Você está na página 1de 538

FORMAO INICIAL, HISTRIA E CULTURA AFRICANA E AFROBRASILEIRA: DESAFIOS E PERSPECTIVAS NA IMPLEMENTAO DA LEI FEDERAL 10.

639/2003

Guimes Rodrigues Filho Cristiane Coppe de Oliveira Joo Gabriel do Nascimento Organizadores

UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA


REITOR ALFREDO JLIO FERNDANDES NETO VICE REITOR DARIZON ALVES DE ANDRADE PR REITOR DE GRADUAO WALDENOR BARROS MORAES FILHO COORDENADOR DO NCLEO DE ESTUDOS AFRO BRASILEIROS GUIMES RODRIGUES FILHO INSTITUTO DE QUMICA MANUEL GONZALO HERNANDEZ TERRONES (IN MEMORIAN)

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Formao inicial, histria e cultura africana e afrobrasileira: desafios e perspectivas na implementao da Lei federal 10.639/2003 / Guimes Rodrigues Filho, Cristiane Coppe de Oliveira, Joo Gabriel do Nascimento, organizadores. -- 1. ed. -Uberlndia, MG: Editora Grfica Lops, 2012. Vrios autores. Bibliografia. ISBN 978-85-62212-09-3 1. frica - Civilizao 2. frica Histria 3. Africanos - Brasil 4. Cultura - frica 5. Cultura afrobrasileira 6. Lei 10.639/03 7. Universidade Federal de Uberlndia (MG) I. Rodrigues Filho, Guimes. II. Oliveira, Cristiane Coppe de. III. Nascimento, Joo Gabriel do. 12-10066 CDD-306.0899608107

ndices para catlogo sistemtico: 1. Cultura afro-brasileira: Sociologia: Estudo e ensino 306.0899608107

Os autores so responsveis pelas informaes (grficos, imagens, etc.) contidas nos artigos.

SUMRIO APRESENTAO................................................................................................................... 01 PARTE I LUIZA MAHIN Lorena Silva Oliveira e Maria Socorro Ramos Milito A Lei 10.639/2003 e a Formao Poltica em Sentido Gramsciano ............................................................................ 03 Pollyanna Fabrini e Marcelo Lapuente Mahl A Herana das Teorias Racialistas e o Desempenho da Educao em Promoo da Igualdade tnico-Racial................................... 20 Ndia Carrasco Pagnossi e Regina Ilka Vasconcelos Novas Abordagens no Ensino da Revoluo Francesa: Insero das temticas de racismo e gnero por meio da obra de Olympe de Gouges.................................................................................................................... 32 Joo Gabriel do Nascimento e Joo Marcos Alem O Pensamento Branco de Joo Batista Lacerda e suas Consequncias: Brasil 1911-2011 ...................................................... 43 PARTE II AUTA DE SOUZA Slua Francinele Ribeiro e Daniela Magalhes da Silveira Histria e Crnica em Machado de Assis ..................................................................................................................... 55 Felipe Silva Pasqua e Maria Lcia Vannuchi Mulheres Escravizadas na Obra CasaGrande e Senzala: Ressignificaes culturais como estratgias de resistncia ...................... 66 Andressa Oliveira Costa e Florisvaldo Paulo Ribeiro Jnior O Rap como Instrumento contra a Excluso Social: Os Racionais MCs............................... ......................................... 78 Everton Rafael Ferreira e Maria Elizabeth Ribeiro Carneiro Machado de Assis e o tema da escravido no Brasil............. ...................................................................................... 86 PARTE III BENJAMIM DE OLIVEIRA Mnica Martins Naves e Florisvaldo Paulo Ribeiro Jnior Representaes do Racismo na Escola: Uma anlise o seriado Todo Mundo Odeia o Chris........................................ 100 Leonardo Silva Oliveira e Cairo Mohamad Ibrahim Katrib A Imagem do Negro na Mdia Brasileira: Descortinando olhares .............................................................................. 112 Gabrielle Carolina Silva e Adriana Cristina Omena dos Santos A Representao Miditica dos Piratas da Somlia pela Revista Veja......................................................... 123 Ludma Lillyan Vieira Ramos e Guimes Rodrigues Filho Mdia e Preconceito em Propagandas: Um panorama sobre a propagao de esteretipos e discriminao contra negros (as) pelos meios de comunicao.................................................................... 132 Raoni Oscar Nery e Maria Elizabeth Ribeiro Carneiro O NEGRO NA MDIA TELEVISIVA: Uma anlise da representao do negro no mundo da televiso..................................................... ............................................................................. 143 Juliana Cristina da Silveira e Mara Lucia Leal Inter-Relaes de Intervenes Artsticas no Ambiente Escolar em Consonncia com a Lei 10.639/03................................. 156

PARTE IV LUIZ GAMA Renato Augusto de Assis Silva e Marili Peres Junqueira Cotas: Entre a desigualdade social e a desigualdade racial ................................................................................................ 175 Elaine Costa Oliveira e Luciane Ribeiro Dias Gonalves O Negro no Mercado de Trabalho de Ituiutaba: Aproximaes preliminares ............................................................. 189 Isabel Cristina da Costa Silva, Cairo Mohamad Ibrahim Katrib e Betnia de Oliveira Larterza Ribeiro Mulheres Negras na Universidade Federal de Uberlndia/Pontal: Trajetrias da carreira docente............................... .............................................................. 210 Anderson Aparecido Gonalves de Oliveira e Cairo Mohamad Ibraim Katrib Dilogos Extensionistas para a implementao da lei 10.639/03 em Ituiutaba-MG: A parceria UFU-FACIP-FUNZUP.................................. ........................................................................ 225 Maria Laura Pacheco da Silva e Maria Lcia Vannuchi A Atuao do Grupo de Conscincia e Identidade Negra de Uberlndia na Problemtica de Gnero..................................................... ............................................................................... 235 Anderson Pereira Santiago e Joo Marcos Alem Violncia, Racismo e a Penitenciria Pimenta da Veiga................................ ................................................................................... 247 PARTE V VOV MARIA JOANA Antnio Augusto Oliveira Gonalves, Mnica Chaves Abdala e Jeremias Brasileiro O Banquete Rosa: A preparao, o ritual e a comilana na cozinha congadeira ................ 258 Csar Paulo Silva e Guimes Rodrigues Filho Angoleiros e Congadeiros: Entrelaando os cantos negros................................... .................................................................................. 273 Daniella Santos Alves e Marcel Mano O Vesturio da Identidade: A cor da pertena cultural................................................... ................................................................................ 291 Sidney Leopoldino da Mata e Sandra Alves Fiza Uma Janela Entreaberta: Algumas consideraes sobre a presena de prticas catlicas e smbolos cristos nas escolas pblicas de Ituiutaba....................................... ....................................................................... 306

PARTE VI MILTON SANTOS Renata Ribeiro da Silva Ramos e Guimes Rodrigues Filho frica: Reflexo geogrfica............................................................................................................................... 321 Fernando Teixeira dos Santos e Snia Bertoni A Educao Fsica Escolar e suas Possibilidades Diante da Lei 10.639/03................................................................................. 335 Renato Mateus e Cristiane Coppe de Oliveira O Jogo como Recurso Pedaggico para a Implementao da Lei 10639/03................................................... ...................................... 345 Ilzimeire Alves da Silva e Pedro Barbosa O Ensino sobre Histria e Cultura AfroBrasileira e as Limitaes Encontradas na Implementao da Lei 10639/03................................................ ................................................................................. 357

PARTE VII TEODORO SAMPAIO Suane Cristyne Luz de Sousa, Cristiane Coppe de Oliveira Etnomatemtica e as Relaes Etnicorraciais: Um olhar na formao inicial ....................................................... 372 Fabiane Nunes Riello e Roberta Fusconi Ensino de Microbiologia a partir da utilizao da Noz de Cola segundo a Lei Federal 10.639/03................................... ............. 385 Patrcia Ferreira Fernandes da Cruz e Samuel do Carmo Lima Paradigmas em Sade................................................... ................................................................................... 394 Lucas Rodrigues Santos e Roberta Fusconi A Biodiversidade do Berimbau no Ensino de Biologia.............................................................................................................................. 409

PARTE VIII BEATRIZ NASCIMENTO Luciana Guimares e Vnia Aparecida Martins Bernardes A Criana Negra na Escola: Uma nova viso de currculo .................................................................................... 420 Ana Kelly Silva Arantes Maia e Luciane Ribeiro Dias Gonalves Educao Infantil: O que ser criana negra na escola?................................... ................................................. 433 Neide Francisca dos Santos e Mical de Melo Marcelino Discriminao: Quem sofre no esquece. Reflexes de preconceito em Ituiutaba................................................... .......... 449 Luana Regina Mendes Rafael e Cairo Mohamad Ibrahim Katrib Um Olhar sobre a Plurailidade e Diversidade Cultural na Escola: Repensando a importncia da efetivao da Lei N. 10639.03................................................ ................................................ 463

ANEXOS Lei Federal 10.639/2003 ........................................................................................................ 474 Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana................................... .................................................................... 475

APRESENTAO "A procura de formas" O desenho que apresentamos na capa desse livro resultado de uma atividade realizada na disciplina Construo do conhecimento em Matemtica do curso de Pedagogia da Faculdade de Cincias Integradas do Pontal da Universidade Federal de Uberlndia (FACIP/UFU). Falvamos das formas geomtricas, suas propriedades e importncia no processo e construo de conceitos matemticos. Entre uma explicao e outra uma aluna interrompeu-nos dizendo: S existem essas formas no mundo?. Naquele momento, ocorreu-nos um insight pedaggico que, de vez em quando nos cerca e nos inspira para aes imediatas. Como as aulas ocorriam no Laboratrio de Ensino, pegamos folhas de papel em branco e realizamos uma atividade pedaggica em que os alunos de olhos fechados, ao som de uma msica, marcavam pontos aleatrios. Finalizando, juntamente, com a msica os alunos uniram os pontos e construram, a partir de suas ideias e coloridos, uma nova forma geomtrica. Ao final da atividade, dialogando com os alunos chegamos concluso que no existem apenas as formas (quadrado, retngulo, crculo e outros) que aprendemos na escola. De igual modo, quando tratamos das relaes etnicorraciais na Formao Inicial, percebemos que h vrias formas de trabalho e que estamos sempre a procura de formas, para que os pontos que marcamos no papel da universidade para a implementao da Lei Federal 10639/03 sejam unidos a fim de construirmos uma educao antirracista. Nesse sentido, entendemos que o curso de Formao Inicial em Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira promovido pelo Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da Universidade Federal de Uberlndia (NEAB/UFU), atravs do Edital UNIAFRO2009, MEC/SECAD/FNDE, com as parcerias da Pr-Reitoria de Graduao, do Instituto de Qumica e da FACIP-Pontal, foi uma das formas encontradas para ressaltarmos os valores africanos e afro-brasileiros no espao de formao inicial, desmitificando a ideia de que os saberes e fazeres se constituram apenas no mundo europeu, contribuindo para uma nova viso (no-eurocntrica) do conhecimento. Cristiane Coppe de Oliveira 1

PARTE I LUIZA MAHIN Em Rebelio Escrava no Brasil A histria do levante dos Mals de 1835, Joo Jos Reis afirma que no h indcio que vislumbre a existncia de uma mulher com o nome Luiza em quaisquer listas de presos por envolvimento no levante. Embora saliente que possvel ter havido participao feminina na revolta, o historiador desconhece fontes que comprovem tal atuao. Em sntese, destaca: O personagem Luiza Mahin, ento, resulta de um misto de realidade possvel, fico e mito (REIS, 2003, p. 301-304). Aqueles que asseguram sua existncia se baseiam principalmente numa carta redigida por seu filho carta escrita pelo poeta e abolicionista Luiz Gama ao amigo Lcio Mendona, ou em obras como a escrita por Pedro Calmon - Mals, a insurreio das senzalas. No se sabe se Luiza nasceu na Costa Mina, na frica, ou na Bahia, no Brasil. Pertencia nao NAG-JEJE, da tribo Mahin, da seu sobrenome, nao originria do Golfo do Benin, noroeste africano. Tornou-se livre por volta 1812 comprando sua liberdade e sobreviveu trabalhando como quituteira em Salvador. Segundo seu filho, Luiz Gama, dizia ter sido princesa na frica. Aproveitando-se de sua profisso de quituteira, participou de todas as revoltas escravas que ocorreram em Salvador nas primeiras dcadas do sculo XIX, pois de seu tabuleiro eram distribudas as mensagens em rabe, atravs dos meninos que pretensamente com ela compravam seus quitutes. Em suas notas biogrficas, Luiz Gama indica que Luiza Mahin teve mais um filho, cujo destino lhe era ignorado. O prprio Luiz Gama tentou por toda vida ter informaes do destino de sua me, mas sem sucesso. Seu filho a descreveu da seguinte forma: "Sou filho natural de negra africana, livre, da nao nag, de nome Lusa Mahin, pag, que sempre recusou o batismo e a doutrina crist. Minha me era baixa, magra, bonita, a cor de um preto retinto sem lustro, os dentes eram alvssimos, como a neve. Altiva, generosa, sofrida e vingativa. Era quitandeira e laboriosa."1

Ver mais em http://www.acordacultura.org.br/herois/

A LEI 10.639/2003 E A FORMAO POLTICA EM SENTIDO GRAMSCIANO Lorena Silva Oliveira Universidade Federal de Uberlndia UFU Graduanda em Filosofia IFILO Bolsista do PIBID-HCAFRO1 lorenafilosofiaufu@yahoo.com.br Prof. Dra. Maria Socorro Ramos Milito Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Filosofia IFILO helpramos@yahoo.com.br

Ao analisarmos a Histria do Brasil percebemos que a construo do mesmo deveu-se a explorao que os portugueses exerceram sobre os ndios e mais tarde sobre os negros trazidos da frica. Os nmeros no so precisos, mas estima-se que entre o sculo XVI e meados do sculo XIX mais de 11 milhes de homens, mulheres e crianas africanos foram transportados para as Amricas (ALBUQUERQUE; FRAGA FILHO, 2006, p. 39). Esses homens foram arrancados de seus seios familiares, desterrados de suas terras em condies subumanas de vida por mais de trs sculos, unindo assim, para sempre, o Brasil frica. Essas condies de vida e trabalho subumanas s quais foram submetidos, logo os fariam compreender que as suas condies de escravido os equiparavam condio de mercadoria, e isso significava, sobretudo, submeterem-se aos seus senhores e trabalharem de sol a sol. Nessas situaes, os negros construram a riqueza do Brasil por mais de trezentos anos. No entanto, os europeus,
(...) os trouxeram para trabalhar e servir nas grandes plantaes e nas cidades, mas eles e seus descendentes fizeram muito mais do que plantar, explorar as minas e produzir riquezas materiais. Os africanos para aqui trazidos como escravos tiveram um papel civilizador, foram elementos ativos, criadores, visto que transmitiram sociedade, em formao, elementos valiosos da sua cultura. Muitas das praticas da criao de gado eram de origem africana. A minerao do ferro no Brasil foi aprendida dos africanos. Com eles a lngua portuguesa no apenas incorporou novas palavras, como ganhou maior espontaneidade e leveza. Enfim, podemos afirmar que o trafico fora feito para escravizar os africanos, mas terminou tambm africanizando o Brasil. (ALBUQUERQUE; FRAGA FILHO, 2006, p. 43)

Alm das contribuies apontadas, imprescindvel ressaltar a relevncia dos negros na formao do povo brasileiro, tendo em vista a miscigenao entre ndios,

Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia/CAPES - Sub-projeto Histria e Cultura Afro brasileira.

portugueses e africanos, e ainda, a contribuio do negro africano no desenvolvimento econmico do Brasil, tornando-o, parte constituinte do povo e do Pas. Contudo, embora tenham importncia crucial na construo do Pas, os negros e os ndios foram deixados margem da sociedade. No obstante, tentando mudar essa segregao, os negros buscaram ganhar espaos na sociedade, desde os primrdios da dominao at os dias atuais, atravs de lutas e da exigncia dos espaos que tambm lhes pertencem na sociedade brasileira. Graas a esse processo de luta, os movimentos negros obtiveram conquistas devido s aes polticas empreendidas, como foi o caso, por exemplo, da definio do racismo como crime inafianvel e imprescritvel, das aes afirmativas, do dia da conscincia negra, entre outras conquistas. O problema da educao tambm seria uma pauta prioritria dos movimentos negros, especialmente a partir de meados do sculo XX, at que em 2003, foi sancionada a Lei 10.639/2003, que torna obrigatrio o ensino da Historia e Cultura Africana e Afro-brasileira nas escolas pblicas e privadas do Pas. Entretanto, esta lei foi recentemente alterada para a Lei 11.645/2008, agregando obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana em todo ensino brasileiro, o estudo da Histria e Cultura Indgena. Tambm fora sancionada a Lei 3627/2008 de cotas, que reserva um nmero de vagas para negros e ndios nas universidades pblicas federais brasileiras. Essas conquistas representam um avano para os Afros brasileiros, porque reconhece o negro como construtor do Pas e reafirma a sua condio de cidado brasileiro, que merece o acesso a uma educao pblica e de qualidade. Considerando a importncia da Historia e da Cultura africana e afro-brasileira na formao e na construo do Brasil, este artigo pretende analisar o processo de incluso da Lei 10.639/2003, recentemente alterada pela 11.645/2008. O objetivo analisar como a incluso destes contedos no ensino brasileiro pode contribuir para um processo de formao poltica dos estudantes a partir da noo de reforma intelectual e moral do filsofo marxista italiano Antnio Gramsci. E dentro desta considera-se o conceito gramsciano de formao poltica. Em outras palavras, busca-se verificar, se em alguma medida o estudo destes contedos pode contribuir para uma formao poltica classista. Assim, o problema que orienta este trabalho : a incluso da Lei 10.639/2003 pode contribuir com a formao poltica dos estudantes brasileiros? Supomos como hiptese provisria desta questo que, a partir da noo de reforma intelectual e moral, a incluso da lei juntamente com outros contedos formadores, como: os filosficos, 4

sociais,

polticos,

histricos,

geogrficos,

matemticos,

artsticos,

literrios,

antropolgicos, dentre outros, podem contribuir com a formao poltica dos estudantes ao longo de sua formao, desde o ensino bsico ao superior. Este estudo se justifica enquanto um problema filosfico porque a filosofia se preocupa com a totalidade dos problemas, e porque o tema ora proposto, s pode ser compreendido em sua totalidade, a partir de seus aspectos humanos, sociais, polticos, econmicos e histricos. Com efeito, sua anlise demanda uma criteriosa reflexo critica e, por conseguinte, exige o empenho filosfico e sua especificidade prpria: que a reflexo sobre problemas e conceitos luz da razo. Alm disso, a anlise deste problema se justifica por poder contribuir para que a sociedade brasileira avance do ponto de vista filosfico poltico, por meio do enfrentamento da complexa questo de reconhecimento da condio de humanidade e dignidade da comunidade negra e de toda a sociedade brasileira com suas matrizes africanas. Para isto, este estudo ter como base terica o marxismo e mais especificamente o pensamento do filsofo poltico italiano Antnio Gramsci, em especial seus conceitos de reforma intelectual e moral e formao poltica. E ainda, a lei 10.639/2003. A LEI 10.639/2003 Durante o processo histrico do Brasil, os europeus desenvolveram suas estratgias de poder fundadas no etnocentrismo. Desta forma, edificou-se a cultura e a economia brasileira a partir da explorao de nativos e africanos. Dessas praticas sociais centradas na dominao, foram sendo tecidas as ideologias racistas enquanto pseudoverdades em beneficio de um grupo social, o grupo hegemnico branco. Por isto, mesmo passados 123 anos de abolio, ainda h reflexos do que as teorias raciais e a poltica do branqueamento causaram no Pas, j que os afrodescendentes, ou melhor, os negros brasileiros, ainda so classificados e descriminados por sua cor, cultura e traos fsicos, como nos chama a ateno Nogueira, ao dizer que, no Brasil,
(...) mesmo de um grupo de irmo, filhos de um casal misto, cuja cor varie do claro ao escuro, uns se incorporaro sem problema ao grupo branco, outros tero uma situao ambgua e outros, finalmente, tero sempre contra si o percalo da cor [...]. Em outras palavras, a percepo da cor e outros traos negrides gestltica, dependendo, em grande parte, a tomada de conscincia dos mesmos pelo observador, do contexto de elementos no-raciais (sociais, culturais, psicolgicos, econmicos) a quem esteja associados - maneiras, educao sistemtica, formao profissional, estilo e padro de vida - tudo isto obviamente ligado posio de classe, ao poder econmico e socializao da decorrente. (NOGUEIRA, 1985, p. 6-7)

No obstante, ser negro no Brasil uma escolha muitas vezes poltica. Haja vista que em nosso Pas no denominamos como negras todas as pessoas que tenham antepassados africanos ou afro-brasileiros. Ser negro no Brasil no uma questo de origem como nos Estados Unidos, pois se assim o fosse, todos os brasileiros seriam considerados negros, visto que somos resultado de uma miscigenao, entre ndios, portugueses e africanos. E como Nogueira afirma o brasileiro comum ou tpico tanto africano quanto europeu, quer gentica quer culturalmente. (NOGUEIRA, 1985, p. 50) E, embora no nos proponhamos desenvolver uma analise filosfica sobre o Ser negro (dados os limites desse estudo), sentimos a necessidade de lembrar que o termo negro comeou a ser usado pelos senhores de engenho para designar pejorativamente os escravizados; e, ainda, evidenciar que seu sentido pejorativo se estende at os dias atuais, o qual, muitas vezes est interligado com posturas subjetivas e objetivas de preconceito, racismo e discriminao aos afrodescendentes. Alm disso, a anlise das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana mostrou-nos que, em 1988, o Brasil ainda possua uma realidade discriminadora e racista. O que impossibilitava o acesso e/ou a permanncia dos afrobrasileiros nas escolas do Pas. Isto evidenciava que, mesmo aps um sculo do trmino da escravido a desigualdade racial permanecia, pois embora os negros estivessem livres dos cativeiros, permaneciam presos a preconceitos. Considerando esse processo histrico de excluso e desigualdades entre negros e brancos, podemos notar que muitos negros buscam transformar sua prpria realidade, exigindo do Estado Brasileiro a criao de leis e polticas pblicas especficas, que contribussem para solucionar os problemas tnico-raciais no Pas. Aqui preciso distinguir, ainda que de modo sucinto o que seja raa e etnia, para uma melhor compreenso, pois apesar dos conceitos de raa e etnia serem usualmente confundidos, os mesmos trazem definies distintas, visto que, raa engloba caractersticas fenotpicas, como a cor da pele, e etnia tambm compreende fatores culturais, como a nacionalidade, afiliao tribal, religio, lngua e as tradies de um determinado grupo. (SANTOS; PALOMARES; NORMANDO; QUINTO, 2010, p. 121) Esse processo de luta tnico-racial teve no governo do Presidente Luiz Incio Lula da Silva algumas transformaes sociais - que contriburam para corrigir as desigualdades existentes entre negros e brancos - quando este sancionou, em janeiro de 6

2003, a Lei 10.639/03, cujas determinaes instituram a obrigatoriedade do ensino da Histria da frica, dos Africanos e a formao da cultura afro-brasileira, no currculo escolar de todas as escolas brasileiras pblicas e privadas. Esta Lei altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabeleceu as diretrizes e bases da educao nacional e inclui no currculo oficial da Rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira. A promulgao da Lei 10.639/03 representa uma conquista poltica de reconhecimento e valorizao das aes afirmativas que podem ser definidas como:
(...) um conjunto de polticas pblicas e privadas de carter compulsrio, facultativo ou voluntrio, concebidas com vistas ao combate discriminao racial, de gnero, por deficincia fsica e de origem nacional, bem como para corrigir ou mitigar os efeitos presentes da discriminao praticada no passado, tendo por objetivo a concretizao do ideal de efetiva igualdade de acesso a bens fundamentais como a educao e o emprego. (GOMES; SILVA, 2003, p. 94)

As aes afirmativas visam tambm o reconhecimento dos direitos dos negros e a insero da sua cultura em mbito nacional. O que representa, ainda, a possibilidade deles terem maior liberdade de expresso, pensamentos e vises de mundo prprias, alm do direito de manifestar-se com autonomia individual e coletiva. A Educao das Relaes tnico-raciais demonstra que o sucesso para o reconhecimento da cultura e da histria dos negros nas instituies depende da criao de condies fsicas e matrias adequadas e, ainda, da qualificao de professores para o ensino da Histria e da Cultura Afro-Brasileira. Porm, sabe-se que o combate ao racismo no apenas tarefa escolar e professoral, j que a discriminao se forma, principalmente fora da escola. Apesar de sabermos que a idia de raas para os bilogos moleculares ou geneticistas no exista, por acreditarem haver apenas uma raa, Homo Sapiens: a raa humana (o que o torna o uso do termo raa um conceito social e poltico), o racismo, doutrina que sustenta a superioridade de raas, como define Aurlio (2001, p. 578) existe na cabea dos racistas e de suas vitimas (MUNANGA, 2005-2006, p. 56), configurando assim, a existncia de relaes sociais racializadas. E sendo assim, o racismo construdo socialmente e a escola apenas uma das muitas instituies formadoras do Ser Social e de seus valores. Por isso, a obrigatoriedade da incluso da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana nos currculos no apenas uma disciplina de carter formal, mas antes de tudo uma questo poltica por visar o reconhecimento das contribuies histrico-culturais dos 7

povos negros, indgenas, asiticos, entre outras etnias, constitutivas da brasilidade. E este reconhecimento implica na garantia, ainda que mnima, da justia e igualdade de direitos sociais, civis, culturais, polticos e econmicos. De acordo com as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana a discusso racial deve ser includa no currculo da Educao Infantil, da Educao Fundamental, Educao Mdia, Educao de Jovens e Adultos, e, ainda, no processo de formao continuada de professores, inclusive de docentes do Ensino Superior. Com isso, a Histria da Cultura Afro-brasileira passar a ser ensinada desde o ensino bsico at o superior, o que representa uma evoluo na luta dos negros, posto que,
(...) a criao dessa lei representa um avano nos esforos para a desconstruo de idias estereotipadas e preconceituosas da frica e dos africanos e suas contribuies para a formao nacional do Brasil, bem como o avano contra o obscurantismo e silenciamento a que foram relegados s culturas negras, inclusive, pela historiografia brasileira. (ALMEIDA, 2011, p. 167)

Contudo, o exerccio da lei exige como condio necessria para o cumprimento de suas determinaes, o conhecimento da temtica da qual se trata; e de professores preparados para ministr-la, posto que, a no preparao destes pode resultar numa difuso ainda maior do racismo. Soma-se a essa exigncia do conhecimento acerca da Histria e Cultura Afro-brasileira, as condies materiais para a sua implantao. Sem isso, colocar-se-ia o iminente risco de descumprimento da aplicabilidade da referida lei, o que poderia ser justificado pela maneira como a lei foi imposta aos professores sem uma concomitante formao adequada para lidarem com as temticas. (ALMEIDA, 2011, p. 170) Se junta a esses fatores, a falta de materiais didticos apropriados, a hostilidade de alguns professores e tcnicos administrativos das instituies escolares, entre outros, a causa da lei no estar presente em alguns cotidianos escolares. Todavia, os Ncleos de Estudos Afro-brasileiros, movimentos sociais que estejam prximos da regio escolar, podem colaborar com a divulgao, entre os professores, de alguns materiais didticos, como bibliografias afro-brasileiras referentes s disporas da frica, os quais so essenciais para difundir o contedo propalado pela lei 10.639/03, e lev-lo a fazer parte do cotidiano das escolas pblicas e privadas. Isto auxiliar na percepo dos alunos de

que a cultura negra no se encontra apenas na capoeira, na feijoada, no samba, entre outros, mas os faria perceber que, no Brasil, tudo um pouco africano. Alm do mais, o real exerccio da lei na educao brasileira pode auxiliar-nos no combate a discriminao, pois como ressalta Munanga a soluo no esta na negao das diferenas ou na erradicao da raa, mais sim na luta e numa educao que busquem a convivncia igualitria das diferenas. (MUNANGA, 2005-2006 p. 56) Portanto, a incluso da Histria e da Cultura Afro-Brasileira e Africana nos currculos escolares brasileiros uma questo poltica que tende a incluir, no contexto dos estudos e atividades escolares, as contribuies histrico-culturais dos povos indgenas e africanos, na construo do Brasil, com vista a praticas sociais centradas na justia. Desenvolveremos a seguir um estudo rpido do pensamento de Antnio Gramsci para que possamos compreender o que significam os seus conceitos de reforma intelectual e moral e formao poltica. Neste artigo, no entanto, no pretendemos, desenvolver um tratado sobre o pensamento deste autor, mas apenas apontar a contribuio que ele pode trazer para se pensar na possibilidade desta lei colaborar com um processo de formao poltica classista, dos estudantes brasileiros, especialmente aqueles das escolas publicas. GRAMSCI E SEUS CONCEITOS DE REFORMA INTELECTUAL E MORAL E FORMAO POLTICA Antnio Gramsci (1891-1937) foi um filosofo marxista italiano que viveu em um perodo histrico de grandes transformaes na Europa e sofreu a violncia do fascismo. Preocupado em construir o socialismo no sculo XX, Gramsci analisa, em suas obras, como possvel uma revoluo econmica e social, ou seja, cultural e moral, no Ocidente. A partir de sua analise sobre o capitalismo avanado2, Gramsci cria uma estratgica de construo, um novo sistema, o socialista. Entretanto, para que sua estratgia3, a guerra de posies, seja posta em pratica no Ocidente, necessrio

Gramsci cria o conceito de Capitalismo Avanado para evidenciar que o capitalismo encontra-se em seu grau mximo de desenvolvimento, ou seja, para referir ao capitalismo atual e aos seus complexos e diversificados problemas de toda ordem. 3 Estratgia: Arte de aplicar os meios disponveis ou explorar condies favorveis com vista a objetivos especficos (FERREIRA, 1910-1989, p. 297). No caso gramsciano, refere-se sua estratgia, a sua proposta de construo do socialismo no capitalismo avanado, atual.

desenvolver uma reforma intelectual e moral para que o proletariado possa em um processo longo e gradual superar o capitalismo da contemporaneidade. Para tanto, Gramsci analisa a estratgia de guerra frontal4 de Marx e compreende que esta no Ocidente seria motivo de derrota, devido complexidade em que encontra o Estado, visto que o Estado no Ocidente considerado por Gramsci como mais complexo, por ser formado pela sociedade poltica5 mais sociedade civil, pois no capitalismo avanado, a sociedade civil possui uma intrincada rede de aparelhos privados de hegemonia que auxiliam na difuso das ideologias dominantes. E para que este Estado complexo seja superado necessrio que a estratgia de guerra de posies ocorra dentro da sociedade civil, mais especificadamente, nos seus aparelhos privados de hegemonia, que so as grandes instituies como: escolas, igrejas, grandes centros de comunicao, entre outros. Mas, para que haja esta tomada de posies dentro da sociedade civil, o Partido poltico deve, atravs de seus intelectuais6 orgnicos, participar da democracia burguesa e tambm dos aparelhos privados de hegemonia. Todavia, para que esta estratgia seja colocada em pratica necessrio desenvolver uma reforma intelectual e moral que consiste em transformar a concepo de mundo das massas e mudar a maneira de agir e de se relacionar socialmente (SAID, 2009, p. 89), ou seja, consiste em elevar as massas culturalmente, prepar-las ideologicamente, para que possam ter conscincia do seu devir histrico e o lugar que ocupam no mundo. Portanto, a base da estratgia denominada guerra de posio,
(...) se daria entre as classes opostas que tivessem concepes de mundo diferentes e buscassem se manter hegemnicos: aquele que defendia o estado de coisas existentes e aquele que buscasse super-los, pois quando as condies materiais esto dadas contraditoriamente que os homens tomam conscincia da crise e das formas ideolgicas que permitem entender o processo histrico. (MILITO, 2011, p. 4)

A reforma intelectual e moral a base da guerra de posies pelo fato que em Gramsci para haver revoluo, o proletariado deve ter uma formao poltica, para que assim possa agir coerentemente, formar a sua ideologia e um grupo hegemnico capaz de conquistar um Estado tico, ou seja, o comunismo. Visto que, a hegemonia7 do
Guerra Frontal: guerra armada, de enfrentamento frontal. Sociedade poltica: o Estado em sentido restrito, ou seja, o conjunto dos aparelhos repressivos governamentais. a sede da fora e da violncia oficializada. (DIAS; BIANCHI, 2009, p. 51) 6 O conceito gramsciano de Intelectual no sociolgico e sim poltico. Refere-se, no apenas aos intelectuais pensadores e profissionais, mas a todos os homens e mulheres que exeram funes organizadoras na sociedade. 7 Segundo Luciano Gruppi (1980b, p. 70), em Gramsci, a Hegemonia significa a capacidade de unificar atravs da ideologia e de conservar unido um bloco social que no homogneo, mas sim, marcado por profundas contradies de classe.
5 4

10

proletariado desenvolveria uma nova sociedade, uma nova organizao poltica e orientao ideolgica e cultural. Em Gramsci o Partido poltico, denominado por ele de intelectual orgnico coletivo (Educador) que tem a funo de preparar ideologicamente a massa, dando lhe acesso cultura, e proporcionando-lhes o conhecimento e uma nova maneira de ver o mundo, novos valores e comportamentos. Gramsci denomina como intelectual orgnico, todos os membros deste partido que ajam como educadores, transformando o senso comum em bom senso. Como advoga Milito,
(...) o intelectual orgnico da classe trabalhadora se constitui pelo estrito vinculo com que possui com a cultura popular, ao tomar para si as aspiraes dessa classe e se esforar na procura de solues dos problemas relacionados ao desenvolvimento da classe trabalhadora, o intelectual passa a promover uma ascenso cultural, ou seja, uma viso de mundo coerente e rigorosa. Busca-se a transio do senso comum ao bom senso. (MILITO, 2011, p. 6)

Esta transio leva o individuo a formao de uma conscincia critica, pelo fato que, para Gramsci, o senso comum um conjunto desagregado de idias e opinies e precisamos de idias verdadeiras, coerentes e unitrias, ou seja, necessitamos de bom senso. Pelo fato que,
(...) a existncia de uma conscincia desagregada e ocasional justamente uma das principais razes que fortalecem a hegemonia da classe burguesa. Em funo dessa conscincia a massa trabalhadora no consegue identificar os meios concretos que j existem ou que esto em processo de formao, capazes de solucionar os seus problemas. Dai o trabalho filosfico de transformao da mentalidade popular ser concebido por Gramsci como uma luta cultural, que realiza a mediao entre a filosofia e o senso comum. (MILITO, 2011, p. 3)

Segundo Gramsci, em um momento de crise orgnica que deve ocorrer guerra de posies. Esta crise ocorre quando h uma contradio entre as relaes de produo e as foras produtivas, o que abala as estruturas e superestruturas da sociedade, a vida social e moral das pessoas. Todavia, neste momento que a classe dominante, proprietria dos meios de produo, tambm age para fortalecer e permanecer unida sua hegemonia. Devido s estruturas e superestruturas da sociedade estar abaladas, o que pode ocasionar o fim do capitalismo, a classe dominante, atravs da revoluo passiva- perodo que a classe burguesa reorganiza-se e revoluciona a maneira de produzir, melhorando as condies de vida dos trabalhadores- cria uma nova ideologia que visa apenas unificar e manter sua hegemonia no poder. Esta revoluo passiva gera um novo tipo de homem, por mudar a maneira de produzir a vida material e mudar o tipo de ideologia dominante da sociedade.

11

Apesar disto, neste momento de crise que o Partido deve trabalhar e preparar ideologicamente as massas e conscientiz-las da contradio existente neste modo de produo chamado capitalismo. E quando o proletariado estiver preparado ideolgica e moralmente, trabalhando teoria e pratica, ou seja, conscincia de classe e ao coerente, estar preparado para lutar por uma renovao poltica, econmica, social e cultural, e, neste processo lento e gradual, conseguir tomar espao e conquistar o Estado coercitivo e assim excluir a coero e atingir o comunismo. MAS AFINAL O QUE FORMAO POLTICA? Percebemos que Gramsci ao propor como soluo para o fim do capitalismo avanado a estratgia denominada guerra de posies, o mesmo se preocupa com uma base que ser a causa necessria para que a revoluo proletria acontea, e esta base como citamos acima a reforma intelectual e moral que consiste em transformar a maneira de vermos o mundo, nossos valores, hbitos e comportamentos. Com a reforma intelectual e moral um novo modo de vida surge e ela ocorre ao mesmo tempo em que o Partido com seus intelectuais orgnicos esto preparando e elevando as massas culturalmente, transformando o senso comum em bom senso, visto que este s possvel quando mudamos nossa maneira de ver o mundo, nossos valores, e conseqentemente, a maneira como produzimos a nossa vida material. Devemos compreender, porm, que Gramsci percebe que necessrio que a classe trabalhadora forme um grupo hegemnico para assim conquistar o poder. Mas como formar um grupo hegemnico se o proletariado no tem uma formao poltica e no percebem que h uma contradio no modo de produo capitalista? Em razo disso que Gramsci acredita ser necessrio fazer uma reforma intelectual e moral para educar as massas politicamente, faz-las perceber que so sujeitos histricos que produzem sua prpria vida material e que devem agir e viver com uma conscincia critica unitria e coerente, e no a partir de uma concepo de mundo imposta de maneira desagregada, como pensava Gramsci ao dizer que
(...) prefervel pensar sem disto ter conscincia crtica, de uma maneira desagregada e ocasional, isto , participar de uma concepo do mundo imposta mecanicamente pelo ambiente exterior, ou seja, por um dos vrios grupos sociais nos quais todos esto automaticamente envolvidos desde sua entrada no mundo consciente [...] ou prefervel elaborar a prpria concepo do mundo de uma maneira crtica e consciente e, portanto, em ligao com este trabalho do prprio crebro, escolher a prpria esfera de atividade, participar ativamente na produo da historia do mundo,

12

ser o guia de si mesmo e no aceitar do exterior, passiva e servilmente, a marca da prpria personalidade? (GRAMSCI, 1978, p. 12)

Para o filsofo, o processo educacional dos trabalhadores, o trabalhoeducativo- cultural de elevao da conscincia poltica das massas, absolutamente importante para o desenvolvimento e sedimentao da conscincia de classe dos trabalhadores. Entretanto como iniciamos o processo de Formao Poltica? Segundo Oliveira; Felisbino Gramsci mostra-nos que os indivduos iniciam sua formao poltica quando, ao lutarem contra as condies de alienao em que esto inseridos, passam a se reconhecer como sujeitos pertencentes a uma das duas foras hegemnicas (OLIVEIRA; FELISBINO, p. 5). O que nos permite definir que, nos formamos politicamente, quando nos reconhecemos pertencentes a um grupo, ou seja, quando tomamos conscincia do pertencimento a uma classe e quando assumimos como nossos os problemas dessa classe. E, este o objetivo do Partido poltico e de seus intelectuais orgnicos coletivos: elevarem a massa culturalmente para que os mesmos tendo acesso a cultura, que traz conhecimento, se conscientizem de seu devenir histrico e dos objetivos a serem alcanados pela e com a luta revolucionaria. E assim possam desenvolver uma conscincia critica combativa e classista. Gramsci acredita que a conscincia de fazer parte de uma determinada fora hegemnica (isto , a conscincia poltica) a primeira fase de uma ulterior e progressiva autoconscincia, na qual teoria e pratica finalmente se unificam (GRAMSCI, 1978, p. 21). E no processo de luta, contra o sistema capitalista e suas ideologias, que o proletariado poder desenvolver sua conscincia de classe, se formar politicamente e se transformar. importante ressaltarmos que Marx
(...) apresenta o aparecimento da conscincia de classe na burguesia e no proletariado como conseqncia da crescente luta poltica [...] E a formao da conscincia de classe no proletariado pode ser vista como a contrapartida do fracasso necessrio da conscincia de classe poltica entre os pequenos camponeses. (BOTTOMORE, 1988, p. 76)

Mas no nos cabe aqui discutir e desenvolver profundamente este conceito na perspectiva de Marx. Interessa-nos resgatar o conceito marxiano como condio para que o proletariado possa construir sua hegemonia e assim conquistar o Estado coercitivo e iniciar o processo de construo da sociedade regulada. Diante desta sntese do pensamento gramsciano, podemos, portanto compreender que o conceito de reforma intelectual e moral juntamente com o conceito 13

de formao poltica em sua estratgia de construo do socialismo no capitalismo avanado condio necessria para o proletariado conquistar a hegemonia. Todavia este processo estratgico requer um lento e gradual processo. Esta revoluo no espontnea, mas deve ser gerada dentro do capitalismo avanado, visando transformao da sociedade, num processo histrico determinado. dentro desta perspectiva gramsciana que vislumbramos a elevao cultural das massas a partir de uma formao poltica dos trabalhadores, e vemos na insero da Lei 10639/2003 - se aplicada com seriedade - uma perspectiva de contribuio para a formao poltica dos estudantes brasileiros. Todavia, poder-se-ia perguntar: em que medida esta lei pode contribuir com a formao poltica classista dos estudantes brasileiros? Analisemos. A LEI 10639/2003 PODE CONTRIBUIR COM A FORMAO POLTICA DOS ESTUDANTES BRASILEIROS? Em primeira instncia necessrio ressaltarmos que, Gramsci no desenvolveu estudos especficos sobre racismo, raa, etnias, ou sobre quaisquer categorias de trabalhadores de forma corporativista, mas dedicou sua vida ao estudo dos problemas de toda uma classe social: a trabalhadora8. Para ele, dividir a classe trabalhadora em fraes seria fragment-la do ponto de vista poltico. Isso , para ele, o que faz a classe burguesa: dividir a sua classe oponente exatamente para que ela se enfraquea politicamente, para isso, cria as mais diversas ideologias e as difunde como se estas representassem os anseios de todos, e no apenas os da classe burguesa. Nessa perspectiva, os conceitos gramscianos nos permitem compreender que, especialmente os problemas sociais e polticos da sociedade capitalista atual esto diretamente relacionados s ideologias que sustentam esta sociedade e so exatamente as ideologias burguesas que impedem as classes subalternas de desenvolverem uma conscincia crtica acerca de si mesmas, do que so no mundo, de seu papel na construo dessa sociedade e dos problemas pelos quais so afetados. nesta perspectiva que propomos a reflexo sobre a relevncia da Lei 10.639/2003 no ensino brasileiro. Isto porque, entendemos que a escola uma

Atualizamos o conceito de proletariado marxiano para o conceito de classe trabalhadora, que composta por todos os trabalhadores que so desprovidos dos meios de produo e, por isso, obrigados a vender a sua fora de trabalho como forma de sobrevivncia.

14

instituio que pode colaborar significativamente com uma formao humana integral, e com um processo de construo e desconstruo de ideologias. Assim, numa perspectiva marxista, esta instituio pode desenvolver uma formao que privilegie uma ou outra classe. Nesse sentido, ela um espao onde se pode desenvolver uma formao integral e uma formao poltica classista, isto , em favor de toda a classe trabalhadora, por isso a insero desta lei e a efetivao de suas determinaes nas escolas podem contribuir com uma formao poltico-cultural no apenas dos negros e ndios, mas de todos os afrodescendentes brasileiros, isto , toda a nossa sociedade. nesses termos que acreditamos que a referida lei pode colaborar com um lento e gradual processo de formao poltica dos estudantes brasileiros. Assim, tendo em vista o poder que a escola tem na construo e desconstruo de ideologias que acreditamos que nela podemos trabalhar no apenas as questes tnico-raciais e de combate ao racismo e descriminao, mas, sobretudo, evidenciar que estes mesmos problemas so poltico-sociais e, com isso, estaremos contribuindo com um processo de formao poltica classista dos estudantes. Se assim analisarmos, veremos que a Lei 10.639/2003 ao ser aplicada com as demais disciplinas formadoras: filosofia, sociologia, historia, artes, geografia, biologia, matemtica, literatura, etc., estar contribuindo, em alguma medida, com o processo de transformao da concepo de mundo dos estudantes. Haja vista que, ao transformarmos nossa concepo de mundo, atravs da educao e da cultura, estamos nos transformando intelectualmente e moralmente. E este o primeiro passo para nos formarmos politicamente. Nessa perspectiva de elevao ideolgica e cultural, vemos a insero da Historia e Cultura Afro nas escolas brasileiras, como importante fator de colaborao com um processo de formao poltica dos estudantes brasileiros, pelo fato de poderem ter contato com um universo desmistificado e poder encontrarse com sua prpria histria ao ter acesso aos fundamentos da cultura Africana e Afro-brasileira. Tendo com isso, a oportunidade de poderem iniciar uma nova forma de pensar a sua histria e, por conseguinte, pensarem si mesmo e por si mesmos, evitando-se assim a alienao por concepes exteriores e, numa perspectiva bastante otimista, poderem iniciar, lentamente, uma tomada de conscincia critica e coerente, de pertencimento a uma classe, que dividida em categorias ou pseudo etnias apenas por convenincia de uma outra classe, que no a sua. Aqui, nos abstemos da discusso de que todos so afrodescendentes independentemente de posio de classe, j que fizemos a opo de abordarmos a insero da lei por uma perspectiva mais ampla, a partir de uma escola 15

filosfica e de autores que nos auxiliam a fazer um recorte a partir da oposio de classes e no por um vis corporativista. No temos, aqui, a pretenso de acreditar que a simples insero da Lei 10.639/2003 nos currculos das instituies de ensino brasileiras erradique os problemas concernentes s relaes inter-raciais, pois essa apenas uma conquista entre as muitas que a sociedade brasileira tem de enfrentar para minimizar os problemas raciais e classistas em nosso Pas. Com essa conquista, iniciam-se outras frentes de lutas que devero ser enfrentadas coletivamente. De certo, essas lutas sociais em conjunto com os contedos formadores citados anteriormente, podem auxiliar no combate ao racismo brasileiro, ora exposto ora velado, e no reconhecimento da cultura africana como participe da formao da cultura e do povo brasileiro. Aes sociais como as desenvolvidas pelo Movimento Negro que vem recontando a historia do negro na frica e no Brasil, desde a formao de grupos organizados h sculos, reivindicando educao para os negros por meio de manifestos, teatro, musica e ao sistemtica junto aos rgos de ensino (SILVA, 2008, p. 29) so imprescindveis porque auxiliam no processo de formao poltica dos estudantes e porque podem melhorar as condies de vida e trabalho dos negros e seus descendentes, podendo faz-los avanar nas conquistas polticas, econmicas, educacionais, culturais e especialmente jurdicas. No obstante, o Brasil tem uma divida com os afro-descendentes e africanos devido aos anos de excluso, abdicao de direitos e no reconhecimento de sua importncia na Historia, na formao e na construo do Pas. Diante disto, acreditamos que a Lei 10.639/2003, antes de qualquer contribuio que possa oferecer para o combate ao racismo brasileiro, apresenta-se como um instrumento poltico que pode auxiliar no resgate da nossa historicidade para a inteligibilidade do nosso presente. Ademais, permite o acesso a nossa gnese e contribui para que nos tornemos mais conscientes de nosso papel como sujeito histrico. Se conseguirmos atingir, lenta e gradualmente, esses objetivos, teremos colaborado, de fato, para um processo de formao poltica de nossos estudantes. CONCLUSO O problema levantado neste estudo nos permitiu analisar a Lei 10.639/2003 luz do pensamento de Antonio Gramsci, especialmente no que concerne sua estratgia 16

de construo do socialismo na atualidade a guerra de posies e dentro dela o seu conceito de reforma intelectual e moral. O qual nos aponta, particularmente, a necessidade de elevarmos o nvel de conscincia poltica dos trabalhadores por meio do acesso ao conhecimento e a alta cultura produzida pela humanidade, objetivando iniciar um processo de formao poltico-hegemonica das classes subalterna. Foi, portanto, a partir da anlise do universo conceitual gramsciano que lanamos um olhar sobre a implantao da Lei 10.639/2003 e a historia da construo e formao do Brasil, nos currculos escolares brasileiros. Sob esta tica, a investigao nos obrigou a considerar as conquistas obtidas pelo meio desta lei a partir de uma viso de totalidade e, portanto, de classe, desconsiderando os elementos puramente corporativistas. De certo, todas as conquistas obtidas por fraes das classes subalternas so imprescindveis, porm estas no podem perder de vista a viso de unidade de classe, pois precisamente a fragmentao poltico-ideolgica do operariado que alimenta os interesses da classe burguesa e sua dominao. Assim, buscamos mostrar que a insero dessa lei nas instituies de ensino pode contribuir com o incio de uma reforma intelectual e moral, que se desenvolve visando propiciar uma formao poltica s classes subalternas. O empreendedor desse processo seria o Partido Poltico que pelas mos de intelectuais orgnicos da classe trabalhadora poderiam educ-la, lenta e gradualmente, do ponto de vista poltico, intelectual e moral com vistas a construir a hegemonia dos subalternos rumo a uma nova sociedade que cuide dos interesses de todos os seus membros e os trate de acordo com o papel que ocupam na construo de sua prpria histria, valorizando-o como Ser Humano e com capacidade para suprir as carncias de todos e no apenas de alguns. nesse contexto que o resgate do valor do povo africano deve ser considerado no apenas como uma questo minoritria ou de minorias, mas como uma questo que diz respeito gentica da brasilidade, isto , de todos os brasileiros. Nessa perspectiva, acreditamos que considerar a insero da Lei 10.639/2003, apenas como uma conquista dos negros brasileiros continuar reduzindo-a uma questo menor, apenas de reconhecimento da herana africana e no perceb-la como parte constitutiva do Brasil e dos brasileiros. Portanto, essa lei deve ser vista antes de tudo como uma questo poltico-filosfica que interessa a todos ns. O modo como ela ser implantada depender de nossa capacidade de mostrar qual a sua real importncia para o povo brasileiro e esse processo passa, necessariamente, pela seriedade com que seja encarada pelos educadores e, principalmente, pela sociedade brasileira. 17

Defendemos que a presena da Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira nas instituies de ensino seja percebida como uma oportunidade para politizar os estudantes quanto herana africana dos brasileiros. No entanto, o aproveitamento dessa oportunidade depender de nossa capacidade, enquanto intelectuais orgnicos, de articular politicamente a implantao dessa lei com a formao poltica de nossos estudantes. Os meios para o desenvolvimento desse objetivo podero ser pensados a partir de novos estudos, os quais no podem ser abarcados neste artigo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALBUQUERQUE, W. R. de; FRAGA FILHO, W. Uma histria do negro no Brasil. Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2006. 320p. ALMEIDA, C. N. de. A obrigatoriedade do ensino das historias e culturas africanas e afro-brasileiras na educao escolar: reflexos sobre a lei 10.639/2003. In: Revista de Histria, Petrolina, p. 163-173, out/abr. 2011. Disponvel em: http://www.revistahistorien.com/1S%20HIST%C3%93RIAS%20E%20CULTURAS.pd f Acesso em 22 de julho de 2011. BIANCHI, A. Realismo e poltica. Revista Cult, So Paulo, n 141, p. 50-52, nov. 2009. BOTTOMORE, T. Dicionrio do pensamento marxista. Traduo: Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988. 454 p. BRASIL. Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais Para Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e africana. Braslia, 2009. BRASIL. Lei n 10.639, de 09 de janeiro de 2003. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/L10.639.htm Acesso em 20 de agosto de 2011. BRASIL. Lei n 11.645, de 10 de maro de 2008. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2007-2010/2008/lei/l11645.htm Acesso em 10 de janeiro de 2012. FERREIRA, A. B. de. H. Miniaurlio Sculo XXI: o minidicionrio da lngua portuguesa. 4 ed. rev. ampliada. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001. 790 p. GOMES, J. B. B.; SILVA, F. O. L. L. da. As aes afirmativas e os processos de promoo da igualdade efetiva. Seminrio Internacional- as minorias e o Direito, p.

18

86-153, 2003. Disponvel em: http://w3.ufsm.br/afirme/ARTIGOS/variados/var02.pdf Acesso em 05 de janeiro de 2012. GRAMSCI, A. Concepo dialtica da historia. 3ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978. MILITO, M. S. R. Reforma Intelectual e Moral: perspectiva de construo, 2011. Trabalho apresentado no I Simpsio Internacional Marx Gramsci: pensar a sociedade contempornea, Uberlndia, 2011. No publicado. MUNANGA, K. Algumas consideraes sobre raa, ao afirmativa e identidade negra no Brasil: fundamentos antropolgicos. Revista USP, So Paulo, n 68, p. 46-57, dez./ fev. 2005-2006. Disponvel em: http://www.usp.br/revistausp/68/05-kabengelemunanga.pdf Acesso em 23 de dezembro de 2011. NOGUEIRA, O. Tanto preto quanto branco: estudos das relaes raciais. So Paulo: T. A. Queiroz, 1985. OLIVEIRIA, T. C; FELISBINO, S. C. Formao Poltica e Conscincia de classe no jovem Gramsci (1916-1920) 13p. Disponvel em: http://www.estudosdotrabalho.org/anais6seminariodotrabalho/thiagochagas.pdf. Acesso em 12 de agosto de 2011. SAID, A. M. Uma estratgia para o ocidente: o conceito de democracia em Gramsci e o PCB. Uberlndia: EDUFU, 2009. 236p. SANTOS, D. J. da. S.; PALOMARES, N. B.; NORMANSO, D.; QUINTO, C. C. A. Raas versus etnia: diferenciar para melhor aplicar. Revista Dental Press J Orthod, p. 121-124, may/june. 2010. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/dpjo/v15n3/15.pdf Acesso em 20 de dezembro de 2011. SILVA, A. C. da. A desconstruo da discriminao no livro didtico. MUNANGA org. Superando o Racismo na escola. 2 edio revisada. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2008. 200p. SILVA, A. M. Guia para normalizao de trabalhos tcnicos- cientficos: projetos de pesquisa, trabalhos acadmicos, dissertaes e teses. 5ed. ver. ampl. Uberlndia: UFU, 2009.

19

A HERANA DAS TEORIAS RACIALISTAS E O DESEMPENHO DA EDUCAO EM PROMOO IGUALDADE ETNICO-RACIAL Pollyanna Fabrini Universidade Federal de Uberlndia UFU Graduanda em Cincias Sociais- INCIS Bolsista do PIBID-HCAFRO1 polly21fs@msn.com Prof. Dr. Marcelo Lapuente Mahl Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Histria INHIS marcelolapuente@uol.com.br

O presente trabalho pretende apresentar algumas das teses de cunho eugnico, proposies que justificaram o racismo em todo o mundo. O recorte histricosociolgico parte do incio do fortalecimento das crenas eugnicas, no sculo XIX, at sua repercusso na atualidade, para compreender as teorias raciais, verificar o quo esto presentes no imaginrio social dos indivduos, e estender a discusso para a importncia da lei 10.639/2003, como possibilidade de superar as proposies que preconizavam a inferioridade do negro, criada e naturalizada socialmente pelos pressupostos cientificistas. Contudo, nos deparamos com uma dificuldade. Na medida em que sabemos que o ambiente escolar no o nico formador de valores, como poderemos atribuir apenas educao escolar a responsabilidade do combate ao racismo? Levando em conta a importncia da instituio escolar como um dos principais veculos propulsores para formao de opinio, sero ponderados algumas expectativas ps implementao da lei e a forma como essa poltica pblica contribuir para uma maior conscientizao social em relao a grupos distintos. A pretenso verificar se a lei 10.639/03 contribui efetivamente na luta contra o preconceito racial, ou seja, se a educao pode fomentar a promoo da equidade tnico-racial e a desconstruo da imagem posta pelas teorias eugnicas. Foi avaliada inicialmente a herana das teorias raciais, que admitiram por anos a presuno da inferioridade do negro, construo essa que justificava a escravido de povos. Por conseguinte abordamos a entrada desses julgamentos no Brasil e o papel dos
1

Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia/CAPES - Sub-projeto Histria e Cultura Afro brasileira

20

intelectuais vernculos que adequaram tais opinies particularidade da populao miscigenada; avaliamos o complicador desse iderio construdo que prevalece no imaginrio social, embasamento de aes racistas; e para findar consideramos a importncia da lei como possibilidade de alterar o iderio estigmatizado, enaltecendo as contribuies desse grupo tnico e proporcionando dentro do ambiente escolar, uma viso maior do papel do negro na formao da sociedade que vivemos. Foi utilizada anlise bibliogrfica documental de produes que abordaram algumas questes relevantes para compor a pesquisa. A seleo foi direcionada em obras que discutem a eugenia, como o livro Espetculo das raas, e todas as produes que apontam a inferioridade de grupos em detrimento de outros; em conseguinte verificamos a repercusso dessas teorias no Brasil, e as dificuldades de ascenso do grupo negro devido um ideal posto e naturalizado na sociedade. Encerrando, foi avaliada a insero da lei com base em estudos dessa natureza, acompanhando suas falhas e contribuies para efetiva consolidao da mesma nas instituies escolares. TEORIAS RACIAIS: ALICERCE PARA CONSTRUO DE UM MITO No sculo XVI surge o princpio das discusses sobre as diferenas fsicas entre os homens. A busca da compreenso da origem e da prpria heterogeneidade humana arrastou-se por sculos. Os temas levantados pelos iluministas em busca por explicaes cientficas para a questo racial tornaram-se em determinados momentos complexos e contraditrios, sendo necessrio uma anlise densa para explicaes de tais diferenas. As teorias cientficas dialogam com variadas explicaes, como a teologia, biologia e a antropologia fsica para qualificar um grupo de pessoas. Neste perodo, surgem duas correntes que se opem quanto formao de hipteses racialistas; de um lado os monogestas, e de outro os poligenistas. A distino entre uma vertente e outra, se refere ao fato da primeira partir da anlise de teses crists, e justificavam as diferenas fsicas pelo determinismo geogrfico, climtico e cultural, colocando a crena em primeiro lugar, mantendo vnculo com a tradio religiosa. Conforme afirma SCHWARCZ (1993, p. 48) Pensava-se na humanidade como um gradiente que iria do mais perfeito (mais prximo do den) ao menos perfeito (mediante a degenerao). A segunda corrente contrria s idias crists; acreditava nas origens separadas, o foco principal dessas teses se aplicava na tentativa de distinguir e hierarquizar as raas 21

existentes. Por ser uma anlise mais cientfica para os padres da poca, contestadora dos dogmas cristos, torna-se uma opo crvel. Cria-se uma pirmide imagtica e eurocntrica, onde os arianos ocuparam o topo, os amarelos as intermediaes e os negros a base da figura geomtrica. Em meio a todas as contestaes sobre a temtica racial, o processo eugnico ganhou fora atravs da biologia com a publicao do livro A origem das espcies de Charles Darwin. A aproximao das teorias raciais com o darwinismo deu procedncia ao darwinismo social. Os adeptos dessa vertente acreditavam em um melhoramento da raa, onde a raa pura era superior a miscigenada; estas concebidas como degeneradas e doentes. Dessa forma exaltavam as raas puras brancas estimulando sua reproduo, condenando e controlando a reproduo miscigenada e/ou inferiorizada da raa negra. A eugenia no apenas representava esse melhoramento gentico como tambm vinculava o carter moral dos indivduos sua origem racial. SCHWARCZ (1993, p. 58) nos auxilia na afirmao quando explicita:
[...] as raas constituiriam fenmenos finais, resultados imutveis, sendo todo cruzamento, por principio entendido como erro. As decorrncias lgicas desse tipo de postulado eram duas: enaltecer a existncia de tipos puros - e portanto no sujeitos ao processo de miscigenao e compreender a mestiagem como sinnimo de degenerao no s racial como social.

Fomentado por esse movimento, nascem estudos dos mais variados para qualificar os indivduos levando em considerao suas caractersticas fenotpicas. Um deles a frenologia e antropometria, teorias criadas para decifrar a capacidade humana levando em conta a proporo e tamanho do crebro, assim como as medidas e traos do rosto e corpo. Nas medidas consideradas desproporcionais e fora do padro europeu, eram atribudas caractersticas morais duvidosas, o sujeito era classificado como criminoso, fraco e retardado. Nesse perodo as teorias raciais e a conseqente excluso racial do negro acabam por considerar os traos morfolgicos como o cabelo crespo, pele escura, associado-os com a inferioridade. Em oposio, cabelo liso, pele clara, rosto ortognato eram caractersticas da superioridade da espcie humana branca. Pensadores da poca chegaram a afirmar que indivduos da etnia negra jamais chegariam sozinhos a civilizao. Assim, as teorias raciais, corroboraram com a escravido de povos. A investigao do significado da prpria cor preta e branca, j um processo que nos remete a uma apreciao dialtica. Na civilizao Europia a cor branca sempre foi considerada pela igreja catlica como smbolo de pureza, de paz, da luz. O negro j 22

possua um significado totalmente pejorativo, associado s trevas, aos caos e ao mal. Essas impresses j so construdas antes mesmo da discusso das teorias racialistas. Conforme a constatao da autora SANTOS (2002, p. 45) [...] mesmo antes da elaborao concreta de raa como algo que diferenciasse grupos de sujeitos no mundo, a cor negra j possua caractersticas negativas. Outro argumento, agora religioso, que reforava a atrocidade da escravido, era erguido pela igreja com o mito de Cam, do livro Gnesis. O personagem Cam era filho de No e em um momento onde o pai estava embriagado e se despiu, o mesmo olhou sua nudez ao contrrio de seus irmos que no olharam e cobriram-no com uma capa. Quando No acordou e soube do ocorrido, amaldioou o filho sendo este e seus descendentes condenados ao ltimo dos servos para seus irmos. A ligao do mito com a cor negra vem da parte em que Cam era responsvel pelo desenvolvimento de Cana, atual continente africano. Aps a maldio todos os males foram arrogados a tal terra. Este mito fortifica alm da permisso escravizao, que com ela o povo oriundo dessa ascendncia deveria deixar o paganismo e se tornarem cristo. Essas pesquisas baseadas em fontes primrias explicam como esse mito foi de certa forma um dos conceitos criadores de hierarquizaes das raas, alentando preconceitos e discriminaes. Com todos os argumentos das teorias racialistas, o mtodo intelectual e teolgico em muitos casos passou a ser um grande aliado na sustentao da escravizao de raas dito inferiores. No Brasil esse processo no foi diferente, com o negro colocado em um papel subalterno em relao a seus senhores, deveriam saber seu lugar e posio na sociedade. A escravido criou uma srie de esteretipos em relao ao negro, montando um sujeito geral. MUNANGA (2009, p. 35) descreve a relao entre colonizador e colonizado, onde considera que as caractersticas do negro so conferidas no coletivo e essas depreciadas:
[...] Todas as qualidades humanas sero retiradas do negro, uma por uma. Jamais se caracteriza um deles individualmente, isto , de maneira diferencial. Eles so isso, todos os mesmos. Alm do afogamento no coletivo annimo, a liberdade, direito vital reconhecido maioria dos homens, ser negada. Colocado margem da histria, da qual nunca sujeito e sempre objeto, o negro acaba perdendo o hbito de qualquer participao ativa, at reclamar. No desfruta da nacionalidade e cidadania, pois a sua contestada e sufocada, e o colonizador no estende ao seu colonizado. [...]

O BRASIL E OS MODELOS RACIAIS EUROPEUS O Brasil foi um dos ltimos pases a manter o regime escravista e com isso tornou-se um local fecundo para que intelectuais estrangeiros pudessem comprovar suas 23

teses da inferioridade da raa negra. Com base nesse pressuposto, destaca-se o autor francs Louis Couty, que confirma essa tese de inferioridade pautada no argumento do atraso econmico do pas. Para ele o Brasil precisava urgentemente da mo de imigrantes. Considerava-se um abolicionista, era contrrio a escravido, mas com a inteno maior de eliminar os negros e expuls-los do pas. Era simptico ao final do regime escravista e favorvel imigrao, que poderia trazer ao pas uma tcnica mais desenvolvida de trabalho. Primava pelo progresso da nao, sendo este possvel apenas com mo de obra qualificada vinda do imigrante europeu; considerava a escravido um atraso e como a maioria da populao do pas era escrava dependiam de mo de obra competente para seu desenvolvimento. O autor coloca sua tese como uma possibilidade de solucionar a derrocada nacional, sendo a raa branca a nica capaz de produzir cultura, civilizao e prosperidade. SANTOS (2002, p. 91) pondera a possvel vantagem da imigrao no pas, A imigrao somente era mais vantajosa do que a abolio porque oferecia o que os escravos e ex-escravos jamais poderiam oferecer: o verniz branco europeu e industrial pelo qual o pas tanto almejava. A partir do momento em que o Brasil cresce como nao, surge intelectuais autctones que tambm questionaram e deixaram suas contribuies quanto s questes atreladas raa e a escravido. De incio do razo s teorias universais reafirmando o carter inferior do negro. Mas na conjuntura brasileira percebe-se que a maioria da populao era negra, sendo impossvel seguir o modelo racial da Europa. Cria-se a aspirao de embranquecer a populao com vinda de imigrantes europeus. Essa tambm no era a nica preocupao dos pensadores brasileiros. Muitos deles, abolicionistas declaradas, viam que com o processo de trabalho escravista, no chegariam ao avano dos pases europeus. Esta foi uma das vertentes do movimento abolicionista, que nem sempre estava pautado nas boas intenes, e sim no interesse em obter um novo processo econmico classificado como mais moderno. Dessa maneira, a estratgia de vinda dos imigrantes resolveria dois problemas: a questo da cor, branqueando a populao, e a transio lenta e tardia de uma economia agrcola para uma economia industrial. Nesse mesmo andamento podemos destacar a forma como a abolio foi posta e executada no pas. Enfatizando as idias ditas liberais vindas de Joaquim Nabuco, um renomado advogado e parlamentar que se colocava, muitas vezes, como o porta voz dos escravos ingnuos. Seus argumentos eram norteados por julgamentos racistas e contribua para a excluso dos negros no processo abolicionista. O autor pretendia 24

instigar pensamentos de uma abolio sem guerra, via a necessidade de no suscitar o dio nos escravos, comprovando um temor de uma possvel revolta da populao negra que era a grande maioria. A abolio era vista por ele como soluo para futuros conflitos, sendo este possvel apenas pelas vias legais que a seu modo, obtinha certa neutralidade sem tomar partido de um dos lados na tratativa da questo, o que bem sabemos ser uma grande falcia. O movimento abolicionista defendia em seu prisma os interesses dos brancos que, com uma estratgia pr-elaborada, tinha como inteno manter o negro controlado, sem gerar apoquento a ordem estabelecida. Percebe-se que Nabuco, em alguns momentos, no se distncia tanto de Couty, uma vez que ambos rejeitam a participao do negro no processo que os diz respeito, que o direito a sua liberdade. Com toda essa elucidao, a abolio nos parece ter sido um processo pacfico, um carter de concesso dos senhores, onde os negros permaneciam em sua inrcia sem tentativas de mudana de tal condio. No eram levadas em considerao suas participaes nas tentativas de fugas, assassinatos de seus senhores e rebelies como amostra de insatisfao com o sistema vigente e que em certa medida contribuiu para a runa do mesmo. No final do perodo republicano, entre os anos de 1888 e 1889, um problema posto aos polticos e intelectuais. O que fazer com os negros ex-escravos e agora futuros cidados? Como acomod-los na nova sociedade brasileira? Uma pergunta bastante astuciosa, pois ainda hoje ela paira e carece de resposta. A repblica veio como estmulo e possibilidade de um governo igualitrio, mas como sempre o negro estava margem dessa participao e longe de ser reconhecido como cidado. A abolio fez com que escravos, agora trabalhadores livres, fossem inseridos em subempregos ou desempregados. A passagem da monarquia para repblica no abarcou a participao da camada popular constituda pelos negros e mestios. Continuaram os mesmo excludos da configurao de nao brasileira. Ps-abolio e proclamada repblica, o negro ganhou novas conotaes, novamente visto como submisso e inferior, mas agora com outra roupagem, inserido no processo de liberdade. As idias oriundas do molde Europeu ainda persistiam. O negro continua sendo, muitas vezes, sinnimo de atraso, de ausncia de civilizao e predisposto biologicamente a criminalidade. Ganha destaque em jornais da poca a desqualificao desses supostos cidados, envolvidos em relatos que afirmavam a inferioridade biolgica e cultural de tal populao, enfatizando a propenso promiscuidade, preguia, criminalidade, alcoolismo, vadiagem e at mesmo bruxaria. 25

A MUDANA ECONMICA E A FALSA IDIA DE DEMOCRACIA Conforme suscita FERNANDES (2008) a integrao do negro na sociedade, mesmo com a economia industrial emergente, era utpica. A participao do negro como atuante no trabalho foi comprometida, sua posio nas relaes de produo foi contida. O negro estava fora da possibilidade de ascenso dentro deste sistema, inserido apenas em setores residuais do mesmo. Aps todas as implicaes para insero do processo econmico e mudana no quadro racial, os velhos questionamentos sobre a mestiagem ainda permanecem. Vimos que na Europa a viso que se tinha com ideais eugenistas que o mestio era uma combinao inferior e degenerada. Como um pas poderia alcanar o avano se em seu mago estava presente em grande volume os negros, figura do retrocesso. Percebemos que as noes de progresso e desenvolvimento no se desassociaram das noes de seleo tnica. Contudo, surge na nao uma necessidade de construo da identidade nacional, e se a mesma era composta por mestios deveria ser trabalhada com aceitao desta condio. O socilogo Gilberto Freyre (2006) introduz o mestio como ponto de equilbrio inter-racial da sociedade brasileira. O autor define que a sociedade por conta de toda sua bagagem histrica, refuta as idias de raa inferior estabelecida no Brasil. Acreditava que essa miscigenao contribua para formao de uma identidade nica capaz de conter em seu mbito uma democratizao social. Muitas crticas so direcionadas a tese do autor por ser esta carregada de apologia quanto mestiagem. Se por um lado o mesmo era contra a condio ariana como superior, por outro era favorvel ao branqueamento como smbolo do desenvolvimento cultural. E os negros propriamente ditos? Ainda seriam vistos como primitivos e desfavorveis? Freyre aparentemente tinha a pretenso de apresentar a possibilidade de uma relao harmoniosa entre etnias, partindo da anlise das relaes ntimas e da sociabilidade por meio do contexto da famlia patriarcal. Abandonava desse modo a questo racial. Exaltava a identidade nacional, onde indiferente de cor o povo era uno, era brasileiro. Sustentar tal argumento nos dias atuais, com base na construo de uma democracia racial , em muitos aspectos, bastante questionvel. No se pode negar que nosso pas ainda abriga o preconceito e a discriminao, em vrios nveis. Na teoria o preconceito posto como desprezvel, mas na prtica ele impera junto s aes 26

cotidianas das mais variadas. O mito da democracia racial foi prejudicial na medida em que, alcanou uma parcela da populao negra fazendo com que a mesma imergisse na padronizao dos moldes europeizados. Recebiam tal condio na possibilidade de uma aceitao social. Isso acarretou em certa perda de um referencial de raa e desvalorizao da negritude. Processo que desencadeou em uma rejeio nas novas geraes que ao invs de se perceberem como negros procuram sentirem-se aceitos e para isso, inserem-se numa tentativa frustrante aos moldes fsicos do branco. Como MUNANGA (2009) colocou a necessidade do negro em se assemelhar-se o tanto quanto possvel ao branco para reclamar dele o reconhecimento de fato e de direito. Essa uma nota que nos permite analisar o quo grande foi extenso da colonizao aos negros, um processo to brutal que ultrapassou a explorao fsica e deturpou o plano psicolgico, inculcando a inferioridade e implantando os padres europeus como verdade absoluta. Um dos artfices opositor das teses freyrianas, foi FERNANDES (2003). O prprio descreve que Os brancos constituram a raa dominante e os negros a raa submetida. Alocava a idia de mito da democracia racial, sendo mito no no sentido de falsidade, mas no sentido de uma ideologia vinda dos dominantes, que inseriam o ideal de comportamento de classe de modo a encobrir seu racismo. Para Fernandes o mito vem no sentido de criar barreiras ao progresso e autonomia do negro. Se definirmos mito, podemos nos valer das idias de SOUZA (1983, p. 25):
O mito uma fala. Um discurso - verbal ou visual - uma forma de comunicao sobre qualquer objeto: coisa, comunicao ou pessoa. Mas o mito no uma fala qualquer. uma fala que objetiva escamotear o real, produzir o ilusrio, negar a histria, transform-la em natureza. Instrumento formal da ideologia, o mito um efeito social que pode entender-se como resultante da convergncia de determinaes econmicas-poltico-ideolgicas e psquicas.

O mito da democracia de forma geral no rompe com o estigma de inferioridade. A inferioridade atribuda ao negro perdurou mesmo depois da runa do sistema escravista, at a transio ao capitalismo. O indivduo negro ainda visto socialmente como um ser diminuto, sendo essa perspectiva naturalizada pelo campo social devido toda bagagem histrica do indivduo de cor. Sabemos que a lgica da ideologia dominante estabelece a falsa democracia racial e faz com que o prprio grupo negro, no possuindo concepo positiva dentre os seus, se sinta submisso. Dessa forma muitos dos negros se vem sujeitados a tomar o branco como modelo, um processo que

27

distende e comporta a perda gradativa da identidade negra, negros que no se reconhecem. NECESSIDADE DE DESCONSTRUIR MITOS E RESGATAR DIREITOS A identidade do negro atravessa primeiramente o corpo, e depois do corpo que se estende para a cultura, histria, religio, etc. Se o sujeito no assume tais preceitos, atenua a dificuldade da construo da identidade. Assumir a identidade no que diz respeito s caractersticas fsicas, uma ao rdua e dolorosa, j que o indivduo vai contra uma construo padro introjetada ideologicamente. MUNANGA (2009) acredita que pela busca da identidade que o negro poder despojar-se do seu complexo de inferioridade e colocar-se em p de igualdade com os outros oprimidos. A recuperao dessa identidade comea pela aceitao dos atributos fsicos de sua negritude antes de atingir os campos culturais, mentais, morais, psicolgicas; pois o corpo constitui a sede material de todos os aspectos da identidade. Com base nos aspectos ideolgicos estabelecidos por uma parcela dominante em nossa sociedade conseguimos demonstrar que a inferioridade do negro, uma construo social especfica, pautada no preconceito racial e em sculos de explorao de grupos tnicos distintos que comungavam da mesma cor de pele. Por esse motivo nos permite imaginar formas diferentes de ordenar a sociedade para acabar com este mal. O movimento negro, com toda sua luta, busca sempre modos e aes que possam fazer valer os direitos que esto previstos em leis e constituies. Dessa forma, podemos compreender como aes afirmativas todo instrumento que fomenta a equidade social e proporciona aos indivduos sem exceo, direitos igualitrios bem como a proteo legal desses direitos. A lei 10.639/03 alterou as diretrizes e bases da educao bsica, tornando obrigatrio o ensino da temtica Histria e Cultura Afrobrasileira, alm da insero da data de 20 de novembro no calendrio escolar como o dia nacional da conscincia negra. Essa lei foi instituda por interveno do movimento social negro que tinha/tem em seu mago a preocupao da integrao dos assuntos africanos e afro-brasileiros nos currculos escolares. A escola, por ser um espao de sociabilidade e reflexo dos valores sociais, um ambiente prtico para insero de ideais que conduzam a uma quebra do estigma de inferioridade racial e promova o trmino do racismo no Brasil. 28

DIFICULDADES E POSSIBILIDADES PARA CUMPRIMENTO DA LEI Observamos que, mesmo com oito anos de sano da obrigatoriedade da lei, o trabalho com a diversidade um processo lento. Ainda nos deparamos com o problema da formao docente, que no responde efetivamente o preceito quanto introduo do contedo no currculo escolar. Alm disso, o manejo com a temtica tnico-racial no tarefa fcil. A necessidade de crtica dos prprios materiais didticos que contribuem para formao do professor deve ser levada em considerao, pois muitos deles ainda esto carregados de atribuies preconceituosas e formas que reforam os esteretipos. Em muitos momentos os jovens negros tendem a se retrair e desistir dos estudos por conta de situaes que os diminui; por exemplo, podemos citar circunstncias em que o outro faz uso de expresses verbais preconceituosas, que por vezes depende de uma firme interveno do professor, que ao invs de interferir no fato, silencia-se. O profissional em muitos momentos no age; ignorar a situao aparenta ser a melhor sada para aquele que no tem argumentos que elucide os diferentes valores das etnias raciais. Desta forma entendemos o quo importante o papel do professor que poder contribuir alm da permanncia desse aluno na escola, para a derrocada de mitos, inserindo as diferenas em p de igualdade, pluralizando o acesso s histrias de outras origens. Cabe aos futuros profissionais da educao saber trabalhar a multiculturalidade. Deve ser criado um novo ambiente de estudo para os discentes negros, um ambiente em que o mesmo se reconhea e se enxergue como parte da histria. Em uma anlise pontual sobre a necessidade de reformulaes metodolgicas para se educar para igualdade, MUNANGA (2009, p. 35) expe:
atravs da educao que a herana social de um povo legada s geraes futuras e inscrita na histria. [...] a memria que lhe inculcam no de seu povo; a histria que lhe ensinam outra; os ancestrais africanos so substitudos por gauleses e francos de cabelos loiros e olhos azuis; os livros estudados lhe falam de um mundo totalmente estranho, da neve e do inverno que nunca viu, da histria e da geografia das metrpoles; o mestre e a escola representam um universo muito diferente daquele que sempre a circundou.

Com a anlise do quadro de dificuldades de professores em trabalhar com a histria e cultura afro-brasileira, percebemos que o maior motivo por no terem visto questes similares em sua formao. A busca sobre como trabalhar essa temtica, depender de iniciativas por muitas vezes isoladas, do prprio professor. Felizmente, a 29

quantidade de recursos disponveis para a preparao dos profissionais da educao quanto esse contedo tnico, tem aumentado. Alm dos livros de apoio muitas universidades paulatinamente tm oferecido cursos de formao continuada, instituindo um processo de coletividade e conscientizao com toda equipe escolar, cessando o argumento da falta de formao para ministrar tal contedo. CONSIDERAES FINAIS Podemos avaliar que o mito de inferioridade atribudo aos negros, possui uma parcela de contribuio das teorias raciais, aceitas e difundidas no mundo ocidental desde o sculo XV. O negro permanece com sua imagem associada herana escravagista e cientificamente alocada como ser diferenciado e diminuto. J que podemos afirmar que a idia de inferioridade do negro uma construo social, esse processo incutido pode ser desconstrudo, e nada mais favorvel que seja realizado no vis de uma das principais instituies formadora de opinio, o ambiente escolar. No podemos nos valer da inocncia de que delegar toda responsabilidade na instituio escolar far com que o racismo seja superado. Sabemos que no apenas a escola que forma o indivduo, outras formas de convivncia e sociabilidade devem ser ponderadas, mas a escola um ambiente responsvel pelo desenvolvimento de novas idias, de provocaes, motivo pelo qual se torna um lugar privilegiado para promoo das opinies igualitrias e um espao que poder preencher as lacunas deixadas pelo silncio da contribuio na histria dos indivduos negros. Quando a lei 10.639/03 tornar realidade nas escolas; e apreendido no ambiente escolar de forma significativa, poder ser estendido para outras esferas de formao social. Se o mito de inferioridade foi edificado atravs da cincia, por esse mesmo vis poder ser questionado e refutado. Aps a consolidao efetiva da lei e devidos ajustes nas falhas j apresentadas ao longo da dissertao, provavelmente a educao servir de ferramenta para superao de preconceitos. Podemos identificar que, gradativamente, a lei 10.639/03 contribuir de forma positiva para ultrapassar o quadro da desigualdade racial presente na sociedade brasileira. A partir do momento que os negros nos contedos escolares deixarem de ser vistos apenas como os escravos, sem passado, inferiorizados (moral e fisicamente), sem capacidade e passivos perante seu destino, poderemos avanar na imagem real de um grupo que foi e atuante na histria. 30

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANDR, Maria da Consolao. O ser negro - A construo de subjetividades em afro-brasileiros.1 ed. Braslia: LGE editora, 2008. COSTA, Hilton; SILVA, Paulo Vincius Baptista da. (org.). Notas de histrias e cultura afro-brasileiras. Ponta Grossa: Editora UEPG/UFPR, 2007. COUTY, Louis. O Brasil em 1884: esboos sociolgicos. Rio de Janeiro: Editora Senado Federal, 1984, volume 29 da coleo Bernardo Pereira de Vasconcelos. FERNANDES, Florestan. O negro no mundo dos brancos. 2 ed. So Paulo: globo, 2003. ____________. A integrao do negro na sociedade de classes. 5 ed. Vol. I. So Paulo: Globo, 2008. FREYRE, Gilberto. Casa grande e senzala: formao da famlia brasileira sob o regime de economia patriarcal. 48 ed. So Paulo: Global editora, 2006. GOMES, Nilma Lino. Sem perder a raiz - corpo e cabelo como smbolos da identidade negra. 2 ed. Belo Horizonte: autntica editora, 2008. GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo. Racismo e Anti-racismo no Brasil. 2 ed. So Paulo: editora 34, 2005. MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional versus identidade negra. Petrpolis: Vozes, 1999. ___________. Negritude usos e sentido. 3 ed. Belo Horizonte: autntica editora, 2009. NABUCO, Joaquim. O abolicionismo. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1938. SANTOS, Gislene Aparecida dos. A inveno do se negro - um percurso das idias que naturalizam a inferioridade dos negros. 1 ed. So Paulo: Pallas, 2002. SCHWARCZ, Lilia Moritz. O Espetculo das Raas cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. SOUZA, Neusa Santos. Tornar-se negro: as vicissitudes da identidade do negro brasileiro em ascenso social. 1 ed. Rio de Janeiro: Graal, 1983.

31

NOVAS ABORDAGENS NO ENSINO DA REVOLUO FRANCESA: INSERO DAS TEMTICAS DE RACISMO E GNERO POR MEIO DA OBRA DE OLYMPE DE GOUGES. Ndia Carrasco Pagnossi Universidade Federal de Uberlndia UFU Graduanda em Histria INHIS Bolsista do PIBID-HCAFRO1 nadiapower411@bol.com.br Prof. Dra. Regina Ilka Vasconcelos Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Histria INHIS reginailka@yahoo.com.br

Este trabalho fruto de um ano de estudos e a concluso do Curso de Formao Inicial promovido pelo NEAB, iniciado no segundo semestre de 2010. Agradeo desde j pela oportunidade de realizar esse curso, agradeo CAPES/ PIBID/ PROGRAD/ NEAB/ HCAFRO por esses dois anos de atuao nas escolas com o objetivo de implementar a lei 10.639/03 e combater o racismo. A luta continua, e programas como esse, de iniciao docncia, so louvveis, visto que h uma crescente desesperana em relao profisso de educador, e uma desesperana tambm em relao a erradicar os preconceitos presentes em nossa sociedade. Porm, no vejo meios de desistir de lutar por mudanas sociais em vrios nveis, pois acredito no princpio da brava mulher que me inspirou neste trabalho (Olympe de Gouges), de que todas as mulheres e homens so iguais e que deveriam conviver em paz e solidrios uns aos outros. Os objetivos desse artigo so: pensar como possvel inserir algumas temticas que precisam ser discutidas para a quebra de preconceitos em contedos sempre reconhecidos por seu eurocentrismo e androcentrismo, como o caso da histria da Europa em geral; oferecer algumas sugestes aos docentes dos ensinos fundamental e mdio de como se trabalhar com a obra de Olympe de Gouges no contedo da Revoluo Francesa, mais especificamente com as temticas de racismo e gnero; e finalmente fazer uma breve anlise de quem foi Olympe e de algumas de suas obras.
1

Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia/CAPES - Sub-projeto Histria e Cultura Afro brasileira.

32

JUSTIFICATIVA, ANLISE DAS FONTES E METODOLOGIA Meu trabalho resultado de uma ideia que tive durante a leitura do livro de Michelle Perrot, Minha histria das mulheres, no qual ela comenta que Olympe de Gouges, alm de ter escrito A declarao dos direitos da mulher e da cidad, tambm foi autora de peas de teatro e de panfletos abolicionistas. Utilizarei basicamente trs fontes: a Declarao dos Direitos da Mulher e da Cidad; a pea L'esclavage des noir (A escravido negra); e finalmente o tratado Rflexions sur les hommes ngres (Reflexes sobre os negros). Antes de analisar a natureza das fontes, importante saber quem essa mulher, responsvel por escrever os documentos analisados:
A autora da Dclaration des droits de la femme et de la citoyenne (Declarao dos direitos da mulher e da cidad) Marie Gouze, mais conhecida como Olympe de Gouges (1748-1793). Em 1793 ela foi guilhotinada em Paris. E a condenao deveuse ao fato de ela ter-se oposto aos conhecidos revolucionrios Robespierre e Marat, que a consideraram mulher desnaturada e perigosa demais. Ao ser conduzida morte, Olympe de Gouges teria afirmado: A mulher tem o direito de subir ao cadafalso; ela deve ter igualmente o direito de subir tribuna.2

Alm disso, Olympe era atriz, escritora de peas de teatro e de panfletos revolucionrios. Obviamente, uma mulher com ideias to revolucionrias teve suas peas e sua prpria figura ridicularizadas na poca, foi acusada de ser paranoica e de ter mania de perseguio por declarar que sua pea L'esclavage des noir fora boicotada por atores, pelos jornais da poca (cidos em suas crticas) e pela Comdie francesa, a qual obteve os direitos autorais de sua pea, pelo fato de no ter alcanado sucesso de bilheteria. A Declarao dos Direitos da Mulher e da Cidad foi escrita em 1791 com dedicatria a Maria Antonieta, possui dezessete artigos, com prembulo e ps-mbulo, no qual ela convida as mulheres a acordarem de seu estado de recluso no espao privado e invadirem ativamente o espao pblico, exercendo os mesmos direitos polticos e civis que os homens. Este um dos ltimos de seus escritos, em um momento em que j se mostra revoltada com os rumos da revoluo, comandada por homens extremamente machistas, que acreditavam que a mulher deveria se dedicar
ASSMANN, Selvino Jos. Declarao dos direitos da mulher e da cidad. Traduo e apresentao para DE GOUGES, Olympe. Declarao dos direitos da mulher e da cidad. Interthesis, Florianpolis, n.1, v.4, jan./jun. 2007. Disponvel em: <http://www.periodicos.ufsc.br/index.php/interthesis/issue/view/154>. Acesso em:13 ago. 2011.
2

33

satisfao do homem e ficar longe dos assuntos intelectuais e revolucionrios. Ela tambm aponta que as injustias com as mulheres esto na maioria dos povos, inclusive entre os ex-escravos (alforriados), pois foi uma das militantes contra a escravido:
Mulher, acorda! A fora da razo faz-se ouvir em todo o universo: reconhece teus direitos. O poderoso imprio da natureza j no est limitado por preconceitos, superstio e mentiras. A bandeira da verdade dissipou todas as nuvens da parvoce e da usurpao. O homem escravo multiplicou suas foras, precisou recorrer s tuas (foras) para romper seus grilhes. Tornado livre, ele fez-se injusto em relao sua companheira.3

clara a sua posio em colocar a mulher como importante agente social e poltico, que no caso, foi uma das coautoras na luta contra a escravido. importante frisar que, indignada com os resultados da Revoluo Francesa e mesmo antes desta, Olympe de Gouges mostra-se a favor da antiga monarquia em detrimento do Terror instaurado por Robespierre. Defende um governo em que exista um rei, rainha ou governante que zele por todos os seus sditos, respeitando-os e no os oprimindo. Para ela, o monarca/governante deve garantir que os direitos e interesses coletivos prevaleam em relao aos individuais: o governante deve simbolizar todo o povo. Sua utopia a de uma monarquia democrtica. Apesar de esta ser uma questo interessante e existirem opinies controversas sobre se Olympe era ou no monarquista, no cabe neste momento essa anlise, pois os objetivos do artigo so as discusses de gnero e racismo em suas obras. O desejo da monarquia democrtica claramente expresso em sua pea L'esclavage des noir, que a segunda fonte escolhida. Escrita em 1783, aceita no mesmo ano pela Comdie-franaise, impressa em 1786 e apresentada em 1789. O enredo bsico da pea o seguinte: Dois escravos indianos que so amantes (Zamor e Mirza), fogem de seus donos aps Zamor ter matado o feitor de Mirza que a amava. No o faz por cime, mas pelo feitor o ter encarregado de castigar Mirza, pois ela no queria t-lo como amante. Os dois esto em uma ilha deserta nas ndias, onde um naufrgio acontece. Sobrevivem Valre e Sophie, um casal francs, que Zamor e Mirza iro ajudar a salvar. Eternamente gratos, Valre e Sophie iro intervir pela vida dos escravos quando esses so capturados e levados de volta ao seu senhor. O senhor dos dois, M. de Saint-Fremont o governador da ilha, homem educado e no deseja que Zamor (em especial, porque o considerava como um filho) e Mirza sejam levados
DE GOUGES, Olympe. Ps-mbulo. Ver: ASSMANN, Selvino Jos. Declarao dos direitos da mulher e da cidad. Traduo e apresentao para DE GOUGES, Olympe. Declarao dos direitos da mulher e da cidad. Interthesis, Florianpolis, v.4, n.1, jan./jun. 2007. Disponvel em: <http://www.periodicos.ufsc.br/index.php/interthesis/issue/view/154>. Acesso em: 13 ago. 2011.
3

34

morte, porm ele sabe que os outros escravos precisam de um exemplo para no perder o respeito. Sua esposa tambm busca intervir por eles, mas sem muito sucesso. No final, M. De Saint-Fremont descobre que Sophie era a filha que ele teve em seu primeiro casamento e, comovido com isso, escuta a moa e perdoa os escravos. A histria termina com o casamento de Zamor e Mirza e Sophie e Valre sendo aceitos no seio familiar. Durante toda a histria, h dilogos entre os escravos do governador sobre o porqu da escravido, as disparidades de condies entre escravos e senhores. E h uma personagem que aparece em s uma cena, chamada Caroline, que representa as ideias de Olympe; como se ela entrasse na cena para mostrar seus ideais de igualdade entre os homens e denunciar as injustias da escravido e do racismo. Outro ponto importante que, na histria, no h nenhum africano, porm, para os franceses, a denominao noir (negro) era destinada a qualquer pessoa no europia que fosse escravizada. Qualquer um de pele mais escura (mouro, indgena) era chamado de negro. As ideias de Olympe valiam para qualquer caso de escravido, inclusive a escravizao de negros e ndios que acontecia na Amrica, como ela deixa claro no prefcio da pea. Porm, ela no deixa de abominar os acordos existentes entre alguns tiranos na frica que faziam com que os prprios pais vendessem seus filhos para serem escravos. Na pea, a figura do governador como um bom senhor, que no maltrata os escravos e leva em considerao a opinio do pblico, deixa clara a sua ideia de monarquia democrtica. Olympe advogava que a resistncia e a crueldade de alguns escravos para com seus senhores no tinham justificativa, visto que existiam muitos senhores que eram bons. Porm, odiava e condenava ferozmente a escravido e a dominao do branco sobre o negro, como demonstra em seu tratado de reflexo sobre os negros, escrito em 1788:
Eu claramente percebo que a fora e o preconceito os condenaram quela terrvel escravido, na qual a Natureza no representa nenhum papel, e por isso os interesses poderosos e injustos dos Brancos so os nicos responsveis.(DE GOUGES, 1788, traduo da autora, da traduo inglesa de Maryann De Julio.)4

Esse tratado como um segundo prefcio sobre a pea escrita em 1783, no qual Olympe esclarece ainda mais suas ideias e se coloca como militante antiescravista. Existem alguns motivos para o seu engajamento e o de outras mulheres nesse tipo de luta na Frana desse perodo:
I clearly realized that it was force and prejudice that had condemned them to that horrible slavery, in which Nature plays no role, and for which the unjust and powerful interests of Whites are alone responsible.
4

35

Com efeito, o universalismo da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado no conseguiu acolher as diferenas. A Revoluo Francesa de 1789 que aboliu a servido feudal sem compensaes no fez o mesmo com a escravido e o trfico de africanos. Esse universalismo remetia na verdade a um referente singular, a um nico sujeito: o homem branco europeu. No foi, ento, por acaso, que as mulheres francesas tornaram-se promotoras da batalha pelos direitos dos negros. Tanto a discriminao da mulher quanto a do negro eram baseadas em pretensas diferenas de ordem biolgica.5

Esse no um fenmeno exclusivo da Frana, como demonstra Marinete dos Santos Silva, dando visibilidade a brasileiras que lutaram contra a escravido, como a Princesa Isabel e Suzanne de Castera. Descritas e analisadas em linhas gerais as fontes utilizadas, partirei para a questo prtica: a do ensino da revoluo francesa. O modo como ele aparece em dois livros didticos, e propostas de trabalho com a obra de Olympe de Gouges para a incluso das temticas de gnero e racismo neste meio. COMO A REVOLUO FRANCESA APRESENTADA NOS LIVROS DIDTICOS A Revoluo Francesa um dos assuntos mais discutidos, tanto no Ensino Fundamental quanto no Mdio e mesmo no Superior. Mas, se na universidade o acesso a diferentes possibilidades interpretativas permite que o aluno conteste e problematize o que lhe ensinado sobre esse assunto, como ser que esse contedo trabalhado com um aluno do Ensino Mdio? Se ele tem menos possibilidades de acesso a interpretaes diferentes e questionadoras, qual o papel dos(as) professores(as) para tentar lidar com esse e outros temas? Analisarei de que modo apresentado o contedo da Revoluo Francesa em dois livros didticos que esto disponveis para a escolha dos(as) professores(as) nos cadastros do PNLD (Programa Nacional do Livro Didtico): Conexes com a Histria, de autoria de Alexandre Alves e Letcia Fagundes de Oliveira e Histria das cavernas ao terceiro milnio, de Patrcia Braick Ramos e Myriam Becho Mota. Nos referidos livros, dedicou-se um captulo para a Revoluo Francesa. Realizarei uma anlise crtica sobre o contedo e as propostas didticas dos livros, focando em brechas e possibilidades diferenciadas de atuao.

SILVA, Marinete dos Santos. Gnero, cidadania e participao poltica: as aventuras e desventuras de uma cocotte no movimento abolicionista. Caderno Espao Feminino, Uberlndia, v. 21. n. 1, p. 239-254, jan./jul. 2009.

36

Tratando-se do livro Histria das cavernas ao terceiro milnio, as autoras iniciam o captulo sobre a Revoluo Francesa, comentando que esta foi o estopim de uma longa crise que j atingia o chamado Antigo Regime. Alm da dura estratificao social, que relegava a maioria da populao a condies precrias de vida, o livro aponta alguns pensadores que forneceram elementos para a crtica das estruturas polticas e sociais do absolutismo e a proposta de uma ordem liberal burguesa6, como Voltaire, Montesquieu, Diderot e D'Alembert. Na sequncia, as autoras discorrem sobre as causas da Revoluo, em um formato causa/consequncia. Apontam a formao da nova Assembleia Constituinte e lembram que umas das primeiras medidas tomadas pela assembleia foi a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, mas pouco dito sobre esse documento. O livro explica de forma hermeticamente cronolgica os acontecimentos da Revoluo Francesa, passando pela Conveno Nacional, a Repblica Jacobina, a fase do Terror, e encerra o captulo com o surgimento do Diretrio. Mas em todos esses tpicos e sub-tpicos, o que fica claro a ausncia no livro de alguns sujeitos: existiram mulheres na Revoluo Francesa? Existiu alguma discusso sobre a questo dos negros e da escravido nesse momento? Se algum aluno dependesse exclusivamente desse livro para responder essas perguntas, a concluso que tomaria seria provavelmente negativa. Se o livro nem sequer explica a importncia e o que foi a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, no podemos esperar que ele cite sequer a existncia da Declarao dos Direitos da Mulher e da Cidad. J o livro Conexes com a Histria comea o captulo sobre a Revoluo Francesa de forma diferente. Inicialmente h um tpico sobre os movimentos sociais atuais, tratando tambm sobre as lutas por igualdade de direitos, incluindo a dos movimentos negros. O captulo conta com uma reflexo interessante sobre o porqu desses movimentos ser to atacados e estigmatizados. Afinal, o que esses movimentos querem revolucionar? O livro segue tratando sobre a revoluo, afirmando que se hoje todo e qualquer cidado pode exigir direitos, essa possibilidade de exigncia tem algumas de suas bases justamente na Revoluo Francesa. Certamente que esse todo e qualquer cidado inclui apenas os homens brancos, porm isso no demonstrado no texto. Em seguida h uma citao do historiador Henry Peyre, que afirma a importncia dos
6

BRAICK, Patrcia Ramos; MOTA, Myriam Becho. Histria: das cavernas ao terceiro milnio. 2 ed. So Paulo: Moderna, 2010. p. 159.

37

filsofos na ebulio do movimento revolucionrio, j que foi a partir dessa filosofia que se comeou a considerar vil a condio de vida da maioria das pessoas. Segue minimamente uma cronologia, apresentada de forma menos hermtica que no outro livro. feita tambm uma breve referncia Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, mas novamente a declarao escrita por Olympe nem sequer citada. Os autores fazem uma descrio dos eventos de forma um pouco mais crtica que a do livro anterior, mas novamente fica o questionamento: onde esto as mulheres e os negros? O livro comea o captulo abrindo uma brecha colossal para trabalhar com temas da contemporaneidade, como as lutas raciais e de gnero, que se enquadram na luta por igualdade, mas peca ao no aproveitar essas possibilidades intertextuais durante o captulo, nem dialogando com os movimentos abolicionistas/feministas na Frana revolucionria e nem com a atual conjuntura nacional de uma luta ferrenha pela igualdade dos direitos. POSSIBILIDADES DE INCLUSO DA OBRA DE OLYMPE DE GOUGES PARA A DISCUSSO DA TEMTICA DE GNERO E RACISMO Visto que os livros didticos deixam lacunas para possveis complementos no contedo da Revoluo Francesa, acredito ser de suma importncia localizar as mulheres e os negros nesse momento, por intermdio da obra de Olympe de Gouges. Quanto temtica do racismo, possvel, em sala de aula, usar os seguintes recursos didticos e/ou dinmicas: 1) Realizar uma leitura na ntegra do texto Reflections on negroes (traduzido para o portugus) com os estudantes, estimulando o debate sobre como eram as condies dos negros e dos escravizados naquele momento na Frana, e nas colnias francesas, bem como deixar claros o racismo e a dominao do branco sobre o negro; 2) Levar informaes de movimentos abolicionistas na Frana revolucionria, como a Socit des Amis des Noirs, da qual Olympe de Gouges era simpatizante; 3) Fazer um paralelo com os movimentos abolicionistas brasileiros, e com a participao das mulheres dentro destes, aproveitando trechos do livro Histria 38

das mulheres no Brasil de Carla Bassanezi e Mary del Priore7; 4) Realizar leituras de trechos da pea L' esclavage des noir, e propor a encenao de alguns desses trechos, ou a leitura em voz alta com dramatizao. 5) Explicitar quais foram os recursos usados por Olympe nessa pea: o estilo melodramtico, o final feliz, etc. E realizar um paralelo com o estilo melodramtico que vemos no presente, em novelas, filmes e literatura. As possibilidades de trabalho com a obra de Olympe de Gouges neste quesito so enormes, e provavelmente caber ao() professor(a) escolher com qual fonte ele(a) desejar trabalhar. Porm, antes de apontar os possveis mtodos de incluso da temtica de gnero, considero importante citar um dos trechos da pea L' esclavage des noir que pode ser utilizado em sala de aula. O trecho que citarei a seguir a resposta que Zamor d a Mirza aps ela perguntar o porqu dos europeus possurem tantas vantagens perante os escravizados se, em sua opinio, todos so humanos:
ZAMOR: A diferena muito pequena; ela existe somente na cor; mas as vantagens que eles tm sobre ns so enormes. A arte para eles tem um lugar acima da Natureza: a educao fez deles deuses, e ns somos apenas homens. Eles nos usam em seus territrios como eles usam animais nisto.(...)A maioria desses senhores brbaros nos trata com uma crueldade que faz a natureza estremecer. Nossa infeliz espcie cresceu acostumada a esses castigos. Eles cuidam para no nos instrurmos. Se por chance nossos olhos se abrirem, ficaremos horrorizados pelo estado a que eles nos reduziram, e ns devemos nos livrar desse jugo que to cruel quanto vergonhoso; mas est em nosso poder escolher nosso destino? O homem difamado com a escravido perdeu toda sua energia, e o mais brutalizado entre ns no mnimo infeliz.(DE GOUGES, 1783, traduo da autora, da traduo inglesa de Maryann De Julio.).8

Esse somente um dos trechos da pea que pode ser trabalhado e analisado em sala de aula. A pea pode ser vista sob vrios ngulos, inclusive o das relaes sociais: a aceitao de uma filha ilegtima; as relaes amorosas diversas; a relao inversa de gnero existente no casal de Saint-Fremont, pois o marido herdou o nome e as terras da companheira; a relao de apadrinhamento do senhor para com o escravo; os jogos de interesses entre o juiz e o governador e, finalmente, a explorao dos escravos.

BASSANEZI, Carla; DEL PRIORE, Mary. Histria das mulheres no Brasil. 2. ed. So Paulo: Contexto, 1997. ZAMOR: That difference is very small; it exists only in color; but the advantages that they have over us are huge. Art has placed them above Nature: instruction has made Gods of them, and we are only men. They use us in these climes as they use animals in theirs.(...) Most of these barbaric masters treat us with a cruelty that makes Nature shudder. Our wretched species has grown accustomed to these chastisements. They take care not to instruct us. If by chance our eyes were to open, we would be horrified by the state to which they have reduced us, and we would shake off a yoke as cruel as it is shameful; but is it in our power to change our fate? The man vilified by slavery has lost all his energy, and the most brutalized among us are the least unhappy.
8

39

Voltando questo da temtica de gnero, acredito que a seguinte citao mostra o porqu da importncia de se levantar essa temtica no ensino da Revoluo Francesa:
Os filsofos das luzes no pensam muito diferente. preciso ministrar s meninas luzes amortecidas, filtradas pela noo de seus deveres. Assim diz Rousseau: Toda educao das mulheres deve ser relativa aos homens. Agrad-los, ser-lhes teis, fazerse amar e honrar por eles, cri-los, cuidar deles depois de crescidos, aconselh-los, consol-los, tornar-lhes a vida agradvel e suave: eis os deveres das mulheres em todos os tempos, e o que se deve ensinar-lhes desde a infncia(...) Os revolucionrios seguem seus conselhos a esse respeito como em muitos outros. Com exceo de Condorcet e do deputado Le Peletier de Saint-Fargeau, no preveem nada para as meninas, que sero ensinadas pelas respectivas mes, no seio da famlia.9

O trecho da pea citado acima, em que Zamor diz que os senhores no querem dar educao aos seus escravos, pode ento ser claramente relacionado com o trecho escrito por Michelle Perrot: as mulheres tambm no recebiam a educao adequada. Neste momento, dever do(a) professor(a) fazer esse tipo de relao e provocar o debate com algumas perguntas: Mulheres e negros no foram/so educados por quais motivos? H um medo de subverso da ordem androcntrica e eurocntrica vigente? Neste sentido, apresento aqui as possibilidades de trabalho com a obra de Gouges, no que diz respeito temtica de gnero: Fazer uma comparao entre a Declarao dos direitos do homem e do cidado, de Rousseau e a Declarao dos direitos da mulher e da cidad, de Olympe de Gouges, apontando as diferenas e semelhanas de objetivos entre as duas declaraes e, principalmente, deixando claro qual era a posio que a mulher deveria ocupar para Rousseau (e os demais revolucionrios) e para Gouges; Estudar a biografia de Olympe, e indagar o porqu de sua condenao guilhotina e de sua fama de louca na poca; Ler trechos da pea L' esclavage des noir que levantam esta temtica e debater a repercusso da pea. CONSIDERAES FINAIS Quando se trata da Revoluo Francesa, nunca so pensados os temas como gnero e racismo. Porm, muito se fala em Liberdade, Igualdade e Fraternidade, ideais que as mulheres e os negros no conhecem at hoje, e lutam para alcanar. A
9

PERROT, Michele. Minha Historia das Mulheres. So Paulo: Contexto, 2007. p. 92.

40

humanidade ainda tem muito a caminhar para se livrar dos ranos da escravido e do patriarcalismo. Com este trabalho, tento provar que possvel o engajamento contra preconceitos em um contedo to eurocntrico e androcntrico. Incitar o debate e rever os nossos conceitos e preconceitos meu principal objetivo. O sculo das Luzes no foi nada iluminado para as populaes inferiorizadas, bem como o nosso sculo tambm no o . Nossa luta continua.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALVES, Alexandre, OLIVEIRA, Letcia Fagundes de. Conexes com a Histria. So Paulo: Moderna, 2010. vol.1.

ASSMANN, Selvino Jos. Declarao dos direitos da mulher e da cidad. Traduo e apresentao de DE GOUGES, Olympe. Declarao dos direitos da mulher e da cidad. Interthesis, Florianpolis, n.1, v.4, jan./jun 2007. Disponvel em: <http://www.periodicos.ufsc.br/index.php/interthesis/issue/view/154>. Acesso em: 13 ago. 2011. BASSANEZI, Carla; DEL PRIORE, Mary. Histria das mulheres no Brasil. 2. ed. So Paulo: Contexto, 1997. BRAICK, Patrcia Ramos; MOTA, Myriam Becho. Histria: das cavernas ao terceiro milnio. 2 ed. So Paulo: Moderna, 2010. DE GOUGES, Olympe. Black slavery or the happy shipwreck. Traduo Maryann De Julio. Paris: [s. n.], 1783. Disponvel em: <http://www.uga.edu/slavery/texts/literary_works/black_slavery.pdf>. Acesso em 13 ago. 2011. DE GOUGES, Olympe. Reflections on negroes. Traduo Maryann De Julio. Paris: [s. n.], 1788. Disponvel em: <http://www.uga.edu/slavery/texts/literary_works/reflections.pdf>. Acesso em 13 ago. 2011. DE JULIO, Maryann. On translating Gouges. Disponvel em: <http://www.uga.edu/slavery/texts/criticalessays/translatinggouges.pdf>. Acesso em 13 ago. 2011. LE HIR, Marie-Pierre. Feminism, Theater, Race: L'esclavage des noirs. Disponvel em: <http://www.uga.edu/slavery/texts/criticalessays/feminism_theatre.pdf>. Acesso em 13 ago. 2011. PERROT, Michele; Minha Historia das Mulheres. Traduo Angela M. S. Corra. So Paulo: Contexto, 2007. 41

SILVA, Marinete dos Santos. Gnero, cidadania e participao poltica: as aventuras e desventuras de uma cocotte no movimento abolicionista. Caderno Espao Feminino, Uberlndia, v. 21, n. 1, p. 239-254, jan./jul. 2009.

42

O PENSAMENTO BRANCO DE JOO BATISTA LACERDA E SUAS CONSEQUNCIAS: BRASIL 1911-2011 Joo Gabriel do Nascimento Universidade Federal de Uberlndia UFU Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB Graduando em Histria INHIS Bolsista do PIBID-HCAFRO1 jbielmg@yahoo.com.br Prof. Dr. Joo Marcos Alem2 Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Cincias Sociais INCIS branca@ufu.br

O Brasil no sculo XIX foi fortemente influenciado pelas teorias cientificas de cunho racista, nos quais vrios cientistas estrangeiros e brasileiros acreditavam, defendiam e propagavam a ideia de que a raa3 negra era inferior a branca. Esse ideal foi incorporado na poltica de estado do inicio da repblica, quando o governo provisrio liderado pelo chefe de governo Marechal Deodoro da Fonseca comandou uma srie de decretos, no qual um desses, tratava da regulamentao da entrada e localizao de imigrantes no pas, sendo que, os indivduos de origem africana e asitica necessitavam de autorizao do Congresso Nacional para desembarcarem em portos brasileiros.4 Diante desse contexto, necessrio refletirmos acerca da poltica de branqueamento da populao, que foi defendida por alguns intelectuais da poca e, pelo Estado Brasileiro, uma vez que, no comeo do sculo XX, o Brasil foi o nico pas latino-americano convidado para participar do Primeiro Congresso Universal das Raas5, realizado em Londres, no perodo de 26 a 29 de julho de 1911. O ento presidente da repblica, Marechal Hermes da Fonseca enviou como delegado da comisso brasileira, o mdico Joo Batista Lacerda, diretor do Museu Nacional do Rio
Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia/CAPES - Sub-projeto Histria e Cultura Afro brasileira. Ps-Doutorado pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales de Paris, Frana. 3 O conceito raa abordado neste artigo o mesmo utilizado pelo terico Stuart Hall, quando o mesmo afirma que A raa uma categoria discursiva e no uma categoria biolgica., HALL, Stuart. A identidade cultural na psmodernidade. Traduo: Tomaz Tadeu da Silva e Guacira Lopes Louro. Rio de Janeiro. DP&A. 2006, pp. 63. 4 Ver BRASIL. Decreto-lei n 528, de 28 de junho de 1890. Governo Provisrio da Repblica dos Estados Unidos do Brazil. Rio de Janeiro, 1890; p. 1425 5 O congresso foi financiado pela Inglaterra e contou com a participao de outros pases: Frana, Inglaterra, Blgica, Itlia, Prsia, Turquia, Egito, Japo, frica do Sul, Hungria, Rssia, Haiti, Serra Leoa e Brasil.
2 1

43

de Janeiro. Durante o congresso, Joo Lacerda apresentou a comunicao Sobre os mestios no Brasil6, no qual elucidou aos participantes do congresso, que o Brasil era um pas exemplo, no que tange a mistura das raas, e que devido poltica de imigrao realizada no pas, o branqueamento da populao ocorreria com o passar do tempo, ocasionando assim a extino da raa negra, e consequentemente a modernizao do Brasil. O objetivo deste artigo analisar alguns trechos da comunicao apresentada por Lacerda e, incitar uma reflexo acerca dos resultados das profecias por ele anunciadas, focando em duas questes; aps cem anos das previses de Joo Batista Lacerda, quais so os resultados, no que se refere ao campo biolgico? E no campo ideolgico, o pensamento de Lacerda, que ganhou apoio de outros intelectuais, e em determinados momentos do prprio Estado Brasileiro, obteve sucesso no transcorrer desse tempo? LACERDA E SEU PENSAMENTO Joo Batista Lacerda resume em sua comunicao, alguns dos pensamentos que circulavam pelo Brasil na poca referida, no que diz respeito ao indivduo negro. Lacerda afirma que:
O negro, quase completamente selvagem, comprado dos feitores africanos e transportado a costa do Brasil pelos traficantes portugueses at a metade do ltimo sculo, chegava aqui no estado de mais completo embrutecimento que possvel decair uma raa humana. (...) Essa nefasta imigrao forada de escravos pesou sobre os destinos do Brasil at os nossos dias, implicando em resultados morais desastrosos que no desaparecero a no ser com a lenta ao do tempo. (LACERDA, 1911: 03)

Lacerda era apenas mais um, em meio a vrios outros intelectuais da poca que acreditavam que os negros eram inferiores aos brancos e, que a presena desses no pas, era motivo do retardamento do progresso e desenvolvimento. Deste modo, Lacerda, avistou no cruzamento das raas, negra e branca, a resposta para o desenvolvimento e modernizao do Brasil, em outras palavras, ele acreditava que a mestiagem era a salvao do Brasil, uma vez que o mestio herdaria de sua ascendncia branca, as habilidades necessrias para a ascenso social, ao passo que as heranas negras, seriam apenas de, Vcios de linguagem, vcios de
6 Ver LACERDA, Joo Batista. Sur le mtis au Brsil. In; Premier Congrs Universel des Races: 26-29 Juillet 1911. Paris: Imprimrie Devouge. 1911. Traduo: Traduo de Eduardo Dimitrov, ris Morais Arajo e Rafaela de Andrade Deiab

44

sangue, concepes errneas sobre a vida e a morte, supersties grosseiras, fetichismo, incompreenso de todo sentimento elevando de honra e dignidade humana (...) (LARCERDA, 1911: 04). Esse pensamento o oposto do defendido pelo mdico baiano Nina Rodrigues, que no final do sculo XIX afirmava que a mistura de raas era prejudicial, pois o resultado desse cruzamento geraria seres intelectualmente inferiores, e o pas que fosse constitudo por raas muito distintas, estava fadado ao declnio.7 A partir da estratgia da miscigenao e da poltica de imigrao praticada pelo Estado Brasileiro, Lacerda esperava que a populao brasileira tivesse um aspecto fsico bem diferente no decorrer de cem anos.
As unies matrimoniais entre os mestios e os brancos no so mais repelidas, como j foram no passado, a partir do momento em que a posio elevada do mulato e suas qualidades morais provadas fazem esquecer o contraste evidente de suas qualidades fsicas, e que sua origem negra se esvai pela aproximao das suas qualidades morais e intelectuais dos brancos. O prprio mulato esfora-se por meio dessas unies em fazer voltar seus descendentes ao tipo puro branco. J se viu, depois de trs geraes, os filhos de mestios apresentarem todas as caractersticas fsicas da raa branca, por mais que em alguns persistam ainda alguns traos da raa negra devido influncia do atavismo. (LACERDA, 1911: 07)

Para ilustrar esse pensamento, Joo Batista Lacerda, ao apresentar o seu trabalho no congresso, exibiu a tela do artista Modesto Brocos, intitulada A redeno de Cam, no qual, trazia como legenda O negro passando a branco, na terceira gerao, por efeito do cruzamento de raas.

