe concentrar com grande prontido e
intensidade toda a sua ateno em um determinado assunto. Essa pode ser tambm a razo
por que os colricos chegam to facilmente orao de simplicidade, ou, como a chama So
Francisco de Sales, a orao de recolhimento. Em nenhum outro temperamento se poder
encontrar o esprito de contemplao propriamente dito, com tanta facilidade como no
colrico.
O colrico bem desenvolvido muito paciente e forte para suportar as dores corporais,
sacrificado nos sofrimentos, constante nas penitncias e mortificaes interiores, magnnimo
e nobre para com os mais carentes e fracos, cheio de repugnncia contra tudo o que vil e
baixo. E, ainda que a soberba penetre, por assim dizer, em todas as fibras e at nas ltimas
ramificaes da alma do colrico, de modo que parea que no haja outra paixo alm da
soberba, sabe, no entanto, suportar e mesmo buscar voluntariamente as mais vergonhosas
humilhaes, se aspira seriamente perfeio. Por sua natureza insensvel e dura, tem poucas
tentaes de concupiscncia, e com grande facilidade pode levar uma vida casta. Entretanto,
entregando-se o colrico voluntariamente ao vcio da impureza e buscando nele sua
satisfao, resultam atrozes e aterradoras as erupes dessa paixo.
O colrico consegue fazer grandes coisas tambm em sua vida profissional. Por ser
ativo o seu temperamento, se sente incitado continuamente ao e ao trabalho. No pode
estar desocupado, e executa seus trabalhos com agilidade e aplicao. Assim, tudo lhe sai
muito bem. persistente em seus empreendimentos e no se amedronta diante das
dificuldades. Pode-se despreocupadamente confiar a ele cargos difceis e grandes negcios.
No falar, o colrico breve e conciso e no gosta de repeties inteis. Esse jeito breve,
conciso e firme no modo de falar e de se apresentar, d muita autoridade aos colricos que
trabalham na rea do ensino. As educadoras colricas tm algo de varonil e no do o brao
a torcer aos seus alunos, como acontece muitas vezes s melanclicas indecisas. Os colricos,
alm disso, sabem se calar como um sepulcro.

V. O que o colrico precisa observar de modo particular para sua prpria edificao.

1. O colrico deve extrair grandes pensamentos da palavra de Deus (meditao,


leitura, sermo), ou da experincia de sua prpria vida. Eles se enraizaro bem em sua alma
e o estimularo cada vez mais a caminhar em direo ao bem e s coisas de Deus. No
necessrio que sejam muitos esses pensamentos. Ao colrico Santo Incio de Loyola bastava
este: Tudo para a maior glria de Deus; e ao colrico So Francisco Xavier: De que serve
ao homem ganhar o mundo, se com isso perde a sua alma?. Um bom pensamento que cative
o colrico lhe servir de norte e guia para conduzi-lo, apesar de todas as dificuldades, aos ps
de Jesus Cristo.
2. Um colrico deve aprender a pedir diariamente a Deus, com constncia e
humildade, sua ajuda divina. Enquanto no aprender isso, no avanar muito no caminho
da perfeio, pois tambm vale para o colrico esta palavra de Cristo: Pedi e recebereis. E
se, alm disso, vencesse a si mesmo pedindo um conselho ou apoio a seu prximo, ainda que
no fosse seu superior ou confessor, avanaria ainda mais.
3. Um colrico deve se deixar levar em tudo por este bom propsito: No quero buscar
nunca a mim mesmo, mas hei de considerar-me sempre: a) como instrumento de Deus, de
que Ele pode dispor como lhe aprouver; e b) como servo do meu prximo, sacrificando-me
diariamente pelos demais. Deve agir segundo a palavra de Cristo: Quem dentre vs quiser
ser o primeiro, seja o servo de todos.
4. Um colrico deve lutar continuamente contra o orgulho e a ira. O orgulho a sua
desgraa, e a humildade, sua salvao. Portanto: a) faa o seu exame particular sobre esse
ponto por muitos anos; b) humilhe-se por prpria iniciativa diante dos superiores e do
prximo e na confisso. Por um lado, pea humilhaes a Deus e aos que te acompanham
mais de perto, e aceite, por outro lado, com generosidade, as que vierem a calhar. Vale mais
para um colrico ser humilhado pelos outros, do que humilhar-se a si mesmo.

VI. O que se deve observar para a edificao de um colrico.


O colrico pode, com suas faculdades, ser de grande utilidade para a famlia, para os
que o rodeiam, para a sociedade e para o Estado, pois nasceu para ser lder e incansvel
organizador. O colrico bem formado corre atrs das almas extraviadas sem descanso nem
respeito humano. Propaga com constncia a boa fama e trabalha de bom grado, apesar dos
maus xitos, no florescimento das associaes catlicas, sendo, assim, uma beno para a
Igreja. Porm, por outro lado, se o colrico no combater os defeitos de seu temperamento,
a ambio e a obstinao podero leva-lo ao extremo de causar, como a plvora, grandes
estragos e confuso nas associaes pblicas e privadas. Por isso, o colrico merece uma
formao atenta, sem poupar esforos e sacrifcios, dado que so grandes os bens que ela
pode trazer.
1. Deve-se aperfeioar o colrico o quanto seja possvel, a fim de que aprenda
realmente algo, sendo excelentes as suas aptides. Do contrrio, querer ele mesmo
aperfeioar-se mais tarde, descuidando de seu trabalho profissional ou, o que pior,
envaidecendo-se sobremaneira de suas habilidades, ainda que, na realidade, no tenha
cultivado suas aptides, nem tenha aprendido algo com preciso.
Os colricos menos providos de talento ou com suas faculdades pouco desenvolvidas
(na capacidade de suas faculdades), podem chegar uma vez que so independentes ou tendo
o cargo de superior nas mos a grandes desacertos e amargar a vida dos que esto sua
volta, obstinando-se em seus mandatos, ainda que no entendam muito de determinado
assunto, nem tenham claras ideias do que se trata. Tais colricos frequentemente agem
segundo o famoso axioma: Sic volo, sic jubeo; stat pro ratione voluntas. Assim quero,
assim o ordeno; baste a minha vontade por motivo.
2. Deve-se induzir o colrico a deixar-se educar voluntariamente, isto , a aceitar
voluntaria e alegremente tudo o que se lhe ordena, para humilhar seu orgulho e refrear sua
clera. No se corrigir o colrico com um tratamento duro e orgulhoso, pois isso o azedar
e endurecer mais. Em compensao, propondo-lhe razes e motivos sobrenaturais, ele
poder deixar-se levar facilmente pelo caminho certo. Na educao do colrico no se deve
deixar levar pela ira, dizendo: Vamos ver se consigo quebrar a teimosia deste homem. Pelo
contrrio, deve-se ficar tranquilo e esperar at que o educando tambm esteja tranquilo; ento
se lhe poder falar nestes termos: Seja sensato e deixe-se conduzir, para que as suas faltas
sejam remediadas e o que h de bom em voc seja engrandecido.
Na educao da criana colrica, o mais importante ser sugerir-lhe bons
pensamentos, colocar ante seus olhos sua boa vontade, sua honra, sua repugnncia s
baixezas, dar-lhe a conhecer sua felicidade temporal e eterna e induzi-lo a corrigir, sob a
direo do educador, suas faltas e aperfeioar suas qualidades por iniciativa prpria. No
convm azedar a criana colrica com castigos vergonhosos. Melhor seria persuadi-la da
necessidade, expondo-lhe os justos motivos do castigo imposto.
CAPTULO III:
O TEMPERAMENTO SANGUNEO
(Patrono: Santa Teresa dvila)

I. Caractersticas do temperamento sanguneo.

A alma do sanguneo se irrita rpida e veementemente por qualquer impresso e a


reao acontece no mesmo instante, mas a impresso permanece por muito pouco tempo na
alma. A lembrana de coisas passadas no provoca novas emoes to facilmente.

