Apresentação

O presente material é fruto de um trabalho de pesquisa realizado durante um longo período.

Desde o ano de 2005, acompanhando de perto a aplicação do conteúdo de preparação sentíamos a
necessidade de ter esse material organizado de forma que pudesse ser um auxílio para os
catequistas.
Nos últimos anos o MANUAL DO CATEQUISTA passou por inúmeras mudanças,
devido às necessidades de ajustes para torna-lo cada vez mais didático e de fácil entendimento para
aqueles que o utilizam. Após várias avaliações e em atenção aos pedidos dos Catequistas e
Coordenadores da Crisma Shalom Fortaleza, decidimos apresentar uma edição com as devidas
solicitações com alguns extras de formações complementares, além da abordagem de temas
importantes para a formação de qualidade a qual almejamos, afinal, estamos preparando os filhos
de Deus para receber um Sacramento deixado por Cristo e é nosso papel demostrar o nosso amor
incondicional a Ele através de um apostolado que reflita a Sua Perfeição e Divindade, por isso, o
manual deve ser lido e rezado, amorosa e minunciosamente pelos catequistas.
Neste manual, você encontrará um conteúdo denso que poderá ser aplicado durante o
período de preparação para o Sacramento com a possibilidade de utilizarem alguns domingos o dia
inteiro (domingões) ou ser adaptado para um período mais longo de acordo com as realidades onde
se exige um período de preparação mais extenso.
Além do conteúdo você dispõe das orientações necessárias para a sua aplicação, que devem
ser observadas durante cada formação.

Fraternalmente,

Crisma Shalom Fortaleza

 CRONOGRAMA DE FORMAÇÕES PARA OS CRSMANDOS

Ao Catequista
Orientações Gerais
Testemunho Jovem
Dinâmica de Apresentação
Anexo – Sugestão de Dinâmica
A Palavra de Deus – Preparação para o Seminário
FOLGA DE PROGRAMAÇÃO

SVES – PROGRAMA:

Amor de Deus
Pecado e Salvação
Serás Inteiramente do Senhor teu Deus
Senhorio de Jesus
Oração de Cura

Encontro Geral de Pais e Crismando (Inicial)

Anexo Texto Complementar
DONS
Dom de línguas, de profecia, interpretação das línguas e discernimento dos espíritos

Anexo I – Dom de línguas

Anexo II – Dom de profecia, interpretação das línguas
Dons de Palavra de ciência e de sabedoria
Anexo I – Dom de palavra de ciência
Anexo II – Dom de palavra de sabedoria
Dom de cura, fé e milagres.
Anexo – Dons de Fé, Cura e Milagres.
Oração Pessoal e orações do cristão
Anexo I – texto complementar
Anexo II – orações do cristão
Dons Infusos do Espírito I
Anexo – Catequese do Papa João Paulo II sobre os sete dons do Espírito Santo.
Dons Infusos do Espírito II
Anexo – Catequese do Papa João Paulo II sobre os sete dons do Espírito Santo
CREDO
A Santíssima Trindade e a pessoa do Pai
AnexoI – A Santíssima Trindade
Anexo II – O Pai
A Santíssima Trindade – O Filho e o Espírito Santo
Anexo I – O Filho
Anexo II – O Espírito Santo

A Igreja I – História da Igreja

Anexo – História da Igreja
A Igreja II – O que é a Igreja?
Anexo I – O que é a Igreja
Anexo II – Creio na Santa Igreja

Vocação: Chamado de Deus

Anexo – Vocação Humana, Batismal e Específica
 SACRAMENTOS
Sacramentos
Anexo – Os Sacramentos
Sacramento do Batismo
Sacramento da Eucaristia
Anexo – O Sacramento da Eucaristia
Sacramento da Reconciliação
Anexo – Texto complementar
Sacramentos do Matrimônio
Anexo I – Sacramento do Matrimônio
Sacramentos da Ordem e da Unção dos Enfermos
Anexo I – Sacramento da Ordem
Anexo II – Sacramento da Unção dos Enfermos
MANDAMENTOS
Introdução aos Mandamentos e 1º
Anexo – Texto complementar
2º e 3ª Mandamentos
4ª e 5º Mandamentos
Anexo – texto complementar
6º Mandamento
7º e 8º Mandamentos
9º e 10º Mandamentos
FORMAÇÕES COMPLEMENTARES
Missa parte por parte
Anexo – Texto complementar
Sacramento do Crisma
Anexo – Sacramento da Confirmação
Os Anjos e a Realidade do Céu, Inferno e Purgatório.
Anexo I – Céu, Inferno e Purgatório
Anexo II – Anjos na Tradição da Igreja
RETIROS E ATIVIDADES COMPLEMENTARES
Retiro da Crisma. Tema: “Sexualidade e Afetividade”
Domingão História da Igreja
Domingão Liturgia
AO CATEQUISTA

Caro Catequista,
Shalom!

Deus confia a você uma missão muito importante e bela: “Ide, pois, e ensinai a todas as
nações” (Mt 28,19a). Um catequista é um evangelizador; é alguém que acolheu de Deus a missão
de formar discípulos à luz do Evangelho. Esse é um chamado de Jesus a todos os batizados; mas
você, como catequista, tem essa oportunidade de exercer essa missão participando de um momento
único na vida de uma pessoa: a sua preparação para o Sacramento da Crisma.
A nossa missão é oferecer aos jovens uma catequese formativa de qualidade que
favoreça uma experiência de Deus e promova o engajamento na Comunidade Cristã à luz do
Carisma Shalom e segundo as orientações do Diretório Litúrgico Sacramental de cada
Diocese.
O Crisma é o sacramento da maturidade cristã. Durante esse ano os crismandos vão se
preparar para dar uma resposta de um discípulo maduro na fé e receberão a unção do Espírito Santo
para serem testemunhas de Cristo no mundo de hoje . Por isso costumamos dizer que as reuniões
da crisma não são aulas, uma disciplina a mais que o jovem vai ter para passar de ano. Neste ano o
jovem vai se preparar para receber um sacramento. E essa preparação se dá no conhecimento e na
vivência da fé, da doutrina da Igreja, da Palavra de Deus, no compromisso com Deus, com a Igreja,
na vida de oração, no engajamento, etc. Você será um instrumento que Deus se utilizará para
conduzi-los neste caminho.
O presente manual foi elaborado para servir de auxílio no caminho que trilharemos
durante todo esse ano. Você deverá seguir as orientações contidas no mesmo. Leia com atenção
cada orientação e, em caso de dúvidas, consulte o catequista responsável pelo ministério do Crisma.
Fique aberto às inspirações que Deus possa te conduzir para as formações, lembrando sempre de
estar em unidade com o seu coordenador.
Neste manual estão contidos direcionamentos para cada semana, com textos anexos para
consultas. Deverão sempre ser utilizados nas formações a Bíblia, o Catecismo da Igreja Católica,
o YOUCAT, o Enchei-Vos entre outras bibliografias indicadas. Os temas deverão ser lidos com
antecedência pelos catequistas para que estejam aptos esclarecer dúvidas que possam surgir
nas reuniões e também viver com os crismandos cada etapa da formação.
Vale à pena lembrar que não basta somente o auxílio do manual, mas também sua
participação nas reuniões do ministério. A oração nas reuniões e a formação que você receberá o
auxiliará no exercício do seu ministério e darão muitos frutos na sua vida e na dos crismandos.
“Vós sois o sal da terra,... Vós sois a luz do mundo...” (Mt 5,13-14).
Que Deus vos dê a graça de ser sal e luz para aqueles que Ele vos confia neste ano.

Assessoria Jovem
 ORIENTAÇÕES GERAIS

1. O diálogo com a Diocese ou Paróquia tanto em vista a autorização para a preparação

do Sacramento quanto para a Sua celebração organizada pela comunidade, seja feita através do
Coordenador Apostólico ou do Responsável Local, com as autoridades competentes.
2. Em tudo evitemos uma visão de uma “pastoral sacramental”, o nosso objetivo é
oferecer uma formação de qualidade possibilitando ao jovem o crescimento da maturidade exigida
para receber o Sacramento. Favorecer uma experiência pessoal de cada crismando com a pessoal
de Jesus Cristo é a nossa maior missão.
3. Ao iniciar a preparação para o Crisma cada crismando tenha em mãos o Enchei-vos
(estudo bílblico), para assim poder aprofundar o conteúdo da formação inicial através da oração
diária com a Palavra de Deus. Toda caminhada do crismando deve ter como base a Palavra de Deus
e o cultivo de uma vida de oração. Para alguns isso pode parecer radical, mas esse é o diferencial.
A formação inicial do Crisma é o Seminário de Vida no Espírito Santo. A importância disso é que
trabalharemos a formação a partir de uma experiência pessoal de Deus de cada crismando. Esse é
o nosso objetivo. Mesmo aqueles que já fazem parte da Obra devem seguir os mesmos passos. Daí
a importância da criatividade e dinamicidade em cada pregação, evitando algo monótono e
repetitivo. Na terceira Semana quando abordaremos o tema sobre A Palavra de Deus, todos devem
ter o Enchei-vos em mãos.
4. Se necessário deve-se cobrar uma taxa de inscrição que possa garantir a aquisição
do Enchei-Vos e do YouCat.
5. A preparação para o Sacramento do Crisma só poderá acontecer com a permissão o
bispo do lugar e com o pleno consentimento do pároco sob o qual pertencer o território onde a
Comunidade estiver estabelecida.
6. Quanto à documentação tenha-se toda atenção e responsabilidade. Entre em contato
com as autoridades competentes para definir onde deverá ser pago a taxa estabelecida para cada
crismando e enviar os dados necessários. (se na paróquia ou diretamente na cúria). É importante
que os crismados saibam que o documento não fica na Comunidade, mas na Cúria de cada Diocese.
7. Conscientes da importância do acompanhamento personalizado zele para que cada
crismando seja acompanhado mensalmente. Assim poderá haver um melhor aproveitamento da
formação e crescimento de cada um. Cada pessoa é única e não pode ser tratada como uma
multidão. Numa turma de trinta crismandos, tenha-se pelo menos três Catequistas.
8. Nossa proposta de formação é expor de maneira clara a Doutrina da Igreja segundo
o Catecismo da Igreja Católica e nos textos complementares que seguem, de acordo com as
orientações do Diretório Litúrgico Sacramental. Em tudo se evite a criação de polêmicas ou
discursões estéreas acerca da Doutrina.
9. Engajamento: É de fundamental importância que se procure engajar os jovens
antes da conclusão da Crisma em grupos de oração da Obra, paróquia, ou outro movimento,
favorecendo assim com que o jovem não se disperse após receber o Sacramento.
10. Procure-se durante o ano de preparação aproximar os jovens dos pobres através de
visitas a instituições que lidam com pessoas carentes, bem como prestação de serviços voluntários
nessas instituições. (Ex: Creches, abrigos de idosos, albergues, famílias carentes, casas de
recuperação de dependentes químicos, hospitais, etc.
11. ATENÇÃO: Divulgue com bastante antecedência para os crismandos os dias do
“Domingão” (dias de formação intensiva), onde ocorrerá a conclusão do SVES no primeiro
semestre e no segundo o curso sobre liturgia.
12. A promoção da fraternidade entre os jovens é um elemento importante e deve ser
cultivada e motivada pelo catequista. Este se empenhe na realização de lazeres que favoreça esta
vivência. Seja realizado no mínimo um lazer em cada semestre com toda a turma..
 13. Mantenha o quadrante de cada turma atualizado, discretamente preencha a frequência
de cada um de modo que possa acompanhar a sua assiduidade nos encontros semanais.
14. Em cada turma seja dividido grupo de partilha (cada grupo deve ter no máximo cinco
pessoas) e periodicamente seja favorecido dentro do horário da formação um momento para que a
partilha possa acontecer.
15. Seja criado em cada turma equipes de serviço para que os crismandos mesmo
possam ajudar na organização de aniversários, lazer, enfim, para que eles mesmos sejam
protagonistas da fraternidade.
16. Quanto a taxa mensal a ser cobrada cada missão faça o devido discernimento. (Aqui
em Fortaleza nós somamos o valor da espórtula da arquidiocese, da casa de retiro, das despesas da
celebração e algum material que utilizaremos, fazemos um carnê e os jovens pagam mensalmente.
Isso facilita para aqueles de menor condição que não teriam condição de pagar tudo de uma vez)
17. Pedimos a todos os catequistas o maior empenho possível para a realização do retiro.
Busque um local que favoreça uma boa vivencia e pregadores com carisma para jovem. O tema do
retiro e Sexualidade e Afetividade.
18. Quanto à celebração faça todo o possível para que seja bela e bela significa sóbrea,
simples, mas bem celebrada. Que cada Crismando compreenda o sentido do que está sendo
celebrado, por isso, na formação passe da melhor forma possível esse entendimento. Nas missões
onde for possível é importante que seja realizada no Centro de Evangelização. Não esqueça, porém,
que toda documentação deve ser encaminhada à cúria diocesana ou à paróquia, conforme
orientação recebida. PARA REALIZAR A CELEBRAÇÃO DO SACRAMENTO NO
CENTRO DE EVANGELIZAÇÃO É NECESSÁRIO QUE SE TENHA A AUTORIZAÇÃO
DO PÁROCO E DO ORDINÁRIO LOCAL POR ESCRITO. De preferência deve acontecer
na paróquia.
19. A duração da preparação deve seguir a orientação do Diretório Litúrgico
Sacramental. O Conteúdo do presente Manual poderá ser aplicado num período um ano, com férias
em Julho. Caso na sua diocese seja obrigatório o período de dois anos ou um ano e meio você pode
adaptar esse manual. Nesse caso a visita aos pobres que se deve fazer em horários extras pode ser
feita num dia de formação normal, você pode também abolir o domingão de cada semestre e aplicar
as formações dele normalmente. Para tanto faz-se um novo cronograma e comunica a Assessoria
Jovem sobre a adaptação.
20. SOBRE A UTILIZAÇÃO DO YOUCAT
Desde o inicio da Crisma deve-se dá sempre ênfase ao estudo do Catecismo da Igreja
Católica. Por isso oriente sempre os pregadores a tê-lo em mãos durante as pregações. A
Palavra de Deus e o Catecismo constituem a base da nossa preparação.
No mais tardar ao iniciar o segundo semestre cada crismando providencie para que cada
crismando receba o YUOCAT para utilizar como instrumento na sua formação. Seja formados na
turma pequenos grupos de estudos que poderemos chamar de “Família YOUCAT”. Para tanto
pode se utilizar os mesmo grupo de partilha orientado do primeiro semestre. A Cada semana o
catequista deve sortear uma família que fará um estudo do tema da semana seguinte a partir do
YOUCAT. O grupo tem 10 min para fazer uma rápida explanação do tema antes da pregação. O
êxito desse estudo depende da orientação do catequista. O Tema a ser estudado deve ser dado na
semana anterior, para que se tenha tempo de estudar. A experiência vivida em algumas missões
testemunha boa participação na formação além da vivência da fraternidade entre os crismandos.
21. Em anexo você encontrará os subsídios para o domingão da conclusão do
Seminário, o curso de liturgia e o curso do Retiro sobre sexualidade e afetividade.
22. Nosso papel enquanto catequista é favorecer preparação de qualidade em todos os
níveis através do acompanhamento pessoal, formação e momentos intensos de oração. Em tudo
zelemos pela comunhão eclesial.
 Orientações para os primeiros encontros
As semanas iniciais da Crisma Shalom terão como assunto de formação os temas
abordados nos grupos de Seminário de Vida no Espírito Santo. Por isso, seguiremos as mesmas
orientações desses grupos, que são as seguintes:
1. Acolhimento- Promova-se uma boa acolhida onde cada um se sinta acolhido pessoal
e calorosamente e, se sinta importante. Faça com que o crismando se sinta percebido.
2. Cânticos – Devem ser querigmáticos de fácil aprendizagem que gere fraternidade,
Amor a Deus, ao outro e gere o Louvor e gratidão. Os Cânticos devem favorecer o sair de si, a
acolhida do outro e a abertura do coração
3. Oração – Intercalada com cânticos, orações espontâneas, orações direcionadas pelo
catequista totalmente aberto às inspirações do Espírito. O louvor espontâneo é próprio do Espírito
e uma marca do nosso do Carisma Shalom.
4. Pregação:- A pregação devem ser kerigmática, adaptada a realidade e linguagem
de cada turma. O ideal é que seja dada por um pregador em vez de um ministro de ensino.
5. Cabe ao catequista preparar nem os encontros, convidar os pregadores com
antecedência e lhe passar o material da pregação. O Catequista deve ter conhecimento do conteúdo
que estará sendo aplicado e permanecer com os crismandos mesmo que não seja ele o pregador.
(Evite qualquer compromisso que possa lhe tirar desse momento)
6. Reunião – Duração de duas horas, dividas da seguinte forma:
40 min: Louvor e oração
10 min: Partilha da oração
10 mim Apresentação da Família YouCat (Tema sugerido na semana anterior)
50 min: Pregação
10 min: Avisos finais.

OBS1: Caso deseje motivar uma partilha ou aplicar alguma dinâmica, deve-se diminuir
o tempo do louvor e na pregação.
OBS2: Oriente o pregador quanto a duração da pregação logo quando fizer o contato
para convidá-lo.
OBS3: Na medida do possível utilize recursos audiovisuais nas pregações.
 MANUAL CRISMA SHALOM
1ª SEMANA
TESTEMUNHO JOVEM

TEMA: Testemunho jovem

MATERIAL:
 Bíblia Jerusalém.

METODOLOGIA

 Pregação ao vivo.

ORIENTAÇÕES AO COORDENADOR
”Estêvão, cheio do Espírito Santo, olhou para o céu e viu a glória de
Deus e Jesus, de pé, à direita de Deus” (At 7,54-55).
O que é dar testemunho?
Porque experimentamos a boa nova do evangelho, nosso impulso é testemunhar! Em 2
Reis [Link] “Então disseram uns aos outros: Não fazemos bem; este dia é dia de boas novas,
e nós nos calamos. Se esperarmos até a luz da manhã, algum castigo nos sobrevirá; vamos,
pois, agora e o anunciemos à casa do rei.” Percebemos que, ainda no antigo testamento, já
tocamos na ação de Deus e o necessário anúcio desta graça. No novo testamento, Jesus
ainda nos diz: “Foi-me dada toda a autoridade no céu e na terra. Portanto ide, fazei
discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito
Santo; ensinando-os a observar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu
estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos.” (Mt 28:18-20).
Deus nos transformou, concedendo-nos perdão, paz, alegria e redenção. Cristo, pelos
méritos de Seu sangue vertido na cruz todo pecador arrependido pode receber, pela fé, o
perdão e a salvação. Tanto amor recebido, como resposta de amor, nos faz nos faz ser
instrumentos de Deus para reacender a esperança no coração do aflito pecador e ajudá-lo
a se voltar para Deus com fé e confiança no Salvador. Deus nos capacita para missão,
como ouvimos em Atos do Apóstolos: “Mas recebereis poder, ao descer sobre vós o Espírito
Santo, e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalém, como em toda a Judéia e Samaria,
e até os confins da terra” (At 1:8).
MANUAL CRISMA SHALOM
2ª SEMANA
DINÂMICA DE APRESENTAÇÃO
TEMA
Conhecendo o irmão

OBJETIVO
Gerar fraternidade entre os crismandos no intuito de gerar uma rápida integração.

MATERIAL
Dinâmica (sugestão em anexo)

METODOLOGIA
Após o momento de fraternidade e louvor, você fará uma dinâmica que ajude os jovens a se
conhecerem. Sugerimos aqui a dinâmica dos pares de sapato (em anexo), mas o coordenador pode
ficar livre para aplicar outra dinâmica. O maior objetivo é que os crismandos se apresentem e que
a fraternidade seja animada.

ORIENTAÇÕES AO COORDENADOR
Hoje, o momento de fraternidade e louvor deverá ser bastante animado. Cuidado na escolha das
músicas! Haverá muitos novatos. Escolher músicas mais conhecidas será mais apropriado para que
todos participem bem. A oração deve ser breve, e o coordenador deve fazê-la junto com os
crismandos (o coordenador faz a oração e os crismandos repetem).
Apresente toda a equipe que estará na coordenação do grupo, dê as boas-vindas. Reforce a
necessidade de sermos pontuais (isso vale para os coordenadores!), do celular desligado, etc.
Esclareça qualquer dúvida, fale sobre as faltas, atrasos. Ao final da reunião, dê o seu telefone para
contato.

ANEXO – DINÂMICA
DINÂMICA DOS PARES DE SAPATO
Peça que todos os crismandos tirem um só pé do seu calçado. Esses sapatos devem ser
colocados no meio da sala.
Os coordenadores, então, irão arrumar os calçados que foram deixados pelos jovens de 2
em 2 (formando pares) ao redor da sala.
Feitos os “pares” de sapato, peça que os crismandos procurem o seu próprio sapato. Cada
crismando irá pegar o seu calçado e irá se apresentar para o dono do calçado que fez par com o seu.
Os jovens terão 10 minutos para se conhecer um ao outro (dizer o nome, idade, colégio em
que estuda, coisas que gosta de fazer...).
Terminados os 10 minutos, o coordenador explica que cada crismando deverá apresentar o
seu par para toda a turma.
 MANUAL CRISMA SHALOM
3ª SEMANA
A PALAVRA DE DEUS

TEMA
A Palavra de Deus

OBJETIVO
Apresentar aos jovens a Palavra de Deus, orientar quanto o seu manuseio.

MATERIAL
Bíblia
YouCat
Anexo: Texto Base

METODOLOGIA
Pregação.
O pregador deve fazer um estudo bíblico, guiando-se por ele para ministrar a pregação. O mais
importante é apresentar aos jovens a Palavra de Deus e dar orientações básicas, tais como:
  
Livros que compõem a Bíblia;
  
A origem da Bíblia;
  
Diferenças entre o Antigo e o Novo Testamento;
 
Como manusear a Bíblia;

ORIENTAÇÕES AO COORDENADOR
O coordenador deve seguir as orientações dadas no início do manual para a condução do grupo de
Crisma. Essas orientações serão válidas para as próximas semanas. Animar os jovens a, de fato,
serem fiéis na oração será muito importante nesse início de caminhada. O coordenador terá a missão
de pastorear os jovens também na utilização do estudo bíblico.

ANEXO: Texto base

Palavra de Deus
Sem dúvida nenhuma, a maior graça que Deus quer nos dar durante este tempo de
preparação para receber o sacramento da Crisma é, precisamente, a graça de termos uma profunda
experiência pessoal com Ele. Segundo Santa de Teresa de Jesus, a amizade com Deus é o maior
bem que uma pessoa pode ter na vida, pois, por este bem nos vem todos os bens, ou melhor,
possuímos e somos possuídos pelo Sumo Bem que é Deus.
Uma das maneiras mais excelentes de conhecermos a Deus é por meio da Sua Palavra, pois
a Palavra de Deus é a revelação que Deus faz de si mesmo a nós. “Pela revelação divina quis Deus
manifestar e comunicar-se a Si mesmo e os decretos eternos da Sua vontade a respeito da salvação
dos homens, para os fazer participar dos bens divinos, que superam absolutamente a capacidade
da inteligência humana” (Dei Verbum, 6).
Uma experiência de Deus que não se realiza a partir da Palavra revelada corre o risco de se
tornar vazia, superficial, fantasiosa. Se não conhecemos o Deus que revelou o seu rosto e o seu
coração nas Sagradas Escrituras, podemos ser tentados a “inventar” um “deus” ao nosso gosto,
segundo nossas falsas imagens.
 Na Bíblia Sagrada encontramos tudo o que precisamos conhecer sobre Deus para a nossa
salvação. Em Cristo a revelação de Deus se plenificou. “Depois de ter falado muitas vezes e de
muitos modos pelos profetas, falou-nos Deus nestes nossos dias, que são os últimos, através de
Seu Filho (Hb. 1, 1-2). Com efeito, enviou o Seu Filho, isto é, o Verbo eterno, que ilumina todos
os homens, para habitar entre os homens e manifestar-lhes a vida íntima de Deus (cfr. Jo 1, 1-18).
Jesus Cristo, Verbo feito carne, enviado «como homem para os homens», «fala, portanto, as
palavras de Deus» (Jo. 3,34) e consuma a obra de salvação que o Pai lhe mandou realizar (cfr.
Jo. 5,36; 17,4). Por isso, vê-lo é ver o Pai (cfr. Jo. 14,9), com toda a sua presença e manifestação
da sua pessoa, com palavras e obras, sinais e milagres, e sobretudo com a sua morte e gloriosa
ressurreição, enfim, com o envio do Espírito de verdade, completa totalmente e confirma com o
testemunho divino a revelação, a saber, que Deus está conosco para nos libertar das trevas do
pecado e da morte e para nos ressuscitar para a vida eterna” (Dei Verbum,4).
Portanto, a Palavra é um grande dom do amor de Deus para nós. Ele, Deus inefável, cujo
mistério não podemos abarcar com a nossa razão limitada, decide abaixar-se até nós, falar a nossa
linguagem humana para que pudéssemos conhecê-lo e entrar em comunhão com Ele.
Podemos afirmar que toda a Palavra de Deus é uma carta de amor de Deus dirigida a cada
um de nós. Quando lemos as Sagradas Escrituras, ou melhor, quando oramos com a Palavra de
Deus, o Espírito Santo, que foi quem a inspirou, faz com que ela se torne atual para nós. Mais que
isso, a Palavra de Deus, acolhida como tal, é o próprio Deus nos amando e falando ao nosso
coração.
O autor da carta aos hebreus ensina que a Palavra de Deus é viva e eficaz (Hb 4, 12). Por
isso, quando a lemos, estamos na realidade entrando em relação com uma Pessoa viva, capaz de
transformar, iluminar, direcionar as nossas vidas. Jesus é o Verbo de Deus feito carne, a Palavra
eterna do Pai que se fez homem para nos salvar, ensinando-nos e capacitando-nos a fazer a vontade
divina.
Por tudo isso que foi dito acima, durante o tempo de catequese da Crisma, nós usaremos o
Enchei-Vos, um estudo bíblico baseado no método milenar da Lectio divina (leitura divina/orante),
que tem por objetivo levar o orante a confrontar a sua vida com a Palavra de Deus e a permitir que
ela plasme a sua existência segundo o coração de Cristo.
“Debrucem-se, pois, gostosamente sobre o texto sagrado, quer através da sagrada
Liturgia, rica de palavras divinas, quer pela leitura espiritual, quer por outros meios que se vão
espalhando tão louvavelmente por toda a parte, com a aprovação e estímulo dos pastores da
Igreja. Lembrem-se, porém, que a leitura da Sagrada Escritura deve ser acompanhada de oração
para que seja possível o diálogo entre Deus e o homem; porque ‘a Ele falamos, quando rezamos,
a Ele ouvimos, quando lemos os divinos oráculos’” (S. Ambrósio, De officiis ministrorum I, 20,
88: PL 16, 50) (Dei Verbum, 25).
“Deste modo, pois, com a leitura e estudo dos livros sagrados, «a palavra de Deus se
difunda e resplandeça (2 Ts 3,1), e o tesouro da revelação confiado à Igreja encha cada vez mais
os corações dos homens. Assim como a vida da Igreja cresce com a assídua frequência do mistério
eucarístico, assim também é lícito esperar um novo impulso de vida espiritual, se fizermos crescer
a veneração pela palavra de Deus, que «permanece para sempre» (I. 40,8; cfr. l Pedr. 1, 23-25)”
(Dei Verbum, 26)
Se formos fiéis ao nosso estudo bíblico, reservando diariamente pelo menos meia hora para
nos encontrarmos com Deus na sua Palavra, certamente nós seremos mais amigos de Deus, mais
felizes, mais santos.
MANUAL CRISMA SHALOM
4ª SEMANA
SEMINARIO DE VIDA NO ESPIRITO SANTO - SVES

TEMAS:
 Amor de Deus
 Pecado e Salvação
 Serás Inteiramente do Senhor teu Deus
 Senhorio de Jesus
 Oração de Cura interior
 A Promessa
 Efusão
 Crescer na graça

OBJETIVO
 Levar os crismandos a uma experiência pessoal do amor de Deus.
 Conscientizar a respeito do pecado no mundo e da Salvação operada por Jesus.
 Levar os crismandos à renúncia das falsas doutrinas e falsas mentalidades para poderem
abraçar a Doutrina da Igreja e receber o Batismo no Espírito Santo. Demonstrar a existência
de mentalidades anticatólicas e anticristãs no pensamento corrente dos jovens e exortar os
jovens à vivência integral do Evangelho.
 Levar o jovem a assumir o Senhorio de Jesus em suas vidas.
 Levar os crismandos a uma experiência pessoal com o dom de cura.

METODOLOGIA:

Um final de semana em retiro aberto. Deve ser feita uma programação para o dia, iniciando com
um forte momento de louvor. Também após a efusão, motive os jovens a um louvor verdadeiro e
de gratidão a Deus que derrama o Seu Espírito sobre eles. Para esse dia é necessário conseguir um
bom ministro de música.
Não se esqueça de montar uma estrutura para o almoço, visto que passaremos o dia em retiro.
Se possível, após o encerramento, os crismandos participem da missa junto com o catequista no
Centro de Evangelização.
Convide um jovem crismado para testemunhar sobre a ação de Deus na sua vida após o SVES.
Após o testemunho do jovem, encoraje os crismandos a testemunhar a todos o que Deus realizou
nas suas vidas após a Efusão e o Batismo no Espírito Santo.
MANUAL CRISMA SHALOM
5ª SEMANA
ENCONTRO GERAL INICIAL (Pais e Crismandos)

TEMA
Conscientização da preparação para o Sacramento do Crisma

OBJETIVO

Abordar sobre a importância do Sacramento do Crisma e dever o dos pais na educação cristã dos
filhos.

MATERIAL

Catecismo da Igreja Católica

Cópia do texto em anexo (para todos os crismandos)

METODOLOGIA

 Pregação do tema proposto

 Entrega e leitura da carta de orientação aos pais,
 Entrega do carnê
 Vídeo Institucional da Comunidade Católica Shalom

ORIENTAÇÕES AO COORDENADOR

- Formação geral com todas as turmas de Crisma juntas, pais e crismandos.

- Fazer um momento de oração simples.
- Prepare um bom ministério de música.
- Leve em conta que os pais estão presentes.
- É importante que neste dia os pais crismandos recebam o calendário com as data de todas as
atividades da crisma deste ano (Domingão, retiros, lazer, reunião de pais e padrinhos, eventos
principais da Comunidade, visita aos pobres).
- Sugerimos o vídeo institucional da Comunidade, para que os crismandos e seus pais conheçam
um pouco sobre a Comunidade. O vídeo está disponível no site da comunidade e no YouTube.