Ver mais em SCHUWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil (1870 - 1930). So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 249

45

Imagem 01: A redeno de Cam, de modesto Brocos. 1895. leo sobre tela, 199 cm x 166 cm. (Museu Nacional de Belas Artes, Rio de Janeiro)

A pintura ilustra bem as ideias defendidas e propagadas por Lacerda. Ao analisar a imagem, concordamos com Lilia Moritz Schwarcz, quando a mesma afirma que a tela nos remete a uma famlia, no qual a (...) av era preta retinta, a me j trazia traos suavizados e evoludos, e o filho localizado no centro da composio, fruto do casamento com um branco (possivelmente estrangeiro e portugus), mais se parecia com um europeu. (SCHUWARCZ, 2011: 228) Em outras palavras, podemos dizer que a profecia de Lacerda se cumpria, pois, a terceira gerao dessa famlia representada por uma criana com os aspectos fsicos de um branco. Por outro lado, podemos fazer a seguinte leitura, uma av negra, agradece a Deus, pela filha mestia ter um marido branco, e pelo fato de seu neto ter herdado os caracteres fsicos do pai, resultando assim no branqueamento da famlia. Nessa perspectiva, podemos dizer que para alm do campo biolgico, o branqueamento se manifestou no imaginrio.8

Abordarei melhor essa questo no item A ideologia do branqueamento e suas consequncias

46

Diante disso, Lacerda afirmava que Graas a este procedimento de reduo tnica, lgico supor que, no espao de um novo sculo, os mestios desaparecero do Brasil, fato que coincidir com a extino paralela da raa negra entre ns. (LACERDA, 1911: 07) Joo Batista Lacerda encerra seu trabalho com oito concluses, sendo que, a meno de duas relevante para o presente artigo.
6. A imigrao crescente de povos de raa branca, a seleo sexual, o desaparecimento de preconceito de raa cooperam para a extino a curto prazo dos mestios no Brasil. 7. Aps um sculo, provavelmente, a populao do Brasil ser representada, na maior parte, pelos indivduos de raa branca, latina e, ao mesmo tempo, o negro e o ndio tero sem dvida desaparecido desta parte da Amrica. (LACERDA, 1911: 12)

Lacerda concluiu que as polticas de imigrao, que colabora com a entrada de indivduos da raa branca no pas, os cruzamentos inter-raciais e o fim do preconceito de raa, favorecero para a extino do mestio, negro e povos indgenas do Brasil, sendo isso, no prazo de um sculo. Nesse sentido, se faz necessrio pensar quais foram os resultados e consequncias dessas concluses que forjaram os alicerces da ideologia do branqueamento, passados cem anos. A IDEOLOGIA DO BRANQUEAMENTO E SUAS CONSEQUNCIAS A partir da dcada de 1930, a discusso em torno dos problemas raciais no Brasil, comea a ficar em segundo plano, isso ocorre em parte, devido ao surgimento da ideia de democracia racial, no qual o socilogo Gilberto Freyre desenvolve uma interpretao benevolente do passado escravista e, enaltece a mestiagem, nesse caso, Freyre no se refere simplesmente ao cruzamento biolgico das raas, mas sim a mistura das culturas negras, brancas e indgenas. No entanto, por mais que Freyre v na mestiagem, uma forma de superar os problemas culturais entre negros, brancos e indgenas e, desse modo promover a formao identitria do Brasil, o historiador Andreas Hofbauer aponta que Gilberto Freyre reproduzia em seus escritos ideias da ideologia do branqueamento.
Mas, por baixo do enaltecimento da miscigenao, o autor reproduziu recorrentemente o velho ideal branqueador, por exemplo, quando escreve em Sobrados e Mucambos: Talvez em nenhum outro pas seja possvel ascenso social mais rpida de uma classe a outra: do mucambo ao sobrado. De uma raa a outra: de negro a branco (...). Ou quando comenta com satisfao e orgulho que, no Brasil,

47

uma mestia clara bem-vestida e comportando-se como gente fina pode torna[r]-se branca para todos os efeitos. (HOFBAUER, 2006: 251)

Nessa perspectiva, notrio dizer, que as ideias de Gilberto Freyre, contriburam para a manuteno e propagao da ideologia do branqueamento, devido principalmente sua teoria de que o Brasil era uma democracia racial, onde no havia preconceitos de raa e, todos viviam em harmonia. Um sculo aps a profecia de Joo Batista Lacerda e, devido s contribuies que a ideologia do branqueamento encontrou no decorrer desse perodo, se faz necessrio respondermos seguinte questo, em 2011, a populao brasileira representada por uma maioria branca? E os negros foram extintos do Brasil, conforme previsto por Lacerda? A resposta para as duas indagaes no. O Brasil no representado majoritariamente por indivduos da raa branca e, muito menos teve sua populao negra extinta, ao contrrio, de acordo com o Instituo Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), em 2010, o Brasil tem em sua populao total, 51,1% de indivduos que se auto declaram negros.9 Deste modo, podemos afirmar que a profecia de Lacerda no se cumpriu no campo biolgico, todavia, no campo ideolgico, no transcorrer desses cem anos ela vem se difundindo no imaginrio social por diversas formas, em diferentes reas, seja na mdia, educao, poltica, e/ou outras. No decorrer desses cem anos a ideologia do branqueamento atuou de forma ntida e/ou velada nos distintos tipos de mdia. Um exemplo disso a pea publicitria (Imagem 02) que foi veiculada na primeira metade do sculo XX. possvel notar nitidamente que se trata de uma propaganda de teor racista, que remete a ideia dicotmica de que negro sujo e branco limpo, em outras palavras, de acordo com o pensamento racista, e devido ao ideal de brancura, era necessrio lavar todos os negros com esse sabonete para tornar-los higinicos, limpos, educados, puros, ou seja, brancos.

Denominam-se negros, os indivduos que se definem como pretos ou pardos.

48

Imagem 02: Imagem publicitria Um sabonete que embranquece (Jornal Afro Brasil Notcias, So Paulo, 20 nov. 2007.)

Essa e outras imagens que geram interpretaes ambguas foram expostas na exposio Imagens Perversas e Inocentes no perodo de agosto a novembro de 2007, no Museu Afro Brasil, na cidade de So Paulo. O jornal publicado pelo museu no ms de novembro trouxe ao leitor essa e outras duas imagens que representam a excluso do negro na sociedade e, a ideologia do branqueamento.
Algumas peas da exposio apresentam situaes que, naturalizadas pelo senso comum, mostram o negro como um ser que precisa ser purificado, embranquecido, como o caso da pea publicitria de um sabonete que to bom que transforma uma criana negra e suja em outra branca e limpa. (CAMARGO, 2007: 16)

Concordamos com o jornal, quando o mesmo afirma que determinadas imagens so naturalizadas pelo senso comum, e, afirmamos que essas naturalizaes interferem de modo direto no imaginrio social, uma vez que, a partir do momento em que uma pessoa negra participa da campanha publicitria de um produto de limpeza, a sociedade no estranha, pois est fixado no imaginrio social que o negro tem conhecimento para falar sobre esse produto, em face de sua presena histrica nas ocupaes do trabalho domstico e de limpeza. No entanto, se um negro tem sua imagem veiculada na compra de um carro importado, isso gera suspeita e inquietao 49

no pblico, pois se pensa que o negro no teria condies de usufruir desse bem e, assim, no teria bagagem cultural para falar dele. A reao do pblico seria a oposta, se fosse um indivduo branco que associasse sua imagem com a de um carro importado, pois a sociedade brasileira naturalizou o processo de branqueamento, no qual o indivduo branco o aceitvel, o padro. Deste modo, podemos dizer que,
Quanto mais branco melhor, quanto mais claro superior, eis a uma mxima difundida, que v no branco no s uma cor, mas tambm uma qualidade social: aquele que sabe ler, aquele que mais educado e que ocupa uma posio social mais elevada. (SCHUWARCZ, 1998: 189)

Schuwarcz define bem a ideologia do branqueamento, sendo essa definio incorporada e praticada pela mdia brasileira, seja na publicidade, na tele-novela, no cinema, e/ou em outras, em outras palavras, o espao reservado para os negros na mdia brasileira est quase sempre associado aos esteretipos negativos oriundos da escravido e, que ganharam uma nova modelagem ps abolio, mas que na essncia, so os mesmos. O branqueamento idealizado por Lacerda e outros no se concretizou, no entanto, o branqueamento prevaleceu no imaginrio social de parte da populao brasileira, ocasionando assim algumas consequncias negativas para a sociedade, principalmente para o sujeito negro. A ideologia do branqueamento, pautada pelo racismo, fez e faz com que parte da populao negra rejeite sua cor, suas origens, e aspire na cor branca, a soluo de seus problemas. Neusa Santos Souza, em seu livro Tornar-se Negro, aponta que devido ao racismo manifestado dentre outras formas, pelo ideal de brancura, (...) leva o sujeito negro a desejar, invejar e projetar um futuro identificatrio antagnico em relao realidade de seu corpo e de sua histria tnica e pessoal. (SOUZA, 1983: 05) Podemos afirmar que essas so apenas algumas das consequncias que a ideologia do branqueamento causa populao brasileira, mais precisamente, a populao negra. Entretanto, desde escravizao dos africanos at dos dias atuais, h movimentos de resistncia as opresses sofridas pelos negros, movimentos esses que surgiram na poca que o Brasil era colnia de Portugal, e que no sculo XX tiveram

50

papel fundamental na divulgao e valorizao da cultura negra, e na luta contra o racismo e o ideal de brancura. A RESISTNCIA No decorrer desses cem anos, alguns movimentos se destacaram, como por exemplo, a Frente Negra Brasileira que surgiu na primeira metade do sculo XX e foi extinta no governo de Getlio Vargas; o Teatro Experimental do Negro (TEN) que foi fundada por Abdias Nascimento e Solano Trindade, dois importantes nomes do Movimento Negro Brasileiro; o Movimento Negro Unificado (MNU) que foi fundado na dcada de 1970, e contou com o apoio e participao do importante socilogo e historiador Clovis Moura. A msica tambm foi um importante veculo de denncia das prticas de racismo, e de resistncia a imposio do padro de beleza europeu. O movimento HipHop que surgiu nos Estados Unidos da Amrica na segunda metade do sculo XX, e chegou ao Brasil na dcada de 1980, teve um papel fundamental nesse processo de denncia da situao do negro no Brasil e, de valorizao das razes africanas, da negritude. Nessa perspectiva, podemos citar alguns trechos das letras de msica do grupo paulista de RAP, Racionais Mcs, cujos contedos abordam os acontecimentos cotidianos da populao brasileira, em especial, da negra, como um modo resistncia e, de re-elaborao de identidades.
No quero ser o Mandela Apenas dar um exemplo No sei se voc me entende Mas eu lamento que, Irmos convivam com isso naturalmente No proponho dio, porm Acho incrvel que o nosso compromisso J esteja nesse nvel Mas Racionais, diferentes nunca iguais Afrodinamicamente mantendo nossa honra viva Sabedoria de rua O RAP mais expressivo A juventude negra agora tem voz ativa. (RACIONAIS Mcs, 1994: disco 01)

O grupo Racionais Mcs demonstra muito bem nessa letra de msica, cujo ttulo Voz Ativa, como ser negro no Brasil convivendo diariamente com o racismo, seja declarado ou camuflado. Entretanto, ntida a posio do grupo de reagir, mas no com violncia, tal como a evitou Nelson Mandela. 51

Atualmente o Hip-Hop um dos movimentos de cultura negra que mais cresce no Brasil, podendo ser considerado porta voz da realidade de parte da populao negra brasileira e, um importante mecanismo na valorizao/preservao da cultura afro brasileira e, no combate ao racismo. CONSIDERAES FINAIS O Brasil hoje tem a segunda maior populao negra do mundo e, isso evidencia que a profecia de Joo Batista Lacerda no se concretizou. Todavia como foi demonstrado, o seu pensamento foi incorporado e propagado por diferentes setores da sociedade, ocasionando assim, a manuteno da ideologia do branqueamento, e, passados cem anos, essa ideologia ainda est presente no imaginrio social. A ideologia do branqueamento age de modo direto na construo identitria do indivduo, pois ela se manifesta nas diferentes reas da sociedade, ocasionando a formao de esteretipos negativos relacionados populao negra. Entretanto, fato dizer que, os movimentos de resistncia e preservao da cultura negra aumentaram consideravelmente nas ltimas dcadas, sendo isso, algo de extrema relevncia na luta contra o racismo, e na valorizao do sujeito negro, sujeito esse, que sofre corporal e mentalmente em seu cotidiano os efeitos do racismo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CAMARGO, O. Imagens Perversas e Inocentes escondem racismo. Jornal Afro Brasil Notcias, So Paulo, 20 nov. 2007. HOFBAUER, Andras. Uma histria de branqueamento ou o negro em questo. So Paulo: Editora Unesp, 2006. IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. Sntese de Indicadores Sociais 2010. Disponvel em: http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/condicaodevida/indicadoresminimo s/sinteseindicsociais2010/default.shtm. Acesso em: 08/07/2011. LACERDA, Joo Batista. Sur le mtis au Brsil. In; Premier Congrs Universel des Races: 26-29 Juillet 1911. Paris: Imprimrie Devouge. 1911. Traduo: Traduo de Eduardo Dimitrov, ris Morais Arajo e Rafaela de Andrade Deiab RACIONAIS Mcs. So Paulo: Zimbabwe, 1994. Disco 1 (70min.) 52

SCHUWARCZ, Lilia Moritz. Previses so sempre traioeiras: Joo Baptista de Lacerda e seu Brasil Branco. Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro, v. 18, n. 1, jan-mar. 2011. SCHUWARCZ, Lilia Moritz (Org.). Histria da vida privada no Brasil: contrastes da intimidade contempornea. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 189 SOUZA, Neusa Santos. Tornar-se Negro. Rio de Janeiro, Editora Graal. 1983.

53

PARTE II AUTA DE SOUZA Auta de Souza nasceu em 1876, no municpio de Macaba, Rio Grande do Norte. Seus pais morreram quando ela era criana e Auta foi criada pelos avs maternos em Recife. Educada em colgio catlico, Auta rapidamente aprendeu Francs, Literatura, Ingls, Msica e Desenho. Em razo do diagnstico de tuberculose, aos 14 anos, Auta teve que deixar o colgio, mas continuou sua formao intelectual sozinha, tornando-se autodidata. A doena, que j havia atingido seus familiares, no impediu que ela comeasse a escrever e a declamar, hbito muito comum em reunies sociais na poca. Em 1894, ela comearia a escrever para a revista Osis, de circulao restrita, pois era veculo do grmio literrio Le Monde Marche. Dois anos depois, passaria a colaborar no jornal A Repblica, peridico com maior visibilidade que o primeiro, no s porque era o mais lido, mas por estabelecer permuta com a imprensa de outras regies. Assim, mesmo vivendo fora do circuito de maior efervescncia intelectual, Auta passaria a ser conhecida e ter seus poemas divulgados no jornal O Paiz, do Rio de Janeiro. Entre 1899 e 1900, ela usaria os pseudnimos de Ida Salcio e Hilrio das Neves para assinar seus poemas. Vrios deles foram musicados por compositores regionais e transmitidos oralmente, desde o final do sculo XIX. Seu grande e nico livro publicado foi Horto, de 1900, que mereceu prefcio do mais consagrado poeta brasileiro da poca, Olavo Bilac. Pouco depois, em 7 de fevereiro de 1901, com 24 anos, Auta sucumbiria tuberculose.1

Ver mais em http://www.acordacultura.org.br/herois/

54

HISTRIA E CRNICA EM MACHADO DE ASSIS Slua Francinele Ribeiro Universidade Federal de Uberlndia UFU Graduanda em Histria INHIS Bolsista do PIBID-HCAFRO1 saluafr@hotmail.com Prof. Dra. Daniela Magalhes da Silveira2 Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Histria INHIS danielasilveira@hotmail.com

Este artigo prope fazer uma discusso bibliogrfica, na qual os autores aqui tratados analisam os vrios contedos que algumas sries de crnicas do sculo XIX abordavam, especialmente, as do autor Machado de Assis. Os autores partem de diferentes perspectivas para analisarem as crnicas, abordando por ora assuntos relevantes que nos permite conhecer melhor o cronista Machado de Assis, e sua forma de escrita geralmente caracterizada pelo uso de pseudnimos. COMENTRIOS DA SEMANA A srie de crnicas Comentrios da Semana foi analisada no artigo publicado na Revista Brasileira, em 2008, intitulado Narradores do ocaso da Monarquia, pelos autores Jefferson Cano, Sidney Chalhoub, Leonardo Pereira e Ana Flvia C. Ramos. Esses autores se apropriam da srie e apresentam uma discusso referente aos problemas de interpretao nas crnicas Machadianas oitocentistas. Essas trazem consigo a experincia da indeterminao da histria vivida. Alm da indeterminao perante os acontecimentos que o autor da crnica e o seu leitor vivem, h a dificuldade de interpretar tais crnicas, haja vista que essas foram assinadas em primeira pessoa, geralmente por um autor fictcio. Muitos leitores e crticos ficam
1 2

Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia/CAPES - Sub-projeto Histria e Cultura Afro brasileira. Daniela Magalhes da Silveira Professora do Instituto de Histria Universidade Federal de Uberlndia-UFU. Possui graduao em Histria pela Universidade Federal de Minas Gerais (2002), mestrado em Histria pela Universidade Estadual de Campinas (2005) e doutorado em Histria tambm pela Universidade Estadual de Campinas (2009). Tem experincia na rea de Histria, atuando principalmente nos seguintes temas: Histria e Literatura, Histria da Imprensa e Histria da Leitura. Email: danielasilveira@hotmail.com

55

tentados a atribuir o contedo poltico e ideolgico das crnicas ao autor Machado de Assis e no ao narrador inventado por ele. Essas questes sero abordadas na observao dos comentrios polticos dessa srie em questo que, segundo os autores, foi a estratgia mais recorrente entre os narradores machadianos. As crnicas intituladas Comentrios da Semana, publicadas no Dirio do Rio de Janeiro, foi a srie de estria de Machado de Assis no gnero conhecido como crnica de variedades. Foi publicada entre outubro de 1861 e maio de 18623. Machado de Assis, por meio do pseudnimo Gil, comeou a publicar crnicas no Dirio do Rio de Janeiro, nos meses de 1861, sendo essas em sua maioria marcadas pelo carter exaltado do autor em suas crticas polticas. Mesmo quando a srie deixou de ser assinada por Gil e foi substituda pelas iniciais M.A, no houve qualquer alterao no tom das crticas, nem mesmo no seu contedo ideolgico. Assim:
Parece indicar que, apesar do investimento retrico presente na escrita das crnicas, o sentido do discurso do cronista coincidia de maneira algo transparente com o do jornalista e com o credo geral da redao do Dirio. (CHALHOUB: 2008, 296)

Essas questes apontadas pelos autores do artigo em questo tiram a possibilidade de conferir uma autoria ficcional ao que Machado escrevia nessa srie. Especialmente porque as opinies eram do prprio autor, diferentemente do que encontraremos em outras sries, publicadas nas dcadas seguintes, nas quais as opinies do autor e do personagem aparecem de forma mais embaralhada. HISTRIA DE QUINZE DIAS / HISTRIA DE TRINTA DIAS A srie de crnicas Histria de Quinze Dias / Histria de Trinta Dias foi analisada tambm no artigo publicado na Revista Brasileira, citado anteriormente. Machado de Assis iniciou a srie com ttulo Histria de quinze dias em julho de 1876, na revista Ilustrao Brasileira. Quanto ao contedo poltico dessa revista, diferentemente do Dirio de Notcias, parecia no haver uma defesa explcita de ideias e de sentimentos de qualquer partido. Seu lema era independncia e verdade. O pseudnimo usado nessa srie foi o de Manasss, conservado at o seu final. A nica mudana ocorrida durante a sua publicao foi o ttulo, que passou a ser
CANO, Jefferson; CHALHOUB, Sidney; PEREIRA, Leonardo; RAMOS, Ana Flvia. Narradores do ocaso da Monarquia (Machado de Assis, cronista). Revista Brasileira. Rio de Janeiro, v. 55, pp. 289-316, 2008, pp. 292.
3

56

Histria de Trinta Dias, seguindo a periodicidade da revista, que deixou de ser quinzenal e passou a ser mensal. Levantam-se algumas hipteses a respeito da escolha do ttulo da srie e do apelido do personagem-narrador. A palavra Histria parecia definir esses textos como se fossem iguais a outro gnero narrativo, ou seja, aquele usado pelos antigos cronistas do sculo XV e XVI, em que estes se preocupavam apenas em narrar os fatos tais como aconteceram, assemelhando-se assim noo histrica que perdurou no sculo XIX. Ao chamar de Histria o que era crnica, o narrador buscava dar ao seu texto o carter de objetividade to caro Ilustrao Brasileira. Machado de Assis explorava as contradies do ttulo da srie, a ponto de fazer Manasss pensar sobre seus textos. Para Manasss, ele prprio no passava de um contador de histrias. Mas afinal, para ele, o historiador era a mesma coisa, um mero contador de histrias, portanto no se distinguia do cronista. Machado parecia se distanciar de seu personagem-narrador, ironizando a pretenso da srie de querer ser to imparcial. s vezes, Machado no conseguia essa imparcialidade, que era retratada melhor com a construo de um personagem-narrador. Por ora, o autor expressava repetidamente assuntos que o atingiam de maneira pessoal, como a morte de amigos queridos. BALAS DE ESTALO A srie de crnicas Balas de Estalo foi analisada no artigo publicado na Revista Brasileira4 e tambm por Ana Flvia C. Ramos, em artigo publicado no livro Histria em cousas midas. Segundo esses trabalhos, a srie em questo foi construda coletivamente, pois foi publicada por vrios literatos e no somente por Machado de Assis, que usou o pseudnimo de Llio. Essa srie teve trs anos de durao (1883-1886), contando com a participao de vrios narradores-personagens que acompanhavam os mais variados assuntos na dcada de 1880, como por exemplo, a vinda de imigrantes europeus, as mudanas urbanas na corte, a abolio dos escravos, a questo religiosa no Brasil e, principalmente, a crise no regime monrquico.

CANO, Jefferson; CHALHOUB, Sidney; PEREIRA, Leonardo; RAMOS, Ana Flvia. Narradores do ocaso da Monarquia (Machado de Assis, cronista). Revista Brasileira. Rio de Janeiro, v. 55, pp. 289-316, 2008.

57

Essa srie de crnicas possua um carter ambivalente, pois poderiam ser apenas balas de guloseimas, mas, por outro lado, poderiam representar balas de artilharia, principalmente quando se tratava de assuntos polticos5. Alm disso, a srie possua grandes doses de humor, que era um desejo de Ferreira de Arajo, dono da Gazeta de Notcias, jornal no qual foi publicada. Ferreira de Arajo desejava produzir um jornal leve e acessvel ao grande pblico. O uso de pseudnimos ajudava a estabelecer o jogo ficcional entre os narradores, pois muitos literatos escreviam vrias crnicas e criavam narradorespersonagens diferentes. Criavam vrios personagens com perfis diversos, podendo abordar os mais variados assuntos e de muitas maneiras, sem repetio. Ana Flvia C. Ramos, no livro Histrias em Cousas Midas, comenta a srie:
Em Balas, a neutralidade poltica almejada pela Gazeta era, muitas vezes, deixada de lado, dando lugar a um espao coletivo de crticas diretas ao regime monrquico e a tudo que ele representava naquele final de sculo. (FLVIA, 2005: 896)

Muitos literatos que publicaram crnicas na Gazeta de Notcias, entre eles Machado de Assis, construram um discurso acerca do iderio poltico, que naquela poca estava voltado principalmente para o progresso e para a viso de um pas que buscava se modernizar. Para tal fim, muitos desses literatos atacaram o regime monrquico, que era visto como smbolo do atraso no Brasil. Segundo Ana Flvia C. Ramos, os autores da srie faziam uso de vrios pseudnimos para falar sobre diversos assuntos e de modos diferentes. Para isso construam pseudnimos com caractersticas bem definidas para instituir uma discusso coletiva que despertasse o interesse do leitor7. Os numerosos autores que constituram essa srie serviram para que houvesse uma maior liberdade, principalmente na hora de se fazer alguma crtica ao imperador, aos gabinetes ministeriais e a atividade poltica de forma geral. No era apenas mais um cronista quem falava, mas um grupo de vozes que transformava essa srie num verdadeiro debate, permitindo assim que as crticas fossem mais suavizadas, especialmente aquelas destinadas ao regime monrquico.

RAMOS, Ana Flvia Cernic. Polticas e humor nos ltimos anos da monarquia. In: CHALHOUB, Sidney; NEVES, Margarida de Souza e PEREIRA, Leonardo Affonso de Miranda. Histria em cousas midas: Captulos de Histria Social da Crnica no Brasil. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2005, pp 94. 6 Idem. Op. Cit. p 89. 7 Idem. Op. Cit. p. 100.

58

Para a maioria dos 12 personagens-narradores 8, que escreveram a srie Balas de Estalo, o regime monrquico parecia ultrapassado e no atendia mais s necessidades da populao. Era preciso algo inovador que, acima de tudo, proporcionasse o progresso. Para alguns cronistas, a Repblica seria o melhor caminho. Eles construram nessa srie uma funo de conduzir a sociedade ao progresso, esse seria um sentido que unificou essa srie. A + B A srie A+B foi discutida no mesmo artigo publicado na Revista Brasileira9 e em artigo assinado por Sidney Chalhoub, publicado nas Histrias em cousas midas. Essa srie foi constituda por apenas sete crnicas, publicadas na Gazeta de Notcias e foi a que apresentou melhor a ideia de personagens imersos na indeterminao de seu tempo, fascinados diante dos acontecimentos, mas que, mesmo assim, buscaram uma significao para o cotidiano da poca10. As crnicas eram um dilogo entre dois leitores, A e B, causando a impresso de que o cronista no interferia no assunto de ambos, pois as vozes eram dos leitores. A e B eram figuraes dos prprios leitores da Gazeta de Notcias11.
Se o jogo ficcional agora passava a ser a ideia de reproduo, pelo narrador, de dilogos entre leitores das folhas, tambm era verdade que tal narrador, apelidado Joo das Regras, exercia a prerrogativa de escolher o que transcrever. (CHALHOUB: 2008, p. 309)

Com relao elaborao do Joo das Regras em A + B, destaca-se que os dilogos que esse transcreveu foram, em sua grande maioria, sobre problemas financeiros que repercutiram no governo imperial e sobre as insatisfaes de lideranas polticas nas provncias. No captulo A arte de alinhavar histrias, a srie A + B de Machado de Assis, do autor Sidney Chalhoub, h a discusso sobre se os contedos das crnicas so ideias de personagens-narradores, criados por Machado de Assis, ou se so do prprio literato.

8 9

Idem. Op. Cit. p. 96. CANO, Jefferson; CHALHOUB, Sidney; PEREIRA, Leonardo; RAMOS, Ana;Flvia.Narradores do ocaso da Monarquia (Machado de Assis, cronista). Revista Brasileira. Rio de Janeiro, v. 55, pp. 289-316, 2008 10 Idem. Op. Cit. p. 308. 11 Idem. Op. Cit. p. 309

59

So narradores com desenvoltura prpria, como Brs Cubas ou Dom Casmurro, por exemplo, ou so personalidades fracas, por assim dizer, ventrloquos (ainda que irnicos) de seu autor, Machado de Assis? (CHALHOUB, 2005: 89)

Essa pergunta, segundo o autor, de extrema importncia, pois indica de que maneira os textos de Machado de Assis devem ser interrogados para se buscar as intenes e modos que ele pensava sobre assuntos cotidianos. importante assim para sabermos como lidar com o testemunho de Machado a respeito dos acontecimentos da poca e da sociedade em geral. Sidney Chalhoub exemplifica esse problema por meio de duas crnicas da srie Bons dias, nas quais o personagem-narrador, apelidado de Policarpo, ora se aproxima de Machado, mostrando a irrelevncia entre autor e personagem, ora se afasta e torna-se objeto da crtica e da ironia Machadiana. Policarpo se mostra, no decorrer da srie, como um narrador de opinies no totalmente formadas sobre os assuntos que dominavam o cotidiano da poca. Por isso parecia usar um discurso que se aproximava, ora da classe senhorial, ora da classe dominada. Esse vaivm do personagem permitia uma maior liberdade para discutir sobre os mais variados assuntos polticos e sociais. Policarpo permanecia envolvido nas indeterminaes dos acontecimentos e do processo social, sobre o qual Machado refletia e participava. Segundo Chalhoub, deve-se assim considerar que h vrias maneiras e possibilidades de se fazer a leitura da mesma srie de crnicas. O que devemos fazer analisar cada texto da srie em particular, procurar entrecruzar as fontes, observar os nexos entre os assuntos e verificar tudo isso na empiria da srie12. Deve-se ter um estudo mais aprofundado das sries, para que os leitores consigam distinguir Machado de Assis de seus narradores ficcionais. MODO ESPECFICO DE SE TRABALHAR AS CRNICAS DE MACHADO DE ASSIS Alfredo Bosi em seu livro Brs Cubas em trs verses, publicado em 2006, discute sobre um modo especfico de se trabalhar as sries de crnicas de Machado de

CHALHOUB, Sidney, NEVES, Margarida de Souza, PEREIRA, Leonardo Affonso de Miranda. Histria em cousas midas: Captulos de Histria Social da Crnica no Brasil. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2005, pp70.

12

60

Assis. Esse analista toma algumas sries para discutir questes exclusivas, como por exemplo, a poltica. Para Bosi, Machado no estava interessado em remontar histrias de feitos polticos. Quando abordava algum acontecimento poltico que j havia se passado, ele relembrava o fato poltico para abordar discursos, gestos e reaes dos polticos em questo e no para mostrar as consequncias ou benefcios de tais atos polticos.
Machado no acreditava nem esperava nada (ou quase nada) nem da Poltica nem da Histria, escritas aqui com iniciais maisculas para diferenci-las do verdadeiro objeto do cronista: polticos e suas histrias. (BOSI, 2006: 53)

O autor traz a tona um acontecimento ocorrido na poca do Segundo Reinado, visto como um fato dramtico da poca, a saber, a demisso por parte de Dom Pedro II do gabinete liberal de Zacarias de Gis, em 1868, que foi substitudo ento pelo gabinete ultraconservador de Itabora. Segundo Bosi, Machado assistiu a tudo, como bom observador que era e como um bom simpatizante dos liberais. Depois de alguns anos, quando fora noticiar a morte de um amigo seu que foi membro daquela Cmara dissolvida, chamado Saldanha Marinho, Machado trata o acontecimento sobre o vis de uma narrao repleta de detalhes. Relata os gestos naquela ocasio, os aplausos e as palmas e no o contexto poltico em si.
A leitura de Machado tem a ver com os gestos, os ritos, os gritos, as palmas, os silncios, a vida, paixo e morte de indivduos, o ciclo mesmo da existncia pelo qual uns vo, outros voltam e todos partem definitivamente. Interessava-lhe, artista que era o estilo dos atores polticos; atraram-no as suas aparies efmeras, ora risveis, ora patticas, mas no algum sentido da poltica e da Histria, que no cabe nas suas crnicas como dificilmente se desprende de seus romances e contos. (BOSI, 2006: 54)

Machado desloca o ponto de vista do ato poltico para as impresses que os espectadores tiveram do acontecimento de 1868. No h nenhum contedo poltico sobre o ocorrido, tampouco idias ou projetos que so discutidos ou propostos pelo autor, h apenas uma encenao com falas e agitao no Velho Senado. Os espectadores, ou seja, o pblico estaria ali apenas para ver tal espetculo. No havia um interesse desse pblico em toda a configurao poltica. Alfredo Bosi, em seu livro, interpreta o olhar de Raymundo Faoro13 (BOSI, 2006 apud FAORO, 1974) sobre as crnicas de Machado. Para Faoro, mesmo que
BOSI, Alfredo. O teatro poltico na crnica de Machado de Assis. In: Brs Cubas em trs verses: estudos machadianos. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, pp 79. Apud FAORO, Raymundo, Machado de Assis: a pirmide e o trapzio, So Paulo, Cia. Ed. Nacional, 1974, pp. 495505.
13

61

Machado se distanciasse de assuntos polticos ou mesmo econmicos, assuntos esses muito discutidos na poca, ele no deixava de abord-los em suas crnicas. Mas Machado no se interessava pelo foco narrativo desses assuntos, foco esse encontrado nos historiadores que fazem uso dessas crnicas. Os historiadores se interessam por buscar a narrao de fatos polticos, sociais e econmicos. Machado se preocupava mais com a literatura e suas palavras de devoo Bosi nos traz tambm sua interpretao da autora Lcia Miguel Pereira14 (BOSI, 2006 apud PEREIRA, 1988) no que se refere forma como Machado lidava com assuntos polticos. Para Bosi, Miguel Pereira via um tom discreto e sbrio de Machado a respeito dos assuntos polticos e sociais. Seria como uma vlvula de escape, que serviria para que o autor tivesse certa ascenso social. O decoro no discurso de Machado, em seus gestos e em sua pessoa pblica, permitiria que sua intimidade frgil (mulato pobre e enfermio) no recebesse os golpes da esfera pblica com suas formas de dominao. Essa seria uma justificativa, que viria a explicar o tom no indignado e supostamente no crtico que Machado adotaria em suas crnicas dos anos 1860, diferentemente daquele adotado no comeo de sua carreira. O cronista se tornou descrente da poltica que outrora sempre o atrara15. Segundo Bosi, h vrias justificativas que buscam explicar essa mudana, mas tantas justificativas no do conta da profundidade da mudana ocorrida, que foi ideolgica, estrutural e existencial. Bosi foca na ideia de que o interesse de Machado era pelos atores com suas palavras e para a cena com todo seu dcor e decoro. Ele teria omitido os contedos, valendo-se da retrica poltica e deixando para o historiador o papel de compreender o drama poltico que os discursos dos parlamentares traziam a tona. Dessa forma:
Machado nada esperava da poltica enquanto interveno efetiva na sociedade civil. A poltica que transforma ou inova no encontra lugar nas suas crnicas, que preferem ver a precariedade nas aes e a vacuidade nas palavras dos homens polticos. (BOSI: 2006, 92)

A posio de Machado face ao regime republicano no era positiva, j que, para Machado, de nada adiantaria novas leis, se as condies morais e mentais da sociedade permanecessem a mesma. Segundo Bosi, Machado acreditava que a
14

BOSI, Alfredo. O teatro poltico na crnica de Machado de Assis. In: Brs Cubas em trs verses: estudos machadianos. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, pp 79. Apud Lcia Miguel Pereira, Machado de Assis, Estudo crtico e biogrfico, 6a. ed., ver., Belo Horizonte, Itatiaia; So Paulo, Edusp, 1988, p. 192. 15 BOSI, Alfredo. O teatro poltico na crnica de Machado de Assis. In: Brs Cubas em trs verses: estudos machadianos. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, pp 79.

62

populao se encontrava em sua infncia constitucional e os hbitos dessa populao estavam enraizados de tal forma, que um conjunto de leis e constituies outorgadas no permitiria que houvesse de fato uma mudana efetiva. Segundo Bosi, para Machado, os hbitos estavam inseridos no egosmo inerente a cada homem e essa natureza estava em voga, ora descarada, ora mascarada pela populao. O autor Davi Arrigucci nos traz outro olhar analtico, diferente dos autores abordados acima, j que ele, em vez de discutir a respeito das crnicas de Machado de Assis, faz um breve comentrio sobre a crnica e suas especificidades de uma forma geral. Davi Arrigucci Junior em Enigma e Comentrio: Ensaios sobre literatura e experincia, publicado em 1987, explica-nos o significado da palavra crnica, analisando-a fora das sries de Machado de Assis. Arrigucci Junior nos mostra que a crnica, desde o seu surgimento, esteve ligada ao tempo e memria. O autor aponta que no incio o papel fundamental da crnica era de narrar os acontecimentos cotidianos, por isso ela foi caracterizada como crnica histrica. Nessa acepo histrica, o cronista seria ento um narrador da Histria. Arrigucci Junior recorre a uma referncia de Benjamim (ARRIGUCI, 1987 apud Benjamim, 1985), para explicitar melhor seu argumento. Para Benjamim16,
O historiador escreve os fatos, buscando-lhes uma explicao, enquanto que o cronista, que o precedeu, se limitava a narr-los, de uma perspectiva religiosa, tomando-os como modelos da histria do mundo e deixando toda explicao na sombra da divindade, com seus desgnios insondveis. (BENJAMIN, 1987: 52)

Hoje, quando falamos em crnica, pensamos em algo diferente da crnica histrica, mas em um relato ou comentrio de um fato corriqueiro. No Brasil, ela assumiu o papel de gnero literrio, com sua relativa autonomia e esttica. Passou a ser vista como um fato moderno que se submete s novidades, consumismo, transformaes e ao capitalismo. Assim, a crnica adquiriu entre ns toda completude de um texto literrio, com sua linguagem, sua complexidade, penetrao psicolgica e social, pela fora potica ou mesmo pelo humor, uma forma de conhecimento da nossa realidade e histria.
Ento a uma s vez ela parece penetrar agudamente na substncia ntima de seu tempo e esquivar-se da corroso dos anos, como se nela se pudesse sempre renovar aos olhos de um leitor atual, um teor de verdade ntima, humana e histrica, impresso
16

ARRIGUCCI JUNIOR, Davi. Fragmentos sobre a crnica. In: Enigma e comentrio: ensaios sobre literatura e experincia. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, pp 59. Apud BENJAMIM, Walter. O narrador In: Magia e tcnica, arte e poltica. Trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo, Brasiliense, 1985, pp.209.

63

na massa passageira dos fatos esfarelando-se na direo do passado. (ARRIGUCI, 1987: 53)

Para Davi Arrigucci Junior, nas crnicas de Machado havia, por parte do autor, a penetrao histrica, que aparecia sob a forma de ironias nas pginas do ficcionista. Arrigucci Junior destaca Gledson e sua viso sobre as crnicas de Machado. Segundo Gledson, Machado, no decorrer dos seus textos, mostra-nos uma aguda conscincia histrica17. O cronista tinha profundo interesse pelas questes sociais e polticas de seu tempo. Arrigucci Junior nos traz sua interpretao referente a John Gledson18 (ARRIGUCCI, 1987 apud GLEDSON, 1986), que nos diz que a crnica um gnero propcio anlise machadiana das efemeridades da histria poltica do Brasil. Mas, segundo seu ponto de vista, mesmo na obra machadiana, as crnicas acabam recebendo outra significao:
Como os romances, a que elas se ligam por vrios lados, e provavelmente tambm como os contos, fazem parte de um projeto literrio e histrico, mais vasto e coerente, que Machado teria concebido, levado pela inteno realista de retratar a natureza e o desenvolvimento da sociedade em que vivia. So, portanto, um elo valioso nas relaes entre histria e fico no universo machadiano. (ARRIGUCCI: 1987, 60)

Davi Arrigucci nos traz outra interpretao do autor Gledson (ARRIGUCCI 1987, apud GLEDSON, 1986), esse no apenas nos mostra a viso aguda que Machado teve a respeito da Histria do Brasil, como tambm uma ntima relao da crnica (Bons dias) com o romance, mais precisamente com Quincas Borba e Esa e Jac. Gledson demonstra que a atitude agressiva do cronista, na srie Bons dias, parece anunciar a posio do narrador na verso de Quincas Borba, que caracterizado justamente por essa agressividade para com o leitor, juntamente com um tom brincalho19. A crnica, mesmo com enorme nmero de escritores diferentes entre si, possui em comum o plano expressivo da mesma e a fala coloquial brasileira que se ajustava a observao dos fatos cotidianos, por isso ela se tornou to prxima do leitor. A linguagem da crnica se adequou necessidade da pesquisa brasileira, que passou a

17

ARRIGUCCI JUNIOR, Davi. Fragmentos sobre a crnica. In: Enigma e comentrio: ensaios sobre literatura e experincia. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, pp 59. 18 ARRIGUCCI JUNIOR, Davi. Fragmentos sobre a crnica. In: Enigma e comentrio: ensaios sobre literatura e experincia. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, pp 61.apud GLEDSON, John. Machado de Assis: fico e histria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. 19 ARRIGUCCI JUNIOR, Davi. Fragmentos sobre a crnica. In: Enigma e comentrio: ensaios sobre literatura e experincia. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, pp 61.

64

fazer parte da conscincia dos intelectuais, principalmente na Revoluo de 30. Assim atingia, atravs desse vis simplista, a conscincia do grande pblico.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARRIGUCCI JUNIOR, Davi. Fragmentos sobre a crnica. In: Enigma e comentrio: ensaios sobre literatura e experincia. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. BOSI, Alfredo. O teatro poltico na crnica de Machado de Assis. In: Brs Cubas em trs verses: estudos machadianos. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. CANO, Jefferson; CHALHOUB, Sidney; PEREIRA, Leonardo; RAMOS, Ana Flvia. Narradores do ocaso da Monarquia (Machado de Assis, cronista). Revista Brasileira. Rio de Janeiro, v. 55, pp. 289-316, 2008. CHALHOUB, Sidney, NEVES, Margarida de Souza, PEREIRA, Leonardo Affonso de Miranda. Histria em cousas midas: Captulos de Histria Social da Crnica no Brasil. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2005. GLEDSON, John. Introduo. In: ASSIS, Machado de. Bons dias! Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2008.

65

MULHERES ESCRAVIZADAS NA OBRA CASA-GRANDE E SENZALA: RESSIGNIFICAES CULTURAIS COMO ESTRATGIAS DE RESISTNCIA Felipe Silva Pasqua Universidade Federal de Uberlndia UFU Graduando em Histria INHIS Bolsista do PIBID-HCAFRO1 felipepasqua@gmail.com Prof. Dra. Maria Lcia Vannuchi Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Cincias Sociais INICIS maluvannuchi@yahoo.com.br

Se existe um outro momento da Histria brasileira que tambm deve ser amplamente pensado, criticado e historicizado o perodo da escravido. Esse processo contnuo de questionamento importante no s pela conjuntura social contempornea, que est repleta de estigmas desse perodo, como o racismo que inunda diversas instituies, que leva inmeras injustias queles que divergem do desejado padro racial europeizado (ou seja, branco); ou como a condio patriarcal de nosso tempo, entendida segundo a acepo da Segunda Onda do feminismo, na qual o patriarcado designa uma formao social em que os homens detm o poder (), o poder dos homens.2 Mas importante tambm porque ao rememorarmos determinadas instituies histricas, essas so humanizadas, desnaturalizando-se e comeando um processo de desconstruo histrico e ideolgico. E j que podemos relacionar a escravido com o racismo que existe em nosso pas, no em uma estreita relao de causa e consequncia, como se o racismo fosse fruto apenas e diretamente do processo escravagista que existiu no Brasil, mas entendendo a situao como um dos laos de permanncias econmicas, sociais e culturais; podemos tambm dizer que o regime do patriarcado naquele perodo deixou, como a escravido, traos na sociedade atual. Mas como a relao escravido/racismo, o dilogo entre patriarcado/androcentrismo muito complicado: primeiro porque no acreditamos que possamos declarar que o patriarcado deixou de existir. Evidentemente,
Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia/CAPES - Sub-projeto Histria e Cultura Afro brasileira HIRATA, Helena; LABORIE, Franoise; LE DOAR, Hlne; SENOTIER, Danile. Dicionrio Crtico do Feminismo. 1 ed. Editora UNESP: So Paulo, 2009.
2 1

66

seu funcionamento no o mesmo de 200 anos atrs, mas tomando como base o verbete acima, retirado do Dicionrio Crtico Feminista, percebemos que ainda hoje existe um poder que privilegia o homem em detrimento da mulher, fazendo com que exista um regime que se utilize de dois pesos e duas medidas para julgar homens e mulheres, tanto na esfera criminal, quanto na esfera do trabalho e principalmente na esfera domstica. E se essa justia parcial existe hoje, tambm por causa de permanncias do perodo escravocrata da Histria do Brasil. Quando vemos ainda hoje a utilizao de mo de obra escrava em fazendas e fbricas, logo condenamos essa situao, tendo certeza de que um crime est em andamento, portanto, agimos. Mas quando vemos uma mulher ser agredida pelo marido durante uma discusso, quantos de ns acionariam a polcia ou interfeririam no conflito? Na maioria dos casos, ser colocado em prtica o ditado sobre briga de marido e mulher (Em briga de marido e mulher, ningum mete a colher), e nos omitiremos diante de uma situao de violncia e abuso de poder. Nossa reao muito diferente quando vemos um afrodescendente apanhar das autoridades sem motivo aparente a no ser sua cor? Tambm no nos omitimos diante dessa situao de opresso a um companheiro cidado, que merece tanto respeito quando acreditamos que merecemos? No uma omisso quando no achamos um absurdo a quantidade de negros que vivem em situao de misria, e principalmente, quando vemos essa situao e nem sequer pensamos em agir? E justamente por acreditarmos que existe uma necessidade de deixar essas relaes mais evidentes, esse trabalho pretende relacionar a escravido no pas com as prticas androcntricas, focalizando nos meados de 1800, as ressignificaes culturais entendidas como estratgias de resistncias. Essas alteraes no plano ideolgico cultural foram levadas pelos escravizados, mas especialmente pelas mulheres negras escravizadas, que por terem um contato, de certa forma privilegiado, com a famlia dos seus dominadores, foi criadora e transportadora dessas ressignificaes, que alcanaram toda a sociedade brasileira (em maior ou menor grau dependendo das regies), se mostrando como sujeitos sociais e polticos de sua poca, mesmo que isso no estivesse completamente claro para elas. Para isso, optamos em, atravs da anlise e da observao da obra Casa-grande e Senzala, do brasileiro Gilberto Freyre, realizar uma leitura sobre o autor, luz dos estudos de gnero, como as obras da historiadora Joan Scott; apreendendo tambm reflexes do socilogo francs Pierre Bourdieu. E atravs desses referncias, tentaremos 67

trazer uma perspectiva diferente da obra de Freyre, focando as mulheres escravizadas, que atravs de ressignificaes culturais, protagonizavam resistncias ao sistema escravagista, bem como ao sistema androcntrico no qual estavam inseridas. Em um primeiro momento justificaremos a escolha desse autor, contextualizando-o e mostrando a abrangncia de suas ideias tanto no Brasil quanto no exterior. Posteriormente analisaremos mais profundamente o livro Casa-grande e Senzala, alguns de seus pressupostos e intenes, mas sem a pretenso de esgotar a anlise desse livro. Para o segundo momento pretendemos trabalhar as ressignificaes culturais como estratgias de resistncias, focando em trechos do livro que mostram a influncia da mulher escravizada sobre a sociedade brasileira, mostrando como essa reelaborao sociocultural pode ser entendida como uma forma de luta contra a escravido, seja ela realizada conscientemente ou no. Iremos ressaltar o papel-chave da mulher nessa estratgia de resistncia, sendo uma transportadora e criadora mpar nesse processo de ressignificao cultural, religiosa e histrica. Atravs de transcries de trechos da obra, deixaremos mais evidentes e discutiremos mais profundamente os tipos de resistncia e as formas de ressignificao que ocorriam atravs e devido a mulher escravizada. Durante essas observaes cotejaremos discusses de gnero com as ideias propostas, inserindo tericas e tericos que discorram sobre a invisibilidade da mulher na histria; sobre o regime androcntrico que nega a posio de agentes sociais e histricos para a maior parte das mulheres, especialmente se forem negras e escravizadas. Finalizaremos apontando novas possibilidades de discusso sobre ressignificaes como estratgias de resistncias. FREYRE E CASA-GRANDE E SENZALA: CRTICAS, CONSTRUES E POLMICAS O livro Casa-grande e Senzala, desde seu lanamento, causou grande furor no Brasil. Segundo a Biblioteca Virtual Gilberto Freyre, realizao da Fundao Gilberto Freyre com apoio do Ministrio da Cincia e Tecnologia, de 1940 at hoje, existem cerca de 55 livros publicados no Brasil sobre o autor. Desses, cerca da metade tem no ttulo, a referncia obra Casa-grande e Senzala, incluindo a Introduo traduo italiana de Casa-grande e Senzala do historiador Fernand Braudel. O nmero de artigos sobre a obra, tanto na imprensa comum quanto em peridicos cientficos considervel. 68

Cremos que seja justo dizer que, Freyre , ao mesmo tempo, um dos autores mais lidos e mais criticados do Brasil. Escrita em 1933, a obra causou espanto nas editoras, devido ao seu tamanho e contedo. Freyre se utilizou de inmeros documentos j elaborados sobre o Brasil:
O livro provavelmente recorria a todos os estudos histricos at ento publicados no Brasil em portugus, ingls e francs, bem como a estudos mdicos e anatmicos comparativos, literatura de viagens, a etnografias de diferentes regies da frica e a relatrios coloniais publicados, bem como a algumas reminiscncias pessoais, de carter semi-etnogrfico.3.

Nesses anos que nos separam da data de lanamento desse livro no foram poucos aqueles que o elogiaram, que o ratificaram, que o criticaram, que o colocaram numa lata de lixo e atearam fogo. Mas perante todas essas reaes distintas, s se consegue ter uma certeza: no podemos estudar Gilberto Freyre (e nenhum autor na realidade) tentando inseri-lo em uma definio absoluta, afirmando com convico militar que sua obra um retrato perfeito do pas ou que ela apenas um grande livro que s reforou o preconceito no Brasil (como insistem em afirmar algumas vertentes de alguns movimentos sociais), e muito menos podemos simplific-lo e mistific-lo como o criador de um mito. So muitos os que dizem que Gilberto Freyre o criador do famigerado mito da democracia racial. Esse mito consiste na afirmao de que a miscigenao racial que ocorreu no Brasil levou a uma forma democrtica mais perfeita e justa do que outras democracias pelo mundo, uma democracia que se pautava pela igualdade imanente entre todos, no apesar da cor, mas especialmente por causa dessa. Se por um lado essa ideia j considerada insuficiente como teoria social, porque idealiza uma situao que nunca existiu, afinal, a disparidade poltica, econmica e social derivada de motivos raciais e sempre foi clara para qualquer um que esteja disposto a ver. Indicar Freyre como autor dessa teoria, por outro lado, j algo um tanto duvidoso. difcil achar essa expresso em suas obras, e quando ele se referiu ela numa entrevista, foi dizendo que o Brasil estava mais para uma democracia racial do que para um formato democrtico clssico. Ou seja, parece que se Gilberto Freyre j usou a expresso democracia racial, no foi to prxima dos termos que conhecemos hoje, que mantm velada uma situao de dominao e rebaixamento de certo componente social. Freyre parece adotar realmente essa ideia de democracia
3 LEHMANN, David. Gilberto Freyre: a reavaliao prossegue. In.: Horiz. Antropol. Vol. 14 n 29: Porto Alegre, 2008. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-1832008000100015&lang=pt. Acesso em 05/07/2011.

69

racial, mas mais como uma bandeira de uma luta do porvir do que como uma condio pronta da realidade brasileira. MULHERES NO PERODO ESCRAVOCRATA: RACISMO E ANDROCENTRISMO A escolha de Gilberto Freyre como fonte desse trabalho vem justamente pelo nmero de discusses j realizadas sobre ele e sua obra, mas que ainda parecem ter uma brecha: onde esto as mulheres no livro Casa-grande e Senzala? Elas tem certa visibilidade no livro, mas quem so elas realmente? O que elas fazem? Como podemos entend-las, a partir dos estudos de Freyre, como agente sociais e polticos? Qual a imagem das mulheres daquela poca, sejam elas escravizadas ou no, que podemos vislumbrar atravs da obra do socilogo brasileiro? No captulo IV O escravo negro na vida sexual e de famlia do brasileiro, Freyre traz alguns apontamentos de valia para ns. Ele comea dizendo que no foi a mulher brasileira que corrompeu a sociedade brasileira, mas a mulher escravizada. Se essa afirmao j um comeo de desconstruo do preconceito para com a negra, culpar a escravizada, naturalizando essa condio socialmente criada, e no a escravido e a sociedade que a sustentava algo problemtico. Parece ser ainda uma afirmao androcntrica, que aposta na ideia da mulher como corruptora, que contamina e desvirtua aqueles que esto sua volta, mesmo quando essa corrupo no provm dela, mas de um sistema que a envolve, ela a transportadora dessa baixeza moral. Ou seja, por um lado o estudo de Freyre parece avanar na questo da desnaturalizao racial, dizendo que o problema do pas estava na escravido, e no nas diferenas raciais; mas por outro lado ele no parece caminhar quando o assunto a disparidade de empoderamento social entre mulheres e homens. Aparecem na obra Casa-grande e Senzala algumas personagens femininas muito interessantes como as amas de leite e negras velhas. Essas tinham comportamento importante nessas prticas de ressignificao. De certa forma, elas eram indivduos sociais empoderados: esto numa sociedade racista e androcntrica, mas adquiriram alguma liberdade de circulao e esto livres para contar histrias quando interessam famlia do seu senhor. Mesmo ao contar histrias que vem do continente europeu, elas modificam a narrao, acrescentando fragmentos de histrias que partem da cultura africana. importante lembrar que tradicionalmente, boa parte das 70

populaes africanas preza pela transmisso oral da sua histria, que repassada atravs da figura das ancis e dos ancios de um povo: o que vemos na figura dos griots, por exemplo. Portanto, tradicionalmente, essas afrodescendentes entendiam a importncia da histria contada como forma de construo social. Nesse sentido, a oralidade era utilizada como forma de luta contra a opresso sofrida, especialmente pela condio de escravizada. As amas de leite so responsveis pela educao inicial dos filhos dos senhores, afinal, so as adultas que tem mais contato com eles durante toda a infncia. Essa negra estava longe de educar como um professor daquela poca (profisso rara alm de tudo), muitas sequer sabiam ler em portugus, mas educavam para a vida como ressalta Gilberto Freyre. E contaminavam a sociedade com sua cultura.
Mesmo a lngua falada conservou-se por algum tempo dividida em duas: uma, das casas-grandes; outra, das senzalas. Mas a aliana da ama negra com o menino branco, da mucama com a sinh moa, do sinhozinho com o moleque acabou com essa dualidade.4

Mas essa questo nos parece um tanto mais complexa. A interao entre escravos e senhores levou mais do que somente ao fim da dualidade, mas tambm a uma mistura entre essas duas lnguas. Se pode-se dizer que a dualidade deixa de existir, no devido ao desaparecimento de uma das lnguas, pelo contrrio, sim pela nova significao que mescla as duas em uma. Obviamente esse tipo de transformao lingustica no ocorre rapidamente, mas durante o passar de sculos. Prova de sua existncia a atual formatao da lngua portuguesa que falamos: um verdadeiro caldeiro de expresses que derivam das lnguas de matrizes africanas, de lnguas europias, asiticas e indgenas. Outro ponto interessante que denota a presena das mulheres na obra de Freyre quando ele afirma que existe uma repercusso psquica devido bruteza da relao entre brancos e negros na infncia, que recai num sadismo, especialmente sobre a mulher, inclusive violncia de mulher contra mulher, no caso, da sinh contra a escravizada. Freyre continua dizendo que a senhora passa a vida sem contrariedades, olhando a senzala da casa-grande, nunca imaginando que possam estar em erro.5 Essa imagem construda por Freyre interessante, porque denota o espao da mulher branca e rica de forma geral: a casa-grande, o ambiente domstico. Freyre
4

FREYRE, Gilberto. Casa-grande e Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal 51 ed. So Paulo: Global, 2006. p. 416. 5 Idem. p. 420.

71

critica essa situao dizendo que o fato da senhora de engenho ficar em casa a maior parte do tempo, fazia com que ela se tornasse uma sdica, mimada que no aceitava ser desobedecida. Mas ser que esse no era o lugar socialmente institudo da mulher naquele perodo? Ser que ela tinha realmente opes a no ser essa, de ficar recluda no espao da casa? Essa reflexo importante porque complexifica o estudo do lugar da mulher na poca, buscando-a no s por suas prticas, mas tambm atravs da estrutura que a cercava, sobre as formas de poder ao seu redor e que ela reproduzia. No seria um caso de domesticalizao da violncia ocorrida nas senzalas, nas lavouras e com ela prpria na sua relao com seu marido? Pode-se pensar isso atravs do prprio Freyre, quando ele diz que Sadistas eram, em primeiro lugar, os senhores com relao s esposas.6 Portanto, como afirma Tereza Martins Godinho em seu artigo sobre a violncia praticada por mulheres brancas contra mulheres negras no perodo da escravido em Gois, nota-se que foi conferido ao homem um poder de decidir para e pela mulher, o que consiste em uma das dominaes do patriarcado. Ou seja, conclui-se que a mulher est efetivamente em uma posio inferior que a do homem, bem como o negro est em posio inferior ao branco, o que nos leva a um dvida: e a mulher negra escravizada? Que era considerada inferior s mulheres brancas, bem como aos escravos. Como afirma Godinho:
Considera-se, portanto que as mulheres negras advm de uma experincia diferenciada e o discurso clssico sobre a opresso da mulher ainda no deu conta da diferena qualitativa da opresso sofrida pelas mulheres negras. O seu perfil marcado pela opresso e investidas com base no patriarcado. Em geral foram e so agredidas por diversos segmentos, entre eles, pelo homem branco, pelo homem negro, pela mulher branca.7

Podemos complementar Godinho com a citao de Bourdieu, quando este fala sobre a violncia simblica. Ele nos ajuda a entender o processo de apropriao da violncia pela senhora de engenho como adequao social, ajudando tambm a ratificar essas prticas.
Por conseguinte, a representao androcntrica da reproduo biolgica e da reproduo social se v investida da objetividade do senso comum, visto como senso prtico, dxico, sobre o sentido das prticas. E as prprias mulheres aplicam a toda realidade e, particularmente, s relaes de poder em que se veem envolvidas esquemas de pensamento que so produto da incorporao dessas relaes de poder e Ibidem. p. 421. GODINHO, Tereza Martins. Traos da Violncia Praticada Por Mulheres Brancas contra Mulheres Negras no Perodo Escravocrata, em Fazendas no Estado de Gois. PUC-SP. Fundao Ford. p. 3.
7 6

72

que se expressam nas oposies fundantes da ordem simblica. Por conseguinte, seus atos de conhecimento so, exatamente por isso, atos de reconhecimento prtico, de adeso dxica, crena que no tem que se pensar e se afirmar como tal e que faz, de certo modo, a violncia simblica que sofre.8

Ou seja, a mulher negra escravizada parecia e ainda parece estar no ponto mais baixo da pirmide social formada infelizmente pelo capitalismo, o racismo e o androcentrismo, parafraseando Godinho. Nesse sentido, um trabalho que tente dar conta de uma perspectiva que englobe tanto a luta contra o racismo quanto os estudos de gnero, pode dar o devido valor mulher negra. Outro momento em que percebemos a presena das mulheres na obra quando Freyre discorre sobre a relao sexual entre senhoras/escravizados e senhores/escravizadas. Se o segundo caso era tratado com naturalidade (apenas as relaes puramente carnais, relaes pudessem levar a qualquer tipo de compromisso eram extremamente mal vistas), o primeiro caso, de maneira bem diferente, era tratado com brutalidade singular. Para o escravizado que fosse pego nessa situao, no havia outro caminho seno a mutilao ou a morte. Parece ser um caso de defesa da honra da famlia, reificando a mulher que teve relaes sexuais com um escravo, fazendo dela um objeto que pertence famlia, e mais especificamente, tem relao com a honra da famlia que seria manchada com esse tipo de relao, e s poderia ser limpa com a morte do culpado, aquele que desonrou a mulher. mais um exemplo claro de uma sociedade androcntrica dominante, no qual so institudos dois tipos de julgamentos, um para a mulher e outro para o homem. Se o homem pode desfrutar do prazer com quem ele quiser, a mulher s pode fazer sexo para fins reprodutivos. No s lhe so vetadas as possibilidades de parceria, mas tambm lhe proibido o prprio prazer, enclausurando-a em uma situao de constante violncia (fsica, verbal, moral...) e vigilncia. Com esse tipo de construo social, no difcil deduzir que a mentalidade dessas senhoras no poderia divergir dessa lgica de violncia e vigilncia, mas como a situao social as colocavam em patamar inferior ao dos homens brancos, a prtica de sua vivncia social apreendida ocorria com escravas e escravos. Outro ponto passvel de anlise decorre da afirmao de Gilberto Freyre, de que era comum que ocorressem casamentos entre os membros da elite ainda quando as mulheres eram muito jovens, na realidade, jovens o suficiente para serem chamadas de

BOURDIEU, Pierre. A Dominao Masculina. 8 ed. - Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010. p. 45.

73

adolescentes ou mesmo crianas. No era raro meninas de treze anos casadas com homens bem mais velhos. Alm de mais um trao evidente de um sistema androcntrico, que obriga meninas a casarem contra vontade por causa de interesses econmicos, isso levou a um srio problema de mortalidade dessas jovens mes. Boa parte delas, logo depois de casarem, engravidavam dos senhores de engenho, mas devido pouca idade e a medicina pouco avanada da poca, no resistiam ao parto. Devido ao grande nmero de mortes de jovens mes, as mucamas acabavam assumindo o papel de criao dos filhos, o que tambm uma situao de empoderamento, segundo a lgica de Bourdieu. Essas mucamas, segundo Freyre, eram tidas como aquelas que ensinavam porcarias s crianas. Mas o que so essas porcarias? Estariam ligadas religies afro descendentes? Seriam histrias africanas? No seria uma espcie de contra aculturao, que funcionaria como uma estratgia de resistncia dominao? Dentro dessa lgica importante a contribuio de Pierre Bourdieu, com seu livro A dominao masculina, no qual ele nos apresenta a noo de arma dos fracos. Essa noo consiste em um empoderamento de algum que oprimido dentro de um determinado sistema, mas um empoderamento que no consiste necessariamente em uma reviravolta da lgica dos poderes vigentes. Essa noo de empoderamento refora a nossa ideia de ressignificaes culturais funcionando como estratgias de resistncia dentro do sistema escravocrata. Afinal, se a mucama assume um papel maternal na criao dos filhos dos senhores de engenho, isso implica em uma srie de aquisio de afetividades, o que sem dvida poder refletir em benefcios individuais e coletivos a longo prazo. Alm disso, ao educ-lo, ela lhe ensina parte de sua cultura, incluindo lngua, religiosidade, prticas alimentares, dentre outros fatores culturais. Se entendermos que a posio de transmisso de conhecimento privilegiada dentro da maioria das sociedades, j que, de certa forma, tem-se um tipo de poder sobre o outro indivduo, evidente que essa mucama est empoderada, e mesmo longe de poder levar a uma revoluo imediata, est apta a fazer frentes de resistncia para os abusos que costuma sofrer. Se entendermos que educao inicialmente o embate entre geraes distintas, a escravizada j passa, a partir da a ter mais um direito, o de confrontar diretamente o filho de seu senhor, mesmo que seja apenas uma discusso sobre religio, ou um puxo de orelha devido alguma travessura.

74

So tambm empoderadas aquelas mulheres que dormiam com os senhores de engenho. Apesar de no podermos generalizar, lembrando dos inmeros casos de estupros e abusos pela fora, aquelas que aceitavam deitar-se com seus senhores e eram capazes de seduzi-los at certo ponto, provavelmente adquiriam vantagens em relao aos outros escravizados. Mas diferentemente do outro caso, no qual apostamos em um impacto mais amplo e a longo prazo naquilo que podemos chamar de cultura brasileira, com essas escravizadas a arma dos fracos aparece de forma mais evidente, porque alm de no subverter em praticamente nada a ordem vigente, na realidade, uma tentativa de se adentrar nessa mesma lgica. um empoderamento que leva a escravizada a no mais do que a um posto superior ao de outra escravizada, talvez um meio termo entre escrava e sinh. Outra interessante personagem so as velhas e os velhos pretos que se dedicavam em contar histrias. Freyre afirma que esses idosos tinham certa respeitabilidade dentro da sociedade escravocrata, tendo acesso s casas do senhores de engenho onde podiam contam suas lendas e contos para as filhas e os filhos da elite rural, para as sinhs e mesmo para os senhores. Essas histrias eram basicamente histrias europias, mas que eram alteradas, em maior ou menor grau, de acordo com a cultura africana. Esses sujeitos sociais inseriam assim, no cerne daquela sociedade, elementos de sua cultura atravs da ressignificao da cultura do dominador. Mas sobre essa miscigenao, creio que seja importante fazer uma ressalva. Se Freyre afirma que:
Somos duas metades confraternizantes que se vm mutuamente enriquecendo de valores e experincias diversas; quando nos completarmos em um todo, no ser com o sacrifcio de um elemento ao outro.9

No podemos deixar esse trecho sem uma crtica. Se hoje existem graus de miscigenao na cultura do Brasil, isso no ocorreu de forma to pacfica quanto diz Gilberto Freyre. anacrnico dizer que as influncias eram mtuas, afinal, os escravos eram obrigados a seguir uma determinada religio e uma determinada forma de agir. O problema evidente, se houve miscigenao no foi por um processo pacfico, mas atravs de um embate que alm de derramamento de sangue, levou tambm a ressignificaes culturais dos dois lados e at hoje, complicado dizermos que existe um fim pr-definido para um processo de comunicao/embate entre culturas distintas.
9

FREYRE, Gilberto. Casa-grande e Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal 51 ed. So Paulo: Global, 2006. p. 41.

75

Exemplo disso a permanncia que vemos ainda hoje da apropriao das imagens dos santos catlicos para se louvar orixs africanos. Se Freyre afirma que: (...) o certo que, por contgio e presso social, rapidamente se impregnou o escravo negro, no Brasil, da religio dominante.10, imaginamos que o autor cai no mnimo em uma grande fenda de ingenuidade ao achar que algum pode abandonar to facilmente suas crenas de toda vida, em detrimento da crena de um senhor dominador que o escraviza e o tortura. A situao parece ser melhor explicada pela tese do sincretismo religioso, que justamente a que afirma que os africanos e afrodescendentes escravizados se apropriavam da religio europia para exercer a sua. No seria esse aparente aceite uma forma de resistncia velada, evitando assim espancamentos e torturas e permitindo que se rezasse para os deuses africanos e possibilitando que sua cultura africana e afro-brasileira fosse exercida mais tranquilamente? E claro, nesse sincretismo religioso, eram as mucamas e escravas que ensinavam aos filhos e filhas dos senhores a rezar. Como ser que essa orao era ensinada? No seriam inseridos de forma velada traos das religies de matrizes africanas? Mais um ponto para pensarmos esses indivduos como sujeitos sociais atuantes e participativos em uma resistncia contra a escravido, se mostrando como mulheres legitimamente empoderadas. CONCLUSO Como afirma Godinho, preciso que nos aprofundemos nos estudos que envolvam tanto as relaes de gnero quanto as relaes raciais. Nesse sentido, a obra de Gilberto Freyre uma fonte de primeira linha, tanto pelo contedo da pesquisa do autor, como tambm pela repercusso do livro pelo Brasil e pelo mundo. importante que sempre olhemos para Casa-grande e Senzala com um olhar crtico, tentando entend-lo no seu tempo de criao, mas reconhecendo sua importncia extrema para os estudos da histria do Brasil. Ao adicionar a perspectiva de gnero de Bourdieu e outras tericas, vemos que as discusses se enriquecem e se tornam mais profcuas para podermos dar visibilidade para as mulheres escravizadas como sujeitos sociais e histricos ativos, especialmente no que toca a resistncia e luta contra a escravido.
10

FREYRE, Gilberto. Casa-grande e Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal 51 ed. So Paulo: Global, 2006. p. 437.

76

Entender as ressignificaes culturais como prticas de resistncia passa pelo entendimento de que a cultura tambm est envolvida nas prticas de poder, sendo tambm alvo de interesse da poltica, e hoje mais do que nunca, dos interesses mercadolgicos. Assim sendo, ao conseguir implantar sua cultura na de seu dominador, seja de forma mais ou menos sutil, a escravizada consegue resistir mantendo partes de suas razes ideolgicas e culturais. Assim, se acreditamos na metfora de John Lennon, em sua msica Women is the nigger of the world, tambm nos questionamos sobre qual seria ento a posio da mulher negra nesse mundo? Se temos a certeza de que sua imagem era vista nas mais baixas camadas sociais, podemos tambm ter completa certeza de que ela no aceitava essa condio tranquilamente, atuando segundo suas melhores possibilidades tanto contra a escravido quanto contra sua aparente inferioridade por ser mulher, atravs da ressignificao da cultura.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BOURDIEU, Pierre. A Dominao Masculina. 8 ed. - Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010. FREYRE, Gilberto. Casa grande e Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal 51 ed. So Paulo: Global, 2006. GODINHO, Tereza Martins. Traos da Violncia Praticada Por Mulheres Brancas contra Mulheres Negras no Perodo Escravocrata, em Fazendas no Estado de Gois. PUC-SP. Fundao Ford. HIRATA, Helena; LABORIE, Franoise; LE DOAR, Hlne; SENOTIER, Danile. Dicionrio Crtico do Feminismo. 1 ed. Editora UNESP: So Paulo, 2009. LEHMANN, David. Gilberto Freyre: a reavaliao prossegue. In.: Horiz. Antropol. Vol. 14 n 29: Porto Alegre, 2008. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010471832008000100015&la ng=pt. Acesso em 05/07/2011. SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til para a anlise histrica. Traduo: Christine Runo Dabat e Maria Betnia vila. Disponvel em: http://posterous.com/getfile/files.posterous.com/musadesastrada/toXBpEzMR4ocbyWR RI74eqvUfFBTx8Td8p1XgBIPD4hRvo0XScHHWTKLry99/Joan_Scott_Genero.pdf. Acesso em 04/07/2011.

77

O RAP COMO INSTRUMENTO CONTRA A EXCLUSO SOCIAL: OS RACIONAIS MCS Andressa Oliveira Costa Universidade Federal de Uberlndia UFU Graduanda em Histria INHIS Bolsista do PIBID-HCAFRO1 cecilia.andressa@gmail.com Prof. Dr. Florisvaldo Paulo Ribeiro Jnior Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Histria INHIS Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB florisvaldo.jr@uol.com.br

No final da dcada de 1980 surgiu, na periferia da cidade de So Paulo, um dos grupos que se tornariam um dos mais importante e influente no cenrio do rap brasileiro, os Racionais MCs. Este composto por quatro integrantes: Mano Brown, KL Jay, Ice Blue e Edy Rock. O nome do grupo inspirado no disco de Tim Maia e lvaro Carvalho de 1972, Racional. Uma das msicas do disco de Tim Maia e lvaro Carvalho serviu de motivao para a criao de uma das msicas de maior sucesso dos Racionais MCs, O Homem na Estrada. Nota-se que os discos do grupo passam por transformaes no decorrer de sua criao e produo. Atravs do trabalho de Cinthia Camargo doutora em Letras pela UNESP [1], obtive o auxilio para identificar essas mudanas principalmente ao observar a diferena na dialtica do grupo de um lbum para o outro. Os discos produzidos (Holocausto Urbano, Escolha seu Caminho, Raio X Brasil) no perodo de 1990 1993, trabalham com a realidade do negro sendo marginalizado pelo branco independente de sua classe social, validando a discusso sobre a presena de racismo e preconceito na sociedade brasileira. J a partir de 1997 nos lbuns que foram produzidos (Sobrevivendo no Inferno e Nada como um Dia aps o Outro Dia) percebese que comea a existir na elocuo do grupo uma iterao do sujeito branco e mestio, levando em considerao que o Brasil um pas de miscigenao de raas, e esses sujeitos tambm esto presentes no cenrio da marginalizao brasileira. Porm
1

Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia/CAPES - Sub-projeto Histria e Cultura Afro brasileira.

78

ainda contendo em suas letras um forte apelo aos problemas raciais, como na msica Negro Drama do lbum Nada Como Um Dia Aps o Outro. O PROTESTO EM FORMA DE VERSOS O rap brasileiro sempre esteve ao lado de protestos e denuncias contra o preconceito racial e social. Os Racionais MCs se destacaram por suas composies que abordam e denunciam o preconceito racial sofrido pela populao negra e o descaso das autoridades competentes e da mdia, que poderia ser um forte veculo de propagao da igualdade racial e social. Neste trabalho foram escolhidas as seguintes msicas para que seja realizada uma anlise mais detalhada, a saber: Fim de Semana no Parque do lbum de 1990 (Holocausto Urbano) e Negro Drama do lbum de 2002 (Nada Como Um Dia Aps o Outro). OLHA O PRETINHO VENDO TUDO DO LADO DE FORA Na letra da msica Fim de Semana no Parque de 1990 podemos observar as crticas ao preconceito tanto social como racial:
Olha s aquele clube que da hora,/olha aquela quadra, olha aquele campo/olha, olha quanta gente,/tem sorveteria cinema piscina quente/olha quanto boy, olha quanta mina/afoga essa vaca dentro da piscina/tem corrida de kart d pra ver/ igualzinho o que eu v ontem na TV/olha s aquele clube que da hora,/olha o pretinho vendo tudo do lado de fora/nem se lembra do dinheiro que tem que levar/do seu pai bem louco gritando dentro do bar/nem se lembra do dinheiro que tem que levar/pro seu pai bem louco gritando dentro do bar/nem se lembra de ontem, de hoje e o futuro/ele apenas sonha atravs do muro (...) (...) Aqui no vejo nenhum clube poliesportivo/pra molecada freqentar nenhum incentivo/o investimento no lazer muito escasso/o centro comunitrio um fracasso/mas a se quiser se destruir est no lugar certo/tem bebida e cocana sempre por perto.

Quando os Racionais MCs diz: Olha s aquele clube que da hora, olha aquela quadra, olha aquele campo, olha,, pode-se perceber que quem narra a msica fica maravilhado com as coisas que v, e que diferente do universo onde o mesmo convive que seria a favela, mas adiante ele diz: Aqui no vejo nenhum clube poliesportivo pra molecada freqentar, nenhum incentivo o investimento no lazer muito escasso o centro comunitrio um fracasso, mas a se quiser se destruir est no lugar certo tem bebida e cocana sempre por perto. Ele se dirige a estrutura fsica da

79

favela que uma realidade de descaso e que o governo pouco investe para o lazer das crianas pobres diferente da cena descrita no verso mais acima. A ideia de que o local do negro a favela uma das heranas da escravido, onde ele era considerado inferior. Este pensamento ajuda a gerar as conhecidas desigualdades sociais que vem sendo amplamente percebidas e ganhando notoriedade nos ltimos anos no Brasil. Como podemos observamos na fala: No obstante, o dilema social representado pelo negro liga-se violncia dos que cultivaram a repetio do passado no presente. (CARNEIRO, Sueli) Na parte da msica Tem sorveteria cinema piscina quente olha quanto boy, olha quanta mina afoga essa vaca dentro da piscina tem corrida de kart d pra ver, igualzinho o que eu v ontem na TV, olha s aquele clube que da hora, olha o pretinho vendo tudo do lado de fora, nem se lembra do dinheiro que tem que levar, do seu pai bem louco gritando dentro do bar, percebe-se que o grupo faz uma referencia a favela que se retrata no pretinho da msica, onde os moradores da favela almejam as oportunidades de igualdade, onde ficam maravilhados com as coisas que vm de fora da sua convivncia com a pobreza. Vemos essa realidade de excluso da populao negra na alocuo de Kabengele Munanga, "Vozes eloqentes, estudos acadmicos qualitativos e quantitativos recentes realizados pelas instituies de pesquisas respeitadssimas como o IBGE e o IPEA no deixam dvidas sobre a gravidade gritante da excluso do negro, isto , pretos e mestios na sociedade brasileira. As descries apresentadas na letra so ratificadas pelas estatsticas. Segundo dados da UNICEF, de cada dez crianas pobres no Brasil, sete so negras e que filhos de mes negras tm mais chance de morrer do que filhos de mes brancas (UNICEF, 2003). Observa-se que no uma questo de achismo, e sim de dados coletados com pesquisas, demonstrando que a histria descrita na msica dos Racionais MCs uma verdade e que vergonhosamente insiste em se repetir no Brasil at os dias de hoje. Como citado por Mano Brown no inicio de uma das canes do grupo (Cap. 4, Versculo 3) do lbum Sobrevivendo ao Inferno, 60% dos jovens de periferia sem antecedentes criminais j sofreram violncia policial. A cada 4 pessoas mortas pela polcia, 3 so negras. Nas universidades brasileiras, apenas 3% dos alunos so negros. A cada 4 horas, um jovem negro morre violentamente em So Paulo. Aqui quem fala Primo Preto, mais um sobrevivente. Percebe-se como expresso nas letras do grupo Racionais MCs e nas descries dos autores citados, que o negro ainda continua sendo marginalizado para as 80

bordas de nossa sociedade, ou seja, as favelas. O grupo Racionais MCs mostra em suas letras que a populao negra precisa lutar e defender seus direitos de igualdade. Igualdade essa que se torna de difcil acesso se tratando de que a sociedade brasileira advm de um passado de escravido, com a qual contribuiu, posteriormente, para que o racismo cientfico do sculo XIX. Este racismo dotou de suposta cientificidade a diviso da humanidade em raas estabelecendo hierarquia entre elas e conferindo-lhes estatuto de superioridade ou inferioridade natural. NEGO DRAMA, ENTRE O SUCESSO E A LAMA. Nego drama,/entre o sucesso e a lama,/dinheiro, problemas,/inveja, luxo, fama./nego drama,/cabelo crespo, e a pele escura,/a ferida, a chaga, a procura da cura. [...] No trecho da msica acima, os Racionais MCs passam com toda a sua agressividade nas palavras o lema do negro no Brasil, fazendo um convite ao seu pblico para identificarem sua msica a realidade dos mesmos. Isso devido a muitos jovens negros possurem dificuldades de identificao de suas razes africanas e afrobrasileiras. Essa dificuldade advm do ideal de branqueamento que proliferado na sociedade que somos pertencentes, como discutido por Kabengele Munanga em entrevista concedida a Estudos Avanados em 13 de fevereiro de 2011: Parece simples definir quem negro no Brasil. Mas, num pas que desenvolveu o desejo de branqueamento, no fcil apresentar uma definio de quem negro ou no. H pessoas negras que introjetaram o ideal de branqueamento e no se consideram como negras. Assim, a questo da identidade do negro um processo doloroso. Em nossa sociedade onde a ideia que persiste a da herana escravista, as pessoas acabam agindo de forma anestesiada diante aos problemas raciais enfrentados pelos negros. Elucidando a fala acima observe os versos da musica Nego Drama:
Me v, pobre, preso ou morto,/j cultural./Histrias, registros,escritos,/no conto,nem fbula,/lenda ou mito,/no foi sempre dito,que preto no tem vez,/ento olha o castelo e no,foi voc quem fez cuzo,/eu sou irmo,/dos meus truta de batalha,/eu era a carne,/agora sou a prpria navalha.

Ao dizer no verso da msica eu sou irmo,/dos meus truta de batalha,/eu era a carne,/agora sou a prpria navalha, o grupo faz referencia a imagem coletiva dos negros, que assim como eles enfrentam os mesmos problemas impostos pela grande 81

maioria de pensamento etnocntrico, e que eles esto na luta contra este tipo de pensamento como afirmado por um dos integrantes do grupo, KL Jay Somos os pretos mais perigosos do pas e vamos mudar muita coisa por aqui. H pouco ainda no tnhamos conscincia disso. No decorrer da msica notvel a evoluo tanto do personagem Nego Drama quanto ao pblico atingido pelas suas letras impactantes. No trecho que sucede explicito que no s as pessoas da favela, mas como alguns jovens das classes dominantes passam a escutar o rap dos Racionais MCs. E tambm desmistificao de inferioridade imposta pela sociedade burguesa, que o negro e os pobres no tm voz na sociedade contempornea: (...) Inacreditvel, mas seu filho me imita,/no meio de vocs, ele o mais esperto,/ginga e fala gria,gria no dialeto,/esse no mais seu,h,subiu,/entrei pelo seu rdio,tomei,/c nem viu,/nis isso ou aquilo,/o qu?,c no dizia,/seu filho quer ser preto,/rh,que irnia,/cola o pster do 2Pac ai,/que tal,/que c diz,/sente o negro drama,/vai,tenta ser feliz,/ei bacana,quem te fez to bom assim,/o que c deu,/o que c faz,o que c fez por mim,/eu recebi seu tic,/quer dizer kit,/de esgoto a cu aberto,e parede madeirite,. A msica Nego Drama representa a ascenso de um negro na sociedade, em que ele no esquece e valoriza suas razes africanas e afro-brasileira. Sempre fazendo denuncias e luta contra o descaso com os negros como afirmado por Bruno Zeni em seu trabalho sobre a msica Nego Drama O rap dos Racionais pretende, ao que parece levar a lei da selva que domina a periferia ao interior da casa grande, aos ouvidos da elite, com a certeza brutal com a agressividade que os afirma e protege de que eles so demais para o quintal das classes dominantes. Nada como o prprio Mano Brown para nos dizer o que o drama do negro na sociedade.
A, voc sa do gueto, mas o gueto nunca sa de voc, morou irmo,voc t dirigindo um carro o mundo todo t de olho em voc, morou sabe por qu? Pela sua origem, morou irmo desse jeito que voc vive, o negro drama, eu no li, eu no assisti eu vivo o negro drama, eu sou o negro drama eu sou o fruto do negro drama. (Mano Brown).

A IMPORTNCIA DOS RACIONAIS MCS PARA O PROCESSO DE VALORIZAO DO NEGRO Os Racionais MCs so um grupo de grande impacto no cenrio do rap brasileiro, por suas letras serem carregadas de caractersticas de valorizao e afirmao 82

da cultura negra. O grupo tambm se faz muito influente no pensamento critico de vrios adolescentes que absorvem suas ideias passadas atravs da musicalidade. Tendo noo disso, os integrantes dos Racionais MCs procuram demonstrar que o rap nacional, alm de uma forma de protesto pode ser tambm caractersticas de uma mudana no cenrio social. Como visto nos textos acima suas msicas tm um forte apelo valorizao do negro, isso faz com que seu pblico tenha atitudes individuais que faam com que os negros passem a pertencer a um lugar diferente da tradio brasileira. Como enfatizado pelos integrantes do grupo em entrevista ao DJ Sound n.15, em 1991 a respeito de qual a ideia que eles querem transmitir ao seu pblico: Gostaria que eles se valorizassem e gostassem de si mesmos (Mano Brown); Ideologia e autovalorizao (KL Jay); Dignidade deve ser o seu lema (Ice Blue); Que escutem os Racionais, lgico; E paz!. (Edy Rock). CONCLUSES As diferenas existem, o governo e a sociedade sabem disso, os negros ganham cada vez mais voz nos espaos pblicos, um exemplo desta afirmao a popularidade e influncia que o rap dos Racionais MCs tem sobre os muitos jovens da populao brasileira da periferia alm dos jovens de outras classes sociais. Esses reppers servem como referncia e smbolo de luta e conquistas do espao do afro-brasileiro na sociedade contempornea burguesa, onde o que vale a cor da pele, e no seu carter, intelecto e personalidade. Os Racionais MCs desenvolvem um trabalho exemplar no campo da conscientizao e valorizao da sua cultura de origem. O preconceito para com esse estilo de musica o rap tambm um problema do qual temos que rever nossos conceitos, o rap pode e deve ser inserido no estudo que vai do ensino fundamental ao superior, sendo trabalhado em sala de aula como exemplo de que o rap tambm um estilo musical de protesto e com letras que fazem criticas e observaes importantes sobre a sociedade em que vivemos e os problemas que so enfrentados por ns como indivduos pertencentes da mesma. Alm de que suas musicas nos mostram que somos pertencentes a um pas multitnico onde todos so iguais perante a constituio. Por conta desta caracterstica da populao nacional, deve-se reforar que as manifestaes culturais, religiosas e vrias outras so diversificadas e necessitam ser respeitadas em todo seu contexto. 83

Portanto, precisa-se praticar a tolerncia. A tolerncia nada mais que receber e aceitar a diversidade, combatendo assim todas as formas de opresso e de desigualdades sociais. Em suma a tolerncia o ato da solidariedade entre grupos, povos, naes. Assim, deve-se quebrar o pensamento etnocntrico de superioridade de raa, pois no existe raa, existe o racismo, o qual deve ser combatido com atitudes que vo desde as mais simples at as penalidades mais srias amparadas por leis.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CAMARGO, Cinthia Quais as possibilidades para a construo de uma literatura afro-brasileira: a representao do sujeito negro contemporneo. Disponvel em: http://www.xiconlab.eventos.dype.com.br/resources/anais/3/1308363035_arquivo_quai saspossibilidadesparaaconstrucaodeumaliteraturaafro_textocompleto.pdf. Acesso em: 08/01/2012 BRASIL. Ministrio da Educao. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana. Braslia DF, Outubro, 2004. RACIONAIS MCS. Fim de Semana no Parque. Composio: Mano Brown/edy Rock. Disponvel em: <http://www.vagalume.com.br/racionais-mcs/fim-de-semana-noparque.html#ixzz1XSenXqjV>. Acesso em 07/07/2011. MUNAGA, K. A difcil tarefa de definir quem negro no Brasil. Disponvel em <http://umnegro.blogspot.com/2008/05/kabengele-munanga-difcil-tarefa-de.html. Acesso em 24/01/2012. MUNANGA, K. Polticas de ao afirmativa em benefcio da populao negra no Brasil um ponto de vista em defesa de cotas. Revista Espao Acadmico, mar. 2003. Disponvel em: http://www.espacoacademico.com.br/022/22cmunanga.htm. Acessado em 07/01/2012. MUNANGA, K. Rediscutindo a Mestiagem no Brasil: Identidade Nacional Versus Identidade Negra. Petrpolis: Ed. Vozes, 1999. RACIONAIS MCS. Nego Drama. Composio: Mano Brown/edy Rock. Disponvel em: <http://www.vagalume.com.br/racionais-mcs/nego-drama.html#ixzz1XSenXqjV>. Acesso em 28/01/2012. CARNEIRO, Sueli. A questo dos direitos humanos e o combate s desigualdades: discriminao e violncia. Disponvel em: <http://www.unickidsrg.br/pag_texto.php? Acesso em: 12/08/2011.

84

ZENI, Bruno. O negro drama do rap: entre a lei do co e a lei da selva. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010340142004000100020. Acesso em: 10/01/2012.

85

MACHADO DE ASSIS E O TEMA DA ESCRAVIDO NO BRASIL Everton Rafael Ferreira Universidade Federal de Uberlndia UFU Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB Graduando em Histria INHIS Bolsista do PIBID-HCAFRO1 fevertonr@yahoo.com.br Prof. Dra. Maria Elizabeth Ribeiro Carneiro Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Histria INHIS Centro de Documentao e Pesquisa em Histria mariaercarneiro@gmail.com

No h dvida que uma literatura, sobretudo uma literatura nascente, deve principalmente alimentar-se dos assuntos que lhe oferecem sua regio; mas no estabeleamos doutrinas to absolutas que a empobream. O que se deve exigir do escritor, antes de tudo certo sentimento ntimo, que o torne homem do seu tempo e do seu pas, ainda quando trate de assuntos remotos no espao e no tempo. (GLEDSON, 2006, p. 73)

Joaquim Maria Machado de Assis, considerado um dos maiores representantes das letras nacionais, na sua escrita, no deixou de demonstrar preocupao em relao s questes polticas de seu tempo. A proposta deste artigo refletir sobre o assunto a partir de duas crnicas do conjunto intitulado Bons Dias2, escritas nos dias 11 e 19 de maio de 1888, ou seja, no perodo que foi significativo no processo de abolio da escravido no Brasil. O autor, como se pode constatar na citao abaixo, apreendia aspectos singulares da sociedade em que vivia e que o cercavam e os registrava em suas obras:
Que Stendhal confessasse haver escrito um de seus livros para cem leitores, coisa que admira e consterna. O que no admira nem provavelmente consternar se outro livro no tiver os cem leitores de Stendhal, nem cinqenta, nem vinte, e quando muito dez. Dez? Talvez cinco (...). (ASSIS, 1994, p. 2)

De forma irnica, ele evidencia um problema daquele tempo, que era a falta de leitores num pas de imensa maioria de analfabetos3. Assim, refere-se parcela da
Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia/CAPES - Sub-projeto Histria e Cultura Afro brasileira. ASSIS, Machado de. Bons Dias. Rio de Janeiro, Nova Aguilar, 1994. 3 O Censo de 1872 indicava que apenas 16% da populao brasileira era alfabetizada, ou seja, sabia ler e escrever. J o censo de dezoito anos depois (1890) apresentava uma populao de alfabetizados de 14,8%, sendo que 12 mil pessoas freqentavam a educao secundaria e havia oito mil bacharis no pas, num universo de 10 milhes de habitantes. Revista de Histria da Biblioteca Nacional. Ano3. N 36. Setembro de 2008, Rio de Janeiro: FBN, p. 17.
2 1

86

populao composta por sujeitos escravizados ou libertos que tinham pouco ou nenhum acesso educao, juntamente com segmentos livres e pobres, marcados por uma relao de desigualdade social, particularmente de raa-etnia, condio ou classe social. Era arguto observador da realidade social que o cercava e sobre ela se deteve criticamente, inclusive ao tratar sobre o tema da escravido, ao contrrio do que defenderam alguns estudiosos, como a historiadora Emilia Viotti da Costa, que afirmam que o escritor (...) raras vezes, e apenas marginalmente referiu-se a escravos ou a negros (COSTA, 1999). Ao contrrio, Machado de Assis no desconhecia as contradies da sociedade em que vivia e fez questo de abord-las em seus contos, romances e crnicas, sempre com fino humor e por vezes de forma cida. Eram as questes que ele lia na sociedade da poca tambm porque o incomodavam. Entre as diversas manifestaes sociais e polticas relevantes do perodo de sua vida, possvel observar registros que do a ler sua leitura atenta em relao desagregao do regime escravocrata, ao fim do regime monrquico e ao advento da Repblica, sem dvida, marcos histricos fundamentais no perodo. Pensando a relao entre a histria e a literatura, pretende-se, aqui, abordar o fenmeno da escravido na literatura machadiana, ou pelo menos exercitar uma leitura possvel das relaes sociais conflituosas do perodo que emergem em alguns trechos de sua escrita. Tal como assinala a historiadora Sandra Jatahy Pesavento, a historiografia est comprometida com o que aconteceu, ainda que mediatizado por um narrador que organiza o acontecido e ordena os acontecimentos. J o discurso literrio trabalha com o que poderia ter acontecido (PESAVENTO, 1999, p. 819-20). Como salienta Carneiro, ao se debruar sobre o estudo da relao entre a histria e a literatura luz de Pesavento, seria importante observar a diferena entre a natureza das duas escritas, embora recursos ficcionais e estratgias de veracidade se combinem de formas distintas (CARNEIRO, 2010, p. 80): os textos histricos comportam recursos ficcionais, numa escrita controlada pelo documento, pelo arquivo, pelo caco e pelos traos do passado que chegam at o presente, por sua vez, os textos literrios cercam-se de estratgias documentais de veracidade. As crnicas, em que pesem os recursos ficcionais e as estratgias de verossimilhana, tm como tema recorrente a discusso sobre como se desenrola a escravido, abordando a poltica do cotidiano e a violncia nas relaes sociais brasileiras. Os utenslios da ordem escravocrata estariam presentes nas ruas e feriam os olhos do escritor, que deixaria em sua escrita a trama dos costumes conflitantes, das 87

maneiras singulares e dos emblemas que evidenciam a violncia da sociedade escravocrata:


A escravido levou consigo ofcios e aparelhos, como ter sucedido a outras instituies sociais. No cito alguns aparelhos seno por se ligarem a certo oficio. Um deles era o ferro ao pescoo, outro o ferro ao p; havia tambm a mscara de folha de -flandres. A mscara fazia perder o vicio da embriaguez aos escravos, por lhes tapar a boca. Tinha s trs buracos, dois para ver, uma para respirar, e era fechada atrs da cabea por um cadeado. Com o vicio de beber, perdiam a tentao de furtar, porque geralmente era dos vintns do senhor que eles tiravam com que matar a sede, e a ficavam dois pecados extintos, e a sobriedade e a honestidades certas. Era grotesca tal mscara, mas a ordem social e humana nem sempre se alcana sem o grotesco, e alguma vez o cruel (...). (ASSIS, 2008, p. 49)

O TEMA DA ESCRAVIDO NAS CRNICAS DE MACHADO DE ASSIS As crnicas reunidas na publicao intitulada Bons Dias foram escritas entre os anos de 1888 a 1889, poca de grande tenso social e efervescncia poltica que marcariam o processo de abolio da escravatura, a queda da monarquia e o incio da Primeira Repblica. Esse conjunto de escritos foi publicado no Jornal Gazeta de Noticias, e talvez para despistar a autoria daquele teor crtico e cido em relao sociedade e s instituies mencionadas, a escrita foi registrada sob pseudnimo e a identidade do autor somente seria revelada na dcada de 50 do sculo XX. Isso o que sugere a suposio do historiador Sidney Chalhoub, a seguir:
(...) Para permanecer em Bons Dias!, o fato de ser Machado de Assis o autor da srie era desconhecido dos contemporneos, ao que parece. A questo s teria sido elucidada na dcada de 1950, por Galante de Souza, que encontrou na Biblioteca Nacional um estudo indito, manuscrito, sobre identificao por pseudnimos. (CHALHOUB et al.,2005, p. 70)

Em Bons Dias, Machado de Assis descreve aqueles dias difceis em que se desdobravam as contradies inerentes ao processo de luta pela abolio do regime escravista, e a crnica de 11 de maio um exemplar de sua inquietao. Nela, ele tambm nos informa sobre as fugas em grande nmero de sujeitos escravizados, o valor dos aluguis destes no mercado de almas, em suma, fala das relaes ambguas de vida e de trabalho e do ambiente de conflitos que preside o cotidiano das cidades:
(...) No novidade para ningum, que os escravos fugidos, em Campos, eram alugados. Em Ouro Preto fez-se a mesma coisa, mas por um modo mais particular. Estavam ali muitos escravos fugidos. Escravos, isto , indivduos que, pela legislao em vigor, eram obrigados a servir a uma pessoa; e fugidos, isto , que se haviam subtrado ao poder do senhor, contra as disposies legais. Esses escravos fugidos no tinham ocupao; l veio, porm, um dia em que acharam salrio, e parece que bom salrio. (ASSIS, 1994, p. 4)

88

Alm de representar uma das formas de resistncia ao regime por parte daqueles sujeitos considerados escravos, a fuga de cativos das cidades de Campos e Ouro Preto pode ser compreendida como prtica comum, corriqueira, e que exprime a realidade violenta e opressiva do cotidiano vivido por aquelas pessoas. Seres humanos que nem eram considerados pessoas, fato que ele enfatiza quando explica o que eram escravos indivduos que eram obrigados a servir a uma pessoa -; e o que eram fugidos que se haviam subtrado ao poder do senhor, contra as disposies legais -. Tambm ao desnaturalizar suas identidades, como quem ensina a ler a realidade e a violncia contida na prpria legislao em vigor. Existe no texto a denncia da circunstncia que no se tratava de uma prtica isolada, e o autor deixa claro o fato de que a fuga no era novidade para ningum que os escravos eram alugados. Essa situao refora o discurso muito veiculado no perodo no sentido de que a escravido acabava por corromper as relaes humanas naquele contexto e no esconde o fato de que, quela altura, no era possvel mais entender a dominao escravocrata como uma prtica natural ou naturalizada. Os prprios senhores, que seriam os maiores interessados na manuteno do sistema, acabavam por contribuir para a extino do regime, j que alugavam escravizados fugidos de outros senhores. Nesse momento o comportamento senhorial muitas vezes parecia contrariar a lgica que garantia a preservao e a longevidade do prprio sistema escravocrata, revelando, assim, aquela fase final e esgarada do regime e seu carter paradoxal. interessante ressaltar o fato de Machado de Assis no ser to explcito em seus escritos, ou talvez exagerado em sua ironia, como na frase final do trecho acima, onde diz que veio, porm, um dia em que acharam salrio e parece que bom salrio. Segundo a anlise das obras machadianas, como atenta John Gledson4, ali ele estaria fazendo meno troca de um regime poltico por outro em que a situao scioeconmica dos ex-escravizados nada ou pouco mudaria.
Quem os contratou? Quem que foi a Ouro Preto contratar com esses escravos fugidos aos fazendeiros A, B, C? Foram os fazendeiros D, E, F. Estes que saram a contratar com aqueles escravos de outros colegas, e os levaram consigo para as suas roas. No quis saber mais nada; desde que os interessados rompiam assim a solidariedade do direito comum, que a questo passava a ser de simples luta pela vida, e eu, em todas as lutas, estou sempre do lado do vencedor. No digo que este procedimento seja original, mas lucrativo (...). (ASSIS, 1994, p. 6)

Segundo o pesquisador, A abolio no um movimento da escurido para luz, mas a simples passagem de um relacionamento econmico e social opressivo para outro. (GLEDSON, 2006, p. 156)

89

O que podemos verificar na anlise da continuao do trecho, acima, o quo a esgaradura da ordem escravista se revela no ambiente das relaes entre os senhores que ainda buscam status e prestgio. No mbito das idias das antigas elites, e disputando espao entre os valores arraigados na sociedade desde o perodo colonial, aparece a competio desmedida, ou a concorrncia caracterstica da racionalidade e do esprito capitalista, este que parecia engendrar-se. Os senhores pareciam estar conscientes tanto da fuga, quanto das prticas de contratao de fugidos no crculo das relaes dos prprios proprietrios. Uma hipocrisia que, embora eles no pudessem evitar ou esconder, era alimentada pelo desejo de muitos dos senhores de terras e de escravos em manter aquele regime, sua posio social, e tambm o prprio lucro a qualquer preo. Logo, rompia-se, assim, com o que o escritor denomina como solidariedade do direito comum entre os senhores, em nome da lucratividade que apresentada de forma quase cmica, ou tragicmica. Essa contradio no jogo de interesses por trs da questo do abolicionismo aparecer de forma Machadiana, quer dizer, humorada, alm de agressiva e ferina, na crnica de 19 de maio:
(...) Bons dias! Eu perteno a uma famlia de profetas aprs coup, post factum, depois do gato morto, ou como melhor nome tenha em holands. Por isso digo, e juro se necessrio for, que toda a histria desta Lei de 13 de Maio estava por mim prevista, tanto que na segunda-feira, antes mesmo dos debates, tratei de alforriar um molecote que tinha pessoa de seus dezoito anos, mais ou menos. Alforri-lo era nada; entendi que, perdido por mil, perdido por mil e quinhentos, e dei um jantar. Neste jantar, a que meus amigos deram o nome de banquete, em falta de outro melhor, reuni umas cinco pessoas, conquanto as notcias dissessem trinta e trs (anos de Cristo), no intuito de lhe dar um aspecto simblico. (ID., IBID.)

Ao iniciar a crnica, o escritor expressa sua crtica irreverente em relao ao regime escravista e tambm ao sentimento de religiosidade presente nos debates sobre a abolio. Para traduzir a fala e as idias da classe senhorial, ele expe a ambigidade do projeto poltico das elites escravocratas brasileiras, que tentam controlar a passagem de um sistema produtivo para outro - no caso, do escravismo ps-colonial para a ordem das relaes do trabalho assalariado, sem admitir que pudessem ter prejuzos. Para os proprietrios, segmentos sociais e econmicos que configuravam as elites ameaadas pela iminncia de perda do precioso patrimnio, que tambm representava fora de trabalho, era preciso frear o processo, garantir indenizaes, conter a perda de poder, como nos informa Roberto Schwarcz sobre os desdobramentos do processo:

90

(...) Passados os anos, notrio que o fim do cativeiro no transformou escravos e dependentes em cidados, e que a tnica do processo, pelo contrrio, esteve na articulao de modos precrios de assalariamento com as antigas relaes de propriedade e mando, que entravam para a nova era sem grandes abalos. (SCHWARCZ, 2000, p. 226).

Essas antigas relaes de propriedade e mando eram evidentes nas crnicas e assunto a ser tratado ao final deste texto. Com a inevitabilidade da emancipao dos escravizados, era comum que os senhores, antevendo que perderiam seu patrimnio, preferissem alforriar sua propriedade humana, utilizando-se desse ato para se promoverem atravs daquela ao5. Este tambm foi um discurso muito veiculado no perodo e Machado dele se apropria, sublinhando essa mistura da caridade com outros sentimentos relacionados cristandade, com fins de atender aos interesses senhoriais, e assim revela o aspecto histrico e singular dos desejos internos das elites escravocratas. interessante ressaltar nesta crnica que o ser destitudo de humanidade e tornado objeto atende pelo nome de Pancrcio, enquanto o leitor no consegue saber o de seu proprietrio, o que poderia revelar assim um jogo de inverso da lgica e de papis, expondo a desumanidade do senhor, proprietrio de escravos, estes, seres geralmente annimos naquela sociedade. O ser humano escravizado aparece nos textos da poca como coisa, objeto, mercadoria, e esse dado que o localiza na posio inferiorizada nas relaes da escravido, que so reproduzidas na escrita de Machado de Assis. Considerando-se as crnicas e alguns contos, a inferioridade construda ser um dos temas recorrentes no apenas em Machado, mas na anlise de Gilberto Freyre em uma das famosas obras da sociologia brasileira, Casa Grande & Senzala. Este, por sua vez, recorre ao literato para estudar o assunto e acentuar a violncia fsica presente naquelas relaes de dominao:
Quase que do moleque leva pancadas se pode dizer que desempenhou entre as grandes famlias escravocratas do Brasil as mesmas funes de paciente do senhor moo que na organizao patrcia do Imprio Romano o escravo pbere escolhido para companheiro do menino aristocrata: espcie de vtima, ao mesmo tempo em que camarada de brinquedos (...). (FREYRE, 2006, p. 113).

