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O Sistema Gnese e Estrutura do Universo Pietro Ubaldi
O Sistema
GNESE E ESTRUTURA DO UNIVERSO
Autor: Pietro Ubaldi

Traduo: Carlos Torres Pastorino
NDICE
Impresso
Prefcio
Primeira Parte - A VISO

I O Mtodo
II Deus e Criao
III Queda e Reconstruo do Sistema
IV O Ciclo Involuo-Evoluo
Segunda Parte - ANLISE CRTICA

V Orientao
VI Deus Criador
VII A Revolta
VIII Sistema e Anti-Sistema
IX Objees e Esclarecimentos
X A Viso Diante da Filosofia
XI A Viso diante da Biologia
XII Teoria Cintica da Queda
XIII O Problema da Perfeio, Oniscincia e Onipotncia
XIV A Psicologia da Revolta. Satans e o Anti-Sistema
XV Outras Provas e Esclarecimentos
XVI Reconstruo Orgnica do Sistema e Desenvolvimento da Conscincia
XVII Significado da Morte e da Reencarnao
XVIII Outros Fatos e Explicaes
XIX Aspectos Mais Profundos da Viso (1 Parte)
XX Aspectos Mais Profundos da Viso (2 Parte)
Concluso
IMPRESSO
Carlos Torres Pastorino ( Rio, 5 de julho de 1957 )
Terminada a traduo da obra, O Sistema, de Pietro Ubaldi, feita

com a alegria imensa do garimpeiro que vai descobrindo em cada nova linha uma pepita de ouro do
mais puro, no me contenho em rascunhar a impresso que me ficou dessa leitura meditada, do
estudo dessa revelao nova trazida a ns em plena segunda metade do sculo XX.
Desde a infncia, o estudo desses problemas, atravs das obras
da Teologia Catlica, primeiramente, e mais tarde atravs das publicaes oficiais do Espiritismo, do
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Protestantismo, da Teosofia, do Esoterismo, da Antroposofia, dos Rosa-Cruzes, das obras mais

antigas da ndia, do Egito e da China, o estudo de tudo isto deu-me uma impresso de incerteza e de
tateamento, ou ento de afirmativas sem bases no campo racional. No h, em todas essas
doutrinas, respeitabilssimas sem dvida, porque representam o labor da mente concreta que busca
o conhecimento atravs de suas prprias foras no h uma unidade completa que una tudo numa
nica viso de conjunto.
Por isso, atravs da leitura estudada e meditada da obra de
Ubaldi, cheguei concluso de que o universo de fato um todo nico, cujo centro Deus. E,
completando a maravilhosa e inspirada A Grande Sntese com o volume Deus e Universo, vislumbrei
certos aspectos novos. No entanto, o segundo volume citado est demais conciso e alto, no me
permitindo parca inteligncia, a compreenso total da grandiosidade ali exposta.
Neste volume, entretanto, a explicao cabal e acessvel a
todas as inteligncias, mesmo as medianas, como a de quem est escrevendo, e as provas so de
tal forma completas e irrespondveis, que pouco haver que acrescentar a isso, nessa poca. Talvez
mais tarde se possa dizer algo mais. Mas, no momento, no vemos o que acrescentar ao que aqui se
encontra.
O Sistema um livro timo, lgico e claro. Trata-se, em minha
insignificante opinio, de completo curso ou tratado de Teologia cosmognica, uma Teologia Nova,
que vem cortar pela raiz todas as elucubraes puramente humanas, esclarecendo os pontos
obscuros, revelando todos os mistrios incompreensveis e inaceitveis mente hodierna. As
teologias antigas, que pararam no tempo e no espao, por se terem tornado dogmticas e no mais
admitirem pesquisas, reagiro, sem dvida, a esta intromisso em seu terreno. Mas a humanidade
est em evoluo perene, e no seria compreensvel que a parte mais nobre e elevada da
humanidade, que o pensamento e a sabedoria, parassem nos sculos remotos, enquanto a parte
inferior, material, estivesse, como est, progredindo a passos gigantescos.
Neste Tratado Teolgico, encontramos um Deus perfeitamente
aceitvel por Sua grandeza, ao invs daquele Deus mesquinho que trazia sempre bombons na mo
direita para premiar e um chicote na esquerda para castigar, como qualquer capataz irritadio e
vulgar. Revela-nos uma finalidade existncia, ao invs de um paraso de ociosidade intil e
egosta, em que as criaturas ficaro por toda a eternidade gozando ao ver seus entes queridos
sofrendo horrorosamente um inferno infindvel.
A teoria da queda e da reabilitao dos espritos to lgica que
temos a impresso que ela guiar o mundo espiritualizado de amanh, esclarecendo os pontos
obscuros e dando direo evoluo da humanidade, que hoje se debate em problemas sem
soluo. um Tratado de Teologia nova e ao mesmo tempo um Tratado de Filosofia Universalista
Unitria, que nos apresenta, como um todo nico, um s corpo cuja cabea Cristo.
A segurana de raciocnio jamais abandona o autor a
especulaes vazias, mas o leva a provas slidas, em matria difcil e complexa. a nica teoria que
conhecemos, que pode satisfazer o intelecto, a razo e mesmo o corao, porque explica
logicamente tudo o que se passa neste mundo. Filosofia, fsica, qumica, biologia, sociologia, moral,
tudo examinado conscienciosamente, com mincias que esgotam o assunto, com inflexibilidade
irrespondvel, com segurana e acerto.
A parte mais alta do livro O Sistema constituda pelo captulo
XX, quando o autor nos d a terceira interpretao da viso. Esta de uma clareza deslumbrante.
Inegavelmente trata-se, nesta obra, de uma revelao descida do Alto, que nos vem trazer luz acerca
de problemas que a mente humana, por si s no poderia resolver.
Perguntam-me alguns confrades, como posso aceitar a teoria de
Pietro Ubaldi, sendo, como sou, esprita adepto de Allan Kardec. Confesso no ver nenhuma
contradio entre as duas teorias.
Para quem l Kardec superficialmente, detendo-se nas palavras
impressas, a teoria de Pietro Ubaldi pode parecer "hertica". Mas aos que lem o mestre penetrando
as entrelinhas das respostas dos espritos, to sbias e profundas, nada lhes parece de
contrditrio.
Em primeiro lugar, Allan Kardec tentou penetrar nesse terreno.
Todavia os espritos no lhe deram a resposta ansiada. Podemos encontrar no Livro dos Espritos a
pergunta 39: "Podemos conhecer o modo de formao dos mundos"? E a resposta dos espritos:
"Tudo o que a esse respeito se pode dizer e podeis compreender que os mundos se formam pela
condensao da matria disseminada no espao". No o que diz Pietro Ubaldi, no captulo XX? A
origem dos universos foi uma "contrao", em que o esprito ficou aprisionado dentro da matria.
Em segundo lugar, o prprio Kardec afirma no ter dito a ltima
palavra, mas apenas a primeira. E que todas as teorias por ele trazidas deveriam ser desenvolvidas
proporo que a cincia progredisse.
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Em terceiro lugar, Allan Kardec preocupa-se com o problema da

evoluo, a partir da matria primitiva, sem cogitar do que havia ocorrido antes. Ou seja, comea do
mesmo modo em que a Bblia e do mesmo ponto em que A Grande Sntese iniciaram o estudo: a
subida evolutiva dos seres encarnados. Evidentemente, partiram todos da "matria", ou seja, dos
tomos, cuja concentrao formou os universos. Nesse ponto o infinito negativo, o ponto de
chegada da involuo, a concentrao mxima do esprito era evidente que "todos os espritos
eram simples e ignorantes" (pergunta 115). Entretanto, evidente a confuso da palavra "esprito",
no sentido de "princpio espiritual" com o sentido de esprito humano. Mas as prprias respostas
dos espritos e Allan Kardec classificam a origem, pesquisada agora por Pietro Ubaldi, como
"mistrio": "a origem deles mistrio" (Pergunta 81). E pouco antes: "Quanto ao modo pelo qual
nos criou e em que momento o fez, nada sabemos" (Pergunta 78).
Dentro do prprio Livro dos Espritos, contudo, encontramos em
esboo muito rpido e leves pinceladas, a confirmao da teoria ubaldiana. Pergunta Kardec:
"Donde vieram para a Terra os seres vivos"? Resposta: "A Terra lhes continha os germes, que
aguardavam momento favorvel para se desenvolverem. Os princpios orgnicos se congregaram
(teoria das "unidades coletivas"), desde que cessou a atuao da fora que os mantinha afastados"
(Pergunta 44). No o que diz Pietro Ubaldi?
Mas, acima de tudo, est de p a resposta pergunta 540, no fim:
" assim que tudo serve, tudo se encadeia na natureza, desde o tomo primitivo at o arcanjo, que
tambm comeou por ser tomo. Admirvel lei de harmonia, que vosso acanhado esprito ainda no
pode apreender em seu conjunto!"
Nada mais cremos seja precioso para provar que a teoria
exposta por Pietro Ubaldi, em sua revelao, nada tem de contraditrio com a doutrina codificada
por Allan Kardec. Antes, vem complet-la e explic-la, levantando o vu daquele mistrio que, h um
sculo, os espritos julgaram oportuno deixar ainda envolvendo a origem da vida. E isto porque os
homens daquela poca "ainda no podiam entender" essa origem, pois a cincia no havia
demonstrado que matria apenas a condensao da energia, e esta a descida das vibraes do
esprito. A frase final da resposta pergunta n 83 nos revela bem que Allan Kardec, incontestvel
mestre codificador, no pde receber dos espritos uma doutrina completa, porque o ambiente
terrestre ainda no estava preparado. Lemos a: " tudo o que podemos, por agora, dizer". Ento, h
mais coisas a dizer, mas no podiam ser ditas, tal como ocorreu quando Jesus disse a seus
apstolos: "Muitas coisas vos tenho a dizer, mas no as podeis suportar agora" (Joo, 16:12). Por
que ento condenaremos a teoria de Pietro Ubaldi, se ela sem contradizer nem Kardec, nem Jesus,
vem trazer-nos luz a respeito de coisas que nem um nem outro nas haviam revelado?
O fato concreto, sob nossa vista, que a teoria exposta mediante
revelao e inspirao por Pietro Ubaldi satisfaz integralmente a todas as indagaes cientficas,
psquicas, filosficas, teolgicas e espirituais que possamos fazer-nos. Assim sendo, temos que
lealmente aceit-la, at prova em contrrio; mas prova que traga argumentos e fatos,
experimentaes e demonstraes, e no apenas citaes do "magister dixit". Hoje o mtodo
cientfico tem de prevalecer para satisfazer tanto mente concreta quanto abstrata, tanto razo
quanto intuio, tanto inteligncia quanto sensibilidade.
A obra de suma importncia e finca no mundo um marco que
dificilmente ser removido. Poder ser mais bem explicado e desenvolvido seu ponto de vista,
poder mesmo ser modificado em seus aspectos secundrios. Mas o mago do problema foi
equacionado brilhantemente, e da poderemos partir para posteriores e maiores pesquisas e buscas.
Compete agora ao homem de amanh essa parte. Mas este j
encontrar uma base onde se apoiar, um alicerce sobre o qual poder erguer novos edifcios. E era
isto, justamente, o que faltava humanidade de hoje, que nada podia edificar em terrenos
movedios de mistrios, sobre abismos sem fundo de desconhecimentos confessados. Tudo, dentro
da relatividade humana, foi explicado em termos cientficos e lgicos. Foi-nos mostrado, com
dificuldade por causa da pobreza da linguagem humana, o que a mente do homem perquiria h
milnios, e que nos fora dito vrias vezes, mas sempre com palavras ocultas, cheias de
subentendimentos, que a mente comum no conseguia penetrar.
Para a filosofia e a teologia, este volume constitui um dos mais
importantes tratados que j apareceram publicados na face da Terra. uma luz nova que se levanta
no horizonte, um novo sol que vem iluminar as mentes e aquecer os coraes, sequiosos de
sabedoria e de amor. Porque nele se revelam, em Sua plenitude infinita, a Sabedoria e o Amor de
Deus, como centro de tudo, como Seu pensamento a constituir atmosfera psquica "em que
vivemos, nos movemos e existimos () porque Dele tambm somos gerados" (Atos, 17:28)
Rio, 5 de Julho de 1957

C. Torres Pastorino
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PREFCIO
Com este volume, inicia-se a Segunda Trilogia da obra, chamada

brasileira porque escrita no Brasil, em relao primeira chamada italiana, escrita na Itlia.
Terminou, com a Primeira Trilogia o perodo da grande batalha, da luta. Tiramos dela todo o fruto
benfico. Voltamos, agora, ao caminho ascensional da construo com o incio desta Segunda
Trilogia.
Retomamos neste escrito, os conceitos dos volumes: A Grande
Sntese e Deus e Universo, nascidos em dois perodos diversos da minha maturao e filhos de
estados d'alma diferentes, a fim de fundi-los num s, formado pela atual e mais profunda maturao
adquirida. Significa isto fundir as duas concepes numa nica viso de conjunto, ou seja, num
nico sistema (religioso, tico, cientfico etc.) que abarque em sntese todos os fenmenos do
Universo, orientando-os para um nico centro e objetivo; um sistema que d a chave e esgote o
problema do conhecimento, pelo menos nas suas linhas gerais.
Por isso, este volume se chama O Sistema, pois representa um
conjunto de princpios em que cada fenmeno se coordena, para formar um todo orgnico. Nesta
viso global, a concepo cientfica de A Grande Sntese, vista em funo do homem, fundir-se-,
permanecendo nela inserida, junto com a concepo teolgica do volume Deus e Universo, vista em
funo de Deus.
A Grande Sntese uma viso do Alto, isto , vinda do Esprito
para baixo, ou seja, para o mundo fsico da matria at ao homem. O volume Deus e Universo, uma
viso de baixo, isto , do plano humano para o Alto, ou seja, em direo ao pensamento de Deus
Criador. Neste volume, queremos fundir as duas vises numa s, o sistema de A Grande Sntese
com o sistema de Deus e Universo, cada um em seu campo; ou seja, fundir os dois campos num s,
dando-nos, no duas perspectivas diferentes, mas uma nica perspectiva, num nico sistema. Esta
a finalidade do presente livro.
O livro nasceu no primeiro semestre de 1956. Havia ento
terminado o perodo da grande batalha e o horizonte se havia tornado mais claro. A luta, se bem que
no terminada, ao menos no exigia toda a minha ateno e energia, podendo se organizar na forma
dum trabalho mais regular e ordenado. Com o meu esprito mais livre pude ento dirigir-me para
novos caminhos.
Foi isso que permitiu o nascimento deste novo volume: O
Sistema. Naturalmente a produo literria se ressente das condies do ambiente, no qual se vive,
e do trabalho que isto impe. Mudou meu estado de nimo e no mais oprimido pela luta
indispensvel sobrevivncia num ambiente hostil, um sentido de libertao e de alvio me permitiu,
em vez de olhar para a Terra a fim de defender-me, levantar os olhos para o Alto, contemplando
vises. Nasceu deste modo este meu novo livro, que representa o maior amadurecimento espiritual
at hoje atingido.
Mas para ele me arrastaram tambm, as foras que dirigem a
minha vida, e isto atravs de conhecimentos exteriores, independentes da minha vontade. O volume
Deus e Universo foi honrado, na primeira metade de 1956, com discusses na imprensa brasileira.
As observaes feitas chamaram de novo a minha ateno para aquele argumento, que eu
esquecera durante a luta. Ao mesmo tempo, essas foras me prepararam, sem que eu o soubesse,
um curso que em 1956 dei em So Paulo e, depois, outro no Rio, e mais um terceiro, em Santos,
exatamente sobre o tema: "Gnese e Estrutura do Universo", tema do volume Deus e Universo. E
esses cursos levantaram novas discusses. O Brasil um grande pas, onde o pblico se interessa
por questes difceis de alta teologia, coisa que no comum em outros lugares.
Esses fatos excitaram e tornaram a despertar aquele meu
pensamento adormecido e o impeliram a colocar-se novamente diante da viso de Deus e Universo,
mas desta vez com maior amadurecimento ao que havia dantes contemplado. O empenho em fazer
estes cursos e em responder as objees dos assistentes e da imprensa, obrigou-me a precis-los,
ao focaliz-los com mais exatido, a fim de esclarecer melhor, sobretudo a mim prprio, sobre os
problemas enfrentados. Isto porque o modo como eram feitas as discusses e desenvolvidas na
imprensa e nas conversas, demonstrava-me, acima de tudo, que no tinha sido bem compreendida a
orientao e a colocao geral dos problemas tratados, o que de resto bem se explica, porque eram
diferentes os pontos de referncia culturais e a novidade revolucionria de uma concepo que nem
sequer a cultura europia se revelou capaz de logo compreender e aceitar. evidente que uma tal
viso, de dimenses csmicas, no podia ser reduzida a medir-se e a ser julgada pela mdia comum,
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nem podia se reduzida a enquadrar-se nos imites desta ou daquela doutrina. Assim o homem,
mesmo partindo de religies diferentes, teve um comportamento igual diante de A Grande Sntese e
de Deus e Universo. No discutimos os julgamentos, que respeitamos porque correspondem
necessidade de defender patrimnios espirituais j adquiridos. Mas tambm certo que Deus, ao
criar, no podia ficar na dependncia deste ou daquele sistema religioso, que lhe estabelece uma
determinada norma.
De tudo isso nasceu a necessidade de esclarecer ainda melhor
como se desenvolveu o processo da criao, enfrentando-o novamente, com mtodos inspirativos
(j que no existem outros de observao direta), e dos quais j demonstramos o valor como
mtodos de pesquisa, estes, alis, completados e controlados pela lgica e pela razo. Respeitamos
todas as fontes, tradicionais; mas Galileu, como a cincia moderna, para resolver os problemas
astronmicos, se lanou ao estudo dos cus por meio de telescpio e do clculo, e no com a Bblia.
E se esta dizia que Josu deteve o sol, Galileu no obstante ser julgado herege porque contradizia
Bblia, continuou, com toda a razo a dizer: "e, no entanto, a Terra se move".
Por isso, tal como Galileu, s podemos responder s objees
da imprensa dizendo que, apesar de tudo o que afirmam as diversas doutrinas, as coisas so
exatamente como esto descritas desde o princpio do volume Deus e Universo. Para termos a
certeza disso, neste volume, O Sistema, a questo foi toda reexaminada: a viso foi novamente vista
em seu conjunto e em seus pormenores. Deste novo exame crtico e analtico, resultaram
confirmadas todas as afirmaes precedentes, e demonstradas com maior evidncia. Esta uma
anlise ainda mais atenta. Se houvesse erros, eles deveriam aparecer. E no apareceram.
Eu teria gostado muito que a crtica alheia me houvesse
apontado erros. Mas, tal como ocorreu na Itlia, com a condenao de A Grande Sntese, a crtica
limitou-se no a ver se a teoria era verdadeira ou falsa luz da lgica e dos fatos, mas penas a ver se
ela correspondia a uma unidade anterior de medida, dada pela medida da prpria doutrina. Assim, a
crtica no me ofereceu, como eu teria desejado, alguma coisa que pudesse aprender, para melhorar
meu trabalho, nenhum fato positivo que verdadeiramente enfrentasse a substncia dos problemas. E
isto o que mais interessa ao pesquisador apaixonado. O que lhe interessa no tanto se ele est
de acordo com esta ou aquela doutrina particular, mas obter resposta s suas perguntas e saber
como realmente ocorreu o fenmeno da criao.
Como aconteceu com A Grande Sntese, o fato se repetiu agora.
Qualquer verdade nova se acha diante de outras verdades j admitidas. Se a nova verdade concorda
com elas, julgada verdadeira. Se no concorda, julgada falsa. Assim, as verdades novas que se
esto desenvolvendo nestes volumes so diferentemente julgadas. H sempre luta entre o velho e o
novo. O primeiro possui as posies j conquistadas, mas envelhece e se cansa. O segundo deve
conquist-las, mas jovem e tem direito vida. Ningum pode deter o progresso que, apesar dos
conflitos, continua a avanar sempre impassvel. Trata-se de uma lei irresistvel da vida. Basta
esperar. Para compreender o novo, precisa-se de tempo. Foram necessrios vinte anos, para que A
Grande Sntese fosse compreendida. Para que Deus e Universo seja tambm compreendido, mais
ainda ser necessrio.
No momento, s uma poderia ser a resposta s discusses
sobre o volume Deus e Universo: a que foi dada s que se fizeram sobre o volume A Grande Sntese.
No renegar, mas reafirmar, porque havia sido feito um estudo profundo do problema, tendo sido
encontradas novas confirmaes. Por isso, tudo se reduz a explicar ainda melhor, cada vez mais
clara e evidentemente, at que se compreenda. A nica dificuldade que pode surgir como causa de
dissenses, no se haver explicado bastante. O remdio diante de qualquer condenao apenas
o de insistir, explicando sempre mais claramente. O problema no de modificar, mas de ser
compreendido.
Assim nasceu este livro. Embora susceptvel de contnuos
desenvolvimentos, agora ele j esclarece tudo, pelo menos em suas grandes linhas especialmente a
mim prprio, que sou difcil de convencer. E ele me convenceu. Eliminou, em meu atual estado de
amadurecimento, todo resduo de dvida, que sempre permanece no fundo da mente de qualquer
pesquisador honesto.
Assim a teoria da queda no s no morreu, como se reforou
em mim, fundindo-se com a concepo de A Grande Sntese e absorvendo-a. Por isso, essa teoria
continuar a constituir a espinha dorsal das obras que estou escrevendo, de modo que os meus
futuros livros no s a confirmaro, como continuaro a elevar-se nestas bases, esclarecendo cada
vez mais, desenvolvendo, aplicando, convencendo. Quanto mais se estuda o que verdadeiro,
menos dvidas se tem.
Foi assim que a Verdade sempre caminhou desta forma. As
resistncias fazem parte do seu processo evolutivo. Trata-se de uma lei igual para todos, que ns
no podemos modificar, devendo apenas aceit-la. justo e devemos defender as velhas verdades
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j conquistadas. Mas, s vezes, repudiando e sufocando o que novo, para defender o patrimnio j
possudo, tenta-se impedir a vida de conquistar outro patrimnio melhor. No entanto, como
explicado neste volume, o impulso do progresso vem de Deus e, como tal, esse impulso o mais
forte e no pode deixar de vencer.
So Vicente, Natal de 1956
Primeira Parte
A VISO
Captulo I
O MTODO
Em primeiro lugar, temos de explicar a tcnica de

pensamento que usamos, para chegar s concepes a que aqui exporemos.
Podemos estudar a natureza de um terreno, de duas
maneiras: 1) construindo, para ns, um conceito geral, observando-o do alto de um monte
ou de um avio; 2) fazendo uma idia dele percorrendo-o a p, passo a passo, em todos os
sentidos. No primeiro caso teremos uma viso de conjunto, que chamaremos de sntese.
No segundo teremos uma viso de pormenores que chamaremos de anlise. No primeiro
caso veremos as linhas gerais, que nos escapam no segundo; no segundo veremos as
linhas dos pormenores, que nos escapam no primeiro.
lgico ser desse modo, porque o ser humano se
encontra exatamente entre o microcosmo e o macrocosmo, ou seja, entre o infinitamente
pequeno e o infinitamente grande. Somos feitos para perceber com os nossos sentidos
apenas a realidade que nos oferecida pelos fenmenos de nossa grandeza. Procuramos
afastar-nos deles, superando-lhes os limites, com o microscpio e o telescpio, mas s
podemos faz-lo at certo ponto. Conseguimos, ento, chegar um pouco mais longe, mas
temos, depois, de parar, diante de horizontes mais afastados, alm dos quais, para ns, o
infinito permanece igualmente inatingvel.
O pensamento humano, filho de capacidades perceptivas
incrustadas pela natureza das coisas entre esses dois extremos, lanou-se, em seu
impulso natural para o conhecimento, ora uma direo ora noutra, criando assim
instintivamente os dois mtodos de pesquisa que o homem conhece: o dedutivo e o
indutivo. Possuindo a inteligncia e equipado assim, com meios para caminhar, o homem
tinha de seguir as duas estradas que j o esperavam, traadas na estrutura do mundo, e
por elas caminhou. Logo, com o seu mtodo dedutivo explorou o terreno, como de cima de
um monte ou de um avio, obtendo uma viso de sntese, mas sem ser controlada no local,
em contato com o terreno onde ocorrem os fenmenos; uma viso de conjunto, de
princpios gerais, onde faltam os pormenores. Isto ocorreu quando o homem se entregou
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nos braos da inspirao, da intuio ou da revelao. Da tirou os princpios gerais, no

demonstrados, no focalizados com exatido pelo trabalho racional, suficientes para saciar
apenas a mente, at quando o seu amadurecimento lhes despertasse a fome de saber mais.
Eis ento que, em certo momento, nasce a cincia, usando
a perspectiva oposta, ou seja, o mtodo indutivo; com sua posse comeou a explorar o
terreno no mais do alto, mas percorrendo-o passo a passo, entrando em contato direto
com os fenmenos. No mais viso de conjunto, de sntese, mas dos pormenores,
analtica. Da a observao e a experincia, no primeiro caso excludas, e os resultados
prticos e utilitrios, produzidos pela cincia.
Este mtodo, entretanto, diante do problema do
conhecimento, tem um ponto fraco: se mais apto a agir na matria, dando-nos resultados
prticos, o mais inadequado, por ser mtodo de anlise, para dar-nos a viso de sntese e
resolver assim o problema do conhecimento. Sucede ento que, em pleno sculo de
cincia positiva, como o nosso, voltamos a confiar no gnio dos grandes matemticos, os
quais, por abstrao no s trabalho de lgica, mas tambm de intuio conseguem
elevar-se acima do mundo fenomnico, da trazendo a viso de conjunto, que a cincia
positiva, com seu mtodo experimental, no consegue alcanar. No entanto, tambm a
cincia necessita da intuio, pelo menos para formular algumas hipteses de trabalho,
sem o que no consegue orientar-se, ficando em seu progresso, sujeita s puras tentativas.

Aps esta premissa, vamos ao nosso caso. Nos volumes

anteriores usamos, alternadamente, ora um ora o outro desses dois mtodos. Neste volume
utilizar-nos-emos de ambos dirigindo-os em colaborao para o mesmo alvo. Quer dizer,
usaremos os dois mtodos e as duas perspectivas: a da revelao, intuio e inspirao
ou seja viso panormica por sntese e a da observao e experincia ou seja viso
detalhada por anlise. So estas as duas formas do pensamento humano: religioso e
cientfico, isto , descida do pensamento de Deus Terra, por meio dos profetas e
inspirados, e a laboriosa ascenso do pensamento humano por meio dos pensadores e dos
cientistas.
Eis a o mtodo que seguiremos. Para atingir o mximo
resultado possvel, na busca da verdade, e alcanar o mximo possvel de conhecimento,
usei alternadamente os dois mtodos: inspirao e razo.
Comeo, assim, enfrentando o problema com a viso
panormica, do alto, ou seja, com inspirao. Dessa forma, obtenho uma viso de conjunto,
ou total, o ltimo resultado de uma operao, da qual, entretanto, no conheo os termos
componentes donde esses totais derivaram. Faltam os pormenores, as provas, o controle
racional, para esses resultados serem aceitveis no plano lgico, a fim de que resultem
demonstrados, de acordo com a forma mental do homem moderno. A intuio no nos d
nada disso. Ela produz num lampejo, uma viso de sntese, sem mincias, na qual no
possvel aplicar, naquele momento, anlise e controle, nem de observao, nem de
experincia. Pude conseguir desse modo a orientao geral, mas falta todo o resto. Assim,
chego a descobrir a concluso a ser alcanada; mas pelas vias racionais, ainda no sei o
caminho para chegar l. Vi a verdade, mas no posso demonstr-la, agora. Tanto mais que
o fenmeno da inspirao , em grande parte, independente de nossa vontade. Mas enfim,
alguma coisa conseguimos, precisamente a orientao geral que hoje falta cincia.
Os profetas, os inspirados, as revelaes das religies
pararam a. natural, portanto, que a cincia ao trabalhar no plo oposto, no tome em
considerao esses resultados, os quais, no entanto, so de grande importncia. Ela no
deveria t-los rejeitado, mas antes tomado para examinar e dar-lhes uma explicao, pelo
menos uma hiptese de trabalho, que pudesse, mesmo provisoriamente, preencher a sua
falta de orientao quanto aos problemas mximos do conhecimento. Por enquanto, no
vamos deter-nos neste ponto. Ao contrrio, temos de procurar completar os resultados da
inspirao recebida, usando em seguida, num segundo tempo, tambm o mtodo oposto e
complementar, que o da cincia. Devemos, assim, descer do monte ou do avio, ao nvel
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do terreno e percorr-lo todo a p, observando-o de perto. Isto procuramos fazer em vrios

volumes, onde retomamos os temas da inspirao para desenvolv-los racionalmente,
controlando-os com a observao e a experincia. Guiados pela inspirao recebida, maior
nossa orientao, e no vamos explorando ao acaso; mas, pelo contrrio, seguimos
direes precisas, porque sabemos, mesmo antes de v-los, que l existe um rio, um
bosque, uma rocha, um terreno diferente. Com o mapa geral do solo, obtido com a
perspectiva do alto, reduzir-se- o nosso trabalho apenas anlise dos pormenores, em
vista de a viso sinttica estar diante de nossos olhos, nos orientando. Com esse mapa nas
mos, no temos o trabalho de fabricar outro para orientar-nos e podemos, pois j estamos
orientados, concentrar toda a nossa ateno no estudo das mincias.
Infelizmente, a cincia se acha em outras condies. Ela
no tem nas mos o mapa geral do terreno, para fazer as suas pesquisas. Acha-se diante
de um nmero infinito de pormenores, e o fato de estar obrigada, atravs deles, a chegar
reconstruo de uma viso de conjunto, constitui uma dificuldade por vezes insupervel,
pois em nosso universo, como veremos, a unidade do todo foi pulverizada na infinita
multiplicidade fenomnica. Por isso, ela obrigada a limitar-se a sondagens parciais,
denominadas hipteses; estas, controladas mais tarde pela observao dos fatos, so
definitivamente aprovadas como teorias aceitas, representando apenas snteses parciais,
limitadas a campos restritos ou aspectos da verdade global. Assim, tudo permanece
fracionrio, cobrindo apenas estreitas faixas do terreno. No conjunto, tudo fica
desorientado, justamente porque falta o meio para alcanar uma viso de sntese, coisa
que a anlise, por sua natureza, incompetente para nos dar. Dessa forma, se a cincia o
meio mais adequado para produzir resultados de carter material, mostra-se mais inepta
para produzi-los de valor espiritual. E isto porque, estando ela situada na multiplicidade
dos pormenores fenomnicos, no terreno das formas e dos efeitos no plo oposto do
centro unitrio da Divindade, da qual desce a revelao mostra-se por sua natureza, a
mais incompetente para alcanar resultados unitrios de sntese, ou seja, viso geral, nica
que pode resolver os problemas mximos e dar-nos o conhecimento. Fica-lhe, dessa
maneira, vedada a funo de orientao, que compete, pelo contrrio, inspirao, como a
esta vedada a funo do conhecimento analtico, que compete cincia.
Mesmo em relao ao nosso caso, temos de fazer estas
referncias contnuas ao estado atual do pensamento humano, pois o nosso deve tambm
orientar-se em relao a ele e sua atual fase de desenvolvimento. Procuramos, assim, no
permanecer unilaterais, como as religies de um lado e a cincia de outro, acreditando
cada uma ter a sua perspectiva particular, suficiente para abarcar a verdade toda. Em vez
de completar-se, como necessrio entre coisas complementares, a f e a cincia tm
procurado excluir-se, condenando-se uma outra.
Procuramos, por isso, evitar esse erro de unilateralidade,
fundindo os dois mtodos, sem nos fecharmos em barreiras preconcebidas, nem num nem
no outro plo. Sempre h algum para compreender cada vez melhor, ou, seja, para
alcanar o conhecimento, se, em vez de uma, dispe-se de duas perspectivas ao mesmo
tempo: a sinttica e a analtica.

A est, portanto, o que ser e , de u'a maneira geral, o
nosso trabalho no segundo momento. Quando j houvermos registrado, por escrito, os
resultados da inspirao e tiver cessado o lampejo, do qual derivam aqueles conceitos,
ento cessa de funcionar a intuio, e voltamos ao estado normal. como se descssemos
do monte ou do avio. A, ento, comeamos a andar a p, no cho, passo a passo.
Tornamo-nos, dessa forma, investigadores comuns, que observam e experimentam.
Estamos, ento, fora do mundo da revelao e da f, penetrando no da pesquisa e da
cincia. Usamos, agora, a forma mental, no mais a de quem cr, mas a de quem duvida. As
atitudes e as perspectivas invertem-se. No se abre a alma de Deus, mas buscam-se
provas, entrando na fase de controle racional da intuio. O nosso pensamento pe-se a
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funcionar com engrenagens diferentes, pondo-se em relao diferente com o existente, no

mais de esprito, interior, por viso, mas de sentidos, exterior, por contato material.
Entro pois nesta segunda fase retomando o pensamento j
atingido pela inspirao e o analiso. Eu mesmo procuro as provas, com os meios racionais
e culturais, porque s quando tiver transformado o pensamento intuitivo, nesta segunda
forma, ento poderei apresent-lo aos modernos homens da cincia, os quais s tomam a
srio o pensamento quando este se apresenta assim revestido. Nesta segunda fase, no
mais a inspirao que trabalha, mas apenas as foras da minha pequena inteligncia
humana. No vo, mas caminho p, e a cada passo toco a terra e tudo em meu redor.
Tenho de fazer, ento, pesquisas, e quando me falta o conhecimento de alguma coisa, devo
procur-la e encontr-la nos livros cientficos.
Entretanto, esta no a investigao comum, da qual se
diferencia. No se realiza por tentativas, mas segue uma orientao conhecida, no se
encontrando nos livros. Quem j est orientado por sua conta, sabe o que quer achar; do
que dito pela cincia, sabe o que deve e o que no deve aceitar. Nesta pesquisa, no me
submeto orientao dada pelos livros. Ela j me foi dada pela inspirao e s esta me
pode dar. cincia eu peo apenas o fato, o fenmeno que no est em minhas mos, o
qual a cincia conhece bem, porque a cincia dos fatos e dos fenmenos; peo-lhe
apenas os pormenores, pertencentes sua anlise, e no fornecidos pela viso sinttica de
conjunto.
Quis explicar tudo isto, tambm para afastar o mal-
entendido que a meu respeito tem ocorrido no Brasil. Fui aqui qualificado de mdium, o
que neste pas tem o significado geral de receber, neste caso, mensagens escritas e
fragmentrias (quase nunca um tratado sistemtico e completo), proveniente de
determinadas entidades, que quase sempre foram humanas; e tudo isso, em estado de
inconscincia, em estado de transe. Enquanto para esses mdiuns, a maior prova da
genuinidade da recepo reside em no se conhecer aquilo que se escreve, para mim a
maior prova consiste no controle contnuo, que eu posso fazer, em plena conscincia, da
prpria recepo, no momento mesmo em que ela ocorre. No meu caso, a passividade do
transe no uma virtude, mas um defeito que deve ser evitado; se eu no perceber, em
plena lucidez, os conceitos que estou recebendo, seria apenas u'a mquina cega, passiva e
irresponsvel, e no poderia distinguir os conceitos inspirados, dos que no o so. Tenho
de tomar parte no trabalho com a minha contribuio pessoal, que a seguir deve controlar
os resultados obtidos pela inspirao, verificando se so genunos, submetendo-os ao
exame da razo e da cultura, baseando-os em provas, traduzindo-os para a linguagem
cientfica moderna. Trabalho srio e rduo, exigindo disciplina intelectual e certo
conhecimento da arte de saber pensar. Pode-se ento imaginar a dificuldade surgida aqui,
quando tive de entrar nessas categorias j estabelecidas, adequadas a outros casos e tipos
de fenmenos, tendo de vestir uma roupa que no tinha as minhas medidas. A finalidade
do meu trabalho no apenas demonstrar a sobrevivncia da alma ou o fenmeno
medinico, mas oferecer ao mundo cultural moderno o resultado de um trabalho srio de
investigaes positivas, realizadas em campos inexplorados, com o mtodo da intuio,
novo para a cincia. O meu trabalho no consiste em fazer ato de f neste ou naquele
grupo religioso, mas em explorar, com mtodos novos, o inexplorado, em enfrentar e
possivelmente resolver, perante a cincia e o pensamento moderno, o tremendo problema
do conhecimento. Assim, como fui julgado condenvel pela Igreja catlica, na Itlia, porque
no era ortodoxo, o mesmo ocorreu comigo neste novo ambiente medinico. Pelo que
parece: procurar a Verdade, sem preconceitos, no pode ser aceito como ortodoxo em
nenhum grupo humano.
De tudo isso, o leitor poder compreender como os meus
livros nascem de uma profunda elaborao. A fonte primeira e maior a inspirativa.
Representa a origem de onde nasce tudo. Se mais tarde, leio algo a respeito do argumento
tratado, isto s depois, para conhecer o ponto de vista da cultura contempornea, a
respeito dos temas desenvolvidos. Mas jamais a opinio alheia, tendo chegado sempre
num segundo momento, modificou ou pde modificar o que resultara da inspirao. Jamais
aconteceu alterar, por maiores que fossem as objees dos opositores. Em caso de
discusso e dvida, sempre acrescentei esclarecimentos e exemplos, para explicar melhor,
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eliminando todas as dificuldades possveis, para achar cada vez mais provas, a fim de eu
mesmo que nesta segunda fase do trabalho me fizera tanto mais desconfiado, como o
quer a cincia positiva, quanto mais confiante fora na primeira fase ser constrangido a
render-me diante da evidncia e aceitar como prova as concluses da inspirao. Trabalho
til, porque havendo-me colocado no estado psicolgico do homem mais desconfiado e
refratrio, tive de achar tantas provas at ficar esmagado e convencido. Quis eu mesmo
colocar-me num estado de descrena tal, que no houvesse mais lugar para a descrena
alheia.
Compreendida a gnese do pensamento a ser aqui
seguido, vamos proceder exposio dos princpios fundamentais do Sistema.
Tudo em nosso mundo, se baseia numa contraposio de
conceitos opostos, que se completam como dois plos do ser; so contrrios, mas s
podem existir um em funo do outro; lutam, mas justamente na luta se escoram
mutuamente, e um no pode dispensar o outro. Ora tudo isso dado pelo primeiro modelo
Sistema/Anti-Sistema, modelo que aparece reproduzido em todas as formas do ser. Todo o
nosso modo de conceber depende desse fato. Assim a afirmao nasce da contradio, e
s podemos afirmar enquanto existe o termo oposto da negao. Por isso, a negao que
conduz afirmao, e a afirmao que implica a possibilidade da negao.
Acontece ento que no sabemos conceber o infinito e o
absoluto seno como o estado inverso ao nosso estado de finito e relativo. De modo que o
conceito que, em nossa posio de Anti-Sistema, conseguimos formar do Sistema, para
ns, negativo; assim em relao a ns, apesar de tratar-se da coisa mais positiva que
pode existir. O fato de que ns s conseguimos fazer do infinito e do absoluto uma idia
que representa o inverso de nosso finito e relativo e no uma idia direta e positiva
d-nos ainda uma prova de que estamos situado no Anti-Sistema, por efeito da queda.
Vejamos um caso mais particular. Poder-se-ia dizer que o
atesmo representa uma das provas da existncia de Deus. O atesmo uma negao que
presume a afirmao, e que s em funo dela pode existir. A negao no s presume e
prova a afirmao, como faz parte de dois conceitos que se condicionam reciprocamente,
de modo que um no pode existir seno em relao ao outro. H mais ainda, porm. A
negao, ao negar enquanto negao alimenta e refora o poder da afirmao
apenas com sua presena. Quando h dois conceitos juntos, dizer no de um lado,
significa dizer sim do outro. De modo que, em ltima anlise, o no s pode existir para
anular-se a si mesmo, e para reforar, com a prpria negao, a afirmao oposta. Quem
nega, nega em ltima anlise a si mesmo, ou seja, se destri; e quem afirma, afirma a si
mesmo, isto , se torna mais poderoso, e constri. Quem nega uma afirmao, nega a si
mesmo em favor dessa afirmao, que se torna mais poderosa, crescendo por meio dessa
negao. Os negadores caem nesse erro. Deduz-se da que, quando um conceito possui
valor intrnseco como afirmao de verdade, ele nada ter de temer das negaes que, se
aparecerem, trabalharo em seu favor. O esforo para destruir a nova verdade utilizado,
pelas leis da vida, para difundi-la, tal como os ventos tempestuosos que trazem destruio
so utilizados para levar para longe as sementes fecundas de uma vida mais ampla. a
prpria posio negativa assumida pelos negadores, servir para destru-los em favor da
afirmao, nutrindo-a com a prpria carne.
O modelo dos dois opostos, Sistema e Anti-Sistema, ns o
vemos reproduzindo tambm nos dois termos contrrios: esprito e matria. E
instintivamente o homem v Deus e o paraso, isto , o Sistema, no cu; e nas vsceras da
terra, afundado na matria, o inferno. Por que isso? Porque a queda foi do estado de
esprito ao estado material, atravs da energia. Aqui a idia da queda reproduzida em
sentido espacial, do cu para a Terra. Na concepo de Dante, Lcifer se precipita do cu
ao inferno, aprofundando-se at o centro da Terra, onde, no ponto mais longe do cu,
permanece a habitao do maior rebelde a Deus. E as subidas ao cu so concebidas em
sentido contrrio. O purgatrio dantesco o monte da ascenso, subindo pelo qual, de
plano em plano, se chega ao paraso. Esse inferno e purgatrio exprimem exatamente, em
sua posio inversa, o primeiro, cavado nas vsceras da matria, o segundo, emergindo de
seu seio, as duas metades inversas e complementares do ciclo da queda, constitudo pelo
perodo involutivo (queda no inferno) e pelo perodo evolutivo (purgatrio), da purificao
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que leva a Deus. Sob outra forma, achamos a a substncia da viso que expusemos. O
inferno dantesco possui todas as qualidades do Anti-Sistema: trevas, dor, dio, mal etc.. O
paraso dantesco possui todas as qualidades do Sistema: luz, felicidade, amor, bem etc..
Tambm no inferno h certa ordem e disciplina. Mas a ordem coagida, a disciplina a do
escravo algemado; enquanto que no paraso a ordem e a disciplina so livres e por
convico. Isso corresponde aos conceitos de determinismo, a que est presa a matria, e
de liberdade, primeira qualidade do esprito.
Explicam-se, dessa maneira, muitos modos de conceber,
que encontramos nas vrias religies, e as formas com que os estados de alm tmulo so
representadas por elas. Explica-se assim a contraposio entre espiritualismo e
materialismo, o primeiro concebido como elevao, o segundo como negao. Explica-se a
diviso do pensamento moderno nestas duas direes opostas, num contraste que
representa em nosso mundo a luta entre o Sistema e o Anti-Sistema. O materialismo
moderno constitui um movimento de descida, mas descida na matria, para depois chegar
a compreender melhor, em relao a Deus e ao esprito, a significao do universo e de
nossa vida nele. O materialismo nasceu como corretivo e reao ao espiritualismo abusado
das religies, como liberao e renovao, a fim de passar das velhas estradas s novas,
como salvao da cristalizao dogmtica, a fim de que o pensamento no permanecesse
a, morto dentro delas, mas revivesse, continuando a avanar. S num primeiro momento
que a cincia apareceu como inimiga da f, quando se manifestou como reao de cura do
pensamento humano, o qual corria o perigo de permanecer fechado em alguns caminhos
sem sada. Mas depois a cincia materialista no podia evitar de caminhar, de iluminar-se
mais, de construir; porque observando honestamente os fatos e os fenmenos, tinha que
encontrar-se com o pensamento de Deus que os dirige, e chegar a ouvir a voz de Deus que
fala neles. Pde assim aparecer a verdadeira funo positiva criadora, prpria desse
regresso a matria, ou seja, a de poder tomar um impulso mais forte, a fim de poder
ascender mais para o alto, no caminho da evoluo para o esprito. Fato que s agora
comea a delinear-se mas que representa o verdadeiro sentido, o valor e o futuro da
cincia.
Captulo II
DEUS E CRIAO
Para tornar a exposio compreensvel forma mental

comum, tive de exprimir, em A Grande Sntese e em Deus e Universo, a concepo sinttica
da primeira viso intuitiva, por graus e por concatenao de desenvolvimento lgico.
Assim, para torn-la mais compreensvel, a viso sinttica foi expressa analiticamente.
Sigamos agora o processo inverso expondo os conceitos na forma em que realmente me
apareceram, isto , num primeiro momento como sntese ou viso de conjunto, e s num
segundo momento, como controle racional e exposio de provas, pondo-nos em contato
com a realidade dos fatos. Dessa forma, podemos colocar como atual ponto de partida, o
que daqueles livros era, ponto de chegada. Assim, teremos logo diante dos olhos o quadro
geral do Sistema completo, de acordo com a perspectiva panormica obtida, observando-a
do alto. Desceremos, depois, num segundo momento, ao nvel do terreno, para percorr-lo
a p, trabalho que nos permitir verificar, tocando de perto a realidade, que a viso de
conjunto corresponde aos fatos.
O nosso ponto de partida ser, pois, o captulo final,
intitulado: "Viso Sinttica" do Volume Deus e Universo. Naquela viso, de mxima
amplitude, que at agora conseguimos por intuio, enxertaremos a outra viso, menos
vasta, porm mais prxima, a de A Grande Sntese. Os contedos dos dois volumes
estaro, pois, fundidos aqui numa nica concepo, que nos dar, num s golpe de vista, a
viso de todo o Sistema. O nosso trabalho , agora, o mesmo da minha primeira fase de
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recepo por inspirao, ou seja, abrir os olhos e ver. Depois, num segundo momento,
faremos o outro trabalho, o de analisar, para compreender racionalmente. Desta maneira,
fazendo o leitor seguir o mesmo caminho que segui, procuro dar-lhe a sensao viva do
fenmeno como eu mesmo o vivi.
Ento, num primeiro momento, somos apenas seres
sensibilizados, dotados de uma viso interior, observando nossas percepes, sem exercer
nenhum controle racional a fim de saber se correspondem aos fatos e a razo pela qual
devam ser como nos aparece. S mais tarde sero enfrentados esses quesitos, dando-se-
lhes resposta. Ento, como ponto de partida teremos os totais da operao que nos
chegaram de forma sinttica, para os analisar, buscando os seus termos constitutivos, por
meio dos quais poderemos novamente alcanar aqueles totais, mesmo usando a forma
mental moderna. Coloquemos, ento, agora, as concluses, para depois proceder sua
anlise. Poder isto parecer estranho, mas a humanidade enfrentou o problema do
conhecimento com o mesmo mtodo: primeiro a revelao, por meio de profetas e
inspirados, depois a cincia, com a observao e a experincia. este, portanto, o sistema
usado pelas leis da vida, no desenvolvimento do pensamento humano. So dois momentos
sucessivos e complementares: o primeiro o movimento instintivo e inconsciente do
menino que abre os olhos, olha e assimila; o segundo o movimento reflexo e consciente
do adulto, controlando com a razo o que v, no mais esperando o conhecimento descer
gratuitamente do Alto, mas movendo-se ele mesmo sua procura, com seu trabalho e
esforo.
Em vista de as duas operaes se completarem
mutuamente, sendo uma necessria outra, devemos executar ambas. Fiquemos agora no
mbito da primeira. Neste trecho no qual a intuio impera, os cticos ainda nada podem
dizer. Para a dvida, que vir mais tarde, ainda no h lugar aqui. Estamos agora na fase
em que se olha, se recebe e se registra. Os raciocinadores, os crticos, os cticos,
trabalham em outro terreno, e viro depois, sendo bem aceitos, porque tambm so
utilssimos para realizar o trabalho de controle. Mas nesta primeira fase, s pode olhar e
calar-se.
Na atual viso de sntese, encontramo-nos situados no
absoluto, no qual tudo suprema abstrao, onde tudo escapa a uma possibilidade de
controle com os meios de nossa concepo de origem sensria e com os princpios da
realidade fenomnica de nosso mundo. Diante dessa viso, falta-nos qualquer meio de
controle direto e ponto de referncia, no funcionando a observao e a experincia, que
constituem a fora da cincia. Mas isto no significa no haver a possibilidade de algum
controle. Ele existe, mas indireto. Movemo-nos aqui no mbito das causas primeiras, cuja
essncia escapa nossa percepo. Destas causas, possumos os efeitos repercutindo em
nosso mundo, efeitos que vivemos e dos quais somos o resultado. Sem dvida, no
podemos ver o Absoluto, mas podemos fazer dele uma imagem, indiretamente, atravs dos
reflexos e efeitos que vemos em nosso relativo, o qual bem conhecemos. Esses efeitos,
ns os temos sob os olhos, controlveis a cada momento, falando-nos sempre da causa,
de que so filhos diretos. Assim, neles podemos ver o rosto da me, cuja fisionomia pode
ser reconstruda at por meio daquela razo, que no chega a v-la, como o faz a intuio.
Ento, por um caminho mais longo, podemos levar os cticos a admitir a verdade daquelas
vises que, por sua natureza, so incontrolveis diretamente.
Quando chegamos a esta viso, no podemos saber nem
nos perguntar por que Deus quis existir e agir de determinada maneira e no de outra.
Podemos somente receber a viso e registrar o estado de fato, que ela representa, e por fim
aceit-lo. No podemos discuti-lo, nem modific-lo, como o caso da lei que regula
qualquer fenmeno. Em ambos os casos verificaremos que o estado de fato assim,
acontece assim, sendo esta a inviolvel estrutura do fenmeno.
Ocorre, porm, uma coisa. Nesse plano imperscrutvel e
nesse esquema geral indiscutvel do ser, achamos as causas primeiras, nicas a nos
explicar no s os efeitos que temos entre as mos, mas tambm a sua estrutura, sem o
que no saberamos explicar a razo pela qual teriam tomado aquela conformao
particular e no outra. Por isso, no podemos explicar porque Deus teria querido criar os
seres, transformando-se, de um todo homogneo, internamente indiferenciado, num todo
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orgnico, unidade coletiva composta de infinitos espritos. Mas este fato, que no podemos
pesquisar, o nico a explicar outro fato correspondente, pelo qual o homem resulta
constitudo por um organismo de clulas, ou seja, uma unidade coletiva dirigida por um eu
central, assim como todo o universo dirigido por Deus. ainda o nico a nos explicar o
princpio, pelo qual os seres tendem a reagrupar-se em unidades coletivas cada vez mais
amplas; da vermos dominar em nosso universo o princpio orgnico, justamente aquele ao
qual se deve a criao dos seres, como foi revelado pela viso. Somente ascendendo a
estas origens das coisas podemos dar-nos conta da razo pela qual assumiram em nosso
universo sua atual conformao.
Assim, no podemos explicar, agora, o porqu ltimo da
estrutura trina da Divindade, alm dos princpios gerais de ordem e harmonia, como no
podemos perguntar nem saber a razo. Mas, verificamos que ns mesmos, em cada ato
nosso, repetimos o mesmo comportamento: primeiro concepo da idia, depois ao e,
finalmente, a sua manifestao na realizao concreta, exprimindo na forma, a idia. Por
isso, no podemos dizer a razo pela qual Deus tenha desejado existir como Trindade, mas
podemos compreender a razo pela qual funcionamos dessa maneira. Devido o universo
ser constitudo segundo esquemas de tipo nico, que se repetem em todas as alturas e
dimenses, repetimos em cada ato nosso o princpio da Trindade, o nico que pode
esclarecer sobre essa estrutura de nossa maneira de agir e da sua forma de existir.
precisamente aquele primeiro modelo da Trindade, que vem repetido em todos os atos
criadores de cada ser inteligente.

Eis como me apareceu a viso mxima do todo, j

esboada como concluso no captulo final de volume Deus e Universo, e agora, tendo
chegado a um estado de mais profunda maturao, apresentamos de forma mais ampla e
completa.
Apareceu-me Deus como uma esfera que envolve o todo,
isto , como conceito abstrato de esfera, existente alm do espao e cuja superfcie est
situada no infinito. Deus est no centro e domina toda a esfera, existindo tambm em cada
ponto seu. Deus no pode ser definido, porque no infinito Ele simplesmente "". Deus
significa existir. Ele a essncia da vida. Tudo o que existe vida, isto , Deus. E Deus
tudo o que existe, que vida. Deus o ser, sem atributos e sem limites. O nada significa o
que no existe. O nada, portanto, no existe. Ele no pode existir em si mesmo, por si s,
mas s como uma funo do existir, como uma sua posio diversa, da mesma forma que a
sombra no pode existir por si mesma, mas s em funo da luz, e o negativo no
concebvel seno como contraposio ao positivo.
Ns, como tudo o que existe, estamos em Deus, porque
nada pode existir fora de Deus, nada lhe pode ser acrescentado nem tirado. Mas, como
veremos, ns humanos, com os outros seres de nosso universo fsico, encontramo-nos
existindo numa posio particular, semelhante da sombra em relao luz. Como
sombra, fazemos parte do fenmeno luz, ou seja, fazemos parte do Tudo-Uno-Deus, mas
como sombra, isto , negativo, estamos no plo oposto ao positivo da mesma unidade.
Mais tarde veremos como isto aconteceu. Assim, diante do absoluto, encontramo-nos no
relativo; diante do imutvel, no contnuo transformar-se; diante da perfeio, numa
condio de imperfeio sempre em movimento para atingir a perfeio; diante da unidade
orgnica do todo, encontramo-nos fragmentados e fechados em nosso individual
egocentrismo de egostas; diante da liberdade do esprito, encontramo-nos prisioneiros no
crcere da matria e de seu determinismo; diante da oniscincia de Deus, estamos imersos
nas trevas da ignorncia; diante do bem, da felicidade, da vida, somos presas do mal, da
dor e da morte.
Explicamos isto, para compreender como, existindo em um
mundo emborcado do lado negativo, em relao a Deus, s sabemos conceber Deus como
uma negao de tudo o que constitui nosso mundo. Pelo fato de sermos sombra, s
podemos conceber Deus como a sombra concebe a luz, isto , como o contrrio de si
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mesma. Para poder atingir o positivo, seria indispensvel, portanto, chegar a negar todo o
prprio negativo, ou seja, dizer: Deus no tudo o que nos aparece e existe como real;
como para chegar luz, mister seria afastar toda a sombra. Este nosso mundo de matria,
percebido pelos nossos sentidos, no Deus. Este ou aquele fenmeno ou forma, em seu
aspecto contingente, no Deus. Mesmo Deus estando em tudo o que somos e vemos,
tudo isso, por si s, no Deus. Ele est alm de todo fenmeno e forma, de toda posio
do particular. Se se pudesse definir o infinito, a definio de Deus deveria estar para ns,
antes, no negativo, isto , como a negao de tudo o que para ns, em nossa posio, ao
contrrio, existe.
Todavia, h um fato. A sombra no , absolutamente
completa. Ela contm sem dvida, reflexos de luz. Isto porque no atual plano de sua vida, o
ser humano j percorreu certo trecho do caminho da evoluo, ou seja, j subiu uma certa
parte do caminho da descida e com isto reconquistou um pouco da perfeio originria.
Ora, as definies comuns de Deus, em sentido positivo, foram obtidas com o elevar-se
potncia infinita, as mnimas quantidades de perfeio reconquistada pelo homem ou
intuda como futura realizao a conquistar, isto , os plidos reflexos contidos na sombra.

Chegamos assim, no a uma definio, mas apenas a uma

aproximao do conceito de Deus. Com efeito, no possvel uma sua definio, porque,
como acima dissemos, no se pode definir o infinito. O infinito uma vez definido no seria
mais infinito. Compreendido este ponto, continuemos a contemplar a viso. Focalizando
cada vez mais de perto, verificamos ser a esfera constituda no de uma, mas de trs
esferas, idnticas em tudo, e que cada uma se vai transformando na outra. Passamos,
assim, ao segundo momento ou aspecto da viso. O primeiro deu-nos o conceito de Deus.
O segundo dar-nos- o conceito de criao.
Eis ento que a esfera a qual chamamos de Tudo-Uno-
Deus, por representar Deus como Unidade envolvendo o todo, inicia um processo de ntima
elaborao, levando-a a uma profunda transformao. Neste segundo aspecto da viso, a
Divindade se distingue em trs momentos sucessivos, constituindo a Trindade do Deus-
Uno. Representa o assim chamado mistrio da Trindade, encontrado em muitas religies,
em todos os tempos. Eis a Divindade, una e trina ao mesmo tempo. Observemos os trs
momentos. Para nos tornar compreensveis, teremos infelizmente de materializar os
conceitos abstratos, em termos antropomrficos e com representaes concretas; estas,
se so teis para fixar as idias mediante representaes mentais, mais facilmente
concebveis, no entanto, certamente deformam o contedo abstrato da viso, diretamente
impossvel de ser imaginado.
No primeiro momento, acha-se Deus no estado de puro
pensamento. Ele ento existe como um eu pensante que concebe. O movimento da
elaborao interior est s na ideao abstrata, que de viso do plano, o qual depois se
realizar nos momentos sucessivos; formulao da Lei, isto , dos princpios que iro
reger tudo; contemplao da obra futura, ainda no estado de imagem mental.
Mas, eis que tudo se transforma e passa a um segundo
momento, quando a concepo se muda em ao. O movimento da elaborao interior, de
puro pensamento se torna vontade, que executa a idia abstrata, pe em ao os planos
concebidos, aplica os princpios da Lei. A imagem mental torna-se ao e se encaminha
sua realizao.
Chega-se, assim, ao terceiro momento, quele em que a
idia, por meio da ao, atingiu sua realizao. Ento o movimento da elaborao interior
se completou, chegando obra terminada, na qual, por meio da ao, a idia originria do
primeiro momento encontrou sua expresso final, de acordo com os planos concebidos e
os princpios da Lei. neste terceiro momento que ocorre a gnese da criatura, ou seja, a
criao.
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Estes trs momentos representam o que chamamos as trs

pessoas da Trindade, ou seja: Esprito (a concepo); Pai (o Verbo, ou ao); Filho (o ser
criado). Cada um dos trs momentos sempre o mesmo Deus, que permanece assim o
Todo-Uno e trino ao mesmo tempo.

Para facilitar a representao destes conceitos, poderemos

imaginar as trs esferas lado a lado, uma depois da outra, isto , contguas e sucessivas.
Focalizemos nossa ateno na terceira ou ltima.
Qual o resultado final do citado movimento de
elaborao interior? Como se transformou, em seu ntimo, o Tudo-Uno-Deus, no fim do
terceiro momento? Como fica a estrutura interior da esfera, no fim do processo a que se
deve a criao? Em que constituiu ela?
Respondamos comeando com as palavras do captulo
"Viso sinttica", com que se encerra a viso do volume Deus e Universo. Neste processo,
Deus multiplicou-se, como que se dividindo num nmero infinito de seres e no entanto
continuando uno. Nos trs momentos, a unidade de Deus permanece intacta e idntica. Em
vista de, ao Todo, nada se poder acrescentar, a criao ocorreu e permaneceu no seio do
Tudo-Uno-Deus. Em outras palavras, poderemos imaginar este processo criador, como
uma ntima auto-elaborao, pela qual Deus se transformou, de seu estado homogneo e
indistinto, em outro seu estado diferenciado e orgnico. Disto nasceu uma Sua diversa
estrutura orgnica e hierrquica, um sistema de elementos (as criaturas) coordenados em
funo Dele e regidos por Sua lei, concebida no primeiro momento. Assim, a Divindade,
que era unidade diferenciada, permaneceu igualmente una tambm agora, em seu terceiro
momento, como unidade orgnica. Isto porque os elementos componentes resultaram to
profundamente integrados na ordem da Lei, to bem coordenados em hierarquias e
distribuies de funes, que a unidade originria de Deus nada perdeu e ficou ntegra,
perfeita em seu novo aspecto de unidade orgnica. Criou-se, assim, o modelo, que mais
tarde ser repetido na formao de todos os organismos, quer da matria quer da vida,
segundo um dos maiores princpios da Lei, o das unidades coletivas.
Assim, as criaturas, nascidas desta criao, podem
imaginar-se, em representao antropomrfica, como tantas centelhas em que quis dividir-
se o incndio divino. evidente estarmos nos esforando em dar uma representao
mental ao fenmeno, de forma facilmente compreensvel, mesmo sabendo que, quanto
mais nos avizinharmos da forma mental humana, mais nos afastaremos da realidade toda
abstrata e espiritual do fenmeno. Mas temos de fazer isso, porque a aceitao e a sorte de
uma teoria dependem, muitas vezes, da forma mais ou menos facilmente compreensvel e
representvel, com que seja exposta.
Alm disso, mister ter presente, que quando falamos de
criao, no se trata ainda da criao de nosso universo que conhecemos, mas de uma
originria criao, da qual derivou depois a atual. Essa era de puros espritos perfeitos,
bem diferente em toda sua qualidade, daquela em que nos achamos atualmente situados.
Esta vir depois, e veremos como. Esses espritos perfeitos que Deus tirou de Sua prpria
substncia, nela permaneceram fundidos num s organismo unitrio. A substncia divina
que os constituiu, continuou a existir una em Deus, agora, que se achava em estado
diferenciado de elementos fundidos num organismo, como o era no primeiro momento,
quando estava em estado homogneo indistinto.
Com isto, completa-se o terceiro momento e est
terminada a primeira criao. Esta a criao perfeita, de puros espritos, existentes em
absoluta harmonia na ordem da Lei, no seio de Deus. Chegamos assim da fase do Esprito,
do Pai e enfim do Filho, representada por este ltimo estado. Na harmonia de Deus,
tudo funciona perfeitamente. Tudo luz sem sombra, alegria sem dor, vida sem morte.
Assim ocorreu a criao e estes foram os resultados.
15
claro nos acharmos, em cada um dos trs aspectos,

diante do mesmo Deus, que nada mudou de Sua substncia. portanto lgica e
compreensvel a equivalncia dos trs modos de ser da mesma Entidade. Trata-se,
realmente, de trs pessoas iguais, porquanto so a mesma pessoa, e distintas, enquanto a
mesma pessoa se transforma em trs momentos diversos. Trata-se do mesmo Deus em
trs aspectos Seus diferentes; como no caso do menino, adulto e velho se trata da mesma
pessoa, constituda, entretanto, por trs pessoas distintas, enquanto esta se muda em trs
diversos momentos seus. Como este homem, tambm Deus, em seus trs aspectos,
permanece o mesmo.
Concetremos agora nossa ateno, focalizando o nosso
olhar nesta criao realizada, no fim do terceiro momento, ou seja, no terceiro aspecto da
Divindade, o Filho.
Captulo III
QUEDA E RECONSTRUO DO SISTEMA
Estamos diante do terceiro aspecto da esfera do Tudo-

Uno: o de Deus-Filho. No segundo momento, o Verbo quis e agiu; fez assim de si mesmo
um sistema orgnico de seres. Este o que a viso agora nos oferece. Aqui Deus nos
aparece como uma infinita multido de seres, isto , uma multiplicidade de individuaes
do ser, a qual no significa, de forma alguma, fracionamento ou disperso da unidade,
porquanto as criaturas surgiram todas organicamente coordenadas, funcionando de
acordo com a Lei, ou seja, com o pensamento de Deus, e a Ele todos se subordinando,
como centro do Sistema.
Sendo as criaturas centelhas de Deus, deviam possuir as
qualidades do fogo central, tendo em primeiro lugar a liberdade. Os filhos de Deus s
podiam ser livres e conscientes, aceitando permanecer na ordem por livre adeso. O
organismo da Divindade no podia ser constitudo de autmatos, de escravos
inconscientes. Mas, sendo os elementos constituintes hierarquicamente coordenados num
organismo, no podiam ser idnticos ao Centro, ao qual, no que respeita o conhecimento e
poderes, tinham de ficar subordinados, como num regime de ordem e harmonia
necessrio para tudo o que menor e derivado. A coordenao dos elementos
componentes do organismo do sistema, implicava, como primeiro dever, na ordem
soberana, o da obedincia. Num sistema de ordem, necessidade imprescindvel e lgica
que a liberdade seja condicionada a ele, e no lhe seja lcito ultrapassar limites, alm dos
quais lhe seria permitido subverter aquela ordem, chegando, assim, neste caso, a atentar
at contra a unidade do Tudo-Uno-Deus, em cujo seio se move e de cujo sistema faz parte.
A primeira condio, pois, a que deve submeter-se a liberdade o dever de manter-se em
perfeita adeso Lei, que exprime o pensamento e a vontade de Deus.
Todavia, a liberdade tal, que contm a possibilidade do
arbtrio e do abuso, significando poder quebrar a unidade orgnica do Sistema. Neste caso,
portanto, o ser livre podia no querer mais mover-se harmonicamente no Todo, produzindo
assim, um tumor canceroso no seio do prprio Sistema, pronto a alterar a estrutura sadia.
Era necessrio ento que a liberdade no se exagerasse, ultrapassando os limites da
ordem e da obedincia, mas permanecendo, ao invs, subordinada em tudo supremacia
do Centro. Se essa infrao ocorresse, a desordem nascida no seio da ordem, produziria
uma fratura, pelo menos na parte inquinada, um emborcamento e uma queda.
Mas como poderia acontecer fosse o Sistema, obra de
Deus, to imperfeito que pudesse desmoronar a cada momento? No. Ao contrrio, era to
perfeito, podendo at desmoronar sem dano definitivo, justamente por isso podia conter,
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deixada merc da livre vontade do ser, a possibilidade de uma queda. Se isso tivesse
ocorrido, porque o Sistema era perfeito a tal ponto, que teria tido a possibilidade de
ressurgir de sua queda. Esta implcita capacidade de automedicao, apta a resolver
qualquer crise, tornava incuo, em ltima anlise, esse perigo e erro. No se tratava, pois,
de imperfeio. Ao contrrio, na perfeio do Sistema, tudo estava previsto, at a
possibilidade de uma desordem e de uma queda; por isso, foi deixada nas mos do ser a
escolha entre obedincia e a desobedincia, com a possibilidade de uma desordem e uma
queda. Se isto acontecesse, tudo se curaria por si mesmo, embora passando por outros
caminhos, e voltaria ao primitivo estado de perfeio, se bem que atravs de uma nova
experincia, sempre til e justa, apesar de rdua.
Mas, pode objetar-se ainda, se os espritos eram livres e
felizes na ordem por que deveriam ter-se sentido atrados para uma desordem to
desastrosa? O que os aoitou, foi o mesmo princpio fundamental do ser, prprio tambm a
eles: o egocentrismo. Este representa o princpio unitrio, que rege a existncia de cada
individuao. Seu modelo mximo Deus, centro em torno do qual tudo gira e para o qual
tudo gravita. Egocentrismo no quer dizer egosmo. Este um egocentrismo exclusivista,
para vantagem prpria e desvantagem dos outros, ao passo que o egocentrismo pode fazer
centro de si, como at no caso mximo de Deus, sobretudo para o bem dos outros.
E ento aconteceu justamente que, em sua liberdade, parte
dos espritos, em vez de se deixar possuir por este egocentrismo altrusta e orgnico
que a Lei quer em sua ordem deixou-se atrair e preferir um egocentrismo egosta. O
egocentrismo , por natureza sua, uma afirmao, e como tal tende a afirmar-se cada vez
mais, se o seu impulso no for equilibrado por um contra-impulso, exercitado pela
disciplina que o ser se impe, em respeito ordem e em obedincia Lei. Mas, se esse
egocentrismo egosta pode ter parecido como uma vantajosa expanso do eu, ele
representava o princpio subversivo e anti-orgnico, que reaparece no cncer, no
organismo humano. Rompeu-se, dessa forma, a harmonia hierrquica do Sistema, na qual
toda individuao existe, como acontece com as clulas no corpo humano, que vivem
umas em funo de outras, sem o que, desmorona a unidade orgnica. Num sistema
orgnico e hierrquico, as dimenses de cada eu so, para cada ser, medidas pelo valor e
pela funo ali representada; e cada individuao deve, para no se alterar a harmonia da
ordem, manter-se sempre nos limites das dimenses relativas a esse valor e a essa funo.
Cada expanso do eu que exagere as devidas propores, tende a emborcar o Sistema,
pelo menos no ponto contaminado: emborcar, isto , inverter, porque num sistema
equilibrado, o desenvolvimento exagerado para alm da ordem, leva a uma contrao
correspondente; cada expanso indevida, corrigida por uma diminuio proporcional.

Ento, mais exatamente, o que aconteceu? Como se

verificou esse novo fato, que teria deslocado, pelo menos em parte, a ordem do Sistema?
Observemos.
Encontramo-nos, agora, situados diante do terceiro
aspecto da esfera do Tudo-Uno-Deus: o de Deus-Filho. Tudo continuava existindo em
perfeita ordem, segundo a Lei. Fora dada por Deus, multido dos espritos, uma livre
autonomia de vontade, com a condio desta ser coordenada em harmonia com a Lei, em
funo Dele. Mas, este poder estava nas mos deles que, sendo livres, podiam dirigi-lo
mesmo em direo errada, contra a ordem, contra a Lei, contra o prprio Deus. Bastava
aquele poder, ser canalizado pela vontade livre deles, para fora do caminho justo, e
ocorreria a queda.
Foi justamente este o fato novo que aconteceu. Pelo uso
errado de sua liberdade e um excesso de expanso do eu, por um egocentrismo exagerado
e sobretudo invertido, ou seja, no centrfugo, isto , que partindo de si mesmo trabalha a
favor de todo o organismo, como deve ocorrer com todas as clulas ss e disciplinadas,
17
mas centrpeto, em funo do prprio eu, foi implantado no sistema o princpio anrquico
do egosmo em lugar do princpio orgnico da cooperao. Dessa forma, o estado de fuso
unitria se subverteu no dissduo separatista. Iniciou-se, por isso, no seio do sistema, todo
de natureza afirmativa ou positiva, o arremesso de um impulso oposto, todo negativo. No
se tratou simplesmente de uma desordem qualquer, que semeasse o caos no seio da
ordem. Dada a natureza do impulso de onde nascera, essa desordem assumiu uma direo
precisa e significou exatamente o emborcamento do Sistema num estado antagnico ao
anterior: o Anti-Sistema.
Com efeito, o nosso atual universo baseado no dualismo:
Sistema e Anti-Sistema, e s assim podem ser encontradas e compreendidas as suas
primeiras causas. S assim podemos compreender por que, em nosso universo, tudo se
baseia no contraste dos elementos, impulsos e conceitos opostos e complementares.
Dessa forma nasceu este triste mundo, nossa triste herana e consequncia da queda,
mundo em que, em contraste com o bem reina o mal, com a alegria a dor, com a luz as
trevas, com o conhecimento a ignorncia, com o esprito a matria; e apareceram todas as
foras e conceitos ao negativo, o que no existia antes no Sistema, sendo agora qualidade
exclusiva do Anti-Sistema. Por isso, se no fundo deste aparece o caos, no se trata
como j dissemos acima de um caos desordenado, feito ao acaso, mas de uma
desordem, justamente porque, com o Anti-Sistema, se chega ao plo oposto da ordem, no
qual esta se apresenta emborcada, em seu estado contrrio. A lgica, implcita na perfeio
originria do Sistema, permanece ntegra em qualquer transformao sua.
Continuemos a observar. Nem todos os espritos se
rebelaram, de modo que a desordem no foi geral, ou seja, no abrangeu toda a terceira
esfera ou aspecto da Divindade, aqui chamada o Filho. Assim, nem todo o Sistema se
transformou em Anti-Sistema. Uma parte do Sistema permaneceu ntegra em sua perfeio,
enquanto na outra parte, rebelde, a ordem se desfez na desordem. Naquele momento
tremendo, a unidade se partiu em dois, e ocorreu a grande ciso de que nasceu o nosso
universo corrompido, no qual vivemos justamente nesse estado de ciso, ou seja,
separados da alegria, na dor; da luz, nas trevas; do esprito, na matria, numa palavra, em
tudo invertidos no negativo, como lgico ocorrer no seio do Anti-Sistema. Ento, todos
os que tinham querido mandar, em vez de obedecer, caram, de um estado de lmpida viso,
num universo de iluses; todos os que tinham querido dilatar demais as devidas
dimenses do prprio eu, permaneceram aprisionados nas restritas individuaes da forma
e, da ilimitada liberdade do esprito, ficaram constrangidos escravido das necessidades
da matria, no crcere do prprio restrito egosmo.
Dessa maneira, enquanto uma parte caiu, outra parte dos
espritos permaneceu intacta, em sua perfeio, no Sistema. Mas assim o Tudo-Uno-Deus
resultou como que partido em dois; uma parte continuou na perfeio do Absoluto e a
outra foi formar a estrutura material e espiritual de nosso universo. Devemos, entretanto,
compreender bem, no representar este a verdadeira criao, como se cr, mas uma
contrafao, uma inverso sua, um seu verdadeiro estado patolgico, embora transitrio e
curvel. Em outros termos, o nosso Universo no a criao, mas uma sua doena, que
lentamente se vai curando.

Continuemos pormenorizando a viso do fenmeno. Que

ocorreu na esfera? Antes de tudo isso ocorrer, podamos imagin-la toda branca, feita
apenas de luz, de valores positivos. Agora, uma parte dela comeou a fazer-se, e cada vez
mais se tornou negra, sombra, de valor negativo. Comeou um processo de desfazimento e
de descida, de inverso de todas as qualidades do Sistema nas qualidades opostas. Este
processo chama-se involuo, explicando-se assim como nasceu a matria e porque o
nosso universo assumiu uma forma material. Explica-se tambm como, chegados ao fundo
do caminho da descida involutiva, tenha podido nascer e desenvolver-se o processo
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inverso, em que estamos situados e se chama evoluo. S dessa forma so coordenados

todos os fenmenos do universo num nico telefinalismo; compreende-se porque nascem
os planetas e a vida sobre eles, descobrindo-se o fio espiritual que liga todas as formas de
vida num nico caminho ascensional dirigido para Deus. Sem este conceito da queda do
Sistema, mostrando-nos que agora vivemos num Anti-Sistema, o qual no pode ser
atribudo a Deus, tudo permanece desconexo e incompreensvel.
H o fato positivo de no se poder dar a Deus, de maneira
nenhuma a paternidade de um universo, que demonstra ser o contrrio da perfeio. No
se pode admitir de modo algum ser a obra de Deus apenas uma afanosa busca fatigante de
uma remotssima perfeio, atravs de infinitas tentativas. O nosso Universo, dividido no
dualismo, em que cada ponto se fracionou em dois termos contrrios que lutam para
sobrepor-se, um trabalho to sobrecarregado de males, dores e imperfeies, tal como
existe hoje, s pode ser considerado como um estado patolgico de decadncia. A quem o
atribuiremos pois? No h dvida de que a esses efeitos, temos de atribuir uma causa.
Como no todo no h outros termos e no podemos atribuir ao Criador a derrocada, s nos
resta atribu-la criatura. No podendo admitir, de forma alguma, que a causa de tamanha
runa tenha sido diretamente de Deus acreditar nisso seria tirar Dele os atributos da
Divindade temos de admitir ser outra a causa de tudo isso, e tenha chegado depois. No
se pode sair do dilema: ou atribuir esta obra a Deus, e Deus no Deus; ou, ento, atribu-
la a outra causa; mas, em vista de no todo s existir Deus e a Sua criatura, s nos resta
atribuir essa obra Sua criatura. Estes conceitos demonstrativos so de tal evidncia, que
aparecem diretamente na viso, antes de submet-los ao controle racional.
Assim esta viso se nos abre diante dos olhos, como
aquele gigantesco drama, ou seja a queda dos anjos. No foi uma queda em sentido
espacial, mas demolio de valores, inverso de qualidades, descida de dimenses, ou
contrao de tudo isto, atravs de uma progressiva inverso de valores positivos e
originrios, at estarem todos transformados em sentido negativo. Esta queda significa
transformar gradativamente todo o Sistema em Anti-Sistema. A descida foi gradual e se
prolongou at atingir a profundidade do abismo, representada pela completa inverso de
valores, ponto em que o Sistema, com todas a suas qualidades, resultou completamente
invertido no Anti-Sistema, com as qualidades opostas. Nesse trajeto, a luz se foi ofuscando
at se tornar treva completa, o conhecimento se tornar ignorncia, a liberdade do esprito
se tornar escravido na matria, a felicidade se tornar em dor, a vida se transformar em
morte, o bem em mal, a ordem orgnica do Sistema at sua completa inverso no plo
oposto do ser, no fundo da descida, no completo caos do Anti-Sistema.