II. Disposies fundamentais (tanto do bom quanto do mau).

1. Superficialidade. O sanguneo no penetra at o fundo, nem chega ao todo, mas se


contenta com a superfcie e uma parte do todo. Antes de se concentrar em um objeto, o
interesse do sanguneo j se paralisa e se esvai pelas novas impresses que o absorvem.
amigo dos trabalhos fceis, agradveis vista, que no exigem demasiado esforo intelectual.
No difcil convenc-lo desse seu defeito: a superficialidade, pois sempre acredita ter
entendido todas as coisas. Assim, por exemplo, acredita ter compreendido bem um sermo,
ainda que a metade deste tenha estado muito longe de seu alcance intelectual.
2. Inconstncia. Por no permanecerem por muito tempo as impresses na alma
sangunea, de imediato surgem outras. Consequncia disso uma grande inconstncia, que
todos os que lidam com sanguneos devem ter em conta se no quiserem se desenganar bem
depressa. [So Pedro assegurou a Nosso Senhor que estava disposto a segui-lo e inclusive a
morrer por Ele, e apenas algumas horas depois o estava negando, dizendo que no conhecia
esse homem]. O sanguneo inconstante em sua disposio de nimo: rapidamente passa
do riso lamria e vice-versa; inconstante em suas resolues: quando se lhe prope um
novo ponto de vista, abandona sem remorsos todos os seus planos e projetos anteriores. Essa
inconstncia s vezes levanta suspeitas de que o sanguneo no tem carter nem princpios.
O sanguneo nega essa inconstncia, visto que alega novas razes para cada uma
dessas mudanas. No percebe que necessrio refletir antes de tomar qualquer atitude, para
no se entregar sem mais nem menos a qualquer impresso ou opinio. Em seus trabalhos e
diverses tambm inconstante, querendo sobretudo a variedade. Nisso se assemelha
abelha, que, voando de flor em flor, tira de todas elas somente o melhor plen. Assemelha-
se tambm a uma criana, que se cansa bem depressa do novo brinquedo que ganhou de
presente dos pais.
3. Interesse pelas coisas exteriores. O sanguneo no se concentra de boa vontade em
seu interior, mas prefere prestar mais ateno nas coisas exteriores, sendo, nisso, justamente
o oposto do melanclico, que penetra em sua vida interior e no mundo de seus pensamentos
com predileo, sem estar atendo ao que passa em seu exterior.
Esse gosto pelas coisas exteriores se manifesta no interesse que o sanguneo tem pela
beleza das roupas de cama e das toalhas de mesa, pela elegncia no trato com os demais.
Nele esto ativos sobretudo os cinco sentidos, enquanto o colrico trabalha mais com a razo
e o melanclico com os sentimentos. O sanguneo necessita ver e ouvir tudo, e precisa falar
de tudo. Nele se destacam a facilidade, vivacidade e infinidade de palavras, o que muitas
vezes se torna gravosa loquacidade para os demais. Por sua viva ao sensitiva, tem muito
interesse pelas coisas de pouca importncia, qualidade favorvel que mais ou menos falta ao
colrico e ao melanclico.
4. Serena concepo da vida. O sanguneo considera tudo sob o aspecto mais
tranquilo. Sendo otimista, no conhece dificuldades, mas sempre confia no bom xito. E se
algo realmente lhe vai mal, se consola facilmente e no se aflige por muito tempo. Tendo em
vista esse seu gozo pela vida, explica-se a sua peculiar inclinao para zombar dos outros,
tirar sarro deles e torn-los vtimas de suas piadas e brincadeiras de mal gosto. O sanguneo
supe que tudo isso seja natural e que os outros aguentem suas brincadeiras extravagantes e
se admira ao ver que, ao contrrio, se aborrecem de seus gracejos desagradveis.
5. Carncia de paixes enraizadas. Como as paixes do sanguneo se irritam to
facilmente, no penetram no profundo de sua alma. Assemelham-se a um fogo de palha que
produz fogo crepitante por um momento que logo depois morre em si mesmo, enquanto as
do colrico so semelhantes a um incndio devorador. Essa carncia de afetos profundos lhe
muito til, pois quase sempre o priva de grandes tempestades internas e o ajuda a servir a
Deus com certa hilaridade e sossego, livre da paixo do colrico e da timidez e ansiedade do
melanclico.

III. Defeitos do sanguneo.

i. Vaidade e satisfao de si mesmo:

A soberba do sanguneo no se manifesta em um af descomedido de mandar nos


outros ou caviloso, como no colrico, nem no medo das humilhaes, como no melanclico,
mas em certa vaidade e complacncia de si mesmo. Experimenta uma alegria quase pueril
em si mesmo, em seu exterior, em sua roupa e em suas obras. Olha-se de bom grado no
espelho ou nos vidros de portas e janelas. Ao ser louvado, sente-se feliz, e , por conseguinte,
dependente de adulaes. Pelos elogios e lisonjas, deixa-se induzir facilmente s maiores
loucuras e mesmo aos pecados mais vergonhosos.

ii. Inclinao aos galanteios, inveja e ao cime:

Como o sanguneo se mostra to susceptvel s palavras lisonjeiras e to pouco


concentrado em seu interior, dando, por outro lado, demasiada importncia s coisas
exteriores, se inclina facilmente s amizades particulares e aos namoricos. Mas seu amor
inconstante no penetra at o fundo da alma.
O sanguneo bem formado gostaria de se satisfazer, em seus galanteios, somente com
as ternuras e demonstraes de afeto exteriores. No entanto, sua ligeireza e culpvel
transigncia o arrastam a graves extravios, na maioria das vezes frutos de seu otimismo, ou
melhor, da opinio que tem de que o pecado no lhe poderia trazer consequncias funestas.
Uma mulher sangunea de m vida se entrega sem temor nem vergonha ao pecado, e depois
de cair nele no se inquieta tanto pelos remorsos.
A vaidade e a inclinao aos namoricos levam o sanguneo inveja, aos cimes e a
todas aquelas ridculas ideias, viso limitada e violaes da caridade que a inveja e os cimes
trazem consigo.
Por se deixar absorver facilmente pelas exterioridades e por causa de sua propenso
s amizades particulares, custa muito ao sanguneo ser imparcial e justo. Os superiores e
educadores sanguneos tm com frequncia um preferido, que antepem aos demais. O
sanguneo se sente impulsionado a lisonjear aos que lhe agradam.

iii. Gozo pela vida e af pelos prazeres:

O sanguneo no ama a solido, mas busca a companhia e a conversao dos homens.


Quer desfrutar da vida, e em suas diverses pode ser muito galhofeiro, licencioso e leviano.

iv. Medo das virtudes que exigem esforos.