A violncia e o processo de coisificao de crianas e jovens no perodo de escravido brasileira foram aspectos abordados por muitos autores e autoras6 e revelam um trao tpico dessa experincia sofrida. Por exemplo, possvel perceb-la na anlise
Sobre o assunto, ver tambm: MATTOS, Hebe Maria. Laos de famlia e direitos no final da escravido. In: NOVAIS, Fernando (dir.) ALECASTRO, Luiz Felipe de (org.). HISTRIA DA VIDA PRIVADA NO BRASIL (VOLUME 2) - Imprio: a corte e a modernidade nacional. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. 6 Entre outros, refiro-me ao estudo referencial de MATTOSO, Ktia Queirs. Ser Escravo no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1982.
5

91

de Rbia Freitas, quando trata a respeito da continuao da escravido no seio das mulheres escravizadas e dos jovens:
(...) A criana escrava tambm foi vtima do processo de coisificao descrito anteriormente, j que sequestraram, predominantemente, africanos de 15 a 30 anos. Alm das crianas negras capturadas na frica, havia aquelas nascidas em solo nacional e que, por serem filhas de mulheres escravizadas, nasciam nesta mesma condio. (FREITAS, 2010, p. 47)

Portanto, voltando leitura do pargrafo que abre a primeira crnica, possvel constatar a postura crtica, corrosiva, do autor em relao sociedade brasileira. E nela, trazida pelo texto, a escravido aparece clara na trama de seus personagens, estes que no escondem o sentimento de mal-estar do escritor, que inclusive exibe seu espanto em relao hipocrisia das relaes humanas de seu tempo.
(...) No golpe do meio (coup du milieu, mas eu prefiro falar a minha lngua), levanteime eu com a taa de champanha e declarei que acompanhando as idias pregadas por Cristo, h dezoito sculos, restitua a liberdade ao meu escravo Pancrcio; que entendia que a nao inteira devia acompanhar as mesmas idias e imitar o meu exemplo; finalmente, que a liberdade era um dom de Deus, que os homens no podiam roubar sem pecado. Pancrcio, que estava espreita, entrou na sala, como um furaco, e veio abraar-me os ps. Um dos meus amigos (creio que ainda meu sobrinho) pegou de outra taa, e pediu ilustre assemblia que correspondesse ao ato que acabava de publicar, brindando ao primeiro dos cariocas. Ouvi cabisbaixo; fiz outro discurso agradecendo, e entreguei a carta ao molecote. Todos os lenos comovidos apanharam as lgrimas de admirao. Ca na cadeira e no vi mais nada. De noite, recebi muitos cartes. Creio que esto pintando o meu retrato, e suponho que a leo (...). (Ibid., 1994, p. 6)

Podemos analisar, do trecho acima, sinais do pensamento conservador no contexto abolicionista que pretende que a abolio seja interpretada como uma ddiva ou concesso e no como luta, ou resistncia dos sujeitos escravizados. Logo, o objetivo dos senhores, ressaltado no texto de Machado de Assis, era o de evidenciar, com a ironia que lhe era peculiar, que tinham sido eles, os representantes conservadores das elites proprietrias de terras e escravos, nica e exclusivamente que promoveram o fim do regime escravista brasileiro. Seriam eles, os grandes mentores e agentes do processo de evoluo e civilizao da sociedade brasileira. Ainda que tivessem resistido arduamente mudana do regime, como o prprio texto evidencia na fala do senhor, seriam eles, senhores, sujeitos pertencentes s camadas consideradas superiores da sociedade - proprietria e senhorial -, os responsveis pela conduo da nao, pelo progresso das relaes econmicas, sociais e polticas no pas. O texto mais uma vez reproduz, na transparncia, a fico senhorial de que a situao continuava sob controle. Sugere que tais liberdades, garantidas gradualmente por meio das fugas e das presses que levaram s legislaes especficas e s 92

possibilidades de acumulao de peclio para a auto-compra e alforrias, eram concesses da camada senhorial, do conjunto de senhores; que estas emanavam da vontade senhorial inviolvel e soberana, pilar da poltica de domnio de trabalhadores escravos e dependentes em geral. O mesmo texto, porm, lido a contrapelo, evidencia que, quela altura, os proprietrios de escravos estavam a reboque dos acontecimentos. Conforme ensina Chalhoub, os escravos fugiam em massa das fazendas, a Lei da Abolio era cousa decidida, a publicidade de tais alforrias cousa fcil de glosar (CHALHOUB et al. 2005, p. 69). O dilogo entre o senhor e sua propriedade humana exprime a derrota do proprietrio e no esconde a violncia daquela relao que se desdobra, na crnica:
(...) No dia seguinte, chamei o Pancrcio e disse-lhe com rara franqueza: Tu s livre, podes ir para onde quiseres. Aqui tens casa amiga, j conhecida e tens mais um ordenado, um ordenado que... Oh! meu senh! fico. ... Um ordenado pequeno, mas que h de crescer. Tudo cresce neste mundo; tu cresceste imensamente. Quando nasceste, eras um pirralho deste tamanho; hoje ests mais alto que eu. Deixa ver; olha, s mais alto quatro dedos... Artura no qu diz nada, no, senh... (ASSIS,1994, p. 6)

Neste ponto, Machado de Assis utiliza-se do recurso da metfora, quando o senhor diz a Pancrcio: no momento em que nascestes era um pirralho e hoje ests mais alto do que eu. Assim, ele pretendia mostrar que o processo de dominao escravista estava em franca decadncia e que as relaes de trabalho capitalista, embora exploradoras, teriam uma impessoalidade quase insuportvel na mentalidade do senhor proprietrio de bens e de gentes. E, ainda, o autor demonstra que seria difcil superar a violncia daquela dominao to arraigada nas prticas cotidianas. Se ele demarca o crescimento do corpo cativo, como uma figura do crescimento social da imagem de Pancrcio como ser escravizado em vias de ser liberto, entretanto tal figura no condiz com a permanncia de uma realidade exploradora do corpo subalterno, que pode ser lida na humildade do personagem escravizado.
(...) Pequeno ordenado, repito, uns seis mil-ris; mas de gro em gro que a galinha enche o seu papo. Tu vales muito mais que uma galinha. - Eu vaio um galo, sim, senh. Justamente. Pois seis mil-ris. No fim de um ano, se andares bem, conta com oito. Oito ou sete. Pancrcio aceitou tudo; aceitou at um peteleco que lhe dei no dia seguinte, por me no escovar bem as botas; efeitos da liberdade. Mas eu expliquei-lhe que o peteleco, sendo um impulso natural, no podia anular o direito civil adquirido por um ttulo que lhe dei. Ele continuava livre, eu de mau humor; eram dois estados naturais, quase divinos. Tudo compreendeu o meu bom Pancrcio; da para c, tenholhe despedido alguns pontaps, um ou outro puxo de orelhas, e chamo-lhe besta

93

quando lhe no chamo filho do Diabo; coisas todas que ele recebe humildemente, e (Deus me perdoe!) creio que at alegre. (ASSIS, 1994, p. 6)

notrio que a relao senhor versus escravizado no se deu de forma pacfica e harmnica e, para discuti-la, Joo Jos Reis e Eduardo Silva colocam uma perspectiva de anlise fundamental. Os autores analisam formas de negociao e conflito que se desdobraram no perodo escravocrata, por exemplo, ao demonstrarem quo complexa era a relao estabelecida no escravismo brasileiro, como se pode observar nos documentos que apresentam no apndice do livro Carta de Joo Dias Pereira Guimares ao Visconde de Camamu (1828). Neste, pode-se tomar contato com a queixa de um senhor de engenho em relao a uma rebelio dos escravizados que esto em pleno conflito e enfrentamento contra o senhor:
(...) Tenho preciso representar a V.Exa. que no ano de 1821 se levantaram contra o Sr. do Engenho de Santa Anna os Escravos daquele mesmo Engenho de que proprietrio o Exmo Marqus de Barbacena. Naquele tempo passava do n 220 de servio por cujo o motivo veio naquele ano a esta vila o Capito Jos Ricardo da Silva a ver se os sossegava, mas ficando mais furiosos requisitou aquele Capito socorro Capitania (...). (REIS & SILVA, 1989, p. 124-125)

Analisando o documento acima em dilogo com o que sugere pargrafo final da crnica de 19 de Maio, podemos estabelecer uma leitura possvel da no-passividade dos escravizados naquela condio. O que transparece a ambigidade, acentuada no texto, da relao tensa e esgarada de vnculo ou de dominao absoluta que envolveria Pancrcio e seu proprietrio, bem como o receio que este tem das atitudes do primeiro, diante das grosserias do outro. Do ponto de vista da camada senhorial, esta perderia rendas, poder, status e patrimnio, substantivamente, ao ter o trabalho tradicionalmente prestado limitado disciplina do trabalho assalariado, ao horrio, e ver a possibilidade da explorao exorbitante e da dominao personalizada se desvanecer no horizonte. Lembrando ainda os vrios fatores do perodo que contriburam para a derrocada do sistema escravagista, podemos citar a abolio da escravatura no Cear em (1884) e a guerra no Paraguai em (1864-1870). Alm, claro, da prpria resistncia cotidiana, silenciosa e permanente dos sujeitos escravizados, responsvel por centenas de acontecimentos do perodo que, alm de fatores desagregadores do escravismo, funcionaram como elementos de articulao e mobilizao dos setores abolicionistas e alimentaram o receio das elites conservadoras e proprietrias. Enquanto isso, o proprietrio tentava capitalizar o processo a seu favor, como assinala Machado sem perder a ironia, na crnica: 94

(...) O meu plano est feito; quero ser deputado, e, na circular que mandarei aos meus eleitores, direi que, antes, muito antes de abolio legal, j eu, em casa, na modstia da famlia, libertava um escravo, ato que comoveu a toda a gente que dele teve notcia; que esse escravo tendo aprendido a ler, escrever e contar, (simples suposio) ento professor de filosofia no Rio das Cobras; que os homens puros, grandes e verdadeiramente polticos, no so os que obedecem lei, mas os que se antecipam a ela, dizendo ao escravo: s livre, antes que o digam os poderes pblicos, sempre retardatrios, trpegos e incapazes de restaurar a justia na terra, para satisfao do Cu. Boas noites. (ASSIS, 1994, p. 6)

A atitude do senhor de Pancrcio bem reveladora de como pensavam as elites escravocratas quanto s atitudes tomadas com respeito abolio da escravido. Acompanhando o desfecho da crnica, nela Machado disserta sobre os benefcios que poderia ser auferidos pelo senhor que concedesse a alforria a seu escravizado, como se estivesse preocupado, preparando-o para o mundo dos libertos, para que tivesse uma qualificao com o incio da Repblica. Ainda podemos pontuar, na crnica, crticas aos polticos falsos e legislao tardia, no caso Lei urea. Do ponto de vista senhorial, o problema da escravido seria resolvido pela ao individual e, segundo o texto, esta ao satisfaria as demandas das elites escravocratas. A crnica de 11 de maio por si s oferece um quadro explicativo da realidade social brasileira e ilumina o momento abolicionista. O fim da crnica traz a superao da escravido como inevitvel e logo Machado traduz, no sem fazer-lhe a crtica, o pensamento das elites de seu tempo. Ao explanar o plano do senhor de Pancrcio que, tendo de libertar suas propriedades humanas, seus trabalhadores escravizados, daquele regime de dominao, monta uma argumentao estratgica para tornar-se deputado, por conta de seu ato de pretensa caridade e exibido humanismo. Os trechos mostram que Machado de Assis analisa os acontecimentos, recriaos com doses de realismo, esprito crtico e sarcasmo, retratando, exibindo e intervindo politicamente na realidade de seu tempo e lugar. CONSIDERAES FINAIS A proposta desse trabalho tentar discutir, ainda que brevemente, o tema da escravido a partir de duas crnicas de 11 e 19 de maio de 1988 da srie Bons Dias de Machado de Assis. Por se tratar de um artigo, ainda que a discusso pudesse ser ampliada, j que o tema aparece em obras do autor, por exemplo, em romances, tais como, Memria Pstumas de Brs Cubas, Iai Garcia, Casa Velha, em contos, entre eles Pai Contra Me, foi necessrio delimitar esta anlise. O objetivo foi, portanto, o de 95

exercitar leituras possveis, contestando assim, crticas a respeito da omisso e do silncio do escritor em relao perversidade e desumanidade que representou a experincia do escravismo no Brasil. Qualquer trecho de crnica ou conto do autor permite revisitar o lugar e o perodo histrico vivido em muitas de suas contradies. Em um breve exerccio, como este, possvel tangenciar o imaginrio da sociedade carioca, pensada como um conjunto complexo de sujeitos, interesses, desejos, conflitos, comumente observados e analisados no interior de uma partitura binria vincada, nesse caso, pela ordem escravocrata: de um lado, proprietrios de terras e escravos e propriedades humanas, de outro. Ou seja, possvel observar a dicotomia poltica que fundamenta as relaes sociais: sujeitos livres que se desenham em relao aos sujeitos escravizados. Para alm do binarismo, todavia, observam-se poderes em movimento na obra machadiana, na expresso e nos gestos de fugidos, lutadores, homens e mulheres escravos, crianas, forros ou libertos, livres, uma gama de sujeitos sociais que emergem entre outros dominados pelos/nos discursos cotidianos do perodo. A obra permite acessar, portanto, uma sociedade no plural. Machado de Assis no foi um escritor bvio e talvez esta possa ser considerada uma das explicaes para tantos artigos, teses e dissertaes sobre sua vida e obra. Essa no-obviedade pode ser traduzida na citao que abre este trabalho. Nela o autor diz no procurar estabelecer doutrinas absolutas em seus escritos. Assim, em romances, contos e crnicas, o que podemos destacar seu sentimento intimo em relao ao gnero humano e suas motivaes, invariavelmente inspiradas nas prticas sociais cotidianas, nas contradies histricas daquela sociedade, nas relaes humanas encarnadas nas paisagens das ruas, na realidade de seus contemporneos. Da, sua contribuio singular para ns, historiadores, que podemos tomar como fontes aquelas crnicas, entre outras obras que, sob o olhar sensvel e a habilidade de sua escrita, aparecem como relevante testemunho em um dado momento da histria. A atuao do escritor no se limita apenas escrita e s representaes construdas. Ele trabalhou no Ministrio da Agricultura, contribuindo para a aplicao da Lei do Ventre Livre (1871), tambm conhecida como Lei Rio Branco,

96

promulgada em 28 de setembro de 1871, quando foi um dos responsveis por fiscalizar as prticas em relao nova norma, como atenta Chalhoub7. Machado, atravs de suas prticas e seus escritos, transmitiu um legado que d a ler o contexto humano, poltico, cultural, em suma histrico, as experincias que mirou e vivenciou, e muito sobre as relaes sociais conflituosas e tensas que abordou com lucidez e sensibilidade em muitos de seus textos. Atravs de sua literatura, obra de uma riqueza impressionante, possvel debruar-se e aprofundar a anlise, a fim de ampliar essa perspectiva, inclusive com base em olhares que salientam justamente o carter histrico e poltico desse conjunto. Na anlise empreendida, portanto, procurou-se demonstrar um pouco das possveis leituras sobre a escrita de Machado, uma trama encarnada nos eventos e significados histricos do perodo. Tambm, reafirmar que no se pode perceb-la como se no fosse, ela mesma, a forma que o autor escolheu para viver, pensar, trabalhar e intervir politicamente na sociedade, no seu lugar e em seu tempo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ASSIS, Machado de. Obras Completas. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994. _________________. Contos Escolhidos. So Paulo: Martin Claret, 2008. CALDWELL, Hellen. O Otelo Brasileiro de Machado de Assis. Cotia SP: Ateli Editorial, 2008. CARNEIRO, Maria Elizabeth Ribeiro. Joanna e Arminda: objetos-sujeitos, sentidos e poderes em movimento na sociedade carioca do oitocentos. In: STEVENS, Cristina et. al. (org.) Gnero e Feminismos: convergncias (in)disciplinares. Braslia-DF: Ex Libris, 2010. CHALHOUB, Sidney. Vises da Liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na corte. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. CHALHOUB, Sidney. NEVES, Margarida de Souza, PEREIRA, Leonardo Affonso de Miranda. Histria em cousas midas. Campinas SP: Unicamp, 2005. COSTA, Emilia Viotti da. Da Monarquia Repblica: Momentos Decisivos. So Paulo: Unesp, 1999.
O estudo de Sidney Chalhoub sobre a atuao de Machado no Ministrio da Agricultura fornece uma perspectiva detalhada sobre a determinao e coragem no seu trabalho cotidiano. (GLEDSON, 2006, p. 27). Para maiores informaes sobre Machado I: um mestre na periferia, ver entrevista disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=hln2xUlUs0Y. Acesso em 15/09/2011.
7

97

FREITAS, Rbia Mara de. A Efetividade dos Direitos Fundamentais da Criana e do Adolescente Afro Brasileiro. Monografia Curso de Direito, Universidade Federal de Uberlndia, Minas Gerais, 2010. FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal 51ed. So Paulo: Editora Global, 2006. GLEDSON, Jonh. Por um novo Machado de Assis: ensaios. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. PESAVENTO, Sandra Jatahy. Fronteiras da fico: dilogos da histria com a literatura. In: NODARI, Eunice; PEDRO, Joana; IOKOI, Zilda Mrcia Gricoi (org.). XX Simpsio Nacional da Anpuh. Histria: Fronteiras. So Paulo: Humanitas/FFLCH/Anpuh, 1999. REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. Negociao e Conflito: A Resistncia Negra no Brasil Escravista. So Paulo: Scwarcz, 1989. SCWARCZ, Roberto. Um mestre na periferia do capitalismo: Machado de Assis. So Paulo: Ed. 34, 2000. REVISTA DE HISTRIA DA BIBLIOTECA NACIONAL. Ano 3. N36. Rio de Janeiro: FBN, Setembro de 2008. MDIA ELETRNICA: TV ESCOLA. Machado de Assis: Um mestre na periferia I. Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=hln2xUlUs0Y. Acesso em 15/08/2011

98

PARTE III BENJAMIM DE OLIVEIRA Benjamin Chaves, posteriormente conhecido como Benjamin de Oliveira, nasceu em Par de Minas, no estado de Minas Gerais, no dia 11 de junho de 1870. Foi o quarto filho de Malaquias e da escravizada Leandra. Aos 12 anos, fugiu de casa com o Circo Sotero, onde comeou a trabalhar como trapezista e com nmeros de acrobacia. Do artista Severino de Oliveira, seu orientador no circo, adotou seu novo sobrenome, mas abandonou a trupe trs anos depois. Benjamim passou por vrios circos ainda como acrobata at estrear como palhao, numa turn no interior de So Paulo, ao substituir o artista original, que estava doente. Benjamim de Oliveira foi uma das mais importantes figuras do mundo do circo, o primeiro palhao negro do Brasil e, de acordo com o pesquisador Brcio de Abreu, o primeiro palhao negro do mundo. Em 1892, ingressou no circo do portugus Manoel Gomes, conhecido como Comendador Caamba. Foi nesta ocasio que o palhao conheceu um ilustre freqentador do Circo, e dele tornou-se amigo, segundo afirma o pesquisador Nei Lopes. Esse admirador era o ento presidente Floriano Peixoto. Por volta de 1896, conheceu Affonso Spinelli. At os anos 30, Benjamim atuou no Circo Spinelli, perodo que correspondeu aos seus anos de maiores glrias. Entre 1907 e 1912, o j popularssimo palhao Benjamim de Oliveira gravou canonetas, lundus e modinhas em seis discos pela Columbia Records. Nos entreatos do circo, cantava acompanhado de um violo. At 1938 foi o principal nome do circo brasileiro, atuando no Circo Spinelli como Tony ou Clown e como ator teatral em diversas peas, promovidas como complemento da sesso circense. O circo-teatro teve o seu apogeu entre os anos de 1918 e 1938, sendo introduzido no Rio de Janeiro por Benjamim. Essa versatilidade fez com que a obra de Benjamim de Oliveira marcasse uma revoluo no circo brasileiro. Foi aclamado como o rei dos palhaos no Brasil e respeitado por homens de teatro como Procpio Ferreira. Benjamin encerrou sua carreira no circo na dcada de 1940, vindo a falecer no Rio de Janeiro no dia 3 de maio de 1954.1

Ver mais em http://www.acordacultura.org.br/herois/

99

REPRESENTAES DO RACISMO NA ESCOLA: UMA ANLISE DO SERIADO TODO MUNDO ODEIA O CHRIS Mnica Martins Naves Universidade Federal de Uberlndia UFU Graduanda em Histria INHIS Bolsista do PIBID-HCAFRO1 monicamnaves@yahoo.com.br Prof. Dr. Florisvaldo Paulo Ribeiro Jnior Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Histria INHIS Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB florisvaldo.jr@uol.com.br

Para entendermos como foi construda a histria de quatro sculos dos Estados Unidos, os pesquisadores brasileiros Leandro Karnal, Luiz Estevam Fernandes e Marcus Vinicius de Morais, e o canadense Sean Purdy, apresentam em sua obra Histria dos Estados Unidos: das origens ao sculo XXI, elementos que permitem tal entendimento. A obra se baseia no mais rigoroso estudo histrico, e sem se perder em ideologias relata a histria do pas quanto ao nascimento do estado americano, por meio das 13 colnias; mostra a heterogeneidade de uma cultura que agrega brancos, ndios e negros; revela o racismo; o crescimento econmico e tecnolgico; o neoliberalismo; o imperialismo; os movimentos sociais no sculo XX; a democracia, a militarizao, a mdia e a cultura. Ao analisar tais fontes bibliogrficas utilizadas para a elaborao deste trabalho, possvel perceber que a historiografia contempornea afirma que desde a chegada dos primeiros negros africanos aos Estados Unidos, em 1619, a populao negra norte-americana enfrentou a escravido e a segregao racial. A histria da escravido nos Estados Unidos inicia-se no sculo XVII, e estava intimamente ligada ao modo de produo econmica adotado no pas. Este era constitudo por Treze Colnias, porm estas no tiveram o mesmo tipo de colonizao; as Colnias do centro e do norte tinham suas economias baseadas na pequena propriedade familiar e no trabalho livre, e nas Colnias do Sul era predominante o
1

Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia/CAPES - Sub-projeto Histria e Cultura Afro brasileira.

100

latifndio monocultor escravista. Portanto, o pas era dividido em formas econmicas distintas, o que representava um conflito de interesses entre os dois extremos do pas. O sul era muito menos desenvolvido economicamente e menos urbanizado do que o norte, tinham sua produo voltada para a exportao e defendiam a manuteno do trfico negreiro, acreditando que o seu fim levaria o pas runa. J os colonos nortistas, viam suas cidades e indstrias crescerem rapidamente, defendiam o trabalho livre e sua economia estava voltada para abastecer o mercado interno; o que simbolizava o progresso de uma sociedade capitalista em oposio ao atraso dos escravistas do sul. As vozes abolicionistas iam surgindo gradualmente, e se fortaleceram com a eleio de Abraham Lincoln presidncia dos Estados Unidos, no ano de 1860; este era um oponente declarado expanso da escravido nos Estados Unidos. Convictos de que a eleio do novo presidente representava uma ameaa e indicava a derrota da economia de seus estados, os sulistas ou confederados decidiram se separar dos estados da Unio, do norte, e declararam a Guerra de Secesso. Durante o conflito, em 1863, o presidente assinou a Proclamao de Emancipao, que proibia a escravido em o todo pas e libertava os escravos dos estados confederados. A guerra duraria at 1865 com a derrota dos Sulistas e o fim dos Estados Confederados que voltaram a integrar-se Unio. Assim, a Guerra Civil estava deflagrada, deixando centenas de milhares de mortos e um grande nmero de negros marginalizados. Nenhum programa governamental foi institudo a fim de integrar o negro nos nveis econmico, profissional e social do pas. Os territrios sulistas permaneceram, at 1877, ocupados por militares e assim, este se tornou um ambiente favorvel ao surgimento de sociedades secretas como os Cavaleiros da Camlia Branca e a Ku Klux Klan, que empregavam a violncia para perseguir e segregar racialmente os negros. Por estarem economicamente afetados devido ao fim da escravido, os estados do Sul promulgaram uma srie de leis e determinaes com o intuito de legitimar a discriminao racial e dificultar o acesso dos negros na sociedade. A segregao racial estava institucionalizada, e passou a ser uma realidade nos Estados Unidos. Espaos pblicos e privados tinham reas separadas para negros e brancos a rea dos negros constantemente se encontrava em condies deplorveis. As chamadas leis Jim Crow, por exemplo, proibiam negros de usarem os mesmos locais pblicos que os brancos;

101

como escolas, nibus e trens; casamentos entre brancos e negros ou seus descendentes eram proibidos em diversos estados, para evitar a miscigenao. Houve uma onda migratria da populao negra, entre os anos de 1916 e 1930, do sul para o norte, meio-oeste e oeste do pas; regies onde a tolerncia e as oportunidades eram maiores. Pobreza, discriminao, segregao, linchamento e violncia policial tudo isso caracterizava a vida dos negros dos Estados Unidos at ento. Iniciou-se assim um movimento pela igualdade de direitos civis, e somente a partir da dcada de 1950, tais movimentos comearam a atingir uma proporo maior. O movimento foi se difundindo e produziu lderes como Martin Luther King, um pastor do estado da Gergia que liderou a luta por direitos civis por meio da desobedincia civil no violenta. King utilizava um discurso marcado pela moral religiosa que combinava o ideal de liberdade com a justia social, sua retrica notvel era capaz de mobilizar multides emocionadas e foi um elemento fundamental para divulgar a causa. Em 1963 na Marcha pelo Trabalho e Liberdade em Washington, quando King proferiu seu famoso discurso I Have a Dream, o movimento atingiu seu pice. O uso de canes e manifestaes pblicas despertou na comunidade negra um sentimento de proteo das represlias e violncias praticadas por brancos e policiais. Diante da fora que tais movimentos vinham adquirindo, o presidente Lyndon Johnson se viu forado a sancionar, entre 1964 e 1967 diversas leis proibindo a discriminao no emprego, nos servios pblicos e nas eleies estadunidenses. Segundo Rockman (1994, p. 60) [...] a partir dessa poca que a questo racial comea aparecer com muita consistncia na poltica americana, transformando-se, paulatinamente, em um tema nacional.2 Outros movimentos somavam um carter poltico ao movimento de luta pela igualdade dos direitos civis. O Black Power, movimento que defendia o orgulho racial e a criao de instituies culturais e polticas para cultivar e promover interesses, valores e autonomia para os negros, expandiu-se com a popularidade de Malcolm X; um lder islmico que pregava a autodefesa contra a brutalidade da polcia, a valorizao das tradies afro-americanas e estava preocupado em apoiar os movimentos revolucionrios no Terceiro Mundo. O Partido dos Panteras Negras, fundado em 1968 por universitrios na Califrnia, combinou nacionalismo cultural, servios sociais para a comunidade negra e luta militante armada contra o racismo; houve muitos
2

ROCKMAN, Berta A.. Poltica nos Estados Unidos: tendncias nas ltimas quatro dcadas. Estudos Avanados Usp, So Paulo, n. 8 (21), p.51-77, 1994.

102

conflitos entre os panteras negras e a polcia, durante os anos 1960 e 1970, mas a perda de muitos membros e as constantes hostilidades entre os membros do partido e a polcia, e ainda a diminuio da simpatia entre os lderes negros americanos, fez com que o partido mudasse seus mtodos, porm em meados dos anos 1980 o partido se desfez. A histria da luta dos negros pela igualdade de direitos civis marca profundamente e contribui para a formao social, poltica e cultural dos Estados Unidos. Nos anos 1980, aps toda a efervescncia dos movimentos negros pela igualdade de direitos civis, a sociedade norte-americana vivenciava uma situao diferente. A segregao racial era proibida por lei, os negros faziam parte da sociedade como cidados e gozavam dos mesmos direitos dos brancos; porm ainda existia uma discriminao que se demonstrava de forma velada, pois em uma sociedade que teve sua histria marcada pela hierarquizao social, dividindo os indivduos pela cor da pele, o racismo ainda se fazia presente. A partir deste contexto, este trabalho visa analisar as representaes do racismo no ambiente escolar dos Estados Unidos na dcada de 1980 retratados no seriado Todo mundo odeia o Chris. O SERIADO Todo mundo odeia o Chris (Everybody Hates Chris) um seriado televisivo norte americano que foi inspirado nas vivncias da adolescncia de Chris Rock, um negro que vivia no bairro de Bed-Stuy, no distrito do Brooklyn em Nova York; e atualmente trabalha como comediante, ator e diretor nos Estados Unidos. A srie considerada um programa humorstico e dividida em quatro temporadas e um total de 88 episdios, exibidos originalmente nos Estados Unidos entre os anos de 2005 a 2009. O seriado retrata a vida de Chris Rock e sua famlia entre os anos de 1982 e 1987; perodo em que o preconceito e a segregao racial nos Estados Unidos fazia parte da realidade da populao negra. Apesar da existncia de numerosas leis, instituies e medidas destinadas a eliminar os vestgios do passado, o racismo e a discriminao continuava a ser um problema candente nos EUA. Em 1983, aps se mudarem de um conjunto habitacional para uma casa no bairro de Bed-Stuy, Chris, um garoto de 13 anos, matriculado por sua me em uma escola chamada "Corleone Junior High School", uma escola em que s havia pessoas 103

brancas, e por ser o nico aluno negro ele se torna vtima de constantes perseguies e preconceitos. Durante a primeira, segunda e terceira temporadas so representadas situaes da vida do personagem na escola Corleone, em sua vida cotidiana e familiar entre os anos de 1982 e 1986, onde Chris adquire um pensamento crtico acerca de sua realidade e da questo racial no pas. Na quarta temporada, passada entre 1986 e 1987, Chris j est com 15 anos e vai cursar o ensino mdio no Tattaglia High School, um colgio composto majoritariamente por alunos brancos; ele j no mais o nico aluno negro, mas reencontra a realidade vivenciada em sua antiga escola em que ele sofria com preconceitos, esteretipos e discriminaes por parte de outros alunos e de sua antiga professora, Senhorita Morello, que se tornou diretora do colgio Tattaglia. Neste contexto, a srie expe a relao entre o personagem Chris e sua professora, Senhorita Morello; relao esta que ser o foco de anlise do presente trabalho. SOBRE AS REPRESENTAES DO RACISMO A sociedade norte-americana caracteriza-se por uma pluralidade tnica, que resultado de um processo histrico que inseriu em um mesmo territrio, grupos distintos. O contato entre esses grupos, porm, no eliminou os antagonismos e desigualdades que foram se estruturando na sociedade. As diferenas levaram a formao de uma hierarquia marcada, principalmente, pelo preconceito, marginalizao e excluso social de grupos considerados inferiores pela classe dominante branca ou de descendncia europia. Um dos grupos de indivduos que se tornaram vtimas da hierarquizao da sociedade foram os negros. Sendo assim, so construdas relaes raciais no espao escolar que contribuem para a formao da identidade das crianas negras. Os negros, muitas vezes so relacionados a aspectos negativos, condio de pobreza e como sendo um s povo que compartilham das mesmas tradies e culturas; assim generaliza-se e se atribui ao fato de estes serem descendentes de africanos, uma condio de igualdade cultural que no existe integralmente, e isto se transforma em esteretipos que so utilizados para justificar o preconceito ou mesmo para falsear uma relao de tolerncia. Na srie televisiva analisada, a professora Senhorita Morello, constantemente se refere Chris como membro de um gueto, de uma famlia pobre e necessitada; 104

demonstrando assim, um pensamento estereotipado em uma suposta tentativa de insero do aluno no ambiente escolar. Tal fato pode ser demonstrado no episdio Todo mundo odeia: o Natal, em que a professora faz uma campanha com os alunos para arrecadar alimentos para distribuir para famlias necessitadas; porm, tais alimentos sero doados para a famlia de Chris, mesmo aps ele afirmar que no esto precisando da doao, pois a professora julga que mesmo que eles sejam totalmente desprivilegiados, so orgulhosos demais para pedir ajuda. A concepo de relacionar o negro pobreza tambm pode ser demonstrada no seguinte dilogo:
(...) cantem com sentimento. Vocs esto cantando sobre uma famlia pobre, vivendo no gueto, que tiveram seu primeiro filho em uma manjedoura. Chris, pode se identificar com isso, no?3

Alm de relacionar o Chris condio de pobreza, a educadora tambm menciona o aluno em comentrios que fazem aluso a caractersticas negativas, como sendo prprias dos negros; como se segue:
(...) eu entendo o quanto agressivo as pessoas do subrbio podem ficar quando elas tm um sabor do poder.4 (...) Eu sei que nicotina e cerveja so vcios dos negros.5 (...) A maioria dos negros no consegue tirar vantagem do analfabetismo.6 (...) voc podia fazer o teste para o grupo de teatro... Aposto que voc seria natural... Seu povo tem uma facilidade natural para lidar com a decepo. Por que no a usa como vantagem?7 Morello: (...) Voc tem que mudar essa mentalidade do gueto. Chris: Mentalidade do gueto? Eu no tenho mentalidade do gueto. Morello: Voc tem Chris. Um gueto psicolgico... E lembre-se, Chris: aumente a esperana e diminua a burrice!8

Em outras ocasies, Senhorita Morello faz referncia ao aluno de forma positiva, mas acaba reforando esteretipos ao mencionar termos como povo, gueto e ao compar-lo a personalidades importantes de maneira no adequada.
(...) s vezes eu esqueo o quo forte sua raa ... Voc superar em algum dia.9
3

EVERYBORY HATES CHRIS: Everybory Hates Kris. Rock, Chris; Le Roi, Ali (real.). EUA: CBS Paramount Television, 2007. [DVD] 22 min., color, som (legendado). 4 EVERYBORY HATES CHRIS: Everybody Hates Hall Monitors. Rock, Chris; Le Roi, Ali (real.). EUA: CBS Paramount Television, 2007. [DVD] 22 min., color, som (legendado). 5 EVERYBORY HATES CHRIS: Everybody Hates Being Cool. Rock, Chris; Le Roi, Ali (real.). EUA: CBS Paramount Television, 2008. [DVD] 22 min., color, som (legendado). 6 EVERYBORY HATES CHRIS: Everybody Hates English Teacher. Rock, Chris; Le Roi, Ali (real.). EUA: CBS Paramount Television, 2009. [DVD] 22 min., color, som (legendado). 7 EVERYBORY HATES CHRIS: Everybody Hates Varsity Jackets. Rock, Chris; Le Roi, Ali (real.). EUA: CBS Paramount Television, 2009. [DVD] 22 min., color, som (legendado). 8 EVERYBORY HATES CHRIS: Everybody Hates the Class President. Rock, Chris; Le Roi, Ali (real.). EUA: CBS Paramount Television, 2007. [DVD] 22 min., color, som (legendado). 9 EVERYBORY HATES CHRIS: Everybody Hates Christmas. Rock, Chris; Le Roi, Ali (real.). EUA: CBS Paramount Television, 2006. [DVD] 22 min., color, som (legendado).

105

(...) O povo do Chris tem um histrico de acordar junto com o galo para ir trabalhar nos cafezais.10 (...) So pessoas como voc Chris, que fazem do gueto um lugar melhor pra se viver.11 (...) Chris, voc como um Einstein de chocolate.12

Tais dilogos demonstram a viso estereotipada da educadora, que mesmo se considerando uma defensora dos negros, no deixa de atuar de maneira segregacionista.
(...) Chris, no tem nada pior do que esteretipo racial. J vimos isso milhares de vezes. O homem negro alto sem camisa, um negro brilhando pelo suor do trabalho no campo, sua sobrancelha peluda, cheio de luxria selvagem (...).13 (...) eu quero ler sobre homens pretos genunos que andam pelas ruas rsticas de seu bairro... Diga-me a verdade sobre cafetes e os enganadores, a violncia... tudo conectado a um ritmo de jazz!14

A professora tambm questiona atitudes e aes de Chris, que ela avalia como sendo racistas e trata o aluno como um indivduo que discrimina os brancos. A educadora procede a uma inverso defensiva: a vtima se torna algoz, no caso citado os negros se tornam racistas. Como pode ser observado no episdio em que Chris muda para o colgio Tattaglia, onde existem garotos negros, e percebe que est em uma sala onde s tm alunos brancos, assim como na sua antiga escola; e ao questionar a respeito, a professora responde da seguinte forma:
Morello: (...) se soubesse que voc era racista... Chris: Eu no sou racista! Morello: Bom, no ouo nenhum dos garotos brancos reclamando por estarem perto de voc. Acho que muito gentil da parte deles.15

E Chris insiste em saber por que estava naquela sala, e ento Senhorita Morello age relacionando, novamente, o negro a aspectos negativos:
Morello: (...) Chris, quando vi seu nome na matrcula, pensei: se voc no levou um tiro, acabou quebrando pedras ou se tornando pai durante o vero; que gostaria de ter de volta algo que conhecia. Chris: Sim. Eu conheo garotos negros, asiticos, latinos. Ento porque no posso ficar na sala deles? Morello: Chris, todos os garotos negros esto em gangues, todas as garotas so esnobes e nem preciso falar dos porto-riquenhos... Afinal o que voc tem contra os brancos?16

10

EVERYBORY HATES CHRIS: Everybody Hates Housegets. Rock, Chris; Le Roi, Ali (real.). EUA: CBS Paramount Television, 2008. [DVD] 22 min., color, som (legendado). 11 EVERYBORY HATES CHRIS: Everybody Hates James. Rock, Chris; Le Roi, Ali (real.). EUA: CBS Paramount Television, 2009. [DVD] 22 min., color, som (legendado). 12 EVERYBORY HATES CHRIS: Everybody Hates PSAT's. Rock, Chris; Le Roi, Ali (real.). EUA: CBS Paramount Television, 2009. [DVD] 22 min., color, som (legendado). 13 EVERYBORY HATES CHRIS: Everybody Hates Bed-Stuy. Rock, Chris; Le Roi, Ali (real.). EUA: CBS Paramount Television, 2008. [DVD] 22 min., color, som (legendado). 14 EVERYBORY HATES CHRIS: Everybody Hates Bed-Stuy. Rock, Chris; Le Roi, Ali (real.). EUA: CBS Paramount Television, 2008. [DVD] 22 min., color, som (legendado). 15 EVERYBORY HATES CHRIS: Everybody Hates Tattaglia. Rock, Chris; Le Roi, Ali (real.). EUA: CBS Paramount Television, 2009. [DVD] 22 min., color, som (legendado).

106

A educadora faz outras menes ao aluno em comentrios ligados religiosidade, famlia, educao e ao futuro profissional de Chris. Pergunta ao aluno se ele precisaria de um tocador de rgo ao realizar um discurso, pois na sua viso, neste momento ele poderia manifestar algum esprito. Ela acredita que ele no conhece seu pai, que ele tem 19 ou 20 irmos e que sua famlia vtima de doenas como a anemia falciforme, raquitismo e gripe suna. E quando Chris se forma na 8 srie, ela o cumprimenta e o parabeniza, pois ela entende que na famlia do aluno isso deve ser como conseguir um ttulo de PhD. Em relao ao futuro profissional do aluno, a professora acredita que as nicas carreiras disponveis aos negros, esto relacionadas a empresas de tratamento de cabelo. Alm destas ocasies em que Senhorita Morello relaciona o aluno a situaes que no fazem parte da realidade do aluno, a srie tambm traz casos em que a educadora faz aluses a caractersticas fsicas de Chris, mesmo que tais aluses sejam desprovidas de qualquer sentido. quando ao retornar de uma viagem feita frica, a professora traz presentes para os alunos, e para Chris ela d um ossinho; e ele no entende o propsito daquilo e Senhorita Morello justifica que o ossinho para ser colocado em seu nariz. No episdio Todo mundo odeia formatura, Chris concorre a uma bolsa de estudos na Academia de Cincias do Bronx, uma escola de brancos e elitista, mas rejeitado aps uma entrevista domiciliar, o que causa bastante surpresa em Senhorita Morello:
(...) Bom, por mais louco que possa parecer, acontece que seu pai realmente tem dois empregos. A sua me no viciada em herona, ela at tem um emprego! E, aparentemente vocs so donos daquela casa. Sua famlia est muito bem para voc ser qualificado em ajuda financeira (...).17

Ao observarmos as relaes raciais dentro do espao escolar, questionamo-nos at que ponto ele est sendo coerente com a funo social qual se baseia sua responsabilidade, que de ser um espao que preserva a diversidade cultural e que se prope a promover a equidade.

16

EVERYBORY HATES CHRIS: Everybody Hates Tattaglia. Rock, Chris; Le Roi, Ali (real.). EUA: CBS Paramount Television, 2009. [DVD] 22 min., color, som (legendado). 17 EVERYBORY HATES CHRIS: Everybody Hates Graduation. Rock, Chris; Le Roi, Ali (real.). EUA: CBS Paramount Television, 2008. [DVD] 22 min., color, som (legendado).

107

A relao apresentada no seriado, no deve ser entendida como uma representao fictcia, apesar de em certos momentos ela estar carregada de certo exagero, necessrio para a construo do carter humorstico da srie. As diferenas esto presentes na escola, e geram conflitos; assim necessrio que se analise tais manifestaes de maneira crtica, entendendo que os fatos representados so uma demonstrao de como o racismo se faz presente no ambiente escolar e que ele pode trazer prejuzos aos alunos, pois assim, as crianas negras no se identificam com o espao em que esto, e as crianas brancas no aprendem a conviver com as diferenas e permanecem repetindo prticas preconceituosas que deveriam ser extintas. De tal modo, a criana negra mantida na excluso e dominao, permanecendo assim a iluso da estabilidade e ordem vividas na ausncia da diferena. A excluso simblica que manifestada no discurso da professora, toma formas a partir da observao do cotidiano escolar; tornando-se assim uma via de disseminao do preconceito por meio da linguagem, na qual esto contidos esteretipos e concepes negativas entendidas como caractersticas prprias dos negros, termos que em geral desvalorizam a imagem do negro.
Nesse sentido, o esteretipo leva a uma "comodidade cognitiva", pois no preciso pensar sobre a questo racial de modo crtico, uma vez que j existe um (pr) conceito formado, fazendo com que os sujeitos simplesmente se apropriem dele, colaborando para a acentuao do processo de alienao da identidade negra. Esses esteretipos do origem ao estigma que vem sinalizar suspeita, dio e intolerncia dirigidos a determinado grupo, inviabilizando a sua incluso social. (Menezes, 2002)

CONSIDERAES FINAIS Na conjuntura que se insere a anlise do seriado Todo mundo odeia o Chris, possvel perceber que na dcada de 1980 o forte racismo estrutural ainda persistia nos Estados Unidos, as diferenas raciais ainda serviam como uma forma de marginalizar o indivduo e tais manifestaes racistas poderia ser observada no ambiente escolar, alm de em outros ambientes de sociabilidade. A educadora que se considera simptica s reivindicaes da comunidade negra e na tentativa de inserir o aluno em um ambiente em que este constantemente discriminado, acaba reforando esteretipos raciais se referindo Chris como um ser de outro mundo, um afro americano no pertencente ao ambiente talo-americano da escola. As mensagens ideolgicas e as prticas que transmitem uma imagem depreciativa do negro, quando exercidas no ambiente escolar, tomam uma dimenso 108

mais agravante; se considerarmos quem so seus receptores. So crianas em processo de aprendizado e desenvolvimento moral e social, que incorporam com facilidade as mensagens que contm elementos discriminatrios que permeiam as relaes sociais. Desta maneira, podemos entender que a escola tanto pode ser um espao de disseminao quanto um meio eficaz de preveno e diminuio do preconceito. Como citado em:
A educao constitui-se um dos principais ativos e mecanismos de transformao de um povo e papel da escola, de forma democrtica e comprometida com a promoo do ser humano na sua integralidade, estimular a formao de valores, hbitos e comportamentos que respeitem as diferenas e as caractersticas prprias de grupos e minorias. Assim, a educao essencial no processo de formao de qualquer sociedade e abre caminhos para ampliao da cidadania de um povo. (Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, p. 07)

E em uma sociedade marcada pela hierarquizao social e pelo preconceito, se faz necessrio um amplo trabalho de conscientizao, seja nos espaos escolares, familiares e sociais, pois preciso que as pessoas entendam que a populao de um pas composta por mltiplas culturas e que todas elas devem ser respeitadas. A escola e o professor so de fundamental importncia, neste processo, capazes de promover transformaes na sociedade e nos indivduos que a constituem, e a educao fator primordial para a desconstruo da prtica do racismo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BRASIL. Ministrio da Educao. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana. Braslia DF, Outubro, 2004. EVERYBORY HATES CHRIS: Everybody Hates Bed-Stuy. Rock, Chris; Le Roi, Ali (real.). EUA: CBS Paramount Television, 2008. [DVD] 22 min., color, som (legendado). EVERYBORY HATES CHRIS: Everybody Hates Bed-Stuy. Rock, Chris; Le Roi, Ali (real.). EUA: CBS Paramount Television, 2008. [DVD] 22 min., color, som (legendado). EVERYBORY HATES CHRIS: Everybody Hates Being Cool. Rock, Chris; Le Roi, Ali (real.). EUA: CBS Paramount Television, 2008. [DVD] 22 min., color, som (legendado).

109

EVERYBORY HATES CHRIS: Everybody Hates Christmas. Rock, Chris; Le Roi, Ali (real.). EUA: CBS Paramount Television, 2006. [DVD] 22 min., color, som (legendado). EVERYBORY HATES CHRIS: Everybody Hates English Teacher. Rock, Chris; Le Roi, Ali (real.). EUA: CBS Paramount Television, 2009. [DVD] 22 min., color, som (legendado). EVERYBORY HATES CHRIS: Everybody Hates Graduation. Rock, Chris; Le Roi, Ali (real.). EUA: CBS Paramount Television, 2008. [DVD] 22 min., color, som (legendado). EVERYBORY HATES CHRIS: Everybody Hates Hall Monitors. Rock, Chris; Le Roi, Ali (real.). EUA: CBS Paramount Television, 2007. [DVD] 22 min., color, som (legendado). EVERYBORY HATES CHRIS: Everybody Hates Housegets. Rock, Chris; Le Roi, Ali (real.). EUA: CBS Paramount Television, 2008. [DVD] 22 min., color, som (legendado). EVERYBORY HATES CHRIS: Everybody Hates James. Rock, Chris; Le Roi, Ali (real.). EUA: CBS Paramount Television, 2009. [DVD] 22 min., color, som (legendado). EVERYBORY HATES CHRIS: Everybody Hates PSAT's. Rock, Chris; Le Roi, Ali (real.). EUA: CBS Paramount Television, 2009. [DVD] 22 min., color, som (legendado). EVERYBORY HATES CHRIS: Everybody Hates Tattaglia. Rock, Chris; Le Roi, Ali (real.). EUA: CBS Paramount Television, 2009. [DVD] 22 min., color, som (legendado). EVERYBORY HATES CHRIS: Everybody Hates the Class President. Rock, Chris; Le Roi, Ali (real.). EUA: CBS Paramount Television, 2007. [DVD] 22 min., color, som (legendado). EVERYBORY HATES CHRIS: Everybody Hates Varsity Jackets. Rock, Chris; Le Roi, Ali (real.). EUA: CBS Paramount Television, 2009. [DVD] 22 min., color, som (legendado). EVERYBORY HATES CHRIS: Everybory Hates Kris. Rock, Chris; Le Roi, Ali (real.). EUA: CBS Paramount Television, 2007. [DVD] 22 min., color, som (legendado). GOMES, Nancy. Racismo e xenofobia nos Estados Unidos da Amrica. Janus 2001. Disponvel em: http://www.janusonline.pt/2001/2001_3_1_6.html. Acesso em: 06 de setembro de 2011.

110

KARNAL, Leandro; FERNANDES, Luiz Estevam; MORAIS, Marcus Vincius de; Purdy, Sean. Histria dos Estados Unidos: das origens ao sculo XXI. So Paulo, Contexto, 2007. MENEZES, Walria. O preconceito racial e suas repercusses na instituio escola. Trabalhos para discusso n 147/agosto de 2002. Fundao Joaquim Nabuco. Disponvel em: http://www.fundaj.gov.br/tpd/147.html. Acesso em: 06 de setembro de 2011. ROCKMAN, Berta A. Poltica nos Estados Unidos: tendncias nas ltimas quatro dcadas. Estudos Avanados - Usp, So Paulo, n. 8 (21), p.51-77, 1994.

111

A IMAGEM DO NEGRO NA MDIA BRASILEIRA: DESCORTINANDO OLHARES Leonardo Silva Oliveira1 Universidade Federal de Uberlndia - UFU Faculdade de Cincias Integradas do Pontal FACIP Graduando em Histria leonardoliveir@gmail.com Prof. Dr. Cairo Mohamad Ibrahim Katrib2 Universidade Federal de Uberlndia - UFU Faculdade de Cincias Integradas do Pontal FACIP Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB cairo@pontal.ufu.br

Certamente voc j viu inmeras propagandas, inclusive do poder pblico, afirmando que o Brasil um pas de todos; pas democrtico, de oportunidades iguais a todos, dentre outros. Mas ser que mesmo? Voc concorda com essa afirmativa? Isso o que pretendo discutir neste artigo, na tentativa de entender como essa viso formatada pela mdia, alm de procurar compreender os dados oficiais acerca da dinmica social brasileira e dialogar com as representaes televisivas sobre o negro no Brasil. Tais pretenses se fazem necessrias, uma vez que procuramos dialogar com as muitas formas de padronizao cultural brasileira com o mito da democracia racial no Brasil que ainda hoje exerce forte papel nas vises de sociedade homognea dificultando o exerccio da diversidade e pluralidade cultural e no entendimento de um pas plural, miscigenado, resultado da interlocuo cultural dos diversos grupos sociais que contriburam e contribuem para a efetivao da identidade diversificada dos brasileiros. TRAJETRIAS E OLHARES senso comum em nossa sociedade de que vivemos em uma democracia racial , onde todos se respeitam mutuamente. Vendem a imagem de que o Brasil um
Aluno do Curso de Formao Inicial em Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira. Docente do Curso de Graduao em Histria-FACIP/UFU; Tutor PET (Re) Conectando Saberes, Fazeres e Prticas: Rumo Cidadania Consciente. MEC/SESU/SECADI. 3 Segundo Guimares, o que explica a ideia da democracia racial o fato de que desde fins do imprio a ideia de que o Brasil era uma sociedade sem linha de cor, ou seja, uma sociedade sem barreiras legais que impedissem a
2 1

112

pas onde existem lugares e oportunidades para todos; Brasil da miscigenao4 cultural e racial, fruto das relaes entre as diferentes etnias tecidas desde a colonizao. Essa imagem se reproduziu durante sculos de histria, porm, nem sempre a imagem de Brasil das diferenas tnicas, difundido pelos meios de comunicao, refletiu a realidade, ou seja, a todo instante, nos deparamos com uma srie de episdios seja nos jornais impressos, nos noticirios da televiso relatos de discriminao racial, de imposio de padres culturais, de desvalorizao da cultura e da etnia de determinados grupos, dentre tantos outros aspectos. A prpria propaganda oficial do governo brasileiro prega uma liberdade racial que vemos no condizer com a realidade, a no ser se relida como iderio a ser alcanado. As cores do logo oficial do governo brasileiro propagandeia uma viso de pas plural e coeso no sentido de pas de todos. Representa o exerccio da interao cultural. A ttulo de exemplo temos: nas trs primeiras letras do logo atual da Presidncia o azul, amarelo e verde representam as cores da bandeira, enquanto nas trs ltimas, S; I; L; a cor branca da letra S representa as pessoas de pele branca, o I na cor preta a populao negra e o L em vermelho os indgenas.5 Nessa marca vemos a tentativa de referendar o Brasil das muitas nacionalidades e, ao mesmo tempo o pas do progresso e das oportunidades. Esse mesmo discurso, foi disseminado em diferentes contextos atendendo as especificidades de cada perodo histrico. O discurso da democracia racial, mas no o termo, atribudo a Gilberto Freyre, pela obra Casa Grande & Senzala e por algumas de suas declaraes, como Costa (1999) nos mostra:
Numa srie de palestras proferidas h mais de trinta anos nos Estados Unidos e depois publicadas sob o ttulo de Interpretao do Brasil, o socilogo brasileiro Gilberto Freyre descreveu o idlico cenrio da democracia racial brasileira. Embora reconhecesse que os brasileiros no foram inteiramente isentos de preconceito racial, Freyre argumentava que a distncia social, no Brasil, fora o resultado de diferenas de classe, bem mais do que de preconceitos de cor ou raa. Como os negros brasileiros desfrutavam de mobilidade social e oportunidades de expresso cultural, no ascenso social de pessoas de cor a cargos oficiais ou a posies de riqueza ou prestgio, era j uma idia bastante difundida no mundo, principalmente nos Estados Unidos e na Europa, bem antes do nascimento da sociologia. Tal idia, no Brasil moderno, deu lugar construo mtica de uma sociedade sem preconceitos e discriminaes raciais. Mais ainda: a escravido mesma, cuja sobrevivncia manchava a conscincia de liberais como Nabuco, era tida pelos abolicionistas americanos, europeus e brasileiros, como mais humana e suportvel, no Brasil. (p. 2) ver mais em: GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. Democracia racial. p. 16. Disponvel em: <http://www.fflch.usp.br/sociologia/asag/Democracia%20racial.pdf> 4 O conceito de miscigenao utilizado ligado ao de mestiagem que, segundo Nascimento (2006), pode ser considerado um estilo de vida, uma forma de esconder o preconceito. O conceito engloba a questo de mistura racial e fuso de culturas, ver mais em: NASCIMENTO, Alessandra Santo. Classificao oficial e extra-oficial: raa e cor em debate. In: Perspectivas: Revista de Cincias Sociais, So Paulo: v. 29, p. 133-148, 2006. Disponvel em: <http://seer.fclar.unesp.br/perspectivas/article/view/35> Acesso em 09 nov. 2011. 5 Manual de uso da marca do governo federal. Disponvel em: <http://www.ifrs.edu.br/site/midias/arquivos/2010418103110625anexoii.pdf> Acesso em 28 jun. 2011.

113

desenvolveram uma conscincia de serem negros da mesma forma que seus congneres norte-americanos. Freyre tambm apontou o fato de que, no Brasil, qualquer pessoa que no fosse obviamente negra era considerada branca. Expressou a convico de que os negros estavam rapidamente desaparecendo no Brasil e incorporando-se ao grupo branco. E foi alm disso. Censurou os que se inquietavam com os possveis efeitos negativos do amlgama tnico e reafirmou a confiana na capacidade social e intelectual do mulato. Foi no processo de miscigenao que Freyre julgou terem os brasileiros descoberto o caminho para escapar dos problemas raciais que atormentavam os norte-americanos.6

A autora expe que a ideia de democracia racial mascara toda a discriminao existente. Num dos trechos da obra de Freyre (2003), referindo-se ao conquistador portugus, ele afirma que este:
[...] no s conseguiu vencer as condies de clima e de solo desfavorveis ao estabelecimento de europeus nos trpicos, como suprir a extrema penria de gente branca para a tarefa colonizadora unindo-se com a mulher de cor. Pelo intercurso com mulher ndia ou negra multiplicou-se o colonizador em vigorosa e dctil populao mestia, ainda mais adaptvel do que ele puro ao clima tropical. A falta de gente que o afligia, mais do que a de qualquer outro colonizador, forando-o imediata miscigenao contra o que no indispunham, alis, escrpulos de raa, apenas preconceitos religiosos foi para o portugus vantagem na sua obra de conquista e colonizao dos trpicos.7

Para Freyre (2003) o preconceito era apenas religioso, o que no impedia que o senhor se relacionasse com as mulheres de cor. Pode-se concluir, ento, que por poder converter os negros ao cristianismo e combaterem suas religies pags, o preconceito se faz inexistente. Para o autor, o homem branco apenas achava estranho os cultos de matriz africana, nada tinha de preconceito contra a condio tnica dos povos africanos. Um exemplo que pode ilustrar isso o fato de algumas personalidades negras ganharem projeo na mdia, seja ela nacional ou internacional, e se tornarem representaes de nossa nao, pretensamente mostrando como os negros possuem oportunidades de ascenso social no Brasil. Exemplos disso so: Pel, Daiane dos Santos, Gilberto Gil, Milton Santos, a Globeleza, entre outros. O fato de terem projeo na mdia implica intensificar a viso acerca da democracia racial, j que se tornam personalidades com uma dimenso miditica grande e so respeitados pela populao, mas na maioria das vezes no como negros, mais sim pelas conquistas alcanadas no esporte ou pelas caractersticas fsicas exuberantes. Mas ser que somente isso sustenta a ideia da democracia racial? Isso um dos tpicos que

COSTA, Emlia Viotti da. O mito da democracia racial no Brasil. In: Da monarquia repblica: momentos decisivos. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, p. 365-366, 1999. 7 FREYRE, Gilberto. Caractersticas gerais da colonizao portuguesa do Brasil: formao de uma sociedade agrria, escravocrata e hbrida. In: Casa-grande & senzala: formao da famlia brasileira sobre o regime da economia patriarcal. So Paulo: Global, p.74-75, 2003.

114

discutiremos mais a frente. Comearemos a anlise por fatos e uma viso quantitativa da incluso e aceitao social da populao negra. OS NEGROS NA SOCIEDADE E NA MDIA Agora veremos o preconceito8 atravs de outra viso, observando acontecimentos do cotidiano que implicam discriminao e segregao e que por sinal, no so preconceitos religiosos. Em Jaguaro, RS, Helder Santos, um baiano que pretendia estudar Histria na Universidade Federal do Pampa (Unipampa), - na qual havia ingressado atravs do Sistema de Seleo Unificada (SISU) do Enem foi perseguido pela Brigada Militar do Rio Grande do Sul. Segundo o estudante, foi maltratado em uma abordagem de rotina e ao questionar o porqu dos atos, foi agredido publicamente pelos policiais. Ele, ento, entrou com um recurso para que as pessoas fossem punidas e quando o acontecimento se tornou pblico, muitas pessoas o contataram e delataram terem, tambm, sofrido preconceito da mesma forma. E ao mesmo tempo, ocorreu uma repercusso positiva, denunciando o preconceito, o estudante tambm sentiu o quanto o preconceito ainda forte, recebendo ameaas por cartas, dizendo que iam agredi-lo, baterem no mesmo na sola do p para no deixar marcas, etc. O aluno encaminhou os acontecimentos direo de sua faculdade e eles se dirigiram brigada. Ento esta encaminhou a ele uma carta ainda mais ameaadora, afirmando que poderiam fazer com ele o que quisessem, sem ao menos sujarem suas mos. A diretora tambm recebeu uma carta, ameaando-a de morte, porm a mesma no foi divulgada. Em uma das cartas, disseram ao mesmo que a universidade atrai lixo para a cidade, se referindo aos estudantes negros. O estudante, ento, estava tentando transferncia para a Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB) atravs do MEC e a Secretaria de Justia dos Direitos Humanos, pois o Estado que o impediu de estudar em Jaguaro deveria garanti-lo o direito de prosseguir os seus estudos em outro local.9 O Exrcito brasileiro contou apenas com 5 generais negros em 358 anos de histria, segundo a pesquisa do jornalista Sionei Ricardo Leo para a confeco do documentrio Kamba Rac. O Exrcito no se preocupava com esse fato, muito
8 9

Por preconceito, entendo especificamente o preconceito contra os negros, o qual o tema principal de meu trabalho. Entrevista disponvel em: <http://migre.me/5qqOg>. Acesso em 20 jun. 2011.

115

menos em registrar a participao dos negros entre os oficiais mais graduados. O jornalista Leandro Fontes, que tambm participou do seminrio Os negros nas foras armadas, no qual foi apresentado o documentrio, afirmou que os negros so numerosos no exrcito, mas possuem grande dificuldade de ascenso, ocupando, em sua maioria, posies subalternas.10 Por estes dois exemplos j podemos constatar formas de preconceito contra os negros, comeando a desmistificar o mito da democracia racial. Mas antes de prosseguirmos, importante ressaltar que a populao negra no nosso pas, segundo o ltimo censo do IBGE, de 50,3% (autodeclarados negros e pardos)11, ou seja, metade da populao negra, o que torna ridculo terem existido apenas 5 generais negros num universo to dinmico. Por outro lado, entendemos esse quantitativo se levarmos em considerao que a ascenso social do negro no Brasil se destoa da maioria da populao, j que alm de enfrentarem a questo do desemprego, so os que mais so prejudicados no que se refere ocupao de cargos de projeo no mundo do trabalho, tornam-se invisveis, recebem baixos salrios se comparados aos de brancos nas mesmas funes. Se existe uma democracia racial, por qual motivo os negros no possuem uma representao maior entre cargos de destaque nacional? Eles so a maioria da populao brasileira e no possuem representaes expressivas em diversos setores, possuem grande dificuldade de ascenso. Retomaremos tal questo mais a frente, prosseguindo agora com mais dados quantitativos. Segundo o Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA), os negros ganham 53% das rendas dos brancos12, e um outro estudo do IPEA: [....] mostrou que entre os 10% mais pobres da populao (indigentes), 70% so negros e 30%, brancos. Entre os 10% mais ricos h 15% de negros e 85% de brancos. Em outras palavras, a pobreza negra e a riqueza branca.13 O ltimo censo do IBGE tambm aponta que entre os 14 milhes de brasileiros com mais de 15 anos que so analfabetos, 30% so brancos e 70% so pretos ou pardos. E este quadro abaixo mostra a situao do analfabetismo no Brasil segundo gnero, cor

Informaes disponveis em: <http://migre.me/5qssm>. Acesso em 22 jun. 2011. Informaes disponveis em: <http://migre.me/58hBt>. Acesso em: 26 jun. 2011. 12 Informaes disponveis em: <http://migre.me/58hpW>. Acesso em: 26 jun. 2011. 13 TRAGTENBER; et al. Como aumentar a proporo de estudantes negros na universidade? In: Cadernos de Pesquisa. v. 36, n. 128, maio/ago, p. 477, 2006.
11

10

116

e faixa etria, segundo a pesquisa do Instituto de Estudos do Trabalho e da Sociedade (IEST).14

O que nos interessa, obviamente, so as estatsticas da populao negra, e pode-se perceber pelo quadro que ela se insere em maior grau na faixa dos analfabetos, sendo quase 3 vezes maior do que a branca, o que demonstra novamente uma disparidade imensa entre os brancos e os negros. J em um estudo recente, realizado tambm pelo Ipea, mostra que a taxa de mortalidade entre os jovens negros entre 15 a 29 anos maior do que entre jovens brancos da mesma faixa etria. Metade os casos so causados por fatores externos, como homicdios.15 possvel se perceber claramente a heterogeneidade que existe na sociedade brasileira. Possumos a ideia arraigada de respeito entre supostas raas, de igualdade, mutualidade, etc., Mas deixamos de ver essa realidade que est posta quase que diante de nossos olhos. Podemos tambm reparar isso em nosso cotidiano. Quando frequentamos mdicos, um frum, ou paramos para observar o corpo docente de uma universidade pblica, os colegas de sala, seja na escola ou na universidade, percebemos a ausncia dessas pessoas, elas no se fazem presentes ali em grande proporo. Muito pelo contrrio, se apresentam em uma dimenso baixssima, na maioria das vezes. No
14 15

Disponvel em: <http://migre.me/5qvDU>. Acesso em: 01 ago. 2011. Disponvel em: <http://migre.me/5qvCn>. Acesso em 01 ago. de 2011.

117

entanto, se observarmos profisses de invisibilidade social como: garis ou diaristas, vemos muitas pessoas negras exercendo-as. No se tratam de meros nmeros, a realidade em nossas cidades nos mostra a mesma coisa diferentemente da propaganda que prega a ideia de um Brasil de todos. Ateremos-nos agora s representaes negras na mdia, mais especificamente em um episdio exibido no dia 16 de julho de 2011 do programa de humor da Rede Globo, Zorra Total, que vai ao ar aos sbados, e na novela Insensato Corao, da mesma emissora, exibida as 21 horas, tendo sido analisada entre os dias 29/07 a 05/08 de 2011. No episdio da srie de humor Zorra Total, o personagem negro Angolano (Romeu Evaristo) aparece no quadro Metr Brasil anunciando sua nova profisso, corretor de zoolgico (na linguagem popular: bicheiro), mas quando ele diz que possui uma notcia boa para contar a todos, lhe indagado se ele vai retornar para a Angola. O personagem negro alm de representar um trambiqueiro, ainda visto como um subtrambiqueiro pois o jogo dele, segundo o mesmo, formado de bichos genricos. E o fato de desejarem com desdm que ele retorne ao seu pas natal passa uma imagem de que o negro no possui lugar em nosso pas o mulato que passa pelo processo de embranquecimento pode ter o seu lugar, porm o negro, no, este que volte para a frica, lugar de onde nunca deveria ter sado na viso de muitos brasileiros. Isso fica subliminarmente afirmado em tais atos. J na semana analisada da telenovela Insensato Corao, acontece certos desentendimentos entre o personagem Andr Gurgel (Lzaro Ramos) e Carolina Miranda (Camila Pitanga). Os dois encontram-se casados, mas no conseguem aceitar as particularidades um do outro; no convivem em harmonia, pois ambos so retratados com certos problemas. Andr um garanho extremamente individualista e Carol uma mulher quase neurtica quando se trata do assunto de casamento. Numa das discusses do casal, Andr se dirige ao seu apartamento individual e no local encontra Leila Machado (Bruna Linzmeyer) e com ela trai sua namorada, e conversando os dois descobrem que possuem o mesmo ideal de felicidade, ou seja, para Andr se relacionar com uma pessoa tambm negra no algo que v lhe dar frutos no futuro, no algo que o levar ao progresso. O progresso para ele, na viso branqueadora, seria se relacionar com uma mulher branca para que sua prxima gerao se embranquecesse.

118

Essa estratgia do branqueamento explicada por Barbosa como o elemento central das polticas racistas atuais, caracterizada pelo discurso da democracia racial.16 (BARBOSA, 2006, p. 62). Segundo o autor, a prpria comunidade negra aceita esta estratgia. Os jovens negros renunciam a perspectiva de construo de um lar negro, a miscigenao vista como uma sada disso, uma fuga da opresso e da represso.17 E nas palavras de Costa (1999)18:
A negao do preconceito, a crena no processo de branqueamento, a identificao do mulato como uma categoria especial, a aceitao de indivduos negros entre as camadas da elite branca tornaram mais difcil para os negros desenvolverem um senso de identidade como grupo. De outro modo, criaram oportunidades para alguns indivduos negros ou mulatos ascenderem na escala social. Embora socialmente mveis, os negros tinham entretanto que pagar um preo por sua mobilidade: tinham que adotar a percepo que os brancos possuam do problema racial e dos prprios negros. Tinham que fingir que eram brancos. Eram negros especiais, negros de alma branca expresso comum empregada pelos brasileiros da classe superior branca sempre que se referiam aos seus amigos negros. Se alguns deles estavam conscientes das sutis formas de preconceito e discriminao, fizeram questo de no mencion-las. Esses indivduos compartilharam com os brancos o mito da democracia racial. (COSTA, 1999, p. 375)

Obviamente a autora fala do contexto do surgimento das ideias branqueadoras e da democracia racial, porm se tratando de uma realidade no muito distante de nossa pelo tempo tambm explica o fato de negros ganharem projeo social em nossa poca. Ocorre um processo de branqueamento nestas pessoas, como os exemplos citados no incio do texto Pel, Daiane dos Santos, Gilberto Gil, Milton Santos, Globeleza eles ascendem socialmente carregando um esteretipo, seja ele de jogador de futebol, atleta, cantor, intelectual ou at smbolo sexual, no ascendem carregando a imagem de negro, por isso, so socialmente aceitos e respeitados. Essa imagem representada na mdia vende a ideia de uma igualdade, j que feio se representar o negro para o exterior numa imagem de pobreza, de mal estar. Essa imagem de igualdade e de bem estar refora essa democracia racial. Mas, ao mesmo tempo que alguns so representados em situaes de bem estar, outros, no caso das novelas, muito frequentemente, so representados quase que inconscientemente em situaes subalternas, e o inconsciente racial coletivo brasileiro no se incomoda em ver tal representao da maioria do seu povo, como aponta Joel Zito Arajo. Para o autor, a

BARBOSA, Wilson do Nascimento. A estratgia do branqueamento. In: Cultura negra e dominao. So Leopoldo: Ed. Unisinos, p. 62, 2006. 17 Ibid., p. 63. 18 COSTA, Emlia Viotti da. O mito da democracia racial no Brasil. In: Da monarquia repblica: momentos decisivos. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, p. 375, 1999.

16

119

internalizao da ideologia do branqueamento provoca uma naturalidade na produo e recepo destas imagens, alm de uma aceitao passiva.19 Tambm devemos levar em conta que essas representaes se inserem no mbito do interesse mercadolgico. Os negros so interessantes para serem mostrados como iguais para o exterior, para ingls ver, j para o mercado interno que est acostumado a desigualdade - a encara como coisa natural e determinada e se encontra impregnado pela ideologia do branqueamento, no h essa demanda da representao do bem estar da populao negra, pelo menos no nas novelas. Tudo gira em torno do interesse, seja ele social, cultural, poltico etc. Alm de todas as representaes anteriores, uma que merece ateno especial a mulata: uma ideia embranquecida da mulher negra e um smbolo sexual brasileiro. A partir da definio de Giacomini a mulata (a exemplo a Globeleza, no nosso caso) a mulher que dana o autntico samba e o smbolo perfeito do autntico Brasil.20. Para a autora, a mulata uma espcie de mediadora entre culturas e raas. Ela busca essa mediao atravs da sua sensualidade, se apresentando como mulher sem famlia, exposta, disponvel, cujo valor advm exclusivamente da sexualidade.21 A mulata brasileira estimula a comunicao com o estrangeiro revelando-se a mulher sedutora por excelncia - sedutora porque sensual e disponvel.22 Essa mulata, ento, representa essa negra embranquecida que personifica a miscigenao, a aliana entre negros e brancos para supostamente melhorar os primeiros, numa viso branqueadora e preconceituosa, obviamente. CONCLUSO Aps todos os exemplos anteriores que nos mostram uma grande segregao e m representao da populao negra, voc ainda acredita na democracia racial? No pas de todos? Se existe uma democracia racial uma igualdade por que a maioria da populao analfabeta negra? Por que os jovens negros so mais assassinados? Por que os negros geralmente recebem salrios menores que os brancos? Por que a brigada militar e mais precisamente, o Estado perseguiu o estudante no Rio Grande do Sul?

19

ZITO, Joel Arajo. O negro na dramaturgia, um caso exemplar de decadncia do mito da democracia racial brasileira. In: O negro na TV pblica. Brasilia: FCP, p. 149, 2010. 20 GIACOMINI, Sandra Maria. Beleza negra e beleza mulata. In: Estudos feministas. n 217, p. 219, 1994. 21 Ibid., p. 220 22 Ibid., p. 221

120

E por que os negros no ascendem com facilidade no Exrcito e o mesmo mal se preocupa com eles? A resposta para todas as perguntas simples: A democracia racial no existe. O pas para todos acaba se tornando retrica poltica, pois a populao negra, parte expressiva de nosso pas, no anda sendo bem representada nos mais diversos setores e encontra-se segregada, com menos oportunidades. Este preconceito existe latente em nossa sociedade e como a ideia da democracia racial encontra-se impregnada, as pessoas pensam serem inteis aes afirmativas, como cotas para negros e indgenas em universidades, sendo que estas tem notria importncia na incluso social dos que ficam margem da sociedade. Esse discurso da democracia racial foi revisto nos anos 6023 e declarado morto, como Guimares afirma, porm para o autor ele continua vivo como um mito, seja no sentido de falsa ideologia ou no ideal que orienta as aes dos atores sociais.24 Temos ainda um bom caminho at atingirmos o verdadeiro Pas de todos, s devemos nos conscientizar disso e fazermos a nossa parte, e essa justamente a funo deste artigo. Devemos admitir a existncia desse preconceito e combat-lo, seja em grupo ou individualmente. Apesar de termos avanado em muitos pontos, das aes afirmativas estarem ganhando mais espao na sociedade, devemos tambm fazer a nossa parte para garantir a igualdade. E novamente utilizando a ideia de Guimares, a democracia racial deve se tornar apenas democracia, na qual todos sejam includos, sem a meno ao termo raa. J que estas no existem, seria melhor que abandonssemos esse termo25, pois justamente ele que segrega, pois quando separamos seres humanos por raas pode-se abrir a interpretao de que existe uma raa superior outra, j que o que acontece aos animais ditos selvagens.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BARBOSA, Wilson do Nascimento. A estratgia do branqueamento. In: Cultura negra e dominao. So Leopoldo: Ed. Unisinos, p. 62-69, 2006.

23

GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. Democracia <http://www.fflch.usp.br/sociologia/asag/Democracia%20racial.pdf> 24 Ibid., p 19. 25 Ibid., p 19.

racial.

p.

16.

Disponvel

em:

121

COSTA, Emlia Viotti da. O mito da democracia racial no Brasil. In: Da monarquia repblica: momentos decisivos. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, p. 365-, 384, 1999. FREYRE, Gilberto. Caractersticas gerais da colonizao portuguesa do Brasil: formao de uma sociedade agrria, escravocrata e hbrida. In: Casa-grande & senzala: formao da famlia brasileira sobre o regime da economia patriarcal. So Paulo: Global, p. 64-155, 2003. GIACOMINI, Sandra Maria. Beleza negra e beleza mulata. In: Estudos feministas. n 217, p. 217-227, 1994. GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. Democracia racial. Disponvel em: <http://www.fflch.usp.br/sociologia/asag/Democracia%20racial.pdf> Manual de uso da marca do governo federal. Disponvel em: <http://www.ifrs.edu.br/site/midias/arquivos/2010418103110625anexoii.pdf> Acesso em 28 jun. 2011. TRAGTENBER; et al. Como aumentar a proporo de estudantes negros na universidade? In: Cadernos de Pesquisa. v. 36, n. 128, maio/ago, p. 473-495, 2006. ZITO, Joel Arajo. O negro na TV pblica. Brasilia: FCP, 2010.

122

A REPRESENTAO MIDITICA DOS PIRATAS DA SOMLIA PELA REVISTA VEJA Gabrielle Carolina Silva Universidade Federal de Uberlndia UFU Graduanda em Comunicao Social: Habilitao Jornalismo gabriellecarollina@hotmail.com Prof. Dra. Adriana Cristina Omena dos Santos Universidade Federal de Uberlndia UFU Faculdade de Educao FACED adriomena@gmail.com

A EQUIVOCADA CONSTRUO SOCIAL DA REALIDADE PELA MDIA No dia 05 de agosto de 2011, uma criana somali, em aparente estado de desnutrio, estampou capas e foi manchete em diferentes veculos de comunicao, nacionais e internacionais. O fato, divulgado em telejornais e jornais impressos, noticiava um conflito entre civis e um grupo de homens armados, acusados de matar e saquear a comida a ser doada em um campo de refugiados na capital da Somlia, Mogadscio. Tal acontecimento representa um prodigioso exemplo das frequentes publicizaes miditicas que permeiam os acontecimentos no continente africano. Selecionado pela imprensa a partir de critrios de noticiabilidade, necessrios para tornar um fato pauta de discusso na mdia, o episdio trouxe para este trabalho a necessidade de refletir acerca do papel educativo exercido pela mdia em relao ao tratamento dado aos pases africanos. Para isso, outro exemplo de publicizao sobre a Somlia ser usado na reflexo a respeito da influncia exercida pela mdia nos olhares deterministas que lanamos sobre a frica e as construes que fazemos das muitas realidades existentes neste territrio. A proposta no est relacionada realizao de grandes reflexes a respeito dos interesses polticos e econmicos que permeiam as aes dos neocolonizadores do continente africano, muito menos esmiuar a funo exercida pela mdia enquanto ferramenta til para os referidos propsitos. O que intencionamos aqui apresentar o conceito de Educomunicao, por entender esta nova cincia como soluo cidad crtica para tratar das singularidades do continente africano nos diferentes 123

contedos miditicos. O presente trabalho edificado em argumentaes sobre a necessidade de reeducao da mdia com base na Educomunicao, um campo de pesquisa, e reflexo e de interveno social, cujos objetivos, contedos e metodologia so essencialmente diferentes tanto da Educao Escolar quanto da Comunicao Social (SOARES, 2002, p. 01). Desta forma, analisaremos o caso especfico dos conflitos martimos em territrio somali, apregoados pela imprensa e organizaes mundiais como os episdios de pirataria, a partir do material disponibilizado na pgina online da revista Veja, na editoria de Educao1. Neste intuito, os pilares da Educomunicao sero a referncia na proposta de uma nova produo miditica, nos quais no se separam as duas reas do conhecimento, Comunicao e Educao, e se faz essencial que a atividade de uma prescinda da conscincia da outra. A Somlia, pas situado no chamado Chifre da frica, frequentemente estigmatizada como a regio da misria, corrupo e doenas, caracterizao, no rara, atribuda tambm ao continente. Tais exposies pela mdia fazem surgir uma preocupao relacionada influncia exercida por ela na formao do imaginrio social em relao complexa realidade dos pases africanos e, por conseqncia, na constituio da autoimagem erigida pelo cidado afro-descendente no Brasil, pas com 97 milhes de pessoas negras2. Esta frequente exposio dos impasses sociais, polticos e econmicos na frica, a partir de uma tica impiedosa, aponta a regio como sendo lugar inferior, intelectualmente infrtil e incapaz de autogovernar suas riquezas. Nas palavras de Saraiva, professor do Instituto de Relaes Internacionais da Universidade de Braslia (iREL-UnB) e diretor-geral do Instituto Brasileiro de Relaes Internacionais (IBRI),
(...) as escolas continuam afnicas de histrias da frica. As tragdias e genocdios ganham a cor espetacular das telas televisivas enquanto as experincias de estabilizao e crescimento econmico assim como as iniciativas polticas de reduo da pobreza e das doenas endmicas na frica so silenciadas (SARAIVA, 2008, p. 90).

No que diz respeito educao formal, as necessidades de tais correes foram previstas na Lei 10.639/03, que instituiu a insero da histria e cultura africana e afrobrasileira nos materiais didticos e na prpria ementa curricular. Tal medida deveria se encarregar de dar os primeiros passos para o dilogo entre as diferentes verdades que
1 2

Link para acesso: http://veja.abril.com.br/educacao/piratas-somalia/piratas-somalia.html Dado obtido do Comunicado do IPEA n 91 de 12 de maio de 2011 (Censo de 2010).

124

permeiam a histria do continente africano, porm, a lei sancionada em 2003 caminha a passos lentos no Brasil. A Educomunicao, ao entender que a mera divulgao de contedos no capaz de dot-los das devidas complexidades existentes nos contextos de cada realidade, prope que a educao faa parte do processo produtivo destes mesmos contedos. Trata-se de uma educao miditica, com a mdia e para a mdia. Desta forma, propomos a reflexo sobre a produo deste material miditico, que entendemos exercer funo educativa, e apontar para a urgncia da reeducao da mdia, principalmente para temas que influenciam significativamente na construo da histria, da realidade poltica e econmica e, sobretudo, dos prprios indivduos enquanto os seres sociais edificadores destas realidades. A EDUCOMUNICAO COMO POSSIBILIDADE PARA A MDIA Quando pensamos no uso de contedo noticioso na sala de aula, podemos perceber que este material fruto de uma lgica mercadolgica, na qual a informao refere-se apenas a um produto. A leitura prevista para tais materiais apelam para a divulgao do senso comum, desvalorizando a capacidade crtica dos indivduos. De acordo com Ismar de Oliveira Soares, coordenador do Ncleo de Comunicao e Educao da Escola de Comunicao e Artes da Universidade de So Paulo (NCE ECA/USP), a Educomunicao se define como um conjunto de aes destinadas a integrar s prticas educativas o estudo sistemtico dos sistemas de comunicao. Trata-se de compreender a forma como os meios de comunicao se manifestam na sociedade e preparar alunos para lidar com esta nova realidade de insero miditica sem se deixarem manipular (SOARES, 2002, p. 01). No intuito de elucidar o caso, trazemos a exemplo a pgina online da revista Veja, em que o veculo prope, por meio de um quadro didtico e dinmico, apresentar o caso dos piratas da Somlia. Sem atualizaes ou contextualizaes, a revista disponibiliza o referido contedo no site com uma linguagem infantil e uma abordagem insuficientemente profunda. Nesta pgina, podemos notar, alm da carncia de fontes sobre o fato, o uso espetaculoso de imagens, por vezes incoerentes com os textos, que aparentam simplesmente buscar a ateno do leitor. Para Souto (2010), jornalista e pesquisadora do Ncleo de Estudos em Arte Mdia e Poltica da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (NEAMP/PUC-SP), 125

os mecanismos de escolha e de produo de contedos jornalsticos pressupem que a mdia responsvel, no mnimo, sobre o qu a populao deve pensar. Refere-se a uma hiptese que fornece mdia, o poder de espetacularizar os fatos em seu prprio processo de produo de notcias e reportagens. Alm disso, o autor produz uma anlise do consumo impensado de informaes, que nos parece til Educomunicao:
No falta comunicao em nossa sociedade, nem falta uma outra comunicao. A comunicao est sempre em excesso. O que nos falta resistncia ao presente para no nos agarrarmos a idias prontas. E precisamente por meio das idias prontas que operam os meios de comunicao. Os jornais procedem por redundncia, pelo fato de nos dizerem o que necessrio pensar, reter, esperar. A linguagem no informativa ou comunicativa, mas a transmisso de palavras de ordem. A linguagem no feita para transmitir informaes ou mesmo para que se acredite nela, mas para obedecer e fazer obedecer (SOUTO, 2010, p. 11).

Diferentemente dos padres e deslizes da confeco de contedo informativo dos dias de hoje, sustentados na lgica da produo massificada de informaes que acabam por serem amputadas de contextualizao histrica e geogrfica, uma produo educomunicativa sobre o caso somali voltaria o foco no apenas para o que acontece, mas tambm para suas causas profundas. Donizete Soares Donizete, fundador e diretor do Instituto de Educao e Cultura GENS, entende a Educomunicao como um campo de ao poltica no qual devem se encontrar os debates para que no aconteam as generalizaes ou a criao de modelos fixos e estveis. Para ele, trata-se de uma construo conjunta dos sujeitos sociais. uma rea de transdiscursividade e, por isso, multidisciplinar e pluricultural (SOARES, 2006, p. 04). O autor define a Educomunicao como processual e tal caracterizao poderia, com mais fidelidade, diversidade e complexidade, abordar os mais diversos episdios ocorridos em territrio africano. Analisar e reproduzir, por exemplo, o caso dos piratas da Somlia, com a profundidade e a contextualidade que lhe so devidas, faz parte de um processo consciente de comunicao. Devemos tratar a informao no apenas como um produto, mas em sua forma histrica, um processo rico em detalhes, cheio de incongruncias, ao mesmo tempo compreensvel e difcil de entender, atraente, fascinante e pleno em problemas de toda ordem (SOARES, 2006, p. 05). A parte desta histria que a revista Veja nos conta dispensa explicaes das mais diversas. A publicao escolhe por no noticiar as origens da pirataria na Somlia ou mesmo o histrico de conflitos fronteirios, estatais e religiosos que assolam o pas e que datam do final do sculo XV (VICENTE, 2009, p. 02) at os dias atuais. 126

Para o etnlogo, professor e escritor cubano, Carlos Moore (2008), especialista em assuntos internacionais e o impacto que questes de raa, etnia e gnero exercem sobre a sociedade, a situao social, poltica e econmica dos pases africanos tem razes principalmente na explorao milenar destes territrios:
O chamado continente negro [...] foi transformado, durante um perodo de um milnio, em um verdadeiro terreno de caa humana e de carnificina. O impacto negativo cumulativo dessa realidade sobre o desenvolvimento econmico, tecnolgico, poltico, demogrfico, cultural e psicolgico dos povos africanos est ainda por ser determinado. Mas, as complexas interconexes existentes entre as singularidades apresentadas e a viso depreciativa que permeia tudo o que se refere a herana histrica e cultural dos povos africanos j comeam a aparecer (MOORE, 2008, p. 168).

Mas, no pretendemos aqui justificar os sequestros praticados nos mares da Somlia ou mesmo os abusos de poder militar oficial ou no-oficial pela e contra a populao do pas. Porm, a publicizao de tal material pela revista Veja em uma editoria educativa incita alguns questionamentos relacionados forma como tem sido realizada a comunicao nos dias de hoje pelas grandes mdias. No existem possibilidades para este novo olhar sobre a comunicao e a educao crtica na mdia? No esto as grandes agncias internacionais aptas a lidarem com situaes conflituosas em culturas e espaos diferentes? O que buscamos sugerir que este caso refere-se a um exemplo carente de observaes crticas, bem como o anteriormente referido episdio do roubo de comida no campo de refugiados em Mogadscio. Nesse contexto, apontamos ainda para a necessidade de ouvir as diferentes realidades deste contexto que est sempre em processo de construo, fundamental tambm para as produes discursivas. Apesar das dificuldades para cooptao de informaes no contexto internacional e de conflito, alm das responsabilidades do jornalismo em relao s atualizaes dos fatos, esperase que as novas ferramentas tecnolgicas contribuam tambm em sua funo investigativa, descritiva, informativa, educativa e, sobretudo, a imparcialidade, elementos chave para a tica jornalstica. Alm disso, necessita-se de uma nova cultura de consumo de informaes, em que as pessoas estejam preparadas para avaliar os fatores que influenciam a produo destas mesmas informaes, como, por exemplo, o poder econmico ou mesmo sua prpria montagem discursiva, textual e imagtica. Dessa forma, alm de propor a reviso da produo de contedos miditicos educativos, a Educomunicao demanda, tambm, rever o olhar para nossa forma de organizao social a partir dos indivduos, que devem ser autnomos e crticos para 127

enxergar o que lhes diverso e estranho primeira vista. A mdia no deve ensinar, e sim, mediar e esta sua funo educativa. Nesse contexto, torna-se direito destes mesmos indivduos o acesso a informaes completas e complexas e no de produtos prontos para o consumo tal qual a mdia o prope. Na tica de Donizete Soares, o senso comum deve ser deixado para trs, na medida em que entendemos as razes que o fundamenta, para realizarmos as interrogaes que cada problemtica encontrada na mdia exige: quem disse isso ou aquilo? De onde esse quem est falando? Esse algum fala em nome de um grupo? Isso que foi e dito especialmente endereado a algum? A quem, exatamente?... (SOARES, 2006, p. 07).
No falamos, contudo, de um discurso pronto, acabado. No falamos de algo como um produto, mas de um novo discurso que vai se construindo no processo. Isso porque, ao contrrio dos milhares discursos que esto a disposio para venda ou at mesmo para doao, esse novo discurso no pode ser escrito num gabinete. Nem o resultado de um esforo solitrio do pesquisador acadmico buscando se encontrar em meio a citaes e referncias bibliogrficas [...] No se trata de fazer desse mais um espao em que o senso comum predomine, como tem acontecido com tanta frequncia, tanto nos meios acadmicos como nos meios de comunicao social. [...] Pr-conceitos e pr-julgamentos so aes, alm de irresponsveis, extremamente autoritrias e, portanto, merecedoras de toda a nossa ateno. (SOARES, 2006, p. 06)

Para o autor, o novo discurso apresentado pela Educomunicao est construdo no dilogo tambm dos participantes, diferente do discurso de gabinete. Mas, no caso da Somlia, qual seria este novo discurso e estes novos participantes? No seria necessrio apostar nos diferentes olhares e deslocamentos das verdades para melhor represent-los nas mdias? De acordo com Vicente (2009), defensor da importncia dos novos meios digitais nas relaes de poder e contrapoder existentes em conflitos de guerra, tais possibilidades de informaes atualizadas poderiam estar nas comunidades online estabelecidas na Somlia, so as chamadas grassroot communities. O autor cita, como exemplo, o trabalho do website Somaliland.org, criado por cidados da Somalilndia que sentiam a necessidade de trazer luz informao alargada e politicamente descomprometida tendo em vista uma imagem real sobre o pas. O Somaliland.org desenvolve uma extensa actividade informativa, complementada com um vasto leque de textos de anlise e opinio (VICENTE, 2009, p. 08). Na sala de aula, a Lei 10.639/03 contribui para estas revises sobre o continente africano e, como explica Moore,

128

(...) primeira vista, uma das formas eficientes de alcanar esses objetivos seria a organizao de oficinas de formao para agentes multiplicadores selecionados, preferencialmente, entre os docentes das disciplinas humanas, e no somente na disciplina histrica. [...] o docente incumbido do ensino da matria africana dever cultivar sua sensibilidade em relao aos povos e culturas oriundos deste continente. Num pas como o Brasil, onde as tradies e culturas africanas nutrem, de maneira to vigorosa, a personalidade do povo brasileiro, a empatia para com a frica apareceria como algo natural, mas ela no , apesar de todos os brasileiros serem herdeiros das tradies e cosmovises desse continente (MOORE, 2008, p. 206).

Para Moore, na academia as atualizaes da histria do continente africano so fundamentais para desqualificar os mitos preconceituosos sobre o territrio e sua populao. A busca incessante pela fidelidade aos fatos proposta por Moore est tambm relacionada com qualquer material de disseminao sobre o continente que contribua para mant-lo em condio de incapacidade para os padres ocidentais. CONSIDERAES FINAIS So nestes apontamentos que encontramos a possibilidade de educomunicar sobre o caso Os piratas da Somlia. Atualizao, renovao e interdisciplinaridade vo ao encontro da necessidade do processo construtivo proposto por Soares (2006). A partir desta compreenso, surgem questionamentos que agora nos parecem fundamentais: os fatos publicados acerca dos roubos e sequestros que acontecem em territrio martimo somali correspondem realidade do pas africano? O tratamento dado situao contempla a complexidade social, poltica e econmica da Somlia ou tal questo est resumida em apenas um simples caso de bandidagem e corrupo, como pressupe a Veja? Existe coerncia das publicaes com a tica particular dos somalis ou apenas com o olhar ocidental? O continente africano, silenciado nas mdias, visto como incapaz de ser narrador de sua prpria realidade. Para que novos olhares sejam deitados sobre passado e presente da frica, faz-se necessrio um aprimoramento no tratamento histrico dos acontecimentos ou at mesmo uma reviso e melhor seleo do que ser compartilhado na sala de aula ou divulgado pela mdia. Este material de suma importncia para nortear e alimentar os focos de discusso crtica proposta pela Educomunicao. Se as riquezas edificadas e acumuladas pelo continente africano durante milnios no so valorizadas pelo mundo ocidental, existem ainda informaes sobre o crescimento econmico desta mesma regio, neste caso baseadas nos padres ocidentais, ignoradas pela mdia. De acordo com Saraiva (2008), o crescimento na 129

regio subsaariana, considerada a regio mais pobre do mundo, cresce entre 5% e 6% ao ano desde 2003. Adaptaes macroeconmicas globalizao moveram as economias de todo o continente para equilbrios na rea da gesto dos negcios dos Estados. (SARAIVA, 2008, p. 88). Mas o autor aponta ainda que tais dados so ignorados:
(...) h, sobretudo, o sentimento de que nos ltimos sete anos, justamente os primeiros do novo sculo, a frica vem superando o drama histrico das guerras intestinas e internacionais. O nmero de pases africanos com conflitos armados internos caiu de 13 para 5, nos ltimos seis anos, apesar da dramaticidade do caso do Darfur. Os conflitos foram a mais importante causa imediata da pobreza no continente. A reduo dramtica dos mesmos faz pensar que os recursos, quase da ordem de US$ 300 bilhes queimados nos conflitos entre 1990 e 2005, podem agora ser dirigidos s polticas de reduo da pobreza e da misria (SARAIVA, 2008, p. 89).

A partir disso, trata-se de analisar criticamente todo o material apresentado na sala de aula e pelos meios de comunicao. Nos processos educativos formais ou no, todos os indivduos esto inseridos em um espao miditico no qual so socioculturalmente responsveis pela difuso de conhecimento e pela formao das concepes de realidade. Nesse sentido, as indagaes realizadas ao longo do texto pretendem contribuir para a construo de novos olhares sobre o continente africano. Para Moore (2008), tratar de frica exige a
(...) conjuno de trs fatores essenciais: uma alta sensibilidade emptica para com a experincia histrica dos povos africanos; uma constante preocupao pela atualizao e renovao do conhecimento baseado nas novas descobertas cientficas; e uma interdisciplinaridade capaz de entrecruzar os dados mais variados dos diferentes horizontes do conhecimento atual, para se chegar a concluses que sejam rigorosamente compatveis com a verdade (MOORE, 2008, p. 208-209).

Deste modo, faz-se urgente novos modelos de informao, dispostos a driblarem todos as dificuldades de lidar com temas internacionais. Mas, para alm dos impasses tcnicos, ainda mais importante a construo de interaes entre a populao brasileira e as realidades africanas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS MOORE, Carlos. A frica que incomoda: sobre a problematizao do legado africano no quotidiano brasileiro. Belo Horizonte: Nandyala, 2008 (Coleo Repensando a frica, Volume 1) OLIVEIRA, Gilberto Carvalho de. Pirataria na Somlia e paz internacional. Disponvel em: 130

http://cabodostrabalhos.ces.uc.pt/n3/documentos/4_Gilberto_Oliveira.pdf. Acesso em abril de 2010. SARAIVA, Jos Flvio Sombra. A frica na ordem internacional do sculo XXI: mudanas epidrmicas ou ensaios de autonomia decisria? Rev. Bras. Polt. Int. 51 (1): 87-104 [2008] SOARES, Donizete. Educomunicao o que isto? Disponvel em: http://portalgens.com.br/baixararquivos/textos/educomunicacao_o_que_e_isto.pdf. Acesso em junho de 2011. SOARES, Ismar de Oliveira. Mas, afinal, o que Educomunicao? Disponvel em: http://www.usp.br/nce/wcp/arq/textos. Acesso em junho de 2011. SOARES, Ismar de Oliveira. Uma Educomunicao para a cidadania. Disponvel em: http://www.usp.br/nce/wcp/arq/textos/6.pdf. Acesso em julho de 2011. SOUTO, Fhoutine Marie Reis Souto. Desafios para a anlise do jornalismo internacional. Disponvel em: http://www.pucsp.br/revistaaurora/ed7 _2010/artigos/download/ed7/4_artigo.pdf. Acesso em maio de 2010. VICENTE, Paulo Nuno. Somlia: Contributos para uma reflexo luz dos novos meios. Dilogos De La Comunicacin, n. 78, Enero - Julio 2009. Revista Acadmica De La Federacin Latinoamericana de Facudades de Comunicao Social. ISSN: 1995 6630 WOLF, Mauro. Da sociologia dos emissores ao newsmaking. In: Teorias da comunicao. Lisboa: Presena, 2009, p.177-254.

131

MDIA E PRECONCEITO EM PROPAGANDAS: UM PANORAMA SOBRE A PROPAGAO DE ESTERETIPOS E DISCRIMINAO CONTRA NEGROS (AS) PELOS MEIOS DE COMUNICAO. Ludma Lillyan Vieira Ramos Universidade Federal de Uberlndia UFU Graduanda em Cincias Sociais INCIS Bolsista do PIBID-HCAFRO1 ludma.sociais@gmail.com Prof. Dr. Guimes Rodrigues Filho Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Qumica IQ Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB guimes@ufu.br

A mdia2 tem um papel fundamental na formao cultural das pessoas, pois como afirma BELELI (2007, p. 193) (...) a propaganda um meio divulgador de cultura. Ou seja, ela difunde modelos e vises especficos para seus telespectadores, que utilizam os mesmos para comprar. No entanto, as propagandas tambm difundem opinies e valores.
O rdio, a televiso, o cinema e os outros produtos da indstria cultural fornecem os modelos daquilo que significa ser homem ou mulher, bem- sucedido ou fracassado, poderoso ou impotente. A cultura da mdia tambm fornece o material com que muitas pessoas constroem o senso de classe, de etnia e raa, de nacionalidade, de sexualidade, de ns e eles. (KELLNER, 2001, p. 9)

Dessa maneira, o nosso recorte se estabelece na difuso da imagem de pessoas negras e a divulgao delas na mdia brasileira. Esta como formadora de opinio possui uma peculiaridade ao utilizar de pessoas negras em suas propagandas, em que muitos casos, so retratados como marginais, inferiores e/ou sensuais em diversas propagandas. Apesar disso, deve-se ressaltar que os criadores e difusores de propagandas, as quais possuem teor racista ou estereotipado sobre o negro so influenciados pela histria e pela cultura em que vivem. Dessa forma, na nossa viso, isso explica os dilogos e as propagandas que ridicularizam ou inferiorizam o negro. Este trabalho procura, a partir dos referenciais tericos, analisar as imagens da Revista Rolling Stones - Nmero 51, dezembro de 2010, pginas 6 e 7 e da Campanha
1 2

Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia/CAPES - Sub-projeto Histria e Cultura Afro brasileira Cinema, tv, rdio, jornal, revista... (BELELI, 2005, p.2).

132

Comear de Novo, Campanha do Conselho Nacional de Justia, Cartaz lanado em 2010, e demonstrar que as propagandas no possuem somente o intuito de venda de determinados produtos, mas tambm elas so responsveis pela veiculao e perpetuao do racismo na sociedade brasileira. Alm disso, o trabalho prope discutir o racismo e os esteretipos impostos aos negros nas propagandas brasileiras que utilizam da imagem de pessoas negras. O NEGRO, O RACISMO E OS ESTERETIPOS As propagandas de outdoors ou disseminadas na televiso so um meio de divulgar cultura, de formar opinies e de luta contra o racismo ou de disseminao do mesmo. Segundo Beleli (2007), o discurso dos publicitrios se baseia na ideia de que (...) ns s mostramos aquilo que o consumidor quer ver. (BELELI, 2007, p. 193) Porm, no isso que se observa nas propagandas, pois elas esto cheias de significaes e de ideias que so transmitidas a populao como ordem natural das coisas. De acordo com Bobbio; Mateucci; Pasquino (1998), as propagandas utilizam de mensagens que criam imagens positivas e negativas de fenmenos e ao mesmo tempo estimulam certos comportamentos.
A Propaganda pode ser definida como difuso deliberada e sistemticas de mensagens destinadas a um determinado auditrio e visando a criar uma imagem positiva ou negativa de determinados fenmenos (pessoas, movimentos, acontecimentos, instituies, etc.) e a estimular determinados comportamentos. A propaganda , pois, um esforo consciente e sistemtico destinado a influenciar as opinies e aes de um certo pblico ou de uma sociedade total. (...) Em suas acepes mais correntes, a Propaganda difere de outras formas de persuaso, enquanto reala elementos puramente emotivos, recorre a esteretipos, pe em relevo s certos aspectos da questo, revela um carter sectrio, etc (BOBBIO, MATEUCCI, PASQUINO, 1998, p. 1018).

Pelos meios de comunicao circulam informaes e padres de acordo com os interesses da classe dominante, afirma THOMPSON (2002). Para alcanar o poder, o domnio e os objetivos desejados, esta classe emprega todos os recursos disponveis, inclusive o recurso miditico. Dessa forma, a mdia no mostra somente aquilo que o consumidor quer ver, como afirmam diversos publicitrios. Ela tambm dissemina o controle dos indivduos e normas impostas para a sociedade, em que so afirmados esteretipos e hierarquizao social (superioridade e inferioridade entre classes e cores).

133

O recorte aqui privilegiado so propagandas que circularam na mdia nacional que inferiorizam e impe esteretipos a populao negra. A escolha das propagandas se baseou em demonstrar atravs deste trabalho a disseminao da discriminao e dos esteretipos. As imagens remetem a diversas interpretaes, mas a nossa leitura est orientada pela inferioridade e marginalizao dos negros e a imposio de apelos sexuais do corpo da mulher negra difundidos nas propagandas estudadas.
Dessa forma, a propaganda, presente nos lugares mais secretos de nossas vidas, ao propor que o consumidor se identifique com a marca/logo, tambm prope uma identificao com determinados modelos que reforam identidades. (BELELI, 2007, p. 193)

Essa identificao com determinados modelos que reforam identidades nem sempre benfica para a sociedade. No caso da discriminao3, diversas propagandas podem contribuir para o dio contra o negro, a excluso social ou para a disseminao da ideia de inferioridade do mesmo. Dessa forma, muitas propagandas contribuem para o reforo de atos de violncia contra a populao negra e para a afirmao de esteretipos que desqualificam os (as) afrodescendentes ao impor e difundir ideias de que estes so perigosos, bandidos, prostitutas, etc. Se abrirmos aqui um breve espao para a mdia televisiva, notaremos que tambm nas telenovelas ocorre a manipulao negativa da imagem de pessoas negras. BARBOSA (2002) em seu estudo sobre as telenovelas brasileiras afirma que o negro aparece de forma estereotipada e/ou em posies subordinadas. Isso ocorre por causa de diversos fatores:
As instituies como a famlia, escola e religio, enfim, a sociedade, encarregam-se de transmitir os valores que j esto formulados e perpetuados, de gerao a gerao. A propagao dos esteretipos negativos em relao ao negro est presente na Histria, arraigados na cultura brasileira e se disseminam de vrias formas. (BARBOSA, 2002, p. 4)

Uma das formas de esteretipos propagadas pela mdia a imagem associada ao crime e inferioridade da populao negra. Por isso, o foco deste trabalho so propagandas que reforam os esteretipos, a inferioridade do negro e o racismo; este visto atravs da perspectiva que BARBOSA (2002), aborda em seu trabalho cientfico
De acordo com a Conveno Internacional para a Eliminao de todas as Normas de Discriminao Racial da ONU, ratificada pelo Brasil em 27 de maro de 1968, a discriminao racial, conforme seu artigo 1: significa qualquer distino, excluso, restrio ou preferncia baseada na raa, cor, ascendncia, origem tnica ou nacional com a finalidade ou o efeito de impedir ou dificultar o reconhecimento e/ou exerccio, em bases de igualdade, aos direitos humanos e liberdades fundamentais nos campos poltico, econmico, social, cultural ou qualquer outra rea da vida pblica.
3

134

sobre o modelo branco, em que se baseia [...] na crena da hierarquia entre as supostas raas humanas[...] branquitude4 pode ser entendida a partir da representao do branco como modelo universal de humanidade. (BARBOSA, 2002, p. 5) ANLISE DAS PROPAGANDAS Alm de a mdia propagar a branquitude sobe a nossa leitura, ela tambm propaga a ideia de mulher negra como um objeto a ser desejado. A figura 1 mostra o apelo sexual com que a mulher negra exibida no anncio. Dessa forma, o corpo da mulher relacionado com a sensualidade, a lascvia e a um objeto de desejo.
[...] a ilustrao de uma mulher negra apresenta uma contextualizao de danarina de bordel, que est exposta sobre a mesa junto ao produto, fazendo aluso possibilidade de consumo dos dois objetos. (BATISTA, L.L.; LEITE, F, 2011, p. 45).

FIGURA 1 pelo corpo que se reconhece a verdadeira negra Revista Rolling Stones - Nmero 51, dezembro de 2010, pginas 6 e 7.

O desenho da mulher na figura 1 relaciona a cerveja preta mulher negra. O foco da propaganda demonstrar o quanto a cerveja boa para ser consumida e o quanto ela saborosa e desejvel. Para esta propaganda utilizaram da imagem de uma mulher negra, pois relaciona-se a cor da mulher com a cor da cerveja: preta. No entanto,
A branquitude como um lugar estrutural de onde o sujeito branco v os outros, e a si mesmo, uma posio de poder, um lugar confortvel do qual se pode atribuir ao outro aquilo que no se atribui a si mesmo (Frankenberg, 1999b, pp. 70-101, Piza, 2002, pp. 59-90).
4

135

a mulher retratada nesta propaganda como um objeto sexual, em que deve ser usado, ou seja, experimentado, por ser encorpada e sensual. Alm disso, outro aspecto importante na imagem da mulher da propaganda que ela tem o corpo com caractersticas de pessoas negras, como a cor preta, mas tambm tem caractersticas de pessoas brancas no rosto, como nariz afilado e lbios mais finos. Na nossa leitura, o anncio impe um padro de beleza, que estabelece a beleza ideal como ter corpo com curvas e rosto que possua traos de brancos. O Brasil possui um histrico de discriminao e explorao contra os negros que ocorre desde a escravatura. Os negros foram trazidos s terras brasileiras pelos navios negreiros, que exportava mo-de-obra escrava para o trabalho nos canaviais e nas cidades. Desde a chegada dos africanos nos portos do Brasil, que inicio no sculo XVI, at meados do sculo XIX, que essas pessoas sofreram com a escravido, atravs de maus-tratos fsicos e da discriminao. Neste perodo, as mulheres negras sofreram abusos sexuais por parte de seus senhores, pois elas eram vistas como objetos sexuais a serem utilizados a merc da vontade dos grandes proprietrios de terras. Durante sculos, as mulheres negras do Brasil foram exploradas sexualmente; no trabalho e tambm nas condies de vida. Dessa forma, a imagem das negras era de objetos de explorao e o seus corpos retratadados como smbolos de pecado e sensualidade. FERNANDES (2008) afirma que mesmo com as transformaes histricosociais, a estrutura e funcionamento da sociedade no afetaram muito a ordenao das relaes raciais. Ou seja, mesmo aps anos da abolio da escravatura, os negros ainda so retratados como inferiores e seus corpos exotizados, principalmente nas propagandas. Na figura 1, a propaganda demonstra essa viso de mulher negra como um corpo sensual. FREYRE (1998) em sua grande obra Casa Grande e Senzala explica como os negros eram vistos no Brasil antigamente, em particular a mulher negra. Esta possuia admirveis formas e o seu corpo era considerado fonte de grandes prazeres ao patriarca portugus. A mdia como forma de propagao de esteretipos tem difundido o corpo da mulher negra como sinnimo de devassido, de desejo e de sexualidade. Em diversas propagandas encontram-se esse esteretipo de mulher negra como objeto de sensualidade. 136

Os meios de comunicao no s disseminam esses esteretipos, mas tambm os perpetua ao exarcebar a sexualidade das negras nas propagandas. A imagem da mulher negra difundida de maneira negativa, o que contribui para o aumento e propagao do preconceito. A frase da propaganda pelo corpo que se reconhece a verdadeira negra exprime o esteretipo de que a mulher negra s vista como objeto de desejo e de uso. Os esteretipos refletem traos da cultura dominante, em que so aplicados a sujeitos em posio hierrquica subordinada, neste caso os negros. Percebe-se isso, em diversas propagandas que personagens negros aparecem seminus ou em posies inferiores. Ao distribuir na mdia a imagem da mulher negra, que possui curvas e corpo voluptuoso, as propagandas buscam alm de vender o produto, realar o desejo de consumo dos homens. O anncio induz a ideia de desejo e de satisfao para o consumidor de poder tomar a cerveja com o imaginrio libidinoso de ter o mesmo prazer em se relacionar com uma mulher, que possui um corpo tambm saboroso. Dessa maneira, observamos que a propaganda relaciona o desejo de consumir a cerveja com o desejo sexual. De acordo com NOGUEIRA (1985), o preconceito no Brasil est centrado na aparncia e no na essncia. justamente, essa aparncia que disseminada nas propagandas preconceituosas, em que o negro mostrado em posies de rebaixamento e sensualidade. Os meios de comunicao de massa influenciam na organizao social e na construo da realidade da sociedade, por isso, o pensamento social tambm influenciado por eles. PAVARINO (2003) afirma que os meios de comunicao transmitem valores, crenas e modelos de conduta. Thompson (2002) afirma que os meios de comunicao tm uma dimenso simblica capaz de (re) elaborar a vida social, de reorganizar os meios de produo e transmisso da informao e de seu contedo simblico. Por isso, eles atingem diversos contextos sociais, em que os impactos podem ser favorveis ou nocivos. No caso dos esteretipos, a propaganda da Devassa um exemplo, pois retrata a mulher negra na mdia de forma ertica. Atravs disso, notamos que as propagandas que exibem a mulher negra como sensual podem contribuir para a viso social de sexualidade inata dessas mulheres. De acordo com o Dossi Mulher (2010), as vtimas de atentado violento ao pudor e estupro no Estado do Rio de Janeiro em 2009 demonstram que 41,0% eram 137

brancas e 54,0% negras (pardas ou pretas). J as vtimas de homicdio doloso no mesmo ano demonstram que 55,2% eram negras (pardas e pretas) e 38,3% eram brancas. Essa diferena demonstra que inclusive nos crimes cometidos contra as mulheres, as negras so mais agredidas. As propagandas ao difundirem a ideia de negra como consumo e uso colaboram para o aumento dos crimes contra elas, pois os valores transmitidos nas propagandas so absorvidos e utilizados nos meios sociais, em que ocorrem crimes cometidos contra a populao negra, principalmente crimes relacionados a abuso e violncia.

FIGURA 2 CAMPANHA COMEAR DE NOVO Campanha do Conselho Nacional de Justia. Cartaz lanado em 2010.

O cartaz da Figura 2 da campanha Comear de Novo do Conselho Nacional de Justia. O objetivo da campanha reinserir ex-presidirios no mercado de trabalho e proporcionar possibilidades de sua efetiva incluso na sociedade civil de forma extensa e participativa. A campanha est em vigor desde o dia 29 de dezembro de 2008, iniciada pelo Conselho Nacional de Justia (CNJ) e o Supremo Tribunal Federal (STF). A imagem do cartaz da Figura 2 mostra um homem, cuja face direita branca (trabalho) e a sua face esquerda preta (volta ao crime). Dessa maneira, o lado branco 138

simboliza o Comear de Novo, enquanto que o lado preto simboliza a criminalidade. Para compreender a negatividade da imagem e das caractersticas negras faz-se necessrio um breve exame sobre o perodo da escravido e ps-escravido. O Brasil tem uma histria de discriminao e explorao dos negros, que comeou desde que o primeiro navio negreiro trouxe africanos para o trabalho escravo. Durante sculos, os negros foram submetidos a trabalhos pesados, explorao sexual e excluso social. Os escravos negros eram considerados como propriedade e objeto dos senhores de terras, que praticavam atrocidades contra eles. Dessa maneira, os escravos no eram vistos como pessoas de direito e respeito. Alm dos sofrimentos sofridos, a cor preta passou a ser vista como cor de escravo, de delinqncia e de maldade. A escravido foi muito mais do que um sistema econmico. Ela moldou condutas, definiu desigualdades sociais e raciais, forjou sentimentos, valores e etiquetas de mando e obedincia. (ALBUQUERQUE, 2006, p. 67-68). Com o fim da escravido, o Brasil no promoveu polticas de integrao dos negros, por isso, a discriminao em relao cor e a aspectos negros continuaram,. Posteriormente comearam as lutas contra o racismo e as leis e as punies contra atitudes discriminatrias. Aps a escravido, as desigualdades sociais entre brancos e negros continuou. As pessoas negras no eram bem vistas pela sociedade brasileira, por isso, ocorreu nesse perodo o incentivo imigrao europia, com o propsito de embranquecer os brasileiros. Schwarcz (2001) afirma que a impressa contribuiu para a imagem negativa das pessoas negras ps-escravido. A imagem do negro era associada com constncia s ideias de violncia, barbarismo e exotismo. A cor preta se tornou sinnimo de escurido, de crime e de negatividade. Por isso, ao retratar a parte preta e/ou negra como volta ao crime, o cartaz da campanha comear de novo promove uma imagem negativa do negro, atravs da cor preta estar vinculada ao adjetivo criminoso. Como explicado anteriormente, a mdia no s mostra o que a sociedade quer ver, ela tambm transmite informaes, valores e smbolos que so incorporados pela sociedade. Atravs disso, esses smbolos tornam-se padres e verdades que, neste caso, transmitem uma imagem distorcida das pessoas negras.

139

De acordo com RAMOS (2007), o racismo no reproduzido na mdia atravs da afirmao aberta da inferioridade e da superioridade, mas ele ocorre implicitamente. As dinmicas de excluso, invisibilizao e silenciamento so complexas, hbridas e sutis, ainda que sejam decididamente racistas. (RAMOS, 2007, p. 9) Os meios de comunicao so um exemplo da forma sutil de expresso das desigualdades e de discriminaes raciais. RAMOS (2007) afirma que a mdia desempenha um papel central na produo e manuteno do racismo, pois ela naturaliza e banaliza as desigualdades raciais. Dessa maneira, o negro retratado na mdia de forma negativa, em que os aspectos de criminalidade so atribudos como ordem natural da sociedade. CONCLUSO Os meios de comunicao de massa tem produzido e perpetuado esteretipos e discriminaes contra negros. Discute-se nos ambientes acadmicos e na prpria mdia os meios para maior insero do negro nos jornais, nas novelas e nas propagandas. Porm, pouco se tem discutido sobre como o negro deve ser retratado no meio miditico. A insero dos negros na mdia tem ocorrido com maior frequncia e nmeros, dada as reinvindicaes do movimento negro, porm a imagem deles ainda utilizada com esteretipos de pobreza, criminalidade e sensualidade, o que um problema social por contribuir para a discriminao, os atos preconceituosos e a imagem negativa do negro no Brasil. A mdia continua a disseminar padres de beleza europeus, opinies de classes dominantes e esteretipos que so incorporados pela sociedade, inclusive pelos negros. Essas imagens dos negros retratadas na mdia em papis subalternos ou com teor sexual promovem uma baixa auto-estima nas pessoas negras e atitudes violentas contra elas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALBUQUERQUE, W. R. de. Uma histria do negro no Brasil. Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2006.

140

ARAJO, Joel Zito. A negao do Brasil: o negro na telenovela brasileira. So Paulo: Editora Senac, 2000. BARBOSA, Luciene Cecilia. Louca Paixo: Questes Raciais na Telenovela sob o olhar do receptor. Dissertao de Mestrado na Escola de Comunicaes e Artes; Universidade de So Paulo, 2002. BATISTA, L. L.; LEITE, F. O negro nos espaos publicitrios brasileiros: perspectivas contemporneas em dilogo. So Paulo: USP, 2011. BELELI, Iara. Corpo e identidade na propaganda. Revista Estudos Feministas, v. 15 n.1, p. 193-215. Florianpolis, 2007. _______. Marcas da diferena da propaganda brasileira/Iara Beleli. Campinas, SP: [s.n.], 2005. BOBBIO, Norberto; MATEUCCI, Nicola; PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de poltica. Braslia: UNB, 1998. CERVEJA devassa e a mdia. 2011. Disponvel em: <http://www.maiorqueabarriga.com/cervejas/devassa-e-a-midia>. Acesso em 30 de junho de 2011. FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes (no limiar de uma nova era). Volume 2/Florestan Fernandes So Paulo: Globo, 2008. FRANKENBERG, R. (1999a). White women, race masters: The social construction of whiteness. Minneapolis: University of Minnesota. FREYRE, Gilberto. Casa grande & senzala. Editora: Record, Rio de Janeiro. 1998. INOCENCIO, Nelson. Relaes raciais e implicaes estticas. In: OLIVEIRA, Djaci David de. et al. (orgs.). 50 anos depois: Relaes raciais e grupos socialmente segregados. Braslia: Movimento Nacional de Direitos Humanos, 1999, pp. 21-35. KELLNER, Douglas. A cultura da mdia. Bauru: EDUSC, 2001. NOGUEIRA, Oracy. Preconceito de marca. As relaes raciais em Itapetininga. So Paulo, Edusp, 1985. PACHECO, H. P. Representatividade da imagem do negro nos meios de comunicao: revista Raa Brasil e a imprensa brasileira. Anais do 24 Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, Campo Grande/MS, setembro 2001 [cd-rom]. So Paulo: Intercom, 2001. Disponvel em: <http://reposcom.portcom.intercom.org.br/handle/1904/4968>. Acesso em 4 de maro de 2008. PAVARINO, Rosana Nantes. Teoria das Representaes Sociais: pertinncia para as pesquisas em comunicao de massa. In: XXVI Congresso anual em cincias da comunicao, BeloHorizonte/MG, 02 a 06 de setembro de 2003. 141

PIZA, Edith Silveira Pompeu. O caminho das guas: esteretipos de personagens negras por escritoras brancas/ Edith Silveira Pompeu Piza So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo: Com-Arte, 1998. RAMOS, Silvia (Org). Mdia e racismo, Rio de Janeiro: Editora Pallas, 2007. Disponvel em: <http://books.google.com.br/books?id=T5I5y+M%C3%ADdia+e+Racismo,+Rio+de+J aneiro:+Editora+Pallas,+2007.&hl=pt-BR&ei=nUISTp_AENC_tgfQ_PTditora%20Pallas%2C%202007.&f=false>. Acesso em 01 de agosto de 2011. SCHWARCZ, Lilia Moritz. Racismo no Brasil. So Paulo: Publifolha, 2001. TEIXEIRA, Paulo Augusto Souza (Org.) Dossi Mulher 2010 / Organizadores Paulo Augusto Souza Teixeira, Andria Soares Pinto, Orlinda Cludia R. Moraes Rio de Janeiro: Riosegurana, 2010. Disponvel em: <http://www.observatoriodegenero.gov.br/menu/noticias/dossie-mulher-2010>. Acesso em 5 de julho de 2011. THOMPSON, John B. A mdia e a modernidade: uma teoria social da mdia. 5. ed. Petrpolis: Vozes, 2002.