Mas, se tudo parasse nesse ponto, a queda seria definitiva

e a obra de Deus, aquela obra perfeita da primeira everdadeira criao, estaria
definitivamente falida, pela vontade apenas de algumas criaturas rebeldes. Ora, absurdo,
num sistema perfeito, fosse dado pelo prprio Criador tanto poder. Ele, como Onisciente,
devia saber tudo de antemo. S por erro pode um arteso, no conhecendo bem o
trabalho que est executando, fazer uma obra que o destrua. Mas, ao contrrio, j dissemos
ser a obra de Deus to perfeita, que contm em si, desde o incio, todos os elementos de
recuperao, o remdio para seu autotratamento. Isto se explica com o fato de que os
espritos decados continuaram a ser centelhas de Deus e ofuscaram, mas no destruram,
a sua natureza divina. neste sentido que os homens tambm, em sua ntima natureza
espiritual, derivada daquelas remotas origens, podem ser chamados deuses. Em outros
termos, no Sistema corrompido em Anti-Sistema, atravs desses seres que o constituem,
sem terem perdido as suas qualidades originrias de espritos filhos de Deus (3 momento
de Trindade), continua presente a Divindade, impedindo o Anti-Sistema da destruio
completa. Trata-se de uma presena viva e operante. Eis onde se encontra o remdio para o
autotratamento. essa presena de Deus que representa e torna possvel a salvao. Deus
continua centro do Sistema; o Anti-Sistema, por sua natureza negativa, ps-se a girar em
torno do plo oposto Divindade, um pseudo-centro, negativo, mas Deus continua
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representando seu verdadeiro centro, que s pode ser um: o positivo. E no podia haver
outro caminho de salvao para o Anti-Sistema. Foi dessa possibilidade que se derivou e
s assim podemos explicar como tenha nascido, exista e seja concebvel na Terra a idia
de redeno. I
Isto, entretanto, no significa que todo o Sistema tenha se
desmoronado. No dualismo derivado da queda, a Divindade, mesmo permanecendo una,
transformou-se, tambm, em novo aspecto. Temos o aspecto de Deus transcendente, ao
qual se subordinou a parte incorrupta do Sistema, onde permaneceram os espritos
obedientes, na ordem da Lei; e temos o outro aspecto novo, de Deus imanente, que
acompanhou o Sistema em toda a sua queda, permanecendo, como poder saneador de
todos os seus males e diretriz do caminho evolutivo.
A isto tudo devemos a capacidade de recuperao do Anti-
Sistema, que de outra forma no teria explicao. assim que se torna possvel, aps o
perodo da destruio ou perodo involutivo, o da reconstruo ou perodo evolutivo; s
assim possvel esta inverso de rota, em sentido positivo, que o Anti-Sistema ignora, mas
impulsionado segundo uma direo e sob um conjunto de foras que ele no possui.
Logicamente, deveria continuar at plenitude de sua negao, isto , at atingir o
completo e definitivo aniquilamento do todo no nada, sua meta final. E assim, pois, que
ocorre o prodgio pelo qual o Anti-Sistema, chegando ao extremo da descida, retoma o
caminho destruindo a sua prpria obra de destruio, e concomitantemente a si mesmo,
comeando a reconstruir em direo oposta sua, que no mais a do Anti-Sistema, mas a
do Sistema. Eis a redeno, que consiste a evoluo. E assim, no ltimo momento, se
opera a grande maravilha, isto a vitria divina, ou seja, o Sistema vence o Anti-Sistema,
reconstruindo-se sobre as suas runas. Quer isto dizer que as trevas se purificam at se
tornarem luz, a ignorncia at tornar-se conhecimento, a escravido at achar a liberdade
do esprito, a dor at achar a felicidade, a morte at encontrar a vida, o mal at tornar-se
bem, o caos do Anti-Sistema at inverter-se para tornar-se a ordem do Sistema. Ento,
aquela queda, que pode parecer uma imperfeio do Sistema, representa, pelo contrrio, a
sua maior perfeio.
O homem percorre agora este caminho de subida, no qual
h luta entre o elemento negativo, que deseja a destruio, e o elemento positivo, que
busca a reconstruo. Da os contrastes entre os princpios dominantes em cada uma das
diferentes fases de reconstruo da Lei, correspondentes aos vrios planos de evoluo;
da a luta entre o nosso passado de animalidade e o anseio instintivo de um futuro melhor,
entre a realidade feroz de nossa vida e a sede de bondade e justia; da a necessidade de
ficarmos submetidos ao esforo de progredir, e a insaciabilidade que nos acicata para
horizontes cada vez mais remotos, a sede de infinito na alma fechada num corpo,
acorrentado s suas imprescindveis necessidades materiais. Embora aqui se trate de
problemas altos e remotssimos em relao aos de nossa vida cotidiana, no podemos
deixar de constatar como os primeiros explicam os segundos, e como a cada momento
encontramos nestes a confirmao da verdade e das teorias que estamos desenvolvendo,
as nicas que podemos aceitar como causas dos efeitos constitutivos de nosso mundo
atual. Tudo isso continua perfeitamente lgico, porque, como dissemos, tratando-se de
problemas remotssimos, temos em nosso relativo no um pedao destacado do todo, mas
como um espelho, pequeno e opaco, onde, no obstante, se reflete o Absoluto, cuja
imagem, apesar de tudo, ali podemos ver reproduzida.
20
Captulo IV
O Ciclo Involuo / Evoluo
Observemos agora de uma forma cada vez mais exata a

viso do fenmeno. Este, em seu conjunto, compreende um ciclo completo de ida e volta,
que chamaremos de ciclo.
Divide-se esse ciclo em dois perodos. O de descida
chama-se involuo. O de subida ou ascenso, chama-se evoluo.
Cada perodo divide-se em trs fases, que so esprito,
energia, matria. Apresentam-se nesta ordem sucessiva no perodo de descida ou
involuo, e na ordem inversa, no perodo oposto, no evolutivo, que o nosso.
O perodo involutivo parte da parte esprito, que representa
o estado originrio, ponto de partida, donde se inicia a descida. Enredado no processo
involutivo, o esprito sofre uma transformao por contrao de dimenses, pela qual
sendo demolidas as qualidades positivas do Sistema tambm ele, esprito, fica demolido,
ento at fase de energia. Continuando na mesma direo o mesmo processo, chega-se
da energia fase matria, transformao que fenmeno j conhecido da cincia moderna.
Temos assim, diante dos olhos as trs fases do mesmo perodo, chamado involutivo:
esprito, energia, matria.
Exprimindo com o smbolo a primeira fase, o esprito;
como smbolo a segunda fase, ou seja, a energia; e com o smbolo a terceira fase, isto ,
a matria, este primeiro perodo pode ser assim representado em smbolos:
Involuo =
sabendo-se que o sinal significa vai para.
No fim desse perodo, a substncia que constitui a parte
que se corrompeu, da esfera Tudo-Uno-Deus, em seu terceiro aspecto de Filho, inverteu
todas as suas qualidades originrias positivas em qualidades negativas. A causa originria
produziu assim todo o seu efeito e o impulso da revolta esgotou-se. Neste ponto de
mxima inverso dos valores positivos e de mxima saturao de valores negativos, no
sistema invertido, o processo se detm. Isto, devido a lei de equilbrio, de proporo entre
causa e efeito, porque cada desenvolvimento de foras em relao ao princpio de
casualidade regido por normas precisas. O processo se detm por atrito (sem atrito no
se deteria) o qual representa, no seio da ordem, a desordem que ali quer nascer por fora;
e, no seio da desordem, a ordem, que quer manter-se ntegra, e no ficar ali presa e ser
demolida. Mais ainda, o conceito de atrito uma criao mesmo do Anti-Sistema,
justamente constitudo de uma luta, pois nasceu do conflito entre dois impulsos opostos.
Com efeito, no Sistema puro no existem atritos, nem mesmo pode conceber-se a
existncia do conceito de atrito.
Em certo ponto, calculvel por quem conhecesse o valor
dos impulsos de origem e de todas foras em jogo no processo, este se detm. Isto quer
dizer que a transformao em direo involutiva ou de descida pra. Nesse momento,
tendo se esgotado o impulso da revolta, permanece em campo apenas o outro impulso
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(pois no h mais nenhum alm desse), o maior e fundamental, o que sempre dominou o
sistema todo, diante do qual, o outro impulso, o do Anti-Sistema, apenas um episdio e
uma exceo. Ento vai retomando, embora muito lentamente a princpio, a ao dos
impulsos da ordem. Sua ao ento ainda fraca, porque o Anti-Sistema se acha na
plenitude de sua realizao; mas ela tenaz, uma presso constante, que acabar
vencendo e reconduzindo toda a desordem do Anti-Sistema ao estado de ordem do
Sistema: em outras palavras, reconduzindo tudo a Deus.
De fato, Ele permaneceu sempre tambm no Anti-Sistema,
em Seu aspecto imanente, espera que os impulsos da revolta se esgotasse e detivesse o
processo da queda. Chegados a esse momento, Deus retoma Sua lenta ao de atrao
para Si, como centro, ao que fundamental no Sistema, pois este centrpeto, e to
grande a atrao que o mantm uno e compacto. Com a revolta, justamente, iniciara-se e
agira o impulso contrrio, ou seja, o centrfugo, ou de afastamento do centro. Mas agora,
tendo chegado o percurso desse afastamento a seu termo, tornar a agir o impulso
originrio centrpeto reabsorvendo, assim, lentamente, o movimento centrfugo de
afastamento de Deus, no Anti-Sistema, por meio do movimento centrpeto de
reaproximao de Deus, voltando ao Sistema. assim que se passa, ao tornar-se no
sentido contrrio, de saneamento, que tem o seu centro no Sistema. Dessa forma, tudo o
que havia decado no plo negativo, se reconstri e fica saneado no plo positivo.
Iniciou-se, ento, aquele longussimo processo, no qual
vivemos hoje, o da subida, que o segundo perodo inverso e complementar, e que se
chama evoluo. Enquanto o primeiro perodo da queda ou involuo significara a
destruio do universo espiritual e a criao ou construo de nosso universo fsico, este
segundo perodo de subida ou evoluo significa a destruio da matria como tal e a
reconstruo do universo originrio espiritual. E lgico que, tendo sido o esprito que
quis espontaneamente enclausurar-se no crcere da matria, transformando-se
deliberadamente nesta forma corrupta da substncia, tenha que ser esse mesmo esprito o
que deva fazer todo o esforo, vivendo dentro daquela forma muito longamente, como
princpio animador, a fim de voltar a transformar esta forma corrompida da substncia,
restituindo-a ao seu estado originrio e ntegro de esprito.
Em tudo isso h, como dissemos, o auxlio de Deus
sempre presente. Mas o rduo esforo da evoluo e do progresso, embora garantida por
aquela presena a segurana da vitria, compete todo criatura, e no presente trecho da
estrada, compete a ns, humanos. O nosso caminho no ao acaso. Esta viso explica-nos
claramente qual o ponto de partida e o de chegada. A desordem da queda permaneceu
sempre circunscrita dentro da ordem maior do Sistema. Portanto, tudo sempre guiado
encaminhado; at mesmo a exploso das foras negativas est enquadrada nos grandes
esquemas da Lei; at o mal, a dor e o erro por um sbio jogo de foras, reaes e
recuperaes tudo sempre reconduzido ao telefinalismo, supremo fio condutor que
reconduz tudo a Deus. A meta no foi deixada ao acaso, mas j est pronta, j est
estabelecida partida, porque o ponto de chegada e tudo permanece fechado no mesmo
ciclo.
Permite-nos desse modo a viso colocar em foco tambm
a nossa atual posio de seres humanos, no seio do grande organismo Tudo-Uno-Deus.
Atravs de longussimo caminho de evoluo, o homem subiu uma parte da montanha e
est saindo da animalidade. Seu atual esforo destacar-se definitivamente da besta. Ele
subiu uma parte da montanha, mas ainda tem muito que subir. Trata-se de reabsorver todas
as qualidades do Anti-Sistema nas do Sistema, ou seja, como acima dissemos, de voltar a
trazer a ignorncia ao conhecimento, a materialidade espiritualidade, a dor alegria, o
mal ao bem, o caos ordem. Diz-nos esta viso, quem somos, o que j foi feito e o que est
ainda por fazer. Fornece-nos cartazes indicadores, ao longo do caminho da evoluo, para
indicar-nos a quilometragem, os percursos, a direo. Mais tarde desceremos ao terreno
dos pormenores e das conseqncias.
22
Continuemos o exame da viso. Examinamos o primeiro

perodo do ciclo da revolta, ou seja, a descida ou involuo. E assim entramos no segundo
perodo do ciclo, representado pela subida ou evoluo. Agora inicia-se o grande fluxo de
retorno, para reerguer os valores invertidos. Ao contrrio de antes, em que o caminho
consistia no afastamento de Deus, ele consiste agora numa reaproximao progressiva. a
prpria atrao de Deus que estabelece a rota do tornar-se, que imprime seu
telefinalismo a todo o processo, voltando a trazer a Si tudo que dantes Dele se afastara.
Isso tudo facilmente imaginvel, porque agora a viso diz respeito ao nosso universo e se
baseia em conceitos dele, como seja, o contraste entre opostos, sua qualidade mais
importante.
Retornando aos mesmos smbolos acima usados, pode ser
assim expresso este segundo perodo:
Evoluo =
Ento, o ciclo completo do tornar-se de nosso universo
pode ser resumido nesta expresso sinttica:

Desta forma, numa s expresso representamos o ciclo
completo da queda, com ambos perodos de ida e volta, involutivo e evolutivo at
novamente se atingir o ponto de partida. Nesse momento, est o Sistema reconstitudo, a
doena foi curada e o episdio termina com o ser rebelde tendo aprendido, mediante lio
salutar, quanto mais vantajoso seria para ele manter-se na ordem, do que entre todos os
males que derivam da desordem. Desse modo, ter a Lei de Deus demonstrado plenamente
a Sua perfeio, porque soube abranger e resolver, em seu seio, toda a desordem e tornar a
traz-la para a ordem, seu ponto de partida. Assim, a subida anula a descida, um perodo
absorve o outro, equilibrando todo o ciclo, e a redeno cancela a revolta. Na perfeio da
Lei estavam calculados pelo pensamento de Deus at os movimentos errados e os desvios
das rbitas do Sistema que havia sido dotados de meios que, automaticamente, fizessem
tudo reentrar no itinerrio da ordem. Assim, o movimento que se destacou de Deus, volta a
Ele. O movimento errado provocado pela vontade da criatura corrigido e saneado pela
vontade do Criador. Explica-se assim, como j dissemos, o significado profundo do
conceito de redeno.
Ento, a soma dos dois perodos forma o ciclo completo,
feito de um movimento que se fecha, dobrando-se sobre si mesmo, sem nada ter deslocado
na estrutura do Sistema. No conjunto tudo volta a seu lugar, no fim a correo neutraliza o
erro, a expiao reabsorve a culpa. Mas o nascimento do ciclo fez aparecer um conceito
novo: o movimento, o transformismo fenomnico, o no poder existir seno como um
tornar-se, conceito que s existe no ciclo da queda, que justamente feita desses seres
imperfeitos, que correm atrs da perfeio para alcana-la. evidente que, se no Sistema
reina a perfeio, no se pode conceber aperfeioamento nem movimento necessrio para
alcana-la, e no existe o fenmeno como ns o conhecemos, no sentido de um tornar-
se. De maneira que podemos conceber o transformismo de nosso mundo fenomnico,
como uma corrupo da imobilidade prpria do Sistema. Dessa forma podemos ver a
essncia de nosso universo, a origem, a razo e o significado dos princpios que o regem.
Podemos tambm ver as causas mais remotas e profundas de sua estrutura atual. Acha-se
assim o ser encaixado numa posio em que imprescindvel necessidade o viver em
formas sem durao, num mundo em que nada resiste ao tempo; necessrio o
transformar-se, preso a uma instabilidade contnua, qual nada pode escapar. E no
haver paz enquanto no se tiver percorrido todo o ciclo at o seu final. Explica-se com
isso a fatalidade inevitvel da necessidade de progredir e a razo pela qual o ser est
constrangido a esse esforo pela prpria nsia insacivel que est no fundo de sua alma,
que aspira sempre o melhorar. O sinal da perfeio perdida est impresso com caracteres
indelveis em nosso esprito, que no a esqueceu e tem fome de reconquista-la. A
insatisfao o instiga e acicata, constrangendo-o corrida, queira ele ou no. E o ser corre,
impulsionado por essa nsia. Deus o espera no final da corrida, e desde j o convida, o
ajuda, lhe abre os braos para recolh-lo em Seu seio.
23
A corrida para a perfeio dura, mas dever ter um fim. O

trabalho penoso, e compete a ns executa-lo, mas foi merecido, somos auxiliados e os
resultados so nossos. A viso satisfaz a todas leis de nosso mundo fsico e dinmico,
como desenvolvimento de foras, tanto da justia como da tica. Dever o ser viver na
febre da insatisfao, at que seja satisfeito; ter de viver no mal e na dor, at que tenha
aprendido sua custa a viver com disciplina na ordem da Lei. Assim, na escola da dura
experincia, o ser aprender que sua vantagem maior no rebelar-se contra a Lei, como
se faz na Terra, mas sim obedecer a ela. E dessa forma, nessa escola, ele passar de classe
em classe, aprendendo cada vez mais e melhorando. A marcha levada originria pureza
do Sistema deve ser toda limpa com nosso suor. At aquele momento, ter de viver o
esprito a servio das necessidades materiais de sua forma fsica, dever voltar a encarnar-
se, fundindo-se com ela, para desmaterializar essa matria at que ela alcance a condio
de esprito, que quer gera-la em sua desordem. No h outra soluo possvel que consiga
destruir essa forma da substncia que se chama matria. E isto porque a substncia
indestrutvel, e uma forma dela como o a matria, no pode ser eliminada seno quando
venha transformada em outra sua forma, que, neste caso, o esprito. assim que a
matria s pode ser destruda quando for reabsorvida em outra forma da substncia
indestrutvel, como o o esprito. E isso porque a substncia tem apenas trs formas, e
delas no se pode sair. Assim, o significado profundo da evoluo de nosso universo
dado por esse conceito de espiritualizao, pelo qual toda a matria existente dever
desaparecer como tal, por desintegrao atmica, e, por meio das formas dinmicas, voltar
ao estado originrio da substncia, da qual proveio.
A contemplao desta viso leva-nos a uma concluso
estranha: que o nosso universo, esse que a cincia estuda e que aceitamos como base da
pesquisa para o conhecimento, no representa a criao nem o verdadeiro estado do ser,
mas apenas um estado patolgico transitrio, de que, s indiretamente, podemos
reconstruir o estado perfeito e definitivo. Essa concluso implica outra: o mtodo adotado
pela cincia, ou seja, o da observao e da experincia, aplicados aos fenmenos desse
universo, jamais poder conduzir-nos ao conhecimento das causas primeiras. Isto no s
porque para reconstruir o plano geral, seria preciso percorrer toda a fenomenologia do
universo no infinito do espao e do tempo, mas sobretudo porque o mundo fenomnico
apenas um derivado corrompido de um estado de perfeio originria bem diferente. A
cincia ignora tudo isso, e em suas investigaes considera slida a realidade dos fatos,
ao passo que eles representam uma imagem contorcida e opaca da verdade. No futuro, o
homem usar mtodos totalmente diferentes de pesquisa. Seu conhecimento ainda
insignificante; diante de tais problemas mximos, ele nada sabe de positivo; sua evoluo
ainda se encontra imersa na fase animal, e ele ignora a espiritual que o aguarda; sua atual
posio no caminho da subida, se j o distancia da pedra, deixa-o muito mais distante
ainda dos planos espirituais que o esperam.
Nosso atual mundo pode-se considerar um composto
hbrido, em parte constitudo por uma ossatura material, sobre a qual a vida se est
elevando e assim realizando seu trabalho de reconstruo espiritual. Somos por isso
constitudos de dupla natureza, feitas de dois termos em contraste, na qual lutam o bem e o
mal, a luz e as trevas. Nossa unidade uma conjuno de dois elementos antagnicos, o
passado que no quer morrer e o futuro que quer nascer em seu lugar. Assim, somos feitos
de infinito aprisionado no finito, do absoluto fragmentado no relativo, de felicidade que
chora na dor, de sabedoria que se tornou ignorncia, de vida eterna despedaada no ciclo
das vidas e das mortes; somos verdadeiramente anjos decados. E ento para reencontrar
o infinito, vamos acumulandos insaciavelmente fragmentos de finito, e tentamos
aproximar-nos da imortalidade agarrando-nos a esta vida breve e prolongando a
recordao dela com grandes obras. Desmoronou o gigantesco edifcio, e estamos
recolhendo as pedras espalhadas no cho, experimentamos reuni-las umas sobre as
outras, e j levantamos algumas paredes. E prosseguimos, cimentando as pedras com
lgrimas e sangue, para tornar a fazer a nossa bela morada de conhecimento, de liberdade
e de bondade, donde samos. Estamos cansados e quereramos parar, mas acicata-nos o
horror do vazio, das trevas e da dor, da morte em que mergulhamos. Queremos viver; e a
centelha divina originria do esprito, embora sufocada nas angstias da morte, no pode
24
morrer. Ela sobreviver a todas as lutas e a todas as dores, at que o organismo imperfeito,
correndo em busca da perfeio, a torne a encontrar, e tudo assim fique sanado, para
poder reentrar no seio do grande organismo perfeito de onde saiu o Tudo-Uno-Deus.

Chegados a este ponto, verificamos que a viso nos levou

ao mbito do tema desenvolvido em A Grande Sntese. Como podemos perceber s agora,
ao termos diante dos olhos toda a viso, aquela obra abrange apenas uma parte dela e no
esgota o problema, como muitos pensaram. Na verdade, aps haver brevemente feito, no
princpio, uma ligeira referncia ao primeiro perodo, o involutivo, aquele volume aceita o
fato consumado, sem indagar-lhe os precedentes e as causas, e dirige-se para a estrada
que devia percorrer, que o segundo perodo, o evolutivo. A Grande Sntese mostra-nos o
percurso desse caminho ascensional partindo da matria, da sua origem e evoluo,
atravs das formas da energia, depois da vida mineral, vegetal e animal, subindo sempre
at ao homem, ao seu esprito, ao seu mundo social e moral, at ao seu futuro nos mais
altos planos da existncia.
isto o que est contido naquele volume. Ele vai da
matria para o esprito. Mas as razes ltimas do processo involutivo-evolutivo e da
estrutura atual de nosso universo, a viso completa que abarque o quadro todo e no
apenas a segunda metade do ciclo da queda tudo isso est alm dos limites que A
Grande Sntese se imps. Mas aquele livro tinha em mira, sobretudo, o homem e seus
problemas cientficos, sociais e morais. Sua finalidade foi resolver o problema do
conhecimento, mas do conhecimento humano, o qual o homem julga ser tudo, porque
conhecimento e de seu universo, que ele cr ser tudo.
Mas uma vez registrado o pensamento de A Grande
Sntese, a viso se alargou com a contnua maturao do esprito e o olhar estendeu-se
para horizontes mais vastos, levando-me alm dos limites de nosso universo, que vai da
matria ao esprito. Ento, uma fora me arrastou e me colocou diante do pensamento de
Deus. No posso diz-lo de outro modo, porque foi isto que me aconteceu. Tive a sensao
ntida de que a fonte da inspirao no era mais Cristo, o Filho, que em A Grande Sntese
falara aos homens sobre seus problemas; mas que a fonte era o Pai, o Verbo Criador, que
queria lanar luzes sobre os problemas mximos, cuja soluo est alm das capacidades
racionais e dos meios de investigao do homem.
Nasceu assim o volume Deus e Universo, que j no mais
uma sntese cientfico-espiritual, mas uma sntese teolgica. Ora, se A Grande Sntese est
mais prxima dos problemas humanos que mais interessam cincia e vida, e se pde
mergulhar na anlise para dela deduzir a sntese, o seu campo entretanto no supera os
limites de nosso universo. Ao contrrio, o volume Deus e Universo quis ultrapassar esses
limites, resolvendo numa viso suprema, tambm os problemas mximos. Considerando
isso, A Grande Sntese fica enquadrada no sistema deste segundo volume, como um
momento dele. Se ela representa a sntese do conhecimento humano, Deus e Universo
representa a sntese do conhecimento divino. E somente assim que o quadro est
completo e que se pode ver quanto conhecimento ainda havia, alm daquele primeiro
tratado, pois esta ltima viso levou-nos para alm de todas as nossas dimenses, diante
do Absoluto e do Infinito.

Estes confrontos permitem-nos aprofundar alguns

conceitos de A Grande Sntese. Nos seus primeiros captulos, leva-nos aquela obra ao
infinito, donde tudo derivou, explicando que as fases , , no esgotam todas as
dimenses do ser, mas que elas se estendem de + a - , de modo que a queda ou
25
involuo no foi de a , mas de + a - , e ao contrrio, que a subida ou evoluo, no

foi de a , mas tambm de - a + .
De modo que o ciclo da queda, acima examinado,
, no esgota todo o seu caminho, que deveria ser, ao invs
+ + ou mais exatamente: + . . . . . +y +x -x -y . . . . . . -
para o perodo da descida ou involuo; e ao contrrio, em seguida deveria ser,
continuando a expresso em posio invertida: . . . . . -y -x +x +y
. . . . . . + para o perodo da subida ou evoluo.
Em outras palavras, o desmoronamento das dimenses
teria sido muito mais vasto do que o possamos perceber em nosso universo, ou seja, um
desmoronamento cujos dois termos extremos esto situados, como lgico, no infinito,
que a dimenso do Tudo-Uno-Deus, donde tudo derivou e para onde tudo volta. A Grande
Sntese desenvolve esta segunda parte do ciclo para fases , , , que so as que mais
interessam ao homem e ao seu universo. Mas, agora podemos compreender como esses
limites se dilatam ao infinito, e como o que chamado ali de criao, no sentido comum, se
refira apenas ao homem, pois exprime somente uma das fases da queda, isto , da srie
das criaes sucessivas, como o explica A Grande Sntese.
Temos assim no plo + , o Sistema em sua plenitude, ao
passo que no plo - , temos sua completa destruio, no negativo, que se verifica na
plenitude do Anti-Sistema. Ou seja, temos na extremidade + a ordem perfeita, que no
extremo oposto - se transmudou, no perodo de involuo, em caos, com a destruio
completa da ordem do sistema. E ao contrrio, tornando a subir o caminho do perodo de
evoluo, chegamos, do extremo - do caos completo, ordem perfeita da extremidade
oposta, + . Assim, no circuito de todo o ciclo da queda, os dois perodos da destruio e
da reconstruo se compensam e equilibram e o segundo perodo anula o primeiro.
Somente assim o plano de A Grande Sntese fica perfeitamente compreensvel at mesmo
em suas origens e em suas ltimas conseqncias. E s agora, depois que esgotamos o
tema do volume Deus e Universo, podamos chegar a uma viso global do Tudo-Uno-Deus.
De acordo com as duas expresses expostas aqui acima,
que vo de + a - (perodo de involuo) e ao contrrio de - a + (perodo de
evoluo), podem os dois perodos ser sintetizados, sob o ponto de vista do estado que
atingiram, em seu ponto de chegada, nas duas seguintes expresses-limite:
lim = S lim = S +
t max i t max e
A primeira frmula pode ser lida assim: No limite do

universo, ou sistema de universos ( ), a substncia (S), atravs do tornar-se ou
transformismo fenomnico, acabou, no instante (t) mximo final (max) no semiciclo ou
perodo involutivo (i), (ou inicial do semiciclo ou perodo evolutivo) por encontrar-se toda
no estado de infinito negativo ().
A Segunda frmula pode ser lida assim: No limite do universo, ou sistema de universos
), a substncia (S), atravs do tornar-se ou transformismo fenomnico, acabou, no
(
instante mximo final do semiciclo ou perodo evolutivo (t max e), (ou final tambm de
todo o ciclo, instante que tudo apresenta reconstitudo no estado inicial), por encontrasse
toda no estado de infinito positivo ( + ).
A primeira frmula exprime-nos o estado alcanado pela
parte decada, do terceiro aspecto do Tudo-Uno-Deus, o Filho, no fim da primeira metade
do ciclo, quer dizer, perodo de descida involutiva, ou seja, no estado totalmente negativo,
isto , de completa destruio do sistema no caos do Anti-Sistema ( ) .
A Segunda frmula revela-nos o estado alcanado pela
referida parte decada, no fim da Segunda metade do ciclo, quer dizer, perodo de subida
26
evolutiva, ou seja, no estado totalmente positivo, isto , de completa reconstruo do

Sistema em sua ordem ( + ).
Unem-se assim as duas expresses, exprimindo as duas
metades do mesmo ciclo: a primeira, que pode chamar-se a frmula da queda ou
destruio, completa-se com a Segunda, que se pode chamar a frmula da reconstruo.
Do-nos assim as duas expresses a imagem sinttica das duas metades inversas e
complementares de todo o ciclo. A primeira partindo de + , mostra-nos, seu ponto de
chegada em ; e ao contrrio, a Segunda nos mostra como conclui seu caminho, que vai
de , seu ponto de partida, at + , seu ponto de chegada. Fica assim expresso o ciclo
completo, que foi formulado mais acima: + + (Sistema Anti-Sistema
Sistema). Tudo termina em + , de onde havia partido; e as duas frmulas, a de ida e a de
volta, se fundem numa s. A Segunda, que pode chamar-se a frmula resolutiva do
universo, completa e fecha o ciclo. Assim o princpio e o fim chegam a sobrepor-se, o ciclo
fecha-se sobre si mesmo e, aps este parnteses de imperfeio, permanece imutvel a
perfeio, e Deus sempre , no antes como no depois, nunca mudou e no pode mudar,
em Sua perfeio.

Antes de deixar a contemplao desta viso, observemos

outro aspecto seu.
J notamos como se reproduzem, nas trs fases do
procedimento do nosso agir, os trs momentos: esprito, energia e matria, que constituem
o ciclo da queda e reconstruo. Toda nossa atividade criadora, no trabalho, segue estas
trs fases: primeiro um pensamento que concebe e projeta a ao (fase esprito); depois
uma vontade que executa aquele pensamento, que, de outro modo, permaneceria sem
atuao, ou seja a ao que cria (fase energia); enfim, uma forma concreta na qual se
imprimiu a ao e o pensamento se exprimiu (fase matria). O primeiro modelo deste fato,
que repetimos a cada momento, foi criado pela queda. Podemos deste modo, Ter uma
explicao para tudo isso e conhecer a razo profunda do motivo pelo qual a tcnica de
ao, no ser humano, tenha assumido precisamente essa forma, e no outra qualquer.
Mas a viso mostra-nos uma correlao ainda maior.
Vejamos uma correspondncia entre os trs momentos ou aspectos da Trindade (Esprito,
Pai, Filho) e as trs fases do ciclo da queda e da subida. De fato, trs so as etapas do
processo involuo ou evoluo: esprito, energia e matria. Em ambos os casos, temos,
na primeira fase, a concepo, na Segunda a ao, na terceira a criao realizada. Em
ambos os casos, em primeiro lugar a obra concebida, depois executada, e finalmente
realizada na forma desejada.
evidente, pois, o seguinte fato: no ciclo da queda ecoa o
motivo da criao, mas em posio invertida, ou seja, ao invs de se chegar verdadeira
criao dos espritos, no terceiro aspecto da Divindade, o Filho, chega-se a uma pseudo
criao invertida na matria, aquela que o homem chama criao. Constitudo o primeiro
modelo da Trindade, no se podia sair dele; e com efeito ele retorna, ainda que invertido,
permanece sempre o mesmo. Temos assim uma criao s avessas, que uma corrupo
da substncia, e que no construo, mas destruio; uma criao de que no nasce o
esprito, mas a matria. De fato, no podemos compreender a fundo nosso universo seno
como uma inverso ao negativo, da verdadeira criao, pois esta, para poder ser
logicamente atribuda a Deus, deve ser perfeita e espiritual.
Podemos compreender assim a primeira origem da
estrutura trifsica do fenmeno da queda, e a razo pela qual assumiu essa forma. Mostra-
nos ele a marca recebida do primeiro modelo, o da Trindade da Divindade. Mesmo na
queda, o primeiro momento !"#%$&'#()*)$+(-,$&./)01,2$,&3$
concepo). O segundo momento 457698#:18#;<=>6#57?@A9@*8;B6C@EDF8<!G:H@E6FD#I81?KJ@9H#6CLM;=N:H6H8
(o Pai ou Verbo, - a ao). O terceiro momento OPFQSRTQVUBWXYZQPF[\R9\E]X^Q_\EUB]X[K]Y)X`\EQa#b1][KU\
da Trindade (Filho a criao realizada).
27
Mas se esta estrutura do fenmeno da queda nos mostra

refletida em si, a Trindade do Tudo-Uno-Deus, ela no-la oferece em posio invertida, que,
ao invs de concluir com a criao, conclui com a destruio. De modo que a trindade
trifsica da queda apenas uma imagem contrafeita, de valores corruptos, bem diferente
dos da primeira Trindade perfeita. Enquanto que o terceiro momento desta pode ser
figurado como uma esfera de luz, em que triunfa a Lei e o Sistema, em que se realiza o
pensamento e a vontade de Deus, o terceiro momento da Trindade da queda pode
figurar-se como uma esfera de trevas, em que triunfa a revolta e o Anti-Sistema, em que se
realizou o pensamento e a vontade de Sat.
Com isto, as duas vises contempladas nos dois volumes
A Grande Sntese e Deus e Universo , aparecem fundidas numa viso nica, dando-nos
num s golpe de vista o quadro completo de uma sntese maior, que engloba todo o
problema do conhecimento. Fica com isto esgotado pelo menos at que cheguem novos
fatos espirituais e mais profunda maturao o atual trabalho inspirativo. A viso
apareceu completa em suas linhas-mestras. Observamo-la e a registramos aqui. Mudemos,
agora, a engrenagem mental, os mtodos de investigao e os pontos de vista. Desamos
dos remotos planos da intuio. Retomemos a psicologia dos seres racionais comuns, que
observam e duvidam, e com ela continuemos o nosso trabalho; analisemos com a mente
fria, maneira de positivistas descrentes, os resultados obtidos, procedendo pela lgica
pura, desconfiando e controlando, em busca de provas.
Segunda Parte
c c c
ANLISE E CRTICA
Captulo V
ORIENTAO
A viso apareceu completa. Registramo-la na primeira

parte, e temos o manuscrito sob os olhos. Podemos agora rel-lo, com outra forma mental:
examin-lo-emos nesta segunda parte luz da razo, com a psicologia da anlise e da
crtica, que diverge fundamentalmente do estado de inspirao. Agora vamo-nos
transformar em incrdulos a quem lcito toda a discusso e toda a dvida, para enfrentar
a teoria exposta, agora submetida a uma ao de controle racional, necessrio para provar
sua veracidade. Se ela corresponder aos fatos e for por eles confirmada, poderemos aceit-
la, declarando que a inspirao viu efetivamente a verdade. Se assim no for, temos
obrigao de no aceitar essa teoria. Por a se v at que ponto trabalhamos sem
preconceitos nem dogmatismos, sem preocupar-nos de chegar a esta ou quela concluso,
sem antepor pesquisa, totalmente desapaixonada, s teorias desta ou daquela escola ou
religio. Esta posio de absoluta imparcialidade, pela qual ns mesmos procuramos
demolir, com dvidas, os resultados de nossa inspirao, a nica a nos dar a garantia de
28
ter visto uma verdade, garantia indispensvel, se quisermos atingir resultados positivos,
sem cair na fantasia.
As probabilidades de erro so muitas, no terreno da
metapsquica onde nosso esprito trabalha, e ainda conhecemos pouco a sua estrutura e
funcionamento, para podermos julgar com segurana os seus produtos. Para o homem, a
alma humana ainda um abismo desconhecido, onde se movem foras de que no
sabemos a origem nem as possibilidades. Enquanto no submetermos os resultados das
operaes do esprito a severo controle positivo, a cincia tem o direito de no os tomar a
srio. De nossa parte, esta anlise e crtica dos resultados de nossa inspirao leva-nos a
resultados jamais alcanados no terreno teolgico em que, agora, se aventuraram as
nossas indagaes. Entendemos por teologia a cincia das coisas de Deus, a que enfrenta
os problemas mximos do conhecimento, situados no absoluto: teologia pertencente a
todas as religies na medida em que se ocupam das coisas de Deus. Pois bem, neste
campo, inatingvel para a cincia, poderemos chegar a concluses positivas, alcanadas
mediante um controle racional at chegar s provas, em nosso mundo, das verdades
descobertas por inspirao, as quais, doutra maneira, escapariam no absoluto. Obteremos
assim um plano de teologia demonstrada, e esta, baseando-se em provas encontradas em
nosso mundo, tem o direito de ser levada em considerao mesmo pelos racionalistas
positivos.
Estes resultados, ns oferecemos a todos, imparcialmente,
seja s vrias religies, filosofia ou cincia. A soluo dos problemas mximos
interessa a todos. Subir o monte do conhecimento representa uma conquista para todos os
homens. Levantar o vu do mistrio a grande aspirao e o maior progresso. Oferecemos
o produto genuno de nossa pesquisa, que inspirativa e racional ao mesmo tempo. Cada
um us-lo- da forma que lhe for mais til. Nossa pesquisa absolutamente
desapaixonada. Nossa nica finalidade conhecer as causas primeiras, de que derivou a
gnese e a estrutura de nosso universo, e no , de modo algum, defender
aprioristicamente esta ou aquela religio. Iniciamos as pesquisas sem saber aonde
chegaramos nem quais seriam as concluses. Provavelmente, agindo desta maneira,
descontentamos a todos, pois cada um procura mais achar provas em favor do prprio
grupo, do que descobrir a verdade. Mas, em compensao, achamos a resposta a muitas
perguntas que estavam em suspenso sobre nossa cabea. Isto o que vamos explicar
nesta segunda parte.
Enfrentemos, pois, a viso, para verificar se ela resiste s
vrias objees e se as nossas dvidas podero destru-la. Devemos, por isso, ser
sinceros e honestos, mesmo nas dvidas. Devemos ser impelidos apenas pelo desejo de
conhecer a verdade, prontos a sacrificar, a ela, todos os nossos preconceitos, a render-nos
sempre evidncia, todas as vezes que ela surgir. No podemos antecipar as concluses
da pesquisa e obrigar-nos a repelir esta ou aquela verdade, apenas pelo fato dela ser
contrria a certos princpios que ainda no esto demonstrados. Quem est na fase da
pesquisa sabe que pode chegar a qualquer concluso e deve estar pronto para qualquer
surpresa.
Por isso, temos de ser pesquisadores sinceros, que
amigavelmente se ajudam no mesmo trabalho de indagao, e no polemistas que
procuram sobrepor-se, esforando-se cada um por impor ao outro a prpria verdade. Para
ns, situados no relativo, as perspectivas so diferentes. Dessa forma, no s as verdades
so relativas posio particular de cada um, como tambm so progressivas, ou
caminham em evoluo, e so conquistveis por aproximaes sucessivas. Por isso, os
verdadeiros pesquisadores, sabendo disso, no fazem polmicas, mas pelo contrrio, ao
invs de procurarem eliminar-se mutuamente, como num combate de esgrima, buscam o
caminho da compreenso para colaborar, combinando as prprias vises particulares para
alcanar uma viso de conjunto sempre mais vasta. Por estas afirmaes se compreende
quanto esteja afastada de ns a idia de proferir afirmaes catedrticas, em tom de
autoridade. Explicamos tudo isto, porque o objetivo destas pesquisas tambm mostrar o
mtodo evoludo com que elas devem ser conduzidas, e porque este estudo quer ser
tambm uma escola de arte de pensar de acordo com uma tcnica mais produtiva.
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O sistema de querer vencer polemizando, ou seja, usando

as palavras e os argumentos como armas e projteis, para esmagar o inimigo, o sistema
do homem primitivo, que instintivamente ainda adota os mtodos da guerra, para ter razo
contra os outros. Nos planos mais elevados, no o vencedor, o mais forte em dialtica
mas o que, usando da mais simples sinceridade, convence porque demonstra que
descobriu desapaixonadamente maiores verdades e sabe dar as provas necessrias. Ora, a
descoberta da verdade pertence a quem vive nesses planos mais altos e usa seus mtodos.
Os involudos sabem fazer bem as guerras e venc-las, sendo muito fortes no terreno da
luta pela vida, mas so impotentes diante do problema da busca da verdade.
preciso compreender este princpio geral, de que a
verdade no se conquista como as coisas humanas pela fora ou pela astcia, mas
sim pelo amor. A verdade est escrita, fechada no pensamento de Deus, e s se revela a
quem merea conhec-la, porque esse dar garantia de saber us-la bem. A ele a verdade
abre suas portas e se deixa conquistar pela sinceridade e pureza de intenes, pela
humildade do pesquisador e pelo desejo de conhec-la para o bem. Quando aparece o
contrrio, ou seja, o orgulho de apoderar-se da verdade para explor-la e imp-la ao
prximo; quando transparece na busca a insinceridade, o egosmo, as segundas intenes;
a verdade que constituda por inteligentes correntes de pensamento, recusa-se e fecha as
portas ao seu conhecimento. A verdade se esconde dos involudos, porque estes a usariam
mal e portanto devem ser dela excludos at que tenham atingido, vivendo e lutando, o
necessrio amadurecimento. Por conseguinte, quando deparamos com quem queira impor
a prpria verdade, vendo no prximo antagonista a serem derrotados, ao invs de neles
encontrar colaboradores que lhe possam apresentar novos e inditos aspectos; ento,
podemos dizer que este no s descobrir pouco da verdade, mas tambm demonstra nada
ter compreendido a seu respeito, apenas pensa poder pregar s por t-la aprendido dos
outros. Tudo isto pelo fato de procurar imp-lo ao prximo. A verdade se entrega a quem
ama, e quem ama procura a unificao com os seus semelhantes, e no o domnio sobre
eles. Isto porque a verdade est em Deus, e s podemos nos aproximar de Deus pelos
caminhos do amor, ou seja, unindo-nos fraternalmente ao prximo. Quem assim no
procede, mesmo quando prega a verdade em nome de Deus, s consegue afastar-se dela e
de Deus. Portanto, com a agressividade polemstica no se difunde nem, muito menos, se
descobre a verdade, antes, pelo contrrio, ela se sufoca e se nega, pois tudo o que no
amor no pertence ao Sistema, mas ao Anti-Sistema.
A nossa finalidade, pois, deve ser nica; a de chegar a
conhecer a verdade. Com o mximo respeito para com tudo j dito pelas religies e
filosofias, somos obrigados a enfrentar sozinhos, para resolv-los, os problemas que elas
no enfrentaram nem resolveram. A Lei de Deus rege todos os fenmenos e no h religio
nem filosofia que lhe possa alterar o funcionamento. Tanto no mundo espiritual como no
material, h fatos positivos que como tais a todos se impem, independentemente de
nossas crenas. Galileu no podia impedir que a Terra girasse em redor do Sol, fazendo o
Sol girar em redor da Terra, s porque a Bblia podia fazer supor que assim acontecesse.
Da mesma forma no se poder impedir que a reencarnao seja verdadeira, s pelo fato
do o catolicismo sul-americano a combater (o catolicismo europeu nem sequer se interessa
por isso e no a combate). Assim tambm no se pode impedir que a teoria da queda dos
anjos se nos apresente com grande possibilidade de ser verdadeira, s pelo fato de vrios
espiritistas brasileiros no a aceitarem, por ela parecer de origem catlica, sem saberem
que os telogos de Roma seriam os primeiros a condenar o nosso ponto de vista, pois a
teologia clssica os orienta de modo completamente diferente.
Infelizmente, sobre estes problemas e suas solues
apoiaram-se numerosos interesses materiais e morais de casta, que para defender-se criam
obstculos a cada passo, como trincheiras no caminho do pesquisador. A este no
pedida, de modo algum, a verdade, que pouco interessa, porque j a julgam em suas mos,
mas pedem-lhe se filiar ao prprio grupo, para faz-lo crescer. Assim, o pesquisador sem
preconceitos constrangido a esbarrar a cada passo do seu caminho, com as estradas
transversais, onde est escrito: local ocupado, aqui no se passa! Mas, isto est
perfeitamente justificado, porque o mundo est organizado segundo o tipo mdio normal,
mais precisando de chefes que o dominem e o domem, do que de compreenso e liberdade
30
para poder realizar investigaes, a fim de chegar ao conhecimento da verdade. Por isso, a
resposta ao nosso esforo de investigao no foi discutir o problema em si, para saber
como de fato se passavam as coisas, mas foi, sobretudo, para cada grupo, saber se as
concluses concordavam ou no com princpios seus; em caso afirmativo, declarando-as
timas, em caso negativo, condenando-as.
As necessidades da mentalidade corrente parecem ser
diferentes. O que se pretende a qualquer coisa nova que surja, enquadr-la num dos
muitos padres j existentes para catalogar todas as coisas humanas. Esta , com efeito,
uma das caractersticas do ser situado no anti-sistema, de conceber tudo dividido e de
querer fixar essas suas divises em categorias separadas e contrastantes. A criatura
situada no Anti-Sistema no concebe uma idia seno em posio de antagonismo com
outra oposta sua. Por isso, a principal preocupao de muitos que acompanham estes
estudos, saber, em primeiro lugar, a que religio ou corrente humana pertencem,
naturalmente, para formar grupos e agredir os que se acham do outro lado. E incrvel a
desiluso, quando no acham nada disso. Seu sentimento quase de desgosto, diante
desta estranha linguagem de imparcialidade e universalidade, num mundo fundamentado
em outros princpios. Linguagem que d, a quem vive de lutas, com a psicologia
correspondente, um sentido de inutilidade, como de ecletismo vazio e passatempo para
diletantes.
Mas, perguntamos: como possvel excluir a priori esta ou
aquela filosofia ou religio, garantir que no possa haver, no campo alheio, um pouco de
verdade, s porque no est em nosso campo? Como negar que o outro aspecto da
verdade, possa ser talvez o mesmo que nos falta para completar a nossa? E como no
admitir tambm que, mesmo no campo alheio, possa faltar outro aspecto da verdade, e seja
este justamente o que no possumos? A voz de todas as coisas to grande e rica, a
presena do pensamento de Deus to universal no todo, que cada um ter visto, por
certo, algo da verdade. Num mundo onde tudo relativo, como admitir estar a verdade toda
de um lado, e nada do outro? Como possvel acreditar que a verdade esteja toda
exclusivamente do prprio lado, e o erro sempre do lado oposto? Isto corresponde
psicologia de quem vive no plano da luta animal, mas no de quem vive no plano mais
evoludo, no qual deveria estar situado o homem.
d d d
Dito isto, ou seja, esclarecidos os critrios com que

procederemos em nosso exame, enfrentamos a viso. Eis-nos, pois, como incrdulos, mas
incrdulos honestos. Portanto, devemos permanecer eqitativos, sinceros, fraternos com
todos. Como incrdulos, temos direito de perguntar: ser verdadeira esta teoria? Como
tais, temos de partir da dvida, para somente aceitar o que ficar provado. Mas, embora
honestamente imparciais, no podemos deixar de reconhecer verdadeiro o que
sinceramente nos convence.
Ora, a razo pela qual estou desenvolvendo e aceitando a
teoria da queda, no tanto por um ato de f cega nas origens inspirativas da mesma,
quanto pelo fato dela resolver muitas das minhas dvidas, explicando muitos fatos e
solucionando muitos problemas, num quadro orgnico e harmnico, reconduzindo tudo
unidade e ao mesmo tempo satisfazendo as exigncias da minha mente e do meu corao.
Esta teoria me d, de Deus, um conceito verdadeiramente grande e bom, que permanece tal
apesar da maldade dos ruins dominar em nosso mundo humano. Nesse conceito, que
busca afastar-se cada vez mais dos conceitos comuns antropomrficos da Divindade, vejo
triunfar a bondade, a liberdade, o Amor, que um instinto irresistvel me diz serem Seus
atributos.
Alm disso, a teoria me explica algumas coisas, que nem a
razo, nem as religies, nem a filosofia, nem a cincia sabem dar-me. Por exemplo: por que
motivo nasceu a matria? Com isto pergunto no s de que nasceu a matria, mas por que
nosso mundo assumiu a forma de matria. E mais: por que existe a evoluo? E por que
ela progride da matria para o esprito? Por que esse telefinalismo na evoluo, e no
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outro, e por que a evoluo assumiu esta e no outra forma e direo? Mais ainda: que a
vida? E por que em nosso mundo existe o contrrio, a morte? E, se Deus perfeito, donde
nasceu e como se justifica entre ns a imperfeio, o erro, o mal, a dor etc.? Como podem
as trevas ter nascido da luz da nossa vida, e tantas negaes do existir, quando a suprema
qualidade de Deus afirmao?
Poder-se-ia responder que esse Deus uma nossa
projeo antropomrfica no vazio, pois nela se idealizam as aspiraes humanas de
perfeio, sabedoria, poder, liberdade, amor, vida, alegria etc., em compensao da
carncia, em ns, dessas qualidades que desejamos, porque nos fariam felizes. Mas, ento,
poder-se-ia replicar: a vida no tem finalidade? Por que lutar e sofrer tanto, seno em vista
de um amanh melhor? A natureza humana tem exigncias psicolgicas, nsias instintivas
que no se podem obrigar a calar. No podemos aceitar as sutilezas filosficas que tudo
destroem, sem nada criar. Alm disso, como podemos dizer ser esse conceito de Deus uma
criao nossa, inconsciente, alcanada para personificar nossas aspiraes num Ser
Supremo que as satisfaa todas, endireitando assim a nossa posio de emborcados na
tristeza da imperfeio, se ao contrrio poderamos tambm crer ser essa criao
justamente o efeito de um desejo de compensao e de soerguimento devido queda?
Ento, no seria mais o homem que criaria um Deus de acordo com uma imagem tirada do
emborcamento da prpria imperfeio, mas seria o homem uma corrupo da perfeio de
Deus, um ser decado, que anseia por voltar perfeio perdida.
So muitas as objees teoria e algumas parecem
insuperveis, mas iremos destru-las uma a uma. Dvidas foram propostas por outros ou
por mim mesmo criadas. Olhamos melhor para a viso, focalizando melhor os pormenores,
vemos que bastava observar com mais exatido, para responder s nossas perguntas e
solucionar as nossas dvidas. Elas apareceram porque ainda no havia sido visto tudo, e
tudo se resume em esclarecer melhor, iluminando os pontos obscuros, que permanecem
imprecisos. Mas em sua primeira viso de conjunto, apresenta-se-nos a teoria com as
caractersticas da organicidade e unidade, com grande poder de enquadramento dos
fenmenos de toda a espcie, desde os da matria inorgnica, at aos da vida e do esprito;
dos fenmenos atmicos aos sociais e morais, reduzindo a um s sistema a infinita
multiplicidade de nosso relativo. E sem dvida, uma das maiores aspiraes da alma
humana a das grandes unificaes. Fazer de tudo num s organismo, que no s
funciona mas progride atravs deste seu funcionamento para um fim nico, exato,
satisfazendo a lgica, o sentimento e os anseios mais instintivos e profundos da alma
humana, tudo isso convence a mente e sacia a alma.
Diante desses resultados, no posso deixar de perceber
um sentido de fome satisfeita, fome de conhecimento que orienta a prpria vida. a
saciedade do homem que, aps haver atravessado as filosofias, as cincias, as religies,
pedindo a todos a explicao de tantos mistrios, finalmente a achou por outro caminho
persuadindo-se, e agora v claramente. E a satisfao tanto maior, quanto essa clareza
comunicvel e pode saciar tantos outros famintos e orientar tantas outras vidas, ainda
perdidas nas trevas, por falta de uma viso clara e convincente do porqu das coisas, da
vida e de seus objetivos. A filosofia caminha por sua estrada, e o mesmo faz a cincia e
tambm as religies. Cada um segue seu caminho e ignora o dos outros, quando at no o
combate. Cada religio inimiga da outra, cada filosofia diferente da outra, cada cientista
aplicado a um setor particular do saber. Todos divididos, atentos a vises parciais,
fechados na terminologia e nos conceitos de sua propriedade, de que so vigilantes
guardas. O conhecimento humano apenas nos oferece aspectos particulares, incompletos,
perspectivas limitadas; isto, diante daquela maravilhosa unidade, qual nossa alma sente
que tudo deve reduzir-se, por necessidade lgica e por instintivo desejo do esprito.
Confesso que uma das maiores admiraes, quando nasci
na Terra, ao sentir-me vivo nesta veste corprea, foi para mim a de verificar quo pouco de
positivo o homem sabia, em relao aos maiores problemas, dos quais tudo deriva e em
ltima anlise, depende a prpria vida e cada ato seu. No compreendia como se pudesse
agir sem conhecer, s com fundamento nos instintos, no se sendo orientado de forma
positiva, clara e segura, em relao aos efeitos do prprio comportamento. Ento, para
poder viver, tive de buscar eu mesmo, o alimento para mim indispensvel. Isto porque no
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sei conceber como se possa viver sem compreender. Assim, conquistar o conhecimento,
coisa para mim indispensvel, foi o maior trabalho de toda a minha vida e este o melhor
fruto que agora, no fim do meu caminho, posso oferecer, a fim de servir de alimento a
todos quantos, como eu, tenham esta fome, que bem sei quanto tremenda, para quem a
sente.
Ofereamos, pois, a fim de que os outros se saciem, o

fruto maduro de nossas investigaes. A idia oferecida, no imposta. Ofereo-a como a
minha verdade, sem pretender que possa ser a verdade de todos. As formas mentais so
diferentes e podem ocorrer para outras formas mentais outras formas de verdade, no
obstante, existirem no mundo formas mentais semelhantes. Pode acontecer, ento, que
estes homens encontrem, nesta exposio, a verdade adaptada a eles, os convena e
satisfaa. Para estes, tal como experimentei, ser grande satisfao achar o que buscavam.
Essa compreenso ocorre espontaneamente entre os espritos do mesmo grau de
evoluo, sintonizados por afinidade de tipo biolgico, ao longo do mesmo canal de
especializao de trabalho.
Que o pensamento humano no se move por acaso, um
fato. Mesmo a compreenso entre homens e a difuso das idias depende de leis precisas,
contidas nas teorias que estamos expondo, teorias que to profundamente penetram em
nossa vida, pois as estamos vivendo, no momento mesmo em que lhes estudamos a
estrutura. Estamos aplicando-as enquanto observamos para ver como funcionam. No se
poderia exigir maior prova da verdade de nossa viso.
Nas prprias coisas, em seu funcionamento e
desenvolvimento, h uma lgica que constitui um caminho j traado, que no se pode
deixar de seguir. Nenhum fenmeno ocorre ao acaso, mas sempre de acordo com uma sua
lei que o guia e individualiza. Assim, o desenvolvimento de cada processo lgico tem uma
lei sua, como a tem o desenvolvimento de cada processo dinmico, ou qumico, ou
orgnico etc. Em cada fenmeno as causas continuam em seus efeitos at s concluses.
Nenhum momento do tornar-se universal se move por acaso, loucamente, mas dentro de
margens que lhe disciplinam o transformismo, coordenando-o ao de todos os demais
fenmenos, no seio do funcionamento do grande organismo do todo.
Ento, todo o nosso esforo de pesquisa, quer na fase
inspirativa, quer nesta de anlise e crtica, e todo nosso pensamento como a nossa prpria
vida, funcionam e se desenvolvem dentro destas leis que tudo guiam e dirigem. por esta
razo que, ao mesmo tempo que estamos julgando a teoria, ns a estamos aplicando e
vivendo, pois, ela justamente a demonstrao dessas leis, levada at a forma mental
humana. Neste momento em que estou escrevendo, e depois, no momento em que o leitor
estiver considerando estes conceitos, estamos todos aplicando estas leis e a teoria que as
explica. Todos ns vivemos e funcionamos, em cada pensamento nosso ou ao,
envolvidos no seio de um sistema de conceitos e de foras, verdadeiro organismo, em
funo do qual existimos, em funo de tudo o que existe. As normas de nosso
pensamento, mesmo nesta fase racional de anlise e crtica, de acordo com o nosso atual
plano de evoluo e o grau de amadurecimento atingido, para todos ns que aqui estamos
pensando, quer na posio de escritor, quer na de leitores, essas normas j estavam
contidas na lei que dirige. O que fazemos, apenas, aplic-las, neste momento, segundo
princpios que no podemos admitir tenham nascido agora para ns, nem tenhamos sido
ns a criar, da mesma forma que a viso percebida pela intuio no representa em si nada
de novo, seno o eterno funcionamento do todo. De novo, ela apenas representa o fato de
que, neste momento, conseguimos v-la e registr-la.
Se pensarmos, se julgarmos, se aceitarmos ou no, tudo
sempre ser em virtude dessas leis. assim a prpria estrutura lgica de toda a teoria de
que estamos tratando aqui, o que constitui uma necessidade racional que nos liga, nos
constrange a chegar a certas concluses, impondo-nos a aceitar ou no. O pensamento de
todos no pode deixar de estar enquadrado automaticamente no pensamento universal, do
qual constitui justamente um momento. Nossas liberdades de pensamento so relativas,
contidas em margens assinaladas na estrada, guiando o incerto caminho de nossa
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ignorncia em direo ordem da Lei, dentro da qual so permitidas apenas oscilaes no

relativo.
Estudando, portanto, essas leis e a teoria que as explica,
ao mesmo tempo em que a discutimos, demonstramos a existncia de um organismo e
percebemos que fazemos parte dele, chegando a ver em que ponto estamos situados.
Assim, a construo teolgica e filosfica aqui exposta, no um edifcio de conceitos,
criado pela mente de um pensador que projeta a sua personalidade, elevando a sistema
uma forma mental particular sua; no somente uma construo terica, mas o
funcionamento vivo do todo, observado enquanto est funcionando, enquanto ns mesmos
funcionamos dentro dele. Para compreender o assunto, tivemos de colocar-nos em dado
ponto da escala evolutiva da subida, que reequilibra a descida involutiva. A prpria viso
no pde dizer-nos nada, alm do que podamos compreender, de acordo com o
amadurecimento de nosso esprito. A prpria viso foi apenas um novo passo para
aproximar-nos um pouco mais da compreenso do pensamento de Deus. Aproximao
devida conquista atual de um novo degrau de evoluo por parte da humanidade, no
incio do Terceiro Milnio. a teoria contida na viso que nos explica o seu significado, a
razo pela qual chegou a ns neste momento e o que estamos fazendo agora.
Em outras palavras, o pensamento torna-se cada vez mais
catico, desordenado e ilgico, quanto mais involui, aprofundando-se no Anti-Sistema; e se
torna cada vez mais ordenado e lgico, quanto mais evolui, subindo para o Sistema, ou
seja, para Deus, o seu centro. lgico, pois, que a evoluo traga uma ordenao sempre
maior do pensamento no ser que evolui. natural que, quanto mais o pensamento se
aproxima da fonte, Deus, tanto mais esse pensamento adquire suas qualidades de ordem e
de logicidade. Esse conhecimento, chegando neste momento de amadurecimento
evolutivo, representa a reorganizao do pensamento, correspondente a esse grau de
evoluo. Esta nova viso do cosmos representa uma reconstruo pequena em nosso
esprito, daquele conhecimento que o ser possua outrora, antes da queda. Desse modo,
com a evoluo, aperfeioar-se- cada vez mais o nosso modo de conceber e de raciocinar,
e a humanidade, tal como j caminhou tantos passos no passado, tantos outros caminhar
ainda no porvir.
verdade que estamos situados no Anti-Sistema, no qual
ruiu a ordem do pensamento perfeito. Mas o pensamento ali permaneceu latente,
desorganizado, mas no destrudo, e est espera do ser reconstrudo com o nosso
esforo, medida que o nosso amadurecimento evolutivo puder permiti-lo. Devemos
reconhecer no todo, no faltar o conhecimento. S a ns ele falta, faltando menos aos mais
evoludos e mais aos menos evoludos. A ignorncia fruto da queda, que se anula com a
subida, estamos, justamente, realizando esse trabalho de anulao da ignorncia. Parece
nos movermos ao acaso e por tentativas, devido nossa ignorncia e, relativamente a ns,
verdade. Mas na ordem de Deus j esto assinalados os planos da subida e a posio do
ser, mesmo no que respeita ao conhecimento, ao longo desses planos. Em nossa agitao
confusa, no podemos seguir outro caminho seno o que j foi traado. Dessa forma, de
fase em fase, a nossa mente se abre, como uma flor na primavera, ou uma criana que
cresce. Estes nada sabem da Lei de Deus, e no entanto a esto vivendo e aplicando. Todos,
sbios e ignorantes, obedecem, embora mais ou menos conscientemente, ao irresistvel
impulso determinado por Deus, e, queiramos ou no, vivemos a Sua lei. Mas, a maravilha
da evoluo consiste em que, quanto mais o ser se eleva e, portanto, conhece e se orienta,
tanto mais compreende a bondade da Lei de Deus e a utilidade de obedecer-lhe. Ento, a
obedincia forada, como deve ocorrer para um inconsciente, a uma lei determinstica,
transforma-se em obedincia livre e convicta, como deve ser para quem sabe; obedincia a
uma lei que vence no por constrangimento, mas por convico. natural que, subindo
para o sistema, reapaream todas as suas qualidades, e desapaream as qualidades
opostas, prprias do Anti-Sistema.
Concluindo: se no prprio momento em que estamos
discutindo a teoria, a estamos aplicando, isto quer dizer que ela satisfaz a este primeiro
controle, em contato com os fatos. Esta sua primeira confirmao. Esta teoria indica-nos
o ponto de chegada e a direo de nosso caminho, o nosso estado futuro, cujas causas,
que ns mesmos estamos vivendo, esto em ao em nosso presente. As abstraes da
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viso permanecem, assim, coligadas com nossa realidade cotidiana, na qual, desse modo,
a teoria encontra nova confirmao. Mas a nossa anlise e crtica no pode esgotar-se com
to pouco. Outras dvidas e objees ainda teremos de resolver. E tudo servir para
esclarecer melhor, com mincias cada vez maiores, o contedo da viso.
Entretanto ela no pretende esgotar at o fundo o
conhecimento, mas apenas levar-nos a um grau mais elevado do mesmo, proporcionado ao
nosso grau de desenvolvimento. Indica-nos a meta final, a reconstruo do Sistema do qual
decamos, pondo-nos diante dos olhos o modelo do edifcio a ser reconstrudo. Dessa
forma, o nosso trabalho no permanece mais abandonado s tentativas da incerteza, filha
da ignorncia, nem constitui uma criao deixada ao acaso ou s nossas pobres diretrizes,
uma criao no novo. Ao contrrio, seguimos um plano que vemos, pois se trata da fiel
reconstruo do que j existia no Sistema antes da queda e com ela demoliu-se. O trabalho
do homem traado, por isso, com lgica e enquadrado no funcionamento do todo, porque
o ponto de partida indica qual o ponto de chegada e a coincidncia de ambos.
Se estas so as vantagens prticas da viso, devemos
tambm delinear os seus limites. Sem dvida ela abriu a nossa mente a horizontes mais
vastos. Mas tudo permanece em relao com o nosso atual grau de evoluo, que, se
permitiu uma superao dos limites do passado, por sua vez nos coloca outros, para alm
dos quais, em nosso estado atual, a viso no d resposta. Assim, no podemos saber o
que poder ter ocorrido ou o que poder ocorrer, alm da criao dos puros espritos.
Sabemos apenas no poder negar a Deus a possibilidade de transformar-se mesmo
segundo outros sistemas e tipos de criao. E ainda mais difcil seria responder a quesitos
mais afastados, como por exemplo: Por que Deus existe? Por que Deus trino? Por que
quis assumir trs formas, e no duas ou quatro? Podemos apenas saber que assim,
porque assim. Chegados s causas, queremos saber as causas das causas, mas temos
de deter-nos num ponto em que devemos aceitar os fatos, axiomaticamente, como so,
sem precedentes casuais. De tudo isso, a viso no nos diz as razes. Achamo-nos assim,
tambm aqui, diante de limites que no podemos ultrapassar. A viso explica como foi feita
a obra de Deus, mas no quais os desgnios de Deus. Neste terreno no explorvel, no
podemos aventurar-nos, pelo menos hoje, no grau atual de nossa evoluo. Na anlise e
crtica da teoria, no poderemos colocar estas indagaes porque, uma vez que dizem
respeito a um terreno situado alm do limite de nossa compreenso, a viso no d a elas,
logicamente, nenhuma resposta.
Captulo VI
DEUS CRIADOR
Na primeira parte deste volume, expusemos a viso em

sntese, tal como nos apareceu por intuio, em seu conjunto. Retomemos, agora, a
observao adotando uma atitude psicolgica diferente, que justamente chamamos de
Anlise e Crtica. Embora tenhamos de repetir, voltemos ao incio, olhando agora com os
olhos da razo, mais do que com os da f, mudando os pontos de referncia e nossa
perspectiva, de modo que tudo se torne claro, dando resposta a todas as objees e
resolvendo todas as dificuldades. Observamos o fenmeno da criao no volume Deus e
Universo e captulo II deste livro. Muita coisa dissemos, mas, diante da imensidade do
assunto parece-nos nada haver dito ainda. Os leitores, a quem apresentamos estas teorias,
devem considerar que estamos observando a obra de Deus, quase como se Ele nos tivesse
de prestar contas. Se alguns podem parecer ainda no satisfeitos, porque os frutos que
tm nas mos nem sempre so bons, a estes vamos demonstrar, agora, que Deus fez tudo
otimamente e no podia fazer melhor, e, se o ser navega na imperfeio e na dor, a culpa
no pode de maneira nenhuma ser atribuda a Deus. Tudo, qualquer que seja o estado atual
e por mais difcil aceit-lo, se desenvolveu em perfeita lgica, bondade e justia.
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Mas, procedamos com ordem. Aqui fala-se de Deus.

mister, pois, comear pesquisando o que entendemos pela palavra Deus. Dissemos que
tudo deriva Dele, centro do Sistema, causa primeira de tudo, situado no vrtice da pirmide
da hierarquia dos seres. Dissemos, tambm, que Deus no pode ser definido. Definir
significa limitar, delinear, em relao a certos pontos de referncia. Ora, o infinito no pode
estar limitado e no existem pontos de referncia para o absoluto que abarca tudo. Mas
dissemos tambm que as definies, tentadas a respeito de Deus, foram obtidas elevando
potncia infinita as mnimas quantidades de perfeio reconquistadas pelo homem com a
evoluo, ou percebidas, intuitivamente, como futura realizao a ser conquistada.
Poderemos, assim, atribuir a Deus algumas qualidades.
Foram surgindo medida que fomos descobrindo o seu
modo de agir, sendo lgico e evidente possuir Deus os atributos que cada um de ns, por
instinto e portanto axiomaticamente, gosta de ver num chefe ou patro. Satisfeita esta
exigncia, ficaro todos mais facilmente persuadidos. Parece existirem alguns axiomas
fundamentais do ser, no demonstrados nem discutidos, em relao aos quais se ergue um
consenso universal, axiomas que so aceitos porque neles a mente repousa satisfeita, sem
mesmo saber racionalmente o porqu.
A nossa mente, para satisfazer-se, exige, pois, que Deus
seja perfeito, quer dizer, possua em grau de perfeio as melhores qualidades conhecidas
pelo homem na escala de seus valores. Por isso, o homem procura fazer de Deus um
conceito, multiplicando ao infinito tudo o que de melhor possui e pode fazer, de seu ponto
de vista situado no relativo. E neste caso o instinto no vai de encontro lgica. Sem saber
como isso ocorra, o homem sente instintivamente estar Deus no cimo de todas as coisas, e
a meta final para a qual tudo caminha. Assim, multiplicando ao infinito os pequenos graus
de perfeio conquistados com a evoluo, o homem procura imaginar o que possa ser a
perfeio completa do Ser Supremo.
Ento, tal como exige a nossa mente, Deus deve possuir
todas as qualidades no grau da mais absoluta perfeio, e ser absolutamente perfeito em
tudo, onipotente, onisciente, absolutamente livre, bom, justo, lgico, uno.
Colocadas em Deus estas qualidades, estas devem ser
tambm atributos da Sua criao, pois esta saiu de Seu seio e, portanto, constituda por
Sua prpria substncia. Isto porque no possvel dar criao outra causa fora de Deus,
que s pode ser o Todo, fora do qual nada pode existir.
Vemos, ento, que a criao de Deus s pode ser uma obra
perfeita. Das mos de um Deus perfeito no pode sair uma obra imperfeita, cheia de erros,
males e dores, como a nossa atual criao. A verdadeira criao operada por Deus deve
pois ter sido outra, e no a que conhecemos. Esta em que vivemos deve ter sido derivada
de outra causa, sobrevinda mais tarde. No possvel sair desta lgica. Tanto mais que,
sendo Deus onipotente, no poderia haver obstculos consecuo da perfeio; e sendo
onisciente, no podia cometer erros.
De uma tal criao s podiam nascer seres absolutamente
livres. Ora, se a perfeio implica na existncia dos seres de forma disciplinada, de acordo
com uma ordem e uma lei que estabelea tal ordem, isto no podia de forma alguma
acontecer num sistema escravagista, mas apenas no regime de absoluta liberdade.
Mas Deus deve ser, tambm, sumamente bom. Ento, a
criao no pode ser fruto de seu egosmo, mas apenas um ato de amor pela Sua criatura.
E Deus no pode deixar de continuar a am-la sempre, procurando a sua felicidade. Ora,
vemos quo longe estamos disso em nosso mundo. Ento, se isto ocorre porque Ele no
tem o modo de no-lo dar, Deus no onipotente; e se Ele no no-la quer dar, Ele no
bom. E se onipotente e bom, porque no no-la d? Por ser bom, Deus representa o bem.
Por que permite Ele, ento, a existncia de tanto mal em nosso mundo?
Aqui no esto de acordo causa e efeito. Ambas devem ser
da mesma natureza e ter os mesmos caracteres. Se entre causa e efeito h essa
discordncia, isto demonstra ter sobrevindo outro fato, alterando a ao da causa pela
introduo de novos impulsos estranhos. De outra forma no se pode explicar essa
injustia num Deus que deve ser absolutamente justo, esta ilogicidade num Deus que deve
ser absolutamente lgico.
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Deus deve ser justo, isto , imparcial, sem favoritismos e

ddivas no razoveis e injustas, porque no merecidas. Surge, assim, a idia de uma
ordem e de uma lei que a dirija. Um Chefe, com o direito de comandar e para com o qual se
tenha o dever de obedincia, no podendo ser um dspota caprichoso que abuse do poder
em suas mos. Compete, em primeiro lugar, a quem personifica a lei, representar a sua
perfeita atuao na ordem e na disciplina. S quem jamais transgride pode ter o direito de
exigir a obedincia. E se esta Lei representa apenas o prprio pensamento e vontade de
Deus, com isto Ele obedece apenas a Si mesmo em perfeita liberdade. E se a criatura tem
de reconhecer em Deus o direito de comando, isto implica, de seu lado, o dever de
obedincia; e se esta no for respeitada, por causa da revolta, implica a merecida reao da
justia de Deus. assim que, s pela simples observao das qualidades que devemos
atribuir Divindade, vemos, j presentes, todos os elementos dos quais poder, mais tarde,
desenvolver-se lgica e fatalmente, o drama da queda.
Mas Deus deve ser tambm uno. Ou seja, no apenas ser
nico, possuindo tudo dentro de si, mas deve tambm ser unitrio, e no cindido em
formas contrastantes. No pode haver em Deus aquele contraste entre qualidades opostas,
pertencente ao nosso mundo, contraste, pois, que deve ter outra origem, sobrevinda mais
tarde. Deus s pode ser todo positivo, afirmao. O aspecto negativo do ser no pode ter
tido origem direta de Deus. Ora, se uma das qualidades fundamentais de nosso mundo
justamente o dualismo, e se este no pode de maneira nenhuma existir em Deus, nem na
criao, que saiu do Seu seio, ento este dualismo s pode ser o resultado de uma ruptura,
posteriormente ocorrida na obra de Deus.
e
egf egf egf
Tendo assim feito da Divindade o mximo conceito que
nos possvel, seres situados no relativo, vejamos agora como Ela operou na criao.
Neste Seu operar, devem reaparecer as Suas qualidades, pois Deus operou de acordo com
elas, que constituam a Sua prpria natureza. Dessa forma, podemos imaginar como foi
executada a criao, ou seja, aplicando-lhe as caractersticas prprias de Deus.
Eis ento como, mediante simples imagens, podemos fazer
uma representao mental de como ocorreu a criao.
Em ilimitada plancie deserta, onde nada havia, nem uma
casa, nem um fio de erva, nem ser algum, uma plancie to igual que impossvel fosse ali
estabelecer qualquer ponto de referncia ou de distncia, nesse espao incomensurvel
havia um bloco imenso, sendo ele a nica coisa que podia existir.
S ele existia ali. Alm dele, nada mais havia, sendo tudo o
que podia existir ali. Dizemos s, porque vivemos em relao com outros seres, mas no
estava s, pois compreendia dentro de si todos os seres. Uma parte pode permanecer
isolada se lhe falta qualquer outra parte, mas no o pode quem abarca tudo dentro de si,
porque dessa forma, faltam-lhe, do lado de fora, pontos de referncia para poder
estabelecer a prpria solido em relao a eles.
Assim sendo, ele no podia olhar para fora de si, pois fora
de si nada mais havia. Olhava ento para dentro de si. Sendo este bloco, uma unidade, feito
no de matria, mas de pensamento, esta sua auto-contemplao, representava a
conscincia que possua de sua existncia, consistindo num pensamento nico, sinttico,
homogneo, indiferenciado, imvel, concentrado em si mesmo.
Mas eis que, em dado momento, nesse estado de
autoconscincia imvel, se inicia um movimento de descentralizao, pelo qual esse
pensamento se torna multplice, analtico, diferenciado, imvel, resultante de muitos
pensamentos diferentes. Esses pensamentos diversos so as criaturas nascidas da
primeira criao, feitas de puros espritos.
Isto no significa, porm, ter sido perdida a unidade do
pensamento de origem. Ao contrrio, a necessidade dessa unidade permanecer ntegra
sem o que teria desaparecido o supremo eu da Divindade imps tambm a necessidade
dessa multiplicao ocorrer em sentido orgnico. Em outros termos, nesta primeira criao
no podia nascer uma multido de elementos iguais, simplesmente se somando no todo,
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mas apenas um sistema, um verdadeiro organismo do qual fossem parte integrante, como
hierarquia de posies e distribuio de funes, como necessrio em todo organismo
ou sistema. Satisfaz a nossa mente e nos convm pensar que o processo dessa criao
tenha sido regido por uma concatenao lgica, sendo esta uma das qualidades da
Divindade. Eis como aparece logo, necessariamente, em virtude dessa lgica, a idia do
Sistema, ou seja, que a criao no produziu apenas uma simples multiplicidade, mas um
verdadeiro organismo. Da nasce a necessidade de admitir-se a presena de uma ordem, e
portanto de uma lei que discipline os movimentos de todos os elementos constitutivos do
Sistema, lei que representa a continuao da autoconscincia da Divindade que, como
pensamento central, situado no topo da hierarquia, a dirige e, dessa forma, dirige todo o
Sistema.
S assim o Tudo-Uno-Deus podia, apesar de to grande
transformao, permanecer idntico a si mesmo. Se Deus era Tudo, lgico que a criao
no podia ocorrer fora de Deus, mas s dentro Dele. Mas era necessrio, tambm, que isso
tudo no alterasse, de nenhum modo, a unidade de Deus. Podemos imaginar o estado
antes da criao como um incndio, com luz e calor, igual em todos os seus pontos; e,
aps a criao, como o mesmo incndio organicamente dividido em muitas centelhas.
Cada criatura uma centelha, da mesma substncia do fogo de origem, todas juntas
continuando a constituir elementos de um todo que permanece, aps as transformaes,
idntico a si mesmo, tal como era antes.
Eis ento que, ocorrida a criao, Deus se nos apresenta
como uma unidade orgnica constituda por muitos elementos diferentes, mas mantidos
ligados pelo estado orgnico, no qual se transformou o Todo, assim como todas as clulas
de nosso organismo fsico so mantidas ligadas por seu estado orgnico, sem o qual elas,
tambm consideradas como seres separados, no podem viver. Da a absoluta necessidade
dessa concrdia e dessa unidade que rege o sistema, sem as quais tudo desmorona. Dessa
forma, fcil compreender o que pode ocorrer mnima desordem. O fato de cada
elemento possuir agora a sua individualidade separada, qualquer menor egocentrismo seu,
semelhana daquele egocentrismo mximo de Deus, torna possvel ocorrer uma
desordem to logo falhe a obedincia disciplina imposta pela lei. Por isso h necessidade
absoluta de todos os elementos permanecerem ligados, conjuntamente, no mesmo estado
orgnico do Sistema, sem o que desmorona a unidade do bloco, no qual permaneceu o
Tudo-Uno-Deus, tal como era antes.
Podemos imaginar o estado de origem como o de uma
esttua de mrmore igual em todos os seus pontos. Um dia esse mrmore se transforma
em uma poro de clulas vivas, hierarquicamente disciplinadas, governadas por uma lei
qual desastroso desobedecer. Elas se reagrupam em tecidos e rgos e desempenham
determinadas funes, das quais depende a vida do organismo, tanto quanto as suas.
Assim ocorreu a criao e nisso consistiu. S nesta
segunda parte, de anlise e de crtica, podamos observ-la mais detalhadamente. E para
nos tornarmos mais compreensveis tivemos de nos apoiar em representaes concretas.
Trata-se de imagens torcidas e opacas, porm s estas pode o nosso mundo oferecer-nos.
Temos de admitir essa criao, porque representa o
terceiro momento da Trindade, que sem isto permaneceria incompleta. Trindade composta,
como vimos, de trs pessoas ou momentos, ou seja: Esprito (a concepo), Pai (o Verbo
ou ao), Filho (o ser criado)1. Isto quer dizer que a Divindade, esgotado o processo da
criao, se achou constituda no estado do Filho, ou unidade coletiva ou sistema orgnico,
em que permaneciam ntegros os dois estados precedentes. Permanecia o Esprito ou
concepo, porque subsistira na obra o plano geral e a lei que lhe disciplinava o
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O captulo primeiro do Evangelho de So Joo confirma em
cheio essa teoria: No princpio era o Verbo (O Pai, o Logos criador), e o Verbo estava em Deus (o
Esprito, o pensamento), e o Verbo era Deus (porque ambos eram um s). E o Verbo (Pai) se fez
carne (se exteriorizou, ou seja, tornou-se Filho) e habitou entre ns cheio de graa e verdade, e
vimos sua glria como no unignito (filho, gerado) do Pai (do Verbo que o produziu). Joo, 1:1 e 14;
Mateus, 12:31-32; Marcos, 3:28-29 e Lucas, 12:8-10: (N. do T.)
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funcionamento. Permanecia o Pai ou a ao, porque aquela lei era tambm vontade de
realizao, no apenas norma, mas tambm poder de atuao. E no estado orgnico do
Sistema, a multiplicidade dos elementos fundidos na ordem da Lei, constitua uma unidade
coletiva, em que Deus permanecia o Tudo-Uno-Deus.
Era necessrio esclarecer at o fundo, agora que podemos
analisar o fenmeno, estes conceitos que representam o seu ponto de partida, porque se
no os tivermos compreendido, no poderemos tampouco compreender depois o
fenmeno da revolta e da queda, nem os fatores j presentes que o possibilitaram e nem o
modo como o processo, dadas as suas premissas, se desenvolveu com logicidade frrea.
Captulo VII
A REVOLTA
Inicialmente, procuramos entender quais eram os atributos
de Deus, depois como operou a criao e em que consistiu. Procuremos agora
compreender como ocorreu a revolta e como se deu. Comeamos aqui com as dvidas, as
dificuldades, as crticas. Aqui principia a revolta contra a teoria da revolta.
Resumamos. Os conceitos desenvolvem-se presos numa
concatenao estritamente lgica. Deus deve ser tudo. Se algo existir alm Dele, que no
esteja em funo Dele e que no dependa Dele, ento Deus no mais Deus. Esse algo
poderia ser Seu inimigo. E isto destruiria a Sua Onipotncia. Nasceria da um dualismo que
destruiria a Sua unidade.
Se, pois, nada pode existir fora de Deus, Ele teve de criar
dentro de Si mesmo. Isto significa ser a criao derivada da prpria substncia de Deus.
Ns podemos criar coisas novas tomando uma substncia fora de ns, porque somos uma
parte no todo. Mas se fssemos tudo, teramos de retirar a substncia de dentro de ns
mesmos.
No podemos admitir ser esta substncia divina de
natureza material, mas apenas espiritual. Ora, a no ser que admitssemos ser Deus de
natureza material, o que no poderamos compreender e no saberamos como o nosso
universo, constitudo em grande parte de matria, possa ter sido o resultado direto desta
primeira criao a espiritual. Assim, uma parte de nosso universo, o esprito, pode
representar uma derivao direta da substncia divina, mas no, de certo, a outra que
matria. Entre Deus e a matria h um abismo. Como preench-lo? D-se aqui uma
mudana de natureza, s explicvel com a interveno de um fato novo, ocorrido depois, e
to grave que chegou a mudar as caractersticas da primeira criao originria-espiritual,
nas de uma segunda, que tem qualidades opostas. Esprito e matria, com efeito, sempre
foram contrapostos um ao outro como dois extremos irreconciliveis. E eis aqui despontar
novamente, como acima notamos, a necessidade lgica de um fato novo, sem o qual no
poderemos jamais justificar, diante de Deus, a constituio de nosso universo, se o
considerarmos um produto da primeira criao espiritual. De fato, como poderia um
universo, cindido em tal dualismo, ser a emanao direta de um Deus, cuja primeira
qualidade justamente e no pode deixar de ser a sua oposta, ou seja, a unidade?
Eis que a lgica impe esse fato novo. Qual teria sido ele?
No pode ter sido o acaso, excludo pela perfeio do Criador e de Sua obra. No pode ter
sido o capricho de Deus, outro absurdo inaceitvel. O fato novo devia representar a
continuao da concatenao lgica, sempre respeitada at agora. A teoria da revolta e da
queda representa a continuao desta lgica. O problema compreender todos os
elementos que constituem o fenmeno. o que procuraremos fazer agora, nesta segunda
parte, da anlise e crtica.
Comecemos estabelecendo o valor desses elementos.
Essa teoria da revolta e da queda torna-se, muitas vezes, inaceitvel porque no se
conhecem aqueles elementos e nasce uma confuso acerca do estado real das coisas. O
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problema, pois, para responder a todas as objees, consiste em explicar e esclarecer

todos os pontos de vista, as causas e o desenvolvimento do fenmeno. Mas tarde
voltaremos argumentao e ento responderemos mais extensamente a cada uma das
dificuldades que nos foram lanadas por outros ou por ns mesmos procuradas. As
objees giram em torno dos temas da perfeio de Deus e de Sua obra, que seriam motivo
bastante para que fosse impossvel ao sistema desmoronar; dos temas da oniscincia de
Deus, mediante a qual Ele podia ter impedido a runa a qualquer momento. Surge, ento, o
problema da liberdade do ser, de sua desobedincia e o problema de seu conhecimento,
acrescentando-se que, sendo esta criatura perfeita, porque constituda de substncia
divina, ela no podia errar, mesmo porque, conhecendo o futuro, devia conhecer as
conseqncias do seu erro. Esta segunda parte dedicada soluo destes problemas e
de outros semelhantes.
Comeemos pois observando as caractersticas do
sistema, a fim de descobrir os precedentes que podiam constituir o terreno sobre o qual
teria podido desenrolar-se a revolta. Da primeira criao espiritual nasceram muitos
elementos distintos. Assim, no seio do sistema eles adquiriram individuao prpria, de
tipo egocntrico, semelhana do prprio modelo, Deus. No foi criada a substncia
espiritual que os constitua, porque esta era a substncia incriada de Deus. O que foi
criado, como coisa nova, que dantes no existia, foi a distribuio diferente dessa
substncia, ou seja, as suas individuaes particulares, isto , as criaturas como seres
distintos. Devemos a este fato, como todos os seres criados, podermos dizer eu, e como
tal existir.
Ora, vimos que se essa to grande pulverizao do todo
podia ameaar a sua unidade, o perigo foi vencido com o equilbrio do processo
divisionista com o processo oposto, em virtude do que a primeira criao resultou num
sistema orgnico, onde todos os elementos do sistema foram imediatamente enquadrados
numa ordem e disciplinados por uma lei. Deus tornou-se centro do sistema e permaneceu
situado no topo da hierarquia. Esse lugar lhe cabia de pleno direito. As criaturas, que lhe
deviam a vida, no podiam existir seno em funo Dele, devendo-lhe perfeita obedincia.
Estas eram, logicamente, as bases nas quais devia apoiar-se a vida de todo o sistema,
tanto quanto de cada elemento componente. Estas eram as condies indispensveis para
que a criao no se desfizesse em desordem, despedaando-se no caos.
Ento, impunham-se dois imperativos categricos:
primeiro, a presena de uma lei emanada de Deus, reguladora da ordem; segundo, absoluta
obedincia a essa lei por parte da criatura. Estas so as regras fundamentais
indispensveis para dirigir qualquer unidade coletiva, seja molecular ou astronmica, seja
fisiolgica ou social, unidade constituda em forma orgnica. Encontramo-nos logo diante
da necessidade lgica de uma obedincia absoluta. A necessidade da colaborao numa
ordem perfeita era tanto maior, quanto o sistema era perfeito e devia funcionar na
perfeio. Que desastre, pois, resultaria mnima desobedincia e desordem!
Mas seria possvel uma desobedincia? Comeam aqui as
objees. Num sistema perfeito, composto de elementos perfeitos, no concebvel uma
possibilidade de erro. O grau de perfeio que a ordem possui, devia torn-lo invulnervel,
pois estava isento de qualquer defeito. Como tal, o sistema devia permanecer inviolvel,
acima de qualquer risco.
Mas, observemos com maior ateno. Se as criaturas,
sobre as quais pesava o perigo de uma desobedincia, eram perfeitas porque constitudas
de substncia divina, elas possuam uma perfeio relativa. Eram perfeitas em relao
sua posio na hierarquia, e a funo que deviam executar no organismo. Em si mesmas,
em relao s suas posies, eram totalmente perfeitas, mas no o eram diante da
perfeio de Deus, a nica absoluta. Esta a conseqncia lgica da estrutura hierrquica
do sistema, o que dava lugar a uma subordinao de posies no todo, tanto como funo
a executar, quanto como perfeio ou como conhecimento. Com relao sua posio e
funo a executar, as criaturas possuam em grau perfeito as qualidades necessrias e o
completo conhecimento. Mas no possuam as qualidades do Ser Supremo, e diante de
Deus no sabiam tudo. Da a necessidade da aceitao de algumas partes da Lei apenas
por obedincia, nos pontos que seu conhecimento no atingia, como acontece com as
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clulas dos tecidos musculares que obedecem s clulas nervosas, embora todas juntas
obedeam ao eu central do ser.
Era nessa relatividade da perfeio como do
conhecimento, conseqncia direta da estrutura hierrquica do sistema que se
aninhava a possibilidade de erro. As criaturas podiam errar todas as vezes que, fora do
campo que lhes fora preestabelecido, se aventurassem nesse espao desconhecido; todas
as vezes que houvessem procurado ultrapassar os limites impostos pela obedincia
ordem da Lei; todas as vezes que elas tivessem querido exagerar o prprio egocentrismo,
indo alm dos limites de suas funes e de seu conhecimento relativo.
Dada a estrutura orgnica do sistema, no podia ser
concedido a cada elemento componente o conhecimento absoluto, que s podia caber a
Deus. O mesmo ocorre em nosso organismo, no qual cada clula sabe e executa o seu
trabalho e no pode entrar no campo de trabalho e de conhecimento das outras clulas, de
outra natureza, adaptadas a funes diferentes. Cada uma, em perfeita obedincia,
permanece no seu posto diante do eu central, que dirige todo o organismo. Em cada
sistema orgnico h necessidade absoluta de todos trabalharem de comum acordo. Todos
os elementos sabiam disso, conheciam o dever e a utilidade imediata da obedincia. Mas
sabiam tambm que acima de cada um, acima de si, na hierarquia, havia algum que sabia
mais, at chegar a Deus que sabia tudo. E o egocentrismo em que se baseava a sua
individualidade, , por natureza sua, expansionista e depois centralizador. Cada um teria
podido permanecer no posto a si designado, em sua perfeio e conhecimento relativos,
limitados, mas completos em relao posio ocupada e ao trabalho a executar. As
posies mais altas eram mais ricas de poder, mas tambm de deveres, e todas igualmente
dignas e honrosas. S assim, todos coordenados, pode existir um belo edifcio, onde os
menores tiram proveito do poder e sabedoria dos maiores.
A hierarquia no constitua uma injustia. Representava
apenas uma distribuio de funes e de trabalho. Com relao prpria posio todos
eram igualmente perfeitos, sbios e poderosos. Obedecendo a essa ordem, todos
aproveitavam essa distribuio de trabalho, ajudando-se reciprocamente. Tudo podia assim
funcionar com perfeio, se fossem respeitadas as regras estabelecidas. Podemos
constatar quanto sejam verdadeiros estes princpios, porque ecoam em nosso mundo,
onde tudo caminharia na perfeio se fossem aplicados. Mas a verdade haver
necessidade absoluta de respeitar a ordem estabelecida, pois ela indispensvel ao
funcionamento de qualquer coletividade organizada. Por isso, havia uma lei do Sistema e
como primeira condio, o dever de obedecer-lhe com perfeita disciplina.
Mas, se de um lado, existiam elementos que impeliam
manuteno da ordem, de outro lado havia elementos que impeliam em direo contrria.
Se havia de um lado, para o ser, uma zona de conhecimento completo com relao
prpria posio na hierarquia e funo a executar, alm dessa zona, havia para cada um,
tambm uma zona que em relao a eles era de ignorncia, onde a criatura no podia
penetrar, por incompetncia, falta de conhecimento e a era possvel o erro. A obedincia
do ser fazia parte da disciplina compreendida no Sistema de ordem, na qual estava
construdo todo o organismo do Tudo-Uno-Deus. O ser possua a sua zona de domnio
prprio. Estava assinalado o limite alm do qual no podia passar. Alm dele estava a zona
tabu, proibida, que, por obedincia, devia ser respeitada. Isso tudo no constitua uma
imposio caprichosa ou irracional do Chefe, mas era uma conseqncia lgica e
necessria da estrutura do Sistema; no era uma priso ou escravido do ser, pois este
permaneceu to livre, at lhe ser possvel desobedecer: era apenas uma medida de defesa
para sua prpria vantagem.
Entretanto, permanecia sempre diante dos olhos das
criaturas essa zona inexplorada, na qual, em verdade, no se deveria entrar, mas que, de
fato, escapava ao seu domnio no se sabendo o seu contedo. Podia representar uma
zona de domnio ainda maior e uma vantagem a conquistar. Esse impulso de
autocrescimento, que impelia a explorar o desconhecido para ampliar o prprio domnio,
derivava da prpria natureza do ser, criado imagem e semelhana de Deus, como
individuao egocntrica, e portanto tendente ao expansionismo. E era esse o impulso
fundamental do ser.
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Entre esses impulsos contrrios, a criatura estava