ANEXO – TEXTO COMPLEMENTAR

ENCONTRO GERAL INICIAL

O Sacramento da Confirmação

Juntamente com o Batismo e a Eucaristia, o sacramento da Confirmação constitui o conjunto

dos "sacramentos da iniciação cristã" cuja unidade deve ser salvaguardada. Por isso, é preciso
explicar aos fiéis que a recepção deste sacramento é necessária à consumação da graça batismal.
Com efeito, pelo sacramento da Confirmação, "os fiéis" são vinculados mais perfeitamente à Igreja
e enriquecidos de força especial do Espírito Santo.
A Crisma não é absolutamente necessária para a salvação (uma pessoa não crismada pode ir
para o Céu), mas é muito importante receber a Crisma desde cedo: só com a Crisma teremos no
Céu a proximidade de Deus e a intensidade de amor que Ele quer nos dar. Além disso, só com a
 Crisma teremos todas as forças necessárias para vencer as tentações e caminharmos firmemente no
caminho da perfeição.
A Crisma também é chamada de Sacramento da Confirmação, pois através dele confirmamos
o nosso Batismo que recebemos, na maioria das vezes, quando criança. Confirmar o Batismo é
muito importante, pois, quando criança, não temos a consciência do Sacramento, mas sim os nossos
parentes mais próximos, que são quem nos leva até a pia batismal. Já na Crisma, não são os seus
parentes que escolhem se queres ou não receber o Crisma, mas é você mesmo, por livre e
espontânea vontade, quem decide fazer essa confirmação na fé católica.
Nascidos para a vida da graça pelo Batismo, é pelo Sacramento da Crisma que recebemos a
maturidade da vida espiritual. Ou seja, somos fortalecidos pelo Divino Espírito Santo, que nos
torna capazes de defender a nossa Fé, de vencer as tentações, de procurar a santidade com todas as
forças da alma. Pelo Batismo nós nascemos; pela Crisma nós crescemos na vida da graça. No
Batismo recebemos o Espírito Santo e nos transformamos, de criaturas de Deus, em Filhos de Deus.
Já na Crisma dizemos com consciência: Quero ser Filho de Deus e assumir a minha missão de
evangelizar.
No sacramento da Crisma recebemos os 7 dons do Espírito Santo: Sabedoria, Entendimento,
Conselho, Fortaleza, Piedade, Ciência e Temor de Deus. Eles são dons que nos aproximam de
nossa vocação: a Santidade.
O Espírito que os apóstolos receberam no dia de Pentecostes é o mesmo que receberemos no
Sacramento da Crisma, por isso, a mesma autoridade que eles tinham ao anunciar a Palavra de
Deus é a mesma que possuiremos.
A matéria do Sacramento da Crisma é o Santo Crisma, o óleo da oliveira (azeite), misturado
com um bálsamo perfumado é abençoado solenemente pelo Bispo na Quinta-feira Santa. Essa
matéria é usada pelo Bispo na cerimônia da Crisma, junto com a imposição da mão sobre a cabeça,
quando o ministro traça o Sinal da Cruz com o Santo Crisma na fronte do crismando, dizendo as
palavras da Forma.
A Forma do Sacramento da Crisma é: N, recebe por este sinal o Espírito Santo, dom de Deus.
Após realizar este gesto, o Bispo dá uma leve tapa no rosto da pessoa, para significar que ela é
soldado de Cristo, tendo o dever de suportar pacientemente, em nome de Jesus, toda sorte de
sofrimentos e de injúrias, defender a Fé quando atacada e conhecer a doutrina.
O ministro do Sacramento da Crisma é o Bispo, pois ele é o pai de todos os fiéis, aquele que
lhes confere a maturidade da vida da graça. Em caso de perigo de morte, um simples Padre deve
crismar, pois é importante entrarmos no Céu com todas as capacidades de amor a Deus.
Quais são as graças que recebemos pelo Sacramento da Crisma?
  Aumento da graça santificante;
  
Recebemos de modo novo e especial o Divino Espírito Santo, com seus sete dons sagrados;
  
Por esse sacramento é impresso em nós o caráter de Soldados de Cristo;

 marca de modo indelével nossa
A crisma, como o Batismo e a Ordem, imprime caráter, ou seja,
alma, de modo que nunca mais perdemos a marca de crismados.
E por que existem padrinhos para a Crisma? Porque, como no Batismo, é bom termos pais
espirituais que nos apresentem à Igreja nesta ocasião tão importante, que nos aconselhem nas lutas
da vida e que rezem por nós. Por isso os padrinhos da Crisma devem ser bons católicos, devem ser
crismados e ter idade suficiente para aconselhar seus afilhados.
Para terminar, devemos considerar que a Crisma é o Sacramento que aumenta o Amor de Deus
em nossos corações. Ao sairmos da cerimônia da Crisma, como soldados de Cristo, temos nossos
corações dilatados, abertos para muitas novas graças, capazes de amar a Deus com muito mais
forças. É a ação do Divino Espírito Santo que realiza isso em nós.
Devemos estar atentos em deixá-Lo agir em nós, pois Ele vai nos guiar pelos difíceis caminhos
da vida, vai nos encher o coração com muitas alegrias espirituais, com o gosto pela oração, com as
forças para vencer as tentações. Só assim poderemos estar cada dia mais próximos do Coração de
Nosso Senhor, para servi-Lo e amá-Lo para sempre.
Que durante esse ano você possa, de fato, crescer e tornar-se consciente do valor e da
importância desse sacramento para a sua vida para que a sua escolha seja livre e cheia de
compromisso e seriedade.
Que Deus te abençoe nesse ano de formação e conhecimento de Deus e da Sua Igreja! Seja fiel!

Fonte bibliográfica:
[Link]
[Link]
MANUAL CRISMA SHALOM
6ª SEMANA
CARISMAS DO ESPÍRITO SANTO I

TEMA
Dom de línguas, profecia e interpretação das línguas

OBJETIVO
Favorecer que os jovens se abram para acolher os dons do Espírito Santo.

MATERIAL
Texto complementar I (para o pregador)
Cópia do texto complementar II (para todos os crismandos)
Enchei-Vos
Bíblia

METODOLOGIA
DVD com a pregação que será seguida de uma oficina. As orientações para a oficina encontram-se
no texto em anexo. O pregador deve também ler as orientações que estão no Enchei-Vos para fazer
essa pregação.
O DVD (Carismas do Espírito Santo – Emmir Nogueira) está disponível nas Edições Shalom.

ORIENTAÇÕES AO COORDENADOR
Hoje não deve ter o louvor inicial já que teremos a oficina dos dons.
Depois de uma breve oração de entrega, aplica a formação e em seguida motiva-se a oficina.
A oficina deve ser motivada por alguém com carisma reconhecido. Observe o tempo.

ANEXO I – TEXTO COMPLEMENTAR

DOM DE LÍNGUAS

Os Carismas do Espírito, concedidos a todos por ocasião do Batismo e intensificados na

crisma, também são chamados o Espírito Santo nos capacita com estes dons para servirmos à Igreja
de Cristo, através dos irmãos. Os carismas são, portanto dons de poder para o serviço da
comunidade cristã.
Os carismas ou dons efusos são aqueles que são escolhidos para o serviço e o bem comum
e são concedidos como manifestações através e de acordo com a vontade de Deus. É importante
termos no coração a certeza que esses Dons que recebemos, sejam quais forem, falta, muitas vezes,
serem descobertos. E isso só será possível acontecer quando agente deixar o Espírito Santo
trabalhar em cada um de nós, abrir verdadeiramente nossos corações. Quanto mais agente serve,
mais Dom agente recebe.
Algumas condições para recebermos e perseverarmos na vida carismática:
- Simplicidade e pureza de coração
- Assiduidade da meditação da Palavra de Deus
- Vida de oração
- Desejo de servir aos irmãos como Jesus (Lc 22, 27)
- Perseverança à recepção dos dons espirituais (sempre abertos para sermos canais à ação e poder
do Espírito em nós).
Nossa colaboração é essencial. Deus não nos quer robôs agindo independentemente de
colaboração ou de forma mecânica. Ele respeita a nossa liberdade e consentimento. Se cremos,
dizemos sim ao que o Senhor quer realizar em nós. Maria Santíssima é o modelo da total abertura:
“Faça-se em mim, segundo a Tua palavra” (Lc 1, 38).
Hoje, falaremos um pouco sobre o dom de línguas.
O dom de línguas é um dom de oração (pessoal e comunitário), que se seguir imediatamente
ao derramamento do Espírito Santo em Pentecostes (At 2, 1-4). Foi a primeira manifestação do
Espírito santo: “Ficaram todos cheios do Espírito Santo e começaram a falar em outras línguas,
conforme o Espírito Santo lhe concedia que falassem”.
“Outrossim, o Espírito vem em auxílio à nossa fraqueza, porque não sabemos pedir, nem
orar como convém, mas o Espírito mesmo intercede por nós com gemidos inefáveis” (Rm 8,26).
O dom de línguas é um dom de oração. Este dom vem socorrer a nossa dificuldade de
orar: nós não sabemos “o que” nem “como” pedir a Deus ou o que dizer a Deus. Ele vem suprir
nossa oração fraca e débil, vem nos fazer orar, mas orar segundo a vontade de Deus. O próprio
Espírito Santo que habita em nós, ora em nós e por nós. Vem nos capacitar a orar de forma divina.
“Estando Pedro ainda a falar, o Espírito Santo desceu sobre todos os que ouviam a (santa)
palavra. Os fiéis da circuncisão profundamente se admiravam, vendo que o dom do Espírito Santo
era derramado também sobre os pagãos, pois eles os ouviram falar em outras línguas e a glorificar
a Deus” (At 10, 6s).
“E quando Paulo lhes impôs as mãos, o Espírito Santo desceu sobre eles e falavam em
línguas estranhas e profetizavam” (At 19, 6s).
Nas passagens acima observamos que o dom de línguas foi a primeira manifestação da
efusão do Espírito Santo não só sobre os apóstolos e Maria, como também para todos aqueles que
desejam viver uma vida em comunhão com Deus.
O dom de línguas é entendido e experimentado por aqueles que se deixam conduzir pelo
Espírito. Através do dom de línguas “palavras incompreensíveis que não são minhas, palavras
escolhidas e formuladas pelo Espírito Santo, dão a Jesus o louvor que Ele merece, e do qual eu
mesmo sou incapaz” (I Cor 14, 9).
Temos dificuldades em aceitar tudo o que não provém da razão. Mas na medida em que
cedemos ao dom, e abrimos o coração e a mente, as dificuldades vão desaparecendo. No entanto,
ao orarmos com esses sons ininteligíveis não deixamos de estar conscientes. Sabemos
perfeitamente o que estamos fazendo, pois oramos com a nossa língua e com a nossa vontade, por
isso somos livres para começar e terminar quando queremos. Oramos naturalmente, da mesma
forma que fazemos nossas orações mentais e vocais. A única diferença é que quem realiza todo o
trabalho é o Espírito Santo, o autor responsável por tomar nossa oração agradável a Deus, atingindo
e penetrando o seu coração.
Ainda que nós não entendamos os gemidos inefáveis com que o Espírito ora, canta, e fala
em nós e através de nós, sentimos que o nosso coração e o nosso espírito estão em oração. No
entanto, não deixamos de estar conscientes, sabemos perfeitamente o que estamos fazendo, pois
oramos com a nossa língua e com a nossa vontade, por isso somos livres para começar e terminar
quando queremos.
O dom de línguas é a porta para todos os outros dons carismáticos, porque abre todo o ser
do homem para a ação do Espírito Santo e para o crescimento da vida no Espírito.
O dom de línguas é a primeira manifestação sensível e visível da presença do Espírito Santo (At
2,1-4; 10,6s; 19,6s).
O dom de línguas nos une em torno de Cristo. É dom que promove a unidade entre os cristãos,
atraindo-os a Jesus Cristo e à Igreja (At 2,5-6).

O ESPÍRITO SANTO SOCORRE A NOSSA DEBILIDADE DE ORAR

Ao começarmos a orar, não sabemos como devemos pedir ou dizer a Deus. Nossa cabeça
está tão cheia de preocupações, ideias, afazeres e nosso coração está tão agitado que ficamos “sem
assunto diante de Deus”, ou nosso espírito está indisposto diante de Deus, não consegue se entregar
inteiramente e então a oração é ineficaz. O Espírito Santo vem em nosso auxílio à nossa fraqueza
e intercede por nós com gemidos inefáveis. O próprio Espírito Santo que habita em nós, ora em nós
e nos auxilia para orarmos e pedirmos o que necessitamos segundo a vontade de Deus.
Através do dom de línguas, o próprio Deus ora em nós e por nós. É um dom que edifica o
homem interiormente. O Espírito refaz o ser de quem ora, ele não se limita a nos ensinar a orar,
mas Ele próprio ora em nós, Ele não se limita a nos dizer o que devemos fazer, mas fá-lo conosco.
O Espírito não promulga uma lei de oração, mas confere uma graça de oração.
O dom de línguas nos leva a descansar nas mãos da divina providência. Torna o homem
interior livre, suas palavras coincidem com o que se passa no mais íntimo do seu coração, ele está
inteiramente em Deus e ambos se compreendem e se unem. São Paulo nos revela que “aquele que
ora em línguas não fala aos homens, e sim a Deus: ninguém o entende, pois fala coisas misteriosas,
sob ação do Espírito Santo” (I Cor 14, 2). Sendo um dom de oração, é um canal aberto para um
relacionamento pessoal afetivo com Deus, acontece uma união mais estreita com o Espírito Santo.
Abre-se o diálogo do homem com seu criador. Através desta união tão íntima entre filhos e o Pai
celeste é manifestada na alma dos filhos um progresso espiritual, um avanço no caminho da
santidade.
CANTAR EM LÍNGUAS:
O Espírito Santo de Deus, plenamente rico de graças, concede aos fiéis o dom de “cantar”
em línguas. “Cantarei com o Espírito” (I Cor 14,14). Isto significa que o Espírito Santo através do
dom de línguas, utiliza-nos para elevarmos um canto ao nosso Deus, levando-nos a expressar-lhe
um louvor no Espírito a Deus. O Espírito nos capacita a glorificar o Senhor de maneira profunda,
sincera e perfeita. Nesse louvor no Espírito, unimo-nos aos anjos e santos, que não cessam de, no
céu, louvar o Senhor.

OFICINA DO DOM DE LÍNGUAS:

- Após o breve ensino, ore em línguas com todos aqueles que já oram em línguas, cerca de mais
ou menos dois minutos.
- Em seguida, peça que todos imponham as mãos no ombro da pessoa que está à sua direita, sem
interromper a oração em línguas, para que todos possam crescer ainda mais neste dom.
- Faça um breve intervalo para certificar-se quais as pessoas que ainda não receberam este dom e
em seguida, peça para aqueles que estão mais próximos imporem as mãos sobre elas suplicando a
Deus a graça de receberem o dom de línguas.
- Peça as pessoas que se abram, também, ao louvor em línguas.
- Encerre com um grande louvor com cânticos, palavras em português e em línguas cantadas.

Fonte bibliográfica:
[Link]
[Link]
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[Link]

ANEXO II – TEXTO COMPLEMENTAR

DOM DE PROFECIA E INTERPRETAÇÃO DAS LÍNGUAS

DOM DE INTERPRETAÇÃO DAS LÍNGUAS:

Manifesta-se na assembleia reunida em oração e louvor a Deus. É um dom do Espírito à sua
Igreja. Não é um dom de tradução, como se alguém traduzisse uma língua convencional. Trata-se
de um impulso, de uma unção espiritual para tornar compreensível aos membros da comunidade, a
mensagem do Senhor que lhe chega em línguas.
O dom de interpretação das línguas é uma ação de Deus pela qual a pessoa proclama a
mensagem de Deus. É semelhante e equivalente à profecia. Vem sempre depois do dom de falar
em línguas, que é uma mensagem em línguas.
Devemos pedir este dom de forma frequente na oração pessoal e comunitária, por ser um
dom do Espírito, devemos tê-lo também em abundância, para a edificação da Igreja (I Cor 14,2).
O intérprete, após a mensagem proclamada em línguas, sente-se movido a exprimir em
palavras normais, convencionais, inteligíveis por todos, uma mensagem que lhe vem do Senhor,
mas endereçada a todos, para a edificação da comunidade reunida. A interpretação em línguas deve
ser concisa, interpretando com clareza a mensagem do Senhor.
Quem tem o dom da interpretação percebe com clareza, que as palavras lhe vêm a mente
de forma abundante, e deve dizer o que o Senhor lhe inspira. Quanto mais se habitua, mais
facilmente identifica o modo de como o Senhor lhe “dita” as palavras. Ele deve falar sempre na 1ª
pessoa, como se falasse o próprio Senhor. Jesus não quer que simplesmente se narre a sua
mensagem, mas que pronuncie a mensagem em seu próprio nome empregando-se a 1ª pessoa.

O DOM DA PROFECIA:
Neste dom, Deus fala claramente e de forma simples, mas direta com o homem para edificá-
lo, exortá-lo e consolá-lo (I Cor 14,3). Diante da palavra de Deus, da voz divina, devemos nos
colocar em atitude de respeito e de obediência.
A profecia acontece depois de um louvor a Deus, em línguas, em cânticos ou em palavras,
quando a comunidade se reúne em oração, ou quando um cristão se recolhe na sua oração pessoal.
Após este louvor, segue-se um silêncio de escuta a Deus e recebimento da unção, que pode vir
através de um senso da presença de Deus, um impulso, um movimento no íntimo do nosso espírito,
um formigamento nos dedos, um calor pelo corpo todo, um batimento cardíaco mais forte, ou da
forma que o Senhor achar melhor ungir, é então proclamada a mensagem de Deus.
Geralmente, as profecias, são ditas na 1ª ou na 2ª pessoa, pois o Senhor é um Deus pessoal
e nos falará diretamente: “Não temas”, “Tu és o meu povo...”, “Meus filhos...”, “Eu sou o Teu
Deus...”. Esta mensagem divina é ouvida e guardada em nossos corações.
Depois que a mensagem é proclamada, todos devem estar em atitude de escuta para que o
Senhor confirme a profecia (I Cor 14,29), através de moções dadas a outros membros da
comunidade. Deus pode se utilizar da própria PALAVRA, de visões, sentimentos ou palavras para
confirmar a veracidade da profecia. Esta tem de estar de acordo com a palavra de Deus, com a
doutrina da Igreja e dirigidos à glória de Deus e à salvação dos homens.
Aqueles que recebem a confirmação da profecia proclamada, devem se manifestar no meio
da assembleia. Quanto mais uma profecia é confirmada, maior é a fé que depositamos nela e maior
é a abertura que será dada para a ação do Espírito Santo naquela comunidade.
O Dom da Profecia edifica a assembleia (I Cor. 14,4). Ninguém profetiza sem o
consentimento da vontade, que acolhe as palavras de Deus em sua mente; se as pronunciamos por
medo, insegurança ou respeito humano, podemos deixar de profetizar. Deus não violenta, não força
a mente humana contra nossa vontade, nosso consentimento; serve-se sim, da mente humana e suas
faculdades, pedindo apenas que nos deixemos usar por ele: “o espírito dos profetas deve estar-lhes
submisso”(I Cor 14,32), contudo deve dar-se com “ dignidade” e ordem (v. 40) e com um critério
de julgamento sobre a mesma, pelos demais (v. 29), pois, “Deus não é Deus de confusão, mas de
paz (v. 33).

OFICINA DO DOM DE FALAR E DE INTERPRETAR AS LÍNGUAS:

 Após o breve ensino, comece um louvor em línguas. Quando você sentir que é o momento,
peça as pessoas para pedirem a Deus uma palavra de profecia em línguas (falar em línguas) e o
dom de as interpretar.
Silenciem e a um sinal seu (e somente então) aqueles que receberam uma palavra de
profecia em línguas devem proclamá-la, cada um por sua vez, para todo o grupo. Ao término de
cada profecia em línguas, silenciem e peçam o dom de as interpretar, para em seguida proclamarem
a interpretação das profecias em línguas. Finalize a oração com um grande louvor a Deus.

OFICINA DO DOM DE PROFECIA:

Comece a oficina com um grande louvor a Deus. Em seguida, peça-lhes para orarem em
línguas pedindo a Deus uma profecia para sua vida pessoal. Oriente os jovens para que eles anotem
em seu caderno de oração essa profecia.
Após este momento, em clima de oração, agrupe as pessoas (três em cada grupo) e diga-
lhes para orarem ao Senhor pedindo uma profecia para cada grupo. Finalmente, fiquem todos
juntos, orem novamente em línguas ou mesmo em português, suplicando a Deus uma profecia para
o grupo todo. Termine com um grande louvor.
Fonte bibliográfica:
[Link]
 MANUAL CRISMA SHALOM
7ª SEMANA
CARISMAS DO ESPÍRITO SANTO II

TEMA
Dons de palavra de ciência e sabedoria.

OBJETIVO
Levar os jovens a se abrirem a palavras de ciência e sabedoria em sua oração pessoal e comunitária
e mostrar que estes são dons que vem do Espírito Santo para qualquer pessoa batizada.

MATERIAL
Texto em Anexo
Bíblia
DVD

METODOLOGIA

Passar-se-á um DVD com a pregação que será seguida de uma oficina. As orientações para a oficina
encontram-se no texto em anexo.

ORIENTAÇÕES AO COORDENADOR

Prepare-se durante toda a semana através da oração mesmo que não seja você que ministre a oficina.

ANEXO I – TEXTO COMPLEMENTAR

DOM DE PALAVRA DE CIÊNCIA

O dom de ciência é um dom através do qual o Senhor faz que o homem entenda as coisas da maneira
como Ele as entende. Faz que o homem penetre na raiz de cada acontecimento, fato, sentimento ou
situação, ou melhor, através do dom de ciências, Deus dá o diagnóstico, a causa de um problema,
doença, fato, situação.
Quando alguém está deprimido, queremos resolver o problema da depressão, aliviando os
seus sintomas, porém não conseguimos detectar a causa da depressão. Através do dom de ciências,
o Senhor nos revela a causa da depressão, sua raiz, com o objetivo de curar. O Espírito Santo,
através deste dom, presta um serviço ao povo de Deus através de nós.
Pelo dom de ciência, Deus ensina ao homem sobre as suas verdades, permite que a sua luz
penetre no entendimento do homem. Deus comunica ao homem informações que são impossíveis
de se adquirir humanamente ou por conhecimento natural, pela razão.
Alguns exemplos de “palavra de ciência” no Novo Testamento:

Lc 1,39-45 - Maria comunicao Espírito Santo a Isabel, como sinal do que iria acontecer em
 Pentecostes sobre toda a Igreja.

Lc 1,43 - Isabel recebe o conhecimento de um mistério que, humanamente, ela jamais seria
capaz de compreender, a encarnação
sinal físico:  de Jesus. Aqui a palavra de ciência veio acompanhada de um
o menino... (Lc 1,44).

Mt 1,18-25 - vem também através de um sonho, como no caso de José. O Espírito Santo revela a
José, em sonho, o mistério da encarnação. José recebe o dom de ciência (a revelação) e
 acontecer, através dele vê
em si próprio, mudança radical de mentalidade e do conhecimento de Deus.
 
Jo 4,16-19 - Jesus fala à samaritana sobre os 5 maridos que tivera. Esta palavra de ciência fez a
mulher perceber que Jesus era um profeta, abrindo a porta do seu coração para a revelação que ele
era o Messias. A samaritana experimentou a misericórdia de Deus aplicada ao pecado de adultério,
pois Jesus não a acusou, mas revelou o que sabia. A palavra de ciência teve o poder de levá-la a
arrepender-se, ser perdoada e reconhecer que Jesus o Messias, tendo acesso à “água viva” por ele
prometida.

At 5,1-11 - O 
 Ananias Espírito Santo, através da palavra de ciência, revela a intenção secreta do coração de
e Safira.

 peloMc 5, 25-34 - A cura da hemorroíssa.  Jesus usa a palavra de ciência como confirmação da cura
poder do Espírito Santo e pela fé.

Lc 5, 17-26 - A cura do paralítico. Quando Jesus diz: “os teus pecados estão perdoados”, ele
sabe por revelação que a necessidade maior do paralítico é ser perdoado de seus pecados que, são
 males físicos e espirituais. Para o paralítico eram empecilho para a ação de Deus
a causa de muitos
em sua vida.
  Jo 4, 50 - A cura do filho de um oficial: “Vai, disse-lhe Jesus, o teu filho está bem!”.
A pessoa que recebe o dom de ciência, pode perceber que o Senhor a está tocando através de um
sentimento forte, uma certeza interior que nos chega à mente, pode ser: uma palavra, uma cena da
vida da pessoa, uma visualização; o Senhor nos mostra o que está curando: uma parte do corpo, um
problema emocional, uma cura espiritual, ou aumentando a fé, chamando à conversão... Isso
acontece após uma oração em línguas, quando nossa mente está aberta e livre para receber a
 revelação do Senhor. Geralmente, este dom é acompanhado pela palavra de sabedoria.
 OFICINA DO DOM DE PALAVRA DE CIÊNCIA
Após breve ensino, comece um momento de muito louvor em português e depois um
louvor em línguas.

ANEXO II – TEXTO COMPLEMENTAR

DOM DE PALAVRA DE SABEDORIA

O dom de sabedoria nos revela o diagnóstico, a causa, a raiz do problema (uma situação,
um fato). Segue o dom de ciência. Nos revela o tratamento, como agir a partir do que nos foi
revelado pelo dom de ciência.
Pela palavra de ciência, Deus revela a raiz de algo que se passa ou que se passou. Pela
palavra de sabedoria, Deus nos revela como agir, como por em prática a palavra de ciência, como
proceder. Pode se manifestar por meio de uma palavra oral, por uma palavra escrita, por uma visão,
por uma sensação, emoção ou sonho.
O Dom de sabedoria é um dom carismático do Espírito Santo, dom gratuito de Deus, que
dá a graça ao homem, inspira o homem a saber como deve ser o seu comportamento em cada
situação, em cada vez que tem que resolver um fato ou um problema. Inspira o homem como agir
e falar inteligentemente situações concretas da sua vida ou da sua comunidade, levando-o a decidir
acertadamente e de acordo com a vontade de Deus no dia-a-dia, no matrimônio, no trabalho, na
educação dos filhos, nos relacionamentos com os irmãos e na sua vida cristã. É uma orientação de
Deus sobre como se viver forma cristã (Lc 18,18-30). Também nos leva a ensinar ou explicar
verdades religiosas.
Portanto, a palavra de sabedoria é uma palavra, atitude ou ação que faz que os
acontecimentos passem a decorrer segundo a vontade de Deus, ou ainda, que as pessoas percebam
a verdade que antes não conheciam.
Exemplos de palavra de sabedoria nas Escrituras Sagradas.

I Rs 3,16-28 - A palavra de sabedoria do rei Salomão: “cortai pelo meio o menino vivo e dai a
metade a uma e a metade a outra”, fez que a verdadeira mãe 
queria vê-lo renunciasse ao seu filho, pois não
morto e assim foi descoberto a verdade e a justiça.
 
Mt 22,15-22 - “Daí a César o que é de César e a Deus o que é de Deus”. Jesus encontrava-se
numa situação embaraçosa, pois se dissesse que pagassem o imposto a César seria tido como traidor
dos judeus, se dissesse que não pagassem, seria tido como insuflador do povo contra os romanos.
da prisão e calou a boca do povo.
Seria preso em ambos os casos. O poder do Espírito Santo pela palavra de sabedoria, livrou Jesus


Jo 8,1-11 - A mulher adúltera. A lei protegia os que apedrejavam e condenavam a mulher à
morte, Jesus pela palavra de sabedoria: “Quem de vós estiver sem pecado, seja o 1º a lhe atirar uma
pedra”.
um.
 Sentindo-se acusados pela própria consciência, os acusadores foram-se retirando um por
A palavra de sabedoria, conduz o procedimento do homem em cada situação. É um dom de
orientação. Através dela, descobrimos o plano de Deus para a nossa própria vida, para a vida de
uma outra pessoa ou comunidade.

OFICINA DO DOM DE PALAVRA DE SABEDORIA

Após breve ensino, comece um momento de muito louvor em português e depois um louvor
em línguas. Em seguida peça as pessoas que imponham as mãos sobre alguém que está ao seu lado
e orem dois a dois um pelo outro pedindo ao Senhor uma palavra de sabedoria para a outra pessoa.
Após este momento de oração, peça para as pessoas partilharem uma com a outra a
palavra de ciência que receberam do Senhor. Finalize com uma grande oração de louvor a Deus.
Fonte:
[Link]

AS OFICINAS DE DONS
Uma oficina é um exercício e, portanto, não é momento para longas palestras ou
explicações. Os pequenos ensinos deverão ter duração de, no máximo, 20 minutos (exceto para os
dias em que tivermos mais de um dom). Deve-se evitar fornecer explicações detalhadas e teóricas,
pois o que vai contar nas oficinas é a prática e o testemunho.
Não é necessário convidar um “especialista de dons” ou um “exegeta” para pregar nesses
20 minutos. Deve-se buscar um pregador que saiba ser muito claro, conciso, prático, com
experiência pessoal e testemunho no dom que a oficina prega. Insistindo mais uma vez, não
devemos nos preocupar em passar muito conteúdo (o estudo bíblico suprirá o necessário para essa
etapa), mas em passar uma experiência e testemunho pessoais e a teoria básica essencial. Nossa
missão em uma oficina é ajudar os participantes a abrir o coração à ação do Espírito.
Procedimento geral para as oficinas com cerca de 2 horas de reunião:
1. Breve louvor e oração inicial (após os cânticos – 5 min)
2. Explicação do que vai ser feito naquela oficina a fim de que os participantes possam colaborar:
dizer o assunto da oficina, procedimentos específicos daquela oficina, etc. (5 min)
3. Exposição de, no máximo, 20 minutos, com testemunho pessoal, do que vem a ser o dom.
4. Oração para a oficina do dom (está no texto em anexo de cada dia)
5. Testemunhos e oração final (20 min)
Naturalmente, o Espírito poderá inspirar você a fazer outro tipo de procedimento. Este é
apenas o padrão básico que, no caso, tem-se mostrado bastante eficaz e útil à ação do Espírito.
MANUAL CRISMA SHALOM
8ª SEMANA
CARISMAS DO ESPÍRITO SANTO III

TEMA
Dom de cura, fé e milagres.

OBJETIVO
Levar os jovens a se abrirem a aos dons de cura, fé e milagres em sua oração pessoal e
comunitária.

MATERIAL
Bíblia
Texto em Anexo
YOUCAT

METODOLOGIA
DVD (Carismas do Espírito Santo – Emmir Nogueira) seguida de oficina. O mais importante é
fazer com que os crismandos entendam o que é esse dom e que sejam animados a utilizá-lo. O
DVD está à disposição nas edições Shalom.

ORIENTAÇÕES AO COORDENADOR
As orientações são as mesmas da última semana.

