Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Ecos da violncia
Nu Ncleo de
Antropologia
A P da Poltica
Ecos da violncia
Ecos da violncia
Narrativas e relaes de poder
no Nordeste canavieiro
Rio de Janeiro
2003
Ecos da violncia
Reviso
A. Custdio
Editorao
Dilmo Milheiros
Capa
Simone Villas-Boas
Apoio
CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte.
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
F936e
03-1843
CDD 307.72098135
CDU 316.334.55(813.5)
Todos os direitos reservados. A reproduo no-autorizada
desta publicao, por qualquer meio, seja ela total ou parcial, constitui
violao da Lei n 5.988.
Ecos da violncia
Agradecimentos
Ecos da violncia
Sumrio
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Parte I
Ecos da violncia: o mundo de poucos, do nunca e de ningum . . . . 23
Captulo 1 O mundo canavieiro alagoano: o doce amargo da cana . . . . . 25
Captulo 2 Os ecos da violncia no mundo do trabalho canavieiro
em Alagoas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Os direitos trabalhistas e seus embates . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O medo da excluso social: uma representao de violncia . . . . . . . . .
As novas formas de dominao e controle do trabalho . . . . . . . . . . . . .
O direito ao trabalho e ao salrio: uma questo de honra . . . . . . . . .
37
38
51
54
56
63
65
73
80
83
89
10
Ecos da violncia
Introduo
11
Parte II
A terra de todos: os espaos de revelao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
Captulo 5 O lugar das metforas: deu bode e deu cachorro . . . . . . . . . . 123
O bode Frederico e o cachorro Fiel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
O caso do bode Frederico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
O caso do cachorro Fiel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
O que os episdios significam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
Captulo 6 Os contos orais na Mata Norte de Alagoas . . . . . . . . . . . . . . 147
No grupo com os narradores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
Comunidade narrativa, processo comunicativo e o contexto social . . . 149
Quem conta um conto aumenta um ponto: sobre alguns contos
relatados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
As narrativas como esquema de percepo da realidade . . . . . . . . . . . . 177
Captulo 7 A terra de todos: espaos de denncias e de transgresses . . 183
Os dribles na medio: roubar o roubo no roubo . . . . . . . . . . . . . . . 186
Acesso informao: uma prtica transgressora . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
A rdio popular em Unio dos Palmares: uso ttico da palavra . . . . . . 199
Uma arte de denunciar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
Espao de sociabilidade e vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
Captulo 8 Igreja e religiosidade: escudo, proteo e revelao . . . . . . . 223
Uma mediao moralmente legitimada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
A Igreja como escudo e proteo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
O sentimento de luto pela perda do discurso revelador . . . . . . . . . . . . . 234
Concluses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
Meu interesse pela temtica da violncia no mundo canavieiro alagoano iniciou-se em 1991, quando tive a oportunidade de mudar de eixo de trabalho, com
a minha insero na equipe da Federao de rgos para a Assistncia Social e
Educacional FASE, com atuao no complexo agroindustrial sucroalcooleiro
do Nordeste, principalmente nos Estados de Alagoas e Pernambuco.
Refiro-me, com nfase, a essa mudana temtica de trabalho, por ter significado, particularmente, um aspecto muito novo no meu campo profissional
e acadmico. At aquela data, meu objeto de interesse estava relacionado
temtica camponesa: pequenos produtores rurais, movimento sindical rural e
seus reflexos na organizao da produo e da circulao de bens materiais e
simblicos dessa categoria social.
Vi-me largado no mundo dos trabalhadores assalariados rurais da cana-de-acar do Nordeste, no seu epicentro, e em um momento conjuntural de
intensificao das mudanas estruturais na regio, em que se evidenciavam
alteraes nas tradicionais polticas subsidirias do governo federal ao setor,
os processos de reestruturao produtiva de todo complexo agroindustrial
sucroalcooleiro no Nordeste e a crise social conseqente, proporcionada
pelo agravamento do desemprego estrutural e pela ausncia de projetos de
desenvolvimento alternativos que respondessem, como ainda hoje, aos requerimentos de um contingente populacional excludo da atividade econmica
e quase que totalmente dependente da lgica da monocultura agroindustrial
canavieira1.
O cotidiano do trabalho na lavoura da cana-de-acar extenuante, aspecto
que me chamou a ateno, inicialmente. Desse cotidiano, foi-me possvel uma
primeira abordagem sobre a violncia, mas esta analisada, mais especificamente,
nos processos de trabalho na lavoura canavieira, no sentido de que as novas
tecnologias aplicadas em nada melhoravam o duro cotidiano dos trabalhadores,
uma vez que a mecanizao e a quimificao do processo produtivo no se fa-
12
Ecos da violncia
Introduo
13
14
Ecos da violncia
dessas pessoas.
A noo de espao pblico bem como o seu exerccio efetivo ainda so
mnimos e seu valor pouco internalizado pelas elites e pelo conjunto da populao, ao mesmo tempo em que permanentemente apropriada, de forma privada,
pelas classes dominantes da agroindstria canavieira. A compreenso do modo
como so construdas e disputadas as esferas pblica e privada um aspecto
relevante interpretao das relaes de dominao e das prticas de violncia
locais. Estes aspectos tambm so fundamentais compreenso de um certo
cdigo privado prprio do mundo canavieiro e das condutas bsicas, tanto das
classes populares, quanto das elites agrrias da regio3.
O silncio seria uma categoria suficientemente explicativa da ausncia de
um discurso e de ao dos trabalhadores canavieiros numa realidade marcada
pela violncia e pelo medo de perder o direito vida? Esta foi a pergunta central
para a formulao da pesquisa.
Movido por esta inquietao, formulei a hiptese de que no seria apenas a
fala pblica a demonstrao do discurso revelador da indignao dos dominados
contra a violncia. Na impossibilidade plena da revelao da palavra na esfera
pblica, conforme analisado por Arendt (1987), outros modos de se expressar
seriam engendrados e experimentados individual e coletivamente pelos agentes
da regio, segundo as possibilidades construdas e exercitadas socialmente.
Pautei-me, deste modo, sob a hiptese da existncia, no mundo canavieiro
alagoano, de vrios tipos de linguagens circulantes neste espao. Estes seriam
construdos e assumidos pelos atores sociais da regio como forma de fazer
circular suas apreciaes e julgamentos sobre os fatos que os circundam. Essas
linguagens expressam-se tanto pelas formas de denncias pblicas, quanto
por aquelas que se revelavam incapazes de receberem visibilidade pblica.
Sendo o espao pblico algo ainda frgil, denunciar publicamente em vida ,
antes de tudo, arriscar a prpria vida, conforme pude constatar nas variadas
situaes observadas, o que concorre para que formas criativas e astuciosas
de se expressar sejam engendradas e experimentadas pela coletividade e pelos
indivduos particulares na regio.
Em muitos casos, ao se falar, fala-se sob silncio como ttica de preservao da vida. Tais situaes, se no postas em circulao de forma direta e
pblica, seguindo uma racionalidade exterior da luta poltica mais ampla (como
denncias em atos pblicos, em tribunais etc.), so reelaboradas pelos agentes
sociais segundo o imaginrio coletivo prprio da regio, e ressemantizadas a
partir de seus sistemas simblicos, de modo que tambm vo expressar a realidade daquela sociedade, conforme analisa Castoriadis (1982).
Deste modo, defino como objetivo deste estudo a elucidao dos valores
Introduo
15
16
Ecos da violncia
Introduo
17
18
Ecos da violncia
Introduo
19
20
Ecos da violncia
Introduo
21
Notas
1 Novaes (1994) analisa os impactos da modernizao na configurao de um novo mercado
2O
3 Neste sentido, tenho me referido s anlises de Oliveira (1981 e 1994), entre outros. Sobre
define as significaes imaginrias sociais como um cimento invisvel mantendo unido este imenso bric-a-brac de real, de racional e de simblico que constitui toda a
sociedade e como princpio que escolhe e informa as extremidades e os pedaos que a sero
admitidos. Elas no denotam nada e conotam mais ou menos tudo (Castoriadis, 1982:175).
Cf. van der Ploeg. Educao Popular e Violncia. Tecendo Idias n. 2. Recife: CENAP,
1996:25.
22
Ecos da violncia
23
Parte I
Ecos da violncia: o mundo de poucos,
do nunca e de ningum
24
Ecos da violncia
Captulo 1
25
Ecos da violncia
26
J em outro cordel, a histria de Reinaldo e Marilena ou O Valente Alagoano2, a valentia, a braveza destemida e a disposio para matar adjetivada
pelo sinnimo alagoano:
Nessa voz Reinaldo disse
quem partir pra mim eu furo
de faca e toro na bala
deixo vocs em munturo
27
eu sou um alagoano
e brigo mesmo no duro
(...)
Reinaldo disse: a donzela
Eu roubei para espos-la
E voc com seus capangas
No so homens pra tom-la
pra ela eu tenho beijinhos
e pra vocs eu tenho bala.
28
Ecos da violncia
29
por tais vias trafegam pessoas e carros que, em tempos de plantio, tratos culturais e colheita, entram levando trabalhadores e trabalhadoras, empilhados no
interior dos caminhes-bas ou simples caminhes de carrocerias abertas. No
perodo da colheita, especificamente, ao final do dia, caminhes e carroes
saem dessas estradas, carregados de canas cortadas. quando os canaviais
mais parecem povoados.
Ao longo do asfalto, no entanto, dependendo do horrio em que se passa
(nas ltimas horas da madrugada e ao final do dia), amontoam-se pessoas homens, mulheres e crianas, com seus instrumentos de trabalho mo, chapus
e marmitas. Chamam a ateno os seus modos de vestirem-se. As mulheres, em
especial, destacam-se em suas vestes prprias. Portam suas enxadas, vestem
calas compridas, sobre as quais usam saias e camisas de mangas longas. Usam
chapu de abas largas sob o qual trazem um pano de algodo que se estende at
a altura dos ombros. Todo estes trajes so utilizados para protegerem-se no
apenas do Sol causticante a que se expem, como tambm das cinzas das folhas
queimadas, no perodo da colheita da cana, como tambm para se protegerem
dos animais peonhentos que encontram durante a jornada de trabalho. Todos
ficam na estrada esperando o transporte que os conduzir at o local de trabalho,
ou que os espera para retornar s suas casas, ao final do dia.
Em determinadas pocas do ano, na colheita, por exemplo, comum
observar longos trechos de canaviais ardendo. uma prtica muito utilizada
pelos usineiros e fornecedores de cana atear fogo para eliminar a palha seca
que cobre a cana quando est madura, para facilitar o seu corte. Durante o dia,
isto percebido em razo das densas nuvens de fumaa que sobem no ar, e a
fuligem das folhas queimadas que descem, invadindo cidades inteiras. noite, o espetculo to deslumbrante quanto infernal. Em virtude desta prtica
cultural, costuma-se encontrar, nas estradas, nesse perodo, homens, mulheres
e crianas completamente cobertos de cinzas, cujas peles, vestimentas e instrumentos6, mais parecem os maracatus cearenses, com seus participantes de
rostos pintados de tinta preta em aluso aos negros.
Alm dessas coreografias cotidianas, aos poucos reveladas na aparente
monotonia dos canaviais, e aos olhos mais atentos do olhar estrangeiro,
sempre haver a vastido das plantaes e, perdidos nesse horizonte, novelos
de fumaas esbranquiadas que sobem, cacheados pelos ventos, e preguiosamente lentos, a vagar pelo cu longnquo. Depois, pude identificar como sendo
das caldeiras das usinas, quando em pleno vapor. A lio que fica, portanto,
a de que quanto mais se adentra no canavial, mais a realidade cotidiana de
suas relaes vai se mostrando complexa, dinmica e multifacetada, marcada
por matize diferenciados, contrastando, assim, com a aparente monotonia do
30
Ecos da violncia
31
Tudo isto num mundo em que tradicionalmente imperou o domnio senhorial da aristocracia canavieira com suas imponentes casas grandes, em
oposio senzala (Freyre, 2001), onde escravos, e posteriormente, trabalhadores livres em seus casebres e ou barraces se apinhavam e se definhavam em
degradantes condies de trabalho e vida. As velhas e tradicionais prticas de
dominao e violncia se tornavam instrumentos de mediao entre os conflitos,
entre escravos e senhores, seja entre trabalhadores e patres, trabalhadores com
trabalhadores, seja entre os prprios senhores, reciprocamente. Os estudos de
Gilberto Freyre apontam o mundo canavieiro como moldado desde sempre
pela marca da intolerncia. Como demonstra, estava longe de ser perfeita a
tolerncia recproca entre os senhores de engenho, que estavam divididos por
dios polticos e velhas disputas em torno de terras, de gua e de mulheres.
Segundo ainda Freyre, as prticas de eliminao fsica do oponente, que
se tornaram comuns como modo de resoluo dos conflitos habituais, deram
esteio, desde os primrdios da formao do espao canavieiro, conseqente
capangagem; aos crimes; aos assassinatos e s emboscadas. Como indicador
dessas prticas corriqueiras, ele faz aluso a um mundo canavieiro povoado
por famas de casas mal-assombradas, criadas pelo imaginrio e experincias
da populao das reas mais tradicionais, em que esto l, em aparies constantes, os espectros dos senhores dos engenhos, das senhoras e dos filhos dos
senhores, todos vtimas dessa complexa rede de intolerncias recprocas comuns
vida nos canaviais (Freyre, 1989:171). E no so raras as descries dessas
crueldades e de outras expresses prprias dessa realidade, tanto na literatura
sociolgica quanto na fico8.
Ao que parece, as marcas dessas prticas aterrorizadoras tm povoado o
imaginrio criador, ainda hoje, das pessoas na regio e tem sua verso popular. Nas vrias narrativas orais por mim identificadas na pesquisa de campo,
A Grota do Choro9 faz referncia a um lugar de acesso difcil por onde todos
tm receios de passar. Segundo a narrao, por ser um local ngreme e ermo,
nela eram levados escravos para serem castigados e, muito depois, eram levados trabalhadores volantes, que vinham do serto para trabalhar nas terras dos
canaviais, para l receberem algum tipo de punio. O medo desse lugar ainda
continua existindo para muitos, considerado como lugar mal-assombrado. Os
comentrios por mim colhidos atestavam que quem chega por perto ainda escuta
gemidos e choros atribudos s almas penadas desses escravos e trabalhadores
surrados e l mesmo mortos e enterrados sob as mangueiras:
32
Ecos da violncia
L pra cima do Stio Cavaco tem uma grota chamada Galho Seco, e dizem
que h uns tempos atrs os fazendeiros pegavam os negros, amarravam
nos troncos e matavam. Quando a gente passava l as noites, andava
por esse caminho, ouvia os gemidos.Um dia, eu e os meninos, andando
por l, naquele caminho, ouvimos na grota uns gritos, gritavam como se
estivessem apanhando. Samos assustados e um rapaz vizinho me disse
que no era bom andar por l. Aquilo era grito dos negros que morreram
ali apanhado e at hoje mal assombrado e se escuta os gemidos de
dor... (Trabalhador canavieiro, Municpio de Colnia de Leopoldina-AL).
33
de seu senhor era amarrado mesa de um carro de boi, virado de bruos, com
as costas nuas e aoitado durante nove dias consecutivos (Maciel, 1976:89)
O contexto retratado por esse romance de costumes faz revelar aspectos
importantes das relaes cotidianas presentes no mundo canavieiro. Nele, as
prticas de violncia praticadas pelo poder senhorial e suas conexes so sustentadas pela certeza da impunidade de seus praticantes que, ao mesmo tempo,
ostentam o orgulho de valentia e bravura. Ao referir-se aos feitos do senhor
de engenho, o Baro de Pirag, a trama romanceada assim o descreve: certo
da impunidade de seus abusos e absurdos, ostentava cinicamente o que fazia e
propalava o que intencionava fazer (op. cit. 90).
Nesse contexto de total impunidade, em que nas tramas no reveladas
publicamente aparece a polcia agindo ilegal e abusivamente sobre inocentes, a narrativa constri um desfecho cuja centralidade uma punio moral
socialmente reconhecida sobre os praticantes das violncias, situao em que
fica exposta ao leitor a ausncia de mecanismos de punio da Justia oficial
na realidade social retratada. A morte dos culpados, tanto fsica quanto moral, est presente no desfecho da narrativa, a partir do significado da lei das
compensaes, ou seja, da idia do feitio contra o feiticeiro, nica forma
possvel encontrada naquela conjuntura referida.
So, desta forma, muitas as fontes significativamente ricas de aspectos que
remetem aproximao da formao histrica do espao canavieiro nordestino a relaes arcaicas de dominao e violncia, cheia de contrastes e que,
embora se fundamente no que Freyre chama de cultura civilizatria (diga-se
de passagem, para uma elite canavieira socialmente bem-sucedida), realiza-se
com base no latifndio monocultural e inimiga dos indgenas, opressora do
negro, do menino e da mulher, como por ele referido.
Assim, dessa mesma cultura civilizatria freyriana poder-se-ia abstrair,
nos dias atuais, elementos que questionam a prpria noo de civilizao, ao
entendermos que a crescente precariedade das condies de vida e sobrevivncia
da populao canavieira, a forte presena de um estatuto de negao dos direitos bsicos vida significativa e aos direitos constitucionalmente garantidos,
e a recorrncia de prticas de violncia e do extermnio fsico das pessoas no
apontariam para uma falncia do processo civilizador, como referido por
Nobert Elias, pois, como diz,
... a civilizao nunca est completa, e est sempre ameaada. Corre
perigo porque a salvaguarda dos padres mais civilizados de comportamento e sentimento em sociedade depende de condies especficas. Uma
destas o exerccio da autodisciplina, relativamente estvel, por cada
34
Ecos da violncia
pessoa. Isto por sua vez, est vinculado a estruturas sociais especficas.
Estas incluem o fornecimento de bens ou seja, a manuteno do habitual padro de vida. Incluem tambm, sobretudo, a resoluo pacfica de
conflitos intra-estatais isto , a pacificao social...Mas a pacificao
interna de uma sociedade tambm est sempre correndo perigo. Ela
ameaada por conflitos tanto sociais quanto pessoais, que so atributos
normais da vida em comunidade (1997:161)12.
35
Notas
1 Santos,
2 Cf.
Segundo Manoel Correia de Andrade, chama-se brejo as reas midas ilhadas, quase
ilhadas ou marginais caatinga semirida ... no tendo a palavra a mesma acepo que
tem no sul do Pas onde brejosignifica rea encharcada (Andrade, 1980:24). No Brejo
paraibano, subrea da mesorregio agreste da Borborema, a cultura da cana teve seu apogeu,
aps suceder os ciclos das culturas do algodo e do caf. Atualmente encontra-se em franca
decadncia. As principais usinas fecharam, restando quase que unicamente engenhos para
a produo de aguardente e rapadura.
5 Escreve
Freyre que do dio poltico entre os senhores de engenho, resultado das velhas
Ecos da violncia
36
J aconteceu de eu dar carona a alguns desses trabalhadores nessa situao. Foi como
experimentar fundir a realidade imediata com a realidade meditica da objetiva de Sebastio
Salgado, o fotgrafo.
Captulo 2
37
Os ecos da violncia no
mundo do trabalho canavieiro
em Alagoas
7 Na
literatura alagoana, destaco Pedro Nolasco Maciel com o romance A filha do Baro.
9 Faz
parte das narrativas populares que escutei durante a pesquisa de campo na regio da
Mata Norte de Alagoas, mais precisamente no municpio de Colnia de Leopoldina. 1997.
10 Maciel,
11 Santana,
12
13
Cf. Andrade (1980), Verosa (1997), entre ouros. Verosa refere-se instituio das
capitanias hereditrias, nas quais se instalou o sistema de feitorias como modo de explorar
a cana-de-acar. Disto decorreu a formao das famlias patriarcais do acar e a constituio de um modelo das relaes e valores que iro calcar as relaes entre o pblico e
o privado, entre governantes e governados: (...) ir fornecer uma lei moral inflexvel que
deve ser rigorosamente respeitada e cumprida (pg. 52).
14 So grupos carnavalescos formados por trabalhadores rurais da regio da Mata de Pernam-
buco que se ornamentam com pesados adereos brilhosos e coloridos, portando uma lana
na mo. Seus movimentos impulsionam chocalhos que fazem parte do adereo, produzindo
o som que lhes caracterstico.
Ecos da violncia
38
39
40
Ecos da violncia
da minha idade, no daria pra eu trabalhar naquele servio que estava
trabalhando, a me mandaram para outro setor, que era com a cermica,
construir tijolo. Eu trabalhava l empurrando aquelas cachorrinhas,
aqueles carros que coloca tijolo em cima. A depois acharam que era
um servio que estava me poupando. A a pessoa que era responsvel
pela gerncia da cermica disse: esse cara mais forte, d pra colocar
pra ele um servio mais pesado e me botaram na mquina de fabricar
tijolo. A onde eu passei humilhao. Outro dia eu estava na fabricao
e estava pegando tijolo na mquina e vieram dois tijolos de uma vez. Era
arriscado cair at o couro da mo, porque quando o tijolo sai muito
quente, pegando fogo, e tinha que pegar ligeiro, pegar e soltar, sem luva,
sem nada, e ainda corre o risco de lascar a cabea, porque as pedras que
caem dentro da mquina ela pula para fora e cai na sua cabea. O que
aconteceu foi que ele [o administrador geral da usina] chegou e ficou do
meu lado olhando eu pegar tijolo e dizia: mais depressa, mais depressa,
para quando o tijolo sasse da boca da mquina eu j estar com a mo no
tijolo, que era para no quebrar e, naquilo, eu fiquei muito nervoso com
uma pessoa me apressando e deixei cair seis tijolos de uma vez, no cho.