perfeitamente livre apenas cabendo-lhe a escolha. Tendo-a criado de sua prpria
substncia, Deus lhe havia transmitido as mesmas qualidades que lhe eram prprias, e em
primeiro lugar a liberdade. Essa tambm foi uma condio lgica e necessria na
construo do Sistema. Baseava-se esta na ordem e na disciplina, mas numa disciplina
espontnea de seres livres e convictos, e no naquela escravido forada ou inconsciente
de autmatos. Sendo livre a criatura, a obedincia devia ser o resultado de uma escolha
livre, que conclusse numa adeso espontnea ordem da Lei, expresso da vontade de
Deus. Sendo livre o ser, ele devia obedecer espontaneamente, mas podia tambm no
obedecer. Ningum o podia impedir. Permanecia tudo em poder da livre aceitao da
criatura.
Tratava-se de uma verdadeira prova de verificao, de
modo a s poderem vir a participar definitivamente do Sistema os seres que a tivessem
superado. Os elementos que no tivessem sabido superar o exame, deveriam aprender a
lio de forma mais dura e forada, para atingir o estado perfeito em que tinham sido
criados e em que teriam podido permanecer, se tivessem obedecido. Tratava-se como de
um segundo curso, mais lento e cansativo, para os mais duros e rebeldes, a fim de os
trazer ao porto de salvao. Condies necessrias, dados os elementos em jogo, como
vimos. Doutra forma, como teria podido a bondade de Deus obrigar todos a salvar-se, sem
violar a liberdade individual? Este segundo curso ou queda, no foi portanto, um erro, por
defeito, mas uma possibilidade prevista, deixando liberdade da criatura o pleno direito de
escolha. Esse respeito liberdade da criatura, Deus a tem, porque a v em Sua prpria
natureza, e foi elevada a um grau to alto, que Deus respeita essa liberdade at mesmo no
rebelde que quisesse permanecer para sempre rebelde. S por ltimo destruindo-lhe a
individualidade com a perda da substncia que a constitui. Somente voltando a substncia
a Deus, possvel a eliminao definitiva do eterno rebelde, sem violar o princpio de
liberdade.
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Estamos no momento decisivo. Vimos os impulsos que
estavam em ao. O ser estava no meio, a fim de realizar sua livre escolha. Qual das duas
foras contrrias teria vencido, tomando a supremacia? O conflito est no seu auge e o ser
envolve-se num turbilho.
Os seres foram criados do tipo eu sou, menores mas do
mesmo modelo de Deus. No centro de cada um domina o egocentrismo. No esprito de
disciplina, na conscincia da Lei, na obedincia a Deus, o ser devia achar a fora para
resistir ao impulso expansionista do prprio eu. Na livre aceitao do limite, o ser devia
achar o freio que o mantivesse em seu lugar. Ele devia reconhecer, espontaneamente, que
era menor diante do Chefe, colocar-se na sua posio devida escala hierrquica,
subordinando-se como menor ao maior, pois isto indispensvel a uma coletividade
orgnica. Eles conheciam esse seu dever, viam que a disciplina era necessria para o bom
funcionamento do todo, conheciam a lei que ordenava obedincia e sabiam que essa Lei
exprimia o pensamento e a vontade de Deus.
Mas havia mais. Os seres sabiam que esse mesmo eu
que ansiava expandir-se, como existncia individual autnoma, fora um dom de Deus. Esse
dom, de existir como eu distinto independente, fora-lhes dado gratuitamente por Deus,
por um ato de Amor. Antes da criao existiam como substncia, mas desta ainda no
havia nascido a sua individualidade, que agora os constitua, tornando-as criaturas
existentes como tais. Para ger-los, Deus os havia tirado de um estado em que eles, como
indivduos, no existiam, constituindo-os com a prpria substncia. Para poder fazer isto,
fora necessrio subdividir-se em tantos eu menores, por ato de Amor; a Divindade
quisera como que despedaar-se em tantos infinitos fragmentos, aos quais, por um ato de
altrusmo, comunicava a sua existncia, o prprio existir. Amor infinito. Nascidos do Amor
e do sacrifcio, primeiros elementos da criao, e por isso tambm primeiros elementos da
redeno (Cristo), o qual reconstri o que estava destrudo, esses infinitos seres em que a
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Divindade se havia pulverizado, tinham o dever sagrado de obedecer, como dvida de

gratido.
Mas, se num primeiro momento, o Tudo-Uno-Deus se havia
como que dividido em tantos elementos, num segundo tempo, para no se dispersar, os
havia retomado em unidade, reconstituindo-se em forma orgnica, na ordem de um Sistema
do qual aqueles elementos constituam o que, em nosso organismo, so as clulas. Feito
isto, era necessrio que eles se mantivessem aderentes ordem estabelecida, em perfeita
obedincia Lei. Da criao nascera u'a mquina perfeita. Mas tudo precisava ficar em seu
lugar.
Tudo isso pode justificar a agravar a culpabilidade, mas
no suprime a possibilidade da desordem, no eliminava os impulsos que constituam as
tentaes, instigando-os ao abuso. Sem dvida, alm do limite imposto pela lei, havia um
conhecimento e um poder maior. A criatura no os possua. Por que no conquistar,
tambm, tudo isso? No eram livres os seres? Por que no experimentar? O eu, de acordo
com sua natureza, fazia presso internamente, na direo expansionista. Eis a tentao, o
impulso que devia tra-los: uma exagerao do eu. Isto foi chamado de orgulho. Era a
natureza do seu eu que os havia de trair.
Mas os seres no sabiam o que havia alm do limite. Aqui
residia o perigo. E era justamente esse desconhecido que mais os tentava. Ele estava alm
de seu conhecimento. Podia ser tambm uma grande conquista, e por que perd-la?
verdade ter Deus, com Sua Lei, traado o caminho da obedincia. Mas Deus teria podido
faz-lo para impedir-lhes esta conquista, reservando-o s para Si. O homem continua hoje
tambm a fazer raciocnios semelhantes, e ningum se pergunta de qual modelo tenha
nascido essa sua forma mental. Assim, no sabendo os seres o que havia alm daquele
limite, fizeram uma suposio que no foi verdadeira. Foram punidos pela desiluso e pela
runa que se lhes seguiu. Dessa forma, colocaram-se fora da ordem, fora do Sistema, do
qual se acharam automaticamente expulsos. A runa no foi o Sistema, pois como obra
perfeita de Deus, este no podia arruinar-se, mas foram eles que se precipitaram no Anti-
Sistema, no qual tudo se emborcou. Assim caram os elementos rebeldes, mas no a obra
de Deus, que permaneceu inviolvel. No ser este o significado profundo, oculto na
simblica narrao da Bblia, de Ado e Eva tentados pela serpente, que j era anjo rebelde
e decado, a fim de comerem o fruto proibido, e depois expulsos por sua desobedincia do
paraso terrestre?
Os seres rebeldes enganaram-se quanto ao resultado de
sua revolta, mas sabiam que era uma revolta contra a ordem. Seu erro e culpa foi de querer
substituir a ordem, chefiada por Deus, por outra ordem chefiada ao invs, pela criatura. O
movimento assume exatamente a forma de inverso. Explica-se dessa maneira o
emborcamento de todos os valores que ocorreu no Anti-Sistema. Trata-se, portanto, de erro
culposo, cometido, abusando da liberdade concedida por Deus. A reao que se seguiu,
no foi apenas o ltimo elo de uma concatenao lgica, de um exato desenvolvimento de
foras, como efeito proporcionado causa, mas tambm um fato merecido, segundo a
justia de Deus.
A culpa dos seres desobedientes foi querer possuir uma
utilidade ainda maior do que derivava do manter-se disciplinados na ordem. Por isso, foram
lanados fora. Como vemos, tratou-se de verdadeira expulso do paraso. O Anti-Sistema
foi o produto de uma expulso do Sistema, e por isso continuar desenvolvendo-se at
agora a concatenao lgica, acompanhando o processo da queda e do reerguer-se, at ao
fim, at recuperao de tudo, restitudo ao estado de perfeio originria.
Pela Divindade onisciente e previdente, o Sistema era
munido de impulsos inibitrios ou freios contra o erro. Mas tudo isso, para no atentar
contra a liberdade do ser, foi deixado em seu poder, sua livre escolha; conforme o
resultado, alcanado em perfeita liberdade, ficaria decidido, como aps um exame, quem
poderia ou no continuar pertencendo ao Sistema. Tambm isso era lgico. Era necessrio
ter aceito livremente uma ordem, qual ningum poderia obedecer fora. Com a sua
obedincia o ser devia dar provas de que aderira plenamente, de que quisera empenhar-se
na manuteno da ordem. Doutra forma o sistema teria sido um amontoado de escravos,
com a revolta ocultada em seu ntimo. A aceitao, demonstrada com a obedincia, era a
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resposta lgica e necessria por parte do ser, expressando tambm o pensamento deste,
resposta que Deus tinha o direito de exigir de um ser livre de aceitar ou no aceitar.
Ora, a resposta no foi igual para todos os seres. Uma
parte ficou do lado da ordem, no Sistema, e outra parte lanou-se desordem e, com isto,
para fora do Sistema, rompendo as filas da disciplina. Esta parte, acreditando conquistar
sabedoria e poderes, ao ultrapassar os limites da Lei, acabou achando-se perdida fora da
Lei. Os primeiros escolheram o impulso centrpeto, unitrio, dirigindo-se para Deus; os
segundos escolheram o impulso contrrio, centrfugo, tendo como centro o seu
egocentrismo, para expanso deste contra Deus. Ento partiu-se em dois o Sistema: em
Sistema e Anti-Sistema, dando origem ao dualismo. Mas veremos agora que, ao invs de
dizer: o Sistema se dividiu implicando a idia de um estrago mais exato dizer: o
Sistema permaneceu perfeitamente ntegro como era, de estrutura inviolvel; enquanto o
Anti-Sistema foi produto da expulso feita dos seus elementos rebeldes.
Uma vez iniciado este movimento, de afastamento, a
desintegrao da parte corrompida, expulsa do Sistema, continuou rpida e
automaticamente, maneira de uma desintegrao atmica ou em cadeia. E tudo, como
vimos, precipitou-se do estado de puro pensamento no estado de energia e, finalmente, no
de matria. Nas galxias, na qual da energia nasce a matria, est o mais profundo inferno
do ser, tendo atingido o mximo da descida involutiva, e da comea o estafante caminho
da subida para Deus.
i i i
Com estes esclarecimentos, no terminaram as dvidas e

objees. Oferecendo uma viso mais pormenorizada, respondemos a muitas delas. Para
responder a outras continuemos a observar.
Objetam: mas Deus, sendo onipotente, no podia impedir a
queda e, com isso, todas as dolorosas conseqncias resultantes? Em geral, fazemos da
onipotncia uma idia de arbtrio, de capricho que pode tudo, mesmo contra a lgica e a
ordem da Lei. Ns mesmos, quando invocamos a liberdade, procuramos obedecer lei
escrita em nossos instintos. A onipotncia de Deus no pode ir contra a lgica e a ordem
da Sua Lei, porque se fosse contra ela, iria contra Si mesmo. Ento a ns, filhos da revolta,
pode parecer que Deus no seja onipotente.
Deus no podia impedir a queda sem violar o princpio da
liberdade. Tinha construdo um Sistema de ordem, em que cada impulso tinha uma funo.
A perfeio no pode ser seno determinstica. Sendo perfeito o Sistema criado por Deus,
ele se nos apresenta com as caractersticas de fatalidade. Num sistema perfeito, no se
admitem oscilaes de incerteza que derivam do livre arbtrio e da possibilidade de
escolha. Chegamos, assim, a um conceito de Deus que se avizinha da abstrao a que est
chegando a cincia moderna: ou seja, um Deus inteligncia e pensamento, um Deus Lei,
que dirige, de dentro, todos os fenmenos. Ento, para no contradizer a Si mesmo, o
prprio Deus no podia sair da fatalidade, da concatenao lgica, representada pelo
desenvolvimento das foras depositadas no Sistema, nem podia romper os liames que
fatalmente prendem e fazem o efeito proporcional causa.
Cada elemento ocupava no Sistema o seu devido lugar
quanto a conhecimento e poder. A oniscincia e a onipotncia s podiam pertencer ao
Chefe, elemento mximo e centro do Sistema. Cada ser havia recebido todo o necessrio,
de acordo com a sua posio e funo. Alm do mais, se no quisermos cair no absurdo,
temos de admitir Deus como justo. Ora, no se pode negar o fato concreto, por todos
conhecido, da presena do mal e da dor em nosso mundo e o fato do quanto custa emergir
deles com a evoluo. Se Deus justo, tudo isso deve ser merecido. Termos sido criados,
sem permisso nossa, para sermos condenados a achar a felicidade atravs de um
caminho to duro, sem termos merecido essa condenao, no obra de justia que possa
ser atribuda a Deus.
Com a criao, estabeleceu-se um pacto, como um
contrato de consentimento bilateral, entre a criatura e Deus. A esta Deus dera uma
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existncia individual prpria. Antes da criao, aquela criatura no era criatura, mas apenas
uma substncia no individuada como criatura. A lgica do organismo nascido pela criao
impunha a criatura se coordenar no seio daquele organismo, com todos os elementos
componentes, sem o que o Sistema no podia existir nem o organismo funcionar. Era
indispensvel cada um permanecer no lugar do seu dever. Como Deus a executava a sua
funo suprema de direo, assim deviam estar todos os elementos componentes do
Sistema, em suas posies subordinadas. Era lgico e fatal, diante de tudo isso, que a
parte que rompera o pacto fosse expulsa do Sistema, pelo fato de numa ordem perfeita, no
poder subsistir a mnima desordem.
Isto ocorreu de parte da criatura e o remdio foi possvel,
isolando a parte doente da parte s, para esta no adoecer e tudo arruinar. Permaneceu de
p a parte s, intacta; e a isto se deve que a parte enferma poder curar-se, reentrando,
aps a cura, no Sistema. Mas imagine-se o que ocorreria se a desordem, ao invs, tivesse
partido de Deus. Dir-se- ser isto impossvel. E no entanto o que se pretende, quando se
diz que Deus no deveria ter permitido a queda. Ora, na ordem da Lei, dados os princpios
nos quais se baseava, isso teria sido uma revoluo e uma tirania. Ento Deus mesmo teria
forado o Sistema a uma revoluo no perifrica, centrfuga (revolta do povo), mas
centrpeta (abuso do tirano) uma revoluo ainda pior do que a realizada pelas criaturas.
Isto porque, partindo de Deus, teria feito desmoronar-se no apenas uma parte do Sistema,
que se teria podido expelir dele, mas teria feito desmoronar todo o Sistema. Enquanto no
primeiro caso tudo remedivel atravs de Deus e pelo Sistema, permanecidos ntegros,
no segundo caso a queda teria sido irremedivel, porque, tendo a rebelio atingido o
vrtice, teria arrasado o prprio Deus e tudo teria desmoronado irremediavelmente com
Ele, sem outra possibilidade de recuperao.
A est, pois, o que ocorreu na revolta e na queda. Dessa
forma, indiretamente respondemos a muitas dificuldades que apareciam contra a teoria da
queda. Ento, as posies hierrquicas se emborcaram, e quem estava mais no alto caiu
mais em baixo, ou seja, quem estava mais prximo de Deus foi projetado mais longe at o
maior de todos os rebeldes, que devia estar mais prximo de Deus e se tornou o chefe do
Anti-Sistema. Este ltimo, porquanto entre os maiores, era sempre menor que Deus, e
necessariamente maior deve ter ficado tambm na queda. Isto significa existir entre os dois
chefes, Deus do Sistema, e Lcifer do Anti-Sistema, uma diferena de grau em tudo,
significando ser o bem mais forte do que o mal, e, na luta entre os dois, a vitria final s
pode ser do primeiro.
Assim, o Sistema permaneceu de p, representando a
possibilidade de recuperao e o ponto de apoio da redeno, que de outra forma seria
uma palavra sem explicao e um esforo sem meta. E o Sistema ficou em p, como o mais
forte, como era indispensvel para poder reabsorver, em seu seio, o Anti-Sistema. Um
desmoronamento absoluto, ao invs de desmoronamento parcial, no teria oferecido
nenhuma possibilidade de recuperao.
Pudermos ver, desta maneira, neste captulo vencendo
todas as objees que pudemos encontrar a respeito deste assunto que Deus fez tudo
otimamente e no teria podido fazer melhor. Quanto mais observamos, mais devemos
convencer-nos de ser perfeita a obra de Deus.
Nesta verificao, executada nesta segunda parte de
anlise e de crtica, ao invs de conseguirmos demolir a teoria da queda, fomos achando
dela sempre novas confirmaes.
Captulo VIII
SISTEMA E ANTI-SISTEMA
Nos ltimos captulos procuramos em primeiro lugar

conhecer os atributos de Deus; depois, compreender como operou e como consistiu a
criao. A seguir examinamos as condies que tornaram possvel a revolta, e como tenha
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ela ocorrido de fato, para afinal ver como tudo isso se tenha desenrolado de acordo com a
lgica perfeita do sistema. Vimos assim que Deus agiu segundo os seus atributos, que a
criatura respondeu conforme a sua liberdade e que o Sistema funcionou com as suas
qualidades e foras; e observamos como a ao se desenvolveu de forma lgica e
coordenada at a revolta e a queda.
Reexaminemos, agora, esta ltima parte do fenmeno, a
fim de compreender melhor como se verificou, aprofundando cada vez mais a anlise e a
crtica. Em que consistiu a queda? O que ocorreu exatamente, no Sistema, no momento da
revolta? Antes de tudo, a palavra queda no exprime um conceito exato do fenmeno e
talvez tivesse sido melhor no hav-la aceitado das religies. Ns a usamos nas primeiras
fases das nossas pesquisas, quando nos aproximvamos do conceito, achando-nos em
fase de amadurecimento, no tendo sido ento ainda possvel precisar tudo com exatido.
E para no criar palavras novas, aceitamos as j em uso. Mas, tendo vindo a amadurecer
at aqui, verificamos ser a forma mental que as religies revelam, neste campo, no mais
suficiente, pois a argumentao assumiu caractersticas de uma teologia cientfica,
confrontada com a psicologia racional positiva, prpria da cincia.
Comecemos, ento, a precisar no se tratar de queda no
sentido espacial, mas, como j explicamos, de uma queda de dimenses, de um
desmoronamento de valores. Entretanto, isto ainda no totalmente exato, porque nos
torna a levar ao conceito de queda, embora se trate de uma queda no sentido espiritual e
moral. Se houve um desmoronamento nesse sentido, foi o efeito de um processo de
afastamento do centro. Eis o que realmente ocorreu. A revolta inverteu, pelo menos para os
elementos rebeldes, a direo dos impulsos que os moviam no Sistema. Comearam,
ento, a funcionar no mais na direo centrpeta, com a cabea voltada para Deus, centro
do Sistema, mas se inverteram movimentando-se na direo centrfuga, para afastar-se do
centro, Deus. Assim, ao impulso centralizador que regia compactamente o Sistema em
torno do nico egocentrismo de Deus, substituiu-se um impulso descentralizador para a
periferia, constitudo por uma mirade de egocentrismos separados. Em vista da direo
tomada pelos elementos rebeldes, automaticamente, como efeito da causa movida por sua
livre vontade, o movimento para a periferia acabou determinando a sua excluso da esfera
do Sistema. Os elementos rebeldes achando-se desta forma expulsos por si mesmos do
Sistema, em posio de excludos, constituram em seu redor, mas do lado de fora, um
agrupamento prprio, que foi o Anti-Sistema.
Foi como a expulso de um pus venenoso, mas isso
salvou o Sistema. Tambm isso fora previsto pela sabedoria de Deus. A revolta foi
imediatamente isolada e lanada fora, da resultando a impossibilidade de contaminar os
elementos que permaneceram sadios. Foi importantssimo esse fato de salvaguardar a
integridade do Sistema, pois da permanncia desta parte s dependia agora todo o trabalho
de dirigir a salvao dos loucos excludos, que sozinhos s podiam perder-se. Por a se v
com quanta sabedoria foi tudo previsto.
Ento que configurao assumiu o Todo depois desse
processo de separao? O Sistema permaneceu intacto, um organismo perfeito tal como
era antes, ou seja, uma esfera em redor do seu centro, Deus. O Anti-Sistema, ao projetar-se
fora do Sistema, permaneceu de fora, na periferia daquela esfera, como uma emamao da
mesma, uma segunda esfera em redor da primeira. Assim, a esfera da desordem
permaneceu por fora da esfera da ordem. Podemos, desse modo, formar uma imagem
espacial do estado do Todo, aps sua queda, imagem que, em outro plano, exprime
bastante bem as suas condies de existncia. Temos, ento, duas esferas, tendo ambas o
mesmo centro, Deus, em redor do qual tudo gravita, tanto o Sistema, como tambm o Anti-
Sistema, no obstante este procure afastar-se. Isto significa Deus continuar como Chefe a
dirigir tudo, no s a ordem do Sistema, como tambm a desordem do Anti-Sistema. Por
isso, h salvao para este; doutra forma, seria impossvel. E assim, o perodo involutivo
da descida pode inverter-se no perodo evolutivo da ascenso; ora, entre as runas do
desmoronamento, pode subsistir um impulso de reconstruo e de progresso; o caminho
da evoluo encontra a sua meta em Deus e possvel estabelecer o seu telefinalismo. A
maravilha do atual estado da criao, a desordem ter sido imediatamente contida, pela
previdente sabedoria de Deus, dentro dos limites devidos e enquadrada em outra ordem
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maior, que circunscreve, dirige e saneia a desordem. Por a se v quanto so infundadas as

objees que acusam Deus de falta de conhecimento, por no haver previsto e evitado o
desmoronamento. Ao contrrio, vemos aqui como este, permitido pelas razes j vistas,
voltou a ser retomado e reorganizado sob a invencvel direo de Deus.
Temos, ento, ao centro, uma esfera de substncia, de
sinal positivo, e, na periferia desta, uma outra esfera de substncia, que, a partir da revolta,
se inverteu num sinal negativo. J explicamos as caractersticas do Sistema e do Anti-
Sistema, e dissemos que positivo significa felicidade, ordem, inteligncia, bem, amor etc., e
negativo exprime os valores opostos. Dessa forma, podemos imaginar a primeira esfera
feita de luz, paz e harmonia; e a segunda feita de trevas, de dissdios, de dios. A primeira
representa o paraso, a segunda o inferno. Enquanto nesta as qualidades paradisacas
crescem com a aproximao do centro Deus , na outra esfera aumentam as qualidades
infernais pela aproximao com a periferia, ou seja, pelo afastamento do centro Deus.
Considerando esta atual estrutura do Todo, verificamos
que se chama queda a representao do percurso que vai da superfcie da primeira esfera
periferia da segunda. A inverso dos valores se torna cada vez mais profunda, proporo
que se percorre esse trajeto, caminho de descida ou involuo. nesse percurso que
todos os elementos, sados da esfera do sistema de sinal positivo adquirem de forma plena
o sinal negativo. esse o processo do desmoronamento. Chegados periferia do Anti-
Sistema, o desmoronamento est completo, a ordem do Sistema naufragou totalmente no
caos do Anti-Sistema. Neste ponto os efeitos da revolta esto terminados e esgotou-se o
impulso centrfugo do emborcamento. Anulou-se, ento, o impulso e no funciona mais.
Nesse momento pode tornar a fazer-se sentir o impulso de atrao centrpeta, emanado de
Deus, que continua sempre no centro de tudo. Comea assim o processo de reabsoro de
todos os valores negativos, saneando-os at se tornarem positivos por meio da evoluo.
Assim se realiza o que se chama redeno. Dessa maneira, volta tudo ao estado de
perfeio originria e desaparece o tumor do Anti-Sistema.
No Captulo IV dissemos que o fenmeno da queda
compreende um circuito completo de ida e volta, denominado ciclo. Divide-se este ciclo
em dois perodos: involuo e evoluo. Cada perodo se divide em trs fases: esprito,
energia e matria, nesta ordem, no perodo da descida e, na ordem inversa, no da subida.
Ora, de acordo com esta nova concepo esfrica do fenmeno, o ponto de partida da
queda ou projeo fora do Sistema o esprito, e nem podia deixar de s-lo. No primeiro
momento de sua expulso do Sistema, a criatura ainda conserva as suas qualidades, ainda
de esprito. Mas, quanto mais dele se afasta, tanto mais se acentua a transformao em
direo involutiva, e a substncia assume outra forma: a energia. Continuando ainda, nasce
dela a matria. Por isso, o fenmeno astronmico da formao da matria surgindo da
energia, na formao das galxias, pertence ltima fase do processo involutivo, se
concludo se inicia o caminho inverso, no mais involutivo mas evolutivo e isto ocorre na
periferia do Anti-Sistema. Na matria, temos o ponto mais afastado de Deus, o ponto mais
perifrico do Todo, constitudo pelas duas esferas concntricas. Assim se explica a
instintiva e ntida contraposio em nosso mundo, como de dois opostos inconciliveis:
esprito e matria.
A concepo esfrica d-nos a imagem, tambm, de outro
fato. Em sua fuga da esfera central do sistema, os elementos rebeldes que vo constituir a
esfera maior, externa, do Anti-Sistema, vo encontrar-se disseminados num espao cada
vez maior. H realmente um processo de afastamento entre os elementos, ao aumentar a
inimizade e a luta. Ao invs de se estreitarem, compactos, em torno de Deus, como no
Sistema, numa unidade orgnica, cada um deles pretende tornar-se, o centro, que para
fazer-se obedecer emprega a fora, causando dano. Efetivamente, tudo tende a afastar-se
da unidade, a quebrar-se, a pulverizar o egocentrismo central e a unidade do Sistema,
numa infinita multiplicidade de egocentrismos, repelindo-se para formar um caos, invs de
atrair-se para formar um organismo. Assim como no Sistema domina a subordinao, aqui
domina a insubordinao.
Mas, em dado ponto o movimento se inverte e a expanso
gangrenosa pouco a pouco sancada; e proporo que saneada, o Sistema vai
absorvendo-a, de tal forma a abarcar em seu seio, de volta, todos os seus elementos
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componentes, tal como no estado de criao original. Tudo o que se achava no estado de
matria, ciso, inferno, volta ao estado de esprito, harmonia, paraso. No fim de todo o
processo, desaparece o Anti-Sistema. Os egocentrismos que se repeliam tornam a fundir-
se para colaborar organicamente e recompe-se a unidade do Todo. Como involuo havia
significado expulso, evoluo significa reabsoro: os dois movimentos compensados,
inversos e complementares, se equilibram. Dessa forma, a energia priso do esprito,
como a matria energia condensada. Se o primeiro movimento vai na direo do
aprisionamento, o segundo segue a direo da libertao. Por isso a matria deve ser
reabsorvida pela energia e esta pelo esprito. No fim, tudo termina em Deus, ponto de
partida. Deus sempre o centro de tudo. E tudo se reduz a um movimento que, partindo de
Deus, volta a Deus. O ponto alfa coincide com o ponto omega.
j j j
O Anti-Sistema essencialmente centrfugo, perifrico,

anti-central, negativo. Primeiramente foi expelido, depois atrado novamente e
reabsorvido no Sistema. A iniciativa compete apenas ao Sistema, partindo de seu centro,
Deus. Ao Anti-Sistema compete apenas obedecer a essa iniciativa. Assim obedincia livre
de origem se substituiu esta outra obedincia forada, pela qual o ser constrangido a
enfrentar a fadiga da evoluo.
O Anti-Sistema apenas um Sistema s avessas, onde as
criaturas decadas procuram reconstruir, arremedando o Sistema. Mas, pela posio que
assumiram, s podem construir de forma inversa, isto , destruir. Anti-Sistema quer dizer
No-Sistema, negao do Sistema; quer dizer a potncia desagregadora do caos, a lgica
do absurdo; uma esfera cujo centro de atrao a periferia, onde atinge o mximo da
plenitude, feita de ciso e destruio; quer dizer um organismo desorganizado que, para
recuperar a sua existncia, precisa ser rebocado em sentido contrrio ao organismo que
permaneceu ntegro. Para salvar-se e reconquistar a vida, o Anti-Sistema precisa negar-se a
si mesmo, corrigir prpria custa o mal que fez e deve tornar a subir com o prprio esforo
o caminho por onde quis descer.
Como Deus est situado no centro do Sistema, assim
Satans est situado na periferia do Anti-Sistema. Como Deus representa o vrtice da
espiritualidade, assim Satans representa o fundo do abismo da matria. Deus uno,
Satans est dividido na infinita multiplicidade dos elementos atmicos da matria. O Anti-
Sistema um pseudo-Sistema, que s pode possuir pseudo-valores. A fora do mal uma
pseudo-fora, que se baseia toda em nossa fraqueza, resultante da posio de involudos.
As foras do mal no tm poder algum sobre o evoludo espiritualizado; o poder
qualidade do esprito e se conquista subindo, mediante a evoluo para o Sistema.
Satans a anttese da centralidade de Deus e, representa
a mxima excentricidade, est no limite extremo da periferia, no estado de mxima
disperso da centralidade. No Anti-Sistema triunfam os egocentrismos, egoisticamente
separados em infinitas individualidades inimigas; no Sistema triunfa o egocentrismo
orgnico unitrio, onde os egocentrismos menores se fundem, ao invs de se eliminarem.
A tentativa dos rebeldes de substituir-se a Deus faliu
completamente, ao ponto de, se quiserem salvar-se, precisarem ser ajudados pelas foras
do Sistema, contra o qual se haviam rebelado. Querendo emborcar o sistema, s
conseguiram emborcar-se a si mesmos. De sua obra nasceu apenas o mundo do mal e da
matria, mundo do engano e da iluso. Tudo corresponde a uma logicidade tremenda e
fatal. Um Anti-Sistema constitudo por excludos do Sistema, s podia ser um pseudo-
organismo, onde tudo contrafao, tudo to absolutamente negativo que tende sempre
destruio, ao invs de tender construo, at chegar prpria autodestruio.
Assim, as construes executadas pelas foras do mal so
pseudo-construes; as obras com as quais quereria imitar os modelos do Sistema, so
abortos; suas unificaes, que desejariam reproduzir o modelo do Tudo-Uno-Deus, so
pseudo-unificaes, que no conseguem manter-se em p seno pela prepotente
imposio da fora de um chefe. Vimos que, no Sistema, os seres estavam vinculados
48
apenas por uma disciplina espontnea de indivduos livres e convictos, e no por uma
disciplina forada, pesando com fora sobre escravos. No Anti-Sistema, a unidade que se
procura atingir baseia-se no princpio oposto. Podemos ter uma idia disso, observando o
mtodo usado pelo homem para constitu-la. E lgico assim ocorrer, pois grande parte de
nosso mundo, a ainda no emersa pela evoluo, pertence ao Anti-Sistema.
Em nosso mundo, as unificaes no so feitas por livre
convico, mas pela fora, material ou moral. Os imprios so forjados com a guerra. A
disciplina interna das naes imposta pela polcia ou pelo exrcito. No o povo que
escolhe, elegendo um chefe (os sistemas eletivos no o so em absoluto), mas o chefe
que, por ser o mais poderoso, conseguiu vencer todos os outros pretendentes, fazendo-se
livremente escolher pelo povo, em grande parte sugestionado e inconsciente. O governo
no serve o pas, mas em muitos casos se serve do pas para manter-se no poder. Eis
aparecer, plenamente, no exerccio do poder o egocentrismo separatista do Anti-Sistema.
Na prtica, no se tem concebido o poder como funo social, em benefcio da
coletividade, como deveria ocorrer de acordo com os princpios do Sistema; ao contrrio,
tem sido concebido antes de tudo como utilidade prpria, pessoal, no sentido separatista e
no colaboracionista. Assim, seguindo os princpios do Anti-Sistema, o homem tende, em
todas as funes sociais, a fazer prevalecer o prprio interesse egosta sobre o do
prximo. As religies tendem ao sectarismo, a formar o prprio grupo para coordenar os
que estiverem de fora. Na Terra, tudo toma a forma de partido. Domina a psicologia do
Anti-Sistema, pela qual s lutando, excluindo e dominando se atinge a unidade. Como no
Anti-Sistema, existe na Terra o motivo da unificao, mas s avessas. Encontramos, ento,
uma unificao, para agredir, para dividir, e no para unir. um irmanar-se, para fazer
guerra; um abraar-se, para lutar contra os outros. Com o proselitismo, procura construir-
se uma unidade cada vez mais forte, para que, quanto mais forte, tanto mais inimigos
podem ser destrudos e tanto mais indivduos podem ser dominados. Quanto mais bela e
grande for esta unidade, mais proslitos tiver feito, mais gente se conquistou, mais
inimigos foram vencidos, tanto mais se consegue dominar sobre todos e tudo. Esse o
mtodo de construo s avessas, do Anti-Sistema.
E o resultado da mesma natureza. Uma unificao que se
baseia no constrangimento e no esmagamento, permanece sempre ameaada pela revolta
de outros egosmos, que tentam conquistar a primazia, usando o mesmo mtodo e
seguindo os mesmos princpios. O fato de permanecermos ainda no terreno do Anti-
Sistema, implica em estar pronto a voltar a cada momento, o motivo da revolta, do egosmo
separatista, prprios da criatura decada ainda no regenerada. Assim se explica como, no
obstante tantas tentativas de unificao e tanta fora e astcia para mant-las de p, elas
se encontram sempre prontas a cair, porque nas organizaes desse tipo, a revolta est
sempre latente, e deve ser contida constantemente por uma fora maior. Logo que esta
cesse, tudo desmorona. Por isso, diz o Envangelho que quem usa da espada, perecer
pela espada, e que a violncia s pode ser vencida pela no-resistncia. A violncia atrai
violncia. To logo surge na Terra uma unidade nascida desses princpios, contra ela nasce
outra unidade inimiga. Este fato s se explica com estas consideraes, explicando
tambm como todas as construes humanas se desmoronam, sendo superadas por
outras. Caem assim imprios, as revolues substituem uma ordem social por outra,
ruindo um aps outro, todos os governos; os partidos so feitos e refeitos, e os prprios
homens se colocam em um e outro, numa contnua reorganizao. Tudo se baseia na fora,
seja de armas, seja econmica, seja de nmero, mas na fora. E todos se apegam a esta,
porque a nica defesa no Anti-Sistema, sabem que, se falharem, esto perdidos.
Quem est assim, imerso no Anti-Sistema, no
compreende que o verdadeiro inimigo no o outro grupo ou partido ou quem dele faa
parte, mas o mtodo to invertido, com que se pretende construir; no percebe que assim
s podem fazer-se construes fictcias e temporrias, sempre prontas a desmoronar. A
tendncia lgica e sadia, inerente evoluo, a de reconstruir a unidade do Sistema,
agora desmoronada, qual existia na origem. O erro consiste em querer atingi-la com a fora
e o esprito de domnio prprios do Anti-Sistema. Se o Evangelho aconselha o mtodo
oposto, h de haver uma razo profunda, exatamente a que estamos explicando. No h
dvida de, nos planos inferiores, s poder ser usados os mtodos do Anti-Sistema que a
49
domina. Mas, tambm certo de no poder esperar-se, desses mtodos, nenhum fruto
melhor, do que os contnuos desastres que ocorrem nas coisas humanas. Sendo
corrompido pelo separatismo, tudo o que provm do Anti-Sistema s pode produzir
destruio. Isso tudo constitui o verdadeiro perigo e o inimigo, a ser vencido e dominado.
S quando nos libertarmos dele poderemos chegar a construir. Replicam: mas se eu no
me defender, e se para isso no me filiar a um desses grupos, usando tais mtodos, serei
subjugado pelo mais poderoso. E assim, arrastados pelo mesmo egosmo, permanecemos
todos mergulhados no pntano. O triste fruto por ns colhido, sabemos agora de que
planta nasce; sabemos ser os males que sobre ns pesam, a conseqncia lgica de
nossas premissas; sendo justificados e bem merecidos. S h um caminho de sada:
conseguir o homem superar, com seu esforo, o seu atual grau de evoluo, isto , sofrer
tanto as duras conseqncias de seu atual sistema de vida, at aprender a lio e se pr
em outro rumo, agindo com mais inteligncia. O til no consiste em vencer um inimigo,
pois logo surgem outros, num inferno permanente e sim em vencer o sistema da fora,
fugindo do Anti-Sistema.
A psicologia corrente do homem atual s pode ser
compreendida se considerarmos o Anti-Sistema. As objees mesmas que estamos
resolvendo, explicam-se como seu produto. O homem acha-se ainda imerso nele, at o
pescoo. O resto pertence mais aos ideais, considerados utopia pelos homens prticos,
vida vivida; pertence s intuies antecipadas das realizaes futuras. Entre estas se
encontra o Evangelho. Os dois extremos do ser, Sistema e Anti-Sistema, continuam frente a
frente mesmo em nosso mundo. Mas o segundo forte, dono de seu terreno a matria
ao passo que o primeiro ainda uma luz fraca que desce do cu, e que s os mrtires e
santos transformam em vida. Os dois sistemas se opem, cada um com suas
caractersticas. Em baixo, no nvel humano, perdeu-se o sentido orgnico do Sistema.
Neste, cada um existe em funo do todo; no Anti-Sistema todos existem em funo do
vencedor mais forte. O princpio da revolta obrigou, como conseqncia lgica, a
hierarquia do Sistema a inverter-se na anarquia do Anti-Sistema. O homem que est situado
ao longo da estrada, acha-se no meio do choque entre os dois impulsos opostos: a matria
quer sufocar o esprito e o esprito quer libertar-se da matria. Esses dois elementos so
verdadeiramente opostos e inimigos, dois extremos irreconciliveis. No podem coexistir
em absoluto plenamente. Vida de um significa a morte do outro. E o homem deve realizar
em si mesmo, atravs da evoluo, o esforo de transformar a matria, para lev-la
novamente ao esprito. Dessa forma, o prprio trabalho que agora estamos realizando
nestes livros, enquadra-se na concepo csmica que vamos aos poucos neles explicando,
enquanto procura ajudar esse processo de espiritualizao. Uma coisa nos conforta: ver o
que est acontecendo uma novidade, ou seja, no mundo, hoje, se torna cada vez maior o
nmero dos que conseguem perceber fazer parte de uma humanidade nada civilizada,
antes, substancialmente feroz e bem primitiva. Deste fato, a humanidade dos sculos
precedentes se apercebia muito menos, tal como o animal e o selvagem no percebem ser.
Perceber significa comear a afastar-se, notando uma diferena antes no notada; significa
chegar a compreender, como concebvel, o que antes escapava irremediavelmente no
inconcebvel. Isto significa estar o homem comeando a pressentir uma vida sua diferente,
a sua vida mais evoluda de amanh.
Dessa forma, o conhecimento libertar o homem, pois o
que sabe, conhece a lei e no mais constrangido obedincia pelo castigo das sanes
de dor, efeito do erro. O que sabe, obedece por adeso espontnea, porque compreendeu
toda a vantagem individual da obedincia, a utilidade prpria em no violar a Lei. A
verdadeira liberdade, a que conduz felicidade, consiste em conformar-se com a Lei, e no
em colocar-se como prisioneiro dos baixos instintos, fazendo-nos recair no inferno do Anti-
Sistema.
50
Captulo IX
OBJEES E ESCLARECIMENTOS
Nos trs captulos precedentes desta segunda parte de

anlise e crtica, repetimos a viso j descrita, num quadro cada vez mais completo e
evidente nos termos da lgica humana, com a finalidade de controlar racionalmente o que a
inspirao j produziu. Agora, depois da viso de conjunto j ter passado toda diante de
nossos olhos e termos idias mais claras a seu respeito, podemos passar a responder s
vrias objees que nos fizeram e ns mesmos levantamos. No s pedimos aos outros
que no-las fizessem, como de propsito as procuramos, pois as dificuldades eram de
grande utilidade a fim de verificarmos se algo nos havia escapado, ou no tivesse sido bem
focalizado, ou se alguns pontos no estavam bem esclarecidos, para explic-los melhor,
at evidncia, e assim confirmar, mais uma vez, a convico da verdade de tudo quanto
foi exposto. Esse novo trabalho ser til tambm para completar ainda mais o quadro geral
da viso, para sobre ela realizar um controle cada vez mais exato, confrontando-a com as
suas conseqncias, que vemos reaparecer na estrutura de nosso mundo; servir para
encontrar novos pontos de vista e para ver o nosso tema sob novos aspectos; servir para
entrar em pormenores esquecidos; para iluminar ngulos que haviam passado
desapercebidos; servir, enfim, para continuar a levar a bom termo o trabalho de anlise e
crtica, que estamos realizando.
As dificuldades nascem, em geral, do fato de no se
conhecer bem o argumento ou de se querer, por fora, fech-lo dentro de premissas
dogmticas de uma religio ou filosofia, ou dentro de conceitos limitados, fruto de um
passado em que o homem no podia penetrar nos problemas, como hoje permitem os
novos princpios sobre os quais se baseiam a cincia e todo o pensamento moderno. Para
compreender profundamente este quadro do universo mister possuir a cultura que o
homem hoje j atingiu e a maturidade espiritual das geraes do ano 2.000. S ento estes
livros sero compreendidos. Neste sculo estamos em fase de debate, e no de
compreenso. Somente agora, vinte anos depois de ser escrita, que se comea a
compreender A Grande Sntese; mas ainda ser necessrio para se compreender o volume
Deus e Universo, e o presente livro, O Sistema, que completa e confirma o segundo. A ns
basta confiar estas obras imprensa, a fim de poderem resistir destruio humana e
superar a barreira do tempo. O resto pertence a Deus. Ele, de Quem aqui tanto se fala, sabe
porque nasceram estes livros e o uso que deles far.
Uma acusao que parece grave, foi feita s teorias aqui
apresentadas, com o seguinte dilema, que parece sem sada. Eis o dilema:
um fato inquestionvel a existncia do mal, da dor etc.
Ou seja, existe no seio da obra de Deus uma fora contrria, Sua inimiga. Se to grande mal
derivou de Deus, seu o defeito e, portanto, no perfeito, injusto e culpado de tantos
males. E se no derivou de Deus, mas teve uma origem prpria, um Deus que no previu o
dano do prprio Sistema no onisciente, e um Deus incapaz de livrar-se do mal no
onipotente.
A objeo feita sob forma de dilema, aprisionando o
pensamento entre duas paredes sem meio de escapar. Mas o pensamento s ficar preso
ali se, ou, at quando as paredes forem fortes e reais. No caso deste dilema elas parecem
fortes, mas caem logo que se compreenda a realidade das coisas. E, derrubados os pontos
de apoio, o dilema perde todo o valor.
A objeo procura demolir a divindade em seus primeiros
atributos: a perfeio, a oniscincia e a onipotncia. Partindo do fato positivo de o mal e a
dor existirem em nosso mundo, procura-se jogar a culpa de tudo isso sobre a Divindade,
que poderia ter feito melhor as coisas. E o melhor para o homem que julga apenas o
seu egostico bem-estar. Este foi lesado, e ento, aplicando ainda hoje o princpio do
51
egocentrismo revoltado e os mtodos de divisionismo do Anti-Sistema onde caiu, o homem

vai imediatamente lanar a culpa dos outros, em todos, mas nunca em si mesmo, sem
pensar que Deus deve ser tambm justo. Embora sendo uma criatura situada no relativo, o
homem pretende julgar Deus e o absoluto.
O primeiro ponto do dilema ataca a perfeio de Deus.
certo no ter o nosso mundo as qualidades do Sistema, mas as do Anti-Sistema. Isto
claro. Ora, se o prprio fato uma prova da queda, porque absolutamente inadmissvel
que uma obra to imperfeita como o Anti-Sistema, possa ter sado diretamente do seio da
perfeio de Deus. Ao invs, tudo se explica logicamente se admitirmos que o Anti-Sistema
no deriva diretamente de Deus, que criou apenas o Sistema perfeito, continuando perfeito.
Ele mesmo. O Sistema s mais tarde se corrompeu por obra da criatura livre, fato do qual
nasceu, como s podia nascer, a obra imperfeita. lgico, no agradar ao homem essa
teoria, pois implica na sua culpabilidade e no dever de aceitar-lhe as conseqncias. E
aceitar com obedincia justamente a qualidade mais deficiente do ser rebelde, e continua
ainda a fazer falta em nosso mundo, conseqncia direta da revolta e da queda. No h
portanto contradio entre a perfeio de Deus e a imperfeio de nosso universo. E nem
se pode falar de injustia em Deus. O estado atual precisamente o efeito de Sua justia.
Quem compreendeu, como est acima escrito, o desenvolvimento de todo o fenmeno, v
de imediato quanto sejam ingnuas e inaceitveis essas objees.
Ento, a primeira parte do dilema est errada. Vejamos a
acusao contra a oniscincia de Deus. Afirmar que Deus no havia previsto a runa,
significa nada haver compreendido do que ocorreu. Com efeito, uma criatura constituda
pela prpria essncia divina no podia deixar de ser livre. Ora, liberdade implica na
possibilidade tambm de uma desobedincia, liberdade de qualquer coisa, ou ento no
liberdade. Ora, o fato de tudo ter sido previsto, mesmo uma possibilidade de revolta, e as
conseqncias que vemos serem automaticamente tomadas para o processo de
saneamento, uma prova em favor, e no contra, a oniscincia de Deus. Quem
compreendeu o exposto, viu que o sistema tinha sido provido de todas as qualidades que
lhe pudessem depois permitir a recuperao da sade perdida, como de fato est
ocorrendo com a evoluo, que leva todas as coisas ao estado ntegro da origem.
Errada ento est tambm a outra parte do dilema.
Vejamos a ltima parte, atacando a onipotncia de Deus. No poderemos afirmar no ser
Deus capaz de libertar-se do mal, efeito da queda. Ele est se libertando do mal porque o
Anti-Sistema est em processo de cura, tudo voltando fatal e automaticamente ao estado
de Sistema perfeito. O erro do dilema consiste em acreditar ter as foras do Anti-Sistema o
mesmo poder que as foras do Sistema. No assim. Ao contrrio, Deus permaneceu
senhor de tudo, do Sistema e do Anti-Sistema, da mesma forma que o nosso eu senhor
de todas as clulas, tecidos e rgos de seu corpo, no s da parte sadia, mas tambm da
parte doente. parte sadia que a natureza se encarrega de trabalhar para levar a sade
parte doente. Lembremo-nos que Deus o centro nico de tudo, tanto do Sistema como do
Anti-Sistema. Segue-se da continuar este ltimo a depender e ser dirigido pelo mesmo
centro nico que, atravs do Sistema, penetra totalmente o Anti-Sistema, onde Deus
transcendente reaparece em Sua forma de imanente. Acontece, ento, no podermos
atribuir s foras do mal um poder prprio absoluto, uma existncia autnoma
independente, mas apenas um poder e uma existncia em funo das foras do bem, as
mais fortes, foras de Deus que regem o Sistema e o Anti-Sistema; portanto, tambm o mal
lhes deve obedecer. As potncias rebeldes da desordem esto, pois, subordinados s
obedientes da ordem e, como tais, no podem deixar de dar sua contribuio, embora em
forma invertida, no negativo, como resistncia, como banca de exame e experincia, para a
vitria do bem. Satans, mister compreend-lo, s inimigo de Deus aparente e
superficialmente. Em sua substncia, em profundidade, o escravo de Deus. O prprio
Satans d assim, embora numa forma especial, como tambm deu Judas, a sua
contribuio para a realizao da redeno. Todas as vezes que as foras do bem se
encontram com as foras do mal, nos achamos diante de um choque tremendo entre as
potncias csmicas do Sistema e do Anti-Sistema, que lutam para vencer sempre as
primeiras, que regem e dirigem e so a alma do progresso.
Como se v, a soluo das dificuldades nos conduz por
52
fim, a esclarecimentos relativos ao estado real das coisas, sem conhecimento por quem faz
a objeo, por no possuir uma orientao somente conseguida atravs de uma viso
completa de todo o fenmeno. E, infelizmente, a humanidade de hoje ainda no possui essa
viso completa, nem nas religies, nem na filosofia, nem na cincia.
k k k
Outro dilema foi colocado em oposio teoria da queda:

Ou Deus criou os espritos j sbios e, ento, eles no
podiam cair; ou criou-os ignorantes e no podiam ser considerados culpados portanto, no
podiam ser punidos.
Tambm este dilema derrubado, por no possuir pontos
de apoio, pois os seus pontos de referncia so outros, e resultam de um estado diferente.
A resposta a esta objeo permitir-nos- focalizar melhor o problema do conhecimento. O
fato no ter as coisas se passado como afirma o dilema. Deus no criara os espritos nem
totalmente sbios, nem completamente ignorantes, mas, como acima explicamos, a cada
esprito fora dado um conhecimento proporcional sua posio na hierarquia, de acordo
com a necessidade em executar sua funo. Faamos uma comparao com o corpo
humano, como unidade coletiva. Os espritos do sistema se acham diante de Deus, em
conhecimento, tal como a inteligncia e o conhecimento que dirigem o funcionamento dos
elementos do corpo humano se acham diante da inteligncia e do conhecimento do eu
central, que dirige o funcionamento de todo o nosso organismo. Cada elemento tem seu
devido lugar na hierarquia, constituda por natureza e funes diversas, mas todas
coordenadas e necessrias, numa estrutura orgnica. Isto desde o tomo at combinao
de tomos e molculas, destas s clulas, destas at aos tecidos, at aos rgos, e destes
at ao organismo todo. No importa ser o elemento consciente ou no de seu trabalho. O
fato dele o executar demonstra, de qualquer modo, que o conhece. Para cada elemento,
tudo est proporcionado sua posio. O conhecimento, nos elementos do Sistema, est
subordinado ao conhecimento do elemento superior, segundo a escala hierrquica, at o
limite superior, Deus, o nico verdadeiramente onisciente. Ento, o conhecimento tem um
sentido muito diferente do que o dilema afirma. A posio dos espritos a este respeito no
era absoluto, como se imagina.
Tratava-se de um conhecimento que precisava completar-
se com o conhecimento dos outros elementos, os quais, em conjunto, se completavam na
oniscincia do eu central. Havia, portanto, uma hierarquia no conhecimento, como havia
uma hierarquia nas funes regidas por esse conhecimento. Pode-se compreender, desta
maneira, como deve ter ocorrido a queda e o desastre que ela produziu, quando as clulas
do organismo, ao invs de continuarem a viver disciplinadamente, em funo da ordem
geral, quiseram tornar-se independentes dela, e se puseram a funcionar anarquicamente,
como ocorre com as clulas do cncer numa sociedade de clulas disciplinadas, num
organismo sadio.
O desastre da revolta foi devido a uma exagerada super-
estimao do prprio eu, por parte dos espritos rebeldes que quiseram, dessa maneira,
sair da ordem da lei como lhes fora designada. E ainda agora, o homem tende a recair, a
cada momento, nesse mesmo erro, desobedecendo a Lei de Deus, mais fiel, neste caso,
aos princpios do Anti-Sistema no qual caiu, do que aos do Sistema do qual proveio. E
assim voltam sempre a soberba e o egosmo, como efeito e eco daquela primeira vontade
de querer tornar o seu prprio pequeno eu, o centro de tudo. Esse erro foi previsto pela
oniscincia de Deus, como se prova pelo fato de o Sistema j ter sido antes provido dos
meios automticos necessrios recuperao e ao restabelecimento. Todavia, esse erro
no fora previsto pelo conhecimento menor, prprio dos elementos componentes, os
quais, justamente porque menores, ou seja, menores tambm no conhecimento, no
possuam a oniscincia prpria do centro, Deus. Da a possibilidade da queda. Mas fcil
imaginar o que acontece como no caso do cncer ou em qualquer organismo composto
de elementos que tenham funcionamento coordenado quando as clulas ao invs de
53
aceitar a disciplina imposta pela lei de todo o organismo, pretendem assumir, cada uma
delas, funes de direo. Um elemento componente se perde ao sair do funcionamento
orgnico de um corpo, como um todo. Por isso, tanto no Anti-Sistema como no cncer,
tudo desmorona na dor, no mal e na morte. Acontece isto porque os seres menores,
construdos para viver em funo de outros, e todos em funo do todo orgnico, ao
colocarem-se na posio de primeiros, em lugar de ltimos, e ao assumirem funes de
direo que no conhecem, emborcam o Sistema, que assim aparece invertido, ao
negativo, com as qualidades opostas. Acontece o que fatalmente aconteceria se um
soldado se fizesse general ou um simples cidado, chefe de Estado.
l l l
J que estas objees perdem o sentido, aps os

esclarecimentos prestados acima, continuemos a focalizar cada vez com maior exatido
outros pormenores da teoria da queda. Estudamos o problema da perfeio, oniscincia e
onipotncia de Deus, depois o do conhecimento da criatura. Observemos, agora, qual a sua
posio em relao liberdade.
Para resolver estes problemas necessrio lembrar-se de
que o Sistema no era constitudo por Deus de um lado e uma multido de seres do outro,
todos iguais, dependentes de Seu comando caprichoso. Num Sistema perfeito no pode
haver arbtrio. O Sistema era construdo de forma totalmente diversa. Os seres estavam
hierarquicamente coordenados um em funo do outro, constituindo, assim, todos em
conjunto, uma unidade orgnica, da qual o prprio Deus fazia parte, pois Ele era
constitudo por aquela unidade da qual todos os seres faziam parte. Por isso, tudo existia
num estado de fuso, o Criador nas criaturas e as criaturas no Criador. Podemos ter uma
idia disso ao observar o corpo humano, que temos motivos para presumir seja uma
reproduo, embora mnima, daquele modelo. Os espritos representavam, em relao a
Deus, o que so as inteligncias das clulas, dos tecidos, dos rgos etc., em nosso
organismo, em relao ao eu central que o rege, todo na sua unidade. Existe, assim, uma
hierarquia de inteligncias e de funes, subordinadas ao centro, que domina e unifica
tudo, e constituindo com ele um s ser, uma unidade orgnica, num todo coletivo.
Num Sistema assim, um conceito de liberdade-capricho,
feita de arbtrio que possa mover-se loucamente, no pode existir. Tal como as clulas em
nosso corpo tambm no sistema, cada criatura era livre, mas dentro das margens de
disciplina que rege o todo. Livre, mas sempre em funo do todo. Essa disciplina
representa a primeira condio da vida de qualquer elemento que faa parte de um
organismo. S nesse sentido pode entender-se a liberdade dentro do Sistema. Como no
organismo humano, havia a uma lei superior que regulava tudo e ai de quem dela se
afastasse.
O Anti-Sistema representa precisamente o afastamento
dessa lei. Se nosso ser fsico-espiritual em estado de sade pode dar-nos uma idia do
Sistema, nosso ser em estado de doena nos dar uma idia do Anti-Sistema. O Sistema
decai no Anti-Sistema tal como um corpo sadio quando adoece. Mas no por isso que o
doente se torna outro homem, nem seu corpo passa a depender de outro centro, ou de
outro eu. Ele continua sendo o mesmo ser de antes, mas apenas, ao invs de estar so, se
acha num estado diferente, chamado patolgico. O seu eu central permanece o mesmo,
com as mesmas funes de direo suprema, como Deus permaneceu tambm, em seu
aspecto imanente, em nosso universo desmoronado, ou Anti-Sistema. Em ambos os casos
o eu central permanece dentro do organismo e quando adoece a permanece, justamente
para cur-lo, como faz qualquer organismo que luta para curar-se de sua doena. O estado
de perfeio (Sistema) representa um estado de sade, enquanto o estado de imperfeio
(Anti-Sistema) representa um estado de doena.
Dessa forma, a criatura s podia existir com funes bem
definidas em relao ao funcionamento geral. Pode, para o homem, no ser facilmente
compreensvel este conceito de liberdade determinstica, pelo fato de, estando ele situado
54
no Anti-Sistema, ser levado a conceber tudo s avessas, e portanto a compreender a

liberdade como um direito revolta e ao abuso, como um arbtrio do eu que sobrepe
Lei. Para o ser perfeito, a liberdade s pode ser uma: a de existir de acordo com a ordem
dessa perfeio, porque sem esta ordem no pode existir perfeio. A ciso entre livre-
arbtrio e determinismo um produto de nosso estado dualstico de decados da unidade.
S no Anti-Sistema podem reinar a imperfeio, a ignorncia, a incerteza. E por isso, s
aqui pode existir o livre-arbtrio, pois a escolha s possvel onde ainda no se conhece o
caminho melhor, o qual s pode ser um, o nico perfeito.
Em ltima anlise, no Sistema, como no Anti-Sistema,
sendo tudo regido por Deus, a Sua perfeio exige tudo ser determinstico. Ao desmoronar
na matria, o ser perde a conscincia e todas as demais faculdades diretivas. A Lei o
substitui completamente em tudo e ele fica totalmente sujeito ao determinismo escravo a
que tambm est sujeita a matria. Evolvendo, o ser desperta sua conscincia, significando
reencontrar a Lei, compreend-la e perceber cada vez mais o prejuzo e o absurdo de
revoltar-se contra ela. Isto tambm significa comear a colaborar, reentrando assim, pouco
a pouco na ordem, o que quer dizer assumir cada vez mais funes diretivas de operrio da
Lei e de instrumento de Deus.
Ento, com a experincia da queda, acontece que, quanto
mais se evolui, tanto mais a liberdade se torna liberdade de obedecer Lei e sempre menos
vontade de desobedecer-lhe. De modo que, a liberdade suprema das criaturas, no sistema
perfeito, ns s a podemos entender com liberdade de obedecer a Deus, espontaneamente,
por livre adeso, vivendo perfeitamente harmonizados em Sua ordem.
Captulo X
A VISO DIANTE DA FILOSOFIA

Suspendamos, por um momento o nosso trabalho de
anlise e crtica da teoria da queda, a fim de observar alguns pontos de vista diferentes,
oferecidos por certas posies de pensamento humano, colocando a nossa viso diante da
filosofia. Estudaremos, depois, essa viso em relao ao pensamento de Cristo e de alguns
profetas, para ver se e como eles concordam com ela.
O pensamento humano pode considerar o universo de trs
modos diferentes:
1 ) Como desordenado, ou seja, constitudo de elementos
separados que se ignoram mutuamente, desconexados e incoerentes, que no constituem
uma unidade, nem funcionem nela organicamente. Essa a concepo do involudo, e
exprime o seu tipo, desconhecedor das profundas realidades da vida, instintivamente
separatista, isolado de tudo, na concha de seu egosmo.
2 ) Como ordenado. Os fenmenos so concebidos como
ligados por leis naturais que os regulam, vendo-se ento no universo princpios diretivos e,
portanto, em ordem. O universo pois concebido como uma rede de relaes, na qual cada
elemento est concatenado aos outros em seu funcionamento. Os fenmenos so
coligados por derivao causal, unindo-os a um transformismo lgico, que completa a
causa no efeito. Essa concepo corresponde a um estado mais evoludo do indivduo,
exprimindo o seu tipo biolgico, alcanado pela observao e raciocnio.
3) Como unitrio. O universo concebido como redutvel
a uma causa nica, central, absoluta, realidade fundamental, causa de tudo. Aparece,
assim, o conceito de uma realidade espiritual interior que dirige a forma exterior,
constituindo apenas a sua expresso ou manifestao. No se trata s de um ordem, mas
da centralidade dessa ordem. Revela-se, ento, o conceito da organicidade do universo, o
conceito da coligao de todos os elementos componentes numa mesma funcionalidade
orgnica. O universo concebido, neste caso, como uma unidade coletiva, onde todas as
individuaes ocupam cada uma a devida posio, executando funes adequadas, todas
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coordenadas por uma lei, constituda pelo pensamento e pela vontade de Deus, que a dirige
com um poder central, como senhor de tudo. O universo aparece, ento, como um Sistema.
Essa concepo corresponde a um estado ainda mais evoludo do indivduo, exprimindo o
seu tipo, que chegou, por intuio, viso de Deus e do Seu Sistema. Aqui no s o
conceito da ordem que se compreende, como no caso precedente, mas o conceito da
centralidade dessa ordem, pela qual tudo existe em funo da causa primeira, sempre
central de tudo, Deus. Esta a concepo do evoludo maduro, cujo olhar espiritualizado
chegou a ver alm das aparncias da forma. um estado de vidncia csmica, atingido
pelo esprito maduro, ao qual se revela a ntima e recndita realidade das coisas em toda a
sua magnificncia.
Este terceiro aspecto mostra-nos um universo que, embora
atualmente ainda desorganizado em parte, se est reorganizando; que, embora em alguns
pontos e momentos ainda hoje catico, vive um processo de reordenao (evoluo). No
campo humano, esse trabalho executado pelo homem, pelo esprito do homem, como
centelha divina sada do primeiro motor, do nico motor, podendo ser a nica encarregada
de dar vida, movimento e desenvolvimento matria, por si mesma inerte e incapaz de
tudo.
Deste estado do universo, Plato, seguido mais tarde por
Santo Agostinho, viu a centralidade e a sua unicidade, da qual tudo deriva. Assim, o
universo foi concebido como um foco central nico, no criado, absoluto, do qual tudo
derivou e deriva, constituindo o relativo, lanado no mundo dos efeitos pela causa
primeira, absoluta.
Aristteles viu, ao invs, o movimento dessa irradiao, o
desenvolvimento dos percursos causa-efeito, como uma infinidade de linhas paralelas,
esquecendo a centralidade e a unicidade, a convergncia e irradiao comuns a todas as
linhas daquele desenvolvimento.
Assim, o mesmo fenmeno aparece sob diversos aspectos
e diferentes pontos de vista. O primeiro dado pela viso do intuitivo, sinttico. O segundo
pela viso do racional, analtico. Com olhos diferentes, formas mentais diversas,
perceberam aspectos diversos da mesma realidade.
O cristianismo assimilou o primeiro mtodo com Santo
Agostinho e o segundo com So Toms de Aquino (escolstica). Dessa forma, o mesmo
pensamento fundamental foi-se desenvolvendo, em forma de luzes parciais, por lampejos
de intuio, iluminando de acordo com perspectivas diferentes o mesmo fenmeno do
universo. Os elementos que constituem a viso completa do Sistema j haviam aparecido
nas filosofias e religies, mas isolados, em vises parciais, e no fundidos todos num s
organismo. Plato j vira a necessidade de um primeiro motor imvel, causa originria do
vir-a-ser fenomnico universal, causa sem precedentes causais, incio determinante da
concatenao que mantm o transformismo, na linha de seu telefinalismo. J fora vista a
contraposio entre o relativo e o absoluto, entre o contingente e o eterno. Partindo de
nosso mundo j se chegara a conceber o outro, de qualidades opostas.
Apareceu ento o Maniquesmo (de Manes, terceiro sculo
depois de Cristo), a conceber o universo como o teatro de uma luta entre duas potncias
opostas. Tambm esse dualismo verdadeiro. Mas no toda a verdade. Para
compreend-la era mister explicar como esse dualismo nasceu da unidade e como volta a
ela.
Dessa forma, foram percebidos aspectos separados e
parciais da verdade, insuficientes por si ss a esgot-la; aspectos que, ao invs de
constituir escolas filosficas separadas e em luta, deveriam ser coordenados e fundidos
num s sistema orgnico. Descobriu-se, assim, em Deus a causa em si, o que equivale a
primeiro motor, ou seja, a causa primeira, incio de todo o nosso universo relativo, uma
causa que no , tal como ocorre em nosso mundo, ao mesmo tempo, efeito de outra
precedente. A causa absoluta independe do conceito de incio, prprio da Terra, mas
conceito que no pode existir no infinito. Em seguida, compreendeu-se o vir-a-ser das
coisas, e ento apareceu o conceito de um Deus em processo de realizao, um Deus em
elaborao. Mas, para explicar isso, preciso compreender, primeiramente, como e porque
Deus se est elaborando, o que deve Ele realizar nesse processo, qual o ponto de partida
56
e o ponto de chegada do fenmeno da evoluo.

Assim, outros viram no universo uma tendncia emerso
dos valores superiores. Mas isto no pode compreender-se se no forem explicadas as
razes profundas. Esta emerso o fruto da evoluo. Esses valores superiores so o
Deus Imanente, que permanece no universo desmoronado e, com a evoluo, cada vez
mais se vai revelando. Observando o nosso mundo, vemos existir uma luta entre as suas
baixezas e suas grandezas, tambm existindo a uma tendncia vitria das ltimas; h um
impulso ascensional, uma vontade de superao contnua, uma potncia melhorstica.
Esse o melhorismo de W. James, segundo o qual o universo, na luta entre os elementos
divinos e as foras adversas, regido por uma tendncia automtica ao melhor.
Observaes exatas, mas concepes parciais, insuficientes para dar-nos uma viso
completa e cabal do quadro do universo. Vises parciais, de alguns momentos apenas de
todo o fenmeno. evidente o fato de a obra divina estar se realizando com esforo no
mundo. E indispensvel se compreenda, porm a razo pela qual isso assim acontece, as
origens, as causas do processo e as suas metas finais.
Kant, quando dirige o olhar para Deus e procura uma prova
de sua existncia, escolhe uma prova moral, a noo do dever. Sendo fundamental na
tica, ela s pode provir de um Ser superior, que dirige segundo uma lei, de acordo com a
qual Ele julga, recompensando ou condenando.
Bergson acha que no se pode chegar a compreender a
existncia de Deus seno atravs da experincia dos msticos, fenmeno este que no se
poderia explicar de outra forma se efetivamente no existisse o objeto de seu amor. Trata-
se, porm, de uma experincia, embora autntica, pessoal, no-demonstrvel
racionalmente e, portanto, no logicamente necessria para todos os seres racionais; uma
experincia no determinante para todos e que, para alguns, pode no ter nenhum valor.
O Pantesmo concebe o universo como uma manifestao
da Divindade que nele se exprime sob mil aspectos, ficando de p o princpio interno
dirigente de todo o existir que, por sua vez, no seno efeito dessa causa primeira.
Assim, Spinoza admite uma nica realidade, a Substncia-Deus, incriada, causa de si e a
causa de tudo. A Sua liberdade determinstica, ou seja, obedincia prpria lei, antes
livremente desejada. O ser um elemento desta substncia nica e eterna, expresso
transitria em sua forma. A finalidade do existir o absorver-se nessa Substncia,
desindividualizando nela a prpria individuao separada.
No pantesmo de Hegel, Deus a idia que se tornou
totalmente consciente de Si, correspondendo ao nosso conceito de ser, a evoluo
reconquista de conscincia. Deste processo da re-ascenso, Hegel tirou o conceito de um
Deus em evoluo.
As citaes poderiam continuar. Mas o nosso objetivo no
passar em revista os vrios sistemas filosficos, mas apenas trazer alguns exemplos
para esclarecer o nosso pensamento. O que se disse acima verdadeiro, mas apenas
representa alguns trechos da verdade e s pode ser compreendido como parte de uma
viso maior, que no encontramos nos filsofos. Para ser completa, a filosofia deveria ser,
tambm, teologia e cincia.
m m m
Surge aqui, espontaneamente, uma pergunta: por que
motivo, ao invs de uma viso nica, a filosofia nos oferece tantos sistemas diferentes? Na
prtica ocorre o seguinte: no estudo da filosofia no ensinado um sistema que apresente
explicao cabal dos fatos e que d uma orientao de como dirigir nossas aes; ao
contrrio, ensinado o desenvolvimento do pensamento filosfico atravs de numerosos
sistemas diferentes. Por isso, quando se chega ao fim, aprendeu-se, apenas, a histria da
filosofia, a arte dialtica, a mecnica da lgica, mas, entre tantos sistemas, invade-nos o
ceticismo diante de todos, porque nenhum resolve tudo, nenhum deles esgota o problema
do conhecimento. O resultado final um estado de ignorncia diante dos fins ltimos da
vida e um estado de desorientao nas aes. Chega-se, assim, ao plo oposto ao que se
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devia chegar e a filosofia falha completamente no seu objetivo, que deveria se explicar para
orientar.
No devemos admirar-nos. Tudo isso explicvel. Os
vrios sistemas filosficos foram dados pela forma mental dos diversos filsofos, elevando
a sistema uma premissa axiomtica, indiscutvel para todos os homens, que o prprio
tipo ou temperamento. Qualquer destilao lgica, por mais requintada, ressente-se dessas
premissas, pelas quais influenciada continuamente. Cada um exprime a nica viso que
pode ver, a que pode conseguir com os seus prprios olhos, de acordo com a estrutura
destes. Ento, para compreender a realidade do fenmeno filosfico, devemos ver, nos
diversos sistemas filosficos no antagonismos que se excluem, destruindo-se uns aos
outros, mas vises relativas que, ao apoiarem-se umas nas outras, se completam e, com
isso, se confirmam.
No devemos, pois, escandalizar-nos com essa pluralidade
de sistemas. Quando compreendemos que a filosofia se move no relativo, no podemos
considerar tudo isso como defeito. Um relativo em movimento no pode produzir outra
coisa diferente. E justamente esse fato que nos faz compreender a nossa verdadeira
posio de seres situados no relativo, capazes apenas de vises parciais. Entretanto, se
tudo isto nos surpreende, porque o nosso esprito tende verdade do absoluto imvel,
do qual filho, desejando uma verdade de natureza a satisfaz-lo. Por no conseguir
saciar-se com as verdades relativas em evoluo, induzido a repeli-las como inferiores.
Pelo menos, assim, satisfaz a nsia de ter atingido a verdade completa, ltima e absoluta
que o homem manifesta o desejo de dogmatizar qualidade sua e no de uma religio. Em
virtude desse desejo de todos, inclusive os homens de cincia, cada religio, cada escola e
cada partido, combate o outro, tudo pela nsia de atingir o absoluto, tornando-se, desse,
modo, absolutistas. Sentimos, por instinto, que a verdade deve ser uma s e sempre a
mesma, mas esta a verdade ltima, que est alm de nosso mundo. Esta a que
queramos possuir e nos rebelamos, repelimos, insatisfeitos, considerando como
inaceitveis, as verdades parciais, relativas e em evoluo. difcil adaptar-se a esse
conceito da mutabilidade da verdade e apenas as mentes evoludas conseguem sentir-se
vontade neste terreno escorregadio de verdades em contnua transformao. No fundo de
nossa alma permaneceu, como num sonho, a lembrana do absoluto, e desejaramos ser
esta a verdade em nosso poder, repugnando-nos de no ser a que possumos. A verdade
que desejaramos, s poder ser o fruto da completa reconquista do mundo perdido,
porque ela est situada no ponto final da evoluo, realizada atravs do progresso de
tantas verdades relativas.
A pluralidade da filosofia no , portanto, um erro, nem
uma disperso, ou um fato desalentador, mas o sinal de um enriquecimento progressivo.
Pode ser uma desiluso presente e um esforo de subida, mas possibilidade de
progresso sempre maior em direo da verdade absoluta, ansiada pela nossa alma. O
filsofo pensador , ele mesmo, um elemento do fenmeno universo por ele estudado,
procurando orientar-se dentro do edifcio do qual se faz parte. Cada filsofo possui
poderes conceptuais e capacidade de viso diferentes, construindo um edifcio de
conceitos com os materiais que possui. A lgica arquitetnica escolhida o leva a preferir
uns em vez de outros. As qualidades do seu temperamento e das experincias assimiladas,
do conhecimento conquistado e sua disposio, e as suas simpatias, estabelecem as
preferncias que o induzem a pr em evidncia certos aspectos da verdade, ao invs de
outros. Nisso tambm influem seus gostos, a educao, o ambiente, os choques recebidos
e as reaes que cada um tem, de forma diferente, segundo sua natureza. Entra em jogo,
tambm, a prpria personalidade individual, que estabelece o tipo biolgico, a sua forma
mental e, com isso, a nota fundamental de suas construes conceptuais.
Eis a ento, porque, sendo apenas trs, como vimos
acima, as possveis escolhas metafsicas, ou seja, as perspectivas conceituais do
universo, existam apesar disso tantas filosofias que parecem irreconciliveis, quantos so
os filsofos. Por isso nos cursos de filosofia no se estuda um sistema filosfico nico,
ltimo e definitivo que contenha a verdade completa e indiscutvel, cientificamente
provada, mas se estudam tantos sistemas filosficos relativos, incompletos, discutveis,
tericos, com vises parciais e progressivas de muitos pensadores diferentes, para fazer
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de tudo isso um quadro nico, com outras vises parciais que so aproximaes
gradativas de outra verdade ainda inatingvel. Ao invs de se estudar como nasceu e como
funciona o universo em si mesmo, estuda-se as concluses alcanadas por tantos filsofos
diferentes a respeito do seu funcionamento, e cada um sua maneira. Dessa forma, o
estudioso de filosofia, no meio de tanta multiplicidade de vises, torna-se um erudito que
perdeu a viso do funcionamento do universo; torna-se um sbio enumerador de filosofias,
mas no possui nenhuma prpria para dirigir verdadeiramente a sua vida. Viu terem sido
dadas as respostas demais a muitos quesitos, para poder ainda acreditar se chegue a dar
uma resposta definitiva.
A convico da verdade outra coisa e no pode ser
obtida atravs do estudo da filosofia. A convico resulta do temperamento, da experincia
e das reaes do filsofo; um estado pessoal ao qual se procura reduzir tudo, adaptando-
lhe at as verdades julgadas absolutas e as das religies. E quando o prprio tipo biolgico
est situado no plano animal, a sua verdade continua sendo animal, e no h erudio
filosfica que a possa mudar. Nem mesmo as religies conseguem transform-la, seno em
pequena dose. O involudo continuar assim, mesmo que seja o mais erudito do mundo.
Poder dissertar a respeito de tudo, mas o nico sistema filosfico em que continuar
acreditando com convico ser o do ventre e o do sexo, o de sua vantagem imediata. A
verdade s pode ser atingida por amadurecimento biolgico, o nico a nos levar
compreenso, pois nos abre os olhos da alma.
n n n
Observemos, agora, a teoria da queda colocando-a diante
do Evangelho, das palavras de alguns profetas, e enfim, diante do pensamento esprita
brasileiro.
Quaisquer sejam as dvidas levantadas contra esta teoria,
no pode ser repelida pelos seguidores da doutrina de Cristo. Este, no Evangelho de
Lucas, (captulo 10:18), diz: Vi Satans, como um raio, cair do cu. De fato, a queda foi
fulminante, rapidssima, como ocorre quando rui um edifcio. Tornar a subir cansativo e
lento, como acontece na sua construo. E isto porque se deve aprender outra vez,
reconstrundo o que foi destrudo. O Apocalipse de So Joo (captulo 12:7-9) diz assim: E
houve no cu uma grande batalha: Miguel com seus anjos combateram contra o drago e
batalhavam o drago e seus anjos, mas no prevaleceram, nem houve mais para ele lugar
no cu. Foi precipitado o grande drago, a antiga serpente que se chama Diabo e Satans,
que engana todo o mundo: sim, foi precipitado na Terra e com ele foram precipitados os
seus anjos. O Profeta Isaas (14:12) confirma: Como caste do cu, Lcifer, como foste
cindido e abatido at a Terra? E no entanto dizias em teu corao: tornar-me-ei semelhante
ao Altssimo. possvel a qualquer religio ou seita de origem crist no levar em conta
to graves afirmaes?
No entanto, alguns elementos do Espiritismo Brasileiro
no aceitam a teoria da queda, pelo fato de a teoria Kardecista afirmar que os espritos
foram criados simples e ignorantes. Mas raciocinemos um pouco. Deus era finito ou
infinito? Deus no pode ser seno infinito. Mas, para criar espritos simples e ignorantes
Ele devia tir-los, no de Si, mas tir-los de fora de Si. Isto porque, sendo Ele perfeito, s
podiam sair de seu seio seres perfeitos, portanto, nunca simples e muito menos
ignorantes. Da imensa sabedoria de Deus no podia derivar diretamente uma tal ignorncia.
Se os espritos so constitudos da mesma substncia divina, tinham de ter, ao menos no
momento da criao, as Suas qualidades. Ora, no sendo qualidade de Deus o ser simples
e ignorante, os espritos nascidos Dele, feitos de sua prpria substncia, no podiam ser
simples e ignorantes. S podiam ter sido assim em duas hipteses, ambas inaceitveis
porque contrrias ao conceito de Deus, ou seja: primeiro, Deus os tirava de sua prpria
substncia, sendo tambm Ele simples e ignorante; segundo, Deus os criou no de dentro
de Si mesmo, mas de fora, e em tal caso ele no seria infinito, mas finito. Trata-se de dois
absurdos. Para poder criar fora de Si seres de natureza diferente da prpria, Deus deveria
ser um ente limitado, e, ao criar, devia transpor esses limites. Em outros termos: ou Deus
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tirava os seres de sua prpria substncia, e Ele era simples e ignorante, ou os tirava de fora
de Sua prpria substncia, e ento Ele era finito e limitado.
Ora, evidente no poder o seio divino, como ocorre entre
me e filho, ter produzido seno anjos da prpria natureza, ou seja, perfeitos, bem
diferentes dos espritos que vemos animando os corpos humanos da Terra. O homem um
ser bem diferente. Aceita-se ser ele o resultado da evoluo a qual tem as suas razes bem
distantes, nas profundezas da matria, da qual o esprito vem vindo, reconstituindo-se
lentamente atravs de formas de vida cada vez mais complexas, permitindo-lhe a
manifestao, at chegar ao plano biolgico humano que ocupamos. Aceita-se ser o ponto
de partida da evoluo a matria, enquanto o ponto de chegada o esprito, no estado de
pureza e perfeio.
Ento, no princpio no havia os espritos simples e
ignorantes, mas a matria. E matria quer dizer o caos das nebulosas onde ocorre a sua
primeira formao, quer dizer desordem, trevas, um mundo desagregado, que comea a
reconstruir-se. Ora, aqui surge o ponto que nos obriga a admitir a teoria da queda. Como
admitir que a suprema imperfeio representada pelo caos, seja a primeira, a originria
criao, a que teria sado diretamente do seio de Deus? Ento a substncia Dele seria a
matria e a desordem do caos? Um anjo no pode gerar um demnio, nem um demnio
pode gerar um anjo. Se Deus, na criao, deu de Si mesmo, ento Ele era caos, constitudo
pela matria que forma as nebulosas, como todos os atributos e conseqncias relativas. E
voltamos a recordar que a criao no podia ser exterior a Deus, porque esse conceito
implica a idia de um limite a ser superado, absurdo, porque Deus s pode ser infinito.
Eis, ento, o ponto. Temos diante de ns dois fatos
indiscutveis: primeiro, Deus, s pode ser esprito, ordem, perfeio, causa primeira;
segundo, o nosso universo fsico, em seu ponto de partida ou criao na qual se inicia a
evoluo, se acha no estado de matria, desordem, imperfeio. Estes dois termos opostos
precisam ser ligados com a mais estreita das ligaes, a da filiao, relao que implica a
mesma natureza para ambos. evidente no poderem se unir da forma como esto, porque
entre os dois corre um abismo, verdadeiramente uma completa inverso de termos.
Ora, como preencheremos esse abismo? A lgica impele-
nos nica sada, que a de admitir haja ocorrido um fato novo, ao qual, justamente,
temos de atribuir a causa principal de todo esse emborcamento. O emborcamento existe.
Seria absurdo procurar as causas dele em Deus. Ento, quem o ter produzido?
Certamente no foi Deus que ordem, e no caos. Deus ento teria cado no caos?
Absurdo ainda maior: um Deus que falha e desmorona. Deus perfeito no pode ter cado,
porquanto, se existe evoluo, isto prova existir um princpio dirigente que a guia e
sustenta, no podendo de maneira nenhuma ter desmoronado. Mas, se Deus no caiu, o
que caiu? Eis-nos constrangidos, por uma concatenao lgica da qual no se pode
escapar, a admitir a teoria da queda. Essa teoria explica tudo e preenche o abismo entre os
dois termos irreconciliveis. O caos da matria no o produto da primeira criao
originria, sada do seio de Deus, mas o resultado de outro processo sobrevindo depois. A
matria no o estado originrio da criao, mas o estado de mxima curvatura do
esprito, o ponto final do processo da involuo e o ponto de partida da qual se inicia a
evoluo. S assim se descobre a concatenao lgica entre causa e efeito, doutra forma
inexistente e os dois termos permaneciam distantes sem poderem conjugar-se. S assim
aparece o anel unindo-os. Entre ambos existe a revolta e a queda, as nicas que podem
explicar o emborcamento. Assim tudo fica claro, cada coisa vai para seu lugar, e no nos
vamos chocar de encontro aos escolhos de tantos absurdos inaceitveis, como vimos.
Foi til responder a essa objeo de alguns elementos
espritas brasileiros, para esclarecer cada vez mais a viso que estamos examinando. Com
se v, trata-se de coisa bem diferente da criao de espritos simples e ignorantes. Kardec
no entrou no problema porque no seria aceito nem compreendido. Mas, tendo de
apresentar de qualquer forma um ponto de partida, escolheu um, no percurso de todo o
processo, mais prximo a ns, tal com fez a Bblia, que parte da segunda criao-material,
efeito da queda. No podia fazer de outra maneira, pois estava falando a criaturas que
ignoravam muitos conceitos, s admitidos hoje. Assim tambm Kardec e os espritos no
podiam falar uma linguagem que teria sido incompreensvel para aquela poca, porque
60
para as mentes de ento era absolutamente inconcebvel uma equivalncia entre matria e
energia e uma evoluo fsico-dinmico-espiritual.
Captulo XI
A VISO DIANTE DA BIOLOGIA