142

O NEGRO NA MDIA TELEVISIVA: Uma Anlise da Representao do Negro no Mundo da Televiso Raoni Oscar Nery Universidade Federal de Uberlndia UFU Graduando em Histria INHIS Bolsista do PIBID-HCAFRO1 chao.nery@gmail.com Prof. Dra. Maria Elizabeth Ribeiro Carneiro Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Histria INHIS Centro de Documentao e Pesquisa em Histria mariaercarneiro@gmail.com

Pensa-se ento em fabricar um contra-imaginrio, arma de combate, mas tambm instrumento de educao destinado a inculcar no esprito do povo novos valores e novos modelos formadores. (Bronislaw Bakzco)

O imaginrio social2 uma "fora" que atua na sociedade, nos indivduos e os transforma, criando identidades, valores, crenas, forjando modelos de comportamento que demarcam sujeitos e influenciam suas atitudes. O imaginrio est em constante mudana, moldando-se de acordo com as condies do lugar e de seu tempo, pois em cada poca, as vivncias e experincias adquiridas so nicas, tornando-se, assim, algo que no se cristaliza. Quando pensamos as imagens do negro dentro desse processo, podemos ver uma grande diferena, por exemplo, no modo em que elas eram tratadas no perodo da escravido em comparao aos dias atuais. E mesmo pensando nessa ressignificao do/no imaginrio criado, que aciona na sociedade a classificao do referente negro a partir dos traos negrides3, suas imagens ainda hoje trazem consigo uma marca de
Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia/CAPES - Sub-projeto Histria e Cultura Afro brasileira. Segundo Marilena Chau, Baczko afirma que o imaginrio social se assenta e opera atravs dos sistemas simblicos, os quais so construdos a partir da experincia dos agentes sociais: [...] Ele elaborado e consolidado por uma coletividade, como uma resposta que esta d a seus conflitos, divises e violncias reais ou potenciais. uma das foras reguladoras da vida coletiva, designando identidades, elaborando determinadas representaes de si, estabelecendo e distribuindo papis e posies sociais, exprimindo e impondo crenas comuns, construindo modelos de bom comportamento. (Federao Nacional dos Jornalistas. Mdia e Poder. Pesquisa realiza por Marilena Chau. Disponvel em http://www.fenaj.org.br/materia.php?id=1324. Acessada em 12/09/2011.) 3 "[...] os indivduos so classificados e se classificam a si prprios como brancos, pardos ou mulatos claros, pardos ou mulatos escuros e pretos - variando, at certo ponto, os "tipos" reconhecidos e as respectivas designaes de uma para outra regio do pas - levando-se em considerao, em cada caso, a ausncia ou concentrao de traos negrides (densidade da pigmentao, contextura e cor dos cabelos, formato do nariz e dos lbios etc.), ou seja, a aparncia resultante da combinao ou fuso de traos europeus e africanos". (NOGUEIRA, 1998, 199)
2 1

143

inferioridade social. Se no sculo XIX ser negro era ser inferior intelectual e socialmente, e a imagem do sujeito negro era identificada com as prticas do trabalho manual ou braal e com o uso de atributos do corpo fsico, no sculo XX, uma das imagens construdas nos discursos cotidianos sobre o negro o de sujeito ocioso, malandro, marginal ou bandido. O que podemos perceber que no Brasil a imagem do negro quase nunca teve espao em destaque na sociedade, ou muitas vezes quando isso acontece, este distinguido por sua inferioridade. Nos dias atuais a mdia uma das principais formas de construir e propagar um imaginrio social. Este imaginrio tem como base representaes fortes e evidentes na sociedade brasileira, esta que insiste em criar e reproduzir identidades sociais que aparecem vincadas por diferenas de classe, gnero, e tambm, uma clara desigualdade construda historicamente com base nos traos de raa-etnia. Neste processo de criao e reproduo de um imaginrio social, processo que incide sobre a homogeneizao da representao (PESAVENTO, 1995, 20), so reiterados smbolos e signos, muitas vezes de formas implcita, que atingem a sociedade diretamente. A mdia ajuda na criao e reproduo desses smbolos que esto carregados de preconceitos e, quando inseridos na sociedade, induzem reproduo dessas prticas da comunicao social. A mdia televisiva, ao repassar informaes pelos jornais, novelas, seriados ou filmes, trazem consigo todo um conjunto de valores j existentes e em circulao na sociedade brasileira. Mas, cabe a ns refletir: qual o papel da mdia na construo ou desconstruo desses imaginrios? Quando essas representaes depreciativas do negro so mostradas na mdia, elas esto veiculando valores e forjando identidades? Que valores? Quais identidades? Talvez fosse mais importante ainda, a pergunta: quais os efeitos da disseminao de representaes preconceituosas dos negros na sociedade? Pensando sobre o preconceito que sujeitos identificados como negros sofreram e sofrem na histria brasileira, desde o perodo da escravido, e vendo a mdia como disseminadora de imagens, identidades sociais e do preconceito que ainda permanece na sociedade, no presente artigo pretende-se analisar algumas representaes criadas e veiculadas pela mdia, tendo em foco a informao televisiva. Salienta-se, na leitura das fontes, a discriminao de uma imagem referencial do negro na sociedade brasileira, considerando-se a mdia televisiva como um dos principais instrumentos que reiteram e difundem um imaginrio abrangente e ainda preconceituoso. 144

A MDIA TELEVISIVA COMO INSTRUMENTO DE PODER Os grupos que detm o controle da mdia representam interesses de uma elite poltica e econmica, identificada com certas culturas e valores singulares, considerados cultos ou superiores, que evidenciam o poder em exerccio, ou seja, o lugar que ocupa e revela uma supremacia socioeconmica e poltica. Para manter-se e legitimar-se, tratase de uma esfera produtora de discursos e imagens que, por sua vez, exibem esse lugar superior ou "melhor", de instituio "competente", tambm por estar ocupando este lugar. A mdia televisiva um instrumento de fcil acessibilidade, com isso a comunicao com a massa torna-se freqente, facilitando a criao de certas imagens com grande potencial de penetrao social. Como diz Baczko, o imaginrio criado atravs de smbolos e ritos que ajudam a implantar novos valores sociais. Desta forma a sociedade moldada dentro dos ideais de grupos detentores e operadores de poder que historicamente operam e definem a ordem social, criando e reproduzindo hierarquias, inseres e excluses sociais, inclusive de identidades pobres, negros, mulheres, entre outros.
(...) Quando as antigas legitimidades foram postas em causa e dessacralizadas no sculo XVIII, criou-se a necessidade de pensar e imaginar novos objectivos legtimos, assim como os meios de os inculcar nas mentalidades. A atitude tcnico-instrumental perante os imaginrios sociais alimentava-se muito da crtica racionalista contra a Igreja. Esta apenas teria conseguido implantar os preconceitos e o fanatismo nos espritos graas fraude e a manipulao particularmente hbil das palavras, signos, cerimnias, etc. Esta crtica aplicava-se tambm, e cada vez mais, ao poder monrquico absoluto, bem como ao universo simblico que o rodeava. (BAKZCO, 1985, 301)

As imagens homogneas criadas e repassadas por essas elites no algo cristalizado e, nos dias de hoje, estamos presenciando mudanas neste imaginrio preponderantemente excludente, tambm por conta do exerccio crtico. Muitas lutas sociais e alguns avanos so notveis, por exemplo, a grande potncia econmica, os Estados Unidos, est sendo governada por um negro de famlia pobre, fato significativo que recria uma nova viso do negro na sociedade; no Brasil e na Argentina so mulheres que governam o pas, mostrando como a mulher est conseguindo ocupar um lugar que antes parecia pertencer aos homens, mas esta desconstruo e reconstruo de novos imaginrios s esto sendo possveis em razo de muitos movimentos histricos de mobilizao social. Se a mdia um instrumento de poder, cabe a ns pensarmos 145

sobre seu papel na criao e disseminao de imagens identitrias e na formao de um imaginrio social e criarmos formas para decifr-lo para, sobretudo, combater algumas das formas de discriminao e preconceito social.
(...) Simultaneamente, o pensamento poltico e social das Luzes interrogava-se acerca do problema mais geral do papel do imaginrio na vida colectiva. A atitude tcnicoinstrumental prolonga-se atravs de teorias que concebem o imaginrio como um artifcio arbitrariamente fabricado e manipulvel at ao infinito. Da a idia de colocar o imaginrio ao servio da razo manipuladora. Da, tambm, a idia de dar batalha aos preconceitos e ao despotismo no terreno que eles haviam aambarcado. Pensa-se ento em fabricar um contra-imaginrio, arma de combate, mas tambm instrumento de educao destinado a inculcar no esprito do povo novos valores e novos modelos formadores. (Idem, ibidem)

A criao de representaes sociais do negro pode ser notada desde eras remotas, mais exatamente na Antiguidade Clssica, como nos ensina Anderson Oliva. Segundo o autor, os negros africanos eram considerados brbaros por no serem civilizados, ou seja, por sua cultura estranha aos olhos dos europeus. Essas representaes foram se modificando ao longo do tempo. No imaginrio medieval, a cor negra dos africanos representava em alguns textos a escurido bblica, a ausncia de luz e predominncia da maldade em seu estgio demonaco. No Brasil, a forma inferiorizada de tratar o negro era pautada por valores cristos europeus, herdados do perodo medieval, trazidos por portugueses. possvel pensar como, na colonizao, tais valores tornam-se referncias tnico-raciais, exprimem poderes em exerccio e aparecem veiculados em discursos que mostram a violncia nas formas de manuteno e legitimao das prticas de escravizao.
Assim, antes de qualquer esforo para individualizar essas representaes, no podemos ignorar que elas so resultado da associao das imagens que nos chegam do passado - recente ou/e remoto - com as nossas aes mentais cotidianas contemporneas. Sendo assim, elas podem ser sintetizadas pelas interpretaes dos efeitos gerados pelas experincias envolvendo trfico de africanos escravizados, o colonialismo europeu, o racismo e a situao da frica no ps-independncia, elaboradas tanto pelas prprias sociedades africanas, como pelas outras origens. (OLIVA, 2007, 38-39)

Neste processo de dominao, a cultura dos negros parecia desconsiderada: suas lnguas/dialetos, crenas, danas, seus conhecimentos adquiridos e repassados por geraes, so elementos culturais desprezados, rejeitados pelas elites proprietrias, ou seja, segmentos populacionais identificados com a cultura eurocntrica. No Brasil, havia interesses do governo em criar uma identidade para a nao brasileira. Com o

146

surgimento do IHGB4 (Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro) em 1838, uma das formas encontradas foi criar uma Histria do Brasil que valorizasse sua populao, atentando para a diversidade do povo que constitua o Estado. Um dos escritores consagrados do IHGB foi Karl Von Martius5 e no seu artigo Como se escrever a Histria do Brasil, ele trata da formao do Brasil e refora benefcios da mistura entre as trs raas, destacando o europeu em relao ao africano e ao indgena. Martius destaca trs grupos humanos e coloca esta mistura como um aspecto positivo. Assim, ao falar da contribuio de cada uma das raas individualmente, percebemos uma grande exaltao do europeu, que colocado pelo autor como o motor gerador deste processo, pois representava cultura considerada mais evoluda que as demais e por isso superior s outras. J ao falar dos negros, o autor desconsidera suas prticas culturais, colocando-os como inferiores. Esta idia de supremacia da cultura europia, formulada pelo naturalista bvaro e considerado referncia da/na Histria do Brasil, mostra-nos bem a forma eurocntrica de pensar das elites que elaboram os discursos fundadores da nossa sociedade. Nos dias de hoje, tal viso eurocntrica ainda est presente em nossa sociedade, ainda que historicamente alguns deslocamentos sejam verificveis, por exemplo, pensando-se na redistribuio da dominao poltica global aps a Segunda Guerra Mundial, quando o antigo poderio europeu passa a dividir o lugar cultural de centro do mundo com os Estados Unidos. A idia de que tudo que vem de fora (Europa e Estados Unidos) melhor vem sendo impregnada em nossa sociedade ao longo da histria, e aparece tambm entre repertrios do imaginrio social que reforados pela mdia. A mdia televisiva um dos veculos desse imaginrio histrico e constantemente reconstrudo, ora reiterando ora renovando, ou veiculando, traos dessa cultura estrangeira por meio das telenovelas, msicas, moda, filmes/desenhos, propagandas e programas em geral, difundindo modelos a serem seguidos. E quando fala da cultura africana ou afrobrasileira, so visveis ainda os sinais de uma forma estereotipada, que no consegue sair do senso comum, ao referir-se s prticas da culinria, da capoeira, ao samba, como se sujeitos identificados como negros fossem bons apenas para sambar ou tocar batuque,
O Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) a mais antiga e tradicional entidade de pesquisa do Brasil. Foi criado com o intuito de incentivar pesquisas na rea da Histria e Geografia brasileira. O IHGB era constitudo por intelectuais juntamente com figuras das elites polticas do pas. (Estudos Histricos,1988, 5-27) 5 Carl Friedrich Philipp von Martius nasceu em 1974, na cidade de Erlagen. Estudou medicina, apresentando como trabalho de doutorado um estudo botnico. Foi membro correspondente de vrias academias cientficas , dentre elas o Instituo Histrico Geogrfico Brasileiro. Em Munique, lecionou na cadeira de botnica da Universidade e tornou-se secretrio vitalcio da Real Academia de Cincias. Faleceu em 1868. (Revista Brasileira de Histria, 1995,73-91)
4

147

para cozinhar e jogar capoeira. Essas representaes sociais do negro veiculadas pela mdia chegam sociedade carregadas de um simbolismo que contribui para a criao ou repetio de esteretipos, reforando preconceitos mais ou menos dissimulados, evidenciando poderosos setores da populao que insistem em demarcar fronteiras identitrias, inclusive as de raa-etnia, e que buscam uma supremacia poltica, ideolgica e econmica.
(...) esse simbolismo e esse ritual fornecem um cenrio e um suporte para os poderes que sucessivamente se instalam, tentando estabilizar-se. Com efeito, significativo que as elites polticas se dem rapidamente conta do facto de o dispositivo simblico ser um instrumento eficaz para influenciar e orientar a sensibilidade colectiva, em suma, para impressionar e eventualmente manipular as multides. (BACZKO, 1985, 324.)

A mdia uma expresso ampla da sociedade que, por sua vez, atinge quase todos os seus segmentos sociais. Segundo uma pesquisa feita pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)6, cerca de 96% da sociedade brasileira possui aparelho de televiso em casa, isso significa que apenas 4% da sociedade no tem acesso mdia televisa. Outro dado importante a quantidade de horas que se passa em frente televiso, tempo que foi estimado em 3,5 horas. Pensando a vida de um trabalhador que cumpre 8 horas de trabalho e mais 8 horas por dia dormindo (pelo menos), sobrar para ele 8 horas livre. Destas 8 horas, 3,5 horas equivale ao tempo que ele passa em frente televiso, e as outras 4,5 horas lhe servir para fazer as refeies dirias, locomover-se de casa para o trabalho e do trabalho para a casa, dar ateno famlia etc. Segundo estes dados, seriam gastos pelos brasileiros 42% do tempo livre em frente televiso, e esses nmeros nos ajudam a perceber o poder que a mdia televisiva possui e o alcance deste poder dentro da sociedade. No Brasil, a quantidade de negros que participa em produtos da televiso, em jornais, novelas, programas e comerciais muito baixa; no chega a ser proporcional quantidade de negros que existe no pas, j que 50,7% da populao considerada negra7. Segundo uma pesquisa feita por uma revista eletrnica "Com Cincia8 em 2003, o nmero de negros que participam da televiso brasileira no passa de 10%.
Jornal da UFRJ. O brasileiro passa em mdia cerca de 3,5 horas por dia em frente televiso. Pesquisa realizada em http://www.jornal.ufrj.br/jornais/jornal11/jornalUFRJ1109.pdf. Acessado em 08/09/2011. 7 Centro de Integrao de Cultura Afro-Brasileira. IBGE. Negros so a maioria no pas. Pesquisa realizada por Ciafro, Disponvel em http://www.portalciafro.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=62:ibge-negros-saoa-maioria-no-pais&catid=48:noticias-brasil&Itemid=66. Acesso em: 02/07/2011. 8 Revista Com Cincia. O BRASIL NEGRO: Presena do negro na mdia marcada pelo preconceito. Disponvel em http://www.comciencia.br/reportagens/negros/08.shtml. Acessado em 02/072011.
6

148

Caberia, ento, perguntar: se existe mais de 50% de negros no Brasil, porque que, na televiso, um dos maiores instrumentos de criao e reproduo de imaginrio social, s h 10% de negros que aparecem em seus produtos imagticos? Segundo a mesma fonte, existem pases com a populao predominantemente branca, como a Dinamarca, que, ao contrrio do Brasil, possui uma quantidade de negros que fazem parte da mdia televisiva superior a 10%. Esses nmeros que mostram o Brasil como um dos pases que contm maior nmero de negros no tm em medida proporcional uma quantidade desses negros na tev, o que ajuda a confirmar o silenciamento produzido e o racismo na sociedade que, como vimos, no est to camuflado como parece, e que a mdia televisiva ajuda a refor-lo. IMAGENS DA PUBLICIDADE: BREVE-ANLISE Os comerciais de televiso no se restringem em falar da qualidade do produto que est sendo oferecido, mas, sim, em representar cenas do cotidiano no qual este produto est sendo consumido. Desta forma, espera-se que os telespectadores consigam se enxergar naquele meio social, identificando-se com os protagonistas da cena.
[...] a televiso se inscreve numa sequncia temporal breve, que se impe instncia que olha, orientando-a em seu olhar sobre os dramas do mundo. Assim, pode-se dizer que a televiso cumpre um papel social e psquico de reconhecimento de si atravs de um mundo que se fez visvel. (CHARAUDEAU, 2004, apud DOURADO, 2007, 02)

Cabe pensar se esta representao do cotidiano est condizendo com a realidade que vivemos. A forma mais comum em que vemos o negro ser representado nos comerciais de televiso tambm significativo do lugar social entendido como classe econmica desfavorecida, j que difcil v-lo como protagonista ou referncia nos comerciais publicitrios. Quando aparece, geralmente assume um papel subalterno. Podemos citar dois exemplos, o comercial da Start Qumica, divulgando seu produto de limpeza "AZULIM"9 e o comercial da cerveja "SOL"10. No comercial do produto de limpeza Azulim, logo que se inicia, podemos perceber um esteretipo quase clssico criado para representar o sujeito negro feminino: a mommy, mulher negra, gorda e escandalosa que est sempre na cozinha. Alm de

Linha de produtos da Start Qumica, destinado a limpeza de casa, desde pisos e azulejos at objetos mais sensveis como porcelanato (http://www.startquimica.com.br/). 10 Segundo consta no rtulo do produto, trata-se de bebida alcolica tipo pilsen, produzida pela Femsa Cerveja Brasil.

149

trazer esta representao que fixa e at ridiculariza a figura feminina negra, podemos perceber tambm a classe social e a localizao social em que ela est colocada, sem querer aqui desvalorizar os servios de domstica, mas, sim, fazer uma crtica ao desprestgio monetrio e tambm ao desprestgio social que tal localizao significa. O servio de domstica, assim como os trabalhos braais e manuais, historicamente esteve relacionado a servios de "preto", e at hoje os negros so representados desta forma na mdia, como se at hoje no usassem ou dispusessem de intelecto e ainda atuassem apenas na rea de servios domsticos ou corporais na nossa sociedade. J no comercial da cerveja Sol, o protagonista da cena um homem de fentipo branco que se encontra em um escritrio. Do escritrio ele parte em direo praia fazendo o trajeto de carro, em uma cena que no dura mais de dois segundos. Podemos perceber, se olharmos atentamente, que no banco de trs do carro, ao lado do "carona", encontra-se um negro. Chegando praia, eles se deparam com "lindas" mulheres, identificadas como brancas, e sem querer entrar na anlise da desigualdade de gnero, estas figuras so representadas como simples objetos de desejo e conquista sexual, significando a figura da mulher como um prmio e/ou trofu do homem, enfatizando o discurso social androcntrico. Em uma das cenas, o negro que estava atrs do carro aparece novamente, fazendo mais uma vez o papel de coadjuvante, ou seja, estava ali s para compor o fundo da cena e, enquanto o protagonista vai em direo praia, abraado com duas mulheres, o negro sai andando logo atrs, sozinho, em um ngulo que fica difcil de ver seu rosto, quase escondido atrs do protagonista. Ao chegar praia, eles procuram o vendedor da cerveja Sol e, quando este vendedor aparece, ele um homem negro carregando uma caixa de isopor, anunciando a venda do seu produto na praia. Mais uma vez, o negro aparece identificado com a fora fsica, em detrimento da intelectual. E, alm disso, na funo de vendedor, desqualificado, atuante no mercado informal e inferiorizado no quadro social. Nesta anlise, podemos ver que o papel representado pelos dois sujeitos negros que tm mais evidncia nas cenas a de coadjuvante, ou de subalterno nas prticas sociais. Quando o primeiro negro aparece no banco de trs do carro do protagonista, subentende-se que ele tambm trabalha no escritrio, mas no possui um carro, logo colocando o negro em uma posio socioeconmica inferior ao protagonista, que se 150

mostra dono de um carro do ano. J na segunda atuao de outro ator negro, percebemos a mesma inferiorizao socioeconmica, ou seja, quando os atores brancos da cena esto na praia, divertindo-se, aparece um negro trabalhador fazendo o papel de vendedor ambulante de cerveja. Partindo desses exemplos usados aqui, percebemos o imaginrio que envolve as representaes dos sujeitos sociais, inclusive as do negro, na nossa sociedade. E vale ressaltar como esta reproduo do imaginrio social, sob um olhar analtico baseado em teorias e conceitos histricos, ajuda-nos a trabalhar na desconstruo e na historicizao de identidades negras.
[...] a identidade da pessoa negra traz do passado a negao da tradio africana, a condio de escravo e o estigma de ser objeto de uso como instrumento de trabalho. [...] A cor da pele e as caractersticas fenotpicas acabam operando como referncia que associam de forma inseparvel raa e condio social, o que leva o negro introjeo de um julgamento de inferioridade [...] (SOUZA, 2005, apud DOURADO, 2007, 07)

Temos que lutar para intervir no presente e na histria e reconstruir o imaginrio social, principalmente no que diz respeito s velhas imagens construdas sobre os negros, as mulheres e os ndios, livrando-os da viso histrica que os desqualifica. S assim o negro, ou seja, o conjunto de sujeitos sociais identificados nessa categoria poder ser inserido na sociedade, tornando-se referncia identitria para homens e mulheres, independente da cor da pele. IMAGENS DA TELE-DRAMATURGIA: BREVE ANLISE O negro ganha destaque na tele-dramaturgia brasileira em meados da dcada de 60, com a novela "O Direito de Nascer". A atriz Isaura Bruno que interpretava Mame Dolores, foi vista e aplaudida por quase todo o Brasil, por sua atuao. Na novela, Isaura (Mame Dolores), representava a combinao de dois esteretipos, a me negra da literatura brasileira e a mommy do cinema norte americano, reiterando aquela imagem de mulher negra, gorda, escandalosa, que est sempre na cozinha, preparando deliciosos pratos. Joel Zito faz esta observao em seu documentrio "A Negao do Brasil - O negro nas tele-novelas11.

11

A negao do Brasil, de Joel Zito Arajo: 90min. Brasil, 2000.

151

Em vista do descaso existente em relao ao negro na poca, o fato de uma atriz negra ter seu talento reconhecido no meio de tantas atrizes/atores brancas, j era um grande avano nas relaes tnico-raciais, mas estava (e ainda est) distante de uma situao de igualdade. A atriz teve um final de vida que no corresponde com todo o sucesso que atingiu no auge de sua carreira. O documentrio "A Negao do Brasil" traz um pouco da histria de Isaura Bruno, mostrando que aps o seu sucesso na novela, participou de mais outras trs novelas, e mesmo com todo sucesso, a atriz morreu pobre, vendendo doces na rua e totalmente esquecida. Este fato me fez questionar: ser que esse esquecimento e o reconhecimento passageiro foi igual para os atores que no eram negros? Tomando o exemplo de Isaura Bruno, que no foi o nico existente na histria da tele-dramaturgia, percebe-se dois graves problemas em relao aos atores/atrizes negros que participaram nas tele-novelas. Em primeiro lugar, os papis que eram interpretados por esses negros revelavam representaes inferiorizadas; em segundo, a prpria falta de ateno e prestgio conferido a esses atores. J se passaram mais de cinco dcadas desde o ocorrido com Isaura Bruno; ser que houve alguma mudana? Os papis que os negros interpretam ainda so relacionados aos esteretipos do negro da nossa poca? E o povo brasileiro d mais valor aos atores negros nos dias atuais? Infelizmente algumas representaes do negro na tele-dramaturgia ainda so estereotipadas, mas podemos observar uma pequena mudana ocorrendo na forma de divulgao da imagem e cultura afro-descendente. Pegando o exemplo de dois papis na dramaturgia brasileira, desempenhados por Lzaro Ramos, podemos identificar algumas mudanas. No seriado Pa, , que foi uma adaptao do filme12 lanado em 2007, dirigido por Monique Gardenberg na Rede Globo, retrata como era a vida em um bairro pobre prximo ao Pelourinho, na Bahia. Composto por um elenco que na sua maioria era de afro-descendentes, pode-se perceber muitos papis que representam o negro atravs dos esteretipos que j conhecemos: malandro, promscuo, de baixa condio econmica. Mas, dentro deste enredo, cabe ressaltar que o protagonista um ator negro. Lzaro Ramos o ator que interpreta Roque, um negro talentoso que, alm de ser um timo pintor, tambm compositor. Para alm de ser o protagonista do seriado, ele traz consigo toda uma exaltao em ser negro, visto que ele assume seu cabelo estilo
12

Pa, , de Monique Gardenberg: 96min. Brasil, 2007.

152

black, usa cores mais vivas no modo de se vestir, em suma, desvia daquele padro europeu de uso de cores mais escuras. Em suas falas, percebemos o culto aos orixs, que caracterstica religiosa de afro-descendentes e, no meu ponto de vista, um fato mostra o personagem consciente sobre as prticas racistas existentes na sociedade. possvel observar at uma crtica sobre ela, em seu CD "Mercado Branco", que enfoca o uso da denominao "negro" para coisas ruins e da denominao "branco" para coisas boas, mostrando que existe um preconceito no s com o individuo negro, mas tambm com a cor preta, e que logo se associa tudo em um s, modelando a sociedade de forma opressiva, maniquesta e hierarquizada. Outro papel que podemos destacar de Lzaro Ramos aquele em que o ator interpreta Andr Gurgel na novela Insensato Corao. Andr, um homem negro, bem sucedido na carreira, um dos maiores nomes do design no Rio de Janeiro e o seu sucesso no era apenas na profisso, j que ele tambm era um dos homens mais cobiados pelo elenco feminino, relacionando-se com mulheres de todas as classes sociais, desde mulheres que almejavam a riqueza, at outras de grande expresso social. Neste papel, o personagem de Lzaro Ramos no traz aspectos da cultura afrobrasileira, e nem tem um discurso claro sobre a questo do racismo como Roque, em Pa . Mas a grande mudana que podemos perceber a personagem que ele encarna: um sujeito negro que ocupa um papel da alta sociedade brasileira e tambm representado na tele-dramaturgia em horrio nobre. Trata-se de algo a ser levado em considerao, pois se h cinco dcadas os papis dos negros restringiam-se a lugares subalternos da sociedade, por exemplo, estavam apenas na cozinha ou na senzala, hoje as representaes do negro j comeam a ocupar outros espaos. Mas, mesmo com esses exemplos, estamos longe de alcanarmos uma situao de igualdade tnico-racial na sociedade, quando negros e brancos sero representados na televiso igualmente, sem distino de papis, ainda que se possa reconhecer que est havendo uma mudana, mesmo ela sendo lenta e tardia. CONCLUSO possvel perceber que ainda se produzem imagens que sugerem, criam, afirmam a desvalorizao do negro em nossa sociedade, e isso est se repetindo em muitos discursos, inclusive na mdia. Mas no se pode deixar de enxergar ou esquecer 153

as representaes e imagens, tambm construdas na mdia televisiva, que caminham contra esta lgica. Hoje, possvel ver algumas aes afirmativas veiculadas na prpria televiso, que auxiliam na construo de outras representaes que forjam outras identidades negras que fogem dos antigos padres preconceituosos, tambm veiculados e recriados no incio da era moderna por europeus, brasileiros e tantos outros. Ao ligarmos a televiso, possvel se deparar com uma maior quantidade de atores/atoras negros, atuando fora da cozinha, da senzala, ou seja, no apenas no ncleo perifrico da casa e da sociedade. Imagens de homens e mulheres negras podem ser vistos ocupando outros papis, mais importantes, nas tramas da tele-dramaturgia no pas. Mas se a televiso veculo que contribui para construir imagens identitrias, preciso pensar esse instrumento criticamente e, tambm, contribuir para historicizar, desconstruir os esteretipos e preconceitos ainda existentes para, assim, avanar nesta luta por uma sociedade brasileira mais justa ou menos desigual. Trata-se de uma mudana que est ocorrendo na nossa sociedade, fruto de muitas lutas histricas travadas contra o racismo, portanto preciso ainda reconhec-la tambm como resultante de esforos de vrios grupos que formam o movimento negro no Brasil. A figura do negro deve e pode ganhar novos espaos. preciso trabalhar para ampliar os espaos e para se enxergar os sujeitos excludos de nossa sociedade, inclusive os negros, inseridos em outras esferas sociais. Assim, ser possvel viver em uma sociedade melhor, em que a contribuio da cultura africana e indgena poder ter lugar visvel e, assim, ser mais valorizada na nossa sociedade.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BACZKO, Bronislaw. A Imaginao Social. In: Enciclopdia Einaudi. Anthropos Homem. Lisboa: Imprensa Nacional / Casa da Moeda, 1985. GUIMARES, Manoel Lus Salgado. Nao e civilizao nos trpicos: o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e o projeto de uma histria nacional. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro, CPDOC/Vrtice, n.1, p. 5-27, 1988. LISBOA, Karen Macknow. Viagem pelo Brasil de Spix e Martius: Quadros da Natureza e Esboos de uma Civilizao. In: Revista Brasileira de Histria. Representaes. So Paulo, v.15, n29, pp.73-91, 1995.

154

NOGUEIRA, Oracy. Estrutura Social e Ideologia de Relaes Inter-Raciais. In: Preconceito de Marca: as relaes raciais em Itapetininga. So Paulo; EDUSP, 1998. OLIVA, Anderson. Os africanos entre representaes. A inveno da frica no Imaginrio Ocidental e o Espelho Africano Despedaado In: LIES SOBRE A FRICA. Tese de doutoramento. Cap.2. Braslia: PPGHIS, 2007. mimeo, [p.38-89]. VON MARTIUS, Karl Friedrich Philip. Como se Escrever a Histria do Brasil. In: Revista do IHGB. Rio de Janeiro: IHGB, 1991. PESAVENTO, Sandra Jatahy. Em busca de uma Outra histria: imaginando o imaginrio. In: Revista Brasileira de Histria, vol. 15, n. 29. So Paulo: Anpuh/Contexto, 1995. DOURADO, Lise Mary Arruda. Um discurso racista na TV: uma anlise do comercial da cerveja Sol. ALB, Campinas: (s/d). Disponvel em http://alb.com.br/arquivomorto/edicoes_anteriores/anais16/sem05pdf/sm05ss02_08.pdf. Acesso em 10/09/2011. CHAU, Marilena. Mdia e Poder. FENAJ, Braslia: set. 2006. Disponvel em http://www.fenaj.org.br/materia.php?id=1324. Acessada em 12/09/2011. Centro de Integrao de Cultura Afro-Brasileira. IBGE. Negros so a maioria no pas. Olinda: Maio, 2011. Disponvel em http://www.portalciafro.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=62:ib ge-negros-sao-a-maioria-no-pais&catid=48:noticias-brasil&Itemid=66. Acesso em: 02/07/2011. Jornal da UFRJ. O brasileiro passa em mdia cerca de 3,5 horas por dia em frente televiso. Rio de Janeiro: UFRJ, (s/d). Disponvel em http://www.jornal.ufrj.br/jornais/jornal11/jornalUFRJ1109.pdf. Acesso em 08/09/2011. Revista Com Cincia. O Brasil Negro: presena do negro na mdia marcada pelo preconceito. Campinas: Unicamp. Nov. 2003. Disponvel em: http://www.comciencia.br/reportagens/negros/08.shtml. Acesso em 02/072011.

155

INTER-RELAES DE INTERVENES ARTSTICAS NO AMBIENTE ESCOLAR EM CONSONNCIA COM A LEI 10.639/03 Juliana Cristina da Silveira Universidade Federal de Uberlndia UFU Graduanda em Arte Cnicas DEMAC Bolsista do PIBID-HCAFRO1 jujudasilveira@yahoo.com.br Prof. Dra. Mara Lucia Leal Universidade Federal de Uberlndia Departamento de Msica e Artes Cnicas lealmara@hotmail.com

Enquanto escrevo estas linhas meus dedos mudam de cor. Eles j foram brancos e j foram negros... Agora a cor dos meus dedos varia, mas no os torna pardos.

Eu Branca. Quando meu corpo ainda era completamente branco, houve uma vez em que fiz uma apresentao artstica em uma escola da rede estadual na cidade de Uberlndia/MG. Seria uma boa oportunidade de compartilhar com os alunos do ensino fundamental e mdio o que entendia ser a lei 10.639/032. Busquei em meu repertrio algo que pudesse fazer com meu grupo de trabalho, ou seja, os outros bolsistas do programa PIBID, mas no consegui encontrar nada. Procurei em livros, na internet, mas no encontrei um contedo que pudesse transformar em apresentao artstica3.
Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia/CAPES - Sub-projeto Histria e Cultura Afro brasileira. A lei 10.639/03 torna obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares. 3 A sigla PIBID significa Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia, e acontece em vrias Universidades brasileiras trabalhando com reas distintas da licenciatura. Ingressei no PIBID de Histria e Cultura
2 1

156

Um dia, conversando com uma amiga negra da faculdade, ela me contou sobre uma de suas experincias da infncia. Disse que quando criana sonhava em ser branca, e que durante seus banhos se esfregava com a bucha para tentar clarear o tom de sua pele. Foi o que precisei para montar uma apresentao com meu grupo de trabalho. Quatro garotas, cada qual usando uma roupa de cor diferente, se espalharam pelo ptio da escola e esfregavam uma bucha de banho em suas peles, e concomitantemente diziam poemas referentes aos negros e a beleza da mulher negra.4 Uma contradio de ao, pois em seus gestos queriam mudar de cor, mas em suas falas enalteciam a raa negra. A idia da interveno artstica era provocar no espectador o pensamento crtico e reflexivo sobre a questo racial que no Brasil se traduz tambm, muitas vezes, em diferena de cor. No segundo momento da interveno artstica, pegamos duas bacias de alumnio com tinta vermelha, simbolizando sangue, e molhamos nossas mos para, em seguida, coloc-las num pano branco que envolvia dois jovens. Um desses jovens estava de figurino e maquiagem branca e o outro de preto, representando as duas raas, mas ambos estavam amarrados como escravizados. O pano branco envolvia-os e com as mos sujas de tinta marcvamos aquele tecido. Depois, convidvamos os alunos para que tambm tivessem a oportunidade de molhar as mos no sangue e colocar sua marca naquele tecido, e automaticamente tocar aquelas duas pessoas que estavam dentro do pano. Este convite para que os espectadores fizessem parte da proposta, traz em si um carter brechtiano5 de tir-los de uma zona de conforto passional ou catarse e lev-los reflexo, da o sentido da interveno artstica no ambiente escolar, tratando da temtica afro-brasileira. Quando trazemos o aluno para dentro da cena, em tempo real, estamos fazendo com que o estudante descubra que a arte nasce de seres humanos com questes humanas e que, portanto, em cada poca, essas questes esto prximas da vida de cada um. (AGRA, 2009, p. 6) O convite aproxima a temtica das realidades dos estudantes e este era um dos objetivos propostos.
Afro-Brasileira, no qual existem pessoas de diferentes cursos de graduao. O grupo inicial de 24 bolsistas foi dividido para atuar em 3 escolas de Uberlndia. Fui designada para a escola Estadual Ren Gianetti, com mais seis bolsistas da rea de Biologia, Cincias Sociais, Histria e Teatro. Todos eles se denominavam de raa branca. 4 Esses poemas foram conhecidos e selecionados fruto de uma viagem de campo ao Museu Afro-Brasileiro, em So Paulo. 5 Bertolt Brecht um influente nome do teatro do sculo 20, pois trouxe inovaes tericas e prticas em suas obras. Ele se opunha ao teatro dramtico, que conduzia o espectador a uma iluso e para isto criou o efeito de distanciamento onde o ator torna claro o artifcio da representao cnica, buscando uma interpretao que gere esprito crtico a quem assiste.

157

Durante estas aes, um CD de msica africana instrumental de tambores tocava e dizamos que independente da cor da pele de cada um, o sangue de todos igual e da mesma cor: vermelho! Este era o objetivo da atuao: ressaltar as diferenas, mas mostrar a igualdade. Logo no incio da apresentao, que acontecia durante um recreio, os alunos ficaram em polvorosa. Eles faziam rodas fechadas ao redor das atrizes que se espalharam pelo ptio, e brincavam com a situao. Alguns meninos pediam a minha bucha emprestada para poder esfregar em mim e, em minha opinio, pareciam querer aproveitar o fato de eu ser mulher. Eles passavam a bucha e olhavam para os colegas como um garanho. Eu, enquanto atriz e estudante de teatro, deixei que os alunos fizessem as intervenes que achassem necessrias, pois aquilo refletia suas crenas, ideologias, posicionamentos sociais e etc. Lembro que em determinado momento muitos adolescentes estavam ao meu redor e fechavam cada vez mais a roda em cima de mim com palavras de baixo calo e posicionamentos ofensivos, mas tomei aquilo como a personagem/vtima que estava representando. Vtima de conceitos prvios, de preconceito. A questo maior, ainda neste momento, seria a de gnero, pois os alunos do sexo masculino percebiam o poder que poderiam ter em relao ao feminino, e esta se colocava como menor para explorar o caos. Alm das questes de gnero, a relao de opressor e vtima tambm se estabeleceu. Pensei estar vivenciando novos sentimentos por meio de toda aquela experincia, mas novos sentidos ainda estavam por vir. Quando fui buscar a bacia de sangue6 e sa da biblioteca com ela, os estudantes comearam a gritar muito. Uns gritavam para assustar, com gritos de pavor; outros diziam expresses como: Chuta que macumba; Deus pai; Sai de mim Satans, X capeta, Macumbeira! Nesse momento comecei a mensurar nas palavras que escutava os preconceitos arraigados naqueles jovens. As questes, neste segundo momento, deixavam de ser de gnero e se transformavam em questes culturais e raciais. O que antes eu estava sentindo no ar, agora entendia atravs das palavras: era preconceito! Mesmo assim, motivados pelo ldico e pela experincia, muitos estudantes quiseram colocar as mos na bacia e marcar o tecido branco. Certo rapaz pediu para carregar a bacia e eu deixei que sua vontade fosse realizada. Logo que pegou a bacia de tinta ameaou jogar em cima de mim, em minha cabea. Eu perguntei a ele se aquilo era mesmo o que tinha
6

A bacia com tinta vermelha.

158

vontade de fazer, e ele fez que sim, com o apoio de seu pblico. Eu hesitei um pouco, mas a vontade de experinciar aquilo me motivou a continuar. Como afirma Larrosa (2002, p. 25) o sujeito da experincia tem algo desse ser fascinante que se expe atravessando um espao indeterminado e perigoso, pondo-se nele prova e buscando nele sua oportunidade, sua ocasio. Queria ver at onde chegaria, e algo dentro de mim, como um impulso momentneo, convidava a me permitir ter aquela experincia e correr o risco. Isso tudo se passou em segundos. Reafirmei minha pergunta sobre se era aquilo mesmo que ele queria fazer, e ele disse que sim. Foi nesse momento que ele jogou todo aquele liquido em cima de mim. Aquela tinta, aquele sangue escorriam sobre a minha cabea, percorrendo todo o meu corpo. Algo que no estava planejado, mas que fazia parte daquele contexto.

Os outros alunos riam muito. Insatisfeito, o garoto ainda virou a bacia e a esfregou na minha cabea. Eu perguntei se havia mais alguma coisa que ele gostaria de fazer comigo, e ele ento colocou a bacia virada em mim como se fosse um chapu, fazendo de mim a figura de um bobo. Perguntei, com a bacia na cabea, se havia ainda mais alguma coisa que ele queria fazer, colocando meu corpo de forma disponvel para o inusitado. O que sentia era uma maldade gradual do rapaz, mas que evidenciava um pensamento coletivo, pois todos riam e se divertiam ao redor. Minha disponibilidade, 159

porm, interrompeu a ao do menino, que vendo que nada mais tinha a fazer, virou as costas e saiu um pouco sem graa. Fabio, em seu texto sobre as relaes entre Performance e Teatro elucida sobre as caractersticas desta forma de arte, dizendo que o artista propositor busca relacionar corpo, esttica e poltica atravs de aes, como foi o caso, considerando que:
[...] estas prticas alargam, que estes programas oxigenam e dinamizam nossas maneiras de agir e de pensar ao e arte contempornea. Esta , a meu ver, a fora da performance: turbinar a relao do cidado com a polis; do agente histrico com seu contexto; do vivente com o tempo, o espao, o corpo, o outro, o consigo. Esta a potncia da performance desabituar, des-mecanizar, escovar contra-plo. Trata-se de buscar maneiras alternativas de lidar com o estabelecido, de experimentar estados psicofsicos alterados, de criar situaes que disseminam dissonncias diversas: dissonncias de ordem econmica, emocional, biolgica, ideolgica, psicolgica, espiritual, identitria, sexual, poltica, esttica, social, racial. (FABIO, 2008, p. 3-4)

A fora da interveno artstica aconteceu naquele colgio devido interao do pblico com o que foi proposto e a disposio dos que realizaram a ao para que aquilo se tornasse real e verdadeiro dentro dos contextos ali estabelecidos. Depois do dilogo (e ao) com o rapaz da tinta, sa de cena. Parecia que minhas foras estavam acabando e me sentia muito esgotada. No trajeto, alguns alunos ainda tentavam retirar restos de tinta da minha cabea para sujar os colegas e continuar a guerrinha. Eu apenas caminhava. Enquanto esperava que abrissem a sala aonde iria me limpar, notei que as lgrimas escorriam dos meus olhos. Algumas crianas ainda em volta de mim, e que haviam me acompanhado, diziam para eu no ficar triste com o garoto, que ele era bobo e alguns ainda justificavam suas atitudes, mas eu sabia que no era com aquele garoto que estava chateada, nem com aquela situao, mas com todos aqueles smbolos que fizeram sentido para mim naquele dia. Aquele garoto simbolizava um passado, uma raa querendo ser superior a outra, e no por sua cor, mas por suas atitudes. As coisas eram muito vagas na minha mente, mas eu sabia que no era o garoto que havia me feito mal, mas o que ele representou naquele momento para mim. Sentia-me profundamente emocionada, mas no sabia ao certo as emoes que estavam aflorando. Eu havia planejado tocar a sensibilidade daqueles jovens, mas eu que estava tocada, estava fora de controle. Nunca antes, em nenhuma apresentao, eu havia perdido a razo e deixado que meus sentimentos fugissem do controle. Em alguns momentos a sensao que tenho que os sentidos chegaram primeiramente no meu corpo e inconsciente, para depois eu ter algumas pequenas impresses e anlise cognitivas do que se passou comigo, como 160

quando Larrosa (2002, p. 23) afirma que o acontecimento nos dado na forma de choque, do estmulo, da sensao pura, na forma da vivncia instantnea, pontual e fragmentada. Hoje consigo discernir algumas coisas. O que houve ali foi uma experincia que permitiu o meu aprendizado, primeiro no corpo e depois no meu intelecto. Ali os contedos que eu tinha sobre a temtica foram ressignificados. Nem tudo so certezas, existem ainda algumas coisas que no so mensurveis, ou explicadas, o pouco que consigo entender est no campo da experincia, e dela que parto na problematizao da questo da lei e sua relao com o arte-educador, trazendo algum sentido para o compartilhamento. Lembro-me tambm que enquanto tudo isso se passava dentro de mim e naquela escola uma imagem ficou bastante marcada. Os docentes tomavam seus cafs na sala dos professores, como se nada estivesse acontecendo. Depois soube que eles realmente no sabiam de nada, e tambm no tiveram a curiosidade de descobrir o porqu de tamanha gritaria. Acharam que era baguna de menino, como se diz no Estado de Minas Gerais. O que estava bagunado eram as cores do meu corpo, da minha raa. Lembrei de um texto da professora Mariene Perobelli (2009, p. 1-2) sobre a sala dos professores:
Decidimos entrar neste espao... a tal sala para ns o "supra-sumo". Ela revela exatamente o que a escola, seja qual for, se prope a ser. Vemos neste espao a exata forma do corpo falamos em corpo entendendo que a cabea faz parte do corpo escolar. Cada pessoa ali envolvida leva a sua forma e compe neste espao e ambiente, um coletivo. nele que se revela, em poucos minutos, os distanciamentos entre os conhecimentos. Um ambiente quase novelesco, s vezes surreal, excludente, desintegrador, cheio das mazelas contidas na sociedade. O espao transforma-se em confessionrio", com comentrios que trazem em si muita verdade cruel do cotidiano presente nas escolas.

Aquela sala reflete para mim aspectos sociais de alienao que acontecem dentro e fora das escolas. O professor, e muitas vezes o cidado comum, est inserido numa realidade, mas no faz ideia disso, no percebe questes que o permeiam, como o racismo, por exemplo. Esta apresentao foi um marco inicial na minha vida, pois pela primeira vez me senti muito humilhada no ambiente escolar. A situao foi real, ainda que por escolha minha. Eu, enquanto artista e ou- educadora escolhi ter aquela experincia, e no ser um personagem fictcio. Citando Agra, no carter performtico o que est em jogo no atuar, mas talvez, l estar (AGRA. 2009. p. 7) J tinha passado por 161

algumas situaes difceis, mas nada comparado quela experincia. Vrias crianas ao meu redor, rindo de mim, zombando, gritando e me fazendo sentir-me menor. Foi tudo muito intenso. Percebi o que Fabio (2008, p. 5) descreve sobre performance quando diz que o artista pode at ter um roteiro programado, mas o pblico que determina a direo da experincia:
[...] etimologicamente a palavra inclui os sentidos de risco, perigo, prova, aprendizagem por tentativa, rito de passagem. Ou seja, uma experincia, por definio determina um antes e um depois, corpo pr e corpo ps experincia. Uma experincia necessariamente transformadora, ou seja, um momento de trnsito da forma, literalmente, uma trans-forma.

Nesse dia percebi que a cor de pele no Brasil importa e geradora de aes. Este era o tema da apresentao e houve conflitos que trouxeram tona esta afirmativa. Nesse dia percebi-me como a senhorinha da novela que era boa e lutava por escravos, mas nunca tinha sado e sentido o cheiro das senzalas, suas reais condies de moradia, suas necessidades, suas lutas. Eu era como ela. Nunca fui contra os negros, sempre soube que somos todos iguais, e por minha melhor amiga ser negra, achava que isto bastava para que eu entendesse sobre preconceito e racismo no Brasil, inclusive falando veementemente que isto no existia e que os negros exageravam em suas manifestaes e lutas. Falava de algo que no sentia na pele, literalmente, como afirmou Abdias do Nascimento (2003, p. 214): Uma coisa aquilo que o branco exprime como sentimentos e dramas do negro: outra coisa o seu at ento oculto corao, isto , o negro desde dentro. A experincia de ser negro num mundo branco algo intransfervel. Nessa ocasio, como que uma cortina caiu dos meus olhos. E foi nesse momento, que ao voltar para casa olhei minhas mos. Quando vi, meus dedos tornaramse negros. Esfreguei um pouco os olhos, e olhei de novo... Estavam brancos novamente. Mal sabia que meu processo de enegrecimento havia comeado. A experincia de outra pessoa (minha amiga negra que se esfregava com a bucha) comps minha arte, e com isso fui tocada. Nascia a negra dentro de mim. Negro desde dentro. Uma expresso forte, mas ainda enfraquecida em seu grau de atuao quando se v a aplicao da lei 10.639/03 nos espaos escolares. A lei categrica em suas diretrizes:
Assim sendo, sistemas de ensino e estabelecimentos de diferentes nveis convertero as demandas dos afro-brasileiros em polticas pblicas de Estado ou institucionais, ao tomarem decises e iniciativas com vistas a reparaes, reconhecimento e valorizao da histria e cultura dos afro-brasileiros, constituio de programao, de formao de cidados que explicitamente se esbocem nas relaes pedaggicas cotidianas.

162

Medidas que, convm, sejam compartilhadas pelos sistemas de ensino, estabelecimentos, processos de formao de professores, comunidade, professores, alunos e seus pais. (DIRETRIZES, 2003. p 13)

Ainda fraca a aplicao da lei, mas mais fraco ainda o sentido dela para muitos professores, como era para mim. Percebi, na minha experincia, que existia uma boa vontade de promover a lei, mas eu tinha pouco contedo de informaes, e uma certa superficialidade de entendimento do que ser negro no Brasil. Desta experincia iniciou-se a negra de dentro.
Em primeiro lugar, importante esclarecer que ser negro no Brasil no se limita s caractersticas fsicas. Trata-se tambm, de uma escolha poltica. Por isso, o quem assim se define. (DIRETRIZES, 2003. p. 15)

Eu Negra. Participei de um curso de formao inicial sobre a Histria e Cultura AfroBrasileira, no qual aprendi que a Histria que tinha aprendido na escola estava deformada. Como diz Fonseca (2006, p. 22) eram construes socioculturais, repletas de informaes e deformaes que transformaram a frica e seus povos, bem como nossa identidade social, tnico-racial e nacional. Em nenhum momento da minha educao formal foi me apresentado o valor que os negros trouxeram ao Brasil, mas o que aprendi era que tinham sido trazidos para o Brasil como escravos (neste termo/ no escravizados) e que uma mulher branca de bom corao, chamada Isabel os havia libertado. Percebi, vendo o outro lado da Histria, a importncia da obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, pois estas so:
[...] prescries que no apenas conferiram idia de cidado um trao marcante plural e diverso, como tambm reavaliaram o papel ocupado pela cultura indgena e afro-brasileira, no passado e no presente, como elementos fundantes da nacionalidade e do processo civilizatrio nacional, ao lado, naturalmente, da cultura de matiz europia. (SILVA JR, 2000. p. 364)

Outro aspecto bastante novo para mim foi em relao religiosidade. Fui criada numa famlia tradicionalmente crist, com direito a batizados, profisso de f, dzimos e cultos aos domingos. Embora eu no frequentasse uma igreja pentecostal e nem tampouco radical, sempre ouvia falar das religies de matrizes africanas como algo que no vinha de Deus, e existia certa resistncia ao abordar assuntos relacionados. Tambm a escola em que estudei boa parte de meu perodo escolar era de denominao 163

presbiteriana, da a ausncia de abordagem dos assuntos ligados a outras religies. As Diretrizes (2003, p. 17) afirmam que:
importante destacar que no se trata de mudar o foco etnocntrico marcadamente de raiz europeia por um africano, mas de ampliar o foco dos currculos escolares para a diversidade cultural, racial, social e econmica brasileira. [...] preciso ter clareza que o Art. 26 acrescido Lei 9.394/1996 provoca bem mais do que incluso de novos contedos, exige que se repensem relaes tnico-raciais, sociais, pedaggicas, procedimentos de ensino, condies oferecidas para a aprendizagem, objetivos tcitos e explcitos da educao oferecidas pelas escolas.

O curso de formao foi um divisor de guas, pois alguns contedos velados vieram tona. Atravs do conhecimento de novos contedos percebi que as questes raciais reverberavam em mim tambm, enquanto brasileira. Enquanto descobria novos aprendizados, tambm uma nova oportunidade de apresentao artstica em escola surgiu.7 Meu desejo ento era de no mais depender de outros para compor a apresentao. Queria vasculhar em meu passado, em minha histria fatores suficientes para compor meu repertrio. Se meu processo de enegrecimento estava acontecendo, ento queria que o contedo abordado viesse desta nova negritude. Foi exatamente neste perodo em que li um texto relacionado pesquisa em artes, o qual apresentava um grupo teatral do Peru que passava por transformaes em seu processo de construo de dramaturgia.
De um teatro cujo foco estava centrado no ator-militante, ou seja, num ator que compreende criticamente seu meio social e utiliza a palavra como instrumento teatral de percepo e discusso do mundo, passa compreenso de um ator que percebe e trabalha, a partir de seus referenciais culturais, seus canais psicofsicos na construo de uma dramaturgia prpria, por um procedimento de treinamento contnuo. A concepo do exerccio e do ofcio atorial ganha uma maior complexidade sem perder de vista seu posicionamento e funo social. (TELLES, 2008. p. 65)

Percebi que isto tambm se dava comigo. Eu militava pela questo racial, e havia passado por uma experincia transformadora, ento seria hora de eu levantar em minha biografia aspectos suficientes para a nova apresentao. Passei a vasculhar a histria de minha famlia e de meus antepassados, e fazer entrevistas com os mesmos. Juntei fotos, casos e objetos que tivessem um significado em nossa histria. Este levantamento de material foi rico, pois enquanto realizava uma pesquisa autoetnogrfica, fazia relaes com os valores civilizatrios africanos.
7

No segundo ano de PIBID passei a desenvolver minhas atividades na Escola Estadual Segismundo Pereira, tambm em Uberlndia, com novos parceiros de trabalho, mas tambm de reas de licenciaturas distintas, que no o teatro.

164

A auto-etnografia (prxima da autobiografia, dos relatrios sobre si, das histrias de vida, dos relatos anedticos) caracteriza-se por uma escrita do eu que permite o ir e vir entre a experincia pessoal e as dimenses culturais a fim de colocar em ressonncia a parte interior e mais sensvel de si. (FORTIN, 2010, p. 83)

Com meus resultados de anlise fui permeando como seria minha atuao na escola enquanto artista e educadora e o que queria dizer. Em minhas buscas percebi que havia coisas que no eram ditas e assumidas. Alguns assuntos eram tratados de forma superficial, e lembrei-me da expresso Roupa suja se lava em casa, pois algumas coisas s so ditas dentro do contexto do dia a dia de uma famlia. Embora tenha descoberto alguns casos muito interessantes, como de meu antepassado que ao morrer deixou seus bens a seus escravos, e outro que lutou no Congresso Nacional por polticas de reparao, tambm podia me lembrar de pequenas frases discriminatrias que j havia ouvido em festas familiares. Disso tudo surgiu a temtica da minha apresentao. A metfora seria a lavao de roupa, quase como eu querendo botar em pratos limpos a situao da minha famlia e ancestralidade. A questo da ancestralidade foi algo que me impulsionou, uma vez que um dos valores africanos que percebi ser de extrema importncia e um valor pouco cultivado aqui no Brasil. Em nosso pas, quando uma pessoa est mais velha ela tida como improdutiva, como um peso, e na frica, quanto mais experincia a pessoa tem, mais valorizada ela , pois carrega em si o capital humano, o conhecimento que leva consigo e o qual ningum pode lhe tirar. Por isso escolhi minha av materna como fonte maior de inspirao. Dela veio boa parte dos relatos, das fotos que juntei. Dela vem minha identidade crist. Quando eu tinha sete anos de idade, tive que ir morar com ela por um tempo, e neste perodo, todas as noites ela cantava o hino Finda-se este dia do Hinrio Evanglico. Ela descendente direta de alemes, ento representaria minha ascendncia europeia por parte dela. Gravei-a cantando este hino. J tinha ento a temtica de lavar roupa e a questo da ancestralidade. Enquanto analisava alguns aspectos etnogrficos de minha av, me atentei a um fato muito curioso, o de que ela estava perdendo a memria recente. Ela lembrava com facilidade histrias antigas e sabia narrar as situaes das fotos, mas acontecimentos recentes ficavam confusos em sua memria. Essa doena j havia sido diagnosticada quando fui entrevist-la, mas no tinha me dado conta do quanto a perda dessa memria poderia ser significativa em minha famlia, uma vez que muitas informaes iriam embora junto com a ausncia de suas lembranas. Isto passou ento a ser mais um 165

aspecto que colocaria na minha apresentao: a questo da memria, e sua desvalorizao tambm aqui no Brasil. Diz-se que brasileiro tem memria curta, e queria, em meu discurso, ir contra essa afirmao. Peguei ento uma radiografia da cabea de minha av para utilizar como objeto de cena. A importncia de cada objeto cnico ia surgindo de acordo com minhas pesquisas auto-etnogrficas. Pensei no que poderia ser lavado na apresentao. Faltava um objeto simblico para ser lavado. Pensei primeiro na cor desse objeto. Queria que fosse vermelho, pois como fruto da primeira apresentao, lembrei que independente da cor da pele, todos os seres humanos tem a cor do sangue igual, vermelha. Cheguei ento s meias vermelhas, uma vez que elas esto em nossos ps, como que dando um suporte ao homem que as usa. Uma metfora de que ela caminha para onde aquele humano vai, e da base de sua sustentao. Meias so objetos que devem ser lavados com frequncia, ou fica-se um mal cheiro, como o assunto a ser abordado, que se no tratado pode vir a apodrecer o corao ( e as aes) de uma pessoa.

Para que essas meias fossem penduradas num varal, pensei em usar pregadores, mas estes tambm receberiam um sentido metafrico. Escolhi colocar nos pregadores fotos 3x4 de familiares e amigos de minha conivncia, pessoas que fazem e fizeram parte da minha histria e que me tornaram a pessoa que sou e fui. Elas sustentariam as minhas meias no varal. Quase ningum gosta de foto 3x4, ela fria, frontal e sem 166

nenhum outro atributo, como sorrir ou escolher o melhor ngulo. Ela usada, na maioria das vezes, em documentos de identificao, por isso escolhi esse formato. Seria um objeto para identificar as pessoas que me relaciono, tornando-as o mais parecido possvel umas das outras em relao ao nvel social, econmico ou de parentesco. Quando eu pedia para que as pessoas me entregassem as fotos, muitas delas disseram: No faa macumba com minha foto, hein? Este aspecto me impulsionou a querer colocar em minha apresentao alguma coisa de religio de matriz africana. Tambm queria arranjar uma maneira de mostrar minha descendncia africana, ainda que no direta. Permiti-me uma licena potica e inventei que meu pai era africano, frequentador de umbanda e que tocava o instrumento macumba. Alguns chamam a frica de Me frica, pois no meu caso seria o pai. Uma representao simblica de que sou fruto da mistura de europeus com os africanos escravizados em meu pas. Dessa forma poderia abordar a questo de que ns, brasileiros, somos afro-brasileiros, pois descendemos dos africanos que aqui chegaram, e dos primeiros humanos, e seus ossos encontrados no continente africano. Neste perodo li um artigo sobre a experincia de Edna Roland (2003), no qual ela conta, em entrevista, sobre o difcil desafio de ser negro no Brasil. Ao responder sobre os traos fsicos de sua me, pensei na questo do nariz, pois ela afirma que mesmo sendo mestia, sua me tinha traos de negros, mas o que se exaltava era a origem francesa do nome da famlia. O nariz largo do negro tido como feio perante a sociedade que incita que o belo quem tem o nariz fino, inclusive, as atrizes negras tidas como beldades no contexto contemporneo so as de nariz fino. Da surgiu a ideia de reverenciar o nariz do negro, e traz-lo para o positivo. Foi assim que resolvi utilizar o nariz de palhao, mscara smbolo do clown, como engrenagem para a minha personagem palhaa. Ela teria o nariz negro, mas queria tambm brincar com metade branca, metade negra. Em minhas buscas etnogrficas fui ficando angustiada por no ter nenhum parente com a pele negra em minha famlia. Eu ansiava encontrar, mas todos eram brancos demais. Pensei nessa angstia, e da surgiu a personagem Pardoca. O nome seria da origem parda, ou seja, da mistura de um negro com um branco. Ela era uma palhaa com crise de identidade, pois seu rosto seria branco e seu nariz preto. Assim surgiu a possibilidade de eu trabalhar minhas origens, e falar sobre a cor da pele com o pblico escolar. Tambm fui orientada pelo grupo de trabalho a colocar na cor de 167

minha maquiagem o amarelo e o vermelho, como indicao indireta das outras raas8 existentes e assim o fiz na parte superior de meus olhos, mas com menor intensidade.

Dessa forma nasceu a apresentao, ou melhor, as apresentaes, pois foram vrias e para turmas diferentes. A cada participao percebia um aspecto que poderia ser melhorado e a partir da reao de como o pblico se manifestava estendia ou encurtava a ao. Quando, por exemplo, os alunos ouviam minha av cantando, muitos se identificavam e me contavam, durante a apresentao que permitia estas intervenes, que tambm tinha algum evanglico em suas famlias. Quando eu tocava um pandeiro anunciando a histria de meu pai, muitos faziam o sinal da cruz com os dedinhos, e arregalavam os olhos quando eu dizia que meu pai era macumbeiro. Existe um enorme preconceito com os participantes dessas prticas religiosas e isso era mensurvel durante a apresentao. Os jovens no se continham durante as sesses e mostravam seus pensamentos, ideologias e tambm seus preconceitos. No final das apresentaes via-se, porm, que meu objetivo de comunicao havia sido alcanado, pois a palhaa, depois de contar sua histria e origem, dizia ser afro-brasileira e perguntava quem mais assim se identificava, no que a maioria levantava as mos. Alguns alunos tambm, ao final, vinham me contar que algum da

As cincias biolgicas e sociais defendem que no existem vrias raas humanas, mas como o termo utilizado ainda hoje para marcar diferenas, ele ainda utilizado pelos Estudos Crticos de Raa.

168

sua famlia, ou eles mesmos, praticavam alguma religio de matriz africana, coisa que antes pareciam ter vergonha de mostrar e falar. O saldo das apresentaes foi muito positivo e percebi que isso se devia a alguns fatores. O primeiro foi minha realizao enquanto artista, arte-educadora e cidad. Sentia que tinha propriedade para falar daquilo, pois era algo real para mim, em mim, era minha histria, minha construo, minhas metforas, mas que no ato esttico da apresentao poderia fazer sentido para os que assistiam. Eu dialogava com os alunos trazendo discusses sobre as questes raciais.
Ao fazermos teatro, realizamos o ato esttico. E nessa aventura, seja como atores ou como espectadores, ampliamos nossa viso sobre o mundo e nos treinamos na percepo da nossa prpria individualidade. [...] Ao desenvolver a dimenso potica, a arte ensina que possvel transformar continuamente a existncia, trazendo ao mesmo tempo a fora e a flexibilizao necessrias para a proposio de novos caminhos, garantindo a continuidade das mudanas. (VIGAN, 2007, p. 38)

Um segundo fator foi o fato de que memria e ancestralidade so valores milenares e que me auxiliaram a permear o meu processo de auto-etnografia como uma maneira de dialogar nos espaos escolares. Por fim, acredito que essa apresentao foi mais intensa em sua abordagem, pois o conhecimento e contedo abordados foram planejados em sua essncia, estudados, e trabalhados de forma no superficial. O uso metafrico tambm foi propulsor para que meu objetivo fosse alcanado, uma vez que a metfora convida o espectador a refletir e fazer conexes com a temtica e os assuntos curriculares abordados. Os alunos refletiam sobre o porqu de cada smbolo utilizado, e mencionado nas apresentaes. Esse convite para sair do comodismo oferecia respostas diferentes da primeira apresentao, pois tudo tinha um sentido de estar ali, ainda que em maior ou menor grau. Como j disse, nem tudo so certezas, mas a impresso que tenho de que a segunda apresentao, com a palhaa, foi mais bem sucedida, pois tinha respaldo em conhecimentos antes distantes da minha realidade. Com esse conhecimento, pude estabelecer outro tipo de relao com os espectadores. Por mais que as duas apresentaes tenham sido muito distintas em seus procedimentos, o mais relevante que eu havia mudado. Existia um sentido para mim enquanto artista e educadora.
Tomo sol para ficar preta, escovo bem os dentes para ficarem brancos... Mas meu corao que muda de cor

169

CONSIDERAES FINAIS DE UMA PESSOA QUE MUDA DE COR Maria Lcia Puppo (2001, p. 43) em seu artigo Rituais de Iniciao aborda questes relacionadas ao pesquisador em teatro e a prtica teatral como terreno de pesquisa: Na medida em que o teatro se caracteriza pela efemeridade, sabemos que toda tentativa de document-lo est, a rigor, fadada insuficincia, pois ser sempre uma referncia a, nunca a coisa mesma. Ela afirma ainda que o estudante de teatro pode fazer uso de suas anotaes, registros e compartilhamento de experincias para levantar questes problemas. Fiquei a pensar qual seria a minha questo problema a ser levantada e qual a relevncia para outras pessoas, uma vez que a mesma individual e intrasfervel. O lugar a que cheguei, e onde me limito a ficar no presente artigo, o convite para a experincia. preciso que o professor que pretende seguir a LDB9 e aplicar a lei 10.639/03 veja como isso tem sentido para si em sua trajetria e re-crie um real sentido para que essa aplicao seja verdadeira. Sei que no atravs da minha experincia que farei com que mais e mais professores abordem o tema, mas atravs do uso do sensvel posso convid-los a experinciar tambm alguma situao ligada temtica, pois so os professores que vo fazer valer a prtica da lei. Como se afirma nas Diretrizes (2003, p. 11), ao Estado cabe promover e incentivar polticas de reparao, mas aos professores cabe a implementao em si.
Pode ser verdade que seja impossvel decretar a integrao por meio da lei, mas pode se decretar a no-segregao. Pode ser verdade que seja impossvel legislar sobre moral, mas o comportamento pode ser regulamentado. Pode ser verdade que a lei no seja capaz de fazer com que uma pessoa me ame, mas pode impedi-la de me linchar. (LUTHER KING JR. Apud GNERO, 2009, p. 250).

Muitos ainda so cticos em relao lei, mas se o professor aproximar essa realidade de sua vida ela tambm far sentido, como fez para mim, se ainda no faz. Gosto da afirmao do Livro de Contedo lanado pelo Governo Federal aos professores de rede pblica, que diz que a lei 10.639/03
[...] veio para corrigir a ausncia do continente africano e da histria e cultura da frica e dos valores afro-brasileiros na Lei de Diretrizes e Bases da Educao. [...] Foi um passo importante a caminho de uma pedagogia e de uma didtica que valorize a diversidade tnico-racial e cultural presente no Brasil. (GNERO, 2009, p. 252)

Lei de Diretrizes e Bases a lei que dita as diretrizes e as bases da organizao do sistema educacional brasileiro.

170

Esta ausncia tambm se percebe nas pessoas, nos professores negros e brancos. preciso que ao menos exista espao para dilogo das diversidades. Segundo anlise do mesmo livro, o que se viu debruando sobre o material didtico foi que ele refora que tudo o que vem de negros/as e indgenas ruim e tudo o que vem das/os brancos bom. (GNERO, 2009, p. 253) Meu convite que o material didtico seja tambm elaborado a partir da prpria experincia do professor, e para que isto acontea necessrio que haja disponibilidade para a experincia. Nem todos os professores passaram pelo choque da discriminao, como Edna Roland, para lutar pela causa das desigualdades raciais, mas todos podem passar por experincias transformadoras, ou que aumentem o significado da temtica. Em nossa arrogncia passamos a vida opinando sobre qualquer coisa sobre que nos sentimos informados. [...] No entanto, a obsesso pela opinio tambm anula nossas possibilidades de experincia, tambm faz com que nada nos acontea. (LARROSA, 2002. p. 22). Creio que o artista educador est mais prximo de se colocar disposio do risco, uma vez que o prprio fazer teatral j um risco, e desta disponibilidade muitos sentidos podem vir tona, inclusive sobre a forma, o formato de se trabalhar a temtica, saindo de livros e vdeos, mas proporcionando tambm aos alunos uma autoetnografia e dramaturgias prprias. Edna Roland (2003, p. 10) afirma que no caso dela, foi a discriminao que construiu sua identidade tica, e que essa construo somente foi conseguida nas experincias pessoais. Reforo, ento, meu pedido aos professoresartistas: Permitam-se experinciar!

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AGRA, Lucio. Fronteira do mltiplo: performance, pedagogia, contemporaneidade. In: DUARTE de OLIVEIRA; MRAZ e ACHATKIN (Orgs.). Territrio das artes: ensinar-aprender. SP: Educ/Artgraph/MEC, 2009. BERSTEIN, Ana. A performance solo e o sujeito autobiogrfico. Sala Preta. Revista de Artes Cnicas. PPG Artes Cnicas da ECA/USP. n. 1, p. 91-103, 2001. BRECHT, Bertolt. Teatro Completo. Traduo: Fernando Peixoto, Willi Bolle, Geir Campos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986.

171

CARREIRA, Andr & CABRAL, Biange & RAMOS, Luiz Fernando & Et al. O Teatro como conhecimento. Metodologias de Pesquisa em Artes Cnicas. Santa Catarina: 7 letras, 2006. DECRETO-LEI n. 9.394, de 20 de dezembro 1996 (atualizada at 2005). Braslia- 2009. Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. DECRETO-LEI n.12.288, de 20 de Julho de 2010. Estatuto da Igualdade Racial. DIRETRIZES Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Decreto-Lei n.10.639, de 9 de janeiro de 2003. FABIO, Eleonora. Performance e teatro: poticas e polticas da cena contempornea. Sala Preta. Revista de Artes Cnicas. PPGAC/ECA/USP. n. 8, p. 235-246, 2008. FLORENTINO, Adilson e TELLES, Narciso. A problematicidade epistemolgica do saber teatral. In: Cartografia do ensino do teatro. Uberlndia: EDUFU, 2009. FONSECA, Dagoberto Jos. Relao Brasil x frica: Interpretaes sobre a Construo de Uma Identidade Afro-Brasileira e Africana. Ethnos Brasil. Ano 5, n. 5. p.21-31 , mar. 2002. FONTIN, Sylvie. Contribuies possveis da etnografia e da auto-etnografia para a pesquisa na prtica artstica. Revista Cena, Porto Alegre, n. 7, p. 77-88, 2010. GNERO e Diversidade na escola: Formao de professoras (es) em Gnero, Orientao Sexual e Relaes tnico- raciais. Livro de Contedo. Rio de Janeiro: CESPESC; Braslia: SPM, 2009. SOUZA, Ana Lcia Silva e Souza; GROSO, Camila (Orgs.) IGUALDADE das relaes tnico-raciais na escola: possibilidades e desafios para a implementao da lei 10.639/2003. So Paulo: Peirpolis: Ao Educativa, Ceafro e Ceert, 2007. LARROSA, Jorge. Notas sobre experincia e o saber de experincia. Revista Brasileira de Educao. Nmero 19. Jan/Fev/Mar/Abr 2002. LEAL, Mara Lucia. Memria e(m) performance: material autobiogrfico na composio da cena. 2011, 216f. Tese (Doutorado em Artes Cnicas). PPGAC. Universidade Federal da Bahia, 2011. LEITE, Fbio. Valores Civilizatrios em Sociedades Negro-Africanas. frica: Revista do Centro de estudos Africanos. USP, S. Paulo, 18-19 (1). 103-118, 1995/1996. MUNANGA, Kabengele. . A Identidade Negra no Contexto da Globalizao. Ethnos Brasil, ano 1, n. 1, p. 11-19, mar. 2002. NASCIMENTO, Abdias do. Teatro Experimental do Negro: trajetria e reflexes. Colaborao: Elisa Larkin Nascimento. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. n.25, p 71-81, 1997. 172

NUPE: revista do Ncleo Negro da UNESP para Pesquisa e Extenso/ Universidade Estadual Paulista, Ncleo Negro da UNESP para Pesquisa e Extenso.- N.I. So Paulo: NUPE, 2007. PEROBELLI, Mariene; RODRIGUES, Maral Pereira. Da escola ao salo de beleza. In: II Congresso de Educao, Arte e Cultura, 2009, Santa Maria. Confluncias e dilogos no campo das artes, 2009. PUPO, Maria Lcia de Souza Barros. Rituais de iniciao. Revista da FUNDARTE. Vol.1, n. 1 (jan-jun. 2001), p. 42-44. Fundao Municipal de Artes de Montenegro, 2001. ROLAND, Edna. O difcil desafio de ser negro no Brasil. Ethnos Brasil, ano 2, n. 3, p. 9-19, mar. 2003. SILVA JR, Hdio. Do racismo legal ao princpio da ao afirmativa: a lei como obstculo e como instrumento dos direitos e interesses do povo negro. In: GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo. Tirando a mscara: ensaio sobre racismo no Brasil. So Paulo: Paz e Terra, 2000, p 359-388. TELLES, Narciso. A pedagogia teatral do Grupo Yuyachkani: pontuaes crticas e etnografia. Gestos (Irvine), v. 01, p. 65-80, 2008. VIGAN, Suzana Sdmicht. As regras do jogo: A Ao Sociocultural em Teatro e o Ideal Democrtico. 2007.

173

PARTE IV LUIZ GAMA Luiz Gonzaga Pinto da Gama nasceu em 21 de julho de 1830. Era filho de um portugus e de Luiza Mahin. Aos 10 anos, tornou-se cativo, vendido pelo prprio pai. O pai de Luiz Gama era um jogador compulsivo e afogado em dvidas, sendo assim, Luiz Gama foi vendido a um traficante, tornando-se escravizado domstico em So Paulo. Aos 18 anos, sabendo ler e escrever, conseguiu provas irrefutveis da ilegalidade de sua condio, pois era filho de uma mulher livre. J liberto, em 1848 assentou praa na Fora Pblica da Provncia. Em 1854 teve baixa da Fora Pblica por insubordinao e em 1856 foi nomeado escrevente da Secretaria de Polcia. Foi nesse perodo, como escrevente, que Luiz teve acesso biblioteca do delegado, ento professor de Direito. Autodidata e dono de uma memria excepcional, Luiz Gama se tornaria um grande advogado (rbula). Foi um dos abolicionistas mais atuantes de So Paulo. Com seu trabalho nos tribunais, conseguiu a libertao de centenas de negros mantidos injustamente em cativeiro ou acusados de crimes contra os senhores. Especializou-se nessa rea. Trs anos depois, publicou seu nico livro de poesias. Seu clebre poema A Bodarrada ironizava os que tentavam negar a influncia africana na formao da nossa identidade nacional. Ao admitir no poema que tambm era bode termo pejorativo usado para ridicularizar os negros, Gama tornou-se o primeiro escritor brasileiro a assumir explicitamente sua identidade negra, sendo assim o fundador da literatura de militncia dos negros no Brasil. Tambm colaborou com diversos peridicos, escrevendo para jornais satricos de So Paulo. Em 1880, j tinha se transformado em um lder do movimento abolicionista da cidade. Considerava legtima a defesa dos crimes cometidos por escravos contra seus senhores. Por insistncia de Lcio de Mendona, advogado e amigo, Luiz Gama escreveu uma carta autobiogrfica. Graas a ela, a lembrana de Luiza Mahim chegou at os dias atuais. Aps longo perodo de doena, Luiz Gama morreu no dia 24 de agosto de 1882, em So Paulo.1

Ver mais em http://www.acordacultura.org.br/herois/

174

COTAS: ENTRE A DESIGUALDADE SOCIAL E A DESIGUALDADE RACIAL Renato Augusto de Assis Silva Universidade Federal de Uberlndia UFU Graduando em Cincias Sociais- INCIS Bolsista do PIBID-HCAFRO1 renatoaugusto@soc.ufu.br Prof. Dra. Marili Peres Junqueira Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Cincias Sociais INCIS marili.junqueira@gmail.com

A sociedade brasileira discrimina pela cor da pele, comportamento que se reflete no sistema educacional do pas. Pretos e pardos tem menores chances de acesso escola, de progresso no sistema educacional e de ingresso no ensino superior, quando comparados aos brancos. Desde a dcada passada, visando remediar essas desigualdades, diversas universidades brasileiras vm adotando polticas de cotas, seja com reserva de vagas para negros ou aquelas que beneficiem alunos oriundos de escolas pblicas. As polticas de reserva de vagas, as cotas, vm sendo tema de intensos debates na sociedade. Este trabalho ressalta duas experincias diferentes de polticas de ao afirmativa no ingresso no ensino superior pblico. Uma delas a reserva de vagas baseada no critrio racial adotado pela Universidade de Braslia (UnB), instituda a partir de 2004, que usa a mesma prova paras classificar cotistas e no cotistas. A outra a recente experincia da Universidade Federal de Uberlndia que, desde 2008, optou pelo critrio social para reservar as vagas de seus cursos. A peculiaridade desta ltima a forma de ingresso, que, alm de ser exclusiva para alunos que cursaram ensino fundamental e mdio em escola pblica, ocorre de forma seriada e separada do vestibular tradicional. Para tanto fao uma breve caminhada por diversos autores que colaboram na compreenso do tema. De incio uma contextualizao sobre a historicidade do conceito raa no contexto social brasileiro, partindo, principalmente, de ticas sociolgicas. Em seguida, passo pelas aes afirmativas, sua trajetria no territrio brasileiro e suas
1

Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia/CAPES - Sub-projeto Histria e Cultura Afro brasileira

175

diferentes aplicaes, principalmente no que se refere a cotas. Logo entramos nos dois casos que so os focos deste trabalho, as experincias de cotas na UnB e UFU. A principal contribuio deste texto observar como se comporta a entrada de alunos negros entre diferentes sistemas de cotas com a inteno de incluso social. Para tanto, fiz uso de trabalhos que expunham os casos isoladamente para ento conseguir observar os pontos positivos e negativos de cada um dos sistemas na tentativa de incluso racial de estudantes no ensino superior pblico brasileiro. O CONCEITO DE RAA NO CONTEXTO SOCIAL BRASILEIRO A elite colonial brasileira do sculo XIX no organizou um sistema de discriminao legal ou uma ideologia racista que justificasse as diferentes posies dos grupos raciais. Havia uma srie de conceitos negativos associados ao negro que amparava vises hierrquicas da sociedade, enquanto o branco era dotado de uma positividade que se acentuava quanto mais prximo estivesse da cultura europeia. Cultivavam-se esteretipos ligados raa e ao ideal de branqueamento que operaram ativamente enquanto vigorou no perodo de transio do trabalho escravo para o trabalho livre. O processo de abolio da escravatura tampouco significou o declnio dos valores associados s designaes de cor. Com o surgimento do racismo cientfico, os fenmenos de preconceito no s continuaram como aumentaram drasticamente. A abolio coincide com o nascimento da Repblica e com a disseminao das ideias de igualdade e cidadania que lhe so associadas.
A coincidncia entre a expanso dos princpios republicanos e liberais e a adeso s formulaes racistas parece refletir a dificuldade ento observada para operar o direito individual e o reconhecimento da cidadania em uma sociedade fundamentalmente hierrquica. O enfrentamento do problema racial brasileiro seria, pois, identificado como exigncia nacional e associado ao princpio de que somente um pas branco seria capaz de realizar os ideais do liberalismo e do progresso. (JACCOUD, 2009. p 21)

A perspectiva da existncia de uma hierarquia racial e o reconhecimento dos problemas de uma sociedade multirracial foram base no apenas das polticas de imigrao, assim como tambm da valorizao da miscigenao. Miscigenao que era basicamente o projeto de branqueamento da sociedade brasileira, que visava o progressivo desaparecimento do negro da sociedade brasileira. A ideia vigente era de 176

que em poucos anos a sociedade brasileira estaria livre da presena do negro e prxima ao objetivo de ser uma nao branca como a Europa nesse perodo. Segundo Guimares (2003), o perodo dos anos 1930 para c podem ser divididos em trs grandes fases. A primeira fase de constituio da nao brasileira, onde prevalece a ideia de cor sobre a ideia de raa. O anti-racialismo uma das ideias fundadoras dessa nao. Para o autor, o conceito de nao se refere ao momento em que etnias ou raas passam a reivindicar um destino poltico comum, quando formam uma comunidade de origem e destino. Esse discurso se cristaliza basicamente nos anos 20 e 30, e tem Gilberto Freyre como seu principal intelectual. A chamada gerao realista, segunda fase, vm logo depois. Alegando que no mais possvel no enxergar o negro na sociedade brasileira. Esse grupo vai agora incorporar esse povo, essa raa, nessa nao nova, criar smbolos nacionais.
Nos anos 1950, a palavra de ordem que ainda encontramos a seguinte: a cor apenas um acidente. Somos todos brasileiros e por um acidente temos diferentes cores; cor no uma coisa importante; raa ento nem se fala, esta no existe, quem fala em raa racista. (Guimares, 2003. p. 101)

Na Sociologia acadmica, o movimento interpretativo da realidade racial que se constitui no ps-1930, terceira fase, comeou com o trabalho de campo de Donald Pierson na Bahia, em 1939 e segue at o final dos estudos da UNESCO sobre relaes raciais, e se formam nesse perodo duas interpretaes. A primeira, captada por Donald Pierson, diz que a sociedade brasileira uma sociedade multirracial de classes, na qual as raas no eram propriamente raas, mas grupos abertos. A sociedade brasileira no se basearia na cor da pele para abrir ou fechar oportunidades para os indivduos. Essa, a primeira maneira das Cincias Sociais pensarem essa realidade continuou colada ideologia nacional. Os estudos patrocinados pela UNESCO, principalmente os realizados em Rio e So Paulo, marcam uma terceira fase. Esses estudos documentam a situao do negro no Sudeste do Brasil (pela primeira vez de forma racional e cientfica). A grande discusso que os estudos de Bastide e Florestan (1955) e Costa Pinto (1953) estabelecem uma discusso j colocada pelo movimento negro nos anos 1930: a existncia do preconceito racial no Brasil, apesar do ideal de democracia racial. Preconceito racial era definido a partir da experincia americana de preconceito. A ideia bsica que o preconceito existe como uma reao emocional de um grupo racial (o 177

branco) que se sente ameaado por outro (o negro) na competio por recursos em uma ordem igualitria. muito comum se ouvir, principalmente daqueles que se ope s polticas de cotas raciais, que biologicamente raas no existem, e que insistir na categorizao racial no s moralmente condenvel, mas cientificamente infundado (TAVOLARO, 2010, p. 4). Quando se trabalha com o conceito de raa em estudos sociolgicos necessrio que se diferencie os sentidos analticos reivindicados pela biologia gentica e pela Sociologia. importante atentar que a Biologia e a Antropologia Fsica forjaram a ideia de raas humanas, que colocava a espcie humana como dividida em subespcies, tal como o mundo animal, e de que tal diviso estaria associada ao desenvolvimento diferencial de valores morais, de dotes psquicos e intelectuais aos seres humanos. Essa ideia que hierarquizava as raas humanas, e para isso se baseava nos traos fenotpicos, se tornou umas das bases para o que se conhece como racismo na modernidade. Porm, estudos biolgicos contemporneos comprovam que impossvel definir geneticamente raas humanas que digam respeito noo corrente de raa. Portanto, as raas no caso dos seres humanos s podem ser tomadas como construo social, que muitas vezes serviu para classificar grupos hierarquicamente. Nesse sentido, para a Sociologia, raas so:
[...] discursos sobre a origem de um grupo, que usam termos que remetem transmisso de traos fisionmicos, qualidades morais, intelectuais, psicolgicas, etc., pelo sangue (conceito fundamental para entender raas e certas essncias). (GUIMARES, 2003, p. 19)

Segundo Tavolaro, o estudo de Durkheim contribui para a compreenso do status social da raa, pois o autor atribui aos sistemas de crena como sendo a um s tempo dados socialmente e eles mesmos constitutivos da realidade social. Essa abordagem torna mais claro o porqu, ainda que seja o concluso de uma operao mental coletiva e de uma concepo especfica da realidade social, a raa uma ideia que tem consequncias reais e efetivas na vida social. O trao fisionmico que mais serviu para dar base ideia cientfica e corrente de raa foi a cor da pele. Este fenmeno pode ser visto na histria dos conflitos raciais que aconteceram nos pases que foram destino da maior parte dos traficantes de escravos. A cor da pele se torna o determinante para a qualificao de raa. Assim o caso do Brasil. Oracy Nogueira para estudar o fenmeno de preconceito racial, 178

comparando os casos brasileiro e estadunidense, cunha os conceitos ideais (que so aqueles conceitos que indicam situaes puras, abstratas, para as quais propendem os casos reais) preconceito racial de marca e preconceito racial de origem.
Considera-se como preconceito racial uma disposio (ou atitude) desfavorvel, culturalmente condicionada, em relao aos membros de uma populao, aos quais se tm como estigmatizados, seja devido aparncia, seja devido a toda ou parte da ascendncia tnica que se lhes atribui ou reconhece. Quando o preconceito de raa se exerce em relao aparncia, isto , quando toma por pretexto os traos fsicos do indivduo, a fisionomia, os gestos, o sotaque, diz-se que de marca, quando basta a suposio de que o indivduo descende de certo grupo tnico para que sofra as consequncias do preconceito, diz-se que de origem. (NOGUEIRA, 2006, p. 292)

O autor classifica o preconceito racial que ocorre no Brasil como sendo de marca, no qual os indivduos negros fazem parte do grupo estigmatizado, o grupo discriminado. No caso do preconceito racial de marca a diferenciao do grupo social discriminado e do grupo social discriminador se faz pelo fentipo. AES AFIRMATIVAS E COTAS RACIAIS O tema das aes afirmativas em especial as cotas raciais vem sendo foco de inmeras discusses na mdia, em rgos governamentais, trabalhos diversos e at em tribunais de justia. Aes afirmativas podem ser compreendidas como aes pblicas ou privadas, ou ainda como programas que buscam promover oportunidades ou outros benefcios para pessoas pertencentes a grupos especficos alvo de discriminao. (JACCOUD, 2009, p. 185) A instituio de cotas um dos recursos de correo e compensao aos mecanismos de discriminao. Segundo pesquisa realizada pelo IPEA em 2007, das 48 instituies pblicas de ensino superior que adotam alguma modalidade de ao afirmativa, 43 adotam a modalidade de cotas. Outras cinco instituies adotaram o sistema de bnus em seus vestibulares. Entretanto o sistema de cotas adotado no o mesmo naquele conjunto de 43 universidades. No sistema de cotas sociais, o aluno que pleiteia uma vaga pelo sistema de cotas deve necessariamente ser oriundo do sistema pblico de ensino, ou seja, proveniente de escolas municipais, estaduais ou federais, ou dos cursos supletivos presenciais de educao de jovens e adultos.

179

A maior parte das instituies pesquisadas pelo IPEA, entretanto, optou por um sistema de cotas raciais, divididas em trs diferentes modelos. O modelo de cotas raciais o estudante deve se identificar como negro ou indgena e participar de um processo de avaliao de sua auto declarao. No h obrigao de que o estudante seja oriundo do sistema pblico de ensino ou que apresente baixa renda familiar. O modelo de cotas raciais e sociais independentes utiliza, separadamente, os critrios de ser egresso de escola pblica e de ser negro ou indgena, formando um sistema em que h dois subconjuntos distintos de reserva de vagas em um mesmo processo seletivo. As cotas raciais e sociais sobrepostas operam com dois critrios complementares a serem observados simultaneamente: os candidatos devem se autodeclarar negros e ser egressos de escolas pblicas. No segundo modelo de aes afirmativas que ocorre em instituies pblicas de ensino superior o de bonificao. Nesse modelo no so reservadas um nmero especfico de vagas para estudantes negros ou oriundos de escolas pblicas: os estudantes negros recebem uma quantidade de pontos que sero somados ao resultado do exame de seleo. Observam-se duas diferentes modalidades dos sistemas de bonificao em vigor: uma que afere pontos para alunos de escola pblica e alunos negros, podendo ou no ser cumulativos. A primeira vez que um governo brasileiro admitiu discutir polticas pblicas especficas voltadas para a ascenso do negro no Brasil aconteceu em julho de 1996, quando o Ministrio da Justia convidou vrios pesquisadores, brasileiros e americanos, assim como um grande nmero de lideranas negras do pas, para um seminrio internacional sobre Multiculturalismo e racismo: o papel da ao afirmativa nos estados democrticos contemporneos. Desde 2001, universidades pblicas brasileiras vm implementando aes afirmativas que visam promover o acesso ao ensino superior de estudantes negros. Aes estas que tem demonstrado ser importante mecanismo de democratizao do acesso ao ensino superior e de ampliao do acesso da juventude negra s universidades.

180

AS COTAS NA UNB A UnB foi a primeira instituio pblica federal a adotar um sistema de aes afirmativas para o ingresso de estudantes negros nos cursos de graduao. A universidade no se restringiu a adotar o sistema de ingresso para alunos negros, mas buscou implantar um amplo sistema de aes que atuasse em diversos mbitos das instituies. So oferecidos espaos como o Centro de Convivncia Negra, Ncleo de Promoo da Igualdade Racial, Programa Brasil Afroatitude, Ncleo de Estudos Afrobrasileiros, EnegreSer, entre outros. A UnB implementou a poltica de cotas para alunos negros (pretos e pardos) nos seus cursos de graduao, e institui desde 2004 que 20% das vagas de cada curso sejam destinadas a alunos que se autodeclaram negros; os outros candidatos continuaram a concorrer pelo vestibular tradicional, que passou a se chamar sistema universal. Todos os candidatos realizam a mesma prova, tanto os que concorrem pelo sistema universal quanto os que o fazem pelo sistema de cotas. Como a instituio adota o modelo de cotas raciais no requerida destes alunos nenhuma outra condio como ser egresso de escola pblica ou possuir determinada renda familiar para concorrer s vagas para cotistas. O aluno que se declarar negro no ato da inscrio para o vestibular e tiver a inteno de concorrer s vagas reservadas ser submetido a uma entrevista com uma banca que ir avaliar a pertinncia ou no do aluno concorrer s vagas pelo sistema de cotas.
At 2007, a homologao da inscrio de um candidato cotista era realizada por uma comisso que analisava a fotografia e os dados do pretendente em processo que tem sido objeto de acertadas criticas, como a de um dos autores da proposta de cotas na UnB, Carvalho (2005), que via um sentido poltico na autodeclarao de negro (em vez de preto ou pardo), por isso dispensando qualquer certificao posterior, ou como a de Maio e Santos (2005), insinuando que na classificao racial havia ares da superada e repudiada antropologia fsica que se praticava no final do sculo 19 e incio do sculo 20, cerca de cem anos antes da implantao das cotas na UnB. A partir de 2008 a UnB suprimiu a exigncia de foto, mas passou a requerer uma entrevista (realizada depois do vestibular) para homologar a inscrio no sistema de reserva de vagas, moda da UFPR. Nesta a confirmao da vaga de candidato aprovado feita h tempos por comisso destinada a verificar se o candidato possui traos fenotpicos que o identifiquem com o tipo negro, objeto da discriminao racial existente no Brasil.(VELLOSO e CARDOSO, 2011, p. 226)

181

Segundo o edital do vestibular da universidade2, os critrios a serem observados na entrevista so a autodeclarao e os traos fenotpicos que o caracterizam como negro. At o ano de 2008 caso o aluno tivesse a inscrio no sistema de cotas indeferida, automaticamente passaria a concorrer no sistema universal de vagas. A partir de uma mudana ocorrida nas normas para o ingresso no ano de 2008 a entrevista passou a ocorrer depois das provas do vestibular, e o aluno que no pleito da inscrio como cotista fosse rejeitado seria alijado do vestibular: no concorreria no sistema universal e nem, evidentemente, como cotista. Nessa entrevista, o candidato questionado sobre sua histria como negro na sociedade, como se enxerga como negro nessa sociedade e que conte um pouco de sua vida em geral. Segundo o reitor Jos Geraldo de Souza Jnior, essa entrevista no tem como objetivo aferir raa, mas sim serve para evitar fraudes, que algum se disfarce e iluda o sistema sob a impresso de que vai encontrar um modo mais fcil. (QUEIROZ, 2010) Velloso e Cardoso (2011) realizaram um estudo onde identificam os efeitos do sistema de cotas sobre as oportunidades de acesso dos negros s vagas da UnB em cinco vestibulares de 2004 a 2008. O estudo buscou saber quais seriam as chances de ingresso dos alunos que se inscreveram pelo sistema de cotas se este inexistisse. Posteriormente buscou constatar as probabilidades de entrada de estudantes negros caso o sistema de cotas no tivesse sido adotado, porm, supondo que as vagas ofertadas pela UnB correspondessem ao dobro das que foram efetivamente oferecidas a cada ano. A partir de suas simulaes, a dupla constatou que, na maioria dos casos, as cotas aumentariam drasticamente as possibilidades de ingresso de alunos negros.
Nessas simulaes, constatamos que, na maioria dos casos (grupos de cursos/reas/anos), as cotas dobrariam ou mais que dobrariam as probabilidades de ingresso de candidatos negros e que seus efeitos positivos em geral seriam maiores nos cursos socialmente mais valorizados. Nessas situaes, majoritrias, as cotas se revelaram uma poderosa alavanca para ampliar as chances de ingresso de jovens negros na UnB. Noutros casos, minoritrios, a reserva de vagas ainda teria efeitos positivos, porm frequentemente eles seriam bem mais reduzidos. (VELLOSO e CARDOSO, 2011, p. 240)

Quando a suposio adotada foi a de que o nmero de vagas ofertadas pela universidade dobrasse instantaneamente a cada vestibular, os resultados foram muito parecidos com a primeira simulao. Se tal medida de aumento de vagas fosse adotada,
Ver Edital Vestibular UnB 04/2010. Disponvel em: <http://www.cespe.unb.br/vestibular/2vest2010/arquivos/ED_2_2010_2_VEST_2010_ABT___19.04.2010.PDF>. Acesso em 01 de setembro de 2011
2

182

as chances de ingresso de candidatos negros se manteriam em patamares semelhantes aos alcanados com o nmero real de vagas ou, em alguns casos, sofreriam diminutas alteraes. A concluso a que se chega a partir deste estudo que as cotas raciais na UnB foram e esto sendo uma poderosa ferramenta de ingresso de alunos negros no espao universitrio. por sua causa por exemplo, que em determinados processos seletivos para cursos mais prestigiados, que se no fosse o sistema de reserva de vagas no entraria nenhum negro nessas cadeiras to objetivadas. AS COTAS NA UFU A Universidade Federal de Uberlndia atualmente dispe de um sistema de cotas sociais, chamado PAAES Programa de Ao Afirmativa de Ingresso no Ensino Superior. Esse programa reserva 50% das vagas dos cursos que tem entrada semestral e 25% dos cursos que possuem entrada anual para alunos que cursaram os ltimos quatro anos do ensino fundamental e todo o ensino mdio em escola pblica, o restante das vagas distribuda no sistema de vestibular comum. O PAAES molda seu mtodo de avaliaes baseado no extinto PAIES Programa Alternativo de Ingresso ao Ensino Superior, onde o candidato realiza as provas em trs etapas distintas, onde obedecido um sistema sequencial de avaliao dos candidatos, cada etapa realizada ao final de cada ano do ensino mdio. Em cada uma das etapas as provas so constitudas de uma redao, uma questo discursiva e quarenta e trs questes objetivas (4 questes por disciplina, exceto a disciplina com questo discursiva, com 3 questes objetivas). O candidato que concorre ao PAAES pode participar dos outros mtodos de seleo da universidade sem nenhum prejuzo ao seu direito ao programa seriado. As discusses oficiais sobre aes afirmativas na Universidade Federal de Uberlndia tiveram incio em 2003 com a instituio da Comisso para estudo de polticas a serem adotadas para aumentar os nveis de incluso social e democratizao ao acesso ao ensino superior na UFU. Durante o processo de estudo sobre aes afirmativas na instituio foram institudas trs comisses subsequentes para realizar esta discusso. As reflexes conduzidas pelas comisses ofereceram um denso diagnstico da situao do ensino superior, demonstrando o evidente descompasso entre 183

o crescimento tmido de vagas no ensino superior e o aumento significativo da demanda demogrfica na faixa etria que deve ser atendida pelo ensino superior. Durante o processo de debate foram propostas diversas modalidades de cotas, desde as modalidades raciais e sociais independentes, sobrepostos e, evidentemente, cotas sociais. A primeira comisso, instituda em 2003 esteve sob a presidncia do professor Joo Marcos Alem. Essa primeira comisso elaborou um relato onde sugeria a adoo de polticas afirmativas. Sua proposta era a seguinte:
(...) reserva de 25% das vagas dos cursos de graduao para estudantes oriundos de escolas pblicas; reserva de 25% das vagas dos cursos de graduao para estudantes afrodescendentes (negros e/ou pardos), independente de renda; combinao dos critrios de renda e etnia na formulao da proposta de cotas; polticas especiais de apoio e acesso s pessoas portadoras de deficincia fsica e de necessidades especiais; e, adoo de poltica de bolsas de estudos destinadas permanncia de alunos carentes, brancos e afrodescendentes. (BARBOSA, 2008, p. 16)

A continuao desses trabalhos foi retomada em outubro de 2004, em uma segunda comisso de trabalhos, sob a presidncia do professor Marcelo Soares Pereira Silva. Coube comisso de 2004 apresentar uma proposta para as atividades relativas definio de polticas de incluso na UFU. A nova comisso se prontificou elaborao de uma agenda de discusso, que demandou a criao de uma nova comisso, cujos trabalhos retomaram as proposies apresentadas pela primeira comisso. A terceira comisso, instituda em 2006, ficou sob a presidncia do professor Newton Dngelo. A finalidade desta era conduzir os trabalhos, colher dados, implementar um calendrio de discusses e apresentar uma proposta de ato normativo sobre a poltica de cotas para a apreciao do CONSUN. Como concluso dos encaminhamentos, dos debates e operados os trabalhos, a comisso apresentou a Proposta de Resoluo ao Programa de Incluso Social e tnico Racial Para Elevar os Nveis de Acesso e Permanncia no Ensino Superior. Assim encaminhou as seguintes diretrizes para instituir o Sistema de Reserva de Vagas para a Adoo da Poltica de Cotas Sociais e tnico-Raciais na UFU:
1. Criao do Programa de Incluso, integrado por diferentes polticas pblicas e afirmativas: a poltica de cotas sociais e tnicoraciais, a criao de cursos noturnos, a poltica de preenchimento de vagas ociosas de estudantes desistentes, o apoio a cursinhos prvestibulares, a poltica social de permanncia dos estudantes de baixa renda, medidas de adaptao curricular e desenvolvimento do Ncleo de Estudos Afrobrasileiros (NEAB) e a criao de um programa permanente de extenso de acompanhamento do desenvolvimento educacional dos estudantes de escolas pblicas de ensino mdio; 2. Instituio de um sistema de reserva de vagas para a adoo da poltica de cotas visando o acesso de estudantes ao ensino superior da UFU;

184

3. Combinao dos critrios sociais e tnicoraciais na formulao da proposta de cotas para oriundos da escola pblica, negros e indgenas, sem prejuzo da meritocracia como critrio de classificao dos candidatos; 4. Poltica especial de incluso e de acesso das pessoas portadoras de deficincia fsica ao ensino superior da UFU; 5. Reserva de 50% das vagas dos cursos de graduao para estudantes oriundos de escolas pblicas, acompanhando o contedo do ProjetoLei 073/99 que se encontra no Congresso Nacional e objeto de consenso entre o MEC, ANDIFES, UNE, movimentos negros, parlamentares e entidades sociais; 6. Preenchimento dos 50% das vagas nos cursos de graduao reservadas aos estudantes oriundos de escolas pblicas por uma proporo de autodeclarados negros e indgenas igual proporo desses grupos no Estado de Minas Gerais, segundo o ltimo censo do IBGE. O contedo dessa proposta acompanha o consenso produzido nas discusses do Projeto Lei 073/99, acima citado; 7. Instituio de Poltica Social de apoio ao acesso e permanncia na UFU a estudantes carentes e cotistas; 8. Criao de uma Comisso de Acompanhamento da Poltica de Cotas e de uma Ouvidoria para a promoo dos direitos das vtimas de preconceito; 9. Aplicao da Poltica de Cotas nos processos seletivos de ingresso UFU (vestibular e PAIES), em todas as extenses universitrias; 10. Fixao de um prazo para avaliar a experincia da Poltica de Cotas. (BARBOSA, 2008, p. 17)

Porm, o meio acordado para realizar esse a incluso social foi a criao das cotas sociais, que substituram o processo seriado de ingresso PAIES. Criado em 1997 com a inteno de democratizar o ingresso ao ensino superior, o PAIES acabou por favorecer as classes mais abastadas e os alunos de escolas privadas da regio.
Considerando a realidade local, os defensores da qualidade e do mrito no se constrangem quando fica evidente que a UFU possui h 10 anos um sistema de cotas que se destina s classes mdias e setores mais abastados da sociedade local e regional, trata-se do PAIES, que desde a sua implantao favorece abertamente o sistema privado de ensino, cuja qualidade se expressa na dimenso conteudista conservada pelas prticas de decorao e formalismo tendo em vista o xito em provas de seleo. (CONSUN/UFU, 2007, p. 10)

Segundo o estudo O PAAES como possibilidade de acesso inclusivo ao ensino superior, de Rodrigues Filho, que analisa a primeira edio do programa alternativo de ingresso exclusivo para alunos oriundos de escolas pblicas, foram pesquisados 447 alunos aprovados, de um total de 1162 vagas oferecidas em 84 cursos pela instituio. Desses, 61% (273) se declaram brancos, enquanto 39% (174) se declaram negros (preto ou pardo). Em outro trabalho, publicado em 2008 por Barbosa, pesquisado o extinto PAIES, programa de ingresso seriado que no tinha recorte social. No subprograma 2002/2005, de 569 candidatos aprovados, existia a seguinte distribuio: brancos obtiveram 70,2% das vagas; pretos 3,5%; pardos 18,1%; orientais (amarelos) 0,1%; e, indgenas 0,8%. No declararam 6,9% dos aprovados. Ou seja, foram aprovados 185

naquele PAIES 70,2% de brancos e 21,6% de negros (pretos e pardos). (BARBOSA, 2008, p. 9). Na edio seguinte do programa (2003/2006) a distribuio foi a seguinte: brancos 70,4%; pretos 2,1%; pardos 16,3%; orientais (amarelos) 0,8%; indgenas 0,4%. No declararam 9,9% dos aprovados. Neste PAIES foram aprovados 70,4% de brancos e 18,4% de negros. Assim visvel uma curva ascendente na proporo de negros aprovados no programa de ingresso seriado. No antigo sistema de processo de ingresso seriado, sem recorte social, a entrada de negros nos cursos foi de 21,6% e 18,4% nos dois processos pesquisados. A curva se torna ascendente quando se relaciona esses dados com a porcentagem de negros que ingressaram na verso do programa com o recorte social, que de 39%. Tendo em vista os dados acima, mesmo a curva dos ingressantes sendo positiva no novo processo, a proporo ainda no condizente com a proporo de autodeclarados negros do Brasil, que segundo o ltimo levantamento do IGBE de 51,1%. Isso somado ao fato de que o processo de ingresso seriado s preenche 25% das vagas oferecidas pela UFU. H que se ter em mente tambm que estes resultados so preliminares. So visivelmente necessrios estudos aprofundados que demonstrem mais detalhadamente as relaes sociais e tnico-raciais no ingresso e permanncia de estudantes na instituio. Estudo que auxiliariam na tomada de polticas pblicas para o favorecimento de grupos que se veem afastados do ensino superior pblico atualmente. CONSIDERAES FINAIS A inteno deste artigo no debater em torno da questo da aceitao ou noaceitao das cotas raciais, mas sim contribuir com a resposta da questo formulada por Silvrio (2002): Como podemos incluir minorias historicamente discriminadas, uma vez que as polticas universalistas no tem tido o sucesso almejado, e ao mesmo tempo, debater em que bases possvel rever aspectos fundamentais do pacto social? A adoo de cotas sociais sim um grande passo para a incluso de minorias que geralmente no tem acesso ao ensino superior pblico brasileiro, porm no do conta do problema sozinhas. Quando so adotadas cotas sociais, se atribui desigualdade entre ricos e pobres a proeminncia da explicao sobre os profundos 186

problemas sociais do pas. Existe uma multiplicidade de fatores na explicao das desigualdades, que tem a vantagem de mostrar tanto a multicausalidade dos elementos explicativos da vida social quanto o aspecto dinmico e relacional das relaes sociais.
Mesmo se se considerar a proeminncia da desigualdade entre ricos e pobres na explicao dos fenmenos sociais, o modo como ela se expressa na contemporaneidade brasileira problemtico, uma vez que os indicadores sociais mostram uma confluncia entre desigualdade econmica e desigualdade racial. Estes estudos demonstram que a dimenso econmica explica apenas parte das desigualdades entre negros e brancos, a outra parte explicada pelo racismo, e a discriminao racial teve uma configurao institucional, tendo o Estado legitimado historicamente o racismo institucional. (SILVRIO, 2002, p. 222)

Desta forma, necessrio se recolocar o problema da desigualdade entre negros e brancos como uma dimenso fundamental da explicao entre ricos e pobres. Desde que foram trazidos para o Brasil, os negros estiveram submetidos a todo tipo de juzos, normalmente negativos e pejorativos, sobre sua condio diferente no plano scio cultural. A partir disso, o modo como as diferenas naturais e culturais so construdas socialmente, na forma de desigualdades sociais, revela-se um problema cientfico e poltico nas sociedades contemporneas multirraciais. E desse problema que as cotas sociais, quando adotadas em carter exclusivo, no do conta. O sistema de cotas adotado pela UnB vem dando bons resultados no que diz respeito incluso de jovens negros no ensino superior pblico brasileiro. Porm mesmo assim alguns estudos ainda se mostram no totalmente satisfeitos com a proporo de jovens pretos e pardos que l ingressam. Os sistemas de ingresso da UFU ainda se mostram insatisfatrios no que diz respeito incluso de alunos negros nos seus cursos. Uma boa proposta seria o entrelaamento entre cotas sociais e raciais nos seus processos seletivos, para que mais alunos negros pudessem ser beneficiados. So necessrios estudos mais profundos e melhor divulgados que esclaream qual a insero e a participao do negro na UFU. O processo seletivo baseado na questo socioeconmica j um grande avano em uma universidade que sempre teve a caracterstica de privilegiar as elites econmicas da regio. Porm no suficiente para atender as demandas da populao negra que a cerca.

187

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BARBOSA, Pedro. O debate sobre a adoo de polticas de cotas sociais e raciais na UFU. Disponvel em www.simposioestadopoliticas.ufu.br/iagens/anais/pdf/CC09.pdf Acesso em 28 de agosto de 2011. GOFFMAN, Erving. Estigma notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Rio de janeiro: Zahar, 1982. GUIMARES, Antnio S. A. Racismo e anti-racismo no Brasil. So Paulo: Ed. 34, 1999. 256 p. JACCOUD, Luciana (Org.) A construo de uma poltica de igualdade racial: uma anlise dos ltimos 20 anos. Braslia: Ipea, 2009. 233 p. NOGUEIRA, Oracy. Preconceito racial de marca e preconceito racial de origem. Tempo social, So Paulo, v.19, n.1, p. 287-308, nov. 2006. RAA Humana. Direo: Dulce Queiroz. Brasil: TV Cmara, 2010. 1 filme (41min), son., color. RODRIGUES FILHO, Guimes. O PAAES como possibilidade de acesso inclusivo ao ensino superior. Ao 1 do programa Conexes de Saberes PROEX UFU, Coordenao NEAB UFU TAVOLARO, Llia G. M. Raa, classe e cultura no contexto das polticas de ao afirmativa para negros no Brasil. In: VI Seminrio racismo e educao & V Seminrio de gnero, raa e etnia, 2010, Uberlndia. Anais. Uberlndia: NEAB, 2010, CD-ROM. UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA. CONSUN. Parecer do processo 94/2003. Uberlndia, 2007. VELLOSO, J. e CARDOSO, C. B. Um quinqunio de cotas: as chances de ingresso de negros na Universidade de Braslia. Revista brasileira de estudos pedaggicos, Braslia, v. 92, n. 231, p. 221-245, maio/agosto 2011.

188

O NEGRO NO MERCADO DE TRABALHO DE ITUIUTABA: APROXIMAES PRELIMINARES Elaine Costa Oliveira Universidade Federal de Uberlndia UFU Faculdade de Cincias Integradas do Pontal FACIP Graduanda em Pedagogia elaine-eco@hotmail.com Prof. Dra. Luciane Ribeiro Dias Gonalves Universidade Federal de Uberlndia UFU Faculdade de Cincias Integradas do Pontal FACIP luciane@pontal.ufu.br

Este artigo originou-se de uma conversa com uma militante do movimento negro organizado de Ituiutaba, a Srta Luzia Eterna Presidente da Fundao Municipal Zumbi dos Palmares, por ocasio de uma entrevista para um trabalho da disciplina Educao, sociedade e cidadania, do curso de Pedagogia da Faculdade de Cincias Integradas do Pontal - FACIP/UFU. Sendo indagada sobre a situao do movimento negro na cidade de Ituiutaba MG, ela destacou que houve avanos e desafios que seriam tanto para o municpio quanto para o Brasil como um todo. A mesma expressou sua indignao em relao ao preconceito existente nesta cidade, e desafiou-me a dar uma volta pelo comrcio local onde poderia verificar a existncia de poucos negros atuando no mercado de trabalho. Em virtude deste posicionamento, fui despertada a investigar o cenrio do mercado de trabalho em Ituiutaba, o que pude realizar durante o curso oferecido pelo NEAB1 em Ituiutaba. Mesmo que muitos brasileiros neguem a existncia do racismo, algumas pesquisas tm desmistificado isso. Tais pesquisas esclarecem que o preconceito est diretamente ligado ao racismo e discriminao, fatores excludentes que tiveram sua origem na poca do processo de escravido e que mesmo com a abolio da escravatura estes se estendem at os dias atuais. Para que se compreenda o que acontece hoje no mercado de trabalho, faz-se necessrio entender o processo histrico e a problemtica de insero da populao
1

NEAB Ncleo de Estudos afro-brasileiros sediado na Universidade Federal de Uberlndia. Este ncleo realizou curso de formao docente na Faculdade de Cincias Integradas do Pontal.