OFICINA DO DOM CARISMÁTICO DA FÉ, DE MILAGRES E DAS CURAS:

Após breve ensino, conduza o grupo a louvar e pedir ao espírito Santo que se manifeste através
de curas físicas, emocionais e espirituais.
Oriente as pessoas a orarem pela pessoa que está à sua direita e depois orarem pela pessoa que
está à sua esquerda, abrindo-se a palavras de ciência, sabedoria, de profecia, pedindo a Deus a
cura para estas pessoas.
Faça com que toda a assembleia ou grupo orem juntos pedindo a cura das pessoas enfermas ali
presentes. Em seguida, manifestem palavras de ciência e de profecia, ou o que Deus quiser fazer.
Peça que levante o braço quem se sentiu tocado por Deus e quem se sente melhor física,
emocional e espiritualmente.
Em seguida, peça as pessoas que orem pedindo ao Senhor um milagre, e que escrevam aquele
pedido em um papel que guardarão dentro de sua Bíblia. Orem todos juntos pelos milagres que as
pessoas pediram ao Senhor e que aconteçam de acordo com sua vontade e pela intercessão de
Maria.
Finalize a oração com um grande louvor a Deus por tudo o que ele realizou ou que ainda
realizará.

ANEXO I – TEXTO COMPLEMENTAR

DONS DE FÉ, CURA E MILAGRES

Não somos nós que curamos; é Jesus. Cheio do Espírito Santo, Jesus saiu por todas as partes
curando. Da mesma forma, o Espírito quer se manifestar em nós - que somos membros do Corpo
de Cristo; as mãos, os pés do Corpo místico de Cristo -, levando cura àqueles que dela precisam.
Geralmente pensamos que a cura seja uma coisa extraordinária.
Não. Para o povo cristão, a cura que vem por meio de Jesus é algo normal, ordinário. O
problema é que a nossa fé foi esfriando. Se o Senhor não tem feito curas, milagres, prodígios, sinais
no meio do seu povo, é porque o povo não tem acreditado.
 De nada adianta o médico dar um bom remédio ao doente, se depois ele chega em casa e
faz o contrário do que foi indicado: não pode beber e bebe; não pode fumar e fuma; não pode fazer
esforço e sai por aí praticando esporte; não pode tomar sereno e não somente toma sereno como
até chuva, e se joga na piscina... É claro que assim não adianta nada o médico ter dado o remédio.
O mesmo ocorre com o Senhor. Ele está querendo curar seu povo, mas seu povo infelizmente é
rebelde; faz tudo contra Suas leis e mandamentos; e assim se perde pelos descaminhos da vida. A
coisa mais importante para sermos curados pelo Senhor e conservados em plenitude de saúde é
andar nos seus caminhos.
Grande parte das nossas doenças são chamadas psicossomáticas; são consequência de
preocupação, ansiedade, angústia, ressentimento, rancor... Causam problemas de estômago,
vesícula, rim, coluna, dor de cabeça, problemas respiratórios, pressão alta, baixa... São
consequência de nossos erros e, em profundidade, consequência de nossa vida desviada dos
caminhos do Senhor.
O dom de cura e o dom da fé estão ligados. Porque acreditamos, oramos pelas pessoas,
como Jesus mandou: "Em qualquer casa onde entrardes, dizei: Paz a esta casa. Se ali houver algum
doente, orai por este doente. Recebestes de graça, de graça dai" (...) E o Senhor garante: "E a oração
da fé salvará o enfermo. E o Senhor o levantará".
Jesus não apenas mandou fazer, mas deu o exemplo. Os apóstolos viam Jesus fazendo
constantemente isso.
Quando ele chegou à casa de Pedro, viu que a sogra de Pedro estava doente, com uma febre
altíssima. Jesus orou por ela, orou com expectativa, e a cura aconteceu. Era assim constantemente,
e os apóstolos aprenderam. Quando foram mandados dois a dois, ao voltarem, contaram as
maravilhas que o Senhor realizara.
Faça isso: comece a orar pelas pessoas, para que sejam curadas. Não espere juntar uma
plateia para começar. Comece em casa. Em geral, é mais fácil começar pelas crianças. Crianças
são muito sensíveis, não têm pecado, nem barreiras. A cura acontece muito facilmente nelas. Você
vai crescer na fé, orando e vendo a cura se realizar; vai acreditar ao ver que o Senhor cura por meio
de nós. O Senhor quer que você acredite nisso. Não é você que vai curar. Porque o próprio dom de
curar as doenças vem do Espírito Santo.
É o Espírito que cura; nós somos apenas seus instrumentos. Então, não tenha receio;
comece orando por suas crianças, em casa. Por que não rezar o marido pela mulher e a mulher pelo
marido, para serem ambos curados? Dormem juntos; por que não rezar um pelo outro? Não
é preciso se envergonhar. O casal deve rezar; e assim, o Senhor fará maravilhas. Quando houver
vizinhos doentes, vá visitá-los. Quando as coisas são feitas com simplicidade, funcionam. Ore com
simplicidade e expectativa.
Tudo se faz em oração. É a oração que leva à cura. Baseado em S. Paulo, D. João
Evangelista Martins Terra explica que "cada cura é um carisma especial": Jesus, porque ama aquela
pessoa, derrama o Seu Espírito sobre ela, dá um carisma especial, para que aquela pessoa seja
curada. Aja de acordo com sua fé. Ela será sempre do tamanho de um grão de mostarda: mas, uma
vez que Deus lhe deu a fé, aja de acordo com ela; vá a Jesus, receba de Jesus o carisma e leve-o a
quem dele precisa. Faça isso, e assegure à pessoa que estiver doente que o Senhor quer curá-la.
Quando acreditamos, o impossível acontece. Não basta que eu acredite; estou pedindo a
Deus que você acredite que lhe seja concedida a certeza da fé, e que você aja de acordo com a fé,
porque para Deus nada é impossível. O Senhor quer hoje que nós, por meio dos dons, dos carismas,
sejamos os portadores da cura de Deus.
Obrigado, Senhor nosso Deus! Muito obrigado por tudo o que o Senhor faz, por tudo que o
Senhor realiza. Amém!
Cura Interior
O dom da fé é o que leva em suas engrenagens o dom as cura e o dom dos milagres. Além
da cura física - coisa muito bela -, promove cura interior, a cura do coração, da alma, dos
sentimentos.
 Nem imaginamos o quanto a vida nos fere! Por isso é lindo que haja a cura interior, além
da física. O Senhor quer que nos abramos ao dom de orar pela cura interior das pessoas. Você pode
estar pensando: "Mas como é que vou orar?"... Pedindo pela pessoa, rogando por ela. Pe. Alírio
Pedrini, SCJ, tem excelentes livros sobre a cura interior. No Brasil, é ele quem mais e melhor
descreve a esse respeito. Em seus livros você vai encontrar orientações excelentes1.
Quem se sente chamado ao ministério de cura do coração sabe de sua importância. Muita
gente gostaria de progredir na vida espiritual e não consegue, por causa dos traumas, dos bloqueios,
das feridas, das marcas do próprio passado.
A primeira vez que rezaram pela minha cura interior foi quando o Pe. Robert De Grandis,
SSJ, veio ao Brasil e reuniu apenas alguns líderes da Renovação. Ele trouxe um casal consigo,
enquanto nos ministrava aquele seminário de dons, o casal que o acompanhava rezava pela cura
interior dos participantes do seminário. Eles começaram a orar por nós; e era tanto o trabalho que
o casal teve de orar separadamente. O marido rezava por uns e a mulher rezava por outros. Oraram
à noite pela cura do meu coração, durante umas três horas. Como chorei! Coisas que eu não
imaginava que me marcaram, me feriram, surgiram naquela ocasião! Só pararam de orar, quando
se sentiram cansados. No dia seguinte, rezaram mais de uma hora e meia, quase duas horas por
mim. Mas viram que faltava algo. E depois, à tarde, voltaram a rezar junto com Pe. Robert, e então
terminaram, graças a Deus. Eu ainda receberia muitas outras orações.
Eu não imaginava precisar de tanta cura interior! Mas hoje não duvido que fosse desígnio
do Senhor que eu fosse objeto daquela oração de cura interior, para poder me usar depois como
instrumento.
Não imaginamos o quanto precisamos disso, quanto os nossos irmãos precisam. E o melhor
é que, quando começamos a orar pela cura interior, as palavras de ciência começam a vir. Cura
interior e palavra de ciência estão muito ligadas.
Abra-se a esse dom, disponha-se a orar pela cura interior de seus irmãos. Nem espere, no
começo, fazer grandes orações; apenas ore, e, se vierem às palavras, ore de acordo com elas. Tenha
coragem: comece a rezar, e verás quantas coisas o Senhor vai fazer por meio de você.
Senhor, eu Te bendigo. Queres curar o teu povo, que está machucado, ferido. Usa-me,
Senhor Jesus. Eis-me aqui!
Usa-me, Senhor, para que eu leve aos meus irmãos a Tua cura. Tu és o Senhor que cura.
Usa-me, Senhor, usa minhas mãos, usa minha oração para curar os meus irmãos. Usa-me,
Senhor, para a cura interior dos meus irmãos, a cura da alma, a cura do coração. São tantos os
doentes, são tantas as doenças. Eis-me aqui, Senhor!
Tu queres curar a tantos no coração, na alma, no interior. Para isso, Senhor, dá-me palavra
de ciência, palavra de conhecimento, para que os meus irmãos sejam curados. Eis aqui o (a) teu
(tua) servo (a), Senhor.
Senhor faze milagres! Tua Igreja precisa ver milagres... O Teu povo precisa ver milagres,
Senhor! Amém!

DOM CARISMÁTICO DA FÉ:

“a outros é dado pelo Espírito, a fé” (I Cor 12,9).
O carisma da fé é uma graça especial que nos dá a certeza de que Deus agirá, de que o poder de
Deus irá intervir em alguma situação da vida do homem confirmando nossa ação e oração com o
sinal que lhe pedimos. É uma graça à qual devemos nos abrir e pedir a Deus. Pela fé carismática
cremos que Deus opera hoje maravilhas em favor do seu povo. A fé move a manifestação do poder
de Deus.

DOM DOS MILAGRES:

“A um é dado pelo Espírito o dom de milagres” (I Cor 12,10).
O dom de milagres é a ação do Espírito Santo que, para o bem de alguém, modifica o curso normal
da natureza. O milagre é uma intervenção clara, sensível e visível de Deus no decurso “ordinário”
ou “normal” dos acontecimentos: curas instantâneas de doenças incuráveis, ressurreição dos
mortos, fenômenos extraordinários da natureza (cf. At 3,4-11; 4,30-31).
O mundo atual necessita do exercício do dom de milagres, pois Deus deseja e continua a
realizar suas obras extraordinárias no meio do seu povo, hoje. Devemos fazer distinção entre
milagre e cura. O primeiro, quando se manifesta através de uma cura que nenhuma ciência médica
poderia conseguir, e que Deus realiza. No segundo caso, a cura pode acontecer através de um
medicamento, de uma cirurgia, etc.
MANUAL CRISMA SHALOM
9ª SEMANA
ORAÇÃO PESSOAL E ORAÇÕES DO CRISTÃO

TEMA
Oração Pessoal e Orações do Cristão

OBJETIVO

Abordar sobre a importância da oração na vida do homem.

MATERIAL
Texto complementar I (para o pregador)
Cópia do texto complementar II (para todos os crismandos)
Bíblia
YOUCAT

METODOLOGIA
A formação contará com dois momentos:
1º: Pregação sobre Oração Pessoal. Um pregador convidado falará sobre o tema, ressaltando a
importância da oração para todos os cristãos. A pregação deve ser de 40 minutos.
2º: Oficina com as orações do cristão. Nos 30 minutos finais, distribua as cópias do anexo II, que
contém algumas das orações que os crismandos não podem deixar de conhecer bem. Reze com eles
essas orações.

ORIENTAÇÕES AO COORDENADOR
Com antecedência, o coordenador deve providenciar a cópia do anexo II para todos os crismandos.
Eles devem levar as orações para casa e praticá-las.
Dedique 40 minutos ao momento de oração e louvor iniciais. Depois siga com a pregação e, por fim, a
oficina. Nos 10 minutos finais, dê os avisos e conclua a reunião rezando uma Salve Rainha.

ANEXO I - TEXTO COMPLEMENTAR ORAÇÃO

PESSOAL E ORAÇÕES DO CRISTÃO

A oração é a saúde da alma e do corpo

Frei Patrício Sciadini, OCD

Não me considero nenhum mestre de oração, pois não existem escolas ou mestrados em
oração. Ninguém recebe o diploma na arte de dialogar e amar a Deus sobre todas as coisas; é um
caminho que se faz ao longo de toda a vida, sempre com o perigo de voltar atrás, se não vigiamos
constantemente sobre nós mesmos.
É bom desconfiar dos métodos fáceis e baratos em todas as áreas: "Aprenda inglês em 15
dias e sem esforço"; "Seja artista numa semana"; "Emagreça 10 kg em um mês comendo de tudo e
sem exercícios físicos"; "Toque violão em três dias"... São todos anúncios "enganosos" que
deveriam ser proibidos porque não correspondem à realidade. Tudo o que é belo, duradouro e
transformador exige muito tempo e, principalmente, a fidelidade no exercício para não esmorecer
no caminho.
A oração é a atividade mais fácil e mais difícil ao mesmo tempo. Trata-se de conscientizar-
se de sua importância e levar a sério o exercício de rezar, não aleatoriamente, de vez em quando,
quando nos sentimos bem, ou temos necessidade, mas sempre. É o mesmo Jesus quem nos recorda
estes princípios básicos: "Rezai sem cessar para não cairdes em tentação" (Mt 26,41), ou o apóstolo
Paulo que repete como um eco as mesmas palavras do Mestre: "Orai sem cessar" (1Ts 5,17).
Quem descobre os benefícios da oração vai se tornar orante e vai ser fiel em cada momento
da vida. Devemos evitar, a todo custo, sermos "rezadores", preocupados com a quantidade de
"orações" que todos os dias vêm determinadas e em momentos da vida as pronunciamos, e
fazermos o esforço para sermos "orantes", isto é, pessoas que fazem da oração sua própria
identidade, um estilo de vida; que encontram nesse exercício cotidiano, o caminho do próprio bem-
estar espiritual-físico, o próprio equilíbrio emocional. É a forma de viver uma vida "estável"
emocionalmente em todos as situações que aconteçam, porque criam dentro de si o hábito da fé e
a certeza de que Deus-amor não pode faltar nas Suas promessas. As convicções não se assumem
porque os outros falam da beleza e da necessidade de uma determinada coisa, mas pela experiência
própria; são o alicerce que cada um decide ter e sobre o qual construir a própria vida. Quem muda
continuamente de alicerce acaba não construindo a casa, e corre o risco de ver a sua casa ruir.
"Não são aqueles que dizem Senhor, Senhor, que entrarão no Reino dos céus, mas aquele
que escuta e pratica as minhas palavras... Quem escuta e pratica a minha palavra é como quem
constrói a sua casa sobre a rocha..." (Mt 7). O fundamento e o cume de todo diálogo com o Pai é
Jesus. É a Ele que devemos buscar como único Mestre, que teve a ousadia de ensinar para nós como
devemos rezar: "Quando rezardes dizei: ‘Pai nosso que estais nos céus, santificado seja o vosso
nome, venha a nós o vosso Reino, seja feita a vossa vontade, assim na terra como no céu. O pão
nosso de cada dia nos dai hoje. Perdoai-nos as nossas ofensas assim como nós perdoamos a quem
nos tem ofendido. E não nos deixei cair em tentação, mas livrai-nos do mal’." (Lc 11,2-4).
Contemplar Jesus! Será Ele o ORANTE, será o nosso caminho que percorreremos ao longo
deste ano: Jesus que reza, ensina a rezar e intercede por nós. Na pessoa do Verbo encarnado se
resume todo o drama da oração humana desde todos os tempos. Ele é o único que podemos e
devemos chamar de "Mestre de oração".
Quando achava orgulhosamente que eu poderia ser "teólogo", colocava-me uma pergunta
angustiante e ao mesmo tempo soberba: "Para que serve ficar diante de Deus em silêncio,
suplicando pelos problemas dos outros e meus, quando ao meu lado o mundo pega fogo, os homens
passam fome, a injustiça vai aumentando e o mal avançando? Para que desperdiçar tempo precioso
em "cânticos, orações, adorações" se é necessário agir, fazer algo para melhorar um pouco o mundo
em que vivemos?" Estas perguntas e outras semelhantes sempre estiveram presentes e sempre
existirão. Delas ninguém escapa. Mais cedo ou mais tarde, na confrontação conosco mesmos,
assalta-nos a tentação da inutilidade da oração e queremos justificar tudo com o FAZER, embora
defendamos a importância do SER.
A incoerência está presente na natureza do ser humano, faz parte da fragilidade e da carga
pesada de "pecaminosidade" que carregamos dentro de nós; é uma realidade que nos acompanha
ao longo de toda a existência: vemos com clareza o bem que devemos fazer e acabamos fazendo o
mal que não gostaríamos de fazer. Diante da constatação de minha incoerência, há muitos anos,
decidi fazer uma pesquisa que, se não me convenceu, ajudou-me bastante a clarear as ideias sobre
o "mistério da oração". Será que a oração é somente uma ideia fixa dos católicos, dos místicos, dos
fanáticos, ou uma necessidade do ser humano? Dizem que, quando uma coisa se encontra presente
em todos os seres humanos, é uma atividade humana indispensável e faz parte de sua estrutura
fundamental. Assim, comer, dormir, pensar, amar, criar, viajar, conhecer, dialogar, rir, chorar... são
atividades que encontramos presentes em todos os povos. Um elemento indispensável na vida
humana, como tal é a Religião. Em nenhum povo – e você mesmo pode fazer esta pesquisa através
de enciclopédias e dicionários – está ausente o fator religioso nos seus vários matizes.
É uma descoberta fascinante constatar que todos os povos buscam um relacionamento com
o Senhor e fazem de Deus o centro da própria vida. Mesmo por caminhos nem sempre retos, Deus
se revela. Buscá-lo já quer dizer tê-lo encontrado. A oração nasce da consciência de nossa pobreza.
À medida que nos sentimos pobres, necessitados, vamos ao encontro da riqueza e da nascente da
água viva que é o amor. O "Magnificat", o canto de Maria, nasce de sua humildade e pobreza:
"Deus olhou a humildade de sua serva" (Lc 1,43). Os místicos não têm medo de ser ousados quando
falam de Deus como fonte de riqueza e de amor misericordioso. Agostinho, na sua ansiosa busca
de Deus, diz: "nós somos os mendigos diante de Deus". Estamos sempre de mãos estendidas,
esperando que Ele venha em nosso socorro. Todo pobre, seja qual for a sua pobreza, tem plena
consciência de que não tem direito a nada, que tudo o que recebe é dádiva, misericórdia. Assim é
o doente que estende a mão para o médico; o mendigo que, à beira da estrada, pede um pedaço de
pão; ou como o aluno que, na sua pobreza, pede que lhe seja comunicada a sabedoria... É preciso
reconhecer que nos falta algo para sermos felizes e buscar tudo isso com profunda humildade;
ninguém pode se aproximar e estar diante de Deus buscando ter "direitos" a fazer valer. Deus rejeita
os soberbos e os orgulhosos; os ricos vão embora de mãos vazias e os famintos são saciados.
Sem dúvida, uma das santas mais ousadas nesta visão da oração como pobreza-riqueza será
Santa Teresinha do Menino Jesus que, nas suas loucuras de amor, não tem medo de dizer: "Deus é
o grande mendigo, Ele mendiga o nosso amor". A fome que Deus tem de nós é infinita, por isso
Ele tem sede que nós tenhamos sede dele. É Ele quem se abaixa no mistério da encarnação, que
"deixando a tranquilidade de estar no seio do Pai" através de um completo esvaziamento, uma
Kénosis, Ele se reveste de nossa humanidade e caminha entre nós. Jamais, em nenhuma religião,
nenhum Deus se fez "carne" para estar com a humanidade dia e noite e fixar sua morada entre nós.
A oração se entende a partir da perspectiva: a) da riqueza de Deus e da pobreza humana; b) da
"pobreza" de Deus e da riqueza humana. Uma pobreza divina que é extrema riqueza vem a nós,
dando-se sem se esgotar e doando-se sem diminuir.
O orante é aquele que tem livre acesso ao coração de Deus, entra e sai quando quer, e nunca
entra sozinho, como também nunca sai sozinho, mas sempre revestido da mesma "formosura de
Deus". A geografia da oração é feita de "desertos", onde experimentamos a completa "nudez e
noite escura", onde se caminha pela força da fé, apoiando-se no bastão da cruz. A oração é fixar o
olhar no infinito e obscuro "tu és verdadeiramente um Deus escondido", como diz o profeta Isaías.
O deserto como espaço teológico da experiência oracional, não importa qual seja o nome do
deserto: dor, sofrimento, incompreensões, cruzes, solidão, abandono, morte, doença. Deserto é o
lugar onde não cabe mais que duas pessoas: você e Deus. Todo o resto é supérfluo e deve ser
eliminado pelo processo de uma constante conversão.
Mas Deus é o sábio pedagogo que sabe dosar os sofrimentos e nos concede, portanto,
momentos de oração que são fontes borbulhantes, lautos manjares e visões maravilhosas de uma
alegria suave e incomunicável: paz, alegria, toques delicados da graça, sucessos, doçura e ternura
do amor.
Para penetrarmos no drama da oração precisamos entrar na espessura da cruz, no cimo
solitário do Calvário, onde o Senhor Jesus reza: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?"
(Mt 27,46); ou entrar na alegria do agradecimento, do encontro amoroso com o Pai: "Te louvo e
agradeço, ó Pai, porque escondeste estas coisas aos sábios e entendidos e as revelaste aos
pequeninos" (Mt 11,25).
A geografia da oração é feita de desertos e mananciais, de montanhas ermas e solitárias e
florestas verdejantes, de noite escura e de luzes... É o entrelaçar-se da vida, do amor e da cruz.
Nada pode ser eliminado no nosso encontro com o Senhor.
A oração não é meta, é simplesmente caminho para se chegar a Deus. Não se pode
transformar os meios em fim. Muitas vezes as pessoas confundem a oração com "Deus". Mas a
oração se faz necessária para poder dialogar com Ele e conhecê-lo melhor. É pelo caminho da
oração que se vai chegando à nascente. Santa Teresa de Ávila, mestra de oração, desde sua infância,
em formas diferentes, coloca um ideal diante de si: "Quero ver Deus". E será esta profunda
convicção e desejo que vão orientar toda a sua vida. Tudo renuncia, de tudo se despoja, tudo
abandona. Nada que possa ser obstáculo ao seu encontro com Deus terá direito de estar presente
em sua vida. Torna-se assim a mulher do essencial e do absoluto, que sabe, numa de suas poesias,
sintetizar toda a sua teologia experiencial do desejo e da busca:
 "Nada te perturbe.
Nada te espante.
Tudo passa.
Deus não muda.
Quem a Deus tem nada lhe falta.
Só Deus basta."

O que muitas vezes nos afasta da oração na vida é não fazer de Deus o centro de nossa
existência e buscar só a Ele e nada mais. Iniciar o caminho da oração é ter uma "determinada
determinação" que não pode ser colocada em discussão por nada. Não importam os gostos, as
consolações. "A minha única consolação é não ter consolação", escreve Santa Teresinha do Menino
Jesus. A oração não pode faltar na nossa vida se queremos chegar a uma harmonia interior. Temos
à nossa disposição este caminho: o caminho do encontro e do amor pleno de um Deus que vem ao
nosso encontro. Vamos iniciar o caminho!
Tente responder, com sinceridade e no íntimo do sacrário de sua consciência, a estas três
perguntas:
1 - Deus – Trindade de amor: Pai, Filho e Espírito Santo – é o centro de minha vida, tudo
dele procede e tudo a Ele volta?
2 - Que lugar ocupa a oração em minha vida; quanto tempo dedico por dia a este encontro
amoroso com Deus?
3 - Por que rezo? Estou convencido de que a oração é a saúde de minha vida espiritual,
humana e psicológica?
Fixemos o nosso olhar em Cristo Jesus, amigo e companheiro! Nele encontraremos todas
as delícias de nossa vida. Ele é a fonte e o caminho de nossa oração.
“Para mim, a oração é um impulso do coração, é um simples olhar lançado ao céu, um gesto
de reconhecimento e amor no meio da provação ou no meio da alegria”.
Santa Teresinha do Menino Jesus

“A oração é diálogo do ser humano com Deus, no qual podemos dizer para Ele tudo o que
se passa dentro de nós, sem medo, sem vergonha, por que o Senhor, que é Pai e amor, nos
compreende e nos ama assim como somos e nos transforma no que ainda não somos”.
Frei patrício Sciadini, ocd

Fonte bibliográfica:
[Link]
 MANUAL CRISMA SHALOM
10ª SEMANA
DONS INFUSOS DO ESPÍRITO I

TEMA
Dons infusos: Conselho, Ciência, Inteligência (Entendimento) e Sabedoria

OBJETIVO
Falar aos crismandos sobre os dons de santificação, aprofundando nos dons infusos.

MATERIAL
Bíblia
Catecismo da Igreja Católica
Texto em anexo (Catequese de João Paulo II sobre os sete dons do Espírito Santo).

METODOLOGIA
Pregação. O pregador deve ser orientado a estudar sobre os dons, guiando-se através do texto em
anexo (básico).
Pontos de abordagem:
  o que são os dons de santificação?

  qual o seu significado para nós?

  o que eles têm a ver com o sacramento da Confirmação?

 
o que é o dom do Conselho? E da Ciência? E da Sabedoria?
O pregador deve dar exemplos ao falar dos dons, utilizando uma linguagem simples e adequada
aos jovens. Este deve aprofundar cada um dos três dons separados para hoje.

ORIENTAÇÕES AO COORDENADOR
A pregação deve ter duração de 50 minutos a 1 hora. Faça o louvor e a oração motivando os
crismandos a se abrirem aos dons.

ANEXO – TEXTO COMPLEMENTAR

CATEQUESES DO PAPA JOÃO PAULO II

SOBRE OS SETE DONS DO ESPÍRITO SANTO

O DOM DA SABEDORIA
Regina Coeli – Domingo, 9 de abril 1989
Na perspectiva da solenidade de Pentecostes, para onde o período pascal está nos levando,
queremos refletir juntos sobre os sete dons do Espírito Santo, que a Tradição da Igreja
constantemente propôs com base no famoso texto de Isaías, a respeito do “Espírito do Senhor” (cf.
Is 11,1-2).
O primeiro e mais alto de tais dons é a sabedoria, que é uma luz que se recebe do Alto: é
uma especial participação naquele conhecimento misterioso e supremo, que é próprio de Deus.
Lemos, de fato, na Sagrada Escritura: “Por isso supliquei, e inteligência me foi dada; invoquei, e o
espírito da Sabedoria veio a mim. Eu a preferi aos cetros e tronos, julguei, junto dela, a riqueza
como um nada” (Sab 7,7-8).
Esta sabedoria superior é a raiz de um conhecimento novo, um conhecimento permeado de
caridade, graças ao qual a alma adquire, por assim dizer, intimidade com as coisas divinas, das
quais prova o sabor. São Tomás fala exatamente de “um certo sabor de Deus”, por meio do qual o
verdadeiro sábio não é simplesmente aquele que sabe muitas coisas de Deus, mas aquele que as
experimenta e vive.
O conhecimento sábio, além do mais, nos dá uma especial capacidade de julgar as coisas
humanas com a medida de Deus, à luz de Deus. Iluminado por este dom, o cristão sabe ver dentro
da realidade do mundo: ninguém melhor do que ele está em condições de apreciar os valores
autênticos da criação, olhando-os com os mesmos olhos de Deus.
Sobre esta superior percepção da “linguagem da criação” encontramos um exemplo
fascinante no “Cântico das criaturas” de Francisco de Assis.
Graças a este dom, toda a vida do cristão com as suas atividades, suas aspirações, os seus
projetos, as suas realizações, vem a ser alcançada pelo sopro do Espírito, que a permeia com a luz
“que desce do Alto” como é atestado por tantas almas eleitas e também nos nossos dias, e diria,
hoje mesmo, por santa Clélia Barbieri e por seu brilhante exemplo de mulher rica desta sabedoria,
mesmo jovem em idade.
Em todas estas almas se repetem as “grandes coisas” operadas em Maria pelo Espírito. Ela
que a piedade tradicional venera como “Sede Sapientiae” (Sede da Sabedoria), leve-nos a saborear
interiormente as coisas celestes.