Estou convencido de que a interpretao leal das ltimas
conquistas da cincia e do pensamento conduz legitimamente
no a um evolucionismo materialista, mas a um
Evolucionismo espiritualista. O mundo que conhecemos no
se desenvolve ao acaso, mas estruturalmente dominado por
um Centro Pessoal de convergncia universal.
Pierre Teilhard de Chardin
Coloquemos agora, a viso diante da biologia, veremos

que tambm ela nos oferece provas da teoria da queda. Partamos da verificao do fato
positivo de que a vida, chegada a certo grau de evoluo, sentiu a necessidade da
cerebralizao do sistema nervoso. Em dado momento de sua ascenso, a vida achou til e
necessrio construir para si um rgo especfico do pensamento, demonstrando dessa
forma ter percebido a importncia da presena de um centro especfico inteligente, capaz
de dirigir o seu funcionamento. Com isto a vida enveredou por um caminho novo, para o
psiquismo, o primeiro grau da espiritualizao. Esta afirmao est demonstrada pelo fato
positivo (cujo mvel e as ntimas razes s assim podem ser compreendidas) de que, na
evoluo, o sistema nervoso sofreu um verdadeiro processo de cefalizao, e isto por
etapas sucessivas, partindo dos primeiros rudimentos nervosos at ao desenvolvimento
dos hemisfrios cerebrais. Foi com esses meios que se pde manifestar e funcionar, de
forma concreta especfica no plano biolgico, a inteligncia, para afinal revelar-se como
primeira potncia da vida, potncia que permitiu ao homem vencer todos os outros
animais.
Trata-se no de uma transformao em bloco, no de uma
progresso casual, mas de um complicar-se sistemtico, ocorrido seletivamente, segundo
algumas linhas determinadas, que revelam a presena de um princpio preexistente,
dirigido para um telefinalismo preciso, representado justamente pelo esprito. A
cerebralizao no seio da evoluo representa, verdadeiramente, o que se poderia chamar
o trao biolgico de todo o processo de espiritualizao constituindo a meta final dessa
evoluo. Podemos considerar isso demonstrado pelo fato de a evoluo, no plano
humano, tender a desenvolver as funes psquicas, o que significa espiritualizar a vida.
Assim, pois, dentro do telefinalismo da vida, avanar para a espiritualizao um fato
fundamental, porque representa uma fora maior, uma conquista adequada a assegurar
maiores poderes defensivos. De modo que, j agora, a este nvel, a inteligncia representa
para a vida a qualidade e a funo mais importante, porque melhor garante o futuro.
De fato, a cerebralizao fez aparecer o tipo homem,
permitindo-lhe vencer todos os demais seres na Terra. Com ela, de agora em diante, o
pensamento se tornar a funo biolgica mais importante, porque o saber pensar e
compreender representar a atividade biolgica mais til.
Este fato, demonstrando-nos estar a evoluo orientada
para a espiritualizao, revela-nos ser este o terreno das futuras conquistas do homem. Eis
ento a biologia a nos oferecer uma nova confirmao de nossa teoria, que sustenta o
regresso de tudo a Deus, ou seja, ao estado de puro pensamento. No se pode negar estar,
com o homem, a evoluo caminhando nessa direo. Com efeito, o que a civilizao?
Vista em seu significado biolgico, ou seja, compreendida como certo grau de
desenvolvimento da vida, a civilizao em ltima anlise apenas uma especializao
61
zoolgica atingida pela evoluo no plano humano, sob a direo de uma atividade
biolgica nova e especial: o psiquismo. Esta qualidade aparece apenas nesta fase de
amadurecimento evolutivo, ao passo que antes era imperceptvel, quase invisvel no
processo ascensional da vida. Estava apenas latente, embrionria e de fato no aparecia
como valor importante. Eis que, com o homem, o psiquismo assume um poder
preponderante na evoluo, um poder to decisivo que tornou o homem consciente do
fenmeno da evoluo, ao ponto no s de compreend-lo, como de assumir a sua direo.
Aqui assistimos a uma emerso decisiva do psiquismo no consciente, psiquismo que at
agora dirigira a fisiologia e a morfologia, mas escondido no inconsciente, fora do domnio
direto do homem, s agora aparecendo em plena evidncia.
No animal, o psiquismo nele ainda inconsciente para
enfrentar o ambiente, produz, plasmando a matria celular do organismo fsico, alguns
rgos determinados, que funcionam como instrumentos. Eles permanecem ligados ao
corpo, s dispondo de determinada quantidade de espao til. No fcil modificar e
renovar esses instrumentos, que representam rgos especializados, e alm disso no
podem ser multiplicados alm das possibilidades do organismo fsico. Uma vez tenha um
rgo se desenvolvido para executar determinada funo, terminado o longussimo
processo de formao pelos caminhos de adaptao e da evoluo biolgica, ele
permanece tal qual foi construdo, e no fcil mud-lo, mesmo que no corresponda mais
s necessidades e utilidades do indivduo. Este permanece preso aos meios por ele mesmo
criado, no podendo libertar-se deles, nem facilmente construir outros melhores. Com essa
sua tcnica na formao dos rgos, o animal permanece um ser especializado, sendo
difcil sair de sua especializao.
No homem, a coisa se passa diversamente, porque ocorreu
um fato novo: apareceu o psiquismo que pode conscientemente dirigir a construo de
novos instrumentos ou rgos externos e independentes do corpo, para servio prprio.
Esse novo meio permitiu ao homem superar os limites evolutivos que dificultam a
transformao do animal, fechado em sua especializao. Chegados a certo ponto da
evoluo, a sabedoria que a guia para o telefinalismo preestabelecido, ao invs de trabalhar
escondida no subconsciente do animal, aparece visvel em novo rgo ou instrumento, o
sistema nervoso que se cerebraliza em funes psquicas. Entra assim a vida em novo
caminho, iniciando novo mtodo para realizar-se: abandona o sistema da construo e
elaborao de rgos especializados, muito lento e limitado, rompe os diques e cria um
organismo no especializado, mas adquiriu o poder de construir fora de si quantos rgos
especializados ou instrumentos lhe possam ser necessrios e teis para os objetivos de
sua vida.
Ento, esse trabalho de construo passa do
subconsciente ao consciente, ou do consciente csmico, que dirige a evoluo para seus
fins, ao consciente do ser humano, dessa forma chamado a colaborar, tornando-se ele
mesmo operrio e instrumento na realizao dos planos da criao. Nasce, assim, no
homem um rgo no mais limitado s funes determinadas para as quais foi construdo,
mas um rgo capaz de construir para si todos os rgos ou instrumentos que lhe possam
servir para a vida; mais ainda: habilitados a construir para si instrumentos capazes de
construir esses novos rgos. Entramos no mundo da tcnica e das mquinas. Essa
capacidade de construir para si meios separados do prprio corpo que distingue o
homem do animal.
No h quem no veja as extraordinrias possibilidades de
desenvolvimento contidas no atual mtodo. Com as mos, rgo no-especializado, o
homem construiu para si as primeiras mquinas. Depois construiu outras mquinas para
construir outras mquinas e assim por diante, aperfeioando cada vez mais a sua tcnica.
Dessa forma est at construindo rgos artificiais para aperfeioar os que ele j possui
em seu prprio corpo, ou para supri-los quando defeituosos ou faltantes. No se exclui a
possibilidade de que um dia o homem se apodere a tal ponto dos segredos da tcnica da
vida, que consiga construir artificialmente um organismo fsico ou, se lhe convier mais, os
meios para poder realizar a sua vida de entidade espiritual no plano fsico, em formas
diferentes das utilizadas pela vida at aqui, com essa finalidade. No podemos imaginar
que ilimitadas realizaes possa atingir a biologia do futuro, transportada ao plano
62
psquico e espiritual. Outrora, no plano animal, os aperfeioamentos eram obtidos

mediante lentssimas transformaes de adaptao dos velhos rgos a novas condies
de vida e exigncias do ambiente. Agora, no homem, as mudanas para satisfazer s novas
necessidades podem realizar-se rapidamente, por meio dessa nova tcnica do psiquismo
que dirige a formao de novos rgos ou instrumentos. Isto porque o rgo principal das
construes biolgicas no mais um recndito e instintivo impulso celular, mas a
inteligncia do homem que se tornou consciente da construo biolgica a qual deve
realizar: um rgo mais gil, mais sensvel, senhor do fenmeno. Com a cincia e a tcnica,
o homem construiu e possui o instrumento que lhe permite construir outros instrumentos,
trabalho que, embora de forma muito diversa, constitui a evoluo; no ntimo dela, esse
trabalho representa uma criao biolgica, embora seja uma biologia no mais do mundo
animal. Eis a nova biologia do psiquismo, eis os primeiros passos da vida para a
espiritualizao. Este no um fenmeno destacado da biologia, mas uma sua
continuao. O esprito no inimigo, oposto matria: a continuao da matria. Eis a
uma ordem de conceitos que se enquadra perfeitamente em nossa viso. Quando vemos o
homem s aprender a construir para si os rgos de que necessita, mas tambm a
construir rgos com os quais pode construir esses novos rgos e isto pelo fato de
haver comeado a caminhar pela estrada do psiquismo ento podemos dizer que a
biologia confirma o conceito fundamental da viso, ou seja, a vida est evoluindo para a
espiritualizao.
Assim, o homem pode tambm progredir por outros
caminhos, que no so apenas os da evoluo orgnica, sem ficar na dependncia da
lentssima plasmabilidade da matria celular. Com o novo elemento introduzido no campo
da vida, ou seja, a inteligncia, o homem conseguiu freqentemente superar at mesmo os
modelos que aquela vida atingira e lhe apresentava. Com a colaborao, a especializao e
a organizao, o homem conseguiu dar, na estrutura social, um rendimento ainda maior.
Eis a que resultados maravilhosos pode levar a evoluo a qual comeara com os esforos
inconscientes das primeiras plantas trepadeiras, que buscavam a luz, ou dos peixes para
formar um organismo que respirasse e vivesse fora da gua, ou da vida para criar os
sentidos, a vista, o ouvido etc., a fim de perceber o mundo exterior.
Provam-nos estes fatos que a evoluo se move em
direo a objetivos exatos, justamente os da espiritualidade, objetivos que, por sua
natureza, demonstram corresponder a um telefinalismo preestabelecido. Prova-o tambm o
fato de o progresso da evoluo no ser um movimento que acontea ao acaso, mas um
desenvolvimento lgico, numa direo constante. Ento, pode-se compreender melhor de
que modo esteja preestabelecido o objetivo, quando se admitir tratar-se da reconstruo
dum organismo preexistente, que foi destrudo, e agora se procura apenas reconstruir da
mesma forma como j existiu. Ei-nos pois na teoria da queda e no conceito de involuo e
evoluo. Temos, desse modo, de admitir, ao lado do telefinalismo que estabelece a meta, a
presena de um impulso interior que a conhece por antecedncia e se esfora por atingi-la.
Doutra forma no se explicaria como pudesse realizar-se a tendncia para esse
telefinalismo. Tudo isso se harmoniza perfeitamente com a nossa viso.
o o o
Novas confirmaes, porm, apresenta-nos um pormenor

do fenmeno da evoluo. Discute quem nasceu primeiro, o rgo ou a funo. Em
princpio no existia nem um nem outro. Na primeira origem existia apenas um impulso
interior para subir, em forma de desejo instintivo, no qual se revela a lei do regresso s
origens. Aquele telefinalismo de que falamos uma fora ativa de atrao. Surge assim o
desejo, exprimindo esse impulso interior, individualiza-o no caso particular, na forma a ser
atingida naquele dado momento e posio da vida. A matria orgnica forma regida por
esse impulso interior, por isso lhe obedece, deixando-se plasmar por ele. Ento o desejo
comea a plasmar uma primeira tentativa, ou esboo do rgo, com os materiais que toma
do ambiente, material passivo, que obedece por lei da vida, quele impulso animador. Com
esses materiais, aquele desejo se reveste de uma primeira forma rudimentar, que constitui
63
a sua primeira expresso. Nasce, desse modo, um primeiro esboo provisrio, espera de
reforar a tentativa, consolidando o tipo, se ele corresponde s condies do ambiente e s
exigncias da vida. Ele a expresso do ntimo pensamento que a dirige; o resultado de
uma luta do pensamento criador contra a matria inerte, para plasm-la a seu modo. A luta
feita por ensaios, resistncias, adaptaes, tentativas. Esta a forma pela qual se realiza
a criao no plano material, por obra do esprito. O pensamento, desde a primeira criao
feita por Deus, demonstrou sempre possuir poder criador.
Depois de formado, do primeiro esboo feito um primeiro
funcionamento experimental. Com isto, comprova-se o ambiente, adapta-se, fixa os
resultados adequados, aperfeioa-se. Esse aperfeioamento do esboo leva a um
aperfeioamento maior no funcionamento, permitindo tambm que o rgo se desenvolva e
aperfeioe cada vez mais. Dessa forma, o rgo e o funcionamento, escorando-se
mutuamente, guiados e sustentados pelo impulso interior da vida em direo ao
telefinalismo, vo construindo e aperfeioando-se, at nascer o rgo novo e completo.
Desse modo, a manifestao do impulso interior da vida consegue achar aos poucos a sua
expresso. O processo se desenvolve, por isso, por tentativas, por experincias contnuas,
por adaptaes ao ambiente, agindo e reagindo s reaes do mesmo; no entanto, todo
constitudo de vida que de igual forma tenta, paralelamente, e se adapta e reage, a fim de
realizar as suas formas e funes. A vida no se desenvolve em um nico ser isolado, mas
numa orquestrao de seres que se esto experimentando reciprocamente, constituindo
dessa forma uma marcha ascensional de toda a vida, cujo telefinalismo deve conter
tambm a tendncia de cada um dos seres a unir-se para conseguir reorganizar-se,
finalmente, num sistema nico. Esta tendncia pode constituir outra prova da teoria aqui
sustentada, dizendo-nos que o ser evolui do caos para o Sistema, um estado
eminentemente orgnico.
Observemos outro fato, que tambm nos prova o poder
criador do pensamento e o movimento da evoluo no sentido da espiritualidade. Por um
fenmeno paralelo ao agora examinado, segundo o qual a matria orgnica dirigida e
plasmado pelo impulso interior, animador das formas da vida, acontece que as idias
dominantes na existncia de um homem permanecem impressas em seu rosto, os seus
traos fsicos exprimem, dessa maneira, em sntese, a sua histria vivida: dores, alegrias,
lutas, vitrias, as notas fundamentais da personalidade, reforadas ou corrigidas pelas
novas experincias. Dessa maneira, um rosto pode representar uma biografia. Para
aprender a l-la, observemos o significado das vrias partes do corpo humano.
Pode dividir-se em trs planos: 1) Parte inferior: dos ps ao
ventre, que constitui a animalidade. 2) Parte mdia: peito e corao, que representa o
sentimento. 3) Parte superior: cabea e crebro, que representa a alma e a personalidade.
O rosto humano pode-se igualmente dividir-se em trs
planos correspondentes queles, comeando de baixo. 1) O maxilar e a boca exprimem,
quando muito desenvolvidos, a animalidade voraz e egosta, a avidez e a sensualidade
bestial. 2) Os olhos exprimem o sentimento do corao, emotividade passional, podendo
tomar parte da vida inferior quanto na superior, revelada pelo rosto. No primeiro caso, os
olhos exprimem astcia, egosmo, avidez, sensualidade. No segundo caso, a inteligncia,
generosidade, bondade, assim como sexualidade sublimada ao plano de amor espiritual. 3)
A fronte manifesta o poder e o domnio atingidos no campo do pensamento, da bondade,
do esprito.
Ora, com a evoluo, a vida desloca o seu centro do plano
inferior ao superior, tanto no corpo como na expresso de seu rosto. H uma tendncia da
vida em subir tambm espacialmente para o alto, da Terra para o cu, tendncia em ser
cada vez menos rptil que rasteja ou quadrpede, e cada vez mais homem que caminha
levantando a cabea para o alto. Este fenmeno traduz, em sentido espacial, o fenmeno
da subida espiritual. Com tais critrios, qualquer pessoa poder, ao olhar a sua imagem, ler
nela a prpria histria, destino e valor. A evoluo consiste em deslocar o centro da prpria
vida do plano em que funciona o ventre, para aquele em que trabalha a cabea, do plano do
maxilar para o do crebro. Este deslocamento traduz nos rgos materiais que o exprimem,
o processo evolutivo da espiritualizao. Foge-se da animalidade pelo telhado. Esta a
maturao biolgica que leva do Anti-Sistema ao Sistema. Quer se queira, ou no, este o
64
verdadeiro drama da vida, o seu contedo e objetivo. Com a evoluo, a vida se torna
tambm fisicamente cada vez mais ereta. Este erguimento da vida, tambm em sua forma
material, representa a transformao (endireitamento) da existncia, partindo de sua forma
material no Anti-Sistema, para sua forma espiritual no Sistema. O primeiro impulso da vida,
nascida no seio das guas, foi de emergir para a terra. Verificamos um contnuo esforo da
vida para emergir, erguer-se, libertar-se, esforo para voltar ao Sistema, encontrando
somente desta maneira sua explicao lgica. Essa tendncia to profunda e fundamental
que transparece, at nas formas concretas do plano fsico. A mesmo, vemos escrita a
teoria da queda, nas primeiras formas de vida aprisionadas no interior da matria, das
quais apenas a evoluo, reerguendo essa vida para o Sistema, poder libert-la.
Chegamos assim a ver a teoria da queda e da reascenso
tambm em sua expresso concreta no plano fsico. Continuando o desenvolvimento dos
conceitos agora expostos, poderemos imaginar o homem do futuro to adiantado que o
crebro, agora constituindo a sua parte mais evoluda, venha a constituir para ele a parte
mais atrasada, por ter transferido o centro de sua vida a planos ainda mais altos. No
passado, as artes locomotoras foram a primeira conquista do ser, situada na vanguarda da
evoluo e so agora o ponto mais atrasado de nosso nvel humano, assim, o nosso
crebro e o sistema nervoso que hoje representam no homem a conquista mais avanada
no seu processo evolutivo, representaro para o homem de amanh o ponto mais atrasado
em relao ao nvel que ele houver atingido. Para ns, to difcil imaginar qual ser o
novo tipo biolgico em ascenso, situado frente no caminho evolutivo, quanto podia ter
sido para os primeiros rpteis, que rastejam na terra, imaginar os fenmenos psquicos e
espirituais, que agora fazem parte normalmente da personalidade humana.
p p p
O processo evolutivo, contudo, no apenas conquista de

psiquismo, mas tambm de organicidade. Essas conquistas so coordenadas e valorizadas
em novos estados orgnicos coletivos. Quando os elementos componentes do sistema
perfeito sado das mos de Deus, desmoronaram instantaneamente no caos, no mudou o
nmero infinito das individuaes. Outra coisa mudou, ou seja, ao invs de permanecerem
fundidas no estado orgnico de sistema, confundiram-se na desordem do caos. Ento os
elementos se amontoaram ao acaso, como simples soma de individuaes que no se
conhecem reciprocamente, e no cooperam por meio de fuses coordenadas no seio do
mesmo organismo.
Ora, o processo da evoluo consiste na reunificao; a
vontade ntima que o dirige, impe como telefinalismo o estado orgnico prprio do
sistema, sendo isto justamente o que se deve constituir. Em outros termos, o que
desmoronou com a involuo no foi o nmero das individuaes ou criaturas: esse
permaneceu o mesmo, igual; o que desmoronou no caos foi a sua ordem; o que se desfez
foi seu estado orgnico, transformado no estado desorgnico. Dessa forma, ao invs de os
elementos componentes do Sistema permanecerem coordenados, para funcionar
irmanados no mesmo organismo, unidos pela nica Lei, todos em funo de Deus, caram
na anarquia, passando a viver indisciplinados sem se conhecerem, repelindo-se ao invs
de se fundirem, porque cada um seguia apenas o seu prprio princpio individual rebelde
Lei, somente em funo do prprio eu que se havia substitudo ao centro nico, Deus.
Consiste o processo evolutivo justamente numa gradual
reconstruo do que foi destrudo, na reordenao do caos, na disciplina da Lei de Deus.
Os elementos componentes permanecem os mesmos, mas modifica-se a sua posio
recproca. O processo consiste em coorden-los, induzindo-os a existir em unidades
orgnicas cada vez mais vastas, complexas e perfeitas. Quando estes elementos chegarem
a reconstituir-se num Sistema nico que os abarque a todos e no qual todos se fundam
harmonicamente, tal como era o Sistema em sua origem, ento o processo evolutivo estar
terminado, porque tudo ter voltado a Deus; e com isso, o Sistema originrio, que fora
destrudo, ter sido reconstrudo em sua integridade. O que falta ao estado involudo a
ordem. O progresso tem de reconstruir o estado orgnico. Eis o futuro da evoluo.
65
Como j ocorreu para os elementos do tomo,

reorganizados nesta primeira unidade; depois com a sua combinao em molculas, como
aconteceu para as construes da vida desde a primeira cristalizao dos minerais, e da
em diante, assim lgico que a evoluo deva continuar a operar. Da mesma forma, a
qumica inorgnica evolui para a qumica orgnica. A evoluo representa um esforo
contnuo para organizar em unidades coletivas uma quantidade cada vez maior de
elementos, em formas cada vez mais orgnicas e complexas, transformando a simples
agregao amorfa soma apenas dos elementos num organismo hierarquicamente
constitudo. Assim, o processo evolutivo mostra-nos de fato a passagem do estado de Anti-
Sistema ao estado de Sistema, do estado desorgnico ao estado orgnico, dando-nos
ainda mais uma prova em favor da teoria. Isto confirma que o estado orgnico do Sistema
verdadeiramente o ponto de chegada, a meta conclusiva do telefinalismo; demonstra
tambm esta ser a direo que a Lei de Deus impe evoluo.
A tarefa da evoluo justamente a de executar a
reorganizao do caos. Dessa forma, o princpio da individuao muda no sentido em que
mudam as dimenses da unidade elementar, ou seja, do eu. Este fato, pelo qual cada um
dos momentos do todo tendem a fundir-se, organizando-se em grupos cada vez maiores,
no um fato estril de simples soma de unidade. Neste caso no temos: 2 + 2 = 4, e sim:
*24* = 16. Isto no sentido em que se alcana no somente uma quantidade maior, mas ainda
mais: uma qualidade superior, de valor maior. A prpria fsica nos ensina que o valor dos
fenmenos e do espao muda em relao s suas dimenses. O que vale para uma, no
vale para outra, os princpios aplicados ao infinitamente pequeno no valem para os do
infinitamente grande, nem para os do meio, que esto entre os dois.
Ao unificar-se em grupo, os elementos componentes
adquirem uma posio diferente, que representa um valor muito superior ao de sua soma,
por sua vez representado pelo estado orgnico. Representa um nvel evolutivo mais alto, na
qual a vida adquire novas qualidades e potencialidades, inacessveis ao indivduo isolado e
mesmo a uma multiplicidade de indivduos confusamente amontoados. O estado orgnico
representa, sem dvida, uma das tendncias criativas da evoluo. E isto pelo fato de se
formar uma nova individuao do ser com a reunio dos elementos individuais num grupo.
um organismo diferente, onde aparece um princpio diretivo diverso, uma nova lei que o
rege e no mais a mesma que dirigia cada um dos componentes. Passa-se, assim, a um
plano mais alto de evoluo, a um novo pargrafo da Lei, significando a reaproximao do
Sistema.
Encontramos uma aplicao desse princpio no fenmeno
da evoluo do egosmo, dilatando-se um altrusmo. Quando os elementos separados por
seu egosmo fundem-se em unidades, transforma-se a lei do dar e do haver, numa mais
alta, dirigida por princpios diversos. Enquanto no plano material, quem d empobrece e
quem toma enriquece, no plano espiritual quem toma empobrece e que d enriquece.
Explica-se essa transformao porque no nvel inferior, os seres vivendo separados um do
outro por se fecharem em seu egosmo, no se conhecem e, portanto, no existem entre
eles trocas espontneas, nem compensaes. Todavia, quando se coordenam em unidades
orgnicas, caem essas barreiras isolantes e tudo se comunica espontneamente. Tornam-
se fceis, dessa forma, as trocas, que permitem satisfazer todas as necessidades sem a
luta rdua necessria para tal, no mundo inferior da matria e do egosmo. O fato de, ao
evoluir, subir-se para formas de vida mais livres, nas quais cada vez menos se precisa de
luta para viver, constitui uma diminuio do atrito entre as criaturas e da dor resultante, ou
seja, uma conquista de felicidade. Ento, quanto mais se sai das opresses da matria,
tanto mais completamente pode realizar-se a divina lei do amor, pela qual, quanto mais se
sobe, tanto mais se abrem as portas de cima em baixo, permitindo descer o bem e a alegria
aos planos inferiores. Acontece, ento, que quanto mais nos sacrificamos no dar, tanto
mais sobre ns chovero do Alto ajuda e consolao. Tudo isso natural e lgica lei de
vida. E quanto mais tentarmos acumular egoisticamente, fechando-nos com isso cada vez
mais em ns mesmos, tanto menos poderemos receber do Alto. Isto porque o receber e,
portanto, o enriquecer-se, depende da prpria receptividade, relacionada ao grau em que se
destruiu, com a evoluo, o isolamento egostico da nossa natureza inferior. A irradiao
lanada por Deus de Seu centro, sobre tudo o que existe, pode ser recebida pelo ser de
66
acordo com o grau de abertura e receptividade, prprio a cada um, conforme o nvel de
evoluo atingido. O evoludo, por exemplo, que d aos seus semelhantes, no espera
recompensa nem gratido, que nos planos inferiores representam um legtimo direito de
pagamento aos involudos. O Evoludo conhece a Lei e sabe que esta lhe prov tudo. ,
como se costuma dizer com razo: Deus quem paga. Dessa forma se reorganiza o caos,
eliminando cada vez mais a dor e ganhando em felicidade, pelo fato de a vida comear a
funcionar segundo leis cada vez mais prximas daquela perfeita Lei do Sistema.
q q q
Na prpria fsica vemos transformar-se a lei dos

fenmenos proporo que subimos na escala das unidades coletivas. Vemos que os
fenmenos se nos apresentam com caractersticas diferentes, de acordo com as
dimenses microscpicas que a nossa observao assume. fato que, quanto partimos da
grosseira viso de conjunto e penetramos com a observao na estrutura analtica,
verificamos achar-nos diante de unidades-sntese, ou seja, unidades coletivas compostas
de elementos que, se observados isoladamente, vemos obedecerem a outros princpios.
Acontece isto em todos os campos: no campo fsico (a matria, sociedade de tomos); no
plano biolgico (organismos de clulas); no plano social (coletividades humanas); no plano
psicolgico (psicologia coletiva). Descobrimos, ento, aparecer uma nova lei, isto , a lei do
grupo, que no mais a lei do indivduo, mas uma lei coletiva superior, dada pela maioria
dos casos concordantes, vencendo a minoria dos casos discordantes, os quais,
desaparecem reabsorvidos pelos primeiros. Na nova lei, a do grupo, os indivduos se
fundem por homogeneidade de caractersticas. Eles sobrevivem no como elementos
separados, mas como uma sntese resultante de sua fuso, o que transforma o tipo de sua
individuao. Trata-se de existncias diferentes, situadas em dois planos diversos do
edifcio da evoluo. O segundo mais vasto, complexo e aperfeioado; portanto mais
poderoso e resistente. Uma coisa o tomo, outra coisa a matria; uma coisa a clula,
outra um organismo; uma coisa o homem, outra um povo ou humanidade; uma coisa a
mentalidade de um indivduo, outra uma corrente de pensamento e de psicologia coletiva.
Por isso est nascendo agora em nosso planeta o corpo
humano social. Nele sobreviver o indivduo de hoje, mas com forma de vida diferente. No
ser mais um elemento isolado, que estabelece apenas relaes com seus semelhantes,
mas constituir com eles as clulas e os rgos ou seja a anatomia e a fisiologia deste
novo organismo social e humano, como parte integrante, j no podendo mais viver seno
em funo de todo o organismo.
Com isso mudamos os princpios que regem a vida do
homem. Nasce assim uma nova tica para guiar atividades humanas, porque os objetivos
utilitrios que a vida tem de alcanar so agora muito mais vastos. O homem atual debate-
se na jungle darwiniana da luta pela vida, onde ainda est imerso at o pescoo, sendo
to rduo sair dali que a maior tentativa feita para libert-lo, que o Cristianismo,
conseguiu modific-lo muito pouco. Ao invs de vencer a animalidade humana, parece que
esta foi mais forte do que ele adaptando-o a si, procurando engoli-lo ao invs de ser
engolida. E no entanto, no h derrota que possa sufocar o impulso evolutivo da vida; a
cada falncia, aparece uma tentativa nova, por mais que isso possa parecer logicamente
absurdo. Parece um trabalho desesperado, no entanto, a f que nos arrasta que no-lo faz
realizar aqui, nestes livros, neste momento mesmo. inevitvel que o homem atinja o plano
do Cristo, ou seja, que o homem reconhea em seu semelhante, a si mesmo, e o ame como
a si mesmo, desistindo finalmente de agredi-lo, ao invs de am-lo, sempre o agredindo,
at mesmo em nome de Deus. No pensamento que dirige a vida para o telefinalismo de sua
espiritualizao, o que corresponde fatalmente a seus planos preestabelecidos, est
determinado que a seleo evolua, oferecendo enfim o triunfo ao mais inteligente e ao
melhor, e no ao mais forte ou ao mais astuto.
O homem atual feroz e ignorante. Comea hoje a realizar
os primeiros esforos para sair dessa barbrie. Na hora atual, a temperatura psquica est
esquentando; j se pensa mais do que outrora; os problemas se equacionam e o homem
67
quer resolv-los. O progresso tcnico encurta o espao, tornando menor o nosso mundo, e
conseguindo dessa forma uma humanidade mais compacta e mais unida, aproximao que
necessria para alcanar-se o estado orgnico. Paralelamente h uma intensificao de
funes cerebrais e conscientes, e uma entrada em funcionamento das qualidades
psquicas.
Nos mtodos evolutivos, isso tudo representa uma
inovao que pode levar a conseqncias imensas. A vida lana-se com o homem, em seu
novo caminho da evoluo psquica e espiritual. O grande trabalho criador que hoje
confiado o desenvolvimento da conscincia, em todos os sentidos, quer racional na
pesquisa cientfica, inspirativo na arte, espiritual na f e nas religies, sentimental nas
relaes de amor ao prximo e moral numa nova tica melhor e mais inteligente; no mais
filha do terror e da luta pela vida, mas de uma compreenso iluminada das exigncias
materiais e espirituais da vida.
Podemos imaginar o futuro da humanidade na forma de
uma mente cada vez mais iluminada. O prprio rgo cerebral ter de aperfeioar-se
anatomicamente. A estrutura qumica, mecnica e biolgica do encfalo ter de atingir um
grau de complexidade e requinte que permita o funcionamento de novas zonas de
conscincia, hoje, ainda adormecidas, ativando neurnios ainda no utilizados. Mas isto
ser apenas um efeito, um aperfeioamento do rgo, para exprimir uma funo que ser
pr-determinada, antes de qualquer transformao orgnica, na causa primeira, causa que
reside no esprito. Este est se agitando, no homem, irrequieto e febril, para despertar. Hoje
existe apenas inquietude e febre, mas amanh ocorrer o despertar.
Chegando a este ponto, o homem, que se tornou
organismo coletivo da humanidade, tendo-se tornado consciente da Lei que o guia, poder
colocar conscientemente as suas mos sobre as profundas alavancas biolgicas que
dirigem o seu desenvolvimento. Poder assim modificar-se e construir-se como ele mesmo
o queira. Dirigir ento com inteligncia cuja falta hoje no lhe d o direito de guiar o
nascimento fsico, o desenvolvimento do corpo e a sua morte, fazendo evoluir sobretudo o
esprito, guiando todas as funes humanas, impulsionando tudo para as metas ltimas da
existncia. De tudo isso, nascer uma nova realidade, desconhecida hoje, uma conscincia
e uma forma de individuao humana coletiva na qual se realizar uma lei nova, com
princpios diferentes tal como deve existir num plano evolutivo mais alto.
O homem, ento, no ser mais um selvagem rebelde e
ignorante, que a muito custo consegue arrancar a sua vida no assalto contnuo dos
elementos ou, ainda pior, de seus semelhantes, mas ser um operrio de Deus, que
trabalha, em harmonia com a Lei, apenas para realiz-la. Este ser um passo decisivo para
a inverso do Anti-Sistema, isto , para endireit-lo na forma do Sistema.
O princpio novo que se desenvolver nesta forma
orgnica de humanidade ser a conscincia da ordem e da Lei de Deus. A isto seguir-se-
um estado de harmonizao, que constituir a descida do reino de Deus na Terra, j que,
eliminados todos os atritos da luta, desaparecero as dores que so a sua conseqncia;
pois, eliminando o esprito da revolta, segundo o qual vence e domina o mais prepotente,
Deus poder finalmente mostrar-se ao homem, no mais na forma necessria para que um
selvagem obedea ou seja, de justiceiro tirnico mas de Pai amoroso, como s se pode
fazer com filho inteligente, que compreendeu ser de sua vantagem viver em obedincia
ordem, em vez de faz-lo na revolta e na desordem.
Eis os princpios novos que surgiro quando aparecer a
nova unificao; o psiquismo humano, hoje rudimentar, desenvolver-se- at o plano
espiritual e Cristo nascer no corao dos homens. A cincia, com a tcnica olocar as
foras naturais a servio do homem, melhorar a raa com o conhecimento das leis
biolgicas; assegurar com a economia o bem estar, garantindo, a todos, os meios de vida.
Nestas bases, que esto sendo colocadas hoje, poder realizar-se, livre das fadigas da luta
material, o trabalho de elevar o novo edifcio espiritual, que ser a grande construo
biolgica do futuro. Isto significa que a vida se espiritualizar. Verificamos ento que a
evoluo biolgica ter de desenvolver-se, conforme quanto foi dito na viso.
Ns mesmos estamos trabalhando nestes livros, no
sentido de determinar a formao e o desenvolvimento de uma corrente de pensamento
68
coletivo nessa direo. Deus ver, do Alto, o nosso esforo desesperado, nesta hora
apocalptica para o mundo e nos ajudar. Pode parecer desesperado o esforo, mas Deus
estar sempre presente e ajuda os homens de boa vontade. Alis, a no ser que queiramos
viver como animais ignorantes, no se pode dar vida mais nobre e srio contedo.
XII
TEORIA CINTICA DA QUEDA
Para compreender melhor a viso, procuremos agora

considerar a queda como fenmeno cintico, esboando uma teoria cintica da mesma,
embora no nos seja possvel desenvolv-la toda aqui, porque isso nos levaria muito longe.
Podem perguntar-nos: o Sistema perfeito representa um
estado de imobilidade? Esse estado constitui, ento, uma condio de perfeio, e a
mobilidade resultaria da necessidade de transformar-se, saindo do estado de imperfeio e
movendo-se em busca de um estado de perfeio? O movimento seria, portanto, um estado
cintico vindo depois, tendo nascido com a queda e inexistente no Sistema perfeito? Seria,
pois, o resultado de um novo impulso determinado pela revolta?
Dissemos em A Grande Sntese que o nosso universo
constitudo por vrias formas de um estado cintico da substncia. O movimento ,
portanto, um denominador comum de todos os fenmenos. Os prprios fenmenos, como
tais, so um movimento, so constitudos por um transformismo. Este teve incio com a
revolta, j que nesse momento teve incio o movimento da involuo, para depois continuar
com o de evoluo. Explica-se dessa maneira, como tenha nascido o impulso do qual deu
origem o transformismo fenomnico, que o modo de existir em nosso universo; modo
instvel, s possvel enquanto um tornar-se, constitudo da concatenao causa-
efeito-causa-efeito-causa Foi este o novo estado em que veio a encontrar-se o Sistema
aps a revolta, estado em que no se encontrava antes.
A posio de perfeio, em absoluta obedincia
disciplina da Lei de Deus, pode representar um estado de imobilidade na ordem,
constitudo pelo determinismo da perfeita obedincia. A revolta, neste caso, pode ser
concebida como um deslocamento para fora dessa ordem, no mais fixo em sua perfeio,
mas comeou a agitar-se, desviando-se para fora do binrio preestabelecido pela Lei.
Comeou, dessa forma, a corromper-se, passando de um estado de perfeio imvel a um
estado de imperfeio mvel. Disto resultaria o estado cintico da substncia, mais tarde
constituindo o vir a ser involutivo-evolutivo, que representa o modo de existir de nosso
universo. Esse novo dinamismo representou a desordem na ordem, a anarquia no seio da
disciplina, o novo modo de ser prprio do Anti-Sistema, o esfacelamento do estado
orgnico, prprio do Sistema.
Procuremos focalizar com exatido cada vez maior a nossa
observao, para compreender melhor o fenmeno da revolta e da queda. Para isso,
teremos de recorrer a representaes mentais. Devemos aceit-las, porque elas facilitam a
compreenso e nos fornecem um meio de expresso. Usa-las-emos, assim, mas
recordando no dever dar-lhes um valor maior que de simples abstraes diante de uma
realidade que, em sua substncia, reconhecemos escapar a todas as nossas concepes e
medidas. Ela no depende de nossos pontos de referncia e existe em dimenses situadas,
para ns, no inconcebvel.
Que significado devemos dar ao conceito de imobilidade
do sistema? Explicamos ser o Tudo-Uno-Deus, depois de ocorrer a criao, um organismo
em funcionamento. Ora, um organismo em funcionamento no pode ser imvel. Devemos
ento precisar, com maior exatido, o significado do conceito de imobilidade neste caso.
Pode, portanto, a imobilidade significar apenas uma mobilidade ordenada em perfeita
69
obedincia disciplina da Lei. O que chamamos movimento foi, ento, um estado ou tipo
diferente de mobilidade, isto , no mais um movimento regular de ordem, mas um
movimento irregular de desordem, em revolta ordem precedente, fora da disciplina da Lei
e independente dela. Foi um movimento anrquico e desarmnico de rebelio, nascido do
seio do movimento regular e harmnico do Sistema. Em conseqncia, por isso mesmo,
houve uma expulso do sistema pela prpria natureza, para a periferia daquele movimento
ordenado; e nessa periferia, esse novo movimento tentou reorganizar em posio invertida,
na forma de Anti-Sistema.
Temos, ento, dois movimentos. O primeiro, o do Sistema,
unitrio, orgnico, completo de si mesmo, imvel em relao ao segundo. Trata-se de um
movimento concntrico, centrpeto, girando em torno do centro imvel, Deus, fechado e
compacto em torno Dele, na perfeita unidade do Sistema.
O segundo movimento, o do Anti-Sistema, separatista, catico, uma corrupo do
primeiro, s podendo existir em funo deste, como um emborcamento, mvel em relao
a ele. Trata-se de um movimento descentralizador, centrfugo, que continua a girar em
torno do mesmo centro imvel, Deus, que tudo rege, tanto o Sistema quanto o Anti-
Sistema; mas gira em torno Dele em direo contrria, em posio invertida, de revolta,
divergindo da perfeita unidade do Sistema; um movimento fora da ordem, posio na qual a
unidade se fragmentou na infinita multiplicidade do relativo do Anti-Sistema.
Que ocorreu, ento, com a queda? Antes dela o movimento
era representado por um funcionamento regular, sem desvios da ordem; era uma
mobilidade interior Lei, compreendida em seu mbito. A revolta representou um novo
impulso, que lanou uma mobilidade diferente, exterior Lei, fora de seu mbito. O ponto
de partida no foi, desta vez, o centro Deus, mas o que diante do Sistema era um pseudo-
centro, ou seja, o egocentrismo individual da criatura. Foi um impulso diferente, oposto ao
primeiro de Deus, um impulso de rebeldia contra o dirigente do Sistema. O segundo
impulso rebelou-se contra o primeiro, procurando domin-lo e venc-lo, para substituir-se-
lhe. Mas, constituindo apenas uma excesso, sendo s um momento do todo e portanto
menor, invertido em direo oposta corrente universal, portanto negativo e mais fraco,
no pde firmar-se definitivamente no Sistema: conseguindo apenas gerar atrito, fazer-se
expulsar e chegar ao prprio emborcamento ou seja, produzir o Anti-Sistema. Expulsar,
no quer dizer expulsar do todo que o Sistema abarca, o que seria absurdo, pois nada pode
existir alm do Todo. Expulsar, quer dizer colocar para fora da ordem, fora da parte que, no
todo do Sistema, permaneceu ordenada na Lei.
Quando dizemos movimento, no sentido daquele estado de
vir-a-ser de instabilidade, prprio do Anti-Sistema, devemos entender uma nova posio,
efeito deste segundo impulso, que levou uma parte do todo de seu estado de
funcionamento regular, a um estado de funcionamento irregular ou disfuno, dado por um
movimento desviado para fora da ordem, e portanto automaticamente lanado fora do
Sistema. Por conseguinte o resultado do impulso, causado pela revolta, foi
automaticamente esse deslocamento lateral que lanou o dinamismo antes contido na
ordem do sistema, numa desordem, que no podia achar lugar no sistema, mas fora dele,
ou seja, em sua periferia.
Podemos imaginar o ocorrido como se algumas rodas de
um relgio, antes funcionando regularmente com todo o seu maquinismo, se pusessem a
funcionar com diretrizes prprias, independentes das que regem toda a mquina, e isto
com a finalidade de formarem sozinhas um novo relgio. Ento, a mquina, para salvar-se
da desordem que teria destrudo tudo, teria expulsado as rodas rebeldes para fora de seu
maquinismo, da mesma forma como faz o organismo humano que, para defender-se
melhor, circunda e isola o estado patolgico, procurando separar-se dele, a fim de poder
melhor combat-lo e venc-lo. No caso do relgio, as rodas expulsas, incapazes sozinhas
de reconstituir-se na forma de um novo relgio, ter-se-iam reagrupado em redor do
primitivo que permaneceu perfeito. Dada a sua qualidade negativa de desordem, e portanto
a sua incapacidade para dirigir-se de forma autnoma, os elementos rebeldes s
conseguiram ficar agarrados periferia do sistema, nico sustentculo positivo, na
dependncia do mesmo centro, Deus. Ele o nico centro do todo, e haja o que houver,
ningum poder ocup-lo. No existem outros centros positivos em redor dos quais seja
70
possvel gravitar. A revolta s pde criar centros negativos, ou seja, pseudo-centros,

capazes apenas de criar um pseudo-sistema, uma pseudo-organizao, impotente de
manter-se autnoma e ligada inexoravelmente necessidade do vir-a-ser para regressar
perfeio perdida. Foi por isso que, apesar de seu desejo de criar um sistema prprio
mesmo em posio invertida, seguindo seu impulso de afastamento os elementos
rebeldes tiveram de continuar a gravitar para Deus, pois s em funo Dele possvel a
existncia tanto dos obedientes como dos rebeldes.
No se pode existir sem depender de Deus, nem de t-Lo
como chefe, a Quem nenhuma revolta pode impedir que Ele seja a fonte primeira de tudo. O
sistema estava construdo de tal forma perfeito, que qualquer fosse a ocorrncia, Deus
permaneceria sempre o centro e senhor de tudo. Sobre este ponto a liberdade do ser no
tinha nenhum poder. A liberdade concedida, estava limitada ao terreno das
responsabilidades diante da aceitao do pacto de amor, que Deus oferecera criatura.
Disso resulta que se pode existir de dois modos, ou seja, a
vida pode assumir duas formas. A primeira a do Sistema. Podemos represent-la como a
de um organismo so, com funcionamento sempre perfeito, sem mutaes. A segunda a
do Anti-Sistema. Podemos imagin-la como a de um organismo doente de transformismo,
para o qual o existir s possvel custa de um vir-a-ser contnuo, que o modifica sem
trguas, pelo qual tudo deve sempre nascer, desenvolver-se, envelhecer e morrer. A
desordem levou, como conseqncia lgica, a este penoso estado de instabilidade, pelo
qual s lhe possvel existir como numa corrida, anelando perfeio perdida, ou seja,
presa roda das reencarnaes, para subir todos os degraus da escala da evoluo. Neste
segundo caso a revolta introduziu no existir a fase negativa, desconhecida no sistema, ou
seja, o fadigar-se com o fenmeno vida at morte. Por isso no se pode continuar a
existir seno atravs de uma contnua corrida para a renovao, isto , na direo do
princpio positivo, no-emborcado, do Sistema, onde a existncia eterna e incorruptvel
por sua natureza.
Mas por que essa necessidade de renovao contnua, a
fim de as criaturas do Anti-Sistema poderem continuar a existir? Pela revolta, que foi a
negao de Deus, ou seja, da vida, s podia nascer a morte. Ora, para a vida continuar
possvel no seio de um Anti-Sistema feito apenas das foras negativas da destruio e da
morte, necessrio lutar a cada passo contra o impulso rebelde, negador da vida, e atingir
o manancial positivo e criador existente no Sistema de Deus, constitudo pelas foras que
do a vida. Da a necessidade de reabastecer-se sempre na fonte, renascendo, mas
permanecendo ao mesmo tempo sujeitas ao dos impulsos deletrios do Anti-Sistema.
Enquanto todos estes agridem tudo (velhice, morte, decadncia de todas as coisas), as
foras de Deus esto sempre ajudando, reconstruindo tudo com uma criao contnua
(nascimento, vida, sobrevivncia de todas as coisas).
Compreende-se, desse modo, com a teoria da queda, a
razo profunda pela qual s possvel existir custa de contnua renovao e como,
embora tudo de afadigue e morra, tudo sempre nasce e vive. Vida e morte so os dois
impulsos do Sistema e do Anti-Sistema, em ao em nosso universo. Vemo-los funcionar
sob nossos olhos, vivemo-los a cada momento. Vemo-los em luta contnua. Pela revolta, o
nosso mundo deveria ser feito s de morte, se no tivesse permanecido nele a presena de
Deus, para salv-lo a cada momento. Da revolta resultou o impulso da destruio e ainda
nos persegue sob a forma da caducidade de todas as coisas. E cada coisa seria destruda
pelos impulsos negativos da rebelio, se Deus, que permaneceu todo em sua posio
inviolvel de centro universal, no continuasse a irradiar at mesmo no Anti-Sistema,
criando tudo continuamente, ou seja, reconstruindo-o da constante destruio, para mant-
lo em vida. Chama-se criao contnua, justamente esse trabalho de reconstruo,
indispensvel para que seja possvel continuar ainda a existir o seio das foras negativas
do Anti-Sistema. O fenmeno da criao contnua precisamente uma prova de estarmos
situados no Anti-Sistema.2
2
No Evangelho de So Joo (5:17) Jesus diz: Meu pai trabalha at agora e eu trabalho tambm. O verbo no
original grego ergdzetai, que significa: trabalhar, no sentido de produzir. (N. do T.)
71
r r r
Do quanto foi exposto, resulta esclarecido que a revolta foi

determinada por um novo impulso, derivado do egocentrismo de criatura, que colocou em
movimento contrrio ao egocentrismo de Deus, dirigente do Sistema. Assim, quando
falamos de movimento como uma propriedade do Anti-Sistema, devemos compreend-lo
como um desvio, no sentido da desordem, no meio do movimento de ordem, prprio do
Sistema. Tudo isso nos leva a uma compreenso mais exata do fenmeno da revolta. Ele
foi, portanto, uma mudana no estado cintico da substncia. Procuremos, agora, focalizar
este conceito.
No estudo do fenmeno da queda, achamo-nos diante de
dois estados cinticos: o do Sistema e o do Anti-Sistema. O segundo representa um tipo
fora da Lei, contrrio ao primeiro, e expulso dele. Foi o impulso irregular da revolta que
determinou, no estado cintico do Sistema a mudana que produziu a expulso. Em outras
palavras, com a revolta, uma parte do movimento do sistema tomou nova direo, levando-
o para fora da sua estrutura orgnica.
medida da desintegrao atmica, em cadeia, ocorreu
uma degradao do estado cintico, isto , do dinamismo do Sistema. Mais precisamente,
isto significa o seguinte: o potencial cintico da substncia, em seu conjunto no podia
mudar, ou seja, no podia deixar de permanecer tal qual havia derivado do nico manancial
possvel, que era o impulso de Deus. Ento a nica coisa que podia mudar, com a revolta,
era a forma do movimento, ou seja, uma direo diferente que a criatura livre quis dar
quele impulso originrio, ao menos at onde lhe foi possvel no mbito de seu poder. Eis
ento que o ordenado movimento geral do Sistema, que antes da revolta s se dava na
dimenso infinito, congelou-se na parte doente da desordem, aprisionando-se em
dimenses cada vez mais fechadas sobre si mesmas pela involuo, contraindo-se cada
vez mais at s nossas dimenses espaciais.
Mas o fenmeno no ficou constitudo apenas por essa
contrao de dimenses. Podemos imaginar o movimento do Sistema como do tipo que, no
sentido espacial, vemos reproduzido em nosso universo, ou seja, do tipo espao curvo.
Esse movimento devia ser constitudo por uma reta e uma curva ao mesmo tempo, ou seja,
ser retilneo no particular e curvo em seu conjunto. Os elementos existentes no Sistema em
tal estado cintico giravam em torno do centro Deus, que era imvel. Seu movimento era
funo da imobilidade do centro. As individuaes de cada elemento, antes da revolta, no
apareciam separadas, pela razo de cada um no possuir movimento prprio em direo
independente, que o individuasse, distinguindo-o no meio da ordem desse movimento
coletivo, constitutivo da unidade do Sistema.
Eis ento o ocorrido com a revolta, do ponto de vista
cintico. Recordemos mais uma vez: para fazer-se compreender melhor, revestimos o
fenmeno com representaes mentais que, se o tornam mais facilmente compreensvel,
afastam-nos, contudo, de sua verdadeira natureza, totalmente abstrata. Eis ento que, com
a revolta, ao longo da linha desse movimento homogneo e constante que arrastava
igualmente todas as criaturas, formaram-se ncleos de resistncias e com atritos. Isto pelo
fato de elementos obedientes ao movimento geral desaparecerem na qualidade de
individuaes separadas e tentarem assumir um movimento prprio, individual, em outra
direo, como eu independentes, fora das trajetrias fixas pela ordem da Lei. Nasceu da
um estado cintico novo, diferente, oposto; por conseguinte, com resistncias e atritos.
Esse novo estado cintico irregular inseriu-se no
originrio, regular, retilneo no particular de cada elemento e inseriu-se precisamente como
um seu desvio lateral. Da nasceu o que chamamos vibrao. Desse modo, ocorreu a
primeira gnese do estado vibratrio, constituindo o fundamento ntimo do mundo
fenomnico, o dinamismo que gerou e rege a forma, iluso do mundo exterior, ou seja, tudo
o que nossos sentidos captam. Apareceram, assim, os vrios modos de existir dos
elementos de nosso universo, no relativo. Dessa maneira, a revolta fez diferenciar um novo
estado cintico que, ricocheteando ao infinito no Anti-Sistema, permitiu se modelasse uma
72
ilimitada srie de aparncias, as quais para ns, como para todos os que esto situados no
Anti-Sistema, constituem a realidade objetiva.
Estamos no momento da gnese desse estado vibratrio.
O movimento retilneo do Sistema comeou por uma oscilao sobre si mesmo. a
oscilao lateral caracterstica do estado vibratrio, o primeiro momento da gnese da
iluso, conseqncia lgica da desordem. Da revolta s podia nascer um estado doentio de
irrealidade; do erro s podia derivar um estado ilusrio e de aparncias. Assim, o estado
verdadeiro do Sistema ir aprofundando-se cada vez mais na mentira. Iniciada a descida
involutiva, o ser ir ficando cada vez mais aprisionado na forma, ou seja, a liberdade
retilnea do movimento do Sistema ir cada vez mais perdendo-se no determinismo da
matria, at ao ponto de curvar completamente o movimento retilneo nas trajetrias
fechadas do tomo. Neste ponto, a involuo, efeito da revolta, levou o ser do estado
espiritual ao material e o impulso que gerou a queda alcanou os seus efeitos.
Com a vibrao, nasceu a onda com suas caractersticas
de freqncia e de comprimento. No princpio, o tipo de vibrao, mais prximo da linha
reta, isto , freqncia mxima e comprimento de onda ou amplitude de oscilao mnima.
Esta se poder chamar de onda espiritual do pensamento. Mas, uma vez iniciado o
processo de degradao, esta continua impelindo o ser a existir em formas de vida cada
vez mais involudas, menos psquico-espirituais e mais materiais. Descemos, assim, at a
vida animal e vegetal. A este ponto, a degradao do esprito desce abaixo das mais
elementares formas de vida e entra, mudando ainda mais, no mundo dinmico, como
energia, na forma de eletricidade, da qual, depois, no processo evolutivo inverso sabemos
que renasceu a vida. Neste ponto da descida, a onda, tendo se tornado mais longa e de
freqncia menor, comea a contrair-se, diminuindo a sua amplitude de oscilao
progressivamente, num processo de enrodilhamento sobre si mesma, at fechar-se nas
trajetrias obrigatrias do tomo, fenmeno para o qual se passa, como por um
congelamento cintico, da fase energia, para a fase matria.
O fenmeno da queda, estudado em seu aspecto dinmico,
apresenta-se-nos, agora, como uma curvatura cintica, ou envolvimento gradual do
movimento sobre si mesmo, equivalente a um contrair-se da liberdade do esprito (Sistema)
no determinismo da matria (Anti-Sistema). Com a queda, assistimos a uma curvatura
progressiva do estado cintico da substncia, livre e aberto na origem, at ao ponto em que
se aprisiona no Sistema cintico fechado do tomo. Neste ponto, chegamos ao fundo da
queda, no reino da matria e do mximo divisionismo, onde dominam no caos as
individuaes atmicas isoladas, no triunfo pleno do princpio separatista da revolta.
Neste ponto do processo, no fundo da involuo, nos
antpodas do estado unitrio do Sistema, triunfa o ncleo do eu, tornado elemento
rebelde. No plo oposto ao estado originrio da primeira criao, o princpio separatista
vence o princpio unitrio. Isto porque, uma vez tendo percorrido o trajeto involuo ou
queda, a criatura acabou de realizar completamente o novo estado cintico, por ela
produzido e desejado com a revolta. Com esta o ser fez, de si mesmo o centro Deus, mas
em torno do centro de um novo Sistema, alis, do Anti-Sistema. Isto levou a uma infinita
multiplicao de centros. Esta teoria cintica da queda explica-nos o significado ntimo
daquele fenmeno de divisionismo ou pulverizao da unidade no caos, de que falamos. A
desordem do caos substitui-se ordem originria porque, ao invs de cada elemento
existir em funo do centro Deus, estando todos os elementos de acordo na disciplina da
Lei, cada elemento, com a revolta, passou a existir apenas em funo de si mesmo. Dessa
forma a Lei no est mais presente neste ponto, sobrevivendo apenas ao estado latente,
como ntimo impulso de evoluo, isto , como impulso oculto que impele ao retorno
ordem de origem.
Enquanto no organismo perfeito original, temos em Deus o
nico centro que rege tudo em unidade, ao chegarmos ao fundo da queda no Anti-Sistema,
temos uma infinita multiplicidade de centros, tantos quantos so os ncleos e os
elementos centrais destes, nos tomos existentes. Eis a pulverizao extrema no caos, a
vitria do separatismo buscado com a revolta. Vejamos agora o desenvolvimento total do
fenmeno, at ao fundo, no s em sua ntima estrutura ntima, mas tambm como
desenvolvimento fatal de um processo lgico. Do Sistema permaneceu apenas, com um
73
eco, esta ltima reproduo invertida do modelo original. uma imitao s avessas, onde,
no entanto, permaneceu um centro, mas no mais significa unidade e sim multiplicidade;
no mais centralidade e centralizao em torno dele, mas descentralizao e separao;
no mais obedincia a um governo central, mas anarquia. O conceito de centro
permaneceu, como verificamos no tomo, no porm para significar a unidade, mas antes
para mostrar o fragmentar-se da unidade. Resta o modelo original, porm, no mais uno,
como deve ser o centro para assim permanecer, mas uma infinidade de centros que no
se conhecem, e do fundo do caos apenas comeam a reorganizar-se, estamos muito longe
daquele estado de fuso orgnica qual a evoluo os conduzir. Neste ponto do processo
eles esto apenas desordenadamente amontoados, muito longe de um estado de
funcionamento coletivamente coordenado. Os elementos existem no mais em relao
direta com o centro Deus, mas apenas cada um em relao com o seu pequeno centro. O
centro no mais Deus que rege todo o Sistema, mas um ncleo que dirige alguns
eltrons. o ltimo resultado em que se encontra o eu da criatura por ter desejado
substituir-se ao eu central de Deus, dirigente de todo o Sistema. Traduzindo em termos
de dinmica atmica e ondulatria, assim se explica o processo da revolta e da queda.
s s s
No perodo evolutivo, verifica-se o processo inverso, de

reunificao e reorganizao pelo princpio das unidades coletivas (Cap. XXVII de A Grande
Sntese). No tomo chegou ao mximo a curvatura do estado cintico, prprio da
substncia em sua posio original de Sistema no decado. Devemos a essa curvatura do
movimento, sua contrao para fechar-se sobre si mesmo, o fato do emborcamento ou
inverso de valores do Sistema, para o Anti-Sistema: a vida que se corrompe na morte, o
bem no mal, a luz nas trevas, a liberdade do determinismo, a felicidade na dor, assim por
diante. A teoria cintica da queda mostra-nos o equivalente dinmico destas
transformaes. As trajetrias fechadas dos ntimos movimentos do tomo representam o
equivalente cintico da contrao ou curvatura da liberdade do esprito no determinismo da
matria. Corresponde tambm a lgica que a vitria do egocentrismo dos elementos
menores, na tentativa de egoisticamente substituir-se ao egocentrismo de Deus que dirigia
o Sistema, tenha produzido uma contrao cintica, pelo fato de o campo dinmico ter-se
subdividido em numerosos campos menores, em virtude de ilimitada multiplicao de
centros, no lugar do nico que comandava todo o Sistema. A subdiviso separatista no
podia deixar de causar uma diminuio do campo de domnio do eu, o que significa
perda de liberdade. Se a revolta levou a uma extraordinria multiplicao de
individualidades dominantes e independentes, o resultado final foi estas terem de dividir
entre si o campo de domnio, e cada uma teve de limitar o prprio para deixar lugar ao das
outras. Isto pelo fato de, com a revolta, as individuaes no Anti-Sistema serem elementos
de tipo isolado, antagonistas, e no de tipo orgnico, com funes coordenadas, como no
Sistema; ficaram separadas em numerosos Sistemas mnimos de fora, divididas e no
fundidas num nico, em compacta estrutura orgnica. Dessa maneira, a teoria cintica da
queda mostrando-nos a curvatura das trajetrias e a construo do Sistema de foras do
organismo original, revela-nos a ntima razo causadora do desvio para fora da Lei e
inverso dos valores que estabeleceram o contedo do Anti-Sistema.
No tomo, pois, a substncia acha-se na posio de
mxima descida involutiva. O tomo, com o seu sistema apertado em torno do ncleo,
reduzido a dimenses submicroscpicas, to puntiforme que nele est quase destruda a
dimenso espacial, representa o triunfo mximo do egocentrismo separatista do eu
rebelde, que chegou a colocar o seu eu como substituto de Deus, transformando-se em
sistema prprio, fora do sistema Dele. O modelo original permaneceu, porque a criatura
no pode criar, mas apenas imitar. O modelo ficou, mas repetido s avessas, como uma
pardia, pois o centro Deus foi substitudo por um centro to infinitesimal que s sabe
dirigir, ao invs do sistema do todo, apenas alguns satlites que cegamente lhe giram em
torno, sem liberdade e sem conhecimento.
74
este o estado da matria na formao das nebulosas:

interminvel nmero de elementos desordenadamente agrupados nos aglomerados
estelares. Encontramo-nos, aqui, no fundo do perodo involutivo, na plenitude do Anti-
Sistema. deste ponto, do tomo, que se inicia o perodo inverso, evolutivo, da subida
para o Sistema. A, a potncia coesiva representada pelo Amor, que mantm livremente
unidos os espritos no Sistema, sobrevive, funcionando ainda, mas em termos rigidamente
determinsticos, como fora de atrao ou gravitao. Como tal, nesta sua forma, comea o
Amor a dirigir o constituir-se e o desenvolver-se das nebulosas, com a formao da
primeira manifestao da matria nos corpos estelares. Assim, o poder de Deus chegando
at ao Anti-Sistema, guia e impele, desde os primeiros passos, o gigantesco fenmeno da
evoluo que dever trazer de novo tudo a Ele. Dessa maneira, nascem e abrem-se as
galxias, primeira manifestao, no plano fsico, da tendncia do Anti-Sistema a uma
disteno cintica, ou seja, ao reabrir da curvatura do movimento que se verificou com a
involuo na queda.
A astronomia moderna viu esta tendncia do universo na
sua expanso. Calcula a cincia que esta expanso deve ter tido incio h cerca de dois ou
trs bilhes de anos. E calcula, outrossim, que no estado embrionrio do universo, toda a
matria que se pode ver agora disseminada atravs do espao at os limites de viso do
telescpio do Monte Wilson, isto , num raio de quinhentos milhes de anos-luz3 estava
comprida numa esfera com um raio somente oito vezes o raio solar. Atingido este estado
de extrema densidade, foi iniciado um movimento contrrio de descentralizao e de rpida
expanso, que reduziu milhes de vezes a densidade do universo. A matria, qual
tremendo explosivo, foi lanada longe do centro com velocidades espantosas, repetindo no
extremo oposto do processo da queda invertido na sua forma material o mesmo motivo
que constituiu a revolta e conseqente afastamento do centro. Para alcanar esta
expanso, o nosso universo teve de romper os liames que o haviam mantido unido nos
primeiros estgios de sua evoluo, formados pelas foras da gravidade. Parece que
atualmente o impulso cintico das galxias, em direo ao afastamento, seja vrias vezes
maior do que sua recproca energia potencial de gravidade; isto implica logicamente em
que o nosso universo continue a expandir-se ao infinito, simplesmente obedecendo lei da
inrcia, sem nenhuma probabilidade de seus elementos se reaproximarem entre si, levados
pela fora da gravidade.
Perguntamo-nos agora: por que acontece tudo isso? E o
que significa? Por obra de quais foras foi determinada essa expanso do universo? A
cincia admite que esteja agora expandindo-se porque, em precedente perodo de sua
histria se contraiu ao infinito para um estado de enorme densidade, e portanto
ricocheteou, impulsionado pelas poderosas foras elsticas inerentes matria
comprimida. O fundo da descida involutiva, ento, segundo a cincia, seria representado
por um estado de mxima compresso do universo, pela qual toda a matria se restringiu,
reduzida ao estado de um fluido nuclear uniforme. A cintica expansionista prevalece sobre
a cintica contracionista, invertendo a direo do movimento: no mais em descida
involutiva, mas em subida evolutiva. Neste ponto, esgota-se o impulso da revolta e
recomea a agir o impulso oposto da atrao que o centro Deus continua a exercer sobre
tudo o que existe, e neste caso impelir e guiar a evoluo para a construo de tudo o que
a involuo destrura.
Como se v, a teoria cintica da queda acha-se de acordo
com os ltimos dados da cincia e explica-nos seu significado profundo. O conceito de
condensao e compresso da matria corresponde ao de contrao ou curvatura cintica,
que o explica. E o conceito de expanso de nosso universo corresponde ao da abertura
cintica, isto , libertao do movimento das trajetrias fechadas do Anti-Sistema nas
abertas, do Sistema. Aqui tambm o segundo conceito explica o primeiro. A fase de
contrao cintica dominada e determinada pelos impulsos gravitacionais, que exprimem
no o Amor divino salvador, mas o amor egosta dos egocentrismos separatistas, ou seja,
no mais impulso centrpeto em direo a Deus, mas centralizador em direo ao plo
3
Anos-Luz distancia percorrida pela luz durante um ano com a sua velocidade de trezentos mil quilmetros
por segundo. (N. da E.)
75
oposto da criatura rebelde. J a fase de abertura ou libertao cintica dominada e

determinada pelos impulsos expansionistas, nascidos de ricochete como reao ao
movimento precedente de concentrao e compresso. E o ponto em que o processo
involutivo chega ao fundo do desmoronamento, no qual se inicia o processo oposto
evolutivo, dominado pelo contraste das duas foras opostas: a gravitao e a expanso,
ou seja, a contrao e expanso cintica. A vitria do primeiro impulso, exprime o Anti-
Sistema que chega plenitude da sua realizao; o segundo, ao entrar em ao, exprime o
esgotar-se dos impulsos daquele e o incio de um novo perodo, no qual comeam a
funcionar as foras do Sistema, salvadoras do Anti-Sistema.
Entretanto, paralelamente a tudo isso, ocorre um fenmeno
igualmente importante: o do amadurecimento estequiogentico. J o estudamos em A
Grande Sntese. No somente as galxias, como tambm o dinamismo representado pela
estrutura cintica fechada no tomo, tendem a abrir-se em certo ponto, permitindo a evaso
de eltrons. Podemos agora compreender a razo profunda desse fenmeno. A tentativa de
substituir Deus pelo eu separado da criatura, na direo central que domina o Sistema, no
podia ir alm da forma de tentativa, pois a criatura no onipotente e s domina foras
limitadas; no representa um manancial inesgotvel e infinito, sendo apenas parte de um
todo; sua ao, pois, est sujeita a esgotar-se. Em seu impulso egocntrico, o ncleo,
centro do sistema atmico, tenta reagrupar em torno de si e dominar com o seu poder o
maior nmero possvel de eltrons. Tenta com isso repetir o motivo centrpeto do Sistema
de Deus. Mas um elemento e no o centro do sistema e, alm disso, o seu impulso
contrrio ao do Sistema onipotente de Deus. Por isso, por mais que o elemento lute para
impor-se, deve chegar o momento em que as suas foras limitadas devem esgotar-se, o
poder de domnio de seu egocentrismo tem de declarar-se vencido. inevitvel chegar o
momento quando seu impulso de Anti-Sistema contra a corrente superado por outra
corrente do Sistema. E tanto mais isso acontece, porque revolta significa resistncia e,
portanto atrito, o que desgasta o elemento rebelde, esgotando-lhe o impulso individual.
Chega-se assim a um ponto no qual o ncleo no tem mais
fora para dominar o seu sistema planetrio, por ter-se tornado rico demais de satlites. A
tendncia de seu egocentrismo de atrair e dominar um nmero cada vez maior. Mas so
limitados seus recursos de elemento separado, sendo o seu potencial dinmico apenas o
de um fragmento ou centelha. O limite de sustentao, no crescimento do sistema atmico,
atingido no 92 elemento satlite. Alm desse limite, a atrao centrpeta do egocentrismo
do elemento no funciona mais porque se esgota. Nesse momento, inicia-se um movimento
oposto, centrfugo, pelo qual se quebra a unidade que o tomo conseguiu construir pelo
poder egocntrico do ncleo. E chegamos aos fenmenos de rdio-atividade, pela qual o
urnio, que representa o peso atmico mais alto (238,2) constitui o ltimo termo da
evoluo estequiogentica da matria. A se inicia a desintegrao atmica. O pequeno
eu, que se separou do Sistema de Deus, desejaria igualmente continuar a atrair a si todo
o universo. Mas sua construo feita no negativo, obra de revolta e, como tal, no pode
crescer nem durar. Alm disso, o elemento se acha a no ponto de maior fragmentao da
unidade, o que divide em fraes infinitesimais o poder centralizador de sua posio. Ento
a Lei de Deus, que se fez inexoravelmente determinstica nesse nvel, retoma esses
elementos chegados ao fundo da descida, sob seu domnio inviolvel. O prprio potencial
das foras em poder dos rebeldes j havia fixado implicitamente os limites da revolta e,
chegados em determinado ponto, um novo impulso reconstrutor destri as suas pseudo-
construes.
Ento o tomo se fragmenta e a evoluo, caminho de
regresso, torna a levar distenso cintica o movimento que se curvara sobre si mesmo.
Assim, as trajetrias fechadas no tomo, abrem-se para a sada dos eltrons, que se
lanam livres no espao gerando um novo modo de ser da substncia; a energia. Podemos,
dessa forma, compreender o significado profundo do fenmeno da radioatividade:
representa o primeiro passo no caminho do regresso, com a passagem da fase matria
fase energia. Representa o primeiro salto da distenso cintica para libertar o movimento
das formas fechadas das trajetrias do tomo. Representa o primeiro golpe da destruio e
das construes do Anti-Sistema (tomo, matria), para a reconstruo do Sistema
76
destrudo com a revolta. Entramos na fase energia, da qual, mais tarde, se passar do
esprito.
Da mesma forma como na fase involuo o impulso da
revolta representava uma tendncia a uma curvatura cintica cada vez maior, ou
aprisionamento do movimento, assim, nesta outra fase, que evolutiva, a atrao
centrpeta do sistema, em direo a Deus, prevalece sobre o impulso da revolta,
representando uma tendncia a uma abertura cintica cada vez maior, ou libertao do
movimento. Chegados, com o urnio, a 92 elementos satlites, estes no continuam mais
girando em redor do ncleo, mas se rebelam, libertando-se do seu domnio, quebram as
trajetrias ou seja, o estado cintico fechado, e se lanam no espao com trajetrias
independentes, num estado cintico livre. neste ponto que comea a demolio do Anti-
Sistema e a reconstruo do Sistema, porque, contra a atrao do egocentrismo do eu
separado, vence e torna a funcionar a atrao do egocentrismo do Sistema Deus.
Continua, assim, a reconstruo do edifcio. Com a
focalizao do aspecto cintico da destruio e da reconstruo do Sistema. Procuramos
obter, de novo ponto de vista, outra viso do fenmeno. Revela-nos representar o perodo
de involuo, um fenmeno de curvatura, enquanto o perodo de evoluo representa um
fenmeno de disteno cintica. O trajeto de ida ou descida, gerando a queda, significa um
processo de curvatura do estado cintico que constitui o esprito, no estado cintico que
constitui a matria. O trajeto de regresso ou subida, produzindo a reconstruo, significa
um processo de distenso ou endireitamento do estado cintico que constitui a matria, no
estado cintico que constitui o esprito. Tanto no trajeto de ida para a plenitude do Anti-
Sistema (involuo), como no trajeto de regresso para a plenitude do Sistema (evoluo),
com a destruio do Anti-Sistema, encontramo-nos no mago de um processo que, seja no
sentido da curvatura como no do endireitamento cintico, o movimento se d sempre em
funo do conceito de curva. Representando a formao do Anti-Sistema um processo de
curvatura, tudo nele s pode ser curvo e tanto mais curvo quanto mais nos aproximamos
de seu estado de plenitude, que representado pela matria. Esta mais uma razo, alm
daquelas j expostas no volume Problemas do Futuro, para comprovar que o espao,
dimenso da matria, s possa ser curvo em seu conjunto.
A revolta representa a vontade dos elementos rebeldes de
fechar-se sobre si mesmos, separando-se do movimento dos outros elementos do Sistema
que funcionam em relao ao centro Deus. Esta vontade contrria constitui o primeiro
impulso da separao e, portanto, da expulso do Sistema, da ocorrendo o
desmoronamento. O Anti-Sistema, forte pelo impulso que tomou, procura reconstituir-se na
posio invertida (emborcada) de Sistema desmoronado, ou seja, de Anti-Sistema. As
foras do mal resistem. A matria, seu reino, desejaria ser eterna como o esprito. Mas, em
determinado ponto aparece a fraqueza congnita do Anti-Sistema, o impulso separatista se
esgota, e a nova construo dos rebeldes desmorona por sua vez. A runa do
destrucionismo porm, s pode ser reconstruo; a runa do divisionismo s pode ser
unificao; o contrrio da contrao s pode ser expanso e libertao. O caminho da
descida s pode ser invertido tornando-se o caminho da subida. Na sucesso desses
momentos h uma conseqncia lgica da qual se pode escapar.
Dessa maneira, no prprio seio do Anti-Sistema
implantado um princpio oposto a ele: o princpio construtivo do Sistema. introduzido no
mago do princpio destrutivo do Anti-Sistema um novo impulso, proveniente de Deus, o
qual retoma tudo para regenerar, salvar e reconstruir o que estava destrudo. Entramos,
assim, no perodo evolutivo, e este o seu significado profundo. A matria se desintegra,
nasce a energia que depois se transforma em vida e esta, atravs do sistema nervoso e
cerebral, em psiquismo e esprito. Assistimos ao fato evidente de uma reconstruo de
valores, de potencial dinmico, a uma abertura da contrao do mal e da dor, a uma
libertao da priso da forma, distenso da curvatura do eu rebelde sobre si mesmo, cujo
egocentrismo adorado em lugar de Deus, para tornar a adorar a Deus e a viver apenas em
funo Dele.
Desse modo, gradativamente corrigida a curvatura
cintica reabsorvida a oscilao lateral da onda e, com ela, a vibrao gentica da forma
que, por sua vez, tende cada vez mais a desaparecer, desaparecendo o nosso mundo de
77
aparncias e iluses. Assim, a fraqueza causada pela pulverizao no separatismo

reabsorvida pelo poder da unificao. Quando dissemos que a ordem reconstituda,
quisemos significar com isso que o desvio lateral no movimento do Sistema reconduzido
ao seu binrio, onde se encontra a Lei. Vimos que a revolta, em termos de cintica,
significa, na ordem do movimento do Sistema, os elementos rebeldes formadores de uma
espcie de ncleos, centros de turbilhes autnomos, visando crescer sempre mais em
direo egocntrica, contrria ao divino egocentrismo do Sistema, tambm este tendendo
prpria autonomia. Da a luta entre as duas autonomias, os dois egocentrismos; esta a
razo da existncia do dualismo, qualidade fundamental de nosso universo, filho do Anti-
Sistema e constitudo ao mesmo tempo do desmoronamento e da sua salvao. Vivemos
do choque dessas duas foras opostas e nos amadurecemos, desgastando nossa
materialidade no atrito doloroso entre os dois impulsos, o impulso da revolta e o da Lei de
Deus. Cada um disputa com o outro a criatura, para apossar-se dela. A nossa fase atual
de transio de um plano a outro da evoluo. O fenmeno no pode permanecer existindo
sempre nesta forma. O prprio fato de ele ser constitudo por um tornar-se, impele-o,
fatalmente, para a sua soluo. Um dos dois impulsos tem de vencer, finalmente. Do estudo
da estrutura cintica do processo, deduz-se como a lgica e necessria concluso que s o
impulso de Deus, por ser o mais forte, pode vencer. Da fatalidade desse fato impossvel
escapar. A positividade do Sistema no pode deixar de acabar demolindo e reabsorvendo
toda a negatividade do Anti-Sistema.
Vimos que a curvatura cintica no Anti-Sistema devida
tendncia dos ncleos rebeldes de centralizar tudo, tudo envolvendo em redor do prprio
egocentrismo, rivalizando desse modo com Deus, a fim de super-lo. Absurdo
empreendimento. Por isso, ao invs de vencer o Sistema, a revolta s conseguiu formar
nele vrtices sinistrgiros, resistentes oposta corrente destrgira, tendo como resultado,
o sofrimento, depois, todo o atrito, at ao ponto de serem demolidos, diante de um
antagonismo mais forte. verdade que o Anti-Sistema consegue alcanar a sua plenitude
na matria. Mas essa plenitude transitria e as construes atmicas no resistem e se
desintegram. A revolta no tem o poder de criar um centro cintico estvel, mas apenas
uma cintica de transformismo. O novo tipo de existncia, criada pelo Anti-Sistema,
apenas um tornar-se, ou seja, modificar-se, a instabilidade de dever correr, porque,
dentro do processo involutivo ou evolutivo, s possvel existir como movimento. A
revolta no produziu nada de fixo nem estvel, mas apenas a necessidade de perseguir u'a
meta, sem nenhuma possibilidade de poder escapar fatalidade de atingi-la. Por sua
prpria natureza ntima, o fenmeno nascido da revolta um processo fadado a terminar,
qual fera voraz que, em ltima anlise, se v forada a devorar a si mesma.
Assim, a tentativa dos rebeldes para constituir-se em
sistema independente, tornando-se centros, resultou em vo. Tudo se reduz, por fim, a uma
excesso transitria no estado normal do Sistema, e a uma necessidade de terem de
realizar o esforo da nova subida. O seu esforo para realizar pseudo-construes, reduz-
se necessidade contrria, de ter, com a evoluo, de realizar verdadeiras construes de
acordo com a Lei violada. Com a revolta o ser se colocara diante da encruzilhada: caminhar
para trs, reconstruindo com a evoluo tudo o que destrura e salvar-se, voltando a existir
de acordo com a Lei no Sistema, tal como quisera Deus, ou ento insistir na descida. Mas,
o que pode haver no fundo de um processo negativo de destruio, seno a negao de
tudo, at destruio de si mesmo? Como pode sobreviver quem quer mergulhar num
sistema que de morte, pois contra Deus, que vida? A revolta s foi possvel na forma
como ocorreu, de modo a no poder produzir outro resultado seno resistncia, luta, atrito,
perda, pois estava condenada desde o princpio. O sistema nada tinha a temer e nem
sequer, por fim, a prpria criatura rebelde, pois se ela no queria permanecer aniquilada,
teria de realizar o esforo da subida. Depois de haver aprendido a dura e salutar lio,
poderia usufruir seus resultados, regressando ao seu estado anterior de perfeio. Dessa
maneira endireitada e corrigida a tremenda curvatura cintica, pela qual se aprisionara a
liberdade do esprito no determinismo da matria. Se, no ponto mais fundo da involuo, a
vida, qualidade de Deus Eu sou est extinta, e no seu aniquilamento se atinge a
vitria da rebelio, justamente nesse instante se inicia o processo inverso, a evoluo, a
obra de salvao que trar de volta tudo novamente sanado, aos braos de Deus.
78
Esse rpido olhar permitiu-nos esclarecer e compreender

ainda melhor o to discutido fenmeno da queda. Permitiu-nos, alm disso, ver as razes
profundas que regem os processos nucleares, demonstrando-nos como seja possvel uma
filosofia da fsica atmica e uma teologia que compreenda e explique as ltimas
descobertas da cincia moderna.
XIII
O PROBLEMA DA PERFEIO, ONISCINCIA E
ONIPOTNCIA
No captulo IX comeamos a responder a algumas

objees feitas por outros e por ns mesmos. Logo depois, ao resolver as primeiras
dificuldades examinadas, a crtica teoria se ampliou levando-nos, para melhor esclarecer
e responder, a reexamin-la, colocando-a diante da filosofia e de seus sistemas, diante das
modernas orientaes da biologia e das ltimas concluses da cincia astronmica e
nuclear. Isto nos permitiu focalizar e esclarecer outros pontos, trabalho prprio desta
segunda parte de anlise e de crtica.
Agora, poderemos continuar a responder, de forma mais
pormenorizada e especfica, s vrias perguntas e dificuldades que nos foram
apresentadas pelos prprios ouvintes dos dois cursos realizados sobre o tema deste
volume, nas capitais brasileiras de So Paulo e Rio de Janeiro, nos meses de inverno deste
ano de 1956. Este estudo, tirado diretamente do contato com os ouvintes dos cursos,
representado pela discusso dos vrios temas tratados, ser aqui reproduzido na forma em
que ocorreu, de perguntas e respostas, para concluir o presente volume.
Podemos, assim, observar o choque entre duas
psicologias: a humana comum, com os seus pontos de referncia em nosso mundo, e a
inspirada que v do alto os mesmos problemas. Temos de levar em conta tambm a
primeira, tanto mais que poder levar-nos a fazer uma observao sob novo ngulo, vendo
as coisas e equacionando os problemas diversamente. Isto poder conduzir-nos a novos
esclarecimentos, novas perspectivas ainda no vistas ou no focalizadas perfeitamente.
Sem dvida, nos expe ao risco de incorrer em algumas repeties, pois so trazidos a
exame sempre os mesmos motivos. Outrossim, no ser possvel, nestes captulos, manter
uma ordem lgica e orgnica, pois devemos seguir o pensamento nascido na exposio
dos vrios temas, neles se inserindo com as discusses. Todavia, esforamo-nos em
reagrupar o material recolhido segundo os assuntos, em torno de cada tema. Este estudo
tem a vantagem de mostrar-nos a psicologia e as reaes do ouvinte comum, quais so e
como podem ser resolvidas as dvidas, geralmente surgidas do modo comum de conceber
as coisas e que costumam manifestar-se em todas as mentes. As reaes assemelham-se,
demonstrando existir um fundo psicolgico comum, originado pelos mesmos pontos de
referncia terrenos e humanos. Por isso so proveitosos estes captulos, por permitir-nos
apresentar ao leitor respostas diretas s perguntas que ele mesmo estar formulando ao ler
os captulos precedentes. Sem dvida seriam as mesmas que faria se tivesse assistido aos
cursos, feitas pelos outros ouvintes no lugar dele. Dessa maneira, mesmo se tivermos que
voltar a tratar temas j desenvolvidos, podemos melhor alcanar o objetivo principal de
toda a nossa obra, fazendo tudo ser bem compreendido; tanto mais difcil repetir um
conceito de modo idntico duas vezes, pois quanto se pensa repeti-lo, de fato se est
acrescentando sempre algum pormenor ou aspecto diferente. Diante destas vantagens, no
importa se agora os problemas no so enquadrados numa viso geral, nem se so
tratados sem ordem, pois, o leitor a se encontrar um pouco, vendo resolvidas as prprias
dvidas, da maneira como costumam surgir na mente humana. No devemos recusar nada
do que possa levar a esclarecimento e compreenso cada vez maiores.
Dito isto, passemos ao exame das objees e s
respectivas respostas.
79
t t t
OBJEO
Deus criou os espritos tirando-os de Sua prpria
substncia. Ento tinham de ser de Sua natureza mesma e possuir Suas mesmas
qualidades. Ora, dado que entre os atributos de Deus devemos admitir, em primeiro lugar, a
liberdade, temos de admitir necessariamente que os espritos eram livres, de uma liberdade
completa, como era a de Deus. Segue-se da a possibilidade de erro, pois uma liberdade
qual no seja permitido tudo, at errar, uma liberdade qual seja proibida qualquer mnima
coisa, no mais liberdade completa. Existia, pois, no Sistema a possibilidade de queda,
como conseqncia do erro. At aqui, de acordo. Mas aqui comeam as dificuldades.
Entre as qualidades da Divindade devemos admitir no
somente a liberdade, mas tambm a perfeio, e pelas razes acima expostas, os espritos
deviam possuir tambm esta outra qualidade, a perfeio. E se eram perfeitos, deviam ser
tambm impecveis, no sujeitos a erros e, portanto, no devia haver possibilidade de
queda.
Todavia, deviam possuir tambm outra qualidade da
Divindade: como Deus, deviam ser oniscientes, e conhecer os prejuzos decorrentes de
uma desobedincia; logicamente, deveriam ter escolhido o melhor caminho, ou seja, o da
ordem e disciplina. inadmissvel que um ser inteligente, como os espritos deveriam ser,
venha a executar um ato cujas terrveis conseqncias j conhecia.
No entanto, h mais. A revolta no era um ato particular, de
interesse somente dos espritos rebeldes: interessava a todo o Sistema, pois atentava
sobre a sua integridade; interessava, sobretudo a Deus que era o cabea e o centro de
tudo. Ora, Deus era consciente e sabia as conseqncias da revolta, sabendo-as no devia
permiti-la. Um Pai amoroso impede at com risco de vida que seu filho caia no abismo.
Alm disso, Deus tambm era onipotente. Se assim era,
como pode ter construdo um Sistema capaz de ruir, uma lei suscetvel de ser violada, uma
obra capaz de falir? Tudo isso contradiz o prprio conceito de Deus. A obra de Deus devia
ser perfeita como Ele, e um Sistema perfeito no pode desmoronar. Se um edifcio
desmorona porque est mal construdo, e neste caso a imperfeio est no engenheiro,
ou seja, em Deus. Se o Sistema ruiu mais tarde, isto significa ser a obra imperfeita e
portanto imperfeito seu autor. Sendo isto absurdo, tambm absurda a teoria da queda.
t t t
RESPOSTA
Diante de uma afirmao pode-se tomar duas atitudes: a de
no discuti-la, demonstrando apenas os absurdos provenientes de sua aceitao; ou ento
discuti-la, demonstrando seu absurdo diante dos fatos e da lgica. Seguiremos estes dois
caminhos. Comecemos pelo primeiro.
a) Poderemos excluir a teoria da queda, mas no
poderemos eliminar os fatos existentes. Compete, ento, a quem nega a teoria, dar uma
explicao desses fatos, os quais permanecem, problema insolvel. Partamos de um dado
positivo indiscutvel, conhecido por todos: a existncia do mal e da dor. De que causa so
eles efeito e como se derivaram? indispensvel um ponto de partida e a causa primeira
s pode estar em Deus. Os fatos existem e no podem ser destrudos. Temos, ao menos,
de explic-los.
Se Deus perfeito, como podem ter sado de Suas mos
coisas to monstruosamente imperfeitas? Admitir uma filiao direta significa negar Seu
principal atributo, isto , a perfeio. Como pode dela ter nascido tudo de horrvel existente
em nosso mundo? Como pode haver numa obra, que deveria ser perfeita, tal mancha
80
indelvel? Temos, de um lado, um Deus perfeito gerador de tudo. Temos do outro, criaturas
que no podem ter nascido seno Dele, sendo muito imperfeitas. Como possvel to
estreita relao de filiao entre dois elementos to diversos? Ento, se no quisermos cair
no absurdo de dizer que as criaturas no foram geradas pelo Criador, devemos admitir,
entre os dois, a ocorrncia de algum acontecimento, ao qual se deve a transformao. Se
Deus no pode ter criado, sendo Ele o Todo, seno tirando tudo de Sua substncia e se
esta s podia ser perfeita, ento nada de imperfeito podia ter sado de Suas mos e muito
menos criaturas imperfeitas. , pois, absurda uma criao imperfeita para depois se
aperfeioar, ou uma criao de espritos imperfeitos aos quais depois fosse imposta,
contra a possibilidade de qualquer livre escolha, a angustiante fadiga de conquistar a
perfeio com a evoluo. H, alm disso, inconciliabilidade entre esprito e imperfeio, e
uma contradio falar de espritos imperfeitos. As criaturas sadas da mo de Deus s
podiam ser espritos e perfeitos, porque saram das mos de Deus e porque eram espritos.
O estado de perfeio s pode existir no estado espiritual.
Mas, em nosso universo no existe apenas o mal e a dor.
Existe tambm a matria. Se Deus no seno puro esprito, donde e como se derivou a
matria? Se s podemos conceber Deus como um estado espiritual perfeito, como pode ter
nascido Dele, em direta relao de filiao, este to diferente estado material imperfeito?
H um fato positivo, indiscutvel: o nosso universo dualista. H nele o lado material e o
espiritual. Cada elemento se constri na contradio entre dois princpios opostos. Ora, o
conceito de Deus s pode corresponder a um princpio nico, estritamente monista. O
dualismo, ento, s pode ser aceito como uma corrupo ocorrida depois. No
admissvel, em Deus, contraste, nem contradio, nem essa dissenso interna entre dois
princpios contrrios. No se pode aceitar o conceito de um Deus dividido contra si mesmo,
conceito de um centro que no seja unidade absoluta.
Diante de todos esses fatos positivos, ou seja, o mal, a dor,
a imperfeio de nosso mundo, a matria, o dualismo etc., devemos concluir que: ou Deus
no criou tudo isso e ento h outro criador e Deus no a cabea e no abarca tudo; ou,
se no existe um anti-Deus criador de todas essas coisas, e foi Deus que as criou, ento
Ele errou e agora procura salvar Sua obra, remediando o mal feito. Mas, se achamos esta
concluso absurda, por fazer parte do prprio conceito de Deus que no pode errar, ento
perguntamos: quem errou? Se devemos excluir como absurda tambm a outra hiptese de
um segundo Deus criador diferente, no nos resta outra causa possvel seno Deus ou as
Suas criaturas, pois fora disso no existe outra coisa. Ento se esses efeitos como vimos,
no podem ser atribudos ao Criador, s nos resta atribu-los criatura. Neste caso,
somente com a teoria da revolta e da queda podemos encontrar uma explicao lgica de
tudo, porque dessa forma Deus no o motor imediato e a causa direta do atual estado de
coisas, mas entre Seu trabalho perfeito e as conseqncias imperfeitas, se haveria
interposto o fato novo da revolta, a qual teria sido a causa dessa imperfeio, que no pode
de maneira nenhuma ser atribuda a Deus.
No. O mal no pode ter sido criado por Deus, porque se
assim tivesse acontecido deveria ser como a Sua substncia, isto , eterno e indestrutvel.
O mal estaria definitivamente instalado na obra de Deus, como mancha indelvel e ento
seria dada a essa fora inimiga o poder de arruinar para sempre a obra Divina. No. Se no
quisermos contradizer o nico conceito que devemos fazer Dele, no podemos conceber o
mal, a dor etc., seno como exceo temporria; no como parte do Sistema, mas apenas
como um incidente, uma doena curvel, um desvio na obra de Deus. Ele positivo,
afirmativo, construtivo em tudo, e todo o negativo no pode de forma alguma fazer parte
Dele, nem de Sua criao direta. O branco no pode gerar o negro, nem o bem produzir o
mal, nem o amor engendrar o dio, nem a felicidade criar a dor. Aqui vemos uma inverso
de valores: trata-se precisamente de um emborcamento e s uma revolta pode explicar-nos
isso. No se trata de um a criao diferente, estranha, mas de um emborcamento da criao
perfeita de Deus. O efeito que temos sob os olhos apresenta-se-nos exatamente na posio
que, invertendo-se, teria alcanado a causa que conhecemos em Deus. Ento, dado no ser
possvel encontrar outras causas, a nica possvel, ns a vemos aparecer invertida neste
efeito, s h uma sada para resolver o problema: ligar aquela causa a este efeito por
meio do fenmeno que chamamos revolta e queda. Assim tudo fica perfeitamente
81
explicado: ao contrrio se negarmos esta teoria, tudo permanece mistrio e contradio.