Quando eu fui pegar um, desequilibrei, caiu, quebrou os dois, a parelha.
A fui pegar os outros, j no deu porque fui desequilibrado, quebrou de
novo e fui pegar o terceiro par, quebrou tambm. A ele virou-se pra mim
e disse que um trabalhador desse era uma cachorra, s merecia apanhar
na cara e me deu um empurro e realmente deu um tapa na minha cara.
Foi quando eu sa de l. No recebi nada dos seis meses que tinha pra
receber (...) Me deu vontade de reagir ao que ele fez comigo, mas, no
fundo, se eu tivesse feito isso... (Jovem, ex-canavieiro Macei-AL).
41
reitos. Uma vez agindo sob essa condio, pode sofrer novas violncias.
Dessa violncia corriqueira, traada no varejo das relaes de trabalho,
as situaes de humilhao so referidas pelos trabalhadores com muita freqncia. No episdio relatado, est referido:... A onde eu passei humilhao.
Esta condio de humilhado no decorrente da situao precria do trabalho
a que a maioria est submetida. No caso especfico, a humilhao decorrente
do constrangimento imposto pela desqualificao moral a que o violentado foi
submetido perante os demais pares, sem que pudesse revidar ao ato, de igual
para igual, como forma de reparo da desmoralizao. O sentido dessa humilhao vem com a expresso: um trabalhador desse como uma cachorra, s
merecia apanhar na cara cadela, expresso pejorativa, que se ope idia de
uma pessoa de valor; apanhar na cara, em uma situao em que, culturalmente,
homem no apanha, principalmente na cara. No bastassem as ameaas, o ato
de apanhar no prprio local de trabalho, perante os demais, expresso objetivada dessa desmoralizao.
A violncia sem limites revela-se como aquela que, em situao considerada limite, como uma atividade de trabalho degradante, opera em sua polifonia
conceitual: nas dimenses da violncia fsica, da violncia moral e da violncia
simblica. Esta ltima transparece pelo sentimento de solido do violentado
ao constatar que parte de seus pares apoiou o violentador. A agresso fsica,
associada comparao pejorativa de uma cachorra, significou uma violncia
moral na medida em que atingiu o esquema valorativo de auto julgamento
perante os demais colegas do trabalho, emergindo da a representao de uma
desonra pela desmoralizao:
Me senti arrasado, desmoralizado, porque era um local pequeno, todo
mundo ficou comentando o que aconteceu. As pessoas que trabalhavam,
muitas delas ficaram chocadas, ficaram at do meu lado, e outras ficaram
do lado dele, mesmo sabendo que estava errado, mas se calaram e, no
fundo, fiquei sozinho, sem apoio nenhum. Se eu tivesse pedido apoio,
talvez tivesse conseguido, at botado na Justia para receber o que eu
tinha direito (idem).
A desmoralizao pela desonra pode ser compreendida a partir do conceito de homem de honra definido pela fidelidade a si prprio, pela preocupao
de ser digno de uma certa imagem ideal de si prprio (Bourdieu, 1998b:171).
O saber prtico, que se expressa no dia-a-dia dos trabalhadores canavieiros
por atitudes de submisso, resulta da certeza de uma violncia patronal
como resposta a uma ao reativa do trabalhador. Esta apreenso cognitiva tem
42
Ecos da violncia
43
A ele disse ao fazendeiro: olha, o Sr. pese minha cana direito porque
eu no tenho medo de te passar o faco no. Isso o menino disse para
o patro. A o patro disse: olha, rapaz, tu cala tua boca se tu no quiser amanh amanhecer pronto. Porque eu no fao no, no vou sujar
minhas mos com sangue sujo como o teu, mas eu tenho quem faa e
vocs sabem disso, e onde a gente quiser mandar buscar A dissemos pra
ele: P, voc no provoque esses cabras no, porque se ele est fazendo
isso com sua cana, est enrolando, voc denuncie no sindicato com seus
companheiros, mas no provoque porque voc sabe o que ele diz, ele faz
mesmo (trabalhadora canavieira Canastra-AL).
44
Ecos da violncia
45
olho que inchou, estourou, deu uma febre nele, a a usina levou ele pra
Macei e quando chegou l, morreu. A fomos atrs dos direitos deles
e a Justia disse que no tinha direito de receber no, morreu, morreu:
a s ambulncia e caixo! A corremos pra Macei, meu pai era ndio
(recorreu Funai), quando chegamos l, achamos um advogado pra
cuidar do caso, a eles pagaram R$ 2.000,00 (Trabalhador canavieiro,
Colnia de Leopoldina-AL).
46
Ecos da violncia
47
Para melhor compreenso das atuais disputas em torno dos direitos, bom
destacar que a noo dos direitos trabalhistas foi se reconfigurando, nas ltimas
dcadas, medida que as mudanas estruturais no complexo sucroalcooleiro
foram se operando. O cenrio atual de reestruturao implica novos valores
impostos por essas mudanas. Este movimento projetado como decorrncia
da destituio gradativa das relaes sociais tradicionais estabelecidas entre
senhores de engenhos e trabalhadores.
De acordo com Mello (1990), as relaes de dominao tradicionais do
mundo da cana estavam fundadas em um trip que se complementava entre
si: na dvida moraI do trabalhador, proveniente da concesso de trabalho e
moradia ao canavieiro; na dvida material, pela dependncia do trabalhador ao
sistema do barraco, atravs do qual eram fornecidos os suprimentos bsicos
ao sustento da famlia, sob o controle e regras definidos pelo patronato; e pelo
valor simblico da lealdade, decorrente das relaes de compadrio estabelecidas entre as partes.
Ao mesmo tempo em que esse sistema de dominao se destitui, novas
relaes emergem no cenrio canavieiro, de carter mais impessoal, orientadas
pela lgica empresarial, imposta pela dinmica das usinas. Isto implica a formalizao dos direitos e deveres sob outros parmetros, desta feita, a partir de leis
especficas, convencionadas e mediadas por instncias impessoais, representadas
48
Ecos da violncia
49
50
Ecos da violncia
51
52
Ecos da violncia
53
54
Ecos da violncia
55
56
Ecos da violncia
57
58
Ecos da violncia
59
Notas
1 Este
capital aqui definido como toda a energia da Fsica social que se pode manipular
no interior de um campo (Bourdieu, 1980:209). Neste caso, estou me referindo ao campo
jurdico, em particular a Justia trabalhista na regio, sobre a qual recai uma avaliao
negativa dos canavieiros a respeito de sua atuao comprometida com o patronato local.
2 Confira: Campanhas salariais dos canavieiros em Alagoas: uma trajetria de ausncias (de
1986 a 1995). Texto para Debate 03, FASE-AL, Macei-AL: 1995. Confira tambm: A quem
interessam as Campanhas Salariais dos trabalhadores canavieiros em Alagoas? Cadernos
de Pesquisa, FASE-AL, Macei-AL:1996. Participei como pesquisador nestes trabalhos.
3 A Fetag,
4 J
em 1993, dos 50 sindicatos articulados pela Fetag-Al, apenas cinco realizaram assem-
Ecos da violncia
60
blias com os seus associados, enquanto os demais se resumiram a realizar os procedimentos jurdicos em atendimento s formalidades legais atravs de suas assessorias jurdicas
(idem, pg. 8).
5 Ver Sigaud (1979), Heredia ( 1988 ) Andrade (1980) Padro (1996), Paixo (1994), Mello
(1990), entre outros.
6 So
7 Ver
10 Cf.
11 Assim compreendido, destacamos que no Estado de Alagoas coexistem dois plos distintos conformando o complexo agroindustrial sucroalcooleiro: os tabuleiros costeiros,
localizados ao sul e a oeste do Estado, cuja ocupao deu-se a partir dos anos 50, atravs
de uma expanso horizontal da cultura. Em razo de sua topografia plana, foi possvel a
introduo de tecnologias modernas, tais como mecanizao pesada, quimificao dos processos produtivos, entre outras tecnologias, favorecendo as bases de um sistema de produo
altamente tecnificado, produtivo e competitivo. Estas mudanas foram responsveis pela
transformao radical do espao social e da paisagem nessa regio. Ao norte do Estado,
no entanto, situa-se a regio tradicionalmente produtora, denominada de Mata Norte, de
topografia irregular, com terrenos ngremes, de textura pesada e de encostas. Em virtude
desses fatores naturais associados a uma certa mentalidade empresarial mais refratria s
mudanas tecnolgicas mais atuais. O processo de modernizao tcnica e de reestruturao produtiva vem se dando de forma menos intensa e bastante desigual entre empresas e
intra-regio. Cf. Heredia (1988) Padro (1998) e FASE-AL(1996).
61
62
Ecos da violncia
Captulo 3
63
Violncia policial e
crime organizado: fatos
e representaes
A violncia em Alagoas parece ser um fenmeno de relevncia poltica e sociolgica. Na dcada de 1990, j estavam bastante acirradas as denncias sobre
crimes por encomenda, que atestavam a existncia de um esquema organizado
de prticas criminosas em todo o Estado. O esforo conjunto dos movimentos
sociais locais direcionava-se a denunciar a existncia de um sindicato do
crime: uma poderosa organizao atuando em assaltos a banco, trfico de
armas, roubos e desmonte de automveis e, principalmente, na realizao de
crimes de pistolagem, compreendido como um setor da sociedade organizado
para cometer crimes.
Tais crimes eram cometidos seletivamente contra trabalhadores comuns,
lideranas sindicais, populares e polticas, alm de autoridades em geral. Eles
revelavam, deste modo, uma caracterstica peculiar demonstrada pela sua
natureza poltica. O recorrente, nestes casos, era o fato de as vtimas, quando
identificadas, terem estado envolvidas, em sua maioria, em situao de disputa
ou embates de interesses, sejam eles polticos ou trabalhistas, que se antagonizavam aos interesses dominantes locais. O grande nmero de homicdios
sem autoria identificada, classificado como desovas, era considerado como
uma evidncia da ao de grupos de extermnio atuando, principalmente, na
regio da cana alagoana. Os boatos e as falas das pessoas j registravam este
fato como sendo comum e, por assim dizer, ecoavam aos quatro cantos, em
conversas veladas ou abertas nos grupos de convivncia, compondo, assim, o
disse-me-disse cotidiano.
Ampla articulao poltica dos movimentos sociais e entidades no governamentais de Alagoas, entre outros, resultou na formao de um frum per-
64
Ecos da violncia
65
a outras capitais do Brasil. Seu argumento era de que em Macei ele poderia
passear de bicicleta por toda a cidade sem o perigo de ser assaltado, enquanto
que em So Paulo ou no Rio de Janeiro, isto no seria possvel. Assim ficou
registrada, na minha memria, a fala do Arcebispo e as idias das elites locais.
Elas representavam uma tendncia dentro do confronto poltico-ideolgico, a
de que no havia a institucionalizao da violncia, tal qual dramatizada pelos
aludidos movimentos sociais.
66
Ecos da violncia
67
Havia elipses na seqncia lgica, provavelmente ajudadas pelo relaxamento do seu sentido com o passar do tempo. Mas o que parecia evidenciar-se no
era uma memria indignada a respeito do drama daquele trabalhador enterrado
sob suspeita de estar vivo. Uma vez consumado o fato, este pareceu dissolvido
no espectro mais amplo do que ficou como legado contnuo e significativo
dessa memria: a violncia policial e o descaso da justia oficial. Comecei a
indagar por que os policiais entraram nesse episdio de forma direta, ou seja,
com poderes absolutos para, sem mediao aparentemente explicvel, ordenar
o enterro da vtima. Fiquei me perguntando, enquanto no conseguia cotejar as
informaes, como isto poderia acontecer sem que fosse emitido um atestado
de bito ou sem que o corpo passasse pelos rituais funerrios de um velrio! Na
denncia veiculada pela Promotoria Pblica, poder-se-ia inferir que o prprio
episdio anunciou prticas de abuso de poder, tortura e violncia fsica, o que
justificaria, a meu ver, o enterro da vtima como forma de eliminao das provas.
No entanto, as entrevistas na regio enfatizam menos a violncia fsica
dos policiais e mais a demonstrao de poder destes ao decidirem enterrar vivo
um ser humano. Isto pareceu ser o fundamento dessa violncia, encarnada
na figura dos policiais e no poder que eles ostentam. Um dos informantes da
pesquisa, indagado sobre o fato, principalmente sobre os motivos que levaram
os policiais a agir desse modo, respondeu-me em tom quase melanclico, de
forma pensativa:
No, no me lembro muito de mais detalhes sobre o coma alcolico e o
68
Ecos da violncia
fato de terem enterrado o trabalhador no... Mas penso que no muda
muito a atitude, ou seja, policial na Mata Norte pau pra toda obra, ou
seja, serve de jaguno, doutor, autoridade, juiz... No sei nos outros
lugares, mas a figura do policial est ligada ao poder, mesmo que ele seja
um assassino, ao vestir a farda passa a encarnar a autoridade e sempre
a servio de quem tem poder...(Professora, Campestre-AL).
69
polcia por conta que tem dinheiro e eles necessitam muito do dinheiro
deles: necessita de carro, comida, dinheiro... H uns tempos atrs, quem
bancava tudo isso era a prefeitura... A polcia tinha tudo isso, agora
mudou um pouco, est um pouco diferente, antes era isso mesmo, tanto
a prefeitura bancava para ter a polcia do seu lado, mantinha todas as
autoridades, juiz que fosse para a cidade. A polcia que est na cidade
hoje, que no caso a polcia militar e a civil, a j fica mais difcil porque
tem que manter as duas, e uma fica comendo a outra e fica mais descontrolado e tambm por causa de uns escndalos que houve com a polcia
e ficou um pouco mais complicado ter essa relao mais prxima. Mas
antes era muito mais fcil porque eles favoreciam a polcia com isso e
a polcia tambm se sentia com direito de seguir a eles na hora que eles
quisessem: se eles no servissem futuramente, a revoltncia viria para
eles...(trabalhador rural Colnia de Leopoldina-AL).
70
Ecos da violncia
O fato da existncia de subdelegacias funcionando no interior dos engenhos e ou usinas faz parte da experincia cotidiana da populao canavieira.
Alimenta as representaes das pessoas e ecoa, significativamente, nas
conversas que circulam com freqncia nesta regio. So vrios os sentidos
construdos que do esteio sua justificao ou sua negao. Idealmente,
as foras policiais mantidas ou ajudadas pelos usineiros teriam o objetivo
de garantir a segurana da comunidade local, principalmente em eventos de
grande movimentao. A garantia de segurana um valor desejado por todos.
Entretanto, este fato tem sido vivido em suas ambigidades. Concretamente, a
presena de policiais no local de trabalho reveste-se de duplo significado: tanto
de segurana quanto de intimidao e coao. Esta presena, experimentada
sob o signo da desconfiana e do terror, torna-se mais um rolo compressor no
conjunto das prticas de violncia na regio, cujos agentes assentam-se, em
grande parte, na imagem do policial violento, promscuo e subserviente ao
poder local6. A colaborao policial no dia de pagamento parece ser emblemtica desse clima de medo e de desconfiana. E por vrias razes apresentadas.
Em visita ao campo, presenciei o pagamento semanal dos trabalhadores
em uma usina7. O que mais me chamou a ateno foi a beleza plstica em que
se reveste a ocasio e a simbologia que o encontro evoca. O dia de pagamento
71
72
Ecos da violncia
Os trabalhadores rurais recebiam seus salrios na tarde dos sbados.
Ficavam todos na esplanada da empresa. Aconteceram dois assaltos,
ento solicitaram policiais para ajudar no dia do pagamento. Os caras
fecharam a frente da empresa e quando os trabalhadores recebiam, eles
exigiam o pagamento de 2 reais. Muitos encontravam outro caminho para
no passar pelos policiais, mas a maioria tinha que passar pela frente
deles mesmo e pagavam... (professora municipal).
O que chama a ateno nos relatos, alm da busca de sadas para evitar o pagamento da taxa considerada extorsiva, o modo como se revela a indignao
coletiva. Seja pagando, seja evitando, seja dissimulando, o canal de expresso
73
74
Ecos da violncia
75
76
Ecos da violncia
Novo atentado realizado, dois meses aps essa comunicao oficial levada
a juzo. Desta feita, um duplo atentado. Embora tenha tomado providncias na
mesma noite do atentado, acusa a polcia de no ter se mobilizado para agir.
Para ele, a prpria polcia quis abafar o caso por subservincia poltica ao
mandante do atentado do qual foi vtima:
27 de novembro de 1991 aps dois meses de comunicao feita ao
Juiz, infelizmente se concretizou os desejos malefcios deste Dr. Renato,
por volta de meia noite deste dia, sofri atentado a minha vida, ocasio
em que recebi trs tiros, disparados queima roupa, pelo pistoleiro
Sargento Falco, contratado pelo Dr. Renato. Ainda no HPS (Hospital
de Pronto Socorro, em Macei), por volta das 3:00 horas da manh, fui
surpreendido por um indivduo que primeiro passou-se como ajudante
de enfermaria, depois falou que era meu irmo e tentava arrancar os
77
78
Ecos da violncia
Ao concluir seu relato, afirma categrico que qualquer coisa que venha
acontecer comigo, mesmo minha morte, os responsveis so essas pessoas
envolvidas neste caso comeam a dizer que ainda vo me matar que eu
ganhei a eleio mas no assumo...
Renildo eleito para a Cmara Municipal de Coqueiro Seco que, em
sua primeira resoluo, de nmero 01/93, cria uma Comisso Temporria de
Investigao e Processante para apurar denncias de que Renildo, acusado de
homossexual, teria praticado sexo na prpria Cmara. A denncia acolhida
pela maioria absoluta dos membros da Casa, que ao mesmo tempo delibera
pelo afastamento de suas funes de vereador, sob a alegao de falta de decoro
parlamentar. Os testemunhos em defesa de Renildo, registrados em cartrio,
revelam a primeira das tramas urdidas para imped-lo de exercer o mandato
popular:
Fui contactado pelo vereador Sr. Dorgival Gomes da Silva, no dia 08
de fevereiro de 1993, quando o mesmo me fez uma proposta para depor
em qualquer lugar que mantive relaes sexuais dentro da Cmara
Municipal de Coqueiro Seco com o Sr. Renildo Jos dos Santos, bem
como que o Vereador Renildo Jos dos Santos teria falsificado a minha
carteira de trabalho... Declaro ainda, que o Vereador Dorgival Gomes
da Silva me ofereceu para tanto a quantia de Cr$ 1.000.000,00 (Hum
milho de cruzeiros), o que foi por mim recusado...11
79
80
Ecos da violncia
81
lugar comum dos negcios humanos que Hannah Arendt denomina de esfera pblica, pois se trata do espao da aparncia, no mais amplo sentido da
palavra, ou seja, o espao no qual eu apareo aos outros e os outros a mim;
onde os homens assumem uma aparncia explcita ao invs de se contentar
em existir meramente como coisas vivas e inanimadas (idem, p. 211). O ser
humano realiza todo o seu potencial quando goza das faculdades e condies
de liberdade, de ao e de expresso, o que exige um quadro de radicalidade
democrtica como elemento primordial para a constituio da esfera pblica.
Na esfera privada, os interesses deixam de ser coletivos e se revelam como
interesses do indivduo, nem sempre regidos por um sentimento de alteridade
e intersubjetividade, to necessrios construo do espao da ao poltica
do homem. Da diferenciao entre pblico e privado, emerge o sentido mais
profundo do que seja liberdade no seu pensamento: liberdade pblica de participao. Como assinala Lafer, a autora chama a ateno para o fato de que a
liberao da necessidade no se confunde com a liberdade, e que esta exige
um espao prprio o espao pblico da palavra e da ao (Lafer, 1987:X).
A importncia conferida por Arendt esfera pblica no ope, dicotomicamente, esta vida privada. Telles (1990) destaca um aspecto essencial da
distino entre estes dois conceitos, demonstrando que no h uma negatividade no conceito de vida privada definido como ter um lugar no mundo, lugar
tangvel na terra por uma pessoa, e onde cada um pode se proteger contra a
luz da publicidade. A autora enfatiza convenientemente que a discusso de
Hannah Arendt no travada no sentido de desqualificar a vida privada, mas
de estabelecer o seu lugar e definir as fronteiras entre duas formas distintas
de existncia social e que se poderia interpretar como duas formas diferentes
de fazer a experincia da sociedade. O problema em questo que, no mundo
moderno, essas fronteiras se diluram, significando assim a perda de critrios
de diferenciao entre aquilo que tem como medida a vida de cada um e aquilo que tem o mundo como medida. Nesse caso, os homens tendero a tomar
sua prpria subjetividade como referncia exclusiva de verdade e julgamento
(Telles, 1990:33).