O DOM DA INTELIGÊNCIA
Regina Coeli – Domingo, 16 de abril de 1989
Nesta reflexão dominical desejo deter-me no segundo dom do Espírito Santo: a inteligência.
Sabemos bem que a fé é adesão a Deus na penumbra do mistério; mas é também procura no desejo
de conhecer mais e melhor a verdade revelada. Ora, tal impulso interior nos vem do Espírito Santo,
que com a fé concede exatamente este especial dom de inteligência e quase de intuição da verdade
divina.
A palavra “inteligência” deriva do latim “intus legere”, que significa “ler dentro”, penetrar,
compreender a fundo. Mediante este dom o Espírito Santo, que “perscruta a profundidade de Deus”
(1 Cor 2,10), comunica ao crente uma centelha de tal capacidade de penetração, que lhe abre o
coração à alegre percepção do desígnio amoroso de Deus. É renovada a experiência dos discípulos
de Emaús que, depois de terem reconhecido o Ressuscitado na fração do pão, disseram um ao outro:
“Não nos ardia o coração no peito, enquanto ele conversava conosco ao longo do caminho, quando
nos explicava as Escrituras?” (Lc 24,32).
Esta inteligência sobrenatural não é dada somente ao indivíduo, mas também à comunidade:
aos Pastores que, como sucessores dos apóstolos, são herdeiros da promessa específica que lhes foi
feita por Cristo (cf. Jo 14,26; 16,13), e aos fiéis que, graças à unção do Espírito (cf. 1 Jo 2,20.27),
possuem um especial “senso da fé” (“sensus fidei”) que os guia nas decisões concretas.
A luz do Espírito Santo, de fato, enquanto aguça a inteligência para as coisas divinas, torna
também mais límpido e penetrante o olhar sobre as coisas humanas. Com essa luz pode-se ver
melhor os numerosos sinais de Deus que estão inscritos na criação. Descobre-se assim a dimensão
não puramente terrena dos acontecimentos que se entrelaçam na história humana. E ainda se pode
chegar até mesmo a decifrar profeticamente o tempo presente e o futuro: sinais dos tempos, sinais
de Deus!
Caríssimos fiéis, dirijamo-nos ao Espírito Santo com as palavras da liturgia: “Vinde,
Espírito Santo, enviai-nos do céu um raio de vossa luz” (Sequência de Pentecostes).
Nós o invocamos por meio da intercessão de Maria santíssima, a Virgem da escuta, que, na
luz do Espírito Santo, foi capaz de perscrutar incansavelmente o sentido profundo dos mistérios
nela operados pelo Onipotente (cf. Lc 2,19.51). A contemplação das maravilhas de Deus será
também em nós fonte de inexaurível alegria: “Minha alma glorifica o Senhor, e meu espírito exulta
em Deus, meu Salvador” (Lc 1,46s).
 O DOM DA CIÊNCIA
Domingo – 23 de abril de 1989
A reflexão já iniciada nos domingos anteriores, nos leva hoje a falar de um outro dom: o
dom da ciência, graças ao qual nos é dado conhecer o verdadeiro valor das criaturas no seu
relacionamento com o Criador.
Sabemos que o homem contemporâneo, em virtude do desenvolvimento das ciências, é
particularmente exposto à tentação de dar ao mundo uma interpretação natural: diante da
multiforme riqueza das coisas e de sua complexidade, variedade e beleza, ele corre o risco de
absolutizá-las e quase divinizá-las, fazendo delas a meta suprema de sua própria vida. Isso acontece,
sobretudo quando se trata das riquezas, do prazer, do poder, que se podem extrair das coisas
materiais. São estes os principais ídolos, diante dos quais o mundo frequentemente se prosta.
Para resistir a esta sutil tentação e para reparar as nefastas consequências a que ela pode
levar, o Espírito Santo socorre o homem com o dom da ciência, que o ajuda a considerar retamente
as coisas na sua essencial dependência do Criador. Graças a este dom – como escreve Santo Tomás
– o homem não estima as criaturas além daquilo que valem e não põe nelas, mas em Deus, o fim
da própria vida (cf. Suma de Teologia, II-II, q.9,a.4).
Ele é, portanto, capaz de descobrir o significado teológico da criação, vendo as coisas como
manifestações verdadeiras e reais, mesmo limitadas, da verdade, da beleza, do amor infinito que é
Deus e, consequentemente, se sente impelido a traduzir esta descoberta em louvor, em canto, em
oração, em agradecimento. Isto nos é sugerido muitas vezes e de diversos modos pelo livro dos
Salmos. Quem não se recorda de alguma dessas aclamações? “Os céus proclamam a glória do
Senhor, e o firmamento, a obra de suas mãos” (Sl 19(18),2; cf. 8,2); “Louvai o Senhor no céu,
louvai-o nas alturas... Louvai-o sol e lua, louvai-o, astros todos de luz” (Sl 148,1.3).
Iluminado pelo dom da ciência, o homem descobre ao mesmo tempo a infinita distância
que separa as coisas do Criador, a intrínseca limitação delas, o perigo em que elas podem constituir-
se quando delas se faz mau uso. É uma descoberta que leva o homem a perceber com amargura a
sua miséria e o impele a voltar-se com maior ímpeto e confiança para aquele que é o único capaz
de saciar plenamente a necessidade de infinito que o inquieta.
Esta foi a experiência dos santos; foi também – podemos dizer – a experiência dos cinco
beatos que hoje tive a alegria de elevar à honra dos altares. Mas de modo todo singular esta
experiência foi vivida por Nossa Senhora, que, com o exemplo do seu itinerário pessoal de fé nos
ensina a caminhar “entre os acontecimentos do mundo, tendo os corações fixos lá onde está a
verdadeira alegria” (“Oratio” XXI domenicae per annum).
O DOM DO CONSELHO
Regina Coeli – Domingo, 7 de maio de 1989
Continuando a reflexão sobre os dons do Espírito Santo, hoje consideramos o dom do
conselho. Este dom é dado ao cristão para iluminar a consciência nas escolhas morais que a vida
cotidiana lhe impõe.
Uma necessidade premente neste nosso tempo, perturbado por muitos motivos de crise e
por uma difusa incerteza acerca dos verdadeiros valores, é aquela que recebe o nome de
“reconstrução das consciências”. Percebe-se a necessidade de neutralizar certos fatores destrutivos,
que facilmente se insinuam no espírito humano, quando é agitado pelas paixões, e de introduzir
elementos sãos e positivos.
Neste empenho de retomada moral a Igreja está na primeira linha: daí a invocação que brota
do coração dos seus membros – de todos nós – para obter, antes de mais nada, o socorro de uma
luz do Alto. O Espírito de Deus vem ao encontro de tal súplica mediante o dom do conselho, com
o qual enriquece e aperfeiçoa a virtude da prudência e guia interiormente a alma, iluminando-a
sobre o que fazer, especialmente quando se trata de escolhas importantes (por exemplo, a resposta
à vocação), ou de um caminho a percorrer entre dificuldades e obstáculos. De fato, a experiência
confirma o quanto são “tímidos os pensamentos dos mortais e incertas as nossas reflexões”, como
diz o livro da Sabedoria (9,14).
 O dom do conselho age como um sopro novo na consciência, sugerindo-lhe aquilo que é
lícito, aquilo que mais convém à alma (cf. S. Boaventura, “Colationes de septem donis Spiritus
Sancti”, VII, 5). A consciência torna-se, então, como o “olho são”, de que fala o Evangelho (Mt
6,22), e ganha como que uma nova pupila, graças à qual pode ver melhor o que fazer em cada
circunstância, mesmo na mais complexa e difícil. Ajudado por este dom, o cristão penetra no
verdadeiro sentido dos valores evangélicos, em particular daqueles expressos no Sermão da
Montanha (cf. Mt 5,7).
Por isso, peçamos o dom do conselho! Nós o pedimos para nós e, em particular, pelos
pastores da Igreja, tão frequentemente chamados, por força do seu dever, a tomar decisões árduas
e dolorosas.
Nós o pedimos por meio da intercessão daquela que na ladainha é saudada como “Mater
Boni Consilii”, Nossa Senhora do bom conselho.
 MANUAL CRISMA SHALOM
11ª SEMANA
DONS INFUSOS DO ESPÍRITO II

TEMA
Dons infusos: Fortaleza, Piedade, Temor de Deus

OBJETIVO
Falar aos crismandos sobre os dons de santificação, aprofundando nos dons infusos.

MATERIAL
Bíblia
Catecismo da Igreja Católica
Texto em anexo (Catequese de João Paulo II sobre os sete dons do Espírito Santo).
YOUCAT

METODOLOGIA
Pregação. O pregador deve ser orientado a estudar sobre os dons, guiando-se através do texto em
anexo (básico).
Pontos de abordagem:
  o que são os dons de santificação?

  qual o seu significado para nós?

  o que eles têm a ver com o sacramento da Confirmação?

 
o que é o dom da Fortaleza? E da Piedade? E do Temor de Deus?
O pregador deve dar exemplos ao falar dos dons, utilizando uma linguagem simples e adequada
aos jovens. Este deve aprofundar cada um dos três dons separados para hoje.

ORIENTAÇÕES AO COORDENADOR
A pregação deve ter duração de 50 minutos a 1 hora. Faça o louvor e a oração motivando os
crismandos a se abrirem aos dons.

ANEXO – TEXTO COMPLEMENTAR

CATEQUESES DO PAPA JOÃO PAULO II

SOBRE OS SETE DONS DO ESPÍRITO SANTO

O DOM DA FORTALEZA
Regina Coeli – Domingo, 14 de maio de 1989
"Veni, Sancte Spiritus".
É esta, queridos irmãos e irmãs, a invocação que hoje, solenidade de Pentecostes, sobe,
insistentemente e confiante, de toda a Igreja: Vem, Santo Espírito, vem e “Dá aos teus fieis, que
em ti confiam, teus dons sagrados (em “sollemnitate Sequentia Pentecostes”)”.
Entre estes dons do Espírito Santo há um sobre o qual quero me concentrar nesta manhã:
o dom da Fortaleza. No nosso tempo, muitos exaltam a força física, chegando a provar também as
manifestações extremas de violência. De fato, o homem faz a cada dia a experiência de sua
fraqueza, especialmente no plano espiritual e moral, cedendo aos impulsos das internas paixões e
às pressões que sobre ele exercitam o meio ambiente.
 Justamente para resistir a essas várias forças é necessária a virtude da fortaleza, que é uma
das quatro virtudes cardeais sobre a qual se assenta todo o edifício da vida moral: a fortaleza é a
virtude dos que não desistem diante do cumprimento do seu dever.
Esta virtude encontra pouco espaço em uma sociedade onde há uma prática generalizada
tanto da liberalidade quanto do rigorismo nos relacionamentos econômico, social e políticos. A
timidez e agressividade são duas formas de carência de fortaleza que muitas vezes são encontradas
no comportamento humano, com o consequente repetir-se do triste espetáculo de quem é fraco e
covarde com os poderosos, arrogante e prepotente com os indefesos.
Talvez nunca como hoje a virtude moral da Fortaleza precisa ser sustentada do
homônimo
dom do Espírito Santo. O dom da Fortaleza é um impulso sobrenatural, que dá força para a alma
não só em ocasiões dramáticas como a do martírio, mas também em condições normais de
dificuldades: na luta para manter a coerência com seus princípios, no suportar os insultos e os
ataques injustos; na perseverança corajosa, mesmo em meio a incompreensão e hostilidade, nas
estradas da verdade e da honestidade.
Quando nós experimentamos, como Jesus no Getsêmani, "a fraqueza da carne" (cf. Mt
26:41, Mc 14:38), ou seja da natureza humana sujeita a doenças físicas e mentais, devemos
invocar
do Espírito Santo o dom da Fortaleza para permanecer firme e resoluto no caminho do bem. Então,
podemos repetir com São Paulo: "Me comprazo nas minhas enfermidades, nos ultrajes, nas
necessidades, nas perseguições, nas angústias sofridas por Cristo: quando sou fraco, então é que
sou forte" (2Cor 12, 10).
Muitos são os seguidores de Cristo - pastores e fiéis, sacerdotes, religiosos e leigos
engajados em todo campo do apostolado e da vida social – os quais, em todos os tempos e até
mesmo no nosso tempo, conheceram e conhecem o martírio do corpo e da alma, em união íntima
com a “Mater dolorosa" ao lado da cruz. Tudo eles superaram graças a este dom do Espírito!
Peçamos a Maria, que hoje saudamos como "Regina Coeli", que nos obtenha o dom da Fortaleza
em todos os acontecimentos da vida e na hora da morte.
O DOM DA PIEDADE
Angelus – Domingo, 28 de maio de 1989
A reflexão sobre os dons do Espírito Santo nos leva, hoje, a falar sobre outro dom insigne:
a piedade. Por meio dele, o Espírito Santo cura o nosso coração de toda forma de dureza e abre-o
à ternura para com Deus e os irmãos.
A ternura, como atitude sinceramente filial para com Deus, se exprime na oração. A
experiência da própria pobreza existencial, do vazio que as coisas terrenas deixam na alma, suscita
no homem a necessidade de recorrer a Deus para obter graça, ajuda, perdão. O dom da piedade
orienta e alimenta tal exigência, enriquecendo-a de sentimentos de profunda confiança em Deus,
reconhecido como Pai providente e bom. Neste sentido escreveu São Paulo: “Deus enviou o seu
Filho... para que recebêssemos a adoção filial. E a prova de que sois filhos é que Deus enviou aos
vossos corações o Espírito do seu Filho que clama: Abba, Pai! De modo que não és mais escravo,
mas filho...” (Gl 4,4-7; cf. Rm 8,15).
A ternura, como abertura autenticamente fraterna para com o próximo, se manifesta na
mansidão. Por meio do dom da piedade, o Espírito Santo infunde no crente uma nova capacidade
de amar os irmãos, fazendo com que o seu coração participe de alguma maneira da própria
mansidão do Coração de Cristo. O cristão “devoto” sempre reconhece nos outros, filhos do mesmo
Pai, chamados a fazer parte da família de Deus que é a Igreja. Ele, portanto, se sente impelido a
tratá-los com a solicitude e a amabilidade próprias de um sincero relacionamento fraterno.
O dom da piedade, além disso, extingue do coração aqueles focos de tensão e de divisão
que são a amargura, a cólera, a impaciência, e alimenta nele sentimentos de compreensão, de
tolerância, de perdão. Este dom está, portanto, na raiz daquela nova comunidade humana, que se
baseia na civilização do amor.
Imploramos ao Espírito Santo uma nova efusão deste dom, confiando a nossa súplica à
intercessão da Maria, sublime modelo de fervorosa oração e de doçura materna. Ela, que a Igreja
na ladainha de Loreto saúda como “vaso insigne de devoção”, nos ensine a adorar a Deus “em
espírito e verdade” (Jo 4,23) e a abrir-nos com coração manso e acolhedor a quantos são seus filhos
e nossos irmãos. Pedimos-lhe com as palavras da “Salve Rainha”: “Ó clemente, ó piedosa,
ó doce Virgem Maria!”.

O DOM DO TEMOR DE DEUS

Angelus – Domingo, 11 de junho de 1989.
Hoje desejo concluir com vocês a reflexão sobre os dons do Espírito Santo. Entre estes
dons, como o último na ordem de enumeração, está o dom do temor de Deus.
A Sagrada Escritura afirma que “o princípio da sabedoria é o temor do Senhor” (Sl
111(110), 10; Pr 1,7). Mas de que temor se trata? Certamente não se trata daquele “medo de Deus”
que leva a evitar pensar e recordar-se dele, como de algo ou alguém que perturba e inquieta. Foi
este estado de ânimo que, segundo a Bíblia, impeliu os nossos primeiros, depois do pecado, a se
esconderem do Senhor Deus entre as árvores do jardim (Gn 3,8); foi este também o sentimento do
servo infiel e malvado da parábola evangélica, que enterrou o talento recebido (cf. Mt 25, 18.26).
Mas este temor-medo não é o verdadeiro conceito do temor-dom do Espírito Santo, que se
trata de algo muito mais nobre e elevado: é o sentimento sincero e de tremor que o homem
experimenta diante da “tremenda majestade” de Deus, especialmente quando reflete sobre a sua
própria infidelidade e sobre o perigo de ser “achado insuficiente” (Dn 5,27) no eterno juízo, do qual
ninguém pode escapar. O crente se apresenta e se coloca diante de Deus com o espírito contrito e
com o “coração despedaçado”, bem sabendo que deve esperar a sua salvação “com temor e tremor”
(Fl 2,12). No entanto, isso não significa medo irracional, mas senso de responsabilidade e fidelidade
à sua lei.
É tudo isso junto que o Espírito Santo assume e eleva com o dom do temor de Deus. Isso
não exclui, claro, a tensão que brota da consciência das faltas cometidas e da perspectiva das divinas
correções, nem a consolação com a fé na misericórdia divina e com a certeza da solicitude paterna
de Deus que deseja a eterna salvação de todos. Com este dom, todavia, o Espírito Santo infunde na
alma, sobretudo o temor filial, que é um sentimento enraizado no amor a Deus: a alma se preocupa,
então, em não causar desgosto a Deus, amado como Pai, em não ofendê-lo em nada, em permanecer
e crescer na caridade (cf. Jo 15,4-7).
Deste santo e justo temor, conjugado na alma com o amor de Deus, depende toda a prática
das virtudes cristãs, e especialmente da humildade, da temperança, da castidade, da mortificação
dos sentidos. Recordamos a exortação do apóstolo Paulo aos cristãos de Corinto: “Caríssimos,
purifiquemo-nos de toda mancha da carne e do espírito. E levemos a termo a nossa santificação no
temor de Deus” (2 Cor 7,1).
É um aviso a todos nós que, por vezes, com tanta facilidade, transgredimos a lei de Deus,
ignorando ou desafiando suas advertências. Invocamos o Espírito Santo, para que derrame
abundantemente o dom do santo temor de Deus nos homens do nosso tempo. Nós o invocamos por
meio da intercessão daquela que, ao anúncio da mensagem celeste, “ficou perturbada” (Lc 1,29) e,
embora temerosa pela extraordinária responsabilidade que lhe fora confiada, foi capaz de
pronunciar o “fiat” da fé, da obediência e do amor.

Tradução: Josefa Alves, Pe. Aristóteles Alencar e Vicente

ANEXO II - TEXTO COMPLEMENTAR (ORAÇÕES DO CRISTÃO)
O SINAL DA CRUZ CREDO
Pelo Sinal da santa cruz, livrai-nos Deus Creio em Deus todo poderoso, Criador do
Nosso Senhor dos nossos inimigos. céu e da Terra; e em Jesus Cristo, seu único
Em nome do Pai, do Filho, Filho, nosso Senhor; que foi concebido pelo
E do Espírito Santo, Amém. poder do Espírito Santo; nasceu da Virgem
Maria, padeceu sob Pôncio Pilatos, foi
AVE MARIA crucificado, morto e sepultado, desceu à
Ave Maria, cheia de graça, mansão dos mortos, ressuscitou ao terceiro
o Senhor é convosco. dia; subiu aos céus, está sentado à direita de
Bendita sois vós entre as mulheres Deus Pai todo-poderoso, donde há de vir a
e bendito é o fruto do vosso ventre: Jesus. julgar os vivos e os mortos. Creio no
Santa Maria, Mãe de Deus, Espírito Santo, na Santa Igreja Católica, na
rogai por nós, pecadores, comunhão dos santos, na remissão dos
agora e na hora da nossa morte. Amém pecados, na ressurreição da carne, na vida
eterna. Amém
PAI NOSSO
Pai nosso que estais nos céus, SALVE-RAINHA
santificado seja o vosso nome; Salve Rainha, Mãe de Misericórdia, vida,
venha a nós o vosso reino, doçura, esperança nossa, salve! A vós
seja feita a vossa vontade, bradamos, os degredados filhos de Eva, a
assim na terra como no céu; vós suspiramos gemendo e chorando neste
o pão nosso de cada dia nos daí hoje; vale de lágrima. Eia, pois, advogada nossa,
perdoai-nos as nossas ofensas, esses vossos olhos misericordiosos a nós
assim como nós perdoamos volvei, e depois deste desterro mostrai-nos
a quem nos tem ofendido Jesus, bendito fruto do vosso ventre, ó
e não nos deixeis cair em tentação, Clemente, ó Piedosa, ó Doce, sempre
mas livrai-nos do mal Virgem Maria.
Rogai por nós, Santa Mãe de Deus,
VINDE, ESPÍRITO SANTO. Para que sejamos dignos das promessas de
Vinde, Espírito Santo, Cristo. Amém.
e enchei os corações dos vossos fiéis,
e acendei neles o fogo do vosso amor. ATO DE CONTRIÇAO
Enviai, Senhor o vosso Espírito, Meu Deus eu me arrependo de vos ter
e tudo será Criado, ofendido porque sois bom e amável.
e renovareis a face da terra. Prometo, com a vossa graça, nunca mais
Ó Deus, que instruístes os corações do pecar. Meu Jesus, misericórdia!
vossos fiéis,
com a luz do Espírito Santo, SANTO ANJO
fazei que apreciemos retamente todas as Santo Anjo do Senhor, meu zeloso
coisas, guardador,
e gozemos sempre da sua consolação, se a ti me confiou a piedade divina,
por Cristo, Senhor nosso, Amém. sempre me rege, me guarda,
GLÓRIA me governa e me ilumina. Amém
Glória ao Pai, ao Filho, e ao Espírito Santo,
como era no princípio, agora e sempre,
Amém.
MANUAL CRISMA SHALOM
12ª SEMANA
VIRTUDES TEOLOGAIS

TEMA
Virtudes Teologais

OBJETIVO
Levar os jovens a conhecerem as virtudes teologais e a crescerem na vivência delas

MATERIAL
Catecismo da Igreja Católica
Bíblia
YOUCAT

METODOLOGIA
Pregação.
O pregador deverá estudar o Catecismo da Igreja Católica nos parágrafos referentes a esse tema
(CIC 1812 – 1832; 2086 - 2095). Para uma introdução sobre as virtudes, deve-se ler o parágrafo
CIC 1803. O pregador também deverá aprofundar o tema utilizando passagens bíblicas que falem
dessas virtudes.

ORIENTAÇÕES AO COORDENADOR
O coordenador deve seguir as orientações como de costume e lembrar aos crismandos sobre o
estudo bíblico, se estão tendo dificuldades para que possa orientá-lo.

ANEXO I - TEXTO COMPLEMENTAR

TEXTO COMPLEMENTAR

AS VIRTUDES

Como nós veremos adiante, existem virtudes que nos levam a conhecer e amar a Deus - são
as virtudes teologais, a Fé, a Esperança e a Caridade.
Mas também existem muitas outras virtudes que nos levam a agir corretamente em tudo o que
fazemos. São as virtudes cardeais: Prudência, Justiça, Força e Temperança, as quais veremos na
formação seguinte.
Cada uma dessas sete virtudes, três teologais e quatro cardeais, traz consigo outras virtudes.
Por exemplo: praticando atos da virtude de Força, poderemos também agir com Coragem. Já a
virtude de Temperança nos ajuda a praticar a Castidade ou ainda a Humildade. E assim por diante.
Vamos estudar uma série dessas virtudes, o que nos ajudará a conhecer melhor o fundo de nossas
almas, para seguir sempre o caminho do amor de Deus.

As Virtudes Teologais
As Virtudes Teologais, como o nome indica, são as virtudes que nos fazem agir bem em
relação a Deus. Elas são essencialmente sobrenaturais, pois, além de serem dons divinos, elas se
dirigem a Deus nos seus atos. E isso deve nos levar a agradecer muito a Deus. Além de nos ajudar
a praticar os atos de virtude necessários para o nosso dia a dia, Nosso Senhor nos infunde na alma
virtudes tão especiais que nos levam à sua intimidade, nos devolve a imagem e semelhança divinas
que perdemos pelo pecado. Vamos ver como isso se realiza.
A Virtude da Fé.
Cultivando a fé, acreditamos no Deus Criador, que é o Pai, no Deus Salvador, que é Jesus
Cristo e no Deus Santificador, que é o Espírito Santo. Cultivando a fé, compreendemos que Deus
é uno e trino e que tudo isto nos foi revelado nas Sagradas Escrituras. Cremos, então, que Deus é a
verdade.
No dia-a-dia, nós usamos muito a fé. Temos fé nas pessoas, às vezes até em pessoas em
quem não sabemos se podemos confiar. Por exemplo: ninguém pode ser testemunha do seu próprio
nascimento, mas a fé que nós cremos nos pais ou no cartório que fez o registro nos faz acreditar na
data e no local do nosso nascimento. Do mesmo modo, quando entramos em um ônibus ou em um
avião, acreditamos que o motorista ou o piloto são habilitados para transportar-nos e nós nem os
conhecemos, mas acreditamos.
E Deus, que criou todas as coisas e nos deu a faculdade de pensar, de raciocinar, de
acreditar? Temos muito mais motivos para acreditar n’Ele, para confiar n’Ele, para nos abandonar
livremente em suas mãos.
A fé que devemos cultivar em relação a Deus é muito mais segura do que a fé que
naturalmente temos nas pessoas. Assim, pela fé, cremos em Deus e em tudo o que Ele nos revelou.
Ele se revela sempre a nós. Primeiro pelos Profetas, depois, através de seu Filho, que é a sua
Palavra. Ele se revela também através do testemunho dos Apóstolos. E, constantemente, através
dos acontecimentos da história da humanidade e da história de cada um de nós.
A criança tem uma fé sem limites na mãe, desde muito pequena, porque foi ela quem a
gerou, a amamentou, ensinou-lhe a andar e falar.
E Deus, que preparou um mundo maravilhoso para nós e nos colocou como centro desse mundo?…
É forçoso que confiemos n’Ele, com total confiança. Precisamos procurar conhecer a vontade do
Pai e realizá-la em nós, porque, como diz São Paulo em sua carta aos Gálatas (Gl 5,6), a fé age por
amor.
Mas não basta que nós cultivemos a fé. Esta, quando verdadeira, exige ação. Quando temos
um amigo, não basta que gostemos dele. Devemos dar-lhe atenção, ajudá-lo quando necessário e
possível, e ajudar também as pessoas que ele ama. Se não for assim, a amizade e a confiança não
são verdadeiras.
Com Deus, é do mesmo modo. De que adianta a pessoa acreditar em Deus e não fazer
nada para melhorar o mundo que Ele criou com tanto amor? Madre Teresa de Calcutá dizia: “Eu
sei que o meu trabalho é como uma gota no oceano, mas, sem ele, o oceano seria menor”. E São
Tiago, em uma carta, nos diz que “a fé sem obras é morta.” (Tg 2,26). A fé nos leva, portanto, a
praticar a justiça em tudo que fazemos.
A Fé é como uma raiz da qual nascem todas as demais virtudes.

A Virtude da Esperança
A virtude da Esperança é uma virtude infusa por Deus em nossa alma, pela qual nós temos
como certa a ajuda divina para alcançarmos o céu. Pode parecer curioso que seja necessária uma
virtude só para isso, além do mais uma virtude teologal, ou seja, toda ela relativa a Deus, mas não
é tão difícil entender o porquê.
Sabemos que a Fé nos traz um conhecimento certo de Deus. Mas este conhecimento é
obscuro, ou seja, conhecemos a Deus mas não podemos ainda vê-Lo. Sabemos também que a
virtude da Caridade nos traz o verdadeiro amor de Deus, que esse amor já é um começo da vida
eterna, e que no céu, esse amor será eterno e nos encherá de uma alegria e felicidade extrema. Mas
sabemos também o quanto é difícil manter nossas almas longe do pecado, como nós abandonamos
a Deus com facilidade, perdendo o seu amor. Por isso, poderia surgir em nós uma dúvida sobre
nossas possibilidades de alcançar o céu e a vida eterna. Se essa dúvida fosse muito forte, nós
desanimaríamos no combate contra nossas imperfeições e contra nossos pecados.
É justamente por isso que Deus nos dá a virtude da Esperança. Com ela sabemos que Deus
nunca deixará de nos ajudar com suas graças e por isso estaremos sempre prontos para lutar contra
as tentações e contra nossos pecados. Estaremos sempre prontos a pedir perdão no confessionário,
pois temos certeza que Deus nos perdoará e nos trará novas forças para não mais pecar. Com isso
fica claro que nossa vida de virtudes nos ajuda a conquistar o céu.
A virtude da Esperança é, então, a certeza que temos da ajuda de Deus para estarmos junto
a Ele, nesta vida, pela graça santificante, e no céu, pela glória eterna.

A virtude da Caridade
Assim como a Fé é a virtude que nos dá o conhecimento certo de Deus, assim também a Caridade
é o verdadeiro amor de Deus. Para que nossa alma tenha verdadeiro amor por uma pessoa é preciso
que ela primeiro conheça esta pessoa. Não podemos amar quem não conhecemos.
A Fé nos dá o conhecimento. A Caridade nos faz amar a Deus como Ele é, como O conhecemos
pela Fé. A Caridade é a terceira virtude teologal, porque é Deus quem a infunde em nosso coração
e, sobretudo, porque ela nos faz amar a Deus. Ela é toda relativa a Deus.
Amamos a Deus por causa da Sua perfeição infinita e de sua bondade. Deus é o próprio amor. Por
isso, quando amamos alguém na caridade, esse amor nos foi dado por Deus. Muitas vezes acontece
de Deus chamar uma alma mais generosa a um amor mais elevado. Ele descobre, por assim dizer,
os segredos do seu Divino Coração, quando vê no coração de alguém uma correspondência ao
infinito amor que Ele nos demonstra. É na intimidade da oração, no silêncio interior, que podemos
descobrir este caminho luminoso e pleno.

O Amor por si mesmo e o Amor ao Próximo

Porém, para manifestar a Caridade na nossa vida, além de viver em estado de graça, além
de rezar e desejar estar unidos a Deus, devemos amar a nós mesmos e ao próximo. O que quer dizer
isto?
O amor a Deus compreende, implicitamente, o amor de Suas obras. Entre elas, mais do que
todas, devemos amar as que mais se parecem com o próprio Deus. Aqui na terra, são os homens
que receberam de Deus esta semelhança. Por isso, devemos amar a nós mesmos e ao próximo,
porque aí descobrimos um pouco como é Deus. Para amar ao próximo, antes devemos amar a nós
mesmos. Claro, não devemos amar nossas fraquezas, nossos pecados, mas sim aquilo que em nós
manifesta a grandeza e a bondade de Deus. Devemos amar a nós mesmos porque conhecemos a
nós mesmos e também porque devemos desejar a nossa própria salvação acima de tudo. Devemos
amar nossa alma, criada semelhante a Deus, remida pelo Sangue de Cristo e predestinada à glória
do Paraíso.
Como provamos o amor por nós mesmos?
Trabalhando para a nossa salvação. Vida de oração, frequência dos Sacramentos, cumprindo em
tudo a Santa Lei de Deus.
Devemos amar ao próximo, em Deus, por amor de Deus.
Nosso próximo, em primeiro lugar, são nossos pais e familiares, nossos amigos, nossos
conhecidos, etc. Devemos também manifestar nosso amor a Deus fazendo o bem a alguém que não
conhecemos. Alguém que ajudamos na rua, uma informação que damos, um copo d'água, uma
esmola... Mas devemos sempre nos lembrar que o amor ao próximo depende inteiramente do amor
de Deus.
A virtude da Caridade deve ser praticada sempre. É um mandamento de Deus, o primeiro
mandamento de Sua Lei: Amar a Deus sobre todas as coisas. Deus quer ser amado e quer que
amemos aqueles que Ele ama. De diversas maneiras Deus provou que nos ama: primeiro, nos
criando, nos tirando do nada; depois, apesar do pecado de Adão e Eva e de todos os nossos pecados,
nos salvando pela morte na Cruz de Seu Filho. Ele pede nossa retribuição (para o nosso próprio
bem), que consiste em louvá-Lo, glorificá-Lo, obedecê-Lo e amá-Lo sempre. Por isso devemos
rezar, participar da Santa Missa, cumprir nossas obrigações para com Ele e para com o próximo.

Fonte: [Link] , [Link]

MANUAL CRISMA SHALOM
13ª SEMANA
AS VIRTUDES HUMANAS “CARDEAIS”

TEMA
As Virtudes Humanas “Cardeais”

OBJETIVO
Levar os jovens a conhecerem as virtudes cardeais e a crescerem na vivência delas

MATERIAL
Catecismo da Igreja Católica
Bíblia
YOUCAT

METODOLOGIA
Pregação. O pregador deverá estudar o Catecismo da Igreja Católica nos parágrafos referentes a
esse tema (CIC 1805 – 1809). Para uma introdução sobre as virtudes, deve-se ler o parágrafo CIC
1803. O pregador também poderá aprofundar o tema utilizando passagens bíblicas que falem dessas
virtudes.

ORIENTAÇÕES AO COORDENADOR
O coordenador deve seguir as orientações como de costume e lembrar aos crismandos sobre o
estudo bíblico, se estão tendo dificuldades para que possa orientá-lo.

ANEXO I - TEXTO COMPLEMENTAR

As virtudes humanas “Cardeais”

As virtudes humanas são atitudes firmes, disposições estáveis, perfeições habituais da
inteligência e da vontade que regulam nossos atos, ordenando nossas paixões e guiando-nos
segundo a razão e a fé. Propiciam, assim, facilidade, domínio e alegria para levar uma vida
moralmente boa. Pessoa virtuosa é aquela que livremente pratica o bem.
As virtudes morais são adquiridas humanamente. São os frutos e os germes de atos
moralmente bons; dispõem todas as forças do ser humano para entrar em comunhão com o amor
divino.
As virtudes humanas são disposições estáveis da inteligência e da vontade que, regulam nossos
atos, ordenando nossas paixões e guiando-nos segundo a razão e a fé.
Podem ser agrupadas em torno de quatro virtudes cardeais: a prudência, a justiça, a fortaleza
e a temperança.