Diante dos fatos reais, no basta negar, indispensvel resolver, demonstrando. Podemos,
pois, repudiar esta teoria s quando nos for oferecida outra explicao melhor dos fatos
existentes, os quais no podem ser destrudos pela simples negao.
Enquanto verificamos existir exatamente uma relao de
inverso entre a causa em Deus e os efeitos que vemos em nosso mundo, a teoria da
revolta nos revela precisamente um impulso dessa natureza. Temos, assim, sob os olhos
as peas de u'a mquina desmontada ou os fragmentos destacados de um nico desenho.
Experimentamos junt-los e achamos que, em determinada posio, eles coincidem
perfeitamente, dando-nos a reconstruo da mquina ou desenho. Temos esses resultados
sob os olhos e no so fruto da fantasia. Eles resolvem de fato o problema. Por que no
aceit-los, se assim tudo se explica, enquanto de outra maneira nada fica explicado?
Concluamos a primeira parte desta resposta. Se no
quisermos contradizer o conceito que devemos fazer de Deus, devemos dizer que, se Ele
no tudo, no Deus. Ento, no pode haver nenhuma causa alm Dele. Mas, se Nele no
podemos achar as causas direta do mal, da dor, da imperfeio, da matria etc., porque
estas contradizem Sua natureza, Nele devemos encontrar as causas indiretas. Isto significa
ter a causa primeira, que deve permanecer sempre em Deus, sofrido um processo de
inverso, antes de atingir o seu efeito. Permanece ntegra a relao causa-efeito e a sua
derivao, explicando-se, dessa forma, a mudana. A chave da soluo do problema est
justamente na teoria da revolta. S assim se explica porque vemos reaparecer em nosso
mundo, sob a forma de qualidades opostas, as qualidades que devem ser de Deus. Esses
efeitos s podiam derivar de uma causa que, embora provindo de Deus, pde em seguida
erigir-se em vontade diversa porque era, por sua natureza, livre, e desse modo era capaz de
desviar-se do caminho traado, capaz, por um impulso prprio, de imprimir uma direo
diferente ao impulso da causa original. Dessa forma, vemos chegar a seus lugares todas as
peas do desenho, ficando totalmente refeito.
Esta opinio nos confirmada, quando observamos a
evoluo representar um processo de reconstruo, muito mais do que um processo de
criao. Mais do que uma formao do nada, a evoluo representa um trabalho de
reconstituio, de reintegrao do destrudo. No criao mas um despertar. S assim se
explica o telefinalismo da evoluo e a razo pela qual o ponto de chegada j possa ter sido
dado, antes de ter sido realizado o caminho para alcan-lo. A felicidade estava na ordem e
alcanada com a reordenao. O erro foi de desobedincia e corrigido pela obedincia
Lei de Deus. Nosso universo uma clnica onde se curam os enfermos da doena de
rebelio. O trajeto lgico e completo: na ordem, um impulso errado gera a desordem;
impe-se ento a evoluo com processo de reordenao de elementos cados na
desordem. A revolta no tem o poder nem de criar nem de destruir. No Anti-Sistema
permaneceu tudo, apenas estando tudo fora do lugar. Trata-se apenas de tornar a arrumar
como estava antes. Em nosso mundo h matria prima para qualquer construo; em
nosso esprito jazem latentes as idias para fazer qualquer descoberta e para civilizar as
relaes sociais at a felicidade, segundo a Lei de Deus. No Anti-Sistema, desvio do
Sistema, existem todos os elementos para a reconstruo do Sistema. Basta lev-los sua
devida disciplina. Uma vez constituda a ordem antes destruda, desaparecer o mal, a dor,
a imperfeio, a matria, o dualismo e todas as qualidades deste mundo decado, filho da
revolta. Basta retornar Lei e reaparecero todas as qualidades destrudas do Sistema. A
criatura foi criada feliz, com a condio de obedecer Lei. Saindo da Lei, ela saiu da
felicidade para entrar na infelicidade. Reentrando na Lei, a criatura sair da infelicidade
para reentrar na felicidade. Assim, a vida, que comea reorganizando os elementos em
formas simtricas (cristais), depois em vegetais e animais (organismos), em unidades
coletivas segundo planos construtivos cada vez mais complexos, realiza, ao evoluir, o
grande trabalho de reorganizao da ordem, desfeita no caos pela revolta.
Com isto terminamos a primeira parte da resposta
objeo, no a discutindo para demonstrar-lhe o absurdo, mas demonstrando em quais
absurdos cairamos se a aceitssemos.
82
u u u
b) Prossigamos, agora, na segunda parte da resposta,

discutindo as afirmativas da objeo, opostas teoria da queda, para ver se correspondem
verdade.
Sustenta a objeo que, sendo os espritos perfeitos e
oniscientes, no podiam pecar nem errar. Entretanto, quando tivermos compreendido o
valor a ser dado ao conceito de perfeio e oniscincia, isto , que essas duas qualidades
no devem ser compreendidas no sentido simplista e absoluto, como apareceu na objeo,
ento poderemos perceber que essa afirmativa no corresponde verdade.
J dissemos, no captulo VI, sobre Deus criador, que a
primeira criao dos espritos puros produziu no uma simples multiplicidade, mas um
verdadeiro organismo, um Sistema, com hierarquia de posies e distribuio de funes,
como indispensvel em qualquer organismo ou sistema. A estrutura orgnica no foi
apenas uma necessidade para contrabalanar o processo divisionista, de onde derivara a
criao e que podia ameaar a coeso da unidade do todo. O Sistema assumiu a estrutura
orgnica sobretudo porque a criao de tantos seres diferentes se baseava no princpio do
Amor, o qual foi a fora que continuou a ciment-los, o impulso que devia mant-los unidos
em sistema, o nico possvel num regime de absoluta liberdade. Por isso no podia ser
eliminada, a priori, no Sistema, uma possibilidade de revolta, justamente porque a vida do
organismo no podia basear-se seno sobre uma livre aceitao. No podia ser impedida a
revolta violando a liberdade dos espritos com o reduzi-los escravido, mas apenas pela
fora do princpio do Amor, que devia funcionar neles em direo a Deus com a mesma
plenitude com o qual aquele princpio havia funcionado, de Deus para eles. Ao princpio de
Amor, era confiada, de modo livre, a tarefa de frear e disciplinar o impulso oposto
separatista do egocentrismo individual, a cujo predomnio foi devida a revolta. Por ter sido
uma rebelio contra o princpio fundamental da criao, grande foi essa culpa e conduziu a
conseqncias to duras.
Da revolta j falamos no captulo VII. Quisemos aqui
apenas lembrar como o Amor representa o princpio de coeso e fuso, ao qual estava
confiada a manuteno da organicidade do sistema, princpio cuja funo foi a de organizar
os egocentrismos individuais numa ordem hierrquica. Dessa maneira, contrabalanando o
Amor que une com o egocentrismo que divide, chegou-se estrutura hierrquica do
Sistema. necessrio compreender bem esse conceito, que, em geral, no se d
importncia e, no entanto, produz mal-entendidos e incompreenses; deste conceito
derivam importantes conseqncias.
O princpio hierrquico vigente no Sistema, satisfaz
tambm a outra exigncia e cumpre outra funo. Se a criao dos espritos tivesse
produzido uma simples multiplicidade de seres, todos iguais, no s seria impossvel a
distribuio e organizao de atividades, como ainda, dentro da igualdade universal, Deus
no seria mais centro nem seria possvel distingui-lo da criatura. A organicidade do
Sistema tambm uma conseqncia da necessidade de manter em Deus a centralidade
dirigente do todo.
Eis que o princpio hierrquico nos leva idia de
distribuio, de distino, de diferena entre os vrios elementos. Ocupar na organizao
do Sistema, posies diferentes, significa possuir qualidades diferentes, para executar
tarefas diferentes. Chegamos, agora ao mago da questo, em condies de poder avaliar
mais exatamente o valor do conceito de perfeio e oniscincia nos espritos. Podemos
dizer que estas no podem se entendidas no sentido absoluto, mas no relativo; no como
um fato em si, como se supe na objeo, mas como uma posio proporcional, em
relao funo que devia ser realizada na hierarquia do organismo. Fica salvo, assim, o
conceito de centralidade de Deus no Sistema, princpio do qual deriva o de ordem, de lei e
de obedincia. Na homogeneidade geral, tambm o princpio da individualidade tenderia a
naufragar, pois difcil distinguir uma srie de elementos iguais.
Trata-se, portanto, de um organismo com posies
subordinadas uma outra, tendo Deus no vrtice da pirmide, com distribuio das partes,
83
das funes e qualidades diferentes. Isto significa perfeies e conhecimentos relativos.

Deus no havia, pois, criado espritos perfeitos em sentido absoluto, pois nesse sentido s
Ele era perfeito. Havia-os criado perfeito em relao s suas funes. Isto no quer dizer
que a obra de Deus no fosse perfeita. O organismo do Sistema, resultante da criao em
seu conjunto, era perfeito, na perfeio orgnica de todo o organismo. Isto, porm, no
implica, nem se pode admitir que, como ocorre em todo o organismo, a extenso e a
potncia da perfeio e do conhecimento de cada elemento individual componente possam
ser iguais do todo. Uma mquina pode ser perfeita em seu conjunto, formada de partes
perfeitas; mas estas, s perfeitas como partes, e no como todo, isto , no alm dos
limites de suas prprias funes. Assim, um empregado de uma organizao comercial
pode ser perfeito conhecedor de seu ramo, ignorando os outros e tambm todo o conjunto
da organizao. No entanto, dentro dos limites das prprias funes, as partes de u'a
mquina, como de uma organizao, podem ser consideradas perfeitas e oniscientes. A
imperfeio, para elas, comea logo se sai dos limites da prpria competncia.
Ento, um elemento fazendo parte de um Sistema perfeito,
pode ser perfeito como elemento componente, ou seja, no mbito a ele designado no plano
geral. Mas eis tambm que, quando esse elemento quer sair desse mbito, usurpando
posies e invadindo funes alm do limite preestabelecido, funes que lhe no
competem e portanto no sabe de maneira alguma executar, esse elemento sai do terreno
da perfeio e da competncia, para entrar no da imperfeio e da ignorncia. Por exemplo,
o corao no organismo humano um rgo relativamente perfeito enquanto permanece
no mbito das funes para as quais foi construdo. Mas se ele quisesse tornar-se crebro
e suas clulas quisessem transformar-se em clulas nervosas, imediatamente se tornaria
imperfeito e inadequado. Ora, essa imperfeio no seria obra do construtor desse rgo,
mas dele mesmo, pelo fato de ter querido sair da tarefa a ele designada.
No basta ouvir o instinto expansionista do egocentrismo
para poder ocupar outras posies. necessrio, tambm, levar em conta os
correspondentes deveres e capacidades diferentes das possudas. Neste caso, a
imperfeio seria criada pelo corao, pelo fato dele querer funcionar como crebro. Da
mesma forma ocorreu com as criaturas relativamente perfeitas do sistema. Algumas
quiseram sair dos limites de sua competncia e conhecimento. Eis o significado da revolta:
rebelio ordem, desobedincia Lei.
Nesse momento aparece a imperfeio na criatura, mas a
imperfeio no foi criada por Deus: apenas obra da criatura ao querer ultrapassar os
limites preestabelecidos. Assim, no seio do Sistema se formaram posies desviadas, fora
das funes, erradas. Ao lado da perfeio, formaram-se ento, zonas de imperfeio, as
quais foram expulsas e formaram o Anti-Sistema. Explica-se, desse modo, como, atravs
desse desvio do plano original, tenha-se podido chegar, daquela perfeio, a um estado de
imperfeio, onde atualmente se encontra o nosso universo.
Est assim resolvido o primeiro ponto da objeo, que
sustentava serem os espritos impecveis, por serem perfeitos, no susceptveis de erro e,
portanto, inaceitvel a teoria da queda. O segundo ponto de objeo, referente
oniscincia, fica igualmente resolvido com os mesmos conceitos. Como j explicamos no
captulo VII, sobre a Revolta, o conhecimento da criatura no ultrapassa os limites de suas
funes e no dominava a zona maior, inexplorada, conhecida na sua totalidade s por
Deus. Quando a criatura quis tentar o desconhecido, ultrapassando os limites de seu
conhecimento, que era onisciente, relativo sua posio e funo, transformou-se em
ignorante. Essa ignorncia e o querer entrar na zona proibida, cujo conhecimento s Deus
possua, reservada obedincia, ocasionou a revolta, o erro, a queda.
c) Na parte precedente, respondemos a primeira metade da
objeo, referente ao espritos ou criaturas. Vejamos agora a segunda metade, referente
Divindade, ao Criador. A acusao feita a seguinte: como onisciente, Deus sabia as
conseqncias da revolta e podia impedi-la; como onipotente, Ele havia falhado, e a obra
de sua perfeio desmoronara. Sua oniscincia, onipotncia e perfeio no podem
conciliar-se com a teoria da queda. No podendo negar esses atributos a Deus, preciso
negar a queda.
84
O homem como uma criana que tinha um belo vaso e o

quebrou. E ali fica, cheio de raiva e triste, com os cacos na mo, olhando-os e diz: no fui
eu. Mas os vasos esto l e falam claro. No tem outro remdio seno confessar e, no
entanto, procura no aceitar o fato consumado. Procura assim fugir da prpria culpa,
pensando poder libertar-se das conseqncias, se provar que o culpado foi outro. No caso
em estudo, o fato consumado a est, e no explicado nem eliminado se jogarmos a culpa
em Deus. No seria bastante este fato para provar que o homem ainda est se movendo em
plena psicologia da revolta, to vivo est ainda nele o princpio deteminante da queda?
As trs acusaes so conexas e uma implica a outra.
Respondemos primeira no captulo IX, dizendo que o erro fora previsto pela oniscincia
de Deus, sendo provado pelo fato de o Sistema j ter sido provido com antecedncia, dos
meios automticos necessrios para sua recuperao e cura. Contrariamente ao que afirma
a objeo, a onipotncia de Deus e a perfeio do Sistema ficam provadas pelo fato de, no
final, tudo ficar sanado e voltar ao estado original de perfeio.
Poder-se-ia responder tambm com uma pergunta: Que
necessidade tinha a perfeio de Deus de criar um mundo de seres imperfeitos? Dois fatos
indiscutveis se enfrentam: de um lado a perfeio de Deus, do outra a imperfeio das
criaturas. No se pode permitir que, de tanta perfeio tenha podido nascer tanta
imperfeio. Ento esta s poder ter nascido da queda. Portanto, o motivo da perfeio de
Deus no nega a queda, ao contrrio, mais uma prova.
Respondemos acusao contra a perfeio de Deus e de
Sua obra com outra pergunta: qual das duas obras, a mais perfeita? A que no pode errar
porque os elementos componentes, que so prisioneiros de uma disciplina corretiva que,
eliminando toda a liberdade, torna impossvel todo o erro, ou a obra onde os elementos
componentes so mantidos juntos apenas por livre e convicta aceitao da Lei, por
espontneo coordenar-se na ordem, cuja liberdade tal etanta que admite at a
possibilidade de uma transgresso ordem? Qual das duas obras mais perfeita, a
primeira ou a segunda que, podendo desmoronar, foi construda de tal maneira que se
poderia reconstruir por si mesma, pois Deus sendo sbio, colocou nela at os meios para
sua auto-cura, no caso, como Ele previra, se a obra viesse a desmoronar? E como poderia
Deus ter feito diferentemente, sem violar o princpio fundamental da liberdade, que Ele no
poderia renegar em sua obra sem renegar a Si mesmo?
E podemos continuar a perguntar-nos: qual o mais
perfeito, o organismo que s conhece as leis da sade, no podendo sair desse estado
fixo, ou o organismo que tambm conhece as leis da doena, sendo livre de ceder a ela,
mas to sabiamente construdo que, atravs da experincia do mal e da dor, enriquecendo
com novas experincias, consegue reconstruir-se em perfeita sade? Qual sistema mais
perfeito: o que s conhece a perfeio, ou o que abraa tambm a imperfeio e sabe
reconduzi-la, at a perfeio? Quem mais forte: quem permanece soberano porque no
encontra batalhas, ou o que se embrenha nelas e as sabe vencer? Qual dos dois
construtores mais sbio: o que fez um edifcio to perfeito, que no necessita ser
estudado a possibilidade de um desmoronamento; ou aquele que fez um edifcio onde essa
possibilidade to bem prevista e estudada que, se ocorresse o desmoronamento, tudo se
reconstruiria automaticamente at ao estado perfeito do edifcio no desmoronado? Ento,
como se pode condenar Deus por no ter impedido o desmoronamento, mas respeitado a
liberdade do ser e a necessidade de, por si, convencer-se, do erro; por isso, previu e
providenciou tudo to bem, que anulou todo o prejuzo? Quanto mais o homem tenda a
fazer de Deus uma idia antropomrfica, degrandando-O ao nvel de um ser egosta, que
cria para fazer-se adorar, a fim de mostrar seu poderio e punir os rebeldes, como
poderemos culpar Deus dos males do Anti-Sistema, se estes so um meio para reconstruir
o Sistema, com o qual ficaro anulados?
Quanto mais de perto observamos o fenmeno,
procurando a imperfeio, tanto mais acharemos a perfeio. O maravilhoso que o
Sistema permaneceu com as suas divinas perfeies no mais profundo do Anti-Sistema,
em ltima anlise, representando apenas uma corrupo exterior do Sistema de Deus. A
queda reduz-se a uma doena em convalescena, a um estado transitrio e excepcional de
uma parte do Sistema. A desordem no geral, no mata a ordem, mas permanece
85
circunscrita e enquadrada. O Anti-Sistema continua a ser dirigido pelo Sistema, isto , por
Deus. A ordem permanece sempre a mais forte e domina a desordem, a dor, o mal,
deixando-os subsistir s enquanto e at quando estiverem realizando o trabalho da cura.
Assim, a punio reduz-se ao esforo de reconquistar a felicidade e a imperfeio serve
para achar a perfeio.
Desta forma, quanto mais se sobe, quanto mais se esfora
e merece, tanto mais o ser se aproxima daquela felicidade. Em sua posio invertida, em
ltima anlise, o Anti-Sistema apenas nos indica a posio correta do Sistema. Dessa
maneira, a perfeio de Deus transparece no fundo, atravs de tantas imperfeies de
nosso mundo. Da profundidade onde se encontra o Sistema, tudo volta superfcie e tanto
mais quanto mais se evolui. Deus permaneceu no centro de tudo e a sua obra foi feita de tal
modo, que o Anti-Sistema s pode trabalhar pela sua prpria destruio.
Por isso ns, seres decados, continuamos apesar de tudo
a viver no sistema. Com a revolta procuramos afastar-nos de Deus e s conseguimos
arrancar-nos os olhos para no O ver e, sem sab-lo, permanecemos Nele. Quanto mais
subimos, mais nos apercebemos disso. Em Sua sabedoria e bondade, Deus previu tudo e
de modo que a revolta no pudesse produzir uma ruina definitiva do Sistema. A certo
ponto, a queda pra e inverte-se na direo oposta, na subida. Que maior previdncia e
providncia que esta intrnseca capacidade de salvao, inserida no prprio fenmeno? E a
ferida no s curvel, como h uma vontade precisa de cura, que impe evoluo o seu
telefinalismo, pelo qual, o ser tem de evoluir na direo desejada por Deus; acossado pela
dor, atrado pela nsia de felicidade, constrangido a subir para voltar a Deus.
Concluindo este assunto, a nossa resposta objeo
confirma cada vez mais a teoria da queda. Vista mais de perto, reduz-se apenas a um
parntese de imperfeio na perfeio, de dor na felicidade; parntese que no fim
desaparece sem deixar resduos de prejuzo. Assim foi deixada aos espritos a liberdade de
possuir a perfeio e felicidade, de dois modos: 1) obedecendo a Deus, funcionando
harmonicamente segundo a Lei em seu organismo; 2) desobedecendo a Deus, errando,
mas para depois corrigir-se; caindo, mas para levantar-se; destruindo a perfeio, mas para
depois ter de reconstru-la fatalmente em sua integridade.
O maravilhoso que, em ambos os casos, qualquer opo
na escolha, pela criatura, o resultado sempre o mesmo: a perfeio prpria do sistema
inatacvel e permanece ntegra. Pode imaginar-se obra mais perfeita? Que resta da
acusao de imperfeio, feita obra de Deus?
Qual o resultado final de todo o processo? A queda ter
conseguido vrios resultados importantes:
1) A parte cada ter tido to dura experincia que no mais
repetir. Voltou felicidade e a permanece. O mal foi curado sem resduos, sem trao de
prejuzo. No significa no ter deixado recordao, pois necessria para guardar o fruto
da lio, to rudemente aprendida. a lembrana da dor, a qual desapareceu totalmente.
Mas a lembrana de haver sofrido no para ns dolorosa, ao contrrio, tanto mais se
sente a alegria da libertao quanto maior foi a dor e quanto maior a felicidade atual. A
recordao ensina e aumenta a felicidade novamente encontrada.
2) A parte no derrocada ter assistido queda, vendo-lhe
as conseqncias. Aprendeu, pois, o seu significado; conhece agora o perigo e, com todas
as foras, evitar cair. Assim, cada elemento sabe o que acontece quando se sai dos
limites da prpria posio e conhecimento, para invadir zonas desconhecidas, alm da
prpria competncia.
3) Nos dois casos a posio final igualmente a da
perfeio e felicidade, tanto para quem ficou, como para quem saiu e voltou. No somente
tudo volta a seu lugar, mas a queda como um sangue que, ao coagular-se, impede por si
mesmo a sada de novo sangue da ferida. Ento, como ltimo resultado, a queda encerra
para sempre a possibilidade de novas quedas.
86
XIV
A PSICOLOGIA DA REVOLTA, SATANS E O ANTI-

SISTEMA
Passamos a outro ponto discutido no curso. Entretanto
mais do que uma objeo, trata-se de um pedido de esclarecimento. Aceita mais ou menos
como concluso da discusso precedente sobre a teoria da queda, foram pedidas daados
mais precisos a respeito do que parece ser o ponto nevrlgico do fenmeno da queda, ou
seja, a psicologia da revolta. O problema gira, essencialmente, em torno deste ponto
central: saber como e por que os espritos quiseram rebelar-se. Esse problema envolve o
do egocentrismo, que lhe foi a causa. Como que este, sendo um princpio basilar e sadio
do Sistema tanto que sobre ele se baseia a possibilidade de individuao nas criaturas e
da unidade de Deus e era uma qualidade fundamental Sua como esse princpio do
egocentrismo pde ser a causa de tanto mal? E se esse egocentrismo implica que tudo que
existe, se individualize, semelhana do modelo mximo central, Deus, ento tambm as
foras do mal se tero individualizado? E teremos que admitir a existncia pessoal de
Satans? Os problemas so conexos e concatenados um com o outro. Vamos responder a
tudo.
No verdade que Deus possa tudo caprichosamente. H
coisas que ele no pode fazer. Assim, por exemplo, Ele deve manter-se com as suas
qualidades, coerentes com a Sua posio; no pode violar Sua Lei, porque renegaria a Si
mesmo, nem contradizer-se. Deus criara a criatura de Sua substncia, sua imagem e
semelhana, isto , segundo Seu prprio modelo de Eu Sou, baseado no egocentrismo. A
organizao mesma do sistema fundamentava-se, com sua hierarquia e distribuio de
funes, sobre a individuao dos seres, conseqncia do princpio egocntrico. Ora, se
Deus no houvesse respeitado na criatura esse princpio, fundamental em Si, em primeiro
lugar, no teria respeitado a Si mesmo. Portanto, Deus no podia violar este princpio, nem
mesmo na criatura.
Tendo Deus criado os seres da sua prpria substncia,
devia respeitar neles as Suas mesmas qualidades. Se Deus houvesse limitado a liberdade
da criatura, teria cado em contradio consigo mesmo.
Mas, havia outro fato ainda mais importante. Deus era
Amor, havia criado por Amor, estando todo o Sistema permeado de Amor. Sobre isso se
baseava sua estrutura hierrquica e sem Amor no podia funcionar aquele organismo. Num
Sistema desse tipo, o conceito de coao forada fica totalmente excludo, no havendo
lugar para ele, pois constituiria a uma violao, representando a maior das contradies
em Deus. Num organismo construdo com os princpios da liberdade e do Amor, a
obedincia s podia ser obtida por adeso espontnea e jamais pelo caminho das
limitaes e das coaes. Se Deus houvesse introduzido em Seu sistema esses princpios
opostos, teria trado a Si mesmo e destrudo Sua obra. O princpio da disciplina mantida
com a fora representa justamente a inverso do mtodo do Amor, sendo precisamente
este o mtodo vigente no Anti-Sistema. Se Deus tivesse usado esse mtodo invertido, teria
sido Ele mesmo o primeiro a promover a revolta e, ento, uma queda promovida no pela
criatura, mas pelo prprio Criador teria levado no a uma runa temporria e curvel, mas a
um desmoronamento definitivo de tudo. A disciplina reinante no Sistema s pode ser uma
disciplina absolutamente espontnea e livre. A obedincia conseguida com a violncia e
com o terror apenas uma repetio contrafeita e s avessas do mtodo de disciplina
vigente no Sistema. No a disciplina livre dos espritos puros, mas a disciplina forada
dos rebeldes. No Sistema tudo liberdade e Amor, no Anti-Sistema tudo escravido e
terror. Como teria podido Deus, para evitar a queda, recorrer aos mtodos prprios do Anti-
Sistema, ou seja, impor a Lei por constrangimento forado? Por sua prpria natureza, as
ordens de Deus esto situadas nos antpodas das de Satans; jamais obrigam, apenas
87
convidam; no violentam, apenas persuadem; no pedem com prepotncia a escravido,

mas oferecem, com bondade, a amizade.
A prpria estrutura do todo e os princpios segundo os
quais fora realizada a criao impediam uma interveno de fora da Divindade contra a
criatura com o fito de constrang-la a obedecer Lei. O princpio de Amor, segundo o qual
tudo fora criado, era a nica fora a que foi confiada a tarefa de manter unido o organismo
do Sistema. Este s podia existir em virtude desse impulso de Amor que o mantivesse
unido. Se houvesse penetrado no Sistema o menor trao de foras opostas, no seria mais
um Sistema, mas um Anti-Sistema, e seria suficiente essa infiltrao para operar a queda
ocorrida com a revolta. O Sistema era um organismo, e, para mant-lo em seu estado
orgnico, era indispensvel essa fora ntima, profunda, fruto de plena convico e
aceitao, poder de coeso que s o Amor pode dar e jamais poderia ser uma imposio
coagida. Este outro mtodo somente uma falsificao daquele, realizado no Anti-Sistema,
onde vemos no representar nenhum poder de coeso real e duradoura. Como acontece
em nosso mundo: a fora produz apenas luta em cadeia, de ao e reao, num estado de
guerra contnua. Esse estado de incerteza e instabilidade admissvel de forma transitria
em nosso universo em evoluo e processo de cura. Mas no era possvel haver to grande
imperfeio no seio de um Sistema perfeito em sua forma estvel e definitiva.
v v v
Com estas observaes, vimos nada poder opor-se

conduta de Deus, que no podia forar o Sistema, a fim de evitar a queda, permanecendo
esta completamente compreensvel e logicamente justificada, mesmo diante da razo
humana. Procuraremos agora compreender a conduta da criatura. Poderemos explicar,
dessa forma, como nos foi pedido, o ponto nevrlgico do fenmeno da queda, ou seja, a
psicologia da revolta. Poderemos assim ver por que e como os espritos quiseram rebelar-
se.
Em Deus estavam perfeitamente harmonizados o princpio
do egocentrismo e o do Amor, porque o egocentrismo de Deus abarcava todos os seres,
no era egosmo separatista, mas um altrusmo unificador. No podia, portanto, nascer em
Deus contraste entre o princpio centralizador do eu sou e o princpio oposto do Amor.
Na criatura encontramos os mesmos dois princpios, pois ela feita da mesma substncia
de Deus e Sua imagem. Mas na criatura os dois princpios tinham de harmonizar-se por
um ato livre dela. Sem esse ato, a criatura no podia fazer parte do sistema, dada sua a
constituio, como vimos. A criatura estava livre entre dois impulsos contrrios, senhora
da situao. De um lado o impulso egocntrico do eu sou, base de sua individuao,
impelido expanso pela afirmao de si mesmo. De outro lado o impulso altrusta do
Amor, base do funcionamento e da estrutura orgnica do Sistema, impulso levado ao
sacrifcio em obedincia ordem, para o bem coletivo. O ato de obedincia da criatura era
o nico passaporte que lhe dava direito de entrar como participante do Sistema. Para ser
digno, era mister ter sabido, e em regime de liberdade absoluta, dar prova de saber viver na
ordem, aceitando-a desde o princpio, sem ser constrangido por nenhuma coao. Um
constrangimento no teria constitudo a confirmao indispensvel. Foi deixado,
liberdade do ser, o superar ou no o exame, devendo dar prova de aceitar as condies
indispensveis sua existncia como membro do Sistema. Tratava-se da livre aceitao de
um pacto, como tambm o exigia a dignidade da criatura livre, formada da substncia
divina.
Competia, agora, criatura, equilibrar o impulso
egocntrico do eu sou com o impulso altrusta do Amor. Havia o fato indiscutvel de que,
sem a aceitao do princpio de coeso do Amor, o princpio oposto do egocentrismo,
separatista por natureza prpria, jamais teria podido entrar, com as individuaes que o
representavam, na organizao disciplinada do Sistema. Esse ingresso da criatura s podia
ocorrer na forma de uma livre aceitao de um pacto, no s para respeitar o princpio da
liberdade, mas tambm para dar prova de saber ocupar a posio e executar a prpria
funo no Sistema; e ainda, finalmente, para constituir um penhor, fruto da livre vontade. O
88
ser devia retribuir a Deus o Amor, pelo qual havia sido criado, reconhecendo-O
espontaneamente com Chefe e declarando-Lhe obedincia, empenhando-se, com a
aceitao do pacto, a viver na Lei. Com a criao, Deus j situara a criatura no Sistema.
Mas, em respeito ao Seu prprio princpio de liberdade esperou a confirmao da criatura,
que iria corroborar e fixar com um ato prprio de livre vontade, a sua posio, a fim que
esta se tornasse definitiva. Deus deu criatura, de imediato, o exemplo do respeito que
exigia para com Ele. Nem mesmo quis impor o supremo dom de entrar em Sua ordem e a
felicidade que da derivava. Ofereceu um pacto de consentimento bi-lateral, livre, porque
somente assim podia agir um Deus de Amor, que havia criado por Amor.
Vimos no captulo VII, sobre a Revolta, como venceu numa
parte dos seres o impulso do Amor, enquanto na outra parte, rebelde, venceu o impulso
oposto do egocentrismo. Consequentemente a parte fiel ao princpio orgnico, permaneceu
na ordem e a parte aderiu ao princpio oposto precipitou-se na desordem. Nesses seres, o
egocentrismo crescera at superar o limite preestabelecido, precipitando-os, assim, na
imperfeio e na ignorncia, nas quais foi possvel o erro e a queda. A causa de to grande
mal no foi o egocentrismo, porque quanto este resulta equilibrado com o Amor, como
em Deus e nos espritos no rebeldes, no gera prejuzo. A causa de tanto mal foi o
desequilbrio e o exagero do egocentrismo, o fato de sua prevalncia sobre o Amor e assim
o destruiu; e, com esta destruio, privou o Sistema de toda a sua fora coesiva e
unificadora. natural, portanto, este se ter automaticamente desagregado, porque o
egocentrismo egosta s pode separar e destruir qualquer organizao. E o Sistema era
antes de tudo um organismo sustentado todo em funo do princpio do Amor, seu impulso
fundamental diretor. lgico que, com a revolta, se tenha desfeito todo o estado orgnico
do Sistema e desta tenha permanecido apenas um estado pseudo-orgnico, tal como existe
no Anti-Sistema. Pseudo-orgnico porque, em nosso mundo, a ordem apenas temporria,
sustentada somente pela imposio da fora, sempre contrastada pela desordem logo
cessada sua imposio. Disso decorre serem todas caducas as construes de nosso
mundo, no resistindo ao tempo, coisa inadmissvel no Sistema. O Anti-Sistema est
condenado automaticamente a esboroar-se, justamente porque falta-lhe o poder coesivo do
Amor. Neg-lo significa negar a Deus, a vida, a coeso, a prpria unidade. O Anti-Sistema,
como negao do Amor, no pode ter a fora de construir coisa alguma. Se algo nele se
reconstri, isto no obra do Anti-Sistema, mas do Sistema que nele ainda sobrevive para
salv-lo; no obra da fora, mas do Amor; no do mal, mas do bem.
Dissemos, no captulo IX, ter sido a revolta uma exagerada
superestimao do prprio eu, por parte dos espritos rebeldes, erro onde o homem ainda
tende a recair, aplicando precisamente os princpios do Anti-Sistema. O pecado da revolta
foi, com efeito, um pecado de orgoldo, de exagero e superestimao do eu, um pecado de
egosmo. Nisto consiste a revolta. Estamos no plo oposto do egocentrismo de Deus, feito
de Amor, exatamente no plo feito do egocentrismo egosta do homem dividido contra seu
prximo. a vontade de ser tudo, no freada pela disciplina do Sistema; o desejo
expansionista e imperialista de domnio individual, no qual triunfa o oposto impulso
secessionista centrfugo, ao invs do impulso centrpeto de Deus.
Parece ser este o ponto mais difcil de compreender no
fenmeno da queda e, no entanto, esta psicologia da revolta a coisa mais comum em
cada dia de nossa vida. Parece difcil compreender esse exagero do egocentrismo; ns
mesmos, ainda agora, fazemo-nos centro de tudo, pretendemos julgar Deus e condenar
Sua maneira de agir. Mas, a verdadeira razo pela qual no difcil compreender esta
psicologia da revolta porque no queremos reconhecer os nossos defeitos e as nossas
culpas. Estamos mergulhados at ao pescoo no Anti-Sistema e na sua psicologia da
revolta, no contando com a justia de Deus, mas apenas com as nossas foras e nelas
procurando defesa; para salvar-nos, tentamos jogar a culpa at em Deus. O prprio fato de
ainda estarmos nos revoltando, at mesmo contra a teoria da queda, est repetindo a
primeira revolta e no-la prova. Como neg-la, se ainda estamos saturados dela?
Talvez uma das maiores provas da verdade da teoria da
queda seja dada justamente pelas objees feitas teoria e pela atitude da psicologia
humana ao discuti-la. A maior parte das dificuldades consiste em procurar os defeitos da
obra de Deus, para acus-lo como culpado dos danos atuais; ou seja, consiste em fazer de
89
si o centro do universo, para dele julgar, tudo em funo de si mesmo para prpria
vantagem ou prejuzo. Para quem no sabe compreender a psicologia da revolta, s
podemos indicar esse modo de pensar evidente sob os olhos. A tendncia instintiva
justamente a da revolta, ou seja, de tornar-se a si mesmo centro de tudo; derrubando a Lei,
tornar-se lei e verdade,vebcom isto adquirir o direito de julgar e condenar. As objees
tendem, em geral, a querer provar o erro de Deus e da Sua obra, porque a culpa no do
homem. Esta tenacidade em no querer considerar-se culpado prova no somente a
revolta, como o gosto no hbito da revolta e sua insistncia. A memria do instinto
reproduz o passado e assim se explica porque o homem procura a culpabilidade em Deus e
a inocncia prpria. Donde provm os instintos, seno de um intervalado automatismo? De
onde nasceram eles, neste caso? Isso tudo no fruto do Sistema, mas do Anti-Sistema.
Estamos desta maneira duvidando e procurando demonstrar como no sendo verdadeira
uma teoria que estamos vivendo. Como o Fariseu do Evangelho, fazemos diante de Deus a
enumerao de nossas virtudes, depois de termos feito o rol dos defeitos do prximo.
Explica-se assim como, em seu conceito mais comum, a liberdade seja compreendida no
como enquadramento na ordem (Sistema), mas como revolta individual disciplina
coletiva, para substituir o prprio eu ordem existente, tornando-se, quando possvel,
chefe de outra ordem. o motivo da revolta que renasce de todos os lados.
w w w
Procuraremos agora responder ltima parte da pergunta,

em relao s individuaes das foras do mal e ao problema da existncia pessoal de
Satans.
Indubitavelmente, se o Sistema tem um centro em
Deus, o Anti-Sistema deve ter seu prprio anti-centro. E se o primeiro corresponde ao
princpio do eu sou, o segundo deve corresponder ao princpio do eu no sou.
Enquanto o primeiro representa a plenitude do esprito e da unificao, o segundo
representa a destruio do esprito na matria e a vitria do separatismo. Tudo quanto at
agora dissemos, e tambm a lgica, no s nos impem que admitamos, diante do centro
do Sistema, o anti-centro do Anti-Sistema, mas nos indicam tambm as qualidades destes
dois centros opostos, devendo ser as mesmas do Sistema e do Anti-Sistema levadas ao
mximo de concentrao. Cada um dos dois centros trabalha em sentido inverso ao outro,
em posio de completo antagonismo e rivalidade, disputando-se o domnio dos seres. Os
espritos no-decados esto fora dessa luta. Mas os que, com a revolta, se deixaram levar
pelos impulsos do Anti-Sistema, vivem merc destes, procurando mant-los sob seu
domnio. Este fato, todavia, no pode impedir as foras do Sistema de permanecerem vivas
e ativas tambm no Anti-Sistema e de exercerem presso sobre as criaturas. a luta entre
a luz e as trevas, entre os impulsos ascensionais da evoluo e os descendentes da
involuo. Cada um dos dois centros quereria tudo para si: o do Anti-Sistema para vencer o
Sistema, fixando definitivamente a sua revolta; e o do Sistema para vencer o Anti-Sistema,
salvando-o, ao lev-lo definitivamente ao estado de Sistema.
Como se desenrola esta luta? Essas foras so
constitudas por impulsos estritamente individuados, e isto pelo princpio do egocentrismo,
segundo o qual tudo o que existe s pode seguir o primeiro modelo do eu sou mximo,
constitudo pela Divindade. So foras decorrentes de impulsos annimos, mas de ncleos
dinmicos bem distintos atravs das individuaes precisas. No se pode negar isto por
ser uma conseqncia lgica do princpio do egocentrismo. Ento devemos admitir que as
foras do bem como as do mal so personificadas. Individuao significa personalidade
distinta. Com efeito, na realidade do nosso mundo no encontramos foras annimas no-
individuadas, mas seres bons e seres maus, ou seja, os que emanam e produzem o bem e a
vida, e os que s espalham o mal e a morte em torno de si. Isto tanto para os homens como
para os animais, as plantas e at para as foras da natureza. Toda essa falange, de
impulsos individuados na forma de seres, gravita em redor do centro do prprio Sistema,
sintetizando no grau mximo as respectivas qualidades e colocado no vrtice da pirmide
da hierarquia do seres, onde todos esses impulsos so personificados.
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Por isso, a lgica continua a indicar-nos a presena de um

centro em Deus e de um anti-centro em Satans. Assim como o Primeiro estritamente
individuado, em forma pessoal, com suas qualidades prprias, o segundo, tambm, deve
ser estritamente individuado, com suas qualidades prprias, em forma pessoal. Esta a
estrutura da construo lgica, perfeitamente equilibrada do Sistema e do Anti-Sistema, e
no se pode evitar de chegar s concluses impostas pelas premissas, situadas na viso e
em toda a teoria. Se houve a queda, da mesma forma que houve um ponto de partida em
Deus, no Sistema, deve haver um ponto de chegada, em Satans, no Anti-Sistema. Se
existe um vrtice no positivo, deve haver tambm um vrtice oposto no negativo. O Anti-
Sistema apenas uma reproduo invertida do Sistema, porque no pode ser outra coisa,
em vista de no haver outros modelos no todo, e de poder a criatura, como ente livre,
derivar, mas no criar, se o Sistema construdo como um edifcio em pirmide, com seu
pice em Deus, necessidade lgica admitir-se que o Anti-Sistema seja construdo como
uma pirmide invertida, com seu vrtice em Satans.
Estudemos, agora, as caractersticas que individuam estas
personificaes das foras do mal, at seu expoente mximo em Satans, contrapondo-as
s qualidades opostas das personificaes das foras do bem, at seu expoente mximo,
Deus. Satans est situado no vrtice negativo, onde se abismou com a revolta. Era a
criatura mais alta entre os rebeldes, e se tornou a criatura mais baixa. Seu poderio est
invertido ao negativo. Abismou-se com a evoluo ao ponto mais profundo do Anti-
Sistema, ou seja, mais descentralizado em seu movimento centrfugo de afastamento de
Deus. O reino de Satans o universo no estado de caos, que foi verdadeiramente obra
sua. o estado de triunfo mximo do separatismo, levado at o estado de pulverizao
atmica nuclear. Seu reino o universo fsico, no estado de formao da matria nas
condensaes estelares; o estado de mxima involuo, de mais profunda descida, onde
comea, com a gnese das galxias, o caminho inverso do regresso. Seu reino o estado
de mxima contrao do Sistema, de mxima densidade da matria, do qual estourou, por
reao, o impulso ascensional evolutivo, estado de imensa compresso, do qual
ricocheteou o impulso cintico expansionista, que anima nosso universo fsico.
Quanto mais baixa a posio do ser na evoluo, mais
fatigante o subir, porque tanto mais prximo est do centro negativo do Sistema. Quanto
mais alto se encontra na evoluo, menos fatigante o subir, porque se est mais prximo
do centro positivo do Sistema. Entre as massas e centros de atrao verifica-se uma lei
parecida de Newton, da gravitao universal. Com a mesma unidade de esforo se sobe
um trecho tanto maior quanto mais alto na escala evolutiva o esforo realizado. O
conhecimento, a liberdade, o organicidade conquistados com o evolver, constituem, para
vantagem prpria, meios sempre mais poderosos para subir. Mas, se desta maneira, quanto
mais se desce no Anti-Sistema, tanto mais parece crescer a dificuldade para sair dele, por
outro lado, os golpes destinados a sacudir e impelir para a subida so proporcionados
dureza e insensibilidade do ser. Se, em baixo, estes golpes devem ser tremendos, medida
que se sobre, tornando-se o ser cada vez mais inteligente e sensibilizado, bastam choques
sempre menos violentos e dolorosos para atingir os mesmos resultados. Vemos de fato o
progresso tornar menos dura a luta, facilitar a vida, suavizar os costumes.
De Satans comea o endireitamento de todo o
emborcado, ou seja, comea a evoluo. Ele o ltimo a mover-se e o ltimo a chegar
salvao, a no ser que sua vontade, inviolavelmente livre, escolha a permanncia
definitiva na revolta. Neste caso a substncia divina que o constitui seria reabsorvida no
Sistema, e ele seria anulado como personalidade prpria, como forma assumida ao
constituir uma individuao separada. Mas j vimos, esta uma possibilidade apenas
terica, por mximo respeito ao princpio da liberdade; na realidade, porm, tais e tantas
so as foras em ao impelindo subida, que, no final, como requer tambm a lgica de
todo o processo, nenhuma mancha deve permanecer e a salvao deve ser geral.
Para o homem que j percorreu uma parte do caminho
evolutivo, tudo isso pertence ao passado. Entretanto, esses conceitos do-nos a
justificao lgica das nossas representaes mentais do mundo infernal. Imagina ser ele
feito de matria incandescente, vulcnica, entre chamas e tempestades, onde a
compresso e a densidade da matria mxima, dentro da terra. Isto em oposio ao
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paraso, aberto no espao livre dos cus. As criaturas, habitantes desse inferno tenebroso,
so seres malvados, horrveis e ferozes, enquanto as do paraso so boas, belas e doces.
Essas imaginaes tm um fundo de verdade, no s porque a vida humana nos apresenta
continuamente exemplares desses seres demonacos ou anglicos, como tambm porque a
evoluo nos diz ter sido o passado do homem, nas formas inferiores da vida, exatamente
o da besta. Esse passado ficou escrito em nosso subconsciente e ressurge, representando
algo de terrificante em relao ao estado atual mais evoludo (os demnios so
representados peludos e com grandes dentes, cauda e chifres, em quase todas as
religies). Os seres que chamamos demnios so os involudos, com instintos bestiais,
no preciso ir busc-los muito longe, porque o nosso mundo est cheio deles. Os que
negam a existncia do inferno, basta olhar em redor para toc-lo com as mos. Os
demnios no importa o lugar onde se encontrem so os seres inferiores; e os anjos
so os superiores. A evoluo leva-nos do inferno ao paraso. Posies relativas. Para um
involudo a terra pode ser um paraso, mas para o evoludo um inferno, um mundo
povoado de demnios, onde s se pode encontra luta e dor.
O homem comum est no meio, oscilando entre o impulso
divino e o satnico. O primeiro o impulsiona para o alto, o segundo o atrai e retm em
baixo. O homem est suspenso entre dois centros de atrao, o do Sistema e o do Anti-
Sistema, um ajudando-o a subir em direo evolutiva e o outro tentando-o para descer em
direo involutiva. Dividindo no meio desse dualismo, o homem escolhe o seu caminho,
obedecendo a este ou aquele impulso, segundo as suas preferncias.
Esse contraste entre os dois impulsos contrrios nos d as
razes profundas daquele fenmeno que havamos verificado ao estudar, em A Grande
Sntese, o desenvolvimento da trajetria tpica dos motos fenomnicos na evoluo do
cosmos. Observando l, na espiral que os exprime, um retorno de impulsos ascensionais,
continuamente se invertem, abrem-se para fechar-se sobre si mesmos, desenvolvem-se
para reenvolver-se, como se fossem freados por um impulso contrrio. Pode-se notar nisso
o contraste entre o mpeto da subida evolutiva e o impulso de uma fora contrria que o
detm. Por isso, o caminho da evoluo no representado por um desenvolvimento
constante da espiral, mas esta avana continuamente recomeando atrs, em direo
retrgrada. Parece ver-se um homem a subir uma montanha. Dirige-se para o alto, onde
est Deus esperando-o, atraindo-o ao Sistema. Mas, a cada trs passos para a frente, esse
homem escorrega dois passos para trs, para depois retornar o mpeto por trs passos
avante e assim por diante. Quais as causas desse escorregar? Agora, podemos explicar o
que no podamos fazer naquele livro, quanto a atual viso ainda no havia surgido e
muitos problemas ainda no tinham sido resolvidos. O escorregamento devido atrao
exercida em direo oposta, pelo anti-centro, para trazer tudo a ele e manter em sua zona
de influncia.
Observe-se um fato importante, que pode agora ser
explicado. Apesar do freio imposto pela atrao satnica evoluo; esta, mesmo
retrocedendo, periodicamente, avana em seu conjunto. Se a cada trs passos frente se
do dois para trs, isto significa ser o centro do Anti-Sistema, Satans, por ser invertido no
negativo, menos poderoso que o centro do sistema, Deus, todo positivo. Esta a razo
profunda do fenmeno, provando ser o bem mais forte que o mal e assegurando-nos, no
fim, a vitria do primeiro em tudo, no prevalecendo verdadeiramente, as foras do mal.
Tambm assim se explica por que a vida no progride em movimento uniforme, o seu
mpeto na subida se cansa e termina logo, esgotando-se na velhice e na morte. E explica-
nos como, para poder continuar a evoluir, a vida deve sempre ser recomeada no incio,
com os renascimentos. Isto acontece tambm no desenvolvimento das aristocracias, das
classes dominantes e das civilizaes.
Podemos agora compreender como no possvel
acontecer diferentemente. Isto, porque a evoluo no um fenmeno simples e pacfico.
Existimos em regime de dualismo e a coexistncia de duas foras contrrias conduz
forosamente a contrastes e atritos. O progresso ascensional do ser o resultado de uma
luta entre o impulso do Sistema que quer reconstruir-se o impulso do Anti-Sistema que no
quer morrer. Os dois disputam o campo, e a vida de um significa a morte de outro.
Enquanto o impulso de Deus consiste em fazer tudo subir para salvar, o de Satans
92
consiste em deter a evoluo e fazer tudo retroceder, involuindo. Deus quer reconstruir e
Satans quer destruir. Este se defende, porque sabe que a evoluo o destri e, na
reconstruo do Sistema, ficar desfeito o Anti-Sistema, seu reino. Isto explica porque a
subida to penosa e ser pertinaz a resistncia encontrada por toda tentativa de
progresso, em nosso mundo. Cada passo para o alto deve ser conquistado e o resultado
de uma luta. Temos exemplo disto nestes livros. Eles deslocam antigas posies, lanando
luz sobre muitos mistrios e resolvendo problemas ainda no resolvidos, mas perturba-o
resolv-los. Por isso, foram condenados igualmente pelo catolicismo de Roma e por
algumas correntes espiritistas brasileiras. E isto pela mesma razo acima citada, com a
qual todas as religies esto de acordo. Nas reaes a estas teorias achamos uma prova
das prprias teorias, pois explicam justamente como funcionou o fenmeno de sua
condenao. A prova maior dessa verdade dada pela reao que provocam. Contra elas
rebelou-se o passado que no quer morrer e condena as verdades mais evoludas, porque
sabe que elas o matam.
x x x
Perguntam-nos alguns porque existem guerras na terra.

Ora, com a revolta, todo o universo entrou em estado de guerra e viver de luta at ser
destrudo o Anti-Sistema e reconstrudo o Sistema. A salvao est no evoluir. Entretanto,
os dois grupos, chefiados por seus centros, esto frente a frente disputando o terreno e as
criaturas. H, portanto, um fundo de verdade na imagem representando Satans a roubar
almas a Deus.
No verdade que o dio divida. Ele liga tanto quanto o
amor, porm, em posio invertida. O abrao igualmente apertado, mas no para se fazer
o bem, e sim para se fazer o mal. Por isso tambm Satans une as criaturas no Anti-
Sistema. Mas a sua unio das criaturas que se odeiam, apertadas, unidas para
atormentarem-se, ao passo que a unio operada por Deus no Sistema a unio das
criaturas que se amam, abraadas juntas para tornarem-se felizes. Tambm no verdade
no existir no Anti-Sistema uma ordem e disciplina. Mas j vimos qual a sua natureza.
Tambm Satans organiza o mal, como Deus organiza o bem. Sobe-se de Satans para
Deus, transformando a disciplina escravagista, feita de dio, com a disciplina livre, feita de
Amor.
Assim existe tambm no Anti-Sistema algo que quer
reproduzir a ordem do Sistema. Mas reproduz s avessas, gerando apenas uma pseudo-
ordem. No se trata de uma fuso permanente e espontnea, porque formada por
convico, mas de uma unio forada s sustentada enquanto a fora a mantiver unida.
Pertencem a esse tipo as unificaes polticas terrenas, baseadas na fora dos exrcitos;
acabada esta, tudo desmorona. Apenas se afaste o mais forte dominador de todos,
explodem imediatamente as rivalidades dos egosmos separatistas e o princpio da
desorganizao prevalece. E ele est sempre pronto a aparecer, como no podia deixar de
ser, num regime substancialmente negativo. Construir seriamente, de forma estvel,
representa para o Anti-Sistema uma contradio consigo mesmo. Seria como querer
confiar a defesa da ordem pblica a uma sociedade de criminosos.
Querer construir uma unidade com seres feitos de
egocentrismo separatista, levados apenas a combater-se, querer construir uma lgica
fora de contradies. O rei da revolta e da anarquia no poder jamais construir nenhuma
ordem. A rebeldia s podia produzir esse estranho, macabro e ridculo mundo negativo.
Como se pode criar num regime de destruio? S podero fazer-se tentativas separadas,
isoladas, prontas a ruir. E se algo se consegue construir, ento podemos estar certos de
que tudo se deve apenas a interveno das foras do Sistema. Mas, com o material dado
pelos elementos do Anti-Sistema, anti-orgnicos e desorganizadores por sua natureza,
nada se pode construir de estvel. Assim, em substncia, as organizaes do mal so
desorganizaes. Por isso, todas as guerras desejariam estabelecer uma ordem definitiva e
no acabam nunca porque nunca a constrem. Por isso, jamais se alcana a soluo. A
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razo profunda que tudo isso obra do Anti-Sistema, cujo verdadeiro fim no organizar
nem criar, mas desorganizar e destruir.
Com a evoluo, porm, no prprio seio do Anti-Sistema,
est renascendo o Sistema, tal como as clulas sadias se vo reconstruindo no seio dos
tecidos doentes. Sade e doena esto lutando e nesta luta, a humanidade vai se curando
de seus males. Est convalescente dos males superados, mas continua doente dos outros
ainda no curados. Com a evoluo mister reconstruir todo o Sistema. A cada passo
adiante, os mtodos do Sistema substituem os do Anti-Sistema. Avana-se, lutando e
sofrendo, por um caminho spero e cheio de pedras e espinhos. Mergulhados at o
pescoo no pntano do Anti-Sistema, tentam-se esboos sucessivos cada vez mais vastos.
Construir, construir, cada vez mais alto. Construir lutando contra todas as foras do mal
coligadas, ciumentas da subida, e escapando de seu aperto feroz. Construir a qualquer
custo, lutando contra todas as condenaes, elas desejariam ver congelado e destrudo o
mpeto sublime da subida. Lutar, incompreendidos, sangrando, para salvar os irmos que
condenam, porque no compreenderam.
Escrevo estas palavras com o corao amargurado,
cnscio do tremendo drama. Drama do mundo, vivido profundamente, feito meu e que vou
sofrendo a cada dia, nestes livros, fruto de uma tenso de conceitos que me leva, certos
momentos, beira da morte. Mas no basta dizer que se tem uma misso. Quem o afirma
sem realiz-la, engana a Deus e a si mesmo. E realizar uma misso coisa tremenda, tanto
mais ser preciso lutar contra os que queremos salvar, contra os irmos cegos que no
querem ver, para esta voz no ser destruda pelas foras do mal que saturam hoje o
mundo, mas lutar a fim dela poder sobreviver para alcanar geraes futuras as quais
podero compreender e agir. Neste trabalho tremendo, fica-se s, certas horas, e a alma,
abandonada pelos homens, volta-se desesperadamente para Deus, nico a ver e a saber,
rogando ajuda para o esforo extremo do ser despedaado pela tenso sobre-humana de
um abrao grande demais, pois desejaria num abrao supremo envolver toda a
humanidade.
XV
OUTRAS PROVAS E ESCLARECIMENTOS O FUTURO

DA PERSONALIDADE HUMANA
Chegados a este ponto do curso, os assistentes pediram

outras provas e explicaes da teoria da queda. Embora repetindo os mesmos conceitos j
desenvolvidos, f-lo-emos com palavras e aspectos diferentes, para elucidar os problemas
sob outros prismas, a fim de ficar bem esclarecidos o pormenores, podendo-se chegar a
reconhecer o fenmeno cada vez mais exatamente. Demonstraram, com esse pedido, que
haviam compreendido o quadro geral e manifestaram a vontade de aproximar-se um pouco
mais, a fim de observ-lo e compreend-lo melhor em seus vrios aspectos. Supondo que o
leitor se ache provavelmente, no mesmo estado de esprito e que podero interessar-lhe
novos esclarecimentos, continuaremos a expor as perguntas feitas no curso e as nossas
respostas.
PERGUNTA:
Para ns, situados em nosso mundo, ou seja, na posio
de Anti-Sistema, possvel fazer uma idia do sistema s com os meios comuns das vias
racionais, sem ter de recorrer inspirao?
RESPOSTA:
94
Sem ter que recorrer viso, o observador normal pode

encontrar em nosso universo os elementos para reconstruir por via racional, a estrutura do
Sistema, chegando a poder obter por si provas e confirmaes da viso. Neste caso, o
estudioso poder tom-la, de incio, apenas como hiptese de trabalho, para depois, num
segundo tempo, verificar que conseguindo explicar a razo pela qual o nosso universo est
construdo assim, pode ser aceita como teoria. Essa teoria justamente a da viso.
Isto possvel por no estarmos fora do Sistema, mas
apenas numa sua posio invertida. O nosso universo decado continua a existir em funo
do Sistema no-decado do mesmo centro de tudo, Deus. O nosso Anti-Sistema no
representa um modo independente, separado. No todo s possvel a existncia de um
modelo nico: o Sistema de Deus. No pode haver outros modelos e sistemas, porque no
h outros criadores. Se existem outras formas, estas s podem ser derivadas do primeiro
modelo, Deus. Isto significa ser o Sistema o nico ponto de referncia e ponto final da
evoluo, sendo o caminho desta preestabelecido e no pode ser outro. Se ento o Anti-
Sistema uma reproduo invertida do Sistema, no ser difcil reconstruir-nos a sua
imagem, endireitando essa reproduo invertida. A relao de filiao permite ver atravs
dos traos do filho, os do pai. Se a derivao foi em descida, em sentido destrucionista,
pode-se regressar fonte subindo em sentido construcionista. Representamos um estado
patolgico. A doena pode permitir-nos estabelecer o estado de sade, porque a doena
existe em funo desta. O negativo indica-nos o positivo, o mal revela-nos o bem, a dor
mostra-nos a alegria, o erro prova a verdade. Luz e sombra so conexos e a sombra serve
para compreender e procurar a luz. Onde tudo luz sem sombra, num todo homogneo,
no possvel nenhuma distino.
Ento, para conseguir ver a posio correta do Sistema,
basta endireitar a posio invertida do Anti-Sistema, existente sob nossos olhos,
contrapondo, ao processo de decomposio ocorrido na queda, o processo de
recomposio que agora ocorre na evoluo, unindo o ponto de partida da descida com o
ponto de chegada da subida. Um plo fala-nos do plo oposto, inverso e complementar.
Assim, o Anti-Sistema nos mostra o Sistema. Podemos ver o segundo espelhado no
primeiro, que o nosso mundo, s avessas, da mesma forma como se v um edifcio
espelhado num lago. Na imagem refletida, os primeiros planos aparecem como ltimos e
vice-versa. Em nosso mundo os valores mais apreciados so os menos valiosos, os
fictcios da matria, e no os reais e eternos do esprito; quem premiado na luta pela vida
o mais forte, que vence submetendo o prximo, e no o mais honesto, que trabalha a
favor do prximo. Assim, os valores do Sistema aparecem na Terra, mas freqentemente
invertidos, na forma de fico, para enganar melhor; exalta-se a bondade, mas de fato os
bons so considerados como simplrios a serem explorados; faz-se muita questo de
todas as virtudes, mas para os outros; defende-se o amor ao bem reparando os efeitos e o
mal, mas no prximo, porque custa muito menos corrigir os outros do que a si mesmo.
Louva-se a honestidade, mas, na verdade, a sociedade castiga severamente os honestos. O
mvel de toda essa humanidade o egosmo separatista, principal qualidade do Anti-
Sistema, que nos indica a oposta, o altrusmo unificador, qualidade principal do Sistema. A
primeira coisa que fazem os involudos, como todos os seres inferiores do Anti-Sistema,
agredir, para impedir a expanso vital e a prpria vida. Para estes, como para todos, a vida
o mximo dom e, por sua posio de egosmo separatista, procuram agredi-la para infligir
o mximo prejuzo. Para os que vivem s no plano fsico, esse o maior prejuzo, mas para
o evoludo que vive no plano espiritual, a perda da vida fsica pode ser, ao invs, uma
libertao, para entrar numa forma de vida muito maior.
Assim, no s nosso mundo revela a natureza de outro
mundo perfeito, oposto a ele, como este mesmo nosso mundo humano, no
compreensvel seno em funo de outro mundo mais perfeito. Ento, Sistema e Anti-
Sistema, pelo fato de se condicionarem, justificam-se e se explicam reciprocamente. Se
bem observarmos, veremos que, apesar da queda, eles permanecem indissoluvelmente
ligados. Coloquemos no positivo tudo o que h de negativo em nosso mundo, e teremos o
Sistema. Como poderia alm do mal, ter o homem conscincia do bem e compreender o
conceito de perfeio, se no existissem essas qualidades no estado puro e completo em
outro lugar? O nosso Anti-Sistema demonstrando o Sistema, constitui uma prova de sua
95
existncia, mostrando as qualidades que deve ter. Os dois permaneceram to ligados que a
maior estrada da vida, representada pela evoluo, os liga, desembocando no Sistema, sua
meta final que orienta e justifica, pois se destina a transportar todo o Anti-Sistema, depois
de verticaliz-lo na posio do Sistema, para o seio deste, ou seja, para Deus. A se torna
realidade o que em nosso mundo aparece apenas sob a forma de ideal, e os homens
prticos julgam ser sonho. A tem existncia real o que em nosso mundo apenas
aspirao, por pertencer ao futuro da evoluo. A se acham realizados os valores do
Sistema, opostos ao do Anti-Sistema. A se realiza a reinverso do invertido, ou seja, o seu
endireitamento; so revalorizados os verdadeiros valores, agora desvalorizados. A,
finalmente, o altrusmo, motor de tudo, funde todos num estado orgnico unitrio.
Continuemos a desenvolver este assunto, embora ele
exorbite dos limites da pergunta. Em nosso Anti-Sistema, o Sistema no foi absolutamente
destrudo; a existe em estado de germe. Outrossim em vista de, com a evoluo, um pouco
do caminho da subida j ter sido realizado, alguns elementos do Sistema j apareceram por
aqui. Com isto, pois, o Sistema d provas de sua existncia, tanto os dois, como pai e filho,
esto conexos e interpenetrados. Portanto, h o fato positivo de o Sistema existir em nosso
mundo, embora em estado de ideal. Algumas caractersticas do sistema j se vislumbram
aqui em baixo, embora como exceo. Se difcil conseguir concretizar-se na realidade,
no h dvida de que existem como anseio instintivo de nossa alma, porque a todos
agradaria ser bons e perfeitos, se a evoluo no requeresse tanto esforo. Donde vem
esse anseio? Como possvel desejar algo que no se conhece? E como possvel
conhec-lo sem hav-lo possudo? Nada disso pode explicar-se seno como lembrana de
um paraso perdido, para o qual torna a impelir-nos uma infinita nostalgia, que vive a cada
momento, em nosso insacivel anseio de felicidade.
Em ltima anlise, o que impulsiona para a frente no
caminho da evoluo, justamente esse anseio. Subir rduo e o ser gostaria de furtar-se
a esse esforo. Seu primeiro instinto esse, que lhe vem do Anti-Sistema. Mas o ser
dominado, tambm, por outro instinto, que o de subir, custe o custar. O nosso mundo
vive da luta entre esses dois instintos. So muitas as resistncias contra o progresso,
embora no consigam det-lo. No resta dvida de que a evoluo realizada por obra
deste impulso interior, sendo to forte que chega realizao progressiva do Sistema at
mesmo no seio do Anti-Sistema rebelde.
Podemos encontrar nisso, nova prova em favor da teoria
da queda. A evoluo surge de dentro e no de fora. Trata-se de um impulso espiritual,
ignorado pelo ambiente externo, material. Esse impulso funciona como uma semente
depositada no ser ainda involudo, nele permanecendo latente com vontade de nascer e
desenvolver-se, como um ntimo impulso contido, com tendncia a explodir para expandir-
se. Essa causa interna e dela produz efeitos externos. A existncia consiste num
caminhar do interior para o exterior, da substncia para a forma. Donde provm ento esta
causa impondervel, de cuja latncia derivam tantos efeitos atuais? Como se acha no seio
do Anti-Sistema? A esta pergunta s pode dar-se uma resposta: essa causa dada pela
presena do Sistema que, com a queda, no foi destrudo, mas sobreviveu no estado
latente dentro do Anti-Sistema. H necessidade, ento, de antepor-se a toda fenomenologia
de nosso universo, a existncia causal de outro universo espiritual, sem o qual no
possvel de maneira nenhuma explicar a imensa florao realizada pela evoluo, no
podendo esta ter provindo do nada. A evoluo no criao do nada, mas um
progresso; o desenvolvimento de um germe, que o Sistema e conduz tudo como
lgico causa primeira de tudo, Sistema e Anti-Sistema, a Deus. Se hoje com a evoluo
vemos da matria desenvolver-se o esprito, isto , a conscincia provir da vida, isto
significa ter cado o mesmo nas profundidades da matria, a permanecendo envolto, o
princpio que agora, com a evoluo, se est desenvolvendo. As razes e a explicao da
evoluo s podem ser achadas na involuo e na queda, no apenas para satisfazer
exigncia lgica de dois perodos opostos que se equilibram, mas sobretudo para
encontrar-se a causa de efeitos inexplicveis de outro modo.
Neste ponto foi pedido um outro esclarecimento.
PERGUNTA:
96
Na passagem, por evoluo, do Sistema ao Anti-Sistema e,

por evoluo do Anti-Sistema ao Sistema, quais, mais exatamente, as transformaes que
ocorrem com respeito a cada individuao do ser e s relaes existentes entre elas?
Deseja-se colocar mais exatamente em foco as mudanas que acontecem no processo da
queda e da subida, quanto ao estado orgnico e unidade do todo. Qual foi a posio e o
valor de cada individuao dentro desse estado orgnico e sua relao com ele? Diante de
tudo isso, que a personalidade humana e quais sero seus futuros destinos?
RESPOSTA:
O primeiro dos dez mandamentos que Moiss recebeu de
Deus no Monte Sinai, o mandamento fundamental que estabelece a posio de Deus, diz:
EU SOU o Senhor teu Deus. No ters outros deuses diante de mim.
A primeira palavra EU. A primeira coisa a afirmar-se o
egocentrismo.
A segunda palavra SOU. Logo aps afirmar-se a vida,
porque ser a qualidade de Deus e de tudo o que Dele derivou.
A existncia, pois, antes de tudo de Deus, e depois de
todos os seres, fica estabelecida, pelo primeiro modelo do EU SOU. A primeira criao
dos puros espritos gerou, ento, as criaturas estritamente individualizadas por suas
caractersticas pessoais, como Deus. S assim torna-se possvel admitir terem tantas
qualidades que temos de reconhecer como necessidade lgica, a obrigao de admitir
tambm a da individuao. Essas qualidades eram: liberdade, conhecimento, posio
hierrquica bem definida, funo individual no estado orgnico do Sistema etc.
Desse modo, todos os elementos, tanto no Sistema quanto
depois, j decados no Anti-Sistema, permaneceram sempre individuados. Que diferena se
verificou, ento, entre seu estado de origem e o estado aps a queda? Esta no
representou uma destruio de cada uma das individuaes, mas a destruio de seu
estado orgnico de Sistema em seu estado desorganizado de Anti-Sistema. J explicamos
ter sido o resultado da primeira criao, o estado orgnico do Sistema, e foi esse estado
orgnico e a ordem por ele representada que se desfizeram com a queda. (Veja captulo XI,
A Viso Diante da Biologia). Portanto, as individuaes permaneceram, mas mudaram as
relaes entre elas; estas, ao invs de colaborar com funes coordenadas no mesmo
organismo, isolaram os seus egocentrismos, antes fundidos numa s ordem, em tantos
egosmos separados e rivais, buscando destruir-se mutuamente ao invs de ajudar-se, e
desfazendo assim em caos toda a organicidade do Sistema. A queda produziu essa posio
das individuaes em estado de antagonismos contrastantes, que o estado de
animalidade e da humanidade atual, explicando-nos, dessa forma, porque em nosso mundo
ainda esteja em vigor a lei da luta pela vida e da seleo do mais forte. A biologia comprova
a presena dessa lei, mas s a teoria da queda nos explica a sua causa primeira e as razes
profundas.
O resultado da revolta foi desagregar e pulverizar a
compacta estrutura orgnica do Sistema, ao menos na parte que dele se quis destacar,
permanecendo ntegro o resto, no rebelde. Ento, o novo estado catico destacou-se do
estado orgnico; o estado de separatismo afastou-se do estado de fuso. A partir desse
momento, a atividade de cada elemento no se somou de outro, tendendo ao mesmo fim,
mas procurou anular a atividade do outro, subtraindo ao invs de somar. Podemos
compreender, dessa forma, porque o conceito da individuao assumiu, no Anti-Sistema,
um valor completamente diferente. Ao invs de dizer: todos unidos, cada um por todos; foi
dito: todos divididos, cada um por si. Eis o nosso mundo. Ento, Sistema e Anti-Sistema,
colocados diante do problema da individuao, significam: o primeiro, a fuso dos
egocentrismos numa mesma unidade orgnica e o segundo, o fragmentar-se atravs da
queda, dessa unio, at um estado de inimizade dos egocentrismos, na mesma desordem
catica. Conclui-se da que, em sua essncia, o verdadeiro significado da queda consistiu
no desmoronamento das qualidades orgnicas e unitrias do Sistema.
97
O nosso eu, em sua forma atual, como egosta e dividido

do prximo, apenas um fragmento isolado daquela unidade orgnica, pulverizada com a
queda. Como altrusta e colaborador de seu prximo, faz parte das primeiras reunificaes
coletivas que, por meio da evoluo, conduzem reconstruo do Sistema. Por isso, se a
involuo foi um processo de destruio da organicidade, a evoluo apresenta-se-nos em
novo e mais profundo significado, que o de construir um processo de reconstruo da
organicidade. O primeiro movimento, na descida, representa uma demolio da unidade no
separatismo, da organicidade no caos; o segundo movimento, na subida, representa o
contrrio. No foi a queda, pois, que criou os egocentrismos: criou apenas o egosmo, que
os afastou, uns dos outros, como inimigos. A queda substituiu o egocentrismo unitrio de
Deus, em torno do qual se haviam coordenado todos os outros egocentrismos em Sistema,
em uma pulverizao de egocentrismos separados, cada um tornando-se centro de si
mesmo. Assim, a direo passa do nico centro, Deus, a uma multido annima e
desorganizada. S o primeiro mtodo pode ser apto a dirigir um organismo. O segundo s
pode gerar a prpria desordem. Mostra-nos isto qual seria o mtodo perfeito de governo,
ou seja, o de Deus no Sistema. Mas na Terra no existem chefes polticos que possam ter
as qualidades de Deus, nem sditos com as qualidades dos espritos perfeitos. O valor de
um governo depende, antes da forma e do Sistema de escolha, do valor pessoal dos chefes
tanto quanto dos sditos.
Dessa maneira, podemos agora conceber a queda como
um processo de desorganizao, e a evoluo como um processo de organizao. Trata-se
verdadeiramente do desmoronamento de um edifcio, do qual s resta um monto de
destroos: os elementos componentes. Trata-se, mais exatamente, do desmoronamento de
uma parte do edifcio, tendo permanecido intato o resto. A parte que permaneceu inata
representa o modelo, de acordo com o qual deve ser reconstruda a parte desmoronada;
representa o projeto feito por Deus na Sua primeira construo, ao qual agora os operrios
da reconstruo devem obedecer. Esse projeto se vai aos poucos, lentamente, realizando
com a evoluo, do qual representa o quadro final. Ela um tornar-se, porque deve
caminhar para atingir esse ponto. Os dois edifcios esto lado a lado, e o novo deve reunir-
se ao velho, para no fim ser um edifcio apenas. Dos dois, um est de p, o outro est
desmoronado, mas unidos pelo mesmo plano construtivo, repousam sobre os mesmos
alicerces, sendo regidos pela mesma lei. Na parte remanescente, ntegra, h a mesma febre
de trabalho de reconstruo que na parte dos escombros e dos operrios afadigados.
Estes, pobres ignorantes decados, so guiados e ajudados no duro caminho da evoluo.
Os irmos que permaneceram puros e sbios ajudam os irmos sujos e cegos: irmos
porque todos so filhos do mesmo Pai, nascidos juntos no terceiro momento da Trindade,
na primeira criao.
O que mais interessa a ns, humanos, habitantes do Anti-
Sistema, empenhados no trabalho de reconstruo do Sistema, examinar esse processo
evolutivo dentro do qual estamos. Observamos o desmoronamento em relao ao estado
orgnico original, para ver o que ocorreu a cada uma das individuaes. Ainda em relao
a tudo isso, observamos agora o processo inverso da reconstruo. Poderemos responder,
assim, ltima parte da pergunta, que diz respeito ao futuro da personalidade humana.
Como o universo vai sendo reconstrudo? A queda
produziu uma separao entre os elementos componentes. Os tijolos que compunham o
edifcio esto todos espalhados pelo cho. A reconstruo feita recolocando-os juntos e
em seus lugares. este precisamente o fato que est ocorrendo. Pela lei das unidades
coletivas, o nosso universo se est recompondo em agregaes cada vez mais vastas e
complexas, cada vez mais prximas ao modelo do Sistema. A evoluo manifesta uma
tendncia unificao. Da sua posio na evoluo, o homem pode ver, ao olhar para trs,
um trecho do caminho j percorrido.
Dos elementos ainda no descobertos que compem o
ncleo do tomo, o ser j reconstruiu esta primeira unidade. Unindo o ncleo com outros
elementos, construiu o tomo, o qual j um pequeno sistema. A evoluo chegou assim
ao estado de matria como a conhecemos. Depois, com os tomos, construiu as
molculas, com as molculas as clulas, com estas os tecidos e rgos, e, aperfeioando-
os, chegou a produzir as clulas nervosas e cerebrais, j prximas ao esprito, aptas a
98
dirigir os mais complexos organismos da vida. Com isto, foi passando do estado
inorgnico vida, do monocelular, a organismos cada vez mais complexos, do vegetal ao
animal, subindo sempre at o homem, enriquecendo-se sempre com funes mais
complicadas, at chegar s espirituais. E o caminho no terminou. Os vrios indivduos
humanos, constitudos de organismos to complexos no vivem ss. Unem-se em grupos
cada vez mais vastos: primeiro a famlia, depois as castas, as cidades, os partidos
polticos, as religies, depois as naes ou povos, a sociedade, a humanidade, e enfim a
humanidade de humanidades.
Dessa forma a reconstruo se opera por graus, atravs da
unificao. E tanto mais adiantada ser a evoluo, quanto mais tiver conseguido unificar
princpios elementares, coordenando-os organicamente. O homem chegou hoje,
socialmente, at certo grau de reunificao e no mais, mas, prosseguindo na estrada,
podemos ver os futuros aspectos da personalidade humana. Esto todos contidos neste
processo de contnua reunificao. Os povos reunir-se-o poltica e economicamente, as
religies espiritualmente, pouco a pouco desaparecendo tudo o que divide, para ceder
lugar a tudo o que unifica. Quando todo o universo estiver reunificado num s organismo, e
todos os seres colaborarem, por livre adeso, em funo de um centro nico, Deus; ento o
Sistema estar todo reconstrudo e estar definitivamente concluda a grande aventura da
queda.
Que transformaes sofrer ento, no futuro, com a
evoluo, a personalidade humana? Como j dissemos, no captulo XI. A Viso Diante da
Biologia, esse processo de reunificao no estril. A cada unificao se acrescenta um
valor, maior do que a soma de todos os componentes. Mas h mais. O estado orgnico,
como tal, no s valoriza, por sua organicidade, a unificao alm do seu peso real, como
tambm valoriza cada um dos elementos componentes alm de seu peso natural.
Outrossim, cada um deles se acha potencializado pelo fato de fazer parte de um grupo
muito mais poderoso, do que quando estava s. Um homem mais forte e seguro quando
em seu grupo ou exrcito, ou nao. Explica-se dessa maneira o esprito gregrio, comum
tambm nos animais.
Agora podemos compreender que o tipo de personalidade
humana, qual existe em nosso plano atual de evoluo, deve considerar-se no s em
relao ao grau de desenvolvimento alcanado, mas tambm em relao ao grau de
organicidade da unidade coletiva da qual faz parte. Conclui-se da que, nos estados de
unificaes maiores, nos quais se fundiro as personalidades humanas no futuro, estas a
no chegaro em sua forma atual, mas sero completamente diferentes do que so hoje;
sero algo inimaginveis, sobretudo, quando nossa personalidade finalmente chegar
concluso de sua longa viagem de volta a Deus. Entretanto, podemos bem compreender
como o tipo atual, to imerso ainda no Anti-Sistema por seu egosmo, no possa em
absoluto reentrar a fazer parte do Sistema, enquanto ficar como est.
Mas, quando todas as criaturas do universo se houverem
irmanado novamente num todo orgnico, como eram no Sistema, cada vez mais ir
emergindo das profundidades da matria o eu espiritual, que representa a criatura da
primeira criao. Ao subir, a personalidade se transforma, porque a evoluo vai da matria
ao esprito. Este um organismo constitudo de foras individualizadas por vibrao,
comprimento de onda e freqncia; organismo atualmente revestido de matria, mais tarde
apenas de energia, at abandonar tambm esta sua forma e permanecer em sua nudez de
pensamento puro.
Trata-se de transformaes profundas que mudaro
totalmente o nosso atual modo de conceber. No estado atual, por exemplo, a proximidade
de dois seres, quando revestidos de um corpo na matria, dada pela dimenso desta, ou
seja, pela dimenso espacial. Mas, para os espritos revestidos apenas de energia, no a
proximidade espacial que os aproxima, mas a afinidade de vibraes, tipo de foras,
comprimento de onda e freqncia. Ento, pode acontecer que, no plano da matria, se
achem aproximadssimos, no sentido espacial, seres que, por sua natureza, esto
afastadssimos uns dos outros, e vice-versa. E pode acontecer que, dois ou mais espritos
situados fora da matria, ao atingirem uma identidade de vibrao e de tipos, consigam
99
tambm a fuso numa nica personalidade. Diga-se o mesmo, e mais ainda, quando se
trata de personalidades individualizadas apenas pelo pensamento.
Ora, a evoluo leva harmonizao entre os vrios
elementos, em vista de sua tendncia fuso em unidades coletivas cada vez mais vastas
e orgnicas. Por isso, quanto mais se sobe, tanto mais os espritos tendem a fundir-se
numa vibrao em unssono, na qual passam a existir como se fossem uma s coisa. E isto
at ao ponto mximo, no qual todos os espritos criados por Deus se hajam reunificado
num s modo de existir, feito de pensamento puro, que o pensamento de Deus. Podemos
assim imaginar o Sistema. Nele, todos os seres sentem, pensam e existem perfeitamente
em unssono, formando uma unio como se fora somente um ser. assim o Sistema. Essa
unidade constitui o terceiro aspecto ou momento do Tudo-Uno-Deus, que chamamos de
Filho, e que, aps a Sua multiplicao interior num ilimitado nmero de seres, continuou
dessa forma perfeitamente uno. Podemos, por isso, compreender o que significa a
expresso, Deus reabsorver em Si todas as criaturas, e como seja isso possvel, quando
todas as criaturas tenham regressado sintonizando-se com Ele.
No plano espiritual a unificao alcanada por esse
estado de sintonia ou harmonizao completa. Exprime a identificao da prpria vontade
com a Lei e a vontade de Deus, significando viver a vida de Deus, pensar com o
pensamento de Deus. Este o estado originrio de perfeio do Sistema e ser o estado
final de regresso a ele. Nesse estado, o separatismo totalmente destrudo e se finaliza a
unificao, pois o ser atingiu a perfeita identidade com o pensamento e a vontade de Deus.
Nisso consiste a primeira unidade do todo e sua ltima reunificao, bem como consistia o
estado orgnico do Sistema, de suprema sintonia, no qual todos os seres viviam
abraados, harmonizados na mesma vibrao e orientados para Deus pelo mesmo amor.
Esta a suprema orquestrao musical do Sistema.
Eis os futuros destinos da personalidade humana. Grande
destino, que se realizar atravs de profundas transformaes, devidas a um processo
duplo: o da reunificao (lei das unidades coletivas) e o da espiritualizao (evoluo da
matria ao esprito).
Mas podemos observar os destinos da personalidade
tambm em relao a um futuro mais prximo e imediato. Deduzir do estudo destas
pginas, a respeito dos problemas mximos, conseqncias prticas, morais e sociais,
aplicveis ao nosso mundo. Para tanto tambm se refere a Lei das Unidades coletivas.
Neste caso mais prximo e particular, aplica-se, tambm, o princpio de a evoluo se
realizar atravs da fuso orgnica. Por isso, o Evangelho, ao nos querer irmanar com sua
mxima fundamental ama a teu prximo como a ti mesmo, demonstra ter um significado
muito mais profundo e vital, no apenas religioso, filosfico ou sentimental. O Evangelho
tem um sentido biolgico, representando o caminho que a evoluo deve seguir na
humanidade; tem um valor universal, porque d uma direo ao desenvolvimento da vida.
O Evangelho uma norma prtica guiando o homem em sua ascenso para a reconstruo
do sistema. Este fato o torna atual para ns, humanos, como uma norma de evoluo em
todos os campos, em todo o planeta; explica-nos racionalmente as razes profundas
daquela sua linguagem de amor, que no exprime apenas sentimentalismo, mas se justifica
com a lgica frrea, imposta por um plano exato, segundo o qual a reconstruo deve ser
realizada.
As conseqncias de tudo isso so importantes.
Renunciar ao prprio egosmo para colaborar com o seu semelhante, no , apenas, uma
regra evanglica, mas tambm de progresso social: uma lei de evoluo da vida para
todos, sejam de qualquer religio o filosofia. Outra conseqncia a seguinte: o homem
que no colabora fraternalmente, mas agride para explorar, um involudo, um atraso na
evoluo, mais prximo do animal. As leis biolgicas do a vitria, tanto em nosso mundo
social como no mundo animal, ao mais forte. Esses mtodos de seleo, ainda em vigor
tambm em nosso ambiente humano, demonstram o estado ainda involudo, animalesco,
do homem. Quem esmaga e explora o prximo acreditando com isso vencer e ter valor,
um selvagem a ser expulso de uma sociedade civilizada. No futuro o ser, porque
representar o que representa, na atual, o criminoso. Sero assim consideradas todas as
100
organizaes baseadas na fora, pois este o mtodo do Anti-Sistema e no do Sistema,