Hannah Arendt assume a condio essencialmente poltica da ao humana,
sem a qual o homem no concretiza sua vocao mais radical, a liberdade de
ao e de construo permanente do novo: o que faz do homem ser poltico
a sua faculdade para a ao; ela o capacita a reunir-se a seus pares, agir em
concerto e almejar objetivos e empreendimentos que jamais passariam por sua
mente... se a ele no tivesse sido concedido este dom o de aventurar-se em
algo novo (Arendt,1994:59)
Seu pensamento aponta para a esperana de superao da misria humana
82
Ecos da violncia
pela possibilidade de um mundo onde o direito vida, condio plena de sentir, pensar e agir sejam uma conquista. Da o poder da palavra, do dilogo, da
comunicao plural, da alteridade, do respeito s diferenas. na esfera pblica
que se realiza o espao privilegiado do indivduo com expresso coletiva em
que sua dor e seu prazer tenham visibilidade pblica. Tais reflexes ajudam a
compreender o quadro de violncia institucional, como analisado no cenrio
poltico no qual emergiu o vereador Renildo.
A negao desta condio fundante do homem como ser possudo de
liberdade e alteridade o que se revela no caso especfico de Coqueiro Seco
e nas prticas de violncia mais recorrentes em Alagoas, em geral. Tambm
revelam o sentido da negao radical da vida ativa do homem, com a qual
ele emerge em sua condio humana, inteiro, como indivduo particular e
como coletivo, como igual e diferente, pleno no apenas de necessidades, mas
de sonhos e desejos do outro, como ser falante, sujeito do desejo e ser da
linguagem. V-se uma busca delirante e permanente de aniquilamento da esfera
pblica como meio de manter as formas histricas de dominao e explorao,
ao mesmo tempo em que isolar todos que se coloquem em oposio lgica
estruturante do modo de ser dos interesses privados no mundo canavieiro.
No caso particular do Vereador, simbolicamente est posto o fantasma
desse outro potencialmente emergente, cujo poder se revelou pela conscincia
dos seus direitos e pela ousadia do exerccio de uma ao e de um discurso.
Aqui se revela o sentido do sujeito portador da palavra, ao mesmo tempo em
que portador de tendncia, evocador de mudanas atravs da contestao dos
modelos de dominao cristalizados nas relaes tradicionais. A negao dessa
condio de liberdade dada pela afirmao da regra: a imposio do silncio
pela cassao da palavra, onde as ameaas permanentes caminham juntas com
a violncia e estabelecem um clima de terror, de medo e de impunidade, bem
traduzido por um canavieiro da regio como uma situao em que ningum
pode dizer o que sabe; e, se falar, morreu porque disse; e por isto mesmo,
todos tm medo de morrer.
Este o preo decorrente da captura da esfera pblica pela esfera privada:
a imposio de um discurso unilateral dos interesses privados sobre a liberdade
de expresso plural da coletividade, equivalendo perda do direito de cada
indivduo revelar-se como o sujeito da linguagem e da ao. Uma sociedade
movida por grandes interditos, espaos ocultados, ricos de significaes, mas
sem revelao pblica. Resulta nisto a dissoluo da esfera do social que, em
sua radicalidade, como diria Telles, corresponde ao isolamento como forma
radical da existncia privada (idem, pg. 29).
83
84
Ecos da violncia
Dependendo do municpio, os grupos suspeitos dos crimes vo sendo apelidados, recebendo nomes segundo os ecos das aes que os caracterizavam.
O que parece relevante o fato de esses aspectos estarem cravados no sistema
simblico das pessoas na regio, a partir dos quais buscam construir seus esquemas classificatrios de compreenso e de julgamento acerca do fenmeno.
A idia dessa populao sobre o extermnio de trabalhadores e outras pessoas no parece se desvincular de uma relao direta com a polcia e sua estreita
ligao com o crime organizado. A visibilidade alcanada com as denncias em
que ficava explcita a participao de policiais em crimes escandalosos no
Estado s vieram cristalizar as informaes que j circulavam nos boatos e nos
testemunhos annimos a respeito da gangue fardada ou da pistolagem, como
era conhecida, e suas ligaes com a violncia do extermnio de trabalhadores
no mundo da cana.
Deste modo, aparecem, no sistema de representaes local, verses populares para expressarem a atuao de grupos ligados ao crime organizado.
No Municpio de Unio dos Palmares, o grupo foi referido como os ninjas, os
encapuzados ou como grupo de justiceiros. Em Colnia de Leopoldina, essa
mesma ao fora atribuda ao grupo dos Batmans. No Municpio de Matriz de
Camaragibe, as referncias da ao violenta de policiais foram referidas atravs
dos encapuzados. Verso parecida identifiquei em Macei, com referncia aos
chumbetas, numa verso mais pblica de um arranjo institucional atribuda
prpria polcia como modo de suprir a carncia de efetivos de sua corporao.
Segundo relatado, os ninjas seriam formados por policiais e outros membros para atuarem na prtica do extermnio de pessoas, principalmente daquelas
consideradas como indesejveis, tanto para a sociedade como para os interesses
particulares. Neste caso especfico, tais interesses relacionam-se aos antagonismos dos conflitos trabalhistas e polticos-partidrios.
J os batmans, segundo os entrevistados, teria esse batismo em razo da
sua agilidade e competncia na execuo das tarefas encomendadas. Na verso local, seus componentes seriam formados por policiais. Segundo consta
85
nos relatos, foram assim chamados porque faziam o servio muito bem feito e
rpido: e esse grupo era da polcia militar...
Os chumbetas atuaram durante quase toda a dcada de 90. Esses policiais
eram tidos, na opinio de muitas pessoas, como os responsveis pelo lado mais
violento da polcia. Segundo constatei, correspondiam queles indivduos que
desempenhavam funes policiais sem que fossem legalmente concursados
nem qualificados para funes. Segundo os comentrios, so falsos policiais
preparados para agir sem compromissos com a sociedade, conforme atesta o
relato de um dos dirigentes do FPCV-AL:
Os chumbetas so contratados para desempenhar a funo policial civil,
pela delegacia ou pela prpria Secretaria de Segurana Pblica, para
cumprir ou cobrir o dficit de policiais civis que hoje muito grande, ento designam pessoas amigas para trabalhar, a esses chumbetas cumprem
esse papel lamentvel, ridculo, de muitas vezes torturar em delegacia...
e todos ns sabemos que o policial chumbeta tinha uma relao muito
promscua com o cidado que pratica crime (Dirigente do FPCV-AL).
86
Ecos da violncia
O medo, a insegurana e a impunidade pareceram ser os elementos catalizadores de um sentimento coletivo de descrdito da justia oficial. No entanto,
outros valores so evidenciados, no caldeiro de ambigidades que cerca os
grupos de extermnio, e parecem construir uma certa legitimidade justificadora
de sua existncia.
A referncia aos atributos de pessoas boas parece fundamentar outra repre-
87
88
Ecos da violncia
pra mostrar que era bom no dedo, media a distncia e metia bala, na
casa da candidata a prefeita. . Eu vi isso. Foi na eleio de 90, que at
eu estava junto com meu sogro e ele coitado estava dentro l da casa...
pisaram no p dele, perguntaram se ele estava achando ruim: a ele, para
no acontecer nada, disse que no. Isso era uma forma de ele reagir e
apanhar. A o camarada que era candidato a prefeito viu tambm o que
os caras estavam fazendo, disse: isso aqui meu, botou ele debaixo do
brao e levou ele l pra fora.No sabia que existia esse nome de Batman,
fiquei sabendo nesse momento, mais at a eu no sabia que eles reagiam
dessa forma. L nesse momento existiam uns seis dos Batmans, tudo da
polcia (trabalhador canavieiro, C. de Leopoldina-AL).
89
90
Ecos da violncia
em que trabalhou na justia. O caso ficou por isto mesmo, mas o registro da
narradora revela algo significativo: comenta que muitas pessoas disseram para
ela que isso era bem feito para quem morreu, porque no se deve botar a usina
no pau, ou seja, na justia. Com isto, essas pessoas estavam expressando
critrios e seu juzo de valor acerca daquele fato, com certeza antagnico a
outros pontos de vista repercutidos em escala mais ampla.
A ao dos grupos de justiceiros, conforme analisado, tambm est
impregnada dessa ambigidade entre o valor negativo da ao de assassinos
profissionais, executando crimes por encomenda, disseminando o medo na
comunidade, e o fato positivo de s mexerem com pessoas de bem. Sob o
ponto de vista de sua negatividade, pude observar que um dos entrevistados
anunciou que a soluo do problema, diante de um sistema de segurana falho,
comprometido com esses grupos e inoperante do ponto de vista de garantir a
segurana pblica na regio, seria a de mat-los, sem exceo.
A representao do que violento, no violento, abominvel ou tolervel
tem seu significado relacionado internalizao em maior ou menor grau das
normas e condutas partilhadas por todos, em uma determinada poca, como
demonstrado por Michaud. Estas normas sociais funcionam como clausuras que
tendem a padronizar os indivduos, moldando-os segundo os valores dominantes. Esta recorrncia operada de modo que seja assegurada a coeso social.
Esta referncia pode ajudar compreenso do fenmeno da violncia no
mundo canavieiro e suas variadas representaes. Historicamente, o espao
canavieiro sempre esteve dominado por oligarquias que moldaram sua viso
de mundo sobre o espao pblico, transformando-o em mera extenso da
casa-grande em oposio senzala. O fenmeno da banalizao da vida do
trabalhador possvel que esteja intimamente relacionado a esse modo privado
de conceber o espao pblico.
A esfera pblica, como analisado nesta primeira parte, o espao da poltica, da expresso do indivduo em sua plenitude de direitos. o espao do
ir-e-vir, onde o indivduo pode se mover balizado por um contrato social de
igualdades perante a lei. Este parmetro no se aplica ao lcus privado, lgica
do engenho, ao espao configurado da usina. Aqui imperam a vontade do patro,
seus desejos e sua iluso social. Estes se revelam em consonncia com a lgica
do empreendimento privado: requer indivduos aptos para a lida da produo
de riquezas e dceis obedincia, s normas fundamentais, ao xito almejado.
Requer uma disciplina individual que se adeqe disciplina funcional do grupo.
Este parece ser o imaginrio patronal que permanece dominante como
critrio classificatrio do que um trabalhador ideal, imprescindvel, em oposio ao que um cabra safado, um trabalhador prescindvel e desnecessrio
91
92
Ecos da violncia
93
94
Ecos da violncia
Neste aspecto, a violncia aqui assume sua dimenso racional, com seu uso
instrumental. Uma vez seu uso justificado, ela, paradoxalmente, assume seu
lado positivo, construtor da ordem social, no mesmo campo de significao que
a faz a maior inimiga da coeso social. O mesmo indivduo desenclausurado
socialmente deve ser limpado do cenrio social pelo mesmo fenmeno que ele
representa: a violncia. A legitimao da violncia, neste caso, est plenamente
assentada e consentida pelos demais membros da comunidade.
Outro episdio me chamou a ateno ao ser narrado em uma oficina de
educadores sobre a violncia, em Macei, com a participao de trabalhadores
e educadores da regio da mata Norte do Estado. Tento, a seguir, estabelecer
uma aproximao do fato, conforme narrado:
Uma certa vez eu vinha do trabalho e no caminho encontrei um homem
que vinha puxando uma gua com uma carga muito pesada. Ela estava
gestante e o dono dela com raiva porque ela no queria andar, e a chicoteava ela como podia e a ameaava com uma peixeira dizendo que ia
esfaque-la e tudo mais. Eu vendo aquilo eu gosto muito de animais ,
no agentei, fiquei com tanta raiva que corri pra delegacia e denunciei
o homem, levei a gua para ser tratada no local do trabalho e pedi
polcia para dar uma boa surra no dono do animal, para ele aprender.
E assim foi feito, a ponto de depois ele querer tirar satisfao comigo...
(agente de sade Unio dos Palmares-AL).
95
no: contra uma violncia reprovvel, negativa e perniciosa, uma outra seria
justificada e estaria representada como justa, positiva e tolervel, figurada como
instrumento educativo de correo.
A sociedade dificilmente sobreviveria sem normas e leis que estabeleam
e regulem os limites, os deveres e as obrigaes de cada indivduo no convvio
social14. A infrao de algum desses valores pode ser julgada como um crime
de violncia, desde que fira os valores institudos pelo contrato social. Como
visto, quando uma transgresso efetuada, o agente tende a ser enquadrado na
parte maldita dos sistemas de valores que regem a vida social.
O controle do processo civilizador, como analisa Elias (1994), foi atribudo ao Estado, atravs das suas instituies sociais. A prtica da violncia,
como instrumento de controle social, um atributo assumido sob o monoplio
do Estado. ele que se institui legitimamente responsvel pelo combate das
prticas consideradas violentas e atentatrias ao equilbrio e ordem social
dominantes.
Esta forma de monopolizao da violncia pelo Estado, como tambm
demonstra Maffesoli, operada sob o monoplio administrativo, produtivo ou
utilitrio que se serve de todos os recursos da tcnica e da cincia. Segundo
ele, a violncia monopolizada se institui como necessria objetivando negar
as violncias praticadas pelos segmentos sociais fora do Estado e que tendem
a ser julgadas como algo natural. Essas violncias devem ser controladas e a
ao do Estado, como mediao desse controle, deve ser legitimada. Segundo
ele, a aceitao desse poder legtimo do uso do monoplio da violncia se
sustenta, fundamentalmente, numa ideologia da tranqilizao da vida social
(Maffesoli, op.cit. pg. 16).
Sob esta ptica, no de estranhar que os aparelhos de represso oficiais,
sobretudo as polcias, ajam com tanto vigor no combate a todos aqueles que
possam ser classificados como inimigos objetivos manuteno da ordem
social dominante. Tal legitimidade no uso e monoplio da violncia traduz-se,
como analisado nesta primeira parte do trabalho, no modo como so tratadas as
questes tanto da criminalidade, sobretudo quando os envolvidos so pessoas
ou grupos das classes populares, quanto questes de ordem poltico-social,
como as aes de reivindicao dos direitos trabalhistas, as manifestaes
pblicas de protestos, ou mesmo o combate a pequenas e variadas infraes
cotidianas. Em qualquer situao, o uso legtimo da violncia do Estado contra
os indivduos infratores vem fundado na defesa da ordem e do bem comum.
Assim justificados, o extermnio do vereador Renildo e da turma do Palitinho
estariam passveis de uma hermenutica social de ambivalncias.
Os dados analisados nesta primeira parte, no entanto, autorizam ousar uma
96
Ecos da violncia
97
O habitus , assim, adquirido nos momentos formais e informais da socializao do indivduo, seja nas instituies como a escola, a famlia, o trabalho,
a religio, seja nas experincias compartilhadas no cotidiano das relaes mais
informais. Isto lhe possibilita adquirir, de modo mais ou menos consciente, um
conjunto de aprendizados formais e informais, ditos e no ditos, concorrendo
para que sejam incorporados esquemas de percepo do mundo que o envolve.
Recorrentemente, reproduzem-se, nos modos de sentir, pensar e agir cotidianos, prticas de violncia sem que sejam percebidas como tais. O fato do
emprego da mesma moeda como punio ao violentador, como aqui demonstrado, parece indicador da reproduo da inculcao pr-reflexiva que projeta
nas instituies coercitivas do Estado a legitimidade da violncia, assim como
sua dimenso institucionalizada como instrumento mediador dos conflitos.
Consciente ou inconscientemente, as posturas bsicas dos indivduos em
interao social so frutos da interiorizao de valores engendrados pela ao
dos prprios agentes sociais. Ao se revelarem uma prtica de violncia e seu
significado, seja de consensualidade ou dissentimento, a violncia torna-se
exteriorizada, ou seja, objetivada no mundo social. Os aspectos simblicos das
prticas sociais, quando interiorizados, tendem a ser naturalmente inculcados
experincia social e ao modo de ao como naturais ao funcionamento das
coisas e ao ato de agir prtico, ou melhor, constituindo um modus operandi,
como referido por Bourdieu.
Sob esta perspectiva, possvel compreender as relaes e valores que
sustentam a violncia consentida, aceita e praticada irrefletidamente, no mundo
do trabalho canavieiro alagoano, um habitus social, permeados por suas ambigidades. A representao que se constri sobre e numa realidade de violncia,
tanto aquelas prprias do mundo privado quanto aquelas estruturais, revelam um
modo de percepo e de ao produto da prpria histria e, como um habitus,
produtor de prticas individuais e coletivas.
Por fim, os agentes sociais so, eles prprios, os criadores ao mesmo tempo
em que criaturas das relaes e do campo social-histrico. Esta perspectiva
aponta para um horizonte possvel de transformao. No mundo social, nada
est dado definitivamente. Uma estrutura social sempre o fruto de uma relao de foras. Esta relao pode se alterar, mesmo que os agentes que ocupam
posies de dominao tentem manter estas posies e seus valores, elegendo como verdades o que na realidade apenas o fruto das relaes sociais
naturalizadas. Entre os dominados, h sempre as possibilidades de inverter
as relaes de fora dentro do campo em questo, tentando impor uma nova
verdade e apropriando-se dos bens em jogo dentro daquele campo especfico.
Ecos da violncia
98
Notas
1 Cf.
Em entrevista concedida por uma das coordenadoras do FPCV-AL, foi afirmado que o
sindicato do crime revela-se socialmente com esses crimes que demonstram um alto teor
de perversidade, como por exemplo, as desovas, decapitao das vtimas e carbonizao
dos corpos.
3 Cf.
5 Trata-se
do relato da visita que esta Comisso realizou no estado de Alagoas e posteriormente apresentado na 45a. Reunio do Frum Nacional Permanente Contra a Violncia.
6 Barreira analisa semelhante relao no serto: outro instrumento usado pelos proprietrios
de terra para impor seu poder pela violncia fsica o aparato policial militar... O importante
quanto ao uso da polcia local a cooptao de um servio pblico para uma utilizao
particular e privada (Barreira, 1992:41 e 42.).
7 H
13 Este
central para se compreender a questo. Confira Elias, na obra Os alemes, enfatizando a luta
99
pelo poder e pelo estabelecimento de novos habitus civilizatrios nos sculos dezenove e
vinte (Elias 1997) e O Processo Civilizador (Elias, 1994).
100
Ecos da violncia
Captulo 4
101
Fica tudo assim, a polcia nem vem aqui, no vem ningum. (Os
motivos) No, no se sabe. Sabe que mataram.
Nunca, nunca soubemos quem foi e nunca foi denunciado e nunca
a polcia veio saber de nada (...) e ficou por isso mesmo.
Ningum faz nada, ningum, ningum. Ningum sabe quem foi.
Os objetos do medo
Considero o medo como um dos ecos mais significativos da violncia. As
situaes empiricamente observadas neste estudo conduzem qualquer empreendedor de uma anlise sociolgica a refleti-lo como uma construo social.
Foi a partir da constatao do medo como um fenmeno social, no mundo
canavieiro alagoano, que busquei compreender mais especificamente como ele
vem sendo construdo pelos agentes sociais locais e como tem sido experimentado, internalizado e se expressado, especificamente, nas esferas individual e
coletiva. Procurei, deste modo, compreender o medo, no contexto considerado,
como um fenmeno que pretende condicionar e regular as relaes sociais entre
os grupos na regio.
Ao falar sobre o medo, emerge a necessidade de esclarecer qual o objeto do medo a que me refiro. Este tem sua dimenso explcita, bem como sua
grandeza implcita. Explcita porque, sob uma abordagem sociolgica, estaria
posto como um dos componentes de reao a fatos observveis no interior de
uma relao social.Tal premissa tambm seria vlida para o experimento de
situaes vividas no mbito das relaes particulares dos indivduos. Implcita
quando, a partir dos temores advindos das situaes de insegurana social e
individual, o sujeito mergulha num mundo de incertezas em que o objeto do
medo o todo das relaes e o inimigo deixa de ser um sujeito ou situao
em particular e passa a ser um inimigo invisvel, sem contornos definidos, que
102
Ecos da violncia
pode emergir do prprio mundo dos vizinhos (Fatela, 1989): do amigo mais
recatado a um parente prximo.
O medo, no contexto cultural do mundo canavieiro alagoano, pode ser
observado sob vrios aspectos. Parto do pressuposto de que tanto os agentes
das classes sociais dominadas quanto os dominadores so vtimas, cada um ao
seu modo, do sistema de medos que os acompanha. Os dominados tm medo
de perder a vida, medo da represso, do inusitado, da falta de leis que os representem, e tm medo de si mesmos. Eles tm medo do vazio social engendrado
no rastro de um Estado ausente e omisso em relao aos interesses da maioria,
ao mesmo tempo em que de um mundo de poucos mandando em muitos. Tm
medo da perda da condio humana. O medo dos dominados est aqui situado
nas suas frentes de expresso consideradas mais visveis.