Fortaleza
A fortaleza é a virtude moral que dá segurança nas dificuldades, firmeza e constância na
procura do bem. Ela firma a resolução de resistir às tentações e superar os obstáculos na vida moral.
A virtude da fortaleza nos torna capazes de vencer o medo, inclusive da morte, de suportar a
provação e as perseguições. Dispõe a pessoa a aceitar até a renúncia e o sacrifício de sua vida para
defender uma causa justa. "Minha força e meu canto é o Senhor" (Sl 118,14). "No mundo tereis
tribulações, mas tende coragem: eu venci o mundo" (Jo 16,33).
§1837 A fortaleza garante, nas dificuldades, a firmeza e a constância na busca do bem.
Justiça
§1807 A justiça é a virtude moral que consiste na vontade constante e firme de dar a Deus e ao
próximo o que lhes é devido. A justiça para com Deus chama-se "virtude de religião". Para com os
homens, ela nos dispõe a respeitar os direitos de cada um e a estabelecer nas relações humanas a
harmonia que promove a equidade em prol das pessoas e do bem comum. O homem justo, muitas
vezes mencionado nas Escrituras, distingue-se pela correção habitual de seus pensamentos e pela
retidão de sua conduta para com o próximo. "Não favoreças o pobre, nem prestigies o poderoso.
Julga o próximo conforme a justiça" (Lv 19,15). "Senhores, dai aos vossos servos o justo e
equitativo, sabendo que vós tendes um Senhor no céu" (Cl 4,1).
§1836 A justiça consiste na vontade constante e firme de dar a Deus e ao próximo o que lhes é
devido.

Prudência
A prudência é a virtude que dispõe a razão prática a discernir, em qualquer circunstância,
nosso verdadeiro bem e a escolher os meios adequados para realizá-lo. "O homem sagaz discerne
os seus passos" (Pr 14,15). "Sede prudentes e sóbrios para entregardes às orações" (1 Pd 4,7). A
prudência é a "regra certa da ação", escreve Sto. Tomás citando Aristóteles. Não se confunde com
a timidez ou o medo, nem com a duplicidade ou dissimulação. E chamada "auriga virtutum"
("cocheiro", isto é "portadora das virtudes"), porque, conduz as outras virtudes, indicando-lhes a
regra e a medida. E a prudência que guia imediatamente o juízo da consciência. O homem prudente
decide e ordena sua conduta seguindo este juízo. Graças a esta virtude, aplicamos sem erro os
princípios morais aos casos particulares e superamos as dúvidas sobre o bem a praticar e o mal a
evitar.
A prudência dispõe a razão prática a discernir, em qualquer circunstância, nosso verdadeiro bem e
a escolher os meios adequados para realizá-lo.

Temperança
A temperança é a virtude moral que modera a atração pelos prazeres e procura o equilíbrio no
uso dos bens criados. Assegura o domínio da vontade sobre os instintos e mantém os desejos dentro
dos limites da honestidade. A pessoa temperante orienta para o bem seus apetites sensíveis, guarda uma
santa discrição e "não se deixa levar a seguir as paixões do coração". A temperança é muitas vezes
louvada no Antigo Testamento: "Não te deixes levar por tuas paixões e refreia os teus desejos" (Eclo
18,30). No Novo Testamento, é chamada de "moderação" ou "sobriedade". Devemos "viver com
moderação, justiça e piedade neste mundo" (Tt 2,12).
Viver bem não é outra coisa senão amar a Deus de todo o coração, de toda a alma e em toda forma
de agir. Dedicar-lhe um amor integral (pela temperança) que nenhum infortúnio poderá abalar (o
que depende da fortaleza), que obedece exclusivamente a Ele (e nisto consiste a justiça), que vela
para discernir todas as coisas com receio de deixar-se surpreender pelo ardil e pela mentira (e isto
é a prudência).
§1838 A temperança modera a atração dos prazeres sensíveis e procura o equilíbrio no uso dos
bens criados.
A virtude da temperança manda evitar toda espécie de exceção, o abuso da comida, do
álcool, do fumo e dos medicamentos. Aqueles que, em estado de embriaguez ou por gosto
imoderado pela velocidade, põem em risco a segurança alheia e a própria, nas estradas, no mar ou
no ar, tomam-se gravemente culpáveis.

Virtudes humanas purificadas e elevadas pela graça

AS VIRTUDES E A GRAÇA. As virtudes humanas adquiridas pela educação, por atos

deliberados e por uma perseverança sempre retomada com esforço são purificadas e elevadas pela
graça divina. Com o auxílio de Deus, forjam o caráter e facilitam a prática do bem. O homem
virtuoso sente-se feliz em praticá-las.
Não é fácil para o homem ferido pelo pecado manter o equilíbrio moral. O dom da salvação,
trazida por Cristo, nos concede a graça necessária para perseverar na conquista das virtudes. Cada
um deve sempre pedir esta graça de luz e de fortaleza, recorrer aos sacramentos, cooperar com o
Espírito Santo, seguir seus apelos de amar o bem e evitar o mal.

Virtudes morais

A Santíssima Trindade dá ao batizado a graça santificante, a graça da justificação, a qual

* torna-o capaz de crer em Deus, de esperar nele e de amá-lo por meio das virtudes teologais;
* concede-lhe o poder de viver e agir sob a moção do Espírito Santo por seus dons;
* permite-lhe crescer no bem pelas virtudes morais.
Assim, todo o organismo da vida sobrenatural do cristão tem sua raiz no santo Batismo.

[Link]
 MANUAL CRISMA SHALOM
14ª SEMANA
MARIA MÃE DE DEUS

TEMA
Maria Mãe de Deus (dogma)

OBJETIVO
Falar sobre Maria, a mãe de Deus, e explicar qual o seu papel na fé católica.

MATERIAL
Catecismo da Igreja Católica
Texto em anexo
YOUCAT (Perguntas 80 – 85; 117; 147; 749)

METODOLOGIA
Pregação. Convide um pregador experiente para falar sobre Maria, alguém que se identifique com
o tema. Pontos de abordagem:
  Maria foi escolhida para ser mãe de Deus;
  A ela é santa; não tem a mancha do pecado original;

  Ela é verdadeiramente Mãe de Deus;

  A virgindade antes, durante e depois;

  Ela foi obediente e foi importante no plano de salvação de Deus para nós;

 
Maria, sendo mãe de Jesus, é também nossa mãe;
Oriente o pregador a ler o texto em anexo e também estudar o Catecismo nos parágrafos CIC 487
a 511. Que ele possa animar os jovens ao amor à Maria e tirar quaisquer dúvidas que eles possam
ter.

ORIENTAÇÕES AO COORDENADOR
Na oração de hoje, o coordenador deve incluir músicas de Maria e também fazer um louvor
agradecendo a Deus por ela, pela sua maternidade e amor por cada um de nós.
Elaborar um momento mariano dentro da oração deste dia, com uma motivação litúrgica favorável
a esse momento.

“Nosso relacionamento interior com a Mãe de Deus produz em nós um relacionamento

harmonioso com o mistério de Cristo. Não há, pois, perigo de um impedir o outro”

Papa João Paulo II

ANEXO – TEXTO COMPLEMENTAR
MARIA MÃE DE DEUS
“Quando porém chegou a plenitude dos tempos, enviou Deus o seu filho nascido de mulher,
nascido sob a Lei, para remir os que estavam sob a Lei, a fim de que recebêssemos a adoção filial”
(Gl 4,4-5).
Esta passagem da Sagrada Escritura nos convida a refletir sobre o Mistério da Encarnação do
Verbo de Deus, que para vir a este mundo escolheu a mediação de uma mulher.
Sim, Deus quis ter uma mãe como todos nós temos. Uma mãe??? Sim, uma mãe.
É interessante notarmos que a expressão “nascido de mulher”, utilizada por São Paulo,
aparece várias vezes, tanto no Antigo (Jó 11,2.12) como no Novo Testamento (Mt 11,11),
indicando a frágil condição humana, sua “baixeza” e aquilo que ela tem de impuro: “O homem,
nascido de mulher, tem a vida curta e cheia de tormentos. É como a flor que se abre e logo murcha,
foge como a sombra sem parar” (Jó 14,1-2).
No caso de Jesus, essa expressão deseja ressaltar o abaixamento, a humilhação a que se
sujeitou o Filho de Deus ao assumir a natureza humana; é o que o mesmo apóstolo expressa ao
escrever aos filipenses: “Ele [Jesus] tinha a condição divina e não considerou o ser igual a Deus
como algo a que se apegar ciosamente. Mas, esvaziou-se a si mesmo, e assumiu a condição de
servo, tomando a semelhança humana...” (Fl 2,6-7).
Entretanto, este mistério do próprio Deus que para se encarnar escolheu para si uma mãe
humana, já foi motivo de discussões e desavenças no decorrer da história da Igreja. Como pode
uma simples mulher ser Mãe de Deus? Como se pode dar o título de Mãe de Deus (Theotókos) a
Maria, uma jovem mulher da Galiléia?
Para entendermos um pouco mais do alcance da afirmação de que Maria é verdadeiramente
mãe de Deus, vamos retomar alguns fatos históricos que são de relevada importância.
Um pouco de história...
Os Concílios de Éfeso (325) e de Constantinopla (381) proclamaram a fé de todos os católicos
nas duas naturezas (divina e humana) de Cristo Jesus, deixando claro que Jesus era verdadeiro Deus
e verdadeiro homem, mas não expuseram de que forma estas duas naturezas estão unidas ou
subsistem na pessoa de nosso único Senhor.
Isso deu margem a uma série de erros teológicos que surgiram nos séculos IV e V D.C., entre
eles podemos citar: os Eutiquianos, que defendiam que a natureza de Cristo era uma natureza
híbrida, uma mistura entre a natureza divina e a natureza humana, ou seja, a natureza de Cristo seria
uma terceira natureza, distinta da natureza humana e da divina; os Valentinianos, que afirmavam
que Jesus Cristo era verdadeiro homem, mas que negavam que seu corpo humano tivesse sido
formado no ventre de Maria – Jesus, segundo eles, não teria recebido nada de Maria, pois seu corpo
teria sido formado no céu e trazido à terra por intermédio de Maria, ou seja, Maria seria apenas a
mãe de criação de Jesus e não sua mãe biológica; Arianos; Nestorianos...
Vale a pena falarmos um pouco mais dos Nestorianos e do iniciador dessa heresia. Nestório
foi bispo de Constantinopla (429 D.C.) e defendeu como verdade o fato de que em Cristo havia
duas naturezas (humana e divina) e duas pessoas: a pessoa do Filho de Deus e a pessoa do homem
Cristo, filho de Maria. Maria seria, portanto, mãe apenas do homem Cristo, mas não seria mãe de
Deus. Contra essa heresia se levantou providencialmente a voz de outro grande bispo: Cirilo de
Alexandria.
Cirilo e Nestório trocaram algumas cartas onde se mostravam em posições antagônicas no
tocante à maternidade divina de Maria. O primeiro era claramente a favor de que Maria merecia o
título de Theotókos, enquanto que o segundo defendia a impossibilidade de uma criatura ser a mãe
de Deus.
O fim da questão aconteceu durante o Concílio de Éfeso (431), que teve Cirilo como
presidente. Durante esse Concílio, os padres conciliares trataram a fundo a questão da maternidade
divina de Maria: Maria era ou não a Mãe de Deus? Ao final deste Concílio a doutrina de Nestório
foi condenada e promulgou-se o Dogma da Maternidade Divina de Maria: “Se alguém negar que o
Emanuel é verdadeiramente Deus e que por isto a Virgem Maria é a Mãe de Deus tendo ela gerado,
segundo a carne, o Verbo de Deus, seja condenado”.
Algumas consequências ...
Na verdade, o Concílio de Éfeso só fez reafirmar a doutrina dos Concílios anteriores, que
afirmavam que Cristo era verdadeiramente Deus e verdadeiramente Homem; portanto, se Maria é
mãe de Cristo, ela é mãe de Deus, pois não se pode em Cristo, separar a natureza divina da natureza
humana, assim, Maria não pode ser mãe só do homem, mas ela é necessariamente Mãe de Deus,
sob pena de se negar a Encarnação do Verbo (Jo 1,14) e consequentemente toda a redenção operada
por meio de Cristo Jesus.
 Através da proclamação desse Dogma, a Igreja nos ensinou que Maria é verdadeiramente a
Mãe de nosso Senhor, como disse sua prima Isabel ao recebê-la em sua casa (Lc 1,43) e que esta
verdade é tão importante para a fé cristã que não pode ser questionada de maneira alguma.
Maria não foi apenas um simples instrumento que permitiu a Deus tornar-se presente entre
nós: instrumento que poderíamos até desconhecer ou desprezar. Não, não e não! A pessoa de Maria,
humana e concreta, sua natureza e sua história, estão intimamente ligadas ao grande mistério da
Encarnação do Verbo de Deus, por isso Isabel exclamou: “Bendita és tu entre as mulheres e bendito
é o fruto do teu ventre” (Lc 1,42).
Maria foi e é, por escolha divina, verdadeiramente a Mãe de Deus (Theotókos)!!! Por isso
todas as gerações a chamarão bem-aventurada, pois o Senhor operou nela maravilhas... O próprio
Lutero certa vez exclamou: “Ela [Maria] não tem somente a glória de ser Mãe e Virgem, de ser
Mãe do Filho de Deus, mas tem a salvação sobretudo pela fé (...) porque ela é morada eterna do
Espírito Santo e permanece uma perpétua, santa e bem-aventurada Mãe para a eternidade”.
Que grande mistério: uma mulher, uma criatura, tornou-se a Mãe de Deus! Através desse
mistério, podemos perceber até onde vai o amor de Deus, que não “calcula”, que não se guia
meramente pelas “lógicas” e “sabedorias” humanas e que, muitas vezes, parece, aos olhos do
mundo, loucura (cf. 1Cor 1,17-25).
Maria recebeu, sem dúvida, imensa honra da parte de Deus, mas, é preciso que nos atenhamos
à seguinte verdade: em Maria, toda a humanidade recebeu o privilégio sem igual de acolher o
próprio Deus eterno, que entrando na história se fez Homem, como eu, como você, como Maria ...
Deus se tornou um de nós, Deus se tornou um conosco (Emanuel – Is 7,14), e nós nos tornamos
um com Ele. Você já meditou sobre isso? Você já mergulhou em oração neste mistério?
A Maternidade Divina de Maria é um grande convite que Deus nos faz para que descubramos,
ainda que já o tenhamos feito, a imensidade de seu amor por nós. Ele que nos amou tanto, que quis
se tornar um de nós, quis ser gerado no seio de uma mulher, como todos nós, quis ser amamentado,
educado, ajudado, amado ... por uma mãe, como nós... E se Ele a amou de todo coração, aos moldes
de um bom filho, como não amá-la? Como é que nós, que somos cristãos, que fomos salvos por
Cristo, que, pelo Batismo, nos tornamos partícipes de seu corpo, podemos não amar Maria? Ela
que é mãe de Cristo, cabeça da Igreja, é mãe de todos nós que somos membros de Cristo (1Cor
12,12-30).
Dizer que Maria é mãe de Deus é dizer que Maria é Mãe nossa, minha mãe, sua mãe, nossa
mãe... E João nos deixa isso claro em seu Evangelho: “Jesus então, vendo a sua mãe e, perto dela,
o discípulo a quem amava, disse à sua mãe: ‘Mulher, eis o teu filho’. Depois disse ao discípulo:
‘Eis a tua mãe’. E a partir dessa hora, o discípulo a recebeu em sua casa” (Jo 19,26-27).
Sabemos que a Palavra de Deus é eterna e que você é muito amado por Jesus, portanto, escute
o Filho de Maria que te diz: “João, Maria, Fernando, Francisca... eis aí tua Mãe, EIS AÍ NOSSA
MÃE !!!”.
Você tem o privilégio de compartilhar com o próprio Deus a filiação à Maria. Bendito seja
Deus, que em sua Misericórdia nos deu Maria como nossa Mãe. Nossa Senhora, Mãe de Deus e
Mãe nossa, rogai por nós!

Fonte bibliográfica:
[Link]
 MANUAL CRISMA SHALOM
15ª SEMANA
A SANTÍSSIMA TRINDADE I

TEMA
A Trindade e a pessoa do Pai

OBJETIVO

Introduzir o Crismando no Mistério da Santíssima Trindade como uma Comunidade de Amor

MATERIAL

Catecismo da Igreja Católica

Textos complementares
Bíblia
Livro: Formação Básica 1 – Edições Shalom (para coordenadores/pregadores)
YOUCAT

METODOLOGIA

Pregação. O coordenador e pregador devem se preparar para o dia de hoje. Façam os dois a
leitura do texto complementar, Catecismo e Bíblia (referências indicadas). Pesquisar e estudar:
CIC 232 a 274.
Pontos de abordagem:

o dogma da Santíssima
 Trindade (“A Trindade é uma. Não professamos três deuses, mas um só Deus em
três pessoas”)

 
a primeira manifestação da Santíssima Trindade na Bíblia (Gn 1,26 e Jo 1, 1-3)

 
a revelação completa da Santíssima Trindade, que só veio com Jesus Cristo
 
a pessoa de Deus Pai.

ORIENTAÇÕES AO COODENADOR
Convide para esta pregação uma pessoa que domine o assunto e tenha pedagogia para passar o
conteúdo, pois não é um tema fácil.
O pregador deve dominar bem o tema e sabem passar de modo simples

ANEXO I – TEXTO COMPLEMENTAR

A SANTÍSSIMA TRINDADE

Mergulhando na Doutrina da Santíssima Trindade

A fé católica é trinitária:

O mistério da Santíssima Trindade é o mistério central da fé e da vida cristã. Cremos e

confessamos um único Deus, que é Pai, é Filho e é Espírito Santo. Todos nós cristãos somos
batizados "em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo" (Mt 28,19). "Batizar em nome de"
significa "consagrar a alguém" ou mesmo "colocar a serviço de". Portanto, pelo Batismo, todos os
homens são colocados a serviço ou são consagrados ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo.
Doutrina da Santíssima Trindade:

É o próprio mistério de Deus. Deus é três. São Três Pessoas iguais e distintas, mas
subsistentes em uma só natureza.
Um só Deus: existe uma só essência ou uma só natureza ou substância divina, um só princípio:
uma só divindade;
Três Pessoas: que significa dizer um único Deus que se dá a conhecer como Pai, como Filho e
como Espírito Santo. Não são três deuses, mas um só Deus ou uma só natureza divina, que se
afirma três vezes.

Entendendo a Verdade de Fé
Igualdade: A Trindade é Una. A igualdade das três Pessoas da Santíssima Trindade é uma
verdade fundamental para a nossa fé. As três Pessoas divinas são iguais em tudo, idênticas em tudo.
Todas três Pessoas divinas possuem a mesma santidade, a mesma glória, a mesma fortaleza, a
mesma bondade, a mesma eternidade, onipotência, onisciência. Enfim, todas as grandezas e
perfeições divinas são iguais nas três Pessoas divinas. Elas não dividem, nem retalham a única
natureza divina. Pai, Filho e Espírito Santo são iguais em tudo: “A Trindade é Una. Não
professamos três deuses, mas um só Deus em três Pessoas: A Trindade é consubstancial. As Pessoas
divinas não dividem entre si a única divindade, mas cada uma delas é Deus por inteiro: o Pai é
aquilo que é o Filho, o Filho é aquilo que é o Pai, o Espírito Santo é aquilo que são o Pai e o Filho,
isto é, a substância, a essência ou a natureza divina" (Cat 253).
Assim nos diz um testemunho da Igreja dos primeiros séculos: "É esta a fé católica:
veneramos um só Deus na Trindade, e a Trindade na unidade. Sem confundir as Pessoas e sem
dividir a substância. Porque uma é a Pessoa do Pai, outra é a Pessoa do Filho, e outra, a do Espírito
Santo. Mas o Pai, o Filho e o Espírito Santo tem a mesma divindade, igual glória, uma co-eterna
majestade" (Int. Divina - Gabriel de Santa Maria Madalena, O. C. D. - Ed. Loyola, n°. 224,2).
Diferença: As Pessoas são distintas. As pessoas divinas são iguais em tudo, mas são
distintas entre si: "Deus é único, mas não solitário. Pai, Filho Espírito Santo não são simplesmente
nomes que designam modalidades do ser divino, pois são realmente distintos entre si. Aquele que
é o Pai não é o Filho, e aquele que é o Filho não é o Pai, nem o Espírito Santo é aquele que é o Pai
ou o Filho" (Cat. 254). O que torna as três Pessoas distintas sem dividir a unidade divina é
unicamente o seu relacionamento entre si, ou seja, "a distinção real das três Pessoas entre si reside
unicamente nas relações que as referem uma às outras" (Cat. 255): a primeira pessoa é o "Pai" em
relação à segunda, o “Filho” único.
Deus Pai - É a origem dos outros dois, não no sentido de procedência, de ser a fonte dos
outros dois. Ele é a natureza original, por isto os outros dois se chamam Deus Filho e Deus Espírito
Santo.
Deus Filho - A segunda Pessoa só é "Filho" em relação à primeira que é seu Pai. É a segunda
Pessoa divina, que procede (não no sentido de tempo nem de criação, porque as pessoas divinas
são incriadas) do Pai, vive um relacionamento perfeito de amor com o Pai, e expressa em si o
pensamento do Pai, sendo por isto mesmo também chamado Palavra, Verbo, ou Sabedoria divina.
Jesus também é chamado na Bíblia de PRINCÍPIO (Gn 1,1), porque foi nele e por Ele que o Pai
criou todas as coisas visíveis e invisíveis (Cl 1,15-17). Jesus procede do Pai também porque
é o enviado do Pai, como Ele mesmo diz em Jo 17,18. É o Filho quem revela o Pai (Mt 11, 27).
Jesus ao revelar que Deus é "Pai", quis dizer que Deus é origem primeira de tudo e ao mesmo
tempo é bondade e amor para todos os seus filhos.
Deus Espírito Santo - Aquele que é gerado do Pai antes de todos os séculos (o Filho),
anuncia o envio de um "outro Paráclito", a terceira Pessoa que procede do Pai e do Filho, o Espírito
Santo, que é assim revelado como uma outra pessoa divina em relação a Jesus e ao Pai. Este
também tem origem eterna e revela-se na sua missão temporal: é enviado aos Apóstolos e à Igreja,
pelo Pai e pelo Filho (Jo 14, 26; 16,14). O Espírito procede do Pai pelo Filho (Jo 15,26), pois o
Filho tem comunhão consubstancial com o Pai do qual procede o Espírito.
O Concílio de Florença, 1438, assim nos ensina: "O Espírito Santo tem sua essência e seu
ser subsistente ao mesmo tempo do Pai e do Filho e procede eternamente de Ambos como de um
só Princípio e por uma única expiração" (Cat 246). Assim é este a terceira Pessoa divina, que
procede do Pai (que é a fonte dele e do Filho) e também do Filho (porque é o Filho que o envia à
nós - ver Jo 16,7). Sendo Onipresente, se reúne aos dois e vive com Eles, numa comunidade de
vida e de amor, e representa com perfeição o amor divino que os une.
A relação íntima entre as três pessoas divinas é irreversível, mas não permutável. Cada
Pessoa "tem o seu lugar" no mistério Trinitário. O Pai será sempre Pai, apesar de comunicar
substancialmente tudo aquilo que Ele é. O Filho será sempre Filho, mesmo que tenha recebido do
Pai a mesma natureza divina, e o Espírito Santo será sempre Espírito Santo, mesmo procedendo do
Pai e do Filho.
Unidade: A Unidade divina é Trina. Vemos em Jo 17,21-23 que: Tudo procede do Pai e
tudo volta para o Pai. Do Pai procede o Filho e o Espírito Santo. O Espírito Santo tem a missão de
congregar tudo e todos em torno de Cristo para que Cristo entregue definitivamente tudo e todos
ao Pai. Desta forma acontece a união, a comunhão total entre as três Pessoas divinas. "Por causa
desta unidade, o Pai está todo inteiro no Filho, todo inteiro no Espírito Santo; o Espírito Santo,
todo inteiro no Pai, todo inteiro no Filho" (Cat 255). Por esta unidade trinitária ao rendermos glória
ao Pai, o fazemos pelo Filho no Espírito Santo: É o culto das pessoas, infinitamente distintas na
Trindade.
Vemos em Jo 10,38: "O Pai está em mim e eu no Pai". Estas palavras de Jesus revelam sua
íntima união com o Pai. O Verbo de Deus está, por natureza, unido ao Pai de modo substancial,
assim como Deus-homem vive intimamente unido ao Pai: todas as suas potências, forças, afeto,
inteligência tendem sempre para o Pai; toda a Sua vontade está voltada intimamente para a vontade
do Pai. Mesmo exercendo o seu ministério, percorrendo os caminhos da Palestina, pregando,
instruindo, discutindo com os fariseus, curando os doentes, ocupando-se de todos, Jesus continua,
no seu íntimo, a viver esta maravilhosa vida de união com as divinas Pessoas.
Vemos em Jo 16, 13-15, palavras de Jesus denunciam a unidade do Espírito Santo com o
Pai e com Ele, o Espírito Santo não falará palavras suas, mas palavras que ouviu do Pai e
consequentemente do Filho.

Mistério e dinâmica da Trindade

As três Pessoas divinas gozam no íntimo de sua essência de uma perfeita amizade: luz,
amor, felicidade, num grau infinito. Portanto, Deus nunca está sozinho, nem em si mesmo e nem
em nossas almas. Este mistério como já dissemos, não pode ser entendido e explicado pela lógica,
porém pode ser abraçado e vivenciado pela oração e pela vida, na fé.
"A vida trinitária é uma mútua e incansável doação em perfeita comunhão: O Pai que se dá
totalmente ao Filho, o Filho que se dá totalmente ao Pai e dessa mútua doação procede o Espírito
Santo dom substancial que, por sua vez, reflui no Pai e no Filho (Intimidade Divina - Gabriel de
Santa Maria Madalena, O. C. D. - Ed. Loyola - n°. 225,1).
Tome Cl 1,15-17. O Pai serve o Filho ao criar todas as coisas para Ele e esvazia-se de si ao
doar-se inteiramente ao Filho. Assim é que ensina o catecismo da Igreja Católica: "Tudo o que
é do Pai, o Pai mesmo o deu ao Seu Filho Único ao gerá-lo, excetuando o seu ser de Pai" (Cat 246).
Tome Jo 4,34. O Filho, que por ser Filho faz do Pai, ama-o ao esvaziar-se de Si de tal forma que
só se alimenta da vontade do Pai e do desejo de cumprir a Sua Vontade Salvífica para nós. Assim
Jesus serve o Pai.
Retome Jo 16,13-15. Da mesma forma toda a alegria do Espírito Santo está em servir, amar,
e abrir-se ao Pai e a Jesus sem reservas. O Pai que tudo criou no poder e no amor do Espírito Santo,
também vê seu Filho fazer tudo no mesmo Espírito.
A ação trinitária de Deus:
Cada Pessoa divina opera a obra comum segundo a Sua propriedade pessoal. É através das
missões divinas que as três Pessoas manifestam o que Lhes é próprio na Trindade: Deus Pai, do
qual são todas as coisas; Deus Filho, que se fez carne (Jo 1,14), assumindo a natureza humana para
realizar nela a nossa salvação e Deus Espírito Santo, que une todos os homens a Cristo e fá-los
viver nele (Cf. Cat. 258). Mas as três Pessoas divinas são inseparáveis naquilo que são e naquilo
que fazem (Cf. Cat 267):A ação de Deus é uma obra comum das três Pessoas divinas.
Na ação própria de cada Pessoa da Santíssima Trindade, as outras Pessoas também estão
presentes e ativas. Cada Pessoa da Trindade, só é ela mesma porque vive numa total entrega para
as outras duas pessoas. Como o Pai seria Pai se não tivesse Jesus, o Filho, o revelador de forma
perfeita e irrestrita? Como Jesus seria o Filho se o Espírito Santo não O tivesse gerado no seio da
Virgem Maria, revelando-o como homem no mistério da Encarnação do Verbo, e a partir daí tê-lo
acompanhado e ungido, fazendo dele o Cristo, o Ungido do Pai? Como o Espírito Santo seria o
amor de Deus "derramado em nossos corações" (Rm 5,5) ou "o penhor", a garantia da nossa
salvação, se Jesus não tivesse obedecido ao Pai até o fim, morrendo e ressuscitando por nós?
Percebemos, então, que nunca somente uma das pessoas da Trindade age. Em tudo o que
Deus é e faz Ele é Uno e Trino, seja na Criação, na Encarnação, na vida pública de Jesus, na
Crucificação, na Ressurreição ou em Pentecostes. Um não vive ou age sem o outro, mas só vive e
age para o outro, na verdade e na transparência, na luz e no amor. Somente quando buscamos a
Deus com esta mesma disposição de alma: amor, verdade, serviço, abertura e transparência
poderemos encontrá-lo e consequentemente sabermos quem de fato nós somos.
Fonte bibliográfica:
[Link]

ANEXO II – TEXTO COMPLEMENTAR

O entendimento de participação na Criação: Deus Pai e a Santíssima Trindade.