Tudo o que significa sacrifcio para o corpo e para os sentidos lhe parece difcil.
Refrear a vista e os ouvidos, dominar a lngua e observar o silncio penoso para ele.
Tampouco lhe agradam a abnegao do paladar e a absteno de pratos saborosos. Teme todo
exerccio de penitncia corporal. S um sanguneo perfeito consegue fazer penitncia por
muitos anos para reparar seus pecados passados. O sanguneo comum vive segundo o
princpio de que a absolvio sacramental da Penitncia apaga os pecados, e considera,
portanto, intil e mesmo prejudicial sentir pesar pelas faltas passadas.

v. Outras desvantagens do temperamento sanguneo.

a) As interpretaes e os pareceres do sanguneo so muitas vezes falsos, pois que


no examina as coisas alm da superfcie, nem enxerga as dificuldades das mesmas, por ser
parcial em seus afetos e simpatias.
b) Os empreendimentos do sanguneo fracassam facilmente, pois, confiando sempre
no bom xito, no considera bem as eventuais dificuldades e impedimentos. Outro motivo de
seus fracassos est em sua inconstncia, que bem depressa e por qualquer motivo o faz perder
o interesse. A prova disso o fato muito significativo de que muitos dos que falem em seus
negcios ou sofrem grandes perdas de dinheiro, so de ndole sangunea.
c) O sanguneo inconstante no que bom. Uma vez que se entrega de bom grado
direo dos outros, deixa-se seduzir com grande facilidade, caindo nas mos de homens
perversos e levianos. O sanguneo se entusiasma rapidamente pelo que bom, mas logo esse
seu entusiasmo elanguesce. Como So Pedro, quando pula da barca valorosamente, querendo
caminhar sobre as guas do lago, mas logo lhe sobrevm o temor de afundar; como So
Pedro, quando desembainha impetuosamente a espada em defesa de seu Mestre, para fugir
logo em seguida; como So Pedro, quando esteve entre os inimigos de Cristo com a melhor
das intenes, e entre eles o negou trs vezes sem demora.
d) Por ter sempre o corao dissipado e ser inimigo de todo recolhimento e de
qualquer reflexo profunda sobre si prprio e sobre seu modo de agir, no alcana um
suficiente conhecimento de si mesmo.
e) A vida de orao do sanguneo sofre prejuzo com estas trs dificuldades: a
primeira surge nas assim chamadas oraes interiores, nas quais se requerem reflexes mais
longas e tranquilas, isto , na meditao, na leitura espiritual e no exame particular; a segunda
a distrao (facilmente provocada pela vivacidade de seus sentidos e a agitao de sua
fantasia), que o impede de chegar a uma concentrao mais profunda e duradoura em Deus;
finalmente, a excessiva importncia que atribui, na orao, aos sentimentos e s consolaes
sensveis, o que lhe tira o gosto piedade nos tempos de aridez.

IV. Qualidades do sanguneo.

i. O sanguneo tem muitas qualidades pelas quais pode se dar bem com seus semelhantes
e ser considerado simptico.

a) Torna-se logo conhecido em todo lugar, por ser confiante e loquaz com todos e se
comunica facilmente com pessoas desconhecidas.
b) afvel e alegre em suas palavras e em sua conduta, e sabe entreter divertidamente
aos que o rodeiam, contando histrias interessantes, piadas e agudezas.
c) muito atento e obsequioso. No presta ajuda com a frieza do colrico, nem com
o corao to afetuoso como o melanclico, mas o faz de maneira to alegre e serena que
seus beneficiados aceitam com gosto os seus favores.
d) Mostra-se sensvel e compassivo com as desgraas alheias, sempre disposto a
ajudar o prximo em sua aflio, com palavras serenas e alentadoras.
e) Possui o dom especial de fazer notar os defeitos do prximo, sem que este se sinta
ferido, e no lhe custa muito fazer uma repreenso. Se preciso comunicar coisas
desagradveis a algum, convm preparar o terreno por intermdio de um sanguneo.
f) verdade que, ao ser ofendido, se exalta rapidamente e sua ira prorrompe s vezes
em expresses ruidosas e quase despropositadas, mas depois de desabafar, esquece tudo, sem
guardar rancor.

ii. O sanguneo tem muitas qualidades que o tornam simptico a seus superiores.
a) O sanguneo dcil e submisso, por isso a virtude da obedincia, que geralmente
difcil de observar, no lhe acarreta grandes dificuldades.
b) sincero, e sem grande sacrifcio sabe desabafar com os superiores a respeito de
suas dificuldades, seu estado de nimo e mesmo seus pecados vergonhosos.
c) Se castigado, no guarda rancor, pois que a obstinao lhe desconhecida. Os
subordinados sanguneos no causam grandes dificuldades para o superior. No entanto, este
tem de tomar cuidado, pois eles podem trat-los com adulao, o que pe em perigo a paz da
vida comum. O superior no mostre preferncia por um sanguneo sobre colricos e
melanclicos, nem repreenda a estes ltimos por serem eles to reservados e por no serem
capazes de se expressar e desabafar to facilmente.

V. O que deve observar o sanguneo em sua prpria edificao.

1. O sanguneo deve aprender a refletir muito, tanto nos assuntos espirituais, quanto
nos materiais. Com especial cuidado cultivar os exerccios de piedade que requerem
reflexo, como a meditao matinal, a leitura espiritual, o exame particular, a reza meditada
do santo Rosrio e frequentes atos de adorao, colocando-se na presena de Deus. A
dissipao significa a runa para o sanguneo, ao passo que o recolhimento e o cultivo da vida
interior so a sua salvao. Ao ocupar-se em seus negcios, dever sempre dizer a si mesmo:
no pense j ter deliberado o bastante sobre o assunto, mas considere todos os seus pontos e
detalhes; tenha em vista as dificuldades que eventualmente surgiro, e no seja
demasiadamente confiante, nem otimista.
2. O sanguneo deve se exercitar diariamente na mortificao dos sentidos, dominar
a vista, os ouvidos, a lngua, endurecer o tato, preservar o paladar das guloseimas etc.
3. O sanguneo deve seguir as instrues dos bons (e no dos maus) e aceitar, portanto,
sua ajuda e seus conselhos na direo espiritual. Diz Schram (op. cit. p. 68): Bem
protegidos, os sanguneos chegaro santidade. Um horrio bem regulado lhe servir como
uma forte muralha de amparo, e, na vida de comunidade, sua muralha ser a observncia da
regra da casa ou da Ordem a que pertence.
4. A aridez de longa durao , para o sanguneo, uma provao particularmente
saudvel, porque nela se purifica a sua doentia vida sentimental.
5. O sanguneo deve, alm disso, aperfeioar suas qualidades, como a caridade com
o prximo, a obedincia, a sinceridade, a alegria da alma. Ele precisa enobrecer essas
qualidades por meio de propsitos sobrenaturais. Combater sem descanso aquelas faltas a
que mais se inclina a sua natureza, isto , a complacncia de si mesmo, a predileo pelas
amizades particulares, a sensualidade, os cimes, a leviandade, a superficialidade e a
inconstncia.

VI. Observaes acerca da edificao e do trato com os sanguneos.


A edificao e o trato com o sanguneo so relativamente fceis. Ele deve ser posto
sob estrita vigilncia, para que no deixe inacabados os trabalhos comeados. No se deve
dar muito crdito s suas palavras, propsitos ou promessas e nem deixar de prestar ateno
no cuidado que tem em seus trabalhos. No se tolere jamais uma lisonja de um sanguneo,
que no pode ser anteposto aos demais por seu carter atencioso. Por fim, tenha-se presente
que o sanguneo no guarda para si o que se lhe diz ou o que observa em uma pessoa, mas
sente necessidade de contar tudo aos outros. Portanto, deve-se pensar bem, antes de torn-lo
um confidente.
Na educao de uma criana sangunea, preciso levar em conta os seguintes pontos:
1. Que seja conduzido com severidade abnegao de si mesmo, e, em particular, ao
perfeito domnio sobre seus sentidos, tenaz perseverana em seus trabalhos e observncia
da boa ordem.
2. Que esteja sob estreita vigilncia e direo, e seja cuidadosamente preservado das
ms companhias, dado que se deixa seduzir com tanta facilidade.
3. Que no seja contrariado e nem tirada a sua jovialidade, mas que seja mantido, no
obstante, em seus justos limites.