189

negra no mercado de trabalho livre. Desta forma, objetivo conhecer, atravs de uma amostra da realidade, a presena de pessoas negras nesse contexto. Busquei investigar como duas empresas da cidade lidam com a questo racial no processo de admisso e incluso de funcionrios. Na pesquisa qualitativa, utilizei para coleta de dados questionrios e entrevistas semi-estruturadas dirigidas a funcionrios do centro de recursos humanos destas empresas. As entrevistas foram gravadas e transcritas, o que possibilitou conhecer a poltica adotada pelas empresas para a contratao de seus funcionrios. Assim, procurei conhecer a totalidade de funcionrios, a quantidade de funcionrios negros e em que departamento eles atuam, bem como a forma que estas os encaram, ou seja, fazer uma aproximao sobre aspectos da atuao das pessoas negras que trabalham nestas empresas. As reflexes iniciais remetem ao contexto histrico e normativo e as especificidades que a populao negra passou em relao sua insero no mercado de trabalho. Posteriormente nas anlises das entrevistas, busco compreender as formas de ingresso, as caractersticas esperadas dos funcionrios, a presena de funcionrios negros e a sua ascenso nas empresas estudadas. HISTRIA DO TRABALHO NO BRASIL E A PRESENA NEGRA A histria brasileira retrata que aps processo de libertao da escravizao a excluso dos escravos ao direito a bens essenciais como educao e ao trabalho foram fatores determinantes para essa populao, como esclarecem Albuquerque e Fraga Filho:
Na ausncia de qualquer iniciativa sria por parte do governo para garantir um futuro digno aos negros brasileiros aps o dia 13 de maio, um grupo de libertos da regio de Vassouras, no Rio de Janeiro, endereou uma carta a Rui Barbosa, ento figura importante da poltica nacional. Na carta, eles reivindicavam que os filhos dos libertos tivessem acesso educao. (ALBUQUERQUE; FRAGA FILHO, 2006, p. 198)

Desta forma, entende-se que a abolio da escravatura em 1888, com a promulgao da Lei urea, no proporcionou aos libertos direitos que efetivassem essa liberdade principalmente ligada aos direitos como moradia, emprego, educao e preparao para o trabalho. Embora a libertao dos escravos constitusse uma questo de tempo, a assinatura da Lei urea foi apenas uma estratgia poltica para a garantia do 190

poder. Isso fora feito conjuntamente s lutas de escravizados e abolicionistas. Nesta fase, apenas em torno de 5% da populao negra continuavam escravizados. A maioria dos escravizados j se recusava a trabalhar nos canaviais e nas plantaes de caf. O clima de revoltas se espalhava por todo o pas. Albuquerque e Fraga Filho relatam que:
No incio dos anos 1888, os escravos ao invs de fugirem se recusaram a trabalhar nos canaviais e nas plantaes de caf (...) a princesa regente promulgou a Lei de 13 de Maio de 1888 extinguindo em definitivo a escravido (...), porm sem se cogitar qualquer forma de reparao aos escravos. (ALBUQUERQUE; FRAGA FILHO, 2006. p. 194-195).

Para os libertos, a abolio representava mais que a expectativa de liberdade aos trabalhos forados e submisso, mas prioritariamente era o desejo de garantia de direitos sociais, direito cidadania, o que de fato no acontecera. Vale ressaltar que a luta do movimento negro sempre se fizera presente antes e aps a abolio, os libertos, ex-escravos, e seus descendentes organizaram-se criando dezenas de grupos, grmios, clubes, ou associaes em vrias regies do pas (KATRIB; BERNARDES, 2010, p. 19). Gomes e Araujo (2008) destacam que os componentes desses grupos eram pertencentes ao setor literrio, ao meio operrio e recreativo que estudavam os assuntos referentes aos negros e possibilidades de contribuir para melhoria de vida destes. Domingues (2007) destaca que os grupos estavam espalhados pelo pas e cita alguns desses grupos como: o Clube 28 de Setembro constitudo em 1897 em So Paulo, O Clube 13 de Maio dos Homens de Cor em 1902, e ainda A Associao Lotrica Feliz Esperana, por volta de 1877, 1878, que em 1880 passa a chamar-se Sociedade Beneficente Feliz Esperana, em Pelotas, RS (LONER, 2009, p. 5-6). Esses grupos tinham o carter assistencial que a abolio no oferecera aos libertos. Desde a abolio at a proclamao da repblica estes ficaram fora do mercado de trabalho. Segundo Albuquerque e Fraga Filho (2006), nesse contexto, circulava a teoria da pureza do sangue com base em argumentos religiosos e de descendncia. Segundo estes postulados o sangue puro seria o sangue europeu e as demais etnias seriam inferiores. Tais pensamentos repercutiam em todas as reas da sociedade, inclusive na atuao de uma pessoa no mercado de trabalho e sua insero na sociedade. Assim, o Estado incentivou a imigrao de europeus como tentativa de melhorar a raa brasileira. Como se no bastasse a falta de polticas pblicas que garantisse a insero 191

dos negros libertos no mercado de trabalho ps-abolio, somaram-se a isso repercusses das teorias pseudo-cientficas de cunho racistas. Conforme estas teorias, os brancos teriam caractersticas biolgicas mais inclinadas civilizao do que os negros, desta forma, justificar-se-ia o tratamento inferiorizante destinado aos negros. Com intuito de forjar um conceito mais progressista de Estado-nao no Brasil, houve a implementao de polticas pblicas destinadas a anular a presena negra no pas. Uma das formas encontradas para o branqueamento foi incentivar as relaes inter-raciais. A proposta terica seria de que com a mistura entre brancos e negros ocorreria a miscigenao no Brasil. A suposio desta prtica baseavase no postulado de que a raa branca, na sua superioridade, corrigiria assim as marcas deixadas pela populao de raa inferior, os negros e os ndios. O campo terico expressivo para a discusso acerca da raa e da miscigenao e Munanga menciona como teorias mundiais repercutiram no Brasil:
A discusso travada por alguns iluministas a respeito do carter ambivalente da mestiagem, seja para explicar e confirmar a unidade da espcie humana (Buffon, Diderot), seja para neg-la (Voltaire); a ideia de mestiagem tida ora como meio para reconduzir a espcie a seus traos originais; as ideias sobre a degenerescncia da mestiagem, etc. todo o arcabouo pseudocientfico engendrado pela especulao cerebral ocidental repercute com todas suas contradies no pensamento racial da elite intelectual brasileira. (MUNANGA, 1999, p. 50)

Assim, como resultado da crena nesta teoria, o pas investiu em imigrao de trabalhadores europeus para o Brasil, permitindo a criao de uma ideologia de branqueamento e de uma suposta democracia racial em que brancos, mulatos e negros viveriam em completa harmonia. Conforme Hasenbalg (1999), a excluso dos negros desde a primeira etapa da industrializao at 1930 se dera pela poltica estatal de imigrao e no pelo despreparo, incapacidade ou pela falta de organizao social dos ex-escravos. Na dcada de 30 inicia o perodo conhecido como Estado Novo em substituio Velha Repblica. Com a expanso da indstria txtil e a diminuio da imigrao europeia, o governo Vargas incentivara a industrializao. So institudos direitos trabalhistas como a carga horria de trabalho de oito horas dirias, o salrio mnimo, dentre vrias outras medidas. Contudo, este um perodo que se caracteriza por forte sentimento de preconceito e racismo. Como sugerem os autores abaixo:
Os empresrios preferiam para o trabalho, o imigrante italiano e alemo e seus filhos nascidos no Brasil. As dificuldades crescentes impostas aos trabalhadores negros para sua insero no mercado de trabalho eram de cunho racista (...). O critrio adotado

192

era: primeiro os brancos, depois os mulatos e por ltimo os de cor escura. (ALBUQUERQUE; FRAGA FILHO, 2006, p. 260)

Este clima de racismo explcito incitou o movimento negro brasileiro a protestar contra estas arbitrariedades. Em vista desses critrios adotados pelos empresrios, a imprensa negra abre espao para discutir a situao do negro na sociedade brasileira, tendo uma expressiva fora no Jornal O Menelik2 dentre outros que desde a poca de 1910 se manifestaram. O movimento ganhara fora em 1931, ocasio em que fora fundada a Frente Negra Brasileira, que futuramente viera a se consolidar um partido poltico. Este veio atuar como sindicato dos trabalhadores negros e assegurar o lugar destes no mercado de trabalho com garantias legais (ALBUQUERQUE; FRAGA FILHO, 2006). Alm das reivindicaes relacionadas garantia do direito ao trabalho, a educao era outro ponto da luta da poca. Desta forma, em 1934, na cidade de So Paulo, fora criada a primeira escola primria de educao para crianas, jovens e adultos (ARAUJO, 2007). Conforme este autor apresenta, a Frente Negra Brasileira tinha o objetivo de reunir esforos polticos num programa de reivindicaes comuns para levar a todo o territrio brasileiro a unio poltica e social da classe negra para a reclamao de seus direitos, dentre eles o de participao e debate poltico de um projeto de educao que fosse instrumento de progresso, luta por direitos e participao na sociedade. Assim a Frente Negra reivindicava polticas pblicas que inclussem os negros na sociedade que permitissem a sua interao com a mesma em busca de possibilidades para lutarem em favor de sua causa. O processo de industrializao no Brasil na dcada de 1950, na cidade de So Paulo, dera referncia ao modelo fordista de mercado, baseado na diviso do trabalho, na implementao de uma rgida linha de produo dividida por setores de trabalho, esse modelo, perdura at o final da dcada de 80 e incio dos anos 90 (PAULA, 2007, p. 15). Esse perodo fora denominado de redemocratizao e marcado pelas eleies diretas para os cargos polticos. Houve uma forte manifestao dos movimentos sociais em prol da melhoria das condies de vida, sade e trabalho sendo marcado por
2

O jornal O Menelik, era um rgo oficial e principal porta-voz da entidade, sucedido pelo O Clarim dAlvorada, sob a direo de Jos Correia Leite e Jayme de Aguiar. Fundado em 1915, foi o primeiro jornal da imprensa negra nesse perodo. O ttulo homenageava o imperador etope Menelick II, que derrotara os italianos na batalha de Adwa, em 1896 (ALBUQUERQUE e FILHO, 2006, p. 260).

193

manifestaes nacionalistas e de grande investimento de recursos financeiros no pas tendo como representante o Presidente Juscelino Kubitscheck. Concomitantemente, fora criado o Teatro Experimental do Negro em 1945. Este movimento interessava-se pelas artes, a poesia, as msicas negras e, principalmente, as tradies religiosas de matriz africana, incluindo o candombl. A valorizao da herana cultural africana e, ao mesmo tempo, a idia de que a mestiagem era algo positivo, pois traria a originalidade de um pas com referncias africanas, indgenas e europias. (ALBUQUERQUE; FRAGA FILHO, 2006, p. 274). O governo militar na dcada de 60 pregava que no era admitida a discriminao racial de qualquer natureza. Em 1968, pautada em elementos da Lei Afonso Arinos de 19513, denncias e estudos a respeito da mo-de-obra negra fizeram com que o regime militar atuasse, no sendo permitido qualquer tipo de discriminao racial num pas que pregava a tolerncia racial, os casos de preconceito eram vistos como aberraes e no como manifestaes (ALBUQUERQUE; FRAGA FILHO, 2006, p. 276). Assim o ministrio do trabalho institui a reserva de dois teros das vagas em empresas particulares para negros, contudo esta legislao no chegou a efetivar-se porque:
Setores da sociedade, a imprensa, sobretudo, logo reagiu. Nos jornais cariocas dizia-se que o Brasil era um pas de mestios, onde todos tinham tanto sangue ndio e negro quanto branco, e por isso no se deveria privilegiar aqueles a serem contemplados pela reserva de vagas. Naquele momento, o discurso da mestiagem e da cordialidade das relaes raciais no Brasil foi o bastante para barrar qualquer tentativa de reparao racial. Logo em seguida, a partir 1970, o regime militar endureceu com o general Garrastazu Mdici, e falar de racismo no Brasil virou ato de subverso da ordem pblica. (ALBUQUERQUE; FRAGA FILHO, 2006, p. 277)

Algumas prticas de contratao feitas pelas empresas demonstravam o carter discriminatrio. As empresas utilizavam critrios de seleo como o candidato ser portador de boa aparncia. Como esta prtica foi caracterizada racista, algumas empresas como forma de burlar a postura discriminatria substituram esta determinao por currculo com foto. Este procedimento evidencia a forma velada de preconceito em estabelecer um perfil para o trabalhador, o que tambm esclarecido por Albuquerque e Fraga Filho:

A Lei Afonso Arinos definia como crime de contraveno a restrio do acesso de algum a servios, educao e empregos pblicos por causa da cor da pele. Porm no teve qualquer eficcia no combate ao preconceito racial (ALBUQUERQUE e FILHO, 2006, p. 276).

194

Fora dos sales, a preocupao com a aparncia da roupa, cabelo e comportamento traduzia o esforo desses negros para se mostrarem adequados a um mercado de trabalho regido pela lgica, muitas vezes racista, da boa aparncia. (ALBUQUERQUE; FRAGA FILHO, 2006, p. 262)

Conforme Rodrigues (1994), a sociedade brasileira preconceituosa, contudo os responsveis pelos estabelecimentos comerciais em sua maioria no se declaram preconceituosos, mas atribuem sociedade consumidora a no contratao de pessoas negras para o mercado de trabalho. Desta forma, utilizavam o aspecto da boa aparncia, o que retrata a forma velada de preconceito e o que se entende como racismo institucional, ou seja, que se mostra oculto, mas se faz presente por meio de atitudes bem discretas. Para combater o cenrio discriminatrio no mercado de trabalho, fora criada uma legislao prpria para reger e punir as relaes raciais neste setor. Segundo a Constituio Federal, todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza. A Carta Magna diz, tambm, que constituem princpios fundamentais da Repblica Federativa do Brasil o de promover o bem comum, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade ou quaisquer outras formas de discriminao. E nesta mesma Constituio, o artigo 205 estabelece que a educao um direito de todos e dever do estado e da famlia; ser promovida e incentivada com a colaborao da sociedade, visando ao pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o desenvolvimento da cidadania e sua qualificao para o trabalho. Diante disso, o Ministrio do Trabalho lanou o documento Brasil, Gnero e Raa que define:
Racismo: "a ideologia que postula a existncia de hierarquia entre grupos humanos"; Preconceito: uma indisposio, um julgamento prvio negativo que se faz de pessoas estigmatizadas por esteretipos"; Esteretipo: "atributos dirigidos a pessoas e grupos, formando um julgamento a priori, um carimbo. Uma vez carimbados os membros de determinado grupo como possuidores deste ou daquele atributo, as pessoas deixaram de avaliar os membros desses grupos pelas suas reais qualidades e passam a julg-las pelo carimbo"; Discriminao: " o nome que se d para a conduta (ao ou omisso) que viola direitos das pessoas com base em critrios injustificados e injustos, tais como: a raa, o sexo, a idade, a opo religiosa e outros. (BRASIL, 2006, p. 01)

Segundo a mesma Constituio Federal, racismo crime inafianvel e imprescritvel, Art. 5., XLII, (BRASIL, 2006). Dentre os crimes resultantes de preconceitos de raa ou de cor, punidos pela lei (Leis N. 7.716/89 e 9.459/97) alguns so evidenciados, como impedir ou obstar o acesso de algum, devidamente habilitado, a qualquer cargo da administrao pblica, bem como negar ou impedir emprego em 195

empresa privada; recusar, negar ou impedir a inscrio de aluno em estabelecimento de ensino pblico de qualquer grau; impedir o acesso ou recusar o atendimento em restaurantes, bares e confeitarias, estabelecimentos esportivos, casas de diverses, clubes sociais abertos ao pblico, hotis, penses e estalagens; impedir o acesso s entradas sociais em edifcios pblicos ou residenciais e respectivos elevadores ou escadas. Assim, em meio desse processo histrico e do meu desejo investigativo referente ao sentimento de indignao da militante do movimento negro ituiutabano, este trabalho tem por objetivo analisar a realidade das pessoas negras no mercado de trabalho de Ituiutaba, averiguando como o processo de admisso e incluso destes acontece. A coleta de dados deu-se por meio de um questionrio e entrevista semiestruturada a funcionrios dos recursos humanos de duas empresas da cidade, para conhecer a poltica adotada para a contratao de funcionrios e a presena de funcionrios negros nestas empresas. O MERCADO DE TRABALHO EM ITUIUTABA: AMOSTRA DA SITUAO DO NEGRO. O processo histrico dos povos africanos e do povo afro brasileiro fora marcado por fatores excludentes condicionados desde a poca da abolio da escravido, que no permitiu o crescimento destes nos setores de trabalho, como destaquei anteriormente. O processo de educao propiciado pelos rgos governamentais tambm no contriburam para que houvesse a formao da populao negra para o mercado de trabalho, mesmo com a criao de escolas tcnicas voltadas para a preparao das pessoas para este, como salienta Araujo:
Essas escolas propiciaram a escolarizao profissional de uma pequena parcela da populao negra, no obstante a existncia de uma conspirao de circunstncias sociais que mantinham os negros fora da escola. Pretos e Pardos que obtiveram sucesso nesta direo formaram uma nova classe social independente e intelectualizada (ARAJO. 2005).

Essa classe intelectualizada pensava nas aes que pudessem inserir a classe negra na sociedade. Apesar do aparato jurdico normativo, na atualidade o censo

196

realizado pelo IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica - mostra que as pessoas negras ainda ocupam menor espao no mercado de trabalho (IBGE, 2008). Recentemente a Folha de So Paulo, em 22 de maio de 2011, publicou uma pesquisa realizada nas 500 maiores empresas do pas pelo Instituto Ethos. A referida pesquisa demonstra que houve uma ampliao na contratao do trabalhador negro e que a participao destes no mercado subiu de 23,4% em 2003 para 31,1% em 2010. Segundo o vice-presidente do Instituto Ethos, Paulo Itacarambi, esse aumento se d por fatores como a melhoria da auto estima que contribui para o aumento do nmero de pessoas que se declaram negras (pretos ou pardos), e pela poltica de cotas nas universidades melhorando a qualificao:
Independente de poltica de governo, uma das medidas que est sendo adotada por um nmero crescente de universidades pblicas brasileiras so as chamadas cotas sociais e raciais. Apesar de cada universidade adotar polticas especficas, a ideia geral reservar um determinado nmero de vagas para pessoas pobres e negras, em geral vindas de escolas pblicas. (ALBUQUERQUE; FRAGA FILHO, 2006, p. 303)

Assim, as cotas destinadas aos negros um instrumento que tem permitido o acesso educao negado historicamente e que garante, na atualidade, a qualificao compreendida como oportunidade para adentrarem no mercado de trabalho. Segundo a Folha de So Paulo, das quinhentas empresas participantes da pesquisa os negros ocupam 25,6% dos cargos de superviso, 13,2% dos cargos de gerncia e 5,6% dos cargos de direo, conforme mostra o grfico abaixo.

Populao Negra

5,60%
Superviso Gerncia Direo

13,20% 25,60%

FONTE: FOLHA DE SO PAULO, 22 MAIO 2011. p. B9

197

O presidente do Instituto Ethos, Itacarambi justifica, conforme a Folha salienta, que as empresas possuem metas e no cotas para reduzir as desigualdades, mas que se fizessem isso contribuiria para maior equilbrio quantitativo de representatividade. Em 2003 o perfil dos trabalhadores foi assim definido: 74,6% eram brancos, 23,4% negros (pretos e pardos), 1,8% amarelos e 0,2% indgenas. J em 2010 o perfil ficou assim estabelecido: 67,3% brancos, 31,1% negros, 1,3% amarelos e 0,3% indgenas, conforme os grficos abaixo.
Perfil dos Trabalhadores em 2003

1,80% 23,40%

0,20%
Brancos Negros (pretos e pardos) Amarelos Indgenas

74,60%

FONTE: FOLHA DE SO PAULO, 22 MAIO 2011. p. B9.

Perfil dos Trabalhadores em 2010

1,30% 0,30% 31,10%


Brancos Negros (pretos e pardos) Amarelos Indgenas

67,30%

FONTE: FOLHA DE SO PAULO, 22 MAIO 2011. p. B9.

Com relao diviso da populao brasileira, o percentual por raa fica da seguinte forma: 50,7% Negros, 47,7% brancos, 1,1% amarelos e 0,4% indgenas, conforme o grfico abaixo:

198

FONTE: FOLHA DE SO PAULO, 22 MAIO 2011. p. B9.

Diante do quadro histrico e dos dados estatsticos apresentados, nota-se uma significativa evoluo no acesso do trabalhador negro ao mercado de trabalho nos ltimos tempos. Tais dados demonstram um crescimento gradual da participao da populao negra no mercado de trabalho brasileiro. Como seriam estes dados em Ituiutaba? A cidade localiza-se no pontal do tringulo mineiro, possuindo uma populao de 97.171 habitantes segundo censo de 2010 (IBGE, 2010). Sua economia est voltada para o agronegcio e prestao de servios. Aps esta anlise no mbito geral, foram observadas duas empresas da cidade de Ituiutaba, de prestao de servios conceituadas, aqui denominadas Empresas A e B. A empresa A possui um quadro de 260 funcionrios, sendo que 5,7% so negros, e 94,3% so brancos.
Quadro de Funcionrios Empresa A: 260

5,70%
Brancos Negros

94,30%

Figura 1

A empresa B possui um quadro de 15 funcionrios, em que 20% so negros e 80% so brancos. Conforme o grfico:

199

Quadro de Funcionrio da Empresa B: 15

20%

Brancos Negros

80%

Figura 2

Conforme se percebe pelos dados coletados quanto ao nmero de funcionrios, ambas as empresas tm nmero reduzido de colaboradores negros. Caso fssemos fazer a visita s empresas com o olhar orientado pelo desafio da Srta Luzia Eterna teramos a comprovao de sua hiptese inicial. Os dados coletados confirmam a hiptese lanada pela representante do movimento negro e o desafio que apresentei no incio do texto. Ambas as empresas mantm o quadro de funcionrios majoritariamente branco. O cenrio nacional apresentado anteriormente neste trabalho demonstra que, na conjuntura brasileira, tem havido acrscimo da participao negra no mercado de trabalho. Os dados coletados no possibilitam analisar comparativamente o nvel de progresso desta participao no contexto da cidade de Ituiutaba. Contudo, comprova que no perodo da coleta de dados a participao negra apresenta-se nfima em comparao com a populao branca. Diante da proporcionalidade da populao brasileira ser majoritariamente negra, entendo que para ser equinnime estes nmeros deveriam refletir nos diversos setores da sociedade. A proporcionalidade de negros com acesso educao, moradia, sade, trabalho e demais polticas pblicas que garantem uma vida digna e plena de cidadania deveria guardar a proporcionalidade da participao numrica na populao. Assim sendo, entendo que as empresas pesquisadas deveriam ter um nmero maior na representatividade da participao negra como funcionrios das mesmas. E o(a)s negros que trabalham nestas empresas? Como so tratados profissionalmente o(a)s funcionrio(a)s negro(a)s?

200

FORMAS DE INGRESSO Pelos dados relativos aos nmeros de funcionrios negros e brancos fica a questo: como os colaboradores das empresas so contratados? Quais so as formas de ingresso? Na empresa A, a avaliao para ingresso, acontece de duas formas, a primeira acontece uma seleo interna, com indicao de candidatos parentes dos funcionrios contratados, e quando no h uma pessoa que se enquadre no perfil desejado, a empresa opta pelo currculo ou divulgao no SINE4. Conforme a responsvel pelo recurso humano esclarece:
Na verdade nem divulga as vagas fora da empresa porque a gente j tem currculos o tempo todo, todo o tempo o pessoal deixa no atendimento da loja, ento, a gente no utiliza esse critrio de divulgao at mesmo por isso, eu recorro a eles (currculos), a no ser que tem uma vaga que no encontrei nos currculos que o pessoal deixou a tem que divulgar, ento eu divulgo no SINE (EMPRESA A).

H tambm o relato desta empresa que ressalta a pouca procura de pessoas negras por trabalho naquele estabelecimento. A entrevistada atribui o fato ao preconceito da prpria populao negra. Segundo ela, Caso a empresa colocasse um determinado nmero de vagas para as pessoas negras, ou seja, uma cota seria uma forma de preconceito da empresa que estaria limitando o nmero de funcionrios negros que poderiam ser admitidos. Como a entrevistada poderia dizer da pouca procura de negro(a)s por vagas na empresa A? A entrevistada havia afirmado que a seleo primeiramente acontece entre os membros das famlias dos funcionrios, e caso no supra a demanda de vaga dentre esses seria feita por curriculum deixado no estabelecimento ou com a colaborao do SINE. Haveria nestas formas de ingresso algum instrumento de identificao de pertena racial? Isso no foi identificado nos dados coletados, contudo como uma pessoa poderia no querer um emprego que cobiado por tantos? Segundo o gerente da Empresa B, a escolha se faz por meio do sistema on line de inteligncia, em que o candidato responde a um questionrio que definir seu perfil para qual funo est qualificado.

SINE Sistema Nacional de Emprego do Ministrio do Trabalho e Emprego institudo pelo decreto lei 76.403 de 08 de outubro de 1975.

201

Tais empresas afirmam no levar em considerao para contratao o fator de etnia, raa, deficincia do candidato, justificam que estes tm a mesma oportunidade de ingressarem na empresa, por seu prprio esforo ou desempenho. Nestas no h o sistema de cotas, pois consideram um candidato negro to apto quanto qualquer outro. Na antiga China foi criado
Um sistema de seleo de funcionrios que promovesse o sujeito ao poder como forma de deteno da sucesso hereditria das famlias, a escolha acontecia pelo desempenho do candidato frente s avaliaes submetidas, sendo denominado sistema de meritocracia. Esse sistema mais tarde chegou aos pases ocidentais e adotados pelas empresas nacionais. (SILVA, BARBOSA e SOUZA, 2006, p. 70)

Dessa forma o mrito a seleo dos mais aptos. A este sistema que valoriza o esforo e o trabalho individual dos sujeitos, legitima-se a nova ordem social emergente burguesa, tendo sua origem no Brasil no fim da Monarquia e incio da Repblica. A partir das entrevistas realizadas constatou-se que as empresas adotam o sistema meritocrtico como forma de contratao de seus funcionrios, ou seja, em ambas os candidatos so submetidos a avaliaes por meio de entrevista e testes que demonstrariam seus prprios mritos e dons. As entrevistas revelam que ambas as empresas procuram demonstrar lisura e transparncia nas suas contrataes. As falas guardam tom de impessoalidade e isonomia no processo, mesmo nos casos de indicaes de familiares. Uma das empresas opta por utilizar de parceiros como SINE para desenvolver o processo de seleo, j a outra busca nas novas tecnologias para garantir a isonomia do processo. Certamente estes poderiam ser os caminhos ponderados, mas, quando focalizamos a presena negra percebemos que isso no garantido. Fatores histricos que destaquei anteriormente, como as marcas de teorias racistas que consideraram a populao negra inferior e a dificuldade de acesso ao processo educacional e de formao profissional, fizeram com que a populao negra ficasse presa a um ciclo de desvantagens cumulativas. Os dados coletados facilitam o entendimento de que, mesmo depois de mais de cem anos de abolio do processo de escravizao, a populao negra continua acorrentada estas desvantagens. Processos de seleo universal, como os propostos pelas empresas pesquisadas, no conseguiram solucionar o problema da discriminao negra do mercado de trabalho e de outros setores da sociedade. Aliada a isso, a lgica meritocrtica tem servido como instrumento de perpetuao das desigualdades, pois se baseia na viso liberal que exalta o individualismo e a competio. 202

Com intuito de diminuir as desigualdades sociais e combater o racismo so necessrias medidas especficas e pontuais como as aes afirmativas. As empresas pesquisadas so unnimes em afirmar que no adotam nenhuma forma de ao afirmativa com relao presena de negro(a)s em seus quadros. Suponho que isso dificulta a contratao e a presena de trabalhadores negro(a)s nestes estabelecimentos, haja vista o nmero percentual da presena negra nestes espaos. Em observao aos dados obtidos, as empresas possuem em seu quadro de funcionrios o maior nmero de pessoas brancas. O que nos leva a pensar a respeito das formas de ingresso destes funcionrios nas referidas empresas. Na Empresa A, como destaquei anteriormente, tem 5,7% (15 pessoas) de funcionrios negros. O(a)s funcionrio(a)s negro(a)s esto assim distribudos: 1,9% (05 pessoas) empacotadores, 1,52% (04 pessoas) caixas, 0,38% (01 pessoa) balconista de frios, 0,76% (02 pessoas) balconista hortifruti, 0,38% (01 pessoa) repositor hortifruti, 0,38% (01 pessoa) estoquista e 0,38% (01 pessoa) embalador de aougue. Destes apenas um cursa o ensino superior e os outros o segundo grau. Quando indagada sobre o funcionrio que est cursando o terceiro grau e ocupando a funo de empacotador, esta disse que muitos funcionrios entram na empresa e depois comeam a cursar o ensino superior, e veem neste trabalho apenas oportunidade para suprir a necessidade de custeio de seu curso, tendo o atual local de emprego como uma passagem de sua vida, posteriormente este procurar desempenhar um papel em sua rea especfica de formao, como evidenciado na fala da entrevistada:
s vezes acontece da pessoa entrar naquela vaga, e depois ela comear a cursar a faculdade, o que ocorre muito. O pessoal do caixa, por exemplo, a maioria faz faculdade, cursos que at na verdade no tm haver com a empresa, muitos acabam que depois vo procurar a rea que eles formaram, ento acontece demais isso. O pessoal v assim a empresa mais como um lugar de passagem. (Empresa A)

Na Empresa B, dos 15 funcionrios, 20% (03 pessoas) so negros, desses, 13,4% (02 pessoas) possuem o ensino mdio e atuam na rea de vendas, 6,6%, (01 pessoa) o ensino fundamental e atuam na rea de servios gerais. Baseando na premissa de necessidade de formao educacional para que se atuem em cargos mais elevados hierarquicamente, as funes desempenhadas pelo(a)s funcionrio(a)s negros estariam em conformidade com o estabelecido. A exceo desta regra seria o(a) funcionrio(a) da empresa A que mesmo cursando da universidade 203

ainda no teria conseguido ascender de cargo. Acredito que mesmo assim a argumentao da entrevistada seja frgil diante da realidade. O que pode causar estranhamento a presena de funcionrio (a)s brancos com precariedade de formao educacional ocupando cargos de chefia. Para este funcionrio(a) branco(a) a falta da formao acadmica no seria empecilho? O(a) funcionrio(a) negro(a) com pouca escolaridade no conseguiria desempenhar funes de chefia? esperam de seus funcionrio(a)s? AS CARACTERSTICAS ESPERADAS DOS FUNCIONRIOS Ambas as empresas buscam nos candidatos caractersticas que se enquadram no perfil desejado como forma de poltica de trabalho, como a motivao, a determinao, a comunicao e o dinamismo, conforme a fala de um dos entrevistados:
O perfil, geralmente de uma pessoa comunicativa, que goste de atender, goste de trabalhar com pessoas, principalmente isso, porque o nosso diferencial, a gente sempre trabalha o foco no atendimento ao cliente, ento precisa ser essas pessoas mais espontneas, que goste mesmo de trabalhar com o pblico (Empresa A).

O que as empresas

Segundo estes as caractersticas tnico raciais no so levadas em considerao. O que fica evidenciado, a capacidade de desempenho exigida pela funo que estes venham a exercer na empresa, como apresenta a seguinte citao da Empresa A: A empresa encara um candidato negro normal, todos tm acesso para deixar os
seus currculos, contratamos normalmente pelo desempenho da pessoa, todos tm acesso pra deixar os currculos. A Empresa B, traz a seguinte citao justificando a idia de no levar a cor do candidato em considerao: O candidato negro hoje a gente encara como um candidato

comum, como um candidato qualquer, no temos distino de cor, nem de raa. Observa-se que as empresas so receptivas e as caractersticas dos candidatos esto relacionadas com a sua capacidade de desempenho. Encarar os desiguais como iguais, que o apresentado pelas entrevistas, constitui uma forma de conservar as diferenas hierarquizadas. No tem como tratar como iguais pessoas que foram historicamente hierarquizadas e estigmatizadas. Existe uma diferena posta. Ignor-la ou invisibiliz-la no resolvem os problemas sociais. Contradies implcitas na existncia concomitante de desigualdades sociais e selees 204

baseadas em mrito individual so formas de perpetuao do racismo em nossa sociedade. Segundo Anacleto, Conceio, Marques e outros (2006):
Para efetivarmos a justia que queremos, em que as diferenas no fossem usadas para criar e sustentar desigualdades, seria preciso abrir mo da crena nesta idia de igualdade que temos agora, presente e ilusria, para que pudssemos repensar e construir uma outra noo de igualdade, futura, mas, porm, real. (ANACLETO, CONCEIO, MARQUES, 2006, p. 82)

ASCENSO DO FUNCIONRIO NEGRO As empresas declaram que a ascenso do funcionrio negro de sua prpria responsabilidade, depende de como este tenha desempenhado sua funo, como destaca a fala da Empresa B: Depende de acordo com o desempenho de cada um, avaliado o desempenho de cada um, no temos distino de acordo com cor para ocupao de cargo, avaliado o perfil do candidato, e a experincia profissional. Na Empresa A, para a ascenso exigido que o candidato esteja inserido num contexto escolar, s assim este candidato ter condies de crescimento dentro da empresa, conforme a citao da Empresa A: Que ele esteja buscando qualificao, ento isso, realmente a empresa olha, porque contratado quem est estudando ou quem j terminou os estudos, tanto o segundo grau como o ensino superior, a empresa no contrata quem no est estudando. Para as empresas os candidatos devem estar capacitados para que possam ascender, tanto em desempenho e experincia profissional, como em formao acadmica. Ento como analisar o caso do(a) funcionrio(a) cursando a universidade e trabalhando como empacotador(a)? Como defender tanto a contratao como a ascenso de funcionrios baseada em fatores de mritos individuais quando lidamos com uma sociedade desigual? As empresas no podem ignorar que as diferenas sociais construdas historicamente tm prejudicado e excludo um nmero grande de brasileiros. Tenho a convico que seja necessrio que empresas busquem maneiras de incluir a populao negra em seus quadros pois a diversidade pode contribuir para o crescimento das mesmas. Algumas empresas tm investido nisso atravs de aes afirmativas para o acesso e progresso desta camada da populao em seus quadros.

205

CONSIDERAES O desafio lanado pela militante do movimento negro de Ituiutaba alm de perturbador atual. Percebe-se pela pesquisa que a maioria dos funcionrios das empresas no so pessoas negras. O olhar para a histria do Brasil traz evidncias da construo da situao atual atravs dos tempos. A escravizao foi fator preponderante neste caso. Durante as dcadas em que a populao negra foi submetida a trabalhos forados e no remunerados definiram no imaginrio nacional uma posio inferior nas relaes trabalhistas. Alm disso, as vrias pseudo-teorias cientficas que circularam no campo acadmico postulavam pela veridicidade desta inferioridade. Assim, para formar uma nao progressista deveriam ser apagadas as marcas da negritude. Nas relaes de trabalho, isso influiu decisivamente para que o governo brasileiro financiasse a vinda dos imigrantes europeus para ocuparem os cargos no incio do processo de industrializao do pas. Esta breve retrospectiva histrica demonstra que as dificuldades de acesso ao trabalho formal no de agora, contudo no mbito das empresas pesquisadas a porcentagem de funcionrios negro(a)s ainda pequena. Com relao s empresas estudadas foi possvel depreender dados que so ainda incipientes para uma generalizao de anlises, contudo acredito que tenham sido aproximaes com a realidade que apresenta caractersticas definidas. A forma de ingresso em ambas as empresas baseia-se na inobservncia de caractersticas raciais dos interessados no emprego. As empresas reforam que a forma de contratao baseia-se em caractersticas profissionais desejveis apresentadas pelos candidatos. Ento fica a questo: os candidatos negros no possuem estas caractersticas visto que apenas uma minoria contratada? Nas entrevistas feitas, h o cuidado em salientar que as empresas no levam o fator cor em considerao, nos critrios de admisso e ascenso dos funcionrios, porm os dados coletados comprovam que a maioria destes de cor branca. Em relao ascenso na carreira, as empresas destacam caractersticas subjetivas ligadas ao empenho e formao acadmica. As empresas reforaram a idia de que o funcionrio desejado aquele que procura desenvolver bem suas funes. Porm, os poucos funcionrios contratados pelas empresas desempenham funes subalternas justificado pela falta de formao ou pela admisso recente do funcionrio. 206

Estas declaraes me fizeram questionar a presena de um funcionrio de uma das empresas que cursa o ensino superior, mas ainda desempenha funo de menor remunerao e grau de representatividade. Portanto, perceptvel que mesmo o quadro nacional apresentar um acrscimo na participao negra no mercado de trabalho e o quadro local revelar que esta participao ainda muito pequena, tudo contribui para desvelar a necessidade de polticas pblicas que possam corrigir a desigualdade social imposta pelo processo de escravizao. As polticas pblicas educacionais, especialmente, contribuiriam com um trabalho terico metodolgico que inclusse aes que promovessem a desmitificao dessa herana histrica hierarquizante e inferiorizante. Entendo que o processo educacional deva possibilitar o acesso do aluno cultura africana e afro-brasileira para que as pessoas sejam formadas sabendo que as diferenas existem e que elas devem ser respeitadas em toda sua magnitude, desmitificando e contribuindo para a formao de pessoas capazes de se constiturem cidados e respeitem a condio de qualquer pessoa quanto a sua raa, cor, crena bem como costumes e hbitos de diferentes povos que residem em nosso pas, e implementem aes e projetos que possibilitem a permanncia destes nos estabelecimentos de ensino durante sua formao para que sua presena na escola ou academia no seja sentida de forma negativa na famlia. Acredito que as reflexes apresentadas aqui sejam iniciantes, mas puderam alertar-me para o papel fundamental da Educao na perspectiva transformadora. perceptvel que as mudanas no acontecem de uma hora para outra, porm espero que as polticas pblicas de educao na forma da Lei 10.639/03, sejam de fato concretizadas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALBUQUERQUE, W. R. FILHO, W. F. Uma histria do negro no Brasil. Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2006. Disponvel em <http://pt.scribd.com/doc/58755926/Uma-Historia-Do-Negro-NoBrasil> acesso em 10 abr. 2011. ANACLETO, A, CONCEIO, A, MARQUES, G e outros. Por que uns e no todos? O papel do mrito na manuteno da lgica hegemnica. In: SILVA, Jailson de Souza e, 207

BARBOSA, Jorge Luiz e SOUSA, Ana Ins. Rio de Janeiro: UFRJ, Pr-reitoria de extenso, 2006. p. 83-93. ARAUJO, M. A Escola Primria da Frente Negra Brasileira em So Paulo (1931 1937). In; OLIVEIRA, I., AGUIAR, M. A. S., SILVA, P. B. G., OLIVEIRA, R. (Orgs). Negro e Educao. Linguagens, resistncias e polticas pblicas. So Paulo: Ao Educativa; ANPED, 2007. BARBOSA, M; SHINODA. A. Empresas ampliam a contratao de Trabalhador Negro. Folha de So Paulo. So Paulo, p.B9. 22 Mai. 2011. BRASIL. Ministrio do Trabalho. Brasil, Gnero e Raa. Cartilha Cidadania para Todos. 2006. Disponvel em: <http://www.dhnet.org.br/w3/ceddhc/bdados/cartilha14.htm>. Acesso em: 07 set. 2011. ________. Lei 7.716/89. Repblica Federativa do Brasil. 1988. Disponvel em <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/L7716.htm> acesso em 14 fev. 2011. ________. Ministrio do Planejamento, Oramento e Gesto. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE. Diretoria de Pesquisas Coordenao de Populao e Indicadores Sociais Caractersticas tnico Raciais da Populao. 2008. Disponvel em <http://portal.mte.gov.br/data/files/8A7C816A316B688101318AB565C54F14/PCERP2 008.pdf> acesso em 10 fev. 2011. ________. Ministrio do Planejamento, Oramento e Gesto. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE. Diretoria de Pesquisas Coordenao de Populao e Indicadores Sociais Caractersticas tnico Raciais da Populao. 2010. Disponvel em <http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/censo2010/caracteristicas_da_pop ulacao/resultados_do_universo.pdf> acesso em 10 de abr. 2011. _________. Ministrio do Trabalho e Emprego. Sistema Nacional de Emprego. SINE. 2008. Disponvel em <http://www.mte.gov.br/sine/oquee.asp> acesso em 09 abr. 2012. DOMINGUES. P. Movimento Negro Brasileiro: alguns apontamentos histricos. Universidade Estadual do Oeste do Paran. 2007. Disponvel em <http://www.scielo.br/pdf/tem/v12n23/v12n23a07.pdf> acesso em 06 abr. 2012. HASEMBALG, C.; SILVA, N. V. e LIMA, M.. Cor e estratificao social. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 1999. KATRIB, C. M. I., BERNARDES, V. A. M. (Org.) Histrico do Movimento Negro no Brasil. Uberlndia. Ed. Lopes, 2010. LONER, B. A. Lderes Negros, Lderes Operrios. In: LASA Associao de Estudos Latinos Americanos. Rio de janeiro. 2009. Disponvel em 208

http://lasa.international.pitt.edu/members/congresspapers/lasa2009/files/LonerBeatriz.pdf> acesso em 06 fev. 2012. MUNANGA, K. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional versus identidade negra. Petroplis, RJ. Ed. Vozes. 1999. PAULA, B. X. (Org.). Relaes de trabalho e processos de excluso na sociedade contempornea: raa, gnero e gerao. Franca: Ribeiro Grfica e Editora, 2007. RODRIGUES, A. Deteco de preconceito racial e de esteretipo sexual atravs de atribuio de diferencial de causalidade. Relatrio Tcnico. Rio de Janeiro: FGV/CBPP. 1984. SILVA, J. S., BARBOSA, J. L., SOUZA, A.I. (Orgs.). Prticas Pedaggicas e a lgica meritria nas universitrias Rio de Janeiro: UFRJ, Pr-Reitoria de Extenso, 2006.

209

MULHERES NEGRAS NA UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA/PONTAL: Trajetrias da carreira docente Isabel Cristina da Costa Silva1 Universidade Federal de Uberlndia - UFU Faculdade de Cincias Integradas do Pontal FACIP Graduanda em Pedagogia isabelcristina_39@hotmail.com Orientador: Prof. Dr. Cairo Mohamad Ibrahim Katrib2 Universidade Federal de Uberlndia - UFU Faculdade de Cincias Integradas do Pontal FACIP Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB cairo@pontal.ufu.br Co-orientadora: Prof Dra. Betnia de Oliveira Larterza Ribeiro3 Universidade Federal de Uberlndia - UFU Faculdade de Cincias Integradas do Pontal FACIP betania@pontal.ufu.br

O INCIO DA CONVERSA Ao dar incio as reflexes para a escrita desse ensaio, sabia que encontraria muitas inquietaes, sobretudo a dificuldade do distanciamento ou a to cobrada neutralidade em relao ao objeto de pesquisa. Por ser tambm mulher, negra e, desde pequena ouvir de minha me que a escola era caminho de transformao indispensvel em minha vida, compartilho com as narrativas dessas docentes por saber que falar de mulheres negras um trabalho acadmico no me isentaria de viver minhas emoes compartilhadas com as das depoentes, pois muito dos assuntos aqui discutidos tem relao com minha prpria trajetria. As histrias de vida das nossas protagonistas emergem embebidas de sentimentos que revelam um cotidiano mediado de privaes sofridas e impostas na infncia, adolescncia e na vida adulta. perceptvel que essas ranhuras no lhes direcionaram para o descrdito em relao s transformaes possveis de serem
1 Aluna do Curso de Formao Inicial em Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira. BolsistaPet (re) conectando Saberes, Fazeres e Prticas Rumo a Cidadania Consciente - MEC/SESU/SECADI 2 Docente do Curso de Graduao em Historia-FACIP/UFU;Tutor PET(Re)Conectando Saberes Fazer e Praticas Rumo a Cidadania Consciente.MEC/SESU/SECADI. 3 Docente do Curso de Graduao de Pedagogia- FACIP/UFU e do Programa de Ps Graduao em Educao FACED/UFU.

210

trilhadas ao longo de suas trajetrias de vida. Nas suas falas, est o reconhecimento do esforo pessoal e familiar, a construo de caminhos que levam ao reconhecimento e ao respeito profissional e/ou pessoal, pois, como ressalta Ribeiro (1997)4:
A origem de classes sociais e da propriedade privada, substituindo o sistema matriarcal para o patriarcal, predominantemente nas grandes organizaes dos povos culturais da humanidade, vinculava as relaes de gnero, estabelecendo para o contingente feminino, condies no muito solidarias em que estabelecia luz do sculo, um longo processo de domesticao, no sentido de torn-la responsvel pela casa, pela famlia, pelo casamento, pela procriao, de uma forma violenta, em que inseria parmetros de adestramento [...]. (RIBEIRO, 1997, p. 50-51)

Se esse conceito hoje nos chocante, imaginem a situao da mulher negra na condio de cativa no Brasil dos sculos XVII, XVIII5 e, que carrega ainda hoje os resqucios de uma sociedade machista e preconceituosa? Nessa lgica, Neto & Cavas (2011)6, inspirados pelas colocaes de Gilberto Freire em Casa Grande & Senzala, nos ajudam a responder tal indagao, pautando-se nessa condio de objeto dado a mulher dizendo:
Desde o Brasil - Colnia, as mulheres negras eram utilizadas como mo de obra escrava servindo de mucamas e amas de leite, prestando favores sexuais aos seus senhores e, ainda hoje, perpetuadas em ofcios como cozinheiras, arrumadeiras, faxineiras. Se a abolio da escravatura lhes concedeu a liberdade, dessa liberdade pouco puderam usufruir, uma vez que ser mulher, negra e pobre, j era um estigma que significava: inferioridade, ignorncia, subalternidade e ausncia de direitos mnimos que assegurasse sua cidadania. (NETO & CAVAS, 2001, p. 02)

Diante desses fatos, me isentar dos meus sentimentos impossvel, pois fao parte desse mundo. No entanto, sabemos que o preconceito velado, pois estamos inseridos em uma sociedade que por mais democrtica que se parea ser, as questes raciais so parmetros de segregao social, definidora de ocupao de espaos, reveladora de olhares discriminatrios. A educao excludente, intencional e focada no enaltecimento da cultura de uns em detrimento da de outros; onde existem leis que pregam a igualdade, mas no punem pelos atos racistas, assim como existem leis que punem pelos atos de discriminao e no ganham a visibilidade necessria. Existem aquelas que foram criadas para referendarem leis j existentes, justamente na tentativa
4

RIBEIRO, B. de O. L. Mulheres no Curso de Pedagogia: vida, sentido e perspectivas. Universidade de So Paulo - Faculdade de Educao-1997. 5 Muitos estudiosos da sociedade brasileira contriburam para a intensificao do olhar projetado sobre a trajetria das mulheres negras no Brasil. Sobre o assunto consultar: RODRIGUES, Nina. Os Africanos no Brasil. So Paulo: Cia Editora Nacional, 1935; VIANNA, Oliveira. Evoluo do Povo Brasileiro. So Paulo: Cia Editora Nacional, 1933 e do mesmo autor Raa e Assimilao. So Paulo: Cia Editora Nacional, 1932; FREYRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala. Rio de Janeiro: Record, 1989. 6 NETO, M. I. DA. CAVAS, C. Dispora Negra: Desigualdade de Gnero e Raa no Brasil. Revista Latino americana de Geografia e Gnero, Ponta Grossa, v. 2, n.1, p.3-11 jan/ jul. 2011.

211

de fazer valer a Lei, como ocorreu com a Lei n. 10.639/03 que torna obrigatrio o ensino de historia e cultura africana em todas as escolas. So essas situaes que nos levam a questionar se existe igualdade no Brasil. Da a inquietao e tambm o desejo de trilhar pelas falas dessas mulheres e ver como elas teceram suas histrias de vida e suas conquistas indo na contramo das estatsticas tabuladas a partir dos parmetros raciais. Essas apontam que a expectativa dos negros/as em relao a sua insero no mercado de trabalho, aos nveis de escolaridade e remuneraes sempre inferior aos dos brancos, parecendo que a competncia medida pela quantidade de melanina da pele de cada sujeito social. De acordo com Santom (1995) 7:
preciso estar consciente de que as ideologias raciais so utilizadas como libi para a manuteno de situaes de privilgios de um grupo social sobre outro. Essas ideologias so, com freqncia, acompanhadas de uma linguagem com aparncia de cientificidade, com o fim de impedir que as raas ou grupos tnicos oprimidos possam exigir a modificao das estruturas scio-polticas que perpetuam seu atual estado de inferioridade. (SANTOM, 1995, p. 168)

vlido salientar que para Hall (1996)8:


Uma coisa posicionar um sujeito ou um conjunto de pessoas como o Outro de um discurso dominante. Coisa muito diferente sujeit-los a esse conhecimento, no s como uma questo de dominao e vontade imposta, mas pela fora da compulso ntima e a com formao subjetiva norma. [...] A expropriao ntima da identidade cultural deforma e leva invalidez. (HALL, 1996, p. 70)

Falando especificamente das entrevistadas o que mais nos chamou ateno foram s relaes familiares to latentes. So a partir delas que as mesmas narram e resignificam os seus vnculos identitrios refletindo sobre o modo como elas foram educadas, e porque no dizer preparadas para enfrentar todas as dificuldades que encontrariam em sociedade referindo a escola, que o primeiro espao de convivncia social fora do seu convvio cotidiano que elas se encontrariam. Assim a subjetividade como nos fala Silva (2007)9, compe cada estrutura familiar e tem elementos primordiais para a formao identitria que nos remete a pensar sobre os conceitos criados sobre identidade e diferenas que sabemos que tanto um como outro sofrem

SANTOM, J. T. As Culturas Negadas e Silenciadas no Currculo. In: SILVA, T. T, da. (Org.) Aliengenas na sala de aula. Petrpolis, R.J: Vozes, 1995. 8 HALL, Stuart. Identidade Cultural e Dispora. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n.24, p.6875, 1996 9 SILVA, T. T, da. Identidade e Diferena: a perspectiva dos estudos culturais/ SILVA, T. T, da. (Org.). Hall, S. WOODWARD, K. 7 Ed.-Petropolis, R.J: Vozes, 2007.

212

interferncias sociais as quais determinam como somos constitudos, vistos ou no aceitos. Nesse vis:
A subjetividade envolve nossos sentimentos e pensamentos mais pessoais. Entretanto, nos vivemos nossa subjetividade em um contexto social no qual a linguagem e a cultura do significado, experincia que temos de nos mesmos e no qual ns adotamos uma identidade. Quaisquer que sejam os conjuntos de significados construdos pelos discursos, eles s podem ser eficazes se eles nos recrutam com sujeitos. (SILVA, 2007, p. 55)

J a identidade e a diferena:
[...] tem que ser ativamente produzidas. Elas no so criaturas do mundo natural ou de um mundo transcendental, mas de um mundo cultural e social. Somos ns que as fabricamos, no contexto de relaes culturais e sociais. A identidade e a diferena so criaes sociais e culturais. (SILVA, 2007, p. 76)

Pelas reflexes de Hall (1999)10 e Silva (2007) a nossa identidade cultural fruto dos aspectos relacionados nossa pertena a culturas tnicas, raciais, lingsticas, religiosas, regionais e/ou nacionais. Em especial Hall nos diz que vivemos atualmente numa crise de identidade que decorrente do amplo processo de mudanas ocorridas nas sociedades modernas que fragmentam o sentido dado ao conceito identidade, porm nos projeta a pensar sobre a forma como essas identidades so recriadas a partir das relaes culturais estabelecidas entre os grupos sociais. Dessa maneira, pensar identidade compreend-la como processo dinmico em constante reelaborao, porm apresentando na sua composio elementos que nos ligam as nossas razes, as quais se encontram presentes em toda a nossa trajetria de vida. Vejamos como as nossas depoentes articulam suas falas e buscam nos veios da memria (re) vivida e praticada a composio do mosaico vida. FALAS, MEMRIAS E TRAJETRIAS DE VIDA Entrevistei trs professoras negras atuantes na UFU/Pontal, Campus fora de Sede, localizado na cidade de Ituiutaba, Pontal do Tringulo Mineiro e posso dizer que as histrias delas tm ligaes e relaes diretas em seus histricos de vida. As suas famlias tiveram papel fundamental para que se firmassem e afirmassem como pessoas de qualidades e possibilidades. Todas de condio social popular, onde seus pais
10

HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. 3 ed. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 1999

213

desenvolviam atividades informais ou do setor tercirio e as mes donas de casa. O relato de uma das professoras revela bem o que destacamos acima. A professora 111 ao falar sobre sua condio social nos diz:
Pra mim classe baixa. Meu pai quando foi no comeo da vida dele, foi fotgrafo depois foi vendedor de revista e, depois, abriu um bar que chamava o Galo de Ouro aqui na quatorze ali perto do posto era um bar vinte e quatro horas no fechava pra nada e como no fechava era um bar bomio tudo que tinha [risos] de boemia na cidade [...]. [Sobre a me ela diz:] Ela trabalhava fazendo as coisas pro bar; alm de tomar conta da casa. (Professora 1. Entrevista, 2011)

No caso da Professora 2 a sua condio social apresentada tendo como ponto de referncia o campo de atuao de seus familiares, reforando o sentido do trabalho deles para a sua formao identitria. Ela nos diz:
Minha av era lavadeira e analfabeta. [...] Meu pai tinha a quarta srie. Na poca tambm minha me tinha quarta srie n?! Ento a gente morava no Santa Mnica.. (Professora 2. Entrevista, 2011)

Para a da professora 2, a me era dona de casa, o pai vendedor autnomo, entretanto a estrutura familiar sempre serviu como ponto de partida e de chegada a ela contribuindo para sua conscientizao e valorizao das suas pertenas identitria. A Professora 3 relata-nos que:
[...] sou de uma famlia classe baixa eu consideraria, sim. Meu pai [pausa] ele fez at a oitava serie. Ele trabalhava numa empresa, de fabricao de ao, a Usiminas que uma empresa muito grande e ele trabalhava l na rea operacional. A funo dele era operador de auto forno. Ele trabalhou l 25 anos. Minha me no trabalhava. [Ela] fez at a quarta srie depois de adulta. Sempre foi do lar, sempre ficou por conta de cuidar da gente e nos somos seis irmos. (Professora 3. Entrevista, 2011)

perceptvel nas falas das professoras que as condies familiares se inserem dentro de um universo parecido da maioria da populao brasileira que de muito trabalho e luta pela sobrevivncia. Diante dessas falas fica evidente que as expectativas de dias melhores existiam, porm as dificuldades para torn-los realidade no foi tarefa fcil na vida desses sujeitos. Todas relembram da condio social, da labuta diria como marcas significativas de suas trajetrias e denotam que conseguiram transpor tal universo sem perder a referncia e a essncia familiar. O que nos desperta ateno na fala das nossas depoentes o fato da reafirmao dos impactos vividos at hoje, com a negao ou dificuldades de acesso educao, insero no mundo do trabalho, sobretudo no exerccio de atividades braais
11

As entrevistadas sero chamadas de professora 1,2 e 3.

214

pouco valorizadas. Podemos entender essas situaes como sendo modos operantes de uma sociedade excludente que carrega em seu mago caractersticas de uma sociedade dual em que a condio racial do branco aliada a sua situao econmica sempre predominou sobre os afros descendentes. Para Appel (2001)12:
A um processo no qual grupos dominantes da sociedade se juntam formando um bloco e impe sua liderana sobre grupos subordinados.Um dos elementos mais importantes que essa idia implica o de que o bloco do poder no tem que se basear em coero.Embora ,s vezes ,o faa. (APPEL. 2001, p. 43)

As palavras de Appel ilustram claramente a herana imprimida pelo sistema de escravido vivida pelos negros,assim como seus reflexos atuais vistos dentro de uma coero hoje invisvel, por no usar castigos fsicos que deixavam marcas em seus corpos como se fosse um aviso para a obedincia, mas impedindo que os mesmo tenham condies igualitrias atravs de uma formao sistematizada. Entretanto, sabemos que a formao da identidade de todos ns tem forte influncia do meio ao qual estamos inseridos. Hall (1996) destaca muito bem isso quando diz que a nossa identidade construda das relaes tecidas com o meio e, por mais que nos distanciamos do convvio dos nossos grupos de origem, as nossas pertenas, fruto das nossas vivncias e experincias far parte da nossa trajetria social, cultural, poltica, dentre muitas outras. Os tericos nos ajudam a entrever pelo cotidiano das nossas depoentes, trazido tona pelas suas rememoraes e perceber que o vivido e o praticado no serviram como inspirao para a acomodao e sim, como incentivos e estmulos para a busca de novas possibilidades. De acordo com a fala da professora 1:
Desde muito pequena [ a depoente se lembra que] a minha famlia conviveu com manifestaes culturais da cidade [fala sobre a relao com a cultura afro-brasileira e a insero nas prticas locais]. Minha me, antes de se casar, ela foi rainha do Palmeira [clube tradicional da cidade de Ituiutaba-MG]; depois que casou a gente continuou freqentando o Clube. Meu pai, o tempo todo militando em todos os movimentos sociais, alis, inclusive no Movimento Negro. Ento, minha formao, alm da formao acadmica, eu tive uma formao militante muito forte porque a gente vivia a congada dentro de casa e vive at hoje[...] As coisas do Palmeira Clube, do Grupo de Estudo da Conscincia Negra da Fundao Zumbi dos Palmares, tudo desembocava dentro da minha casa: as reunies eram l. Tinha muita reunio noite; eu pequena nem sabia o que eles estavam fazendo [...] Estava todo mundo ali por perto, depois que eu cresci ai eu j me engajei[no movimento], comecei a participar!

Perguntada sobre o papel da famlia responde:

12

APPEL, M. W. Poltica Cultural e Educao-2 Ed - So Paulo: Cortez, 2001

215

E a questo da famlia muito importante porque igual agora a pouco tempo na Faculdade, um professor l falando sobre preconceito disse que ns negros carregamos o preconceito com a gente, eu falei: __ah! No no eu no carrego essas coisas comigo; ai ele: __como assim? E eu peguei e falei assim: olha a minha criao me possibilitou a isso. E isso tudo eu devo a minha me porque l em casa, igual eu to te falando, [ diz dos elogios recebidos em casa reforando positivamente sua negritude], voc muito bonita; voc e pode; voc vai conseguir [ falando do sucesso pessoal e profissional] ento isso que eu trago comigo. .(Professora 1. Entrevista, 2011)

A Professora 2 apresenta seus argumentos em relao a forma como aprendeu a lidar com os olhares dos outros e a construir a sua dignidade a partir dos ensinamentos herdados. Ela nos diz:
Eu fui preparada pra isso [desde] criana. A minha av ela era lavadeira de roupa e analfabeta. Eu lembro que os outros chamavam para algumas atividades e minha av falava no eu no vou no; eu no tenho roupa. Mas a minha av falava isso no porque realmente ela no tinha roupa porque ela sabia que ns amos chegar naquele lugar e ela seria a nica negra ali. E a minha av pode ser usava como exemplo de que at hoje as pessoas passam [e pensam] que negro passa fome; que negro s bebe; que negro que no tem as coisas e eu trago essa minha infncia comigo. E, isso eu tinha seis anos de idade e nunca esqueo! (Professora 2. Entrevista, 2011)

Para a Professora 3:
Nossa! Minha me ento, principalmente porque era quem controlava o dinheiro das contas que fazia o dinheiro tentar render, mas no durava o ms inteiro mais a gente no tinha essa questo assim de passar fome e tal, era tudo contadinho!. Ela mesma, sem escolaridade nunca que a gente ficava devendo sabe? Porque ela conseguia organizar tudo. Eu fico pensando: ela tem umas idias, uma postura que eu fico pensando: nossa se tivesse escolarizao aonde e que teria chegado?! Sabe, tanta possibilidade que acho que ela podia ter tido [...] Fico com pesar do meu pai, dele ter trabalhado assim, vinte e cinco anos, numa profisso que ele no gostava. Meus irmos, por exemplo, eu acho que teve o papel da influncia da famlia da valorizao porque eu acho que os meus pais por no ter tido oportunidade valorizavam muito a questo de ir pra escola. Minha irm mais velha ela j me ensinava, brincava de escolinha e tal ento ela me ensinou na verdade, depois dela, ela foi ensinando todo mundo [...]. (Professora 3. Entrevista, 2011)

Esses relatos nos levam a refletir sobre a importncia de uma formao de qualidade, no s voltada para a formao escolar, mas tambm para a vida. Os exemplos que servem de espelho as nossas entrevistas, marcam suas vidas no s no mbito da valorizao e da dignidade humana como tambm referenda as vises de mundo rumo a conquista de novos espaos sem perder de vista os saberes herdados, a postura tica e o comprometimento com o humano. Considerando que a educao sistematizada prioritria para a formao e para a construo de conhecimento e analise critica de mundo, as instituies escolares tinham que ter como base e foco as diferenas, para que o respeito ao outro fosse estabelecido de forma a romper com paradigmas arcaicos de submisso racial, onde as 216

diferenas so questes diretamente relacionadas s discriminaes sociais e culturais dentre outras, diante daquilo que Appel nos faz refletir sobre o currculo.
A educao est profundamente implicada na poltica. O currculo nunca simplesmente uma montagem neutra de conhecimentos, que de alguma forma aparece nos livros e nas salas de aula de um pas. Sempre parte de uma tradio seletiva, da seleo feita por algum, da viso que um grupo tem do que seja o conhecimento legtimo. Ele produzido pelos conflitos, tenses e compromissos culturais, polticos e econmicos que organizam e desorganizam um povo. (APPEL, 2001, p. 53)

Portanto, as vises de sociedade das entrevistadas nos levam a pensar o espao escolar como possibilidade dos indivduos galgarem sua projeo social, sobretudo para aqueles oriundos das camadas populares. Tal viso foi bastante difunda a partir do momento em que o Estado Nacional assume a escola como sua responsabilidade e projeta na populao anseios de utilizarem esse espao e terem acesso a uma formao e que esta fosse um diferencial social significativo, no que se refere condio social do individuo na sociedade. Atualmente, essa viso ainda mantida por parte das famlias e para as camadas populares o nico caminho capaz de promover a resignificao da condio social dos membros dos grupos sociais populares. atravs do conhecimento que transformaes acontecero; o acesso a educao formal por parte das mulheres negras contribuir para romper com esses paradigmas impostos de sujeio social, de inferioridade racial dentre outros. Concordando com Santom (1995)13 em relao s negaes nas instituies escolares reitero que:
A reflexo sobre o verdadeiro significado das diferentes culturas das raas ou etnias uma das importantes lacunas que ainda existem. precisamente em momentos como os atuais, em que surgem problemas devido a que raas e etnias diferentes tratam de compartilhar ou utilizar um mesmo territrio, que esse vazio deixa sentir. E tambm a instituio escolar o lugar o qual a carncia de experincias e reflexes sobre uma educao anti-racista e programas plurilingsticos se deixar notar de forma visvel. (SANTOM, 1995, p. 167)

As Instituies educacionais assim como os demais seguimentos sociais marcam as vidas das pessoas. Marcas essas to profundas que podem silenciar a construo da autonomia do sujeito ou porque no dizer extirpar todas as expectativas de mudana de vida, ou o que pior, condicion-lo a uma sobrevida onde os ressentimentos o impossibilitam de enxergar que h outras formas e possibilidades de

13 SANTOM, J. T. As Culturas Negadas e Silenciadas no Currculo. In: SILVA, T. T, da. (Org.) Aliengenas na sala de aula. Petrpolis, R.J: Vozes, 1995.

217

lutar e buscar algo que o faa sentir-se diferente, rompendo com o esteretipo da inferioridade racial a ele designado e imposto. As falas das nossas narradoras exemplificam bem que as transformaes na sua trajetria pessoal e profissional so reflexos, primeiro, do apoio familiar, segundo, do esforo pessoal, terceiro da forma como suas vises de mundo foram ressignificadas voltadas para o exerccio pleno da insero social.. A viso deturpada que muitas vezes se forma em relao s mulheres negras no so desfeitas nem mesmo quando a escola assume o papel de levar a populao o acesso a educao de qualidade e construtora da cidadania e da alteridade coletiva e individual. Ressaltando a importncia da educao, assim segundo Santom (1995):
Uma pedagogia antimarginalizao precisa levar em considerao as dimenses ticas dos conhecimentos e das relaes sociais. preciso que as instituies escolares sejam lugares onde se aprenda, mediante a prtica cotidiana, a analisar como e por que as discriminaes surgem que significado devem ter as diferenas coletivas e, claro, individuais. (SANTOM, 1995, p. 176-177)

Fica explicito nas falas das professoras as marcas da educao infantil que ao invs de integr-las, gerava o desconforto coletivo de inseri-las como fora dos padres raciais da poca, como se fosse possvel estabelecer um perfil de aluno a partir de sua condio racial. A seguir, apresentamos as impresses dessas vivncias que marcam a trajetria das nossas interlocutoras. Professora 1:
Na minha poca, quando eu completei seis anos, as crianas no tinham a oportunidade de ir pra escola na rede pblica. Ento eu no fiz Educao Infantil; eu entrei direto no primeiro ano. Porm, meu pai era vendedor de revistas e, naquela poca, as revistas que no eram vendidas, ele arrancava as capas e mandava de volta pra editora e a gente ficava com as revistas. Ento minha casa era cheia de revistas e gibis. [...] Meu pai fazia a entrega das revistas nas casas ento eu tive contato desde muito pequena com a leitura e com a escrita. E quando eu entrei pra escola eu j sabia ler e escrever. Eu fui intuitivamente porque minha me e meu pai no tinha tempo pra explicar o que era aquilo eu fui intuitivamente juntando as coisas, ento quando eu fui pra escola eu j sabia ler mesmo no tendo feito a Educao Infantil. Naquela poca tinha o primeiro ano; o primeiro aninho e primeiro ano n? Ento eu fiquei dois anos numa sala de alfabetizao j alfabetizada, mas eu sou a primeira de quatro irmos e logo que eu entro pra escola a minha irm depois de dois anos. Eu estudei na Escola Joo Pinheiro nos primeiros anos do Ensino Fundamental e fiquei l no Joo Pinheiro da quinta a oitava E, naquela poca, os meninos ficavam na escada esperando pra poder mexer comigo [...] porque eu tinha que deixar meus irmos nas salas. Ai ficavam [zuando do cabelo]: __ou rosquinha queimada! Trancinha de Bombril [...]!Ento aquilo me deixava muito chateada, triste eu passava, tinha dia, que eu chegava atrasada pra no passar na escada porque ficavam tanto numa escada quanto na outra fazendo isso mexendo comigo [...] Nunca ningum tomou conhecimento disso; nunca ningum tomou nenhuma atitude; nunca que eu me lembre [silncio] Nunca, nunca, nunca, nunca [...] Nem depois de adulta no me lembro nunca disso [a depoente demonstrou muita emoo e tristeza tanto na fisionomia quanto na voz]. Naquela poca tinha um quadro de colocar o nome, no lembro bem, mas acho que era meno honrosa do ms. Era um quadro. Meu nome

218

no saia do quadro; meu nome no saia de l. Eu fui daqueles alunos mais dedicados e que hoje os meninos chamam de CDF n!. (Professora 1. Entrevista, 2011)

Professora 2:
Eu comecei a minha trajetria escolar na poca com seis anos de idade porque naquele perodo estava exigindo a Lei n. 5692/71[LDB] n? [...] Dizia que o aluno teria que ingressar na primeira serie com sete anos de idade. Naquela poca tinha a Lei ao contrario de hoje. E como eu fao aniversrio em julho eu nunca podia ingressar com seis anos como acontece hoje no inicio do ano. Ento o que aconteceu: eu poderia s ingressar com sete anos no ensino pblico e ai, na poca, minha me ficou sabendo de um pr-escolar e me falou que iria me colocar na escola a pedido meu, porque eu era daquelas alunas que ficavam assim: __ me eu quero aprender a ler! Me eu quero aprender a ler! A minha me j no suportava mais [risos] n? Eu ficava na barra da saia dela que eu queria estudar, que eu queria estudar, tudo o que eu pegava eu queria ver e, ai, minha me naquela poca, quando eu fui pro pr-escolar, que no era comum, eu j sabia escrever o meu nome e eu j sabia escrever, contar at dez, porque a pr-escola, at ento, no tinha esse valor n? De preparar pra dar o incio ao processo de ensino aprendizagem de alfabetizao, ento a minha me foi minha primeira alfabetizadora. [...]Quando eu fui para o pr eu no tive nenhuma dificuldade porque a gente comeava aquela coisa n acreditava - se naquela poca em que voc teria que comear na criana n pelo mtodo silbico ento com pelas vogais [...] Ao passar para a primeira srie, no ano seguinte, a gente j entrava numa sala que tinha aquela coisa de sala A, B, C[...] Eu me lembro que eu j entrei na C porque que eu j entrei na C? Porque eu j entrei praticamente junto pra prestes a quase fazer oito anos. E ento tinha tipo de um critrio de classificao, ento a sala A e B era como se diz: era mais para os ditos inteligentes ou que j era pr determinado pelos professores e que faziam aniversario no meio do ano eram os menores os mais novos n? A escola tinha isso como cultura escolar naquele perodo e ai ento eu fui pra primeira a quarta srie [...] Minha me gostava muito de tranar meus cabelos, de fazer com que eu fosse limpinha pra escola. Minha me tinha muito esse cuidado e ai, os meninos gostavam muito de puxar as minhas tranas n? [percebi emoo, mudana no tom de voz e olhos marejados de lgrimas] E aquele negcio de no falar nada e teve um dia que eu peguei e bati numa menina, mas, bati bati mesmo! Ela pegou minha trana, do jeito que ela pegou, eu peguei nela e bati, bati mesmo [risos] No outro dia a me foi l [na escola]e eu sempre falava pra minha me:__me os meninos ficam puxando [meu cabelo]. E no vou falar que era a sala toda no, e engraado que eu me lembro de duas pessoas que estudaram comigo no pr-escolar: uma que eu tenho amizade hoje e dessa menina que no sei nem te falar o nome; ela era meio loira n? E eu falava pra minha me e minha me falava:__ fala pra professora, isso no pode! Isso era na hora do recreio e essa menina no era da minha sala, ento na minha sala eu no me lembro disso; eu me lembro durante o recreio e ai ela n?! No dia que eu bati nessa menina, no outro dia a me foi l e no outro dia tambm ai chamaram a minha me e ai o que eu percebi: o que aconteceu as professora vieram falar com minha me: __ olha [fulana...] A [cicrana] bateu na menina. A minha me pegou com aquele jeito dela que at hoje ela tem esse perfil falou assim: __ bateu e fui eu que falei pra bater e se algum encostar nela de novo[...] Eu quem falei pra ela que era pra bater porque vocs no estavam vendo ai todo dia eles puxar as tranas dela. Ai a diretora, menina toda educada nossa! Mais desse jeito voc est incentivando a violncia da filha da senhora? Mais disso eu nunca me esqueci! Voc entendeu? Ou seja, enquanto a menina podia estar todo dia puxando minhas tranas no teve nada... quando eu reagi[...]. Sabiam, todos sabiam. Ai minha me pegou e falou assim e na frente da me da menina: __ olha a sua filha que fica puxando as tranas da minha. Eu educo os meus filhos. A minha me fala isso at hoje; fala pra mim; fala pro meu irmo. (Professora 2. Entrevista, 2011)

Professora 3:
Eu estudei em escola publica at o ensino fundamental. E no tinha escola de ensino mdio que fosse publica, no. Tinha, ento o que a prefeitura fazia; ela cotava bolsas pro alunos. Tinha que levar uma documentao na prefeitura, comprovar a necessidade pra que a gente pudesse fazer o ensino mdio em escolas particulares que eram credenciadas na prefeitura.. Ento, eles mandavam umas fichinhas que tinha que

219

levar histrico, que tinha que levar comprovao de renda. Ento levava aqueles contra cheques do pai ,conta de gua, luz e tudo pra mostrar a necessidade[...] ento voc precisa provar que voc necessita, ento por isso que eu fiz o ensino mdio numa escola particular mais com toda aquela situao que assim o grupo dos alunos que eram bolsistas e o grupo de alunos que no eram Eu falo por que minha vida escolar eu tinha uma questo que eu acho que ajudava essa discriminao diminuir um pouco, no que no existisse, eu acho que bobagem a gente falar que no existe, isso no existe [risos]. Ento eu era uma boa aluna sempre fui n? Ento tinha um respeito n, eu falo porque, por exemplo, durante o ensino fundamental eu tive uma colega de turma que tambm era negra e os alunos abusam, sabe brincavam com a questo do cabelo, ento eles a maltratavam, mas comigo eles no faziam o que eles faziam com ela. Eu me afastava, ficava chateada n? [...] Eu no entendia porque eles faziam aquilo com ela e no faziam comigo. Hoje eu entendo que assim, tinha um respeito muito grande porque os professores tinham uma valorizao pelo fato de eu ser boa aluna, ter boas notas. Eu ser educada e como eu estudei o tempo inteiro at o final ensino fundamental na mesma escola todos os irmos tinham passado por l ento ramos conhecidos como uma famlia gente boa sabe de gente inteligente... (Professora 3. Entrevista, 2011)

A escola tambm reveladora da discriminao e dos olhares velados, principalmente quando se queria e quer vender uma imagem de escola para todos. As trajetrias da fala das professoras nos remetem a uma reflexo sobre a nfase dada educao, principalmente nos anos iniciais. Nessa fase, as crianas em idade escolar so apresentadas a uma nova dinmica de vida sendo inseridos em um mundo novo, fazendo novas descobertas que tero fortes conseqncias na sua formao. A escola nem sempre traz experincias exitosas, pois na fala das narradoras estarem no espao escolar representava tambm estarem expostas ao preconceito e a discriminao, alm do que, na maioria das vezes, o diferente fosse tratado como o estranho e o causador da desordem e no se tinha nenhuma preocupao mais direta em acabar com os tratamentos discriminatrios entre os alunos. A escola , nessa perspectiva, o espao de padronizao, de homogeneizao, contudo espao dual, antagnico aonde a alteridade no era exercida. As experincias relatadas sobre discriminaes sofridas tm forte conotao sobre o cabelo, que um marco identitrio fortssimo na vida e na construo de identidade do negro, que segundo Gomes (2002)14:
Na escola tambm se encontra a exigncia de arrumar o cabelo, o que no novidade para a famlia negra. Mas essa exigncia, muitas vezes, chega at essa famlia com um sentido muito diferente daquele atribudo pelas mes ao cuidarem dos seus filhos e filhas. Na famlia, na vizinhana e no crculo de amigos mais Em alguns momentos, o cuidado dessas mes no consegue evitar que, mesmo apresentando-se bem penteada e arrumada, a criana negra deixe de ser alvo das piadas e apelidos pejorativos no ambiente escolar. Alguns se referem ao cabelo como: ninho de guacho, cabelo de Bombril, nega do cabelo duro, cabelode picum! Apelidos que expressam que o tipo de cabelo do negro visto como smbolo de inferioridade,
14

GOMES, N. L. Trajetrias Escolares, Corpo Negro e Cabelos crespos: reproduo de esteretipos ou ressignificao cultural? Revista Brasileira de Educao. Set/Out/Nov/Dez 2002 N 21.

220

sempre associado artificialidade (esponja de bombril) ou com elementos da natureza (ninho de passarinhos, teia de aranha enegrecida pela fuligem).Esses apelidos recebidos na escola marcam a histria de vida dos negros. So, talvez, as primeiras experincias pblicas de rejeio do corpo vividas na infncia e adolescncia. A escola representa uma abertura para a vida social mais ampla, em que o contato muito diferente daquele estabelecido ntimos. (GOMES, 2002, p. 45)

Concordando com a estudiosa, na escola aprendem-se valores que tero influncia na formao. Segundo ela, por essa perspectiva, a instituio escolar vista como
um espao em que aprendemos e compartilhamos no s contedos e saberes escolares, mas tambm valores, crenas, hbitos e preconceitos raciais, de gnero, de classe e de idade. (GOMES, 2002, p. 40) A relao principalmente entre professor e alunos so fatores

determinantes na vida da criana nessa fase, pois ela v no professor o modelo, tendo total confiana e espera que esse v lhe transmitir todos os conhecimentos necessrios, porque no dizer que ir alm de ensinar, proteger, porque nesse novo espao a referncia maior que ela tem o professor. Diante dos depoimentos das entrevistadas nos momentos conflituosos vivenciados nas series iniciais, o que percebemos que todas elas esperavam uma postura diferente dos educadores, no vou dizer de defesa mais que pelo menos se colocassem com interventores para que aquela situao discriminatria fosse rompida. Concordando com Gomes, (2002) sobre as relaes escolares,
O discurso pedaggico proferido sobre o negro, mesmo sem referir-se explicitamente ao corpo, aborda e expressa impresses e representaes sobre esse corpo. O cabelo tem sido um dos principais smbolos utilizados nesse processo, pois desde a escravido tem sido usado como um dos elementos definidores do lugar do sujeito dentro do sistema de classificao racial brasileiro. Essa situao no se restringe ao discurso. Ela impregna as prticas pedaggicas, as vivncias escolares e socioculturais dos sujeitos negros e brancos. um processo complexo, tenso e conflituoso, e pode possibilitar tanto a construo de experincias de discriminao racial quanto de superao do racismo. (GOMES, 2002, p. 43)

Partindo do modelo seguido por todas, que eram boas alunas, educadas, boas notas, quietas que no davam trabalho, enfim, que eram aquelas discentes que todo os professores queriam ter, penso que j era um alicerce criado pelas as famlias, como primeira educadora, por saber o que seus filhos iriam sofrer, pois as mesmas j tinham vivido o mesmo processo. Afirmo que essa postura passada dos pais para seus filhos uma forma de serem aceitos, falando de forma clara e objetiva ser educado para ter melhores chances e assim poderem sair da mesma condio que eles vivem e sabem que atravs da educao que seus filhos tero outras oportunidades, pois no querem que

221

eles vivam os mesmos dissabores que eles pela falta de uma educao sistematizada, passaram e so obrigados a viver. Atualmente, diante das posturas apresentadas no resta dvida que a famlia e a educao so elementos primordiais na vida de qualquer ser humano, especialmente para os grupos sociais populares, pois so essas pessoas que sofrem os piores preconceitos e discriminao e j nascem rotuladas de seres inferiores e dentro de uma concepo arcaica e a elas bastam saber servir. Dentro de todas essas concepes pr-determinadas, os movimentos antagnicos contra tudo isso que imposto s mulheres negras tem como base o conhecimento. CONSIDERAES E REFLEXES Enfatizando que o conhecimento de suma importncia, pois o que ficou perceptvel nas falas das entrevistadas a conscientizao ao reforo identitrio, de pertencimento e de valorizao atravs de uma educao que efetive rumo igualdade e que rompa com a ignorncia de julgar e conceber o ser humano pelas suas diferenas. Ressaltando que a negao da educao a nica forma de manter parmetros de desigualdade, pois a educao que possibilita que os negros, at hoje, de outra forma, ainda vistos como cativos, tenham voz e reconhecimento, desmitificando os conceitos e preconceitos de todas as incapacidades a eles delegadas por uma classe que visa manter o status quo desrespeitando princpios formativos elementares para que todos sem distino tenham e vivam de forma plena. Espero que todos os trabalhos dentro do contexto que abordem as diferenas tenham uma contribuio efetiva nas novas concepes de ser humano, que a educao seja para os negros os Quilombos que antes eram os maiores smbolos de resistncias e lutas em busca da igualdade at hoje sonhada e que cada relato de vida sejam motivadores pela busca da liberdade almejada desde que os negros eram escravizados. Entretanto, que essa ruptura conscientizadora sirva de parmetro para as novas geraes, pois os movimentos contrrios comearam em frica desde a captura dos negros e persistem at hoje. Diante de todas as adversidades, ressalto que essas trs professoras so exemplos de que apesar de todas as negaes elas reafirmam suas condies e assim 222

como todos os negros so guerreiras por ter fora e dignidade para lutar contra todas as imposies, persistindo e provando que as desigualdades so paradigmas passiveis a transformaes. No posso afirmar que suas escolhas dentro da rea profissional teve alguma influencias do papel que foi destinado principalmente s mulheres no campo educacional, que tinha o enfoque de cuidar, assim como tantas outras questes por elas levantadas que so de suma importncia para compreendermos como o processo histrico influencia na vida e na complexidade de construo identitria do ser humano,mas, como apenas um inicio de conversa os vrios questionamentos ainda existentes ficam para uma prxima reflexo sabendo que a relao de poder permeia todo o contexto histrico e que principalmente as relaes constitudas so conflitantes.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: APPEL, M. W. Poltica Cultural e Educao-2 Ed - So Paulo: Cortez, 2001 FREIRE, P. Educao Como Pratica da Liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra.
FREYRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala. Rio de Janeiro: Record,1989.

HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. 3 ed. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 1999
______. Identidade Cultural e Dispora. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n.24, 1996

GOMES, N. L. Trajetrias Escolares, Corpo Negro e Cabelos crespos: reproduo de esteretipos ou ressignificao cultural?-Revista Brasileira de Educao. Set/Out/Nov/Dez 2002 N 21 NETO, M. I. DA. CAVAS, C. Dispora Negra: Desigualdade de Gnero e Raa no Brasil. Revista Latino americana de Geografia e Gnero, Ponta Grossa, v. 2, n.1, p.3-11 jan/ jul. 2011. PONCE, A. Educao e Lutas de Classes-21 Ed - So Paulo: Cortez 2005 PRIORE, M, D. (ogr) Historias das Mulheres no Brasil-2 Ed - So Paulo: Contexto, 1997. RIBEIRO, B. de O. L. Mulheres no Curso de Pedagogia: vida, sentido e perspectivas. Universidade de So Paulo - Faculdade de Educao-1997. RODRIGUES, Nina. Os Africanos no Brasil. So Paulo: Cia Editora Nacional,1935. 223

SANTOM, J. T. As Culturas Negadas e Silenciadas no Currculo. In: SILVA, T. T, da.(Org.) Aliengenas na sala de aula. Petrpolis, R.J: Vozes, 1995. SILVA, T. T, da. Identidade e Diferena: a perspectiva dos estudos culturais/ SILVA, T. T, da. (Org.). Hall, S. WOODWARD, K. 7 Ed.-Petropolis, R.J: Vozes, 2007. VIANNA, Oliveira. Evoluo do Povo Brasileiro. So Paulo: Cia Editora Nacional, 1933 e do _______________ Raa e Assimilao. So Paulo: Cia Editora Nacional, 1932. FONTES: Professora1 Entrevista concedida em 04/7/2011. Professora2 Entrevista concedida em 22/7/2011. Professora3 Entrevista concedida em 05/6/2011.

224

DILOGOS EXTENSIONISTAS PARA A IMPLEMENTAO DA LEI 10.639/03 EM ITUIUTABA-MG: A PARCERIA UFU-FACIP-FUNZUP Anderson Aparecido Gonalves de Oliveira1 Universidade Federal de Uberlndia - UFU Faculdade de Cincias Integradas do Pontal FACIP Graduando em Histria anderson_araguari@hotmail.com Prof. Dr. Cairo Mohamad Ibraim Katrib2 Universidade Federal de Uberlndia - UFU Faculdade de Cincias Integradas do Pontal FACIP Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB cairo@pontal.ufu.br

[...] A importncia da Fundao Zumbi dos Palmares, no apenas em minha vida, assim como para a Comunidade Negra Tijucana, de dar projeo aos trabalhos e a luta constante das aes [etnicorraciais em Ituiutaba] [...] O Movimento Negro muito atuante, mas acredito que ele pode avanar mais. Como fazer isso? Atravs da educao.... No possui outro caminho a no ser a: educao, educao e educao... [...] De maneira alguma poderia deixar de ressaltar que foi um marco no seio da Comunidade Negra, da mesma estar dentro da universidade [...] Isso pra mim foi fantstico... Esse elo no pode ser rompido [...] (Marta Helena Rosa Ex Presidente da Fundao Zumbi dos Palmares)

Pensar a universidade como veculo mantenedor da interlocuo com a comunidade reitera o seu papel social, a necessidade de ao/atuao para alm dos seus muros e da sua clientela. Revigora o trip ensino-pesquisa-extenso como possibilidade de reinventar seu papel, a sua poltica de formao e os conhecimentos produzidos e sistematizados. Num outro caminho, ter nos rgos pblicos a representao dos movimentos populares, fazendo valer a representatividade dos grupos sociais e o acesso ao conhecimento para o dilogo e a vontade de estabelecer parcerias exitosas voltadas para atender a comunidade popular um aspecto de significativa relevncia. Entrever saberes populares e conhecimento acadmico em prol da transformao social o exerccio que a academia deveria fazer continuamente, posto que assim revigoraria o pensar, o fazer e o refletir de muitas prticas e representaes.

Aluno do Curso de Formao Inicial em Histria e Cultura Afro-Brasileira. Graduado em Licenciatura e Bacharelado em Histria pela Universidade Federal de Uberlndia Faculdade de Cincias Integradas do Pontal. 2 Docente do Curso de Graduao em Historia-FACIP/UFU; Tutor PET(Re)Conectando Saberes Fazer e Praticas Rumo a Cidadania Consciente.MEC/SESU/SECADI.

225

Nessa lgica refletir sobre o estabelecimento de parcerias entre universidade e movimento negro representado nesse texto pelas aes da Fundao Zumbi dos Palmares de Ituiutaba nos remete a reflexo sobre a importncia dessa instituio na implementao da Lei 10.639/03 e na valorizao da histria e cultura africana e afrobrasileira em Minas Gerais. CAMINHOS TRILHADOS No ano de 1988, aps vrias discusses e luta do Movimento Negro no pas, criada em Braslia-DF durante o governo Sarney, a Fundao Palmares, tendo como primeiro presidente o Sr. Carlos Alves Moura. Como reflexo dessa criao, vrias outras fundaes foram surgindo em todo territrio nacional, dentre elas a Fundao Zumbi dos Palmares, no municpio de Ituiutaba, estado de Minas Gerais. O Movimento Negro da cidade j vinha a um bom tempo persistindo, lutando e levantando a hiptese acerca da criao da mesma, mas foi o surgimento da Fundao Palmares que impulsionou a criao de uma fundao que atendesse os anseios do movimento negro local3. Esta Fundao recebe o nome de Zumbi dos Palmares por este representar para o Movimento Unificado do Brasil, da dcada de 70, o mito fundador das lutas de resistncia do negro s pssimas condies de vida que lhe foram legadas, aps o fim da escravido e na contemporaneidade4. A FUNZUP j foi alocada em diferentes endereos. O primeiro foi na Rua Capito Jernimo, n 46, Bairro Junqueira, ficando ali at o perodo de 1992/1993. Nessa poca enfrentou srios problemas de ordem administrativa, sobretudo em funo dos parcos ou inexistentes recursos financeiros para o desempenho de suas aes. ntido que a sua criao pelo poder pblico local amenizava os conflitos com a comunidade negra local e o no repasse de verbas para a fundao silenciaria as aes e o reconhecimento do movimento e de sua militncia por representatividade. A Fundao Zumbi dos Palmares quando a prefeitura deixa de repassar a subveno instituio se
A Fundao Zumbi dos Palmares foi criada no ano de 1991, durante a administrao do Prefeito Gilberto Aparecido Severino e o apoio da ento Secretria de Educao e Cultura a Sr Mrcia Majadas, tendo como primeira presidente a Sr. Snia Maria Silva do Carmo. 4 Havia toda uma lenda em torno de Zumbi de que ele seria imortal, e que levaria seus irmos a liberdade. Mas o fato que ele era uma pessoa determinada, que lutou e resistiu at os ltimos instantes pelos seus ideais, sendo assim no haveria outro nome a no ser o de Zumbi dos Palmares para sintetizar a relevncia da Fundao para com a Comunidade Negra tijucana.
3

226

v obrigada a ver todo o seu mobilirio ser levado para um galpo da Prefeitura Municipal de Ituiutaba dificultando o exerccio das aes em defesa do movimento negro. E em 1994, Iza Costa, militante do movimento negro local, assume a presidncia dessa fundao, aluga um imvel na Avenida 19 com as ruas 34 e 36 e reabre o espao e, posteriormente, chama todos os grupos e movimentos negros para, juntos congregarem daquele espao a fim de fortalecer a ao da fundao no deixando esmorecer os desejos de atuao constante na sociedade local dos saberes e da cultura negra. Tornaram-se parceiros do trabalho da fundao: as associaes ligadas s religies de matriz africanas, a Irmandade de So Benedito, o Grupo de Estudos e Conscincia Negra, alm de outros grupos isolados. Foi esse trabalho coletivo que permitiu a fundao dar seus primeiros passos para sua concretude enquanto rgo pblico de apoio cultura negra de Ituiutaba. O passo mais significativo foi o da instalao de uma biblioteca, algo que j vinha sendo pensado desde a criao desta instituio e que, neste momento, comeava a promover o acesso da comunidade leitura, a escrita, ao conhecimento. Pela falta de subveno para custear o aluguel, entre os anos de 1994/95 a 1997, a Fundao da continuidade a sua segunda peregrinao em busca de um espao que pudesse chamar de seu. Ela, novamente, transfere todos seus materiais e mveis, parte para uma antiga fbrica de farinha da cidade, onde atualmente situa-se a sede da ROTAM (Batalho da Polcia Militar) e o restante para o Palmeira Clube, o qual tambm um espao de resistncia e luta do Movimento Negro. Tendo em vista que em seu ltimo endereo a Fundao no estava em funcionamento e os mveis e materiais pertencentes instituio estavam apenas guardados, mesmo assim, a atuao do movimento negro no que se refere a militncia e as aes em prol da sua comunidade construa sua trajetria paralela a da inconstncia da Fundao. Somente em 1997 a FUNZUP retorna com o mnimo de suas atividades e vai para a Avenida 19 com as ruas 20 e 22, n 1387, no antigo prdio da Secretaria de Sade de Ituiutaba, no ficando muito tempo e mudando novamente, desta vez, para a Avenida Minas Gerais com as ruas 30 e 32, onde hoje se encontra uma marcenaria. Durante os anos de 1998/99 se desloca para a Rua 36 com as Avenidas 19 e 21 nos fundos de um prdio o qual havia sido uma penso, compartilhando o espao com a 227

Diretoria do Programa Sade da Famlia, PROCON, Associao dos Radio Amadores, entre outros, ficando ali alocados at meados de 2003 onde transferido em definitivo na Avenida 25 com as ruas 30 e 32, n 996, Praa 13 de maio. Na realidade, nos anos de 1999/2000, a Fundao iria ser alocada em uma residncia na Rua 22 com a 7 e 9, em frente a sede da Prefeitura Municipal, a qual seria desapropriada por questes de tombamento e impostos atrasados do imvel locado. Assim a tentativa de fixao espacial da Fundao Municipal Zumbi dos Palmares, a luta para obter uma sede prpria e definitiva, voltou estaca zero com a falta de um espao para suas atividades e pela falta de apoio do poder pblico em garantir seu pleno funcionamento. Nos anos 2000, a Fundao recebe a notcia de que um barraco situado na Praa 13 de maio, um local originalmente de resistncia negra da cidade, estava com uma grande quantidade de impostos atrasados, e seria desapropriado pela prefeitura para a instalao da fundao. Aps acordo financeiro entre a Prefeitura Municipal e o dono do imvel, instala-se a sala de reunies e o Espao Cultural Arlindo Antnio Gabriel, local agora pertencente Fundao, a qual ainda tinha sua sede administrativa na Rua 36, funcionando neste espao adquirido apenas as oficinas e as atividades culturais isoladas. Em meados de 2003, a Fundao se instala permanentemente em seu endereo atual - Avenida 25 com as Ruas 30 e 32, n 996, Praa 13 de maio. Enfrentando ainda grandes dificuldades quanto a verbas, alm de uma luta constante para utilizar alguns espaos pertencentes Fundao, mas que esto sendo utilizados cotidianamente por terceiros. A Fundao Municipal Zumbi dos Palmares no prev fins lucrativos e oferece inmeras oficinas, dentre elas: construo de vasos e potes de barro, dana de salo, dana ax, dana afro, bal, capoeira, entre outros. A Fundao possui ainda parcerias, como com a FEIT/UEMG em relao ao PREVEST, o qual um curso preparatrio de vestibulares, com o Palmeira Clube que tambm um espao de resistncia negra na cidade e com a Universidade Federal de Uberlndia no que tange a instalao da Biblioteca comunitria Solano Trindade5.

A atual Presidente dessa fundao a Senhora Luzia Eterna Ribeiro, que teve mandatos durante os anos de: 1999/2001 2001/2003 2003/2005, deixa a Fundao no ano de 2005 e retorna no ano de 2009/2010 e se encontra no cargo at os dias atuais.

228

A biblioteca comunitria, apesar de ser idealizada pela primeira presidente, a senhora Snia Maria do Carmo, comea a ser montada durante a gesto de Iza Costa. Durante o perodo de 2005 a 2009, tendo Marta Helena Rosa como presidente dessa fundao, a sua biblioteca se reestrutura, ampliando o acervo temtico nas questes etnicorraciais e abre as portas para a comunidade em geral. A gestora da entidade, nessa poca, nos disse que os trabalhos realizados foram importantes, funcionando como fio condutor para a educao das relaes raciais, pois atravs da divulgao, acesso e emprstimo de literatura no mbito das questes etnicorraciais, a FUNZUP conseguiu chegar at a comunidade negra de forma mais crtica e atuante graas as parcerias tecidas e os recursos alcanados atravs de aes de extenso da UFU em Ituiutaba6. Com isso foi possvel, segundo a gestora abrir as portas para os colgios que alegavam no trabalhar a questo negra e a Lei 10.639 de 09 de janeiro de 2003, por no terem materiais ou suporte necessrio para tal discusso nas escolas. Continua reafirmando que se dentro da fundao voc no comeasse esse trabalho no teria como voc cobrar das escolas!7. Esta parceria no se restringiu apenas na aquisio dos livros, mas tambm em palestras (com professores tanto da UFU-FACIP ou convidados), apresentaes de filmes, simpsios, alm das aulas de apoio ao ensino-aprendizagem8 e executados por alunos da UFU/FACIP, alm de diversos outros projetos em que ambas as instituies estiveram juntas. A reinaugurao do espao se deu com um workshop de literatura afrobrasileira, congada, prticas e saberes, onde contou com a presena de vrios representantes da Comunidade Negra da Regio e do estado de Gois. Sendo assim, essa parceria foi relevante no mbito de uma aproximao da comunidade negra com a UFU-FACIP e com a lei 10.639, alm de alavancar aes da Fundao. Segundo a fala da gestora dessa poca, senhora Marta Rosa, a UFU-FACIP d credibilidade e acredita na parceria, principalmente por esta Universidade ter como lema a Pesquisa,

6 neste momento que surge a parceria com a Universidade Federal de Uberlndia Faculdade de Cincias Integradas do Pontal, onde a partir de um projeto em conjunto com o Professor Doutor Cairo Mohamad Ibrahim katrib foi possvel a compra de diversos exemplares para compor a biblioteca comunitria da Fundao, pois o professor j obtinha inteno em reestruturar a mesma. 7 ROSA, Marta Helena. Entrevista concedida em setembro de 2010. 8 Essa atividade foi coordenada pela Professora Dra. Vnia Aparecida Martins Bernardes.

229

o Ensino e a Extenso, os quais so pontos fundamentais para se manter essa relao com a comunidade tijucana, em especial, com o movimento Negro. A chegada da Universidade Federal de Uberlndia a Ituiutaba, com a instalao da Faculdade de Cincias Integradas do Pontal, propicio o estabelecimentos de vrias parcerias, sobretudo no campo extensionista, uma vez que foi o primeiro setor desta faculdade a se instalar e iniciar seus trabalhos com recursos voltados para atividades de extenso na cidade. A partir do ano de 2007, uma srie de aes se consolidaram na cidade com a temtica racial, a partir das relaes tecidas entre membros do movimento negro local e docentes UFU. A interao se deu atravs das reunies com a comunidade no Frum de Extenso local, espao de reivindicao encontrado pelo movimento negro local para reivindicar projetos, defend-los e aprov-los para execuo. A metodologia do Frum de extenso, coordenados por docentes e tcnicos UFU/FACIP, sob a orientao da Pr-Reitoria de Extenso foi a plenria de reivindicaes, onde os interessados apresentavam suas propostas e todos os presentes votavam. As propostas mais votadas eram ranqueadas pelo nmero de votos recebidos. Os recursos disponibilizados, por meio de recursos oriundos de Emenda Parlamentar, geralmente repassada UFU e destinada cidade eram divididos de acordo com o nmero de projetos apresentados e aprovados todo ano nas reunies do Frum. Tivemos de 2007 at hoje a aprovao de vrios projetos destinados as questes raciais e realizados em parceria com o movimento negro atravs da Fundao Zumbi dos Palmares ou Irmandade So Benedito, dentre os quais destacamos os seguintes projetos: Preservando a memria ativa da Congada; Biblioteca itinerante Solano Trindade, Workshop Congadas, Culinria e cidadania, encontros e seminrios tnicorraciais, dentre outros. Essas aes muito mais do que significativas para o movimento negro local serviram de consolidadoras de uma parceria efetiva entre a comunidade e a universidade na cidade de Ituiutaba, em virtude da visibilidade dada as aes extensionistas e as transformaes sociais e culturais propiciadas, modificando qualitativamente a participao popular nos projetos de extenso UFU. O espao da Fundao Zumbi dos Palmares, palco da maioria dessas aes referncia local em atividades e projetos de extenso da Universidade Federal de Uberlndia em Ituiutaba. Seus gestores sensveis melhoria da qualidade de vida das camadas populares, tem aberto as portas desse lugar para sediar oficinas, mini cursos eventos acadmicos e populares que nos tem permitido estreitar os laos e parcerias, a 230

fim de promover uma implementao efetiva e consolidada das questes tnicas e raciais na cidade, valorizando e ressignificando seus valores e pertenas. vlido ressaltar que a comunidade negra constri dia-a-dia sua trajetria e suas reivindicaes, principalmente no mbito de apoio as aes de valorizao de sua identidade tnica. Contudo, a partir da educao e da discusso da Lei 10.639/03, a Fundao Zumbi dos Palmares deu um salto qualitativo significante, e nem as dificuldades financeiras esmoreceu o trabalho concreto e dinmico desenvolvido por todas as gestes que atuaram e atuam na conscientizao da importncia da valorizao das pertenas identitrias e dos saberes herdados para o movimento negro e tambm da perspectiva de que a comunidade negra influencia sobremaneira a composio tnica e cultural do municpio, de forma empreendedora e plural. DIALOGOS EM EBULIO Percebemos que , atravs do dilogo tecido entre universidade, movimento negro e setores da administrao pblica municipal que promovem a interlocuo positiva da construo e valorizao dos saberes e fazeres de um grupo social, alm de sua insero na histria local de forma atuante sem se projetar para o campo dos silenciamentos promovidos pelos mantenedores da histria oficial local. Ao percebermos a lgica histria construda pelo movimento negro a partir da disseminao do acesso ao conhecimento pelo acervo da biblioteca pblica Solano Trindade, notrio a contribuio desse espao para a implementao da Lei 10.639 e para que ela seja realmente aplicada e que assuma a sua relevncia social no que tange a mudanas de posturas e posicionamentos acerca das discusses em torno da etnia e da cultura popular de modo geral. Nessa perspectiva, visvel o papel poltico dos dirigentes e seu engajamento na militncia em prol do reconhecimento da conscincia negra local. Todos que estiveram e esto frente dessa Fundao exerceram e exercem muito mais do que um cargo poltico, uma representao, so atuantes, conscientes e desveladores de um universo de expectativas que leva a conscientizao a comunidade local e, atravs de suas aes reinventam espaos, dialogam com o social, referendam e produzem conhecimentos e culturas. 231

Pessoas como Sonia Maria (1991 a 1992), Jos Cassemiro Teles (1992 a 1993), Iza Costa (1993 a 1993 1996 a 1997), Maria Senhora Domingos Martins (1996 a 1996), Gilca Ribeiro dos Santos (1997 a 1999), Marta Helena Rosa (2005 a 2009) e Luzia Eterna Luzia Eterna Ribeiro (1999 a 2001 2001 a 2003 2003 a 2005 2009 at os dias atuais) que estiveram e/ou ainda se encontram a frente dessa Fundao, promoveram e promovem cada uma a seu modo e com suas convices ideolgicas e partidrias, a (re)significao dos valores e das pertenas negras, dos saberes e fazeres dos grupos sociais por elas representados. valido salientar que refizeram e refazem a histria do movimento negro em Ituiutaba contribuindo sobremaneira para a interveno positiva na comunidade. O projeto da Fundao Zumbi dos Palmares se mesclou a prpria trajetria de vida de seus presidentes. Cada um fala da sua administrao como sendo parte de sua vida, dos seus objetivos pessoais mais latentes, como bem expressado pela fala de uma das administradoras da Fundao no inicio desse artigo. Dessa forma, percebemos que viver a dinamicidade das aes e parcerias dessa Fundao (re)elabora o fazer cultural local e redimensiona o processo de construo/reconstruo da identidade dos sujeitos sociais, possibilitando a reflexo dialgica sobre relaes etnicorraciais no s entre o movimento mas em todos os setores da vida social. REFLEXES POSSVEIS Recontar a histria ou presentific-la como se esta fosse uma estrutura congelada e sem interferncias do meio social no papel do historiador, pois cabe a ele recompor caminhos, redescobrir o j descoberto se projetando rumo a novas reinterpretaes, novas narrativas do vivido, do presenciado. O desafio aqui foi recompor a trajetria de uma fundao cultural apoiadora das aes do movimento negro, trajetria essa embebida nas falas, nos olhares, no contexto poltico de pessoas que se fizeram e se fazem presentes a frente dessa Fundao. Negros, militantes, homens, mulheres, profissionais, em fim, sujeitos dotadas de desejos, sonhos e vontades de acertar e fazer a diferena. Nesse sentido, como bem refora Benjamim (1987)3, exercitar o olhar sobre As aes desenvolvidas pela FUNZUP em parceira com a
3

BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas 1. Magia e tcnica, arte e poltica. Ensaios sobre Literatura e histria da Cultura. Traduo de Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1987.

232

FACIP-UFU nos abre possibilidades de compreenso da dinmica da narrativa apresentada nesse artigo pelas vozes das gestoras pesquisadas, em especial Iza Costa, Marta Helena Rosa e Luzia Eterna. Nesse sentido, as narrativas desenroladas por elas nos fazem refletir sobre os vrios tipos de narrativas contadas e recontadas por diferentes tipos de narradores. Para Benjamin, h duas formas de narrar: uma que busca na memria os relatos histricos compartilhados pelos homens em outra poca, cuja narrativa viaja dinamicamente no tempo sem que o narrador tenha se ausentado do seu espao (para isso Benjamim recorre figura do campons); a outra, edificada atravs do ato de narrar os fatos ou histrias vivenciadas; histrias estas de outros lugares. Nesse caso, o estudioso recorre ao papel do viajante que percorria diferentes lugares e em cada parada reunia pessoas e relatava suas experincias a partir do seu ponto de vista. Sendo assim, ao desvelar nossos olhares sobre determinado espao, situao o indivduo v neles narrativas, linguagens e falas, uma vez que ao retratar determinados momentos vivenciados numa temporalidade e espacialidade distintas, contam atravs do olhar, dos sentimentos, da sensibilidade histrias construdas a partir de uma relao entre memria e imaginao, cuja linguagem visual capaz de unir, numa moldura imaginria, passado - presente futuro, tornando-se imagens expressivas de um tempo presente, (re) significao de valores e sentidos identitrios. Nossa inteno nesse artigo foi justamente entrever pelas falas e pelos arquivos de memria dessas mulheres com o intuito de produzir uma construo histrica da trajetria da FUNZUP a partir do estreitamento da parceria com a Universidade Federal de Uberlndia atravs do Campus do Pontal em Ituiutaba, a partir do ano de 2006. Nesse contexto, foi para ns um desafio articular uma memria descritiva, pontuada nas administraes dessas gestoras para construir uma interpretao das aes desenvolvidas pela Fundao em parceria com a FACIP-UFU na consolidao de um espao-referncia para o movimento negro, para as aes extensionistas locais e, sobretudo como lugar do dilogo, da troca de experincias e de manuteno das pertenas culturais negras evidenciadas nas atividades da Fundao e na articulao com a comunidade, aqui exemplicadas pelo acesso ao acervo temtico da biblioteca Solano Trindade. Sabemos que no conseguiremos recompor com tantos detalhes toda a histria da fundao Zumbi dos Palmares e nem foi nossa pretenso nesse artigo, mas sim, 233

refletir sobre os caminhos possveis de serem trilhados entre Comunidade e Universidade a fim de (re)signifcar olhares, pertenas e conhecimentos, respaldados aqui, nas polticas de reafirmao tnica, atravs da Lei 10.639/03. O caminho esta aberto; as fendas em processo de ampliao e a espera de outras interpretaes, de outros olhares e em busca de um mestre capaz de reinventar narrativas e recompor essa histria a partir de outros fios e outros pontos de vistas.

REFENCIAS BIBLIOGRFICAS BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas 1. Magia e tcnica, arte e poltica. Ensaios sobre Literatura e histria da Cultura. Traduo de Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1987.

234

A ATUAO DO GRUPO DE CONSCINCIA E IDENTIDADE NEGRA DE UBERLNDIA NA PROBLEMTICA DE GNERO Maria Laura Pacheco da Silva Universidade Federal de Uberlndia UFU Graduanda em Instituto de Cincias Sociais INICIS Bolsista do PIBID-HCAFRO1 lau-rinhapacheco@hotmail.com Prof. Dra. Maria Lcia Vannuchi Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Cincias Sociais INICIS maluvannuchi@fafcs.ufu.br

A carne mais barata do mercado a carne negra Que vai de graa pro presdio E para debaixo de plstico Que vai de graa pro subemprego E pros hospitais psiquitricos Que fez e faz histria Segurando esse pas no brao O cabra aqui no se sente revoltado Porque o revlver j est engatilhado E o vingador lento Mas muito bem intencionado E esse pas Vai deixando todo mundo preto E o cabelo esticado Mas mesmo assim Ainda guardo o direito De algum antepassado da cor Brigar sutilmente por respeito Brigar bravamente por respeito Brigar por justia e por respeito De algum antepassado da cor Brigar, brigar, brigar.2

A proposta deste artigo analisar a atuao do Grupo de Conscincia e Identidade Negra - Grucon da cidade de Uberlndia-MG a partir das problemticas que envolvem as interseccionalidades de gnero/raa, ou seja, compreender quais os mecanismos que este grupo utiliza para conscientizar politicamente a populao negra, em especial, as mulheres negras que ainda ocupam a ltima posio na hierarquia social, decorrente de um processo histrico de excluso e racismo.

Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia/CAPES - Sub-projeto Histria e Cultura Afro brasileira A carne. Composio: Seu Jorge, Marcelo Yuca e Wilson Capellette. Disponvel em: http://letras.terra.com.br/elzasoares/281242/. Acesso em: 11 de setembro de 2011.
2

235

A maioria dos negros neste pas encontra-se na base da pirmide social, pesquisas realizadas anteriormente comprovam essa afirmao. O estudo Sntese de Indicadores Sociais Uma anlise das Condies de vida da Populao Brasileira, publicado pelo IBGE em 2007, constata que as desigualdades entre brancos e negros ainda persistem. Os dados mostram que entre os 10% dos mais pobres que se encontram no mercado de trabalho h mais de 10 anos, o percentual de brancos de 26,1% e de 73,2% para pretos ou pardos. J entre o 1% dos mais ricos, 87,7% so brancos e 12,4% pretos e pardos. Na educao, em 2006, dos 15 milhes de analfabetos brasileiros mais de 10 milhes eram pretos e pardos. Ainda no mesmo ano, os estudantes de nvel superior na faixa etria de 18 a 24 anos, foram representados por apenas 22% de pretos e pardos. As desigualdades tambm so gritantes no mercado de trabalho. No rendimento por hora de trabalho, os brancos recebem salrios 40% mais elevados que os pardos e negros. Os indicadores socioeconmicos citados comprovam de fato a excluso social dos homens negros e das mulheres negras no Brasil, posto que, tais iniqidades raciais vinculam-se nas piores condies de moradia, escolaridade, assistncia mdica e renda para essa parcela da populao, alm dos ndices mais elevados de mortalidade infantil, jovem e de gestantes. Contudo, mesmo representando de acordo com o ltimo senso, 50,7% da populao brasileira, os negros e as negras neste pas so minoria nas esferas de influncia e de poder. Os homens esto inseridos num contexto social marcado pela marginalizao e as mulheres, alm disso, numa hierarquizao social baseada no indicador gnero/raa, o que os/as dificultam praticar a mobilidade profissional e social bem como acreditar nas possibilidades concretas de mudana. VIOLNCIA SIMBLICA: ESTERETIPOS CONSTRUDOS HISTORICAMENTE No sistema capitalista difundida a tese de que o fracasso e o sucesso de um indivduo dependem exclusivamente do prprio individuo, como se o mesmo estivesse desvinculado da estrutura social que est inserido, mais ainda, se no fosse produto de 236

um processo histrico, mas afinal, ser que so dadas aos indivduos as mesmas oportunidades para uma concorrncia justa? A estrutura social que sempre esteve vigente em nossa sociedade a androcntrica na qual existe uma hierarquizao de oportunidades baseada no indicador gnero/raa. Segundo Bourdieu, o padro androcntrico de pensamento tambm pode ser exercido atravs da violncia simblica traduzida no como uma violncia meramente espiritual e sem efeitos reais, mas como uma violncia dotada de objetividade da experincia subjetiva das relaes de dominao, assim, o sistema de signos e smbolos presentes na nossa sociedade atravs de valores e normas transformam as diferenas biolgicas existentes entre homens e mulheres em desigualdades de gnero/raa.
O princpio masculino tomado como medida de todas as coisas. E a reside a violncia simblica que se ancora nos canais da comunicao, do conhecimento, e que pode se valer de um idioma, de um estilo de vida, de uma cor de pele, e de um sexo especfico.3

Portanto, os mecanismos de violncia simblica so resultados do padro androcntrico imposto na sociedade que acabam sendo internalizados e vistos como naturais por essas mulheres. Dentre esses mecanismos, Bourdieu ressalta o learned helplessness, ou seja, a impotncia apreendida ajusta as possibilidades que esto colocadas para essas mulheres e limitam suas esperanas, reproduzindo muitas vezes discursos que as inferiorizam, como por exemplo, isso no servio de homem ou no adianta, sempre foi assim. O discurso sexista discrimina e inferioriza principalmente as mulheres negras que desde que pisaram em solo brasileiro como escravizadas foram submetidas a todas as formas de abuso, explorao e negao de sua liberdade plena. As prticas de discriminao que violam o princpio de igualdade entre os indivduos podem ser provocadas e motivadas pelo preconceito e muitas vezes acontecem de forma sutil. Segundo Sodr a identidade de algum, de um si mesmo, sempre dada pelo reconhecimento de um outro (1999). Nesse processo de formao identitria o sentimento de pertena e de estranhamento pode originar excluses e incluses de acordo com as afinidades, alm de relaes hierrquicas.

VANNUCHI 2010, p. 72.