Assim considerado, o medo dos dominados se objetiva diante da ao
das polcias e da ausncia e omisso dos rgos de segurana pblica. Neste
caso, eles tm medo da violncia institucionalizada pelas prticas dos agentes
que deveriam lhes garantir a segurana. Tm medo do sistema segredado do
crime organizado: to distante quanto presente, agindo nas sombras do social,
ao mesmo tempo em que construindo sua visibilidade no mundo cotidiano,
atravs dos indcios, sinais e tambm de aes insolentes.
O medo tambm se revela pelo temor ao poder oligrquico, expresso pelo
mandonismo local, agindo como regra no engendramento e enquadramento
das relaes sociais cotidianas. O medo est expresso no descumprimento do
contrato social, conformando uma terra do nunca e de ningum. Neste caso,
os dominados tm medo do sistema de impunidade alimentando a prtica de
descumprimento do estatuto dos direitos sociais e trabalhistas, e pela inimputabilidade dos que atentam contra a vida humana.
No entanto, se estou tomando como pressuposto uma realidade fundada
em um sistema de dominao de longa data, com base no latifndio canavieiro,
cujas relaes de poder parecem conformar um sistema oligrquico forte e bem
articulado, h de se perguntar: qual o medo dos dominantes? Estes tm medo e
sua expresso maior a sua incapacidade de convivncia com o diverso, situao
que serve de ancoradouro represso e s prticas de extermnio. As oligarquias
locais so tomadas pelo medo. Este se revela pelo temor do outro, atravs do
medo da subverso dos dominados, assim como das disputas entre os iguais.
Tambm reagem ao poder da revelao da palavra e da ao na esfera pblica.
O medo das oligarquias expressa-se, deste modo, pela possibilidade iminente de
perder o lugar de prestgio e de poder local nos sistemas de dominao locais.
O medo tem, deste modo, dupla hermenutica: decorrente de um substrato
de realidade objetiva, experimentada pela observao e participao direta do
103
104
Ecos da violncia
105
o medo aparece como um atributo intrnseco aos fracos e dominados, compondo estes o mundo dos covardes, enquanto a valentia, oposta ao medo, emerge
como atributo inalienvel do forte e destemido, valor prximo ao mundo dos
dominantes. No entanto, afirma Chau, que tanto o tirano quanto a plebe so
devorados pelo vcio do medo: ela se faz massa rebelde e ele, sanguinrio
cruel. A oligarquia, em especial, considerada destemida, constri seu prprio
medo: acima: medo de quem a suplante; abaixo: medo de quem a conteste no
seu poderio (Chau, idem).
O modo reativo, historicamente truculento e violento com que as oligarquias
tradicionais do mundo rural brasileiro e, em especial, a oligarquia canavieira no
Nordeste, tem utilizado para resoluo e mediao dos conflitos sociais seja
no campo trabalhista, seja na disputa de terras, seja no campo poltico, no
se justifica apenas pela defesa imediata do seu patrimnio econmico. Sob
esse comportamento, est a defesa do capital simblico dessas oligarquias,
fonte perene da dominao dos agentes dominados. Estes ltimos, no entanto,
constituem, tambm, a fonte perene dos medos dos dominantes. Estes agem no
sentido de no permitir que aqueles se transformem em massa sem controle,
com poder de contestao ordem oligrquica instituda da dominao.
A partir dessas relaes, engendram-se formas de interao social cotidianas no mundo canavieiro. A dominao econmica s se sustenta pelo uso
da violncia simblica. Sobre isso, diz Bourdieu que, anterior dominao
econmica, d-se a dominao simblica pelo uso do poder simblico.
O poder simblico, neste caso, pode ser entendido como a coero que
s se institui atravs da adeso que o dominado no pode deixar de conceder
ao dominante. Segundo ainda Bourdieu, os efeitos da dominao simblica
exercem-se no na lgica pura das conscincias cognoscentes, mas na obscuridade das disposies do habitus onde esto inscritos os esquemas de percepo, de apreciao e da ao que fundam uma relao de conhecimento e
reconhecimento prticos, profundamente obscuros para si prprios (Bourdieu,
1998:151 e 152). A contestao da ordem econmica e social d-se quando as
formas de dominao simblica so enfraquecidas, desveladas. Neste momento,
a violncia doce gradativamente substituda por prticas repressivas, culminando com a violncia fsica, como modo de manuteno da ordem dominante.
Aqui se revela uma das expresses de medo dos dominantes, em seu formato
extremamente denegado, em forma de reao ativa, de represso.
Adentrar o mundo simblico dos dominantes , pois, tarefa pouco usual
das cincias sociais no Brasil, principalmente por se tratar de uma temtica de
acesso difcil, especialmente se o objeto a ser desvendado situa-se na cadeia
de significaes cujos valores so socialmente reprovados ou moralmente
106
Ecos da violncia
107
108
Ecos da violncia
109
110
Ecos da violncia
desordem, como que voc vai pedir proteo a policial, quem vai lhe
proteger se voc denunciar se uma pessoa matou algum, quem vai
proteger voc? O povo tem medo (trabalhador canavieiro Unio dos
Palmares-AL).
A instituio segurana pblica, sob o legado da desmesura da violncia e da impunidade, sem o controle do prprio governo local, passa a ser
questionada em suas funes, tanto no plano racional quanto simblico. A
referncia crise institucional da polcia, agravada mais intensamente ao
longo da dcada de 1990, pode ser emblemtica de uma crise de funcionalidade entre a razo de sua existncia, simblica e racionalmente instituda, e
sua prtica efetiva, contribuindo para que essa institucionalidade tenha sido
profundamente questionada. A existncia de uma instituio no se mantm
independente de seu simbolismo, como analisa Castoriadis, segundo o qual
tudo que se apresenta no mundo social histrico est indissociavelmente
entrelaado com o simblico. Para ele, os atos reais so no smbolos, mas
esto entrelaados com o simblico, no existem fora de uma rede simblica
(Castoriadis, 1982:142).
A funo da polcia carrega em si seu simbolismo: o da manuteno da
segurana e da ordem pblicas. Numa sociedade capitalista, a ordem efetiva
111
112
Ecos da violncia
113
114
Ecos da violncia
dele ou, se no atende, corre srios riscos de vida (ex-membro da coordenao do FPCV-AL).
115
116
Ecos da violncia
117
118
Ecos da violncia
119
Notas
1 Estes
2 Cf.
3 Vale
4 Cf.
120
Ecos da violncia
121
Parte II
A terra de todos: os espaos de revelao
122
Ecos da violncia
Captulo 5
123
Ecos da violncia
124
125
Ecos da violncia
126
127
128
Ecos da violncia
Para o suposto dono de Fiel, a morte do cachorro, se tivesse sido efetivada, teria um significado de vingana para aqueles que se sentiram ofendidos
com o lanamento do cachorro-candidato e suas propaladas virtudes quando
estas foram comparadas aos homens-deputados e suas vicissitudes. Para ele, o
cachorro sendo eliminado, estaria se realizando, no plano simblico, a morte
do seu suposto criador:
O cachorro ainda vive porque foi socorrido por uma boa alma. Mas se
no fosse isso, pelo gosto dos deputados, eles teriam matado o cachorro,
como se fizesse matar o cachorro mataria a mim, e seria uma espcie
de vingana: matar a criatura para atingir o criador. Ento, mataria o
cachorro para me atingir, entendeu?Mas Deus foi melhor. Deus sempre
bom, pegou aquele homem que levou aquele cachorro e no est mais
em perigo de vida, muito feliz na casa desse cidado... E eu fiquei a,
andei at sendo jurado por alguns. Tem uns assessores a que estavam
procurando saber onde eu morava e para que no houvesse dvida, eu
coloquei meu nome, endereo, telefone, tudo no jornal. Eles no tinham
muito trabalho para me procurar porque matar e morrer isso tudo faz
parte da vida. Eu tambm no tenho medo, nunca tive (J.M. funcionrio
da Assemblia Macei-AL.).
129
130
Ecos da violncia
seus agentes e a ironia cortante que deles brotaram. Atravs destes elementos
foram encontradas formas simblicas de contextualizar uma situao-limite
experimentada pelos grupos envolvidos: um modo possvel de protestar, denunciar, desqualificar o opositor e de chamar a ateno da opinio pblica para
a situao, mostrando publicamente os objetivos perseguidos.
A imprensa teve seu papel na ressemantizao desses episdios. Atravs
dela, deu-se a ampliao dos significados revelados, permitindo da uma produo de sentidos, conforme analisado em Rondelli: a mdia no s atribui
sentidos prprios aos atos de violncia como expe os fatos a outros atores
sociais... que so constrangidos e convocados a produzirem sentidos sobre
eles... (Rondelli, 2000:154). Nesta perspectiva, ocorreu que as discusses
geradas neste processo, com as imagens e linguagens criadas pela imprensa,
se ampliaram e convergiram para o lugar comum: o espao pblico, lcus de
mltiplas opinies e julgamento.
A ironia comumente utilizada como meio pelo qual os agentes sociais
encontram no apenas um instrumento de denncia como tambm de tirar
proveito de uma situao difcil, elevando-a ao plano do risvel, do deboche
como arma da disputa de capitais. Ariano Suassuna (1994) j dizia que o que
ruim de passar bom de contar, numa clara aluso capacidade de criao
simblica dos agentes ao buscar canais de ressignificao das experincias
sensveis no mundo social.
No Nordeste, os poetas populares, em seu ofcio de retratao do mundo
cotidiano, do litoral ao serto, so bons representantes dessa veia satrica que
lhes parece peculiar: por meio da ironia e personificao dos smbolos que
o poeta consegue criticar, mas tambm distrair. Esta referncia tem como parmetro o estilo do poeta Leandro Gomes de Barros e sua poesia em relao
poltica: no critica tanto um poltico ou partido especfico, mas acredita que
nenhum deles ajuda o povo. No oferece soluo outra que uma atitude irnica
(MEC, 1973). Atitude irnica o que no faltou no movimento contestatrio
do Quebra-quilos, acontecido no final do sculo XIX (1874-75), encabeado
por populaes rurais no Nordeste, em protesto contra as altas taxas e impostos
cobrados pelo Imprio, entre outras questes, conforme demonstra Souto Maior
(1978), em seu estudo sobre esse movimento contestatrio. Ele faz referncia
ironia presente nas situaes tragicmicas da vida em que o movimento foi uma
de suas expresses e ao deboche sobre a poltica fiscal da provncia. Apesar da
misria, da represso e da dor dessas populaes, o lugar do riso e da chacota
era garantido: o Quebra-quilos ser espetculo teatral, quadrinha chistosa,
burla, humor grosseiro e rtulo de cigarro (...) Se por um lado o aparecimento
do Quebra-quilos provocou um impacto e deu ao Governo srias preocupaes,
131
132
Ecos da violncia
133
134
Ecos da violncia
135
1 No estado do Par
Um catlico renomado
Vivo no tinha filho
Um dia estava deitado
Ouviu chamar o seu nome
Levantando-se perturbado
(...)
2. A voz disse seja firme
Deixe a religio
Faa o que a sua vontade
Trinar na ocasio
Vou indo sigo a mim
Estou a disposio
(...)
Ecos da violncia
136
6. O padre da freguesia
Jos Rafael Veloso
Era mdio vidente
Em tudo corajoso
Fui buscar na mata
O bode perigoso
(...)
7. O diabo e o bode
No cordo ficou laado
O padre deu n cego
Levou-os arrastado
Para a igreja da cidade
Onde fez preparado
(...)
8. O peso que o bode
Sentia no espinhao
Era o diabo montado
Ele sem embarao
Fez jura a voz dele
Ficou naquele embarao
(...)
apropriar-se de um jogo simblico de valores antagnicos entre si, representados pelos dois bichos, ajudando no processo de julgamento dos opositores.
O corolrio foi a desqualificao moral deles atravs do deboche.
As tais ambigidades entraram em cena, neste caso, a partir do que simbolicamente est atribudo a esses dois animais em sua dimenso negativa:
o bode, significante de bode velho, matreiro, parecena com o maligno. O
cachorro, signo designativo de uma pessoa insolente, sem moral, promscua,
ladra, puta... No entanto, e apesar disto, a principal virtude, ou melhor, o nico
atributo explicitamente explorado na brincadeira, foi a honestidade, tanto do
bode quanto do cachorro. A honestidade foi enfatizada com bastante pertinncia
porque o termo ausente que vem caracterizar o significado central das situaes questionadas nas duas cidades. Campos (1977), analisando a ideologia
dos poetas populares no Nordeste, esboa as qualidades exigidas para um bom
cachorro, no imaginrio rural nordestino, sugerindo a perseverana, a fidelidade, o afeioamento entre o cachorro e seu amo, alm da honestidade, como
qualidades que no podem faltar (Campos, op. cit.:19 e 20).
A exacerbao do valor da honestidade foi um aspecto que se sobressaiu
137
no sistema simblico dos grupos envolvidos porque revelou uma representao crucial ao processo de metaforizao dos episdios. Isto possibilitou, pela
elevao declarada da honestidade dos candidatos-bichos, atingir, simbolicamente, a moral deformada dos opositores, declaradamente desonesta. Neste
jogo, foi construda a metfora que anuncia e denuncia a existncia de situaes
nas quais o principal aspecto a promscua relao entre interesses pblicos e
privados e na qual se sustenta, especificamente, um sistema de corrupo com
sua constelao de corruptos.
Sob este feixe de significados significantes, possvel compreender melhor
a atitude debochada do funcionrio que, ao ser acusado de ter ferido a honra dos
deputados, ao enfatizar as virtudes comparativas de um candidato-cachorro,
confessa que se sentiu momentaneamente culpado. No entanto, no transcorrer
das apuraes sobre o escndalo das contas laranjas, j referidas, o mesmo
funcionrio, decepcionado com a Instituio e consigo mesmo, pela culpa
internalizada, busca recompor sua dignidade e autoconfiana com uma atitude
simblica, ao mesmo tempo em que irnica, jocosa: pede desculpas ao cachorro
pela desonra a que foi submetido por ter sido comparado a um deputado:
Fui imprensa pedir desculpas ao cachorro. Porque eu no podia comparar o cachorro inocente com aqueles homens que estavam fazendo
aquilo. Os homens que eu pensei que tinha ofendido a honra e a dignidade. Mas, na realidade, no foi a honra e a dignidade deles, foi a do
cachorro. Porque eles pegaram essa conta, detectada no Banco Central,
estavam a 13 milhes de reais. Quem que podia esperar? Nunca que
isso poderia acontecer. Por isso fui para a imprensa pedir desculpas ao
cachorro. Que eu tinha comparado ele com esses que a estavam por
poder, me usufruindo, usurpando o salrio do funcionrio pblico (JM
funcionrio da Assemblia).
138
Ecos da violncia
Neste trecho, o autor faz meno sarcstica s especulaes acerca do comportamento moral do Bode, que insinuavam ser ele muito treloso, paquerador,
inclusive que andou paquerando a jumenta de um senhor da cidade. Contra
esses boatos desabonadores da conduta do Bode e que dariam fundamentos
justificativa de um hipottico suicdio ou crime passional, contrapem-se outras
opinies virtualmente colhidas de populares (sic) nas quais a moral ilibada do
139
Bode assegurada: era tido como educado, gentil e bastante respeitador. Alm
do mais, assegurada a sua virgindade, o que afastaria a hiptese de crime
passional! A ironia se estende ao ser trazida a opinio de um popular para quem
o assassinato de Fred foi provocado pelo incmodo causado oposio pela
sua popularidade, que o tornou famoso em todo o Brasil.
De modo dramtico, o autor do artigo continua com seu tom debochado:
Mas... a, tremei criminosos!
Eis que est pintando na parada o famigerado inspetor Ling-Ling. Especialmente convocado pela Sociedade Protetora dos Bodes rfos (...)
especialmente acompanhado do no menos famoso legista-animalstico
Bodo Falhado.
Bodo Falhado no fica atrs e j est anunciando que pedir exumao
do cadver do bode. Quer tambm que a polcia tome conta da cova do
infeliz, para o caso dos criminosos entenderem de desenterr-lo e, depois
darem um sumio nele. A, vai dar bode.
Dando um corte entre o aspecto tragicmico da situao-emblema, representado pelo simbolismo de Frederico, e a realidade no meditica, o
autor volta-se ao mundo da poltica local, referindo-se, em tom grave e srio,
ao modo como os polticos, arraigados em seu modus operandi tradicional,
figuram como os representantes diretos da catica e desmoralizada situao da
poltica institucional. Assim referidos, so tratados como polticos patticos e
desqualificados, como se referiu Ailton Vilanova:
Mas, falando sria e francamente, caro leitor... do triste e ao mesmo
tempo pattico episdio, resulta o verdadeiro fato e a inquestionvel
lio, conta de que a poltica se faz com lisura, seriedade, honestidade
e decncia. Parece que os atuais candidatos prefeitura de Pilar no
conseguiram convencer o eleitorado disso tudo... (Vilanova, 1996).
140
Ecos da violncia
141
142
Ecos da violncia
tribua santinhos nem calendrios. Desdenhava os panfletos e pichaes
que s faziam emporcalhar as ruas e os muros da cidade. Sem discursos
nem marchinhas, sem perturbar o horrio da novela da televiso. E sua
grande virtude era ser calado, discreto, honesto, era no fazer discursos,
no falar de minha gente, meu povo, meus queridos eleitores.
Deixava a certeza absoluta de que no iria abocanhar nenhum tosto
do errio pblico. No empregaria parentes nem aderentes e, sobretudo,
no necessitaria de assessores. O candidato ideal, convenhamos. Seus
muncipes no seriam incomodados com cobranas descabidas, aumento
de impostos. Certamente um governo sincero, tranqilo, amigo. Nada que
resultasse em violentar a paz e a harmonia da cidade, mandando surrar
ou mesmo eliminar o cabo eleitoral do outro lado. Honraria e respeitaria
o povo sofrido de sua terra. Mas as suas pretenses incomodavam aos
poderosos. Aos donos do lugar. E, por isso, era indesejvel, deveria levar
sumio. E a tragdia se consumou, acabando com a festa, e com a alegria
e a vontade do eleitor. Foi envenenado covardemente o candidato mais
puro nessas eleies de 1996 (Melo 1996).
143
Subliminarmente, pode-se tambm pensar em um movimento de ridiculizao de si prprios, ao se levar, ciclicamente, os mesmos polticos ao poder.
Resta rir da misria cotidiana qual as classes dominadas esto submetidas, sem
perspectivas almejadas, em curto prazo, de super-la, mesmo com o poder do
voto. Isto pode no significar muito, se a maior sujeio estiver no plano de uma
dominao simblica, aprisionadora dos esquemas cognitivos de seus agentes.
Na busca de respostas de todos sobre o que os dois episdios significaram,
o que parece cristalizado a representao das pessoas sobre a cultura do extermnio: por trs das atitudes perversas do extermnio do bode Frederico e da
ameaa de extermnio do cachorro Fiel, esto a fraqueza do oponente e a sua
incapacidade de revelao pblica sem as mscaras institucionais.
Notas
1 No
a primeira vez que animais se tornam clebres na poltica brasileira. Vrios casos
ficaram famosos. Talvez o mais conhecido seja o do Macaco Tio, lanado a vereador, no
Rio de Janeiro, nas eleies de 1998. Fruto de uma brincadeira, mesmo assim obteve uma
expressiva votao dos leitores cariocas. Na dcada de 60, em Jaboato-Pernambuco, como
assinala Rocha (1987), outro bode, de nome cheiroso, foi eleito vereador, assim como um
hipoptamo tambm referido enquanto tal no Estado de So Paulo. O mesmo autor faz
meno existncia de um jumento vereador, nessa mesma dcada, no estado do Cear. Em
todas as situaes, o descontentamento com a poltica foi o mvel principal, transformado
em protesto sob a forma de brincadeiras (cf. Rocha, 1997:08 a 09).
2 Segundo declarao do vice-presidente do sindicato da categoria, passam de R$ 19.000,00
trs entrevistas sobre o acontecimento, sendo este informante, Sr. Joo Miranda,
quem, na poca, concedeu entrevista imprensa, incidindo sobre ele a responsabilidade
pelo lanamento da pr-candidatura, bem como ficou conhecido como o dono do cachorro.
4
144
Ecos da violncia
6 Jos Maria Tenrio Rocha, ao escrever sobre o episdio em Pilar, mencionou o temor das
pessoas para se pronunciarem sobre o fato. Diz ele que o chefe do executivo ao ser eleito,
para melhorar a atividade burocrtica ou enxugar a mquina administrativa municipal,
colocou cerca de 1.500 funcionrios em disponibilidade e teria mais 1.000 pessoas para
proceder de igual maneira. Ento, aqueles que foram postos em disponibilidade no
desejavam falar, pois poderiam de uma forma ou de outra ser reconduzido ao emprego e
no cairia bem falar mal dos adversrios do bode. Os atuais funcionrios no desejavam
prestar depoimentos, pois a simples meno da fala, poderia ser interpretada como sendo
algo contra o atual prefeito, conseqentemente estaria possivelmente na rua (Cf. Rocha,
1997:12).
7 Vrias
marcante, como no conto O Gato de Botas, conforme analisa Cascudo (1984). Recentemente,
embora de modo muito sutil, o filme Babe, o porquinho, produo estadunidense, reserva
ao gato o papel de construtor das intrigas, da maldade, da ciznia e da traio.