CAPTULO IV:
O TEMPERAMENTO MELANCLICO
(Patrono: Santa Teresinha de Lisieux)

I. Essncia do temperamento melanclico.

A alma do melanclico se irrita debilmente pelas influncias externas, e sua reao,


se que tem alguma, , do mesmo modo, dbil. Porm, tal irritao, ainda que seja sempre
dbil, permanece por longo tempo na alma, e, favorecida por novas impresses, que se
repetem sempre no mesmo sentido, aprofunda-se cada vez mais, at o ponto de apoderar-se
da alma, mov-la com violncia e no se deixar arrancar logo sem dificuldade. As impresses
na alma do melanclico podem ser comparadas a uma estaca, que, com as marteladas, vai se
afundando na terra com crescente tenso, fixando-se com tanta firmeza que no fcil
arranc-la. Essa nota caracterstica do melanclico merece ateno especial, uma vez que nos
d a chave para poder compreender muitas coisas que, na conduta do melanclico, nos
parecem inexplicveis.

II. Principais disposies de nimo do melanclico.

i. Propenso reflexo.
Em seu modo de raciocinar, o melanclico se detm demasiadamente em todos os
antecedentes at as ltimas causas. Como de bom grado se pe a considerar o passado,
sempre volta lembrana de acontecimentos j ocorridos h muito tempo. Seu pensamento
tende ao profundo, no permanece na superfcie, mas, seguindo as causas e a conexo dos
fatos, investiga as leis ativas da vida humana, os princpios segundo os quais o homem deve
agir. Por fim, seus pensamentos se estendem a um vasto campo, penetram o porvir e se
elevam at a eternidade.
O melanclico possui o corao cheio de abundantes e ternos afetos, podendo, de
certo modo, sentir aquilo que pensa. Suas reflexes se acompanham de um misterioso anelo.
Ao meditar sobre seus projetos e particularmente sobre assuntos religiosos, sente-se
comovido em seu interior, e s vezes profundamente agitado. Deixa, porm, transparecer
muito pouco em seu exterior essas ondas de violenta emoo.
O melanclico sem formao incorre facilmente em um ponderar e sonhar acordado,
porque no capaz de resolver as muitas dificuldades que o cercam por todos os lados.

ii. Amor solido.

O melanclico normalmente no se sente bem na companhia dos homens, mas prefere


o silncio e a solido. Isola-se do que o rodeia e emprega mal os seus sentidos, encerrando-
se em si mesmo. Na presena dos outros, fica facilmente distrado e no escuta nem presta
ateno, por estar ocupado em suas prprias ideias. Pelo mal-uso que faz de seus sentidos,
no presta ateno nas pessoas, como se estivesse sonhando, e nem sequer cumprimenta os
amigos na rua. Essa falta de ateno e esse sonhar de olhos abertos lhe acarretam mil
contrariedades em suas tarefas e na vida quotidiana.

iii. Sria concepo da vida e inclinao tristeza.

O melanclico sempre considera as coisas em seu aspecto mais sombrio e adverso.


No ntimo de seu corao se encontra continuamente certa melancolia suave, certo chorar
interior, o que no provm como afirmam alguns de uma doena ou disposio mrbida,
mas sim de um profundo e vivo impulso que o melanclico sente em direo a Deus e
eternidade, impulso ao qual no pode corresponder, atado terra como est, pelo peso e as
cadeias da matria. Vendo-se fora de sua verdadeira ptria e considerando-se um peregrino
neste mundo, sente nostalgia da eternidade.

iv. Propenso quietude.

O temperamento melanclico um temperamento passivo.


O melanclico no conhece o proceder acelerado, impulsivo e laborioso do colrico
e do sanguneo; , antes, lento, reflexivo e cauteloso. No fcil pression-lo a aes rpidas.
Em uma palavra, no melanclico se nota uma acentuada inclinao quietude e
passividade. Desse ponto de vista se explica tambm o medo que ele tem dos sofrimentos e
o seu temor pelos esforos interiores e pela abnegao de si mesmo.

III. Particularidades do melanclico.

i. O melanclico muito reservado.

O melanclico dificilmente se aproxima de pessoas estranhas ou inicia conversas com


desconhecidos. Revela seu interior com suma reserva, abrindo-se normalmente apenas com
quem tem mais confiana, e, quando o faz, no encontra a palavra adequada para expor a
disposio de sua alma. De fato, experimenta grande alvio por poder comunicar a um homem
que o entenda os tristes e sombrios pensamentos que pesam sobre sua alma. Porm, at chegar
a tal colquio, deve superar numerosas dificuldades, e ser to inbil na prpria fala que,
apesar de sua boa vontade, no estar tranquilo. Tais experincias o tornam ainda mais
reservado. Um educador deve conhecer e ter em conta essa caracterstica do melanclico, do
contrrio tratar seus educandos melanclicos com grande injustia. Confessar-se geralmente
custa muito ao melanclico, ao contrrio do sanguneo. O melanclico gostaria de desabafar-
se por meio de um colquio espiritual, mas no o pode; o colrico poderia expressar-se, mas
no o quer.

ii. O melanclico irresoluto.

Por suas demasiadas reflexes, seu temor pelas dificuldades e seu medo de que seu
projeto ou trabalho a empreender fracasse, o melanclico no termina nunca de se resolver.
Protela de bom grado a deciso de um assunto ou o despacho de um negcio. Deixa para
amanh, ou depois de amanh, ou ainda para a semana seguinte o que poderia fazer no mesmo
instante. O resultado que logo se esquece do que deveria fazer e passa meses inteiros para
fazer o que poderia ter feito em uma hora. O melanclico nunca acaba o que comea. Muitos
precisam de longos anos para ter clara a sua vocao religiosa e tomar o hbito. O
melanclico o homem das oportunidades perdidas. Enquanto os outros j esto do outro
lado do fosso, ele ainda est pensando e reflexionando, sem se atrever a dar o salto.
Descobrindo, em suas exaustivas ponderaes, vrios caminhos que conduzem mesma
meta, e no podendo se decidir sem grande dificuldade por um determinado caminho,
concede facilmente a razo aos outros, e no persiste com obstinao em suas prprias
opinies.

iii. O melanclico se desanima.

Ao comear um trabalho, ao executar um encargo desagradvel, ao adentrar um


terreno desconhecido, o melanclico mostra desnimo e acanhamento. Dispe de uma
vontade firme, e no lhe falta talento nem vigor, mas lhe faltam muitas vezes valor e nimo
suficientes. Por isso se diz, com razo: O melanclico precisa ser atirado na gua para
aprender a nadar. Se em seus empreendimentos se lhe interpem algumas dificuldades,
ainda que sejam de pouca importncia, ele perde o nimo e tem vontade de largar tudo em
vez de se superar, de compensar e recuperar as perdas, redobrando os esforos.

iv. O melanclico lento e pesado.

O melanclico lento:
a) em seu pensamento: tem necessidade de considerar tudo com ateno e examinar
tudo seriamente, at poder formar uma opinio discreta.
b) em seu modo de falar: quando se v obrigado a responder rapidamente, ou a falar
em um estado de perplexidade, ou quando teme que de suas palavras possam resultar graves
consequncias. Nessas situaes, fica nervoso, no encontra a resposta adequada e, s vezes,
d uma resposta falsa ou insuficiente. Seu acanhamento e pesar interior talvez sejam a causa
pela qual o melanclico tropea com frequncia em suas palavras, no termina suas frases,
emprega mal a sintaxe e vive procurando a propriedade de expresso.
c) em seus trabalhos: trabalha com esmero e firmeza, mas sozinho, sem presso e com
muito tempo. Ele mesmo, porm, no se considera lento em seus trabalhos.

v. O orgulho do melanclico.