para o qual devemos caminhar.
O futuro da evoluo reside na compreenso recproca, na
reconstruo da unidade quebrada, na reabsoro e anulao do separatismo, primeiras
qualidades do Anti-Sistema, substituindo-as pela compreenso e a colaborao, primeiras
qualidades do Sistema. preciso substituir o caos pela ordem, a revolta pela disciplina, a
prepotncia pela bondade e justia, a guerra pela colaborao. O progresso consiste em
suprimir tudo o que divide, em harmonizar-se at a unificao. A maior parte das dores que
afligem a humanidade depende desse estado de inimizade de todos contra todos, e as
dores no podero cessar enquanto no terminar essa inimizade. No se pode reconstruir
o edifcio desmoronado seno reunificando o separatismo no qual ruiu. indispensvel
corrigir todas as qualidades do Anti-Sistema, adquiridas com a queda, mediante as
qualidades do Sistema, estado perdido, que precisa ser reconquistado. necessrio subir
do inferno, onde a discrdia cria a infelicidade, ao paraso, onde a concrdia cria a
felicidade.
Essa concordncia dos princpios expostos neste volume,
com a realidade dos fatos de nossa vida, oferece-nos mais uma prova, confirmando a teoria
da queda. A cada momento o homem est repetindo os motivos da revolta. Por causa da
sua vontade de continuar a errar, continua semeando dores, tanto mais quanto mais
quisermos viver embaixo, prximos do Anti-Sistema. A evoluo , substancialmente, um
problema de felicidade. Esta s poder chegar se nos aproximarmos cada vez mais da
ordem do Sistema. Harmonizar-se, como aconselha o Evangelho, no apenas problema
de bondade ou de renncia, mas tambm problema de inteligncia e de utilidade. O homem
no quer viver o evangelho, porque ainda um selvagem, tremendamente ignorante das
leis da vida e do modo de atingir a felicidade. Nossa sociedade humana um corpo onde
cada clula inimiga da outra, com prejuzo para todas. Essa sociedade no se mantm
com o princpio da colaborao celular que vigora no corpo humano em estado de sade,
mas com o princpio anrquico que vigora no cncer. Por isso, os nossos males so at
poucos, em relao ao que merecemos, e teremos de sofrer tanto at aprendermos. Para
que serviria a dor, se no fosse til para ensinar?
Trata-se de leis frreas, das quais no podemos escapar.
Rebelar-se ainda mais, piora a situao. Prova-nos isto a lgica de todo o processo. A
estupidez humana grande, mas produzida pela ignorncia, resultado merecido da
rebelio e da queda. E nada melhor para despertar a inteligncia do que o sofrimento
merecido, como efeito daquela ignorncia tambm merecida. E como se pode obrigar um
ser, que deve ficar livre, a compreender em seu prprio benefcio; como se pode obrig-lo a
recompor-se, livremente, no caminho certo, seno fazendo-o reencontrar-se pelo caminho
errado, atravancado de dores, fazendo-lhe compreender seu erro e as suas tristes
conseqncias? Para o homem atual, pois, s existe um remdio que possa cur-lo: sofrer.
Ele livre de sofrer quanto queira. Mas esse mal um remdio salutar. Tanto sofrer que
acabar aprendendo: no se pode subir descendo, no se pode melhorar piorando, nem se
pode escapar Lei forando-lhe a porta.
O homem tem de compreender que errado o sentido de
crescimento como eu isolado. Este seria um crescimento invertido, o da revolta e do
Anti-Sistema, que s pode trazer separao e destruio. Este crescimento no sobe, mas
desce. Agindo assim o ser pensando ganhar, perde. Tudo est construdo de modo que o
crescimento no pode fazer-se isoladamente. O egosmo pode conseguir, como dbito,
resultados imediatos mo, e por isso os mopes crem neles. Mas depois tudo se paga e
a vantagem do momento muito cara porque no se conseguem os resultados longquos e
maiores que chegam fatalmente, porque calculados pela sabedoria da Lei. Consiste o
problema em ter conscincia do funcionamento inviolvel da Lei e portanto em saber
confiar nela, e no nas prprias foras fracas e enganosas. O egosmo um impulso
isolado do Anti-Sistema, com raio de ao limitado, alm do qual se torna anti-vital. O
homem existe e s pode existir dentro da Lei, e se quiser existir, mesmo se rebelde, s tem
o caminho da evoluo para regressar ao Sistema. O ser pode continuar rebelando-se
quanto queira. Com isso s conseguir o prprio prejuzo. A revolta contra Deus jamais
poder ser vitoriosa, mas s produzir erros, que depois preciso pagar.
101
y y y
Antes de concluir este captulo, respondamos a outras

perguntas, corolrios da precedente.
PERGUNTA:
A queda foi rpida ou lenta?
RESPOSTA:
O fenmeno da queda no pode ser medido com o nosso
tempo. Foi tambm um desmoronamento de dimenses e o tempo foi apenas uma das
dimenses atravessadas na queda, como, no oposto da evoluo, esta dimenso
desaparece, aps ter sido atravessada a fase de energia, da qual prpria. Mas,
entendendo o tempo em sentido mais vasto, ou seja, como ritmo do tornar-se ou
velocidade de transformismo, poderemos dizer que, mesmo atravessando em sentido
inverso os estgios a serem mais tarde percorridos na evoluo, a queda foi rpida; da
mesma forma como se desmorona uma casa sem alicerces. A lgica nos mostra isso. Os
estgios da subida foram certamente atravessados na descida, porque se eles ligam o
Sistema ao Anti-Sistema na direo de ida, devem tambm ligar o Anti-Sistema ao Sistema
na direo de regresso. Foram atravessados, no na forma lenta em que os vivemos, mas
certamente em sua substncia, porque a ponte de passagem entre os dois plos, de ida ou
de volta, s pode ser uma. No na forma lenta, em que o ser viveria mais tarde, porque se
tratava de uma fulminante desintegrao atmica em cadeia, onde no h como despertar,
aprender, reconstruir. O processo lento atual de experimentao e assimilao no tinha
razo de existir. A queda foi como uma exploso em que a unidade se pulverizou. Tambm
em nosso mundo, tudo o que recomposio e conquista lento e rduo, trabalhoso como
toda reconstruo confiada s foras do operrio.
Concluindo, o fenmeno da involuo apareceu-nos na
viso como um acontecimento rpido. Mas nesta resposta quisemos justificar essa
afirmao com argumentos lgicos e racionais.
PERGUNTA:
Qual foi o nmero de elementos rebeldes expulsos, e quais
permaneceram obedientes no Sistema?
RESPOSTA:
O conceito de nmero, ligado ao de medida, e portanto de
limite, no pode existir seno no relativo e no finito, ou seja, no Anti-Sistema. No Sistema,
situado no plo oposto, tudo deve ser exatamente o contrrio. Tudo a deve ser inumervel,
alm de toda e qualquer medida, de todo limite. J explicamos que podemos imaginar o
Sistema invertendo as qualidades de nosso Anti-Sistema. Portanto, no podemos procurar
compreender o Sistema com os nossos conceitos, numerao e medida quantitativas, com
as quais julgamos o nosso mundo. Vivemos fechados dentro dos limites de nosso
concebvel. Podemos procurar construir para ns uma imagem do absoluto. Mas, para
quem est situado no relativo, ser sempre substancialmente um inconcebvel. Como
superar de um golpe a nossa psicologia do finito, filho de nosso ambiente material, para
entrar na psicologia oposta do infinito, onde desaparece completamente tudo o que para
ns constitui o real e o mais certo ponto de referncia? No Sistema no se pode introduzir
o conceito de nmero, de medida, de limite. Qualquer conceito dessa natureza seria uma
tentativa de reduo do infinito ao finito, ou seja, do Sistema ao Anti-Sistema. No h
nmero para enumerar, no h medida para medir o infinito. No Sistema, a concepo deve
102
ser toda exclusivamente em termos de infinito. Poderemos imagin-lo como algo alm de
todas as nossas possibilidades de pensar e compreender. Mas podemos compreender o
absurdo de querer dar uma medida ao infinito, que consiste justamente na ausncia de
qualquer medida.
PERGUNTA:
O Sistema sofreu prejuzo com a fuga de seus elementos?
E quem desempenhou a funo dos que, com a queda, vieram a faltar no Sistema? Na
hierarquia das funes, essa ausncia de alguns elementos devia trazer desequilbrio,
perturbando a ordem geral e as funes tambm de outros elementos. A ordem e a
perfeio de todo o Sistema ficaram alteradas?
RESPOSTA:
Se a criatura tivesse possudo o poder de alterar, no
apenas a sua prpria posio, mas tambm o prprio Sistema, teria tido em mos o poder
de um anti-Deus, capaz de prejudicar a obra divina. absurdo admitir que Deus houvesse
introduzido no Sistema perfeito, sado de Suas mos, uma possibilidade to desastrosa.
Logicamente, pois, admitindo a impossibilidade de o Sistema ressentir qualquer prejuzo
como a queda, focalizemos a observao, para ver o que ocorreu no Sistema depois da
fuga dos elementos rebeldes. Sempre nos preocupamos em ver o que ocorreu a estes, sem
olhar o que deixaram atrs de si.
Utilizemos as argumentaes da resposta precedente.
Sendo infinito o nmero de elementos do Sistema, por maior que fosse o nmero dos
rebeldes, sempre permaneceria no Sistema um nmero infinito. Nossas medidas,
quantitativamente definidas, no podem esgotar uma entidade de natureza diferente, como
o infinito que permanece inesgotvel, qualquer quantidade finita que se lhe tire. Por isso
o Sistema permaneceu ntegro tal como era antes. O conceito de numerabilidade e de
medida nasceu, ao invs, do lado dos rebeldes, que, pelo fato de sua diviso, tornaram-se
uma parte, no podendo, portanto, existir no todo infinito. To logo aconteceu o
afastamento, surgiram imediatamente na zona separada os conceitos prprios do Anti-
Sistema, e neste caso, os de medida e numerabilidade. Neste sentido concebvel uma
quantificao das criaturas rebeldes, ao menos enquanto permanecem no Anti-Sistema,
onde unicamente possvel, porquanto, uma quantidade mensurvel s possvel neste, e
no no Sistema.
Mas aqui surge outra dificuldade. Que unidades queremos
contar? Pela lei das unidades coletivas, as individuaes do ser so diferentes em relao
ao plano de evoluo por elas atravessado. Vimos pouco acima, como se realiza subida por
meio de agrupamentos progressivos, cada vez maiores, dos fragmentos da unidade,
pulverizados com a queda at seus ltimos elementos. Para poder se chegar a uma
contagem, seria preciso faz-la sempre em relao ao grau de evoluo atingido pelos
elementos enumerveis. S podemos dizer que seu nmero, por causa do processo de
reunificao ao qual esto sujeitos com a subida, vai sempre diminuindo, devido a
evoluo os levar da multiplicidade unidade do Sistema. Mas, quem quiser ter uma idia
do nmero, poderia contar a quantidade de elementos constitutivos do Anti-Sistema, por
exemplo, no plano representado pela matria, experimentando contar o nmero dos
elementos componentes dos tomos existentes em todo o universo. Com se v, se no
encontramos o infinito, por nos acharmos no Anti-Sistema, encontramos sempre
quantidades incomensurveis, praticamente, equivalente ao infinito.
Com isto melhoramos a resposta pergunta precedente.
Voltemos a observar o Sistema. Sua estrutura era hierrquica, no de um todo homogneo,
constitudo de elementos equivalentes, mas de um organismo feito de funes diferentes e
especializadas. Nesse caso, a falta de alguns elementos no pode perturbar o
funcionamento de todo o organismo. Tudo isso verdade. Mas tambm verdade que,
qualquer nvel, plano ou diviso da hierarquia era organizado, e cada funo era
desempenhada por elementos sintonizados, portanto, equivalentes (unificados pelo fato de
103
possurem o mesmo tipo de vibraes). Destes permaneceu, pois, no Sistema o quanto era
suficiente para seu funcionamento, o qual continuou regular como antes. No se
corromperam classes inteiras, mas apenas alguns dos seus elementos, permanecendo
ntegras as classes, o grupo ou o plano em seu conjunto. Sendo infinito o nmero de
elementos do Sistema, a perda de alguns no pode alterar nada. A perda de uma parte pode
diminuir de um nmero finito, mas no de um nmero infinito. intil querer subtrair do
infinito. No se podem fazer operaes aritmticas entre entidades de natureza diferente. O
conceito de infinito completamente diferente do de indefinido, inumervel,
incomensurvel, com o qual muitas vezes se confunde. Uma quantidade finita,
independente do tamanho, jamais poder exaurir o infinito, que s poder sentir qualquer
subtrao, quando dele se subtrai outro infinito. Indicando com n um nmero finito,
poderemos dizer, em termos matemticos:
n=
significando que, qualquer nmero finito se acrescente ou subtraia ao infinito, este
permanece infinito.
Assim, qualquer tivesse sido o nmero de elementos
expulsos do Sistema, l permaneceu um nmero infinito. O Sistema de natureza diferente
do Anti-Sistema; o absoluto incomensurvel permanece invulnervel, porque est alm das
quantidades mensurveis que constituem o relativo. O Sistema, apesar da subtrao dos
rebeldes, continuou completo, funcionando perfeitamente. S houve prejuzo para os
elementos que se afastaram acharam-se abandonados a si mesmos, merc da lei prpria,
to inventada para substituir Lei de Deus. A vulnerabilidade no uma qualidade do
Sistema, do absoluto, de Deus. S apareceu quando os seres se afastaram de tudo isto,
para entrar na posio oposta do Anti-Sistema; apareceu to logo saram da ordem, da
hierarquia, do estado orgnico, que constitua sua sade e sua fora.
O prejuzo no foi para o Sistema, mas todo para o Anti-
Sistema. Quem se achou defeituoso e fora do lugar foi este, que se inverteu em negativo e
portanto, para sobreviver, foi forado a existir apenas na forma de transformismo evolutivo.
Ora, se ele quiser continuar a viver, s lhe resta subir ao estado de Sistema, tornando
positivo o negativismo, ou seja, autodestruindo-se como Anti-Sistema. S poder existir na
forma de transformismo evolutivo significa s poder existir destruindo tudo o que
constituiu a revolta, para reconstruir-se em tudo o que constitui a obedincia. Obedincia a
Deus, centro permanente e chefe de tudo.
XVI
RECONSTRUO ORGNICA DO SISTEMA E

DESENVOLVIMENTO DA CONSCINCIA
Neste ponto da composio do presente volume, em

Novembro de 1956, aps o trmino dos dois cursos de So Paulo e do Rio, foi iniciado um
terceiro curso em Santos, sobre o mesmo tema. Isto ofereceu-nos a oportunidade de fazer
mais uma recapitulao em vrios conceitos relativos viso e exercer novo controle a seu
respeito. Foram acrescentados, por isso, novos captulos, onde se responde a novas
perguntas, voltando a defrontar o mesmos problemas e afins, sob outros pontos de vista.
Ser possvel duvidar da verdade da viso, depois de to prolongado controle?
PERGUNTA:
Para o nosso mundo atual, o maior interesse se relaciona

com o nosso progresso. Pedimos, pois, explicaes acerca do fenmeno da evoluo: a)
acerca da razo de sua existncia; b) de suas formas; c) como ocorre a reconstruo
orgnica do Sistema desmoronado.
104
RESPOSTA:
a) O pensamento humano parece estar de acordo neste

ponto, isto , vivemos num processo de evoluo. Ora, evoluo significa
desenvolvimento, aperfeioamento, ascenso. Para compreender, temos ento de
perguntar-nos, primeiramente, donde surgiu tudo isso, como nasceu esse processo, qual o
impulso que o determinou e por que justamente nessa direo. Se do nada, nasce nada, o
processo evolutivo no pode haver nascido do nada. Trata-se de um fato positivo, inegvel:
portanto, preciso achar o precedente que o determinou. Para compreender esse efeito
mister retornar causa.
Surge ento a necessidade lgica de admitir um perodo
involutivo precedente, isto , para haver evoluo deve ter havido uma involuo. Um
movimento numa s direo, sem o inverso e complementar que o justifique e compense,
seria um desequilbrio inadmissvel na ordem universal. H, tambm, um outro fato. O
conceito de evoluo implica no de expanso e crescimento, que por sua vez impe a idia
de um ponto de partida do menos, isto , no negativo, deslocando-se at atingir um
ponto de chegada no mais, ou seja, no positivo. Assim, temos de admitir que o processo
evolutivo teve incio no plo negativo (caos do Anti-Sistema) e no no plo positivo (ordem
do Sistema). Surge ento esta pergunta: se a causa de tudo s pode ser Deus, como
podemos atribuir-lhe a gnese direta de um processo, cujo ponto de partida tem, ao invs,
as caractersticas negativas, opostas, s de Deus, cujas qualidades s podem ser
afirmativas e positivas? E ento, se no podemos atribuir a Deus tudo isso, e se no todo
no existe outra causa primeira, falta ao processo evolutivo a respectiva causa e no se
consegue explicar como tenha nascido. A impossibilidade de ter nascido diretamente de
Deus, lgica, absoluta. Deus situa-se no + z|{}{F~K{#`K{~F~}B{#SV_2{F21
V) o que se chega de no haver outro meio para explicar o fenmeno da
evoluo, seno intercalando entre a causa primeira, que Deus, e o perodo da queda,
fenmeno da revolta durante a qual se puderam inverter os originrios valores positivos, na
fase involutiva, at alcanar o estado negativo, nico ponto de partida que podemos aceitar
para a evoluo.
Em outros termos, sendo a evoluo um processo de
reconstruo, presume, necessariamente, um perodo precedente de destruio. A
reconstruo no pode partir de um estado de perfeio, ou seja, no pode partir
diretamente de Deus. S se pode subir depois de ter descido; s se pode reconstruir aps
haver destrudo. Se admitirmos a evoluo, temos de admitir tambm o Anti-Sistema, por
no se poder dar-lhe outro ponto de partida. E se admitirmos o Anti-Sistema, preciso
admitir tambm a teoria da queda. Involuo e evoluo esto, reciprocamente,
condicionadas, no circuito do mesmo ciclo que, partindo do Sistema, volta ao Sistema. A
perfeio do ponto de partida em Deus coincide, dessa forma, com a perfeio do ponto de
chegada em Deus. Neste ciclo o fenmeno da queda se intercala como um fato to
necessrio, quanto o fato da evoluo. Eis mais uma prova em favor da teoria da queda, a
qual tem uma qualidade em seu favor: a grande harmonia e equilbrio das partes, a
correspondncia quase musical dos conceitos que a dominam em seus vrios momentos,
visto serem dirigidos e coordenados por uma arquitetura onde cada elemento encontra, na
ordem do quadro geral, com toda a lgica, o seu lugar devido, em concordncia com todos
os outros elementos.
b) Explicando assim o fenmeno da evoluo e a razo de
sua existncia, observemos, para responder segunda parte da pergunta, as suas formas,
problema que interessa mais ao nosso mundo humano, para ver depois como ocorre a
reconstruo orgnica do Sistema.
No plano evolutivo humano acontece um fato estranho.
No impera, como no plano vegetal e animal, uma s lei, bem determinada, seguida pelos
seres, cegamente. Nesses planos biolgicos, a vida domina o funcionamento dos seres
deterministicamente e eles obedecem. Seguem seus instintos e no h a luta de princpios
sem escolha. A regra nica e fcil segui-la. No plano biolgico humano ocorre um fato
novo: a tica, que luta contra a animalidade, para super-la. O homem vive no meio do
contraste nascido do encontro e do choque entre os princpios de dois planos biolgicos
105
diferentes. Estes o disputam, o inferior para mant-lo no seio da animalidade e o superior

para arrast-lo ao seio da espiritualidade.
Porque isso? No mundo vegetal e animal vemos a vida na
posio esttica, representada por uma relativa perfeio atingida em relao a dado plano
de evoluo. No vemos o momento da transformao, ao contrrio, vemos na fase animal-
homem-super-homem, que a vida est agora realizando em nosso planeta. Para passar da
planta ao animal a vida teve de conquistar o movimento. Para passar do animal ao super-
homem, o homem deve conquistar a inteligncia.
Qual o significado desse contraste entre planos
diferentes? Por que essa luta? Como pode a lei, que rege a vida, ter princpios to
diferentes disputando o domnio do ser, ao ponto de haver conflito entre eles? Observando,
em sentido mais vasto, vemos em cada fenmeno um princpio de ordem que o protege, o
mantm e quer melhor-lo; e h um princpio de desordem que o agride, estraga-o, quer
faz-lo retroceder destruio. Verificamos a presena de uma lei de bem, lutando para
agir contra uma lei de mal. Por isso, o progresso em todas as coisas, dado pelo impulso
de subida, contra o impulso contrrio que quer a descida, ou pelo menos a paralisao. A
evoluo, por fim, consegue vencer, mas emergindo dessa contnua luta. Assim, apesar de
tudo, o progresso avana. Apesar de estar sempre minado pelo impulso contrrio,
consegue, finalmente, realizar-se.
Onde esto situadas as origens desses impulsos
contrrios? S a teoria da queda pode dar-nos a explicao desse fato. Os dois impulsos
provm um do Sistema e outro do Anti-Sistema. A evoluo representa a subida do
segundo, que no quer morrer, para o primeiro, que deve nascer. E o Sistema s pode
nascer matando o Anti-Sistema, o qual s pode sobreviver se deixando matar pelo Sistema.
O seu terreno de luta o domnio do ser. A evoluo representa o regresso ao Sistema e o
extermnio definitivo do Anti-Sistema. No plano humano, o Sistema representado pelas
leis da tica e o Anti-Sistema pelos instintos da animalidade. Assim se explica esse
contraste.
Grande parte da humanidade ainda est dominada pelos
princpios do egosmo separatista do Anti-Sistema. Por esta razo ainda vige no plano
humano a lei da luta pela vida e da seleo do mais forte. Lei tipicamente animal, que, na
prtica, continua a resistir aos princpios diferentes da moral e dos ideais que, mesmo
pregado aos quatro ventos, permanecem apenas como teoria. Estamos ainda mais
prximos do Anti-Sistema, no entanto, esta luta no plano humano mais viva do que nos
planos inferiores, porque tanto mais se sobe, tanto mais o Sistema, ao aproximarmo-nos
dele, se mostra mais poderoso, enquanto nos nveis mais baixos o Anti-Sistema domina
sem contrastes sensveis. Pertence-lhe o domnio das zonas mais involudas, enquanto nas
evoludas, quanto mais se sobe, tanto mais se tornam domnio exclusivo do Sistema.
S assim podemos ter uma unidade de medida, a fim de
poder julgar positivamente o valor dos indivduos e das civilizaes. Quanto mais um
homem ou um povo se harmoniza com os princpios do Sistema, tanto mais evoludo.
Quanto mais se praticam os princpios do Anti-Sistema, tanto mais so involudos. Em
outros termos, o grau de civilizao dado pelo grau de evangelizao atingido. Este o
verdadeiro critrio para julgar e aqui mostramos as razes disso. Os critrios baseados
sobre o domnio poltico ou econmico so produtos do Anti-Sistema e pertencem ao
estado de involuo.
c) Procuremos agora responder ltima parte da pergunta,
relativa reconstruo orgnica do Sistema desmoronado. J dissemos ter a queda
representado uma dissoluo da organicidade. Ora, lgico consistir a evoluo numa
reconstruo da mesma organicidade. Para poder regressar ao Sistema preciso, pois,
reintegrar a unidade orgnica que se havia desagregado. Esse processo de reconstruo
ns o vimos (captulo XI e XV) realizando-se atravs da Lei das unidades coletivas. A
evoluo opera direcionada reunificao, movimento oposto ao da involuo, direcionada
pulverizao.
A evoluo atua, manifestando-se, como uma realizao
cada vez maior e com um aumento contnuo de organicidade. O caminho do regresso
106
representado por um processo de reabsoro do separatismo e da desordem, atravs da

fuso e da disciplina. Eis como acontece a reconstruo do Sistema desmoronado.
Isto implica em conseqncias importantes, com relao
s transformaes que ter de suportar a personalidade humana atual. De tudo quanto se
explicou at agora, compreende-se como absurdo que o nosso eu possa voltar a fazer
parte do Sistema tal como constitudo hoje, tendo em cima de si uma bagagem de
qualidades prprias do Anti-Sistema. Ento, interessante responder a esta pergunta: em
que forma chegar a nossa personalidade humana, ao estado de existncia prpria do
Sistema? Hoje, ns humanos no somos um organismo, mas diante das novas grandes
unidades coletivas do futuro, representamos o mesmo que so os elementos
monocelulares diante dos mais complexos organismos criados pela vida. Ora, lgico no
poderem os elementos componentes entrar na forma de semelhantes amontoados
celulares desordenados, como partes componentes de superiores e complexas unidades
biolgicas. No podem ser admitidas a fazer parte de um organismo, essas individuaes
celulares separadas e rivais, estragadas pelo atrito de uma luta intestina entre si, unidades
que consomem s dessa maneira, contraproducente para a coletividade, todas as prprias
energias, no sabendo viver organicamente e no conhecendo o poder da derivado.
Da mesma forma como os elementos monocelulares
devem sofrer profundas transformaes para chegar a fazer parte dos organismos
superiores, assim tambm as individuaes humanas para poderem tornar-se elementos
constitutivos das grandes unidades, necessitam voltar ao estado de Sistema. O homem
deve superar sempre mais o seu separatismo e com isso aprender a viver coletivamente.
preciso compreender que a tarefa da evoluo destruir todas as qualidades do Anti-
Sistema substituindo-as pelas do Sistema. Esta a condio para se poder nele reentrar.
indispensvel, pois, ser destruda a maior parte das qualidades que constituem hoje a
personalidade humana. Que sejam no apenas afastadas, mas substitudas pelas
qualidades opostas, como qualidades definitivamente conquistadas.
Ns humanos, portanto, voltaremos a Deus com uma
forma de personalidade completamente diferente, ou seja, no como somos hoje, um
amontoado desorganizado de elementos separados e rivais, mas na forma de tipo biolgico
orgnico, representando um modo de existir completamente diferente. Num futuro mais
prximo, ainda como parte da humanidade, o homem no ser apenas um elemento num
exrcito de microorganismos, mas poder erguer-se s funes mais nobres de clulas
especializadas em atividades superiores, at s nervosas e cerebrais, como ocorre no
corpo humano. Unificao, fuso, reorganizao, querem dizer tambm especializao,
aperfeioamento e potencializao, impossveis de outra forma. Neste sentido a
reconstruo aparece como uma verdadeira criao.
No nos iludamos pensando poder atingir Deus assim
como somos hoje feitos, sozinhos; mas apenas fundidos em conjunto, abraados ao nosso
inimigo a quem tivermos perdoado, ao ignorante a quem tivermos ensinado, ao inferior a
quem tivermos levantado at ao nosso nvel, ao malvado que tivermos transformado em
bom. Da mesma forma como em nossa fase atual, tomos, molculas, tecidos, rgos,
fundindo-se juntos em unidades sempre maiores, chegaram a constituir o indivduo
humano, assim no futuro, homens, famlias, grupos sociais, povos e naes, humanidades
e humanidades de humanidades, fundindo-se juntos em unidades cada vez maiores,
chegaro a construir unidades coletivas sempre maiores, complexas e perfeitas,
constituindo no seu ltimo estado evolutivo, o Sistema. Se, no fundo da queda, o ser
atingiu o estado de mximo separatismo, no cimo da ascenso o ser s pode atingir o
estado de mxima reunificao.
Resumindo a resposta pergunta formulada, explicamos
porque, como necessidade lgica, existe o fenmeno da evoluo (como conseqncia do
perodo precedente inverso de involuo), e depois o porqu da forma pela qual age a
evoluo, especialmente no plano humano (luta entre os impulsos provenientes dos dois
plos opostos), mostrando enfim, como ocorre a reconstruo do sistema desmoronado
(por fuso orgnica em unidades coletivas cada vez mais amplas).
107

Como conseqncia das explicaes precedentes, surge

entretanto uma outra pergunta.
PERGUNTA:
Foi dito na ltima resposta que, para passar do animal ao
super-homem, o homem tem de conquistar a inteligncia. Que ocorrer, pois, nossa
personalidade humana, com conhecimento e conscincia, e que repercusses ter?
RESPOSTA:
Vimos que a evoluo realiza uma srie de transformaes
na natureza do ser, substituindo-lhe as qualidades do Anti-Sistema pelas do Sistema.
Focalizemos a nossa ateno sobre essa qualidade especificamente humana, que a
inteligncia. Qual a razo de a evoluo desenvolver inteligncia? De onde nasce esse
desenvolvimento? Trata-se de uma criao ou de uma restituio? Ou seja, trata-se do
aparecimento de um estado novo, no contido nos precedentes, ou ento de um regresso e
de uma reconquista, decorrente de um estado precedentemente existente?
Respondamos com outra pergunta: que ocorreu, com a
queda, inteligncia que dirigia o Sistema? Continua a dirigir o Anti-Sistema, para salv-lo,
dissemos. Mas tambm dissemos que, para a criatura, a queda significa destruio da luz
da compreenso, nas trevas da ignorncia. Ento, quanto s qualidades cognoscitivas e
diretivas, dominantes no Sistema, deve ter ocorrido o mesmo que acontecera, com a
queda, s outras qualidades. Assim, por exemplo, tal como a queda no representou, como
vimos no captulo precedente, uma destruio das distintas individuaes, mas a
destruio do seu estado orgnico de Sistema, reduzindo-a ao estado desorganizado de
Anti-Sistema, assim, no caso em estudo, a inteligncia representada pelas qualidades
cognoscitivas e diretivas no foi destruda, mas permaneceu apenas na mente que regia o
Sistema e o Anti-Sistema, ou seja, em Deus e em Sua Lei, enquanto escapava das mos da
criatura, por ter cado nas profundas trevas da ignorncia. O conhecimento permaneceu
intato, mas s no Sistema, e no no Anti-Sistema, que o perdeu. Cabe agora a este, em
conseqncia da revolta, uma obedincia ainda mais dura, porque deve ser executada
foradamente por um ser cego, amarrado a uma lei determinstica; obedincia ainda mais
dura do que a livremente executada no Sistema por um ser consciente, o qual aceita
porque compreendeu e se convenceu.
Com a queda, portanto, o conhecimento passou das mos
da criatura, que antes era colaboradora consciente da Lei, s mos da Lei. qual a criatura,
que j no mais pode possuir funes livres diretivas porque se revoltou e decaiu na
ignorncia, deve agora obedecer cegamente. lgico que,, quanto mais a criatura se
aprofundar no Anti-Sistema, mais ela ficar submergida na ignorncia, e mais vir a
perder sua liberdade, que no uma qualidade que se possa conceder aos
inconscientes, que no podem saber fazer bom uso dela.
Dessa forma, a revolta produziu, como conseqncia, no
a subverso da Lei, mas apenas a subverso dos rebeldes. A Lei de Deus permaneceu
ntegra, mesmo no Anti-Sistema, com a funo de reergu-lo, impelindo o ser, tornado
ignorante da Lei e coagido atravs do erro e da dor, a aprend-la novamente. Assim, como
a queda, o conhecimento se emborcou em ignorncia, com a evoluo se d o afastamento
da ignorncia em direo ao conhecimento. Temos, ento, duas inteligncias antepostas
com guias do ser: a da Lei substituindo tanto mais do indivduo quanto mais este perde
conscincia por descer ao Anti-Sistema; e a inteligncia do indivduo, sendo reconquistada
pela evoluo. A primeira inteligncia pertence conscincia csmica ou pensamento de
Deus. A segunda patrimnio individual de cada ser, que a possua plenamente no estado
perfeito do Sistema, mas perdeu-a com a queda no Anti-Sistema, mas reconquista-a,
evoluindo at ao estado perfeito do Sistema. At este momento, quanto se retoma a posse
108
de sua posio de elemento consciente da Lei e de seus planos, caminha como um cego; A
Lei o conduz pela mo, e o dirige sem que o saiba, guia-o e o impele indiretamente, a fim de
no lhe violar a liberdade, manobrando-o por meio dos instintos, barrando-lhe o caminho
errado com reaes dolorosas, premiando-o com melhora de vida cada esforo de
progresso. Mas, com a evoluo, o ser se liberta cada vez mais desse determinismo, volta a
compreender a utilidade de seguir a Lei, preparando-se para obedecer-lhe
espontaneamente; a Lei, ento, permite-lhe apoderar-se das alavancas de comando,
concedendo-lhe assumir pouco a pouco as funes diretivas, at personificar os prprios
princpios da Lei, como ocorre no Sistema. Dessa forma, como seu esforo de tornar a
subir o caminho da descida, com a reconquista da conscincia, o ser readquire a liberdade
perdida. Esta s lhe pode ser dada pelo conhecimento. O pensamento de Deus, que dirige
tudo, lgico e previdente. No se pode deixar a livre escolha de dirigir-se, a quem
caminha nas trevas, mas apenas a quem d bastante garantia de possuir conhecimento
para no cair e arruinar-se. Por isso, a liberdade chega proporo que se desenvolvem
paralelamente o conhecimento e a inteligncia. Explica-se, assim, a razo do livre arbtrio,
ou seja, a possibilidade de certa amplitude de escolha, s aparecer no homem em
determinado ponto da evoluo, e no antes. Mas, muitas vezes, este no concebe ainda a
liberdade em funo do conhecimento, o nico que lhe pode garantir o bom uso dela, mas
deseja e usa a liberdade sobretudo para libertar-se do freio da Lei, e no para segui-la. Esse
modo de compreender vem do Anti-Sistema, ou seja, a liberdade de rebelar-se ainda, para
retroceder animalidade. natural que, no homem, ainda imerso em grande parte no Anti-
Sistema, ainda domine a atrao deste, de forma preponderante, isto , volte o impulso da
revolta e o instinto de retroceder.
Assim o crescimento da inteligncia assume funo muito
importante no desenvolvimento da evoluo, pois representa a qualidade que torna sempre
mais independente do determinismo dos planos inferiores, atribuindo cada vez mais ao
indivduo funes diretivas, at permitir-lhe como acontecer ao homem futuro, tomar ele
mesmo as rdeas do fenmeno da evoluo e dirigir, assim, o desenvolvimento da vida em
seu planeta. O maior prejuzo para a nossa humanidade atual o grau de involuo. O ser
evoludo funciona com princpios e instintos totalmente diferentes.
Nos planos mais baixos, imersos no Anti-Sistema tudo
determinismo, tanto mais quanto mais descemos. Se a matria no estivesse fechada no
mbito de leis determinsticas, a cincia no poderia construir as suas teorias. Se cada
fenmeno no obedecesse cegamente sua lei, esta no poderia ser descoberta pela
observao e experincia. Na matria, tudo automtico, calculvel, previsvel, porque
nesse plano, em seu conjunto, no h liberdade. Mas tudo se passa diversamente, se
subimos aos fenmenos da vida; e mais ainda se chegamos aos fenmenos da psique e do
esprito, com os quais o ser se liberta cada vez mais do determinismo, tornando-se senhor
autnomo de suas aes; por isso, sempre mais difcil, nesta altura da evoluo, prev-
las e estud-las, porque assumem uma independncia de escolha ignorada no mundo
fsico. Tendo-se tornado mais livres com a evoluo mais difcil estabelecer a regra geral
diretiva do fenmeno, pois este tende a resultados sempre diferentes em cada caso
pessoal, em vista da liberdade conquistada, tanto mais quanto mais alto o grau de
evoluo atingido pela pessoa.
Nos planos mais baixos, no apenas tudo determinismo,
mas tambm, para o elemento, tudo permanece em estado de inconscincia. A sabedoria
no est nele, que permanece imerso na mais profunda ignorncia, mas na Lei que o guia.
No possvel negar haver no tomo muita inteligncia, to grande que a mente humana s
hoje conseguiu compreender o funcionamento ntimo desse primeiro elemento da matria.
Ora, de tudo isso, o tomo nada sabe. Da prpria inteligncia que o faz funcionar, o tomo
no tem conscincia alguma, nem podemos admitir que o tomo seja um matemtico capaz
de calcular as trajetrias de seus movimentos e o impulso de suas foras ntimas.
Representa o estado de queda no Anti-Sistema, onde a conscincia do elemento
desapareceu, s podendo funcionar deterministicamente. Nada sabe, no possuindo
liberdade de escolha e no podendo funcionar de outro modo. Quem manda e pensa por
ele a Lei, a qual ele no conhece.
109
A evoluo representa uma libertao desse determinismo

e inconscincia. proporo que o ser sobe para o Sistema, o indivduo adquire uma
autonomia cada vez maior de comportamento individual, uma capacidade cada vez maior
de dirigir-se de maneira independente. No homem, o instinto representa a parte ainda
atrasada, sob o domnio do determinismo e da inconscincia dos planos inferiores; zona
ainda animal, onde s cabe ao homem obedecer natureza, como os animais. Mas, no seu
lado mais alto, o espiritual, comea a dar os primeiros passos no caminho da liberdade e
do conhecimento. A luz do Sistema j comea a raiar entre as trevas profundas do Anti-
Sistema.
Fechado, em grande parte, no crculo de suas
necessidades materiais, o homem pouco pode comandar a prpria vida, e vive
deterministicamente sob o poder da Lei pela qual quase nada conhece. A sua ignorncia o
mantm escravo. O seu livre-arbtrio apenas pequena oscilao de escolha, a fim de
permitir-lhe o aprendizado sua custa, experimentado. O seu conhecimento o
conhecimento invertido do Anti-Sistema, tendo nele permanecido, mas no negativo, como
cincia das aparncias, isto , cincia da iluso proporcionada pela percepo sensria do
mundo exterior, percepo que a cincia comea a descobrir ter pouca correspondncia
com a realidade. Assim, entre a escravido aos instintos e a miragem de um mundo
relativo, o homem se debate para reconquistar, por meio de erros e dores, a liberdade e o
conhecimento. Cada ato seu criador, cada descoberta, cada progresso uma conquista de
maior conhecimento da Lei, uma libertao da escravido dos instintos, uma
reconstruo de um pedacinho do Sistema.
Por isso, o homem um tipo biolgico em contnua
evoluo, e no um modelo definitivamente estabelecido. E, de acordo com o caminho j
percorrido, os homens diferem totalmente de si. A vida pode ter, para cada indivduo, de
acordo com a sua posio evolutiva, um sentido completamente diferente. Para os
inferiores que saem de baixo, o plano humano pode ser um ponto de chegada bastante
alto. Para os mais evoludos, intencionados em subir a planos mais elevados, a Terra pode
ser um baixo ponto de partida. Assim, viver em nosso mundo pode representar para os
primitivos a maior e mais alegre realizao da existncia, enquanto para os mais
adiantados, pode constituir doloroso estado de sufocao da vida. Acontece ento que,
para os involudos, a juventude, quando se firma a vida do corpo (que para eles a vida
toda), alegre, enquanto triste a velhice, quando esse corpo cai. O contrrio ocorre para
os evoludos, para os quais a juventude, quando se firma a vida fsica, penosa, porque
representa a obrigao de identificar-se num estado biolgico inferior sua natureza,
enquanto a velhice alegre, pois a decadncia fsica liberta o esprito.
Para os primeiros, mais prximos da matria, a velhice
representa um desfazimento real de todo o seu ser. As suas prprias funes psiquicas,
constituem mais uma atividade cerebral que espiritual, enfraquecendo-se com o
enfraquecimento do rgo fsico do pensamento, o crebro. Para eles a velhice significa
fim e morte de todo o seu ser, tanto o material como espiritual. Para os evoludos, mais
fortes no esprito, a velhice significa fim e morte apenas da prpria forma exterior, material,
fato que no mata, mas liberta a parte espiritual do seu ser, cuja vida assim se intensifica
com a velhice, ao invs de decair. Sendo as funes espirituais, para estes, muito mais
desenvolvidas e poderosas, e por isso mais independente do rgo fsico do pensamento,
o enfraquecimento deste, quase no consegue les-las. Sendo o rgo cerebral, para os
evoludos, apenas um meio secundrio de existncia, um instrumento transitrio de
expresso, o seu envelhecimento no consegue arrastar em sua runa, a inteligncia e o
pensamento deles.
Por isso, quanto mais o ser conquistou, com a evoluo,
um grau mais forte de conscincia, tanto menos morrer ao atravessar a morte. Isso
porque, quem evolui sobe para o Sistema, onde no existe morte. A substncia da vida
expressa pela conscincia de existir. A substncia da morte dada pela perda dessa
conscincia. E evoluo significa conquista de vida, porque constitui conquista dessa
conscincia. Ao descer, tudo tende a morrer na inconscincia, propriedade do Anti-
Sistema. Subindo, tudo tende a reviver na conscincia, propriedade do Sistema. Por isso, a
evoluo representa no apenas conquista de liberdade e de conscincia, mas tambm de
110
vida; representa no s a libertao de todas as qualidades negativas do Anti-Sistema, ou

seja, escravido no determinismo, ignorncia, morte, mas tambm conquista de todas as
qualidades positivas do Sistema, isto , liberdade, conhecimento, vida, at o ponto quando,
tendo o ser atingido o Sistema, a morte desaparece definitivamente.

Mas, procuremos responder cada vez mais exatamente

pergunta feita, para saber o que acontecer nossa personalidade humana como
conhecimento, ou seja, quais sero os novos estados de conscincia que a evoluo vai
desenvolver na personalidade humana.
Se, como dissemos h pouco, o conhecimento passou
com a queda, das mos da criatura, antes consciente colaboradora da Lei, s mos da Lei,
a quem teve de obedecer cegamente, verifica-se com a evoluo o processo oposto, ou
seja, uma restituio do conhecimento das mos da Lei s mos da criatura que, voltando a
ser colaboradora consciente, no mais constrangida a obedecer cegamente, mas apenas
por adeso livre e convicta. Com a evoluo ocorre, pois, na criatura, um processo de
dilatao de conscincia e conhecimento, implcito no desenvolvimento de todas as
individuaes da vida, tambm por sua vez, implcito de forma ampla na reunificao, pela
lei das unidades coletivas, dos elementos que se separam no Anti-Sistema e agora voltam
ao Sistema. Com a evoluo acontece, para a conscincia da criatura, o que ocorre naquele
processo de reunificao. Aparece, com a unificao em grupo, um princpio diretivo
diferente, para o novo estado orgnico do ser, e dirigido por uma nova lei; como a cada
maior unificao, se atinge um valor acima dos alcanados pelas unificaes menores
precedentes; com a evoluo tambm aparece para a conscincia da criatura uma nova lei,
um princpio diretivo diferente, pelo novo modo orgnico de conceber (no mais analtico,
mas sinttico) e se atinge um poder maior de compreenso e de concepo.
Dessa maneira, o homem passar, por meio da evoluo,
da forma mental atual, lgico-racional, forma mental representada pela intuio. Trata-se
verdadeiramente, como disse, de uma nova lei do pensamento, de uma diferente forma
mental, de uma organicidade de concepo anteriormente ignorada; trata-se de novas
orientaes e mtodos de pesquisa, para alcanar um conhecimento antes impossvel.
Essa transformao da conscincia humana, por evoluo, o problema agora focalizado,
para responder pergunta formulada. E grave e importante, do ponto de vista filosfico,
afirmar que o problema do conhecimento no pode ser resolvido pelos atuais caminhos
lgico-racionais possudos pelo homem, mas apenas pelas vias inspirativo-intuitivas, que
possuir no futuro, ao evoluir. Segue-se uma colocao do problema de modo diferente do
comum: afirmamos que a obteno do conhecimento problema sobretudo de
amadurecimento biolgico. Em outros termos, o grau de conhecimento possudo, de uma
verdade para ns relativa e em contnuo processo de conquista, depende do grau de
evoluo alcanado.
Da mesma forma, como vimos a evoluo levar do
separatismo reunificao, fundindo os indivduos separados em organismos cada vez
mais amplos, assim, tambm para conscincia, vemos a evoluo levar do estado de
distino entre o eu e o no-eu, a um estado orgnico diferente, em que aparecem um
eu superior diferente. Cai ento o separatismo, desaparece o divisionismo prprio de
nosso Anti-Sistema, e aparece a fuso prpria da unidade do Sistema. No desenvolvimento
de cada fenmeno passamos sempre das qualidades do Anti-Sistema s do Sistema. O
atual tipo biolgico de personalidade, constituda por um eu isolado fechado no prprio
individualismo, expresso viva no separatismo do Anti-Sistema, ao evoluir, rompe as
paredes de sua priso de decado, expandindo-se na forma de um novo eu universal, e
dessa maneira se funde e torna encontrar-se em todos os outros eu do universo.
Passamos, assim, de um tipo de individuao prpria aos planos inferiores da vida, a um
tipo de personalidade prprio aos superiores.
Compreendidos os princpios gerais que dirigem o
fenmeno, ser interessante conhecer agora quais reaes produzir na conscincia do
111
indivduo uma tal transformao biolgica, bem como as sensaes e diferentes modos de
conceber. Como algumas leis da matria se transformam em funo do fator velocidade,
assim tambm as leis do pensamento, com essa dilatao do eu. A transformao da
personalidade, subindo de um plano de vida a outro mais alto, completa e laboriosa. Essa
ressurreio do eu, das profundezas do Anti-Sistema onde havia decado, esse seu
despertar do letargo da inconscincia em que adormecem, um processo de transmutao
como o valor de verdadeira revoluo biolgica. Aparece, pois, com todas as
caractersticas de uma crise da vida: no crise de desfazimento, como a morte, mas crise
de desenvolvimento, prpria do ser, em asceno.
O ser humano, atrasado nesse processo de transformao,
acha-se como a lagarta, tendo de atravessar as fases de crislida, para tornar-se borboleta.
Para fazer isso, a lagarta fecha-se num casulo, ao passo que o ser humano deve
transformar-se continuando a vida comum a todos, com seus pesos e preocupaes, e de
nenhum modo ajudado ou compreendido. No deve admirar, portanto, que a excessiva
tenso nervosa, devida ao esforo da transformao, provoque distrbios nervosos e
psquicos, estados de depresso, esgotamento, irritabilidade, insnia, estados fsicos e
sobretudo mentais, classificados pelos mdicos de patolgicos. Essa medicina moderna,
de orientao prevalentemente materialista, ignorando ou negando a possibilidade desses
fenmenos de desenvolvimento espiritual, totalmente incompetente para julg-los e
dirigi-los. A prpria psicanlise apenas cincia da psique, e no ainda cincia do esprito.
No podem ser resolvidos os problemas da personalidade humana, se antes no se tiver
uma orientao geral, dentro da qual se coloque este fenmeno, bem como se tenham
resolvido antes tantos outros problemas.
Ao mdico especialista de doenas nervosas e de
psicoterapia, ao estudioso desses fenmenos de despertar espiritual, s prprias vtimas
dessas crises de evoluo, vimos oferecer um indcio seguro para reconhecer a causa e o
significado desses distrbios nervosos e mentais, to semelhantes, seno iguais, aos que
sofrem os verdadeiros doentes nervosos e mentais, induzindo o mdico e o estudioso
tantas vezes, ao erro. Mas, se a sndrome to semelhante, as suas origens so muito
diferentes, seno totalmente opostas. No caso de doentes nervosos, trata-se de
verdadeiras deficincias, de alteraes degenerativas, com carter regressivo ou que
estacionam na inferioridade do subconsciente. No processo de transmutao por despertar
e desenvolver-se da conscincia, esses estados pseudo-patolgicos so compensados
pelas reaes criadoras, por avanos na linha evolutiva, por uma potenciao manifesta de
personalidade, um conjunto de sintomas indicando o crescimento ocorrido sob as
aparncias de uma doena. Enquanto esta, nos verdadeiros doentes, estacionria, sem
reaes naturais e sem indenizaes compensadoras, no caso do despertar espiritual,
trata-se apenas do esforo implcito num processo normal de crescimento. Os sintomas
patolgicos freqentes desaparecem espontaneamente, quando a crise de que derivam se
resolve e cessa de existir a causa que os produzia. A verdadeira natureza desses distrbios
nos revelada pelo fato de, cedo ou tarde, os vermos compensados e naturalmente
corrigidos na direo evolutiva. Em ltima anlise, eles tendem a subir, ao passo que a
doena tende a descer. Isso demonstra a sua verdadeira natureza a qual no , de maneira
nenhuma, patolgica.
Trata-se de fenmenos importantssimos, que interessam
particularmente humanidade futura, no seio da qual esses fenmenos, pouco comuns em
nosso mundo selvagem, verificar-se-o por sua evoluo com muito maior freqncia do
que hoje. O atual esforo do homem, resumido todo na luta pela vida, ou seja, na estupidez
de esmagar-se mutuamente, transformar-se- nesse mais nobre e inteligente esforo, ou
seja, a luta para libertar-se da prpria animalidade, a fim de subir. Ento a medicina
compreender esses casos pseudo-patolgicos, que no so, como poderia pensar,
retorno de um subconsciente enfermo, mas trabalhosas exploraes no superconsciente,
realizadas pelos pioneiros da evoluo.
Visto a sndrome negativa do fenmeno, por suas
repercusses nervosas e psquicas no plano biolgico humano, observemos a sua
sndrome positiva. Observemos no a parte destrutiva das qualidades inferiores
pertencentes ao Anti-Sistema, mas a parte construtiva das qualidades superiores do
112
Sistema. No h dvida de serem os sintomas patolgicos, que aparecem nessa

transmutao biolgica, produto da resistncia proposta pelo Anti-Sistema, para no
morrer. Com efeito, esses sintomas tm as caractersticas da decadncia, que lhe so
prprias. Mas, ao mesmo tempo, os sintomas de crescimento que aparecem nesse
fenmeno, s podem ser produto da aproximao do Sistema revivendo na criatura. De
fato, esses sintomas tm as caractersticas de amplido e potncia, prprias do Sistema.
Eis ento as transformaes ocorridas na conscincia, por
ocasio da passagem de um plano de vida a outro. O fato de a filosofia atual insistir muito
na distino entre o eu, e o no-eu demonstra ser esta a forma mental humana
dominante. No fenmeno do despertar espiritual manifesta-se uma tendncia no sentido
precisamente contrrio. Para confirmar plenamente o quanto acima foi exposto de forma
geral, em relao ao processo de reunificao do separatismo do Anti-Sistema, neste caso
particular desaparece a sensao de separatismo, to fundamental do homem atual, cuja
primeira impresso a sua distino do ambiente. Neste caso, acontece o contrrio: o eu
e o no-eu tendem a fundir-se. Pode da deduzir-se de imediato uma conseqncia
estranha para o nosso mundo: a sensao de personalidade, como individuao separada,
tal como costuma ser compreendida, pertence apenas aos planos inferiores, e desaparece
nos superiores, como a evoluo. Desse modo, conceber o nosso eu egoisticamente
separado do todo, seria apenas uma qualidade de nosso plano evolutivo e no dos planos
mais altos. Isto confirma a teoria da queda, pela qual, quanto mais se desce ao Anti-
Sistema, tanto mais se d a diviso; e quanto mais se sobe para o Sistema, tanto mais
ocorre a fuso em unidade.
Ento, o modo atual de conceber o nosso eu representa
apenas a corrupo ou ciso do estado unitrio original, ciso ocorrida no perodo de
descida, pois agora, no perodo da subida, vemos a transformao evolutiva levar de um
ponto a outro superior, executando um processo oposto, o da reunificao. Com efeito,
quantos estudaram ou experimentaram esse amadurecimento evolutivo, sabem ter sido
constitudo por uma dilatao do eu, transbordando de seus limites comuns para
expandir-se em tudo o que, no plano comum humano, constitui o no-eu. Da comea a
surgir, no ser, uma conscincia diferente, com novas sensaes e concepes, uma
psicologia sem limites, como uma conscincia csmica. Transforma-se, ento, a vida, de
uma luta contra tudo e todos, num amplexo universal, no qual se abraam todas as
criaturas irms. E tudo isso, unificado em redor do centro supremo: Deus. Nesse estado de
nimo, encontrado nos msticos que realizaram a grande catarse espiritual, no h todas as
qualidades prprias do sistema? Chega-se a conceber ento o prprio eu, em unidade
como o todo e o todo em unidade com o prprio eu. A realizao completa desse estado
de conscincia no vem justamente representar o estado final da evoluo, com a
integrao do ser na unidade do sistema? Naqueles que subindo comeam a aproximar-se,
o universo no aparece mais separado do eu, exterior e intensivo, mas sim como
conscincia de si mesmo, como um todo permeado da presena vital de Deus, do
pensamento e da inteligncia de Sua Lei, como um ser vivo, dirigido por um Eu universal,
dentro do qual existe o nosso eu, como um momento seu, de cuja conscincia faz parte a
nossa conscincia.
A esse estado de iluminao espiritual se chega por graus,
proporo que se evolui. Mas, lgico que, junto com o lado positivo do fenmeno,
exista tambm o lado negativo. O que o ser ganha do lado espiritual, deve perd-lo do lado
material. Essa expanso do eu, esse reviver numa forma to desusada, confere-lhe uma
sensao de perturbao. A personalidade, habituada a sentir-se definida, sustentada e
quase constituda pelas paredes de sua priso, sente-se perdida num infinito sem pontos
de referncia demarcados no limite. Mudando a prpria forma de conscincia, perdendo o
prprio tipo de eu como individuao separada, o ser tem a sensao de desintegrar-se
nessa descentralizao, que se ope sua precedente psicologia na qual era o centro e
baseava toda a sua potncia vital. Ao expandir-se, sente como evaporar-se. O ser se acha
to expandido que no se reconhece mais, parecendo-lhe no ser mais o mesmo. Isto
produz nele uma desorientao, um sentido de disperso e anulao. Para no morrer,
torna a agarrar-se ao velho mundo relativo de antes. Esta uma fase de luta e de
contrastes, donde derivam os distrbios dos quais j falamos.
113
O que acontece ento? O eu no morre, de maneira

nenhuma. Mesmo se o momento da passagem lhe pode dar a sensao de seu fim (os
msticos chamam a noite escura da alma), superado o momento crtico do fenmeno, o
eu torna a se achar mais vivo do que antes, mas numa forma diversa. Esta passagem
recorda a superao da barreira ultrassnica, para as grandes velocidades. Momento
perigoso, porque, muitas vezes, o inconsciente continua a agredir, embora tambm
protegido pela sabedoria das leis da vida. Momento em que se passa do modo de conceber
racional ao intuitivo. Ento, a personalidade explode, de sua forma de ser isolado no todo,
para comear a viver num estado de liberdade ilimitada, como cidado do todo, numa sua
nova casa, imensa, que o universo. O ser se acha perturbado porque a forma de existir
que lhe era prpria, e acreditava fosse a nica possvel, agora lhe vem a faltar. Tudo isso o
enche de uma angstia de morte. Mas depois desperta, achando-se mais amplo e
poderoso, no mais identificado com o seu eu pequeno, mas com o todo, capaz de saber
viver no apenas em si mesmo mas em todas as coisas, enquanto todas as coisas podem
viver nele. Desperta diante do inimaginvel, do inconcebvel, diante de uma perspectiva
nova que lhe d vertigens.
O nosso universo nem por isso mudou. sempre o
mesmo. Mudou a percepo e concepo do ser, porque mudou a sua posio relativa.
Tudo depende da perspectiva alcanada pelos nossos meios sensrios. Ningum pode
afirmar ser a nossa tcnica lgico-racional de pensamento, a nica apta a compreender
tudo e no precisamos de outras para aprender outros valores do real, inatingveis nossa
atual posio patolgica. Ao contrrio, provvel que, para resolver o problema do
conhecimento, pois a forma mental vigente no sabe ainda resolver, sejam necessrias
outras tcnicas de pensamento, hoje ainda relegadas ao irracional, ou ao inconcebvel.
Sem dvida, o homem faz, do seu universo, um conceito
derivado do ponto de vista alcanado do seu plano evolutivo. Tanto verdade que, com o
progresso humano, mudam sempre os aspectos da verdade. O fato de estarmos
inexoravelmente imersos no relativo, faz-nos pensar ser possvel conceber tudo em
numerosas outras maneiras diferentes, e admitir a possibilidade de, alm da forma mental
lgica, haver a intuitiva ou outras. A evoluo pode transformar tudo, inclusive as nossas
capacidades de conhecimento, e no podemos imaginar a que conceitos e modos de
conceber novos planos possa levar-nos o amadurecimento evolutivo. Caminhamos numa
estrada em asceno e no sabemos que perspectivas poder ela dar-nos amanh. E
conosco caminha tambm todo o universo, num transformismo contnuo.
certo ser o universo todo vibrante. Mas de quais
vibraes? Que nos podero revelar amanh as ainda no conhecidas? Que poder
revelar-nos o nosso contnuo aumento de sensibilidade? Que veremos quando pudermos
ter uma percepo diferente? Como pensaremos, quando soubermos pensar
diferentemente? E o que vem os seres que percebem de outra maneira? Podemos
imaginar o universo perceptvel e concebvel de infinitas formas, com meios diversssimos;
podemo-lo imaginar todo sensvel tambm de modos infinitos e com meios diversssimos
em cada ponto seu, e pensar que seja olhado em seus infinitos pontos com infinitos olhos
diferentes.
Quem sabe quantos apelos chegam para os quais somos
surdos; quem sabe quantos colquios poderiam estabelecer-se, mas, no ouvindo, no
sabemos responder! No sabemos que mundo poder ser-nos revelado, se o homem puder
superar os limites atuais de suas capacidades perceptivas. O certo sermos ns mesmos
que, com a nossa natureza e nosso grau de evoluo, estabelecemos os limites de nosso
conhecimento. Muitos outros continentes, alm dos da terra, devem ainda aguardar serem
descobertos no mundo do esprito!
XVII
114
SIGNIFICADO DA MORTE E DA REENCARNAO
Respondamos a outras perguntas, antes de concluir o

livro.
PERGUNTA:
No decurso da resposta anterior, falou-se, incidentalmente,
em morte. Pedem-se explicaes mais exatas, quanto s causas determinantes desse
fenmeno, e esclarecimentos a respeito das razes justificadas de sua existncia e
verdadeiro significado; e tambm a respeito das causas e significado do fenmeno conexo
da reencarnao, em relao s teorias apresentadas neste livro.
RESPOSTA:
O fenmeno da morte faz parte de uma srie de conceitos
negativos, que por esta sua natureza negativa s podem fazer parte do Anti-Sistema. Este
fato implica na presena de uma srie oposta de conceitos positivos, que por sua natureza
positiva s podem fazer parte do Sistema. Os dois plos contrrios, afirmao e negao,
constituem um equilbrio de opostos que se presumem e se condicionam mutuamente, s
podendo existir em funo um do outro. A base e a origem do conceito est no plo
positivo, em forma de afirmao. A parte oposta s concebvel como sua derivao, por
inverso. Assim, em todas as coisas encontramos, ligados aos pares, os dois conceitos
constituindo o mesmo princpio, antes em seu aspecto positivo, depois em seu aspecto
negativo.
Deste modo, no caso agora em observao, a base e a
origem do conceito esto no plo positivo, em forma de afirmao, significando vida; sua
parte oposta, ou seja a morte, s concebvel em funo da vida, como uma corrupo
desta por inverso. Por isso, como em todas as coisas, encontramos esses dois conceitos
unidos num par, como os dois plos opostos do mesmo princpio, antes em seu aspecto
positivo e depois em seu aspecto negativo. O primeiro representa a posio ntegra,
situada no sistema, o segundo a posio decada, corrompida no Anti-Sistema.
Ora, no estado de perfeio do Sistema, tudo vida e
conscincia e no h lugar para o conceito de morte e inconscincia. No estado de
Sistema, o esprito permanece sempre presente em si mesmo, em plena luz de conscincia.
Aproximamos estes dois conceitos de vida e conscincia porque, como dissemos na
resposta precedente, a substncia da vida constituda pela conscincia do existir e a
substncia da morte pela perda dessa conscincia. Foi dito tambm que, ao descer, tudo
tende a morrer na inconscincia, propriedade do Anti-Sistema; e ao subir, tudo tende a
reviver na conscincia, propriedade do Sistema. Explica-se, dessa forma, o estado atual do
homem, que tendo percorrido um trecho da subida evolutiva, acha-se a meio caminho entre
o Anti-Sistema e o Sistema; por isso divide sua existncia entre a forma-vida e a
conscincia, prpria do Sistema, e a forma-morte e inconscincia, do Anti-Sistema.
Que a morte, ento? A morte um estado de
obscurecimento de conscincia, atingido com a queda no Anti-Sistema, por inverso da luz
da conscincia que o ser possua no estado de Sistema. Da resulta ser a morte cada vez
mais morte (isto , perda de conscincia) quanto mais o ser se encontra imerso no Anti-
Sistema, ou seja, um involudo; por outro lado, a morte cada vez menos morte (isto ,
perda de conscincia) quanto mais o ser se aproxima do Sistema, ou seja, um evoludo.
Ento, entre os dois plos extremos de vida e conscincia completas no Sistema, e de
morte e inconscincia completas no Anti-Sistema, a fase de involuo representa a
passagem do primeiro estado ao segundo e a fase de evoluo representa a passagem do
segundo estado ao primeiro. Desse modo, como j dissemos, quanto mais se evolui, tanto
menos se morre e menos o morrer morte. Como a involuo criou a morte, assim a
evoluo a destri.
115
Nos planos intermedirios nos quais se encontra o

homem, temos a parte fsica, o corpo feito de matria pertencente ao Anti-Sistema, e o
esprito representando a parte mais prxima do Sistema; o esprito, ao repetir o motivo da
queda, se encarna, recaindo assim no Anti-Sistema. Essas duas partes representam, no
homem, os dois plos j citados, Anti-Sistema e Sistema, entre os quais oscila a cada nova
encarnao, para que, evoluindo, se afaste cada vez mais do primeiro e se aproxime do
segundo. Que acontece ento com a morte? Nessa ocasio, a parte fsica, pertencente ao
Anti-Sistema, morre; mas no morre a parte espiritual mais prxima do Sistema. Isto
acontece como efeito do princpio de que tudo o que pertence ao Anti-Sistema morre; e
tudo o que pertence ao Sistema no pode jamais morrer, por ser feito da vida.
Ora, se para o corpo, que em todos os seres humanos
apresenta mais ou menos o mesmo grau de evoluo biolgica, se verifica, na morte, mais
ou menos o mesmo desfazimento fsico, prprio a toda matria orgnica que morre, e
quase igual para todos, a mesma coisa no ocorre para o esprito. Se na parte humana os
espritos caem mais ou menos no mesmo cadinho de experincias oferecido pelo ambiente
terreno, ainda que excepcionalmente, podem pertencer a planos de evoluo mais elevados
do que os da mdia. Eis ento, que a morte, se para o corpo pode ser quase igual para
todos, pode, no entanto, ser bem diferente para a parte espiritual. Essa diferena ser tanto
mais acentuada, quanto mais o indivduo for espiritualmente evoludo e se distanciar dos
planos comuns e mais baixos da vida. Em outros termos, a morte ser tanto menos morte,
e a parte espiritual permanecer sempre mais viva e consciente na morte, quanto mais o
ser for evoludo, ou seja, estiver mais prximo do Anti-Sistema, reconquistando-lhe as
qualidades. Por isso, sentir a morte muito menos que os outros, permanecendo, na morte
e depois da morte, muito mais vivo e consciente que os outros, em relao ao grau de
evoluo que tenha atingido. S o evoludo readquire plena conscincia depois da morte,
tanto mais plena, quanto mais for evoludo. Conscincia quer dizer conhecimento do
pensamento diretivo da Lei, do plano geral do universo e de sua posio, para realizar,
como operrio de Deus, a prpria funo e a do prprio destino de ascenso.
Os animais vivem apenas no plano fsico do corpo, no
podendo, por isto, gozar depois da morte, de uma vida consciente, que no possuem, pois
ainda no conquistaram. Saem da vida fsica e a ela voltam por um fenmeno automtico,
determinstico, assim como caem as gotas da chuva, sem sab-lo. A massa involuda da
maioria dos seres humanos est pouco mais acima desse nvel e permanece semi-
consciente, ou seja, com uma conscincia limitada ao da sua forma mental sensria no
ambiente terrestre. Era a o centro de vida, e a permanece. A morte no pode mudar o tipo
de personalidade. As idias dominantes so conquistadas por longa repetio, at adquirir
seu hbito; as novas qualidades, constituindo os novos instintos, formam-se com a tcnica
dos automatismos e no se improvisam nem sequer com a morte. Resulta da que,
comunicar-se mediunicamente como os desencarnados, no representa, na maioria dos
casos, seno um transbordar do prprio material humano baixo, do qual a Terra j est
saturada e j temos bastante, com pouco a nos ensinar. No comum os grandes espritos
descerem para comunicar-se com os homens. Isso somente se verifica por motivos
especiais, que no acontecem todos os dias.
Com a evoluo, o centro da vida se afasta do plano
material cada vez mais no sentido do plano espiritual. Quanto mais involudo o ser, tanto
mais a vida terrena lhe no s a verdadeira vida mas tambm toda a vida, tanto mais lhe
preciosa e tanto mais perd-la significa verdadeiramente morrer. Quem no possui uma
vida intelectual e espiritual em que viva liberto do corpo, teme a morte, porque nela se
sente realmente morrer. Ao contrrio, quanto mais evoludo for o ser, tanto menos para ele
a vida corprea a verdadeira vida ou toda a vida. Ele conhece uma vida maior, onde sabe
ser eterno e indestrutvel; ningum pode mat-lo, a no ser a sua prpria vontade de
involuir, praticando o mal. O seu inimigo no mais o seu semelhante, que no lhe
interessa mais vencer, porque no lhe disputa o espao vital. Sua luta contra a prpria
animalidade, nica coisa que o impede de dominar, subindo. O evoludo, ao descobrir essa
vida maior, no teme a morte, porque sabe que no morrer de maneira nenhuma.
De onde deriva, ento, o medo natural que o ser tem da
morte? Ela o smbolo, a lembrana e a prova da queda no Anti-Sistema. Representa a
116
negao da primeira qualidade do ser, isto , existir. A morte exprime um contnuo e

repetido assalto do Anti-Sistema contra o Sistema, para destru-lo. Reproduz o suicdio
tentado pelo esprito, ao lanar-se no abismo da matria. o chamamento terrvel do Anti-
Sistema para a destruio, e a volta de seu impulso demolidor de tudo. Quando ela se
aproxima, o ser sente-se tornar a cair no abismo do aniquilamento, em que j desmoronara,
com a queda. Sente-se aterrorizado ao ver-se novamente preso no ciclo da queda, que
torna a peg-la a fim de arrast-lo para baixo.
Isto prova que o ser conhece o Sistema, com o seu estado
de plenitude de vida pelo qual sempre anseia, e conhece o Anti-Sistema, com o seu estado
de negao da vida, no qual se precipitara com a queda. O seu maior instinto agora
afastar-se deste, para voltar ao Sistema. S com a teoria da queda pode explicar-se esse
instinto de fugir morte, onde se revela o Anti-Sistema, para reentrar naquele estado de
vida perene, onde o Sistema predomina. O ser anseia a sua vida completa, que possua no
Sistema, e tem horror do Anti-Sistema que, com a morte, tenta demolir a cada instante a
sua vida. A queda da integridade originria uma cegueira dolorosa e o ser se agarra
desesperadamente vida, para no se precipitar no abismo que a queda escancarou a seus
ps.
Que significa a nsia de imortalidade, esse desejo
irrefrevel de sobreviver de qualquer modo prpria morte, com qualquer obra imperecvel.
Esse anseio exprime a vontade de escapar priso das areias movedias do Anti-Sistema,
que procuram engolir a vida. Doutro lado existe um anseio de crescimento, paralelo ao de
no querer morrer. No apenas sobreviver, mas desenvolver-se cada vez mais. Querem
crescer as plantas, os animais, as crianas; querem crescer os povos com o progresso da
sua civilizao. Se o primeiro anseio exprime a vontade de escapar ao Anti-Sistema, este
segundo exprime a vontade de aproximar-se do Sistema. inegvel o fato, por todos
verificvel: o contnuo esforo do ser para no morrer, defende, desesperadamente, a sua
vida a fim de vencer o princpio de destruio, representado em todas as coisas pela
presena do Anti-Sistema; e fato inegvel tambm o esforo contnuo para ampliar e
reconstruir a vida, para vencer com o princpio da reconstruo, que representa a presena
do Sistema.
Mostra-nos tudo isso que somos feitos de vida perene, tal
como existe no Sistema, tendo se despedaado com o desmoronamento no Anti-Sistema.
Demonstra-nos, tambm, a nossa substancial indestrutibilidade, ou seja, que somos feitos
de vida imortal, porque no pode morrer. O ser sabe, instintivamente, que apesar da queda,
filho do Sistema, e no quer submeter-se ao Anti-Sistema, pois este apenas efeito
transitrio de um erro e no pode representar um estado definitivo. Embora submerso no
Anti-Sistema tenta conseguir o que representa, ali, um absurdo: a plenitude da vida. No
entanto, esse instinto no erra, porque o ser decado s pode existir em funo da
reconstruo do Sistema. O ser tenta a loucura de querer vencer a morte, porque o seu
instinto lhe diz ser feito de vida, de uma vida mais forte que todas as mortes. O sonho de
libertao que arde no fundo de todos os coraes, ainda que parea irrealizvel, est
escrito que se realizar um dia, e no poder deixar de realizar-se. Esse o significado dos
instintos humanos de imortalidade e crescimento e os instintos no erram. O grande sonho
de jamais morrer, h de realizar-se, e para isso espera o ser atingir o cimo da escada
evolutiva, onde reencontrar o Sistema, e com ele a vida eterna. O elixir da longa vida
procurado pelos alquimistas medievais para conseguir a eterna juventude, existe; no,
porm, sob forma de bebida, mas de esforo para evoluir, porque com a evoluo ser
reconstruda a vida plena e contnua, no mais interrompida pela morte.
J dissemos, no captulo precedente, que a evoluo, ao
permitir-nos o afastamento do Anti-Sistema, nos liberta da morte, porque nos leva ao
Sistema onde esta no existe. Os fatos confirmam estas asseres, pois, quanto mais a
vida involuda, tanto mais rpida a mudana vida-morte a que est sujeita. Que significa
isso? No estado monocelular ou microbiano, a vida do indivduo pode reduzir-se a poucos
minutos. Ora, lgico ser presena da morte tanto mais freqente, e a incerteza da vida
tanto maior, quanto mais retrocedermos ao Anti-Sistema. Mas, a evoluo nos conduz para
a vida, com isto refora as suas posies e, subindo, mais se torna longa e resistente.
117
Vemos o mesmo fenmeno no progresso das civilizaes.

A maior sabedoria do selvagem involudo consiste toda em saber fazer guerra, produzindo
em seu plano um regime onde a maior habilidade e o valor mais alto consistem em saber
matar as feras e o prximo. Ao contrrio, a sabedoria do civilizado evoludo no consiste
em saber agredir o prximo, mas em saber organizar-se com ele para a maior vantagem de
todos, significando um novo afirmar-se da vida sobre a morte. Dessa forma, com a
evoluo, desaparece a ferocidade para dar lugar inteligncia. E para que serve tanta luta,
das plantas entre si, dos animais aos homens, seno para desenvolver a inteligncia,
qualidade do Sistema? A morte, qualidade do Anti-Sistema, est sempre pronta a ameaar
o instinto fundamental da vida. Esta, porm, que no quer morrer, obrigada a defender-se
e, para defender-se, levada a desenvolver todas as qualidades necessrias a esse fim.
por isso que surgem e se aperfeioam os sentidos, para desempenhar a tarefa mais
urgente, que do ataque e defesa, exatamente como ocorre com as novas invenes
cientficas, empregadas em primeiro lugar para fins blicos de ataque e defesa.
Dessa forma, o ser impelido a evoluir, pelo terror da
morte e pelo anseio de viver, ou seja, por sua instintiva repulsa ao Anti-Sistema e por sua
atrao ao Sistema. A sua primeira conquista dos poderes dos sentidos tende a completar-
se, mais tarde, com a conquista dos poderes intelectuais. Para o animal, perceber tudo,
tendo, com efeito, muito mais acuidade sensorial que o homem; este, ao invs, j
conquistou, em compensao, outros poderes intelectuais, sendo, com isso possvel
controlar o valor dos resultados obtidos atravs das sensaes, que o animal aceita
cegamente, sem discutir, incapaz de discriminar o seu valor exato. Por isso, tanto o animal
como o homem primitivo so muito mais escravos da iluso sensria em relao ao mundo
exterior, do que o homem habituado ao controle de si mesmo e dos prprios meios de
percepo. Sem dvida, um macaco, com seus olhos mobilssimos, muito mais hbil que
o homem normal e capaz de ver, concomitantemente, tudo o que lhe acontece em torno.
Mas, o macaco sabe avaliar muito menos o significado das percepes recebidas.
A evoluo opera, ento, um desenvolvimento diferente,
no na forma extrovertida, produzida pelos meios sensrios, mas na forma de introspeco
que, com o controle racional antes desconhecido nos seres inferiores, incrementa o valor
crtico das observaes alcanadas sensorialmente. Transforma-se, dessa maneira,
completamente, a prpria apreciao da realidade exterior, que acaba revelando aspectos
totalmente inacessveis aos meios sensrios. Por isso, aparece no apenas uma nova
conscincia do mundo exterior, permitindo maior proteo da vida, mas a evoluo arrasta
o ser, no seu prprio caminhar, cada vez mais para o mundo interior que o mundo de
esprito, ou seja, o regresso ao reino do Sistema.

Procuremos responder, agora, segunda parte da

pergunta, relativa reencarnao. Na teoria exposta o ponto fundamental que explica tudo,
e sem o qual nada se compreende, a reencarnao. Sempre colocamos morte e
nascimento como dois plos opostos do mesmo fenmeno vida, como dois momentos
paralelos indissolveis, um como condio indispensvel do outro. Sem esta concepo de
uma vida mais ampla, ligando todas as pequenas vidas no tempo, no se pode conceber o
fenmeno da evoluo, nem mesmo espiritual, em que se baseiam as religies. O conceito
de uma criao espiritual, que ocorra toda vez, individualmente, a cada nascimento, quebra
todo o conceito de equilbrio e de continuidade, fazendo do universo material-espiritual
uma desordem absurda e catica, em que nada mais se compreende. Essa idia de uma
criao da alma a cada novo nascimento pode ser colocada ao lado da idia que diz ser a
Terra o centro do Universo, em torno da qual o sol gira, como tambm a idia do homem
como nico habitante objetivo da criao, e ainda a concepo antropomrfica de um Deus
que pensa e age semelhana do homem.
De fato, o ser progride atravs dessa contnua oscilao
entre as duas posies inversas e complementares, que so vida e morte. Com a revolta, o
esprito no morreu. Apenas a sua vida se inverteu no seu contrrio: a morte, de onde vai
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ressuscitando proporo que percorre o caminho da evoluo. E, atravs das inmeras

mortes, vai ressuscitando cada vez mais com a evoluo. Pensando negar a Deus para
afirmar a si mesmo, o ser, com a revolta, no tocou em Deus e negou apenas a si mesmo,
precipitando-se da vida, na morte. Com a evoluo, deve agora tornar a subir da morte para
a vida, com oscilaes cada vez mais lentas, nas quais a fase morte vai sendo reabsorvida
com o afastar-se do Anti-Sistema, at atingir a plenitude da vida sem mais morte, no
Sistema.
Muitos afirmam esta verdade da reencarnao, mas
poucos se perguntam por que a evoluo tenha tomado essa forma de vidas alternadas
com as mortes. Poderia ela perfeitamente realizar-se numa continuao progressiva, sem
estas interrupes e inverses. Se fosse verdade, como alguns sustentam, que Deus
houvesse criado os espritos simples e ignorantes, para depois se tornarem completos e
sbios com a prpria evoluo, donde teria surgido e que significado teria esse jogo de
voltar atrs, da vida para a morte, a cada novo passo? Isso no teria razo de existir e a
evoluo deveria ser percorrida em linha reta, caminho mais curto entre o ponto de partida
e o de chegada, e que logicamente desenvolve um impulso dirigido numa direo certa e
precisa. Se o desenvolvimento no corresponde natureza do impulso, quer isso dizer que
outros impulsos entraram em jogo. preciso, ento, descobri-los e estudar-lhes o
desenvolvimento, como fizemos neste tratado. No possvel resolver os problemas,
deixando-os num canto, ignorando-os, e a pior das solues deixar as mentes
insatisfeitas, sem resposta. necessrio tornar bem claro: a evoluo no tende apenas a
subir, como deveria ocorrer numa criao que nasceu imperfeita e destinada a aperfeioar-
se, mas tende, tambm, intermitentemente a retroceder. Urge explicar essa tcnica
estranha de construo, mediante a qual a evoluo constri, para depois demolir
reconstruindo mais alto; em seguida tornar a demolir para mais tarde reconstruir mais
acima assim por diante. Que maneira estranha de avanar, retrocedendo a cada passo! O
fato de uma primeira criao simples no o justifica de maneira nenhuma. S com as
teorias aqui expostas encontramos a sua plena explicao.
Todavia, o mais estranho isto: justamente alguns dos
que mais admitem a teoria da reencarnao, porque faz parte de sua doutrina religiosa,
precisamente negam a teoria da queda, porque faz parte de outra religio. Quando Galileu
afirmou que no era o sol que girava em torno da Terra, mas a Terra em torno do sol, queria
afirmar uma verdade cientfica e no religiosa, e a Bblia nada tinha a haver com esse
problema. Da mesma forma, queremos aqui afirmar uma verdade cientfica e no religiosa,
e a cincia no costuma levar em conta o modo como as religies resolvem os seus
problemas.
Alm disso, os que admitem a reencarnao e negam a
teoria da queda, no percebem como esto ligadas estreitamente as duas coisas, e que,
negando a queda, negam o Anti-Sistema e tudo o mais que possa explicar a presena da
morte e dessa alternativa vida-morte, chamada reencarnao. Sem a queda no se justifica
a reencarnao, a quem nega uma, deve negar tambm a outra, pois no possui elementos
para justific-la. Se a maior explicao da razo primeira da reencarnao est na teoria da
queda, no possvel admitir, logicamente que se possa crer na reencarnao sem aceitar
a teoria da queda que a condiciona. S com esta teoria pode compreender-se a
necessidade desse contnuo voltar atrs, que se chama morte, sempre no meio daquele
impulso para a frente, que representa o maior impulso da vida. S com a teoria da queda se
explicam essas contnuas contraes das conquistas da evoluo, em relao a um
passado incompreensvel se no estiver situado no Anti-Sistema, derivado da queda. S
assim se compreende essa tendncia ao reenvolvimento das trajetrias desenvolvidas pela
evoluo, tendncia a voltar atrs para a morte, enquanto tudo est subindo para a vida.
Esses escorreges contnuos em direo retrgrada seriam inexplicveis e imperdoveis
defeitos numa obra que, por ter sado diretamente das mos de Deus, no admissvel
apresentar defeitos.
Esta a explicao da intermitncia da vida, possuda pelo
ser. Sem a queda, a vida, embora imperfeita, deveria ser contnua, evoluindo por
continuidade e no atravs do contraste entre os dois plos opostos, vida e morte. Por isso
o cansao e a necessidade peridica do descanso na morte, que acontece no fenmeno do
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desenvolvimento da vida, sem contudo esta jamais se esgotar, retomando depois o seu
desenvolvimento normal. Este fenmeno no pode ser atribudo a um cansao da vida, pois
esta representa um princpio divino, qualidade fundamental do ser, no podendo jamais
cansar-se. Tanto verdade que, de forma contnua e inexaurvel, tudo reconstri e a vida
renasce invencvel das cinzas e da morte. Apesar de seus contnuos assaltos, a morte
nunca vence definitivamente, sendo sempre vencida pela vida!
A cada existncia o esprito constri para si, de acordo
com o grau de evoluo alcanado, um edifcio adequado, e a cada vida procura lev-lo a
um grau mais alto de desenvolvimento. Mas, a cada morte, o edifcio demolido e a
construo orgnica desfeita at ao estado de matria inorgnica; e a cada nova vida o
edifcio reconstrudo sempre num estado de unidade orgnica um pouco mais complexa e
perfeita do que a precedente. Assim realiza-se a evoluo, numa reconstituio contnua,
na qual a parte espiritual do ser, dirigente do seu andamento, volta atrs para arrastar
consigo nessa caminhada, a parte material no plo oposto. A vida representa o impulso do
Sistema, dobrando-se sobre o Anti-Sistema, que resiste, em seu estado de destruio. O
ser, preso nesse contraste, s pode existir arrastado ora por um, ora pelo outro impulso do
Sistema, dobrando-se sobre o Anti-Sistema para faz-lo ressuscitar. A morte representa o
Anti-Sistema, que resiste, em seu estado de destruio. O ser, preso nesse contraste, s
pode existir arrastado ora por um, ora pelo outro impulso, ou seja, sempre morrendo e
sempre nascendo. Isto continua at que, aps ter aprendido e subido tanto, sempre
vivendo e morrendo, o ser aprenda a viver sem morrer jamais. Quanto mais progride para a
frente, menos o ser escorrega para trs, na direo do Anti-Sistema, onde reina a morte, e
cada vez mais se adianta para o Sistema onde reina a vida.
Dessa forma, o fenmeno da reencarnao no esttico,
mas em contnua transformao, no sentido de se tornar cada vez mais vida e cada vez
menos morte. A evoluo tem a funo de arruinar o Anti-Sistema e de reconstruir o
Sistema. Por isso a reencarnao um fenmeno transitrio, que tende, por meio da
evoluo, a aniquilar-se; quanto mais se sobe, mais a morte deve ser reabsorvida pela vida,
tanto quanto o Anti-Sistema no Sistema. Quando, fora de subir, tiver desaparecido
completamente a morte, com a entrada do ser no Sistema, onde tudo vida, ento cessar
tambm o fenmeno da reencarnao. Terminada a construo do edifcio destrudo, fecha-
se o ciclo das reencarnaes, porque j no mais ter nenhuma funo a preencher, nem
razo de existir. A grande aventura da queda est terminada e tudo reentra no estado
originrio de perfeio do Sistema.
XVIII
OUTROS FATOS E EXPLICAES
Reunimos neste captulo vrias observaes rpidas,

feitas durante as conversaes discusses. Sero expostas na mesma desordem e
vivacidade como nasceram, durante os cursos. A finalidade ao conceb-las e ao report-
las, foi realizar maior contato entre os conceitos da viso e a realidade de nosso mundo,
concluindo dessa forma, esta segunda parte de anlise e crtica, com a demonstrao cada
vez mais evidente, de que aos princpios da teoria correspondem os fatos que vivemos,
confirmando-a. Com isso, no s lhe provaremos sempre mais a veracidade, como
poderemos chegar a encontrar e estabelecer uma ponte de ligao entre as remotssimas
primeiras causas, situadas no absoluto, e os seus ltimos efeitos, situados no relativo de
nossa realidade cotidiana.
Guiou-nos neste trabalho de anlise e crtica, da segunda
parte deste volume, a realidade dos fenmenos de todos os gneros, materiais e
espirituais, que esto acontecendo em nosso mundo e que oferecem o nico meio em
nosso poder de estabelecer um controle positivo da verdade da viso. Este trabalho de
anlise e de crtica procurou ser exclusivamente objetivo, racional e cientfico. Quisemos
120
deixar a palavra aos fatos, mais do que s construes filosficas do pensamento humano
ou s afirmaes dogmticas e tradicionais das religies. A todas as doutrinas,
substitumos a voz dos fatos, que no possvel negar, jamais polemizando para agredir
ou destruir, mas sempre respeitando todos e afirmando para construir. O objetivo deste
escrito no , de maneira alguma, o de defender este ou aquele grupo humano, nem de
sermos por eles absorvidos, para aumentar-lhes as fileiras, como todos o desejariam; mas
de oferecer a todos uma nova contribuio, indita, na procura da verdade. Seguindo este
caminho, no pode interessar-nos a defesa dos vrios grupos humanos e seus interesses.
Eis-nos, portanto, aproximando-nos do fim deste nosso
novo trabalho. Se em sua primeira parte mostramos a viso, percebida por inspirao,
nesta segunda parte de anlise e crtica, executamos o controle racional da mesma, com
uma forma mental completamente diferente. Desse modo, o que podia parecer, na primeira
parte, um sonho s aceitvel por f, agora tomou uma forma racional e positiva, e se nos
apresenta como a concluso de um processo lgico, cujo desenvolvimento leva a uma
convico, alcanada por meio da dvida, da discusso livre e do controle em contato com
os fatos. Podemos, ento, dizer que agora temos uma certeza antes no possuda.
Enquanto na primeira parte acreditvamos, agora sabemos.
Isto no significa que queiramos impor estas concluses.
Mas, para os irremediavelmente cticos, no podemos deixar de declarar que os conceitos
expostos neste volume representam, pelo menos, a hiptese hoje mais aceitvel, porque
resolve o maior nmero de problemas, deixando o menor nmero possvel de pontos em
branco. Estes resultados no foram alcanados pelas filosofias nem teologias at hoje
surgidas sobre a Terra, e em poder dos homens. Isto no quer dizer, contudo, que
pretendemos ter atingido a ltima verdade e definitiva, e no possam ser conquistadas
maiores aproximaes no futuro, com a evoluo. Ao contrrio, ns a esperamos, sempre
prontos a acat-las, e at mesmo procuramos subir para prepar-las. Sempre fiis de que o
princpio de que a Verdade, em nosso mundo, relativa e progressiva, estamos a caminho
com esta verdade, ajudando a quem, tambm, est com ela. Aceitamos, pois, de qualquer
parte que nos venham, luzes maiores, desde que sejam luzes verdadeiras, sustentadas pela
realidade dos fatos e no apenas afirmaes doutrinrias tericas, no provadas por essa
realidade. Continuamos sempre a procurar novas provas e confirmaes, para desenvolver,
aprofundar e aperfeioar. As velhas teologias e doutrinas, baseadas no princpio da
autoridade, no convencem mais as mentes modernas, sendo-lhes desinteressadas,
voltando o olhar para a cincia, a nica fonte de conhecimento ainda hoje a desfrutar
crdito. Chegamos ao ponto em que a cincia, e no as religies, hoje a dirigente do
pensamento humano. Por isso, se as teologias e doutrinas quiserem sobreviver, ao menos
entre as pessoas cultas, que sabem pensar, devero tornar-se racionais e cientficas, e
demonstrar a sua verdade diante dos fatos.
Completado, nesta segunda parte do volume, o controle
crtico da viso, exposta na primeira parte, temos diante dos olhos o quadro completo, no
qual tudo aparece logicamente situado e funcionando harmonicamente, desde as causas
primeiras at seus ltimos efeitos neste mundo. Causas remotssimas, situadas no
absoluto, foram ligadas a seus remotssimos efeitos, situados no relativo. No quadro geral
cada fenmeno achou livremente o seu lugar, com a explicao lgica da sua existncia,
posio e funo. Foi realizado um trabalho de reorganizao ideal do caos, e de uma
confuso de pormenores surgiu um Sistema que tudo concatena, no s por sua vastido e
potncia reunificando num s organismo, a infinita multiplicidade do Todo, mas tambm
pela beleza musical, fundindo o funcionamento de todas as partes para um nico fim e
orientando todos os seres para o centro nico, Deus.
Numa viso csmica, vimos o Sistema desmoronar-se no
Anti-Sistema e depois o Anti-Sistema reconstruir-se no Sistema. Acompanhamos, dessa
forma, toda a aventura csmica do ser, desde o plo positivo at o negativo e o retorno, at
o plo positivo. Pudemos ver, ento, o que existe de real, por trs da grande iluso
representada pelo nosso mundo decado. Isso nos ofereceu, em meio triste realidade da
dor, a mais otimista das filosofias. Rasgando a cortina das trevas que nos circunda,
conseguimos compreender quanta luz existe por detrs dela. Por isso, foi-nos impossvel
ver a vida alm da morte, ver a felicidade alm da dor, e por trs do dio, ver que existe
121
amor. Mostrou-nos a viso que somos eternos e temos direito de ser felizes; ensinou-nos
como realizar a felicidade, o nosso maior anseio. Indicando-nos o caminho do
endireitamento do Anti-Sistema, para transform-lo em Sistema, a viso enche de
esperana a nossa misria e ensina-nos a super-la. Guiando-nos para o bem, representa
alto valor tico, cujos efeitos benficos podem imediatamente experimentar-se neste
mesmo mundo.
Apresenta-se-nos a viso como algo de completo e cabal,
porque nos oferece um Sistema que , ao mesmo tempo, filosfico, religioso, cientfico,
tico, social. Em outras palavras, um Sistema universal. Reunifica e reorganiza o infinito
numeroso, disperso na desordem. Demonstra, com provas acessveis a todos, e assim

torna acessvel apenas com a razo, o que dantes era vagamente atingvel s pela f.
Observemos, ento, outros fatos explicados pela viso.