237

Se h uma identidade racial dominante que define o que belo e feio, ou seja, os padres estticos, o simples fato de pertencer raa dita dominante implicar ser valorizado do ponto de vista esttico e vice-versa. O branco acreditar que bonito e observar que o padro esttico da raa negra como no bonito; o negro possivelmente achar o branco bonito. E se o padro esttico do branco predomina e os valores do negro podero ser valores daqueles que os negam na sua diferena. Ele negado e ao mesmo tempo se nega. O preconceito passa pela relao social, pela atribuio identitria e auto-identificao, que nega duplamente a alteridade, seja como negao do outro, seja como autonegao.4

A citao anterior retrata o que o perodo escravocrata deixou de herana para o iderio popular brasileiro, ou seja, a construo da imagem negativa e estereotipada do corpo negro em especial o da mulher negra. Apesar de a elite colonial no cultivar uma ideologia racista que justificasse a hierarquia existente entre os grupos tnicos, o sculo XIX foi fortemente marcado pela construo de valores ligados raa, sobretudo quando se referia poltica de branqueamento como soluo para o progresso brasileiro. Segundo Renato Kehl, importante mdico eugenista da poca, para que o Brasil se tornasse um pas prspero no deveria haver casamentos mistos.
Esta proposta ns a apresentamos sem qualquer intuito nacionalista, nem qualquer preconceito de raa. Entendemos que a mestiagem dissolvente, desmoralizadora e degradante, prejudicando, portanto o esprito superior visando procriao eugnica. indiscutvel o antagonismo e mesmo a repulsa sexual existente entre indivduos de raas diversas. S motivos acidentais ou aberraes mrbidas fazem unir-se um homem branco com uma negra ou vice-versa. E o produto desse conbio nasce estigmatizado no s pela sociedade, como, sobretudo, pela natureza (...).5

Esse mesmo mdico estipulou tambm um padro de beleza masculino e feminino baseado no tamanho e nas formas de partes do corpo. Nas mulheres, delicadeza e harmonia eram fundamentais.
(...) representam defeitos muito desgraciosos, tornozelos, punhos, joelhos, cotovelos muito grossos. A delicadeza dessas salincias sinal de pureza da raa. Articulaes grossas, ossos espessos, ps e mos exageradamente fortes so prprios de indivduos criados nos trabalhos pesados, ou que praticam exerccios demasiados. (...) necessrio no confundir delicadeza das partes com a fraqueza prpria dos raquticos e degenerados.6

A maneira pejorativa de se referir aos negros e aos mestios no ficava restrito aos mdicos eugenistas, na literatura a escritora Jlia Lopes de Almeida em trechos de seu romance tambm estigmatizava a imagem do negro e tambm o corpo feminino negro.
4 5

BANDEIRA e BATISTA 2002, p. 131. KEHL, apud. Santos, 2005. 6 Idem.

238

(...) revoltado contra a natureza que o fizera negro, odiava o branco com o dio da inveja, que o mais perene. Criminava Deus pela diferena das raas. Um ente misericordioso no deveria ter feito de dois homens iguais dois seres dessemelhantes! Ah, se ele pudesse despir-se daquela pele abominvel, mesmo que a fogo lento, ou a afiados gumes de navalha, correria a desfazer-se dela com alegria. Mas a abominao era irremedivel. O interminvel cilcio duraria at que, no fundo da cova, o verme pusesse a nu a sua ossada branca... Branca! Era a mulher branca que ele preferia, desprezando com asco as da sua raa. (...)7

ntida a maneira preconceituosa como a escritora enxerga-os na sociedade brasileira da poca.


Para ser suprema a sua formosura ela ter os teus doces olhos azuis, to cedo fechados, Elvira; e o teu riso alegre, Maria Laura; e a tua voz, Janan; e a tua bondade adorvel, Marie; e as linhas do teu corpo, Alice; e a doura da tua tez, Carlota! Ter da negra Josefa, to triste por no ser branca, a branca inocncia; e de vs todas, com que topei na minha infncia, a grrula alegria e a trfega imaginao. 8

Nos poemas anteriores notria a desvalorizao da imagem da mulher. Essa viso estereotipada da autora influenciou geraes de mulheres da elite e perpetua at os dias atuais. Entre o antagonismo racializado, branco (beleza) e negro (feira) h um terceiro elemento, a mulata, tida como bela, mas apenas no campo ertico, se tornando mundialmente sinnimo de sexualidade. Em obras como, Memrias de um Sargento de Milcias, O Cortio e Gabriela, Cravo e Canela, os prprios autores brasileiros representavam a mulata como uma mulher sensual, dotada de encantos, sem princpios morais e sempre a outra. Ao visitar o Brasil nos anos de 1848 e 1849, o pintor francs Edouard Manet disse em carta ao seu primo que negros e mulatos eram feios, mas as mulatas eram quase todas bonitas. A pintura Mulata com leque de Di Cavalcanti ilustra as palavras de Manet sobre a mulata. O ambiente, as cores vibrantes da figura, a vestimenta, os seios mostra, o olhar penetrante, a maquiagem e o leque, em conjunto, expressam o calor dos trpicos acompanhado pela sua sensualidade.

7 8

ALMEIDA, 2000/2002, p. 79-80 ALMEIDA, 1906, p. 6.

239

Ainda hoje, esse um dos cartes postais brasileiros, faz-se a associao da mulata ao erotismo e ao prazer, mascarando as atrocidades destinadas populao negra ocorridas no decorrer dos sculos, perpetuando assim, valores racistas. A beleza da mulata exaltada, mas no ultrapassa o campo sexual. no corpo, a partir das diferenas fenotpicas que as discriminaes acontecem. A imagem do outro aparentemente mais forte do que suas condies de carter que desta forma podem ficar subsumidas. O racismo resultado da desvalorizao imagtica do negro (a). Os resqucios de violncia fsica, psicolgica e moral, deixados pelo perodo escravocrata retardaram a ascenso social e econmica das mulheres negras, visto que, no foram oferecidas a elas as mesmas oportunidades educacionais, no mercado de trabalho ou na distribuio de renda se comparados aos homens e mulheres brancas. A violncia simblica, decorrente dos esteretipos negativos destinados populao negra, prejudica a auto-afirmao da identidade negra atravs das prticas discriminatrias ocorridas em todos os mbitos da sociedade, mas h instituies como o Grupo de Conscincia e Identidade Negra - Grucon da cidade de Uberlndia/MG, que

CAVALCANTI, Emiliano di. Mulata com leque, 1937. Coleo Gilberto Chateaubriand. Disponvel em: http://vejabrasil.abril.com.br/galeria/rio-de-janeiro/genealogias-do-contemporaneo/#img/05.jpg. Acesso em: 31 de agosto de 2011.

240

auxiliam os prprios/as negros/as no reconhecimento e valorizao de seus fentipos, mais ainda, na conscientizao poltica dessas mulheres. A ATUAO DO GRUPO DE CONSCINCIA E IDENTIDADE NEGRA GRUCON EM UBERLNDIA-MG NA DESCONSTRUO DE ESTIGMAS A formao do Grupo de Unio e Conscincia Negra de Uberlndia - Grucon coincide com o cenrio brasileiro de mudanas polticas e sociais ocorridas na dcada de 1980. No Brasil iniciava-se o processo de redemocratizao poltica resultante de presses populares e dos movimentos sociais.
Os anos de 1980 foram profundamente mobilizadores, com uma intensa atividade poltica que abarcava a intelectualidade, setores populares, um forte movimento popular urbano e sindical e o processo de reorganizao poltico-partidria no Pas. Foi o perodo de retomada das eleies diretas, das primeiras eleies presidenciais ps 1964, dos debates e mobilizaes em torno da Assemblia Nacional Constituinte, forjando um clima em que as questes diretamente identificadas com a poltica pareciam envolver mais fortemente a populao.10

neste contexto de luta por liberdade de expresso, por justia social, por escolha direta de representatividade poltica e por igualdade de gnero que os grupos de mulheres e de jovens, o clube de mes, os movimentos homo, os bissexuais, os contra a carestia e os negros ganham mais visibilidade.
[...] trata-se, sim, de uma pluralidade de sujeitos, cujas identidades so resultado de suas interaes em processos de reconhecimentos recprocos, e cujas composies so mutveis e intercambiveis. As posies dos diferentes sujeitos so desiguais e hierarquizveis; porm essa ordenao no anterior aos acontecimentos, mas resultado deles. E, sobretudo, a racionalidade da situao no se encontra na conscincia de um ator privilegiado, mas tambm resultado do encontro das varias estratgias.11

O quadro poltico da poca relaciona-se com o surgimento de diversos movimentos negros e um destes foi o Grupo de Conscincia e Identidade Negra Grucon de Uberlndia-MG. Em meados da dcada de 1980, a Comunidade Eclesial de Base (CEB), composta por classes populares e vinculada com a parquia de Nossa Senhora Aparecida localizada na regio central de Uberlndia, discutia com seus membros assuntos relacionados ao trabalhador, as pessoas que participavam da CEB comearam a entender e perceber que a problemtica do (a) negro (a) era particular, ou
10 11

GODINHO, 2004, p. 151. SADER, 1988, p. 55.

241

seja, diante do contexto geral do trabalhador, os efeitos do trabalho, o sistema, a remunerao para os (as) negros (as) era diferenciada dos demais membros da sociedade. A partir de ento, comea a florescer neste grupo os questionamentos referentes s desigualdades raciais. Nasce em 1986, dentro da igreja catlica o Grupo de Unio e Conscincia Negra - Grucon de Uberlndia - MG, um dos movimentos negros mais antigos da cidade. Em entrevista com Jussara Gabriel dos Santos, atual presidente do mesmo, ela disse que desde o incio, o grupo tem como finalidade a conscientizao dos negros em relao a sua condio social, condio cultural e sua identidade, alm da denuncia contra o racismo e contra o preconceito racial. A ata de fundao do grupo objetiva:
a) crescer na conscincia de povo negro assumindo nossa identidade como pessoa e cidado brasileiro; b) comprometer com o aprofundamento de nossas razes histricas atravs da pesquisa, registros e estudo; c) desenvolver a caminhada em confronto com a situao socioeconmica- politico-religiosa; d) unir nossa luta a todos os oprimidos: operrios, lavradores, mulheres, organizaes sindicais, grupos pastorais e grupos populares.12

Hoje, ele tem uma sede localizada na rua Benjamin Constant, 930 no bairro Aparecida onde as atividades so realizadas. Qualquer pessoa pode se filar ao grupo, independente da raa, do gnero ou cor. H uma proporo igualitria de homens negros e mulheres negras, mas tambm existem brancos que aderem s questes raciais, Jussara afirma:
(...) a secretria que est na executiva com a gente branca e bem consciente da situao do negro no Brasil. Ela disse que queria ir junto, ento disse a ela, venha, porque precisamos de pessoas que independente da raa aderem causa, e ela foi uma delas.

Participam ativamente das atividades 20 pessoas, esse nmero das que auxiliam na organizao dos eventos, mas h outros filiados. A maioria dos membros de religio catlica, mas dialogam no mesmo espao outras religies, as que fazem parte do terreiro e as evanglicas. A organizao do grupo se d pela composio da executiva, da coordenao, da presidncia, do secretariado, dos tesoureiros, do diretor de patrimnio que cuida da instituio e dos fiscais que cuidam da legalidade das questes financeiras, resumindo, so trs equipes; a de celebrao da missa afro, a de finanas que discutem como levantar recursos e a equipe de projeto e formao poltica,
Grupo de Unio e Conscincia Negra de Uberlndia. Ata de fundao do grupo. Uberlndia, 1986. Acervo do GRUCON. Apud SANTOS, Fernanda.
12

242

as pessoas dentro do Grupo de Unio e Conscincia Negra - Grucon vo se encaixando nessas equipes e h um (a) coordenador (a) para cada. A presidente tem como responsabilidade pensar nas bandeiras de luta do mesmo, nas suas vrias reas de atuao, na questo poltica e auxiliar esses coordenadores. O mandato da coordenao de dois anos, quando esse perodo est se encerrando aberto pela gesto atual um edital para chamada de chapas que fazem suas inscries, tem o dia da assemblia para a votao das chapas, todos podem ser votados, sendo membros participativos ou no, mas quem vota so apenas os filiados. Ao longo de sua histria, o grupo agiu ativamente de diversas formas. Publicou o informativo Negritude em 1997, devido importncia do dia 20 de novembro e o Boletim Interno, em janeiro de 2000, para que as informaes chegassem a todos os membros e organizou eventos como o I Encontro Estadual da Conscincia Negra realizado em 2007. Em 2008 e 2009 o foco do grupo era a juventude. Foram feitas atividades e encontros para os jovens negros em sua sede e reunies ampliadas que discutissem a questo da juventude. De 2011 a 2013 o mesmo estar em comemorao aos seus vinte e cinco anos, o objetivo neste momento a divulgao e a visibilidade do grupo por ter mais de duas dcadas e poucas pessoas o conhec-lo. Dentro desta visibilidade o pblico alvo a mulher negra, a entrevistada nos explica o porqu:
Pelo Brasil viver um momento mpar, por termos pela primeira vez uma presidente mulher. Se pensarmos numa presidente negra ai teremos que avanar muito, conquistas que so possveis, mas ainda preciso muita luta. Para focar nesse momento histrico, comeamos com o IV Encontro de Mulheres Negras pensando nas possibilidades dessas mulheres que so mais vulnerveis a violncia, a marginalizao, a falta de emprego, as novas perspectivas do que os outros seguimentos que tem na sociedade. Pensando no histrico nacional e tambm dentro do grupo a quarta coordenao do Grucon com mulheres negras.

O evento citado na fala de Jussara aconteceu nos dias 14 e 15 de maio deste ano. O IV Encontro teve como tema, "Mulheres Negras em Foco, Beleza Afro/Afro Beleza", uma conferncia com palestra e plenria, que debateu idias relacionadas com as questes raciais. O grupo Maria da Glria trabalhou a identidade da mulher negra, a sua auto-estima, as diversas formas de violncia e outras problemticas que envolvem essas mulheres. Participaram 35 mulheres negras discutindo sobre a questo. Jussara enfatiza que: 243

O objetivo geral desse encontro foi trabalhar a auto-estima e a identidade da mulher e os objetivos especficos foram pensar na conscientizao das mulheres negras em relao ao seu papel na sociedade de ficarmos atentas e propormos poltica, para chamar a ateno dessas mulheres o evento foi chamado de "Mulheres Negras em Foco Beleza Afro/Afro Beleza para que essas mulheres se sentissem com a autoestima mais elevada, trabalhando a questo poltica e a auto-estima ao mesmo tempo, foi uma das estratgias que a gente pensou.

Aps a avaliao do encontro, os membros concluram que at mesmo as pessoas que coordenaram a plenria estavam mais interessadas na divulgao do grupo. Nenhuma proposta discutida no decorrer da plenria foi voltada para as mulheres negras, a presidente concluiu que este seria um desafio a ser encarado. Apesar dos imprevistos, por outro lado, havia mulheres dispostas a entender sobre si mesmas, a entender o que o movimento negro e qual a sua importncia, os questionamentos levantados culminou na idia de fazer outro evento, o Cine Pipoca Afro ocorreu no dia 16 de julho com o intuito de chamar essas mulheres para a luta. Nas palavras de Jussara seu anseio era:
(...) de sentar na cadeira e perguntar, o que a gente vai fazer agora? Ns somos mulheres negras e sentimos na pele o que ns precisamos. Foi enviado o convite atravs de cartas, todas haviam deixado o endereo, poucas compareceram no evento, de 35 cartas enviadas participaram 5, mas foi uma discusso muito boa, o filme escolhido foca Uberlndia. Matizes por ser passado na cidade e conhecermos as pessoas ns comeamos a nos identificar, as pessoas que estavam ali amaram o momento de discusso poltica com mulheres negras que queriam mesmo sentar com a gente e discutir, a discusso comeou pela atriz negra principal do filme que contou como foi e as suas prprias experincias e as outras que estavam ali se identificaram e contaram como eram as suas vidas, a inteno era que as pessoas se sentissem dentro da situao, de colocar quais eram os desafios de todas porque o que acontece com voc acaba acontecendo num contexto geral, no da mesma forma para todas mas h coisas incomum e essas coisas que so trabalhadas em conjunto para pensarmos tambm em conjunto o que fazer. Quando estamos discutindo nossas vidas tambm estamos discutindo poltica, estamos no meio social e tudo isso poltica, no tem jeito.

Assim, a violncia simblica discutida anteriormente prejudica a autoafirmao da identidade negra nas mulheres negras. O Grupo de Unio e Conscincia Negra - Grucon vai de encontro s prticas discriminatrias resultantes do perodo colonial que dificultam a mobilidade social e castram as possibilidades dessas mulheres negras, fazendo com que muitas se conformem com a posio que representam na hierarquia gnero/raa. Como foi exposto, o grupo, atravs de seus eventos de conscientizao poltica trabalha com a finalidade de reconstruir a auto-estima dessas mulheres negras para que elas possam superar todas as formas de preconceito e discriminao racial. 244

CONSIDERAES FINAIS Contudo, por mais que a populao negra tenha um papel crucial na construo da sociedade brasileira tanto no aspecto cultural quanto material, os resqucios de violncias deixados pelo perodo escravocrata explicam o porqu de ainda hoje os negros e as negras deste pas ocuparem a base da pirmide social. Apesar de todo o sofrimento imposto a esses indivduos, no os/as vitimizando que sua situao sofrer modificaes, mas sim atravs da emancipao poltica e por isso que eu considero a atuao do Grupo de Conscincia e Identidade Negra - Grucon to importante para a cidade de Uberlndia- MG. O grupo trabalha com a tese de que a conscientizao poltica a melhor maneira de se livrar das opresses, assim, aqueles sujeitos que at ento eram excludos das esferas de poder, aps tomarem conscincia de que tambm esto inseridos na sociedade se transformaro em sujeitos polticos, capazes de decidir e pensar de fato nas solues para as iniqidades sociais e raciais. Dessa forma, as mulheres negras sempre foram estigmatizadas historicamente, mas muitas delas no concordaram com a condio de inferioridade imposta. Destaco entre elas a escravizada Anastcia, Lusa Mahin uma das lderes da revolta dos Mals e me de Luis Gama e por fim, a professora Llia Gonzlez. O que ambas tem em comum? Essas heronas brasileiras atuaram como sujeitos ativos na histria e nos provaram que possvel superar as adversidades atravs de muita luta, mais ainda, acreditar nas possibilidades concretas de mudanas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS A mulher negra e pobre no Brasil. Disponvel em: http://www.overmundo.com.br/overblog/a-mulher-negra-e-pobre-no-brasil. Acesso em: 21 de julho de 2011. BANDEIRA, Lourdes Batista. SORIA, Anala. Preconceito e discriminao como expresses de violncia. Revista Estudos Feministas, num. jan., pp. 119- 141. 2002. BOURDIEU. Pierre. A Dominao Masculina, Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil, 1999. 245

GODINHO, T. Democracia e poltica no cotidiano das mulheres brasileiras. In: A mulher brasileira nos espaos pblico e privado. VENTURI, G. et al. (Org.). Editora Fundao Perseu Abramo, 2004. SANTOS, Fernanda. Negros em movimento: sentidos entrecruzados de prticas polticas e culturais. 2010. Disponvel em: http://www.bdtd.ufu.br/tde_arquivos/16/TDE-2011-04-13T081119Z2361/Publico/Diss%20Fernanda.pdf. Acesso em: 17 de julho de 2011. KEHL, R. A cura da fealdade: eugenia e medicina social. So Paulo: Monteiro Lobato, 1923. MLLER. Maria Lcia Rodrigues. Produo de sentidos e institucionalizao de idias sobre as mulheres negras. Cadernos Penesb, 2006. Disponvel em: http://www.uff.br/penesb/Publicacoes/penesb8_web.pdf. Acesso em: 06 de agosto de 2011. SANDER, Eder. Quando novos personagens entraram em cena. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. SANTOS. Walkyria Chagas da Silva. A mulher negra brasileira. Revista frica e Africanidades Ano 2 - n. 5 - Maio. 2009. Disponvel em: http://www.africaeafricanidades.com/documentos/A_mulher_negra_brasileira.pdf. Acesso em: 21 de julho de 2011. VANNUCHI. Maria Lcia. A construo das identidades de gnero. Caderno Espao Feminino | v. 23 | n. 1/2 |p. 61-77| 2010. Disponvel em: http://www.seer.ufu.br/index.php/neguem/article/viewFile/7591/7050. Acesso em: 11 de setembro de 2011.

246

VIOLNCIA, RACISMO E A PENITENCIRIA PIMENTA DA VEIGA Anderson Pereira Santiago Universidade Federal de Uberlndia UFU Graduando em Relaes Internacionais RI chimbicasantiago@yahoo.com.br Prof. Dr. Joo Marcos Alem Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Cincias Sociais INCIS branca@ufu.br

H muito tempo a questo da desigualdade racial vem sendo discutida em diversas reas, principalmente aps a introduo de cotas raciais nas universidades federais que so parte das aes afirmativas do Governo para promover a igualdade racial. Esta discusso no est limitada educao, feita tambm no que diz respeito ao mercado de trabalho e prpria viso da sociedade como um todo em relao s desigualdades decorrentes da questo racial. Entretanto, a promoo de polticas pblicas ainda no significa uma diminuio da discriminao racial em vrias situaes sociais, por exemplo, pouco tem sido feito em relao questo da desigualdade racial nos presdios de todo o Brasil. De acordo com o IHA (ndice de Homicdios na Adolescncia) de 2009 a violncia atinge a populao negra, sobretudo a jovem, de maneira muito mais incisiva; o risco de ser assassinado, por exemplo, 2,6 vezes maior para os adolescentes e jovens (15 a 34 anos) negros em comparao com os brancos. E isto porque o negro, em sua histrica trajetria de desigualdade no Brasil, viu-se obrigado a habitar as reas de risco e se sujeitar s atividades de risco para poder sobreviver; a criminalidade uma destas atividades. Orientado de incio por esses dados, o presente estudo de caso tem como objetivo analisar os resultados de um levantamento de informaes, feito por meio de pesquisa direta junto a educadores e administradores que atuam na Penitenciria Professor Joo Pimenta da Veiga, em Uberlndia-MG, a fim de avaliar em que medida a discriminao acontece nas relaes sociais cotidianas dos sujeitos penalizados e presos. Trata-se de avaliar se os preconceitos e a discriminao, principalmente a discriminao racial, presentes na sociedade, se refletem nesta instituio carcerria e como as pessoas 247

ali presentes agem diante de situaes discriminatrias. A relevncia do estudo se fundamenta em alguns motivos destacados a seguir. Primeiramente ao se considerar a ineficincia da pena privativa de liberdade como forma de compensao social para as prticas criminais e, segundo, quando se constata a situao considerada falida do Sistema Penitencirio brasileiro como um todo. Tais constataes se fazem presentes em anlises de vrios pensadores da sociologia, da cincia poltica e da antropologia, pois no novidade que em muitos presdios os detentos vivem em condies subumanas, com celas superlotadas, sem as mnimas condies de higiene e dignidade. Em teoria o sistema carcerrio tem como objetivo no apenas punir, mas tambm recuperar e reintegrar os detentos para sociedade, ao promover o seu desenvolvimento social e psicolgico a fim de evitar a reincidncia criminal que, em nosso pas possui nveis alarmantes. Segundo reportagem do Jornal Estado de So Paulo de Janeiro de 2008, o ex-ministro da Justia, Tarso Genro, declarou durante a apresentao do balano do Sistema de Informaes Penitencirias (Infopen): de cada dez detentos postos em liberdade sete voltam priso por novos delitos. Com isso, no a recuperao que observamos nos presdios. Muitas vezes, so justamente as precrias condies em que os presos vivem que provocam revoltas e a sada da recluso com condutas piores da que tinham quando entraram. Segundo a avaliao da Exposio de Motivos da Nova Parte Geral do Cdigo Penal de 1984:
[...] as crticas que em todos os pases se tm feito pena privativa da liberdade fundamentam-se em fatos de crescente importncia social, tais como o tipo de tratamento penal frequentemente inadequado e quase sempre pernicioso, a inutilidade dos mtodos at agora empregados no tratamento de delinquentes habituais e multireincidentes, os elevados custos da construo e manuteno dos estabelecimentos penais, as consequncias malficas para os infratores primrios, ocasionais ou responsveis por delitos de pequena significao, sujeitos, na intimidade do crcere, a sevcias, corrupo e perda paulatina da aptido para o trabalho. (pp. 04)

neste sentido que Dani Rudnicki (1999) afirma:


Para tanto, precisa-se de uma nova punio, uma nova concepo de punio uma punio que eduque, previna ou repare o dano, incentive novas condutas, sendo compatvel com os Direitos Humanos. Nunca que sirva como mera vingana, nunca que sirva apenas ao controle social. Nessa ideia no existe espao para pena privativa de liberdade. (pp. 545)

Alm destes fatores, h tambm a pouqussima oportunidade que a prpria sociedade oferece para estes cidados, pois eles so sim cidados, estando ou no na

248

priso, depois que eles saem do crcere. Essa situao decisiva para o alto ndice de reincidncia e de excluso social. sabido que a excluso racial ocorre desde o perodo colonial e por sculos as minorias tnicas foram marginalizadas de praticamente todos os setores da sociedade. Com a conscincia de que no h uma raa superior s demais, a luta pela igualdade tnica ganhou mais fora e tal luta pela igualdade pode ser observada no s no que diz respeito aos direitos tnicos, mas tambm sexuais, religiosos, culturais e todos os demais que dizem respeito s minorias da sociedade. Porm, apesar desse desabrochar de conscincia, alguns sujeitos sociais ainda continuam margem e muitas vezes no so sequer lembrados ou considerados quando decises polticas importantes so tomadas. A populao carcerria, sobretudo a parcela que se considera negra um bom exemplo dessa atual marginalizao. A Penitenciria Professor Joo Pimenta da Veiga, situada em Uberlndia na estrada de Sucupira S/N, foi inaugurada em 8 de Outubro de 2003 com uma rea de 6 alqueires. Possui atualmente 144 celas, tendo, pois, uma capacidade de 396 apenados. composta por quatro pavilhes, sendo um feminino. Desde sua inaugurao passou por algumas adaptaes nos quais foram construdas a Escola Penitenciria Mrio Quintana e a Assessoria de Inteligncia entre 2004 e 2005; e tambm por melhorias como a construo de uma garagem, um sistema de coleta de lixo e reciclagem, uma horta (feita pelos prprios apenados) e uma praa para os dias de visita que ocorrem aos sbados e domingos. Sua administrao composta por quatro diretorias as quais: Segurana, Atendimento e Ressocializao, Finanas e a diretoria Geral. As diretorias trabalham em conjunto e possuem como objetivo a ressocializao do preso por meio da escola penitenciria ou da disponibilizao de trabalho para o preso, atravs dos ncleos de parcerias externas ou internas com empresas, que trazem atividades pra dentro da penitenciria. Alm destas diretorias, a Assessoria de Inteligncia responsvel por monitorar o que ocorre dentro e fora dos muros da penitenciria em relao s condutas dos presos. Atualmente 400 presos cumprem pena na Pimenta da Veiga, dentre estes 53 mulheres e 347 homens. H tambm os presos albergados, ou seja, aqueles que so temporrios, os que s passam a noite na penitenciria. Com estes, cerca de 470 apenados convivem na penitenciria, onde de dois a quatro apenados dividem as celas, mostrando, portanto, um quadro tranquilo que no caracteriza a superlotao da media 249

das demais penitencirias brasileiras. Em relao ao nmero de funcionrios o quadro tambm positivo, foram feitas contrataes recentes, apesar de a penitenciria ter ficado mais de dois anos sem contratar nenhum agente, e atualmente contam com 233 funcionrios. A faixa etria mdia dos apenados fica entre 18 e 25 anos, o que j demonstra o quadro alarmante da forte presena da violncia em geraes de jovens. Apesar de certa diversificao no tipo de sentena que levou os apenados a estarem ali, a maioria deles teve sua pena de recluso dada devido ao envolvimento com o trfico de drogas ilcitas, seja de maneira direta ou indireta; a estimativa ainda mais elevada entre as mulheres. Apesar da situao aparentemente positiva desta unidade carcerria, ela tambm possui e reflete as contradies que nos so apresentadas na sociedade em que estamos inseridos, e o racismo uma destas contradies. Segundo Marilena Chau (2007):
[...] na medida em que a tica inseparvel da figura do sujeito racional, voluntrio, livre e responsvel, trat-lo como se fosse desprovido de razo, vontade, liberdade e responsabilidade trat-lo no como humano e sim como coisa, fazendo-lhe violncia [...] sob este aspecto (entre outros, evidentemente), que o racismo definido como violncia. (pp. 01)

A autora tambm afirma que o racismo uma ideologia das classes dominantes e dirigentes, interiorizada pelo restante da sociedade. Ou seja, atravs desta ideologia, entendida como falsificao da realidade, a classe dominante transmite para o resto da sociedade seus valores e crenas fazendo com que muitas vezes os prprios explorados e discriminados no se vejam enquanto tal, mas pelo contrrio, se vejam enquanto livres e exgenos a este modelo desigual de sociedade. De acordo com o diretor de finanas e professores da unidade prisional Pimenta da Veiga, os negros no so maioria. Mas tambm mister saber at onde vai a identidade racial destes apenados, pois o fato de ser negro e possuir tal identidade transcende a caracterstica fenotpica da cor da pele e vai para um campo muito mais histrico-cultural. Todo preso quando chega unidade prisional classificado. Passa por uma equipe interdisciplinar composta por assistente social, psiclogo, pedagogo, mdico, enfermeiro, ncleo de produo e segurana. Esta comisso analisa o perfil do preso e o classifica para o trabalho, se tem condies ou no de ir para a escola, se possui o perfil de que no vai trazer risco para ele ou para qualquer funcionrio. Porm, mesmo 250

com esta ampla comisso que busca compreender a situao do preso para melhor lidar com ele durante seu tempo de crcere, nenhum questionamento feito sobre a questo racial ou como o prprio preso se v nesta questo e age sobre ela. Isto feito sobre o argumento de que na penitenciria, todos so tratados como iguais, mas esquece-se que tratar grupos e/ou indivduos desiguais de forma igual manter a disparidade que existe entre eles. Na Pimenta da Veiga, poucos so os que se consideram negros. A maioria se v como moreno ou com um sub tom de pele que tire o peso que ser negro hoje, sobretudo no Brasil. E mesmo entre aqueles que se consideram negros, pode-se perceber, em suas falas, como o fato de ser negro um determinante para sua condio atual e um forte empecilho para que tal condio seja superada. Falas como no tive oportunidade na vida, porque sou negro so comumente ouvidas pelos psiclogos, assistentes sociais e agentes da penitenciria. Com isto, pode-se analisar o papel sutil da linguagem na disseminao e na manuteno de um racismo e preconceito velados, que se fazem presentes a todo o momento e na maioria das vezes so ignorados. Como argumentado antes, o racismo, enquanto um tipo de violncia possui alm das formas diretas, fsicas e coercitivas, formas menos severas de se expressar e que so de muito mais difcil percepo e consequente combate. A linguagem certamente uma destas formas. Atravs da linguagem, seja por meio de brincadeiras, apelidos ou falas de ironia que expressam certo tom de superioridade, o racismo, e demais formas de preconceito, vai se naturalizando no meio social como um mito que interiorizado de forma profunda, deixando de ser percebido como uma crena e passando a tomar a forma da prpria realidade. Na Pimenta da Veiga, mesmo havendo boa convivncia entre os presos de maneira geral, no existindo entre eles uma discriminao clara que nos remeta questo racial, alguns apelidos como Buiu, Nego, Crioulo ou Macaco, funcionam como uma forma de distino entre os apenados que no est livre, de forma alguma, de preconceitos e racismo. Alm disso, essa distino ocorre de maneira ao mesmo tempo naturalizada e sutil, perpetuando desta forma a ideia de que brancos e negros so sim distintos entre si. Da surge a crena quase inconsciente de que os sujeitos devem receber tratamentos diferentes, por uns serem historicamente melhores que os outros. 251

A partir desta anlise impe-se, ento, a necessidade de que os presos que de fato so e se consideram negros passem a conhecer de forma mais ntima a histria e cultura africana e afro-brasileira; passem a conhecer suas origens e suas lutas; conheam as contribuies dos negros para a economia, poltica e sociedade brasileira; passem a ver no povo negro que para o Brasil foi trazido fora, um smbolo de resistncia ordem estabelecida. Mas no s os presos e sim todos que sofrem da desigualdade e racismo imanente desta sociedade, pois medida em que este grupo, marginalizado e subjugado, passa a ter maior clareza sobre sua situao perante o resto da sociedade, consegue agir sobre esta realidade de maneira mais incisiva e organizada a fim de transformar estruturalmente sua realidade social. neste sentindo que podemos analisar a importncia da lei 10.639 de 2003, que instaura a obrigatoriedade do ensino sobre Histria e Cultura Afro-brasileira nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares. Com esta lei possvel resgatar toda a trajetria dos afro-brasileiros desde sua chegada ao territrio que hoje chamamos de Brasil e dar autonomia a este grupo que tanto representa nossa nao. Entretanto, apesar de instaurada a lei 10.639/03 e conhecida sua importncia, existem muitas dificuldades para que ela seja de fato implementada nas escolas da rede pblica. E na escola Mrio Quintana da penitenciria Pimenta da Veiga a situao ainda mais complicada. Apesar da disposio dos trabalhadores em educao que l esto presentes, tendo inclusive proposto para a escola uma atividade sobre cultura negra, faltam condies materiais para que a lei 10.639/03 se efetue na escola. No h material didtico que trate especificamente da cultura e histria africana ou afrobrasileira e nem os prprios trabalhadores da escola possuem formao adequada e suficiente em relao ao tema que a lei se prope a debater. Isto prejudica sobremaneira o conhecimento por parte dos apenados que se consideram negros, de se verem enquanto um extrato subalterno da esfera social e de, a partir disto, tomarem conscincia no s desta injustia, mas tambm do poder de derrub-la. Entende-se que, quando possuem educao sobre sua origem histrica, os negros possuem recursos de auto-afirmao, de organizao e de tomada de conscincia sobre sua posio social, que so as ferramentas mais poderosas que podem ter para suplantar a precria situao em que se encontram e isto se reafirma de maneira ainda mais forte para os negros que cumprem pena e lutam para resgatar sua cidadania. 252

Uma peculiaridade da penitenciria Pimenta da Veiga a chamada ala dos seguros. Esta ala composta pelos apenados que por algum motivo, se vem impossibilitados de manterem contato com os demais presos da penitenciria devido a uma srie de animosidades, como afirmam os prprios agentes da unidade. Os motivos destes presos se colocarem na ala dos seguros gira em torno de dvidas de droga que possuam na rua, antes de entrar na penitenciria, ou que passaram a ter na prpria unidade; rixas entre grupos rivais da cidade de Uberlndia e arredores; cometeram crimes rejeitados pelos prprios presos, como os sexuais; mas o mais surpreendente caso da ala dos seguros so os homossexuais que no tm sua condio respeitada pelos demais presos e so, por isso, rechaados e excludos. Assim, observa-se que, enquanto os negros sofrem veladamente o preconceito que lhes imposto e refletido na penitenciria a partir da sociedade, os homossexuais so vitimas de discriminao e preconceito explcitos e incisivos por parte dos outros presos. Isto ocorre apenas com os homossexuais masculinos. Na ala feminina, casais de lsbicas, alm de comuns, no so tratados de forma discriminatria pelas outras apenadas. Com este panorama fica evidente a urgente necessidade de no s o movimento negro, mas tambm o LGBT (Movimento de Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transgneros) se organizarem na luta por seus direitos, tal como tem acontecido em todo o Brasil. Grandes marchas contra o racismo e a homofobia aglomeram cada vez mais pessoas, pertencentes ou simpatizantes ao movimento e que clamam por mudanas. Os presos da ala dos seguros nunca se misturam com os demais, seja nos banhos de Sol, nas aulas ou durante o trabalho. Entretanto, devido sua condio de excludos, possuem minimamente uma coeso entre si, independente dos motivos que os levaram a estar nesta ala. Outra caracterstica deste grupo que seus sujeitos so tambm mais assduos e interessados no que tange escola e ao trabalho oferecido para eles na penitenciria. Ambas as atividades funcionam como ressocializadoras e permitem a remisso de suas penas. Para cada trs dias de trabalho o preso tem um dia abatido de sua pena. O trabalho, que gira em torno de seis e oito horas dirias, em parceria com outras empresas a montagem de micro aspersor (irrigao), confeco de luvas e de uma roupa especial para canavial. Existem presos que fazem trabalhos de manuteno, jardinagem e pintura da unidade prisional e o refeitrio tambm possui uma presa que trabalha. Alguns recebem um tero do salrio mnimo por seu trabalho, 253

os outros dois teros vo para sua conta judicial e para ressarcimento do Estado. Para exercer qualquer atividade na penitenciria necessrio que esteja na escola, o que permite que mais apenados frequente a instituio de ensino ali presente e possam obter uma formao humana enquanto tm sua liberdade restrita. O problema do Sistema Penitencirio brasileiro e da questo do racismo ali presente muito profundo. Tem ocorrido por sculos de continuo descaso, corrupo e extrema falta de respeito para com os extratos sociais mais excludos de direitos polticos, sociais e econmicos. Entender como se produziu essa excluso papel de todo cidado que acredita numa transformao real do panorama que podemos observar atualmente. Obviamente, este recorte racial feito com o estudo da penitenciria Pimenta da Veiga pode ser observado todos os dias, nos mais diversos locais e situaes. J no mais possvel ignorar as contradies que o sistema capitalista nos apresenta e certamente a aqui exposta s mais uma dentre as tantas existentes. Entretanto, possvel observar como alternativas dadas aos presos so de extrema importncia para o papel ressocializador da priso. A educao e trabalho ali oferecidos, na Pimenta da Veiga e demais unidades penitencirias, deve ultrapassar a lgica imediatista a fim de explorar a capacidade pedaggica que estas duas ferramentas possuem. Colocar todo o peso da violncia de nossa sociedade nas mos destes indivduos que tiveram sua liberdade restrita por praticar tal violncia, um erro que no devemos cometer. A violncia que os levou a estar na penitenciria a mesma violncia que naturalizamos para as nossas vidas, a mesma que historicamente se tornou um mito arraigado nas profundezas de cada um que no s ignora as debilidades de nossa atual realidade, mas o poder que temos nas mos para combat-las.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CHAU, Marilena. Contra Violncia. 2007. Disponvel em: http://www.fpa.org.br/contra-violencia-por-marilena-chaui. Acesso em 01/09/2011. BRASIL. Lei n 7.209, de 11 de Julho de 1984. Exposio de motivos da nova parte geral do cdigo penal. BRASIL. Lei n 10.639, de 9 de Janeiro de 2003. Presidncia da repblica, casa civil e subchefia para assuntos jurdicos. 254

JORNAL ESTADO DE SO PAULO, 25 de Janeiro de 2008. Disponvel em: http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,reincidencia-de-presos-chega-a70,114805,0.htm. Acesso em 01/09/2011. PROGRAMA DE REDUO DA VIOLNCIA LETAL CONTRA ADOLESCENTES E JOVENS. ndice de Homicdios na Adolescncia (IHA). 2009. RUDNICKI, Dani. Priso, direito penal e respeito pelos direitos humanos. In: Violncia no tempo da globalizao. Jos Vicente Tavares dos Santos (organizador). So Paulo: Editora Hucitec, 1999. ANEXO Roteiro de perguntas feitas para os coordenadores, administradores e agentes da penitenciria Pimenta da Veiga, em Uberlndia como forma de pesquisa emprica sobre o racismo e suas linguagens neste local: 01) Qual a rea da penitenciria? 02) Como se d o funcionamento da penitenciria como um todo? 03) Quando ela foi fundada? Houve algum tipo de reforma estrutural desde ento? 04) Ela foi construda para comportar quantos apenados? Quantos homens e quantas mulheres? 05) Quantos apenados esto aqui hoje? E quantos agentes penitencirios? 06) O Senhor(a) consegue fazer uma estimativa de quais so os principais crimes cometidos pelas pessoas encarceradas e uma aproximao do tempo que elas devem cumprir aqui? 07) Qual a mdia do grau de escolarizao dos apenados(as)? 08) Como a relao entre os apenados(as)? conturbada? Existem grupos ou faces presentes na penitenciria? 09) H ocorrncia de agresso entre os apenados(as)? De que tipo: fsica, verbal, moral? Como esta agresso? 10) Como voc v a questo da discriminao racial tanto dentro quanto fora da penitenciria? 11) Como voc caracterizaria a presena do negro(a) na penitenciria? So maioria? H uma forte afirmao entre eles? 255

12) A caracterizao do negro se d apenas pela tonalidade da cor da pele? 13) Como se d a relao entre negros e no negros? 14) Existe algum tipo de preconceito explcito? Se sim, como ele tratado dentro da penitenciria? visto como uma forma de violncia? 15) Outros grupos especficos, como homossexuais ou religiosos, sofrem preconceito na penitenciria? 16) Quais so os apelidos mais peculiares existentes entre os apenados? 17) Quais so as grias e termos mais utilizados pelos apenados? H algum com conotao racista? 18) possvel identificar piadas ou brincadeira de tom racista ou discriminatrio? 19) Como se d a relao entre apenado e agente penitencirio? Como eles se referem um ao outro? 20) Como a relao dos apenados(as) dentro da escola Mrio Quintana? 21) possvel perceber uma mudana do comportamento deles(as) dentro e fora da escola? 22) possvel perceber uma diferenciao do tratamento entre os apenados(as) que frequentam e os que no frequentam a escola? 23) H algum debate na escola sobre a questo do negro na histria e na sociedade atual e sobre sua cultura? >Se sim, como se d este debate? >Se no, quais so os motivos da ausncia deste debate? Voc acredita que se tal debate existisse haveria uma maior afirmao do negro na penitenciria e menos prticas racistas?

256

PARTE V VOV MARIA JOANA Me de santo, rezadeira, lder comunitria, fundadora da escola de samba Imprio Serrano e divulgadora do jongo. Graas a sua atuao e a de sua famlia, o jongo transformou-se em patrimnio imaterial. Maria Joana Monteiro nasceu em 24 de junho de 1902, na Fazenda Saudade, perto da Fazenda Bem Posta, em Valena/RJ. Aprendeu a ler e a fazer trabalhos manuais na fazenda, cuja dona era sua madrinha. Aprendeu a danar jongo na fazenda onde nasceu. Quando seus padrinhos morreram, foi para o Rio de Janeiro viver com o pai, pois sua me j era falecida. Logo depois seu pai morreu. Com doze anos foi exercer a atividade de ama-seca em Cascadura. Casou-se aos 14 anos com Pedro Francisco Monteiro, carregador do Lloyd Brasileiro, jongueiro, msico e pai dos seus 14 filhos, dos quais s dois sobreviveram. Morou 12 anos no Morro da Mangueira, mudando-se depois para a Serrinha, onde viveu o restante de sua vida. Depois de casada, atravs de um vizinho da Mangueira, que havia se mudado para a Serrinha, foi convidada com seu marido para participar de uma roda de jongo na casa de Seu Antenor. A partir de ento, no parou mais de danar e participar do jongo. Quando ficou viva, casou-se novamente com o alemo Frederico Kemper, com quem viveu por 7 anos, enviuvando novamente depois de um acidente. Aos 27 anos, comeou a desenvolver a mediunidade iniciando suas atividades como Me de Santo na Tenda Esprita Cabana de Xang (umbanda), em um espao dentro de sua prpria casa. Tambm era rezadeira bastante requisitada na Serrinha e como tal tornouse lder da comunidade, principalmente por ser respeitada e ter a confiana de todos. Foi integrante da escola de Samba O prazer da Serrinha e fundadora da escola de samba Imprio Serrano. Pessoa influente na comunidade era parteira e me de santo que tinha entre seus filhos de santo, a cantora Clara Nunes. O trabalho de Vov Maria Joana e de sua famlia permitiu que a Serrinha fosse a ltima comunidade urbana do Rio a preservar o jongo. Hoje o jongo patrimnio imaterial. Vov Maria faleceu no Rio de janeiro, em 27 de fevereiro de 1986.1

Ver mais em http://www.acordacultura.org.br/herois/

257

O BANQUETE ROSA: A PREPARAO, O RITUAL E A COMILANA NA COZINHA CONGADEIRA Antnio Augusto Oliveira Gonalves Universidade Federal de Uberlndia UFU Graduando em Cincias Sociais INICIS Bolsista do PET Cincias Sociais antonio@soc.ufu.br Orientadora: Profa. Dra. Mnica Chaves Abdala Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Cincias Sociais INICIS mcabdala@ufu.br Co-orientador: Jeremias Brasileiro Universidade Federal de Uberlndia UFU Mestrando em Histria PPGHIS jeremias.brasileiro@yahoo.com.br

Meu So Benedito Cheg no quartel Fez tanta comida Que encheu o cu. (BRASILEIRO, 2001, p. 96)

O presente artigo procede de uma pesquisa de campo realizada na cidade de Ituiutaba (MG) no ms de maio de 2011. A anlise a ser desenvolvida na festa da Irmandade de So Benedito, por meio de uma abordagem etnogrfica, tem um recorte especfico, o Terno1 Moambique Camisa Rosa. Na ocasio, este terno comemorava o seu sexagsimo aniversrio, uma data singular para a histria do mesmo, pois nesse ano o desfile ocorreu sem a presena da matriarca, Geralda Ramos de Oliveira2. Foi possvel observar que o sentimento de ancestralidade, pertena cultural e congraamento no so expressos somente na ocasio da festana, mas tambm durante o ano todo na preparao ritual do terno.
1 Segundo dados da Irmandade de So Benedito (2007), em outras regies os ternos so conceituados como confrarias, grupos, guardas ou batalho, ao passo que, no Tringulo Mineiro a denominao mais comum o terno. Cada terno tem vestimentas, cantos, ritmos e danas diferentes. 2 Dona Geralda faleceu em meados de outubro de 2010.

258

O objetivo proposto est centrado na anlise da preparao e organizao social dos banquetes coletivos que acontecem nos dias das Congadas. A importncia da escolha deste Terno de Moambique se justifica pelas seguintes caractersticas: o Terno mais antigo da cidade, portanto esteve na vanguarda do movimento congadeiro e ajudou a galgar os espaos simblicos e geogrficos necessrios para a consolidao da festa; no festejo de maio de 2011 o Terno completou aniversrio e esteve em destaque nos meios informativos e miditicos. Cabe enunciar a diferena conceitual entre Congado e Congadas.3 Conforme o historiador e pesquisador Jeremias Brasileiro (2006, p. 17) em sua monografia: Congado em Uberlndia: espao de resistncia e identidade cultural, 1996-2006, as Congadas so o produto final do Congado. Esse ltimo consiste na preparao dos Ternos, nos leiles, novenas e teros realizados durante o ano todo e a primeira na festa em si. Por isso Brasileiro (2009, p. 107), em seu texto: Aspectos socioculturais do congado de Uberlndia: cultura, tradio e modernidade, sublinha que uma tarefa complexa determinar com preciso a localidade onde ocorrem esses preparativos. A festa do Santo Preto, livro do antroplogo Carlos Rodrigues Brando (1985), tem como foco a anlise das Congadas de Catalo, no sudeste goiano (GO). No texto A Congada Brando enfatiza a fecundidade da definio de um dos capites ao conceituar o Congado como a reunio de todos os ternos, isto , o conjunto de confrarias e as relaes estabelecidas entre elas. O autor no diferencia claramente Congadas de Congado, conforme conceituado por Brasileiro. Para a concretizao dos banquetes coletivos e realizao das Congadas, a antroploga Juliana Calbria (2008, p. 97), em sua dissertao Distintas possibilidades de negritude e tradio: um estudo sobre a festa de Nossa Senhora do Rosrio de Uberlndia MG enfatiza a preeminncia dos leiles, dos sistemas de arrecadao entre os comerciantes locais, e da contribuio financeira repassada Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio pela Prefeitura de Uberlndia aos ternos da cidade. No Terno Moambique Camisa Rosa observa-se uma estrutura anloga analisada por Calbria e Brasileiro. A arrecadao dos alimentos e doaes necessrias para a
3

A partir desse ponto, utilizarei a distino elaborada por Brasileiro (2006) entre Congado e Congadas.

259

constituio dos banquetes se d por meio de leiles. Os vizinhos, amigos e familiares convidam o Terno para visitao da casa, oferecem alguma prenda e procedem com a realizao do leilo, sendo que este acontece uma vez ao dia. Geralmente so doados enfeites, alimentos, bebidas e artigos diversos. Segundo Calbria (2008), a realizao dos leiles garante certa autonomia aos ternos, uma vez que estes no ficam exclusivamente dependentes das doaes da Prefeitura e da Irmandade. Visto que, segundo entrevistas e relatos orais realizados no trabalho de campo, o Terno Moambique Camisa Rosa recebe um subsdio financeiro no valor de R$ 1000,00 (mil reais) da Prefeitura de Ituiutaba, tal auxlio no suficiente para a concretizao dos banquetes, confeco das vestimentas, a compra e reforma dos instrumentos musicais sendo, portanto, indispensvel organizao de leiles. Na composio de um espao geogrfico prprio do Congado, na cidade, o Terno percorre caminhos de acordo com os convites realizados por familiares, amigos e parentes que possuem afeio pela confraria. Entretanto, ele obedece ao princpio da circularidade, isto , no seu percurso ritual o Terno no pode retroceder e nem cruzar caminhos, o que ratificado nas palavras de uma cozinheira: No se pode cruzar, somente quando d a volta na cidade que pode leiloar.4 A importncia do sistema de leiles est imbricada com a fartura dos banquetes, do alimento na cozinha. E a cozinha congadeira est relacionada imagem do padroeiro da festa e da Irmandade, uma vez que a Irmandade de So Benedito tem como patrono um santo cozinheiro e negro. Um dos capites narra a histria de vida do santo:
[...] O So Benedito viveu a vida inteira no convento e l no convento ele era cozinheiro entendeu? Foi chefe de cozinha, ele So Benedito cheg a ser chefe do convento ai quando pass esse perodo dele ele volt a fazer o que fazia antes, que cozinhar, dizem que o santo mais humilde So Benedito, e por isso quem tem a imagem pequena de So Benedito guardam na cozinha.5

Conforme descrito acima, os aspectos simblicos e significativos da comida e da negritude so expressos na imagem de So Benedito. O congraamento na cultura
4 Entrevista com SILVA, Nildete, Ituiutaba, 15 de maio, 2011. Imaginemos 5 casas no permetro urbano, dispostas na seguinte ordem: A, B, C, D, E. Os moradores das casas A, B e D convidam o Terno para realizar o leilo, e o morador da casa C no o faz. Contudo, em um momento posterior, aps a realizao do ritual nas demais residncias, ele realiza o convite. Ele dever aguardar a volta completa no entorno da cidade para que o Terno retorne sua residncia. 5 Entrevista com OLIVEIRA, Francis, Ituiutaba, 15 de maio, 2011.

260

congadeira, atravs de rituais no ato de alimentar, um produto visvel da pertena identitria que o grupo possui para com o santo, assim como as indumentrias, as danas, os ritmos e os cantos realizados no decorrer da festa. A criao da Irmandade de So Benedito coincide com a histria do Terno Moambique Camisa Rosa, como tambm com o incio do Congado na cidade de Ituiutaba. em si uma histria peculiar nas suas mltiplas dimenses. Segundo Naves e Katrib (2008), o Terno foi fundado em 1951 pelo senhor Demtrio Silva da Costa6, Seu Cizico, com o intuito de homenagear sua esposa Geralda Ramos de Oliveira. Em meados de 1957, o padre Joo Ave autorizou, sob os preceitos da Santa Madre Igreja, a criao da Irmandade de So Benedito, constituda por dois ternos: Congo Camisa Verde e Moambique Camisa Rosa. De acordo com informaes de alguns entrevistados, em 1963 o Terno Moambique Camisa Rosa recebeu esta denominao devido a um fato histrico: Seu Cizico e os demais integrantes do Terno, no desfile daquele ano, com vestimentas brancas, se direcionaram entrada central da Igreja de So Benedito, entretanto o proco fechou as portas. Os congadeiros prosseguiram pela porta lateral, na qual se depararam com uma imagem de Nossa Senhora de Ftima, com flores naturais do ms de maio (rosas) a seus ps. O capito da confraria cantou alguns versos em homenagem santidade e enfatizou que a partir daquele momento o Terno se denominaria Moambique Camisa Rosa. Uma senhora que possua um pequeno cmodo de costuras e presenciou o ocorrido ofereceu ao Seu Cizico tiras de fitas rosa, com as quais os congadeiros adornam seus chapus e vestes. Nota-se, com nitidez, que a histria do terno est intrinsecamente ligada imagem de So Benedito, um santo preto e cozinheiro, muito presente nos rituais de preparao de comida na festa do Congado, bem como imagem de Nossa Senhora de Ftima, na cor do vesturio. Nas cozinhas congadeiras comum a presena de pequenas esculturas de So Benedito dispostas em armrios, balces, enfim, sempre no alto, denotando a f.

Faleceu em meados de julho de 1964.

261

A PREPARAO ROSA Para o socilogo Max Weber (2003), a realidade infinita e apresenta mltiplas possibilidades. Segundo o autor impossvel um estudo que consiga abarcar a infinitude da realidade social. Para tanto, fundamental o recorte do objeto de estudo, transformando a infinitude em uma parte finita. O pesquisador, por meio da relao com os valores, na terminologia weberiana, recorta o objeto de anlise cientfica. Devido a algumas leituras prvias sobre a importncia social da comida, no encontrei muitas dificuldades em recortar o meu objeto de estudo, a organizao social por detrs dos banquetes coletivos e a sua preparao ritual. Digo, de antemo, que um dos grandes desafios do trabalho antropolgico e etnogrfico desnaturalizar o discurso social. Este, na concepo de Geertz, naturalizado pelos sujeitos imersos em seu fluxo. A etnografia que propus desenvolver foi respaldada na matriz terica e metodolgica do antroplogo americano Clifford Geertz (1978), para o qual o trabalho etnogrfico consiste em registrar, anotar o discurso social e torn-lo passvel de pesquisa. O autor sublinha que nessa ao o antroplogo efetua uma descrio densa e transforma o fato em uma inscrio, um relato que pode ser averiguado quantas vezes for necessrio. Essa descrio densa apresenta alguns aspectos essenciais: interpreta o fluxo do discurso social - a interpretao busca resgatar o dito no discurso social a fim de fix-lo em modos pesquisveis - e microscpica. O objetivo antropolgico nessa descrio o alargamento do universo do discurso humano (GEERTZ, 1978, p. 24). Considerados esses aspectos constituintes e fundamentais do trabalho etnogrfico, iniciei uma descrio densa do trabalho de campo. No inicio do ms de maio de 2011 tive a oportunidade de participar de uma oficina sobre cultura negra, ministrada pelo antroplogo Carlos Rodrigues Brando, programada para ocorrer dias antes da festa da Irmandade de So Benedito na cidade de Ituiutaba.7 Na oficina, Brando apresentou as mltiplas possibilidades de anlise e pesquisa da festa. Assim, esta pode ser compreendida enquanto uma realidade infinita passvel de estudo
7

A oficina foi realizada no Campus Pontal da Universidade Federal de Uberlndia (UFU) e durou at o dia da festa.

262

sobre variadas facetas ou dimenses. Nesse sentido, o antroplogo exps as possibilidades de pesquisa pela dimenso antropolgica, geogrfica e histrica. No enfoque antropolgico, o que se pesquisa o processo ritual enquanto uma srie de aes relacionadas e concatenadas visando algo maior do que elas mesmas, a esfera simblica, cultural e social. Aps alguns dias da oficina, na qual pude aperfeioar meus conhecimentos sobre a cultura congadeira da cidade de Ituiutaba, atravs de dilogos e conversas com os prprios integrantes do evento, dentre os quais muitos eram componentes do movimento congadeiro, pude selecionar entre os sete ternos da Irmandade de So Benedito8, um terno especfico. Esta opo foi devida limitao do tempo de pesquisa e com isso a impossibilidade do estudo de todos os ternos. Portanto, optei pela pesquisa do terno Moambique Camisa Rosa, que o mais antigo da cidade e um dos atores vitais na criao da Irmandade de So Benedito. Os primeiros contatos com os membros do terno foram no quartel do mesmo. Nas primeiras conversas ocorridas, um dia antes do festejo, no encontrei grandes obstculos nas respostas dos meus questionamentos de pesquisa. Os componentes se mostraram receptivos e logo me encaminharam at a cozinha. Notei, nos primeiros relatos de entrevistas, que as cozinheiras da vspera da festa eram, em grande parte, as mulheres dos capites e as mes dos danadores. Enquanto as ltimas cuidavam do preparo inicial dos alimentos, como catar feijo, corte do alho, cenoura, mandioca, abobrinha e couve, as primeiras se ocupavam do cozimento final dos alimentos tal como a carne e o feijo. Observei que alguns vegetais crus, como cenouras, chuchus, cebolas, abobrinhas estavam imersos na gua. As cozinheiras, quando questionadas sobre o objetivo de deixlos assim, me responderam que era para prepar-los para o corte e/ou cozimento, facilitando a elaborao das saladas cruas e cozidas servidas no banquete. No havia um nico tipo de carne, mas uma variedade mesclada (carne bovina, suna e de frango) cozendo em grandes panelas de metal sobre foges industriais. O feijo, por sua vez, se restringia a uma nica espcie, o carioquinha. Posteriormente a algumas entrevistas e indagaes
8 De acordo com Naves e Katrib (2008), a festa da Irmandade de So Benedito constituida por 7 (sete) ternos de Congado da cidade de Ituiutaba e outras confrarias de cidades prximas. Os autores enfatizam que, no inicio, a Irmandade era composta por 100 pessoas e, atualmente, tem mais de 600 integrantes. Para maiores detalhes ver: NAVES, Fernanda Domingos; KATRIB, Cairo Mohamad Ibrahim. Cultura, identidade e religiosidade: mapeamento e reconstruo histrica do congado de Ituiutaba - MG. 2008. Relatrio (Iniciao Cientfica). Faculdade de Cincias Integradas do Pontal. Universidade Federal de Uberlndia.

263

com os sujeitos, fui convidado a jantar no quartel junto aos demais membros da confraria. Durante o jantar, so comuns conversas e dilogos sobre os preparativos das Congadas. Ao final, a presidente da Irmandade, e cozinheira na ocasio, me convidou para acompanhar a preparao do banquete, no domingo de festa. Enquanto pesquisador constatei que a preparao dos alimentos e a organizao social existente uma tarefa imprescindvel para o acontecimento dos banquetes. Maciel (2001), estudiosa em antropologia da alimentao, lembra que existe uma distino fundamental entre o ato alimentar (biolgico) e o ato culinrio (humano). Este ltimo intrinsecamente ligado cultura humana. O homem faz do ato de comer um ato simblico e cultural, ele corta, tempera, cozinha, e at mesmo ornamenta o alimento. A sucesso de diversos atos de preparo do alimento e o tempo gasto para isso denotam uma peculiaridade humana, ao passo que, entre as demais espcies, a alimentao est intimamente vinculada aos aspectos fisiolgicos e instintivos. Em outras palavras, os animais apenas saciam a fome sem nenhuma preparao do alimento. A preparao rosa corresponde a esse ato culinrio. Os moambiqueiros rosas preparam o alimento, fazem uso de um tempo considervel para torn-lo comestvel, at mesmo existe uma preocupao com a ornamentao destes. Nas saladas, as cozinheiras no salpicam o sal de imediato com intuito de no deixar alguns alimentos murchos. Assim, aguardam at o momento de servir para temper-las, ou seja, existe o cuidado com a elaborao do alimento. A distino fundamental da preparao rosa e de outras culturas alimentares na escolha dos alimentos. De acordo com Fischler, citado por Maciel (2001, p. 147):
[...] a variedade de escolhas alimentares humanas procede, sem dvida, em grande parte da variedade de sistemas culturais: se ns no consumimos tudo o que biologicamente ingervel, porque tudo o que biologicamente ingervel no culturalmente comestvel.

Ainda conforme Fischler existem infinitas possibilidades de escolhas culinrias na cultura humana. A estrutura fisiolgica humana faz a ingesto de diversos tipos de alimentos, no entanto, no coincide com a escolha dos sistemas culturais alimentares especficos. Essa seleo determinada por um sistema cultural, um arbitrrio cultural, o qual seleciona, culturalmente, o que comvel do que no comvel. O cardpio da 264

preparao rosa comvel e aceitvel culturalmente para o sistema cultural congadeiro, todavia talvez este no fosse aceitvel por outra cultura alimentar, por exemplo, a indiana.9 O CAF PRETO AO SANTO PRETO Ao retornar ao terno no domingo de festa para acompanhar a preparao do banquete, por volta das 9 (nove) horas da manh, indaguei as quatro cozinheiras sobre os possveis rituais que norteiam a organizao do banquete, isto , algo que antecede a prpria preparao. Todas haviam realizado aproximadamente o costume descrito abaixo:
V te fal como que o santo faz. Vamos sup que oc levanta 6 horas da manh, a oc vai l faz seu caf, antes doc tomar seu caf, c vai l e coloca na xcara de So Benedito, primeiro para ele depois a gente. A a gente reza o pai nosso oiando pra ele e agradece a Deus pelo alimento que a gente tem dentro de casa e pede a ele que nunca falte. Depois que eu bebo meu caf a xcara dele fica l dia e noite sem tir do lugar s tira na hora de colocar o caf para ele notro dia. Tem dia que tem caf e tem dia que no tem! [...] Arha, ele bebe o caf!10

Esse comportamento descrito pelas cozinheiras, em conversas e dilogos no momento da preparao, conceituado por elas como algo reincidente na cultura congadeira dos ternos na cidade de Ituiutaba. Isso denota claramente como a imagem de So Benedito onipresente na composio cultural dessas confrarias. Considero o costume acima um ritual. Para o antroplogo Roberto da Matta (1983, p. 65), em seu texto Mecanismos bsicos de ritualizao, os ritos no constituem momentos ou situaes substancialmente diferentes daquelas observadas no mundo cotidiano. O mbito do ritual fornecido atravs de combinaes e relaes desse mundo e no por meio de modificaes essenciais dele e de suas relaes sociais. Segundo o autor, os rituais so maneiras de sublinhar caractersticas do mundo habitual e corriqueiro. Da Matta destaca que a matria prima do mundo ritualizado a mesma do mundo cotidiano e as nuances entre ambos no se do pela qualidade, mas pelo grau de clareza das mensagens sociais emitidas atravs dos momentos ritualizados. Assim, uma xcara de caf no mundo cotidiano e a mesma na homenagem a So Benedito se tratam de uma idntica matria prima. O que as distingue
9 O exemplo faz referncia ao tabu alimentar muito conhecido do no consumo de carne bovina na ndia, por ser um animal sagrado cria-se uma restrio alimentar. Portanto, o cardpio rosa no seria aceito no sistema cultural indiano, visto que este repleto de diversos tipos de carnes, dentre elas, a bovina. 10 Entrevista com SILVA, Nildete, Ituiutaba, 15 de maio, 2011.

265

so os tipos de combinaes, suas relaes sociais, ou seja, o grau elucidativo do discurso social. No ato de oferecer a primeira xcara e no qualquer outra a So Benedito colocado em foco, em close up, de um elemento e de uma relao. (DA MATTA, 1983, p. 65) A primeira xcara de caf um elemento mediador, ela denota a f, o congraamento das cozinheiras para com o Santo Preto. A simbologia disso transcende a prpria xcara e atinge o aspecto sobrenatural da f. As cozinheiras, como observado nos relatos de entrevista acima, realizam a oferenda do caf preto ao Santo na crena de que a consequncia disso a fartura de alimentos na cozinha. Em outras palavras, movidas pela f a So Benedito realizam o ritual. O produto da f a crena na fartura do banquete, por isso a assiduidade na prtica do ritual. Enquanto a no continuidade deste denotaria a escassez. A COZINHA CONGADEIRA As cozinheiras, aps a realizao do ritual do caf preto, prosseguem com a preparao do banquete iniciado no sbado. Observei que havia quatro delas responsveis pelo almoo festivo, sendo que tinham entre 40 a 50 anos, alm de serem mes dos tocadores e danadores do terno. No sbado, o ambiente culinrio era composto por essas mes e as esposas dos capites. Entretanto, no domingo, essas ltimas assumiam outras funes, acompanhavam o desfile, andavam pelas margens nas caladas das ruas tijucanas servindo gua aos capites, tocadores, danadores e meninas do estandarte. Havia uma clara distino das tarefas atribudas a cada uma das cozinheiras de domingo, enquanto uma cortava a mandioca outra aquecia a carne para a preparao da vaca atolada11 e assim sucessivamente. Vale enfatizar que essa diviso do trabalho na preparao do banquete no foi imposta a elas pelos demais integrantes do terno, mas algo combinado previamente. De acordo com Katrib (2011, p. 31), a conservao da fartura nesses almoos s possvel atravs da cooperao coletiva, das doaes de comerciantes e da prpria doao de trabalho. O pesquisador de congadas enfoca que a realizao desses banquetes no expressa somente momentos de confraternizao entre as pessoas, mas algo que transcende.
11 Cozido feito com mandioca e carne de vaca, geralmente utilizada a costela. O prato foi feito com costela bovina e costelinha de porco.

266

Os banquetes exprimem acontecimentos sagrados, ao mesmo tempo em que momentos oportunos e fecundos da renovao e reavivao dos laos de sociabilidade. Segundo Katrib, grande parte das cozinheiras, na culinria congadeira, elabora os pratos com sabores e saberes peculiares, assim no existe uma receita prvia de como preparar um suculento tutu de feijo ou qual a medida certa de pimenta na deliciosa macarronada salpicada com fartas pores de queijo ralado. As cozinheiras professam o que o autor denomina de memria congadeira, elas aprenderam a fazer na prtica com suas mes, tias e avs. uma bagagem cultural que perpassa geraes e torna possvel concretizar os saberes nos sabores. Assim, as cozinheiras do terno em nenhum momento tinham papis ou cadernos de receitas para auxili-las na preparao dos pratos, estas seguiam uma memria congadeira aprendida e transmitida. O quintal do quartel se transformava em um ambiente culinrio, uma fonte de aromas, cheiros e sensaes que se propagava por toda a casa. Nele havia tendas de lona e estruturas metlicas, foges industriais e mesas de madeira. Saladas, ornamentadas com folhas de alface e grandes rodelas de cebola, cenouras raladas, chuchu picado e cozido, abobrinha batida se desdobravam sobre as mesas. O arroz e o macarro coziam dentro de panelas industriais em grandes quantidades propiciando a fartura do banquete. O arroz contava com uma tcnica singular para auxiliar no cozimento, assim as cozinheiras utilizavam as prprias embalagens, abrindo-as e estendendo-as sobre o mesmo. A tcnica, segundo as congadeiras, objetiva deixar o arroz soltinho. O cardpio rosa era composto por pratos quentes e frios, dentre eles: a temperada vaca atolada, o arroz, variadas saladas, tutu de feijo, couve refogada, carne suna e bovina, frango ao molho e a apetitosa macarronada. Ao ouvir os primeiros rudos de batuques, cantorias e louvores anunciando a chegada dos congadeiros, as cozinheiras apressam os preparativos e colocam os primeiros pratos sobre a mesa. A efervescncia do banquete se aproxima, na medida em que os sons dos instrumentos, gungas e patagomas se tornam mais intensos. Os congadeiros adentram o quartel, primeiro os ternos visitantes: Congo Beija Flor e o Moambique Renovao Esperana, ambos do municpio de Centralina (MG), seguidos do terno anfitrio, Moambique Camisa Rosa. O banquete servido pelas mulheres s mes de capites, aos tocadores e aos danadores. Cada uma serve um prato especfico. Existe um processo ritual no ato de servir 267

a comida, assim a congadeira que serve a macarronada no serve o arroz, o tutu e as saladas e vice-versa. Os homens no podem entrar nas tendas destinadas preparao do banquete e tambm no servem a comida. O ato de servir tarefa privilegiada das congadeiras, conforme se observa na foto abaixo:

O servir rosa. Foto: Acervo do pesquisador, Quartel do Moambique Camisa Rosa. Maio, 2011.

Os integrantes dos ternos formam uma nica fila, na qual servido o almoo coletivo. A comida colocada em recipientes de isopor acompanhados por talheres de plstico. Os ternos visitantes so servidos antes do terno anfitrio. uma questo de educao, primeiro n, ento voc serve a visita e depois voc vai se servir at porque uma forma de no deixar a visita esperando12, destaca um dos capites. Conforme a sociloga da alimentao Mnica Chaves Abdala13, citada por Katrib (2011, p. 31), para os mineiros a fartura desses almoos coletivos denota a veemncia de sua hospitalidade. Os ternos visitantes so recepcionados por dois capites do terno anfitrio no porto de entrada do quartel, enquanto outro capito os aguarda na fila para o inicio do banquete. A fartura

12 13

Entrevista com OLIVEIRA, Francis, Ituiutaba, 15 de maio, 2011. Sobre hospitalidade e os costumes mineiros na cozinha conferir: ABDALA. Mnica Chaves. Receita de Mineiridade: a cozinha e a construo da imagem do mineiro. Uberlndia: EDUFU, 1997.

268

dos almoos coletivos retempera os laos sociais simbolizando a hospitalidade, um trao peculiar do mineiro como tambm do moambiqueiro. Ao trmino do banquete, os ternos visitantes realizam cantorias ao som dos instrumentos em agradecimento aos santos padroeiros e presidente da Irmandade pelo compartilhar da comida. O terno anfitrio segue o mesmo processo ritual. Aps se deleitarem com os diversos sabores e saberes da cultura moambiqueira os congadeiros e congadeiras prosseguem com o desfile. A organizao social por detrs do banquete rosa14 exprime uma anlise criativa dos almoos. Relaciono esse aspecto significante da vida social com um acontecimento paradigmtico, classificado por Geertz (1978) como aquele que coordena e traz a foco uma ampliada quantidade das impresses da vida humana, impresses essas que geralmente se encontram espaadas e frouxas no fluxo da vida cotidiana de cada indivduo. Entendo por essas impresses as sensaes, aromas, temperos, sabores, gostos, at ento no sistematizados na memria dos moambiqueiros. Essas sensaes e sabores inerentes cozinha congadeira se apresentam durante o ano todo, na memria do moambiqueiro, de forma fragmentada e efmera. Porm, na festa da Irmandade de So Benedito, no momento de deleite do almoo, as sensaes, aromas, e gostos so sistematizados, relacionados uns com os outros. O banquete rosa sistematiza e d foco aos sabores e aromas da culinria congadeira. Isso se realiza atravs dos moambiqueiros, indivduos capazes de reunir, vale dizer, costurar todos aqueles elementos efmeros de sua vida cotidiana num nico acontecimento paradigmtico, repleto dos mais variados aspectos simblicos. Ainda segundo Geertz (1978), as formas artsticas so capazes de influenciar a subjetividade, criando e ressignificando o que elas se propem a exibir. Isso justamente o que acontece no banquete rosa, que gera, instiga e origina a subjetividade no que se relaciona aos sabores, temperos, aromas, gostos, dentre outros, que so reunidos naquele momento pelos moambiqueiros. A vaca-atolada, arroz, feijo, macarronada, as diversas saladas, enfim, ganham um novo significado na subjetividade dos moambiqueiros no momento do banquete rosa, vale dizer, do evento paradigmtico. O banquete rosa
Sobre preparaes e comidas servidas nos almoos de festas religiosas, incluindo as congadas em Minas, ver tambm: ABDALA, M. C. Sabores da cultura popular: tradies e mudanas. In: MACHADO, M.C. T.; ABDALA, M. C. (Org.). Caleidoscpio de saberes e prticas populares. Catlogo de produo cultural do Tringulo Mineiro e Alto Paranaba. Uberlndia: EDUFU, 2007.
14

269

pode ser analisado pelo vis de uma obra de arte, o almoo se prope a originar e regenerar as sensaes e sabores, reafirmando a memria e tradies do grupo. CONSIDERAES FINAIS Durante o ano todo, esses sujeitos de f se preparam para os festejos que ocorrem em maio. Os preparativos vo desde novenas at mesmo a realizao dos leiles. Esses acontecimentos espordicos antes da festa se integram com ela. No festejo a So Benedito, as tarefas desses sujeitos so materializadas, se tornam ilustrativas aos demais olhares. Na tessitura de aes das mes de capites, de danadores, de tocadores, e na fora dos congadeiros que o banquete se constitui. A f em So Benedito expressa desde os primeiros eventos em prol da festa, nas novenas, missas, nos leiles, e durante o prprio festejo. Assim, as congadeiras antes de iniciar o preparativo dos banquetes, oferecem a xcara de caf ao Santo Preto. A cozinha congadeira adquire uma posio de nfase durante o festejo, se transforma em lcus do congraamento, das conversas informais, da doao de trabalho para a elaborao do almoo coletivo. As cozinheiras so componentes fundamentais na preparao do banquete, so o fermento na conservao identitria e cultural da prpria confraria, como bem frisa Katrib (2011). Isso se torna expressivo no processo ritual de agradecimento dos congadeiros, quando as cantorias denotam a gratido desses indivduos pelo almoo servido e pelo trabalho, iniciado meses antes, de preparao dos integrantes do terno. O banquete um acontecimento paradigmtico na vida dos moambiqueiros, que mescla f, reconhecimento, sabores e saberes.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABDALA. Mnica Chaves. Receita de Mineiridade: a cozinha e a construo da imagem do mineiro. Uberlndia: EDUFU, 1997.

270

_________. Sabores da cultura popular: tradies e mudanas. In: MACHADO, M.C. T.; ABDALA, M. C. (Org.). Caleidoscpio de saberes e prticas populares. Catlogo de produo cultural do Tringulo Mineiro e Alto Paranaba. Uberlndia: EDUFU, 2007. BRANDO, Carlos Rodrigues. A festa do Santo de Preto, Rio de Janeiro: FUNARTE/ Instituto Nacional do Folclore; Goinia: Universidade Federal de Gois, 1985. BRASILEIRO, Jeremias. Congado em Uberlndia: Espao de Resistncia e Identidade Cultural, 1996-2006. Uberlndia, 2006, 74 p. Monografia (Bacharelado em Histria) Instituto de Histria, Universidade Federal de Uberlndia. ____________. Congadas de Minas Gerais. Braslia: Ministrio da Cultura, Fundao Cultural Palmares, 2001. ____________. Aspectos socioculturais do congado de Uberlndia: cultura, tradio, modernidade. In: Revista Educao Popular, Uberlndia, v. 8, p. 105-117, jan./dez. 2009. CALBRIA, Juliana. Distintas possibilidades de negritude e tradio: um estudo sobre a Festa de Nossa Senhora do Rosrio de Uberlndia MG. Curitiba, 2008, 264 p. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) - Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Paran. DA MATTA, Roberto. Mecanismos bsicos de ritualizao. In: Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. 4. ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1983. p. 56-66. GEERTZ, Clifford. A Interpretao das culturas. 3a ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978. IRMANDADE DE SO BENEDITO. Reencontro com a Congada: histrico da Irmandade de So Benedito e dos ternos de Congada de Ituiutaba - MG. Ituiutaba: Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural, Ministrio da Cultura, 2007. ISKANDAR, Jamil Ibrahim. Normas da ABNT: comentadas para trabalhos cientficos. 4. ed. Curitiba: Juru, 2009. KATRIB, Cairo Mohamad Ibrahim. Banquete da vida: sabores e saberes no congado mineiro. In: FERREIRA, Jorgetnia da Silva; ABDALA, Mnica Chaves; PUGA, Vera Lcia (Org.). Prosas & Sabores. Uberlndia: ADUFU; Composer, 2011. p. 27-33. MACIEL, Maria Eunice. Cultura e alimentao ou o que tm a ver os macaquinhos de Koshima com Brillat-Savarin? Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 7, n. 16, p. 145-156, dez. 2001.

271

NAVES, Fernanda Domingos; KATRIB, Cairo Mohamad Ibrahim. Cultura, identidade e religiosidade: mapeamento e reconstruo histrica do congado de Ituiutaba - MG. 2008. Relatrio (Iniciao Cientfica). Faculdade de Cincias Integradas do Pontal. Universidade Federal de Uberlndia. WEBER, Max. A objetividade do conhecimento nas Cincias Sociais. In: COHN, Gabriel (Org.). Max Weber: Sociologia. 7. ed. So Paulo: tica, 2003.

272

ANGOLEIROS E CONGADEIROS: ENTRELAANDO OS CANTOS NEGROS Csar Paulo Silva Universidade Federal de Uberlndia UFU Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB Graduando em Histria INHIS Bolsista do PIBID-HCAFRO1 angolafogo@yahoo.com.br Prof. Dr.Guimes Rodrigues Filho Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Qumica IQ Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB guimes.rodriguesfilho@gmail.com

As mos negras que sobem e descem; os arames esticados dos berimbaus, os caxixis2 fazem os sons das cobras, as cabaas do os sons melanclicos, os couros das caixas, e do atabaque; os sons sos agudos e graves, conforme os tocadores tocam seus instrumentos e os danadores jogadores se mexem e alguns entram em transe, as vozes cantam para seus Orixs. Mas quem canta e toca seus instrumentos? Os instrumentos movem os negros? Ou os negros fazem os instrumentos falarem? No seriam os dois apenas um?. (Csar Paulo Silva, Julho de 2011)

A proposta deste trabalho consiste em forjar uma discusso a cerca da interface entre os cantos entoados no contexto Capoeira Angola3 e os cantos celebrados pelos Ternos de congado4. Para atender a esse proposito necessria uma breve contextualizao sobre a origem e os sistemas de ressignificaes inerentes a Capoeira Angola e das festas do Congado em Uberlndia-MG.
A Capoeira Angola uma manifestao artstico-cultural que abrange o universo da dana, da msica, da literatura, do teatro e da arte marcial. Brincadeira mandingueira que revela em si suas indiscutveis origens africanas. Alguns estudiosos e mestres mais antigos acreditam que ela teve sua origem no Ngolo, ritual ancestral dos negros bantos do sul de Angola. O Ngolo, ou dana da zebra, conhecido tambm como Mufico, Efico ou Efundula, um ritual que marca a passagem das meninas vida adulta. Nessa dana ritualstica dois lutadores competem e o objetivo atingir o rosto Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia/CAPES - Sub-projeto Histria e Cultura Afro brasileira. Instrumento da percusso afrobrasileira mais popularmente conhecido pela parceria com o berimbau na capoeira, e reflexes de perspectiva etnomusicolgica decorrentes da localizao das origens deste instrumento e das transformaes de seus usos e funes em contextos rituais e populares. Ver em: GALLO P. M. CAXIXI: Um exemplar da percusso afro- brasileira e sua contribuio para as reflexes de perspectiva etnomusicologica. Anais do I Simpsio Brasileiro de Ps Graduandos em Msica & XV Colquio do Programa de Ps Graduao em Msica na UNIRIO, 2010. 3 Capoeira de Angola um estilo das diversas modalidades de capoeira existentes no Brasil. 4 Os ternos so os grupos de congado compostos por mulheres, homens e crianas de todas as idades que se organizam a partir de caractersticas peculiares, com ritmo musical, instrumentos musicais, guias, patus, roupas, danas e cores.
2 1

273

do adversrio com o p, o que condiz com os objetivos do jogo da Capoeira Angola. Nesse jogo o vencedor pode escolher sua esposa entre as meninas iniciadas vida adulta. (YAHN, 2010, p. 02)

No Brasil, a mo-de-obra escrava foi em grande parte proveniente da regio Congo-Angola, de onde os negros foram trazidos como prisioneiros para o Brasil. Neste contexto os homens escravizados adaptaram os seus conhecimentos e a memria de suas manifestaes culturais necessidade de se defenderem dos feitores nas senzalas e construo de uma resistncia nos quilombos e em outros espaos sociais, como as irmandades, alm de existir outras resistncias como o aborto, suicdio e os Quilombos. Segundo o Prof. Leonardo Castro.
O aborto foi freqentemente provocado pelas escravas para no verem seus filhos na mesma situao degradante delas e tambm como meio de prejudicar o senhor, sempre interessado no aumento do nmero de crias. A reao pelo suicdio era uma forma do escravo em se libertar das condies subumanas em que vivia. O suicdio estava geralmente ligado a um momento de medo ou impasse em que o escravo se via indefeso diante da represso do branco, sendo comum escravos se matarem aps terem agredido ou matado um branco. A forma de resistncia escrava mais temida pelos senhores era a fuga seguida da formao de aldeamentos coletivos, os quilombos. A fuga era para o escravo a soluo mais simples contra a violncia da dominao branca. O trabalho compulsrio e excessivo, as precrias condies de subsistncia, a degradao e o controle constante a que estavam submetidos predispunham os escravos a evaso, facilitada pela grande extenso de terras sem ocupao efetiva no pas. (Disponvel em: http://novahistorianet.blogspot.com/2009/01/escravido-e-resistncia-no-brasil.html Acesso em 01 de fevereiro de 2011)

Assim, o NGOLO, que era tido como uma prtica de homem livre na frica transformou-se numa prtica que concomitante a inmeras outras aes como o aborto, demarcaram um sistema de resistncia a politica de hostilidade imposto pela empresa colonial e pela busca de liberdade no Brasil. Para efeitos metodolgicos busca- se embasar essa anlise sob uma interpretao historiogrfica que pe em tnica a existncia das manifestaes da resistncia durante o perodo escravocrata a partir da perspectiva do povo negro em um contexto de dispora, ressignificao e rememorao da sua cultura suplantada pelos interesses da sociedade escravocrata. Nesse sentido, a capoeira tambm faz parte desse processo de resistncia que se estende como dispositivo de sociabilidade, ressignificao e integrao entre o povo negro. E a esta manifestao de resistncia negra deu-se o nome de Capoeira, palavra de origem indgena - ca-pura. Macedo escreve.
"Capuer", capora pura e simplesmente o guarani ca-pura, que significa o mato que foi cortado, atualmente mato mido que nasceu no lugar do mato virgem que se

274

derrubou. A proposta mais coerente considerada sobre a luta capoeira do estudioso argentino, radicado no Brasil, Adolfo Morales de Los Rios Filho, onde, segundo sua lgica, o termo capoeira era empregado aos escravos carregadores, quase exclusivos dos grandes, cestos chamados "capu" (a justaposio do termo indgena "ca", que se refere a qualquer material oriundo da mata, da floresta, com "pu" referente a cesto, forma o termo "ca-pu", que significa cestos feitos com produtos da mata).5 (Disponvel em http://www.reocities.com/Arte_Marcial_Brasileira/Introducao.htm Acesso em 25 de fevereiro de 2011)

A Capoeira Angola, enquanto uma manifestao cultural originria da frica tem como uma de suas caractersticas mais marcantes a capacidade de integrar as vrias formas de expresso humana - artstica, religiosa, econmica, pessoal, entre outros. tal caracterstica que transforma este jogo-luta-dana em uma filosofia, em que a ginga do corpo, a versatilidade, o jogo de cintura, a camaradagem, a malcia, se traduzem numa forma de subjetividade e sociabilidade. A Capoeira tambm e uma manifestao que ainda hoje luta para no ser denominada como folclorizao, Silva:
A capoeira uma manifestao cultural afro-brasileira criada pelos negros escravos como forma de luta contra a opresso, luta esta que se travou no plano fsico e cultural. Em seu universo simblico e motor encontramos elementos, tais como a musicalidade, a religiosidade, movimentos acrobticos, dentre outros, que a tornam bastante peculiar. A capoeira plural, e nela o ldico e o combativo interpenetram-se, caracterizando-a como jogo, luta e dana. (SILVA, 2002, 2)

A utilizao de termos como descaracterizao e folclorizao se d na medida em que, com o passar dos tempos, algumas manifestaes culturais que se expressavam (e ainda expressam) enquanto essncia da cultura negra como a Capoeira, por exemplo - acabaram por perder parte de seus sentidos, seus valores reais que implcita ou explicitamente formavam e estabeleciam culturas prprias, identitrias, a partir do momento em que no so transmitidas/recebidas por outros grupos com a mesma mentalidade daqueles que fazem parte desta vivncia. em relao a estes princpios que a Capoeira Angola vem sendo transmitida historicamente, da escravido atualidade. Neste sentido de preservao da cultura afrobrasileira, dois nomes em especial esto ligados ao estilo da Capoeira Angola, Vicente Ferreira Pastinha6 (1889-1981), conhecido como Mestre Pastinha, que se

Disponvel em: http://www.nativocapoeira.com/historiacapoeira.htm. Acesso em 23 ago. 2011. Vicente Ferreira Pastinha nasceu em 1889, filho do espanhol Jos Seor Pastinha e de Dona Maria Eugenia Ferreira. Seu pai era um comerciante, dono de um pequeno armazm no centro histrico de Salvador e sua me com a qual ele teve pouco contato, era uma negra natural de Santo Amaro da Purificao e que vivia de vender acaraj e de lavar roupas. Disponvel em: http://www.senzala.org.br/historia/bibliografia/11-mestre-pastinha.html. Acesso em 25 ago. 2011.
6

275

manteve fiel aos princpios da capoeira angola e Dr. Joo Pereira dos Santos7, conhecido como Mestre Joo Pequeno de Pastinha o Mestre mais velho de Capoeira, ainda vivo sendo que Mestre Joo Pequeno de Pastinha e condecorado por dois ttulos de Doutores Honoris Causa pelos saberes da Capoeira Angola um pela Universidade Federal de Uberlndia-MG em 2003 e outro pela Universidade Federal da Bahia. Ainda em 2003 o Dr. Mestre Joo Pequeno de Pastinha recebeu das mos do ex-Presidente Luiz Incio Lula da Silva a Comenda da Ordem do Mrito Cultural tornando-se Comendador da Cultura da Repblica brasileira. Assim, o Congado tambm pode ser compreendido como uma manifestao de resitencia cultural e politica que surgiu no Brasil com a vinda forada de povos africanos de origem banto, oriundos das regies do Congo, segundo Jeremias Brasileiro Comandante Geral da Festa da Congada de Uberlndia,
(...) chama-se festa da Congada pelo seguinte motivo: Festa da Congada rene danas, cantorias, coroaes, desfiles, procisses, grandes encontros coletivos na hora das comidas: almoo, caf, jantar, missas, novenas, leiles. E Congado a reunio dos grupos e tudo aquilo que eles fazem durante o ano inteiro, ou seja, ns vivemos o Congado de vrias maneiras no cotidiano de nossas vidas, quando chega a festa, tempo de ns festejarmos. (BRASILEIRO, 2006, p. 19)

Tambm foram trazidos negros (as) de Moambique, Angola, entre outros pases do continente africano. A Congada uma manifestao com caracterstica da cultura afrobrasileira, que encontrou no sincretismo religioso um meio de resistir ao domnio e imposio etnocntrica do catolicismo e dos rituais religiosos do homem branco. Neste sincretismo, os negros foram forados a aceitar, na construo de suas prticas religiosas, santos brancos em vez de santos negros, e importante destatacar que esta aceitao ao santos brancos se deu pelas codies que o negros se encontravam na poca na condio de escravos, e pela sua condio, eles no podiam cultuar seus prprios santos (orixs). Com a expresso da congada, o povo negro sustentou sua f e sua cultura com a manuteno de seus rituais religiosos e culturais de seus pases de origem. A histria do congado em Minas Gerais contada por muitos congadeiros como tendo incio com a vinda forada de Chico Rei - rei na frica - trazido como escravo, na metade do sculo XVIII. Anos depois Chico Rei teria organizado a primeira
7

Em 27 de dezembro 1917 nasceu em Araci no interior da Bahia Joo Pereira do Santos, filho de Maria Clemena de Jesus, ceramista e descendente de ndio e de Maximiliano Pereira dos Santos cuja profisso era vaqueiro na Fazenda Vargem do Canto na Regio de Queimadas. Disponvel em: http://joao-pequeno.com/historia/. Acesso em 25 ago. 2011.

276

festa dos negros em Minas, como forma de agradecer Nossa Senhora do Rosrio a benfeitoria de ter enriquecido depois de explorar uma mina abandonada. Assim teriam surgido as irmandades e guardas de Congado no estado de Minas Gerais. Este seria o mito fundador do congado mineiro. Segundo Fabola Marra
O Congado em Uberlndia fundamentado no mito da apario e resgate da imagem de Nossa Senhora do Rosrio e possui pelo menos duas verses: a) Nossa Senhora do Rosrio estava dentro do mar, um garoto a v submergir, chama os pais para verem, eles no acreditam. Ento ele chama os Marinheiros, que tambm presenciam a santa submergir, eles tentam tir-la, mas ela no sai do local. Chegam brancos e padres e tentam lev-la para uma capela, mas a santa foge do altar e volta para o mar. Vem, ento o terno de Congo, todo colorido e canta para ela sair da gua, ela submerge, mas ao ser levada para a capela dos brancos, volta a fugir para o mar. Um terno de Moambique, todo vestido de branco, descalo, com gungas nos ps, canta para ela, que ento submerge e lhes acompanha, eles ento constroem uma capela para ela e ali Nossa Senhora do Rosrio permanece, o terno de Moambique ento se retira sem lhe dar as costas. b) a segunda verso, contada por Maria Conceio Cardoso, do Moambique Rosrio de Ftima, afirma que ao tentar capturar escravos fugidos na serra da Montanhesa, um grupo de capites do mato encontra um grupo de negros, vestidos de branco, fazendo rosrios, com contas de lgrima em frente a uma rvore de umbaba onde Nossa Senhora do Rosrio estava encravada num galho. Os capites do mato surram os negros e tentam captur-los, mas eles permanecem imveis. Apavorados com a viso voltam para a cidade e chamam um padre para ir at o local verificar o fato. E como na primeira verso, brancos e Congos no conseguem lev-la, Nossa Senhora do Rosrio acompanha apenas o Moambique que canta, vestido de branco e lhe construiu uma igreja e no lhe d as costas ao se retirar de sua presena.O Moambique , por isso, a Guarda Real. Isto , so os ternos de Moambique os responsveis por conduzir as imagens dos santos, bem como os reis durante a procisso. responsvel por levantar o mastro na porta da Igreja dando incio ao Congado, quem geralmente conduz os casais reais at a procisso e tambm no encerramento da festa. (MARRA, 2005, p. 11)

Cada Terno de Congado formado por rainha, rei, capites, madrinhas, guardies e a guarda que toma conta da corte, e os caixeiros, que so aqueles que tocam os tambores e fazem todos os ternos mexerem o corpo e entrar em transe. Tal saber passado atravs de geraes e consolidado partir do momento em que colocado em prtica por aqueles que fazem parte desta manifestao cultural, religiosa, enfim, atravs do respeito queles detentores da memria e da oralidade passadas adiante, baseados nas experincias vividas por esses sujeitos. Os Ternos de Congado esto constitudos em sua essncia pela espiritualidade da religio africana, como o Candombl, Omoloc e a Umbanda, o que no significa que todos os congadeiros so praticantes de religies de matrizes africanas, assim como nem todo praticante de alguma religio de matriz africana necessariamente congadeiro, apesar de haver contato direto e indireto com aqueles que frequentemente participam do congado. Estas semelhanas so vistas atravs dos instrumentos musicais, das danas e Guias que cada componente dos ternos usa. Os santos cultuados 277

pelos congadeiros so Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. A devoo a Nossa Senhora do Rosrio uma tradio desde os tempos da escravido, pois aparece como a protetora dos negros. Cada Terno de Congado tem um estandarte e uma bandeira guia, sendo que este estandarte e a bandeira possuem a imagem de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. Para os congadeiros a bandeira e o estandarte so os smbolos que representam a f em Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. Por mais que boa parte das tradies orais desses negros ficasse em sua terra natal (frica), as mulheres, homens, os Griots8 passavam-nas de gerao a gerao por meio da oralidade. Assim, mesmo tendo deixado parte de sua ancestralidade, suas origens e costumes em sua terra natal, os negros e negras conseguiram manter vivas suas lembranas. Isto pode ser constatado quando so analisadas as msicas da Capoeira Angola e as msicas dos Ternos de Congados, que so expressas oralmente e tratam de temas diversos, como a escravido, fatos sociais, Santos e Orixs. tambm por fora desta resistncia Capoeira Angola e as msicas dos Ternos de Congados, conseguem se expandir e se manter como expresses vivas e atuais sem, entretanto, se curvar a um processo de descaracterizao. Mantendo a fidelidade a sua filosofia, se reafirma enquanto uma escola para a vida que, reproduzindo metaforicamente as situaes que o jogador pode encontrar na realidade, prepara-o para melhor encar-las. Um exemplo das msicas que podemos observar ocorre tanto na capoeira angola e em alguns ternos de congado so:
Capoeira Onde esta minha liberdade/ onde esta minha liberdade So Genaro j falou Negro / que sua liberdade Negro tambm que ser douto/ princesa Isabel Princesa Isabel liberdade do Negro no saiu do papel.9 Congado Me do Rosrio venha ver meu povo O Marinheiro acabo de chegar Pelos caminhos eu enfrentei batalha Venci a guerra e consegui cheg10.

Grandes contadores de histrias africanos que, apesar de ainda atuarem isoladamente em algumas regies da frica Ocidental, tiveram, h sculos, um vasto e importantssimo papel na evoluo e manuteno da cultura e tradio de todo continente. Os Griots, contadores e cantadores de histrias, eram considerados verdadeiras bibliotecas ambulantes e sua importncia era to grande que eram poupados at pelos inimigos nas guerras. Lendas, feitos hericos e lies de vida, tudo era adorado e servia de alimento para o esprito alegre e guerreiro do povo do continente. Disponvel em: http://www.griots.org.br/porque_griots.asp. Acesso em: 15 jan. 2012. 9 Msica cantada em roda de capoeira. Autor desconhecido.

278

Pode-se observar que as msicas dessas duas Culturas afrobrasileiras fazem referncia a personagens da Histria do Brasil. A msica da Capoeira Angola traz o nome da Princesa Isabel e do Congado traz o nome de Nossa senhora do Rosrio. Na ladainha da capoeira Angola o autor faz critica participao da Princesa na assinatura da Lei urea, lei que deu a liberdade aos negros (as) no Brasil. A referida lei foi assinada em 13 de maio de 1888 pela Princesa Isabel do Brasil e o Conselheiro Rodrigo Augusto da Silva extinguindo a escravido no Brasil. Muitos acham que a Princesa Isabel assinou a lei urea por estar comovida com a condio dos negros no Brasil, porm ela assinou pela decorrncia de presses internas e externas, como, por exemplo, o pas ser o nico, a partir de 1870, com o fim do trfico em Cuba, a continuar com a prtica escravista. Para alm, o movimento abolicionista j tinha grande fora no pas, ocorrendo frequentes fugas de negros e mulatos para os Quilombos. O fato de o pas ter sido o ltimo a abolir a escravido fez com que os negros se mantivessem por um longo perodo de tempo margem do acesso aos direitos sociais, assim como os direitos polticos, econmicos, culturais e tambm ao setor educacional. Analisando o trecho da msica Pelos caminhos eu enfrentei batalha/Venci a guerra e consegui cheg, tem-se a ideia de superao no sentido de que por mais que houvesse barreiras impostas aos negros independente da abolio da escravido foi possvel quele negro se tornar doutor. Independente disso, o preconceito est presente. uma questo social, passada atravs de geraes.
A escolaridade mdia dos indivduos de ambas as raas cresce ao longo do sculo, mas o padro de discriminao racial, expresso pelo diferencial nos anos de escolaridade entre brancos e negros, mantm-se perversamente estvel entre as geraes. (HENRIQUES, 2002, p. 42).

Retornando s duas culturas afro-brasileiras, em ambas so necessrios vrios instrumentos, que funcionam como o corao do ritual. Estas duas manifestaes afrobrasileiras so formadas pelo conjunto de msicos e cantadores, que so regidos pelo ritmo, aspecto que pode ser considerado o mais importante nas manifestaes da cultura afrobrasileira. Assim como so na vida humana, esses ritmos podem nos levar a voar como os pssaros. importante ressaltar que os ritmos afrobrasileiros sempre
Fonte: CD Memria do Congado. Produzido pelo Instituto Folia Cultural, em parceria com a Petrobrs. Apoio da EDUCAFRO Ncleo de Estudos e Polticas das Relaes Raciais na Educao. Uberlndia-MG, 2003.
10

279

esteve presente na histria do Brasil, e geralmente caminha em direo a ancestralidade pelo fato de os sons terem o poder de depositar todas as energias necessrias para que aqueles envolvidos na prtica da capoeira e do congado possam se sentir integrados quele movimento. Como diz Octavio Paz:
O ritmo inseparvel de nossa condio [...] a manifestao mais simples, permanente e antiga do fato decisivo que nos torna homens: seres temporais, seres mortais e lanados sempre para algo, para o outro: a morte, Deus, a amada, nossos semelhantes. (PAZ, 1982, p. 73)

A roda de Capoeira Angola tem vrios instrumentos: trs berimbaus11, gunga, mdio, viola, pandeiro, reco-reco, agog e atabaque. Podemos considerar que o berimbau hoje se tornou reconhecido no mundo todo. Porm antes de ser introduzido na capoeira, era tocado por ex-escravos, com o propsito de atrair fregueses com vistas a efetuarem compras de algumas mercadorias que estavam sendo vendidas. Na figura 1 nota-se a presena do berimbau num grupo de negros vendendo suas mercadorias, sendo escravos ou no.

FIGURA 1: Escravo tocando berimbau. DEBRET. Voyage pittoresque et historique au Brsil. Paris: Didot Firmin et Frres, 1824.

11 Trazido para o Brasil pelos escravos, o Berimbau um instrumento de percusso da famlia dos cordofones. De suposta origem africana, tornou-se conhecido atravs das manifestaes culturais como o samba de roda, candombl e a capoeira, onde tem a funo de marcar o ritmo da luta. O nome de origem do conhecido arco musical termo angolano Urucungo. Berimbau uma palavra brasileira e onomatopica, que imita o som do instrumento. Porm, tambm pode ser associado ao nome mbirimbau, vindo do termo Balimbano. O instrumento constitudo de um arco feito de uma vara de madeira de comprimento aproximado de 1,20m e um fio de ao (arame) preso nas extremidades da vara. Em uma das extremidades do arco fixada uma cabaa que funciona com caixa de ressonncia. O som obtido percutindo-se uma haste no arame; podendo variar abafando o som da cabaa e (ou) encostando uma moeda de cobre no arame. Complementa o instrumento o caxixi, uma cestinha de vime com sementes secas no seu interior. Disponvel em: http://www1.prefpoa.com.br/pwtambor/default.php?reg=8&p_secao=158. Acesso em 17 ago. 2011.

280

O berimbau Gunga toca So Bento pequeno ou Angola. Tem o timbre grave e quem comanda a roda de capoeira Angola. tocado geralmente por um mestre mais velho e detentor de mais conhecimento, sendo que o mdio toca So Bento Grande Amarrado e possui timbre intermedirio. Sua funo de intermediao entre gunga e viola. O berimbau viola toca So Bento Grande, e tem o timbre mais agudo. Tambm faz as improvisaes e alguns angoleiros dizem que o instrumento parece Exu, devido s movimentaes e s brincadeiras feitas; dois pandeiros um reco-reco ou ganz. Para alm dos instrumentos utilizados na Capoeira, h tambm aqueles utilizados no Congado, como, por exemplo, os tambores, repiques, sanfonas e as gungas, sendo que estas ficam amaradas aos tornozelos dos danadores Moambiqueiros cujos sons so produzidos medida que a coreografia evolui. importante perceber que tanto na Capoeira Angola como nos Moambiques alguns instrumentos musicais possuem a mesma denominao, como, por exemplo, as gungas. Segundo Jeremias Brasileiro, Tcharles Avner
Gungas ou Pai s de Proteo - Instrumentps sagrados que nos tempos maisprimitivos eram de uso particular dos benzedores. Nos tornozelos dos moambiqueiros, revela-se toda a magia incorporada a eles atravs da fora mstica dos magos, capazes de destruir todas a quecequncias-doenas espirituais-que pudessem atingir qualquer membro do cl. Usava-se somente seis gungas, trs em cada tornozelo, cada uma com 16 nozes de dend, coit ou esferas de chumbo.O total de sementes ou esferas era de 96, um nmero eterno, para cima ou para baixo. Tinha-se assim em cada gunga, um Rosrio de If (feitocom as 16 nozes de dend).If um Kamano Maioral- deus da revelao, transmissor das mensagens oraculares aos Olow(curandeiros e advinhos), responsveis pela guarda espiritual de seus adeptos.( BRASILEIRO,2001, p. 79)

Para Tcharles Avner,


No Moambique, importante esclarecer que as Gungas tem o mesmo poder mgico ritualistico, e com ela que os moambiqueiros reza e com ele encontra a capacidade de se conctar com os ancestrais (...) (AVNER, 2010, p. 126)

Como o berimbau gunga na Capoeira Angola, o smbolo que se destaca entre os ternos de congado so os bastes, por serem reverenciados por todos do terno, tanto pelos capites, madrinhas e soldados. Para muitos congadeiros os bastes so como uma arma para os capites, porque o basto para muitos capites significa o poder de superar crises espirituais.

281

FIGURA 2 - A e B: Fotografia dos bastes tirada na festa do congado em Uberlndia, no ano de 2010 (Foto: Cesar Paulo Silva - Foguinho)

FIGURA 3 - A e B: Fotografia das gungas tirada do Terno Moambique Princesa Isabel do Bairro Patrimnio em Uberlndia, no ano de 2010. (Foto: Cesar Paulo Silva -Foguinho)

FIGURA 4: Fotografias das gungas e basto do terno Moambique de Belm do Bairro Santa Mnica em Uberlndia. Disponvel em: http://mocambiquedebelem.blogspot.com/. Acesso em 19 de agosto de 2011

282

Outra semelhana que se encontra dessas manifestaes afro-brasileiras so atravs das msicas cantadas pelos mestres de capoeira e pelos capites do Congado. Nas rodas de capoeira as ladainhas sempre narram diversos fatos histricos, lendas dos mais variados assuntos. As ladainhas fazem crtica social, falam da situao do negro no Brasil. As msicas que fazem parte destas manifestaes afro-brasileiras constituem-se em verdadeiras oferendas. Pesquisas de estudiosos das mais diversas disciplinas interessados na temtica, como Lopes:
Existe a cantoria sobre temas histricos, romnticos, de valentia, religiosos, reivindicatrios e tantos outros. Temos, portanto, um prato cheio que ainda no foi servido nas mesas de discusso. Algumas dezenas, talvez centenas de Festivais de Cantos de Capoeira j foram realizados, mas nenhum deles com a preocupao de refletir e fazer refletir sobre as funes da cantoria na Capoeira. (LOPES, 2006, p. 1)

As msicas dessas manifestaes afrobrasileiras so em sua maioria cantadas em lngua portuguesa, porm, h uma parte relativamente considervel de cantigas em lnguas de origem africana, como nag e ioruba.
Turutunga turu turum No dia de hoje setum balana, eia! Eia! Dia de hoje cur curum Nossa senhora vai te abenoa, eia! Eia! Cumi a pipoca cumi piru Mas no pita de hoje deixa colem, eia! Eia! Eu falo em engola engul culim No dia de hoje deixa colem, eia! Eia! Ih rum, rum, gumb Dia de hoje deixa curum, eia! Eia!12

Pode-se notar que nesta msica do terno Princesa Isabel do bairro Patrimnio o Capito Nestor da Silva mesmo cantando em portugus traz algumas palavras desconhecidas do vocabulrio brasileiro e estas provavelmente devem ser de alguma lngua materna do continente africano. Cultura trazida, preservada e passada adiante, de gerao em gerao. As msicas dessas manifestaes afro-brasileiras podem ser divididas em trs tipos. Na Capoeira Angola, tem-se as ladainhas, louvaes e corridos. As ladainhas geralmente tratam de temas dos grandes feitos realizados por grandes capoeiristas, como Mestre Noronha, Mestre Pastinha, Mestre Joo Pequeno, Mestre Joo Grande, entre vrios outros, e tambm podem tratar das narrativas histricas dos afro-brasileiros, denncias sociais, agradecimentos aos Orixs e diversas outras manifestaes de carter
12

Fonte: CD produzido em Uberlndia, com apoio da Petrobrs, em parceria com o Grmio Recreativo do Bloco Ach e Educafro, envolvendo 14 grupos de Gongado.

283

afro-brasileiro. As louvaes vem depois das ladainhas e louvam os capoeiristas e santos. Os corridos da Capoeira tambm tratam de temas diversos e podem ser de domnio pblico e improvisados pelos capoeiristas que podem mandar alguns recados para os jogadores. Um bom capoeirista sempre tem que estar atendo s msicas que o cantador est entoando na hora de seu jogo. Os corridos fazem parte do momento em que os capoeiristas do incio ao jogo e alguns falam que vo vadiar. De acordo com Ana Paula Macedo.
O termo vadiar, vadiao, que identifica a prtica da Capoeira, desde o incio do sculo XIX, na Bahia, usado com conotao crtica, por parte das classes dominantes, s prticas do batuque e, certamente, do samba, como o foi durante o sculo XX. Para seus praticantes, em ambos os perodos, vadiar festejar, brincar danando, jogar Capoeira. (MACEDO, 2006, p. 432)

As msicas do Congado tambm entram no tema dos afro-brasileiros e dos Santos, porm estas entram no mundo dos desafios, sendo estes chamados de demandas pelos congadeiros. As msicas do Congado tambm entram no tema dos afro-brasileiros e dos Santos, e no mundo dos desafios, sendo estes chamados de demandas pelos congadeiros, que na perspectiva de Vvian Parreira:
Os cantos conhecidos como ponto de demanda ou simplesmente demanda tm relao com foras mgicas, espirituais e a presena de um universo mgico religioso. As demandas so cantadas dentro do ritual da congada, seja nas preparaes anteriores festa, seja no dia da festa. Segundo o histrico da Festa da Congada de Uberlndia, o congadeiro canta demanda porque por uma razo ou outra se sente ofendido com o ponto cantado por outro Terno. (VIVIAN, 2011, p. 119)

As demandas so entoadas quando um capito canta para outro terno que est vindo a seguir com o seu terno. Segundo alguns congadeiros estas demandas servem para enfeitiar os congadeiros sem experincia, ou seja, os que iniciam a montagem de um terno sem contar com a tradio ritualstica que rege o mundo da Congada. Um exemplo de demandas que podemos mostrar a do terno Pena Branca, do Bairro Patrimnio, cantada por um capito do Terno.
preto preto preto pelej Toco com raiz duro de ranc Oi duro de arranca ### O capito me chega de arranco Sapo no tem bunda e qu senta no banco Oi qu sent no banco.13
13

Idem.

284

Estas demandas foram cantadas por integrantes do Terno Moambique Pena Branca do Bairro Patrimnio. Segundo a histria estas demandas foram cantadas para um ex-integrante do seu terno que saiu e montou outro terno sem a devida fundamentao tradicional. No dia em que tais demandas aconteceram, tal ex-integrante do terno Pena Branca passou mal o dia todo e s ficou bem porque sua me Me de Santo e conseguiu tir-lo do transe em que se encontrava. As demandas so produzidas pelos prprios capites. Algumas demandas so tradicionais do Terno que passadas de capito para capito seguindo a hierarquia do Terno. Algumas demandas so consideradas segredo de Famlia que o capito s so executadas em cerimnias reservadas aos familiares. Outra possibilidade de anlise relativas s msicas da capoeira Angola e as do congado compar-las s cantadas no terreiro de Omoloc, que neste local so denominadas de Zuelas e tambm fazem referncia aos Orixs:
I Xang rei de Oy O Exu mensageiro Omolu Senhor So Bento Oxssi santo guerreiro Ians das tempestades Janana rainha do mar Nan Iyab Senhora Me de todos os Orixs Ogum o Deus da guerra, Oxal santo de f Olurum o rei supremo O Senhor do candombl (BOLA SETE, 1989, p. 80) Fuzu! Fuzu, Fuzu, Fuzu, Fuzu Quando chega a festa santa Faz meu corao chorar Eu sonhei com meu Preto Velho Ele mandou me avisar Quem que meche com demanda Sua vida vai atrapalhar. Adeus a deus, preto velho vai embora. Adeus a deus, preto velho vai embora. quem no sente quem no chora14

14

Zuela ouvida no terreiro de Omoloc em 01 ago. 2011. O terreiro fica localizado no Bairro Osvaldo Resende na cidade de Uberlndia-MG.

285

V-se que a ladainha de mestre Bola Sete traz em si alguns orixs: Xang, Exu, Omolu, Oxssi, Ians, Iemanj, Nana, Ogum, Oxal, Olurum, e a msica do congado e a zuela trazem o nome do Preto Velho. Assim, possvel perceber (que as trs manifestaes afro-brasileiras esto ligadas atravs dos cnticos, e cada jogador, danador e girante tem sua energia, e estas energias esto ligadas a cada orix que chega ao terreiro, pessoa que entra na roda de Capoeira, ou dentro de algum terno de Congado, porque como acontece nos terreiros a energia muda com a chegada de cada orix em Ai15 e cada capoeirista ou danador de algum terno de congado, ou filho ou filha de santo que atravs dos movimentos do seu corpo ou de seu canto traz consigo a interlocuo do seu passado, presente e futuro. Dito isto, a Capoeira Angola e a Congada so manifestaes que resgatam as africanidade no Brasil, sendo que este resgate se d por meio de Griot, Griotas, homens, mulheres, crianas e adolescentes que destitudos de sua condio de seres humanos no tempo da escravizao hoje ainda, muitos negros e negras continuam na condio de cidados/s de segunda categoria. CONCLUSO Os interesses da empresa colonial e o processo de escravido implicaram em resistncia e conflito, fatores esses fundamentais tanto para preservao e ressignificao da herana e o legado cultural oriundo dos diversos povos africanos que pertenciam por assim dizer a vrias etnias e consequentemente embutidas de uma diversidade lingustica e cultural. Contudo a dispora escravocrata impe lhes uma mesma lgica e condio social, na qual se viam obrigados a se unirem, processando por assim dizer, uma forte interao entre os diversos grupos em que cdigos e leituras da realidade social foram compartilhados e smbolos se interpenetraram. a partir dessas circunstancias que se pode compreender as particularidades e as semelhanas entre a Capoeira Angola e as manifestaes de congado no municpio de Uberlndia-MG, uma vez que, historicamente dessas duas culturas afrobrasileiras mantm seus ensinamentos atravs da musicalidade e das tradies orais. Essas caractersticas se manifestam tambm de forma muito peculiar e prpria nos processos

15

Ai Terra dos humanos.