Tem seu aspecto muito particular. O melanclico no aspira a honras, ao contrrio,


tem certo medo de mostrar-se em pblico e de aceitar louvores. Teme muito os sufocos e as
humilhaes. Retrai-se muitas vezes, dando aparncias de modstia e humildade, o que na
realidade no uma prudente reserva, mas sim um certo temor humilhao. Nos trabalhos,
empregos e ofcios, cede a liderana a outros menos qualificados e mesmo incapazes,
sentindo-se, contudo, ferido interiormente por no ser respeitado e por seus talentos no
serem apreciados o bastante. O melanclico, se quer realmente chegar perfeio, precisa
dirigir sua ateno a esse seu despeito de modo muito especial, pois est enraizado muito
profundamente em seu corao e fruto da soberba. Deve prestar muita ateno tambm em
sua sensibilidade e susceptibilidade s menores humilhaes.
De tudo o que foi dito, conclui-se que muito difcil lidar com os melanclicos, pois
por suas particularidades no os estimamos na medida certa, nem sabemos como trat-los
com acerto. Ao perceber isso, o melanclico se torna ainda mais srio e solitrio. O
melanclico tem poucos amigos, porque no so muitos os que o compreendem e os que
gozam de sua confiana.

IV. Qualidades do melanclico.


i. O melanclico pratica com facilidade e de bom grado a orao mental.

A sria concepo da vida, o amor solido, a inclinao reflexo, so


caractersticas do melanclico totalmente proveitosas para alcanar uma grande intimidade
em sua vida de orao. O melanclico possui, por assim dizer, uma predisposio natural
piedade. Contemplando as coisas terrenas, pensa na eternidade; caminhando na Terra, o Cu
o atrai. Muitos santos tiveram o temperamento melanclico. Contudo, o melanclico tambm
encontra uma dificuldade para a orao precisamente em seu temperamento. Desanimando-
se nas adversidades e nos sofrimentos, falta-lhe a confiana em Deus, e assim se distrai com
seus pensamentos sombrios de pusilanimidade e tristeza.

ii. No trato com Deus, encontra uma profunda e inefvel paz.

Ningum entende to bem quanto o melanclico o que disse Santo Agostinho: Para
Vs nos criastes, Deus, e inquieto est o nosso corao enquanto no repousar em Vs. O
corao brando e cheio de afetos do melanclico sente, no trato com Deus, uma imensa
felicidade, que conserva tambm em seus sofrimentos, caso tenha suficiente confiana em
Deus e amor ao Crucificado.

iii. O melanclico muitas vezes um grande benfeitor da humanidade.

O melanclico para os demais um guia no caminho para Deus, um bom conselheiro


nas dificuldades, um superior prudente, benvolo e digno de confiana. As necessidades de
seus semelhantes lhe despertam muita comiserao e um grande desejo de ajud-los, e,
quando a confiana em Deus o encoraja e sustenta, sabe fazer grandes sacrifcios pelo bem
do prximo e permanecer firme e sereno na luta por seus ideais. Schubert, em sua Cincia
da alma humana, diz, a respeito da natureza melanclica: Esta tem sido a forma
predominante da alma dos poetas e artistas mais sublimes, dos pensadores mais profundos,
dos inventores e legisladores mais geniais e sobretudo daqueles espritos que abriram ao seu
tempo e ao seu povo o acesso a um mundo feliz e superior, ao qual elevaram eles mesmos
suas prprias almas, atrados por inextinguvel nostalgia.

V. Defeitos do melanclico.

i. Os melanclicos incorrem em temveis angstias por seus pecados.

Penetrando mais que os outros no profundo da alma pelo anelo a Deus, o melanclico
se ressente muito particularmente do pecado. O pensamento de estar separado de Deus pelo
pecado mortal o abate mais do que qualquer outra coisa. Se alguma vez cai profundamente,
no se levanta, seno com grande dificuldade, pois que lhe custa muito se confessar, pela
humilhao a que deve se submeter. De qualquer forma, o melanclico vive em constante
perigo de recair no pecado, pois permanece continuamente pensando sobre seus pecados
passados. Isso muitas vezes causa de novas e graves tentaes, nas quais ele se deixa levar
com facilidade por sensibilidades e tristes sentimentos que aumentam mais a fora da
tentao. A obstinao no pecado ou a recada nele o submergem em uma profunda e
prolongada tristeza que pouco a pouco o priva da confiana em Deus e em si mesmo.
Encontrando-se nessa situao, torna-se vtima de pensamentos como: No tenho as foras
necessrias para me levantar, Nem Deus me envia o auxlio de que preciso para isso,
Deus no me ama, mas quer me condenar. Esse estado pode se converter em cansao de
viver. Ento o melanclico gostaria de morrer, mas teme a morte. Por fim, seu corao infeliz
se rebela contra Deus, acusando-o amargamente e sentindo em si a agitao do dio e da
maledicncia contra seu Criador.

ii. Os melanclicos sem a confiana em Deus e o amor cruz, em meio aos sofrimentos,
so arrastados a um excessivo desnimo, passividade e mesmo desesperao.

Se os melanclicos tiverem confiana em Deus e amor cruz, aproximar-se-o a Deus


e se santificaro precisamente pelos padecimentos, como a enfermidade, os fracassos, as
calnias, os tratos injustos etc. Porm, se lhes faltarem essas duas virtudes, iro muito mal.
Penas, talvez muito insignificantes, lhes sobreviro, e ento se entristecero e ficaro
deprimidos, carrancudos e desgostosos. No falaro nada ou falaro muito pouco, com muita
m vontade e de cara fechada, fugiro da companhia dos homens e choraro continuamente.
Logo lhes acabar o nimo para seguir adiante em seus trabalhos, perdero a alegria em sua
vida profissional, encontrando complacncia em ver tudo pelo lado mais negro. Sua contnua
disposio de nimo ser: Nas 24 longas horas do dia no conheo nada alm de dores e
sofrimentos. Esse estado pode chegar a se transformar em formal melancolia e
desesperao.

iii. Os melanclicos que se entregam aos sentimentos de tristeza incorrem em muitas


faltas contra a caridade e chegam a ser gravosos para os outros.