9 Vale
citar aqui, a ttulo de ilustrao, o significado da expresso inglesa son of bitch (filho
de uma cadela) correspondente, no bom portugus expresso filho da puta. Cf. Darnton,
j citado, em nota do tradutor, na pgina 120.
10 Vrios
so os ttulos que tratam desta questo, entre os quais destaco: A moa que virou
cobra de Joo Jos da Silva s/d, s/r; O rapaz que virou burro em Minas Gerais de
Rodolfo Coelho Cavalcanti Salvador-BA, 1978. A moa que bateu na me e virou cachorra de Rodolfo coelho Cavalcanti Salvador-BA, 1975. O desencanto: a moa que
bateu na me e virou cachorra de Rodolfo Coelho Cavalcanti Bahia s/d.; A moa que
virou cobra, de Joo Jos da Silva (sic); O filho que levantou falso me e virou bicho de
Rodolfo Coelho Cavalcanti. Literatura de Cordel; Lampio virou serpente de Pedro Jacob
de Medeiros, entre outros. Cf. tambm Lopes (1982) e Proena (1976).
11 Embora esta verso seja contestada por alguns, ela foi veiculada pela imprensa (cf. Rocha,
145
op. cit.). De algum modo, essa simbologia circulou no cenrio, o que s refora os elementos
picarescos que orientaram o episdio.
146
Ecos da violncia
Captulo 6
147
148
Ecos da violncia
149
As oficinas reproduziram este cenrio, mas no o eram em si. Elas provocaram os participantes com o objetivo de criar o clima onde as narrativas
flussem de seus narradores, sem o compromisso de inventari-los ou consider-los como tais. As narrativas que emergiram das oficinas foram, deste modo,
induzidas e provocadas para serem narradas. Uma vez realizadas as sesses
onde foram contadas as histrias, quem tinha o que contar se pronunciou com
seus relatos e experincias. Na verdade, todos foram ouvintes e narradores,
simultaneamente, diferenciando-se entre si apenas na capacidade individual
demonstrada no ato de narrar.
Dito isto, os participantes dessas oficinas foram por mim considerados
como porta-vozes de um discurso circulante na regio. Melhor dizendo, como
portadores de certas noes e representaes sobre a vida e o contexto social
local, ao se revelaram como agentes transmissores de um processo comunicativo, atravs de suas narrativas. Um dos pressupostos em que me ancorei
para esta definio foi o de que tais narrativas no foram construdas nas oficinas. Nestas, apenas foram criadas situaes indutoras que possibilitaram a
emergncia daquelas, que s foram contadas porque j estavam estocadas no
repertrio cultural desses participantes. Tais narrativas j estavam inscritas
no sistema de representaes da comunidade. A noo de portadores no est
dissociada da comunidade dos ouvintes. Como demonstra Souza (1985:55),
o conto possui portadores: no h quem o transmita seno o prprio pblico
que o tenha cultivado.
150
Ecos da violncia
151
estrutura dos contos orais est sob marcas particulares que so os traos adquiridos no contexto local. O conto tambm permite, ainda segundo o autor, o
exame da transmisso de valores e de uma viso de mundo, ao mesmo tempo
em que estabelece uma relao do mundo do contador com o seu pblico, o
que implica uma transmisso de saberes que a comunidade produz. Partindo
deste princpio, o ato de narrar tanto quanto o de escutar revelam-se como intrnsecos um ao outro e no expressam um ato isolado da cadeia de significados
prprios da comunidade. Narrar passa a significar no apenas reproduzir um
saber circulante, como tambm significa recri-lo segundo as representaes e
a viso de mundo que elas organizam em cada comunidade narrativa, concorrendo para que o narrador desempenhe um papel de organizador de um saber,
transformando-o, nunca transtornando-o (idem, pg. 55).
Os contos populares so, deste modo, documentos vivos que se vo transfigurando de acordo com o contexto e as situaes narrativas em que se realizam.
Por estarem indissociveis desse contexto, revelam-se como representaes
da dinmica social de seus agentes. Foi deste modo que emergiram os contos
populares narrados pelos participantes das oficinas Viver a Vida e, sob esta
ptica, que aqui sero por mim considerados.
152
Ecos da violncia
153
154
Ecos da violncia
da hiprbole... e promulgam uma satisfao imaginria diante dos limites cotidianos. No morrer pisado, debaixo de p de boi, como sapo, o que tambm
as histrias revelam em vrios de seus episdios. Nem que seja pelo poder da
criao imaginria. Eis o mundo da cana.
As solues mgicas so, deste modo, recorrentes nos episdios das narrativas analisadas. Podem estar relacionadas realidade que no possibilita
muitas escolhas na vida, seja nas oportunidades de trabalho, seja no quadro de
uma justia oficial que nunca chega. Reinam a impunidade e a justia paralela
dos patres, sob a inoperncia ou conivncia do Estado-governo. Neste vazio
da lei, decide o elemento mgico em favor dos fracos e oprimidos, a partir do
qual se operam as aes de julgamento, como expresso no conto sobre o homem
que virou uma serpente:
Um certo dia, duas mulheres se encontraram e comearam a conversar
sobre uma tal serpente que vive no rio:
Comadre Josefa, a senhora sabe o que est acontecendo no rio?
Sei no, comadre chiquita, s a senhora me contando!
Eu ouvi dizer que l tem um bicho, uma serpente...
Ave Maria, desse jeito no vou mais lavar roupa.
Agora, sabe porque a serpente se criou l? Olhe comadre, dizem que
tinha um fazendeiro aqui perto, um homem muito ruim, que maltratava
seus empregados; batia, matava e ameaava os trabalhadores. Tambm
maltratava a Deus. Quando foi um dia, ele ficou bravo porque, com a
seca, o sol estava quente e as canas dele estavam morrendo. Ento, como
no chovia, ele se enraivou, chamou um monte de nome feio com Deus
e atirou no sol. Pouco tempo depois, ele ficou doente e morreu. Dizem
que o corpo desapareceu... No caixo, colocaram um rolo de bananeira
para ningum saber. Com alguns dias, viram ele na beira do rio virando
serpente. Todo ano a famlia coloca um garrote no rio para ele comer e
depois s se v os ossos...
Ave Maria, comadre! Nunca mais eu vou naquele rio pra serpente no
me engolir.
Mas olhe comadre, pra ficar calada, porque tem pessoas que no querem que a gente diga essa estria; o dono do engenho faz a gente se calar.
Misericrdia!
Mas j chega um policial que diz boa noite, eu vim para resolver o
problema dessas duas fofoqueiras que andam nas praas inventando
mentiras. Vou dar umas lapadas nelas e, nos homens delas, o trato
pior. Vocs esto entendendo? Chega tambm o filho do fazendeiro,
perguntando se o policial j achou as fofoqueiras.
155
As duas comadres escapam por pouco. Elas tm de ficar caladas seno o pau come! (Florisval Alexandre lder comunitrio, Colnia de
Leopoldina-AL).
156
Ecos da violncia
157
ambigidades dessa relao: apesar de o fato estar inscrito numa rea de interdito
social, como experimentado o significado desta narrativa, ela circula de boca
em boca, sob o significado do cochicho e da cumplicidade entre as pessoas. Nas
oficinas, elas foram contadas com o auxlio do teatro de mamulengo, recurso
que possibilitou que os narradores emprestassem as palavras aos bonecos. S
assim driblaram o medo.
A narrativa a seguir tambm est classificada em contos de encantamento.
Trata-se de mais um episdio revelador do abuso de poder das famlias locais
como agentes da violncia. A ausncia de uma esfera pblica revelada pela
impunidade presente, criando motivos suficientes para que a justia a que se
recorre no seja propriamente humana:
Aqui em Murici [Municpio de Alagoas] tinha uma patota da pesada,
a famlia dos Fidlis. Ento, eles estavam uma vez numa roda de cara
tomando cachaa. tinham acabado de matar um e estavam festejando
num bar, na beira da estrada. A, ia passando um cidado e eles o chamaram e perguntaram:
Voc bebe? Bebo sim, o que vocs quiserem, o cidado respondeu.
Ento sente aqui e vamos tomar uma cachaa com a orelha desse cara
que est morto.
Perfeito, a gente bebe!
Botaram a cachaa, cortaram a orelha e o cara bebeu. Da disseram:
Agora ns vamos beber uma e cada um vai cortar o dedo e pingar o
sangue. O cidado disse: Perfeito, a gente bebe.E todos fizeram isto.
A foi a vez do cara:
Agora, falta eu dar o meu tira-gosto. Mas da mesma forma que eu fizer
vocs fazem. Topam? Toparam. O homem pegou a peixeira, botou o dedo
em cima da mesa, cortou ele e tomou com cachaa. Os outros ficaram
sem coragem. Da, disse o homem: Vocs so valentes nada...! E ao cair
um argueiro no olho, ele pegou o punhal, passou ao redor do olho que
o sangue desceu. Ele tomou a ltima dose e disse. Agora se levantem,
enterrem esse defunto que vocs ainda no so macho que chegue para
dar um tira-gosto!
O cidado foi embora. O povo viu que ele no estava com o dedo cortado
nem o olho pingando. Era um mgico.
Um velho l de perto de casa que me contou esta histria e disse sem
mentira nenhuma que isso aconteceu mesmo! (Sr. Antnio pequeno
produtor rural, Unio dos Palmares AL).
158
Ecos da violncia
159
essas coisas. Andava com um faco no quarto e fazia todo mundo beber,
danar, o que ele quisesse. As mulheres eram obrigadas a transar com
eles, no importava se era moa, casada, se era viva... Bastava ele
pegar e querer. Era conhecido na regio de Novo Lino [Municpio da
Mata Norte de Alagoas] como o brabo, e todo mundo tinha medo dele.
Ningum era doido de dizer que no fazia o que ele queria, se no era
morte certa pro camarada.
Um certo dia, um crente ia passando perto da fazenda dele com uma
bblia na mo e ele chamou o crente para beber uma. O crente falou que
a religio no permitia ele beber, que o doutor desculpasse, mas ele no
poderia tomar lcool.
O camarada ficou muito brabo e disse: nenhum homem ou mulher desrespeita um pedido meu. Voc vai tomar a cachaa que eu quiser. A fez o
crente beber at vomitar. Quando vomitou, ele mandou botar na cabaa
e mandou o crente comer o vmito. O crente ento se recusou e disse:
j bebi, j vomitei, mas comer o vmito eu no como. Foi pra l, foi pra
c, o crente no quis comer, o fazendeiro pegou o punhal e o matou.(F.
M.L professora municipal Canastra-AL).
160
Ecos da violncia
161
162
Ecos da violncia
163
tempo, a moa disse a verdade. Nessa regio era muito comum pegar
trabalhadores, fazer isso e tambm amarrando no p do burro e soltar
no matagal. A pessoa no fim s ficava o couro e o osso. (Jos Manoel
dos Santos Trabalhador rural Unio dos Palmares-AL).
164
Ecos da violncia
e xingamento. Dificilmente vou mudar de vida. Vou ter que continuar
nessa at o fim. (Florisval Alexandre Lder comunitrio Colnia de
Leopoldina AL).
165
166
Ecos da violncia
rapaz, botou ele no cho, e escolheu a mulher mais bonita para ele danar.
Agora a hora pensou, e fugiu para fora. L, bem longe, encontrou
uma casinha de barro de uma velhinha, daquelas que tem muita imagem
em casa. L tinha a imagem de Nosso Senhor Jesus Cristo. Abraou a
imagem e ficou ali agarrado.
O rapaz que tinha saltado s costas do homem para que pudesse danar,
descobre a fuga e vai atrs. Encontra o outro, agarrado com a imagem.
E a d sua lio: olhe, escute, eu vou lhe dizer: a sua felicidade esse
senhor da barbona que voc est abraado com ele a, esse teu protetor,
isso para nunca mais quando voc andar no meio do mundo, as coisas
que voc v l quietinhas, voc no mexer. Deu aquele estouro assim,
e sumiu do mapa.(idem)
167
168
Ecos da violncia
no trabalhar mais na roa e no morrer assim, trabalhando tanto. A,
ele estava na roado e um compadre dele que estava viajando, disse:
compadre, ta trabalhando muito por que? Estou, compadre, trabalhando
muito porque vou vender a roa e os frutos e vou me arrumar para morar
na cidade. A o outro disse: Compadre, Deus pode lhe castigar por estar
reclamando tanto, mesmo tendo uma terrinha. E Deus deu realmente
um castigo a ele: ele virou sapo por dez anos e ficou morando na lagoa.
Depois de dez anos voltou a ser o mesmo homem. Depois, foi trabalhar
de novo na mesma roa.
Quando foi com um ano, ele comeou a trabalhar com o mesmo objetivo.
Quando estava trabalhando, o compadre ia passando e perguntou como
ele estava e ele respondeu: compadre, estou magro, sofri muito como sapo
na lagoa, mas esse ano eu vou vender a roa e vou morar na cidade. A o
compadre disse: compadre, diga se Deus quiser... Antes que o compadre
terminasse, ele respondeu: Se Deus quiser, eu vou morar na cidade, e
se ele no quiser, a lagoa est ali... (F.A., Colnia de Leopoldina-AL).
169
Quando eu era pequeno, meu pai comprou um cavalo magro que tinha
uma ferida nas costas e no tinha como sarar. Ele foi conversar com o
vizinho e ele disse: olhe, pegue um quilo de favas, coloque pra torrar e
depois pise no pilo at ficar bem fininho e coloque na ferida do cavalo.
Porm a ferida no sarou e o meu pai soltou o cavalo numa grota para
morrer. Depois de uns seis meses, ele lembrou de olhar se o cavalo tinha
morrido ou se tinha ficado bom. Quando chegou na grota tinha rama de
favas por todos os lados de uma ponta a outra. A fava nasceu e enraizou
por tudo quanto era mata, e o cavalo estava vivo com a fava nas costas.
Aonde o cavalo ia, as favas iam tambm e floresciam em outros locais. At
hoje t l e quem quiser pode ir l. (D. C. S. professora Ibateguara-AL)
Embora este conto possa ser classificado como de encantamento, sua construo feita pelo narrador na primeira pessoa, o que significa ser ele prprio o
testemunho da ao: quando eu era pequeno... Isto em si j empresta ao conto
um atestado de veracidade, concludo com a expresso enftica at hoje est l
e quem quiser ver pode ir l... O elemento marcante da narrativa a presena
do fantstico, do sobre-real. So fatos que transbordam a lgica funcional da
realidade imediata, sem que seja experimentado como sobrenatural, fora do
padro formal. Como poderiam favas torradas e modas germinarem e brotarem? No entanto, cada partcula das sementes trituradas floresceu, germinando
e produzindo vida, ocupando toda a mata.
A metfora simbolicamente representativa da realidade dos pequenos
produtores da regio canavieira e daqueles que ainda moram nos engenhos,
embora cada vez mais escassos no cenrio local, ou que foram expulsos em
tempos recentes. Sob estas condies, estes sonham com a terra e a subsistncia
por ela possibilitada. So dois elementos smbolos explorados na narrativa: a
fava como elemento smbolo do gro. Gro-semente, smbolologia fundadora
do trabalho e da reproduo da vida. Sua importncia no est dissociada do
valor central da terra. Estes dois elementos referenciais se complementam: terra
e gro para plantar. O resto sade e disposio para deles cuidar, junto com
os poderes de Deus para chover.
Na simbologia, fava/gro-alimento aquele que garante a subsistncia da
unidade de produo familiar. O feijo e o milho tm importncia central na
composio da dieta alimentar da famlia e dos animais, em especial o milho,
como rao. Sua privao significa crise.
O cavalo smbolo de fora e de poder. Sua existncia em uma famlia
a esta confere um certo status no mundo rural (Cf. Freyre, 1989). O cavalo
aparece sob duas circunstncias referenciais. Na primeira, magro e doente
170
Ecos da violncia
171
mas ele no quis conversa. Veio para o Recife. Procurou emprego vrios
dias, mas no arranjou. Quando o tostozinho tinha acabado, botou a
mo e no no bolso e no viu quase nada e ficou triste. Sentou debaixo
duma rvore, olhando um prdio e outro, imaginando, e ficou l. Da
chegou um guarda curioso, que tambm era do interior, e perguntou: O
que que tu tens, cara? Ele disse: estou com fome.A, o guarda falou:
rapaz, inventa a uma idia e vai comer naquele bar, depois eu arranjo
um jeito de te livrar e o pouco dinheiro que tu tens a tu divide comigo.
Como eu fao, perguntou o rapaz. O guarda respondeu: d uma de doido
e depois eu te salvo. Ento o rapaz, muito esperto, aceitou a idia do
guarda e foi almoar.
Chegando no hotelzinho, disse: quero comer a melhor comida que tiver.
A mulher serviu a comida, a melhor bebida, sobremesa, caf. A o cabra
encheu a pana at no agentar mais e, quando terminou, ficou l
sentado, calado.
A mulher do hotelzinho chegou e disse: quer mais alguma coisa? Ele
j estava de barriga cheia, ficou srio, olhou pra ele, apontou e disse:
ia o olho dela... Da a mulher ficou dizendo: pare de gracinha e pague a conta. Mas, ele continuou: ia o olho dela, ia o olho dela... A
mulher foi, chamou o marido e disse o que estava acontecendo e que o
cara no queria pagar a conta. Quando o marido da mulher chegou,
ele continuou: ia o olho dele, ia o olho dele... O dono do restaurante
chamou a polcia, e vieram dois guardas como o cacetete na mo e um
disse: e a, seu engraadinho, vai ou no vai pagar a conta? O rapaz
continuou: ia o olho dele... A o guarda disse: vai preso, ento. Na
confuso, chegou o guardinha da praa, que tinha feito a combinao,
e disse: mas vocs vo prender um rapaz desse? No esto vendo que
ele doido? Nisto os outros dois guardas que j estavam levando ele
para o camburo, perguntaram: rapaz, ele doido mesmo? O guardinha
respondeu: , rapaz. Ele fica o dia inteiro na praa com essa mesma
conversa.Ento os guardas soltaram o cara e os donos do hotel se
conformaram. A, o rapaz ficou por ali, com a barriguinha cheia, l no
cantinho da praa, e nisso o guardinha perguntou: agora a gente vai
dividir o que nosso, n? O rapaz olhou assim, bem srio e disse: ia
o olho do guarda...! (Florisval Alexandre Colnia de Leopoldina AL).
Este conto est enquadrado naqueles considerados cmicos, ou faccias,
como denomina Cmara Cascudo (op. cit). Embora a comicidade seja um de
suas caractersticas principais, primando pelo tom jocoso, brincalho, irreverente
e astucioso, ele tambm expressa elementos do substrato real do narrador e do
172
Ecos da violncia
173
174
Ecos da violncia
175
176
Ecos da violncia
177
O dom de narrar sempre traz, com a narrativa, uma moral e no uma explicao racional. Uma boa narrativa no uma receita e o bom narrador sabe
dar conselhos, pois todo o campo de construo dele a vida. por isto que
Benjamin (1985) nos diz que a matria-prima do narrador a vida humana e
sua relao com ela artesanal, pois no seria sua tarefa (a do narrador) trabalhar a matria-prima da experincia a sua e a dos outros transformando-a
num produto slido, til e nico?
Assim como as demais narrativas, o que parece importar no a veracidade formal e histrica do relato, mas a sua verdadeira e intrnseca utilidade.
Neste caso, a narrativa no tem a funo de explicar. Como afirma Benjamin:
metade da arte narrativa est em evitar explicaes, mas a principal funo
da narrativa est na sua dimenso utilitria que se realiza pela sua capacidade
de ensinamento moral e de sugesto prtica: Tudo isso esclarece a natureza
da verdadeira narrativa. Ela tem sempre em si e s vezes de forma latente,
uma dimenso utilitria. Essa utilidade pode consistir seja num ensinamento
moral, seja numa sugesto prtica, seja num provrbio ou numa norma de
vida... (idem: 200).
Tanto Cascudo quanto Benjamim referem-se veracidade que o narrador
imprime sua narrativa, geralmente com o prprio testemunho, ou o de quem
lhe contou. No repertrio apresentado pelas oficinas, expresses como conheo
at o lugar, chamado de..., quando eu era pequeno meu pai..., quem me contou
foi o velho que era um dos capangas que matou... etc, do o tom da verdade
relatada.
O universo simblico das histrias escolhidas expressa um cotidiano de
violncia especfico do mundo canavieiro. As histrias so comentrios em
torno da vivncia da vida, embora estejam diretamente relacionadas a esse
178
Ecos da violncia
179
de comunicao do mundo canavieiro, como uma cadeia de smbolos significantes, inteligveis numa relao intersubjetiva, engendrados e vivenciados
como instrumentos de socializao de sentidos e como cimento formador de
opinio e julgamento.
Essas linguagens fazem parte de um conjunto de aes e valores cuja
mstica geral tem seu ponto de referncia na disputa pela permanncia ou pela
transformao da realidade social.