286

educativos e na transmisso de saberes e conhecimentos que tradicionalmente se fazem presentes nesse universo simblico. Para tanto, necessrio compreender tais prticas culturais como um exerccio crtico respaldado no desafio de no se contaminar por vises estereotipadas cultivadas sistematicamente por uma sociedade racializada que devota s africanidades um conjunto de interpretaes desqualificantes. Dessa forma, os cantos, a oralidade e todo universo simblico que constitui essas duas culturas afrobrasileiras operam com uma lgica que resgata a sua identidade, volta-se s razes culturais e histricas, estabelece um elo entre o individuo e a musicalidade. pelo canto que se reconstitui a histria tradicional de um povo que resulta na criao dos espaos de sociabilidade e de resistncia contra a opresso imposta ao povo negro. O que caracterstico na musicalidade na Capoeira Angola e no Congado que ambas so marcadas por uma pluralidade e heterogeneidade que compe um sistema de manifestaes totalizantes que integram aspectos religiosos, sociais, culturais e polticos. Alm disso, os cantos reportam aos impasses, os sofrimentos e os feitos do povo negro do passado estabelecendo uma conexo com o mundo contemporneo, ou seja, existe um vinculo que liga o tradicional no seu sentido mais amplo com tudo aquilo que legtimo e significante para os atores sociais que fazem parte da Capoeira Angola e do Congado. No correto sinomizar de forma simplista a musicalidade e a oralidade no contexto ritualstico da Capoeira e do Congado, pois o intento dessa anlise consistiu se em instigar e estimular a busca por um maior conhecimento sobre os possveis significados que estabelecem essa interface. Congadeiros e angoleiros entrelaam cantos negros por meio de celebraes que renovam e reafirmam as tradies de maneira potica, pois, o canto reproduz padres estticos, comportamentais forjam em ltima anlise a maneira de ser e agir dos sujeitos que fazem parte dessa realidade social. O canto fundamental para a construo de novos saberes sobre a histria e cultura afro-brasileiras que so transmitidos coletivamente. Provocam, nesse sentido, uma alterao da realidade ao sair da omisso, da negligncia, do silncio diante das discriminaes e desigualdades raciais, de certa maneira, pode se dizer que os cantos 287

so responsveis por desconstruir esteretipos e preconceitos presentes na sociedade brasileira. O canto uma materializao simblica expressa no cotidiano dos angoleiros e congadeiros que celebra uma troca ativa de diversos aspectos culturais pelos sujeitos envolvidos. Com efeito, listar e compreender os mltiplos sentidos em torno do canto configura se em uma tarefa inesgotvel. Porm, numa perspectiva de um olhar mais atento percebe-se que a musicalidade reconstitui os laos de solidariedade na medida em que existe uma valorizao das experincias dos sujeitos. Logo, o canto negro na Capoeira Angola e no Congado implica comemorao, momento de lazer, sociabilidade, e expresso da religiosidade.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALMEIDA, R. Histria da Msica Brasileira. 2 ed. Rio de Janeiro: F. Brigied e Comp. Editores, 1942. ANDRADE, M. Dicionrio Musical Brasileiro. So Paulo: Edusp, 1989. AVNER, T. Moambique pede lincena-Historia, costumes e Tradies do Rosrio em Betim Lisboa, 2011. BOLA SETE, M. A Capoeira Angola na Bahia. Salvador: EGBA / Fundao Artes, 1989. BRASILEIRO, J. Congada de Minas Gerais. Brasilia: fundao Cultural Palmares, 2001. BRASILEIRO, J. Congado em Uberlndia: espao de resistncia e identidade cultural (1996-2006). Monografia (Graduao em Histria) Universidade Federal de Uberlndia. 2006. CARNEIRO, E. Capoeira de Angola. In: Religies Negras / Negros Bantos. 2 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1981. CARYB. O Jogo da Capoeira. Salvador: Livraria Turista, Coleo Recncavo, n 3, 1951. DESCH-OBI, M. T. J. D. Angola e Jogo de Capoeira. Revista Antropoltica: Revista Contempornea de Antropologia (n. 24, 1 sem. 2008, n. 1, 2. sem. 1995). Niteri: EdUFF, 2009. 288

GALLO, P. M. CAXIXI: Um exemplar da percusso afro- brasileira e sua contribuio para as reflexes de perspectiva etnomusicologia. I Simpsio Brasileiro de Ps Graduandos em Msica & XV Colquio do Programa de Ps Graduao em Msica na UNIRIO, 2010. HENRIQUES, R. Raa e gnero no sistema de ensino: os limites das polticas universalistas na educao. Braslia: UNESCO, 2002. 100p. Disponvel em: http://unesdoc.unesco.org/images/0012/001297/129720por.pdf. Acesso em 27 de agosto de 2011. MACEDO, A. P. R. As poesias da Dana da Zebra: Capoeira Angola e religiosidade. Dissertao (Mestrado) em Histria. Instituto de Histria da Universidade Federal de Uberlndia INHIS/UFU, 2004. PASTINHA, V. F. Capoeira Angola. Salvador: Escola Grfica N. S. de Lorto, 1964. LOPES, N. A presena africana na msica popular brasileira. Disponvel em: http://ciranda.net/brasil/ciranda-afro/article/africa-berco-do-samba-i. Acesso em 30 de setembro de 2010. MARRA, F. B. lbum de Famlia: Famlias Afro-descendentes no Sculo XX em Uberlndia MG CD-Rom produzido entre os anos de 2004 e 2005, atravs da lei municipal de Incentivo Cultura. PAZ, O. O arco e a lira. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982. REIS, L. V. S. de. O mundo de pernas para o ar A capoeira no Brasil. 2 ed. So Paulo: Publisher Brasil, 2000. SILVA, V. P. DO CHOCALHO AO BASTO: PROCESSOS EDUCATIVOS DO TERNO DE CONGADO MARINHEIRO DE SO BENEDITO UBERLNDIAMG. Dissertao (Mestrado) em Educao. Instituto de Educao da Universidade Federal de So Carlos PPGE/ UFSCar, 2011. SILVA, M, Andr da. A histria da capoeira: pressuposto para uma abordagem na perspectiva da cultura corporal. In: CONGRESSO BRASILEIRO DE HISTRIA DA EDUCAO FSICA, ESPORTE, LAZER E DANA, VIII., 2002, Ponta Grossa, PR. As cincias sociais e a histria da educao fsica, esporte, lazer e dana. Anais... Ponta Grossa, PR: Universidade Estadual de Ponta Grossa, 2002. SOARES, C. E. L. A capoeira escrava e outras tradies rebeldes no Rio de Janeiro (1808-1850). Campinas: Editora da UNICAMP, 2001. YAHN, C. A. C. de. Capoeira Angola: um canto de resistncia Revista Crioulla, n7. Maio de 2010.

289

YAHN, C. A. C. Capoeira angola e literatura popular: marcas da tradio oral afrobrasileira Revista frica e Africanidades Ano 2 - n. 6 - Agosto. 2009 - ISSN 19832354 www.africaeafricanidades.com

290

O VESTURIO DA IDENTIDADE: A COR DA PERTENA CULTURAL Daniella Santos Alves Universidade Federal de Uberlndia UFU Graduanda em Cincias Sociais INICIS Bolsista do PET Cincias Sociais danis_alves@hotmail.com Prof. Dr. Marcel Mano Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Cincias Sociais INCIS marcelmano@fafcs.ufu.br

O presente artigo pretende analisar a festa da Irmandade de So Benedito na cidade de Ituiutaba (MG) pelo vis etnogrfico, enfatizando assim uma investigao sobre o vesturio como elemento de formao de identidade em um terno1 especfico: Terno Moambique Camisa Rosa. Em maio de 2011, este terno completou seis dcadas de existncia. Alm de ser uma data de comemorao esta representava tambm o primeiro desfile do terno sem a matriarca Dona Geralda Ramos de Oliveira.2 Neste sentido, devo sublinhar que a indumentria utilizada por homens, mulheres e crianas na festa das congadas deste ano constitui-se algo singular, particular em comemorao ao aniversrio. A relevncia da seleo deste terno especfico , em grande parte, justificada por ser o terno mais antigo da cidade de Ituiutaba, e, portanto, constitutivo e constituinte da cultura congadeira na cidade. A origem do terno coincide com a histria da Irmandade So Benedito3 da cidade de Ituiutaba, bem como com o inicio do Congado no municpio. Nesse sentido, de suma importncia a compreenso histrica de tais expresses culturais: Congadas e Congado.

1 De acordo com informaes da Irmandade de So Benedito (2007), os ternos so agremiaes que constituem um grupo de congada. Em Minas Gerais, comumente, denominado de terno. Todavia, em outras regies, podem ser classificados como batalhes, grupos ou confrarias. Geralmente, se distinguem um do outro pelos ritmos de batidas dos instrumentos, cores do vesturio, as gestualidades e acessrios utilizados na festa. 2 In memorian. 3 Sobre o histrico da Irmandade de So Benedito e a composio dos ternos de Congada na cidade de Ituiutaba, conferir: NAVES, Fernanda Domingos; KATRIB, Cairo Mohamad Ibrahim. Cultura, Identidade e Religiosidade: Mapeamento e Reconstruo Histrica do Congado de Ituiutaba MG. 2009.

291

Segundo o historiador Jeremias Brasileiro (2006, p. 18) nas congadas existiria a consumao final do congado, isto , a preparao ritualstica de indumentrias, instrumentos musicais, turbantes, bastes e alimentos, a preparao que antecede a festa o Congado. Assim, as Congadas so a festa em si, os festejos, as procisses, coroaes, as danas e o desfile dos ternos. O autor enfatiza ainda como as Congadas permitem o encontro de pessoas e a manuteno das relaes sociais dos componentes da festa (congadeiros). O Congado neste aspecto se constituiria de vrios elementos responsveis pela resistncia diria dos seus componentes, ultrapassando dana dramticas ou uma festa simplria. Carlos Rodrigues Brando (1975, p. 36), no entanto, acredita no ser fcil encontrar uma definio melhor para Congado no sendo a definida por Gabriel, general das Congadas da cidade de Catalo, no sul do estado de Gois (GO). O congadeiro define este movimento como a reunio de todos os ternos o Congado. A antroploga brasileira Juliana Calbria (2008), observa como a relevncia dos sistemas de arrecadao, leiles e verbas municipais so imprescindveis para a confeco das indumentrias na Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e de So Benedito, em Uberlndia (MG). Algo similar parece ter ocorrido nas Congadas da cidade de Ituiutaba na Irmandade de So Benedito. A confeco de indumentrias estilizadas, de vestidos, turbantes, capelas (chapus), e de todos os trajes que denotam a pertena identitria dos mesmos so realizadas por meio de leiles, doaes, e de auxlio fornecido pelos amigos, parentes e familiares aos integrantes do Terno Moambique Camisa Rosa no perodo de Congado. A anlise etnogrfica da identidade do terno por meio do vesturio ser respaldada, metodologicamente, pelo antroplogo americano Clifford Geertz (1978), tambm como da antroploga francesa Jeanne Favret- Saada (2005). Tendo em vista, que o contato com o terno se deu atravs de uma aceitao e imerso. A interpretao da problemtica de pesquisa se constitui atravs dos seguintes autores: Roberto da Matta (1983) e sua sistematizao sobre o que seria um momento ritual, Castells (2008) e seu conceito de identidade de resistncia. A anlise estrutural para a interpretao do par binrio de oposio: tradio e modernidade sero fundamentadas pelas proposies estruturais de Claude Lvi-Strauss (1973). 292

A IMERSO Em meados de maio de 2011, ocorre a oportunidade de uma oficina na Universidade Federal de Uberlndia ministrada pelo antroplogo Carlos Rodrigues Brando, renomado pesquisador em cultura afro-brasileira e africana com nfase em congado. Na ocasio, participei dos quatros dias da oficina organizada pelo curso de Geografia do Campus Pontal (UFU), na cidade de Ituiutaba e por meio de dilogos e conversas conheci outros pesquisadores dentro da rea mencionada acima. Neste contexto pude me localizar na complexidade de informaes sobre os sete ternos da Irmandade de So Benedito. No recorte do objeto de estudo optei pelo terno mais antigo, Terno Moambique Camisa Rosa. Poderia em outro contexto e com um tempo de pesquisa maior estudar os demais ternos. Entretanto, decorrente do tempo diminuto, selecionei apenas um terno. Na oficina, Brando apresentou as diversas possibilidades de estudo a respeito da festa, apresentou a dimenso antropolgica, geogrfica e histrica na pesquisa e investigao cientfica sobre os ternos. Recordo-me, com alguma preciso, falas do professor Brando, a qual informava os aspectos da cultura congadeira da cidade de Ituiutaba e enfatizava a peculiaridade da mesma. A cidade uma das poucas de Minas Gerais que abriga um terno com matriz religiosa africana, o Congo da Libertao. Enquanto pesquisadora conheci a particularidade e densidade do movimento congadeiro. Diante disso, procedi com o recorte, sempre necessrio, do objeto de estudo e selecionei assim o vesturio. Aps algumas orientaes a respeito de como proceder s entrevistas com os integrantes da confraria, me direcionei ao quartel do Terno Moambique Camisa Rosa. O quartel fica prximo a Praa da Igreja de So Benedito, local do desfile dos ternos. Ao chegar ao quartel alguns dias antes da comemorao, tive o primeiro contato com uma integrante do terno, descendente da famlia dos fundadores desta agremiao. Desde a minha chegada ao quartel, as primeiras conversas e aproximaes com os sujeitos pesquisados foram norteadas, com alguma frequncia, por uma relao de indiferena ou algo similar. Notei, por parte dos moambiqueiros do Camisa Rosa certa apatia, constante desconfiana, nem sempre receptivos, respostas evasivas e falta de disposio em 293

participar das entrevistas, conversas e dilogos necessrios para a investigao cientfica. Tal situao perdurou por dois dias, antes do festejo no domingo. No dia do desfile participei da festa desde a preparao do caf at a sada final da praa. Nesta caminhada tirei fotografias, conversei com integrantes do terno entre meninas do estandarte, meninos danadores e tocadores, capites e guardis do terno. Essas ltimas foram descritas por uma guardi integrante: as mes do terno elas so as guardis do terno, carregam gua para os maridos, filhos [...].4 As guardis do terno, geralmente, andam nas caladas a margem do desfile e fornecem apoio aos integrantes do terno. Comumente, as guardis so mes dos componentes da agremiao ou esposas de capites, cercam o desfile simblica e empiricamente. Logo aps, na praa, ocorre o encontro dos sete ternos da Irmandade de So Benedito, sendo que cada um deles se apresenta, separadamente, cantando, danando as musicas de louvor a So Benedito para o reinado da Irmandade e para o reinado do Moambique Camisa Rosa, denotando o congraamento peculiar dessas agremiaes. Dentre os ternos, o Moambique Camisa Rosa foi o ltimo a se apresentar, sendo assim, tive a oportunidade de acompanhar e estar junto apresentao dos demais ternos. No entanto, no acompanhei devido ao meu recorte de pesquisa estar vinculado ao estudo de um terno especfico tambm como, mencionado anteriormente o tempo de investigao era diminuto. Ao final da apresentao do terno na praa, e o incio da recepo dos ternos visitantes, o Terno Moambique Camisa Rosa recebe outras duas agremiaes da cidade de Centralina (MG). Os ternos visitantes prosseguem a frente enquanto o anfitrio vai logo atrs dos primeiros, ao final do percurso ambos se direcionam ao quartel onde ocorre o almoo. Nesse nfimo intervalo de tempo, um dos principais capites do terno anfitrio se direciona a mim e expressa s seguintes palavras: Acho que voc realmente gostou do terno.5 Como a figura do capito de extrema importncia para a constituio simblica6 do vesturio, o resgate da tradio, tambm como da cultura africana, ele um referencial para os integrantes do Moambique Camisa Rosa. Sendo assim, no final
Entrevista com JUAREZ, Maria Joana, Ituiutaba, 15 de maio, 2011. Entrevista com OLIVEIRA, Francis, Ituiutaba, 15 de maio, 2011. 6 A constituio simblica dada atravs do capito. O mesmo realiza a escolha das cores do vesturio masculino tambm como a ornamentao.
5 4

294

do desfile e nos dilogos posteriores a este acontecimento me senti aceita por toda a comunidade. relevante demonstrar que a interpretao antropolgica nem sempre se encontra disponvel no trabalho de campo, assim o antroplogo deve desnaturalizar o discurso social e questionar os hbitos e tradies da comunidade estudada. Estes indivduos, enquanto imersos em uma determinada cultura, naturalizam o discurso social, ao passo que o antroplogo faz o papel reverso e desnaturaliza os seus comportamentos culturais. O antroplogo Geertz em seu texto Um Jogo Absorvente: Notas sobre a Briga de Galo Balinesa (1978) demonstra como procedeu a sua aceitao e de sua mulher em uma tribo nativa. No primeiro contato com os aldees o autor ressalta como a indiferena e indisposio por parte dos balineses acontecia de forma natural. Neste contexto, passaram-se alguns dias, at que um dia presenciaram uma briga de galos, a qual h muito estava proibida pelas elites locais. No acontecimento ocorrido, as autoridades locais interferiram coercitivamente sobre os balineses. O autor sublinha como ele e sua mulher correram juntamente com os aldees e se esconderam em um galpo. Geertz possua documentos fornecidos pelas elites locais e poderia muito bem fazer uso do mesmo no momento da briga de galos. Entretanto, opta por acompanhar a multido, assim nos dias posteriores o olhar e a disposio dos balineses para com o antroplogo se modificaram. Neste sentido, Geertz enfatiza que foi absorvido e aceito pelos balineses, pois os nativos passaram a caoar e fazer brincadeiras com ele e, segundo o prprio autor (GEERTZ, 1978, p. 282), em Bali, ser caoado ser aceito. No processo de pesquisa ocorreram basicamente duas etapas no previstas e nem mesmo concensuadas na minha mente. A primeira foi imerso no universo de pesquisa, na qual o produto mais ilustrativo foi s palavras do capito, citadas acima. A segunda uma conseqncia do produto a qual me senti afetada pelo discurso do capito. A noo de afeto pode ser compreendida sendo expressa nas palavras da antroploga francesa Favret- Saada: quando se est em um tal lugar, -se bombardeado por intensidades especficas (chamemo-las de afetos), que geralmente no so significveis (2005, p. 159). Na investigao cientfica, houve danas, gestualidades 295

prprias para determinados momentos rituais do desfile, que podem ser compreendidas, a meu ver, enquanto intensidades especficas acidentveis.7 Ser afetada, na perspectiva de Fravet-Saada (2005), uma imerso quase completa no universo de pesquisa. Neste sentido, quase todas as intensidades especficas foram naturalizadas no meu intelecto e passaram ento a no ser significveis do ponto de vista cientfico. Senti-me imersa na cultura. Em outras palavras, as cores das indumentrias estilizadas, a forma como eram dispostas nos corpos dos sujeitos e como denotavam as gestualidades rituais estavam naturalizadas e no significveis. necessrio demonstrar, enquanto pesquisadora, como o papel do antroplogo dito anteriormente de desnaturalizar o discurso social, em contato com essas intensidades especficas acidentveis fez-se reverso. No entanto, como a autora enfatiza, uma imerso quase completa no universo de pesquisa, assim continuei com o questionamento de hbitos e tradies da cultura em questo, desnaturalizando parte do discurso social. Cabe enunciar uma diferena conceitual apontada pela autora (FAVRET SAADA, 2005, p. 158) aceitar participar e ser afetado no tem nada a ver com uma operao de conhecimento por empatia, ou seja, no se por no lugar do outro, da alteridade. Ser afetada algo que transcende a empatia. O cientista, orientado pelo processo emptico, se coloca no lugar do nativo, alicerado por um serie de preceitos cientficos, objetivando registrar o discurso social. Porm, quando imerso, afetado em uma dada cultura, as suas experincias, ocasies e situaes inerentes ao processo de pesquisa se tornam inenarrveis, impossveis de serem reelaboradas intelectualmente, na rememorao dos fatos. Voltemos a minha pesquisa no Terno Moambique Camisa Rosa. Logo aps as palavras emitidas pelo capito, quando menos esperava interrompe seu almoo para me contar um pouco sobre a histria do terno. Devo sublinhar que o mesmo descendente direto dos fundadores da agremiao, alm de grande conhecedor da cultura congadeira de Ituiutaba e regio. Segue abaixo trechos da entrevista:

Entendo por intensidades especficas acidentveis, algo no previsto no processo de pesquisa, especfica pois envolve a singularidade do discurso social dos sujeitos pesquisados. Segundo Geertz (1978), a significao do mesmo s pode ser compreendida em sua totalidade significvel apenas pelo sujeito e no na apreenso cientfica do pesquisador. Na nomenclatura dada situao de pesquisa, entendo por acidentvel algo no premeditado e peculiar em uma situao especfica concreta.

296

Em 1963 o Terno Moambique Camisa Rosa ia descendo a rua 20 chegando a 7 para ir na catedral so Jose, na porta lateral da rua 20 tava o irmo Pedro que dava faxina, ele ento fechou a porta, meu av como se fosse tomar a porta central, ele correu (irmo Pedro) e fechou a porta, meu av conduziu o terno para a porta lateral da 22, e nisso uma senhora que tinha uma loja na 26 presenciou aquilo ( no consigo lembrar seu nome, ela questionou o irmo Pedro, ai o irmo Pedro disse que (Moambiqueiros) eram um bando de desordeiro nem freqenta a igreja e nem nome num tem. Na lateral onde meu av entrou tem um nossa senhora de Ftima ate hoje, no nossa senhora do rosrio quem fala isso fala errado, do lado que eles entraram, e aos ps dela eles colocavam naquela poca rosas naturais (do ms de maio), ai atravs de um verso cantado meu av fez um verso e canto ele paara nossa senhora de Ftima e o terno iria chamar Camisa Rosa e foi cantando e entrando na igreja. Meu av tinha uma fitinha rosa na Mao do basto dele, ai quando ele saiu de l a mulher da loja levo ele na loja dela e corta um pedao de rosa e coloco nele. Ai em 1964 o Camisa Rosa saiu com a Camisa Rosa meu av saiu em maio e morreu em junho. E a nossa senhora a de Ftima e no nossa senhora do rosrio quem falo errou feio.8

Percebe-se, com clareza, que a histria do terno est intrinsecamente ligada a cor do vesturio. Visto que a cor do manto e das flores envolta da imagem de Nossa Senhora de Ftima eram rosa, na qual reflete nas indumentrias, na denominao e no processo de formao de identidade do terno. AS CORES DA IDENTIDADE
MOAMBIQUE CAMISA ROSA: 60 ANOS Olha que coisa mais linda Olha que coisa mais bela! Sou Camisa Rosa, de cala branca e faixa amarela!9

Conforme descrito acima, as cores das indumentrias do terno so o rosa, a cala branca e uma faixa amarela. Todavia essas cores no faziam parte da constituio inicial do terno. Segundo dados da Irmandade de So Benedito (2007), o Moambique Camisa Rosa fundando por Seu Demetrio Silva Costa10, Seu Cizico, no dia 2 de abril de 1951. Desde sua fundao at o ano 1964, Demetrio foi capito deste terno. As modificaes, ocorridas nas cores do vesturio datam do primeiro e nico desfile do capito com este novo fardamento. As cores da nova indumentria so justificadas por um fato histrico descrito anteriormente nas falas do capito. A estrutura do Terno Moambique Camisa Rosa se divide em duas: o Terno Moambique Camisa Rosa adulto e o Terno Moambique Camisa Rosa mirim. Segundo

8 9

Entrevista com OLIVEIRA, Francis, Ituiutaba, 15 de maio, 2011. Grito de guerra inscrito em um banner de lona, carregado pelos integrantes do terno na ocasio do desfile. 10 In memorian.

297

dados da Irmandade de So Benedito, o mirim foi fundando em 2004 com o intuito de preservao da cultura congadeira entre jovens e crianas. A composio indumentria do terno dividida de acordo com as seguintes categorias sociais: meninas do estandarte; guardis do terno; tocadores, danadores; capites de guia. Excepcionalmente, neste ano de aniversario de seis dcadas houve uma homenagem a matriarca do terno Dona Geralda que faleceu em outubro de 2010. A comemorao deste ano foi singular, tendo em vista que o desfile foi norteado pelo primognito de cada gerao, algo no realizado anteriormente. As vestes destes foram brancas e de rendas devido Dona Geralda travestir vestes da mesma cor e ornamentao em desfiles anteriores. As vestimentas das meninas do estandarte foram diferenciadas durante dois perodos da festa: de manh e a tarde. No primeiro perodo a indumentria das meninas era composta por vestidos de dois babados com estampa de flores brancas e rosa. No final da tarde e incio da noite vestiram tubinhos de renda em homenagem a matriarca do terno. Haja vista o fato de nos anos 1960 ser comum o uso dessa vestimenta. As guardis do terno, mes e esposas dos capites, por sua vez, vestem terninhos rosa: cala cor-de- rosa, blusa branca rendada e um blazer rosa. Os tocadores trajam cala branca, blusa e turbante rosa e uma fita amarela na cintura. Blusa cor-de-rosa, cala branca e faixa amarela cruzada sobre a blusa, caracterizam o vesturio dos danadores. Os capites de guia, por sua vez, descendentes hereditrios de Seu Cizico e Dona Geralda vestem cala branca, blusa branca e uma faixa cruzada cor-de-rosa, com nfase e um chapu denominado capela ornamentado com espelhos. O antroplogo brasileiro Roberto da Matta (1983, p. 66), em seu livro Carnavais Malandros e Heris contribui na interpretao das indumentrias. Estas podem ser analisadas enquanto momentos ritualizados do festejo a So Benedito. Segundo esse autor (1983, p. 63), os rituais no so situaes que destoam substancialmente daquelas presenciadas no mundo cotidiano, eles so a combinao dessas situaes. O mbito do ritual no permeado de rupturas fundamentais com o mundo corriqueiro. O ritual conseqncia da mistura dos elementos e das relaes intrnsecas do mundo cotidiano. A meu ver, o vesturio encontra-se em um contexto ritualizado. Um tubinho rosa no mundo cotidiano no difere do mesmo tubinho rosa no mundo dos rituais. 298

Conforme o autor, a matria prima a mesma. As diferenas entre os vestidos se originam por meio das combinaes imbricadas em contextos sociais especficos. Entendo por esses contextos a festa da Irmandade e por essas combinaes a escolha dos calados, vestidos, ternos e calas inseridos em um momento ritual. As meninas de tubinho danam com o vestido, carregam as fitas do estandarte e verbalizam cantorias em homenagem aos padroeiros da agremiao. Os danadores, tocadores e capites tm a cala branca enquanto uma pea na composio de suas indumentrias. A mesma cala pode ser encontrada na escolha indumentria de qualquer individuo na vida cotidiana. A cala branca dos integrantes do terno combina com a camisa cor-de-rosa, com as faixas amarelas, com a batida do basto, com o estalar sobre o couro da caixa e o semear das patagomas, denotando assim um momento ritualizado. Constatei que o terno dividido em dois segmentos principais, que no so nicos. Cada segmento apresenta uma combinao prpria do seu vesturio especfico com os demais elementos constitutivos da festa. A mistura desses elementos dentro dos segmentos do terno cria uma expresso identitria dos mesmos, a composio das vestimentas das mulheres denota a modernidade, ao passo que a dos homens se vincula a tradio. O filsofo e antroplogo francs Claude Lvi-Strauss em sua anlise estrutural corrobora, cientificamente, para a interpretao do par binrio de oposio: tradio e modernidade. Assim, o construto terico desse autor contribui na interpretao da classificao acima. Em seu livro Antropologia Estrutural (1973), a sua anlise norteada pela lgica binria de oposio. Para o autor as explicaes das estruturas conscientes do pensamento cultural se do pelos aspectos inconscientes, ou seja, a unidade psquica do pensamento.11A cultura indumentria do terno perpassa geraes, assim no sofre grandes modificaes seguindo, a meu ver, uma estrutura lgica binria inerente. Os homens trajam hoje vestimentas similares daquelas utilizadas nos primeiros anos da fundao do terno, ou seja, a indumentria masculina traduz com veemncia a tradio. Um dos capites de guia e coordenador da confeco de indumentria enfatiza os homens mantm a cultura, o tradicional.

11

Cf. LVI-STRAUSS, Claude. As estruturas elementares do parentesco. Petrpolis: Vozes, p. 92-107, 1984.

299

A seleo das vestes femininas, ao contrrio, alterada de acordo com uma periodicidade, de ano a ano. A indumentria das mulheres simboliza para o terno, o hoje, os traos da contemporaneidade, enfim, o moderno. A madrinha da bandeira e confeccionista das vestes femininas destaca: A mulher na congada no terno representa a modernidade, ento todo ano muda, a mulher representa o agora, a atualidade. Portanto o pensamento social do moambiqueiro opera segundo uma lgica binria, isto a oposio entre a revolucionria constncia masculina. No desfile, a tradio e a modernidade se entrelaam formando uma unidade de pertena identitria por meio das indumentrias. Os sujeitos atuam por meio destas com o intuito de preservao e afirmao da identidade h muito perdida seja pelo perodo da escravido ou por estigmas e esteretipos criados no cerne da sociedade. Essa identidade se torna mais ilustrativa e clara no conceito de Castells (2008). Segundo autor a identidade de resistncia resultado de uma lgica de dominao que gera indivduos em condies marginalizadas. Estes constroem trincheiras de resistncia e sobrevivncia com base em princpios diferentes dos que permeiam as instituies da sociedade, ou mesmo opostos a estes ltimos. (CASTELLS, 2008, p. 24) Compreendo por trincheiras de resistncia o movimento congadeiro da cidade de Ituiutaba. Este representado pelos espaos geogrficos e simblicos de expresso das pertenas identitrias de cada confraria. Os desfiles e todas as manifestaes culturais e religiosas nos dias de festa so concebidos nesses lugares simblicos e geogrficos. Todavia, esses espaos no so resultados de um processo natural histrico, mas sim conseqncias da lutas travadas principalmente pelo Terno Moambique Camisa Rosa, a confraria precursora da criao da Irmandade de So Benedito. A batalha nas trincheiras apresenta uma diversidade de expresses, de caminhos e princpios distintos para a concretizao da resistncia. Entendo por princpios diferentes a heterogeneidade de estratgias em realizar essa identidade. Em outras observaes cientficas poderia dar nfase na cantoria, nas gestualidades, nos
12

modernidade das mulheres e a

Considero por revolucionria, as mudanas reincidentes no vesturio das mulheres. A cada ano elas se propem a uma nova revoluo no ato de se vestir, alteram cores, recortes e os acessrios usados na ornamentao dos vestidos.

12

300

ritmos musicais e na religiosidade do terno. Entretanto o princpio que abarco neste trabalho na expresso da identidade de resistncia atravs do vesturio. s cinco horas da manh do domingo de festa, esses sujeitos de f e fora, os moambiqueiros do Camisa Rosa, passam por uma transformao substancial, eles vestem suas roupas e adereos, tomam uma caf da manh reforado, realizam suas oraes em louvor a So Benedito. Notei uma ruptura entre os homens trabalhadores de sbado e os mesmos como capites de domingo. Os indivduos, fisiologicamente, eram os mesmos, mas ao vestirem as roupas rosa tornam-se danadores, capites e tocadores. Esses assumem funes e obrigaes sociais com o terno ao vestirem suas indumentrias. As vestimentas tornam esses indivduos mais fortes e pertencentes a uma cultura. Me sinto com essa roupa demaizo; do vesturio. comumente observada a predominncia de pessoas de cor negra e mulata nas Congadas pela relao evidente do movimento congadeiro com a cultura africana. Todavia observei uma jovem de pele clara, integrante veemente do terno, enfatizar os seguintes dizeres: quando coloco o vestido e vou olhar no espelho, me sinto negra. 15 Respaldada por essas anlises, afirmo que o vesturio, sim um elemento, um princpio, na formao de identidade de resistncia no Terno Moambique Camisa Rosa.
13

Me sinto com a roupa the best14.

Esses relatos ilustram a transformao simblica sofrida pelos sujeitos em decorrncia

13 14

Entrevista com JUNQUEIRA, Marcos Henrique, Ituiutaba, 15 de maio, 2011. Entrevista com MARCLIO ALVES, Victor, Ituiutaba, 15 de maio, 2011. 15 Entrevista com SANTOS FERNANDES, Thasa, Ituiutaba, 15 de maio, 2011.

301

Meninas do estandarte com vestimentas do perodo da tarde. Foto: Acervo da autora, Ituiutaba. Maio, 2011

Guardis do terno a margem e meninas do estandarte ao centro, com a indumentria do perodo da manh. Foto: Acervo da autora, Ituiutaba. Maio, 2011.

302

Danadores, tocadores e alguns capites de guia. Foto: Acervo da autora, Ituiutaba. Maio, 2011.

BASTIDORES DE UMA ETNOGRAFIA A trajetria etnogrfica e de pesquisa analisada por meio de dois momentos elementares. Em um primeiro momento, vinculada aos princpios metodolgicos e cientficos, realizei os passos iniciais do trabalho de campo. Os moambiqueiros se mostraram resistentes ao contato com um membro exterior da comunidade, enfim com uma pesquisadora. O discurso social estava implcito aos segredos da cultura congadeira, algo que representa a identidade dos moambiqueiros. Portanto, no consegui compreend-lo, inicialmente. Aps a imerso, o discurso social dos integrantes do terno se fez claro. Se eu participasse, o trabalho de campo se tornaria uma aventura pessoal, isto , o contrrio de um trabalho; mas se tentasse observar quer dizer, manter-me distncia, no acharia nada para observar (FAVRET-SAADA, 2005, p. 157). Fao minhas as palavras de Favret-Saada. Aps a sistematizao da pesquisa na forma deste artigo, pude notar como a minha experincia era similar da antroploga francesa. Concluo que corri o risco de participar da cultura moambiqueira, de colocar esse prprio trabalho em risco. Nos 303

ltimos louvores e cantorias da procisso, coloquei uma camiseta rosa e dancei ao meio dos moambiqueiros permeada pelos sons das patagomas, gungas e os batuques, naquele lapso de momento, senti-me pertencente. Assim como a menina de pele clara que incitei acima, na qual o vesturio a torna moambiqueira, com uma identidade negra. A indumentria rosa denota a identidade, o sentimento de pertena cultural no terno.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BRANDO, Carlos Rodrigues. A Festa do Santo de Preto, Rio de Janeiro: FUNARTE/Instituto Nacional do Folclore. Goinia: Universidade Federal de Gois, 1985. BRASILEIRO, Jeremias. Congado em Uberlndia: Espao de Resistncia e Identidade Cultural, 1996-2006. Uberlndia, 2006, 74 p. Monografia (Bacharelado em Histria) Instituto de Histria, Universidade Federal de Uberlndia. CALBRIA, Juliana. Distintas Possibilidades de Negritude e Tradio. Um Estudo sobre a Festa de Nossa Senhora do Rosrio de Uberlndia MG. Curitiba, 2008, 264 p. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) - Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Paran. CASTELLS, Manuel. A construo da identidade. In: O Poder da Identidade. So Paulo: Ed. Paz e Terra, 2008, p. 22-28. DA MATTA, Roberto. Mecanismos Bsicos de Ritualizao. In: Carnavais, Malandros e Heris: Para Uma Sociologia do Dilema Brasileiro. 4 ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1983, p. 56-66. GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. 3a ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978. IRMANDADE DE SO BENEDITO. Reencontro com a Congada: Histrico da Irmandade de So Benedito e dos Ternos de Congada de Ituiutaba - MG. Ituiutaba: Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural, Ministrio da Cultura, 2007. ISKANDAR, Jamil Ibrahim. Normas da ABNT: Comentadas para Trabalhos Cientficos. 4a ed. Curitiba: Juru Ed, 2009. LVI-STRAUSS, Claude. (1944-56) Antropologia Estrutural I. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1973, 456 p.

304

NAVES, Fernanda Domingos; KATRIB, Cairo M. Ibrahim. Cultura, Identidade e Religiosidade: Mapeamento e Reconstruo Histrica do Congado de Ituiutaba - MG. 2009. _______. As estruturas elementares do parentesco. Petrpolis: Vozes, p. 92-107, 1984. FAVRET-SAADA, Jeanne. Ser afetado, de Jeanne Favret-Saada. Cadernos de Campo, n. 13, PPGAS/FFLCH-USP p. 155-161. So Paulo, jan. 2005.

305

UMA JANELA ENTREABERTA: ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE A PRESENA DE PRTICAS CATLICAS E SMBOLOS CRISTOS NAS ESCOLAS PBLICAS DE ITUIUTABA. Sidney Leopoldino da Mata Universidade Federal de Uberlndia - UFU Faculdade de Cincias Integradas do Pontal FACIP Graduando em Histria neymata@hotmail.com Prof. Dra. Sandra Alves Fiza Universidade Federal de Uberlndia - UFU Faculdade de Cincias Integradas do Pontal FACIP sandrafiuza@pontal.ufu.br

O relato que segue prope uma discusso acerca da permanncia dos smbolos religiosos dentro do espao pblico reservado a educao. Partimos de nossas incurses pelas escolas pblicas do municpio de Ituiutaba durante o perodo de orientao de estgio supervisionado e de outras atividades acadmicas realizadas dentro do espao escolar. Nestes momentos de vivncia do cotidiano escolar percebemos como algumas instituies de ensino pblico em nosso municpio ainda carregam um o forte apelo religioso norteado pelo catolicismo que podem se refletir na formao de alunos das sries iniciais e tambm do ensino mdio. Chamou-nos a ateno dentro do cotidiano das escolas que freqentamos aes tais como: a orao do pai-nosso, da Ave Maria professadas cotidianamente ao incio das aulas, alm da ostentao de imagens de santos cristos promovidas por professores, diretores e demais servidores das escolas em reas de convivncia comuns aos alunos. Somam-se ainda a estas questionveis prticas o advento do ensino religioso autorizado como disciplina pela legislao vigente (LDBEN, 2006). A nosso ver este conjunto de atitudes, somadas s prticas docentes anteriormente apresentadas privilegiam a religio catlica em detrimento de tantos outros credos religiosos que compe nossa sociedade e, por conseguinte na comunidade escolar, potencializando desta forma a construo de representaes psicolgicas e sociais nos alunos que as freqentam, dificultando a democratizao do espao escolar e interferindo negativamente na desmistificao da concepo unvoca que ainda permanece sobre as demais correntes religiosas inclusive as de matrizes 306

africanas e afro-brasileiras. Entendemos que a mudana de concepo destes atores um dos objetivos maiores contemplados na proposta da Lei Federal 10.639/03, que em consonncia com a Constituio Federal de 1988, vedam de forma objetiva qualquer forma de proselitismo, norteando o respeito diversidade cultural e religiosa em todos os estados da federao. Ocorre que a deteco destas prticas em boa parte das escolas pblicas no s do municpio de Ituiutaba mais acredito que em todos os recantos do pas colocam em cheque a credibilidade do arcabouo legal que regulamenta o sistema educacional brasileiro, j bastante questionado por vrios segmentos da sociedade brasileira desde que a LDBEN foi alterada em 2007 em seu artigo 33 promovendo o Ensino Religioso ao status de disciplina de carter cientfico constante da grade curricular do Ensino Bsico brasileiro. A grande questo posta neste evento gira em torno da dimenso e alcance da participao Igreja Catlica Apostlica Romana nestas modificaes? O questionamento parte do principio de que os Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Religioso (PCNER, 2000) que foi basicamente elaborado pela FONAPER1, entidade que congrega diversas denominaes religiosas e cuja composio majoritariamente de representantes catlicos, tendo sido a proposta aceita pelas autoridades educacionais brasileiras sem nenhuma restrio ou questionamento (TOLEDO)2. Diante de um evento desta envergadura e considerando os seus reflexos na educao nacional, volta tona uma antiga e polmica questo sobre o assunto: Ser que o Estado brasileiro e a Igreja Catlica Apostlica Romana separam-se de fato aps a proclamao da Repblica em 1889? evidente que uma questo de tamanha complexidade demandaria uma anlise da mesma magnitude o que no nossa inteno neste trabalho, mas no podemos, no entanto, deixar de considerar as relaes de imbricamento que esta temtica tem com a realidade religiosa observada no cotidiano escolar para qual se voltam nossas observaes, motivo pelo qual retomaremos esta discusso mais adiante.

FONAPER Frum Nacional Permanente para o Ensino Religioso, entidade que congrega diversas denominaes religiosas e que tem o propsito de influir nas discusses e encaminhamentos da questo do ensino religioso nas escolas. 2 Csar de Alencar Arnaut de Toledo em trabalho apresentado na IV Jornada de HISTEDBR (Grupo de pesquisa em Histria, Sociedade e Educao no Brasil) na Universidade Estadual do Maring-PR em 2004.

307

Avanando em nossa reflexo salientamos que a Lei 10.639/033 alterou a Lei 9.394 de 1996 estabelecendo as Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB) tornando obrigatria a Educao das Relaes tnico-Raciais e o ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana no ensino fundamental e mdio das escolas pblicas e particulares da federao. Neste contexto a Lei 10.639/03 se soma a outros dispositivos legais e reivindicatrios propostos por alguns segmentos dos movimentos negros ao longo do sculo XX que em tese relaciona-se s novas orientaes assumidas pelo Estado brasileiro em relao s polticas pblicas e ao campo das representaes sobre as relaes raciais. Destacamos que a referida Lei tem uma forma bastante peculiar de discutir as relaes raciais, estando alinhada aos mais recentes discursos acerca das propostas de aes afirmativas, alm de sustentar-se em argumentos que colocam o racismo como principal entrave para a aprendizagem, especialmente na escola pblica, implicando em excluso racial. A Lei em questo tambm explicita a necessidade do reconhecimento e valorizao da cultura afro-brasileira, da histria da frica e a urgncia de se promover a educao das relaes tnico-raciais como forma de combate ao racismo e s discriminaes que atingem particularmente os negros em nossa sociedade. Teoricamente acredita-se que com a adoo destes moldes de polticas pblicas resolver-se- o problema da incluso desses segmentos sociais. Mas, e na prtica como anda o encaminhamento destas questes dentro das escolas brasileiras depois de oito anos da promulgao da Lei 10.639/03? Por que centenas de escolas pblicas em pelo menos 11 estados do territrio brasileiro inclusive Minas Gerais, no abrem suas janelas definitivamente para que se desenvolva de fato a aplicao da referida lei e ainda de quebra deixam de cumprir impunemente os preceitos do carter laico assumido pelo Estado brasileiro, trabalhando de forma articulada o Ensino Religioso e a ostentao de smbolos e prticas crists em suas dependncias? Este o diagnstico inserido no recente relatrio produzido por membros da Organizao das Naes Unidas, aps visita a vrios estados brasileiros, como noticiado pelo jornal o Estado de So Paulo:
Centenas de escolas pblicas em pelo menos 11 Estados do Brasil no seguem os preceitos do carter laico do Estado e impem o ensino religioso, alerta a Organizao das Naes Unidas. Em relatrio a ser apresentado na semana que vem ao Conselho
3 A Lei 10.639 foi promulgada em 09 de janeiro de 2003 pelo Governo Federal sendo resultante de importantes conquistas do Movimento Negro no Brasil, oriunda da Lei 259, apresentada em 1999 pela deputada Esther Grossi e pelo deputado Benhur Ferreira. A nova legislao acrescentou dois artigos a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (Lei 9.394/96).

308

de Direitos Humanos da ONU, a situao do Brasil criticada (Fonte: O Estado de So Paulo de 28/05/2011).

de fato intrigante que eventos desta natureza possam ocorrer no Brasil em pleno sculo XXI, momento em que historicamente se observa ao menos teoricamente a maior mobilizao do Estado brasileiro voltada para as aes afirmativas, principalmente a partir 2005 quando foi lanado o Programa Estratgico de Aes Afirmativas, cujo objetivo centrava-se no combate ao racismo e a discriminao, ou seja, a promoo da igualdade social, que passa lgico pelo prisma da igualdade religiosa. Mais como promover de fato a igualdade religiosa e a liberdade de culto em um pas plural como o nosso? Ao analisarmos os dados oficiais do IBGE sobre a distribuio percentual por religio no pas podemos mensurar a grandeza dessa diversidade cristos: catlicos apostlicos romanos (73,57%), evanglicos: 15,41%, espritas: 1,33%, umbanda: 0,23%, candombl: 0,08%, sem religio: 7,35%, religies ligadas s tradies indgenas: 0,01% (FONTE: IBGE, 2000)4. Se temos um Estado laico, Polticas Afirmativas e um arcabouo legal, voltados para a igualdade religiosa, quais seriam ento os elementos contribuidores para que se configure na prtica este antagonismo? E ainda porque ele se reflete de forma to abrangente dentro das instituies escolares? Se verificarmos o art. 5 da Constituio Federal Brasileira5 veremos que ela consagra o princpio da liberdade de crena, de culto, de liturgias e de organizao religiosa, inseridas no catlogo constitucional das liberdades pblicas. Neste sentido entendemos a educao como sendo direito de todos, portanto no deveria prejudicar nem discriminar nenhuma pessoa, seja ela professor, funcionrio ou aluno, porque este(a) professa determinada religio. A Lei das Diretrizes e Bases da Educao6 recomenda em seu texto que o ensino religioso deve ser ofertado em escolas pblicas de ensino fundamental do pas, em carter facultativo para todos os alunos, no entanto no isso que se observa na
4 Dados do IBGE referentes pesquisa do ano 2000. A divulgao dos dados referentes ao Censo 2010 est prevista para o ano de 2012. 5 Artigo 5 da Constituio Federal: Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas, a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana, a propriedade, nos termos seguintes: VI inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida na forma d lei, a proteo aos locais de culto e suas liturgias. 6 A Lei de Diretrizes e Bases da Educao com redao dada pela Lei n. 9475, de 22 de julho de 1997 definem o seguinte: Art.33 - O ensino religioso, de matrcula facultativa, parte integrante da formao bsica do cidado e constitui disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental, assegurado o respeito diversidade cultural religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de proselitismo.

309

prtica, uma vez que vrias escolas pblicas do municpio de Ituiutaba-MG continuam adotando prticas que esto na contramo destas propostas. Exemplos notrios podem ser facilmente encontrados em incurses aos estabelecimentos de ensino pblico do municpio. Algumas das situaes abaixo descritas sinalizam bem o quanto elementos predominantente catlicos ainda compe o ambiente escolar das instituies de ensino tijucanos7. Vejamos algumas situaes que ilustram esta realidade: Alunos do ensino fundamental rezando o pai-nosso todos os dias antes do inicio das aulas sempre estimuladas pelos professores mesmo fora da disciplina de religio8, presena de uma espcie de nicho9 para abrigar uma imagem de santa na entrada principal da instituio, no interior da secretaria de uma das escolas visitadas que se situa na periferia da cidade, encontramos uma grande imagem de Nossa Senhora Aparecida com uma Bblia sagrada aberta aos seus ps, aproximando-se do que se convencionou chamar entre os catlicos de altar. Encontramos ainda crucifixos dependurados em paredes e sobre mesas de trabalho em salas de diretores e vice-diretores, e o uso de expresses do tipo menino no faa isto, pois Deus te castiga durante o decurso das aulas. Estas foram algumas das situaes que pudemos perceber dentro da rotina das instituies pblicas de ensino no municpio de Ituiutaba. Pensamos que dentro do contexto apresentado, o uso dos smbolos e prticas acima descritas equivale exaltao de iconografias e rituais religiosos praticados em escolas pblicas do municpio com a anuncia e participao de gestores, professores e alunos. Nos termos do socilogo francs Pierre Bordieu estas prticas evidenciam uma violncia simblica:
O sistema de ensino, cuja inculcao impe a semi-sistematizao e a semi-teorizao dos contedos inculcados realiza sobre estes um efeito de neutralizao e de banalizao da transmisso de significaes. medida que o sistema de ensino se transforma, modificam-se tambm os esquemas de pensamentos que constituem a histria do campo cultural. A repetio didtica de mensagens carregadas de violncia simblica contribui as classes dominantes mediante a imposio de um consenso cultural e a sublimao pela via de ritualizao dos conflitos presentes ou passados das suas diversas fraes. (MIRANDA, 2005, p. 86)

O termo Tijucano usado na Regio do Tringulo Mineiro, para se fazer referncia a cidade de Ituiutaba que se situa geograficamente as margens do rio Tejuco. 8 Este episdio foi observado durante todas as aulas de HISTRIA ministradas para alunos do Ensino Fundamental no segundo semestre do ano de 2010 durante o nosso perodo de Estgio Supervisionado em uma das Escolas Estaduais que compe a rede pblica de ensino no municpio de Ituiutaba. 9 Segundo o dicionrio Aurlio nicho quer dizer: Cavidade ou vo localizado em parede ou muro para assentar esttua, imagem, etc.

310

Segundo o historiador francs Pierre Nora realizar celebraes ou cultos de qualquer tipo adquire sentido de comemoraes que so lugares de memria, ou seja, lugares que se encarregam de lembrar algo que j se foi, mas parece atemporal em funo do processo repetitivo que traz o passado sempre presente com sendo a essncia da escatologia que trar a felicidade humana no mundo sublunar (NORA, p.7-28, 1993). Dentro desta perspectiva seriam lugares de memria as esculturas de Nossa Senhora, a Bblia e as celebraes que se realizam dentro dos ambientes escolares de Ituiutaba, com o agravante de que estes no so meramente inocentes como comumente se difunde, na verdade representam a moral crist, simbolizando valores milenares do ocidente medieval que visam atestar a legitimidade da ideologia e das prticas religiosas do cristianismo. Podemos dizer que os Parmetros Curriculares Nacionais10 seriam um importante recurso legal a ser usado para nortear o no uso destas prticas nos ambientes escolares, no fosse coexistncia do PCNER11 regulamentando parmetros para o Ensino Religioso, fator que se coloca a meu ver como uma das mais importantes referncias nacionais a ser utilizada para elaborao dos projetos pedaggicos pelos professores cuja a possibilidade de interpretao tornou-se ambgua, podendo ser usado contra ou a favor de tais prticas, e de acordo com o credo de cada um que busque essa referncia. Se considerar-mos como j foi dito, que o grande desafio da escola investir na superao da discriminao, e, conhecendo a riqueza representada pela diversidade etnocultural que compe o patrimnio sociocultural brasileiro e a valorizao da trajetria particular dos grupos que compe a sociedade, vem a tona a seguinte dvida: Como chegar a equidade trabalhando com estas ferramentas? Historicamente todas as redes de ensino sejam elas pblicas ou privadas tm dificuldades e conflitos em ministrar as aulas de Ensino Religioso, dado a complexidade do contedo da mesma e o pluralismo religioso. Dificuldades porque os professores e no s os de Ensino religioso, insistem em catequizar e educar na f seus alunos, fato este, que no mnimo questionvel haja vista a existncia de vrias denominaes eclesiais entre os alunos. Conflitos por que existem pais que no acreditam ou no
Os PCNs so definidos como referencias de qualidade para a educao no ensino fundamental em todo o Brasil. Ou seja, quem os escreveu pensou neles como uma referncia curricular comum para todo o Pas. O documento de introduo aos PCNs sustenta a necessidade dessa referncia comum para toda a Nao porque afirma que fortaleceria a unidade nacional e a responsabilidade do governo Federal para com a Educao. Os PCNs no se autodenominam um currculo acabado e obrigatrio, mas o seu nvel de detalhamento torna-os o currculo do ensino fundamental (AUAD, Daniela). 11 Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Religioso.
10

311

admitem determinados conceitos religiosos que so apresentados aos alunos como nico dogma de f. Pensamos que cabe aqui a pergunta: Ser que religio um assunto a ser tratado como disciplina dentro da escola? Dentro deste contexto no devemos nos esquecer da condio narrada anteriormente no que se refere ao processo de produo do PCNER em 1997, transformando o Ensino Religioso em disciplina do Sistema Nacional de Ensino com todas as caractersticas que lhes so prprias. Ressaltamos ainda que enquanto os Parmetros Curriculares Nacionais dos diversos nveis e reas foram elaborados por comisses institudas pelo Ministrio da Educao, os PCNER foram elaborados por um grupo da FONAPER12 e aceito sem questionamentos pelas autoridades do segmento educacional como nos esclarece TOLEDO:
intrigante e, at difcil, pela prpria natureza histrica do Ensino Religioso no Brasil, compreender o carter cientfico que ora lhe impresso. Mais intrigante ainda conceb-lo de forma neutra, secularizada, dentro de uma sociedade hegemonizadora, da qual, a partir do novo modelo, abriu mo a Igreja Catlica Romana, que deteve, desde o incio da colonizao, o controle sobre tal matria. (TOLEDO, 2004, p. 6)

possvel que a prpria ambigidade que permeia o Estado brasileiro no que se refere laicidade repercuta na formulao das Leis e dos discursos por ele produzido fazendo com que a aplicao destes dispositivos possa ferir de certa forma a igualdade de direitos. Essa dimenso torna-se grave quando se reflete negativamente nas aes concretas de gestores e do corpo docente das escolas pblicas de Ituiutaba, uma vez que este inegavelmente um espao de socializao onde convivem diversas formas de culturas, ambiente no qual estes atores podem sentir-se autorizados a aplicar livremente suas concepes religiosas. Entendemos que este quadro bastante preocupante uma vez que nas escolas que freqentamos no percebemos aes voltadas para tentar reverter esta realidade, o que implica em minha opinio no engessamento das perspectivas voltadas para atender as demandas da Lei 10.639/2003 em prol da cultura e desmistificao da religiosidade afro-brasileira em sala de aula. Acreditamos que a manuteno desta postura maniquesta dos profissionais envolvidos com a educao no seja de tudo arbitraria ou intencional. Talvez precisemos de outra escola, onde no se perceba a opo por uma religio considerada sagrada e afeta a Deus em detrimento de outra excomungada e

12

Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso.

312

afeta ao demnio. Uma nova escola onde se trabalhe de fato a emancipao do ser humano, onde se empregue uma nova lgica, que no seja pautada na leitura monocultural do mundo, pois dessa forma que muitos gestores e professores ainda lidam com as diferenas nas escolas pblicas tijucanas. Acreditamos que se faz necessrio uma reflexo de cunho conjuntural uma vez que diante do quadro at aqui destacado seria inocente de nossa parte, por exemplo, pensar que apenas uma lei que determine a introduo no currculo da Histria e da Cultura afro-brasileira seja suficiente para reverter este cenrio lastimvel em que as pessoas que tem o seu credo afeto as religies de matrizes africanas, que professam outros credos, ou mesmo as que no tm nenhuma predileo religiosa sejam classificadas como anormais e pertencentes ao lado mal. necessrio que gestores, educadores e toda a comunidade escolar busquem romper com a lgica autoritria ainda reinante nas escolas e nas sala de aula e busquem o respeito diversidade cultural e religiosa to latente em nosso pas, afinal estas so posturas inadequadas as demandas sociais em curso no sculo XXI. Retomando o exemplo de uma das Escolas de Ituiutaba j mencionada, aquela que ostenta a imagem de uma santa catlica em suas dependncias. Pensemos se l nesta mesma posio estratgica da referida instituio estivesse um dos diversos orixs africanos, ou a roda dharmica smbolo do budismo, ou ainda um pentagrama um dos mais importantes smbolos da religio neo-pag wicca que foi erroneamente associado ao satanismo? Como seria vista a referida escola pela sociedade local? E os seus gestores de que forma seriam tratados ou referenciados? Seriam estes atores considerados anormais ou contrrios a uma ordem religiosa dominante no municpio? Nesta complexa realidade a educao brasileira regride e distancia-se da laicidade por meio das prticas institudas no cotidiano escolar que anulam ou mascaram estas intenes. Que significados ostentam estas prticas religiosas crists que parecem estar incorporadas pelos profissionais da educao em nosso pas? Chamamos Joo Batista Libnio para nos auxiliar nesta reflexo:
O povo brasileiro teve e tem ainda uma ampla socializao catlica. Impregnam-lhe o imaginrio social religioso os ritos catlicos. Ai esto disponveis significantes religiosos de cristo, cruzes, ostensrio, hstia, Maria, os santos que podem ser resgatados a qualquer momento. (LIBNIO, 2002, p. 241)

No temos como j foi dito a pretenso de nos aprofundar nestes meandros em busca das possveis respostas, limitamo-nos neste artigo, a propor questes que 313

necessitam ser refletidas urgentemente, diante das demandas sociais que se apresentam em nosso pas. Alguns autores defendem a teoria que o imaginrio social se origina comumente de uma matriz de interao simblica cujas aes so normalmente voltadas para o controle e estabilizao social e por isso deve ser sempre questionado, uma vez que atravs desta prtica comum as classes dominantes que se manifestam os preconceitos, os esteretipos e os estigmas que so assimilados de maneira acrtica e inconsciente pela sociedade, dificultando imensamente a incluso dos chamados diferentes, como argumenta Hilda Maria Rodrigues Avelato:
Para as modernas sociedades, a rede de significados rica, plstica e multideterminada, predominando diferenciaes sustentadas por elementos ideolgicos, mas onde se encontram exatamente por sua complexidade elementos mticos e religiosos, alm de outros. preciso no se esquecer que nesse tecido, composto por crenas, valores, mitos, religies, ideologias, utopias, etc., nesse verdadeiro amalgama que chamamos de imaginrio social, que as representaes se constroem, ancorando-se e objetivando. (AVELATO, 1999, p. 99-100)

Apresentaremos breve narrativa de cunho histrico com fins de que conheamos as origens do municpio de Ituiutaba e, por conseguinte ter acesso a uma das possveis matrizes simblica das prticas crists que ainda hoje perpassa a cultura das escolas pblicas locais. O professor Edelweiss Teixeira escreveu, na Enciclopdia dos Municpios Brasileiros, publicada em 1959, que Ituiutaba, localizada no estado de Minas Gerais, no Brasil, no passou de um pequeno lugarejo, nascido, em 1832, no entorno da capela fundada pelo Padre Antnio Dias de Gouveia; dono da sesmaria das Trs Barras, prxima ao rio Tijuco. Em 1833, o primeiro capelo, Padre Francisco de Sales Souza Fleury, chegou ao lugarejo que se formou em torno da capela; um casario s margens do crrego Sujo, em uma parte baixa. O povo resolveu instalar a capela em uma parte mais alta, com maior visibilidade, e, em 1839, edificou-se a Parquia de So Jos do Tijuco, criada pela Lei Municipal n. 138, de 3 de abril de 1839. Esta parquia:
(...) compreendia os curatos do Carmo, de Morrinhos da Prata e de So Francisco das Chagas de Monte Alegre. Em 1840 foi tornada sem efeito a lei n 138, e, em conseqncia, a criao da parquia de Prata. Em 7 de novembro de 1866, foi novamente criada freguesia de So Jos do Tijuco, desmembrada de Nossa Senhora do Carmo do Prata, no local da antiga capela edificada em 1839, Jos Martins Ferreira e Jos Flauzino Ribeiro, frente da populao de So Jos do Tijuco, edificaram a matriz que concluram em 1862. (TEIXEIRA, 1959, p. 305)

314

Verificamos, na narrativa acima, uma breve explanao sobre os primrdios da fundao da cidade de Ituiutaba que desde seu surgimento desenvolveu-se, como inmeras outras cidades brasileiras, sob a gide da Igreja e da f Catlica. Seria no mnimo inocente pensar que Ituiutaba ficou imune ao papel que a Igreja catlica manteve em todo territrio nacional no sentido de forjar comportamentos e cdigos sociais, sendo uma pea fundamental de interlocuo no processo civilizador, onde a educao e a religiosidade foram base para a construo de vrios discursos e prticas constitudas no espao social, criando um ambiente de homogeneidade do pensamento religioso que ainda hoje percebemos nas escolas. E quem seriam os atores, sobre quem hoje recai a responsabilidade pela manuteno ou pela mudana deste panorama? Como j foi dito o espao escolar agrega diferentes culturas e esta singularidade do segmento demanda preparo e competncia para lidar com as diversas vertentes religiosas que ali se apresentam. Em nossas observaes tivemos a oportunidade de constatar que as escolas pblicas do municpio de Ituiutaba nas quais fizemos nossas incurses tm ou seguem uma tendncia tradicional e conservadora no que diz respeito esfera religiosa que permeia os espaos de convivncia e salas de aula; onde a maioria das oraes proferidas de cunho exclusivo da religio catlica, no se levando em conta o valor cultural e histrico de outras religies, postura que aparece implcita a gestores e ao corpo docente das referidas instituies. Perguntamos ento o que poderia ser mudado neste contexto to amplo, de forma a propiciar a quebra destes enormes paradigmas? Considerando que a escola um dos espaos onde se concentra uma das maiores diversidades culturais, mas que tambm notadamente um dos locais onde mais se veicula a discriminao e ainda reconhecendo que trabalhar as diferenas um dos grandes desafios do corpo docente das instituies escolares neste sculo, partimos da premissa que o docente um facilitador do processo ensino- aprendizagem e que na maioria das vezes traz consigo uma formao deficitria para lidar com as demandas que lhe so atribudas na esfera cultural e religiosa. Entendemos que esta nuance pode condicion-lo a aderir de forma incondicional a uma matriz reprodutora do poder dominante inculcada nos gestores dentro da escola. Estes muitas vezes produzem normas embasadas no seu credo religioso como formas camufladas e ditas redentoras, com o objetivo de controlar condutas de indisciplinas dos alunos. Entendemos que a 315

inteno de utilizar a religio na escola como instrumento apaziguador de conflitos e indisciplina deve ser entendido como uma prtica equivocada por parte de diretores ou supervisores ou por qualquer componente da equipe pedaggica. Pensamos que principalmente o professor que o elemento que mantm um contato cotidiano com os alunos deve planejar constantemente as suas prticas de interveno e construo do conhecimento, procurando assimilar as trajetrias, saberes e conflitos trazidos pelos alunos, explorando-as para formao do sujeito crtico e no utilizando elementos da religio como camisa de fora para sufoc-las. sobre esta questo que Luiz Antnio Cunha nos prope refletir:
Com o acirramento da crise econmica e dos conflitos sociais, desde a dcada passada, a religio virou uma panacia, defendida, surpreendentemente, por religiosos e ateus. Um remdio para todos os males, que se pretende ministrar em doses amplas aos alunos das escolas pblicas como mecanismo de controle individual e social supostamente capaz de acalmar os indisciplinados, de conter o uso de drogas, de evitar gravidez precoce e as doenas sexualmente transmissveis, apresentando-se, tambm como nica base vlida para a tica e a cidadania, como se fosse uma espcie de educao moral e cvica do bem. (CUNHA, 2008, p. 170)

Martin Buber prope que a escola seja pensada como espao acolhedor, aberto as aprendizagens, mais do que ao ensino, uma vez que o termo ensino j carrega em si a definio de superioridade, incompatvel com o conhecimento e o reconhecimento do outro como tambm portador de saberes igualmente vlidos (BUBER, 2006). Como pudemos perceber ao longo desta reflexo a experincia profissional, o bom nvel de formao acadmica, so pr-requisitos essenciais para laborar nos espao escolar, no entanto, nem sempre estes requisitos se apresentam como fatores determinantes de qualidade na atuao do profissional quando a questo da diversidade religiosa esta em jogo. Segundo Adauto Leite Oliveira:
Soma-se a este fator a retrica do processo histrico da educao brasileira, as ambigidades presentes na legislao educacional, que interferem na viso dos profissionais da educao no sentido de que estes no conseguem fazer a distino entre a sua opo religiosa e o seu papel profissional, sendo que muitos se percebem ainda como missionrios que devem ensinar o que bom/bem e afast-los do que consideram mau/mal para os seus alunos. (OLIVEIRA, 2011, p. 16)

Desta forma entendemos que no podemos nos calar ou fazer vista grossa, partilhamos da idia de que a escola no deve ser um espao ideolgico de transmisso de valores de qualquer religio e sim o lugar de desenvolver a criticidade dos alunos, de problematizar as religies, a religiosidade, os sincretismos e as dimenses ideolgicas 316

de dominao. Entendemos que proporcionar conhecimento sobre as religies bem diferente de trabalhar no sentido de doutrinar alunos para qualquer religio. Por tudo que aqui foi exposto acreditamos que as escolas pblicas de Ituiutaba e de outros municpios da federao que adotam as mesmas prticas tm as seguintes opes para libertar-se do poder simblico cristocntrico. A primeira opo seria abrir espao para as representaes simblicas de todas as religies o que muito provavelmente seria uma tentativa utpica. A segunda seria simplesmente serem sensveis as demandas sociais que hoje se impem, procurando se esquivar das ambigidades promovidas pela LDB, pela Constituio Federal, e pelos prprios PCNs, buscando encarar os desafios de forma a alcanar o status de uma escola de qualidade que possa ser de fato ser uma escola para todos e, portanto, mais democrtica e inclusiva. A polmica sobre os smbolos religiosos cristos nas escolas aponta para a subsistncia entre ns de um militantismo catlico que no condiz com os requisitos elementares da laicidade que deveria nortear as aes da escola pblica no Brasil. Sendo assim, consideramos que j avanada hora da escola pblica assumir uma postura adulta, que d uma resposta a altura dos anseios de nossa sociedade, afinal, o que esta em jogo nesta batalha a intolerncia religiosa, o preconceito e a desqualificao do outro, e estes elementos deveriam ser a muito uma pgina virada de nossa Histria.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AIRES, Jos Luciano de Queiroz. Sala de aula no Igreja, bir de professor no altar. Disponvel em: http://www.cdsa.ufcg.edu.br/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=9 ula-nao-e-igreja-biro-de-professor-nao460. Acesso em 29/07/2011. ALVES, Rubem. O que religio? So Paulo: Edies Loyola, 1999. AVELATO, Hilda Maria Rodrigues. Qualidade: um mito ps-moderno. In: TEVES, Nilda; RANGEL, Mary (Orgs.) Representao social e educao: temas e enfoques contemporneos de pesquisa. Campinas, SP: Papirus, 1999. BORDIEU, Pierre. A Economia das trocas simblicas. 5 ed. So Paulo: Perspectiva, 2001. 317

BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil: Texto Constitucional promulgado em 5 de outubro de 1988 com alteraes adotadas pelas emendas constitucionais de reviso n 1/92 a 38/2002 e pelas Emendas Constitucionais de Reviso n 1 a 6/94. Braslia: Senado Federal, 2002. BRASIL. LDB - Leis de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. LEI No. 9.394, de 20 de dezembro de 1996. D.O.U. de 23 de dezembro de 1996. BRASIL. Lei n 10.639/2003. Disponvel HTTP.planalto.gov.br/ccivil/LEIS/2003/l10.639.htm. Acesso em 30/08/2011. em

BRASIL. Parmetros curriculares nacionais: apresentao dos temas transversais, tica/ Secretaria de Educao Fundamental. Braslia: MEC/SEF, 1997, 146p. Disponvel em http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/livro081.pdf. Acesso em 29 julho de 2011. BUBER, Martin. Eu e tu. 10 edio. So Paulo. Ed. Centauro, 2006. CATANI, Denice Brbara. Metforas da iluminao: observaes a cerca de estudo da histria da educao republicana. In: SOUZA, Cynthia Pereira de (Org). Histria da educao: processos, prticas e saberes. 3. Ed. So Paulo: Escrituras Editora, 2003. CUNHA, Luiz Antnio. A retomada dos compromissos histricos aos, trinta anos da ANPED. Revista Brasileira da Educao ANPED. v. 13, n 71, Autores Associados, 2008. Jornal Estado de So Paulo: Disponvel em: http://www.estadao.com.br/estadaodehoje/20110528/not_imp724971,0.php. Acesso em 23/07/2011. KULESZA, Wojciech Andrzej. Igreja e Educao na Primeira Repblica. In: SCOCUGLIA, Afonso Celso; MACHADO, Charliton Jos Santos (Orgs). Pesquisa historiogrfica da educao brasileira. Campinas. SP: Autores associados, 2006. (Coleo Memria da Educao). LIBNIO, Joo Batista. A Religio no incio do milnio. Edies Loyola. So Paulo. Brasil, 2002. MIRANDA, Luciano. Pierre Bordieu e o campo da comunicao: por uma teoria da comunicao praxiolgica / Luciano Miranda. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2005. NORA, Pierre. Entre Memria e Histria: A problemtica dos lugares: in: projeto Histria. n 10, p.7-28. So Paulo, 1993. OLIVEIRA, Adauto Leite. Conscincia normativa no contexto escolar: o respeito diversidade religiosa a partir e para alm da alteridade. Trabalho apresentado no XII Simpsio da ABHR em 03/06/2011. Disponvel em: http://www.abhr.org.br/plura/ojs/index.php/anais/article/view/181/125

318

SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a terra de Santa Cruz- feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1986. TEIXEIRA, Edelweis. In: ENCICLOPDIA DOS MUNICPIOS BRASILEIROS, XXV volume, Rio de Janeiro, 1959. TOLEDO, Csar de Alencar Arnaut de. In: Anlise dos Parmetros Curriculares Nacionais para o ensino religioso nas escolas pblicas. Disponvel no n. 14 da Revista HISTEDBR.fae.unicamp.br/revis.html

319

PARTE VI MILTON SANTOS Milton Santos considerado o maior gegrafo brasileiro. Recebeu mais de 20 ttulos de doutor honoris causa, escreveu mais de 40 livros. Lecionou nas mais conceituadas universidades da Europa e das Amricas e foi o nico estudioso fora do mundo anglo-saxo a receber a mais alta premiao internacional em sua especialidade, o Prmio Vautrin Lud (1994), considerado o Nobel da Geografia. Milton Santos tambm foi o primeiro negro a obter o ttulo de professor-emrito da Universidade de So Paulo. Acompanhou o presidente Jnio Quadros em viagem a Cuba, como jornalista, e foi nomeado representante da Casa Civil da Bahia. Na poca do golpe de 64, foi despedido da Universidade Federal da Bahia e passou trs meses preso em um quartel de Salvador. Em exlio voluntrio, partiu para o exterior a convite de amigos franceses. Por 13 anos lecionou na Frana, Canad, Reino Unido, Peru, Venezuela, Tanznia e Estados Unidos. Retornou ao Brasil em 1977. Milton foi consultor da Organizao das Naes Unidas, da Unesco, da Organizao Internacional do Trabalho e da Organizao dos Estados Americanos. Tambm foi consultor em vrias reas junto aos governos da Arglia, Guin-Bissau e Venezuela. Fez pesquisas e conferncias em mais de 20 pases, como Japo, Mxico, ndia, Tunsia, Benin, Gana, Espanha e Cuba, entre outros. Consciente da situao do negro na sociedade brasileira, analisava com acuidade quando dizia: tenho instruo superior, creio ser personalidade forte, mas no sou um cidado integral deste pas. O meu caso como o de todos os negros brasileiros, exceto quando apontado como exceo. E ser apontado como exceo, alm de ser constrangedor para aquele que o , constitui algo de momentneo, impermanente, resultado de uma integrao casual." Milton Santos morreu aos 75 anos, no dia 24 de junho de 2001, na cidade de So Paulo.1

Ver mais em http://www.acordacultura.org.br/herois/

320

FRICA: REFLEXO GEOGRFICA Renata Ribeiro da Silva Ramos Universidade Federal de Uberlndia UFU Graduanda em Geografia IG renataribeiroramos@ig.com.br Prof. Dr. Guimes Rodrigues Filho Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Qumica IQ Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB guimes@ufu.br

Antes de expor argumentos sobre a frica importante evitar generalizaes abusivas capazes de mutilar a riqueza da diversidade que este continente possui j que poucas so as informaes que apresentam essa diversidade como algo positivo frente massa de noticirios pessimistas. Apesar da frica toda no ser a mesma coisa, tem muitas semelhanas e experincias comuns. Artigos sintetizam de modo geral aspectos e questes comuns de toda a frica, como Educao, Sade, Violncia, Desenvolvimento, Geopoltica entre outros e, conforme Kabengele Munanga (MUNANGA, 2011), importante somar abordagens generalistas com as nominalistas, pois assim ajudam o leitor a entender os desafios comuns de todo o continente para o milnio e as particularidades de alguns pases sobre questes especficas. Apesar da promulgao da lei federal 10.639 em 2003 os avanos para o efetivo cumprimento da LDB so ainda muito incipientes. A frica permanece ausente dos currculos escolares em todos os nveis de ensino. O que nos faz chegar a essa concluso o fato de que o governo federal, atravs do Ministrio da Educao, MEC, e da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, SEPPIR, lanou apenas em 2009 o Plano Nacional para a implementao da lei 10.639. Desse modo, o presente trabalho pretende apresentar uma perspectiva do continente africano a partir de uma reviso bibliogrfica que possibilite situar o ensino e a pesquisa em geografia. Por exemplo, o artigo de Ferreira e colaboradores (FERREIRA et al., 2008) frica de ontem, frica de hoje, resqucios de permanncia? Nos mostra ao norte do continente uma organizao scio-econmica muito semelhante do Oriente Mdio formando um mundo islamizado, ao sul temos a chamada frica negra, assim 321

denominada pela predominncia de povos de pele escura. Nesta regio, segundo os autores, encontram-se os piores indicadores sociais. Os principais problemas so: Fome, Guerras civis, Epidemias e Questes ambientais. importante, e necessrio, ao se estudar a formao, estruturao, ocupao territorial e configuraes atuais do espao e dos modos de vida, no s nos pases da frica como de qualquer outro pas e nao, fazer um retrospecto histrico para entender como foi condicionada esta configurao, aonde se consolidou, no tempo e no espao, as recentes formas de poder, dominao, ocupao e vivncia, mas no cabe aqui focar neste retrospecto, apenas esto destacados alguns itens julgados aqui como sendo os mais importantes para o presente artigo. Segundo Emir Sader (SADER, 2010) a frica foi um dos objetivos essenciais da ao colonizadora e sua diviso tornou-se um dos temas centrais da poltica mundial nas ltimas dcadas do sculo XIX, podendo vir da as condies que hoje vivencia. O autor acima se refere a um fato de ordem histrica o qual julgo ter sido possivelmente o motivo das condies atuais em que o continente africano se encontra, pois sendo a frica um dos focos essenciais e estratgicos para os que colonizavam naquela poca acabou sendo alvo de uma ocupao desenfreada e de uma explorao desumana. As potncias colonizadoras estabeleceram suas fronteiras de dominao (pela conferncia de Berlim 1883-84) sem considerar os povos, culturas, famlias e etnias de cada espao, dividindo o territrio em linhas retas, no compreendendo que os africanos tambm possussem almas mais fortes que qualquer arranjo territorial, sem contar que a ocupao colonial ocasionou o quase completo corte das antigas e fortes relaes com o Brasil segundo Alberto da Costa e Silva (SILVA, 1994).
Os territrios controlados pelas potncias europias aumentaram dez vezes de 1860 a 1914, passando de um total de 145 milhes para 568 milhes de habitantes, sem incluir ainda o Oriente Mdio, que estava em disputa. A extenso total dos territrios dominados pelas potncias imperialistas europias chegava a 90% do territrio da frica. (sem contar ainda os 56% do territrio da sia e 99% da Oceania) (SADER, 2010, p. 32).

A explorao do continente africano, de origem ento imperialista, desde a se intensifica e continua rdua at hoje. Algumas das principais naes europias responsveis pela explorao do continente em questo foram Frana, Alemanha, Holanda, Reino Unido e Blgica. A partir da aparecendo novos pases, de outros continentes, tambm exploradores. Outro exemplo, j na segunda metade do sculo XX, 322

dos EUA que se aproveitando das jazidas petrolferas da frica dominava e explorava o continente e da adquiria petrleo to barato que se enriquecia cada vez mais, obtendo a hegemonia automobilstica com a aquisio de petrleo barato incentivando a produo e consumo exacerbado de automveis (SADER, 2010) o qu com um pouco mais de malcia instiga ser um fato precursor dessa difuso do consumo exacerbado de automveis em todo o Brasil que presenciamos a cada dia e em cada cidade. Essa ressalva se d apenas para indicar que vrias foram as formas de explorao deste continente, desde as exploraes de recursos naturais at a de seres humanos. A frica possui, sobretudo, muitas riquezas naturais e minerais sem contar a grande diversidade humana e cultural que desrespeitada, explorada e depredada por muitos. Possui imensos recursos hdricos (grandes rios e lagos, terras midas vastas, e extensos cursos de gua subterrnea), importantes e fundamentais para a vida conforme demonstrado por GONALVES, 2005 em seu artigo sobre os Rios Nilo e Tigre. Os rios exercem na histria humana um impacto to decisivo e evidente que se torna at desnecessrio descrev-lo nos aspectos vitais (GONALVES, 2005). Possui ainda jazidas de petrleo, diamante, dentre outros. Como exemplo a frica do Sul que abriga em seu subsolo uma grande quantidade de minrios, destaca-se na produo de carvo mineral, mangans, ferro, cobre, platina, diamante, ouro e urnio e de energia eltrica, impulsionada pelo rio Orange, riquezas que so fundamentais para o desenvolvimento industrial e que se bem utilizadas e manejadas podem contribuir para um desenvolvimento de toda a regio, mas, sobretudo, so riquezas fundamentais tambm para que seja feita a preservao ambiental. Sabe-se que os recursos naturais so extremamente importantes para o desenvolvimento econmico e social de um pas. No entanto, o continente africano apesar de tais riquezas ainda sofre com vrias crises em sua maior parte. O potencial em recursos naturais e minerais grande como visto acima e a que se faz necessrio, assim como em outros pases, a preservao ambiental para garantir que esse estoque de recursos dure por mais tempo e consequentemente tambm a vida do ser humano se prolongue por mais geraes. Nota-se em determinadas regies da frica situaes de pobreza e fome extremas e as dificuldades das organizaes sociais e mesmo dos rgos internacionais em promover aes efetivas para um desenvolvimento sustentvel. Mesmo sabendo 323

que, por exemplo, a seca natural que em algumas regies a causa fundamental da infertilidade do solo e improdutividade de alimentos para atender a toda a populao, pode ser passvel de correo e amenizao. Segundo a ONU, 2011, um dos grandes desafios para o milnio a busca de solues para as situaes crticas de sobrevivncia nas quais est inserida boa parte da populao mundial e em particular no territrio africano236. Outro aspecto relevante que no somente a frica subsaariana (conforme a imprensa sempre apresenta em imagens afropessimistas), como pases do Norte a exemplo do Egito, Tunsia e Lbia (estes dois ltimos pases podem ser considerados como componentes do Magreb)237 e o conhecido Chifre da frica a Nordeste do continente (Somlia, Etipia, Qunia, Djibuti), enfrentam srios problemas contribuindo para uma defasagem socioeconmica e democrtica que tem ressonncia em todo o continente africano (FAO, 2011)238. Um dos problemas que assola algumas regies do continente como j foi dito a fome, com grande foco na regio do Chifre da frica devido ao alto ndice de seca presente, por exemplo, na Somlia. Notcias foram publicadas recentemente com nfase na questo alimentar em vrias regies do Chifre da frica. Na folha de So Paulo, em 5 de Agosto de 2011, foi apresentada a fome que matou 29 mil crianas na Somlia em apenas trs meses e se tratando de crises ambientais a seca apareceu como principal motivo causador da falta de alimentos. A mesma notcia afirmou que a seca causadora desta epidemia de fome foi considerada uma das piores secas dos ltimos 60 anos e foi responsvel pela escassez de alimentos para 10 milhes de pessoas em pases do Chifre da frica. Por informaes da ONU (2011), 640 mil crianas somalis esto desnutridas, possvel verificar que a fome se agrava e expande pela Somlia (com maior foco no Sul). A ONU apresentou estimativa da FAO (Organizao das Naes Unidas para Agricultura e Alimentao) no dia 05 de Setembro de 2011 de que 750 mil pessoas possam morrer de fome na Somlia nos prximos quatro meses239. Para comparao seria o equivalente a populao do municpio de Uberlndia. Foi ento declarado neste mesmo dia epidemia de fome pela

236 237

www.onu-brasil.org.br www.educarbrasil.org.br 238 www.fao.org.br 239 http://www.onu.org.br/chifredaafrica/fao-estima-que-750-mil-pessoas-possam-morrer-de-fome-na-somalia-nosproximos-quatro-meses/

324

FAO na regio sul da Somlia, depois de levantamento, realizado em agosto, apontar que a desnutrio aguda e a alta taxa de mortalidade alcanaram a rea. Dentre alguns dos aspectos abordados no presente texto a nfase do ponto de vista da geografia ser dada seca, um dos maiores motivos da fome que recentemente est em foco em determinadas regies do continente, principalmente no que tange a regio conhecida como Chifre da frica; aos conflitos, firmados h sculos passados e que ainda hoje assolam praticamente todo o continente, por motivos variados entre cada regio; s crises ambientais que decorrem at mesmo da prpria seca e condicionam algumas situaes atuais e s crises sociais em consequncia de todos os demais aspectos citados, buscando contribuir com reflexes geogrficas pertinentes ao continente africano que possam impactar no cumprimento da lei 10.639/03. OS ESTUDOS GEOGRFICOS Por mais defasados que sejam os estudos geogrficos acerca do continente africano em mbito nacional ainda podemos contar com algumas informaes e instrumentos geogrficos relevantes (importados na maioria das vezes) que exemplificam algumas situaes e contribuem muito para estudos sobre a frica. Essa ressalva devida dificuldade em encontrar dados e demais aspectos relativos a geografia fsica, por exemplo, validados sobre o continente que talvez ainda seja desconhecido pela distncia, pela dificuldade nos acessos a certas reas devido a motivos internos como os prprios conflitos existentes, e at mesmo por falta de interesse (exceto os interesses econmicos sobre os recursos naturais, minerais, existentes ali), de recursos financeiros e demais empecilhos que tornam invivel o aprofundamento de estudos e pesquisas sobre outras regies e outros pases. A proximidade, de acordo com Jonuel Gonalves (GONALVES, 2005), , sem dvida, determinante em qualquer caso, como exemplo o autor cita em seu trabalho que o Sudo tem sua histria (antiga ou recente) marcada pela proximidade do Egito, ele prprio com territrio nos dois continentes e as foras polticas da Somlia tm nos pases da pennsula arbica suas maiores fontes de apoio e financiamento, enquanto Djibuti tem uma funo internacional de vigilncia do estreito de Bab-elMandeb, articulado com o lado iemenita do mesmo. Assim, notvel que condies geogrficas permitam configuraes, situaes e relaes scio-espaciais diferentes. 325

Abaixo segue um mapa representando a ltima seca registrada sobre a regio do Chifre da frica, publicado pela OCHA (2011) Coordenao de Assuntos Humanitrios das Naes Unidas240, que nos permite visualizar as regies mais comprometidas e em estado de alerta. O mapeamento mostra a seca atravs de uma variao de cores que vai do verde (pouca ou nenhuma seca) at o vermelho escuro (onde ocorre epidemia de fome). A cor amarela representa reas com ndice j acentuado de seca onde comea a intensificar as precariedades quanto produo de alimentos. Na transio para o laranja as regies se encontram j em crise passando posteriormente para as reas vermelhas j em estado de emergncia e a regio mais escura, prxima a Mogadscio (capital da Somlia, localizada mais ao Sul do pas), com escassez total de alimentos vindo a ser uma real catstrofe e para onde ainda muitos refugiados esto indo em busca de ajuda. Os nmeros em fundo preto representam a estimativa do nmero de pessoas que esto sofrendo com a insegurana alimentar. Um processo responsvel por ocasionar a seca a desertificao. Existem diversos fatores de ocorrncia da desertificao. Como afirma Matallo (2001) desertificao significa a degradao da terra nas zonas ridas, semiridas e submidas secas, resultante de vrios fatores, incluindo as atividades humanas e as variaes climticas. Assim, as terras suscetveis a esse processo perdem sua fertilidade, sua capacidade produtiva, no possibilitando desenvolvimento de nenhuma cultura e formao vegetal tornando-se pobre e desprezvel uma vez que sua recuperao irreversvel na maioria das vezes. Mapa da seca e insegurana alimentar no Chifre da frica:

240

http://www.un.org/apps/news/infocusRel.asp?infocusID=145&Body=Horn+of+Africa&Body1=

326

Fonte: OCHA, 2011

No caso da regio semirida do Brasil (regio nordeste), por exemplo, Soares et al (2010) afirmam que levando-se em conta as caractersticas fisiogrficas dessa regio bem como a forma de uso e ocupao do solo historicamente observada no semirido brasileiro, acredita-se que h uma susceptibilidade natural dessa regio ao processo de desertificao, principalmente em funo do clima e das classes de solo existentes, mas que as principais causas da desertificao esto atreladas ao humana, em virtude do manejo inadequado dos seus recursos naturais. um fenmeno que ocorre em todos os continentes, exceto na Antrtida, e seus efeitos se do em escalas nacional, local e regional. No caso da frica, o continente com maior incidncia onde 2/3 do continente constitudo de desertos ou terras secas com grandes extenses sendo utilizadas para agricultura e quase j com algum tipo de degradao, de acordo com ficha informativa da Conveno das Naes Unidas para o Combate Desertificao241, UNCCD, sigla em ingls (MATALLO Jr., 2009). Outra informao obtida por esta mesma fonte de que a desertificao na frica est estritamente vinculada a pobreza, migrao e falta de segurana alimentar:
241

http://www.unccd.int/publicinfo/factsheets/pdf/factsheets-spa.pdf

327

Em meio a pobreza uma das nicas sadas explorar a terra e quando o trabalho termina por no ser mais rentvel o mais freqente que se produzam migraes internas e transfronteirias o que leva a novas presses sobre o meio ambiente dando origem a tenses e conflitos sociais e polticos. (Fichas Informativas (Fact Sheet). Naes Unidas, Conveno de Luta contra a Desertificao. Trad. autor. Ficha 11, p.21)

S a Somlia possui mais de 1,800 milho de deslocados internos e refugiados e cerca de 800 mil pessoas fugiram para Qunia (423 mil), Imen (188 mil) e Etipia (140 mil), alm de Djibuti, Egito, Eritria, Tanznia e Uganda, segundo dados da ONU, 2011242. Ao migrarem em busca de melhores condies de vida e principalmente atrs de alimentos para seus filhos os africanos dessas regies habitam locais inseguros e enfrentam condies precrias de vida nos pontos de refgio.

Foto: Roberto Neumiller Fonte: UNCCD

Alm do mapa apresentado outras geotecnologias tambm oferecem instrumentos que esto sendo benficos para diversas regies como, por exemplo, o monitoramento foram feitas anlises via satlite pela ONU mapeando a crise humanitria no Chifre da frica, os mapas foram produzidos pelo programa Operacional de Aplicaes via Satlite (UNOSAT) da UNITAR (Instituto das Naes Unidas para Formao e Pesquisa)243, importante saber que trabalhos como esses so humanitrios e surgem para contribuir e ao menos amenizar e controlar as crises que
242 243

http://www.onu.org.br/chifredaafrica/ http://www.onu.org.br/chifredaafrica/analises-via-satelite-feitas-pela-onu-mapeiam-a-crise-humanitaria-no-chifreda-africa/

328

vrios pases e regies, enfrentam, por isso a importncia de identificar, analisar e comunicar essa movimentao complexa de pessoas apenas para os agentes humanitrios.
A partir das imagens produzidas por satlites, os analistas j identificaram 200 reas que concentram deslocados e refugiados, com abrigos emergenciais para mais de 20 mil pessoas na Somlia, Etipia e Qunia. Mais de 1,1 mil quilmetros de estradas tambm foram mapeados e 65 obstrues identificadas. (ONU, 2011)

Mapeamento de campos informais de deslocados e refugiados no Chifre da frica:

Fonte: ONU, 24 de Agosto de 2011.

Alm da seca a FAO aponta tambm como principais motivos de crise a combinao de baixa produo agrcola e deteriorao do poder aquisitivo e os conflitos armados. No de hoje que tais conflitos decorrem e, acima de tudo, eles podem ser tidos como barreiras s aes humanitrias como no caso do Sul da Somlia aonde o grupo atuante Al Shabab, no ms do Ramad, controla o territrio, no aceitando a entrada de nenhuma assistncia, com exceo para a cruz vermelha (uma das nicas organizaes internacionais autorizadas pelas milcias a operar no pas) de acordo com notcia da Folha de So Paulo (2011), que venha ajudar com aes humanitrias combatendo a fome e a consequente desnutrio de muitas crianas, por afirmarem que a regio no passa por nenhuma crise, como a da fome generalizada. Boa parte do continente africano ainda padece de conflitos armados, conflitos 329

tnicos e regionais, de disputas polticas e de interesses econmicos, de golpes militares, regimes polticos ditatoriais em vigncia, por exemplo, nos pases do Magreb (por mais que haja exigncias pela democracia como a imposta pelo ocidente), de guerras civis e golpes de Estado. Enfim, a negao dos direitos humanos que assolam vrias regies da frica e a falta de democracia em geral so empecilhos que dificultam as aes em prol do desenvolvimento dos pases africanos. Quanto aos interesses citados diga-se, sobretudo dos interesses de pases no africanos que intervm no continente, como os EUA, a Rssia, Frana, dentre outros. Pases e algumas instituies que dizem serem no governamentais agem por interesses prprios como, por exemplo, interesse nos recursos naturais da frica como o petrleo afim de ter dominao sobre o territrio e da se enriquecerem economicamente. H bom nmero de pases africanos vulnerveis aos humores polticos das etnias que os compem, e importante destacar que vrios so os motores de origem. Um dos recursos naturais mais apresentados pela mdia como causador de conflitos e interesses polticos e econmicos o petrleo, mas necessrio levar em conta que no s o petrleo como outros elementos tambm so responsveis por conflitos, ora so fontes de riqueza ora precursores da misria africana, como no caso do diamante. O domnio das jazidas de diamante orienta massacres diariamente. De acordo com noticirio da VEJA (2000) companhias mineradoras ou seus intermedirios estimulam o prosseguimento dos combates fornecendo armas e mercenrios e em alguns casos apoiam governos, em outros do suporte a grupos guerrilheiros. As minas de diamante so responsveis pela produo de 50% das pedras consumidas no mundo (cerca de 50 bilhes de dlares por ano no mercado) e esto espalhadas por 15 dos 53 pases da frica, 12 pases (como Nambia, Botsuana e frica do Sul) produzem para exportao e sem causar danos sociedade enquanto que nos 3 restantes, Repblica Democrtica do Congo, Angola e Serra Leoa j morreram 1 milho de pessoas em duas dcadas244.

244

http://veja.abril.com.br/310500/p_066.html

330

Fonte Veja, 2000.

Na Repblica Democrtica do Congo (leste e nordeste) ainda ocorre um genocdio silencioso intertnico denunciados por bispos do pas (cf Notcias, pg. 0609). Como outro exemplo de pas conflituoso citamos o Qunia onde o presidente Mwai Kibaki, da etnia kikuyu, fraudou, no final de 2007 e incio de 2008, o resultado de eleies gerando revoltas245. Em Angola, o governo controla a explorao de petrleo e na insurgente Unita, boa parte da produo de diamantes. Em Serra Leoa, as minas de diamante do pas esto sob o comando das tropas de Foday Sankoh, chefe da Frente Revolucionria Unida (FRU). Muitos motivos, dentre os j citados, para as grandes crises na frica j so conhecidos, dentre eles MUNANGA (2011), cita os prprios legados do trfico negreiro, da escravido e da colonizao; as dificuldades para a construo da democracia e da nacionalidade; os conflitos etnicopolticos ou as guerras civis e sua violncia; a m governana; a ausncia de uma educao que liberte culturalmente, com enfoque nas necessidades e realidades africanas; a violao dos direitos humanos, a comear pelo direito vida; a falta de investimentos em cincia e tecnologia, com aplicao na agricultura e na indstria de manufaturados; a falta de investimentos em cincia e tecnologia, com aplicao na agricultura e na indstria de manufaturados; a falta de investimentos na sade pblica, comeando pela produo de alimentos; a falta de instalaes sanitrias e de gua potvel; a pandemia de aids, o paludismo e outras doenas curveis que matam mais na frica que em outros pases desenvolvidos, por falta de infraestrutura mdica mnima; sem esquecer os neocolonialismos que persistem
245

http://www.pime.org.br/mundoemissao/atualidadesafricaafrica2.html

331

na figura dos organismos internacionais e multilaterais como o Banco Mundial, FMI, OMC, G8 etc. E quanto aos Objetivos do Milnio? Os Objetivos do Milnio foram estabelecidos pela Organizao das Naes Unidas ONU, a partir da anlise dos principais problemas do mundo e consistem em: Erradicar a extrema pobreza e a fome; Atingir o ensino bsico universal; Promover a igualdade entre os sexos e a valorizao das mulheres; Reduzir a mortalidade na infncia; Melhorar a sade materna; Combater o HIV/Aids a malria e outras doenas; Garantir a sustentabilidade ambiental e qualidade de vida e Estabelecer uma Parceria Mundial para o Desenvolvimento246. Propostos em 2000, pelos 191 Estados-Membros das Naes Unidas, com compromisso de serem cumpridos at 2015, ainda percebemos que so objetivos longe de serem atingidos em muitos lugares, mais ainda em pases da frica. Infelizmente a maior parte do continente africano passa por essas realidades que so difceis de serem transformadas e corrigidas pelos motivos j citados, entre outros. O processo histrico de colonizao e descolonizao do continente africano gerou as intervenes internacionais, as aes humanitrias, as ajudas de ONGs e demais instituies. Este processo fez com que vrios pases do continente se tornassem extremamente dependentes desses tipos de aes. Sendo as mesmas, na maioria das vezes a nica fonte de esperana de reverso das situaes de misria e fome anteriormente descritas. Os estudos geogrficos apresentam uma viso mais generalista sendo capazes de abordar diversos temas e assim podemos aproveitar a Geografia para apresent-los com consistncia, de forma didtica, dinmica, chamando a ateno para a importncia e para as peculiaridades tambm existentes do continente africano no contexto mundial. Ao mesmo tempo os estudos podem ser mais detalhistas apontando caractersticas e situaes diferenciadas e especificidades de cada regio, estado e local da frica. Tais abordagens so princpios que podem ser estudados e aprofundados de diferentes formas em cada nvel do ensino brasileiro e servir de instrumento para inserir, assim como os demais continentes, o continente africano no dia a dia mostrando sua complexidade e talvez ofertando uma base para quem quiser se aprimorar e investir em apresentaes mais simblicas e globais do continente, sendo possvel ainda a sensibilizao e da a elaborao de solues passveis de efetivao para os vrios
246

http://www.objetivosdomilenio.org.br/index.asp

332

problemas e crises que a grande maioria da populao africana infelizmente enfrenta. Sendo assim possvel uma abordagem dentro da geografia fsica e humana bem como de geopoltica que possibilitem compreender os aspectos histricos que levam permanncia de determinadas situaes no continente africano hoje contribuindo para a discusso das temticas pertinentes lei federal 10.639/03.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS FERREIRA, F. M.; PIMENTA, L. T. B.; PAULA, M. D.; SILVA, O. H. R.; TAKAMI, S. T. frica de ontem, frica de hoje, resqucios de permanncia? UFV. Revista de Histria Contempornea, n.2. maio/outubro 2008. Disponvel para acesso em: http://www.revistacontemporaneos.com.br/n2/pdf/africa3.pdf GONALVES, Jonuel. Entre Nilo e Tigre - rea operacional alargada. Universidade do Estado da Bahia. Salvador. frica: Revista do Centro de Estudos Africanos. USP, So Paulo, 24-25-26: 75-117, 2002/2003/2004/2005. Disponvel em: http://www.fflch.usp.br/cea/revista/africa_026/af02.pdf. Jornal Folha de So Paulo, 5 de Agosto de 2011. Ano 91, n30.074. Matallo Jnior, Heitor. (2001). Indicadores de desertificao: histrico e perspectivas. Braslia: UNESCO. (Cadernos UNESCO Brasil. Srie Meio Ambiente e Desenvolvimento, 2). MUNANGA, Kabengele. Os desafios do continente africano para os objetivos do milnio. In: frica-Desafios da democracia e do desenvolvimento. Dossi 05 frica, l monde diplomatique Brasil. Ano 1, maio/junho2011. p. 7-8. SADER, Emir. O sculo comea em guerra. In: Sculo XX: uma Biografia No Autorizada. 2 ed. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2010. SILVA, Alberto da C. O Brasil, a frica e o Atlntico no sculo XIX. Estudos Avanados vol.8 n21. So Paulo, 1994. Disponvel em: http://dx.doi.org/10.1590/S0103-40141994000200003 SOARES, D. B.; MOTA FILHO, F. O.; NBREGA, R. S. Sobre o processo de desertificao. Revista Brasileira de Geografia Fsica 01 (2011) 174-188. SOARES, D. B.; MOTA FILHO, F. O.; NBREGA, R. S.; OLIVEIRA, T. H. (2010). Geoprocessamento e sensoriamento remoto como ferramentas de identificao de reas em processo de desertificao. In: Galvncio, J. D (org). Mudanas climticas e impactos ambientais. Recife: Editora Universitria da UFPE. UNCCD. Ficha Informativa, 11. Disponvel em: http://www.unccd.int/publicinfo/factsheets/spa.php. Acesso em 05 de setembro de 2011 333

Water Africa Vision 2025, em portugus. http://www.waterandyouthafrica.org/africawater.html

Disponvel

em:

Objetivos do Milnio. Disponvel em: http://www.objetivosdomilenio.org.br/casos/ Acesso em 28 de agosto de 2011. Organizao das Naes Unidas. Disponvel em: http://www.onu.org.br/chifredaafrica/analises-via-satelite-feitas-pela-onu-mapeiam-acrise-humanitaria-no-chifre-da-africa/. Acesso em 29 de agosto 2011. Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento. http://www.pnud.org.br/home/. Acesso em 27 de agosto de 2011. Disponvel em:

334

A EDUCAO FSICA ESCOLAR E SUAS POSSIBILIDADES DIANTE DA LEI 10.639/03 Fernando Teixeira dos Santos Universidade Federal de Uberlndia UFU Graduando em Educao Fsica FAEFI fernando@edf.ufu.br Prof. Dra. Snia Bertoni Universidade Federal de Uberlndia UFU Faculdade de Educao Fsica FAEFI bertoni@faefi.ufu.br

Este artigo tem como objetivo mostrar como a Educao Fsica escolar pode contribuir com as questes tnico-raciais, conforme a Lei 10.639/03. Para isto, primeiramente procuramos mostrar como esto as polticas para a questes tnicoraciais no Brasil. Em seguida discorremos a respeito da Lei 10.639/03. E, por fim, apresentamos a Educao Fsica escolar e possibilidades metodolgicas diante da referida lei. De acordo com o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), o Brasil tem em sua populao 52% de afro-brasileiros. Percebe-se que diante da realidade brasileira, a maioria dessa populao est na base de uma pirmide social. Diante disso, fica evidente uma discrepncia social entre a populao afrobrasileira e branca. Nesse contexto, vrias aes afirmativas so organizadas ou determinadas no intuito de eliminar desigualdades sociais historicamente acumuladas. Abreu et al. (2010) citam exemplos de aes afirmativas, tais como: cotas em concursos e universidades, apoio do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA) s comunidades quilombolas, polticas educacionais implementadas pelo Ministrio da Educao (MEC) e fomento cultura africana e afro-brasileira. Para Abreu et al (2010, p. 23),
Dos anos de 1990 para c houve um significativo aumento das discusses sobre aes afirmativas e direitos de reparao para as populaes afrodescendentes. Mas, sem dvida, seus fundamentos repousam na Constituio Federal de 1988, quando ficou clara a necessidade de implementar medidas capazes de promover, de fato, a igualdade sancionada pela lei e a valorizao da diversidade tnica e cultural brasileira. A Constituio de 1988 garantiu, nos Artigos n 215 e 216, proteo s manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, e estendeu a noo de direito s prticas culturais.

335

POLTICAS PARA AS QUESTES TNICO-RACIAIS NO BRASIL Segundo Maranho et al. (2007), as polticas educacionais veem os problemas escolares relacionados escolaridade da populao negra sem considerar a especificidade do pertencimento tnico-racial social, tendo uma tica apenas para o contexto social; assim sendo, de certa forma, ignora alguns problemas ou dificuldades ps-abolicionistas e, consequentemente, a promoo educao antirracista. Com isso, os problemas escolares se limitam a questes sociais que podem mascarar o racismo ainda presente nas polticas e gestes escolares. Considerando que a sociedade brasileira precisa mais de educao, no sentido de educao formal ambiente escolar , a escola deve ser um lugar para as diferentes possibilidades do conhecimento e respeito ao outro. Para tanto, entendemos que importante abordar a Lei 10.639/93, que prope para a educao brasileira, o ensino das Relaes tnico-Raciais, da Histria e Cultura Afro-Brasileira, e o dia da conscincia negra comemorada no dia 20 de novembro, bem como suas possibilidades dentro do cenrio da Educao Fsica escolar. LEI 10.639/03 A Lei 10.639/03 traz para a educao brasileira a Educao das Relaes tnico-Raciais e o ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira, segundo Brasil (2003, p. 01),
"Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. 1o O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil. 2o Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras. "Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra".

336

Esta lei foi implementada com o objetivo de levar aos alunos a histria e cultura afro-brasileira e quem sabe poder corroborar com a conscientizao sobre as questes tnico-raciais. A lei surgiu da luta das lideranas do movimento negro. Dias (2004, p. 1) afirma que a Lei 10.639/03 teve como funo precpua responder a antigas reivindicaes do movimento negro. Portanto, esperamos com este artigo colaborar para uma melhor compreenso de como a Educao Fsica escolar pode contribuir para as questes tnico-raciais em ateno Lei 10.639/03, alm disto, pretendemos aumentar o acervo cientfico sobre a temtica afro-brasileira ainda incipiente. DESENVOLVIMENTO Um conflito dos negros assumir e declarar sua cor perante a sociedade. Exemplo disso so alguns pais que ao registrar os filhos utilizavam a base do clareamento, ou seja, no declaram uma identidade negra aos seus filhos. Segundo Gomes (2003) ns vivemos em uma sociedade que historicamente impe ao negro desde muito cedo que para ser aceito preciso negar-se a si mesmo. Por no haver uma valorizao da cultura africana e afro-brasileira, os alunos negros so impedidos de assimilar caractersticas dessas culturas para a construo de sua identidade. No trabalho de Maranho et al. (2007) foi notria a supervalorizao eurocntrica e estadunidense ao discorrer sobre descendncia nas escolas. O autor, em seu trabalho, ao perguntar aos alunos sobre sua descendncia, nenhum aluno se referiu a algum pas africano, apenas descendncia europia. A Educao Fsica uma rea do conhecimento que tem como contedo os elementos da cultura corporal como o esporte, a dana, a ginstica, o jogo e as lutas (Soares et al, 1996).

337

CONTRIBUIES DA EDUCAO FSICA ESCOLAR PARA AS QUESTES TNICO-RACIAIS: No nosso entendimento, para que a Educao Fsica escolar possa colaborar com questes tnico-raciais, buscaremos como referncia a abordagem CrticoSuperadora de Soares, et al. (1992). Essa abordagem Crtico-Superadora tem-se como ponto de partida uma concepo histrico-crtica (Muoz Palafox e Nazari, 2007). Essa abordagem por si s releva vrias possibilidades ao lidar com questes tnico-raciais e a construo e crtica histria das culturas africanas e afro-brasileiras. , portanto, uma abordagem que privilegia a avaliao do processo ensino e aprendizagem. Segundo Muoz Palafox e Nazari, 2007, p. 1), a abordagem Crtico-Superadora,
(...) prope olhar para as prticas constitutivas da cultura corporal, como "Prticas Sociais", vale dizer, produzidas pela ao (trabalho) humana com vistas a atender determinadas necessidades sociais. Dessa forma, as atividades corporais, esportivas ou no, componentes da nossa Cultura Corporal, so vivenciadas - tanto naquilo que possuem de "fazer" corporal, quanto na necessidade de se refletir sobre o significado/sentido desse mesmo "fazer".

Portanto, se faz necessrio no apenas criticar movimentos da cultura corporal, muito menos meramente reproduzi-los, mas os contedos devem ser historicamente criticados e aprendidos na sua totalidade (Soares et al, 1992, Muoz Palafox e Nazari, 2007). Contudo, percebe-se a dificuldade da comunidade escolar aplicar tais leis, sendo que alguns estudos sugerem uma maior demanda e investimento para formao inicial e continuada a fim de promover no apenas conhecimento acerca da lei, mas para propor procedimentos metodolgicos e aplic-los conforme as diretrizes curriculares. Essa dificuldade fica bastante evidente no trabalho de Silva (2010), que realizou uma pesquisa com professores de histria em escolas pblicas e concluiu que a lei em si, bem como a preparao e capacitao de professores para tal, no so suficientes, no garantindo assim a aplicao da Lei 10.693/03. Ento, entendemos que necessrio buscar uma conscientizao da importncia e vivncia entre os vrios nuances dos atores sociais das comunidades estudantis e na formao de cidados, como sugere as Leis e Diretrizes Curriculares, em prol de uma formao de cidados que (re)conhecem

338

a sua cultura, suas origens e, atravs disso, quebra uma srie de paradigmas e preconceitos. Nesse sentido, est o estudo de Silva (2010) que pesquisou alguns professores e profissionais e pode verificar a falta de material e de preparao para ministrar aulas, concomitante falta de conhecimento da lei e desconhecimento de suas possibilidades. Somando a esse fator, tem-se a questo do racismo em livros didticos brasileiros que, segundo Rosemberg et al., (2003), simplesmente expe esteretipos e valores em livros que vo para a escola, alm de dar importncia e enfatizar o indivduo branco como representante da espcie humana em ilustraes, at mesmo relevando papis sociais com mais prestgio necessariamente configurados pessoa branca. Alm disso, tem-se a viso puramente eurocntrica na perspectiva do ensino da histria durante o ensino da histria em nvel escolar. Torna-se necessrio, ento, discusses acerca do contedo a ser abarcado a fim de contemplar as questes tnico-raciais no cenrio escolar. Diante da Lei 10.639/03, Silva (2007) evidencia duas consideraes pertinentes ao ensino da histria e cultura africana e afro-brasileira nas escolas no ensino fundamental e mdio: sociedade multicultural e sociedade pluritnica. Na sociedade multicultural, segundo Silva (2007), h o predomnio de prticas sociais voltadas valorizao da diversidade, ou seja, tem o objetivo de criar iguais oportunidades de perspectivas escolares para todos os alunos, independente da etnia ou grupo social. Essa diversidade est em todos os campos da sociedade, como o tnico, religioso, cultural, entre outros. Uma das propostas, ento, segundo Silva (2007) o resgate da memria tnica, ao buscar a igualdade e oportunidade de valorizar culturas historicamente marginalizadas. J o outro conceito, sociedade pluritnica, sugere, segundo Silva (2007), prticas sociais voltadas convivncia plena dos cidados, independente dos valores culturais criados pela realidade de cada indivduo. Sociedade pluritnica se aproxima da sociedade multicultural ao desenvolver polticas de aes afirmativas e valorizao de patrimnios histrico-culturais, embora nesta fique mais evidente certa luta antirracista. Com isso, cabe elucidar, diante da Educao Fsica, as possibilidades de se trabalhar a cultura africana e afro-brasileira, bem como as questes tnico-raciais, entendendo que esta prtica trabalha com a sociedade, de forma geral, podendo ser pluritnica ou multicultural, dependendo da concepo e viso de mundo por parte dos atores sociais inseridos na realidade a ser trabalhada. Portanto, vrias possibilidades 339

podem ser discutidas, contemplando vrias realidades culturais do prprio ambiente escolar e das pessoas envolvidas neste. EDUCAO FSICA ESCOLAR E POSSIBILIDADES DE ATENDER ESPECIFICAMENTE A LEI 10.639/03 Ao estudarmos os princpios e propsitos da Lei 10.639/03, podemos formular uma srie de prticas educacionais a fim de promover o ensino da cultura africana e afro-brasileira, diante da proposta da Educao Fsica escolar. Entre as possibilidades da Educao Fsica na Lei 10.639/93, Maranho et al. (2007) destaca os jogos. Presumindo que o jogo uma manifestao antiga, relacionada preparao para a vida, sugerindo ento que o homem sempre jogou, Tembe e Edmundo (1992 apud. Maranho et al. 2007), temos como exemplo: os brinquedos, brincadeiras, danas, cantos e contos. Diante dessas possibilidades ligadas Educao Fsica escolar, Maranho et al. (2007) afirma que h uma grande dificuldade em encontrar registros de sistematizaes de atividades da cultura corporal e corporeidade a serem desenvolvidas nas aulas, devido forma de concepo de educao muito utilizada na cultura africana: a oralidade. Portanto, vrios registros so apenas orais/culturais, sendo escasso o material registrado de forma escrita e/ou arquivada. Vale ressaltar que os jogos africanos, assim como qualquer outro jogo, possuem particularidades em relao a gnero, idade, nmero de participantes, sendo de certa forma, uma questo tambm a ser discutida na Educao Fsica. Souza et al. (2007), conclui que prticas pedaggicas escolares que contemplam a Lei 10.639/03 no se aplicam de forma sistematizada (e quando se aplica, se limita semana do dia da conscincia negra). Isso ocorre por falta de conhecimento do corpo docente acerca da referida lei. Indo um pouco alm, tem-se a hiptese de que tambm h falta de preparao, formao inicial e continuada, e at mesmo a formao acadmica, j que na pesquisa de Souza et al. (2007), uma professora de histria que foi entrevistada afirma que ao cursar a graduao, a disciplina de Histria e Cultura da frica era optativa, se tornando obrigatria apenas h alguns anos (desde 2004, na instituio em que esta professora se formou). Neste sentido, necessrio averiguar o que se tem feito nas universidades. Num curso de graduao em Educao Fsica, por 340

exemplo, comumente no se trabalha questes acerca da histria e cultura africana, mesmo sabendo que se tem uma gama de prticas corporais, indo muito alm da reproduo, j que so geralmente prticas com movimentos no-lineares, como notrio nas manifestaes artsticas e corporais africanas, diferenciando um pouco do fitness, por exemplo. A dana considerada uma expresso representativa de diversos aspectos da vida e do ser humano, possibilitando ao aluno, no caso da aula de Educao Fsica, trabalhar habilidades corporais (Soares et al, 1992). No caso de movimentos e gestos tcnicos da dana, releva-se no contexto da cultura africana e afro-brasileira, expresses e movimentos que no so lineares e alguma das vezes apresenta sincronias que envolvem alm da interao entre indivduos, a interao com o meio, resgatando assim valores, como bastante evidente no contexto histrico da formao quilombola. Seguindo a linha de movimentos no lineares, a capoeira, mesmo sendo considerada genuinamente brasileira, contm traos da manifestao afro-brasileira. Isto se d pelo fato desta prtica estar diretamente ligada formao de grupos tnicos que se uniram pela escravido, formando uma cultura africana no Brasil, criando e disseminando tradies dentro da cultura brasileira, em relao s prticas corporais. Com isso, fica evidente que a capoeira genuinamente brasileira, pois trouxe em si elementos da cultura africana e tambm possui elementos do branco e do ndio que, ora, esteve ligado a esta construo e manifestao cultural, no qual incorporou experincias vivenciadas no contexto brasileiro, com entrelaamentos heterogneos de diferentes grupos, culturas, saberes e desejos (Da Silva, 2007). Sendo assim, entendemos que principalmente a luta como a capoeira pode ser um contedo que possa mediar discusses e reflexes a respeito dos temas que tratam a Lei 10.639/03 como a histria e cultura afro-brasileira. Abre-se, ento, a possibilidade de trabalhar outros contextos de outros componentes curriculares, como histria, geografia, literatura e at a matemtica num sentido de trabalhar a geometria encontrada numa roda de capoeira, por exemplo. (Natividade, 2006). importante ressaltar que no se pode valorizar somente a cultura africana em detrimento das outras (Souza et al., 2007). Mas vale ressaltar que ao contrrio das outras descendncias, a africana foi por muito tempo privada da memria de seus ancestrais. E at nos dias atuais, ou materiais didticos, segundo Rodrigues (2009) ainda tm uma viso eurocntrica e estadunidense, representando, grosso modo, 341

apenas uma viso da histria e cultura, neste caso, uma viso opressora, em detrimento do oprimido. Abreu et al. (2010), baseado na Lei 10.639/03, ressaltam que o objetivo de trabalhar a cultura africana e afro-brasileira na escola no de expor a misria ou discriminaes sofridas ao longo da histria, mas de trabalhar a histria do continente africano e sua importncia para o desenvolvimento tecnolgico e da humanidade:
Em vez da mera substituio de etnocentrismo europeu por um africano, prope-se ampliar as balizas dos currculos escolares para a diversidade brasileira. Da a indicao de que o ensino de histria do Brasil no d destaque aos negros e seus descendentes somente no tempo da escravido e do ponto de vista da submisso. A importncia do estudo da histria das organizaes negras, como os quilombos e seus remanescentes, das irmandades religiosas, associaes recreativas, artsticas, polticas e culturais negras, por exemplo, vincula-se tambm exigncia de que as instituies escolares repensem as relaes tnico-raciais e pedaggicas em seu espao e entorno (Abreu et al., 2010, p. 25 e 26). A incluso da histria da frica e dos afro-brasileiros nos currculos escolares est ancorada, sem dvida, num projeto de afirmao do Brasil como uma sociedade multicultural e de reconhecimento do importante papel dos negros na formao da sociedade brasileira, em todos os aspectos, muito alm da escravido ou da submisso (Abreu et al. p. 35).