O discurso sobre criacionismo e evolução acontece habitualmente em diálogo com a tese

oposta, de natureza materialista e ateia, e em chave, por isso, necessariamente apologética. Em uma
reflexão feita entre crentes e para crentes, como a atual, não podemos deter-nos neste estágio.
Deter-nos aqui significaria ficar prisioneiros de uma visão «deísta», e não ainda trinitária e,
portanto, não especificamente cristã, do problema. Quem abriu o discurso sobre a evolução a uma
dimensão trinitária foi Pierre Teilhard de Chardin. A contribuição deste estudioso à discussão sobre
a evolução consistiu essencialmente em ter introduzido nela a pessoa de Cristo, de ter feito dela um
problema também cristológico.
Seu ponto de partida bíblico é a afirmação de Paulo segundo a qual «tudo foi criado por ele
e para ele» (Cl 1, 16). Cristo aparece nesta visão como o Ponto Ômega, ou seja, como sentido e
ponto de chegada final da evolução cósmica e humana. Pode-se discutir o modo e os argumentos
com os que o estudioso jesuíta chega a esta conclusão, mas não a própria conclusão. O motivo
explica bem Maurice Blondel em uma nota escrita em defesa do pensamento de Teilhard de
Chardin: «Diante dos horizontes aumentados da ciência da natureza e da humanidade, não se pode,
sem trair o catolicismo, permanecer em explicações medíocres e em modos de ver limitados que
fazem do Cristo um acidente histórico, que o isolam do Cosmos como um episódio postiço e que
parecem fazer dele um intruso ou um perdido na hostil imensidão do Universo».
O que falta ainda, para uma visão completamente trinitária do problema, é uma
consideração sobre o papel do Espírito Santo na criação e na evolução do cosmos. Exige-o o
princípio básico da teologia trinitária segundo o qual as obras ad extra de Deus são comuns às três
pessoas da Trindade, cada uma das quais participa dela com sua característica própria.
O texto paulino que estamos meditando nos permite precisamente preencher esta lacuna. A
referência às dores de parto da criação se faz no contexto do discurso de Paulo sobre as diversas
atuações do Espírito Santo. Ele vê uma continuidade entre o gemido da criação e o do criador que
está posto abertamente em relação com o Espírito: «Esta (a criação) não está sozinha, mas também
nós, que possuímos as primícias do Espírito, gememos interiormente». O Espírito Santo é a força
misteriosa que impulsiona a criação para seu cumprimento. Falando da evolução da ordem social,
o Concílio Vaticano II afirma que «o espírito de Deus que, com admirável providência, dirige o
curso dos tempos e renova a face da terra, está presente nesta evolução». Ele que é «o princípio da
criação das coisas», é também o princípio de sua evolução no tempo. Isso, de fato, não é outra coisa
senão a criação que continua. No discurso dirigido, em 31 de outubro de 2008, aos participantes do
simpósio sobre a evolução, promovido pela Academia Pontifícia das Ciências, o Santo Padre Bento
XVI sublinhava este conceito: «Afirmar que o fundamento do cosmos e de seus desenvolvimentos
é a sabedoria providente do Criador não é dizer que a criação tem a ver só com o início da história
do mundo e da vida. Isso implica, mais, que o Criador funda estes desenvolvimentos e os sustenta,
fixa-os e os mantém constantemente».
O que o Espírito oferece de específico e de «pessoal» na criação? Isso depende, como
sempre, das relações internas da Trindade. O Espírito Santo não está na origem, mas por assim
dizer, no término da criação, como não está na origem, mas no final do processo trinitário. Na
criação – escreve São Basílio –, o Pai é a causa principal, aquele do qual são todas as coisas; o
Filho é a causa eficiente, aquele por meio do qual todas as coisas foram feitas; o Espírito Santo é a
causa aperfeiçoadora».
A ação criadora do Espírito está na origem, portanto, da perfeição do criado; ele, diríamos,
não é tanto aquele que faz o mundo passar do nada ao ser, mas aquele que faz passar do ser informe
ao ser formado e perfeito. Em outras palavras, o Espírito Santo é aquele que faz passar o criado do
caos ao cosmos, que faz dele algo belo, ordenado, limpo: um «mundo», precisamente, segundo o
significado original desta palavra. Santo Ambrósio observa: «Quando o Espírito começou a
repousar sobre ele, a criação não tinha ainda beleza alguma. Ao contrário, quando a criação recebeu
a atuação do Espírito, obteve todo este esplendor de beleza que a faz resplandecer como ‘mundo’.»
Não é que a ação criadora do Pai tenha sido «caótica» e necessitada de correção, mas é o
próprio Pai, assinala São Basílio no texto citado, que quer fazer existir tudo por meio do Filho, e
quer levar à perfeição as coisas por meio do Espírito.
«No princípio, Deus criou os céus e a terra. A terra era caos, confusão e escuridão por cima
do abismo, e um vento de Deus soprava por sobre as águas» (Gn 1, 1-2). A própria Bíblia, como
se vê, alude ao passo de um estado informe e caótico do universo, a um estado em caminho de
progressiva formação e diferenciação das criaturas e menciona o Espírito de Deus como o princípio
deste passo ou evolução. Esta apresenta esta passagem como repentina e imediata, a ciência revelou
que se estendeu em um arco de milhões de anos e que está ainda em ato. Mas isso não deveria criar
problemas, uma vez conhecida a finalidade e o gênero literário do relato bíblico.
Fundando-se no sentido de expressões análogas presentes nos poemas cosmogônicos
babilônicos, hoje se tende a dar à expressão «espírito de Deus» (ruach elohim) do Gêneses 1, 2 o
sentido puramente natural de vento impetuoso, vendo nela um elemento do caos primordial, igual
ao abismo e as trevas, ligando-o portanto ao que precede e não ao que segue, no relato da criação.
Mas a imagem do «sopro de Deus» volta no capítulo sucessivo do Gêneses (Deus «soprou em seu
nariz um alento de vida e o homem se converteu em um ser vivo») com um sentido teológico e não
certamente natural.
Excluir, do texto, de toda referência, ainda que embrionária, a realidade divina do Espírito,
atribuindo a atividade criadora unicamente à palavra de Deus, significa ler o texto só à luz do que
o precede e não à luz do que o segue na Bíblia, à luz das influências que sofreu e não também da
influência que exerceu, contrariamente ao que sugere a tendência mais recente na hermenêutica
bíblica. (O modo mais seguro para estabelecer a natureza de uma semente desconhecida não é
talvez ver que tipo de planta nasce dela?) Avançando na revelação, encontramos referências cada
vez mais explícitas a uma atividade criadora do sopro de Deus, em estreita conexão com aquela de
sua palavra. «Pela palavra (dabar) do Senhor se fizeram os céus, pelo sopro (ruach) de sua boca
seus exércitos» (Sal 33, 6; cf. também Is 11.4: «Sua palavra será uma vara contra o violento, com
o sopro de sua boca matará o malvado»). Espírito ou sopro não indica certamente, nestes textos, o
vento natural. A este texto se remete outro salmo quando diz: «Envias teu espírito e são criados, e
renovas a face da terra» (Sal 104, 30). Seja qual for a interpretação que se quer dar, por isso, ao
Gênesis 1, 2, é certo que a continuação da Bíblia atribui ao Espírito de Deus um papel ativo na
criação.
Esta linha de desenvolvimento se torna claríssima no Novo Testamento, que descreve a
intervenção do Espírito Santo na nova criação, servindo-se precisamente das imagens do sopro e
do vento que se leem a propósito da origem do mundo (Jo 20, 22 com Gên 2, 7). A ideia da ruach
criadora não pode ter surgido do nada. Não se pode, em um mesmo comentário ou edição da Bíblia,
traduzir Gênesis 1, 2 como «um vento de Deus sobre as águas» e depois remeter-se a este mesmo
texto para explicar a pomba no Batismo de Jesus!.Não é, portanto, incorreto continuar referindo-se
a Gn 1, 2 e aos demais testemunhos posteriores, para encontrar neles um fundamento bíblico ao
papel criador do Espírito Santo, como faziam os Padres. «Se adotas esta explicação – dizia São
Basílio, seguido nisso por Lutero – tirarás grande proveito». E é verdade: ver no «Espírito de Deus»
que repousava sobre as águas uma primeira referência embrionária à ação criadora do Espírito abre
a compreensão de tantas passagens sucessivas da Bíblia, das quais de outra forma sua origem não
teria explicação.
Frei Raniero Cantalamessa - ofmcap, Pregador do Vaticano

ANEXO III – TEXTO COMPLEMENTAR

O PAI

Jesus nos revela que Deus é Pai

Assim nos fala Jesus: "Ora, a vida eterna consiste em que te conheçam a ti, um só Deus
verdadeiro" (Jo 17,3). "Ninguém jamais viu a Deus, o Filho unigênito que está no seio do Pai, foi
quem o revelou" (Jo 1,18). Só Jesus pode nos fazer conhecer a Deus Pai. “Ninguém conhece o Pai
senão o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar" (Mt 11,27). Revelar o Pai para a humanidade
é o grande dom de Jesus. É Jesus que nos mostra a paternidade divina. "Eu falo o que vi junto de
meu Pai" (Jo 8,38).
Jesus revela a bondade do Pai celeste que faz nascer o sol sobre maus e bons: "Deste modo
sereis os filhos de vosso Pai do céu, pois ele faz nascer o sol tanto sobre os maus como sobre os
bons, e faz chover sobre os justos e sobre os injustos" (Mt 5,45); que alimenta as aves do céu e
veste os lírios do campo, o que fará pelo homem? (cf. Mt 6,26-30); que sempre está pronto para
perdoar seus filhos (cf. Lc 15,11-24); que vai atrás da ovelha perdida (cf. Lc 15,3-7). Jesus afirma
mesmo que o Pai nos ama: "Pois o mesmo Pai vos ama, porque vós me amastes e crestes que saí
de Deus" (cf. Jo 16,27).
Obras de amor de Deus Pai: Jesus nos revela que Deus é um Pai de amor. Meditemos
sobre as obras de amor que Deus realizou por cada um de nós (provas do amor de Deus):

Encarnação

Deus nos prova concretamente o seu amor através da Encarnação do seu filho, que
humilhou a si mesmo assumindo a condição humana: "Nisto se manifestou o amor de Deus para
conosco: em nos ter enviado ao mundo o seu Filho único, para que vivamos por ele. Nisto consiste
o amor: não em termos nós amado a Deus, mas em ter-nos ele amado, e enviado o seu Filho para
expiar os nossos pecados" (1Jo 4,9-10). "Com efeito, de tal modo Deus amou o mundo, que lhe
deu seu Filho único, para que todo o que nele crer não pereça, mas tenha a vida eterna" (Jo 3,16).
Através da Morte do Seu Filho: O ápice da manifestação do amor de Deus-Pai por nós é
a morte do Seu Filho amado, para nos conceder Salvação e Vida Nova: "Mas, eis aqui uma prova
brilhante do amor de Deus por nós: quando éramos ainda pecadores, Cristo morreu por nós.
Portanto muito mais agora, que estamos justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da
ira". (Rm 5,8-9). "Ou ignorais que todos os que fomos batizados em Jesus Cristo, fomos batizados
na sua morte? Fomos pois, sepultados com ele na sua morte pelo batismo, para que, como Cristo
ressurgiu dos mortos pela glória do Pai, assim nós também vivamos uma vida nova” (Rm 6,3-4).
Fazendo-nos participantes da sua natureza divina: Fomos elevados à participação na
vida divina, e esta é a prova da Vida Nova que o Pai nos concedeu pela morte do Seu Filho: “O
poder divino deu-nos tudo o que contribui para a vida e a piedade, fazendo-nos conhecer aquele
que nos chamou por sua glória e sua virtude. Por elas, temos entrado na posse das maiores e mais
preciosas a fim de tornar-vos por este meio participantes da Vida Divina, subtraindo-vos à
corrupção que a concupiscência gerou no mundo" (II Pd 1,3-4).
Providenciando tudo para nós: Tome Mt 6,25-26. 32-34. No Sermão da Montanha, Jesus
anunciou a providência de Deus-Pai na vida do homem, que abraça todas as suas necessidades.
Concedendo a filiação divina: Tome Gal 4,4-7, Ef 1,5, Rm 8,14-17 e I Jo 3,1: Em Cristo,
fomos adotados como filhos e herdeiros de Deus, e recebemos o Espírito Santo, que é o único capaz
de nos convencer desta filiação, a ponto de clamarmos a Deus como Pai, e de fato nos apossarmos
dos bens espirituais, que Ele derrama sobre nós abundantemente, sendo que o maior bem é a Vida
Eterna.
Perdoando os nossos pecados: Tome Lc 15,18-24. Nesta parábola observamos que o amor
de Deus é concreto através das suas atitudes com relação ao filho: como o espera, o acolhe, o
restaura, parecendo esquecer todo o passado... O Senhor sabe que somos frágeis e por isso nos ama
e de nós tem misericórdia.
Fé no amor misericordioso de Deus: Santa Teresa d'Ávila, definiu a oração, isto é, a vida
espiritual como "um comércio de amizade entre a alma e Deus, por quem se sente amada". Sentir-
se amado, estar convicto do amor de Deus por nós, é a condição primeira, para termos esse
relacionamento íntimo com Deus. Precisamos deixar que Deus nos faça experimentar o seu amor
por nós. Precisamos deixar Deus nos amar. É a experiência com o amor de Deus que enfraquece
as resistências do nosso coração soberbo, prepotente, independente de Deus.
Deus é Pai, Deus é nosso Pai! O mais amoroso, o mais terno dos pais! É desta raiz que
germina toda a nossa vida espiritual. É isto que nós precisamos respirar, deixar crescer e
desabrochar: Deus é meu Pai de amor. Para que seja gerado em nós o amor filial, humildade,
confiança, abandono, alegria. Só uma pessoa que se sente, que se crê infinitamente amada
corresponde a esse apelo de amor por um impulso, um desejo bem simples de amar. As virtudes
são germinação espontânea e natural da fé no amor de Deus. Precisamos compreender,
experimentar que somos filhos de Deus e, por conseguinte, infinitamente amados, com amor
paternal por Deus, nosso Pai.
É a fé no amor de Deus por nós que explica tudo, que ilumina tudo, que esclarece tudo para
nós. Mesmo quando Deus nos faz passar por caminhos sombrios, momentos difíceis, é a fé firme
no amor de Deus Pai que nos guiará e sustentará. É esta fé que nos fará dizer como Santa Teresinha:
"É tão doce servir a Deus na noite da provação! Temos só esta vida para vivermos de fé" e ainda:
"Sei que, além das nuvens, meu Sol está sempre a brilhar". Como sabe isto? Pela fé

Fonte bibliográfica:
[Link]
 MANUAL CRISMA SHALOM
16ª SEMANA
A SANTÍSSIMA TRINDADE II

TEMA
A pessoa do Filho e a pessoa do Espírito Santo

OBJETIVO
Levar os crismandos a conhecerem a pessoa do Filho e a pessoa do Espírito Santo

MATERIAL
Catecismo da Igreja Católica
Bíblia
Livro: Formação Básica 1 – Edições Shalom (para coordenadores/pregadores)
YOUCAT

METODOLOGIA
Pregação. Deve ser feita uma boa preparação sobre esse assunto. Portanto, coordenador e
pregador devem se preparar para o dia de hoje. Façam os dois a leitura do texto complementar,
Catecismo e Bíblia (referências indicadas).
Pesquisar e estudar: CIC 422 à 478.
Pontos de abordagem:
1. A pessoa do Filho:

 
a identidade da pessoa do Filho

 
a missão do Filho de Deus
 
“porque o Filho de Deus se fez homem?”


2. A pessoa do Espírito Santo:

  a pessoa do Espírito Santo
 a missão conjunta do Filho e do Espírito
 o nome, as denominações e os símbolos do Espírito Santo

ORIENTAÇÕES AO COODENADOR
Hoje, antes do louvor, reze, como na semana passada, o Credo após invocar o Espírito Santo.
Estude sobre o tema para tirar as eventuais dúvidas dos crismandos.

ANEXO I – TEXTO COMPLEMENTAR

O FILHO

Creio em Jesus Cristo, Filho Único, Nosso Senhor

Não é somente necessário crerem os cristãos que existe um só Deus, e que Ele é Criador do
céu, da terra e de todas as coisas, mas também é necessário crer que Deus é Pai e que Jesus Cristo
é seu verdadeiro Filho. Esse mistério não é um mito, mas uma verdade certa e comprovada pela
Palavra de Deus - II Pd 1,16 - 18.
O próprio Jesus Cristo muitas vezes chama a Deus como seu Pai e, também, denominava-
se Filho de Deus. Os apóstolos e os Santos Padres colocaram entre os artigos de fé que Jesus Cristo
é Filho de Deus, quando definiram este artigo do Credo: ... E em Jesus Cristo seu Filho, isto é,
Filho de Deus.
 Creio em Jesus Cristo (Cat 422 - 440)

A transmissão da fé cristã é primeiramente o anúncio de Jesus Cristo, para levar a fé nele. Desde o
começo, os primeiros discípulos ardiam de desejo para anunciar a Cristo (At 4,20), e convidavam
os homens de todos os tempos a entrarem na alegria da sua comunhão com Cristo (I Jo 1,1 - 4).
Movidos pela graça do Espírito Santo e atraídos pelo Pai, cremos e confessamos acerca de
Jesus: “Tu és o Cristo, o Filho de Deus vivo" (Mt 16,16).
Quando pronunciamos de uma só vez as duas palavras Jesus Cristo, não podemos dizer
como se formassem uma só . Ora, quando dizemos "Jesus Cristo" , não estamos empregando um
modo rebuscado de nos referirmos a Nosso Senhor, pois podíamos muito simplesmente dizer
"Jesus" ou "Cristo". Também não estamos procurando distingui-lo do famoso chefe israelita que
conquistou a Palestina, cujo nome era igualmente Jesus, embora habitualmente lhe chamemos
Josué. Não ; quando dizemos "Jesus Cristo" não nos limitamos a nomear Nosso Senhor; mas
dizemos algo acerca d'Ele.
Jesus quer dizer, em hebraico : "Deus salva". No momento da Anunciação, o anjo Gabriel
ao conceder- lhe o nome de Jesus, exprime sua identidade e missão (Lc 1,31). Uma vez que “só
Deus pode perdoar os pecados" (Mc2,7), é ele que, em Jesus seu Filho eterno feito homem, "salvará
o seu povo dos pecados" (Mt 1,21). Em Jesus, portanto, Deus recapitula toda a sua história de
salvação em favor dos homens.
O nome Jesus significa que o próprio nome de Deus está presente na pessoa do seu Filho
(At 5,41) feito homem para a redenção universal e definitiva dos pecados. É o único nome divino
que traz a salvação (Jo 3,5), e agora pode ser invocado por todos, pois se uniu a todos os homens
pela Encarnação (Rm 10,6 - 13), de sorte que "não existe debaixo do céu outro nome dado aos
homens pelo qual devamos ser salvos" (At 4,12).
O nome de Jesus está no cerne da oração cristã. Todas as orações litúrgicas, tem na sua
estrutura a seguinte frase : __ por Nosso Senhor Jesus Cristo... . Numerosos cristãos, com Sta.
Joana D’Arc, morrem tendo nos lábios apenas o nome de "Jesus".
Na realidade, "Cristo" não é um nome, mas um título. E as duas palavras __ "Jesus" e
"Cristo" __ são verdadeiramente o centro do credo, porque no princípio quando os Apóstolos
começaram a pregar a religião cristã, essas duas palavras continham toda a essência da sua
mensagem. Os Apóstolos começaram a dizer a seus amigos judeus : "Jesus é o Cristo". E os seus
amigos judeus sabiam o que eles queriam dizer com essas palavras.
Cristo vem da tradução grega do termo hebraico "Messias" que quer dizer "ungido". Só se
torna o nome próprio de Jesus porque este leva à perfeição a missão divina. Esse devia ser por
excelência o caso do Messias que Deus enviaria e seria anunciado pelos profetas, cuja missão seria
instaurar definitivamente o Reino de Deus (Sl.2,2). Este seria o Messias com a unção do Espírito
Santo (Is.11,2) que ao mesmo tempo seria o Rei, o sacerdote e o Profeta (Zc.4,14;Is.61,1). Jesus
realizou a esperança messiânica de Israel na sua tríplice função.

Filho Único de Deus (Cat. 441 - 445)

Filho de Deus, no Antigo Testamento, é um título dado aos: anjos (Dt 32,8; Jó 1,6), ao povo
da eleição (Ex 4,22; Jr 3,19), aos filhos de Israel (Dt 14,1;Os 2,1) e aos seus reis (2Sm 7,14).
Portanto, sua significação é: uma filiação adotiva que estabelece entre Deus e a sua criatura relações
de uma intimidade especial.
Esta adoção, significa aceitação da parte de Iahweh, seu amor e proteção particulares, como
também responsabilidades e obediência impostas a Israel. No Novo Testamento, o título é atribuído
frequentemente a Jesus. Este título é um meio pelo qual a Igreja primitiva expressava sua fé no
caráter absolutamente único de Jesus. O uso do termo reflete a fé desenvolvida da Páscoa e de
Pentecostes.
 Estas passagens do Novo testamento, confirmam que Jesus usou deste termo em várias
situações. Vejamos então:
- Mt 11,27; 21, 37-38 : Ele se designava como o "Filho que conhece o Pai".
- Mt 21, 34-36 : Jesus é diferente dos “servos" que Deus enviou anteriormente a seu povo.
- Mt 24,36 : Jesus é superior aos próprios anjos.
- Mt 6,9 : Jesus manda rezar a oração que o Pai ensinou.
- Jo 20,17 : Jesus ressalta a distinção dEle e do Pai.
- Mt 4,3.6; Lc 4,3.9 : o objetivo da tentação de Jesus foi verificar se Ele era o Filho de
Deus.
O nome Filho de Deus significa a relação única e eterna de Jesus Cristo com Deus seu
Pai: Ele é o Filho Único do Pai (Jo 1,14) é o próprio Deus (Jo 1,1). Crer que Jesus Cristo é o
Filho de Deus é necessário para ser cristão (I Jo 2,23).
O uso mais solene do título está na cena do batismo (Mt 3,17;Mc 1,11; Lc 3,22; Jo 1,34) e
na transfiguração (Mt 17,5; Mc 9,7; Lc 9,35; 2Pd 1,17). No batismo o título vem do Pai que designa
como seu "filho bem-amado". Na Transfiguração a voz do Pai ordenava que lhe desse ouvido como
o novo Moisés, e os discípulos se prostraram diante do Mestre.
Somente no mistério pascal que podemos captar o alcance do título "Filho de Deus". É
depois da Ressurreição que a filiação divina de Jesus aparece no poder da sua humanidade
glorificada: "Estabelecido Filho de Deus com o poder por sua Ressurreição dos mortos" (Rm1,4).
Os apóstolos poderão confessar: "Nós vimos a sua glória, glória que Ele tem junto ao Pai como
Filho Único, cheio de graça e de verdade" (Jo1,14).

Nosso Senhor (Cat 446 - 451)

Por que dizemos "Nosso Senhor" quando queremos referir-nos ocasionalmente ao Filho
encarnado de Deus ?
Vejamos a origem deste costume a partir do povo Judeu : os judeus tinham um nome para o seu
Deus - chamavam-no Javé, segundo dizem os estudiosos. Mas cada vez mais se ia enraizando neles a
convicção de que essa palavra evocava algo muito sagrado para poder falar em alta voz o nome de
Deus. Por isso, sempre que se liam alto, substituíam-na pela palavra "Senhor", que era a palavra
adequada para falar com um rei ou outras personalidades importantes; aliás, as mulheres só se dirigiam
aos seus esposos dizendo "Senhor". É importante notar que para os judeus do A.T. e para os cristãos
do N.T., a palavra "Senhor" se tornou comum e familiar.
Na versão grega dos livros do A.T., o nome inefável com o qual Deus de revelou a Moisés
(Ex 3,14), Iahweh, é traduzido por "Kyrios" - "Senhor". Senhor, torna-se desde então o nome mais
habitual para designar a própria divindade do Deus de Israel. É neste sentido forte que no N.T.
utiliza o título de "Senhor" ao mesmo tempo para o Pai, mas também __ e aí está a novidade _ para
Jesus reconhecido assim como o próprio Deus (I Cor 2,8). A versão latina apresenta o seguinte
significado para a palavra "Senhor" :
"Dominus" ao pé da letra significa "dono de escravos". É essa a primeira imagem que a
palavra sugeria aos primeiros cristãos, a de um Senhor que de fato os possuía. O mesmo era
atribuído a Jesus. Ele nos possui, comprou-nos e, portanto, pertencemos-lhe. Este é o sentido que
devemos compreender ao afirmar que acreditamos que Jesus Cristo é o nosso Senhor. Pertencemos
ao Nosso Senhor, quer dizer, o nosso Dono, do mesmo modo que as ovelhas pertencem ao pastor.
É por esta razão que trazemos em nós o seu sinal, o batismo. Nosso Senhor pôs em cada um a sua
marca o sinal da cruz. Nem você nem eu podemos ver, porque pertence à ordem sobrenatural. É
uma marca indelével nunca sai.
A história cristã e a Igreja testemunha a verdade do Senhorio de Jesus desde o princípio,
sobre o mundo e sobre a história (Ap 11,15). Esta verdade significa também que o homem não
deve submeter a sua liberdade pessoal, de maneira absoluta, a nenhum poder terrestre mas somente
a Deus Pai e ao Senhor Jesus Cristo (Mc 12,17; At 5,29).
 "A Igreja crê... que a chave, o centro e o fim de toda a história humana se encontra no seu
Senhor e Mestre” (GS 10,2). E é por isso que a oração da Igreja peregrina é cheia de confiança e
esperança ao proclamar "Maranatha" (vem Senhor !) (I Cor 16,22; Ap 22,20).

Concedido pelo poder do Espírito Santo (Cat. 456 - 489)

Não é somente necessário ao cristão acreditar que Jesus Cristo é o Filho de Deus, como
falamos anteriormente , mas também convém crer na Sua Encarnação. Por isso, o Bem-aventurado
João Batista nos insinua a Sua Encarnação, quando diz: E o Verbo se fez carne (Jo 1,14).
A missão do Espírito Santo está sempre conjugada e ordenada à do Filho (Jo 16,14 - 15). O
Espírito Santo é enviado para santificar o seio da Virgem Maria e fecundá-la divinamente, ele que
é "o Senhor que dá a Vida", fazendo com que ela conceba o Filho Eterno do Pai em uma
humanidade proveniente da sua.
Jesus Cristo ao ser concedido como homem no seio de Maria, torna-se o "Cristo", o Filho
Único de Deus Pai. Cristo é ungido pelo Espírito Santo (Mt 1,20) e toda a sua vida manifestará,
portanto, “como Deus o ungiu com o Espírito e com poder" (At 10,38).
Voltando a afirmação de João : E o verbo se fez carne (Jo 1,14), podemos também
lançarmos uma pergunta, que com certeza muitos gostariam de fazê - la: porque o verbo se fez
carne?

O verbo se fez carne para:

- salvar-nos reconciliando-nos com Deus (I Jo 4,10 .14; I Jo 3,5)
- que assim conhecêssemos o amor de Deus (I Jo 4,9; Jo 3,16)
- ser nosso modelo de santidade (Mt 11,29; Jo 14,6; Jo 15,12)
- tornar-nos "participantes da natureza divina" (2 Pd 1,4)
A fé na Encarnação verdadeira do Filho de Deus é o sinal distintivo da fé cristã (I Jo 4,2).
Esta é a alegre convicção da Igreja desde o seu começo, quando canta "o grande mistério
da piedade" : "Ele foi manifestado na carne" (I Tim 3,16). A Encarnação é, portanto, o Mistério da
admirável união da natureza divina e da natureza humana na única Pessoa do Verbo.
Jesus Cristo é verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, na unidade da sua Pessoa
divina: por isso, Ele é o único mediador entre Deus e os homens.

A VIDA DE JESUS (Cat. 512 - 560)

Introdução

O nosso grande modelo de vida é a pessoa de Jesus e a sua própria maneira de viver. Não
existe nada que possamos melhorar em seu plano de ação, tudo foi perfeito e progressivo, isto é,
sua ação crescia progressivamente rumo a vontade de Deus. Tinha uma metodologia já definida,
que devemos conhecer:
a. Sua missão: Salvar o homem todo e a todos os homens (Lc 4,1-19)
b. Sua meta : Instaurar o Reino (Mt 4,23)
c. Seu método: Formar discípulos (Mt 4,18 - 22)

Traços de sua via :

Toda a vida de Cristo foi um contínuo ensinamento: seus silêncios, seus milagres, seus
gestos, sua oração, seu amor ao homem, sua predileção pelos pequenos e pelos pobres, a aceitação
do sacrifício total da Cruz pela redenção do mundo, sua Ressurreição constituem a atualização da
sua palavra e o cumprimento da Revelação. Deste modo, pode-se dizer que a vida de Cristo é :
- Revelação do Pai : suas palavras, seu pensamento, sua maneira de ser, tudo revelava a
presença do Pai nele (Jo 14,9; Lc 9,35; I Jo 4,9).
 - Mistério de Redenção : este mistério está em toda a vida de Cristo, como ação : - na
Encarnação, fazendo-se pobre nos enriquece com sua pobreza (2 Cor 8,9); - na sua vida oculta, que
pela submissão, serve de reparação para nossa insubmissão (I Cor 15,21); - na sua palavra que
purifica os seus ouvintes (Jo 15,3); - nas suas curas, pois olha para nossa fraqueza e leva nossas
doenças (Mt 8,17; Is 53,4); - na sua Ressurreição, pela nossa justificação (Rm 4,25).
- mistério de Recapitulação : tudo que Jesus fez, disse e sofreu tinha por objetivo
restabelecer o homem à sua vocação primeira que é a santidade (I Ts 4, 1-3).

Etapas da vida de Jesus

a. seu nascimento e sua infância : Na manjedoura em Belém os pastores e os Reis adoram
o Filho de Deus. Isto significa que nenhum homem pode atingir a Deus e mesmo na terra todos os
joelhos se dobram para adora-lo e presta-lhe culto. (Mt 2,1 -12).

Com José e Maria, com seu exemplo de submissão a eles e pelo seu humilde trabalho, Jesus
nos dá o exemplo da santidade na vida cotidiana na família e no trabalho (Lc 2, 41 -51).
b. a vida pública e o seu batismo : A vida pública de Jesus tem início com o seu Batismo no rio
Jordão (Lc 3,23). O Batismo de Jesus é, da parte dele, aceitação e a inauguração da sua missão de
Servo sofredor. No Batismo de Jesus, "abriram-se os Céus" (Mt 3,16),que o pecado de Adão havia
fechado; e as águas santificadas pela presença do Espírito Santo.
c. A tentação no deserto : mostra Jesus, Messias humilde que triunfa sobre Satanás pela
total adesão ao desígnio de salvação querido pelo Pai (Mt 4,1 -11). d. A Igreja : o Reino dos Céus
foi inaugurado na terra por Cristo. Manifesta-se lucidamente aos homens na palavra, nas obras e
na presença de Cristo. A Igreja é o germe e o começo deste Reino. As suas chaves são confiada a
Pedro (Mt 16,18).
e. A Transfiguração: tem por finalidade fortificar a fé dos apóstolos em vista da Paixão : a
subida à “elevada montanha” prepara a subida no Calvário, Cristo, cabeça da Igreja, manifesta o
que seu corpo contém e irradia nos sacramentos : “a esperança da glória" (Cl 1,27).
f. A entrada em Jerusalém : manifesta a vinda do Reino que o Rei-Messias, acolhido na sua
cidade pelas crianças e pelos humildes de coração, vai realizar através da Páscoa de sua Morte e
Ressurreição (Lc 19,29 - 44).

Fonte bibliográfica:
[Link]

ANEXO II – TEXTO COMPLEMENTAR

O ESPÍRITO SANTO

"Creio no Espírito Santo"

"Ninguém pode dizer : ‘Jesus é o Senhor’ a não ser no Espírito Santo (I Cor 12,3). Crer no Espírito
Santo é, pois professar que o Espírito Santo é uma das Pessoas da Santíssima Trindade, que procede
do Pai e do Filho e com o Pai e o Filho é adorado e glorificado". O Espírito está em ação com o Pai
e o Filho do início até a consumação do Projeto da nossa salvação.