Ter capacidade de contar histrias e ou de escut-las , antes de tudo,
reconciliar-se com o tdio, no bom sentido. Benjamim nos d a imagem desse
tdio como o pssaro dos sonhos que choca os ovos da experincia. O menor
sussurro das folhagens o assusta... Esta condio significa para ele o oposto
das imposies operadas pelo atual estilo da vida moderna: corrida, agitada,
padronizada, monitorada por uma inevitvel urbanizao regida pela cultura
do descartvel. A principal conseqncia deste padro o desaparecimento do
dom de ouvir e da comunidade dos ouvintes. Ningum dispe de tempo para
escutar o outro. Os ouvidos, em geral, parecem permanecer virginais ao som
do outro, no sentido de apreender o outro naquilo que ele tem a dizer, a contar,
a intercambiar. As trocas de experincias tendem a diminuir, no sentido estrito
dessa ao.
A arte de narrar a capacidade de dar evaso voz da alma e da experincia, e se desenvolve a partir de uma caracterstica que lhe extremamente
peculiar: a revelao da experincia passada de boca em boca, de pessoa a
pessoa, sem a pressa nem a necessidade de interpretar, de explicar. Os contos
populares evitam essa explicao. Eles tm algo a dizer: revelam a sabedoria
da vida atravs de uma comunicao artesanal, retratando, tanto os aspectos
inerentes ao vivido e experimentado pelo narrador, como tambm os aspectos
da experincia extrnseca, a de terceiros. Estes aspectos fazem lembrar uma
bela e engraada experincia narrada por Ariano Suassuna (1984), sobre o bom
inventador, a quem chama de mentiroso, e sobre o ato de narrar, cujo objetivo
no o de explicar:
O mentiroso que mente para prejudicar os outros, ou para se exaltar,
esse eu no gosto, no. Gosto do mentiroso gratuito, o mentiroso que
ama a mentira pela mentira, como obra de arte, com esse eu simpatizo.
Porque ele, como ns, uma pessoa que no se satisfaz com o real e
cria ento um novo universo. Todo escritor assim. Na minha vida no
me acontece nada. Modstia parte, eu sou um bom cidado, por isso
no me acontece nada. No sei se vocs j descobriram: tudo que ruim
de passar bom de contar e vice-versa. Experimente chegar junto a
180
Ecos da violncia
um amigo e dizer assim: Olhe, no ano passado, em janeiro, a minha
vida estava tima. Em fevereiro, tambm. Maro, olhe, foi uma delcia.
Daqui a pouco, o sujeito Rapaz, vai encher outro! Agora, se vocs
forem presos, digamos em junho, a o camarada se interessa logo, porque
bom de contar. Por isso mesmo, um assassino mau cidado, mas
um excelente personagem. O sujeito que no faz mal, nem rouba nem
mata, um pssimo personagem, no acontece nada a ele. Eu sou um
desses. Como personagem, sou um desastre. Ao mesmo tempo, como
eu confessei a vocs, gosto de rir e fazer os outros rirem. Como que
vou fazer isto se no me acontece nada? Tenho que mentir. O Auto da
Compadecida uma enorme mentira. Eu sou mesmo um contador de
estria (Suassuna, 1984:36).
A compreenso das narrativas orais como ato criador e (re)criador do mundo social me remete a uma reflexo mais geral sobre a capacidade de criao
humana, do seu mundo percebido e representado e das significaes imaginrias
da decorrentes. As contribuies de Geertz (1978) e de Castoriadis (1985)
ajudam a refletir o comportamento humano, tanto individual quanto coletivo, e
possibilitam mergulhar nas complexidades dos significantes e dos significados
que constituem a diversidade do universo social e dos valores que constituem
o mundo humano, no sentido do que faz o homem e a mulher seres humanos,
e de colocarem-se como tais no mundo, emprestando sentidos ao que lhe
percebido, apreendido e realizado, percepo sem a qual no seria possvel
compreender os vrios sentidos e formas que se revelam na vida cotidiana dos
atores sociais no mundo canavieiro.
Tanto a anlise cultural de Geertz sobre os comportamentos humanos,
na qual define o termo cultura como um contexto e como conceito semitico
(1978:61), quanto Castoriadis, em sua anlise sobre a instituio imaginria
da sociedade, as significaes imaginrias sociais e seu papel na definio da
relao entre sociedade instituinte e sociedade instituda, entre o racional, o
simblico e o imaginrio, abrem um campo de compreenso sem o qual no
seria possvel elucidar a diversidade acerca do modo de sentir, pensar e agir dos
atores sociais, e em particular, da populao canavieira em Alagoas.
A busca de uma interpretao das narrativas orais na regio canavieira
foi direcionada no sentido de apreend-las no contexto em que se realizam.
Melhor escrevendo, as narrativas sendo compreendidas como um ato simblico
no contexto cultural no qual assume sua razo de ser. Seus agentes criadores e
suas criaes estariam deste modo permanentemente sendo criados e recriados,
como artfices e artefatos da cultura na qual vivem, como animais incomple-
181
Notas
1
Essas oficinas foram realizadas nos Municpios de Colnia de Leopoldina e Unio dos
Palmares, com a participao de pessoas dos municpios circunvizinhos. A mdia das turmas foi de 25 participantes em cada oficina realizada, que foram divididas em trs etapas
de dois dias e meio cada uma. Participei integralmente das realizadas em Unio dos Palmares (95/96) e em Macei (98), tanto como colaborador quanto observador. Deste modo
assegurei uma sistemtica observao participante. Nas etapas de Colnia de Leopoldina,
minha participao foi indireta, atravs das reunies e estudos com o grupo facilitador, com
acesso direto ao material produzido.
2 Diz
182
Ecos da violncia
Lima (1985:15) a respeito de Vladimir Propp: dipo luz do Folclore. Lisboa, Editorial Veja, s/d.
6
destaque das narrativas como casos verdades em relao s demais narrativas est no
fato de que, nas oficinas realizadas, os participantes, ao relatarem suas histrias, distinguiam
aquelas histrias relacionadas a fatos verdicos que aconteceram na regio, daquelas consideradas como histrias propriamente ditas, classificadas por eles como contos da carochinha,
de Trancoso etc. Mesmo daquelas classificadas como casos verdades, ao serem narradas,
emergiam elementos permeados pelo imaginrio criador de seus narradores.
Captulo 7
183
A terra de todos:
espaos de denncias e
de transgresses
184
Ecos da violncia
185
186
Ecos da violncia
187
188
Ecos da violncia
gente; outra forma pode ser descrita a partir do que chamei de efeito amostra, ou
seja, o trabalhador amarra sua cana cortada em feixes de dois tamanhos, sendo
um maior, com peso presumvel de 10 quilos (o padro convencionado) e outro
menor, de aproximadamente 8 quilos. Em seguida, pem-se os menores embaixo
e sobre eles os maiores, de modo a fazer parecer que cada conjunto dos feixes
de cana seja constitudo por unidades de 10 quilos. O resto ficar esperando (e
torcendo) para que a contagem se proceda a partir de uma avaliao geral dos
feixes: conta-se o nmero total deles e multiplica-se pelo peso individual de 10
quilos cada um. Outra ttica , dependendo da ocasio, mover feixes de cana
de um lugar onde j foram pesados, para o lugar onde ainda sero avaliados.
Subvertem-se, deste modo, a lgica e a ordem estabelecidas pela gesto do
trabalho, a partir da sabedoria matreira como um modo de defesa:
Tem trabalhador que sabido, que quer sabido. A, embaixo, tm aqueles
feixes menores e em cima quer fazer aquele maior, claro, o trabalhador
tem suas defesas. Tem uns que passam, tem uns que conseguem dizer assim: olhe tenho dez feixes ali, no sei quantos aqui e o empreiteiro passa.
A ele ganha aqueles dez. Tm outros que fazem feixe menor embaixo,
outros maiores em cima, pensando que ele vai pegar o de cima. Quando
ele pega o de cima que pesa 10 quilos, tambm ali ele j ganha. Agora
tem vezes que, por exemplo, voc pode fazer todinho certo de 10 quilos,
tanto em baixo quanto em cima, fazer a cana certa, mas o certo mesmo
ele chegar, pesar 8 quilos. A o trabalhador no gosta. s vezes quer
at reparar a cana, desamarrar ela todinha. A se fizer isso, briga na
certa (trabalhador canavieiro Colnia de Leopoldina AL).
O que parece interessante observar nesses procedimentos o sabor da ocasio. Ou seja, aplica-se a sabedoria como uma possibilidade de sair vitorioso,
jogando-se com o acaso da situao, que pode ser concretizado por um deslize
e ou uma desateno do inimigo, a partir de que se apela baseado na famosa
expresso popular: se colar, colou! Deste modo, pode-se inferir o entendimento
da ao ttica como uma arte dos fracos, como define Certeau (1994:46), ao
estabelecer uma diferenciao entre ttica e estratgia. A estratgia, diz ele,
postula um lugar capaz de ser circunscrito como um prprio e, portanto, capaz
de servir de base a uma gesto de suas relaes com uma exterioridade distinta.
Como um prprio, ele designa o domnio do lugar sobre o tempo, que pode ser
planejado, experimentado e organizado de forma a permitir ao agente dominante
apreender todas as relaes e prever uma eficcia antecipada do jogo social.
A ttica, ao contrrio, depende do tempo, vigiando para captar no vo
possibilidades de ganhos, e definida por Certeau como
189
... um clculo que no pode contar com um prprio. A ttica tem por
lugar o do outro. Ela a se insinua, fragmentariamente, sem apreend-lo por inteiro, sem poder ret-lo distncia. Ela no dispe de base
onde capitalizar os seus proveitos, preparar suas expanses e assegurar
uma independncia em face das circunstncias (...) Tem constantemente
que jogar com os acontecimentos para os transformar em ocasies
(idem:47).
As possibilidades reais de prejuzos pela no-reposio integral do dispndio de energias durante o trabalho so, dentre os demais mecanismos de explorao do trabalho canavieiro, visualizadas pela prtica do roubo da medio,
representada como uma situao inevitvel, tanto para os trabalhadores fixos
(os com carteira assinada) quanto para os clandestinos (os sem contrato formal
de trabalho). O que vai diferenci-los nesse processo a mediao qual esto
submetidos: os encarregados de turma ou agente similar, preposto direto do
patro, para o controle dirio do trabalho do fichado e os empreiteiros para os
trabalhadores clandestinos. Este aspecto que vai diferenciar o destino a que
os trabalhadores atribuem o acmulo da mais-valia extrada atravs do roubo:
vai para o patro ou fica com o empreiteiro.
No entanto, esta questo no parece to simples assim. Escutei o relato
de um ex-administrador e empreiteiro em que se referiu prtica do roubo da
medio efetuada por um de seus subordinados sem que ele, nem o dono de
engenho, soubessem do que estava ocorrendo. Segundo consta, o caso s veio
tona pelo fato de o cabo (o encarregado da turma, o acusado) ter perdido
dinheiro no jogo de azar numa quantidade bem superior ao que o seu salrio
poderia permitir-lhe, o que chamou a ateno do sempre desconfiado administrador, como ele mesmo afirmou.
Tanto o trabalhador volante quanto o trabalhador fixo vem a prtica do
roubo como inevitveis. No entanto, o trabalhador volante (o clandestino) se
representa como um sujeito portador de mais liberdade do que o trabalhador fixo,
por poder contar com maior possibilidade de escolha de lugar onde trabalhar,
fato que parece ampliar as expectativas de manobra e de defesa se comparadas
s de seus companheiros com carteira assinada. Embora na prtica isto tenha
pouca eficcia, pode servir, no entanto, para explicar o fato de a maior incidncia de reclamaes esteja ligada aos trabalhadores clandestinos. Pelo menos
assim como eles vem a situao que os cerca:
Aos clandestinos, porque ele trabalha aqui, se no quiser trabalhar aqui,
190
Ecos da violncia
pode trabalhar l, pode trabalhar onde ele quiser. Mais sempre ele vai
encontrar isso, sempre ele vai ser roubado: rouba ou roubado, um dos
dois. E fichado porque sempre trabalha ali, se ele for roubado ou no,
ele que vai decidir se vai querer continuar trabalhando ou no (trabalhador volante, Unio dos Palmares AL).
191
Em se tratando de uma economia simblica, estas aes tticas experimentadas e representadas como uma sabedoria necessria sobrevivncia de
cada trabalhador no se restringe apenas reposio dos prejuzos materiais. Os
dribles esto inseridos numa economia de trocas simblicas porque representam, no seu limite, a rede de uma antidisciplina, (...) escapatrias astuciosas
(...) onde se revelam a inteligncia ordinria, a criao efmera em termos
de capacidade de aproveitamento da ocasio e da circunstncia (cf. Certeau,
op. cit.: 31 a 41). Neste sentido, engendrar uma operao de drible contra o
patronato tem seu significado para alm do domnio econmico. Conforme um
dos entrevistados, driblar significa roubar por vingana, atitude esta movida
pelo propsito de punir o roubo imposto pelo agente dominante, cuja expresso
maior : roubou-me ontem, roubo-o amanh:
Alguns faziam por vingana. Aquele desgraado, quer dizer, hoje, ele
rouba a, amanh, quando uns tinham a chance de fazer aquilo, faziam
isso de propsito. Eu vou fazer, ele me roubou ontem, hoje eu roubo ele
(trabalhador volante Unio dos Palmares AL).
Os dribles tambm tm o sentido de aumentar os ganhos salariais, independentemente do significado simblico de revanche e de vingana. O ato de
transgredir tambm o ato de compartilha de alegrias pelo prazer do logro,
pela sensao de estar virando a mesa do dominador, em sua prpria manso.
Driblar, neste caso, revela uma atitude de sacanagem contra o inimigo forte
192
Ecos da violncia
193
Ecos da violncia
194
Nome do participante
Homicdios Situao
38
Foragido
01
Foragido
03
Preso
23
Foragido
06
Foragido
07
Foragido
Durante esse perodo, muitas denncias foram feitas pelo Frum e divulgadas pela imprensa, atravs dos jornais de Macei, sobre a gangue da pistolagem na Mata Norte. No entanto, quando eram noticiados fatos que envolviam
pessoas ligadas ao grupo da pistolagem em Jundi, os jornais daquele dia eram
impedidos de circular na cidade ou de ser lidos publicamente, conforme afirmou
um dos entrevistados.
As entrevistas realizadas por mim nesse municpio foram circunscritas a
pessoas que, nesse perodo, estavam ligadas Igreja e que, ao mesmo tempo,
se intitulavam oponentes polticos aos grupos da situao que eram vistos como
parte integrante do crime organizado. Deste modo, as experincias relatadas
pelos informantes registram fatos e sentimentos onde esto presentes o pavor
e o medo, assim como o sentimento da resistncia expressando o valor da
transgresso do interdito como um ato de coragem e de desafio:
Tinham muitos jornais da poca que diziam quem fazia parte [do crime
organizado], porm, muito pouca gente tinha acesso. Na poca, tinham
dois jornais de Macei, e no chegava aqui o jornal, era proibido. A
gente no tinha acesso. Se sasse uma notcia de violncia de Macei,
ou daqui, na Gazeta (de Alagoas), os cabras no pegavam o jornal pra
ler na rua no. Se pegasse o jornal, no outro dia j era notcia de que o
cara era chamado pra saber o que estava lendo e diziam pra ter cuidado
pra no ler essas notcias, que no pra ler (participante de comunidade
e partidrio da oposio poltica Jundi AL).
195
A noo de rede parece extremamente importante ao exerccio e ao funcionamento das prticas de poder, como referido por Foucault. Uma rede pode ser
entendida como algo que se expressa sob um entrelaado de fios interdependentes, postos tanto numa horizontalidade, quanto numa verticalidade: Eis a
arquitetura de uma rede. No existe poder que no seja situado numa relao.
Esta compreenso estava presente na ao ttica dessas pessoas, como pode ser
observado no relato de um dos informantes, ao referir-se importncia da rede
de informaes para o enfrentamento do medo e para a construo e circulao
de informaes sobre as prticas de violncia na regio:
O medo ainda muito forte. O silncio ainda permanece, mas se conversa.
J existe uma rede de informao. Antes no se diziam as coisas com
preciso. Hoje existe uma certa escuta que uma fonte de informao
que alimenta a rede de informao. A rede j tem funo de pesquisa
que j se fala de certos crimes...(Trabalhador rural C. de Leopoldina-AL, 1996).
196
Ecos da violncia
As informaes coletadas pelas pessoas em seu cotidiano eram centralizadas em Macei, pelos agentes da CPT. Processualmente, foram se constituindo um inventrio e uma memria dos casos de violncia cometidos contra
trabalhadores na regio. Essas informaes alimentavam o debate e as aes
do FPCV-AL. Este era o agente potencializador das informaes, fazendo-as
chegar ao espao pblico. A partir da, ganhava o mundo sob o peso de notcia.
A imprensa transformava-a em linguagem que provocava a ateno da opinio
pblica, alimentando o debate.
No entanto, essas mesmas notcias, no perodo inicial do processo das
denncias (entre 1990 a 1996), s eram reapropriadas pelos seus representantes diretos na Mata Norte, em especial em Jundi, atravs do refluxo delas
garantido pelos agentes da CPT e da Pastoral Rural em Macei. Ao retornarem ao Municpio, as pessoas interessadas socializavam-nas atravs de aes
dissimuladoras de sua circulao e do seu conhecimento, resultante do medo
e do interdito imposto:
A gente tinha um pessoal em Macei que mandava quando saa as
notcias; tinha um pessoal que j vivia colecionando a, mandava s
vezes um pacote. Quando chegava, os amigos pediam emprestado e a
gente no tinha como compromisso mandar de volta porque ficava com
receio de pegar aquilo ali e dar na cara que a gente estava sabendo dos
acontecimentos. A gente sabia das coisas e fazia de conta que no sabia
(participante de comunidade Jundi AL).
197
198
Ecos da violncia
199
200
Ecos da violncia
201
a situao entre patro e empregado. Isso foi mais o que moveu a gente
fazer esse tipo de coisa (participante U. dos Palmares-AL, 1998).
A programao da Rdio Popular, bastante diversificada, espelhava os objetivos perseguidos pelo grupo. Ela buscava envolver todos os segmentos sociais
do bairro, com temticas direcionadas aos grupos de interesses especficos, e
temticas de interesses coletivos. Tomei como referncia, aqui, uma grade da
programao em vigor, no ano de 1993, a partir de um artigo no boletim A Voz
da Comunidade3, em aluso ao sexto aniversrio de funcionamento da rdio,
no qual constam os programas e o pblico a que eram destinados. Ao descrev-los, associei comentrios sobre aspectos que julguei importante enfatizar sobre
alguns roteiros desses programas a que tive acesso, apresentados em anos
anteriores. A grade de programao da rdio era a seguinte:
1 Programa Vez e Voz da Criana Como o nome sugere, era um programa voltado para a realidade das crianas do bairro. Tratava de veicular muita
msica e brincadeiras ligadas ao universo cultural desse pblico, ao mesmo
tempo em que inseria elementos de reflexo sobre a situao cotidiana delas.
Invariavelmente, eram trazidas questes ligadas ao lazer, educao, cultura e ao trabalho. Este ltimo era uma realidade enfrentada de modo precoce
pelas crianas, tanto como forma de aprendizado ao trabalho, aspecto cultural
arraigado nas famlias do mundo rural, como tambm um meio de reforo ao
parco oramento familiar.
Para realizar os programas, a equipe de produo saa s ruas do bairro
e entrevistava seus moradores. Deste modo, eram veiculados no apenas o
discurso da equipe organizadora, atravs de seus apresentadores como, prioritariamente, as falas das pessoas entrevistadas, diretamente relacionados
questo sob o enfoque do programa.
Tive acesso a um dos roteiros do programa Vez e Voz da Criana, realizado
no dia 22 de abril de 1991. O programa constava de uma vinheta de abertura:
Boa tarde amigos. No ar o Programa Vez e Voz da Criana. Espero que
todos estejam bem para acompanhar-nos at s 5 da tarde. Porque o
nosso programa hoje t de arrebentar a boca do balo. Temos muita
msica e o assunto da Seo de Direitos da Criana o trabalho. E
vamos juntinhos, a gente daqui e vocs da encher este bairro de alegria.
202
Ecos da violncia
cada vez maior o nmero de crianas que entram no mundo do trabalho. As razes so, na maioria das vezes, o baixo salrio que ganham os
pais. que o dinheiro no d pra comprar roupa, calado e at a comida
para os filhos. Ento esses tm que trabalhar para ajudar em casa. Uns
vendem picol, outros pegam carrego. Existem tambm os que ajudam na
feira, os que cortam cana, os que trabalham na roa e os que trabalham
na casa dos outros. Mrio Sergio conversou com o Ademir. Ele vende
picol e conta o que faz com o dinheiro que ganha:
[abre espao para o entrevistador e o entrevistado] Qual o teu nome?...
registra-se, no roteiro, as ltimas palavras do entrevistado: ...mode vender
picol.