Vrios outros elementos e prticas ainda podem ser discutidos a fim de comtemplar a Educao Fsica escolar e a Lei 10.639/03, como religiosidades e at mesmo o basquete de rua, que no uma manifestao de origem africana, mas trabalha vrios aspectos e culturas dos negros. CONSIDERAES FINAIS Embora a Lei 10.639/03 regulamenta a insero de estudos acerca da cultura africana e afro-brasileira nos vrios nveis de ensino escolar, ainda um desafio para o professor, aluno e toda a comunidade escolar em relao s perspectivas de trabalho dentro do contexto das questes tnico-raciais, bem como a histria e cultura africana e afro-brasileira, pois apesar da referida lei ser de 2003, ainda so escassas a formao, capacitao e at o almejo de professores a fim de trabalharem esta temtica em sala de aula. Entende-se que vrias questes esto ligadas a esse fator, como por exemplo, a falta de estrutura na escola ou desconhecimento desta lei e conhecimento por parte dos docentes. Portanto, se faz necessrio, discusses acerca das questes tnicas e raciais, considerando a cultura africana e afro-brasileira, no apenas em nvel de aes 342

afirmativas ou simplesmente da aplicao ou no da lei, pois necessrio refletir as possibilidades de trabalhar estas questes, que contempla, dentre outros componentes curriculares, a Educao Fsica, trabalhando questes do corpo, dana, movimento, entre outros aspectos, no sentido de trazer tona elementos que contemplam a preparao docente e formao do indivduo para o desafio de trabalhar a histria e cultura africana e afro-brasileira.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABREU, Martha; MATTOS, Hebe; DANTAS, Carolina Vianna. Em Torno do Passado Escravista: as aes afirmativas e os historiadores. Antteses, vol. 3, n. 5, jan.jun. de 2010, pp. 21-37. BRASIL, (2003). Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003. BRASIL. Leis de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. LEI No. 9.394, de 20 de dezembro de 1996. D.O. U. de 23 de dezembro de 1996. DA SILVA, Sonaly Torres. Capoeira: movimento e malcia em jogos de poder e resistncia. 2007. 140f. Disserao (Mestrado em Psicologia) - Pontfica Universidade Catlica de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2007. DIAS, Lucimar Rosa. Quantos passos j foram dados? A questo de raa nas leis educacionais. Maring: Revista Espao Acadmico n38 (online), julho de 2004. GHIRALDELLI Jr., Paulo. Educao Fsica Progressista: a Pedagogia Crtico-Social dos Contedos e a Educao Fsica Brasileira. 5 Edio, So Paulo, Loyola, 1994. MARANHO, Fabiano; JUNIOR, Luiz Gonalves; CORRA, Denise Aparecida. Jogos e Brincadeiras Africanos nas Aulas de Educao Fsica: Construindo uma identidade cultural negra positiva em crianas negras e no negras. In: XV Jornadas de Jvenes Investigadores de la AUGM, 2007, Asuncin. Actas... Asuncin: AUGM, 2007. (CD-ROM). MOREIRA, Anlia de Jesus; SILVA, Maria Ceclia de Paula. A Lei n 10.639/03 e a Educao Fsica: Memrias e reflexes sobre a educao eugnica nas polticas de formao de professores. Revista Digital www.efdeportes.com - Buenos Aires - Ao 15 - N 146 - Julio de 2010. MUOZ PALAFOX, Gabriel Humberto; NAZARI, Juliano. Abordagens Metodolgicas do Ensino da Educao Fsica Escolar. Revista Digital www.efdeportes.com Buenos Aires - Ao 12 - N 112 Septiembre de 2007. 343

NATIVIDADE, Lindinalvo. A Capoeira nas Aulas de Educao Fsica nas Escolas Municipais de Barra Mansa: Hoje uma passa, amanh uma caminhada. Revista Digital www.efdeportes.com - Buenos Aires - Ao 10 - N 94 - Marzo de 2006. RODRIGUES, Cesar A. Lins. A Educao Fsica Escolar e LDB: Assumindo a responsabilidade na aplicao das leis 10.639/03 e 11.645/08. Revista frica e Africanidades Ano 2 n. 7 Novembro, 2009. ISSN 1983-2354. ROSEMBERG, Flvia; BAZILLI, Chirley and SILVA, Paulo Vincius Baptista da. Racismo em livros didticos brasileiros e seu combate: uma reviso da literatura. Educ. Pesqui. [online]. 2003, vol.29, n.1, pp. 125-146. ISSN 1517-9702. doi: 10.1590/S1517-97022003000100010. SILVA, Ilzimeire Alves. Lei 10639/03: Entre o ideal e o real. In: V Seminrio Racismo e Educao & IV Seminrio de Gnero, Raa e Etnia, 2010. Ncleo de Estudos Afro Brasileiros, Universidade Federal de Uberlndia - Novembro, 2010. ISSN: 2176-1949. SILVA, M. P. Novas Diretrizes Curriculares para o Ensino da Histria e da Cultura Afro-brasileira e Africana: a Lei 10.639/03. EccoS, So Paulo, v. 9, n. 1, p. 39-52, jan./jun. 2007. SOARES, Carmen Lcia; TAFFAREL Celi Nelza Zlke; VARJAL, Elizabeth; CASTELANI FILHO, Lino; ESCOBAR, Micheli Ortega; BRACHT, Valter. Metodologia do Ensino de Educao Fsica (Coletivo de Autores). So Paulo: Cortez, 1992. SOUZA, Fernanda Dias; SOUZA, Mariama Ribeiro; LOYOLA, Rosngela da Conceio. Lei Federal N. 10.639/03: Rumos e desafios. SAPIENTIA CESAT PIO XII UNICES <em revista> n 6 Agosto/2007.

344

O JOGO COMO RECURSO PEDAGGICO PARA A IMPLEMENTAO DA LEI 10639/03 Renato Mateus Universidade Federal de Uberlndia UFU Faculdade de Cincias Integradas do Pontal FACIP Graduando em Histria cd.renatomateus@hotmail.com Prof. Dra. Cristiane Coppe de Oliveira Universidade Federal de Uberlndia UFU Faculdade de Cincias Integradas do Pontal FACIP Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB criscopp@pontal.ufu.br

O desenvolvimento deste artigo foi estimulado a partir de uma breve investigao de instituies educacionais pblicas de ensino fundamental em que verificamos que h, atualmente, uma lacuna substancial no que tange a implementao/aplicao da Lei 10639/03, que torna obrigatrio a insero da histria e cultura africana e afro-brasileira no currculo escolar. A prtica escolar ainda carece de recursos pedaggicos direcionados ao entendimento da cultura africana e afro-brasileira, que sempre foi deixada de lado a favor de um pensamento eurocntrico, fazendo prevalecer o imperialismo cultural que dominou por completo a formao inicial dos profissionais da Educao em nosso pas. Desse modo, temos, at os dias de hoje, um sistema educacional voltado para o modelo tradicional europeizante, apesar das aes afirmativas recentes e de leis complementares como a citada anteriormente. Tal fato, poderia indicar uma mudana de paradigma, incorporando ao ensino mtodos que trariam maior participao das questes etnicorraciais nos debates e nos currculos escolares. O professor do ensino fundamental do sculo XXI deve estar preparado para debater questes como o racismo, a discriminao racial/social e para se posicionar frente a fatos preconceituosos de maneira a esclarecer sobre a igualdade de oportunidades, independentemente de cor, credo, crenas e diversidade de pensamentos. Assim, torna-se necessrio que os seus alunos assimilem e passem a respeitar, atravs do conhecimento das culturas diversas que compem a nao e que ao final do processo de aprendizagem eles possam formar conceitos com agregados s relaes culturais e 345

raciais que se estabelecem neste contexto. O aprofundamento do conhecimento histrico, cultural e de saberes, como por exemplo, os dos africanos e de seus descendentes, ajudam o aluno a compreender o que se passa consigo mesmo e, com isso, h uma colaborao para uma transformao interna positiva de conceitos. Este indivduo passa a se perceber diferente, mas no menos importante ou inferior perante a seus pares. A diferena de cor da pele, do uso e costumes, dos trajes, da culinria, das msicas e de todas as demais nuances culturais vista a partir desta nova viso na qual coloca todos estes elementos como igualitrios perante qualquer outra cultura. Este assunto deve ser trabalhado por um professor consciente do seu papel de educador e formador, orientando seu aluno perante a sociedade em que vivemos. Pretendo discutir, neste momento, situaes que permitam compreender como a Lei 10639/03 tem se consolidado no espao escolar. E mais: Quais tem sido os parmetros que o professor est adotando por uma educao antirracista e sem discriminaes? Quais so os recursos pedaggicos que podem auxiliar na efetivao da Lei 10639/03 para um ensino interdisciplinar para a educao das relaes etnicorraciais? Diante dessas perguntas, pretendo discutir a possibilidade de utilizao de jogos de matriz africana como um recurso pedaggico, no qual por seu intermdio, pode-se discutir interdisciplinarmente Filosofia, Matemtica, Histria e Geografia, alm de propiciar aos alunos um relacionamento mais prximo de suas realidades. Utilizarei, como exemplo, para a prtica docente, dois jogos de origem africana no intuito de promover a curiosidade sobre a cultura africana. Esta proposta pode ser trabalhada, tanto em aulas de Histria, como de Artes, Geografia e Matemtica, pois estimulam o aluno a realizar clculos e a elaborar conjecturas, favorecendo o raciocnio lgico, de acordo com a faixa-etria selecionada. Este recurso pedaggico certamente poder, ainda, contribuir para o maior entendimento dos valores africanos e fazer com que os alunos visualizem outro campo de conhecimentos alm da cultura ocidental europia. Diante das questes relativas consolidao da diversidade cultural que enfrentamos a partir das relaes tnico-raciais dentro do quadro educacional brasileiro, principalmente nas recentes discusses e dimensionamentos que a sociedade do sculo XXI tem exigido, tratamos de discutir tomando por ponto inicial o desejo de se estabelecer argumentos e prticas educativas principalmente para o ensino bsico que possam dialogar com as polticas de aes afirmativas que o Estado brasileiro tenta 346

consolidar, iniciando com a promulgao da Lei 10.639/2003. Da surgem discusses acerca do combate discriminao racial, da questo da formao escolar nacional voltada historicamente a uma estrutura eurocentrista e de como usar os recursos didticos e pedaggicos para que, na prtica escolar, sejam aplicadas estas vises que acabam por proporcionar aos alunos um entendimento mais amplificado da sociedade em que vive e que possa ajud-lo a enxergar a si prprio dentro deste meio. A Lei 10.639/2003 acrescentou dois artigos Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (Lei 9.394/96): Art.26-A- Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre histria e Cultura Afro-Brasileira. Pargrafo Primeiro - O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica, pertinentes Histria do Brasil. Pargrafo segundo - Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo currculo escolar em especial, nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histrias Brasileiras. Art.79-B O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra. Essa lei foi alterada pela Lei 11.645 de 10 de maro de 2008, passando a incorporar tambm a histria e cultura dos povos indgenas. Analisando friamente a lei podemos incorrer no pensamento de que sua incorporao seria facial e sua implantao no denotaria grandes dificuldades e obstculos. Mas no assim que acontece na prtica, pelo menos esta a anlise de vrios especialistas no assunto. Para DOS SANTOS (2008):
Percebemos que para efetivar a lei, no tarefa s dos professores, mas sim de toda a escola, de todas as disciplinas, no apenas como um projeto, em datas comemorativas, mas sim em todo o decorrer do ano letivo, pois preciso que se recupere o orgulho de ser negro, de se buscar uma pedagogia de auto-estima. Devem os professores, ao tratar a Histria da frica e da presena negra no Brasil, fazer abordagens positivas, claro que no deixando de mostrar todo o sofrimento dos negros, mas principalmente salientando as vrias lutas de resistncias empreendidas por eles. (pp. 08)

A consolidao desta poltica mostra que necessrio a diviso de responsabilidades de toda a cadeia de ensino desde o Ministrio da Educao e Cultura 347

(MEC), das escolas, dos gestores e educadores. A sua efetivao depender da necessria mobilizao da sociedade civil a fim de que o direito diversidade tnicoracial seja garantido nas escolas, nos currculos, nos projetos poltico-pedaggicos, na formao de professores, e nas demais polticas educacionais. A Lei 10.639/03 faz parte de uma modalidade de poltica, at ento, pouco adotada pelo Estado brasileiro e pelo prprio MEC. So polticas de ao afirmativa voltadas para a valorizao da identidade, da memria e da cultura negras. Para GOMES( 2005):
A sua efetivao como poltica pblica em educao vem percorrendo um caminho tenso e complexo, no Brasil. possvel perceber o seu potencial indutor e realizador de programas e aes direcionados sustentao de polticas de direito e de reforo s questes raciais em uma perspectiva mais ampla e inclusiva. Estes vm sendo realizados pelo MEC e, em graus muito diferenciados, pelos sistemas de ensino. No entanto, dada a responsabilidade do MEC, dos sistemas de ensino, das escolas, gestores e educadores na superao do racismo e na educao das relaes tnicoraciais, as iniciativas para a concretizao dessa poltica ainda se encontram em um nvel incipiente. (pp. 40)

Esta poltica governamental visa transparecer uma resposta, dentro da rea da educao s questes etnicorraciais, procurando dar espao e valorizar a cultura da populao afrodescendente, usando de aes afirmativas, que possibilitam transparecer sua histria, cultura e identidade. uma poltica curricular, fundada em dimenses histricas, sociais, antropolgicas oriundas da realidade brasileira e prope a divulgao e produo de conhecimentos,de formao de atitudes, posturas e valores que eduquem cidados orgulhosos de seu pertencimento tnico-racial. Para DOS SANTOS (2008)
Estas polticas tm como meta o direito dos negros se reconhecerem na cultura nacional, expressarem vises de mundo prprio, manifestar com autonomia, individual e coletiva, seus pensamentos. necessrio salientar que tais polticas tm, tambm, como meta o direito dos negros, assim como todos os cidados brasileiros, cursarem cada um dos nveis de ensino, em escolas devidamente instaladas e equipadas, orientados por professores qualificados para o ensino das diferentes reas do conhecimento; com formao para lidar com as tensas relaes produzidas pelo racismo e discriminaes, sensveis e capazes de conduzir a reeducao das relaes entre diferentes grupos tnico-raciais. (pp. 09)

Temos como objetivo propor aes educativas que possam contribuir para a consolidao de uma cultura cotidiana escolar que traga reconhecimento dos valores civilizatrios africanos e que estes sejam includos na construo do conhecimento. Sabemos que um processo rduo e de difcil a implantao e a aceitabilidade por parte da comunidade escolar, que est ainda arraigada por ditames tradicionalistas. Para GOMES (2005): 348

O desencadeamento desse processo no significa o seu completo enraizamento na prtica das escolas da educao bsica, na educao superior e nos processos de formao inicial e continuada de professores. A Lei e as diretrizes entram em confronto com as prticas e com o imaginrio racial presentes na estrutura e no funcionamento da educao brasileira, tais como o mito da democracia racial, o racismo ambguo, a ideologia do branqueamento e a naturalizao das desigualdades raciais. (pp. 41)

Penso que o primeiro passo seria a proposio de um ambiente propcio onde as diferenas e as diversidades seriam respeitadas e isto, por si s, j valeria como objeto dinamizador da aproximao entre o discurso bem intencionado e a prtica efetiva. Diante destas questes relativas s aes para a educao das relaes etnicorraciais, Rocha e Trindade (2010) compartilham da opinio de que
(...) acreditamos poder contribuir para a construo de uma educao que seja geradora de cidadania, que atenda e respeite as diversidades e peculiaridades da populao brasileira em questo, que respeite o repertrio cultural da populao negra e o relacione com as prticas educativas existentes. (p. 54)

Estas mesmas autoras propem alguns questionamentos, nos quais compartilho no intuito de ser discutida a temtica e estabelecer um dilogo construtivo com relao s prticas educativas etnicorraciais: em que ponto a escola se encontra no itinerrio de construir uma educao que valorize e respeite as diferenas? Que tipo de dilogos temse estabelecidos com as diferentes culturas, em especial a negra? Diante das dificuldades do aluno negro no campo da educao, causados no pela sua falta de capacidade intelectual, mas por circunstncias socioeconmicas, h um direcionamento de aes educativas para que ao menos se possa discutir sobre este tema? Vejo que so vrias as etapas que tero de ser cumpridas para que a educao pblica fundamental consiga abarcar estas prticas pedaggicas no exclusivas e que no correspondem com a realidade escolar de hoje, sempre baseada na terica igualdade uniformizadora de direitos. Vejamos que at mesmo nos Parmetros Curriculares Nacionais falam do assunto:
O conhecimento do outro possibilita, especialmente, aumentar o conhecimento do estudante sobre si mesmo, medida que conhece outras formas de viver, as diferentes histrias vividas pelas diversas culturas, de tempos e espaos diferentes. Conhecer o outro e o ns significa comparar situaes e estabelecer relaes e, nesse processo comparativo e relacional, o conhecimento do aluno sobre si mesmo, sobre seu grupo, sobre sua regio e seu pas aumenta consideravelmente. (PCN, 1997, p. 28)

A discusso sobre o conhecimento das diversidades obrigatoriamente passa pela constatao da existncia de descriminaes e racismo no ambiente escolar. O professor 349

deve estar atento a isso, j que estas expresses so negadas no discurso, mas se mantm presentes nos sistemas de valores e dos comportamentos que regem nossa sociedade. Para GOMES (2005):
Essa discusso deveria fazer parte do processo de formao dos professores, porm necessrio que na educao, a discusso terica e conceitual sobre a questo racial esteja acompanhada da adoo de prticas concretas. (GOMES, 2005, p. 148)

Um dos pontos importantes e que teria papel preponderante neste contexto seria o currculo escolar, onde as discusses interdisciplinares teriam de ser uma prtica constante e componente dos mesmos, alm das questes ticas, polticas, sociais e econmicas. Para isso o professor funcionaria como elemento central nesta disponibilizao de argumentos inerentes a aes pedaggicas e atravs da seleo e organizao do planejamento de aulas, as estratgias educativas se efetivariam. Compartilho da opinio de Rocha e Trindade (2010), nas quais pensam que o currculo deve contemplar a efetivao de uma pedagogia que respeite as diferenas, trate a questo racial como contedo interdisciplinar, estabelecendo um dilogo entre o tema tnico-racial e os demais contedos. Novamente podemos notar as falas deste assunto nos Parmetros Curriculares Nacionais, principalmente na disciplina de Histria do ensino fundamental
(...) conhecer e respeitar o modo de vida de diferentes grupos sociais, em diversos tempos e espaos, em suas manifestaes culturais, econmicas, polticas e sociais, reconhecendo semelhanas e diferenas entre eles; reconhecer mudanas e permanncias nas vivncias humanas, presentes na sua realidade e em outras comunidades, prximas ou distantes no tempo e no espao. (BRASIL. PCN, 1997, p. 28)

Com relao aos usos de recursos pedaggicos, estes seriam manipulados no sentido da ao em grupos, com propostas de trabalho vivenciadas coletivamente, levando em conta a singularidade individual. (ROCHA E TRINDADE, 2010, p. 67) Proporcionar o fortalecimento das relaes entre brancos, negros e outros grupos tnico-raciais no ensino fundamental nos leva necessariamente a impasses e conflitos. Mas tal dificuldade pode possibilitar uma aproximao de interesses comuns. H de se buscar no repertrio educacional um caminho no qual a Histria produzida seria no a partir de grandes sagas e heris, mas a partir de relaes comunitrias vividas pelos grupamentos humanos. Promovendo a discusso sobre igualdade de culturas, as disciplinas no somente de Histria, mas de Geografia, Artes, Literatura, 350

Matemtica, faz com que este reconhecimento da igualdade se consolide. Ainda para Rocha e Trindade (2010) as aes educativas
(...) no se pretende pensar uma sociedade idlica, harmnica e sem conflitos, uma sociedade que negue as desigualdades sociais, raciais e regionais. O que se busca no simplesmente a troca de uns heris e divindades por ouros, mas uma diretriz educacional que possibilite uma pluralidade de vises de mundo. (p. 60)

As palavras jogo, brincadeira, brinquedo designam um varivel nmero de fenmenos, podendo ter diferentes sentidos nas diversas culturas. O jogo para Huizinga (2007), mais que um fator cultural e pode se configurar na linguagem. O jogo ultrapassa a esfera da vida humana e impossvel que tenha seu fundamento em qualquer esfera racional, no est ligado a determinados tipos de civilizao. O uso do jogo na escola ser um estimulador das relaes sociais e objeto at mesmo de se encontrar as divergncias que por ventura estiverem j presente dentro do quadro tnico e scio-racial dos alunos e momento do professor trabalhar estas diferenas no intuito de diminu-las. Como afirma Pereira e Gonalves (2009)
(...) ao brincar e jogar na rua ou na escola podemos sentir em situaes de acolhimento tnico-cultural: valorizao, receptividade, conforto e alegria. Como tambm, em situaes de tolhimento tnico-cultural: desvalorizao, constrangimento, desconforto e tristeza. De um modo ou de outro so momentos de aprendizagem que, no entanto, oscilam entre prazer e dor, devendo as primeiras serem encorajadas e as segundas banidas de nossa sociedade. (p. 05)

O jogo praticado at mesmo por certos animais irracionais, materializados em brincadeiras, portanto, leva-nos a afirmar que o jogo possui uma autonomia, uma lngua prpria irracional, longe da realidade fsica. Para este mesmo autor, o jogo leva o indivduo a uma esfera intermediria entre a realidade e o irreal uma brincadeira mas com suas regras caractersticas, com uma ordem e ritmo seus. Para Huizinga (2007)
(...) embora o jogo enquanto tal esteja para alm do domnio do bem e do mal, o elemento de tenso lhe confere certo valor tico, na medida em que so postas prova as qualidades do jogador, sua fora e tenacidade, sua habilidade e coragem e igualmente, suas capacidades espirituais, sua lealdade. Por que apesar de seu ardente desejo de ganhar, deve sempre obedecer s regras do jogo. (p. 14)

Nesta concepo do autor supracitado o jogo considerado uma totalidade no sentido moderno da palavra, e como totalidade que devemos procurar avali-lo e tirar dele compreenses mltiplas. Para ele, o jogo seria
(...) uma atividade livre, conscientemente tomada como no sria e exterior a vida habitual, mas ao mesmo tempo capaz de absorver o jogador de maneira intensa e total. uma atividade desligada de todo e qualquer interesse material, com a qual no se

351

pode obter qualquer lucro, praticado dentro de limites espaciais e temporais prprios, segundo uma certa ordem e certas regras. (HUIZINGA, 2007, p. 16)

Buscando mais uma explicao plausvel sobre o tema do jogo como objeto social, cultural e pedaggico, a humanidade sempre jogou e diante das variveis que este proporcionar ao analisarmos mais amplamente o tema, este toma como funo segundo, Maranho (2009), o de comunicao, interiorizao, de normas de convivncia e diversificao dialtica de tenses e distenses comportamentais. Para ele
(...) o conceito de jogo pautado num fenmeno universal, no entanto sua universalidade to verdadeira quanto a especificidade que lhe conferida pela sua prtica concreta num meio prprio. Isso quer dizer, que para estudarmos os jogos africanos, devemos consider-los, por um lado, como comportamento comum de toda humanidade e, por outro, como atividades realizadas em condies determinadas pela cultura, clima, espao geogrfico e situao poltica, isso dentro e fora do continente africano. Os jogos para os africanos sempre estiveram ligados vida social, da mesma forma que a religio, as artes e outras manifestaes culturais da humanidade, o indivduo vive dentro de comunidades onde ensina/aprende dentro de uma unicidade. (MARANHO, 2009, p. 48)

A seguir fao a descrio de dois jogos de tabuleiro de origem africana Yot (Figura 1) e Fanorama (Figura 2), que, em minha opinio, podero ser usados como elementos iniciadores da discusso sobre as questes tnico-raciais e tambm seus usos ajudaro a cumprir as direes estabelecidas pelos rgos pblicos direcionadores das polticas educacionais, onde a interdisciplinaridade a base desta concepo de ensino.

Figura 1 Jogo Yot Fonte: http://www.ilhadotabuleiro.com.br/jogos/yote

352

Segundo a publicao da obra Yot: jogo da nossa histria da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD) do Ministrio da Educao (MEC), Yot um jogo de estratgia dos povos africanos. Ele pode ser praticado por dois ou mais jogadores e encontrado em vrios pases da frica Ocidental, tais como Senegal, Guin e Gmbia. Conta-se, ainda, uma histria que cabia a uma pessoa mais velha da famlia ensinar aos meninos e meninas as regras do jogo. Depois de praticarem o jogo por algum tempo e atingirem uma certa maturidade como jogadores, os jovens passavam a conhecer o plano de jogo da famlia ou tribo, tomando assim conhecimento dos diferentes caminhos que asseguraram brilhantes vitrias aos seus antepassados. Desse modo, as estratgias do jogo esto ligadas s tradies que se revelam como segredos de famlia, passados de gerao a gerao. Em diversos pases africanos a prtica do jogo se d por meio das crianas que fazem o desenho do tabuleiro na areia. Do ponto de vista pedaggico, o Yot incentiva o educando ao raciocnio, desde o posicionamento da primeira pea at a percepo de que se ganhou ou perdeu a partida. O jogo composto por um tabuleiro com trinta casas com 24 peas, 12 de cada cor ou tonalidade. Pode ser jogado por duas pessoas, tendo como objetivo capturar ou bloquear todas as peas do adversrio. Cada jogador escolhe uma cor e coloca sua reserva de peas fora do tabuleiro. Os jogadores sorteiam quem iniciar e cada jogador, na sua vez, pode colocar uma pea em uma casa vazia da sua escolha ou mover uma pea j colocada no tabuleiro. As peas se movimentam de uma casa em direo a uma casa vazia ao lado, no sentido horizontal ou vertical, mas nunca na diagonal. A captura ocorre quando uma pea pula por cima da pea do adversrio, como no jogo de Damas. A pea que captura deve sair da casa adjacente pea capturada e chegar, em linha reta, na outra casa adjacente que deve se encontrar vazia. Alm de retirar a pea capturada, o jogador retira mais uma pea do adversrio de sua livre escolha. Assim, para cada captura, o jogador exclui um total de duas peas do adversrio. A captura no obrigatria. Caso um jogador sofra captura de uma pea e no possua outras sobre o tabuleiro, seu adversrio no poder reivindicar a outra pea a qual teria direito. Um jogador pode capturar vrias peas do adversrio com a mesma pea, at que no haja mais condies de pular. Durante a captura mltipla obrigatrio, depois de cada captura, retirar a segunda pea antes de prosseguir com outras capturas. O jogo termina 353

quando um dos jogadores ficarem sem peas ou com as peas bloqueadas. Quando os jogadores concordam que no h mais nenhuma captura possvel, vence aquele que capturou mais peas. Se ambos os jogadores ficarem com trs ou menos peas no tabuleiro, e no seja mais possvel efetuar capturas, o jogo termina empatado.

Figura 2 Jogo Fanorama Fonte: http://www.artgamesonline.com.br/produto/625/jogos/jogos-de-mesa/jogo-de-tabuleiromitra-fanorama.html

um jogo tradicional de Madagscar, que surgiu nos finais do sculo XVI, tendo-se se tornado o jogo nacional deste pas. Durante muitos anos teve um papel importante nos rituais malgaches e parece ter tido poderes divinatrios. Por volta de 1895, quando os franceses invadiram a capital de Madagscar, sua rainha confiando mais nos poderes do jogo do que no seu chefe militar, decidiu que seria o desenrolar de uma partida deste jogo a determinar a estratgia militar a ser adotada. Esta atitude ajudou a facilitar a conquista francesa e a abolio da monarquia no pas. O jogo de Fanorama desenvolvido em um tabuleiro (90cmx50cm), de superfcie plana, o qual pode ser conseguido facilmente, por exemplo, com um pedao de carvo ou um papel e caneta, alguns traos e pronto. Para iniciar uma partida basta recolher umas pedrinhas ou conchas (22 peas), que sero os pees (vato). O objetivo do jogo eliminar todas as peas do adversrio ou impedi-lo de se movimentar. Alis, o nome "Fanorama" derivaria de "Fano", que uma rvore, da qual se usam as sementes como peas para o jogo. 354

Os jogadores tiram a sorte e distribuem as peas no tabuleiro como na figura. Cada jogador move uma pea de cada vez, de um ponto para outro adjacente, acompanhando as linhas do tabuleiro. As capturas ocorrem sempre quando, uma ou algumas peas adversrias, estando alinhadas ininterruptamente, encontram-se na mesma linha de movimentao da pea do outro jogador. Se o jogador aproximar sua pea para a casa a frente da linha de peas do adversrio, captura todas as peas. Ou, se a pea do jogador estiver numa casa adjacente a do adversrio, na mesma linha, e se este se afastar na mesma linha, uma casa, tambm captura todas as peas adversrias. Podem ocorrer possibilidades de capturas simultneas com uma s jogada, por aproximao e por afastamento. Neste caso o jogador escolhe uma das alternativas de captura. possvel fazer capturas mltiplas, desde que aps ter feito uma captura por aproximao ou afastamento, puder capturar mais peas, ao mover a mesma pea de captura em outra direo. Se em cada nova direo o jogador puder mover a mesma pea, ele far novas capturas, na mesma jogada. Em cada um dos seus movimentos o jogador no pode passar mais do que uma vez pelo mesmo ponto. No so permitidas capturas mltiplas na primeira jogada de ambos os jogadores. As capturas so obrigatrias, mas o jogador escolhe qual fazer se tiver mais de uma opo na mesma jogada. Vence o jogador que eliminar todas as peas inimigas ou que consiga impedir todos os movimentos do adversrio. No minha pretenso desenvolver um roteiro de aplicao destes jogos em sala de aula, mas posso sugerir algumas observaes que podero dar um encaminhamento do uso da metodologia e que ajudaro talvez em um planejamento das aulas que sero cerceadas pelo uso dos jogos de origem africana e que possam dentre tantas finalidades, despertar a curiosidades dos jovens. Em um primeiro momento poder-se-ia apresentar textos que levariam a contextualizao temporal, cultural e social dos jogos e como seriam vistos na tica do povo africano. O mapa da frica essencial e j se nota a possibilidade da vertente de aplicao da Geografia no contexto. Podemos depois de termos em mos os jogos prontos, simular partidas, onde as regras ficariam j explanadas, deixando a curiosidades e as dvidas sobre o desenvolvimento destas para um perodo posterior, onde os alunos colocariam em prtica as aes. Penso que a distribuio das turmas em grupos ser interessante. A disciplina de Artes poder dar sua contribuio no sentido de at mesmo ajudar os alunos a confeccionarem eles 355

prprios estes jogos, sempre respeitando a disponibilidade do espao fsico, material e humano da escola.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BRASIL. Yot: o jogo da nossa histria. Ministrio da Educao/ Secretaria da Educao Continuada. Braslia: SECAD, 2010. BRASIL. Parmetros Curriculares Nacionais. Ensino Fundamental. Ministrio da Educao: Braslia, 1997. DOS SANTOS, Jocli Domanski Gomes. A lei 10.639/03 e a importncia de sua implementao na educao bsica. 2008 IN: www.diaadia.pr.gov.br/.../A_LEI_10639_03_E_A_IMPORTANCIA. acesso em 10/08/2011. GOMES, Nilma Lino. Educao e relaes raciais: refletindo sobre algumas estratgias de atuao. In.: MUNANGA, Kabengele. Superando o Racismo na Escola. Ministrio da Educao/ Secretaria da Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade. Braslia, 2005. HUIZINGA, Johan. Homo Ludens: o jogo como elemento da cultura. So Paulo: Perspectiva, 2007. MARANHO, Fabiano. Jogos Africanos e afro-brasileiros nas aulas de Educao Fsica: processos educativos das relaes tnico-raciais. So Carlos. Universidade Federal de So Carlos. Tese de mestrado.Centro de educao e Cincias Humanas. Programa de ps-graduao em Educao. 2009 PEREIRA, Alesandro A.; GONALVES JUNIOR, Luiz; SILVA, Petronilha B. G. e. Jogos africanos e afro-brasileiros no contexto das aulas de educao fsica. In: XII Congresso da Association Internationale pour la Recherche Interculturelle (ARIC): dilogos interculturais: descolonizar o saber e o poder, 2009, Florianpolis. Anais... Florianpolis: UFSC, 2009. Fontes eletrnicas: http://www.webartigos.com/articles/3984/1/A-Implementacao-Da-Lei1063903/pagina1.html#ixzz1HcSJg5Rz http://www.jogosquebracuca.com.br/regras/regras_fanorona.pdf http://www.jogos.antigos.nom.br/fanorona.asp http://www.artgamesonline.com.br/produto/625/jogos/jogos-de-mesa/jogo-de-tabuleiromitra-fanorama.html 356

O ENSINO SOBRE HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA E AS LIMITAES ENCONTRADAS NA IMPLEMENTAO DA LEI 10639/03. Ilzimeire Alves da Silva Universidade Federal de Uberlndia UFU Graduanda em Geografia IG ilzi@ig.com.br Prof. Me. Pedro Barbosa Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Cincias Sociais INICIS Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB cosmocratico@gmail.com

No ano de 2003, foi sancionada pelo governo federal a Lei 10.639/03, que dispe sobre o ensino da histria e cultura africana e a insero do papel da populao negra no histrico de formao da nao brasileira. Essa Lei prioriza o debate e a ao na rea da educao no sentido desenvolver a partir do Protocolo do Ministrio de Educao e Cultura e da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (MEC/SEPPIR), firmado no mesmo ano, os seguintes eixos: garantia do acesso e permanncia das crianas negras na escola; promoo da alfabetizao e qualificao profissional de jovens e adultos negros/as; incentivo insero de jovens negros/as nas universidades e o estmulo de uma pedagogia no racista, no sexista e no homofbica no sistema educacional brasileiro. A Lei n 10.639/03 regulamentada pelo Parecer homologado em 19 de maio de 2004, que estabelece as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. As Diretrizes se constituem em orientaes de como a Lei deve ser implementada. Ela faz parte de um conjunto de aes afirmativas que devem ser assumidas pelo Governo Federal e por toda a sociedade, representada nas diversas instncias, assumindo uma agenda de compromisso no combate ao racismo e no reconhecimento do povo negro como constituinte da nao brasileira. As conquistas oriundas da implementao da Lei n 10.639/03 como uma ao afirmativa, fruto das reivindicaes do Movimento Negro Brasileiro, contm incentivos e aprendizados para as novas geraes que devem perceber que a Lei, se no for 357

implementada e colocada em prtica com o apoio das Secretarias de Educao de cada Estado e Municpio, tornar-se- letra morta. Portanto, cabe aos educadores, educandos, corpo diretivo da escola, bem como familiares e comunidade civil organizada a responsabilidade pela fiscalizao e acompanhamento da aplicao da Lei n 10.639/03, contribuindo, assim, para a disseminao de novos conceitos e prticas educativas que auxiliem no combate ao racismo e preconceito racial, ainda presentes na sociedade brasileira. Esses pressupostos nos orientam que a educao tem um carter que vai alm da aquisio de competncias tcnicas para o trabalho, pois em nosso entendimento o ato de educar perpassa pela preparao de pessoas independentemente de sua raa, gnero ou etnia para que essa possa exercer seus direitos enquanto cidado numa perspectiva de uma sociedade de direitos e democrtica. O MOVIMENTO NEGRO E AS AES AFIRMATIVAS NA TICA DE ALGUNS AUTORES A escravido no Brasil durou quase quatro sculos e o nosso pas foi o ltimo das Amricas a libertar os descendentes de africanos. A abolio representou a alterao do regime jurdico, abrindo caminho para igualdade formal entre negros e brancos. Este ato, em 1888, foi um dos principais impulsos para as dinmicas econmicas e sociais do pas, propiciando a alterao de um sistema de colonizao para o incio da mecanizao da lavoura e da industrializao. No entanto, no significou mudana substantiva para os ex-escravos quanto a sua incluso na nova ordem social. No final dos anos 1970, Carlos Hasenbalg ao publicar o livro Discriminao e Desigualdades Raciais no Brasil (1979), observa que ser branco e pobre no Brasil nunca ser o mesmo que ser negro e pobre, porque apresentar aos negros pobres as mesmas polticas pblicas de igualdade social que se apresenta aos brancos significa ignorar sua condio histrica. Para o autor, a discriminao racial que estava subsumida na escravido emerge, aps a abolio, transpondo-se ao primeiro plano de opresso contra os negros, mais do que isso, ela passou a ser um dos determinantes do destino social, econmico, poltico e cultural dos afro-brasileiros.
Desde a Abolio, a populao negra nas antigas sociedades escravistas das Amricas tem estado na retaguarda do capitalismo industrial. Durante vrias dcadas aps a abolio, os negros ficaram concentrados nas regies agrcolas mais atrasadas como

358

parceiros, pequenos arrendatrios, camponeses e moradores. (HASENBALG, 2005, p. 116)

Este mesmo autor acrescenta que:


Com a abolio do escravismo, o racismo, como construo ideolgica e conjunto de prticas mais ou menos articuladas, foi preservado e em alguns acasos at mesmo reforado. (HASENBALG, 2005, p. 120)

Devido a estas diferenas comprovadas sociologicamente, a partir de finais de 1970 o Movimento Negro Brasileiro recomea seu protesto. Em 1988, o ano do Centenrio da Abolio e da Assemblia Constituinte, esse movimento saiu s ruas em todo territrio nacional para protestar contra a farsa da abolio. No campo institucional, saiu da constituinte vitorioso com uma srie de aes afirmativas. Dentre essas constam o dispositivo que garantiu o direito da populao remanescente de quilombo titulao da terra. No aspecto jurdico poltico foi sancionado a Lei Ca que criminaliza o racismo. Na poltica institucional, foi criada a Fundao Palmares como um rgo do Ministrio da Cultura. No decorrer do tempo, a combinao de uma poltica de mobilizao popular com a via institucional o Movimento Negro Brasileiro tem sido propositivo para o Estado no sentido de implementaes de polticas afirmativas. No ano de 2003, foi criada a Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR), com estatuto de Ministrio e sancionado a Lei 10639/03. Assim, orientado pela permanente mobilizao do Movimento Negro Brasileiro os governantes tem criado algumas aes afirmativas e estas tm sido entendidas por Gomes (2001) como:
[...] polticas pblicas (e tambm privadas) voltadas concretizao do princpio constitucional da igualdade material e neutralizao dos efeitos da discriminao racial, de gnero, de idade, de origem nacional, de compleio fsica e situao socioeconmica. (p. 99)

Seguindo na mesma linha de raciocnio, Santos (1990) enfatiza que aes afirmativas so:
[...] Medidas especiais e temporrias, tomadas ou determinadas pelo estado, espontnea ou compulsoriamente, com o objetivo de eliminar desigualdades historicamente acumuladas, garantindo a igualdade de oportunidades e tratamento. Bem como de compensar perdas provocadas pela discriminao e marginalizao, decorrentes de motivos raciais, tnicos, religiosos, de gnero e outros. Portanto, as aes afirmativas visam combater os efeitos acumulados em virtude das discriminaes ocorridas no passado. (p. 25)

359

As leis de incluso social surgem do processo de mobilizao e lutas dos movimentos sociais, sobretudo, as leis anti-preconceito e racismo. Dias (2004) afirma que a Lei n 10.639/03 apresentada de imediato teve como funo precpua responder a antigas reivindicaes do Movimento Negro. Para Kabengele Munanga,
No existem leis no mundo que sejam capazes de erradicar as atitudes preconceituosas existentes nas cabeas das pessoas, atitudes essas provenientes dos sistemas culturais de todas as sociedades humanas. No entanto, cremos que a educao capaz de oferecer tanto aos jovens como aos adultos a possibilidade de questionar e desconstruir os mitos de superioridade e inferioridade entre grupos humanos que foram introjetados neles pela cultura racista na qual foram socializados. (2005, p. 17)

Assim, entendemos que urgente e mais que necessrio continuarmos incentivando a reflexo sobre o temtica racial brasileira, esencialmente no que diz respeito a luta contra o preconceito, o racismo, a discriminao racial e qualquer tipo de intolerncias corrrelatas contra a populao negra. Nesse sentido, consideramos que a Lei 10.639/03 mais um dos instrumentos a serem utilizados nessa luta. APLICAO DA LEI N 10.639/03 EM ESCOLAS PBLICAS DE UBERLNDIA Uberlndia uma cidade com populao total de 604.013 habitantes, segundo Censo 2010/Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), destes, os negros (aqueles se declaram de cor preta ou parda) representam 42,9% deste total de habitantes. Este nmero bastante significativo quando falamos de polticas direcionadas temtica afro-racial. Esta cidade possui 384 instituies escolares, sendo 179 do ensino fundamental, 158 da pr-escola e 47 de ensino mdio (IBGE, 2010). De acordo com esses dados podemos perceber que a regio encontra-se privilegiada no tocante ao nmero de instituies de ensino destinados ao ensino da pr-escola, fundamental e mdio. Assim sendo e, considerando os conceitos e a Lei 10639/03 citada acima, realizamos uma pesquisa em 03 escolas pblicas da regio leste da cidade de Uberlndia, no ano de 2010, com o objetivo de primeiro observar qual nvel de conhecimento que os (as) professores (as) de histria possuem sobre a Lei 10639/03; 360

segundo verificar de que forma a mesma tem sido aplicada na escola e terceiro, embora saibamos da importncia dessa Lei, buscamos verificar se para a escola essa importncia reconhecida e quais os impasses encontrados para a sua execuo. METODOLOGIA Para a realizao do presente trabalho foi feita uma pesquisa bibliogrfica e pesquisa de campo. Para o trabalho de campo elaboramos um questionrio constitudo de perguntas abertas e fechadas. Este questionrio foi composto de duas partes: na primeira parte buscamos identificar o tempo de docncia, a idade e o sexo; na segunda parte do questionrio foram feitos os seguintes questionamentos: voc tem conhecimento da Lei 10.639/03? Ela aplicada em sala de aula? Como ela aplicada? Quais materiais so utilizados para trabalhar a temtica afro-racial em sua escola? Voc considera essa lei importante? Por qu? Quais os procedimentos adotados pela escola em situaes de racismo? Quais os impasses encontradas para a implementao da lei 10.639/03? Os sujeitos dessa pesquisa foram professores da disciplina de histria de 10 escolas pblicas das redes Estaduais e municipais de Uberlndia que atuam no ensino fundamental. A escolha por professores que atuam no ensino fundamental na disciplina de histria se deu em funo de serem esses professores os que mais recebem a incumbncia de ministrar contedo em consonncia com os preceitos da lei 10.639/03. O que um erro, pois embora a referida Lei tenha um contedo multidisciplinar, podendo ser trabalhada em vrias disciplinas, percebemos que muitas vezes torna-se uma obrigao do professor de histria articular a lei 10.639/03 dentro de seu contedo. As questes aplicadas aos professores estavam relacionadas s prticas pedaggicas utilizadas para a implementao da lei 10639/03 no currculo escolar das escolas em que os mesmos atuavam. Para melhor andamento da pesquisa elencamos alguns questionamentos que julgamos ser importantes: Dentre os questionamentos levantados elencamos abaixo as consideradas mais relevantes. Dos 10 (100%) questionrios aplicados apenas 03 (33%) destes foram respondidos e devolvidos, sendo que a maioria dos que foram procurados pela pesquisadora apresentaram diversos motivos para no respond-los como falta de 361

tempo, desconhecimento do assunto, desinteresse a respeito do tema e alguns ainda demonstravam descaso tanto a temtica envolvendo a Lei quanto s questes relacionadas a importncia do papel da populao negra na histria de formao do nosso pas. Dos questionrios entregues 03 foram devolvidos em branco, 04 no devolveram os mesmos e 03 foram devolvidos respondidos, estes ltimos foram de escolas da regio leste da cidade e so compostos por 02 sujeitos do sexo feminino e 01 do sexo masculino. Com o objetivo de preservar a identidade dos nossos sujeitos, codificamos os mesmos utilizando como critrio a ordem numrica e o sexo. Um dos entrevistados (01M) possua 11 anos de docncia; o outro (02F) possua 14 anos de experincia em escolas, sendo que estava apenas 05 anos nessa escola e o ltimo (03F) atuava h 17 anos como professor. A partir das respostas obtidas, as mesmas foram analisadas, categorizadas e dividas em trs sub-temas conforme descreveremos a seguir: O CONHECIMENTO DOS PROFESSORES SOBRE A LEI 10.639/03 Ao analisarmos os questionrios devolvidos pelos 03 professores das 03 escolas pesquisadas, verificamos que 02 (67%) professores/as tm o conhecimento da Lei e sabem da sua importncia e do seu contedo. Neste contexto, percebemos que a Lei foi bem divulgada em duas das escolas visitadas. Porm, estes mesmos professores/as deixam transparecer que a Lei no aplicada com importncia e a seriedade com que deveria ser: Eu conheo a lei, ela importante, mas ela no aplicada, at por falta de tempo, no d pra trabalhar no ano, j temos muita matria e o tempo curto. (01M). Na segunda escola a professora respondeu: Reconheo a importncia da lei e inclusive j fiz o curso de capacitao, mas no sei como colocar em prtica na sala de aula, pois no depende s de mim. (02F) J na terceira escola detectamos um desconhecimento sobre a Lei, por parte da professora que lecionava a disciplina de histria naquele semestre. Em resposta a pergunta sobre seu conhecimento a respeito da lei uma professora identificada como 02F disse: que lei essa?. Assim, diante dessa pergunta buscamos esclarec-la sobre seus objetivos, e histrico de seu surgimento, a fim de contribuir para a divulgao da mesma. Porm, entendemos que aes mais pontuais devem ser empreendidas no 362

sentido de capacitar os professores e a partir da estes poderem desenvolver aes dentro de sala de aula. Segundo depoimentos dos professores que afirmaram ter conhecimento sobre a lei, havia materiais didticos sobre a temtica, e estes ficavam na diretoria da escola em uma caixa. Embora no tenhamos tido a oportunidade de verificar o contedo deste material, entendemos que tal fato no contribui para que o professores se sintam coresponsveis pelo seu processo de capacitao bem como seu papel de multiplicador. APLICAO DA LEI EM SALA DE AULA Ao questionarmos a professora 02F sobre a aplicao da referida lei, ela nos respondeu que no existe um momento especifico para colocar em prtica o que a Lei exige. Ela esclareceu ainda que a temtica que trata os preceitos da lei inserida no cotidiano escolar apenas quando acontecem algumas desavenas e humilhaes entre alunos referentes s diferenas tnico-raciais, e que a atuao do professor se resume a fazer comentrios no sentido de procurar amenizar a situao para a vtima- no caso o aluno negro. Ela tambm relatou que: se for questionado a um/a aluno/a sobre qual o real objetivo da Lei 10639/03 e se a mesma foi discutida em sala de aula, a resposta, na maioria das vezes no. J o professor 01M reforou que no h espao no currculo para mais uma matria e 03F preferiu no responder a esta pergunta por escrito, mas comentou que nos casos de briga que envolva questes relacionadas a humilhaes em decorrncia da cor ela encaminha para a Supervisora Escolar ou para a Diretoria. Conforme exposto na situao acima, esses resultados nos mostram o quanto ainda resta caminhar, no sentido de as pessoas assumirem a responsabilidade no combate e eliminao de todas as formas de preconceito e racismo no Brasil. Entendemos que isso mais uma das causas que tem dificultado o sucesso de aplicaes de leis que procuram combater o racismo. De acordo com Trevisan (1988):
Toda sociedade que est marcada por desigualdades muito visveis, mantidas por certa violncia, precisa sempre escolher algum- individualizado ou em grupo- como inimigo, a quem se deve ofender quando possvel, a quem deve temer quando inferiorizado, e a quem se deve humilhar sempre, principalmente utilizando a marca do plural. , justamente, em contraposio a esse comportamento ideolgico-social que, a partir das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais (2004), se entende que para promover a reeducao das relaes tnico-raciais, no Brasil, necessrio fazer emergir as dores e medos que tm sido gerados. (1988, p. 17)

363

Em nossa pesquisa, percebemos que infelizmente ainda paira na sociedade uma cultura de cinismo, ou seja, uma ideologia que persiste em defender que vivemos num pas onde as diferenas so aceitas e valorizadas. Em razo disso, a populao negra encontra-se submetida a um processo em que as condies de existncia e o exerccio de cidadania tornam-se muito mais precrios com relao populao considerada branca e conseqentemente superior. Em decorrncia desse quadro, a construo de uma identidade positivamente afirmada como requisito necessrio para as pessoas se engajarem em polticas efetivas voltadas para a melhoria de suas condies sociais, torna-se um processo dificultado, pois percebemos que permanece a cultura da submisso e da discriminao. Tambm, em nosso trabalho de campo, assistimos em vrios momentos como se d a situao do preconceito e da discriminao racial citadas por alguns alunos/as e tambm professores/as no ambiente escolar. Esses atores sociais comentaram que na maioria das vezes quando ocorreram fatos de preconceito e discriminao racial na escola no foram tomadas as possveis providencias; no foram feitos questionamentos sobre manifestaes de racismos e a direo e orientao pedaggica nem ao menos buscou promover um dilogo em forma de debate para esclarecer o problema e, nos casos extremados, nem boletim de ocorrncia policial ocorreu. Esse exemplo demonstra a necessidade de uma maior capacitao de professores/as e todos trabalhadores da educao para a consolidao da Lei 10639/03 no sentido inclu-la na grade curricular e efetivar as aes nelas prescritas. Numa sociedade como a brasileira onde o preconceito, a discriminao racial e a intolerncia correlata fato consumado sempre comum encontrar alunos/as afrodescendente que por diversas vezes j foram vitimados. So situaes de afronta e indignidade em funo de suas caractersticas tnico-raciais, sob a forma de agresses fsicas ou mesmo verbais abertas, e que muitas vezes so silenciadas dentro da prpria instituio escolar, que deveria ser a responsvel por tomar providencias no sentido de combater essas agresses.

364

RECONHECIMENTO DA LEI E OS IMPASSES OBSERVADOS NA SUA EXECUO Apesar de termos avanado muito no sentido de consolidar polticas pblicas de promoo da igualdade racial, ainda sofremos com a precariedade das escolas para lidar com a questo. Compreendemos que a soluo do problema est muito longe do ideal, sobretudo no quesito de requalificao mais apurada dos profissionais de ensino e a falta de material pedaggico suficiente. Em nossa pesquisa, uma das professoras entrevistadas comentou que um dos empecilhos na realizao de atividades relacionadas Lei a falta de material. Segundo a mesma,
(...) h um interesse da escola em colocar em prtica a lei dentro da escola, mas a falta de materiais direcionados aos alunos, com uma linguagem menos tcnica o que dificulta todo o processo. (02F)

Ao analisarmos alguns materiais entendemos que existe at certo nvel de discusso sobre a questo racial em alguns livros didticos de Historia ou Geografia, como por exemplo, livros da coleo PROJETO ARARIB, organizado e produzido pela Editora Moderna em 2006. Nesse material encontramos textos escritos por diversos autores para alunos do 6 ano. Entretanto, podemos constatar que os contedos dos textos no favorecem o desenvolvimento da Lei 10639/03. Nessa publicao, as fotos com imagens de pessoas negras e termos como escravos ou escravido no esclarecem a questo de raa e nem de preconceito e discriminao racial. O enredo desses livros narram que os negros foram prisioneiros de guerra, filhos de escravos ou at mesmo homens livres que foram vendidos como escravos. Entretanto, quando se trata da origem dos seres humanos e do povoamento de vrios lugares do mundo, o negro parece no fazer parte desse processo. Porque nesse contexto de conquista do espao territorial e expanso demogrfica os principais sujeitos so os brancos. Assim, como acontece na maioria das vezes nos livros didticos, a partir do momento em que a palavra escravo citada nos textos, de imediato cria-se a ligao entre escravo e negro. Ou seja,
[...] os quatrocentos terrveis anos de escravatura negra deixaram profundas marcas entre ns, facilmente perceptveis em historias e piadas, carregadas de preconceito. Esse legado to forte que, pra ns, parece que a nica escravido da Historia foi a que atingiu os povos negros africanos [...]. (BORGES, 2002, p. 23)

365

Alm dessa problemtica encontrada na maioria dos livros didticos, encontramos o fator omisso por parte da maioria dos/as profissionais da educao em querer discutir a questo tnica racial na escola. Um dado preocupante, por exemplo, que de todas as escolas que visitamos 07 (67%) no responderam nosso questionrio. Como j dissemos anteriormente, vrias foram as desculpas, houve at certa resistncia dos professores o que acabou dificultando, em parte, o andamento da pesquisa, dando a entender que o assunto no era tratado com a devida importncia em algumas instituies. Percebemos que mesmo com a lei, algumas escolas ainda no tm a real noo da sua importncia. Desconhecem a importncia de se desenvolver aes que contemplem a referida na lei, sua importncia para todos os alunos, para a formao de carter ou ate mesmo mudana de comportamento, seja esta mudana imediata ou em longo prazo, e ainda como forma de elevar a auto-estima do pblico alvo desta poltica. Tomamos como exemplo a professora 03F que, segundo ela, ficou sabendo da Lei por intermdio dessa pesquisa. Isso demonstra que h a necessidade de que todo o grupo escolar se intere a respeito da Lei 10.639/03 e ainda, seja feito um trabalho coletivo no sentido de divulg-la no mbito escolar, entre professores, gestores, diretores e todos os profissionais envolvidos, para que no tomemos o professor, principalmente o de historia, como o nico responsvel por realizar tais aes. O professor 01M justificou que como no encontra tempo para discutir tal assunto em sala de aula, considera ento que o planejamento pedaggico no favorece a insero de mais uma matria dentro de sua disciplina. Analisando todos os casos, observa-se que a no-implementao da lei nas salas de aula se d devido a vrios motivos: a falta de conhecimento dos professores quanto a real importncia da lei (pelo fato de algumas das equipes escolares ignorarem a aplicao da lei enxergando-a apenas como mais uma lei); a falta de interesse dos professores em se qualificar - para transmitir aos alunos estas informaes, e ainda esses fatores aliados falta de material pedaggico destinados ao ensino de crianas e jovens, numa linguagem acessvel e adaptada a sua faixa etria. Assim, questes a serem trabalhadas dentro da Lei 10.639/03 ficam mais uma vez relegadas a um segundo plano. Foi detectada na pesquisa que em alguns casos os materiais didticos so utilizados apenas em caso de questionamentos e/ou necessidade de alguma interveno, caso 366

acontea alguma ocorrncia de racismo ou preconceito que venha manchar a imagem da escola. CONSIDERAES FINAIS Diante da pesquisa realizada e dos questionamentos que surgiram por parte dos sujeitos, observamos que o assunto em questo ainda provoca muita resistncia. Das 10 escolas procuradas, 07 (77%) professores destas se recusaram a responder o questionrio. Alguns pediram para analisar o questionrio primeiro, antes de respondlo, outros ao ouvir a palavra lei ficavam assustados, e questionavam: ... para onde vo essas informaes?. Um dos fatos mais alarmantes foi deparar com questionamento do tipo: que lei essa?, referindo-se a primeira pergunta do questionrio: Voc tem conhecimento da Lei 10.369/03? Podemos concluir que a simples existncia da Lei 10639/03 e os cursos de capacitao para os profissionais da educao com o foco Histria e Cultura AfroBrasileira no a garantia da sua aplicao. Acreditamos que alm de investir na formao continuada dos/as professores/as, pois embora alguns j tenham conhecimento da lei, sabem de sua importncia, no possuem os recursos (habilidades) necessrios para transmiti-la aos alunos/as, orient-los sobre quais as metodologias adequadas para se tratar o assunto, ressaltando sua parcela de responsabilidade enquanto agente de mudanas e assim estabelecer uma reflexo do seu papel no processo enquanto educador. Outra questo que nos chamou a ateno foi o fato de que os sujeitos da nossa pesquisa terem em mdia 14 anos de docncia. Acreditamos que o tempo de atuao em sala de aula possa ter contribudo para um aparente comodismo e at descrdito entre os mesmos quanto implementao da referida lei. Para aqueles professores (as) que no tem conhecimento da lei ou no do a devida importncia, seja pela falta de interesse ou qualquer outra causa, deve se demonstrar com aes educativas e a importncia da aplicao da lei e seus reflexos na comunidade estudantil. Concordamos com Munanga (2004) quando este diz que:
No se luta contra o racismo apenas com retrica e leis repressivas, no somente com polticas macrossociais ou universalistas, mas tambm, e, sobretudo, com polticas

367

focadas ou especficas em benefcio das vtimas do racismo numa sociedade onde este ainda vivo. (p. 15)

A lei se aplica no apenas a populao negra, mas a todos. De acordo com Lancillotti todos os homens devem ser vistos pela tica da igualdade e merecem ser alvo de preocupao e aes diversas, seja por parte do poder pblico ou da iniciativa privada. (2000, p. 90-91) Nesta tica finalizamos afirmando que mesmo com as aes polticas elencadas neste artigo, percebemos a necessidade de um comprometimento maior de todos com a educao numa perspectiva humanitria. Numa sociedade marcada pelas desigualdades, mais do que implementar polticas de reparaes vemos a necessidade de ressaltar o respeito s diferenas, sejam elas sociais, tnicas, ou culturais.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS DOCUMENTOS: CMARA MUNICIPAL DE UBERLNDIA. I Conferncia Municipal de Promoo da Igualdade Racial. Uberlndia / MG: Estado e Sociedade Promovendo a Igualdade Racial. Uberlndia, Maio de 2005. MINISTRIO DA CULTURA. III Conferncia Mundial de Combate ao Racismo. Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata. Declarao de Durban e Plano de Ao. Fundao Palmares. Braslia, 2001. PREFEITURA MUNICIPAL DE UBERLANDIA. Banco de dados Integrados 2011. Disponvel em: <http://www.uberlandia.mg.gov.br/uploads/cms_b_arquivos/1428.pdf>. Acesso em: 31 de janeiro de 2012. Programa de trabalho Reitoria 2009-2012. CHAPA: Democracia-InclusoDiversidade. Uberlndia/MG, junho de 2008. SILVA, F. Populao que se declara negra cresce em Uberlndia. Disponvel em: <http://www.correiodeuberlandia.com.br/cidade-e-regiao/populacao-que-se-declaranegra-cresce-em-uberlandia>. Acesso em 10 de outubro de 2011. Subsdios II CONAPPIR: II Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial. Braslia DF, 2009. UBERLANDIA. Lei Orgnica do Municpio de Uberlndia- Minas Gerais. Cmara Municipal de Uberlndia. 3- Ed. Impresso Off-Set Zardo Ltda., Dezembro de 1992. 368

LIVROS: BRASIL. Constituio, 1988. BRASIL. Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996. Estabelece as diretrizes e bases da educao nacional. Dirio Oficial [da Repblica Federativa do Brasil], Braslia, DF, v. 134, n. 248, 23 dez. 1996. BRASIL. Lei no 10.639, de 9 de Janeiro de 2003. Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira", e d outras providncias. DIAS, L. Quantos passos j foram dados? A questo de raa nas leis educacionais. Maring: Revista Espao Acadmico n38, julho de 2004. FERREIRA, A. B de H. Novo dicionrio da lngua portuguesa. 2. Ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986, p. 619. GOMES, Joaquim Benedito Barbosa. Ao Afirmativa & Princpio Constitucional da Igualdade: o direito como instrumento de transformao social. A experincia dos EUA. Rio de Janeiro: Renovar, 2001, p. 6-7. HASENBALG, Carlos. Discriminao e desigualdades raciais no Brasil. / Carlos Hasenbalg; Traduo de Patrick Burglin; prefcio de Fernando Henrique Cardoso. 2edio. Belo Horizonte. Editora UFMG, 2005. LANCILLOTTI, S. S. P. Deficincia e trabalho. So Paulo: Editora Autores Associados, 2003. MUNANGA, K. (Org.). Superando o racismo na escola. Braslia: Ministrio da Educao, 2005. MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional versus identidade negra. Belo Horizonte: Autntica, 2004. PPA 2000 2003. Plano Plurianual. Disponvel em <http://www.abrasil.gov.br/avalppa/site/content/av_prog/14/06/prog1406.htm> Acesso em 10 de agosto de 2010. SANTOS, Edson. Ao Afirmativa Contra o Racismo. Disponvel em: <http://www.camara.rj.gov.br.noticias/1999/12/10b.htm>. Acesso em 10 de agosto de 2010. SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves. Aprendizagem e Ensino das Africanidades Brasileiras. In: MUNANGA, K. (Org.). Superando o racismo na escola. Braslia: Ministrio da Educao, p. 155-156. 2005. 369

TREVISAN, Leonardo. Abolio: um suave jogo poltico. So Paulo: Moderna, 1988.

370

PARTE VII TEODORO SAMPAIO Teodoro Sampaio nasceu em 1855 na cidade de Santo Amaro, Bahia. Era filho de uma escravizada do engenho Canabrava e, supostamente, do sacerdote Manoel Fernandes Sampaio, que o alforriou no batismo. H quem registre, no entanto, que seu pai era o senhor de engenho Francisco Antnio da Costa Pinto. O prprio Teodoro, porm, jamais revelou publicamente a verdadeira identidade de seu pai. Aos dois anos de idade foi entregue a uma senhora da sociedade, D. Ins Leopoldina, que o criou at os nove anos. Aos 10, foi levado para o Rio de Janeiro e internado no colgio So Salvador, onde mais tarde se tornou professor de Matemtica, Filosofia, Histria, Geografia e Latim. Logo depois de formado na Escola Politcnica, em 1877, voltou Bahia e negociou a alforria de sua me e de seus dois irmos, que ainda eram escravizados. Um dos maiores engenheiros do pas, alm de gegrafo e historiador, Teodoro foi o primeiro a mapear a regio da Chapada Diamantina. Suas anotaes ajudaram Euclides da Cunha a escrever Os Sertes. Foi tambm um dos homens pblicos de maior importncia nos debates e projetos urbansticos do pas, no final do sculo XIX e incio do XX. Hoje, municpios em So Paulo e na Bahia carregam seu nome. Em 1886, Teodoro integrou a Comisso Geogrfica e Geolgica de So Paulo, como 1 Engenheiro e Chefe de Topografia. No governo de Prudente de Morais (1890), assumiu a chefia dos Servios de gua e Esgoto da cidade de So Paulo. A partir da dcada de 1890, Teodoro ganhou reconhecimento intelectual cada vez maior, devido, entre outros fatores, sua participao na comisso que organizou a Escola Politcnica de So Paulo. Em 1901, lanou o livro O Tupy na Geografia Nacional, obra reconhecida como referncia fundamental no estudo do Tupy e de sua influncia na formao cultural do pas. Nos ltimos anos de sua vida, dedicou-se ao livro Histria da Fundao da Cidade da Bahia, obra publicada postumamente em 1949. Teodoro morreu antes de completar o ltimo captulo, em 15 de outubro de 1937, no Rio de Janeiro, onde residia.1

Ver mais em http://www.acordacultura.org.br/herois/

371

ETNOMATEMTICA E AS RELAES ETNICORRACIAIS: UM OLHAR NA FORMAO INICIAL Suane Cristyne Luz de Sousa Universidade Federal de Uberlndia - UFU Faculdade de Cincias Integradas do Pontal FACIP Graduanda em Matemtica suane@mat.pontal.ufu.br Prof. Dra. Cristiane Coppe de Oliveira Universidade Federal de Uberlndia - UFU Faculdade de Cincias Integradas do Pontal FACIP Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB criscopp@pontal.ufu.br

O presente artigo trata-se de uma investigao desenvolvida em paralelo com o trabalho de concluso de curso (TCC) Etnomatemtica e valores na formao inicial: potencialidades por meio da pesquisa realizado no ano de 2010. A partir de uma investigao bibliogrfica nos Anais do IX Encontro Nacional de Educao Matemtica - IX ENEM e do X Encontro Nacional de Educao Matemtica - X ENEM, levantouse uma reflexo referente Etnomatemtica no Brasil juntamente com a temtica tnicorracial e a Lei Federal 10.639/2003 - que estabelece a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana na Educao Bsica - bem como sua importncia para os pesquisadores e professores que em seu cotidiano se envolvem com a temtica. A trajetria percorrida fruto do primeiro contato com a Etnomatemtica que se deu na disciplina Educao Matemtica III, no curso de graduao em Matemtica da Faculdade de Cincias Integradas do Pontal da Universidade Federal de Uberlndia FACIP/UFU. A temtica da aula despertou o interesse da autora deste artigo em relao dimenso e trajetria da pesquisa em Etnomatemtica e da criao do termo at o atual movimento da rea na Educao Matemtica. Iniciou-se uma primeira pesquisa na disciplina Metodologia Cientfica, investigou-se que o Programa Etnomatemtica e seus estudos sobre o saber-fazer matemtico praticado entre os diferentes contextos culturais valorizava a construo de um conhecimento no-formal e acadmico. 372

Por meio dessa primeira pesquisa, verificou ainda que a Etnomatemtica dada pela aventura da humanidade, que se identifica com obteno de comportamentos e de conhecimentos para sobrevivncia e transcendncia, buscando adquirir modos, estilos, artes, tcnicas de explicar, aprender, conhecer, lidar com o ambiente natural, social, e imaginrio.
O grande motivador do programa de pesquisa que denomina Etnomatemtica procurar entender o saber-fazer matemtico ao longo da histria da humanidade, contextualizado em diferentes grupos de interesse, comunidades, povos e naes. (DAMBROSIO, 2001, p. 17)

Diante das primeiras inquietaes da pesquisadora e da trajetria que se estabeleceu ao longo de seu processo de formao inicial em Matemtica, pretende-se investigar as produes cientficas em Etnomatemtica, mostrar seu crescimento e suas dimenses, tendo como fontes principais os Anais do IX ENEM e X ENEM, buscando estabelecer uma ponte entre a pesquisa na rea, a formao de professores em Matemtica e as possveis relaes que foram estabelecidas nos trabalhos investigados nesses eventos que se referem Lei 10.639/2003. O presente artigo apresenta a importncia da pesquisa em Etnomatemtica, sua relao com a temtica tnicorracial e a Lei 10.639/2003. Essa perspectiva foi se formando e amadurecendo no Curso de Formao Inicial em Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira promovido pelo NEAB no ano de 2010-2011, revelando a importncia de estudar e investigar a temtica na formao inicial em Matemtica na Faculdade de Cincias Integradas do Pontal da Universidade Federal de Uberlndia FACIP/UFU. Cabe destacar a importncia do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da Universidade Federal de Uberlndia NEAB/UFU, por meio da qual se desenvolve diversas atividades promovendo aos educadores a valorizao da cultura afro-brasileira, o conhecimento das cincias sob um olhar no-eurocntrico que ressalta os valores e contribuies dos africanos para a histria das cincias, possibilitando discusses ligadas aos contextos de gnero, raa, etnia e religiosidade e o cumprimento da Lei Federal 10.639/2003. A partir da participao no curso de Formao Inicial em Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira do NEAB, paralelamente pesquisa para a elaborao do trabalho de concluso de curso de Matemtica da FACIP/UFU em 2010, tornou-se importante para a pesquisadora realizar um levantamento nos Anais citados 373

anteriormente sobre os trabalhos que envolvem a Etnomatemtica e a temtica tnorracial nas quais esto relacionados com a cultura, os costumes, crenas e valores dos Afro-Brasileiros. Desse modo, acredita-se que a partir dos estudos realizados durante o curso promovido pelo NEAB, de discusses nas diversas temticas a cada mdulo, encontrouse a perspectiva de agregar valores formao inicial em matemtica, articulando a pesquisa em Etnomatemtica e as relaes etnicorracias. POR QUE A ETNOMATEMTICA? Aproximar-se com o tema Etnomatemtica acreditar na possibilidade e na grande diversidade de culturas e contextos do mundo atual. A temtica faz parte da trajetria acadmica da pesquisadora, portanto a escolha pelo tema encontra-se intrnseca ao que se prope a conhecer, compreender, classificar e investigar nessa rea. E pelo fato de acreditar que a aprendizagem acontece por meio da valorizao do contexto scio-cultural de cada indivduo, ou seja, cada ser humano nico e possui caractersticas prprias que se agregam aos valores culturais do meio em que se vive. Outra caracterstica relevante quanto escolha do tema possibilitar a percepo de que a Matemtica uma cincia para todos, e, portanto, compe a viso de um mundo em comunidades tradicionais a qual configura-se no saber-fazer matemtico de maneiras diversificadas, por exemplo, a maneira como os pescadores utilizam as artes e tcnicas para confeccionarem suas redes. Essas artes e tcnicas demonstram muito mais do que um conhecimento lgico matemtico, elas possibilitam a viso de que a matemtica essencial para sobrevivncia do homem (DAMBROSIO, 2001). Perante as mudanas da sociedade e o contato com o mundo desenvolvido considervel que se reflita, discuta e compreenda o conhecimento da rea Etnomatemtica, pois ela que articula a aproximao na relao da matemtica (cincia) com a matemtica (cultural ou no saber-fazer), as quais se desenvolvem em vrias comunidades a partir da necessidade de sobrevivncia e transcendncia de uma cultura. Trabalhar com esta rea da Educao Matemtica enquanto linha de pesquisa reconhecer e respeitar as razes de cada indivduo e no ignorar e rejeitar a maneira de pensar do outro e sim utiliz-la para reforar suas prprias razes. A est o porqu mais 374

relevante da escolha do tema pela pesquisadora, em acreditar neste reconhecimento e, principalmente, no respeito pelas culturas e crenas de cada indivduo, sem rejeitar o pensar e o fazer do outro, pois a valorizao um passo importante para poder agir, desenvolver e refletir sobre a prpria Etnomatemtica. Acredita-se que a insero na educao, enquanto professor nos convida a um novo contexto cultural no qual o agir se configura em nossas aes, desenvolve-se a cada nova experincia e consolidado no ser professor pesquisador desta rea da Educao Matemtica. FUNDAMENTAO TERICA De acordo com Silva (2005), a partir da segunda metade do sculo XV e durante o sculo XVI, aps a expanso das navegaes, com o perodo de colonizao de pessoas em pases diferentes, tornou-se mais visvel as diferenas das culturas dos colonizadores. Os europeus que foram os principais colonizadores tinham como proposta civilizar os ndios americanos e os negros africanos, pois para o povo da Europa os colonizados eram homens insignificantes e o objetivo era fazer com que os homens contidos se tornassem iguais aos europeus. O que contraria o olhar sob a tica da pesquisa desenvolvida. A partir da importncia de entender as diferenas culturais entre os colonizadores que tinham se espalhado pelo mundo, DAmbrsio (2001) afirma que foi importante no sculo XIX ocorrer o surgimento da Antropologia, pois era necessrio no apenas ter crenas e sim entender os modos de pensar de culturas de diferentes povos, da em diante criou-se o respeito em relao s diferentes maneiras de pensar, inclusive a maneira matemtica, com isso ocorreu vontade e o encorajamento das reflexes mais extensas sobre o pensamento matemtico, ou seja, do pensamento cognitivo, histrico, social e pedaggico, sendo este o objetivo principal do Programa Etnomatemtica. Na perspectiva de Fantinato (2008), a Etnomatemtica a partir da dcada de oitenta vem se expandindo no Brasil e no mundo, onde at nos dias de hoje est diretamente ligada com a Educao Matemtica. Ela contribuiu para seus pesquisadores perceberem a grande relao entre a matemtica e seus conhecimentos com a cultura da humanidade e com as suas aplicaes em sala de aula. Com a expanso da 375

Etnomatemtica os professores e os pesquisadores comearam a ficar interessados a aprofundar os estudos neste tema. Segundo a autora citada anteriormente, um dos primeiros brasileiros que o verdadeiro teorizador da Etnomatemtica conhecido como pai da Etnomatemtica que fez e est fazendo com que o Brasil tenha um papel importante no desenvolvimento desta linha de pesquisa Ubiratan DAmbrsio. De acordo com DAmbrosio (2001) a Etnomatemtica hoje considerada uma sub-rea da Histria da Matemtica e da Educao Matemtica, com uma relao muito natural com a Antropologia e as Cincias da Cognio e tem por objetivo analisar os diferentes grupos sociais existentes, tais como os urbanos e rurais, os grupos de trabalhadores, as sociedades indgenas, dentre outros grupos que tenham objetivos e tradies comuns e todas as suas razes culturais relacionadas com a matemtica. Nesta perspectiva, segundo Ferreira, Domite & Ribeiro (2006), importante compreender o saber matemtico de diversos aspectos culturais, tais como as artes, as tcnicas, as maneiras de explicar e as maneiras de aprender. A partir desses aspectos apontada uma paisagem que deixa para trs preconceitos vinculados a modernidade. Fiorentini & Lorenzato (2006), consideram que uma pesquisa em Educao Matemtica um processo de estudo que aborda uma busca disciplinada/metdica de saberes e compreenses de um determinado fenmeno, problema ou questes da realidade, no qual o pesquisador instiga o que se sabe ou o que se diz a respeito. Com a expanso da rea de pesquisa necessrio a sociedade considerar a matemtica em diversos contextos, de maneira que todos percebam quando a matemtica usada para classe dominante e quando a matemtica usada para a vida, assim as pessoas podem desenvolver atitudes crticas. A Etnomatemtica tenta ao mximo valorizar o conhecimento cultural do meio social para uma aprendizagem significativa e crtica da matemtica. No curso de formao de professores em Matemtica, torna-se necessrio desenvolver situaes pedaggicas que considerem as histrias, as experincias de vida e a cultura dos alunos, sendo importante conhecer suas escolhas profissionais e suas perspectivas para o futuro, proporcionando um cenrio crtico de uma Educao Matemtica para a cidadania. A Educao Matemtica possibilita construir relaes com outras comunidades, podendo haver uma interculturalidade, ou seja, at hoje existem povos 376

que conservam sua lngua e sua cultura, enquanto comunidades tradicionais. Nesse sentido, Meli (1999), considera que os povos alm de superar o perodo colonial, superaram a luta da assimilao e da integrao dos tempos de hoje, isso s aconteceu devido s estratgias e ao pedaggica, a partir desse contexto cultural surge importncia da escola. Ainda nessa perspectiva, Knijnik (2004) afirma que a Etnomatemtica prope a tarefa de pesquisar as culturas dos povos, destacando suas diferentes maneiras de calcular, medir, estimar, interferir e raciocinar, desta forma acredita-se na identificao desde o horizonte educativo no qual os seres so socializados, como os modos de lidar matematicamente com o mundo. DA INVESTIGAO No contexto dessa investigao, acredita-se que professores e futuros professores necessitam perceber que h diferentes maneiras de compreender, lidar, pensar, inferir, substituir, contar e valorizar as distintas maneiras de explicar e conhecer a matemtica - Etnomatemticas. Como a Etnomatemtica um Programa de pesquisa em Educao Matemtica, com bvias implicaes pedaggicas (DAMBROSIO, 2001), considera-se importante que o docente saiba lidar com as vrias maneiras de elaborao de um saberfazer matemtico, promovendo a juno das ideias matemticas trabalhadas em sala de aula com os contextos scio-culturais dos alunos. Assim importante que o professor saiba a necessidade de trabalhar em suas aulas atividades que envolvem discusses, cultura, histria e a partir deste trabalho, o mesmo reflita sobre as suas prticas. A partir do Conselho Nacional em Educao, pode-se dizer que alm da importncia dos educadores em suas aulas desenvolverem discusses sobre histria e cultura importante que o mesmo tenha conhecimento sobre a Lei 10.639 que se trata da demanda da populao afro-descendente presentes nas escolas e por meio da sua vivncia no espao escolar o docente saiba reconhecer e valorizar a histria, cultura e identidade. Permitindo-se atravs das dimenses histricas, antropolgicas e sociais da realidade nacional, buscar meios para lutar contra o racismo e as discriminaes que ocorrem geralmente com os Afros. Possibilitando a interao de uma nao em que todos so tratados igualmente, tanto quanto nos direitos e na identidade. 377

A Etnomatemtica vem se avanando como uma rea de pesquisa que desenvolve um novo conceito em Educao Matemtica, valorizando as diferenas culturais. E sugerindo novas formas de lidar com seu ensino e aprendizagem, nasce a a possibilidade de implementao da lei 10639/03 no ensino de matemtica. No Brasil a Etnomatemtica tem uma grande relevncia, o que confirmado por vrios grupos de pesquisadores que se colocam em discusses e fruns da Educao Matemtica. O Encontro Nacional de Educao Matemtica ENEM, por exemplo, o maior evento organizado pela Sociedade Brasileira de Educao Matemtica - SBEM, tendo por objetivo a participao de professores de matemtica, ampliando o debate nas diversas reas do conhecimento cientfico, assim podendo fazer que os professores semeiem em suas aulas conhecimentos adquiridos por meio desta troca de aprendizagem. O IX Encontro Nacional de Educao Matemtica - IX ENEM foi realizado entre 18 a 21 de julho de 2007, na cidade de Belo Horizonte na Universidade de Belo Horizonte - UNI - BH. O tema proposto no ENEM 2007 foi Dilogos entre a pesquisa e a prtica educativa, o foco principal foi discutir os reflexos da pesquisa em Educao Matemtica nas salas de aula. Tendo como parceria a SBEM - DNE e a SBEM - MG, o encontro foi organizado em palestras, mesas redonda, minicursos, comunicaes cientficas, relatos de experincia e psteres. O evento foi proporcionado para promover aos participantes uma reflexo em Educao Matemtica. Investigando os anais dos ltimos Encontros de Educao Matemtica, constatou-se que no IX ENEM realizado em 2007, foram apresentados 23 trabalhos no total, sendo todos eles relacionados com a Etnomatemtica, mas apenas 1 trabalho envolveu a temtica tnicorracial (Quadro n 1), representando apenas 4,5% dos trabalhos publicados.

378

QUADRO N 1 ANAIS DO IX ENCONTRO NACIONAL DE EDUCAO MATEMTICA

TRABALHO INVESTIGADO O ENSINO-APRENDIZAGEM DA MATEMTICA A PARTIR DA HISTRIA DA FRICA EM UMA SALA DE AULA DE MATEMTICA DO ENSINO FUNDAMENTAL EM SALVADOR BA

AUTOR

PALAVRAS-CHAVE

Ubiratan DAmbrosio

Histria Africana; Afro Etnomatemtica; Matemtica.

O X Encontro Nacional de Educao Matemtica - X ENEM foi realizado no perodo de 7 a 9 de julho de 2010, em Salvador, com o Tema Educao Matemtica, Cultura e Diversidade, onde esteve presente quatro mil participantes de todo o Brasil, sendo eles os professores de escolas, pesquisadores, alunos e professores de graduao e ps graduao. No X ENEM realizado em 2010, foi publicado e apresentado no total de 31 trabalhos que envolvem a Etnomatemtica, mas do total foram somente 2 trabalhos que envolvem a temtica (Quadro n 2), representando 6,45% dos trabalhos no evento.
Quadro n 2 Anais do X Encontro Nacional de Educao Matemtica

TRABALHOS INVESTIGADOS

AUTORES

PALAVRAS-CHAVE

PRODUO DE FARINHA DA MANDIOCA: UM ESTUDO NA COMUNIDADE QUILOMBOLA LAGOA DA PEDRA

Idemar Vizolli Quilombola; Farinha de mandioca; Etnomatemtica; Idias Matemticas.

Rosa Maria Gonalves Santos

IMPLICAES NO ENSINO E NA APRENDIZAGEM DE MATEMTICA UTILIZANDO A

Leandra Gonalves dos Santos

Auto Cad; Arquitetura Africana; Formao Profissional; Educao de

379

ETNOMATEMTICA COMO APORTE TERICO

Henrique Cunha Junior

base para as profisses.

Esses dados nos mostram, por um lado, que as pesquisas em Educao Matemtica que se apresentam nos Anais dos ltimos ENEMs, quase no contemplam a educao para as relaes tnicorraciais. Por outro lado, apontam a Etnomatemtica como princpio instaurador para a implementao da lei 10639/03 nas aulas de matemtica, representando as propostas apresentadas nas Diretrizes educacionais para a Educao das relaes tnicorraciais em que se torna necessrio promover a
(...) incluso, respeitada a autonomia dos estabelecimentos do Ensino Superior, nos contedos de disciplinas e em atividades curriculares dos cursos que ministra, de Educao das Relaes tnico-Raciais, de conhecimentos de matriz africana e/ou que dizem respeito populao negra. Por exemplo: em Medicina, entre outras questes, estudo da anemia falciforme, da problemtica da presso alta; em Matemtica, contribuies de raiz africana, identificadas e descritas pela Etnomatemtica; em filosofia, estudo da filosofia tradicional africana e de contribuies de filosficos africanos e afrodescendentes da atualidade. (BRASIL, 2004)

VALORES AGREGADOS FORMAO INICIAL E A LEI 10639/03 Desde a dcada de oitenta, segundo Schn (1987), vem se destacando e ocorrendo discusses sobre o modo de trabalhar a reflexo na ao e a reflexo sobre a ao, sendo consideradas duas atitudes muito importantes para um educador competente e para compreender que a partir da reflexo de sua prtica podem ocorrer transformaes como professor. Conforme as ideias desse autor, a formao de professores seguindo o aspecto da Etnomatemtica voltada para os educandos, mas sempre trabalhando como professor reflexivo que sempre d voz aos alunos, ou seja, o educador deve reconhecer e valorizar os conhecimentos prvios dos alunos a partir de suas experincias scio-culturais, que na temtica tnicorracial mostra-se como uma ao afirmativa em que se valoriza e respeitam-se seus valores afro-brasileiros, promovendo o incio da implementao da Lei 10.639/2003 em Matemtica. A tendncia dos cursos de formao inicial propor que o professor seja reflexivo na suas aes (Lima & Gomes (2002). Tal ideia tem muita adeso de profissionais da educao desde 1987, quando Donald Schn profere seu trabalho no Congresso da American Educational Research Association. Desta forma as autoras discorrem que o interesse de que o professor seja reflexivo vem necessidade da 380

eficincia, construir uma aproximao entre a teoria e a prtica e a proposta de formar a reflexo. Coloca-se em discusso que no processo de formao de professores necessrio levar em conta primeiro o conhecimento do educando, mesmo que tal preocupao ainda no se mostra relacionada ao qual o mesmo pertence. certo que, a escola dita tradicional trata os alunos como se fossem iguais, com o mesmo caminho/mtodo e contedo a todos. Da a ideia de que o professor o representante de um grupo detentor do conhecimento, ou seja, aquele que pode oferecer ao educando uma opo para passar do senso comum compreenso da cincia por meio de um determinado contexto e valor. Deste modo o ambiente da sala de aula pode ser definido, de acordo com Feldmann (2009), como um intercruzamento de diferentes culturas, expresso em significados, valores, sentimentos, costumes e crenas, mostrando assim que a escola composta por uma diversidade de alunos. Da ento um caminho possvel, para que por meio da reflexo e do reconhecimento destes que esto inseridos no mbito escolar, o professor valorize o aprendizado a partir do seu contexto scio-cultural e sempre valorize o saber-fazer de matriz africana. A partir da prtica reflexiva do professor, considera-se relevante para novas prticas, o perfil de professor pesquisador de sua prpria prtica. Lima & Gomes (2002), caracterizam a produo da profisso docente/ professor reflexivopesquisador, com as palavras de competncias e habilidades. De fato, a produo do profissional da educao est ligada a palavra competncia, pois quando se fala em um bom educador, espera-se apresentar um perfil de professor (a) que entenda as novas dimenses do conhecimento, as relaes interpessoais, o desenvolvimento humano e crtico. Assim, nota-se que o professor enquanto pesquisador possui suas caractersticas e teorias que se encontram com a teoria de Tardif (2003), em que indica o professor como um ser ativo e que admita a prtica pedaggica no apenas como um espao de aplicao de saberes provenientes de teorias e sim de produo de saberes especficos oriundos dessa mesma. De fato o trabalho do professor deve ser considerado como um espao prtico e especfico de produo, de transformao, de saberes e, sobretudo de teorias do prprio saber-fazer do professor. Essa proposta pode ampliar e 381

construir novos rumos para a Educao das Relaes Etnicorraciais em Matemtica, sob a perspectiva da Etnomatemtica. CONSIDERAES A pesquisadora aproximou-se com o tema Etnomatemtica, na tentativa de mostrar as recentes produes cientficas na rea, por meio das pesquisas realizadas nos Anais dos ltimos dois eventos que envolvem a temtica e ainda ressaltar os possveis valores cientficos que podem ser agregados formao inicial do professor pesquisador em Matemtica. Por meio deste trabalho percebe-se que a Etnomatemtica um programa que desenvolve pesquisas e juntamente com a temtica tnicorracial pode desenvolver o conhecimento sobre a importncia de ocorrer discusses sobre historia e cultura no contexto escolar, possibilitando a implementao da Lei 10.639/2003. Respeitando a populao afro-descendente presente nas escolas, valorizando sua histria, sua cultura, seu conhecimento e a identidade de cada aluno. Assim possibilitando buscar meios para lutar contra o racismo e as discriminaes que ocorrem no cotidiano escolar. Desta forma, o professor a partir das reflexes no contexto da diversidade cultural, do conhecimento e estudo da cultura africana e afro-brasileira (noeurocntrica), vivenciadas em sua prtica, tende a se tornar um docente pesquisadorreflexivo que saiba descrever, reconhecer e respeitar as manifestaes culturais que despontam no contexto escolar. Portanto acredita-se que o ser professor no se constitui apenas pelo aprendizado cientfico e sim pelos valores culturais e pedaggicos agregados em sua formao inicial - juntamente com a reflexo e com a pesquisa - criando uma aproximao entre contedos a serem trabalhados e o contexto scio-cultural do aluno, iniciando uma possvel prtica para uma Educao Matemtica para as Relaes Etnicorraciais.

382

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BRASIL. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicoRaciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia: MEC/SEPPIR, 2004. BRASIL. Lei Federal 10.639/2003. Disponvel <http://afrobrasileira.multiply.com/journal/item/6>. Acesso em 20 de agosto em:

DAMBROSIO, U. Etnomatemtica Elo entre as tradies e a modernidade. Belo Horizonte: Autntica, 2001. ENEM. Encontro Nacional e Educao Matemtica, 9, 2007, Belo Horizonte. ANAIS do IX Encontro Nacional de Educao Matemtica. Belo Horizonte: Universidade de Belo Horizonte, 2007 (Publicado em CD - ROM). ENEM. Encontro Nacional de Educao Matemtica, 10, 2010, Salvador. ANAIS do X Encontro Nacional de Educao Matemtica. Salvador: Universidade Catlica do Salvador, 2010 (Publicado em CD - ROM). FANTINATO, M. C. C. B. Apresentao Histrico e Objetivos. In CBEm. Congresso Brasileiro de Etnomatemtica, 3, 2008, Niteri. ANAIS do III Congresso Brasileiro de Etnomatemtica. Niteri: Universidade Federal Fluminense, 2008 (Publicado em CD ROM). FELDMANN, M. G. Formao de professores e escola na contemporaneidade. So Paulo: Senac, 2009. FERREIRA, R. Apresentao. In RIBEIRO, J. P. M., DOMITE, M. C. S., FERREIRA, R. Etnomatemtica: papel, valor e significado. 2.ed. Porto Alegre: Zouk, 2006. FIORENTINI, D., LORENZATO, S. Investigao em educao matemtica percursos tericos e metodolgicos. Coleo formao de professores. Campinas: Autores Associados, 2006. KNIJNIK, G. Itinerrios da etnomatemtica: questes e desafios sobre o cultural, o social e poltico na educao matemtica. In KNIJNIK, G., WANDERER, F., OLIVEIRA, C. J. Etnomatemtica: currculo e formao de professores. 1.ed. Santa Cruz do Sul: Edunisc, 2004. LIMA, M. S. L., GOMES, M. O. Redimensionando o papel dos profissionais da educao: algumas consideraes. In PIMENTA. S. G., GHEDIN, E. Professor Reflexivo no Brasil gnese e crtica de um conceito. 2.ed. So Paulo: Cortez, 2002. MELI, B. Educao indgena na escola. Cadernos CEDES: Educao Indgena, ano XIX, n. 49, UNICAMP, dez. 1999.

383

SCHN, D. Educating a reflexive practitioner. Toward a new desing for teaching and learning in the professions. Sao Francisco: Jossey Bass, 1987. SILVA, K. W. A. A aritmtica dos meninos de rua em Guarulhos: Entre mitos e a realidade. Monografia (Ps Graduao em Lato Sensu em Educao Matemtica) Universidade Guarulhos, Guarulhos, 2005. TARDIF, M. Saberes Docentes e Formao Profissional. 3 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2003.

384

ENSINO DE MICROBIOLOGIA A PARTIR DA UTILIZAO DA NOZ DE COLA SEGUNDO A LEI FEDERAL 10.639/03 Fabiane Nunes Riello Universidade Federal de Uberlndia UFU Graduanda em Cincias Biolgicas INBIO Bolsista do PIBID-HCAFRO1 fabiriello@yahoo.com.br Roberta Fusconi Pesquisadora Associada NEAB/UFU2 Instituto de Educao e Cultura Gunga rfusconi@gmail.com

E foi inventado o Candombl. No comeo no havia separao entre o Orum e o Ai; o cu dos orixs e a terra dos humanos. Homens e divindades iam e vinham, dividindo vidas e aventuras. Conta-se que, quando o Orum fazia limite com o Ai, um ser humano tocou o Orum com as mos sujas. O cu imaculado dos Orixs fora conspurcado. O branco imaculado de Obatal se perdera. Oxal foi reclamar com Olorum. Olorum, Senhor do Cu, Deus Supremo, irado com a sujeira, o desperdcio e a displicncia dos mortais, soprou enfurecido seu sopro divino e separou para sempre o Cu da Terra. O Orum separou-se do mundo dos homens, e nenhum homem poderia ir ao Orum e retornar de l com vida. E os Orixs tambm no poderiam vir a terra com os seus corpos. Agora havia o mundo dos homens e dos orixs, separadaos. Isolados dos homens habitantes do Ai, as divindades se entristeceram. Os Orixs tinham saudade de suas peripcias entre os humanos e andavam tristes e amuados. Foram se queixar com Olodumare, que acabou consentindo que os orixs pudessem de vez em quando retornar a terra. Para isso, entretanto, teriam que tomar o corpo material de seus devotos, condio imposta por Olodumare. Oxum, que antes gostava de vir a terra e brincar com as mulheres dividindo com elas sua formosura e vaidade, ensinando-lhes feitios de adoravl seduo e irresistvel encanto, recebeu de Olorum o novo encargo: preparar os mortais para receberem em seus corpos os orixs. Oxum fez oferendas a Ex para propiciar sua delicada misso. De seu sucesso dependia a alegria dos seus irmos e amigos orixs Veio ao Ai e juntou as mulheres a sua volta, banhou seus corpos com ervas preciosas, cortou seus cabelos, raspou suas cabeas, pintou seus corpos. Pintou suas cabeas com pintinhas brancas como as penas da galinha-d'angola. Vestiu-as com belssimos panos e fartos laos, enfeitou-as com jias e coroas. O ori, a cabea, ela adornou ainda com a pena ecodid, pluma vermelha, rara e misteriosa do papagaio-da-costa. Nas mas fez levar abebs, espadas, cetros, e nos pulsos, dzias de dourados inds. O colo cobriu com voltas e voltas de coloridas contas e mltiplas fieiras de bzios, cermicas e corais.

1 2

Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia/CAPES - Sub-projeto Histria e Cultura Afro brasileira Ncleo de Estudos Afro Brasileiros da Universidade Federal de Uberlndia

385

Na cabea ps um cone feito de manteiga de ori, finas ervas e obi mascado, com todo condimento de que gostam os orixs. Esse oxo atrairia o orix ao ori da iniciada e o orix no tinha como se enganar em seu retorno ao Ai. Finalmente as pequenas esposas estavam feitas, estavam prontas, e estavam odara. As ias eram noivas mais bonitas que a vaidade de Oxum conseguia imaginar. Estavam prontas para os deuses. Os orixs agora tinham cavalos, podiam retornar com segurana ao Ai, podiam cavalgar o corpo das devotas. Os humanos faziam oferendas aos orixs, convidando-os Terra, aos corpos dos ias. Ento, os orixs vinham e tomavam seus cavalos. E, enquanto os homens tocavam seus tambores, vibrando os bats e agogs, soavam xequers e adjs, os homens cantavam, davam vivas e aplaudiam, convidando todos os humanos iniciados para roda do xir e os orixs danavam, danavam e danavam. Os orixs estavam felizes. Eles podiam conviver novamente com os mortais. Na roda das feitas, no corpo das ias, eles danavam e danavam e danavam. Estava inventado o candombl. (PRANDI, 2005, 175-187)

Atravs da mitologia africana, onde a noz de cola aparece sendo usada na preparao dos mortais para que seus corpos recebam os orixs possvel fazer uma introduo ao estudo dessa semente, aprofundando em seu uso medicinal e antimicrobiano para ser utilizado como recurso pedaggico em uma aula de microbiologia para implementar a Lei Federal 10.639/03. O Governo Federal durante o mandato do presidente Lus Incio Lula da Silva, sancionou, em maro de 2003, a Lei 10.639 (BRASIL, 2003) que altera a LDB (Lei de Diretrizes e Bases). A Lei Federal 10.639/03, que foi regulamentada pelo parecer CNE/CP 003/2004 (CNE, 2004a) e pela Resoluo CNE 01/2004 (CNE, 2004b) que estabelece as Diretrizes Curriculares para a implementao da mesma, institui a obrigatoriedade do ensino da histria da frica e da cultura afro-brasileira nas escolas de Educao Bsica. Esta Lei o resultado das propostas e reivindicaes do Movimento Negro ao longo do Sculo XX, e tem como objetivo de resgatar historicamente a contribuio dos negros na construo e formao da sociedade brasileira visando educao de relaes tnicorraciais positivas. Como apresentado no texto da Lei Federal 10.639/03, essa deciso resgata historicamente a contribuio dos negros na construo e formao da sociedade brasileira, uma vez que o contedo programtico:
(...) incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil. (BRASIL. Lei Federal 10.639/2003)

Alm disso, com base na Lei 10.639/03: 386

Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras. (BRASIL. Lei Federal 10.639/2003)

Neste sentido a Lei clara no que diz respeito ao seu cumprimento. Todos os estabelecimentos de Ensino Fundamental e Mdio so obrigados a incluir em seus currculos escolares, ou seja, em todas as reas do conhecimento, a histria e cultura africana e afro-brasileira. Embora a Lei 10.639 tenha sido sancionada em 2003, at hoje existem diversas dificuldades quanto sua implementao nas diferentes modalidades de ensino, especialmente no Ensino Superior. Um agravante que o aps a graduao, os profissionais formados iro atuar no Ensino Fundamental e Mdio. imprescindvel que esses profissionais saibam como agir no cumprimento da Lei 10.639/03 criando aulas que contextualizem os tpicos a serem ministrados com o contedo relacionado histria e cultura africana e afro-brasileira. A necessidade da incluso deste contedo no Ensino Superior apresentada pela Resoluo CNE 01/2004 (CNE, 2004b):
As Instituies de Ensino Superior incluiro nos contedos de disciplinas e atividades curriculares dos cursos que ministram, a Educao das Relaes tnico- Raciais, bem como o tratamento de questes e temticas que dizem respeito aos afro descendentes, nos termos explicitados no Parecer CNE/CP 3/2004.

Em uma pesquisa realizada durante as atividades propostas pelo PIBID/UFU (Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia/Universidade Federal de Uberlndia), RIELLO e SANTOS (2011 resultados no publicados), analisaram o contedo programtico das disciplinas do curso de Biologia da Universidade Federal de Uberlndia. Durante a pesquisa observaram que, entre as diversas disciplinas existentes no curso, apenas na de Evoluo so feitos apontamentos sobre frica. Estes apontamentos esto relacionados com o tema A formao da raas humanas, onde aborda que a origem da humanidade proveniente da frica e como os fentipos foram se modificando ao longo do tempo em consequncia das mudanas climticas dos diferentes continentes onde a espcie humana passou. Porm esses apontamentos so desvinculados da Educao das Relaes tnico- Raciais. Assim, os autores apontaram a possibilidade de introduzir aspectos da histria e cultura africana e afro-brasileira dentro do curso de Biologia. No ensino de ecologia, exemplificando as tcnicas de conservao dos solos utilizadas pelos diferentes povos do continente africano, e a 387

importncia da mo de obra dos negros escravizados no plantio da cana de acar e caf na poca do imprio, que juntamente com o trabalho trouxeram conhecimento cientfico e tecnolgico para o plantio e processamento destes cultivares; na anatomia, introduzindo o conhecimento mdico do Egito antigo, no qual h aproximadamente 1500 anos antes de Cristo, j se tinha noes de como aferir batimentos cardacos, anatomia de rgos, testes de gravidez, entre outras tcnicas; na fsica e na qumica, aprendendo com Ogun, o orix do ferro, a manipulao de matria, como a forja do ferro, e com Iemanj, orix da gua, a qumica e a fsica do ciclo da gua. Nesse contexto, o presente trabalho tem como objetivo introduzir elementos da cultura africana e afro-brasileira no ensino de microbiologia a partir da noz de cola como parte do contedo programtico em uma aula sobre antimicrobianos. A utilizao da noz de cola como recurso pedaggico foi inicialmente proposta por FUSCONI e RODRIOGUES FILHO (2009) para o ensino de biologia, e em seguida por MOREIRA, RODRIGUES FILHO, FUSCONI et al. (2011) para o ensino de qumica. A noz de cola um recurso natural de origem africana de grande significado scio-cultural para as comunidades da frica Ocidental (FUSCONI e RODRIGUES FILHO, 2009). Com nome de Cola nitida (Sterasliaceae), tambm chamada Kola nut largamente consumido em todas as partes da Nigria. chamado Oji (Ibo), ObiAbata (iorub) e Gworo (Hausa) (IBEZIM, ESIMONE, NNAMANI et al., 2006). Na frica a noz de cola mastigada h milhares de anos devido ao seu efeito estimulante. Entre os povos muulmanos, apreciada por substituir as bebidas alcolicas proibidas pela religio islmica. (FUSCONI e RODRIGUES FILHO, 2009) Tambm usada em cerimnias culturais e sociais (NIEMENAK, ONOMO e FOTSO et al., 2008). Alm da importncia scio-cultural, a noz de cola apresenta grande relevncia econmica no mercado na frica Ocidental. No Brasil, a noz de cola foi introduzida durante a poca do trfico de negros escravizados, principalmente de regies de lngua iorub da Nigria e de Angola. Segundo os estudos de VOEKS (1997). A noz de cola, que tem uso sacro na frica Ocidental, no Brasil tem uso sagrado no Candombl. No Candombl, como apresentado na transcrio no incio do texto, utilizada em cerimnias litrgicas e conhecida como obi (seu nome iorub). 388

A NOZ DE COLA NA MICROBIOLOGIA O extrato da noz de cola obtido das sementes (Figura 1) de duas espcies de Cola (Cola ntida, Ventenat) e Cola acuminata (Beauv.), da Famlia Sterculiaceae. (BURDOCK, CARABIN e CRINCOLI, 2009). C. nitida contm quantidades significativas de purina e xantina, alcalides que so responsveis pela sua propriedade farmacolgica como um estimulante do sistema nervoso central (SNC) (ODIMGBE, 1998). Ela tem sido usada, entre outras coisas, para estimular o miocrdio, melhorar a sensibilidade do olho luz e para potencializar a ao de analgsicos afetando a circulao cerebral devido ao seu teor de cafena (NEHLIG et al., 1992). Alm disso, extratos de noz de cola foram incorporados em formas farmacuticas bem como em muitas bebidas de cola no alcolicas (ANOZIE et al., 1984).

Figura 1 - Desenho das folhas, fruto e sementes da Cola realizado por Sayre em 1917 (BURDOCK, CARABIN e CRINCOLI, 2009).

Em uma pesquisa realizada por IBEZIM, ESIMONE, NNAMANI et al. (2006), foi observado a utilizao da noz de cola como potencializador de fluoroquinilonas (antibiticos) contra Escherichia coli, uma bactria gram-negativa, em forma de bacilo, mais comumente aerbias, fazem parte da microbiota normal do intestino humano e de alguns animais. Mas esse micro-organismo pode causar uma variedade de doenas, incluindo sepse, infeco do trato urinrio, meningite e gastroenterites (KAPER et al., 2004). As fluoroquinolonas so uma das novas classes de antibiticos altamente potentes. So antibiticos oralmente ativos, de amplo espectro antibacteriano, desenvolvidos a partir de 1,8 - naphthyridine e usados no tratamento de infeces do 389

trato respiratrio, infeces do trato urinrio (MANDELL et al, 1960;. WILLIAM et al, 1986), infeces abdominais (AGUWA, 1996), entre outras. Segundo IBEZIM, ESIMONE, NNAMANI et al. (2006), a associao de antibiticos com o extrato da noz de cola pode implicar no uso de uma menor dosagem de antibitico para atingir o mesmo efeito teraputico. PLANO DE AULA Os planos de ensino de microbiologia dos cursos de Graduao em Cincias Biolgicas abordam de forma geral: conhecimentos bsicos de morfologia, fisiologia, gentica e cultivo de microrganismos (vrus, bactrias e fungos); procedimentos usuais para controle de populaes bacterianas; e noes bsicas de Ecologia de Microrganismos, Microbiologia de Alimentos e Microbiologia Industrial. Desta forma, com base na discusso realizada sobre o aumento do potencial antimicrobiano associado noz de cola e sua importncia scio-cultural na frica e no Brasil, o contedo sobre a noz de cola abordando a Lei 10.639/03 pode ser introduzido no tpico Mecanismos de ao de drogas antibacterianas, presente no contedo programtico da disciplina de microbiologia. Nesse contedo so abordados temas como: os principais patgenos emergentes, definio e as principais classes de antibiticos e quimioterpicos, os mecanismos de resistncia especficos conferidos s bactrias para cada classe de antimicrobianos, efeito dos antimicrobianos sobre as bactrias, como realizada a transferncia da resistncia a antimicrobianos entre as bactrias, dentre outros tpicos que so acrescidos dependendo do professor que ministra a aula. Conforme os tpicos exemplificados de uma aula de antimicrobianos pode-se abordar o uso da noz de cola ao referir-se as classe de antibiticos e quimioterpicos, j que atravs do artigo IBEZIM, ESIMONE, NNAMANI et al. (2006) foi comprovada sua utilizao como potencializador de uma classe de antibacterianos, as quinolonas (fluoroquinolonas). A ao das quinolonas sobre as bactrias ainda estudado, mas acredita-se que essa ao pode ser alcanada pela penetrao do composto no citoplasma da clula da bactria, inibio da DNA girase bacteriana e inibio na sntese de replicao do DNA (JACKSON, L. C. et al., 1998). 390

Para exemplificar mais claramente o uso da noz de cola como potencializador antimicrobiano prope-se a sua utilizao tambm em uma aula prtica, preparando assim duas placas de Petri com Agar Mac Conkey semeadas com amostras de E.coli, essa preparao ser feita antes da aula, para que os alunos j tenha as placas prontas e inoculadas. Por sua vez os alunos tero que aplicar em uma placa um antibitico podendo ser ciprofloxacina, levofloxacina ou pefloxacina que so exemplos de fluoroquinolonas e na outra placa um desses antibiticos associados com o extrato de noz de cola anteriormente preparado pelo professor conforme descrito por IBEZIM, ESIMONE, NNAMANI et al. (2006) . As duas placas so incubadas em estufa a 37C por 24 horas e na aula sucessiva os alunos podero comparar qualitativamente qual das duas placas obteve maior e menor crescimento bacteriano. Espera-se com esse experimento mostrar aos alunos que a placa que contm o extrato de noz de cola associado ao antibitico consegue maior inibio bacteriana do que a placa com antimicrobiano somente. Assim, atravs do contedo sobre o efeito antimicrobiano da noz de cola podese trazer para a sala de aula a ancestralidade africana, mostrando como a noz de cola era e utilizada por diversos povos e que foi trazida a partir da frica e que tambm utilizada no Brasil em cerimnias de candombl e incorporada no mundo atravs de produtos alimentcios. CONSIDERAES FINAIS O presente trabalho procurou mostrar como introduzir elementos da cultura africana e afro-brasileira no ensino de microbiologia a partir da noz de cola como parte do contedo programtico em uma aula sobre antimicrobianos no ensino superior. O trabalho de suma importncia uma vez que sugere a introduo do contedo tanto em uma aula terica quanto em uma aula prtica da disciplina de microbiologia, utilizando conceitos vindos de tradies africanas e utilizando referencial terico produzido por pesquisadores africanos, valorizando a produo cientfica em frica. Cabe salientar que no Ensino Superior onde so formados os futuros professores que atuaro no Ensino Bsico onde de fato a Lei 10.639/03 deve ser implementada.

391

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AGUWA, C.N. Drug interaction. In: Therapeutic Basis of Clinical Pharmacy in the tropics. 2nd Edn, Enugu, Optimal Pubs, p. 148-150, 1996. ANOZIE, K., SOLADOYE, G. Some species of Nigeria forest medicinal plants In: The state of medicinal plant research in Nigeria. Sofowora Edition, Ibadan University Press, Nigeria. p.15, 1984. BRASIL. Secretaria de educao Mdia e Tecnologia. PCN + Ensino Mdio: orientaes educacionais complementares aos Parmetros Curriculares Nacionais. Cincias da Natureza, Matemtica e suas Tecnologias. Braslia: MEC, SEMTEC, 2002. BRASIL. Lei 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Dirio Oficial da Unio, 10 de janeiro de 2003. BURDOCK, G.A., CARABIN, I.G., CRINCOLI, C.M. Safety assessment of kola nut extract as food ingredient. Food and Chemical Toxicology. England, v.47, p. 17251732, Aug. 2009. CONSELHO NACIONAL DE EDUCAO (a). Parecer n.03 de 10 de maro de 2004. Dispe sobre as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Relatora: Petronilha Beatriz Gonalves e Silva. Ministrio da Educao. Braslia, julho de 2004. CONSELHO NACIONAL DE EDUCAO. (b). Resoluo n.01 de 17 de junho de 2004. Dispe sobre as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Relatora: Petronilha Beatriz Gonalves. Ministrio da Educao. Braslia, julho de 2004. FUSCONI, ROBERTA; FILHO, GUIMES RODRIGUES. A Coca-Cola no ensino de Biologia segundo a lei federal 10.639/03. In: V Seminrio de Racismo e Educao e IV Seminrio de Gnero, Raa e Etnia, 2009, Uberlndia. Anais V Seminrio de Racismo e Educao e IV Seminrio de Gnero, Raa e Etnia. Uberlndia: EDUFU, 2009. ISSN 2176-1949 IBEZIM, E.C., ESIMONE, C.O., NNAMANI, P.P., ONYISHI, I.V., BROWN, S.A., OBODO, C.E. In vitro study of the interaction between some fluoroquinolones and extracts of Kola nitida seed. African Journal of Biotechnology, v.5, n. 19, p. 17811784, Oct. 2006. JACKSON, L. C., REYES, L. A. M., CORDIES, M. L. H. Quinolonas y terapia antimicrobiana. Acta medica, San Lzaro, v. 8, n. 1, p. 58-65, Dec. 1998. KAPER, J.B., NATARO, J. P., MOBLEY, H. L. Pathogenic Escherichia coli. Nature Reviews Microbiology, London, v. 2, n. 2, p. 123-140, Feb. 2004. 392

MANDELL, G. L., SANDE, M. A. Antimicrobial agents: sulfonamides, trimethoprimsulfamethoxazole, quinolones and agents for urinary tract infection. The Pharmacological Basis of Therapeutics, Gilman AG, Rall TW, Nies AS, Taylor P, (eds.) Pergamon Press, New York, p. 1047-1064, 1960. MOREIRA, P.F.S.D., RODRIGUES FILHO, G., FUSCONI, R., JACOBUCCI, D.F.C. A bioqumica do candombl possibilidades didticas de aplicao da Lei Federal 10.639/03. Qumica Nova na Escola, v.33, n.2, p. 85-92, 2011. NEHLIG A, DAVAL, J.L., DEBRY, G. Caffeine and the central nervous system: Mechanisms of action, biochemical, metabolic and psychostimulant effects. Brain research reviews, Amsterdam, v. 17, n. 2, p.139-170, May-Aug. 1992. NIEMENAK, N., ONOMO, P.E., FOTSO; LIEBEREI, R.; NDOUMOU, D.O. Purine alkaloids and phenolic compounds in three Cola species and Garcinia kola grown in Cameroon. South African Journal of Botany, frica do Sul, v.74, n. 4, p. 629-638, 2008. ODIMGBE, C.I. The phytochemical and antimicrobial properties of Kola nitida (Fanisterculiaceae). Unpublished B. Pharm project submitted to the Department of Pharmaceutical Chemistry, University of Nigeria, Nsukka, Oxford, p. 134-153, 1998. PRANDI, R. Msica de f, msica de vida: a msica sacra do candombl e seu transbordamento na cultura popular brasileira. In. Prandi R. Segredos guardados: orixs na alma brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. p. 175-187. VOEKS, R.A. Candombl ethnobothanic: African medicinal plant classification in Brazil. In: Minnis P.E. (Org) Ethnobotany: a reader. University of Oklahoma Press, 2000. WILLIAM, H.A., GRUEBERG, N.R. Ciprofloxacin and co-trimoxazole in urinary tract infection. The Journal of antimicrobial chemotherapy, New York, v. 18, p. 101110, Nov. 1986.

393

PARADIGMAS EM SADE Patrcia Ferreira Fernandes da Cruz Universidade Federal de Uberlndia UFU Graduanda em Geografia IG patricia0p@hotmail.com Prof. Dr. Samuel do Carmo Lima Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Geografia IG samuel@ufu.br

O universo da sade compreende uma multiplicidade de fatores que convergem para solucionar grandes problemas que assolam a humanidade. Pode-se dizer que este universo passou por grandes e decisivas mudanas ao longo dos anos que culminaram mais recentemente na ideologia da Promoo em Sade. O presente trabalho tem por objetivo levantar os princ