a) O melanclico perde facilmente a confiana em seus semelhantes, em particular


em seus superiores e no confessor, apenas por descobrir neles alguns defeitos insignificantes,
ou por receber deles algumas leves repreenses.
b) Fica interiormente revoltado e indignado com veemncia por qualquer desordem
e injustia que percebe. O motivo de sua indignao pode-se justificar muitas vezes, mas no
o grau da sua raiva: nela vai longe demais.
c) Dificilmente consegue esquecer as ofensas. Deixa passar as primeiras, mas se
chegam a se repetir as indelicadezas, estas penetraro no mais profundo de sua alma,
incitando-lhe uma dor difcil de superar, e despertando-lhe profundos sentimentos de
vingana. No repentinamente, mas pouco a pouco vai-se infiltrando no melanclico o vrus
da antipatia quelas pessoas em cujas mos tem de sofrer muito ou em quem encontre algum
defeito criticvel. Tal averso chega a ser to veemente, que mal se digna de olhar para essas
pessoas ou de dirigir-lhes a palavra, e o enche de aborrecimento e irritabilidade apenas a
lembrana delas.
d) O melanclico muito desconfiado. Raras vezes confia em algum, temendo
sempre que no lhe seja benvolo. Desse modo, tem, com frequncia e sem motivo algum,
duras e injustas suspeitas do prximo, imagina que ele tenha ms intenes e teme perigos
que no existem.
e) Para ele, tudo vai mal. Em suas conversas, o melanclico gosta de se lamentar,
chamar a ateno para o lado mais srio, queixar-se muitas vezes sobre a malcia dos homens,
os tempos funestos que correm e a decadncia dos bons costumes. Seu refro sempre este:
Vamos de mal a pior. Nas adversidades, fracassos e ofensas, tambm considera e julga as
coisas piores do que realmente so. Como consequncia, segue-se s vezes uma tristeza
exagerada, um grande e infundado aborrecimento aos demais, cavilaes variadas sobre
injustias, reais ou supostas. E tudo isso dura por dias ou semanas.
Os melanclicos que se abandonam a essa inclinao de ver tudo pelo lado mais
sombrio e triste chegam a ser: pessimistas, isto , pessoas que em todo lugar esperam sempre
pelo pior; hipocondracos, pessoas que, em pequenos padecimentos corporais, se lamentam
continuamente, temendo sempre doenas perigosas; misantropos, pessoas que, adoecendo de
esquivana e dio aos homens, manifestam averso ao trato humano.
f) O melanclico tem uma dificuldade particular na correo e repreenso dos
demais. Como j foi dito, o melanclico fica demasiadamente indignado ao notar desordens
e injustias e se sente na obrigao de intervir contra esses transtornos, ainda que muitas
vezes no tenha nimo nem habilidade para fazer censuras. Antes de dirigir a repreenso,
detm-se a meditar sobre o modo de proceder e as palavras que h de empregar; mas, no
momento em que tem de falar, ou as palavras lhe ficam engasgadas, ou faz a censura to
cautelosamente, com tanta delicadeza e reserva, que quase no merece o nome de
reprimenda. Em toda a sua conduta se nota quo difcil para ele castigar os outros. Quando
o melanclico quer dominar essa sua timidez, acontece facilmente o extremo contrrio: dirige
a admoestao com raiva e nervosismo, ou prorrompe em palavras demasiado severas, no
conseguindo alcanar, assim, nenhum fruto verdadeiro. Essa dificuldade a cruz pesada dos
superiores melanclicos. No sabem direcionar com destreza a ningum, e por isso
acumulam muita raiva e deixam com que muitas desordens lancem suas razes, ainda que sua
conscincia lhes admoeste para que se oponham a esses transtornos. Mesmo assim, os
educadores melanclicos tm a grande fraqueza de calar-se demais diante das faltas de seus
subalternos e, ao repreend-los logo, o fazem de forma grosseira e ruidosa, desanimando e
paralisando os educandos em sua formao, em vez de anim-los.

VI. Como o melanclico deve edificar a si mesmo.

1. O melanclico tem de fomentar em si uma grande confiana em Deus e amor aos


sofrimentos. Disso depender todo o resto. A confiana e o amor cruz so os dois pilares
com os quais se manter de p com tanta firmeza que nem nas provaes mais graves h de
sucumbir aos pontos fracos de seu temperamento. A desgraa do melanclico est em no
carregar a prpria cruz e a sua salvao aceit-la com gosto e alegria (no fora). Por isso,
o melanclico deve considerar sempre a divina Providncia, a bondade do Pai celeste, que
envia as penas para o nosso bem, e guardar tambm uma terna devoo Paixo de Cristo e
Virgem Dolorosa.
2. Se sentimentos de antipatia, simpatia, desnimo, desconfiana ou abatimento lhe
assaltam, tem de resistir desde o princpio, a fim de que as ms impresses no penetrem
demais em sua alma.
3. Quando est triste, deve dizer a si mesmo: As coisas no esto assim to mal como
voc pensa, voc aumenta demais os problemas.
4. O melanclico deve estar sempre bem ocupado, para no dar chance s cavilaes.
O trabalho assduo o ajuda a superar tudo.
5. O melanclico precisa cultivar as boas qualidades de seu temperamento, em
particular a inclinao vida interior e a compaixo pelas desgraas alheias, mas ao mesmo
tempo tem de combater constantemente suas particularidades e pontos fracos, indicados
acima.
6. Santa Teresa, em um captulo especial sobre o tratamento dos melanclicos mal
dispostos, diz: Sem muita dificuldade pode-se perceber que se inclinam de um modo
particular a impr sua vontade, a preferir tudo o que lhes vem mente, a deter-se a considerar
as faltas alheias para ocultar as prprias, e a buscar sua satisfao e sua paz em seu prprio
capricho. Santa Teresa faz notar a dois pontos nos quais o melanclico precisa se concentrar
de modo particular em sua edificao. Com muita frequncia o melanclico fica
demasiadamente irritado, cheio de amarguras e aflies, porque seus pensamentos no se
ocupam em nada alm das faltas dos outros ou porque queria que tudo fosse segundo o seu
gosto e a sua vontade. O melanclico pode cair no mal humor e no desnimo, quando as
coisas no acontecem, mesmo nos mnimos detalhes, como ele queria. Por isso, o
melanclico, quando se v invadido pela tristeza, deve se perguntar: Ser que de novo no
me detive demais nas faltas do prximo? Tenho de deixar que os outros faam como
quiserem. Isso ou aquilo no aconteceu como eu queria? Devo convencer-me de uma vez por
todas da verdade das palavras da Imitao de Cristo: Por que te perturbas se no acontece o
que queres e desejas? Quem que tem todas as coisas segundo a sua vontade? Certamente
nem eu, nem tu, nem homem algum sobre a Terra. No existe homem neste mundo que no
tenha tribulaes ou angstias, mesmo que seja o Papa. Quem , pois, que est na melhor
situao? Decerto aquele que pode padecer algo por Deus (Livro I, cap. 22).

VII. O que se deve observar no tratamento e na edificao de um melanclico.

a) preciso tentar compreender o melanclico. Os melanclicos apresentam muitos


enigmas em sua conduta para aquele que no conhece as caractersticas desse temperamento.
Por conseguinte, deve-se estud-lo e, ao mesmo tempo, esforar-se para averiguar de que
modo se distingue na pessoa interessada. Sem esses conhecimentos, muitos erros graves
sero cometidos no trato com melanclicos.
b) Deve-se ganhar a confiana do melanclico, o que certamente no fcil, e s se
consegue dando-lhe bom exemplo em tudo e buscando sinceramente o seu bem.
c) Encoraj-lo sempre. Repreenses speras, trato brusco e dureza de corao abatem
e paralisam as foras do melanclico. Palavras atentas e animadoras, pacincia resistente e
constante lhe do nimo e vigor.
d) Deve-se exortar o melanclico ao trabalho, mas sem esmag-lo com este.
e) Como levam tudo muito a srio e trabalham muito com os sentimentos e o corao,
os melanclicos esto muito expostos ao perigo de debilitar os nervos, portanto deve-se ter
cuidado para que os subalternos melanclicos no esgotem completamente suas foras.
Desgastados os nervos, os melanclicos caem em um estado lamentvel de prostrao, e no
se aliviam seno com grandes dificuldades.

Na educao da criana melanclica tambm preciso procurar trat-la com


afabilidade, encoraj-la e estimul-la ao trabalho. Alm disso, deve-se acostum-la a se
expressar bem em suas conversaes, a empregar bem seus sentidos e a cultivar a piedade.
Tome-se um cuidado especial no castigo do melanclico, pois os desacertos tm, sobretudo
nesse ponto, funestas consequncias, fazendo com que ele se torne demasiadamente teimoso
e reservado. Portanto, necessrio ter muita prudncia e bondade ao castig-lo, evitando ao
mximo as aparncias de injustia.

CAPTULO V:
O TEMPERAMENTO FLEUMTICO
(Patrono: Santo Toms de Aquino)

I. Essncia do temperamento fleumtico.

As vrias impresses provocam to somente uma irritao dbil na alma do


fleumtico, se que a afetam de algum modo. A reao igualmente dbil, quando no chega
a faltar por completo. As impresses desaparecem logo.

II. Disposies de nimo fundamentais do fleumtico.

a) O fleumtico no se interessa muito pelo que se passa no exterior ao seu redor.


b) Demonstra pouca vontade de trabalhar. D, ao contrrio, grande preferncia ao
descanso. Tudo nele caminha e se desenvolve muito devagar.