Msica e comentrios do apresentador: No mole. E tem mais: muitas
crianas que trabalham, no estudam. Como por exemplo os irmos da
gente que cortam cana e limpam mato. Poucos deles vo pra escola. E
para os adultos o trabalho uma dureza, imagine para as crianas? O
Jlio, que pega carrego, conta um pouco do sofrimento dele, das dificuldades que enfrenta no seu trabalho:
Entrevistador: Qual o teu nome? No ar, a fala do entrevistado.
203
de alma musical e, apesar de tudo, ainda com aquele toque ligado aos valores
da comunidade crist. o que se pode perceber no roteiro a seguir:
Programa 1 Vinheta de Abertura:
Boa tarde rapaziada pra cima do bairro Roberto Correia de Arajo
e da Vaquejada. No ar o seu, o meu, o nosso programa Fora Jovem.
Hoje tem muito agito e msica romntica nas cornetas. Vamos botar pra
arrebentar o seu corao. E tem ainda o Joo de Santo Cristo. ele o
nosso entrevistado. Mas uma entrevista muito especial. Aguarde e confira.
Msica, comerciais.
Vinheta de abertura da Sesso de Entrevistas do Dia:
Aqui ao nosso lado est Joo de Santo Cristo. Ele um cara deserdado
de pai e me, maluco beleza e que vive a girar pelo mundo. Joo de
Santo Cristo gosta muito de msica e por isso vai responder s nossas
perguntas cantando.
Joo, conte um pouco da sua histria:
Eu nasci, h dez mil anos atrs...
O que voc fazia quando era pequeno?
Ia pra igreja s...
A gente soube que por causa disso seu padrasto te expulsou de casa.
O que ele disse quando te mandou embora?
Vai trabalhar vagabundo...
Joo, tu trabalhastes em vrias profisses. Ganhaste muito dinheiro?
Trabalho, trabalho... e no tenho nada no.
Dizem que voc, Joo, um grande namorador enrolo. verdade?
Lambadeando... meu negcio sarrear.
Me diga, qual a sua filosofia de vida?
Quem no tem colrio usa culos escuros...
Por que voc pensa assim?
Eu perdi o meu medo... o meu medo da chuva.
, mas de tanto andar na chuva voc andou doente. O que voc tinha?
Peste bubnica, cncer... gripe, leucemia.
S isso? E pra terminar, Joo de Santos Cristo, qual o recado para o
pessoal que est nos escutando?
Cordeiro de Deus... dai-nos a paz.
Mais msicas e comerciais.
204
Ecos da violncia
205
Sob a sesso chamada Panorama Regional, as questes locais eram noticiadas, logo aps a vinheta de abertura:
Os trabalhadores canavieiros do nosso bairro e da Vaquejada, que semana passada trabalharam na Usina Bititinga, continuam na luta pelo
pagamento de seus salrios. Seu Jos Benedito, canavieiro que mora na
Vaquejada, conta como e por que comeou esta briga:
Espao reservado fala do canavieiro (apenas consta, no roteiro, com
o incio da sua fala gravada na fita editada): comeou esta luta...a dizer
a vocs, l.
Sem condies de pagarem as suas dvidas nem fazerem uma caranha,
os trabalhadores esto passando fome, justamente com suas famlias,
comenta o apresentador.
Espao para fala dos entrevistados: uma garotinha de dois anos... pra
cima e pra baixo.
Comentrio do apresentador: a revolta j bate porta dos canavieiros que
querem de uma forma ou de outra o pagamento correto de seus salrios:
Espao para os entrevistados: Esta uma situao...
206
Ecos da violncia
neste mesmo programa que a rdio popular anuncia, na vinheta de abertura, a notcia de realizao de um encontro no centro paroquial do Municpio,
onde participaram pessoas de vrias comunidades da Cidade e da zona rural. O
objetivo desse encontro era para discutir a formao de uma rede de correspon-
207
Ao que pude perceber, fazia parte do horizonte da experincia o desenvolvimento de aes educativas e formativas de pessoas da comunidade. Assim
como a constituio da rede5 de correspondentes, sempre aberta a novas adeses, esses jovens tambm realizavam trabalho sistemtico junto aos artistas
populares do Municpio, aqui referidos aos cantadores de viola, emboladores
de coco, sanfoneiros, aboiadores etc. Eram realizados encontros bimestrais, aos
sbados noite, na sede da prpria rdio, e eventos mais amplos, no mbito do
Municpio, com a participao de artistas de municpios circunvizinhos, como
constatado em matria publicada no Voz das Comunidades.
A matria informa o segundo encontro, em continuidade ao primeiro, de
cerca de vinte artistas dos Municpios de Unio dos Palmares e do vizinho Santana do Munda. No primeiro encontro, diz a nota, o tema foi a fome, onde se
discutiu as causas da misria e tambm as possveis solues para o problema
que aflige 32 milhes de brasileiros, segundo afirmado. Foram listadas pelos
Ecos da violncia
208
209
210
Ecos da violncia
da construo da esfera pblica. Este aspecto era crucial nas aes e objetivos
da comunidade, expresso pelas atividades da rdio popular. Tentarei, resumidamente, situar um quadro das notcias mais destacadas pelos cinco boletins
da rede de correspondentes a que tive acesso, e pelo contedo dos programas
da rdio disponveis.
Tanto as aes desenvolvidas pelo grupo da rdio, quanto os contedos das
notcias veiculadas refletiam a tentativa da comunidade de influir na democratizao da gesto poltico-administrativa local. Existia forte concentrao dos
contedos relacionados ao campo das polticas pblicas, defesa do estatuto
formal da cidadania e s denncias das precrias condies de trabalho e de
salrio dos canavieiros.
Podem ser situados contedos questionadores da gesto pblica municipal, relacionados ausncia de polticas pblicas de carter social e de
desenvolvimento locais. Consta tambm o envolvimento da rdio em movimentos concretos de manifestao pblica de trabalhadores e moradores das
comunidades, reivindicao e presso coletiva ao prefeito e aos rgos pblicos
municipais. Cobranas do cumprimento das promessas do poder pblico, de
garantir transparncia na gesto da administrao dos recursos pblicos, so
reveladas na matria Cad as contas, prefeito? divulgada em outubro de 1993,
atravs da qual cobrava do prefeito que ele cumprisse a promessa, realizada em
campanha, de prestar contas populao da aplicao dos recursos municipais.
Outros contedos podem ser identificados como iniciativas da comunidade na
busca de participao e fiscalizao da gesto pblica municipal, tais como:
Nossa sade vai de mal a pior, (de maio de 1991), se refere ao no funcionamento do posto de sade da comunidade e paralisao da construo
do hospital municipal; braba a situao daqueles que no tem onde morar
(maio de 1991) sobre a ocupao de uma rea por mais de 20 famlias sem
teto e a expulso delas pela Prefeitura;
Trabalhadores ocuparam a frente da prefeitura (abril de 1993) enquanto
isso, uma comisso de negociao discutia com o ento prefeito um modo de
atendimento das reivindicaes (cadastramento dos trabalhadores necessitados
nas frentes de trabalho, distribuio de cestas bsicas, abertura de frentes de
servios em obras pblicas de interesse da comunidade etc). Na dita comisso,
estava um representante da rdio popular, ao lado de outras entidades representantes dos trabalhadores e de apoio, como a CUT-AL, o STR local, a Igreja
Catlica e a Fase. O Inferno dos desabrigados (abril de 1993) sobre o drama
de vida de centenas de famlias sem teto do Municpio; Comunidade (So Sebastio) se encontra com o prefeito e reivindica melhorias para o bairro (julho
de 1993) ocasio em que a comunidade cobrou solues para os diversos
211
212
Ecos da violncia
213
214
Ecos da violncia
Um episdio me pareceu revelador da ttica de dissimulao das responsabilidades do discurso divulgado a partir do significado j revelado, como
forma de minimizar as possibilidades de reao. Um dos participantes, ao
relatar sobre as ameaas que receberam, conta que um dos pistoleiros de um
grupo de extermnio que existia no bairro fora preso em Macei, quando tentava realizar um crime de mando, cuja vtima seria um sindicalista. A tarefa
foi mal-sucedida e o dito pistoleiro, ao ser preso, foi alvo de reportagem em
um jornal da Capital. A equipe da rdio, de posse da matria, divulgou tal e
qual em um de seus noticirios, alm de afixar o recorte do jornal em uma das
paredes da rdio. Em decorrncia disto, os demais pistoleiros do grupo foram
pessoalmente rdio ameaar a equipe. No relato, o informante conta que
mandaram primeiro um recado, dizendo que acabassem com essa histria de
dizer que eles eram pistoleiros. A resposta da equipe da rdio foi a de que no
eram eles que diziam isto, mas o jornal:
215
(...) a gente disse: o jornal que est aqui. E a gente tinha colocado o
jornal na parede da rdio com a cara dos caras. A disseram para eles
que a gente estava com o jornal na parede da rdio. A eles vieram para
arrancar o jornal da parede, s que quando ele chegou l, por acaso a
gente tinha tirado o jornal da parede da rdio. A ele olhou l, entrou
na rdio, verificou, no tinha mais jornal nenhum, a foi embora, fez s
cara feia e foi embora. Porque a inteno dele era vir, arrancar o jornal
da rdio, batia na gente, espancar ou matar a gente, mas quando chegou
l no encontrou mais o jornal na parede, ele retornou, foi embora, mas
ameaou. Esse cara fazia tudo, todo mundo tinha medo dele no bairro
(jovem da equipe da rdio popular).
O que se pode perceber que o grupo, ainda hoje, continua com suas aes
polticas no Municpio inseridas no mesmo campo de interveno social.
Inclusive em compasso de espera da aprovao de uma concesso para funcionamento de uma rdio comunitria. Isto quer dizer que, na falncia de um
modo doce e sutil de praticar a violncia sobre os antagonistas sociais, expresso
pela seduo, as formas de violncia instrumental, aberta, se instauraram como
instrumento mediador da dominao. Foi o que pareceu ocorrer, segundo os
relatos. As ameaas passaram a acontecer de forma crescente e constante contra
os participantes da rdio, e efetivadas desde um modo de advertncia ameaa
de extermnio fsico propriamente dita:
Algumas ameaas foram feitas pessoalmente: deixar de falar isso do
216
Ecos da violncia
prefeito... agora, no era o prefeito que fazia, eram pessoas ligadas a
ele: tomem cuidado porque vocs podem amanhecer cortadinhos de faca
dentro de um saco amarrado, dentro das canas. Tenham cuidado, a gente
pode lhe matar (idem).
Observei que o cenrio de ameaas esteve presente todo o tempo na trajetria do grupo. No entanto, pode-se observar, tambm, o exerccio permanente
de construo de um discurso sobre o mundo cotidiano dessa populao e os
seus interlocutores, a partir de uma arte de fazer cotidiana, engendrando um
modo ttico de agir, guiado pelo senso do drible, da engenhosidade, da astcia
e sabedoria na busca de transgredir o forte, o lugar do dominador. As denncias
veiculadas, bem como o contedo dos programas, eram assegurados pelo povo
do bairro, conforme demonstraram os roteiros seguidos pelos programas.
Nos programas da rdio, quem falava era o povo, de seus problemas.
Evidentemente, o povo falava, mas falava porque o espao era posto sua
disposio, e nele, essas pessoas se viam refletidas. A veiculao do debate
dos problemas da comunidade foi relacionada diretamente comparao das
promessas de campanhas, publicadas em jornais, ou gravadas, referentes aos
poderes pblicos municipal e ou estadual eleito naquele perodo e a avaliao
217
218
Ecos da violncia
219
Ecos da violncia
220
das grandes estruturas. um cotidiano oprimido pelo cheiro doce das caldeiras
das usinas. Atravs das vozes de seus representantes, no entanto, se manifestavam os desenhos de um retrato onde estavam as feies de uma realidade de
explorao, negao e desejos. A rdio popular, assim como as demais aes
aqui analisadas ecoam apenas como uma caixa de ressonncia dessas vozes.
Notas
1 Este
2O
bairro constituiu-se no ano de 1979, com a distribuio, pelo ento prefeito do Municpio, de lotes a um grande nmero de famlias sem casas, oriundas, em sua maioria, da zona
rural. Mesmo com o nome oficial de Bairro Roberto Correia, ficou conhecido na Cidade
como os terrenos. Sua populao de aproximadamente 9.000 habitantes.
Cf. Boletim da Rede de Correspondentes da Rdio Popular Unio dos Palmares, dezembro de 1993, ano I no. 04.
221
222
Ecos da violncia
Captulo 8
223
224
Ecos da violncia
225
neste mbito social e cultural, tanto internacional quanto nacional. Na Europa, havia a proposta dos bispos de enviar seus padres para o Terceiro Mundo
(Novaes, idem), o que permitiu a chegada de muitos padres ligados linha
progressista. Alm dos dois referidos, tambm se enquadram nesse perfil os
padres da parquia de Unio dos Palmares.
sob este prisma de experimentar a f religiosa e o comprometimento social
que a Igreja progressista assume seu papel no sistema simblico dos canavieiros
em alguns municpios da Mata Norte de Alagoas, em que ela atuou durante as
duas ltimas dcadas do sculo XX3. As representaes construdas sobre a
sua atuao e posterior retrao no cenrio social esto inscritas na memria
social da regio. O esforo de compreenso dessas representaes ser aqui
empreendido a partir de pelo menos trs aspectos significantes: A Igreja como
escudo espao de proteo, de apoio moral e institucional; como instrumento
de mediao entre a comunidade local e os poderes institudos, ao a partir
da qual era potencializado um certo capital social dos dominados na regio;
e como instrumento de revelao e de denncias na esfera pblica. Os padres
passaram a ser tidos como o agente portador da palavra que mobilizava e invadia
os espaos do mundo social.
O efeito da presena ativa da Igreja, na figura dos seus padres, revelou um
mundo que se anunciava para todos. medida que se fortalecia o protagonismo
da Igreja na regio, aumentavam as presses e ameaas de morte anunciadas
contra seus agentes. Quanto mais as ameaas cresciam, mais as trocas simblicas
entre a Igreja e a comunidade se fortaleciam. Cabia comunidade se expressar
com as suas armas disponveis, sob o entendimento de que o padre protege a
comunidade, a comunidade protege o padre. Rezas e oraes eram feitas pela
comunidade catlica, enquanto rituais de proteo do corpo eram realizados
pelas pessoas ligadas s religies afro-brasileiras.
O fato dos vrios grupos se manifestarem atravs de seus rituais religiosos
revelou procedimentos tticos que expressavam o exerccio do capital social
disponvel pelos agentes dominados naquela conjuntura. Exemplos podem ser
tomados tanto em Novo Lino como no acampamento Mandacaru, no municpio
de Colnia de Leopoldina-AL. Atravs dos rituais, agiam no sentido de fortalecer as disputas sociais, buscando dar, ao mesmo tempo, proteo e retaguarda
aos agentes pastorais e demais lideranas:
Tinha o candombl, a Assemblia de Deus e o Catecismo. Eram essas trs.
Eles participavam e, principalmente, quando o padre vinha e quando a
gente fazia aquelas assemblias, aqueles encontros, o pessoal que estava
l danando chegava, parava junto da gente e rezava junto. A assemblia
Ecos da violncia
226
227
pelo fato de pertencer a uma elite e, por isto mesmo, no estar desgarrado e
merc do destino, como muitos dos trabalhadores annimos ou pessoas sem
vinculao institucional, exterminados na regio:
Eu aqui nunca usei arma, mas usei da verdade, e usava de autoridade e
falava dos fatos que eu presenciava. Eu acredito que era tambm porque
eles percebiam minha forte ligao com a igreja, os padres, freiras, visitas... quando voc v que um crime praticado a pessoas desligadas,
a um pobre, a um homem do campo, a um miservel... mas quando vem
acontecer com uma pessoa da elite muito difcil. Se voc pegar a relao de pessoas que morreram trucidadas pela violncia aqui da regio,
e at de um modo geral, voc pode perceber que poucos esto na lista de
pessoas consideradas da elite poltica (ex-agente pastoral Jundi-AL).
228
Ecos da violncia
se voc fosse um bandido, um criminoso. Um policial tambm chegou
a dizer para mim que aqui em Colnia Leopoldina s o que dava mais
problema era o mandacaru e na verdade no era assim que acontecia
(moradora do Mandacaru C. de Leopoldina AL).
O processo de estigmatizao era a justificativa encontrada pelo poder pblico municipal para acionar a polcia de modo ostensivo contra os acampados:
O pessoal l fora, na cidade, roubava, matava, estuprava e se escondia
aqui dentro do mandacaru, porque aqui era barraco de lona e porque
no tinha energia, na poca. A tudo que eles faziam l vinham para o
mandacaru. Quando os policiais vinham buscar, diziam: foi da favela!
Foi da favela! Era o nome que eles usavam. A pronto, por conta disso,
a gente ficou assim. At hoje ainda continua isso, o pessoal no tira isso
da cabea. O pessoal da favela no deixa de ser um ladro, de ser um
criminoso (idem).
229
voc est fazendo? Eu estou aqui s de frente minha casa. Ele no quis
saber, alm de me dar uma tapa, me colocou dentro [do camburo], me
algemou como nem em certos ladres e criminoso se faz isso, e me levou.
A passei a noite l. No outro dia, me soltou por causa da minha tia, que
falou com um candidato a prefeito que tinha (morador do Mandacaru).
O clima de pavor e medo dos ocupantes nesse perodo pareceu resumir-se, emblematicamente, na expresso de um vereador, registrada na memria
coletiva da comunidade, segundo a qual ele teria afirmado que os fracos a
gente tira no tapa e os fortes a gente tira na bala. Na interpretao de um dos
moradores, a expresso estava se referindo aos acampados como os fracos, e os
fortes eram uma referncia aos padres e demais pessoas que estavam apoiando
as famlias acampadas.
Vrias ameaas de expulso aconteceram, tentativas de incndio e derrubadas dos barracos. Enquanto isso, aumentavam as dificuldades materiais
dos acampados. O medo estava diretamente relacionado possibilidade de, a
qualquer momento, serem surpreendidos pelos policiais vindos para destruir
seus barracos. Por conta disso, os adultos no saam do acampamento para
trabalhar.
No entanto, as querelas acerca do domnio da rea ocupada, se do Municpio
ou do Estado, levaram os assentados a descobrir e provar, formalmente, atravs
do cartrio de registro de imveis, que a terra ocupada no era patrimnio da
Prefeitura e sim, do governo do Estado, precisamente da COHAB. Com isto,
a Prefeitura recuou, juntamente com o batalho de choque da Polcia Militar:
Depois que o prefeito viu que no podia [requerer a ordem de despejo] a
desistiu. Mas ele chegou a pedir reforo, veio batalho de choque para c,
passaram dois dias e o batalho de choque a nessa pista: a gente olhava
assim, via tudo verdinho. Os policiais estavam tudo a e todo mundo aqui
morrendo de medo: as mulheres com as crianas, tudinho dentro de casa,
ningum saa com medo, mas eles no chegaram a entrar no. Quando
a gente descobriu que a terra era mesmo do Estado, eles foram embora
(moradora do Mandacaru, liderana comunitria).
230
Ecos da violncia
231
232
Ecos da violncia
disseram que era o padre dessa comunidade aqui de Colnia, a pode
entrar. Agora, a comisso s foi depois dele, depois que ele conversou l
com o governador. O pessoal percebeu que s houve essa negociao l
por conta do padre. E eles achavam que ia passar 10, 12 dias e nunca ia
ser resolvido se fosse o povo, se fosse a gente. Para voc ver, o pessoal
no acredita na gente, nos militantes, nas pessoas de luta no. Acredita
mais no padre (idem).
Para algumas lideranas, o lugar ocupado pelo padre Aldo nesse sistema
simblico chegava a ser maior do que a f em Deus. Dispensando o campo
simblico das disputas de lugares no imaginrio dessa populao, certo que
a legitimidade moral alcanada pelos padres comprometidos com as lutas
populares era infinitamente maior do que a f que esse mesmo povo tinha na
organizao do sujeito coletivo pretensamente chamado comunidade. Este aspecto ficou mais bem visvel, inclusive para as lideranas comunitrias, quando
os Padres, por questes de segurana de vida, tiveram de sair da regio:
Com a ausncia do padre, o pessoal no se anima mais para fazer nada.
Eu comecei a ir a um curso de pintura, comeou bonzinho, depois o
233
A verdade que o lugar ocupado pela figura paterna do Padre foi fruto
da prpria ao da rede de apoio que atuava para o fortalecimento do grupo
e da mstica que o alimentava. Uma mstica construda sob o significado da
Igreja-comunidade que caminhava com o povo na f em Deus-Pai protetor dos
oprimidos. A f era a fora subjetiva que alimentava a caminhada das pessoas,
e o nico capital social acumulado dessa populao excluda, atravs do qual
se mobilizava para a ao. No entanto, para a efetivao concreta da luta, o
aparato institucional da Igreja era um dado objetivo para o seu fortalecimento e
expressava-se atravs de apoios tanto das palavras, agindo no resgate da auto-estima das pessoas, quanto dos recursos materiais como resposta s privaes
fsicas do grupo. Os recursos materiais, neste caso, tinham importncia central
na viabilidade das lutas, o que destacava o lugar dos padres estrangeiros em
relao aos demais padres e agentes pastorais no estrangeiros.