Podemos compreender, assim, a razo profunda de fenmenos dos quais de outro modo,
no saberamos compreender suas causas primeiras. Poderemos responder, tambm de
forma mais completa a certas perguntas que nos foram colocadas desde o princpio, no
captulo V: Orientao.
Por que, por exemplo, a parte espiritual de nossa
personalidade deve viver num corpo material, que representa o plo oposto? Que
significado tem isso?
Em nossa personalidade humana, fsico-espiritual, situada
ao longo do caminho evolutivo, ou seja, de regresso, reencontramos as trs fases: matria,
energia e esprito, que so as percorridas pelo ser decado, primeiramente na descida
involutiva, e depois na ascenso evolutiva, nos dois perodos de ida e volta do ciclo
completo, exposto na viso. O esprito representa a parte mais evoluda, antecipando o
futuro e cujo ponto final o Sistema. O corpo representa a parte mais involuda,
recordando o passado (animalidade, subconsciente) e cujo ponto final o Anti-Sistema. Na
composio do ser humano, encontramos os elementos que vo do mineral ao esprito,
porque ele est percorrendo em subida a estrada da evoluo, transformando um no outro.
Aqui a viso nos responde a outra pergunta. Donde se
originou a matria constituinte do nosso universo? As teorias expostas acima explicam
no apenas a gnese da matria, mas tambm resolvem o problema de sua extino final,
dando um sentido sua existncia, explicando a finalidade a que est sujeita, e
justificando-lhe a presena. Sem essas teorias, no se sabe de onde proveio a matria,
como pode ter nascido, finalmente, e como poder desaparecer. Isso porque
indispensvel uma sua eliminao final, se no quisermos que o estado de imperfeio
inerente a ela jamais se resolva, o que tornaria fracassada a obra de Deus. S com a viso
se resolve a necessidade lgica de tudo retornar ao estado de perfeio em Deus.
Ora, se presenciamos a passagem de matria a energia na
desintegrao atmica, a de energia a esprito em nosso organismo; assim a energia
eltrica, de onde se originou a vida, atingiu no homem o seu mais alto grau de evoluo, na
forma de energia nervosa, transformando-se atravs do crebro em pensamento imaterial,
que constitui o esprito. A estrutura celular cerebral representa o mais alto grau de
complexidade e perfeio a que a evoluo levou a matria. Temos, assim, diante dos olhos
o trajeto completo evolutivo do mundo fsico ao espiritual.
Podemos, agora, dar uma resposta melhor a quem
pergunta por que nosso esprito deve viver na Terra num corpo. De fato, verificamos, que a
vida s chega s funes psquicas quando conduziu a matria a tal grau de elaborao e
perfeio que transformou a substncia mineral em cerebral. Veja a que estado de
complexidade deve alar-se a simples estrutura atmica da matria inorgnica, para poder
tornar-se instrumento de to altas funes! E podemos reconstruir toda a estrada que foi
percorrida para chegar a esse estado, evolutivamente, e a estrada necessria ainda a
percorrer. Quantas elaboraes, desde a matria inorgnica do solo s plantas que a
assimilam, aos animais que assimilam as plantas ao com-las, ao homem que os assimila,
igualmente uns aos outros, at que os tomos da primeira substncia inorgnica, assumiu
122
posies cada vez mais complexas. Chegam por fim a dispor-se de modos
particularssimos nas evoludas clulas cerebrais! Mas, a subida continua. Chegados a este
ponto, o esprito de tal forma se potencializou e desvencilhou de sua forma material, que a
evoluo ocorre alm desta, a qual no lhe mais necessria, como suporte sua
manifestao. Ento, o funcionamento do esprito se apoiar na energia, primeiro na
circulante no sistema nervoso, e depois na radiante e alm deste, e, enfim, tambm acima
de tais meios, apenas como pensamento puro.
frente de toda essa transformao, pois, est o esprito
que excita a matria que a sustm, embora dela se nutra, para reconstruir-se. Por isso,
deve o esprito descer a um corpo fsico, por este representar o banco de suas operaes
da elaborao evolutiva, como tambm porque, reconstituindo-se nos planos inferiores
consegue sanear a substncia decada que ficou atrs, para a subida ser universal e
compacta e no aparecer, na unidade do todo, separaes demasiadas grandes,
ameaadoras. No se trata, com efeito, de substncias diferentes, mas apenas de formas
diferentes da mesma substncia. Matria e esprito so contguas e conjuntas, e portanto
no se pode reconstruir o esprito seno tornando a transformar a prpria substncia, de
seu estado de matria no estado de esprito. Este a locomotiva que arrasta todo o
comboio dos planos mais atrasados da evoluo, ao longo do caminho da subida. Foi o
esprito que chefiou a revolta, pondo-se no caminho da descida. Compete-lhe agora o
esforo do regresso, sendo esta a razo porque precisa reencarnar na Terra. O trabalho da
evoluo s pode ser feito pelo esprito, que necessita, por isso, dobrar-se voltando l
embaixo, tornar a descer na matria, para transformar a substncia que a constitui, nessa
outra sua forma, que o esprito.
Explica-se assim, paralelamente, porque o ser humano
encontra na Terra todo o necessrio para construir civilizao e bem-estar, mas com a
condio de querer e saber fazer esse trabalho. No passado involudo, teve de viver nu,
num mundo hostil para o qual, se quisesse viver, deveria fazer o esforo necessrio para
transform-lo num ambiente a si favorvel, porque a reconstruo tem de ser realizada pelo
homem atravs de seus esforos e dores. Em seu passado, o homem tinha em redor de si
apenas a desordem buscada por si mesmo com a queda, apenas as formas decadas da
substncia, a matria, a energia e as mais elementares formas orgnicas, como plantas e
animais. Devia, portanto, impor-se a essa desordem, para a estabelecer a sua ordem, at
conseguir colocar-se frente do fenmeno da evoluo terrestre, para dirigi-la,
transformando o planeta em sua habitao cada vez mais confortvel. Seu dever era
atravessar e superar toda a fase representada pela lei da luta pela vida, o que significa
reabsorver o separatismo do Anti-Sistema, para conseguir a unificao do Sistema. Para
progredir nesse caminho, o homem tem de aprender a destruir todo o seu egosmo
individualista, prprio do Anti-Sistema, e comear a viver em colaborao com os seus
semelhantes, irradiando-se numa s unidade orgnica: a humanidade.

Com estas teorias, acima expostas, podemos entender a

razo de ser dos instintos atualmente em vigor no homem, compreender a sua posio
evolutiva e a razo de a se encontrar. Mais exatamente, podemos compreender porque o
ser vive na atual fase o separatismo egosta e no a organicidade unitria. A biologia
descobriu a lei da luta pela vida, mas no o seu significado nem o porqu de sua
existncia. Sabemos que a meta do ser dentro do Sistema a concrdia na unidade, ao
passo que sua meta dentro do Anti-Sistema a discrdia na luta; que o homem est
situado na estrada que vai do segundo ao primeiro, ainda imerso na lei divisionista no Anti-
Sistema. Percebe-se ento, a necessidade fatal das guerras, inerente ao estado de
involuo em que ainda se acha a humanidade; desse estado, porm dever fatalmente
libertar-se e emergir com a evoluo. A lei feroz da luta pela vida deve cessar um dia, e
ento o homem olhar o seu passado como o de uma fera, em cuja prepotncia cega se
desencadeiam as foras elementares da vida nas trevas da mais profunda inconscincia.
Mostra-nos a viso que tudo isso vai terminar, fatalmente, e o porqu e o como, e quais
123
sero as novas condies de vida. Faz ver o contraste entre o involudo, que acredita ser
tanto maior o seu valor quanto mais gente esmagar, e o evoludo, que acredita, ter tanto
maior valor quanto mais abraar o prximo, para colaborar.
Explica-se, assim, porque os instintos de agresso e
destruio so tanto e mais fortes, quanto mais o ser involudo. Quanto mais se aproxima
do Anti-Sistema, tanto mais o indivduo levado a ver, em seu prximo, um rival inimigo e,
portanto, ver na destruio deste uma conquista de espao vital e, com isto, a alegria de
viver. Para o primitivo, matar uma vitria e uma festa, no um ato de ferocidade. S
concebe a si mesmo, separado em seu egosmo e tudo o que estiver de fora, como
qualquer dor alheia, no tem importncia alguma. A nossa sociedade est cheia desses
primitivismos que, no podendo matar com o medo da sano penal, manifestam o instinto
e o gosto da destruio, conservando nas cidades, entres as obras construdas com o
esforo de seu semelhante, a mesma psicologia de inimizade contra o ambiente, posio
lgica numa floresta, no meio de um mundo hostil. No possvel deixar de compreender
como cada dia se torna mais perigosa e inaceitvel essa psicologia, quando o homem
precisa adaptar-se a viver em sociedade, nas formas de vida civilizada.
Quanto mais prximo se acha situado o indivduo do plo
negativo do Anti-Sistema, tanto mais negativas so as suas qualidades; quanto mais
prximo do plo positivo do Sistema, tanto mais so as suas qualidades positivas.
Podemos, dessa forma, considerar como ndice seguro de involuo, o instinto da
destruio, o esprito da agressividade e de polmica, o egosmo e a indiferena s dores
do prximo. Contrariamente, podemos ter como seguro ndice de evoluo, o instinto de
conservao, o esprito de compaixo e de conciliao, o altrusmo e a sensibilidade s
dores do prximo.
Temos desse modo, uma unidade de medida, tomada fora
de nosso mundo, com a qual possvel avaliar o indivduo. Mesmo aqui se tentam
unificaes; contudo, estas no so baseadas nos princpios de fuso, prprios do
Sistema, mas nos princpios desagregantes do Anti-Sistema. Trata-se apenas de coligaes
de interesses individuais egosticos, aos quais no interessa o eu coletivo seno em
funo da vantagem prpria. Trata-se de acordos temporrios entre eus separados,
sempre prontos a separar-se de novo, logo que lhes no convenha, a seus egosmos
individuais, permanecer unidos. Sendo uma construo do Anti-Sistema, lgico que seja
feita s avessas. Onde o egosmo ponto fundamental, no pode haver coeso. Com efeito,
no se trata de uma verdadeira construo, mas de uma reproduo contrafeita. O que a
domina no o sentido de unificao, mas o sentido da separao, que leva a anular a
unificao. Por mais possa aparecer como meta, a tendncia real destrucionista, porque o
mtodo requer demasiado esforo, pois no dirigido para a vantagem do grupo, mas para
a de cada um de per si; de modo que todo o esforo absorvido pelo atrito entre os
egosmos dos componentes, e nenhuma contribuio levada ao grupo, enfraquecendo-o
com isso, at desagregar-se. Num mundo assim, que s sabe funcionar por coligaes de
grupos, falar de universalidade e imparcialidade falar uma linguagem incompreensvel,
porque formada de conceitos pertencentes a planos mais altos, ainda no atingidos. Uma
idia de universalidade se reduz aos limites do comum concebvel, compreendida apenas
como um novo partido: o dos universalistas. Mas inevitvel que as idias do sistema no
encontrem lugar nos planos prximos do Anti-Sistema. E isso ocorre, freqentemente,
diante das palavras que exprimem altos ideais, os quais, transportados Terra, assumem
outro sentido, justamente porque descem dos planos do Sistema aos planos invertidos, os
do Anti-Sistema.
Um dos pontos em que se pode descobrir a presena do
Sistema na Terra o amor. Este, nos seus primeiros e nfimos degraus do plano fsico,
representa sempre o princpio da unificao e alegria, quando leva o ser para a sua
harmonizao, que ser completa no Sistema. Por isso, o amor no apenas alegre, mas
tambm gentico e criador, em todos os planos; e tanto mais, quanto mais sobe do fsico
ao espiritual. O amor tanto mais alegre e criador, quanto mais nos aproximamos de sua
plenitude, s realizvel no Sistema, cuja primeira qualidade a unificao. Desde os seus
mais baixos degraus, confiada ao amor essa grande funo de harmonizao que quebra
os egosmos e refunde juntos os elementos separados da queda. A alegria que o ser
124
experimenta no amor dada pela alegria do regresso ao Sistema, que representa o reino da
felicidade. Nos amores humanos comuns, os princpios opostos do Sistema e do Anti-
Sistema esto em luta: a atrao egosta e exclusivista, a alegria facilmente envenenada
pelas rivalidades e pelo cime; quanto mais o amor material, ou seja, involudo, tanto
mais fcil corromper-se pela nusea, pelo vcio, pelo sofrimento.
A luta entre o Sistema e o Anti-Sistema pode ser vista
dentro do prprio desenvolvimento da famlia humana. Na formao desta, domina, no
primeiro momento, a atrao unificadora do amor, a alegria de unir-se, a potncia vital
criadora, qualidades prprias do Sistema. Logo aps sua formao, acontece na famlia,
um perodo diferente com as caractersticas do Anti-Sistema. Os filhos crescidos tendem a
destacar-se do tronco, para realizar a sua prpria vida. A unidade tende a quebrar-se. O
egosmo sobe a primeiro plano. Surgem entre os filhos rivalidades que os afastam e cada
um tende a formar um novo centro familiar. Desagrega-se ento a famlia-me. Perodo
destrutivo e negativo, em que triunfa o Anti-Sistema. como uma queda no separatismo,
uma contrao no egosmo, at cada filho ou filha encontrar seu termo complementar, pelo
qual retorna ao Sistema, com os princpios de unificao, amor, alegria e criao. Isto
acontece na famlia, onde, a cada passo para o Sistema, com qualidades positivas
unificadoras, segue-se um passo atrs, para o Anti-Sistema, com qualidades negativas
separadoras. Mas, entre os dois impulsos vence sempre o amor, a vida, o Sistema.
O amor criador, porque representa o princpio positivo,
construtor, vital, prprio do Sistema, ou seja, de Deus. O dio representa o princpio
negativo, destruidor, mortal, prprio do Anti-Sistema, ou seja, de Satans. Quanto mais o
amor se liberta de sua materialidade, tanto mais perde as qualidades do Anti-Sistema;
quanto mais conquista espiritualidade, tanto mais adquire as qualidades do Sistema. Isso
at que o amor, limitado, em princpio, apenas s funes animais da reproduo sexual,
transforme-se no amor evanglico, elevando-se ao poder de cimentar no apenas duas
criaturas para formar uma famlia, mas de fundir todo o gnero humano, dele fazendo uma
unidade orgnica. Est confiada ao poder do amor, princpio do Sistema, a funo de retirar
a criatura, pouco a pouco, do plano biolgico onde impera a dura lei da luta pela vida, para
faz-la subir ao plano da colaborao fraterna. E como o Sistema, onde est Deus, o mais
forte, destinado a vencer o Anti-Sistema, assim o amor o mais forte, destinado a vencer o
egosmo e o separatismo dos planos inferiores.
Essa unificao uma necessidade implcita no
desenvolvimento das leis da vida. O involudo um individualista genrico, no sentido de
s saber pensar em si mesmo e saber fazer um pouco de tudo. O evoludo um ser
coletivista, orgnico e especializado, no sentido de viver em colaborao com os seus
semelhantes, e cada vez mais se adapta a executar, na sociedade humana, a sua funo
especfica. A evoluo, desse modo, ao produzir esse tipo biolgico, leva necessariamente
unificao, que ser a forma de vida do homem evoludo do futuro, ou seja, uma
organizao de especialistas fundidos em cooperao. Quanto mais evoluir, mais se
tornar um indivduo social, e menos apto a viver sozinho, porque aprendeu as qualidades
que o tornam apto a viver em sociedade e compreendeu a grande vantagem de faz-lo.
Assim, vemos os princpios gerais da viso acharem plena confirmao at mesmo nos
seus remotos efeitos, em nosso mundo.

Com a orientao oferecida pela viso, podemos explicar

tambm algumas posies psicolgicas, em geral aceitas, sem discutir, axiomaticamente,
porque muitos concordam com elas e, por serem verdadeiras, no precisam de nenhuma
demonstrao.
A psicologia do milagre oferece-nos uma das provas
demonstrativas: o homem ainda vive, em grande parte, no Anti-Sistema. Parece estranho a
quem no vive na ordem de idias do Anti-Sistema, feito de revolta, mas na psicologia do
Sistema, feito de ordem, que muitos, para crer, exijam o milagre; ou pelo menos este
milagre constitui uma grande prova em favor de quem o opera. Para quem vive nas idias
125
do Sistema, d-se o contrrio. O fato de exigir o milagre como prova de valor e verdade,
mesmo constituindo um conjunto de leis do plano superior s dos planos inferiores de
nosso mundo, comumente entendido como uma imposio a este, provocada por uma
vontade para domin-lo, violando suas leis; isto exprime, exatamente, a psicologia da
revolta do ser rebelde cado no Anti-Sistema. Desse modo, geralmente, interpretado o
milagre e no no sentido de aplicao de leis naturais pertencentes a planos mais altos,
que parecem prodigiosos ao involudo ignorante. Este, para crer e respeitar precisa de uma
prova de fora, de algo excepcional que o maravilhe, do prodgio fora do comum, enquanto
lhe passa desapercebido, no plano das coisas naturais, o grande milagre do normal, que
acontece todos os dias.
Desse modo reaparece, mesmo diante de um ato de f em
Deus, o esprito da revolta original; constituindo base de respeito e f o saber impor-se
ordem preestabelecida, com uma lei diferente, opondo-se que est em vigor, para venc-
la. Um homem que respeita a Deus, aceitando-o como seu chefe, mas somente enquanto
esse Deus, de acordo com a mente dele, saiba ser to prepotente que possa impor-Se
Sua prpria lei para viol-la, ou seja, enquanto esse Deus, com o milagre, d provas de
fora contradizendo-Se a sim mesmo esse homem demonstra pertencer ao Anti-Sistema.
Para ele, o valor do ser consiste justamente no poder de revolta e de desordem, e no no
poder de harmonia e de ordem. Esses so os princpios do Anti-Sistema, ainda
sobreviventes na forma mental da maioria dos homens. O evoludo que se aproximou do
Sistema no pode aceitar, como prova, o milagre compreendido como uma imposio, pelo
qual Deus d provas de violar a prpria Lei. Quem vive na psicologia do Sistema, acha o
contrrio; Deus, ao invs de rebelar-Se Sua prpria Lei, obedece-lhe e respeita a Si
mesmo, sem contradizer-se, eis a prova que mais induz crer Nele e a respeit-Lo.
A idia dualista de existir um oponente a ser vencido e de
que o valor consiste em saber impor-se a ele, um princpio de ciso e contraste, particular
ao Anti-Sistema. Quem possui essa psicologia, decaiu da unidade num estado em que est
invertido o Sistema. Neste, qualquer separao inconcebvel, porque existe apenas uma
unidade orgnica, na qual tudo est fundido. Esse conceito de diviso e antagonismo
constitui, para o homem, uma verdade to arraigada em seu instinto, que ela a aceita como
axioma, sem discuti-la, ressurgindo esse conceito em toda a parte, inclusive no terreno
religioso. Isto prova o quanto est ainda o homem imerso no Anti-Sistema, que nem mesmo
sabe conceber a Divindade fora da luta, criando para si um Deus antropomorfo, feito
prpria imagem e semelhana, ou seja, um Deus partido no dualismo, que luta consigo
mesmo, o que constitui o absurdo mximo. A prpria psicologia humana corrente oferece-
nos uma prova do Anti-Sistema, e, portanto, da verdade da teoria da queda.
Essa teoria nos explica como a nossa vida se baseia no
contraste, embora seja, tambm, equilbrio de contrrios. To logo surge uma fora,
aparece tambm o impulso antagnico para a reequilibrar. Por isso, ao nascer um desejo,
primeiro movimento da alma do qual deriva tudo, traz consigo a tendncia expanso
ilimitada, constituda pelo egocentrismo, que levou os espritos a exagerar o poder do eu
at a revolta e queda. Os nossos desejos so ilimitados, por sua prpria natureza. Sua
realizao limitada pelas reaes do ambiente, dos seres rivais e das foras nestes
encontradas. Da o contnuo atrito da luta. Eliminar essa disperso de foras seria o
interesse mximo de todos, mas para gozar dessa vantagem necessrio uma inteligncia
que o homem ainda no possui e est lutando e sofrendo para conquistar. No possuindo
cada um em si a medida de seus anseios insaciveis, o equilbrio alcanado de acordo
com a oposta avidez do vizinho, que a limita com a fora, infligindo-lhe dano. Atinge-se,
desse modo, o nico equilbrio possvel no Anti-Sistema, um equilbrio forado, coagido,
no inteligente nem espontneo, um equilbrio que custa desperdcios e sofrimentos.
O fato de o homem procurar a vitria por meio da violncia,
na desordem, demonstra ainda estar imerso no Anti-Sistema. A cada desejo se repete o
motivo da revolta, da expanso ilimitada, sem freio nem disciplina, qualidades apenas do
Sistema. Como na primeira revolta, agora tambm o instinto recorda e reproduz a tendncia
ao excesso, ao abuso, como um eco do primeiro impulso que levou o ser alm dos limites a
ele assinalados pela Lei. Ao subir para o Sistema, e quanto mais dele se aproximar, mais
aparece o impulso oposto, contrrio ordem e disciplina. Surge ento o verdadeiro
126
princpio reequilibrador, resolvendo o conflito; ou seja, ao lado de cada defeito, abuso,

vcio, aparece o conceito da virtude correspondente, com a funo especfica de frear o
abuso e de corrigir o defeito. Isto representa, ao lado do impulso destruidor prprio do
Anti-Sistema, o impulso salvador, prprio do Sistema, reconstituindo os valores espirituais
desfeitos com a queda. A idia de virtude representa o impulso reequilibrador, que tende a
repor nos devidos limites e a tornar a disciplinar, na ordem, o exagero rebelde do
egocentrismo, que constitui a revolta. Por isso, a evoluo se constitui em uma subida
espiritual e moral para formas de vida nas quais o estado de virtude, prprio do Sistema,
acentua-se cada vez mais quando se enfraquece o estado oposto, defeituoso e viciado,
prprio do Anti-Sistema. A evoluo, quanto mais sobe, mais se torna uma reconstruo de
valores morais. O santo representa, em si, uma reconstruo do Sistema, muito mais
adiantado do que o homem comum. Eis porque quanto mais se evolui, tanto mais aparecem
ordem, obedincia lei, virtudes notveis, em lugar da desordem, da revolta lei, dos
vcios, que ao contrrio crescem tanto mais, quanto mais o homem involui para o Anti-
Sistema.
Todavia, pode ocorrer um fato, que tambm confirma a
teoria da queda. Esse impulso de reconquista da sade, mesmo nascendo no seio do
Sistema, desce para operar no Anti-Sistema. Quando o impulso penetra no ambiente do
Anti-Sistema, comeam a agir as foras desse ambiente, que lhe so contrrias, pondo-se
imediatamente nesse sentido. Isto representa uma tendncia a corromper, a torcer, a
inverter a correo salutar que desceu do Sistema, Para as formas mais assumidas do Anti-
Sistema. Em outras palavras, a idia de virtude, quando vem terra, assume em geral as
caractersticas da luta e da agressividade, prprias dos involudos; usa-se, ento, o
conceito de virtude, no tanto para melhorar a si mesmos, mas para imp-las ao prximo;
porquanto, representando um sacrifcio, melhor seja imposta aos outros, antes de ns
mesmos. Outros reagem sem demora ao assalto, agredindo o pregador de virtudes, a fim
de controlar se ele age segundo prega, procurando, dessa forma, restituir o golpe, ao
exigir-lhe fazer primeiro o sacrifcio que no lhes agradvel. Assim, tudo se reduz a
termos de agresso e luta. Mas, como impedir a descida ao Anti-Sistema e no ser
arrastado se a tendncia geral deste de inverter tudo? Por isso, a virtude, princpio do
Sistema, utilizada de forma invertida, no para melhorar-se, mas para condenar os outros.
Assim, um princpio do Sistema usado na forma invertida do Anti-Sistema. A verificao
do fato de uma funo do Sistema ser aplicada em posio invertida, na forma de Anti-
Sistema, ou seja, no para elevar, mas para lutar, condenar, dividir, constitui uma das
provas mais evidentes da existncia dos dois termos opostos, Sistema e Anti-Sistema, e
portanto da teoria da queda.

O nosso mundo, se baseia numa contraposio de

conceitos opostos, que se completam como dois plos do ser; so contrrios, mas s
podem existir um em funo do outro; lutam, mas justamente na luta se escoram
mutuamente, e um no pode dispensar o outro. Ora, tudo isso dado pelo primeiro modelo
Sistema/Anti-Sistema, que aparece reproduzido em todas as formas do ser, dependendo
desse fato, todo o nosso modo de conceber. Assim, a afirmao nasce da contradio e s
podemos afirmar enquanto existe o termo oposto da negao. Por isso, a negao conduz
afirmao e a afirmao implica na possibilidade da negao.
No sabemos conceber o infinito e o absoluto, esta a
verdade, seno como o estado inverso ao nosso estado de finito e relativo. O conceito que,
em nossa posio de Anti-Sistema, conseguimos formar do Sistema , para ns, negativo,
apesar de tratar-se da coisa mais positiva que pode existir. O fato de s conseguirmos
fazer do infinito e do absoluto uma idia que representa o inverso de nosso finito relativo, e
no uma idia correta e positiva, d-nos tambm uma prova de estarmos situados no Anti-
Sistema, por efeito da queda.
Vejamos um caso mais particular. Poder-se-ia dizer que o
atesmo representa uma das provas da existncia de Deus. O atesmo uma negao
127
presumindo afirmao, e s em funo dela pode existir. A negao no s presume e

prova a afirmao, como faz parte de dois conceitos condicionados reciprocamente, de
modo que um no pode existir seno em relao ao outro.
H mais ainda, porm. A negao, ao negar, enquanto
negao, alimenta e refora o poder da afirmao apenas com a sua presena. Quando h
dois conceitos juntos, dizer no de um lado, significa dizer sim do outro, e quanto mais se
diz no de um lado, tanto mais se diz sim do outro. De modo que, em ltima anlise, o no
s pode existir para anular a si mesmo, e para reforar, com a prpria negao, a afirmao
oposta. Quem nega, nega em ltima anlise a si mesmo, ou seja, se destri; e quem afirma,
afirma a si mesmo, isto , se fortalece e constri. Quem nega uma afirmao, nega a si
mesmo em favor dessa afirmao, que se fortalece, crescendo por um meio dessa negao.
Os negadores caem nesse erro. Deduz-se da que, quando um conceito possui um valor
intrnseco como afirmao de verdade, nada ter de temer das negaes que, se
aparecerem, trabalharo em seu favor. O esforo para destruir a nova verdade utilizado,
pelas leis da vida, para difund-la, tal como os ventos tempestuosos que trazem destruio
so utilizados para levar para longe as sementes fecundas de uma vida mais ampla. A
prpria posio negativa assumida pelos negadores, servir para destru-los em favor da
afirmao, nutrindo-a com a prpria carne.
Vemos o modelo dos dois opostos, Sistema e Anti-
Sistema, reproduzindo tambm nos dois termos contrrios: esprito e matria. E
instintivamente o homem v Deus e o paraso, isto o Sistema no cu; e nas profundezas
da terra, afundado na matria, o inferno. Por que isso? Porque a queda se deu do estado de
esprito ao estado material, atravs da energia. Aqui, a idia da queda reproduzida em
sentido espacial, do cu para a Terra. Na concepo de Dante, Lcifer se precipita do cu
ao inferno, aprofundando-se at o centro da Terra, onde, no ponto mais longe do cu,
permanece a habitao do maior rebelde a Deus. E as subidas ao cu so concebidas em
sentido contrrio. O purgatrio dantesco o monte da ascenso, subindo por ele, de pano
em plano, chega-se ao paraso. Esse inferno e purgatrio exprimem exatamente, em sua
posio inversa, o primeiro escavado nas profundezas da matria, o segundo, emergindo
de seu seio, as duas metades inversas e complementares do ciclo da queda constitudo
pelo perodo involutivo (queda no inferno) e pelo perodo evolutivo (purgatrio), da
purificao que leva a Deus. Sob outra forma, achamos a a substncia da viso que
expusemos. O inferno dantesco possui todas as qualidades do Anti-Sistema: trevas, dor,
dio, mal etc.. O paraso dantesco possui todas as qualidades do Sistema: luz, felicidade,
amor, bem, etc.. Tambm no inferno h certa ordem e disciplina. Mas a ordem coagida e a
disciplina a do escravo algemado; enquanto no paraso a ordem e a disciplina so livres e
por convico. Isso corresponde aos conceitos de determinismo, a que est presa a
matria, e de liberdade, primeira qualidade do esprito.
Explicam-se, dessa maneira, muitos modos de conceber,
encontradas nas vrias religies, e as formas nas quais os estados de alm tmulo so
representados por elas. Passa-se a compreender, tambm, a contraposio entre
espiritualismo e materialismo, sendo o primeiro concebido como elevao e o segundo
como negao. Explica-se a diviso do pensamento moderno nestas duas direes
opostas, num contraste que representa em nosso mundo a luta entre Sistema e Anti-
Sistema. O materialismo moderno constitui um movimento de descida, mas descida na
matria, para depois chegar a compreender melhor, em relao a Deus e ao esprito, a
significao do universo e de nossa vida. Nasceu como corretivo e reao ao
espiritualismo abusado das religies; como libertao e renovao, a fim de passar das
velhas estradas s novas; como salvao da cristalizao dogmtica, a fim de que o
pensamento no permanecesse morto no seu interior, mas revivesse, continuando a
avanar. S num primeiro momento a cincia apareceu como inimiga da f, quando se
manifestou como reao de cura do pensamento humano, o qual corria o perigo de
permanecer fechado em alguns caminhos sem sada. Mas depois a cincia materialista no
podia evitar de caminhar, de iluminar-se mais, de construir; porque, observando
honestamente os fatos e os fenmenos, devia encontrar-se com o pensamento de Deus
que os dirige, e a ouvir a voz que lhes fala de Deus. Pde, assim, aparecer a verdadeira
funo positiva criadora da cincia, prpria desse regresso matria, ou seja, a de poder
128
tomar um impulso mais forte, para ascender mais no alto, no caminho da evoluo para o
esprito. S agora comea a delinear-se este fato, mas representa o verdadeiro sentido, o
valor e o futuro da cincia.
Vimos que a evoluo avana com regressos contnuos,
compensados depois por maiores progressos, tal como ficou explicado em A Grande
Sntese, pelo grfico que traa o desenvolvimento da trajetria dos motos fenomnicos, na
evoluo do cosmos. Ora, a atual fase materialista, no desenvolvimento do pensamento
humano, representa o movimento expresso naquele grfico por um perodo de
envolvimento, que resulta menor diante do maior desenvolvimento de toda a trajetria; e
assim, no obstante os seus contnuos regressos, esta continua sempre avanando. Por
isso, a cincia materialista continuar a avanar, assumindo agora a tarefa, j no mais
desempenhada pelas religies, de fazer progredir o pensamento humano. No destruio,
progresso. A funo da cincia no de matar a f, mas de fecund-la com a razo e a
observao, de demonstr-la, dando as provas de seus enunciados, que j agora se
tornaram, em sua forma primitiva demasiadamente imprecisos e elementares, para
poderem ser aceitos pela forma mental moderna, mais evoluda.
XIX
OUTROS FATOS E EXPLICAES
(1a Parte)
Chegados ao fim de nosso trabalho, vamos fech-lo
oferecendo uma ltima representao ainda mais pormenorizada do fenmeno da queda,
procurando alcanar dessa maneira uma apreciao ainda mais precisa.
No volume Deus e Universo, como na primeira parte desta
obra, ao expor a viso, apenas pudemos traar as linhas gerais e as caractersticas
fundamentais do fenmeno da inverso do Sistema no Anti-Sistema, explicando as
respectivas caractersticas. Procuraremos reforar a nossa observao da viso,
penetrando em novas mincias, caminhando em profundidade, alm dos conceitos j
obtidos nas aproximaes precedentes.
Com efeito, no princpio da segunda parte deste volume,
chegamos a uma apreciao mais exata do fenmeno da queda, especialmente no captulo
VIII: Sistema e Anti-Sistema. Assim chegamos a entender o fenmeno, no mais como
uma descida, que podia ser do alto para baixo, como se podia ter imaginado a princpio,
mas como uma exploso, da qual resultou, por expulso do Sistema, uma segunda esfera
na periferia deste.
Aperfeioemos, esse conceito. Aps hav-lo aprofundado,
poderemos alcanar uma terceira representao do fenmeno da queda, dessa forma,
melhor formulado e analisado. Temos de proceder por aproximaes sucessivas, sendo
impossvel enfrent-lo direta e imediatamente em sua essncia, pois est alm do
concebvel e no pode ser alcanado pelas capacidades comuns da mente humana. Trata-
se de um fenmeno situado fora de nosso relativo, do qual resultou como conseqncia, e
portanto, em sua substncia, irredutvel ao nosso plano mental normal. Esta a razo pela
qual primeira representao se tenha acrescentado uma segunda mais aproximada, e se
seguir uma terceira, proporo que vamos subindo e amadurecendo.
Nunca poderemos deixar de esclarecer e advertir que no
podemos apresentar a realidade do fenmeno em sua substncia, mas apenas imagens
mentais humanas dessa realidade, que nos escapa em sua essncia. mister, pois, aceit-
las tal com so e no entend-las como uma expresso definitiva, que esgote a realidade.
compreensvel e lgico ser assim, porque um observador situado no relativo, com os
pontos de referncia marcados apenas em si, no possui os outros totalmente diversos,
necessrios para orientar-se no absoluto, nem os conceitos para compreend-lo.
129
Logicamente, para poder exprimir no relativo toda a realidade infinita contida no absoluto,
seria necessrio ter uma srie correspondente e infinita de imagens e representaes
mentais. S assim seria possvel reproduzir todos os aspectos infinitos do fenmeno, em
nosso plano de existncia. Nestas pesquisas, preciso ter sempre pesente o conceito de
limite, prprio de nosso universo e contentar-se em ir superando as barreiras impostas por
esse limite, que nos fecha no relativo. Por isso, vamos oferecendo aqui trs imagens
diferentes e sucessivas do fenmeno da queda, procurando uma aproximao cada vez
maior, gradualmente, para compreend-lo cada vez melhor. Todas so aceitas, porque cada
uma delas relativamente verdadeira e nos mostra um lado, pondo em evidncia alguns
aspectos verdadeiros da realidade. Trata-se de vrias redues, isoladamente incompletas,
mas justamente por isso, precisam completar-se reciprocamente.
Estamo-nos esforando para traduzir nos termos da forma
mental corrente e relativa, fechada num limite que estabelece as dimenses do concebvel,
conceitos prprios de dimenses superiores. No temos outro meio seno imagens
construdas em relao aos pontos de referncia existentes em nossas dimenses
espaciais, temporais e mentais. No possumos outro material conceptual, nem outras
palavras seno a linguagem humana, para fazer-nos compreender. Com esses meios,
devemos exprimir o inexprimvel e tornar concebvel o inconcebvel. Por isso, no
quisemos exprimir-nos desenhando imagens concretas, neste volume, porque tendem a
induzir a erro, pois so confundidas com a realidade ou com uma representao que
esgote toda a realidade e isso no pode ser. Isto no significa que o leitor no possa fazer
para si esquemas grficos, para os quais lhe so dados todos os elementos. Pode recorrer
a esse auxlio representativo se sentir necessidade, utilizando-o como meio para fixar as
idias, mas atribuindo-lhe o valor relativo que tm os smbolos em matemtica. Temos de
contentar-nos com os meios verbais, que, por serem concretos, fixam e aprisionam menos
a idia em formas definidas, como os contornos exatos de um desenho. O desenvolvimento
da palavra pode melhor dar-nos a expresso de uma imagem em movimento, ao mesmo
tempo que aparece j se est desenvolvendo numa imagem sucessiva. O movimento o
nico modo pelo qual o relativo pode aproximar-se do absoluto, perseguindo-lhe a
imobilidade. A verdade, em nosso universo, para os decados, s pode ser relativa e
progressiva. Por isso s podemos oferecer uma imagem relativa e progressiva da viso;
no uma representao esttica, mas o desenvolvimento de uma representao, que
gradualmente se vai desenvolvendo e aperfeioando. Era necessrio que o leitor, e ns
mesmos, conhecssemos o mtodo de pensamento seguido aqui, a tcnica usada ao
exprimir os resultados da intuio que, como se pde ver, permanece controlada em todos
os seus momentos. Pudemos estabelecer assim o valor a ser dado a estas representaes
do fenmeno da queda, acrescentando, por fim, que mesmo na forma verbal progressiva,
usada aqui, so apenas uma projeo plana da realidade contida na viso, s podendo
resultar diminuda, ao projetar-se em nossa dimenso conceitual. A nossa mente filha do
prprio ambiente e no sabe funcionar alm dos limites deste.

Antes de passar a expor a terceira representao do

fenmeno da queda procuremos completar, em alguns aspectos novos, a segunda, j
exposta no captulo VIII Sistema e Anti-Sistema. Voltemos ao princpio, retomando, para
desenvolver o conceito de criao necessria para se poder compreender a forma como
saram do Sistema os elementos rebeldes, ou seja, a sua expulso ou projeo para fora da
periferia deste, a fim de constituir o Anti-Sistema. Para no fechar a representao numa
afirmao absoluta, que depois lhe impea qualquer movimento de desenvolvimento, e
para torn-la mais aceitvel s mentes positivas, exp-la-emos em forma de hiptese,
aceitvel por explicar muitos fatos, mas suscetvel de aperfeioamentos posteriores.
J dissemos que a primeira criao consistiu numa
transformao da esfera Tudo-Uno-Deus, constituinte da Trindade em Seu terceiro
momento, no qual a substncia divina que a constitua passou do estado homogneo a um
estado diferenciado, orgnico, hierrquico. Ora, observando o fenmeno com maior
130
exatido, podemos pensar ter essa criao ocorrido no toda concomitantemente, no

mesmo instante, mas sim em fases progressivas, e portanto por graus e em planos
sucessivos, segundo os quais se teria propagado na esfera do Sistema, o impulso
proveniente do centro, Deus.
Observemos, logo, que a idia de esfera de natureza
espacial, e d apenas uma idia aproximada, no podendo fornecer toda a realidade. Mas
isto o que de melhor podemos conseguir, no momento, para obter uma representao
imaginvel do fenmeno e por isto a aceitamos. Para simplificar essa representao,
exprimamos a esfera em sua representao plana, ou seja, como um crculo. Eis ento,
como mais exatamente teria ocorrido a criao. Do centro, Deus, teria partido o primeiro
impulso criativo, atingindo o primeiro nvel ou crculo de seres, ou seja, o primeiro plano da
vida. Depois, Deus teria feito chegar esse Seu impulso, atravs dos seres do primeiro
crculo a um segundo. Em seguida, atravs dos seres do primeiro e do segundo, a um
terceiro e assim sucessivamente. Dessa forma, o impulso criador de Deus teria sido
transmitido atravs de toda a esfera do Tudo-Uno-Deus, at transform-la toda, de seu
estado homogneo, num estado diferenciado, nisto constituindo o fato da criao. Mais
exatamente, teria sido a propagao desse divino impulso criador que teria produzido a
transformao da substncia do todo, a qual se achava no estado homogneo, num novo
estado diferenciado, constitudo por individuaes separadas, isto , as criaturas,
hierarquicamente organizadas por crculos em um Sistema. Teria sido esta a tcnica da
criao, que agora nos aparece, aps um exame mais atento do fenmeno. O que teria
nascido do nada, de um estado antes no existente, no podia ser a eterna e incriada
substncia de Deus, mas apenas a sua forma nova e atual, que assim se individualizara
agora em criaturas, hierarquicamente organizadas em centros concntricos em torno de
Deus.
Esta representao do fenmeno permite-nos ver
imediatamente, com maior relevo, uma caracterstica importante. No prprio ato da criao,
as criaturas, logo aps o nascimento, teriam sido chamadas a colaborar com Deus, a
funcionar ativamente como Seus instrumentos no Sistema, como veculos de atuao de
Sua lei. Tudo isso confirma ser o amor o princpio dominante em Deus e no Sistema;
representando, desde o primeiro momento, o vnculo gentico da filiao, pelo qual cada
elemento derivou do outro por descida do impulso divino criador, de crculo em crculo.
Amor no apenas entre as individuaes do Sistema, mas entre Deus e todas elas, no s
parentes entre si, mas todas filhas do mesmo Pai, unidas pela consanginidade
representada pelo ser constitudo da prpria substncia de Deus. Amor que constitui a
potncia fundamental de coeso que cimenta todo o edifcio do Sistema e lhe mantm
compacta a unidade orgnica hierrquica. Mantm-na porque o impulso criador do amor,
emanado de Deus, no s penetrou e transformou toda a esfera, mas continua a irradi-la
sempre de vida, como o sangue que circula em nossas veias.
Esses conceitos so confirmados pelo fato de vermos o
mesmo mtodo ser usado por Deus no trabalho de salvamento do Anti-Sistema, para lev-
lo ao Sistema, atravs das Suas criaturas ou espritos que permaneceram no estado puro,
chamados desta vez a colaborar como veculos de salvao. Com efeito, em nosso mundo,
jamais vemos Deus agir aparecendo diretamente, mas sempre indiretamente, atravs de
Seus instrumentos, encarregados de cumprir misses, como no caso mximo de Cristo,
esprito no decado, a quem foi confiada por Deus a tarefa de redeno de nossa
humanidade. Em casos menores, Deus pode utilizar-se de espritos decados, mais
evoludos que os outros e capazes, por sua posio mais adiantada, de realizar um trabalho
de auxlio e salvao em favor de seus irmos, menos capazes porque mais atrasados. Em
tudo o que provm do centro do Sistema, prevalece sempre o mtodo do amor, da
colaborao fraterna, da hierarquia e da unidade orgnica.
A transformao criadora, qual se desvia a gnese do
Sistema, foi obtida, pois, com esse mtodo da filiao, o que estabeleceu entre todos os
seres um vnculo de parentesco ainda mais estreito do que o representado pelo fato de
terem sido constitudos da mesma substncia. Eis a estrutura orgnica do Sistema e pode
compreender-se quanto essa qualidade fundamental e profundamente enraizada, devida
ao fato de a criao ter ocorrido atravs de um processo de filiao, na qual os seres
131
tomaram parte. Esse mtodo de filiao recproca constituiu o primeiro modelo, mais tarde
transmitido ao nosso mundo, no desenvolvimento reconstrutivo, operado pela evoluo, ou
seja, na continuao da vida de pai para filho, na multiplicao gentica das sementes, no
crescimento mediante ramificaes de um nico tronco. Continua tambm no Anti-Sistema,
e constitui o modelo de unidade e organicidade, entre ns expressa pelas primeiras
tentativas de reconstruo orgnica unitria do Sistema, que so a famlia, a nao, a
humanidade.
Essa filiao funcionou, no momento da criao, como um
fio unindo para sempre todas as criaturas ao Pai comum, Deus, a Quem, por isso, coube o
direito de mando, enquanto a estas coube o dever da obedincia, todos unidos pelo amor
na mesma famlia, representada pelo Sistema. Nessa organicidade, cada elemento
permaneceu ligado ao outro. A um observador mais atento, deve ocorrer que assim se
forma a criao, devendo ter sido o resultado de uma emanao progressiva do centro,
Deus, para a periferia, numa realizao gradual, transformando toda a substncia de seu
primitivo estado homogneo, naquele estado orgnico constitutivo da criao.

Podemos compreender agora, com maior exatido, como

ocorreu com a queda, a emigrao dos elementos rebeldes do Sistema, sua expulso ou
projeo para fora da periferia deste, para constituir o Anti-Sistema. Ter tambm uma
imagem mais exata da estrutura do Anti-Sistema, compreendendo melhor algumas das
qualidades que o caracterizam.
O fenmeno da queda pode ser representado pelo mesmo
modelo como ocorreu a criao, ou seja, pela mesma propagao gradual de impulsos,
mas em posio invertida, porque ao invs de ser gerado e ter partido do centro, Deus, o
movimento foi gerado e partiu da criatura perifrica. Assim, tambm a queda teria sido
progressiva, por sucesso de filiaes, resultantes no de Deus e depois dos elementos
puros do Sistema, mas dos espritos rebeldes. A propagao desse impulso invertido, ao
invs de gerar, como na criao, crculos de ordem, no seio do Sistema, gerou por filiao
invertida os crculos da desordem, no seio do Anti-Sistema. Teria assim nascido a estrutura
do Anti-Sistema, invertida em relao ao Sistema, ou seja, construdo em crculos e nveis
ou planos de existncia concntricos, segundo os quais se teriam escalonados os seres.
Percebe-se, agora, que a emigrao dos elementos
rebeldes do Sistema, ou projeo para fora da sua periferia, no ocorreu ao acaso, mas foi
regulada por uma lei, segundo a qual tudo estava previsto. Essa estrutura do Anti-Sistema,
construda em crculos, situados em posio inversa que ocupavam no Sistema, derivou
do fato de, na emigrao dos elementos rebeldes, a sua projeo para fora ocorreu em
proporo ao impulso recebido, determinado na revolta, pelo poder de cada elemento e
estabelecido pela sua posio em seu crculo, e deste no Sistema. De modo que o Anti-
Sistema ficou constitudo de crculos ivertidos em relao aos do Sistema, correspondendo
cada um, no Anti-Sistema, ao crculo perfeito original do Sistema. Da posio ocupada nos
crculos do Sistema, cada elemento foi projetado na posio oposta, representada pelo
crculo correspondente invertido no Anti-Sistema. Aconteceu ento, que, os primeiros se
tornaram os ltimos, e os mais prximos a Deus foram precipitados mais longe; o anjo
mais belo, Lcifer, se tornou o mais horroroso, Satans, projetado no abismo mais
profundo do Anti-Sistema. Atrs dele, deixaram-se arrastar num cortejo os elementos
situados mais em baixo na pirmide, ou seja, nos crculos mais afastados e perifricos.
Permaneceu desse modo, no Anti-Sistema, o modelo do
Sistema, mas em posio invertida; permaneceu o princpio da organicidade, mas
emborcado, isto , a organicidade do mal, de tipo destrutivo, em lugar da organicidade do
bem, de tipo criador. Com efeito, o nosso universo constitudo, verdadeiramente, de
planos de existncia, nos quais os seres decados esto escalonados por graus de
evoluo, mais ou menos prximos da perfeio do Sistema. Explica-se assim, essa
estrutura de nosso universo fsico-espiritual, construdo em planos superpostos, cuja
132
natureza tende a afastar-se do Sistema, em direo centrfuga no perodo involutivo, e a

reaproximar-se do Sistema, em direo centrpeta e para Deus, no perodo evolutivo.
Achamo-nos, assim, diante de um conceito mais exato
sobre a queda, ou seja, no mais uma queda nica, igual para todos os rebeldes, mas uma
queda de amplitude proporcional posio do elemento no Sistema, e portanto sua
potncia e ao impulso da sua projeo. A potencializao desse impulso, dada pelo crculo
em que estava situado o elemento, determinou a fora do arremesso de expulso do
Sistema, de modo que o ponto de chegada no crculo do Anti-Sistema resultou
proporcionalmente corresponde ao ponto de partida no crculo do Sistema. Com esse
mtodo, foi construdo o Anti-Sistema, que por isso resultou um organismo no qual tudo se
achou situado em posio inversa que se achava no Sistema. Ento, os elementos
situados nos crculos mais afastados do centro, inverteram-se no Anti-Sistema nos mais
centrais, e vice-versa; os situados no crculo do Sistema mais prximos de Deus,
justamente por sua maior potncia, foram lanados nos crculos mais perifricos do Anti-
Sistema e afastados de Deus.
O conceito com que estamos procurando dar maior
exatido ao fenmeno da queda, mostra-nos, ter sido ela proporcional, isto , constituda
por um afastamento exato em funo do conhecimento, potncia e valor ou peso especfico
de cada elemento, qualidades que estabeleceram a natureza e a potncia do impulso de
projeo para fora do Sistema. Portanto, a queda foi proporcional responsabilidade da
revolta, culpabilidade de cada um, pela qual foi projetado mais longe no Anti-Sistema e
mais profundamente na involuo, quem estava mais altamente situado no Sistema e mais
parto de Deus. Os elementos menores, caindo de altura menor, ao serem projetados para
foram por seu impulso de seres menos potentes, aprofundaram-se menos na involuo,
permanecendo nos crculos mais altos do Anti-Sistema. Chega-se, assim, a um efeito
proporcional causa, a uma reao proporcionada ao, a uma queda proporcional
revolta. Ento, para os maiores, sendo maior a queda, maior o esforo da subida, porque
mais longo o caminho de regresso.
Deduz-se da, um fato importante: nem todos os seres
teriam decado at o estado de matria, mas podem t-lo feito at crculos ou planos de
existncia mais altos, menos involudos. Enquanto esses seres no conhecem os planos
inferiores, o plano em que naturalmente se acharam na queda, deve ser atingido pelos
elementos cados mais embaixo, atravs do esforo da prpria evoluo. Desse modo, o
trajeto evolutivo que cada ser tem de percorrer para reentrar no Sistema no igual para
todos, mas proporcional para cada um, profundidade alcanada com a prpria queda.
Portanto, existe uma correspondncia perfeita de justia nas gradaes de posio de
origem, culpabilidade, involuo alcanada e trabalho evolutivo a realizar, para voltar
salvao. O mais onerado e o ltimo a chegar no regresso, por causa do caminho mais
longo a percorrer, ser, portanto, Satans, como justo. Na inverso, os primeiros se
tornaram os ltimos. Mas, estes tambm devero chegar e sero salvos.
Isto faz-nos pensar num novo modo de conceber a
evoluo. Se em seus princpios gerais, pode ser concebida, como foi explicado (veja-se
tambm o captulo XI: A viso diante da biologia), constituda por um caminho
ascensional nico, progredindo para seu telefinalismo, podemos agora pensar ter essa
evoluo comeado para cada ser de pontos diferentes ao longo desse caminho. Esses
pontos teriam sido determinados pelo ponto de queda de cada ser no Anti-Sistema, situado
no crculo correspondente ao do Sistema, em que o ser fora criado e do qual, pela revolta,
partiu o impulso para o Anti-Sistema. Justamente por tratar-se de uma exata inverso de
posies, a criatura veio a achar-se, com a queda, no crculo do Anti-Sistema oposto, em
relao ao do Sistema. Temos, ento, uma srie de posies distintas, das quais
precisamente podia comear o caminho evolutivo do regresso: posies no causais ou
arbitrrias, mas preestabelecidas para cada ser no momento da criao. Ao indivduo era
deixada a liberdade de desobedecer ou no, mas no a liberdade de cair ao acaso ou onde
quisesse; por isso havia sido estabelecida precedentemente a amplitude da queda, se, por
acaso, houvesse escolhido o caminho da desobedincia. Podemos admitir, tenha o ser
comeado o caminho evolutivo, do ponto em que a inverso o havia projetado,
133
correspondente ao ocupado no Sistema e estabelecido por Deus, para cada um, na Sua
criao.
Ento conforme esta teoria, a posio, na qual o ser
decado se encontra, pode ser conseqncia de dois fatos: 1) ou o ser caiu at o fundo do
Anti-Sistema (matria) e subiu evoluindo at o ponto em que agora se encontra, 2) ou o ser
no caiu at ao fundo do Anti-Sistema, mas at determinado plano, de onde evoluiu e
presentemente se encontra.
O fato de, em ambos os casos, ser o mesmo o resultado
exterior, o de encontrar-se situado num dado plano de evoluo, s por si no nos permite
descobrir as causas que o determinaram; por isso, sua posio no suficiente para nos
fornecer as provas da verdade desta teoria.
Permanece porm o fato de ser a nica que pode conciliar
as duas maiores afirmaes existentes a este respeito, a da cincia e a da revelao, hoje
inconciliveis, ou seja, a do evolucionismo darwiniano e da Bblia. Conforme a teoria deste
captulo permaneceriam admissveis, ao mesmo tempo, as duas afirmaes contrrias, isto
: o homem poderia ter derivado por evoluo dos planos inferiores de existncia, mineral,
vegetal, animal, (Darwin); como tambm poderia ter iniciado a sua evoluo do plano
humano, ou seja, ponto de partida o prprio homem (Bblia).
Poder-se ia ento, lgica e cientificamente, aceitar como
verdadeira a narrativa da Bblia, isto , depois da queda dos anjos e da desobedincia de
Ado, que esta queda presume e repete, admitir o aparecimento (criao) de homem como
tal, no produto de uma precedente evoluo. Teria iniciado a evoluo no plano de vida
humana, tendo o homem cado s at este nvel, razo pela qual iniciou a sua evoluo de
regresso, entrando na forma material humana (criao descrita pela Bblia).
Trata-se de duas importantes afirmaes com grandes
bases: a cincia positiva no evolucionismo darwiniano e a revelao na Bblia. difcil
condenar qualquer das duas, declarando-a errada. Assim, ambas estariam certas. J
existem teorias evolucionistas que admitem derivarem as vrias formas de vida, de pontos
de partida diferentes, de estpites separados.
A prpria teoria das unidades coletivas no derrogada
admitindo-se ter sido a queda como relativa, pois o ser caindo at o fundo, no chegou
sua completa pulverizao no separatismo do Anti-Sistema e portanto no foi destrudo
completamente o seu estado orgnico. O ponto onde caiu passou a ser o seu ponto de
partida que assim, possuindo j um certo grau de organicidade, no precisou t-la
reconstrudo (teoria das unidades coletivas) pelo processo da evoluo.
Esta teoria, como se v, abre as mais interessantes
perspectivas, de uma amplitude tal que seriam necessrios outros volumes mais para
estud-las e desenvolver novos pormenores.
De tudo isso se deduz que a evoluo pode no ter partido
para todos, do plano da matria, mas tambm de planos mais altos, como por exemplo do
vegetal, do animal, do homem, e planos ainda superiores, a que todos devero chegar um
dia. A meta final a mesma para todos: o Sistema. Na fase de regresso verifica-se o mesmo
fenmeno que se realizou na fase de descida ou queda. Voltar ao Sistema significa reentrar
num organismo de partes diferenciadas; significa, portanto, retomar o lugar ocupado de
cada ser no prprio crculo do Sistema, segundo o exato tipo precedente criado por Deus.
Atende s exigncias da lgica, do equilbrio e da justia ser dessa forma, porque a
inverso da queda e o endireitamento no sentido da subida devem corresponder aos dois
fenmenos. Em todo esse processo de desmoronamento aqui estudado, devemos sempre
admitir, necessariamente, que o alfa e o mega coincidem, sobrepondo-se. O ponto de
chegada da evoluo s pode ser o mesmo ocupado pelo ser quando da partida para a
involuo e no um ponto estratgico qualquer. Tambm o ponto de chegada de involuo,
em que a criatura foi arremessada com a queda, s pode ser, como posio, proporo e
qualidade, o inverso do ponto de partida ocupado no Sistema.
Dessa forma pudemos chegar a esta exata apreciao do
fenmeno involutivo-e-evolutivo da queda, e dizer que mesmo sendo a evoluo, como
princpio geral, um regresso universal de todos ao Sistema, a amplitude e o tipo de estrada
diferente para cada ser, ou seja, cada um se desenvolve ao longo de um canal prprio. A
134
criatura deve voltar ao grau de perfeio e conhecimento que possua antes da revolta,
como fora criada, porque s assim podiam ser anulados os efeitos da revolta. O regresso a
Deus, portanto, entendido no como um regresso a Ele como centro, ou seja, perfeio
e oniscincia absolutas, mas como uma volta a Deus como Sistema, isto , ao ponto
correspondente de cada ser no organismo desse Sistema. Portanto, no processo
involutivo-evolutivo o ser s conserva o seu tipo de individuao, ainda que esta se
corrompa primeiro para curar-se depois, sempre segundo o prprio tipo, mas tambm cada
ser percorre apenas a diferente distncia de ida e volta que lhe compete, segundo o seu
ponto de partida no Sistema e chegada no Anti-Sistema, determinados pela sua natureza e
posio de origem. Disso se pode depreender com quanta perfeio foi concebida e
executada a obra criadora de Deus, se tudo, inclusive a tcnica, as medidas e as
propores no processo de endireitamento em caso de queda, tinham sido previstas.
Embora com o maior respeito liberdade da criatura, cada movimento seu j estava
implicitamente contido numa possibilidade bem definida em potencial, em que a Lei o havia
enquadrado, tendo sido previsto e disciplinado precedentemente, mesmo antes que a
criatura tivesse pretendido se revoltar.
XX
ASPECTOS MAIS PROFUNDOS DA VISO
(2a Parte)
Completada a segunda representao mental do fenmeno
da queda, observemo-la, agora, por meio de uma imagem mais apta a fazer ressaltar seus
outros aspectos, que no puderam ser explicados pelas duas primeiras.
Se analisada com maior ateno, a segunda representao
que acabamos de expor no corresponde, perfeitamente, realidade, visto que tivemos de
imaginar o Sistema fechado nos limites de uma superfcie esfrica, ou mesmo na projeo
plana desta, como circunferncia de crculo. Ora, trata-se, na realidade, de um infinito, ao
qual no aplicvel o conceito de limite nem a representao de uma figura geomtrica
limitada. Entretanto, tivemos de recorrer a essa imagem fechada, porque, embora o
conceito de esfera ou crculo ilimitados no seja representvel por uma figura geomtrica,
tnhamos necessidade dela para fixar as idias do melhor modo possvel. Se no
imaginasse o Sistema fechado dentro de uma superfcie esfrica, no se teria
compreendido o conceito de uma sada dessa esfera, se esta fosse ilimitada, estendendo-
se ao infinito. Nem teria sido possvel imaginar a formao de uma segunda esfera, do Anti-
Sistema, em redor da esfera do Sistema. Assim, tivemos de contentar-nos com
representaes relativas, j que no possvel encontrar em nosso relativo, uma
representao que possa conter e mostrar-nos a realidade do fenmeno.
Outros aspectos do fenmeno podero ser observados, por
meio de uma terceira imagem, que nos permita focalizar melhor a nossa viso. Quanto mais
olharmos em profundidade, mais verificamos no ser exata a idia de esfera. Se o Sistema
o Todo, no se pode imaginar uma superfcie que o delimite. No pode constituir uma
propriedade do infinito, estar fechado dentro de fronteiras, que lhe permitam ter uma parte
interna e outra externa. Ento, no possvel imaginar a queda como uma projeo dos
elementos rebeldes fora do Sistema, para formar outra zona externa a ele, o Anti-Sistema.
Temos ento de encontrar outra forma para representar com maior exatido e verdade,
135
esse fenmeno. No podendo os elementos rebeldes existir alm e fora do infinito, nem
podendo pensar-se numa sua sada, devemos imaginar a queda numa forma que se tenha
realizado com todos permanecendo dentro do Sistema.
De acordo com esta representao do fenmeno da queda,
os espritos rebeldes no foram lanados fora, mas permaneceram no Sistema. Ento em
que consistiu e como ocorreu a queda? Procuremos compreender imaginando o fenmeno
da queda da seguinte forma: com a criao dos espritos, formaram-se, na substncia
homognea, muitos ncleos de pensamentos, constitudos por vibraes, cada uma de seu
tipo. Disso nasceu o novo estado diferenciado, formado pelas individuaes dos vrios
eu. Ora, muitos pensaram conforme a Lei, assim permanecendo em seu seio, porque
constitudos de pura vibrao de pensamento. A Lei representava o pensamento de Deus
que tudo dirigia e regia; permaneceram na ordem do Sistema os espritos que continuaram
a existir em unssono com esse pensamento. Mas outros espritos, ao contrrio, pensaram
contra a Lei. E porque constitudos de pensamento, acharam-se fora Dela. Desse modo,
caram fora da ordem, na desordem, os espritos que no quiseram viver sintonizados
harmonicamente com o pensamento de Deus, representado pela Lei. Isolaram-se, por isso,
num funcionamento prprio antagnico ao do todo.
Esta uma nova forma de representao do fenmeno da
queda que, agora, em termos de imaginao espacial, dir-se-ia: os espritos foram
expulsos. Mas esta relativa nossa forma mental e vale apenas para o seu uso. Na
realidade, no havia espao, e, portanto, no podia haver afastamentos espaciais, nem
haver sada do Todo. Por isto, os espritos rebeldes permaneceram no Todo, como estavam
antes. No obstante, surgiria uma diferena, que at agora foi expressa com a idia de
afastamento espacial, isto , os espritos que permaneceram obedientes, continuaram a
existir na Lei, porque estavam de acordo com Ela, enquanto os desobedientes, tendo-se
colocado contra a Lei, de acordo com a sua prpria vontade, se acharam fora Dela.
esse o sentido de afastamento. Os espritos rebeldes
no foram expulsos e isolados por um afastamento parcial, mas por seu comportamento.
Se quisermos dar, uma representao concreta do fenmeno, podemos imaginar o
Sistemaconstitudo de muitas bolas brancas, tendo algumas, no momento da revolta, se
transformado em bolas pretas, as quais, mesmo ficando ao lado das bolas brancas,
passaram a constituir o Anti-Sistema. As posies permaneceram sem nenhuma mudana.
Mudou apenas a qualidade dos elementos constituintes, porque a revolta produziu uma
transformao ntima em sua natureza. O Anti-Sistema permaneceu no Sistema,
diferenciando-se por ser constitudo por elementos de natureza diferente, bem longe,
substancialmente, e impossibilitados de se misturarem. Ento, mesmo permanecendo tudo
no Sistema, as bolas brancas constituram a parte s do organismo; e as bolas pretas
constituram a parte doente, chamada Anti-Sistema. Ao invs de bolas brancas e pretas,
poder-se-ia chamar esferas rolantes em sentido positivo, e esferas rolantes em sentido
inverso, isto , em sentido negativo. Ou tambm cham-las esferas com carga eletro-
positiva, que se fundiram num circuito, constituindo o Sistema, e esferas com carga eletro-
negativa, que se fundiram num circuito oposto, passando a ser o Anti-Sistema. Pode-se
ainda dizer que as clulas ss do organismo do Todo, permaneceram funcionando
coordenadamente para a sade deste, enquanto as outras clulas adoeceram,
permanecendo no organismo do Todo, mas funcionando desordenadamente.
Enquanto expomos estas novas formas de representao
do fenmeno, observemos de quantas maneiras diferentes pode se expresso, mesmo tendo
em conta que nenhuma suficiente para exprimi-lo por completo. Paralelamente, podemos
representar de muitos modos diferentes o fenmeno da evoluo. Por exemplo, como um
regresso, uma subida, ou um fenmeno de reabsoro no Sistema; como um voltar a
pensar, funcionar e existir segundo a Lei, aps haver feito o contrrio; como uma cura da
natureza corrompida dos elementos; como um endireitar da prpria posio invertida;
como a direo do prprio movimento rotativo, invertendo a carga eletro-negativa do Anti-
Sistema, na carga eletro-positiva do Sistema etc. A exemplificao poderia continuar. Mas,
o conceito conclusivo e focalizado agora, que os modos pelos quais podemos
representar em nosso relativo o fenmeno da criao, da revolta e da queda, ocorridos nas
dimenses do absoluto, situadas fora de nosso concebvel, so infinitos. Escolhemos
136
apenas alguns modos, pouqussimos, deixando a fantasia do leitor imaginar todos os que
ainda achar teis.
Todavia, se tantas podem ser as nossas observaes no
relativo, com as quais procuramos ver representado o fenmeno, este, na realidade, teve e
tem caracteres e comportamento bem definidos, que uma observao mais atenta vai
sempre representando melhor. A queda no se verificou ao acaso, por si mesma. A Lei, ou
seja, o pensamento de Deus, previra-lhe a possibilidade; prova-o o fato de haver
determinado o seu decurso e suas conseqncias, mesmo antes da sua ocorrncia. Sem
dvida, devia haver na Lei, princpios que, mais tarde, ao se verificar a queda, teriam
regulado a descida involutiva e, tambm, a posterior subida evolutiva, como no-lo
demonstra o seu evidente telefinalismo.
Em todo o fenmeno verificamos uma maravilhosa
correspondncia entre as partes, um desenrolar de equilbrios, um contrapor de opostos
que se compensam; h uma previdncia, uma sabedoria e uma harmonia jamais
desmentidas, que tanto mais se revelam, quanto mais aprofundamos a nossa observao,
descendo aos pormenores. Por isso, o fenmeno da queda assume cada vez mais
caractersticas de um incidente, necessariamente deixado liberdade da criatura, porque
essa liberdade devia tambm necessariamente existir, a fim de satisfazer a outras
necessidades do plano. Tudo, portanto, estava sujeito a normas precisas, previsto e
correspondente s exigncias impostas pela lgica desse plano.
Pode ento, dizer-se que a desordem da queda ocorreu
ordenadamente, ou seja, sempre contida dentro dos limites estabelecidos pela Lei, que
permaneceu sempre senhora do fenmeno. Este jamais se lhe escapou das mos, tendo
sempre permanecido submisso sob o seu controle. Os que vem na queda uma
imperfeio inadmissvel na perfeio do Sistema, no compreenderam tratar-se de uma
imperfeio contida no mbito da perfeio, regulada e dominada por esta. E isto lgico.
No admissvel que, aps o plano perfeito, pensado por Deus, algo lhe pudesse escapar
ao domnio e controle. Portanto, tambm a revolta e a queda no podiam sair do mbito da
Lei, que representa a presena de Deus no Sistema e o princpio regulador de todo o
existente, em qualquer momento e sob qualquer forma. Era necessidade fundamental e
lgica, que a Lei tudo abarcasse e fosse impossvel escapar-lhe algo, pois isto constituiria
uma perda de poder e de controle do Criador sobre a obra criada, representando Sua
derrota e falncia. Essa mesma necessidade lgica nos obriga a admitir a possibilidade de
uma queda prevista com antecedncia, no caso de a criatura querer o no pratic-la. Era de
sua competncia, sendo-lhe permitido voltar perfeio, aps o erro e suas
conseqncias, ao invs de atingi-la com a aceitao. Mas, no estava em seu poder alterar
os planos divinos, que tudo haviam previsto e regulado com antecedncia. Deus estava no
todo e com todas as possibilidades. Tudo est em Deus, e a prpria revolta no podia estar
seno em Deus, porque nada pode existir alm e fora Dele. Portanto, esta tambm devia
estar contida em Seu pensamento fazendo parte de Seus planos, que no podiam deixar de
ter organizado tudo com antecipao. Por isso, devemos reconhecer que at a queda devia
desenrolar-se segundo uma lei, como de fato a vemos, representando dessa forma uma
desordem ordenada e uma imperfeio perfeita; uma imperfeio to bem regulada, que
nos d uma das maiores provas de perfeio de Deus.
Aps estes argumentos, procuremos alcanar e expor a
terceira representao mental do fenmeno da queda, acrescentando maior esclarecimento
pergunta formulada sobre como constituiu e ocorreu a queda. Segundo esta nova
imagem do fenmeno, a queda consistiu na contrao individual de cada elemento, para
dimenses evolutivamente inferiores. Cada um teve a sua queda particular conforme a sua
culpa. O perodo involutivo ter-se-ia iniciado com a revolta de cada um dos elementos
rebeldes, com uma transformao interior, permanecendo todos no Sistema, no mesmo
ambiente do Tudo-Uno-Deus. Com a revolta individual, o ser ficou merc do processo
involutivo que o teria transformado, passando a constituir com todos os rebeldes no fim
desse processo de transformao, o Anti-Sistema. Com esta terceira imagem do fenmeno,
o conceito, da segunda imagem expulso do Sistema ou projeo para fora dele
assume uma outra concepo no mais deslocamentos espaciais, mas mudana na
natureza do elemento.
137
Ento, a expresso da imagem precedente, que dizia: os

mais altos caram, proporcionalmente, mais embaixo; ou os mais centrais no Sistema foram
arremessados mais longe no Anti-Sistema; pode, agora, ser traduzida dessa maneira: os
maiores tornaram-se presos de um processo ntimo de transformao, que os levou a um
estado de mais profunda contrao de dimenses. O processo de expulso do Sistema
teria sido constitudo, ento, no de afastamentos espaciais, mas qualitativos; ou seja, teria
consistido num regresso involutivo, mais tarde corrigido por um progresso evolutivo, de
endireitamento daquele processo. Alm disso, essa transformao teria ocorrido ao longo
da linha dada pelo tipo, segundo o qual, cada ser foi criado, ou seja, ter-se-ia verificado
para cada indivduo, nos termos especficos prprios, segundo sua natureza, seguindo um
canal involutivo-evolutivo prprio de cada um, descendo involutivamente at o ponto
situado no Anti-Sistema, nas antpodas da posio antes ocupada no Sistema, para, em
seguida, subir em sentido oposto pelo canal, at o ponto de partida. Assim, o ciclo
involutivo-evolutivo da queda constitudo por um movimento destrutivo-reconstrutivo,
dado por um ntimo transformismo, que muda a constituio do ser, primeiro ao longo de
uma fase de aprofundamento involutivo, e depois numa segunda fase de emerso
evolutiva.
Desse modo, tudo permanecendo no Sistema, a parte
rebelde teria cado no prprio desfazimento interior, sem perturbar, com a prpria alterao
patolgica, a parte s do Sistema; esta continuou a viver inalterada na ordem em perfeita
sade. Isto nos faz pensar que a Lei tivesse ao seu dispor freios automticos dilatao
epidmica da desordem. O freio automtico foi a impossibilidade de cair na escala
involutiva alm do ponto determinado pelo impulso que era proporcionado altura
ocupada pelo ser no Sistema. Aconteceu exatamente segundo o modelo repetido em nosso
organismo, quando aparece um estado patolgico, no qual a natureza procura
imediatamente isolar e circunscrever o mal, a fim de impedir a sua difuso e melhor
combat-lo.

Procuremos precisar com maior exatido os conceitos da

viso. Dissemos tratar-se de uma contrao, regresso involutivo, transformismo ntimo,
desfazimento interior, tentando, com estas diversas expresses dar uma representao ao
fenmeno. Mas sero exatas e diro tudo? No haver, talvez, um conceito mais profundo,
alm destas primeiras aproximaes? A cada passo frente e maior ajustamento,
percebemos estar por aparecer uma realidade mais consentnea, pronta e revelar-se to
logo se queira observar a viso com maior profundidade. Ento, que outros conceitos
podem se esconder por trs das primeiras representaes do fenmeno? Observemos,
mais atentamente.
Dissemos, h pouco, que a realizao da queda no foi
abandonada ao acaso, mas tendo ocorrido segundo uma Lei, pela qual, cada movimento,
mesmo deixado liberdade do ser como possibilidade de ocorrer ou no, tinha sido
previsto e enquadrado numa disciplina, unicamente segundo a qual podia desenvolver-se.
Ento, como se realizou exatamente o fenmeno, que simplesmente exprimimos com as
palavras: contrao, transformao, desfazimento? Qual a realidade escondida atrs dos
seus significados?
A evoluo da-nos um sentido de expanso, de superao
de limites, de emerso do baixo para o alto, de libertao da priso. O fenmeno da
involuo apresenta-se-nos com caractersticas opostas. Aparece-nos como um processo
de contrao, e a evoluo, ao contrrio, como de expanso, levando-nos a pensar que na
estrutura do esprito, no estado puro em que fora criado, quando tudo tinha sido previsto,
deviam existir as posies, atravs das quais se teriam podido operar as transformaes,
que constituem o processo involutivo e evolutivo. Em outros termos, na estrutura dos
espritos criados devia existir, no estado latente ou embrional como de sementes, as
posies que depois apareceram no perodo evolutivo, ou seja, de energia e matria. Sem
esta preexistncia, no se sabe donde possa haver derivado esse modelo, mais tarde
138
seguido, na queda e na subida; preexistncia, no entanto, puramente potencial, como

possibilidade pronta a realizar-se, logo que uma revolta tivesse acontecido, atravs de um
primeiro impulso, tal como ocorre, com a centelha, que acende uma dinamite j pronta, mas
pode permanecer indefinidamente inerte, se a centelha no ocorre.
Deduzimos, ento, que a Lei, ao prever a possibilidade de
uma revolta tinha tambm previsto com antecedncia o seu caminho, caso esta viesse a se
verificar, colocando os germes do seu desenvolvimento. Havia-lhe traado todo o percurso.
Nada podia escapar Lei, cuja ordem, sempre soberana, devia controlar essa desordem,
produzindo os seus devidos efeitos, para ensinar e salvar, com equilbrio e justia, e no
para destruir, reconduzindo tudo a Deus, aps seu desmoronamento no caos. Sem essa
previso, no se explica como os fenmenos da involuo e da evoluo tenham resultado,
to proporcionados, equilibrados e orientados em seu desenvolvimento; regulados
conforme uma exata e recproca compensao de opostos. O desmoronamento ocorreu e a
recuperao feita precisamente de acordo com uma Lei, da mesma forma como ocorre,
segundo uma lei, num organismo vivo a doena e a cura. A Lei de Deus no podia
ausentar-se, desaparecer, permanecer estranha, num fenmeno de tal importncia, sem
tomar-lhe conta. No podia, tambm ter sido deixado, pela vontade de Deus, vontade de
alguns elementos rebeldes, tanto poder de forma a conseguir modificar a Lei. Esta no
podia abdicar de suas funes diretoras, nem deixar de permanecer viva, presente e ativa,
mesmo na queda. Por isso a faz chegar at o ponto devido, e no alm, com equilbrio e
justia, e a faz voltar atrs, enfeixada em normas, atravs de vrios planos de existncia,
orientada segundo um telefinalismo preciso, como de fato vemos existir. S assim
podemos explicar a razo de nosso universo ter tomado a forma atual, o seu significado e
donde se derivou o seu modelo. S assim podemos compreender como tenha sido possvel
tanta e tal perfeio, na imperfeio.
Mas voltemos a observar a viso. Seria o modelo estrutural
do esprito, que permitiria, no caso de revolta, involuo, antes, e depois evoluo,
pudesse assumir a forma nica, como de fato assumiu? J dissemos que os espritos
possuam no uma imperfeio absoluta, como a de Deus, mas subordinada e relativa
sua posio, nos vrios crculos e suas funes no organismo do Sistema. Caram, ento,
na imperfeio e, portanto, na possibilidade de errar e desmoronar, logo que saram do
mbito daquela posio e funo, nas quais constitua a sua perfeio. Ora, a queda,
conforme esta terceira imagem adotada, foi constituda por um processo de introverso,
que chamamos contrao, significando que o centro vital dos espritos rebeldes se
deslocou para o interior de si mesmos. Com outras palavras, passaram a existir como
vibrao vital em outros planos de existncia cujo despertar interior, lhes fora uma
possibilidade prevista pela Lei, em caso de rebelio. Deflagrada a centelha, realizou-se a
possibilidade e a existncia dos rebeldes se deslocar a planos inferiores de existncia.
Esse foi o resultado e o significado do deslocamento do eu para o interior, causas e
efeitos do fenmeno de contrao. Justamente, como reao lgica de ricochete, que
corrigiria o exagerado impulso expansionista da criatura, do querer ultrapassar os limites
assinalados. Contrao proporcional ao impulso da revolta de cada criatura, de acordo com
sua posio e potncia, para planos inferiores de vida, interiores a eles, para os quais, por
lei de equilbrio, foram arremessados os seres que tinham querido expandir-se demais para
planos superiores de vida, exteriores a eles, situados alm dos limites estabelecidos pela
Lei.
Mas perguntamos ainda: porque esse deslocamento para o
interior produziu a involuo? A imagem mental, agora formulada representando o
fenmeno, consiste em pensar que o desmoronamento no tenha ocorrido como no
primeiro caso, no qual a queda foi imaginada como uma descida espacial, do alto para
baixo; nem ocorreu como no segundo caso, em que a queda foi concebida como uma
emigrao de uma segunda esfera, projetada periferia da primeira esfera do Sistema; mas
que o desmoronamento tenha consistido numa contrao individual de cada elemento, nas
medidas estudadas por meio da segunda imagem, ou seja, proporcionalmente ao impulso
determinado pela posio ocupada pelo ser no Sistema, conforme o seu crculo e poder.
Enquanto na segunda imagem isto era visto em posio invertida, passando do Sistema ao
139
Anti-Sistema, por esta terceira imagem esse emborcamento no se d mediante projeo

para fora do Sistema, mas retrocedendo para o interior de cada um, por contrao.
Como j verificamos essas posies do ser e modos de
existir da substncia, no puderam nascer por acaso. Nada podia aparecer que no tivesse
antes pensado por Deus, ao formular o seu primeiro plano, no primeiro aspecto da
Trindade. E essas posies do ser, em que lugar do Sistema podiam estar situadas, seno
nos elementos que constituam todo o Sistema? lgico imaginar, ento, que essas
qualidades residiam no seu interior, prontas a desenvolver-se apenas no caso de alguma
desordem viesse perturbar o equilbrio, movimentando os impulsos da desordem. Assim,
nos espritos que permaneceram disciplinados na Lei, no o provocando, nenhum impulso
foi determinado, que excitasse esse deslocamento. O micrbrio da doena, no achando
ambiente propcio, no podia desenvolver-se. O impulso de inverso, dado pela revolta, o
querer erigir-se na posio de Anti-Sistema dentro do Sistema, removeu os diques da
ordem que mantinham presa a desordem, e dessa forma se romperam, provocando a
queda. Tudo estava pronto. Foi como se Deus houvesse dado, nas mos do ser, um
revlver carregado, dizendo-lhe: no apertes o gatilho, porque explode. Certamente nem
Deus falava nem os espritos ouviam, como acabamos de imaginar, porque isto ocorre em
nosso mundo. Mas o conceito estava contido no pensamento de Deus, vibrando sempre
presente na Lei e eram percebidos pelos espritos, imersos nessa atmosfera de
pensamento. Continuando com a imagem do revlver, para os espritos obedientes que no
tocaram no gatilho, no houve detonao e a arma carregada no produziu dano algum.
Mas explodiu para os espritos que a quiseram manejar, pensando com isso, aumentar o
seu poder, ultrapassando o limite da obedincia. Assim, se produziu aquela contrao que
chamamos involuo.
De acordo com essa terceira representao do fenmeno,
essas posies, que revelam outras possibilidades de existncia, situadas potencialmente
no interior dos seres, eram as de energia e matria. Nesta imagem, a revolta teria projetado
o centro vital do ser de sua posio de esprito, para a posio de energia, e por fim para a
matria. Quanto mais poderoso o esprito e elevada sua posio no Sistema, mais potente
o impulso da revolta gerado por ele, e tanto maior teria sido o efeito desta, como contrao,
ou seja, mais profundamente teria sido projetado o esprito no estado de matria; mais
densa teria sido a casca de matria em que teria ficado preso. Acreditamos ter conseguido
traduzir, nos termos desta terceira representao mental do fenmeno da queda, o conceito
utilizado na segunda imagem desse fenmeno, na qual o ser foi projetado em posio
invertida, fora do Sistema, no Anti-Sistema.
Dissemos aprisionado em uma casca, porque o
emborcamento colocou o ser numa posio invertida, como de fato a sua atual, no Anti-
Sistema. Por esta inverso, no s tudo o que era positivo no Sistema devia transmutar-se
em negativo no Anti-Sistema, como tambm o que era interior devia tornar-se exterior, e
vice-versa. Assim, se explicaria por que e como, no homem, o esprito ntimo no corpo,
como o princpio espiritual ntimo na forma e rege em todas as coisas. Isto faz pensar
que, no esprito, existiria a possibilidade de um estado feito de matria, como forma ntima
no estado potencial, e que o existir na forma de esprito se tenha emborcado na posio
inversa, no mais em poder mas em realizao, posio material, que constitui a forma de
existncia de nosso atual universo. Com outras palavras, ter-se-ia passado (e nisto
consistia a inverso) do estado no qual o esprito aprisionava e dominava como dono da
matria, nele jazendo fechada e adormecida em estado latente, como de no-existncia, ao
estado em que a matria aprisionou e dominou, como dona, o esprito, nela permanecendo
fechado e adormecido em estado latente, mais ou menos reduzido inconscincia. Explica-
se assim o estado atual, em que a matria, outrora aprisionada e dominada, veio a
aprisionar e dominar. Exprimindo-nos em termos espaciais, se a imagem no fosse por
demais concreta, poder-se-ia dizer que o de dentro passou para fora, vindo a constituir
(involuo) a casa da forma fsica; e que o de fora passou para dentro, pelo que o esprito
permaneceu aprisionado naquela forma de matria. Pode compreender-se, ento, porque a
evoluo consiste no processo contrrio, pelo qual o esprito adormecido deve despertar, o
prisioneiro da matria deve libertar-se da forma, e o esprito por ela dominado deve voltar a
140
dominar. Se, com a queda, passou a ficar fechado dentro da matria, agora, no regresso,
deve sair de dentro para fora, na plenitude de sua vida.