III. Qualidades do fleumtico.


a) Trabalha devagar, mas com assiduidade, contanto que no precise pensar muito em
seu trabalho.
b) No se irrita facilmente nem por insultos, nem por fracassos ou indisposies.
Permanece tranquilo, paciente e discreto e tem um juzo prtico e sbrio.
c) No conhece grandes paixes nem grandes exigncias ao longo da vida.

IV. Defeitos do fleumtico.

a) muito propenso a descansar, a comer e a beber, sendo, alm disso, preguioso,


lerdo e negligente no cumprimento de suas obrigaes.
b) No tem energia, nem se prope um ideal elevado, nem sequer em sua devoo.

V. O que se deve observar no trato e na edificao de um fleumtico.

extremamente difcil educar as crianas fleumticas, pois se deixam comover muito


pouco por sensaes exteriores e j se inclinam passividade por natureza. de fundamental
importncia explicar-lhes tudo at nos detalhes, repetindo-o mil vezes, para que ao menos
compreendam algo. Deve-se acostum-los com grande pacincia e carinho a uma vida bem
ordenada. A aplicao do castigo corporal traz consigo menos perigo e porta maiores frutos
na educao das crianas fleumticas do que na das outras, sobretudo colricos e
melanclicos.

CAPTULO VI:
OS TEMPERAMENTOS MISTOS

A maior parte dos homens tem um temperamento misto. Predomina neles um


temperamento principal (o colrico, por exemplo), que lhes determina as disposies
fundamentais, mas cujos defeitos e qualidades se atenuam ou acentuam sob a influncia de
outro temperamento. Geralmente, melhor ter temperamento misto do que puro, pois a
combinao suaviza a estreita e vigorosa ndole do temperamento predominante. Para
facilitar o conhecimento do prprio temperamento, ser til tratar brevemente das seguintes
combinaes:

i. O temperamento colrico-sanguneo.
Nele, a irritao instantnea, assim como a reao. Em compensao, a impresso
no to duradoura como no temperamento puramente colrico. A soberba deste se mistura
vaidade, sua ira e teimosia se temperam e moderam, seu corao se ameniza. , portanto,
uma combinao muito feliz.

ii. O temperamento sanguneo-colrico.

Assemelha-se ao colrico-sanguneo, com a diferena de que as particularidades do


sanguneo passam ao primeiro plano e as do colrico ao segundo. A irritao e a reao se
sucedem de imediato e com veemncia, enquanto a impresso no se perde to depressa
quanto no temperamento puramente sanguneo, ainda que no chegue to fundo quanto no
colrico puro. Os defeitos do sanguneo, como sua leviandade, superficialidade, distrao e
loquacidade, esto melhorados pela seriedade e firmeza do temperamento colrico.

iii. O temperamento colrico-melanclico e melanclico-colrico.

Aqui entram em unio dois temperamentos srios e apaixonados: o orgulho, a


teimosia e a ira do colrico com o carter rabugento, rude e taciturno do melanclico. O
homem provido de tal combinao de temperamentos necessita de muito domnio sobre si
mesmo, a fim de alcanar a paz da alma e de no ser um fardo para os que vivem e trabalham
com ele.

iv. O temperamento melanclico-sanguneo.

Caracteriza-se por uma dbil susceptibilidade de impresses, por uma reao


igualmente dbil e uma impresso no to duradoura como no temperamento melanclico.
O temperamento sanguneo comunica ao melanclico algo de sua mobilidade, alegria e
serenidade. Os melanclicos com uma tonalidade sangunea so aquela boa gente e almas de
Deus incapazes de ofender algum e sempre emocionadas, que, por outro lado, pecam por
falta de fora e energia. O temperamento sanguneo-melanclico parecido, s que nessa
combinao a superficialidade e a inconstncia do sanguneo sobressaem mais.

v. O temperamento melanclico-fleumtico.

Homens de tal ndole se prestam mais vida comum do que os puramente


melanclicos. Falta-lhes a rabugice, a severidade e as cogitaes do melanclico, os quais
so substitudos pelo sossego e a insensibilidade do fleumtico. Essas pessoas no se
escandalizam to facilmente, sabem suportar insultos e em seus trabalhos sabem se mantar
tranquilas e constantes.
CONCLUSO

No nos esqueamos de que o que deve importar para ns sobretudo tirar proveito
desses conhecimentos em vista do nico necessrio: nossa santificao pessoal e familiar,
nossa salvao eterna. Naturalmente, esse meio concorre muito de longe com esses fins, em
um plano meramente dispositivo e natural, mas no deixa de ter sua importncia, ao menos
negativa, removendo obstculos (Royo Marin, Teologia de la Perfeccin Cristiana).

Podem-se identificar o temperamento sanguneo de So Pedro e o colrico de So


Paulo

O questionrio a seguir pode ajud-lo a descobrir o seu temperamento. Trate de ser o


mais verdadeiro possvel para responder s perguntas. Elas se referem inclinao natural
mais do que o que acontece na prtica, adquirida pelo esforo e pelo autocontrole. Os
nmeros acrescentados no final daro a chave para conhecer o temperamento respectivo a
cada um.

QUESTIONRIO
(As instrues se encontram no final)