Tal situao bastante comum em outras experincias. Conforme demonstra Novaes, a condio dos padres estrangeiros um aspecto distintivo
em relao aos padres nacionais, pois aqueles dispunham de mais recursos
materiais, oriundos de suas dioceses europias e de organismos de ajuda internacionais do que estes. Assim, ficava mais fcil de manter a luta e resistncia
do povo (cf. Novaes, op. cit.:152). Deste modo, tanto as energias subjetivas
quanto parte dos recursos materiais capazes de manter acesas as esperanas
como tambm os corpos, em situaes limtrofes, jorravam da fonte perene
vislumbrada na pessoa e na ao do Padre, o que concorreria inevitavelmente
para transfigur-lo em smbolo paterno, cuja autoridade revelou-o diante dos
demais como o portador da significao (Henrquez, 1980), demonstrando, ao
mesmo tempo, como o dono da significao reina sobre o dono da violncia,
conforme analisado por Castoriadis (1987).
234
Ecos da violncia
235
Atravs do discurso da Igreja, os sujeitos particulares sentiam-se reconduzidos condio de cidados pela palavra-ao de um sujeito coletivo a
comunidade de Deus que fala, inverte e transforma a lgica privada da violncia, marcada pela cassao da palavra, em discurso-ao pblico e revelador.
A palavra, deste modo, era tomada das entranhas do medo coletivo e revelada
por um canal legtimo, em forma de denncia, atravs do discurso engendrado
pela ao dos Padres e agentes pastorais. Com a sada desses atores, mudam a
postura e o lugar ocupado pela Igreja local. Expressa-se, pois, um sentimento
coletivo de orfandade, reforado pela posio poltica do novo padre da pa-
236
Ecos da violncia
A ao dos Padres, das freiras e demais agentes pastorais cuidou de mostrar publicamente as prticas banalizadas da violncia contra os trabalhadores
canavieiros: tratou de ressemantizar o sentido dessas prticas, transformando-as em acontecimentos, aqui definidos como um processo de construo de
visibilidade que empresta existncia social a um fenmeno antes restrito sua
dimenso local, sem significados sociais ampliados. A visibilidade pblica de
um fato d-se justamente quando o fenmeno extrapola o mundo particular
das circunstncias que o criaram e assume um lugar no mundo perceptvel aos
agentes sociais, tanto do campo quanto da cidade.
A violncia presente no cotidiano do trabalho canavieiro, praticada no
interior dos canaviais, nos ptios das usinas e nos lugares mais reclusos dos engenhos, nunca fora assunto de interesse pblico imediato. Aps a ao da Igreja
na regio, tal violncia passou a ser cuidada e conhecida como acontecimentos
cuja produo de sentidos passou a ser de interesse da sociedade civil em geral.
A Igreja foi, deste modo, o espao que veiculava no apenas a prtica religiosa como tambm a reflexo da vida e dos fenmenos que a maculavam; um
espao de denncia, de revelao e de publicidade. A partir da Igreja e de seus
servios, o mundo da explorao e da violncia, que banalizava o cotidiano
das relaes sociais na regio, ganhou existncia social. Com isto, a Igreja
assumiu seu papel de produo de sentidos sobre a violncia.
A partir de 1991, foram formuladas e publicadas denncias cada vez mais
fundadas a partir da sistematizao permanente dos dados. Tais informaes
foram organizadas, em sua maioria, pela ao da CPT, e pela Pastoral Rural,
atravs da j mencionada rede de informantes. Em 1993, como exemplo, era
assunto da imprensa a violncia do crime organizado, do extermnio de trabalhadores e da impunidade em toda a regio. Manchetes como: Regio Norte
vira plo de violncia: matana de trabalhadores atinge nveis alarmantes e
criminosos ficam impunes, trazia mais uma vez ao debate as dados construdos
pela CPT que atestavam o fato de uma exacerbada violncia praticada contra
trabalhadores rurais, conforme analisado no captulo 3 deste trabalho, sobre a
237
238
Ecos da violncia
239
240
Ecos da violncia
sas, nas chamadas desovas, sem que a polcia possa identificar seus corpos e,
por outro, no conjunto da identificao dos autores das agresses, esto quase
sempre presentes agentes das polcias, alm de pistoleiros e jagunos.
Referido Documento conclui, afirmando que os rgos de segurana pblica
do Estado de Alagoas esto desviados de suas funes, ao afirmar que o papel
dos rgos incumbidos da segurana pblica surge com relevo no quadro das
ofensas aos direitos humanos noticiados. Em trs aspectos eles podem ser vistos: como agentes agressores, como omissos ou como instituies desviadas de
seus fins constitucionais para o servio de pessoas ou grupos, em detrimento
da segurana pblica que lhes cabe constitucionalmente assegurar. Sugere
ainda, ao Ministro da Justia, como procedimento final, uma interveno federal no Estado de Alagoas por concluir de responsabilidade poltica do governo
estadual a situao constatada (...) a despeito de tudo o que se tem noticiado
sobre as violncias atribudas aos rgos de segurana pblica, no tem dado
demonstrao concreta de providncias efetivas para a puno dos culpados,
para a preveno de novas violncias ou para a conteno dos abusos e desvios
de atuao arbitrria de seus agentes7.
Pela abrangncia das denncias e os impactos polticos e institucionais
provocados, possvel observar a importncia da ao pastoral da Igreja
Catlica, para a regio da Mata Norte do Estado, nesse perodo. Com ela,
trazida ao debate a violncia no mundo canavieiro, ao mesmo tempo em que
a contribuio para uma discusso poltica institucional do problema. Vale
ressaltar a fragilidade dos movimentos sociais na regio, principalmente em se
tratando do mundo rural, da ausncia do movimento sindical dos trabalhadores
canavieiros, o que refora o protagonismo da Igreja como a alternativa possvel.
Assim como na Mata Norte de Alagoas, a ao da Igreja possibilitou o
anncio de conflitos opinio pblica. Na Paraba, tais conflitos estavam diretamente relacionados disputa, pelos trabalhadores, do uso e posse da terra,
a partir da qual se engendravam as prticas de violncia. Em Alagoas, esses
conflitos, como demonstrado, decorrem da disputa pelos direitos sociais e
trabalhistas, donde advm a natureza seletiva, poltica e institucional das violncias cometidas, em especial, do extermnio fsico dos seus agentes sociais.
A Igreja, assim agindo, ofereceu aos conflitos determinado contorno, retirando-os do isolamento da esfera dos casos de polcia, conferindo-lhes o estatuto de
conflitos sociais (cf. Novaes, 1997:133).
Estes aspectos so nuanas politicamente significativas para a compreenso
dos significados produzidos pela ao da Igreja Catlica nesse espao social,
atravs da qual emergiu em seu protagonismo social. Basta tambm observar
que sua ao pastoral e poltica junto aos canavieiros da regio deram-se em
241
242
Ecos da violncia
conta a dois, trs, quatro, cinco, ou at acho, dez chega, dependendo da
amizade. At pessoas que no de confiana, que ele acha que o mesmo
caso... Porque pessoa de confiana aquela pessoa que no fala, que
no comenta, que no tem interesse nem em comentar o que aconteceu
(trabalhador canavieiro Colnia de Leopoldina AL).
243
Ecos da violncia
244
Notas
1 A primeira Romaria da Terra foi realizada no ano 1988. Do primeiro ano de sua realizao
at o ano de 1999, elas se realizavam durante o dia, saindo da sede do Municpio de Unio
dos Palmares at a serra da Barriga, no mesmo Municpio. A partir da 13a. Romaria, realizada
no ano de 2000, as romarias passaram a ser realizadas durante toda a noite, percorrendo
trechos nos quais estejam acontecendo conflitos ou disputas relacionados terra. Em 2000,
a romaria da terra aconteceu no percurso entre a sede da Usina Bititinga, no Municpio de
Messias, ao norte da Capital, e a sede do Municpio. Em 2001, seu percurso foi entre os
Municpios de Colnia de Leopoldina e Novo Lino, com o tema sangue derramado, semente
germinada, aludindo os assassinatos cometidos contra trabalhadores acampados no Estado.
2 Em
1993, por exemplo, foi realizada a 6a. Romaria da Terra, intitulada Eu vim para que
todos tenham vida. Em artigo assinado por um de seus organizadores, o padre Emlio April,
proco de Unio dos Palmares, ao justificar o ttulo da romaria, dizia que a igreja, a partir
do exemplo de Jesus Cristo, quer ser um ponto de apoio para a resistncia e a libertao
do seu povo. Ainda esclarece que essa Romaria presta homenagem a Santa Luzia e ao
mesmo tempo a duas figuras ligadas resistncia do povo: Zumbi dos Palmares, heri
da resistncia e da luta dos negros na serra da Barriga, e Antnio Conselheiro, heri do
povo sertanejo (...) O convite Romaria extensivo a toda a comunidade, mas o padre
deixa claro o compromisso do evento ao afirmar: todos sero bem-vindos a participar da
romaria que um encontro popular, mas o convite se estende sobretudo s pessoas que
vivem um compromisso com a luta pela vida, por igualdade de direitos, respeito e justia.
(cf. Romaria na Terra de Zumbi. Boletim A Voz das Comunidades Rdio Popular Ano
1, nmero 04, U. dos Palmares, dezembro de 1993.).
3 Experincia semelhante tambm foi desenvolvida no serto alagoano, em mesmo perodo,
na Diocese de Delmiro Gouveia. Alguns servios pastorais, como a CPT do serto, serviram
de suporte s reflexes de f e de vida, experimentado numa realidade social fundada na
pequena produo agrcola convivendo ao lado de grandes fazendas de explorao pecuria extensiva, e grandes projetos governamentais, como o do canal do rio Moxot e o da
hidreltrica de Xing, no rio So Francisco, por outro.
4 Para
uma anlise aprofundada do massacre de Eldorado dos Carajs cf. Barreira (2000)
Massacres: monoplios difusos da violncia.
5 No ano de 2001, o padre Emlio April deixa a Parquia de Unio dos Palmares, retornando
245
246
Ecos da violncia
Concluses
247
248
Ecos da violncia
Concluses
249
250
Ecos da violncia
Concluses
251
como lcus privilegiado da alteridade e da liberdade um dos aspectos relevantes na elucidao das representaes sociais sobre as formas de dominao
e de violncia exercitadas na regio canavieira em Alagoas.
A violncia no mundo canavieiro alagoano tem se caracterizado pela
imbricao e complementaridade tanto de prticas tradicionalmente conhecidas no campo, como a ao da pistolagem privada as milcias privadas dos
usineiros mesclada com a ao de policiais pistoleiros agindo no interior do
aparato policial militar, quanto aquelas prprias da modernidade, como o uso
da informtica nos processos da gesto administrativa das usinas, representado,
como tal, pelos trabalhadores, como um olho mgico que tudo v, traduzindo
assim numa violncia onipresente dentre um conjunto de outras prticas comuns.
A violncia como um instrumento de mediao entre o capital e o trabalho,
na regio canavieira, mantm-se desde sempre presente. O que mudou nas
trs ltimas dcadas do sculo passado, em relao ao seu significado, foi sua
visualizao no espao pblico. Sua maior expresso, nesse perodo, mais
resultado de uma transformao estrutural das relaes sociais e econmicas
do que propriamente o aumento das prticas em si.
primeira vista, o dado mais visvel dessa realidade a ausncia dos direitos fundamentais, como o direito a ter direitos de circulao, de expresso,
de organizao e, sobretudo, direitos sociais e trabalhistas. Neste contexto,
toda forma de rebatimento lgica das relaes de dominao locais tratada
segundo uma cultura poltica ancorada na prtica de represso e do extermnio
fsico, puro e simples. Neste sentido, dizia-se da cultura do medo, da desmobilizao e do silncio como sendo uma das caractersticas mais marcantes das
relaes sociais na regio canavieira alagoana.
uma leitura simplificadora afirmar que o silncio era sinnimo de conformismo, covardia, ou incapacidade de indignao frente crueldade das
prticas de violncia instaladas no cotidiano das pessoas na regio. A riqueza
dos dados que emergiram da experincia realizada atravs das Oficinas Viver
a Vida foi significativa para perceber as possibilidades criadas e exercitadas
pela populao como tticas de recriao simblica da realidade e de circulao
de significados morais dos fatos que a circundavam.
Problematizar as vrias formas de linguagens num contexto de medo e de
silncios, tentando atribuir-lhes sentido, tornou-se to mais complexo quanto
mais foi possvel aproximar-se delas. O silncio, tal como experimentado e
aparentado na realidade em discusso, no tem significado apenas de cumplicidade. Embora venha, a princpio, ocultar a realizao do discurso na esfera
pblica, e seja decorrente, fundamentalmente, do medo de perder a vida, tambm se revelou como uma prtica polissmica. Em sua mudez, recria-se um
252
Ecos da violncia
Concluses
253
Ecos da violncia
254
Notas
1 Neste
aspecto, devo recordar Roberto van de Ploeg a respeito do silncio na regio canavieira de Alagoas. Segundo ele, existe silncio por causa do medo. (...). O silncio no
consentimento, nem covardia. Cabe distinguir vrios tipos de silncio. O silncio de no
denunciar publicamente, recorrer justia ou comentar os fatos em praa pblica, uma
estratgia de sobrevivncia. No se pode falar alto. Fala-se baixinho, por debaixo. o
silncio do cochicho permanente e onipresente, onde a notcia corre rpida e se comenta
tudo que ocorre em relao violncia. (...) A violncia, ento, no seria to natural a
Concluses
255
atravs do teatro de mamulengo, onde as pessoas dramatizaram vrias das narrativas contadas. Neste exerccio, os bonecos recorriam, com muita freqncia, a gestos contidos, a falas
por detrs dos panos, e significativamente, atravs de falas no ouvido, o que os prprios
participantes declaram seu sentido: a imagem do cochicho como uma forma de comunicao interna entre eles. Se no se pode falar alto, fala-se baixo, ou por debaixo dos panos.
256
Ecos da violncia
Bibliografia
257
258
Ecos da violncia
Bibliografia
259
DAMIO, Edvaldo. O bode que no virou buchada. In: Jornal Gazeta de Alagoas.
Macei: 22/09/1996. B-5.
DARNTON, R. O Grande massacre de gatos e outros episdios da histria cultural
francesa. Rio de Janeiro: Graal, 1986.
DUARTE, A. As Alagoas na guerra da Independncia. Macei-AL: Arquivo Pblico
de Alagoas, 1974.
DURKHEIM, E. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Abril Cultural, 1978.
EID, Farid. Economie de Rente et Agroindustrial du Sucre et de lalcool au Brsil. Tese
de Doutorado, Universit de Picardi. Frana, 1994.
ELIAS, N. Os Alemes: a luta pelo poder e a evoluo do habitus nos sculos XIX. e
XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997.
__________. e SCOTSON, John L. Os estabelecidos e os outsiders: sociologia das
relaes de poder a partir de uma pequena comunidade. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2000.
__________. O processo civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1994.
ENRIQUEZ, E. Da Horda ao Estado. Psicanlise do vnculo social. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1990.
FASE: A quem interessam as Campanhas Salariais dos Trabalhadores canavieiros em
Alagoas? Macei-AL: FASE, 1996.
__________. Dados scio-econmicos de Alagoas. Macei, outubro de 1994.
FPCV-AL. Relatrio analtico sobre a violncia e a segurana pblica em Alagoas.
FPCV-AL, 1995.
__________. Relatrio analtico sobre a violncia em Alagoas. FPCV-AL, Macei:
janeiro de 1996.
__________. Relatrio analtico trimestral sobre a violncia em Alagoas. FPCV-AL,
Macei, abril de 1996.
__________. Dossi 1991: Para aqum da cidadania: as vrias faces da violncia em
Alagoas. Frum Permanente Contra a Violncia em Alagoas. Macei: Oxfam:
Viso Mundial: Fase, 1992.
__________. Dossi 1993: Violncia em Alagoas. Macei: maro de 1993.
__________. Dossi 1996: Alagoas: democracia em pedaos.
__________. Dossi 1997: Alagoas: numa trajetria de ausncias, a luta pela afirmao dos direitos humanos.
Ecos da violncia
260
Terra. Colnia de Leopoldina, 08 e 09 de abril de 1995.
__________. Segunda Oficina Mata Norte: contando estrias na oficina Viver a Vida.
FASE, CENAP, Pastoral da Terra. Unio dos Palmares, 28 e 29 de abril de 1995.
__________. Terceira oficina Marta Norte em Alagoas. FASE, CENAP, Pastoral da
Terra. Unio dos Palmares, 03 e 04 de junho de 1995.
__________. Terceira Oficina Viver a Vida. FASE, CENAP, Pastoral da Terra. Colnia
de Leopoldina, 20 e 21 de maio de 1995.
__________. Segunda oficina educativa do projeto de formao de educadores: a
violncia e suas expresses cotidianas. FASE, CENAP. Macei, julho de 1998.
__________. Terceira oficina do projeto formao de educadores: a violncia em seus
aspectos culturais e simblicos. FASE, CENAP. Macei, 24 a 26 de julho de 1998.
FATELA, J. O sangue e a rua: elementos para uma antropologia da violncia em Portugal (1926-1946). Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1989.
FRANCO, M. S. de Carvalho. Homens livres na ordem escravocrata. So Paulo:
Fundao Editora da UNESP, 1997.
FRANCO, Vera Lcia. Para dominar o medo. Revista Planeta, Edio 338, ano 28,
nmero 11, novembro de 2000.
FREYRE, G. Nordeste. Rio de Janeiro: Record, 1989.
__________. Casa grande e senzala. Rio de Janeiro: Record, 2001.
FREITAS, G. J. de. & FERREIRA, M. Q. Processos de Trabalho e Violncia no
Complexo Sucroalcooleiro em Alagoas. Trabalho apresentado no VII Encontro
Norte-Nordeste de Cincias Sociais, GT Cotidiano e Violncia. Joo Pessoa, 24
a 26 de maio de 1995.
FOUCAULT, M. Microfsica do Poder. Org. e trad. de Roberto Machado. Rio de
Janeiro: Editora Graal, 3a. Ed., 1982.
__________. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis, Vozes, 1987.
GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978.
HEREDIA, B. M.A. de. Formas de Dominao e Espao Social: a modernizao da
agroindstria canavieira em Alagoas. Rio de Janeiro: Marco Zero, CNPq, 1988.
JUNIOR, F. L. A escravido em Alagoas. Macei-AL: SEC / CFC, 1974.
LAFER, C. Pensamento, persuaso e poder. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.
LIMA, F. de Assis de S. Conto popular e comunidade narrativa. Rio de Janeiro: Funarte
/ Instituto Nacional do Folclore, 1985.
LIRA, F. J. de. Crise, privilgio e pobreza: Alagoas no limiar do terceiro milnio.
Bibliografia
261
262
Ecos da violncia
Bibliografia
263
SIGAUD, L. M. Os clandestinos e os direitos: estudo sobre os trabalhadores da cana-de-acar de Pernambuco. So Paulo: Ed. Livraria Duas Cidades, 1979.
SIMMEL, G. Sociologia I: estdios sobre las formas de socializacin. Madrid: Biblioteca Revista de Occidente, 1977.
SUASSUNA, A. Aula Magna. Joo Pessoa: Editora Universitria, 1994.
264
Ecos da violncia
265
CORDIS
SILVA, Joo Jos da. Reinaldo e Marilena ou o valente Sebastio. S/d.
CAVALCANTI, Rodolfo Coelho. I Salvador-BA: 1978.
__________. A moa que bateu na me e virou cachorra. Salvador-BA, 1975.
__________. O desencanto: a moa que bateu na me e virou cachorra. Bahia s/d.
__________. O filho que levantou falso me e virou bicho. Literatura de Cordel n.
1419, Salvador-BA: 1977.
MEDEIROS, Pedro Jacob de. Lampio virou serpente. Natal-RN. S/d.
DILA, Ferreira, e CAVALCANTI, Jos. O homem que virou bode, Caruaru-PE. S/d.
SANTOS, Manoel Camilo. O valente Sebastio. s/d.
DOCUMENTOS
Ata da 45a. Reunio do Frum Nacional Permanente Contra a Violncia. Braslia,
05/06/1995.
Carta do Vereador Renildo Jos dos Santos ao apresentador do programa Ronda Policial, Sr. Gona Gonalves. Coqueiro Seco-AL, 26 de janeiro de 1993.
Cmara Municipal de Coqueiro Seco-AL. Resoluo nmero 01/93.
Cmara Municipal de Coqueiro Seco-AL. Carta denncia do vereador Renildo Jos
dos Santos. Coqueiro Seco-AL, janeiro de 1993.
Relatrio do Conselho de Defesa dos Direitos da Pessoa Humana CDDPH. Braslia:
29 de junho de 1993.
Estado de Alagoas / Ministrio Pblico. Relatrio da Comisso instituda pela Portaria
nmero 065/96.
Rdio Popular de Unio dos Palmares Roteiros de programas:
Informativo Boca Livre, 28/02/90, 06/05/91, 07/05/91, 08/05/91.
Vez e Voz da Criana, 22/04/91.
Fora Jovem, 16/07/1991.