Aceitamos a terceira representao mental do fenmeno,

por nos parecer a mais apta a revelar-nos, com maiores relevos, alguns de seus aspectos,
mesmo reconhecendo que no possa dizer-nos tudo. Pela mesma razo, aceitamos as
outras duas representaes, porque aptas a fazer ressaltar outros aspectos do processo.
Cada uma revela-nos um ponto. O absoluto, para ns situados no relativo, inesgotvel e
jamais terminaremos de percorr-lo. Observamos vrias representaes e poderamos
continuar ao infinito, focalizando sucessivamente pormenores diferentes. As imagens
examinadas, completam-se, na mais global viso possvel, mas compreende-se que se trata
apenas de expresses e pontos de vista diversos da prpria viso que, em suas linhas
fundamentais, permanece invarivel. Em alguns casos, o mesmo conceito aparece em
outra representao, traduzido em outras imagens. No relativo, a mesma coisa pode
exprimir-se em muitas maneiras diferentes.
Por exemplo, esta ltima imagem, do aprisionamento numa
casca, por emborcamento do externo no interno, e vice-versa pode ser expressa com
outros conceitos que, suprimindo a idia espacial de dentro e fora, ou seja,
materializando-a menos, se afastam tambm menos da realidade do fenmeno. Ento,
idia de deslocamento, substitui-se pela de mudanas no estado da substncia,
constituinte do esprito. Com outras palavras: com a queda, o ser deslocou o seu centro de
existncia, mudando o seu modo de existir da forma pura de substncia, como o esprito,
numa forma menos pura, como a energia, e da at mais corrompida e inquinada, a
matria. Podemos pensar, ento, que esses estados interiores do esprito eram apenas as
fases previstas de um processo de corrupo progressiva do esprito, que se teriam
tornado atuais no caso de uma sada sua do estado de ordem, o que lhe defendia a
integridade e a sade. Em outros termos, nas normas da Lei, teria existido tambm este
princpio, pelo qual, se o esprito tivesse querido sair da disciplina de um regime sadio de
vida, teria adoecido, com a doena da involuo, levando-o do esprito energia e
matria, que seria o curso da doena. De forma que energia e matria poderiam ser
consideradas como estados de progressiva corrupo ou decadncia do estado perfeito de
esprito, e este seria ento o sentido que deveramos dar palavra queda.
Poder-se-ia dizer, ento, que a substncia pode assumir
vrios estados, entre os quais o seu estado perfeito como esprito, e outros estados tanto
mais corrompidos e imperfeitos, quanto mais sua forma se afastar do esprito para a
matria. Com a queda, a substncia, que estava no estado puro, ter-se-ia arruinado, para
depois tornar a curar-se, ao percorrer o caminho inverso da evoluo. O processo de
libertao da forma material seria um processo de purificao; o desmaterializar-se em
formas de vida cada vez mais espirituais representaria a cura que, em termos religiosos, foi
chamada redeno. Este o sentido desta palavra. A queda reduziu-se a uma grande
transformao da primeira substncia, o Tudo-Uno-Deus, alm do qual nada pode existir.
Essa substncia permaneceu inalterada nos espritos obedientes, mas, se corrompeu nos
espritos rebeldes.
Esta idia de corrupo evita a idia espacial das vrias
imagens examinadas e as substitui, completando o conceito de contrao e fazendo
compreender melhor como seja possvel, para o esprito, assumir a forma de existncia
representada pela matria. Dessa forma, ao conceito de contrao do ser por deslocamento
de seu centro de vida, exterior para o interior e ao conceito de que por esse caminho se
possa atingir o estado da matria, substituiu-se pela idia mais profunda de uma
transformao da substncia do ser por efeito e um processo de corrupo progressiva,
que vai do estado de esprito ao estado de matria. Assim, ao conceito de um esprito que
contenha potencialmente, dentro de si, os estados de energia e matria, nas quais o
esprito se contrai e que, portanto, aflorem com a revolta, substitui-se o conceito pelo qual
a energia e a matria constituem uma corrupo da substncia, acarretando doena e
141
decadncia para o esprito, por efeito da revolta. Com este ltimo aspecto de nossa terceira
representao mental do fenmeno da queda, evita-se totalmente a idia inexata de
deslocamento espacial, que tivemos de aceitar nas primeiras aproximaes, ao interpretar
o fenmeno.
Para no arrastar ao infinito a argumentao e concluir o
livro, devemos terminar por agora a nossa exposio das vrias representaes mentais,
aptas a reduzir, ao nosso concebvel, a substncia da viso, em pormenores cada vez mais
exatos. O nosso caminho poderia continuar, e continuar em outros livros. A pesquisa no
tem limites, e ao descobrir novos horizontes, aparece imediatamente outro mais remoto.
Grande a nossa viagem pelos mares inexplorados do conhecimento. Atravessamos um
oceano e aparecem novos continentes, nos quais viver amanh uma humanidade mais
feliz, porque mais inteligente. Orientamos a primeira rota, pela qual podero orientar-se
melhor, mais tarde, os outros navegantes. Possumos agora, de forma racional e
compreensvel, os princpios gerais at hoje apenas vagamente afirmados, e no provados,
pelas religies e teologias. Do-nos as chaves para abrir outras portas do conhecimento,
permitindo penetrar em pormenores cada vez maiores, at ao contato com os fenmenos e
explic-los no terreno, prprio da cincia.
Baste-nos, por ora, ter-nos desincumbido da tarefa deste
volume, fruto do novo amadurecimento hoje atingida, ou seja, expor a viso de forma mais
profunda, alm da conseguida no volume Deus e Universo. Subimos, assim, mais um
pouco e passamos a compreender o fenmeno da gnese, queda e subida, de que somos
filhos; conhecer um pouco mais do que conhecamos, no fim do volume precedente.
Assim, vamos avanando laboriosamente, e construindo o
grande edifcio. O nosso pensamento vai cada vez mais se aperfeioando por graus,
esclarecendo-se sempre mais, analisando, provando o que foi dito desde o princpio, com
conceitos que jamais se modificaram, mas foram, cada vez mais se confirmando. Jamais
retratamos uma s palavra, por ter sobrevindo um fato que a demonstrasse errada. O
trabalho consiste, sobretudo, em demonstrar, com a anlise, que so verdadeiras as
concluses ou os totais das operaes, colocadas antes da argumentao, quando ainda
ignorvamos completamente, em princpio, o desenvolvimento futuro. Mas, a finalidade
principal j foi alcanada que a de mostrar as linhas gerais da Lei que dirige tudo e todos,
e contm o pensamento de Deus. Outros, encontrando outras aproximaes, podero,
subindo ao longo do relativo, continuar o tremendo trabalho de aproximar-se mais do
absoluto, descobrindo-lhe sempre novos aspectos. Ns, segundo os planos
preestabelecidos, e ainda todos no conhecidos, continuaremos a realizar nossa tarefa, at
que tudo esteja completo.
CONCLUSO
Chegamos ao fim do livro. O nosso trabalho de anlise e
de crtica est terminado. Os conceitos da viso foram levados ao contato da realidade
existente entre ns, em nosso mundo, como sua conseqncia. O fato desta realidade
confirmar os conceitos, deu-nos prova de corresponderem verdade. Descemos aos
pormenores e vimos que confirmam o universal donde partimos; que efeitos no relativo so
explicados por sua concordncia com as suas causas, situadas no absoluto. O controle
lgico e positivo que fizemos da viso, obtida por intuio, mostrou-nos, na realidade, a
concordncia entre os fatos circundantes e os princpios da viso. Esta correspondncia
de um plo ao outro do todo, do Sistema, colocado alm dos nossos meios de
conhecimento, ao Anti-Sistema em que vivemos, constitui uma afirmao que nos diz ser a
viso verdadeira. Observando e raciocinando, esclarecemos os pontos obscuros,
respondemos s perguntas e objees, resolvendo as dvidas e as dificuldades.
O quadro est agora completo diante dos olhos. Foi
apresentado primeiramente limitado ao ambiente terrestre, tratando-se apenas do trecho
matria-homem, no volume A Grande Sntese. Depois o quadro foi ampliado em suas linhas
gerais, abarcando o ciclo completo do ser que, criado e depois afastando-se de Deus, a
142
Deus regressa. Isso foi feito no volume Deus e Universo. Finalmente, no presente livro O
Sistema, o quadro foi completado em muitos pormenores, confirmado pelas provas
oferecidas pela realidade em que vivemos, observado melhor e demonstrado verdadeiro
sob novos pontos de vista. Esses trs volumes: A Grande Sntese, Deus e Universo e O
Sistema, so os trs degraus de uma mesma verdade, que progressivamente se esta
revelando, por meio de fases de amadurecimento do instrumento, que assim se torna apto
a compreender e explicar cada vez mais profundamente, como ocorreu nos ltimos dois
captulos deste livro.
Dessa forma se pode compreender como funciona o
fenmeno inspirativo, partindo dos princpios gerais para depois descer aos particulares.
Prova-nos isto a genuinidade do fenmeno. Se se tratasse de uma criao mental do
instrumento, dever-se-ia como faz a cincia, partir da anlise do estudo dos fatos
particulares, nico meio que a razo possui para chegar ao conhecimento. No tomar como
ponto de partida a teoria geral, que representa normalmente o ponto de chegada, como
concluso de pesquisas efetuadas. Aqui, ao invs, comeamos pelo absoluto, para chegar
apenas no fim s suas conseqncias em nosso mundo. Parece ser este o mtodo direto
do Sistema, enquanto o outro, usado comumente, parece constituir o mtodo inverso, do
Anti-Sistema. Se a razo sozinha quisesse arriscar-se a usar o primeiro mtodo, que do
Alto desce, ao invs do humano que sobe de nosso mundo aos princpios que o dirigem,
correria o risco de necessitar rever as posies tomadas e corrigir as prprias afirmaes
gerais, quando os fatos no as confirmassem. Seria fcil errar, por no haver previsto tudo.
Como se explica no ter sido corrigido?
A mente humana procura a verdade por tentativas e
hipteses, e s chega a encontr-la no fim, como concluso das suas pesquisas. Mesmo
neste caso trata-se de verdades parciais, de teorias circunscritas a determinadas ordens de
fenmenos, tanto que, diante de uma sntese universal a cincia, com o seu mtodo de
observao e experincia, pode, imediatamente, declarar-se incompetente, impotente para
alcan-la. Como explicar o nosso caso, em que no procedemos por tentativas e
hipteses, como se faz na busca do desconhecido, mas ao contrrio, com um sentido
seguro da verdade, como se j fosse conhecido, afirmando-o decisivamente desde o
princpio, e depois sempre mais esclarecendo, e nunca corrigindo? Como explicar, sem o
fenmeno inspirativo, que os totais das operaes tenham sido colocados como uma
premissa, anteposta s mesmas, antes de realiz-las e sem o escritor conhec-las? Essas
mesmas s pouco a pouco chegam ao conhecimento, proporo que se vai escrevendo.
E como mais tarde, ao analis-las, pode verificar-se que elas levam exatamente queles
totais? evidente que a mente humana, sozinha, no pode funcionar desse modo,
produzindo esses resultados. E ento? Estes livros so um fato positivo, e no se resolve o
problema pelo fato de querer ignor-lo. Quando nos achamos diante de um efeito inegvel,
que no se pode destruir, cumpre-nos descobrir a sua causa, se no quisermos renunciar a
compreend-lo.
Dessa forma, o leitor que tiver chegado ao possuir
conceptualmente toda a viso aqui exposta e desenvolvida, poder ver em sua mente um
quadro completo. Aparecer-lhe- como um todo harmnico, compacto em suas partes,
logicamente ligado em todos os seus pontos, sem resduos insolveis nem com vazios de
mistrios; um quadro que resolve os problemas, esgota o assunto, sacia a mente, satisfaz
o esprito. O todo nos aparece como um verdadeiro edifcio, como foi pensado por Deus no
primeiro momento, executado no segundo, traduzido em realidade no terceiro momento da
Trindade. Esse edifcio, cuja construo aqui se mostrou, representa a vitria da unidade. O
monismo afirmado desde o incio no volume A Grande Sntese, recebeu aqui nova e plena
afirmao. O alfa e o mega do universo foram unidos no mesmo ponto: Deus.
At hoje a humanidade no conhecia tudo isto seno
vagamente, atravs das religies e lendas, sem anlises e sem controle, sem
demonstraes racionais nem prova de fato. Mas, chegou a hora em que deve saber. Por
isso, na plenitude dos tempos, foi permitido a um pobre instrumento ler um pouco mais
claramente, no pensamento de Deus. Quem compreende que estamos todos imersos nesse
pensamento, constituindo a atmosfera que todos respiramos e da qual todos tiramos a
vida, no se surpreende com essas palavras. No h maravilha alguma, em algum o
143
descobrir e perceber, fato que pode ocorrer a todos quantos tenham olhos para ver e
ouvidos para ouvir.
Esta nova forma de compreender no deseja destruir as
revelaes precedentes, mas quer confirm-las, desenvolvendo-as e explicando-as, com
esclarecimentos e demonstraes necessrias, porque hoje, para crer, necessrio
convencer, e no basta impor por princpio de autoridade. A inteligncia desenvolveu-se e
ningum, a no ser um primitivo, est mais disposto a aceitar cegamente o que no estiver
claro e provado. A humanidade necessita conhecer o edifcio dentro do qual est morando,
tanto mais que bem depressa, ter de assumir a direo e a administrao dessa parte
chamada Terra. A humanidade precisa desta nova evidncia, indispensvel para comear a
aprender e se comportar melhor, sem a qual no mais se pode viver como seres civilizados.
Este alimento espiritual chegou, de maneira a poder prover a nutrio necessria para
continuar a vida, progredindo.

Assim nasceu este volume da segunda obra, coluna

central da mesma, situada no incio da segunda das trs trilogias. Continuamos, tenaz e
fielmente, a trazer a nossa contribuio para a construo do edifcio do conhecimento,
orientar nos pontos vitais e responder s perguntas que o homem faz, sem muitas vezes
encontrar resposta.
Infelizmente, parece inevitvel que as novas construes,
mesmo as mais pacficas e necessrias, perturbem as velhas. Embora o novo parea
irregular, porque revolucionrio, inconstitucional e irreligioso, nem por isso se pode parar
o progresso. Disseram que estes livros sacodem os alicerces de todas as religies. No
seria o contrrio, isto , viriam a reforar esses alicerces, sobretudo nos princpios gerais
que elas tm em comum, demonstrando com a fora da lgica e dos fatos serem seus
princpios verdadeiros e reais, sobrepujando a forma, ainda vaga, baseada na f ou na
lenda, sem controle, at agora assumidas? Alm disso, sempre proclamamos o mximo
respeito por todas as doutrinas e se as teorias forma expostas como verdade, nem por isso
pretendemos imp-las a quem as no quisesse admitir, pois, foram apresentadas como
hipteses. Tudo foi simplesmente oferecido para cada um buscar a, conforme o seu
desejo, o que lhe fosse til. Entretanto, estes livros foram condenados pelas religies que
mais se opuseram pelas razes acima e reciprocamente se excluem. O novo sempre se
encontra diante de uma parede de dogmatismo, para qualquer lugar onde se dirija, porque
encontra posies j conquistadas, procurando aumentar o poder que j possuem, e no
deseja caminhar pelas estradas do progresso. Prevalece sempre o instinto humano, de
armazenar tudo na prpria casa, excluindo e condenando o novo porque, mesmo de acordo
com o velho, se apresenta sempre como uma revoluo. Prevalece o instinto de apegar-se
forma, trocando-a pela substncia, ao aderir letra que mata, invs de ao esprito que
vivifica.
Mas agora a construo chegou a cerca de 4.000 pginas.
Para destru-la, precisaria ser construdo um outro edifcio do mesmo tamanho. Criticar e
condenar fcil. S quem construiu com a tenso de todos os dias, durante dezenas de
anos, sabe o que significa construir. Por isso, muitos criticam e poucos constroem.
Pelo modo de agir, parece interessar mais em conservar
ntegro o prprio grupo, que progredir no conhecimento da verdade. Pensam j a possuir
totalmente, o que os autoriza, a no se incomodarem em trabalhosas e perigosas
pesquisas. Assim, as religies demonstram ser contrrias a qualquer nova indagao,
porque esta pode levar a concluses novas, diferentes das que j possuem, e dessa forma
minar o velho edifcio. A verdade j foi conquistada, possuda; faz-la progredir, significa
atentar contra um patrimnio sagrado. o misonesmo da vida que resiste ao impulso
renovador dor progresso. Por isso, qualquer tentativa nesse sentido perturba, olhada
com suspeitas, e so-lhe postos obstculos. Tudo permaneceria anquilosado nas velhas
frmulas, se se pudesse paralisar a evoluo. Mas, como det-la, se ela uma lei
fundamental da vida?
144
Alm disso, h outra lei, contra a qual difcil rebelar-se: a

lei de solidariedade, pela qual quem caminhou um pouco mais frente, levado
instintivamente a olhar para trs, a fim de ajudar os outros a subir. Lei sbia e necessria
para impedir que o progresso, distanciando os seres uns dos outros, quebre a unidade,
justamente o princpio do Sistema, para o qual todos caminhamos. Para reconstru-lo,
mister todos chegarem salvao, e por isso, logo que alguns elementos estejam mais
adiantados, tornam-se instrumentos, de evoluo, auxiliando os outros que ficaram atrs.
De tudo isso, podemos imaginar quanto esforo deve
enfrentar e quantas dificuldades deve superar quem quer construir. Nenhum grupo,
nenhuma religio o defende, porque cada um desejaria apenas a fili-lo, a fim de aumentar
o nmero de proslitos, no lhe importando evoluir para um conhecimento maior. Quem
constri o novo est sempre s. De um lado, v as doutrinas e os textos das religies, com
a soluo prpria dos problemas, mais incompleta e obrigatria. De outro lado, v os fatos
que indicam solues mais completas e a urgncia destas. Assim se achou Galileu entre a
Bblia, segundo a qual Josu parou o sol e as observaes, que lhe diziam, teria sido a
Terra que deveria ter parado, em tal caso, porque no era o sol que girava em redor da
Terra, mas a Terra em redor do sol. Para satisfazer tradio, Galileu retratou o que foi
classificado como seu erro e heresia, sem poder deixar de reconhecer os fatos,
acrescentando o seu famoso: "eppur si muove" (e, no entanto, ela se move).
Como conseguir, modificar os fatos, dobrar e torcer a
evidncia, para faz-los coincidir com esta ou aquela doutrina que ensina diferente? E se
no concordam, como fazer calar a realidade? No est em poder de algum homem mud-
la, para p-la de acordo com os textos do passado, como no estava em poder de Galileu
parar a Terra para fazer o sol girar em redor dela, s porque assim dizia a Bblia. Nesses
casos, a nica coisa que resta fazer deixar de parte as doutrinas, com todo o respeito,
porque elas tm uma funo a cumprir, e permanecer com os fatos.
Quem no quiser aceitar as concluses resultantes,
deveria contrapor outros fatos positivos. Estamos no sculo da cincia, no qual o homem
quer compreender, sem o que no aceita mais crer. o direito das crianas que se tornam
homens. Se tudo no tiver explicao, depressa a humanidade no acreditar mais em
nada. E isto j est comeando a acontecer. O consenso das massas ignorantes no pesa
no progresso do mundo. Em qualquer religio seguem sempre os seus instintos e se
enfileiram atrs dos vencedores, que gritam mais alto. O que interessa o consenso dos
pensadores e dirigentes, atrs dos quais segue a multido. Hoje s se pode aceitar uma
doutrina que resolva tudo, racionalmente controlada, trazida ao contato dos fatos que a
expliquem. Se deixamos a humanidade sepultada ainda entre os mistrios, ela retroceder,
animalizando-se no materialismo, dominada apenas por seus baixos instintos. Se a
condio para salvar-se for a de cortar a cabea para no compreender, o homem preferir
perder-se com a cabea, a salvar-se sem ela. Hoje a cincia nos ofereceu muitos conceitos
novos que outrora no se conheciam e o homem j amadureceu mais, por isso, a
iluminao da mente um dever e uma necessidade.

O nosso trabalho foi de pura pesquisa, com a maior

imparcialidade, a fim de conhecer como tudo acontece verdadeiramente, e no para
defender esta o aquela doutrina ou grupo humano. Assim, como no foi possvel, como s
vezes se faz, antepor pesquisa os ditames de cada escola, pelo fato de se pertencer a ela,
tambm no foi possvel recusar, a priori, a verdade sustentada por esta ou aquela
doutrina, s pelo fato de no ser a nossa. Quem procura a verdade, no pode ter outra
finalidade: caminha sem saber como poder concluir e deve estar pronto a aceitar sem
preconceitos tudo o que venha a ser demonstrado verdadeiro.
preciso compreender a funo do pesquisador. O seu
estado de alma e as suas finalidades so completamente diferentes dos do crente ou
ministro que tm de defender a sua f. Estes procuram proslitos e no o conhecimento.
Tm a medida j estabelecida, com a qual tudo medem, julgando verdadeiro somente o que
145
corresponde a essa medida, e falso o contrrio. Possuem uma verdade j confeccionada

para o uso, qual nada se deve acrescentar, no admitindo transformaes. Pesquisar
para iluminar e progredir, traz desordem s fileiras, sendo portanto ato reprovvel, com
sabor de insubordinao. No entanto, o estado da alma do pesquisador honesto no
absolutamente o de agressividade. Interessa-lhe descobrir e conhecer a verdade, e no
defender ou demolir as instituies humanas. Naturalmente, contrrio ao interesse de
muitos que constituem a maioria.
Dada esta atitude de pesquisa objetiva, no nos foi
possvel tomar em considerao as teorias no susceptveis de controle, sobre as quais,
por isso, no era possvel exercer alguma crtica que nos desse a prova da sua veracidade.
Por exemplo, o pensamento religioso da antiga ndia, mesmo to profundo, chegado ao
Ocidente atravs de vrias escolas diz muitas coisas; mas, mesmo quando traduzido,
continua a dizer com palavras ignoradas por ns, com sentidos intraduzveis em nossa
forma mental e na linguagem racional e cientfica; alm disso, so ditas de uma forma
simblica, prpria a velar, mais do que a revelar o pensamento que a nossa mentalidade
ocidental, para aceitar exige que seja expresso com imagens nossas, mais prximas da
realidade qual a concebemos. A mentalidade oriental muito diferente da ocidental;
diferentes so os pontos de referncia e tambm o que constitui prova convincente e meio
para esclarecer. Falta-lhe aquela psicologia de crtica e controle, para ns to importante,
porque nela se baseia o nosso progresso cientfico. Por isso, o esplndido edifcio
constitudo pela antiga ndia, permanece como uma afirmao no-demonstrada nem
demonstrvel, que pode ter valor mais como mitologia do que como soluo de problemas.
Tudo isso nos chegou atravs da Teosofia. O mesmo
podemos repetir para a Antroposofia de Rodolfo Steiner. O Espiritismo Kardecista no nos
oferece material suficiente, em relao aos temas que aqui tratamos, porque no enfrentou
decisivamente esses problemas e, portanto, para ele, isto constitui um terreno inexplorado.
O catolicismo permaneceu gloriosamente no sculo de So Toms: pensamento profundo,
mas velho, que ignora os problemas modernos, e alm disso est corrodo pelos abusos da
escolstica. A Bblia, por outros preferida, foi escrita em outros tempos, para outras mentes
e afins, e no para resolver os nossos problemas, ento completamente desconhecidos.
Ora, tudo isso est muito longe de estar errado. H nessas
doutrinas centelhas de luz, mas no h um quadro universal que esgote o assunto, que
resolva tudo: um sistema teolgico, cientfico, racional e positivo, que coordene tudo, at
mesmo as ltimas conquistas do conhecimento humano, em estreita unidade. Com isto,
no queremos afirmar tenhamos chegado a ver toda a verdade. Mas esperamos ter atingido
o nosso objetivo, isto , o de chegar a ver um aspecto mais completo, profundo e
convincente da verdade. Continuaremos amanh, e outros depois prosseguiro neste
mesmo caminho e sobre ele continuaro tambm as doutrinas e as religies, porque este
o fatal e irrefrevel caminho do progresso do pensamento humano. No entanto, aos
cticos, ainda no convencidos, no pretendemos oferecer os resultados atingidos como
verdade completa, definitiva e absoluta; oferecemo-la apenas como hiptese de trabalho, a
fim de a controlarem por meio de suas observaes e experincias, aceitando-a se
demonstrada pelos fatos, ou recusando-a se estes dizem o contrrio e, neste caso,
construirem uma verdade melhor, que coloquem no lugar desta. E, s vrias doutrinas
filosficas e religiosas, pelas quais nutrimos o mximo respeito, no s no queremos
substituir-lhes qualquer de suas verdades, nem mesmo o sistema aqui exposto, mas
oferecemos o fruto do nosso trabalho, a fim de o tornarem seu, pois o mais importante
fazer progredir o pensamento humano. Este o nico objetivo que nos prefixamos.
Uma das primeiras razes da condenao de A Grande
Sntese, por parte do catolicismo ortodoxo, foi a concepo monista e pantesta do
universo. Mas como conceber um universo onde Deus no esteja presente em todas as
suas partes, mantendo-o como um princpio animador, em perfeita unidade? E no entanto,
este foi o pensamento dos maiores msticos cristos! Era o pensamento de So Francisco
de Assis, quando sentia Deus em todas as coisas e criaturas. O pantesmo justamente
condenado porque consiste, frequentemente, em crer que todas as coisas e criaturas sejam
Deus por si mesmas. Mas, esta apenas uma interpretao materialista do pantesmo.
146
Para combater esse pantesmo errado, no s se condena

o pantesmo sadio dos msticos, mas se cai no erro oposto, ou seja, o de admitir um Deus
somente pessoal e transcendente, separado de Sua Criao. Com esta separao, Deus e o
mundo resultam contrapostos, num dualismo inconcilivel. Isto levou idia de Deus no
estar onipresente em nosso mundo, mas habitando apenas nos cus, longe, separado de
ns; Ele no desce seno em Seus templos, por intermdio de seus ministros, e no ser
achado fora desse terreno reservado onde s existe erro e pecado. Desaparece assim a
idia da onipresena de Deus, transformado em prisioneiro de monoplios, encerrado em
formas materiais de certas religies. Verifica-se, desse modo, um afastamento, uma
separao entre a alma e Deus, entre a nossa vida e o seu centro gerador, de cujo alimento
continuamente tem necessidade. Perde-se, dessa maneira, o conceito de Sua maravilhosa
potncia saneadora, presena contnua, mesmo no secreto de nossa culpa; presena no
apenas de dura justia, mas sobretudo de amigo benfico e mdico salvador. Confirma-se,
assim, a separao do dualismo; Deus nas igrejas e Satans no mundo. Mas, se Satans
est no mundo, tambm Deus est no mundo do qual o dono, a quem o mal deve
obedecer. Com esta ciso, rendemos a Satans a homenagem de um poder que ele no
tem, ou seja, de possuir um reino todo seu, onde dono absoluto, e no qual Deus no pode
nem mesmo habitar. O homem iria de um a outro dos dois reinos e, ao viver no mundo,
permaneceria a maior parte de sua vida pertencendo exclusivamente ao mal.

Talvez possa agora interessar ao leitor saber como foi

escrito o presente volume e quais foram as minhas sensaes na execuo desse trabalho.
As horas de minha maior atividade comeam mais ou
menos s oito da noite, quando os outros vo repousar. S ento pode comear-se o
trabalho, porque se pode ter a certeza do silncio e tranqilidade, sem perigo de
interrupes. No possvel faz-lo durante o dia quando este utilizado para outras
atividades comuns a todos. Fechado no quarto, certo de que a minha ateno no ser
distrada por coisas exteriores, atinjo rapidamente o estado de alma apropriado, de
profunda percepo e viso. O ambiente j est saturado dessas vibraes, no meio das
quais continuamente trabalho, e posso envolver-me nelas imediatamente, pois constituem
a minha verdadeira atmosfera, da qual vivo. Esta deve ser sobretudo harmnica,
constituda de paz, de sentimentos de bondade, de absoluto abandono em Deus: em estado
de completa harmonizao com sua Lei. O ambiente tambm sintonizado acusticamente,
com este estado harmnico, por meio da msica clssica dos melhores autores, que dessa
forma podem funcionar como parede protetora, trazendo quela atmosfera as altas
vibraes de espritos elevados. Assim, atingido em poucos minutos, o estado de alma
apropriado, so novamente encontrados os conceitos desenvolvidos na noite precedente,
torna-se a penetrar neles com os sentidos profundos da intuio, o esprito volta a
mergulhar nesse mar de pensamento, e tudo novamente visto com os olhos interiores da
viso. Ento, tudo registrado, captulo aps captulo, cada noite, muitas vezes at de
manh, quando j necessrio atirar o corpo em uma cama, em busca de um sono que
ento no vem mais. Isto durante meses e meses, at o livro estar terminado, para depois
comear com outro; isto at se perder a capacidade de dormir.
Trata-se de subir a planos superiores de vida, prximos do
Sistema. No se trata do fenmeno comum da mediunidade, em que o "eu" renuncia
conscincia de si mesmo, para abandonar-se em poder de no se saber a quem. Ao
contrrio, trata-se de um despertar da conscincia alm do normal, para atingir um estado
que, pessoa comum, pode parecer de extrema tenso nervosa, mas representa um estado
de grande velocidade, em que, como no avio, parece-nos estar parados. Trata-se de um
fenmeno do qual as teorias aqui desenvolvidas nos podem dar a explicao.
Nesse estado de despertamento interior, a potncia do
centro vital se transfere toda para o plano do pensamento, conferindo uma lucidez mental
agudssima, enquanto ao corpo deixado apenas o mnimo de funcionamento mecnico
que lhe necessrio para no interromper a sua vida, e depois poder tornar a tom-la em
147
seu plano. No se trata, pois, de recepo medinica passiva, mas justamente o oposto,
isto , uma captao espiritual ativa, na qual a personalidade no abandonada de maneira
nenhuma em estados letrgicos, mas colocada em condies de extremo dinamismo. O
estado de abandono em Deus tudo menos inrcia; o resultado de uma adeso
alcanada por haver compreendido e por ter fortemente buscado; o produto de um
esforo para subirmos e nos aproximar mais Dele, mais alto que o plano normal de vida.
Isto possvel enquanto a personalidade se transporta, momentaneamente, a nveis
superiores de evoluo, transformando-se num tipo de individualidade biologicamente
mais adiantado, o que lhe confere uma sensibilidade e capacidade perceptivas
supranormais muito mais agudas, no sentido de permitir uma penetrao conceitual muito
mais profunda do que a da forma comum mental em seu estado normal. Ento a percepo
e a concepo abstratas, que em geral so as mais difceis de atingir, assumem a evidncia
e a concretizao, quase slidas, com que passamos a ver e a tocar o nosso mundo, que
nos aparece to claro e real.
Esse estado o que chamamos intuio ou inspirao.
Devido ao longo hbito, obtido rapidamente o deslocamento de nosso centro vital e
entrado em novo estado mental; a permaneo imerso, traduzindo na linguagem das idias
e sensaes normais, conhecidas por serem as de minha vida diurna, os conceitos que
aparecem no estado de viso. O fenmeno permanece em cada momento perfeitamente
consciente e controlado, permitindo-me, assim ter conhecimento do seu funcionamento e
assenhorear-me de sua tcnica.
To logo entrei no novo estado de viso conceitual,
percebo o ambiente que me circunda, no mais no plano fsico, e sim no plano espiritual,
ou seja, como uma atmosfera de pensamento que me envolve completamente. Percebo-a
como vibraes de todos os pensamentos positivos, de todos os sentimentos bons, de
bem e de Amor, como divino poder ativo e criador, que rege a existncia de todos os seres
e coisas. Sei que existem a tambm os pensamentos negativos, os sentimentos maus, de
mal e de dio, carregados de poder destruidor. Esto no mesmo ambiente que os outros,
mas enquanto os impulsos dos primeiros, estando harmonicamente unidos, se somam, os
dos segundos se destroem, porque esto em luta entre si. Alm disso, estando
sintonizados com os pensamentos bons, feitos de bem, encontro-me existindo apenas
neste plano e ambiente. Percebo, ento, somente os bons, e no os outros, pelo fato de no
estar sintonizado com eles; como vibrao no respondo, no percebo, no existo no seu
espao, pois, como vibrao, apenas respondo, percebo e existo situado em outro espao
diferente, o dos pensamentos positivos.
Trata-se agora, de subir. Chegados a este ponto, o esforo
concentrado na subida. Comunicar-se com os desencarnados, que s vezes sabem
apenas tanto quanto ns, quando no sabem ainda menos e so piores do que ns, no
pode interessar num trabalho deste tipo. Subir, porque isso justamente me afasta das
foras do mal e me abre as portas do conhecimento, o que constitui agora objetivo. Como
possvel isto e como ocorre? O pensamento de Deus, que constitui a Sua Lei tudo
dirigindo, sendo coexistente com o universo fsico e dinmico, constitui a sua atmosfera
psquica, na qual tudo est imerso, inspirando-lhe a norma diretora e o poder que sustenta
a sua existncia. Dessa divina atmosfera de vida cada tipo individual participa, recebe e
compreende em proporo ao seu despertar espiritual, dado pelo plano de evoluo
alcanado. Nessa atmosfera est escrita a Lei, que representa o pensamento de Deus; nela
est o conhecimento, esto feitas todas as descobertas e resolvidos todos os problemas.
Ora, quem consegue, mesmo por um momento, subir, aproximando-se um pouco do
Sistema no retorno evolutivo a Deus, pode ler nesse pensamento um pouco mais do que
lhe permitem os recursos prprios do plano normal de evoluo humana. No pode ler
tudo, mas um pouco mais do que possvel pelos meios comuns.
Ora, lgico que tudo depende do grau de sintonizao
atingido. Quem se acha sintonizado, pelo tipo prprio de personalidade, com ambientes
involudos, espiritualmente baixos, perceber, ao invs, na mesma atmosfera, as vibraes
e os pensamentos baixos, que no atingem quem est sintonizado mais no alto, e que no
os percebe. Quando o nosso esprito feito de pensamentos involudos s somos capazes
de registrar as ondas do mal, do dio e da dor. Esse estado chamado inferno. Quando, ao
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invs, vivemos de pensamentos evoludos, ento estamos aptos a registrar as ondas do

bem, do Amor e da alegria. Dizemos, pois ser este o paraso. Tudo depende do estado
espiritual, conseqncia da elevao de nossa natureza.
Nos breves minutos necessrios para entrar nesse estado
de alma, to diferente daquele a nos obrigar a luta diria, a personalidade deve percorrer
vrias adaptaes e deslocamentos, ajudando com a vontade e o hbito, a transformao
necessria. Neste momentos percebo uma elevao de temperatura psquica do meu ser e
o sistema nervoso se esquenta pouco a pouco at quase abrasar. Esse fenmeno pode
exprimir-se de muitos modos diversos. Atingido o estado incandescente, de alta freqncia
vibratria, ou de forte tenso nervosa, o ser assume uma forma de existncia que no a
normal durante o dia, chegando com isto a um estado vibratrio e perceptivo que lhe
permite entrar, com outros sentidos bem despertos, no ambiente espiritual, e comunicar-se
com ele. Pode entrar, no porque tenha perdido conscincia fato que o afastaria ao invs
de aproxim-lo mas, por um despertar de conscincia, acima do normal; em um
confronto, o normal parece at inconscincia. Sem esse despertar que agua a
sensibilidade, o ambiente permaneceria inacessvel e fechado. Assim atingido esse outro
mundo.
Quando lhe penetro, no ouo nem leio tanto quanto
absorvo, tal como uma esponja na gua, quer o pensamento, quer o sentimento e a
potncia, que constituem aquele ambiente. A absoro completa a transformao, dando-
me, no crebro, uma sensao de potncia conceitual incontida, que transborda de todas
as partes, sendo descarregada nas pginas que rapidamente se vo acumulando durante a
noite. Os conceitos, alcanados pelo esprito, so transmitidos ao crebro, que os
transforma em palavras, e a mo escreve. Toda a personalidade atravessada por uma
potncia vibratria percebidos com luminosidade e clareza de forma deslumbrante, que os
vive, como se esses conceitos viessem a formar a sua prpria vida. E tanto mais,
proporo que vo chegando, segundo o tema tratado, tambm como ondas de sentimento
e poder. Forma-se assim, em todo o ser, um sentido de euforia, de leveza, de onipresena e
dilatao, pelos quais aos pontos de referncia do pensamento vo achar-se em outras
dimenses.
Torna-se necessrio, ento, com a conscincia bem
desperta, exercer um controle ainda mais severo sobre si mesmo, provendo-se com
algumas normas, como por exemplo:
1) No se transviar, perdendo o controle de si
mesmo. Permanecer senhor do fenmeno, crtico, positivo, sem perder o sendo se
realidade.
2) Perceber toda a viso, com exatido e clareza,
mantendo-se ao mesmo tempo bem acordado tambm como mente racional, para poder
traduzir os conceitos percebidos em dimenses superiores, nessa forma incompreensveis
para a psique comum, nos termos prprios desta. O trabalho a realizar justamente esse:
transportar o pensamento percebido por intuio, para a forma de palavras escritas, nas
quais permanea registrado definitivamente. Ao mesmo tempo, com a parte racional,
observar o fenmeno que se est vivendo, recordando os seus particulares, para depois
estudar o seu funcionamento. Trabalho necessrio tambm, para se assenhorar da tcnica
do fenmeno e transformar-se de instrumento cego, em meio inteligente e ativo.
3) No afastar demais do corpo fsico, o prprio
centro vital. A palavra afastamento no tem sentido espacial, mas de tipo de vibrao.
Portanto, no concentrar toda a vida prpria apenas no plano espiritual, abandonando
totalmente o corpo. No tirar deste todas as energias vitais, mas deixar-lhe o mnimo
suficiente para continuar funcionando, a fim de no se apagar permanecendo-lhe sempre
ligado, ou seja, continuando a vibrar tambm um pouco em seu nvel, para depois ser
tambm possvel resolver o problema de tornar a descer e reentrar cada noite, no fim do
trabalho.
Com essas previdncias, comea-se. O ambiente fsico
quase desaparece, os sentidos corpreos funcionam em surdina, enquanto outros sentidos
se destacam e funcionam com outros poderes e percepes. Na mente, tem incio um
lampejar contnuo, que ela absorve e com o qual se vai carregando cada vez mais. Da a
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imperiosa necessidade de descarregar no plo negativo, em baixo, pela palavra escrita,

essa carga acumulada na mente, no plo positivo, no alto. Esta se embebe e se satura
totalmente com essa atmosfera, e derrama em baixo tudo o que absorveu. Assim foi sendo
escrito este livro, e estamos agora completando suas ltimas pginas.

Procuremos, agora, analisar o que significa tudo isso, num

sentido mais profundo, e compreender o que acontece com mais exatido, no fenmeno
inspirativo.
Como pode estar esse pensamento sempre disposio
do indivduo, cada vez que o queira perceber? O fato que ao lhe penetrar, a mente se
enche de uma corrente de idias ininterruptas. No meu caso no estudo antes do assunto.
Tudo nasce ao escrever. Comea-se o livro e as pesquisas no vazio, sem saber onde se vai
acabar. Como pode nascer sem um plano guia, estudado com antecedncia, um trabalho
orgnico coerente e convergente para certas concluses inicialmente ignoradas? Alm
disso, mesmo se talvez existam, no conheo na Terra livros donde pudesse ter extrado o
contedo desse volume. E no entanto, jamais faltaram as idias, sentindo necessidade de
estender em outro livro, as idias que neste no couberam. Pergunto-me ento: se esse
pensamento csmico no estivesse sempre, a cada instante, pronto na atmosfera psquica
circundante, como poderia ser recebido todas as vezes que o indivduo quisesse? Isto
confirma o ponto de vista exposto acima, ou seja, de no se tratar do fenmeno comum da
mediunidade, mas da captao de um pensamento universal, sempre presente e em
funcionamento.
Como isto possvel e acontece, pode ser esclarecido pelo
novo ponto de vista oferecido pela terceira forma de representao mental, exposta no fim
do captulo precedente. Explicamos que, com a queda, os espritos permaneceram no
mesmo ambiente do Sistema, pois a queda no consistiu num deslocamento espacial, mas
numa mudana em sua natureza ou sua transformao involutiva. Deduz-se que ns, seres
decados em forma material, coexistimos espacialmente no ambiente espiritual no-decado
do Sistema, ou seja, estamos imersos no pensamento de Deus como os peixes no mar,
pois o pensamento de Deus onipresente, penetra tudo e constitui o Sistema. Ento, esse
pensamento est sempre presente, mesmo em nosso mundo material, em todos os
momentos e em todos os lugares, no apenas como pensamento, sendo pois captvel para
quem possua a necessria sensibilizao, funo do grau de amadurecimento atingido,
mas tambm como Lei: o poder em ao, para realizar esse pensamento e diretor que
dirige tudo o que existe e s pode existir enquanto sustentado e dirigido por esse poder
divino.
Eis porque esse pensamento se acha sempre pronto para
ser captado se a cada momento a mente se volte em sua direo e se ache em condies
de perceb-lo. Esse pensamento constitui a atmosfera psquica do universo, coexistente
espacialmente com a atmosfera dinmica que o permeia, envolvendo os ncleos de
condensao da matria que nela se formaram. Por isso, podemos dizer que as trs fases
evolutivas: matria, energia e esprito constituem trs universos que se interpenetraram
reciprocamente, de modo que tudo, inclusive ns, estarmos sempre imersos na substncia
de Deus. Trata-se de uma interpenetrao ntima, pela qual respiramos a cada instante a
atmosfera de Deus, fazendo dela a nossa vida. Existimos Dele e com Ele, porque no
possvel existir sem Ele.
Mas, ento, como normalmente no O percebemos? Em
que consiste essa distncia, se no espacial, e no entanto nos deixa longe de Deus? De
que constituda essa barreira a nos dividir? Dele, tornamos to inacessvel nossa
percepo? Como no nos apercebemos de maneira nenhuma, em geral, dessa Sua
presena to viva?
Efetivamente h uma distncia, mas no se trata de
distncia espacial, porm evolutiva, ou seja, de natureza e qualidade; uma distncia
evolutiva, produto do estado de contrao ou desfazimento que resultou da queda. Nem
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por isso Deus desapareceu dos planos inferiores de existncia; desapareceu apenas a
percepo que o ser tinha Dele antes da queda; desapareceu o estado de conscincia e de
sensibilidade capazes de alcanar essa percepo. Permanecemos, dessa forma, imersos
em sua sabedoria e em Seu poder, mas distante Dele, sem conhecer-lhe.
Como pode ser superada essa distncia, para reaproximar-
nos de Deus? Subindo o caminho da evoluo, que significa regresso ao Sistema. Basta
saber subir para a espiritualidade, que constitui os planos mais altos da vida, para
neutralizar os efeitos da queda, percorrendo a estrada oposta da volta e encontrando dessa
maneira, de acordo com a estrada percorrida, a sensao da presena de Deus e a
percepo e Seu pensamento presente. Pode-se, assim, respirar essa atmosfera divina,
sentindo-a e com ela comunicando conscientemente, enquanto os involudos esto nela
mergulhados sem sequer imaginar Sua presena.
Eis ento como ocorre o fenmeno inspirativo. O
pensamento csmico est presente em toda a parte, sempre pronto, qual atmosfera
psquica e universal, a ser atingida todas as vezes que um indivduo tenha alcanado o
amadurecimento apto para tanto. Basta conseguir esta condio, pois o livro de Deus est
sempre pronto para ser lido e a sua leitura depende apenas das qualidades do leitor. A
condio para esse pensamento csmico ser alcanado, depende apenas da natureza e das
condies do indivduo, tornando-o apto percepo. Est sempre presente, mas s pode
comunicar-se com quem possua as qualidades necessrias, da mesma forma como a luz
do dia est presente para todos, mesmo para os cegos, embora estes no a possam
perceber, por estarem imensamente longe e por sua impotncia sensria. O que separa o
homem de Deus e de Seu pensamento csmico, no qual est a soluo de todos os
problemas, apenas a insensibilidade, a impotncia perceptiva do cego. Quando o homem
evoluir, poder, apenas pelo fato de ter aguado com isto a sua mente e despertado o seu
esprito, ler no pensamento de Deus, a soluo de todos os problemas.
Procuremos esclarecer e explicar mais um pouco esse
fenmeno inspirativo, sob outros aspectos. Quando o ser, com a evoluo, atinge o plano
espiritual no caminho ascensional, possudo de uma sensao de expanso. A involuo,
efeito da queda, foi, ao contrrio, um processo de contrao, do positivo ao negativo, de
felicidade dor, da sabedoria ignorncia, da liberdade escravido, da vida morte, do
esprito matria etc.. A evoluo representa o processo oposto, de libertao, de
dilatao desse estado de contrao.
De tudo isso se deduz que:
1) O involudo est imerso no Sistema, ou seja, em
Deus, na atmosfera de Seu pensamento e Sua Lei, tanto quanto esto imersos os espritos
no cados.
2) O involudo, devido o seu estado de involuo,
percebe apenas as vibraes de seu plano, muito pouco alm destas e quase nada do
pensamento de Deus, que o circunda de todos os lados.
3) Quanto mais o ser evolui, tanto mais se torna apto
a perceber tudo isso. As capacidades perceptivas so relativas ao grau de evoluo e se
aguam e aperfeioam com a subida.
4) Tudo se passa entre os dois casos limites,
representados pelos dois plos do ser, ou seja: no negativo, limite extremo da involuo, e
o ser nada sabe de Deus, feito de qualidades positivas, que ele combate como negativas,
contrrias vida, enquanto so a sua prpria vida. No plo positivo, limite extremo da
evoluo, o ser que voltou ao Sistema, como tambm o no-decado, vivem em plena
conscincia da atmosfera de Deus, conhecedores e participantes da plenitude de Sua vida.
De tudo isso resulta importante conseqncia. Se com a
evoluo se consegue romper a casca que aprisionou a primeira centelha de Deus, na
contrao involutiva, essa centelha pode achar as qualidades perdidas entre as quais a
sensibilidade que lhe permitir perceber o pensamento csmico, com o qual encontrar o
conhecimento perdido.
Eis como se explica o fenmeno inspirativo, enquadrado
no prprio seio das teorias expostas neste volume. Quando o ser consegue evoluir, corrige
o processo de contrao que o mutilou, rompe a casca e torna a encontrar o conhecimento,
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tanto mais, quanto mais tiver conseguido subir. Consegue, desse modo, perceber o
pensamento csmico no qual ele tambm, como tudo o mais, est imerso. Chegados a este
ponto, possvel transportar a teoria da viso ainda alm do campo em que a usamos at
agora, ou seja da observao inspirativa, da intuio, ou de controle racional em contato
com seus efeitos em nosso mundo; pode-se transportar esta teoria tambm para o terreno
experimental, aplicando e controlando-lhe os seus princpios, como um curso de
desenvolvimento psquico e espiritual. O primeiro produto do uso experimental da teoria
aqui desenvolvida, este volume.

Neste livro oferecemos o fruto do processo analisado,

como resultado positivo. O leitor poder formar um conceito da sua gnese, da tcnica
usada e do significado de tudo isso, enquadrado na teoria da viso. O trabalho est
terminado e, como fato concreto, fala por si mesmo, representando a teoria sustentada,
trazida at ao campo experimental. A experincia a confirma atravs do xito alcanado.
Observamos o fenmeno inspirativo no momento de sua
formao e depois no seu pleno funcionamento. Observemo-lo agora em seu momento
final, resolutivo, em que se apaga, para deixar o indivduo voltar ao seu estado normal,
reassumindo a sua psicologia comum, diurna. Vejamo-la, agora, por meio do meu caso, as
suas sensaes.
Terminado, praticamente o livro, estou a observar o que
aconteceu. Olho para trs. O quadro est completo. Passou diante de minha vista interior
como uma viso alucinante, atirando-me para fora das dimenses de nosso mundo. Foram
alguns meses de intenso contato com outras formas de vida, em planos mais altos. Grande
festa do esprito, na qual o corpo se consumiu um pouco mais, ardendo!
Deso agora ao mundo normal, ao mundo de todos, com
esforo e sofrimento. O trabalho de registrar toda a viso e traduzi-la, reduzindo-a a
palavras humanas, de forma acessvel psicologia corrente, est terminando. Olho para
trs admirado, e releio, a fim de compreender tambm, com o meu crebro normal, o que
escrevi com outra mente, a fim de assimil-lo. Releio com a minha psicologia comum,
parando de vez em quando, para meditar, compreender e aprender.
Com isto novo degrau foi galgado. Escrever um livro, neste
caso, no obra cerebral literria, mas para o indivduo, significa realizar mais uma etapa
da sua transformao evolutiva. O leitor poder observar, nestes livros, alm do
desenvolvimento dos conceitos, tambm o fenmeno de um progressivo amadurecimento,
pelo qual o tipo biolgico do escritor est mudando gradualmente. um trabalho profundo
da vida, em que as teorias expostas so, ao mesmo tempo, experimentalmente vividas, o
que oferece a maior prova de sua verdade.
Trata-se de uma verdadeira metamorfose, semelhante da
lagarta que se torna borboleta. Mas a lagarta pode proteger-se no casulo, onde pode
executar em paz o seu completo trabalho de transformao, enquanto neste caso, o
indivduo deve fazer o seu trabalho no meio da tempestade da vida. Imerso neste seu
esforo, necessrio para subir a planos mais altos onde, unicamente, encontrar a
inspirao, no pode lutar para defender-se. E os lobos esto sempre a, prontos a
empregar a sua grande sabedoria, que consiste em agredir. Foroso trabalhar debaixo de
assaltos, mesmo quando todas as energias nervosas e as potncias intelectuais esto
presas no trabalho de inspirao. preciso saber executar uma obra de espiritualidade e
pensamento profundo, totalmente absorvidos, alma e corpo, entre feras que nada tem para
fazer, estando prontas a cada momento e so habilssimas em devorar. Imersos na viso,
mister possuir a fora e manter-se prontos e defender-se de todas as traies e
exploraes de que feita a vida. Enquanto a alma, presa em suas contemplaes, se
afasta da dura realidade, esta est sempre pronta a feri-la a todo o instante, a fim de
recordar-lhe as suas necessidades improrrogveis e, haja o que houver, a luta pela vida
no pode deter-se nem um instante sequer.
152
Dizemos isto para fazer compreender que a necessidade

de defender-se de todos os salteadores que povoam o mundo, no cessa de maneira
alguma pelo fato de estarmos imersos num trabalho que absorve todas as energias da vida.
Ele tem de ser realizado, pois, nas mais duras condies, sem tranqilidade, sempre sob a
ameaa do assalto dos lobos vorazes. O indivduo que trabalha por inspirao no deve,
portanto, suportar, neste caso, apenas o desgaste imposto ao sistema nervoso pela tenso
em que precisa manter-se, mas deve realizar tambm o esforo de defender-se de um
mundo feroz, que possui acentuadas habilidades de gnero bem diferente. Enquanto o
esprito est todo preso no esforo de produzir para o bem dos outros porque a Lei impe
que, para manter a unidade, no se pode subir seno fazendo outros subirem mil mos
rapaces e mil bocas vorazes esto sempre prontas para aferrar e devorar tudo para si. Esta
a sua febre e por ela destroem tudo, at o fruto que lhes oferecido e o prprio
instrumento, necessrio para produzi-lo. terrvel, enquanto estamos perdidos na
contemplao das coisas de Deus, ser sitiado e sufocado pelos adoradores do deus-
dinheiro. Ento sentimos quo grande a distncia de um plano de vida a outro, e que
esforo herico deve ser dispendido pelos mais evoludos para preench-la. Pode-se
compreender dessa forma como horroroso, para um ser espiritualizado, ter que viver num
mundo assim.
O trabalho de inspirao deve realizar-se nessas
condies, quando o menor abalo nervoso pode trazer conseqncias fatais. Para
conseguir uma tranqilidade relativa, este livro foi escrito noite, deixando para o dia o
trabalho normal de cursos, conferncias, viagens, visitas, correspondncia, conversas etc..
Esse sistema de trabalhar a noite esgotaria um jovem de 20 anos, mas o nico que pode
ser adotado. O milagre o organismo fsico, ao menos at agora, ter conseguido resistir.
Muitos em pleno sculo XX, ainda acreditam poder a
santidade ser alcanada apenas pelas formas tradicionais de renncia e auto-perseguio.
Esta pode ter sido a forma necessria e til em tempos cruis, ou ainda hoje para algumas
pessoas que, para subir espiritualmente, precisem comear sufocando o corpo. Para estes,
esta macerao pode parecer uma virtude maior. Para seres mais evoludos, o corpo no
mais um inimigo a ser domado, mas um instrumento a ser utilizado pelo esprito. Macerar o
corpo significa, ento, procurar tirar ao esprito os meios para trabalhar e realizar-se na
Terra. O prprio organismo fsico transforma-se, ento, de inimigo a domar, num amigo
aliado que colabora com o esprito, o qual toma todos os cuidados necessrios para
conservar o seu til instrumento; a virtude no consiste em renncias inteis para o
prximo, que outrora eram praticadas enquanto se apodrecia no cio, mas consiste no
esforo de realizar um trabalho til para o bem alheio. Este trabalho nos absorve a todos,
de modo a no nos deixar tempo para dedicar-nos aos defeitos que as renncias
combatem, e que, dessa maneira, caem por si, sem serem reforados pela reao
provocada em todo o esmagamento. Hoje so mais necessrias e apreciadas as virtudes
positivas, teis para o bem do prximo, do que as negativas, dirigidas em mutilar a prpria
expanso vital. O trabalho de inspirao representa, justamente, essa mais alta expanso.
O caso do martrio do corpo est implcito e no deve ser
procurado. O esforo a ser suportado o mximo que se lhe pode pedir. Sofrimentos
fsicos, cilcios, jejuns e privaes do necessrio, como se usava antigamente, no
apresentam mais utilidade, mas, sim, dar ao corpo o que do corpo e ao esprito o que do
esprito, mas dar ao corpo o indispensvel, para que possa suportar melhor o esforo de
um trabalho executado pelo esprito por seu intermdio. A tenso desse trabalho j um
cilcio e renncia suficientes para o corpo. No lhe peamos mais, a fim de no mortific-lo
ao trabalho a ser executado.
Esse trabalho emprega toda a personalidade, fsica, mental
e espiritual, como um ciclone. A vida dos planos inferiores treme aterrorizada. E, no
entanto, pode dizer-se que essa hora criadora uma festa imensa, porque constitui uma
expanso vital indescritvel. O terror pode vir depois, quando o esprito deve voltar ao
corpo e o encontra esgotado pelo sono perdido em tantas noites, pelo esforo de
concentrao mental que atravessou e da tenso nervosa necessria para permanecer
durante meses nesse estado de percepo inspirativa. Acrescente-se a isso, a necessidade
de ter de retomar, subitamente, a luta para viver na Terra, defender-se dos assaltos que
153
qualquer pessoa possa ter nesse nterim, preparado, e descongestionar o trabalho terreno
atrasado, acumulado, para libertar-se da rede das mil coisas inteis que o mundo sempre
inventa, julgando-as importantes porque no sabe fazer coisa melhor.
A, mil inimigos esto sempre espera. Quando se est em
estado inspirativo, no se pode pensar em lutar, porque as foras e a ateno esto todas
presas ao trabalho; subindo a planos mais altos de vida, somos obrigados a tornar-nos
melhores e amar o prximo que nos deseja devorar. No se pode pensar em luta, porque a
luta toda voltada para a subida a outros planos de existncia, contra a animalidade que
nos assedia, para transferir o centro vital do seu plano a outros superiores. No se pode
pensar em luta contra os outros, para defender-se, quando todas as energias esto
empenhadas mais no alto e subtradas ao corpo fsico.
A hora mais rdua a do regresso, no fim da grande
embriaguez da captao inspirativa. Enquanto esta dura, viaja-se em velocidades
supersnicas, projetados para o sistema, e s percebemos a imensa felicidade da
expanso e da libertao. Mas, terminado o trabalho, quando a ltima palavra do volume foi
escrita, o esprito deve descer novamente ao plano onde deixou o corpo. Isto significa ter
que sofrer as dores da contrao involutiva, num desmoronamento de dimenses que o
da queda, desmoronamento involutivo, descida na vida, para baixo, muito baixo, at o
infernal pntano terrestre, povoado de feras. um aprisionamento regressivo, involutivo,
em todas as pavorosas qualidades infernais do Anti-Sistema. Ao recairmos na terra, o
nico prmio que achamos a prostrao de um organismo alquebrado; uma luta nova a
realizar, para no sermos sobrepujados; a incompreenso, a rivalidade e a voracidade.
Uma humanidade civilizada deveria ajudar e proteger esses
seres que executam, sofrendo, to rduo trabalho. Deveria pelo menos deix-los em paz ao
invs de ocupar-se deles, apenas, quando h um fruto a ser expremido em favor do prprio
egosmo pessoal ou de grupo. Assim, devem realizar a descoberto, no meio da estrada, seu
trabalho pacfico para o bem de todos. Se para eles, porm, existe a ajuda dos homens,
existe o auxlio de Deus. Se com tanto esforo subiram a planos superiores, algo se
movimentou em cima, outras foras e defesas se puseram em movimento, descendo em
forma de divina providncia, parecendo um prodgio. Apesar de tudo, so tambm
ajudados, pois representam um valor biolgico importante, para que as leis da vida
intervenham a fim de salv-los. Fazendo parte da Lei de Deus, movem-se para defender e
salvar os inermes, que o mundo no compreendeu. Mesmo se ningum lhes compreendeu
o valor, no so apenas os artfices de palavras, mas constituem para a vida a germinao
do futuro, os tentculos estendidos em direo aos planos superiores de evoluo,
antecipando-a para depois conquist-la; representam o dinamismo criador do novo, o
motor que dirige o comboio na ascenso, enquanto este segue, constitudo pelas massas
inertes e imitadoras.
Nesses trgicos momentos permanecemos apenas nas
mos de Deus, que restauram lentamente o sistema nervoso, quase destrudo pela alta
tenso. Do mundo, nada chega: tudo vem de Deus. Descem do Alto foras boas e
poderosas, estreitando-o para reintegrar na plenitude de suas foras, o crebro cansado, a
fim de que amanh possa retomar o seu trabalho de instrumento, de forma mais
amadurecida e mais alta.

Assim se vai lentamente subindo o caminho do regresso.

Trata-se de um fenmeno de amadurecimento biolgico, de antecipao evolutiva, de
explorao do supranormal, a fim de poder-se definitivamente apoderar-se dele,
transformando-o em normal.
Antes de terminar o estudo que estamos fazendo,
observemo-lo sob outros pontos de vista, ligando-o a todo o processo da queda e da
subida. Com a desobedincia dos elementos rebeldes, veio a faltar-lhes a fora de coeso
que no Sistema os mantinha unidos. Faltando a coeso, o edifcio desmoronou
prontamente, a unio pulverizou-se no separatismo e, como se tivesse adoecido, mudou a
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natureza dos elementos decados. Chegados ao fundo do caminho da descida, no Anti-

Sistema, tiveram de aprender fora, a lei que no quiseram aceitar livremente, por amor,
na obedincia; tiveram que aprend-la prpria custa, por meio do longo caminho da
evoluo, errando e corrigindo com a dor e o erro, e assim aprendendo penosamente a no
errar mais.
Chegado ao fundo, relativo a cada um, como j dissemos,
o ser decado recomeou a subida. Observemos os seus movimentos, que interessam ao
caso ora estudado. Para compreender melhor os pormenores que nos interessam,
imaginemos esta viagem de regresso como uma viagem da lua Terra. Esta representa o
sistema que, com maior poder de atrao, dirige e domina a lua, que representa o Anti-
Sistema, movendo-se no campo gravitacional da Terra ou Sistema. Mas tambm a lua tem o
seu poder de atrao, dirigindo e dominando tudo o que lhe est prximo e penetra em seu
campo. Os campos gravitacionais da lua e da Terra podem representar para ns os do Anti-
Sistema e do Sistema. Assim, o primeiro domina, como centro de atrao, os planos
inferiores de evoluo, que lhe so prximos e gravitam em sua direo, enquanto, o
Sistema domina, como centro de atrao e gravitao os planos superiores da evoluo.
Que acontece, ento, nessa viagem de regresso da lua
Terra ou do Anti-Sistema ao Sistema? O poder da Terra ou Sistema chega at mesmo
superfcie da lua, que representa o fundo do Anti-Sistema ou plano nfimo de evoluo, o
ponto de chegada da queda. Nesse ponto, a atrao do Sistema para o retorno a Deus
mnima, enquanto mximo o poder de atrao para o Anti-Sistema, ou seja, mnimo o
impulso evolutivo e mximo o involutivo. Mas, por menor que seja, o primeiro consegue
determinar um primeiro movimento ascensional evolutivo, vencido, todavia, por uma queda
involutiva, em vista da proximidade da Anti-Sistema, pois tudo ocorre no campo de seu
domnio. Mas a atrao do Sistema no se apagou e continua a agir tenazmente, de modo
que, logo aps o impulso negativo do Anti-Sistema haver vencido, funcionado e ter-se
esgotado, o impulso positivo do Sistema retoma o predomnio. Mas se, devido maior
massa de onde deriva, este impulso positivo do Sistema mais forte, torna-se mais fraco
na superfcie da lua ou fundo do Anti-Sistema, por causa da distncia; ao passo que nesse
ponto o impulso negativo do Anti-Sistema, por ser mais prximo, mais forte, apesar da
massa menor de onde deriva. Por isso, os primeiros movimentos evolutivos so
fraqussimos. De incio, so possveis apenas movimentos ascensionais mnimos, no fundo
do Anti-Sistema. Mas a atrao, por parte do Sistema, jamais cessa de agir; embora
longnqua e fraca, constante.
Eis os dois impulsos opostos frente a frente, em luta e so
diferentes: um fora de tipo Anti-Sistema (fsica), outro fora de tipo Sistema
(espiritual). A evoluo transforma uma na outra, entrando cada um em ao logo que o
outro se esgote. O caminho ascensional da evoluo assume, desse modo, a forma de uma
onda. Observemo-la, para ver os movimentos que o ser executa em seu caminho evolutivo
de regresso. Devido o poder diferente dos dois centros de atrao e as distncias
diferentes entre si, em que os elementos em ascenso se vo sucessivamente
encontrando. E esta onda ser constituda por uma oscilao, mudando continuamente de
forma, ao longo da subida. Na luta ente os dois impulsos contrrios, o vencedor, para quem
a vitria est garantida desde o princpio, o mais poderoso, que provm do centro maior.
O triunfo final, portanto, cabe ao Sistema; e se assim no fosse, a evoluo seria tentativa
intil e no estaramos a estud-la, porque teria abortado de h muito. A cada um desses
movimentos oscilatrios, se revela sempre mais clara a verdadeira natureza e o poder dos
dois centros e seus impulsos.
Observemos, as formas que a onda ir assumindo, de
acordo com a qual se vai desenrolando o caminho do ser em sua viagem de regresso.
Devido a estrutura do sistema de foras, mesmo que fossem mnimos os primeiros
movimentos ascensionais, evidente que a cada um se atingiria um ponto mais prximo do
Sistema e mais longe do Anti-Sistema. Desse modo alcana-se um fortalecimento contnuo
do impulso de atrao para o Sistema, e um enfraquecimento contnuo do oposto. H mais,
todavia. Se a atrao age em razo direta das massas e em razo inversa do quadrado das
distncias, a sua potncia aumentar tambm pelo fato de, a cada movimento ascensional,
chegar-se mais prximo da massa atraente. Esse aumento na potncia de atrao se
155
verificar tanto mais rapidamente, quanto maior for a massa do Sistema relativa a do Anti-
Sistema. Teremos, dessa maneira, uma acelerao constante ascensional, devido no
apenas massa maior do Sistema, como tambm progressiva aproximao do elemento.
No momento em que se esgotou o mpeto da queda, ao
atingir a plenitude de sua realizao no fundo do Anti-Sistema, bastava que nesse
momento o poder de trao do Sistema comeasse apenas a funcionar (e podia faz-lo,
pois este representava uma fora maior, embora mais afastada), para que se verificasse o
primeiro aceno de um movimento ascensional em sua direo; e o movimento ondulatrio
ter-se-ia iniciado com as caractersticas estudadas, que tenderiam sempre mais a acentuar-
se. E, assim, de fato, a onda ascensional tomou a forma de oscilao; cada vez mais
desenvolveu-se em altura, ao longo da estrada, diminuiu na parte inferior. Essa diminuio
inferior exprime o progressivo enfraquecimento do poder de atrao do Anti-Sistema
(mundo fsico), e o progressivo fortalecimento do poder de atrao do Sistema (mundo
espiritual). Esta a razo pela qual a evoluo significa espiritualizao.
Devido s foras em jogo, forma-se, automaticamente, um
tipo de onda, cuja oscilao constitui uma contnua acelerao ascensional. Na verdade,
esgotado todo o mpeto da queda, do fundo da involuo, comeou a funcionar a atrao
do Sistema, produzindo o primeiro movimento mnimo ascensional. Esgotado este impulso,
a atrao do Sistema retomou a supremacia, produzindo um regresso, e assim por diante.
Mas, cada oscilao de subida correspondia uma potencializao da atrao positiva por
causa da aproximao do Sistema, e um enfraquecimento da atrao negativa por causa do
afastamento do Anti-Sistema. O resultado de cada oscilao a curva inferior da onda se
afastar cada vez mais do Anti-Sistema, e o vrtice superior se aproximar cada vez mais do
Sistema. Segue-se que a cada oscilao, a subida da evoluo ganha em dois sentidos:
primeiro, porque a extremidade inferior da onda se apresenta cada vez mais alta e afastada
do Anti-Sistema; segundo, porque a extremidade superior, est cada vez mais alta e
prxima do Sistema.
Ora, a transformao da onda, nesse sentido, tende a
acentuar sempre mais, quanto mais progride em direo ao alto. Tornando-se cada vez
mais poderosa a atrao positiva (porque a massa do Sistema maior e a onda se
aproxima sempre mais), e sempre mais fraca a atrao negativa (porque a massa do Anti-
Sistema menor e a onda se afasta cada vez mais), a onda tende a alongar-se sempre mais
para cima e a encurtar para baixo. Chegar dessa maneira ao ponto em que o seu trajeto
ascensional prevalecer totalmente, reabsorvendo o de descida, que ser assim
completamente eliminado. Ento, nos planos supremos da evoluo, desaparecer a onda
numa reta, lanada como uma flecha em direo ao Sistema.
De tudo isso se compreende ser a evoluo tanto mais
lenta e penosa quanto mais se est em baixo, e tanto mais rpida e feliz quanto mais alto se
encontra. O homem se acha no meio do caminho. Se a onda, para ele, pode ser constituda,
hoje, de trs medidas para frente e duas para trs, para os seres mais evoludos, ou para o
homem de amanh, poder ser constituda de quatro medidas para cima e uma para baixo,
at que a descida esteja relativamente anulada em relao subida. O homem poder-se-ia
dizer, hoje, ainda retrocede para o Anti-Sistema dois passos, cada trs que ganha em
direo ao Sistema. Quanto mais se evolui, tanto mais se espiritualiza o ser, tornando-se
mais poderosa a atrao para Deus, enquanto tende a desaparecer a atrao oposta da
animalidade inferior.
Ao expor tudo isto, buscamos explicar cada vez melhor o
fenmeno da evoluo, mas especialmente fazer compreender o nosso caso, que s se
pode entender em funo dela e do que dissemos at aqui. Escrever um destes volumes
representa o perodo ascensional de uma onda de evoluo. Colocados sob o poder da
atrao do Sistema, sobe-se at o vrtice mximo suportvel, estabelecido por todos os
desenvolvimentos atingidos nas oscilaes precedentes, s quais se acrescenta um
pequeno trecho frente. Terminado o trabalho, cessado o esforo, a onda torna a descer
involutivamente; o esprito, nesse momento, perde o poder intuitivo e vai permanecer
cansado, abatido no vale da onda, em sua veste corprea. Mais exatamente, no se exauriu
o poder de atrao do Sistema, mas, o indivduo que se cansa, porque esgota a energia
necessria para manter-se em alta tenso, a fim de poder corresponder quela atrao.
156
Ocorre, ento, o colapso nervoso, que representa, todavia,

um repouso natural e necessrio, porque, depois, o esprito se acha pronto para reerguer-
se em novo salto ascensional, ou seja, para percorrer o trajeto de outra oscilao,
atingindo ento um vrtice mais alto. Enquanto antes, na descida, era o Anti-Sistema que
procurava reviver, agora o Sistema que retoma a supremacia, de forma cada vez mais
decidida e elevada, ou seja, para escrever um livro ainda mais avanado, com mais
profundo amadurecimento do esprito. Assim se desenrolam, sucessivamente, os perodos
ascensionais, atingindo uma produo cada vez mais elevada, proporcional ao progresso
espiritual. Um passo aps o outro, vo subindo os degraus do conhecimento e da
evoluo. Experimentalmente, os impulsos do Anti-Sistema so pouco a pouco demolidos
e reabsorvidos pelos do Sistema.
O produto til deste esforo ascensional aparece,
externamente, nos volumes escritos, e permanece depositado, internamente, no tesouro
dos valores pessoais, onde o indivduo os achar sempre como seu patrimnio inalienvel.
Mas, os colapsos da descida, embora sempre menores, o indivduo os suporta sozinho,
sem serem revelados. So uma doena? A medicina oficial, desconhecedora desses
fenmenos complexos que explicamos, os considera um estado patolgico. J tocamos
neste ponto no cap. XVI, "Reconstruo orgnica do sistema e desenvolvimento da
conscincia". Trata-se de crises naturais de desenvolvimento, a que esto sujeitos os que
possuem a chamada doena da evoluo. Distrbios raros, poucos sofrem dessa doena.
A maior parte vegeta estacionria em seu nvel, no qual se acha proporcionada a tudo e no
possue esses mpetos para o alto, nem se prope suportar os relativos sofrimentos e
perigos. No oscila, estando constantemente bem plantado em seu plano biolgico,
considerando com louco utopista quem se arrisca a sair da. Por esse meio, porm, se d a
ascenso, custe o que custar, enquanto para os outros a vida permanece segura e cmoda
mas, sem sentido nem objetivo. Aos primeiros, o tormento do esforo e o terror do
inexplorado, mas tambm a alegria da criao e a vitria da descoberta. Aos outros, as
satisfaes inferiores e ilusrias, que s deixam alma um sentido desolador de vazio.
Preferimos estar doentes, com esta atormentadssima
enfermidade da evoluo, com os seus colapsos dolorosos. Preferimos pertencer classe
dos que, lutando e sofrendo, constroem a si mesmos e um mundo melhor, a pertencer
classe dos que passam por felizes e afortunados, mas, carregados de pesos, poderes e
riquezas, perdem tempo, fazendo os outros tambm perderem. Bendigamos, pois, estas
crises, porque so de evoluo e crescimento. Se o organismo no atravessasse esses
desmoronamentos de potencial nervoso, como poderia depois retomar o impulso para
novas e sempre mais altas ascenses? De onde nasceriam e como poderiam nascer doutro
modo, esses perodos to intensamente construtivos? Essas horas de abatimento so o
preo com que se paga o prprio progresso, exprimem e provam existir, verdadeiramente,
nos fatos, o perodo de descida da onda evolutiva que acima ilustramos. Confirma-se o que
dissemos no captulo citado: no se trata de casos patolgicos, mas de um fenmeno
natural, uma oscilao necessria de reaes criadoras sempre mais altas. S quem oscila
poder tambm subir e no quem permanece estacionrio no pntano de uma inteligncia
mdia, incapaz de ir alm das pequenas coisas desse mundo. S quem oscila,
precipitando-se na dor, para reerguer-se na alegria, vai cada vez mais encurtando o perodo
de regresso da onda, a favor do perodo oposto de progresso. Assim, para este, sempre
mais se encurta o primeiro, enquanto sempre mais se alonga o segundo, cada vez mais
aproximando-se do ponto em que a onda, fora de subir, ter demolido o perodo de
descida que a levava em direo ao Anti-Sistema, e se tiver transformado numa reta,
apontada como uma flecha em direo ao sistema, para precipitar-se nele, voltando
finalmente para os braos de Deus.

Ao tomar este livro entre as mos, pode o leitor

compreender quanto significa, que festa, mas tambm que esforo representa o hav-lo
escrito, sendo o sofrimento o nico prmio imediato deste trabalho. O cu no se
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conquista gratuitamente, adormecendo na inconscincia, no desce at ns, se antes no

tivermos lutado, ns mesmos, com a conscincia integralmente despertada, para subir a
ele; se no tivermos enfrentado a subida com a coragem que s uma grande paixo pode
dar-nos. Por esta somos inteiramente inflamados, sem parada nem repouso, para que todo
o nosso tempo e energia sejam consagrados ao trabalho, que no se pode executar com
preguiosa comodidade, mas apenas quando se arde numa chama que queima a vida
fsica, para dar luz a vida espiritual. esta chama que oferecemos neste volume, a fim de,
aonde quer que possa chegar, queimar a animalidade humana e fazer surgir a
espiritualidade.
Sinto estar escrevendo as ltimas palavras deste livro. As
correntes de pensamento, que durante meses me estrondearam na mente, alimentando
este ano os trs cursos realizados em So Paulo, Rio de Janeiro e Santos, e este livro que
aqui se desenvolve, esto apagando o seu mpeto e acalmando sua presso. As idias, que
dantes se amontoavam acavalando-se como para sair todas juntas da ponta da pena,
comeam a rarear, como as nuvens aps o furaco. Mas, permaneo ainda atordoado pela
viso apocalptica que atravessei e me atravessou, fazendo o meu ser vibrar at s mais
profundas fibras. No sei, agora, quando entrarei novamente em outra tempestade de
conceitos, para o volume seguinte. Estou tornando a descer e olho para trs. Parece-me
ouvir um acalmar de tempestade, como na Pastoral de Beethoven.
Volto-me para trs a fim de olhar. Este volume, que a
massa dos eleitores levar, como ocorreu com A Grande Sntese, dezenas de anos para
compreender, teve de ser escrito em poucos meses sem nenhum traado precedente, nem
ajuda de pensamento conhecido, resolvendo, para a humanidade, problemas ainda no
resolvidos, e tudo isto, estando sobrecarregado com o trabalho normal. Mesmo
continuando a trabalhar, de dia, com cursos, conferncias etc., vivi durante vrios meses
no estado de suprema sensibilidade, indispensvel para a recepo inspirativa. Estado
nervoso delicadssimo, no qual o mnimo choque pode ser fatal. Durante meses trabalhei
de noite, adquirindo uma insnia que agora me impede de recuperar as foras.
No estado inspirativo, o meu esprito se afastava do corpo,
permanecendo ligado por um sutil e frgil estado vibratrio que qualquer choque poderia
abalar. O meu centro vital se deslocava para planos mais altos da vida, e, se se quebrasse
o fio que o mantinha ligado ao plano normal humano, o meu esprito teria permanecido l
em cima e os meus familiares, pela manh, teriam encontrado o meu corpo abandonado,
morto na mesa de trabalho. Perigo tanto maior, quanto o meu esprito no desejava de
maneira nenhuma voltar Terra, ao corpo, seno como penoso dever a cumprir. O que
poderia proteger e salvar tudo, seno a presena de Deus? O que poderia ajudar a realizar
o milagre, seno a sabedoria da lei de evoluo, que previa esses esforos e preparara os
auxlios correspondentes, para chegarem a bom temo? De fato, jamais se sente tanto a
proximidade e a proteo da divina presena, como nas horas de abandono humano.
Ao concluir esta obra, as minhas ltimas palavras so para
oferecer, antes de tudo ao Brasil, minha nova ptria, e depois ao mundo, este fruto do meu
esforo, para subir e fazer subir, porque devemos subir e ningum pode deter a ascenso
da vida.
Mas acima de tudo, as minhas palavras so de
agradecimento a Deus, que me deu a vida para fazer o bem, que neste atual esforo me
protegeu e ajudou, dando-me luz para compreender, paixo para inflamar-me e fora para
seguir obedecendo.

ORAO A DEUS
Adoro-Te, Deus de todas as religies e de todos os
coraes, vrtice em que se fundem todas as divises humanas, unidade absoluta em que
se recompe na ordem, a infinita multiplicidade do relativo.
158
Adoro-Te Deus da sabedoria, poder e bondade, suprema

inspirao da vida que evolui, aspirando a Ti de todos os pontos do universo, convergindo
para Ti, centro do sistema do todo.
Tu s o Amor, que sustentas com o Teu Amor todas as
criaturas e para Ti as guias no extenuante caminho de regresso.
Tu s a aspirao e o anseio supremo do ser que, cado
longe de Ti, chora com a nostalgia e, na alegria e na dor, no triunfo e na derrota, Te invoca,
porque Tu s a essncia da sua vida e nenhum ser pode existir sem Ti.
Viver, viver, cada vez mais intensamente e cada vez mais
alto, viver. Este o anseio de todos e Tu s esse viver. Tu s a chama de que se alimenta
todo o universo. uma chama que arde, de Amor, do Teu Amor, de que feito a vida.
Tem piedade desta humanidade que sofre, porque quis
fugir de Ti, e agora carece do Teu Amor. Ajuda-nos, porque sem ele falta-nos a vida. O dio
nos envenena e agora nos ameaa matar. Salva-nos do bratro da destruio, em que o
egosmo de cada um e a luta de todos contra todos, esto nos precipitando. No
merecemos auxlio: mereceramos dores ainda maiores. A hora trgica e Tu empunhas os
destinos do mundo. Aceita a dolorosa orao dos humildes que se oferecem para que
sejam salvos tambm os rebeldes Tua Lei.
Faze que esta viso nos ajude a dissipar a nossa
arrogncia e, iluminando-nos, impulsione-nos pelas vias do bem, para nossa salvao.
Faze que o nosso mundo se reconstrua cada vez mais, do caos ordem, da separao
unio, da guerra paz, do dio ao Amor.
Ajuda e sustm o esforo dos bons que lutam nesse
sentido, dos solitrios que, neste inferno de perdio, trabalham pela salvao.
Faze que para eles seja de conforto esta viso da Tua
ordem. Ela suprema orquestrao de foras, que surpreende a mente, msica de
dulcssimas harmonias, que arrebata o corao. Conhecer-Te cada vez melhor o anseio
dos bons; conhecer-Te para cada vez mais amar-Te o seu sonho; amar-Te para sempre
mais intensamente, viver tornando a achar-Te e voltando a Ti, o irresistvel impulso da
sua vida.
Estamos a Teus ps, filhos rebeldes e ingratos, invocando-
Te, tu nos abres os braos e nos chamas, e quantas vezes nos voltamos para outros
lugares, repelindo-Te!
Com a Tua sabedoria ilumina as mentes. Com o Teu poder
sustm a nossa fraqueza. Com a Tua bondade amansa a fera humana. Com o Teu Amor
apaga todos os nossos dios. Leva-nos de novo a Ti, no Alto donde camos, de modo que
todas as criaturas voltem ao seio do seu Criador, onde unicamente possvel encontrar
felicidade; voltem ao seio de Deus, centro e alma do todo, alfa e mega do ser, ponto de
partida e de chegada de nosso longo e doloroso caminho, estendido para Ti, Deus, nossa
ltima meta.
So Vicente (S. Paulo), Natal de 1956.
FIM
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O Sistema Gnese e Estrutura do Universo Pietro Ubaldi

Autor: Pietro Ubaldi

Primeira Parte - A VISO

Segunda Parte - ANLISE CRTICA

Terminada a traduo da obra, O Sistema, de Pietro Ubaldi, feita

Protestantismo, da Teosofia, do Esoterismo, da Antroposofia, dos Rosa-Cruzes, das obras mais

Em terceiro lugar, Allan Kardec preocupa-se com o problema da

Rio, 5 de Julho de 1957

Com este volume, inicia-se a Segunda Trilogia da obra, chamada

So Vicente, Natal de 1956

Em primeiro lugar, temos de explicar a tcnica de

nos braos da inspirao, da intuio ou da revelao. Da tirou os princpios gerais, no

Aps esta premissa, vamos ao nosso caso. Nos volumes

do terreno e percorr-lo todo a p, observando-o de perto. Isto procuramos fazer em vrios

funcionar com engrenagens diferentes, pondo-se em relao diferente com o existente, no

Para tornar a exposio compreensvel forma mental

Eis como me apareceu a viso mxima do todo, j

Chegamos assim, no a uma definio, mas apenas a uma

Estes trs momentos representam o que chamamos as trs

Para facilitar a representao destes conceitos, poderemos

claro nos acharmos, em cada um dos trs aspectos,

QUEDA E RECONSTRUO DO SISTEMA

Estamos diante do terceiro aspecto da esfera do Tudo-

Ento, mais exatamente, o que aconteceu? Como se

Continuemos pormenorizando a viso do fenmeno. Que

inverso, em que estamos situados e se chama evoluo. S dessa forma so coordenados

Mas, se tudo parasse nesse ponto, a queda seria definitiva

O Ciclo Involuo / Evoluo

Observemos agora de uma forma cada vez mais exata a

Continuemos o exame da viso. Examinamos o primeiro

A corrida para a perfeio dura, mas dever ter um fim. O

Chegados a este ponto, verificamos que a viso nos levou

Estes confrontos permitem-nos aprofundar alguns

involuo no foi de a , mas de + a - , e ao contrrio, que a subida ou evoluo, no

A primeira frmula pode ser lida assim: No limite do

evolutiva, ou seja, no estado totalmente positivo, isto , de completa reconstruo do

Antes de deixar a contemplao desta viso, observemos

Mas se esta estrutura do fenmeno da queda nos mostra

A viso apareceu completa. Registramo-la na primeira

O sistema de querer vencer polemizando, ou seja, usando

Dito isto, ou seja, esclarecidos os critrios com que

Ofereamos, pois, a fim de que os outros se saciem, o

ignorncia em direo ordem da Lei, dentro da qual so permitidas apenas oscilaes no

Na primeira parte deste volume, expusemos a viso em

Mas, procedamos com ordem. Aqui fala-se de Deus.

Deus deve ser justo, isto , imparcial, sem favoritismos e

problema, pois, para responder a todas as objees, consiste em explicar e esclarecer

Entre esses impulsos contrrios, a criatura estava

Divindade se havia pulverizado, tinham o dever sagrado de obedecer, como dvida de

Com estes esclarecimentos, no terminaram as dvidas e

Nos ltimos captulos procuramos em primeiro lugar

maior, que circunscreve, dirige e saneia a desordem. Por a se v quanto so infundadas as

O Anti-Sistema essencialmente centrfugo, perifrico,

Nos trs captulos precedentes desta segunda parte de

egocentrismo revoltado e os mtodos de divisionismo do Anti-Sistema onde caiu, o homem

Outro dilema foi colocado em oposio teoria da queda:

J que estas objees perdem o sentido, aps os

no Anti-Sistema, ser levado a conceber tudo s avessas, e portanto a compreender a

A VISO DIANTE DA FILOSOFIA

e o ponto de chegada do fenmeno da evoluo.

A VISO DIANTE DA BIOLOGIA

Pierre Teilhard de Chardin

Coloquemos agora, a viso diante da biologia, veremos