Sim No No sei Temperamento


1. Fica com logo com raiva quando o ofendem, e tende a se
vingar e responder com um insulto imediatamente?
2. Olha a vida sempre do ponto de vista mais srio?
3. Perde com facilidade a confiana nas pessoas mais
prximas?
4. muito inclinado a adular as pessoas que ama?
5. Aceita as explicaes cheias razes e motivos, mas fica
irritado e resistente quando lhe do ordens severas?
6. Gosta de estar acompanhado e dos divertimentos?
7. Seu pensamento facilmente se torna reflexivo, o que chega a
atorment-lo interiormente, mas sem deixar que os outros
percebam?
8. Fica perturbado pela desordem ou pela injustia?
9. Tem ou demonstra pouco interesse pelo que se passa consigo
mesmo?
10. Encontra dificuldade em confiar nas pessoas e sempre teme
que os outros lhe guardem rancor?
11. No gosta de longas reflexes e se distrai facilmente?
12. Geralmente no se abala tanto no momento de uma ofensa,
mas se sente muito pior algumas horas depois, ou at mesmo
no dia seguinte?
13. Encontra dificuldade em negar a si mesmo a sua comida
favorita?
14. Irrita-se facilmente por uma ofensa, mas pouco tempo
depois volta a ser amvel?
15. uma pessoa entusiasta, no ficando satisfeito, por
exemplo, com o quotidiano, mas aspira a coisas nobres e boas,
temporais ou espirituais?
16. Geralmente no gosta de admitir uma debilidade ou
derrota, tentando, como consequncia, esconder dos outros,
inclusive por meio de mentiras evidentes?
17. Gosta do silncio, da solido e de estar afastado da
multido?
18. Fica facilmente com cimes, inveja ou pouco caritativo?
19. Sente-se vontade quando est em uma posio de
comando?
20. Passa muito tempo deliberando, ainda que lhe custe muito
tomar decises?
21. Gosta que o adulem?
22. Queixa-se por indisposies insignificantes e com
frequncia teme estar gravemente doente?
23. Tem grande tendncia a relaxar-se, comendo e bebendo?
24. Facilmente se desanima pelas dificuldades em seus
empreendimentos ou intentos?
25. Encontra dificuldade em conhecer novas pessoas, falar
entre estranhos, encontrar as palavras corretas para expressar
seus sentimentos?
26. muito preocupado com a prpria aparncia e a dos
demais, desde o rosto bonito at a roupa elegante e moderna?
27. Persevera, mesmo com grandes dificuldades, at conseguir
alcanar seu objetivo?
28. Fica desconfiado e reservado diante de uma palavra rude ou
uma expresso facial pouco amistosa?
29. Acha difcil guardar os olhos, os ouvidos, a lngua e ficar
calado?
30. Aborrece aparecer em pblico e ser elogiado?
31. Deixa que os outros sejam preferidos, mas ao mesmo
tempo se sente diminudo por estar sento ignorado?
32. Desagradam-lhe (e inclusive chega a odiar) as carcias e o
sentimentalismo?
33. Demonstra-se despreocupado (e at mesmo cruel), com
respeito ao sofrimento dos demais, chegando a no se importar
com o bem-estar dos outros se no pode alcanar de outra
maneira suas prprias metas?
34. pouco inclinado a trabalhar, preferindo o descanso e o
tempo livre?
35. No perseverante, ou perde rapidamente o interesse no
que faz?
36. inclinado a uma desordenada proximidade a outras
pessoas e a ser paquerador?
37. No gosta de corrigir os outros, o que se demonstra de duas
formas: a) corrige de maneira to discreta que os outros nem
percebem; b) grita com raiva e irritao para corrigir?
38. V tudo, ouve tudo e fala de tudo?
39. Ama o trabalho leve que chama a ateno, no qual no seja
necessria reflexo nem muito esforo?
40. Considera a si mesmo algum to extraordinrio que tem
sempre razo, de modo que no precisa da ajuda dos demais?
41. Menospreza ou persegue, inclusive mediante comentrios e
meios injustos, aos que se atrevem a se lhe opor?
42. Pode passar rapidamente das lgrimas ao riso e vice-versa?
43. Cativa-o facilmente uma nova ideia ou ambiente?
44. Gosta de variedade em tudo?
45. Mantm-se composto, pensativo, reflexivo, com juzo
sensato e prtico ao enfrentar o sofrimento, o fracasso ou as
ofensas?
46. Gosta de rir ou tirar sarro dos outros, fazer piadas?
47. Surge facilmente uma averso em seu corao contra uma
pessoa que o fez sofrer ou que pisou na bola, averso s vezes
to forte que o faz no querer lhe falar ou no poder v-la sem
fechar o semblante?
48. Chateia-se com a oposio, a resistncia e as ofensas
pessoais e manifesta sua raiva com palavras severas que
parecem corteses, mas que podem chegar a ferir a outra
pessoa?
49. Qual destas disposies so as suas? Escolha uma ou duas
opes: a) obstinao, raiva, orgulho; b) preguia, falta de
energia; c) falta de coragem, evaso do sofrimento; d)
verborreia, falta de coerncia.
50. Qual destas caractersticas lhe so naturais? Escolha uma
ou duas opes: a) bom carter, tranquilo; b) empatia com os
outros, amor pela solido e pela orao; c) vontade firme,
energia, audcia, ambio; d) alegria, facilidade para lidar bem
com pessoas difceis.

Algumas das perguntas anteriores se referem a dois ou mais temperamentos, so


coincidentes.
O temperamento colrico indicado nos seguintes nmeros: 1, 5, 8, 15, 16, 19, 27,
32, 33, 40, 41, 47, 48, 49a, 50c.
O temperamento sanguneo: 4, 6, 11, 13, 14, 20, 21, 24, 26, 29, 34, 35, 36, 38, 39, 42,
43, 44, 46, 49d, 50d.
O temperamento melanclico: 2, 3, 5, 7, 8, 10, 12, 13, 17, 18, 20, 22, 24, 25, 28, 30,
31, 37, 47, 49c, 50b.
O temperamento fleumtico: 9, 23, 34, 35, 45, 49b, 50a.

Observao: Responda as perguntas primeiro, de forma honesta, simples e sincera; depois,


classifique-as de acordo com os nmeros. A lista seguinte ordenar as diferentes
caractersticas, de acordo com cada temperamento, e ajudar a obter um conhecimento mais
pleno do prprio temperamento.

TRAOS CARACTERSTICOS
ORDENADOS SEGUNDO CADA TEMPERAMENTO

1. Temperamento sanguneo
- composto, talvez audaz, raras vezes mostra sinais de vergonha.
- Entusiasmo para se expressar diante vrias pessoas; gosta o escutem.
- Prefere atividades em grupo; no gosta de trabalhos individuais.
- No insistente com suas ideias ou projetos; est de acordo com os desejos dos
outros; dcil e flexvel.
- Detalhista; prefere as atividades que requerem vitalidade e energia.
- Impetuoso e impulsivo; suas decises so frequentemente (geralmente) incorretas.
- Profundamente vivaz no ambiente, tanto fsico e quanto social; curioso.
- Tende a ter o xito por certo; um imitador; falta-lhe iniciativa.
- Amvel e cordial, mesmo com estranhos; estabelece vnculos com os outros
facilmente.
- Tende a ter um esprito alegre; no dado preocupao e ansiedade;
despreocupado.
- Busca muitas grandes amizades; no seletivo, e se o nas amizades, nos
divertimentos no.
- Movimentos rpidos e decididos, executados com muita potncia ou excessiva
energia.
- Muda de uma atividade a outra com rapidez; pouca perseverana.
- Faz ajustes facilmente; as mudanas lhe so bem-vindas; faz o melhor possvel.
- Franco, falador, socivel, as emoes se expressam imediatamente; no
cerimonioso.
- Frequentes mudanas de humor; tende muitas vezes a alternar o jbilo com a
depresso.
2. Temperamento colrico
- composto, talvez audaz, raras vezes mostra sinais de vergonha.
- Entusiasmo para se expressar diante vrias pessoas se tem um propsito em mente.
- Insistente com suas ideias ou projetos; est de acordo com os desejos dos outros;
argumentativo e persuasivo.
- Impetuoso e impulsivo; mergulha em situaes nas quais no teria se envolvido se
houvesse pensado antes.
- Confiana em si mesmo e independncia; tende a ter o xito como garantido.
- Forte iniciativa; tende a ser alegre; raras vezes se deprime; prefere ser o lder.
- Fica facilmente ofendido; reage fortemente ante os elogios ou a repreenso.
- No se preocupa nem fica ansioso; fechado.
- Rpido e decidido no movimento, se exprime com excessiva energia.
- Acentuada tendncia a perseverar; no abandona algo de forma imediata sem se
importar em fracassar.
- As emoes no se expressam livre e espontaneamente, exceto a raiva.
- Mostra o melhor que tem; qui presunoso; pode usar de hipocrisia, engano e
dissimulao.

3. Temperamento melanclico
- tmido, envergonha-se facilmente; envergonhado.
- Evita falar diante de vrias pessoas; quando obrigado a falar, encontra dificuldade.
- Prefere trabalhar e estar sozinho. Detalhista, cuidadoso.
- Pensativo; lento para tomar decises; , talvez, precavido demais, mesmo em assuntos
sem importncia.
- Falta de confiana em si mesmo e de iniciativa prpria; dcil e flexvel.
- Tende a se separar do ambiente; reservado e distante, exceto para com os amigos
mais prximos.
- Tende depresso; muitas vezes mal-humorado ou deprimido; muito sensvel,
facilmente ofendido.
- No estabelece vnculos imediatamente; prefere ter poucos amigos; tende a excluir a
outros.
- Preocupa-se com sua prpria misria; precavido, atravessa a ponte antes de chegar a
ela.
- Fechado; reservado; encerrado em si mesmo; no fala, a menos que outro comece
primeiro.
- Lento no movimento; reflexivo e at mesmo indeciso; estabilidade e constncia de
nimo.
- Muitas vezes se imagina em desvantagem; modesto e simples.

4. Temperamento fleumtico
- Deliberativo; lento para tomar decises; talvez muito precavido em assuntos de
menor importncia.
- Indiferente aos assuntos externos.
- Reservado e distante.
- Lento nos movimentos.
- Acentuada tendncia perseverana.
- Constncia de nimo.