Vejamos algumas afirmações porque o Espírito Santo não é uma criatura, mas Deus:

- O Espírito Santo é o Senhor, como podemos ler em Jo 4,24 O Espírito é Deus, e é

confirmado por S. Paulo : O Senhor é o Espírito (2 Cor 3,17), que acrescentou logo em conclusão
: Onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade. Por isso, o Espírito nos faz amar a Deus e
liberta-nos do amor ao mundo.
 - O Espírito Santo nos une a Deus por amor, porque Ele é o amor de Deus, e,
consequentemente, nos vivifica (Jo 6,64).
- O Espírito Santo tem a mesma natureza que o Pai e o Filho :como o Filho é o Verbo do
Pai, assim também o Espírito Santo é o amor do Pai e do Filho. Vê-se daí que o Espírito Santo não
é criatura.
- O Espírito Santo é igual a Deus, porque os santos profetas falaram por Deus. Ora, é
evidente que se o Espírito Santo não fosse Deus, não teria dito os profetas falaram por Ele, assim
fala o Profeta Isaías : O Senhor meu Deus e seu Espírito me enviaram (Is 48,16).

A Missão conjunta do Filho e do Espírito.

Quando o Pai envia seu Verbo, envia o seu sopro : missão conjunta em que o Filho e o
Espírito Santo são distintos, mas inseparáveis.
Jesus é Cristo, "ungido", porque o Espírito é a unção dele e tudo o que advém a partir da
Encarnação decorre desta plenitude (Jo 3,34). Jesus anuncia que enviará o "outro Paráclito" (Jo
14,16) e no momento da sua glorificação e junto ao Pai, pode enviar o Espírito Santo aos que creem
nele e comunica-lhes a sua glória (Jo 17,22). A missão conjunta se desdobrará então nos filhos
adotados pelo Pai no Corpo de seu Filho : a missão do Espírito de adoção será uni-los a Cristo e
fazê-los viver nele.

Os frutos que provém do Espírito Santo para nós

- Ele nos purifica do pecado (Sb 11,25; Sl. 103,30).

- Ele ilumina a nossa inteligência (Jo 14,25; I Jo 2,27)
- O Espírito Santo nos ensina a observar os mandamentos (Jo 24,23; Ez 36,26).
- Ele confirmará em nós a esperança da vida eterna, já que o Espírito Santo é o penhor da
herança (Ef 1,14; Gal 4,6)
- O Espírito Santo nos aconselha em nossas dúvidas e nos ensina qual seja a vontade de
Deus (Ap 2,7; Is 50,4).
Denominações do Espírito Santo:

- Espírito da promessa (Gl 3,14; Ef 1,13)

- Espírito de adoção (Rm 8,15; Gl 4,6)
- Espírito de Cristo (Rm 8,11)
- Espírito do Senhor (2 Cor 3,17)
- Espírito de Deus (Rm 8,9.14); 15,19; I Cor 6,11; 7,40)
- Espírito de glória (I Pd 4,14)

Símbolos do Espírito Santo:

- água : significativo da ação do Espírito Santo no Batismo, depois da invocação da
presença do Espírito ela se torna um sinal sacramental (I Cor 12,13).
- a unção : o simbolismo da unção com óleo também é significativo do Espírito Santo. Na
inicial cristã ela é o sinal sacramental da confirmação.
- o fogo : enquanto a água significa o nascimento e a fecundidade da vida dada no
Espírito, o fogo simboliza a energia transformadora dos atos do Espírito Santo (Eclo 48,1)
- a nuvem e a luz : são símbolos inseparáveis nas manifestações do Espírito Santo
- com Maria no nascimento de Jesus (Lc 1,35) - sombra, poder do Alto
- na Transfiguração (Mt 9,2-9) – nuvem
- Na ascensão (At 1,9) – nuvem
 - o selo: Por indicar o efeito indelével da unção do Espírito Santo nos sacramentos do
batismo, da confirmação e da ordem, a imagem do selo tem sido utilizada para exprimir o "caráter"
indestrutível impresso por estes três sacramentos que não podem ser reiterados (Jo 6,27; Ef 1,13)
- a mão : é impondo as mãos que Jesus cura os doentes (Mc 6,5) e abençoa as criancinhas
(Mc 10,16).
- o dedo : " É pelo dedo de Deus que (Jesus) expulsa os demônios" (Lc 11,20). O hino "Veni
Creator Spiritus (Vem, Espírito Santo) invoca o Espírito Santo como "dedo da direita paterna".
- a pomba: quando Cristo volta a subir da água do seu batismo, o Espírito Santo, em
forma de uma pomba, desce sobre Ele e permanece (Mt 3,16).

O espírito Santo e a Igreja nos últimos tempos.

No dia de Pentecostes, a páscoa de Cristo se realiza na efusão do Espírito Santo que é
manifestado. Neste dia também é revelada plenamente a Santíssima Trindade. A partir deste, o
Reino anunciado por Cristo está aberto aos que creem nele; na humildade da carne e na fé, eles
participam já da Comunhão da Santíssima Trindade.
Pela vinda do Espírito Santo que não cessa de se renovar na Igreja e no mundo, o Espírito
faz com que entrem nos "últimos tempos" , o tempo da Igreja, o Reino já recebido em herança, mas
ainda não consumado (At 2,36).
O Espírito Santo que Cristo, a Cabeça, derrama nos seus membros, constrói, anima e
santifica a Igreja. Ela é o sacramento da Comunhão da Santíssima Trindade e dos homens.

Fonte bibliográfica:
[Link]
MANUAL CRISMA SHALOM
17ª SEMANA
A IGREJA I

TEMA

História da Igreja

OBJETIVO

Favorecer aos crismandos um pouco de conhecimento sobre a origem da Igreja Católica

Apostólica Romana;

MATERIAL

Catecismo da Igreja Católica

Texto complementar em anexo
Bíblia
YOUCAT

METODOLOGIA

Pregação. O pregador poderá utilizar o texto em anexo e o Catecismo da Igreja Católica.

Procure utilizar recursos audiovisuais.

ORIENTAÇÕES AO COODENADOR
Convide para ministrar esse conteúdo uma pessoa que domine o assunto.

ANEXO – TEXTO COMPLEMENTAR

HISTÓRIA DA IGREJA

A Igreja de Jesus Cristo

1. A IGREJA DE JESUS CRISTO

Enquanto andava fazendo o bem e anunciando a todos a Boa Notícia do Reino, Jesus reuniu
em torno de si um grupo de discípulos dispostos a viver o seu Evangelho e a continuar sua missão.
A este grupo, Jesus deu um nome: Igreja.
Nesta terceira etapa de nossa caminhada, vamos procurar conhecer um pouco mais a Igreja de Jesus
Cristo, nossa Igreja. Aceitar, amar e viver como Cristo... é aceitar, amar e viver na Igreja!

A) FOI JESUS CRISTO QUEM FUNDOU A IGREJA!

Andando na beira da praia ou passando pelas ruas das pequenas aldeias da Galiléia, Jesus
foi escolhendo e chamando seus discípulos, um por um, pelo nome: “João, André, Pedro, Tiago,
Mateus... vem e segue-me!” Os primeiros doze discípulos de Jesus foram chamados “apóstolos”
(cf. Lc6, 12-16), que significa “enviados”. A estes foram ajuntando-se outros discípulos: homens
e mulheres crianças, jovens e adultos, pescadores; gente humilde que vibrava com a mensagem de
Jesus e que nele depositava toda sua esperança: gente em busca de algo mais! Com os discípulos,
a quem ele chamava de “meus irmãos”, Jesus viveu em comunidade durante três anos: partilhavam
o mesmo pão, andavam de aldeia em aldeia, fazendo o bem a todos e comunicando a Boa Notícia
do Reino de Deus. Ás vezes, pescavam juntos no mar da Galiléia.
Durante três anos de convivência, os discípulos chegaram a conhecer a fundo a pessoa do
Mestre e amá-lo. Com Jesus, compreenderam que preciso procurar sempre a vontade de Deus Pai;
descobriram que amar é servir e que, para viver em comunidade, ninguém pode querer se superior
ao outro; aprenderam a orar e a ver os problemas e sofrimentos do povo, dos empobrecidos, dos
marginalizados e dos pequenos, e com eles preocupar-se.
Jesus confiava em seus amigos e valorizava cada um deles. Desde o começo, deu-lhes
responsabilidade e pequenas missões: mandava-os aos birros e às casas para anunciar o Reino e
curar doentes (cf. Jo 6) etc.
Enfim, foram três anos de aprendizagem de vida comunitária e de missão: três anos de
catecumenato, na escola de Jesus!
Esta comunidade de discípulos, amigos e irmãos –pequena semente do Reino-, Jesus disse: “Vocês
são a minha Igreja” (cf. Mt. 16,18). A palavra igreja, em língua grega, idioma em que foi escrito o
Novo Testamento, significa “assembleia do povo de Deus”. Vejam bem o que diz Jesus: "minha
Igreja". Jesus é o fundador da Igreja, seu mestre, seu chefe, seu começo e seu fim, seu tudo: ontem,
hoje e sempre!
Quando o Cristo ressuscitado elevou-se ao Céu, a Igreja, seus princípios, objetivos e esperanças já
estavam bem definidos. É esta a identidade da Igreja de Jesus:
Há uma profunda relação de união-amor-identificação entre Jesus e a Igreja. Ele
mesmo o afirma nos evangelhos:
- “Eis que estou convosco todos os dias, ate o fim dos tempos” (Mt 28,20b);
- “Não vos deixareis órfãos: eu voltarei a vós” (Jo 14,18);
- “Onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, eu estou ali, no meio deles” (Mt 18,20)
- “Eu sou o tronco e vós os ramos: permanecei unidos a mim!” (Jo 15,1-6)
- “Simão, filho de João, tu me amas? (...) Cuida das minhas ovelhas” (Jo 21,17)
- “Quem vos escuta, é a mim que está escutando; e quem vos despreza, é a mim que está
desprezando” (Lc 10,16)
A Igreja existe em função da missão de anunciar Cristo e continuar sua obra no
mundo:
- “Como o Pai me enviou, também eu vos envio” (Jo 20,21);
- “Recebereis o poder do Espírito Santo (...) para serdes minhas testemunhas (...) até os confins
da terra” (At 1,8).
É indispensável que os discípulos permaneçam unidos entre si:
“Que eles sejam um como nós somos um: eu neles e tu em mim, para que sejam
perfeitamente unidos e o mundo conheça que tu me enviaste e os amaste como amaste a mim” (Jo
17,22s): foi a prece e o testamento de Jesus durante a última ceia.
O Espírito Santo, luz e força da Igreja, é quem leva á frente a obra começada por
Jesus: “O Defensor, o Espírito Santo que o Pai enviará em meu nome, ele vos ensinará tudo e vos
recordará tudo o que eu vos tenho dito” (Jo 14,26)

B) A IGREJA NASCEU NO DIA DE PENTECOSTES

Foi Jesus quem fundou a Igreja: como uma mãe que gera a criança, como o agricultor que
lança na terra a semente. Mas a semente da Igreja nasceu e começou a crescer no dia de Pentecostes,
pelo dom do Espírito Santo.
Já sabemos o que aconteceu naquele dia: a experiência incrível da ação, do Espírito, o vento
forte e o fogo... a transformação daqueles discípulos, pessoas simples e medrosas, em apóstolos e
missionários de Jesus Cristo... Aquela multidão de pessoas de diferentes línguas e raças, que
começam a entender e a falar a linguagem do Evangelho e do amor e que são batizadas para formar
um só povo, o Povo de Deus. Foi no dia de Pentecostes que nasceu a Igreja.
 - Naquele início houve uma presença muito especial, que continuaria marcando toda a
longa caminhada da Igreja. No domingo de Pentecostes, lá no Cenáculo, estava Maria, a mãe de
Jesus, orando com os discípulos e invocando o dom do Espírito Santo. “Assim como Maria faz
parte indispensável da vida de Cristo, faz parte também da Igreja, desde o dia de seu nascimento,
como mãe e modelo.” (João Paulo II). “Não se pode falar de Igreja, se Maria não esta presente!”
(Paulo VI)
Na Bíblia, há um livro que descreve a vida e a ação da Igreja nos primeiros tempos, após o
Pentecostes: o livro de Atos dos Apóstolos. Nele, encontramos o grande trabalho evangelizador de
São Paulo e suas viagens missionárias. Logo no começo do livro dos Atos dos Apóstolos (At. 2,42),
faz-se o seguinte retrato da primeira Igreja e dos primeiro cristãos.
  Eram perseverantes em ouvir os ensinamentos dos Apóstolos.
 Eram unidos e colocavam em comum tudo o que possuíram.
 Rezavam no templo e nas cassas, onde repartiram o pão.
 Ajudavam os necessitados.
 Eram estimados pelo povo e, assim muitos outros abraçavam a fé.
Hoje depois de vinte séculos, espalhadas no mundo todo, há milhões de pessoas que dizem “sim”
ai chamado de Deus e, plenas de seu Espírito, procuram viver como os primeiros cristãos: são estas
pessoas que formam a Igreja de Jesus Cristo, a mesma Igreja dos apóstolos! E cristo ressuscitado
continua com elas!

2. A HISTÓRIA DA IGREJA DE JESUS CRISTO

Quase dois mil anos se passaram desde a morte e ressurreição de Jesus de Nazaré e do
começo da Igreja, A pequena semente lançada cresceu e espalhou-se no mundo, por obra do
Espírito Santo.
É importante conhecermos um pouco da longa trajetória de nossa Igreja, conhecer nossas raízes, a
caminhada da grande família, da qual nos orgulhamos de fazer parte e que ananis de todo o coração!
Há páginas maravilhosas na historia da Igreja! É imenso o bem que os cristãos fizeram ao
longo dos séculos em prol da fraternidade, da justiça, e da cultura, em prol do gênero humano e de
sua história!
Veremos que, tristemente, nem sempre a Igreja conseguiu ser fiel ao Evangelho de Jesus
Cristo (mas, nós conseguimos?). Às vezes, em vez de se fermento no mundo, ela deixou-se
influenciar pela mentalidade da época, pelo “Espírito do mundo”.
Mas, apesar de seus erros, apesar de toda perseguições e da hostilidade que enfrentou
durante sua longa história, a Igreja sempre soube renovar-se por ação do Espírito Santo. Por isso
dizemos que a Igreja é santa e pecadora! Acabaram-se impérios, nações e sistemas políticos, mas
a Igreja de Jesus continua maravilhosamente viva! Jesus já tinha prometido ao apóstolo Pedro,
primeiro líder espiritual da Igreja: “Tu és Pedro, e sobre esta pedra construirei a minha Igreja, e as
forças do inferno não poderão vencê-la!” (MT 16,18). A história da Igreja é a maior prova de que
ela é obra divina!

A) A IGREJA DOS PRIMEIROS TEMPOS

O começo da história da Igreja está escrito, sobretudo, no livro dos Atos dos Apóstolos: o
nascimento e a vida das primeiras comunidades cristãs e a sua expansão missionária no mundo. O
livro dos Atos diz que foi na comunidade de Antioquia que os seguidores de Jesus foram chamados,
pela primeira vez, ”cristãos” (At 11,26). Eram também conhecidos como “os seguidores do
Caminho” (cf. At 9,2; 19,9 etc.).
Desde o começo, não faltaram desafios para a Igreja de Jesus: no interior das comunidades:
egoísmos, desentendimentos, desuniões e falsos ensinamentos. Do lado de fora: calúnias e
perseguições. Todas essas dificuldades estão escritas nos Atos dos Apóstolos, nas cartas de Paulo
e no Apocalipse. Este último livro foi escrito por volta do ano 100, exatamente para confrontar e
confirmar as comunidades, que viviam momentos difíceis de sofrimento, de perseguição.
 O maior missionário, no começo da Igreja, foi, sem dúvida, o grande apóstolo Paulo. Com
uma coragem incrível, com um amor enorme a Cristo e a sua Igreja, com um ardor incansável , ele
foi de cidade em cidade pregando o Evangelho de Jesus e deixando em cada lugar pequenas
comunidades de “seguidores do caminho” . Seu lema era: “ Ai de mim se eu não evangelizar!”
Preso por causa de fé em Jesus Cristo, Paulo foi levado a Roma, para julgamento. Roma
era a capital do império que dominava o mundo. Lá, encontrava-se o apóstolo Pedro, dirigindo a
comunidade cristã, que crescia sobretudo entre os pobres e escravos, mas , também, entre os nobres
romanos.

Os cristãos viviam de um jeito diferente, não seguiam as orgias dos pagãos, pregavam a
fraternidade, a justiça e a igualdade. Com seu modo de viver, os seguidores de Jesus estavam dando
inicio a um mundo novo, no qual não poderiam existir ricos e pobres, dominadores e escravos,
onde todos deveriam ser irmãos e a palavra de Jesus Cristo seriam mais importantes do que
qualquer autoridade humana. O governo humano reagiu a isso e começou a considerar os cristãos
uma grave ameaça para a segurança do regime e das leis do Império. Ser cristão era considerado
crime, cuja pena era a prisão e a morte!
Assim, em Roma e em outras cidades do Império romano, houve muitas perseguições: os
cristãos eram presos, torturados, degolados, lançados às feras do -
circo. Uma das épocas de perseguição mais cruel foi a do imperador Nero (anos 60-64), durante a
qual foram martirizados os apóstolos Pedro e Paulo. Além de todos os apóstolos, foram milhares
os mártires da fé nesses primeiros séculos da Igreja! O povo cristão ainda venera muitos desses
mártires: são Sebastião, são Jorge, santa Luiza, santa Bárbara, são Cosme, são Damião, são
Tarcísio, são Lourenço, santa Inês, entre outros.
Em vez de enfraquecer a Igreja, as perseguições e o martírio união cada vez mais as
comunidades e, em todos os lugares, aumentava o numero dos cristãos. Não era fácil tornar-se
cristão e ser batizado. Quem quisesse pertencer à Igreja de Jesus, pelo sinal do batismo, deveria
renunciar ao jeito de viver da sociedade pagã e participar de uma longa preparação chamada
catecumenato. Durante um período de aproximadamente três anos, os catecúmenos eram iniciados
nos ensinamentos dos apóstolos e na vida da comunidade cristã. Só depois desse tempo, eles faziam
a profissão de fé e eram batizados, geralmente por imersão, no dia da Páscoa.

E como era, nesses primeiros tempos, a organização da Igreja? Não havia templos: os
cristãos reuniam-se em pequenas comunidades, em suas próprias casas. Em época de perseguição,
em Roma, escondiam-se em galerias subterrâneas chamadas catacumbas, cujas ruínas existem
ainda hoje. Nesses locais sepultavam, com grande honra, os mártires da fé. A eucaristia era
celebrada durante uma confraternização, o ágape fraterno, para a qual todos levavam algum
alimento a fim de comerem juntos e também compartilhar com os mais pobres.
A escolha dos dirigentes e de outros ministérios, ou serviços, na comunidade, era
democrática e tinha a participação de todos. Os que dirigiam as comunidades chamavam-se bispos
e contavam com o auxilio de presbitérios e diáconos. Os bispos, legítimos sucessores dos apóstolos,
reconheciam o bispo de Roma, mais tarde chamado papa, como sucessor de são Pedro, a quem
Jesus conferiu a autoridade de dirigir e manter unida toda a Igreja, com a palavra “ Tu és Pedro, e
sobre esta pedra edificarei minha Igreja” –Mt 16,18-19.
Nos primeiros séculos surgiram grandes homens que, com sua sabedoria, seus
ensinamentos e seus escritos, clareavam a doutrina cristã e, por isso, foram chamados Padres da
Igreja, que significa pais da fé cristã: são Clemente, são Cipriano, santo Inácio de Antioquia, são
Jerônimo (que traduziu e unificou todos os livros da Bíblia), santo Agostinho e outros. Para definir
e esclarecer a doutrina cristã, diante de muitas dúvidas e ensinamentos diferentes, foi realizado o
primeiro grande Concílio Ecumênico (universal0, na cidade de Nicéia, no ano 325. O Símbolo da
Fe, o “Credo” que ainda hoje rezamos durante a missa, é um resumo de Fe elaborado nesse concílio,
e confirmado no Concílio de Constantinopla (381).
B) A IGREJA NA ÉPOCA DA CRISTANDADE (500-1500 D.C)
Durante o quarto século de existência da Igreja, o imperador romano Constantino
converteu-se e concedeu liberdade aos cristãos. Ele até doou terras para a Igreja, ajudou a construir
belas basílicas e concedeu honrarias e poder aos bispos.
A partir do império de Constantino, começou um período de “perigosa” união entre Estado e Igreja.
Mais tarde, essa “mistura” prejudicou muito a vida e a missão cristã. Vejamos, por exemplo, o que
disse o famoso imperador Carlos Magno, quando na noite de Natal, do ano 800, foi consagrado e
coroado pelo papa Leoa III: “Hoje, sinto-me rei, sacerdote e vigário de Cristo como o papa. O
Estado e a Igreja devem caminhar juntos” eu, como imperador, prometo defender com a espada os
interesses da Igreja!”.
Com o apoio oficial do Estado e do imperador, mas, sobretudos, pela ação de grandes e heroicos
missionários , o cristianismo propagou-se rapidamente também em nações do norte da Europa.
Houve povos inteiros, que juntamente com seus reis, converteram-se ao cristianismo e foram
batizados.
A partir do ano 800, mais ou menos, pode-se dizer que toda a sociedade europeia tornara-
se cristã, pelo menos exteriormente. Começou a ”época da cristandade”: todos eram batizados,
desde o nascimento; escolas e hospitais eram todos dirigidos pela Igreja. Tudo o que os governantes
faziam recebia a bênção dos bispos ou do papa. Enfim, o povo vivia como que mergulhado num
ambiente católico: nascia, crescia e morria dentro da Igreja. Já não havia mais catecumenato, nem
catequese explicita. A tradição familiar, a cultura da própria sociedade, a arte e as pinturas nas
basílicas eram a única Bíblia do povo, pois ninguém sabia ler, a não ser uns poucos nobres que
frequentavam escolas.
Mas a vivência do Evangelho começou a degenerar... A mistura da religião com o poder
civil e político corrompeu ate papas e bispos que, às vezes, eram príncipes e condes, viviam em
castelos, tinham exércitos, usavam a força para combater os “hereges” (Inquisição) etc. A
hierarquia da Igreja estava mais ao lado do poder do que ao lado do povo.
Aos poucos, as pessoas foram deixando de sentir-se comunidade... só frequentavam o
templo religioso por obrigação ou por medo de castigos: para receber ou “comprar” bênçãos,
indulgências e sacramentos e assim salvar a própria alma, mas pouco conheciam ou viviam o
ensinamento de Jesus.
Evidentemente, mesmo nas épocas mais tristes da historia da Igreja (o século X é chamado
“o século obscuro”), sempre existiram muitos movimentos e comunidades de autênticos cristãos,
fieis ao Evangelho de Jesus Cristo, que viviam santamente, pobres ao lado dos pobres; que amavam
a Igreja e lutavam por sua renovação. Só para citar alguns nomes de grandes santos dessa época,
podemos lembrar: são Bernardo(† 1153), são Francisco de Assis(† 1226), santa Clara(† 1253), são
Domingos(† 1221) e muitos outros. Todos eles, com seus exemplos, conseguiram atrair milhares
de seguidores!
Durante toda a história da Igreja, a unidade que Jesus Cristo tanto havia pedido fracassou
muitas vezes! O primeiro grande “rasgão” dessa unidade foi o chamado Cisma do Oriente, ocorrido
em 1054. Ainda hoje, a maioria dos bispos das Igrejas -
orientais(Constantinopla, Grécia, Bulgária, Rússia, etc.) vive separada dos bispos de Roma e da
Igreja Católica Apostólica Romana.
No ano 1509, houve outro grande e doloroso rasgão na Igreja: o Cisma do Ocidente. Na
Alemanha, um frade e professor de teologia, chamado Martinho Lutero(1483-1546), queria
reformar muitos aspectos que considerava errados na Igreja. Por exemplo: queria que a Bíblia e o
rito da missa, que eram escritos em latim, fossem traduzidos nas línguas dos vários países, pois
havia muitos séculos que o povo não entendia mais o latim; queria uma fé mais pura, com menos
superstições, mais apegada às sagradas Escrituras e a Jesus Cristo. No começo, eram ideias boas e
bem-intencionadas, mas depois Lutero começou a negar a autoridade dos bispos e do papa e a abolir
a maioria dos sacramentos da Igreja. Enfim, com o apoio de políticos e príncipes, formou uma
Igreja independente, que foi chamada Igreja Reformada ou Igreja Protestante.
Na mesma época, sempre ao norte da Europa, surgiram outras Igrejas independentes, sob o
influxo de outro reformador, de nome Calvino(1509-1564).
Na Inglaterra, o rei Henrique VIII separou toda a nação da Igreja Católica e formou a Igreja
Anglicana. Essas Igrejas calvinistas e anglicanas imigraram para os Estados Unidos na época da
colonização, e mais tarde originaram outras Igrejas que vieram também para o Brasil, como a
Batista, a Pentecostal, a Adventista e outras.
Para fazer frente aos avanços dos protestantes, a Igreja Católica organizou-se no movimento
que se chamou “Contra-Reforma”. Nesse contexto, o papa e os bispos reuniram-se no Concílio de
Treno (1547-1564) a fim de afirmar a verdadeira doutrina Cristã, corrigir abusos, dar seriedade à
formação dos padres, escrever os primeiros catecismos para a instrução do povo etc. Mas muito
ainda ficou por fazer. Os leigos continuaram à margem da vida da Igreja e a Bíblia foi praticamente
esquecida. A hierarquia da Igreja continuava ligada aos poderosos. Também nessa época houve
grandes homens, padres e bispos, que, com sua vida santa e suas extraordinárias obras, fizeram um
bem imenso à Igreja e à sociedade daquele tempo: são Carlos Borromeu († 1584), santo Inácio de
Loyola († 1556), são Francisco Xavier († 1552) e outros.

C) A IGREJA QUE VEIO PARA O BRASIL, EM 1500

Quando em 1500 Pedro Alvares Cabral, em nome do rei de Portugal, tomou posse das terras
do Brasil, seu primeiro ato foi levantar uma cruz e o capelão, que acompanhava os viajantes,
celebrou a missa, na praia de Porto Seguro, na Bahia. No começo, nossa terra foi chamada “Terra
de Santa Cruz”.
Evidentemente, a razão para a vinda dos portugueses ao Brasil era a conquista de mais riquezas e
mais terras. E, já que aqui não havia camponeses para trabalhar, tentaram escravizar os povos
indígenas; não tendo êxito nem lucro com eles, -
começaram a capturar pessoas na costa da África e escravizá-las aqui, para o trabalho na terra.
O rei de Portugal enviou, junto com os soldados, padres missionários, tanto para dar
assistência religiosa aos colonizadores como para catequizar as comunidades indígenas e, mais
tarde, os africanos escravizados.
Podemos perguntar: que tipo de religião os portugueses trouxeram para o Brasil? Era o
cristianismo decadente que havia na Europa antes da Reforma: muitas devoções e superstições,
festas, procissões, bênçãos e indulgências; a Bíblia era desconhecida e os santos eram mais
lembrados do que Jesus Cristo! O clero fazia parte do poder político e o catolicismo era religião
única e obrigatória.
No Brasil colônia, a Igreja era dependente do governo português. O próprio papa havia
conferido aos reis de Portugal o domínio sobre as colônias. Era o rei que escolhia e enviava os
padres e bispos. O tesouro real recolhia o dízimo e destinava uma parte para manter o clero e
construir igrejas. Esse sistema de independência da Igreja, no Brasil colonial, era chamado “Direito
de Padroado”.
A maioria dos padres e bispos escolhidos pelo próprio rei evitava criar dificuldades com os
ricos portugueses, em relação ao problema dos índios e dos escravos. Alguns até justificavam a
escravidão como vontade divina e pregavam paciência e resignação...
Já os missionários das congregações religiosas eram mais independentes, porque não
estavam ligados ao padroado português. Vieram para cá grandes e heroicos missionários:
franciscanos, capuchinhos, jesuítas. Entre os jesuítas da Companhia de Jesus, recém-fundada por
santo Inácio de Loyola, é bom lembrar, pelo menos, o bem-aventurado padre José de Anchieta (†
9 de junho de 1597), que bem mereceu o título de “Apóstolo do Brasil”.
Os missionários conseguiram fazer um grande trabalho evangelizador entre as nações
indígenas, sobretudo no interior do Brasil, onde os portugueses ainda não haviam chegado.
Tomando como modelo as primeiras comunidades cristãs, criaram aldeamentos indígenas e os
defenderam com todas as forças contra os colonizadores e donos de engenhos que queriam
apoderar-se das terras e da mão-de-obra sem remuneração por esse motivo, em 1759, o governo de
Portugal expulsou do Maranhão os missionários capuchinhos, e também os jesuítas, que eram
liderados pelo padre Antônio Vieira. Mais tarde, por contrariarem os interesses do governo, todos
os jesuítas foram expulsos do Brasil.
Se houve um grande esforço por parte da Igreja em evangelizar e defender os povos
indígenas, não se pode dizer o mesmo em relação aos cerca de três milhões de africanos que foram
escravizados para trabalhar nos engenhos. Querendo “salvar suas almas”, os senhores de engenho
mandavam batizar os escravos, sem nenhuma evangelização, a não ser o ensino de algumas rezas.
No fundo do coração, os africanos continuavam com suas crenças e eram obrigados a
disfarçar o culto aos orixás associando-os aos santos venerados pelos colonizadores católicos.
A distinção entre proprietários de terras e escravos era visível até dentro das igrejas: os ricos
tinham lugar reservado na frente e no fundo ficavam os escravos e outros pobres. Isso, nas igrejas
que acolhiam todos, pois havia também igrejas separadas: para brancos, para mestiços e para
negros.

D) A IGREJA DE NOSSOS DIAS

Durante o século XX, com o advento da época industrial, e agora no século XXI, a
convivência social melhorou, mas não tanto! Continuam existindo muitas injustiças e
desigualdades. Os poderosos ainda exploram os pequenos e os países mais ricos colonizam
economicamente os países pobres e os tornam cada vez mais pobres! Há uma crise generalizada de
valores: família, moral, religião etc. Mas há também um grande anseio por liberdade, justiça e
participação: os trabalhadores organizam-se lutando contra a exploração, o povo se une e quer
participar mais da sociedade e da Igreja etc.
Qual o papel do cristianismo na nova sociedade que está surgindo?
Como a Igreja se situa diante dos enormes desafios do mundo atual e da crise de nossa civilização?
Como ser fiel ao Evangelho de Jesus Cristo e, ao mesmo tempo, testemunhar de modo
compreensível ao ser humano de hoje?
Perguntas como estas estavam presentes no coração do papa João XXIII, quando decidiu
convocar todos os bispos do mundo para o Concílio Ecumênico Vaticano II. Era o ano de 1962.
O papa disse que o Concílio devia ser como uma janela, que se abre para que entre na Igreja
o ar puro e renovador: o sopro do Espírito Santo. Outra imagem usada pelo papa: a Igreja é como
uma panela colocada sobre o fogo de lenha; com o passar do tempo, fica toda preta; então,
é preciso limpá-la para que brilhe novamente como nova! Sim, era preciso limpar a Igreja de tantas
tradições, costumes e erros do passado, para ela renovar-se e ser luz na construção de uma nova
sociedade.
Durante quatro anos de estudo, debates e oração, o papa e os bispos reunidos no Concílio
Vaticano II refletiram sobre como deveria ser a verdadeira Igreja de Jesus: uma Igreja mais
comunitária, na qual todos se sintam Povo de Deus e os leigos tenham vez e voz; uma Igreja mais
apegada à Bíblia e mais evangelizadora; mais voltada aos problemas dos seres humanos e à
construção de um mundo justo e fraterno. As conclusões do Concílio estão contidas em nove
decretos, quatro constituições e três declarações.
Desde então, começou um grande movimento transformador na Igreja católica no mundo
inteiro ... Em 1968, os bispos da América Latina reuniram-se em Medellín, na Colômbia, com o
papa Paulo VI. Constatando a situação de injustiça e miséria em que vivia a maior parte do nosso
povo, incentivaram os cristãos a serem, na América Latina, Igreja evangelizadora e libertadora.
Falaram, também, da necessidade de novas formas de catecumenato e das comunidades de base,
"focos de evangelização e de promoção humana".
Dez anos depois, em 1979, na cidade de Puebla, no México, houve uma nova - Conferência
de Bispos da América Latina, a fim de traçar pistas para a evangelização no presente e no futuro
do continente. Constatando a crescente distância entre ricos - cada vez mais ricos - e pobres - cada
vez mais pobres -, olhando para o drama dos sem-terra e das populações indígenas, a crescente
favelização, o enfraquecimento dos valores morais e da família etc., os bispos renovaram o apelo
para a dimensão libertadora da evangelização. Pediram que toda a Igreja fizesse uma "opção
preferencial pelos pobres e, também, pelos jovens" e apontaram as CEBs (Comunidades Ec1esiais
de Base) como "esperança e alegria da Igreja".
Em 1990, comemorando os 500 anos de história latino-americana, houve a IV Conferência
Episcopal da América Latina: em Santo Domingo, na América Central (a primeira realizou-se na
cidade do Rio de Janeiro, antes do Concílio Vaticano II).
Enfim, estamos vivendo um momento maravilhoso e privilegiado na história da Igreja! A semente
da renovação está crescendo e seus frutos já são visíveis: uma Igreja Povo de Deus, comunidade,
ao lado dos pobres e da causa da justiça; uma Igreja bíblica da qual Jesus Cristo é o centro; uma
Igreja missionária, profética e libertadora ... A renovação está em marcha, por ação do Espírito do
Senhor. Agora é nossa vez de sermos construtores da história de nossa, nem sempre maravilhosa,
mas sempre querida e santa Igreja de Jesus Cristo!

Fonte bibliográfica:
ZORZI, Pe. Lúcio. Catecumenato Crismal, ed. 15, Paulinas, 2008.
 MANUAL CRISMA SHALOM
18ª SEMANA
IGREJA II

TEMA

O que é a Igreja?

OBJETIVO

Favorecer aos crismandos maior conhecimento sobre a essência da Igreja Católica Apostólica
Romana.

MATERIAL

Catecismo da Igreja Católica

Textos Complementares
YOUCAT

METODOLOGIA

Pregação. Na medida do possível utilizar recursos audiovisuais.

Além dos textos complementares, é importante que o pregador estude também o Catecismo da
Igreja Católica.

ORIENTAÇÕES AO COORDENADOR.

Convide para dar essa pregação alguém que tenho domínio do conteúdo a seu aplicado

ANEXO I – TEXTO COMPLEMENTAR

IGREJA

O QUE É A IGREJA?

No encontro passado, vimos que a Igreja nasceu por vontade de Jesus e por ação do Espírito
Santo. Acompanhamos sua história, desde o começo até os nossos dias. Mas resta a pergunta: o
que é mesmo a Igreja? Qual é exata-
mente sua missão no mundo? Hoje em dia, como podemos "ser" Igreja do jeito que Jesus quer?

A) IMAGENS BÌBLICAS DA IGREJA

Nos evangelhos e nos outros livros do Novo Testamento, há muitas imagens e comparações, que
ajudam a entender melhor o que é a Igreja:
 A Igreja é o novo Povo de Deus: como o antigo povo de Deus, o povo de Abraão,
de Moisés e dos profetas, que caminha à procura da Terra Prometida, hoje o Reino
de Deus; povo da Aliança que foi selada com o sangue do Cordeiro e com a nova
Lei. A Igreja é Povo de Deus também porque não é formada apenas de padres e
bispos, mas de todos os batizados que amam e seguem Jesus, como diz o apóstolo
Paulo: "Portanto, já não sois estrangeiros, nem forasteiros, mas concidadãos dos
 santos e moradores da casa de Deus" (Ef 2, 19).
 A Igreja é a Família de Deus: nós, cristãos, acreditamos que Deus é Pai e, por isso,
nós somos irmãos. Dessa crença nasce a necessidade de vivermos em comunidade,
 querendo bem uns aos outros, compartilhando alegrias e tristezas, participando com
 responsabilidade da vida e da missão desta nossa farm1ia que é a Igreja.
 A Igreja é o Corpo de Cristo: Jesus Cristo é a cabeça, o Espírito Santo dá vida e todos nós
somos os membros deste "Corpo de Cristo" que é a Igreja. Diz são Paulo: "Vós todos sois o corpo
de Cristo e, individualmente, sois membros desse corpo" ( l Cor 12,27). Assim como no corpo
humano cada membro tem uma função específica, também na Igreja cada um de nós é importante
e tem sua missão a cumprir, pelo bem comum. Quando um membro do corpo está doente ou -
paralisado, todo o corpo sente as consequências: do mesmo modo acontece na Igreja (cf. 1Cor
12,12-31; Rm 12,4-8;Ef 4,12-16). A propósito, podemos nos perguntar: que tipo de membro sou
 eu? Um membro vivo e ativo na comunidade? Ou um membro parado, doente?
 A Igreja é a videira de Cristo: Jesus é o tronco e nós somos os ramos.
Unidos a Cristo e aos outros, formamos a Igreja. "O ramo que não permanece unido à videira não
pode dar fruto. Vocês também não poderão dar fruto, se não ficarem unidos a mim! Eu sou a
videira, e vocês os ramos! Quem fica unido a mim e eu a ele, dará muito fruto, porque sem mim
vocês não podem fazer nada!" (d. Jo 15,1-6).
Algumas outras imagens da Igreja:
 Rebanho de Cristo, o Bom Pastor (d. Jo 10,11-15).
  Esposa de Cristo, por ele muito amada (cf. Ap 19,7; 21,12; 22,7; Ef 5,26).
 Construção, da qual Jesus é a pedra fundamental, os apóstolos são o alicerce e nós as
 pedras vivas (cf. Ef2,19-22; At 4,11; 1 Pd 2,5-6).
  Nossa Mãe que, pelo batismo, nos dá a vida nova (cf. G14,26; Ap 12,17).
B) A IGREJA DE JESUS CRISTO É A COMUNIDADE
Foi este o testamento de Jesus para sua Igreja, no cenáculo, na véspera de sua morte: Eu vos dou
um novo mandamento: amai-vos uns aos outros. Como eu vos amei, assim também vós deveis
amar-vos uns aos outros. Nisto conhecerão todos que sois os meus discípulos: se vos amardes uns
aos outros (1013,34-35). Que todos sejam um, como tu, Pai, estás em mim, e eu em ti. Que eles
estejam em nós, a fim de que o mundo creia que tu me enviaste. Eu lhes dei a glória que tu me
deste, para que eles sejam um como nós somos um: eu neles, e tu em mim, para que sejam
perfeitamente unidos, e o mundo conheça que tu me enviaste e os amaste como amaste a mim (Jo
17,21-23).
Igreja é isso: comunidade (comum + unidade). Os que querem ser a Igreja de Jesus Cristo
precisam deixar de lado o individualismo, para participar da comunidade cristã. Ser Igreja é ser
comunhão e participação: é ser corresponsável e atuante na própria comunidade, colocando os
dons que Deus deu a serviço dos outros.
Assim, os que querem ser Igreja de Jesus Cristo reúnem-se para juntos meditar a Palavra de Deus,
trabalhar na construção do Reino, orar e celebrar a eucaristia, que é raiz, centro e
cume da vida comunitária. E quando nos reunimos, Jesus nos garante: "onde dois ou três estiverem
reunidos em meu nome, eu estou ali no meio deles!" (Mt 18,20).
C) A IGREJA DE JESUS CRISTO É MISSÃO
Para que viver em comunidade? Para que serve a Igreja? Ao contrário do que muitos
pensam, nossa religião não é só para ficar no templo rezando, cantando e louvando, cada um
preocupado em fazer sua "barganhazinha" com Deus, para pedir favores e pagar promessas, e em
"salvar a própria alma"!
A Igreja existe para servir e continuar a missão de Jesus, que passou a vida fazendo o bem
a todos e curando todos os males. A missão da Igreja - -padres, -religiosos e leigos, juntos - é
construir uma sociedade mais justa, livre e pacífica: a civilização do amor.
É isso: a Igreja deve continuar a missão de Jesus, que pode ser assim resumida: ele evangelizava
e fazia o bem a todos, de modo preferencial aos pobres e excluídos.
A missão da Igreja é evangelizar
Jesus ordenou: "Vão e anunciem o meu Evangelho para todos ... façam que todos sejam meus
seguidores, batizando-os e ensinando-os a observar tudo o que eu ordenei" (cf. Mc 16,15; Mt 28,19-
20).
Evangelizar é anunciar Jesus Cristo e sua mensagem, "para transformar o homem a partir
de dentro, em vista de uma nova maneira de ser, de viver e de estar junto com os outros: formando
assim uma nova humanidade" (Paulo VI).
Deve ser uma evangelização profética e libertadora. O núcleo central da Boa-Nova é a
libertação de tudo o que oprime o homem; libertação de todas as escravidões, do pecado pessoal e
social, de tudo o que desencaminha o homem e a sociedade (cf. Puebla, nn. 480ss).
Toda a Igreja - padres, religiosos e leigos - tem a missão de evangelizar: a família, o bairro,
a escola, o ambiente de trabalho ... Evangelizar por meio dos Círculos Bíblicos, por meio da
catequese às crianças, aos jovens e adultos, pelos meios de comunicação social ou pelo testemunho
e palavra pessoal, por meio da preparação aos sacramentos, das mensagens do papa e dos bispos,
da Campanha da Fraternidade etc. Ser Igreja é evangelizar, com o ardor missionário do apóstolo
Paulo: "Ai de mim, se eu não anunciar o Evangelho!" ( 1 Cor 9,16).

A missão da Igreja é, como Jesus, fazer o bem a todos

Mais do que nunca, a Igreja de hoje quer ser como Jesus, que "passou a vida fazendo o
bem a todos", com uma opção preferencial por todos os sofredores, os doentes, os pobres, os
rejeitados, os excluídos. A estes, Jesus chamava de "pequeninos" e vivia no meio deles, curando-
os, libertando-os e trazendo-lhes mais vida.
Ser Igreja de Jesus é estar do lado do povo explorado e empobrecido: do lado dos índios e
dos negros, dos sem-terra, dos sem-teto e de todos os excluídos. É estar do lado dos milhões de
crianças golpeadas pela miséria, pela fome e pelo abandono; do lado dos doentes e de todos os que
sofrem!
Ser Igreja é lutar pelo respeito aos direitos humanos, pela reforma agrária e pela promoção
humana integral. E estar presente no meio do povo, nas favelas, nos bairros de periferia, nos
interiores mais pobres, apoiando as causas e os anseios daqueles que lutam, na construção da
"civilização do amor", como costuma dizer o papa João Paulo II.
Jesus foi claro a respeito da missão da Igreja: "Tudo o que vocês fazem ou deixam de fazer a um
destes pequeninos, é a mim que o fazem!" (cf. Mt 25,31-46). É sobre isso que, um dia, todos nós
seremos julgados!

D) A IGREJA É SINAL E INSTRUMENTO DO REINO

Eis uma bonita e profunda definição de Igreja: "A Igreja é sinal e -instrumento do Reino"
(Puebla, n. 227). Ou, como diz o Concilio Vaticano II:
Deus convocou e constituiu a Igreja a fim de que seja, para todos, o sacramento visível, sinal e
instrumento da unidade de todo gênero humano! (cf. Constituição Dogmática Lumen Gentium, n.
284).
A Igreja é sinal do Reino: significa que a Igreja deve viver de tal forma, que todos os que
virem sua vida de fraternidade e de amor a Deus, possam entender o que é o Reino anunciado por
Jesus.
A Igreja é instrumento do Reino: significa que a Igreja evangeliza e faz o bem a todos,
para que a semente do Reino de Deus cresça no coração das pessoas e no mundo.
16. COMO A IGREJA SE ORGANIZA
Qualquer povo, comunidade ou grupo de pessoas, para alcançar metas coletivas, deve ter
um mínimo de organização, ter líderes, dividir tarefas ou cargos etc. Assim também o Povo de
Deus, que é a Igreja, tem sua própria organização e suas lideranças.
A) CENTROS DE COMUNHÃO E PARTICIPAÇÃO
A vivência comunitária, para a qual todos os cristãos são chamados, realiza-se em diversos
âmbitos. Conforme a linguagem usada no documento dos bispos da América Latina, reunidos em
Puebla, podemos dizer que a estrutura da Igreja é formada por diversos "centros de comunhão e
participação": Igreja doméstica, paróquia, diocese, Igreja universal. São como "círculos
concêntricos" que compõem a Igreja toda.

Igreja doméstica
A família cristã, santificada pelo sacramento do matrimônio, é a célula básica da Igreja, o
primeiro centro de comunhão e de evangelização. Por isso é chamada "Igreja doméstica".
Em uma farrn1ia cristã, as crianças fazem a primeira e indispensável experiência de fé, de
amor a Cristo e à Igreja, de oração, de serviço fraterno e de solidariedade. Em sua própria farrn1ia
o casal cristão pode e deve exercer a missão de catequistas e de sacerdotes do lar. Em uma família
que tem Cristo como o centro, na qual os membros rezam juntos e procuram viver como ele,
realiza-se a promessa de Jesus: "Onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, eu estou ali
no meio deles!" (Mt 18,20).
Em uma ocasião, o papa João Paulo II disse: "Estou convencido de que a evangelização no futuro
depende, em grande parte, da Igreja doméstica!".

Paróquia
A paróquia é o centro de comunhão, de entrosamento e de animação das pequenas
comunidades, dos diversos grupos, associações, movimentos e pastorais existentes em uma
determinada área geográfica. Quando a paróquia é muito grande, é subdividida em diversos "setores
pastorais".
O coordenador da paróquia é o pároco, isto é, um padre enviado pelo bispo. Ele reúne a
comunidade na eucaristia, celebra os sacramentos,proc1a-ma e explica o Evangelho. Como bom
pastor preocupa-se com os pobres, enfermos e afastados, e convida os leigos a assumirem, junto
com ele, os diversos serviços pastorais: pastoral do batismo, catequese para crianças e adultos,
pastoral da crisma, pastoral da juventude, pastoral da criança, pastorais e obras sociais etc.
O pároco não dirige a paróquia sozinho, mas atua junto com o Conselho Paroquial ou
Pastoral, constituído pelos coordenadores das comunidades de base e das pastorais. Em cada
paróquia, deve haver também um Conselho Administrativo. O dízimo é a contribuição mensal
voluntária que os católicos oferecem para o sustento da paróquia e a manutenção de suas atividades
pastorais.
A sede-mãe da paróquia chama-se matriz. As sedes das comunidades ec1esiais de base ou
dos diversos setores da paróquia costumam ser chamadas capelas. Nestes locais a família de Deus
se reúne para celebrar a eucaristia - raiz, centro e cume de toda vida cristã - e os demais
sacramentos.

Diocese
A diocese é o conjunto das comunidades e paróquias de uma determinada cidade ou região,
presidida por um bispo. Quando a diocese é muito grande (arquidiocese), é subdividida em
vicariatos e regiões pastorais.
A união com o bispo diocesano, legítimo sucessor dos apóstolos, garante a união dos católicos e
das comunidades na comunhão com Jesus Cristo. Por sua vez, o bispo vive em comunhão com os
outros bispos e, de maneira especial, com o bispo de Roma, o papa: sucessor de são Pedro, líder
espiritual (cf. Jo 21,15-17) e pedra de alicerce da Igreja (Mt 16,18-19).
B) OS MINISTÉRIOS NA IGREJA
Na ideia e na prática de muitas pessoas, ainda predomina a imagem de uma Igreja
"piramidal": em cima está o papa, depois os bispos, abaixo os padres e na base da pirâmide está o
povo, os leigos, os que vão à "igreja dos padres" ou "ajudam os padres". Infelizmente, por causa
dessa ideia deformada de Igreja, a palavra "leigo", na linguagem popular, adquiriu o significado de
"aquele que está por fora", "que não entende do assunto".
Porém, o Concílio Vaticano II modificou essa ideia, realçando o conceito de Igreja Povo de
Deus, onde, à semelhança da farru1ia, todos são importantes e têm uma missão específica.
Começou-se a valorizar mais o papel do leigo na Igreja.
Pelos diferentes ministérios ou serviços, confiados a cada um, costuma-se denominar assim
os membros da Igreja: leigos, clero e religiosos(as). De formas diferentes, todos são responsáveis
pela vida e pela missão da Igreja de Jesus Cristo.
Os leigos A palavra "leigo", do grego laikós, significa "membro do Povo de Deus". Leigos são
todos os membros da Igreja, consagrados pelo batismo e pela confirmação.
A primeira e específica missão dos leigos é dirigida à sociedade: na família, na escola, no ambiente
de trabalho, no sindicato, na política, no bairro etc. É lá que, em nome de Cristo e da Igreja, os
leigos devem evangelizar e ser fermento-sal-luz para construir a "civilização do amor", o Reino de
Deus.
Os leigos podem e devem assumir também muitos ministérios na comunidade cristã, como
catequistas, ministros extraordinários da sagrada comunhão (MESCs), agentes de pastoral. O
clero: Algumas pessoas são consagradas para servir o Povo de Deus, como dirigentes da Igreja.
São: os bispos, os presbíteros (padres) e os diáconos.
Os três níveis de ordenação constituem, em conjunto, o ministério hierárquico. São
recebidos mediante a imposição das mãos, no sacramento da ordem. Como ensina o Concílio
Vaticano II, pelo sacramento da ordem confere-se sacerdócio ministerial, essencialmente distinto
do "sacerdócio comum" do qual participam -todos os cristãos, pelo batismo. Os que recebem o
ministério hierárquico, ficam constituídos como "pastores" da Igreja. À semelhança do Bom Pastor,
eles caminham à frente das ovelhas e dão a vida por elas (cf. Puebla, nn. 855-860).
À frente de todos, como primeiro pastor da Igreja e representante de Cristo pastor, está o
sucessor de são Pedro e bispo de Roma, o papa.
Religiosos e religiosas de vida consagrada
São chamados religiosos ou religiosas os homens e mulheres leigos, leigas, e também sacerdotes,
que consagram a vida a Deus, no serviço do Reino e da Igreja. Para dar testemunho de Jesus, vivem
em comunidades, agregando-se a uma congregação, ordem ou instituto.
Fonte bibliográfica: ZORZI, Pe. Lúcio. Catecumenato Crismal, ed. 15, Paulinas: 2008.
ANEXO II – TEXTO COMPLEMENTAR – IGREJA

Creio na Santa Igreja Católica

- Una, Santa, Católica e Apostólica -
(Cat. 748 - 865)
Introdução
Crer que a Igreja é "santa" e "católica", e que ela é "una e "apostólica", é inseparável da fé
em Deus Pai, Filho e Espírito Santo.
A palavra " Igreja", do grego "ekklesia" significa "convocação". Designa assembleias do povo (At
19,39), geralmente de caráter religioso. Ao denominar-se "Igreja", a primeira comunidade dos que
criam em Cristo se reconhece herdeira dessa assembleia. Nela Deus "convoca" seu Povo de todos
os confins da terra.
Quando Jesus disse a Pedro : "Tu és Pedra, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja",
estava fazendo o mesmo que Deus tinha feito ao chamar o seu povo do Egito. Moisés tinha fundado
uma Igreja, a de Israel. Agora Jesus fundava sua . Referia-se a ela quando dizia "a minha Igreja".
Também Ele iria ter um grupo escolhido de pessoas que o servissem e o representassem, e a este
grupo escolhido pertencemos todos nós.

Igreja é Una
A Igreja é una pela sua fonte : "... o modelo supremo e o princípio é a unidade de um só Deus na
Trindade de Pessoas".
A Igreja é una pelo seu Fundador : " Jesus, o Filho de Deus estabelece a união de todos com
Deus, fazendo a união em um só Povo, em um só Corpo" (GS 78).
A Igreja é una pela sua alma : " O Espírito que habita o coração dos que creem, realiza esta
admirável comunhão dos fiéis e os une a Cristo, que é princípio da unidade" Segundo S. Tomás
de Aquino, a unidade da Igreja é resultante de três aspectos:
a. Primeiro, da unidade de fé. Todos os cristãos que estão no corpo da Igreja creem nas mesmas
verdades (I Cor 1,10; Ef4,5).
b. Segundo, da Unidade de esperança. Porque todos firmam-se numa só esperança de alcançar a
vida eterna (Ef 4,4) .
c. Terceiro, da unidade de caridade, porque todos estão congregados, no amor de Deus, e, entre
si, pelo mútuo amor (Jo 17,22).
Contudo, na unidade do povo de Deus se congregam as diversidades dos povos, e das culturas. A
grande riqueza desta diversidade não se opõe à unidade da Igreja. O que ameaça o dom da unidade
é o pecado e suas consequências. Assim o apóstolo deve lutar para "conservar a unidade e a paz"
(Ef 4,3).

Quais são os vínculos da Unidade?

Sobre tudo isto, está a caridade, que é o vinculo da perfeição. Mas a unidade da Igreja peregrina é
assegurada por vínculos visíveis de comunhão:
- a profissão de uma única fé recebida pelos apóstolos;
- a celebração comum do culto divino, sobretudo os sacramentos;
- a sucessão apostólica, através do sacramento da ordem;
E quais os pontos que ferem a unidade ?
As rupturas que ferem a unidade do Corpo de Cristo, distinguem-se na heresia, a apostasia e o
cisma, e não acontecem sem os pecados dos homens.

A caminho da Unidade
Jesus Cristo dá a Igreja o dom da unidade, mas esta por sua vez deve sempre orar e trabalhar
para manter, reforçar e aperfeiçoar a unidade com Cristo, pois é a sua vontade para a Igreja,
conforme diz Jo 17,21 : " ... que todos sejam um. Como Tu, Pai, estás em mim e Eu em TI, que
eles estejam em nós, a fim de que o mundo creia que tu me enviaste".
Para responder a este apelo de forma correta e mantê-lo adequadamente, exige-se os
seguintes requisitos:
a. uma renovação: Uma renovação permanente da Igreja em uma fidelidade maior à sua vocação.
b. a conversão do coração: Com o objetivo de viver mais puramente segundo o Evangelho.
c. a oração em comum: A alma do movimento ecumênico são as orações públicas e particulares,
dentro do conjunto da conversão do coração e da santidade de vida. d. O conhecimento fraterno
mútuo.
e. a formação ecumênica dos fiéis.
f. a colaboração entre cristãos nos diversos campos do serviço aos homens.

A Igreja é santa
A Igreja unida a Cristo, é santificada por Ele; para Ele e Nele torna-se também santificante.
Todas as obras realizadas no seio da Igreja tem como objetivo " a santificação dos homens em
Cristo e à glorificação de Deus" (SC 10). É na Igreja que Jesus deposita " a plenitude dos meios de
salvação" é nela que "adquirimos a santidade pela graça de Deus".
Temos na virtude da caridade o ponto chave da santidade. Ela "rege, informa e conduz ao
fim todos os meios de santificação". E podemos dizer que a caridade é a alma da santidade e que
todos nós somos chamados a vivê-la.
S. Tomás de Aquino apresenta três motivos onde os fiéis são santificados na Igreja :
1. Porque assim como a Igreja é consagrada e materialmente lavada, os fiéis são também
purificados pelo sangue de Cristo, conforme se lê: "Amou-vos e lavou- vos dos pecados no seu
sangue (Ap 1,5 ; Hb 13,12).
2. Devido à unção. Assim como a Igreja é ungida, os fiéis também o são, mediante a unção
espiritual, para serem santificados. Se não tivessem sido ungidos, não poderiam ser chamados de
cristãos, porque Cristo quer dizer ungido.
3. Devido à habitação da Trindade, porque onde quer que Deus habite, este lugar é santo (Gn
28,10;Sl 42,5).

A Parábola do Agricultor
Diz a parábola do agricultor, que semeou boa semente no seu campo, e depois, de noite,
veio o inimigo e semeou joio entre o trigo, de tal maneira que ficou uma grande mistura. Enquanto
o trigo ainda estava pequeno, os servos quiseram tirar as ervas daninhas, mas o agricultor
respondeu: "Não! Seria perca de tempo. O que deve ser feito é esperar até a ceifa, juntar e depois
fazer a separação".
Igreja de Cristo na terra não é formada exatamente pelas mesmas pessoas que formam a
Igreja de Cristo no céu. A Igreja de Cristo no céu estará cem por cento salva. A Igreja na terra,
usando uma comparação do Senhor é um alforje com as coisas novas e velhas, E, contudo é
referindo-se a esse mesmo alforje que afirmamos "Creio que a Igreja Católica é santa".
É bom nos lembrarmos que para influenciarmos as pessoas fora e dentro da Igreja, só há um
modo de o fazermos : sermos santos!

A Igreja é Católica
"Católico" significa "universal" no sentido de segundo a totalidade ou "segundo a
integralidade". A Igreja é católica em duplo sentido :
a. Ela é Católica porque Cristo está presente. "Onde está Cristo, está a Igreja ". (Santo Inácio de
Antioquia). Cristo está presente na Igreja através do seu corpo e recebe dEle a "plenitude dos
meios de salvação" . A Igreja era católica no dia de Pentecostes e continuará sendo até a Parusia.
b. Ela é católica porque é enviada em missão por Cristo à universalidade do gênero humano. (Mt
28,19)
Quem pertence à Igreja Católica ?
Todos os homens são chamados a participarem da unidade do Povo de Deus. Todos que
são chamados à salvação pela graça de Deus são pertencentes a Igreja.
Contudo, de forma plena são incorporados a Igreja Católica os que recebem o Espírito Santo,
aceitando, submetendo-se e crendo nos seguintes pontos:
- Na totalidade de sua organização.
- Nos meios de salvação nela instituídos.
- Na sua estrutura visível regida por Cristo através do Sumo Pontífice.
- Na Profissão de Fé vinculado a Jesus.
- Nos sacramentos.
- E na comunhão eclesiástica.
A constituição Dogmática sobre a Igreja - Lumen Gentium acrescenta ainda este ponto : "
Não se salva, embora esteja incorporado à Igreja, aquele que não preservando na caridade,
permanece dentro da Igreja ‘com o corpo’, mas não ‘com o coração’ (LG 14).
S. Tomás justifica a universalidade da Igreja
(Cat. 748 - 865) A Igreja é católica, isto é, universal, por três motivos:
a. O primeiro motivo refere-se ao lugar, porque ela está espalhada por todo o mundo (Mc 16,15;
Rm 1,8).
b. A Igreja é Universal, em segundo lugar, devido à condição dos homens que dela fazem parte,
porque nenhum deles é rejeitado (Gal 3,28).
c. A Igreja é universal com relação ao tempo , alguns disseram que a Igreja deveria perdurar
somente por determinado tempo. Mas isso é falso. Esta Igreja começou no tempo de Abel e durará
até o fim (Mt 28,20). A Igreja é constituída por três partes : uma, na terra; outra, no céu e a terceira
no purgatório. Mas após a consumação dos séculos ela permanecerá no céu.

A Igreja é Apostólica
A Igreja é apostólica por ser fundada sobre os apóstolos e isto em tríplice sentido :
a. Ela foi e continua sobre o "fundamento dos apóstolos" (Ef 2,20; At 21,14), testemunhas
escolhidas e enviadas em missão pelo próprio Cristo (At 1,8).
b. Ela conserva e transmite com a ajuda do Espírito Santo que nela habita, o ensinamento (At 2,42),
palavras ouvidas da boca dos apóstolos ( 2 Tim 1,13 -14).
c. Ela continua a ser ensinada, santificada e dirigida pelos apóstolos, até a volta de Cristo, graças a
sucessão apostólica.
Toda a Igreja é apostólica na medida em que através do sucessores de S. Pedro e dos Apóstolos,
permanece em comunhão de fé e de vida. Ela é indestrutível ( Mt 16,18), é infalivelmente mantida
na verdade.
Fonte bibliográfica:
[Link]
MANUAL CRISMA SHALOM
19ª SEMANA
TEMA

Vocação Humana, Batismal e Específica

OBJETIVO
Conscientizar os Crismando de que vocação é um chamado de Deus apresentando as
diversas vocações na Igreja, enfatizando o Carisma Shalom e as Formas de Vida do mesmo.

MATERIAL
Catecismo da Igreja Católica
Estatutos da Comunidade Católica Shalom
Livro: Belo é o Amor Humano – Emmir Nogueira.
Vídeo Institucional da Comunidade Católica Shalom.
YOUCAT.

METODOLOGIA

Pregação.

ORIENTAÇÕES AO COORDENADOR

O louvor e oração não devem ultrapassar 20 min, pois será necessário um tempo maior de formação.
Como esse tema precisa ser bem “entendido” pelos crismandos, a formação será feita com uma
pregação. A pessoa responsável por dar essa formação deverá preparar com bastante antecedência
fazendo uma boa pesquisa para que seja clara e objetiva.
Se possível esta formação seja dada por um membro consagrado da Comunidade Shalom
e reserve tempo para testemunho pessoal.

ANEXO I

VOCAÇÃO HUMANA, BATISMAL E ESPECÍFICA

Vocação Humana

O primeiro chamado de Deus na vida de todo homem é o chamado a vida, a existência. O

catecismo da Igreja Católica afirma que a glória de Deus é o homem vivo, o homem que cresce e
chega à sua plenitude.
O homem é chamado a crescer no conhecimento e na aceitação de si mesmo; a buscar e
conhecer a verdade que o torna livre (Cf. Jo 8,32); a caminhar e viver na autenticidade, colaborando
na obra da verdade que envolve todos os homens (cf. Jo 3).
A doutrina cristã sempre defendeu a liberdade como parte essencial da dignidade humana.
No entanto, a liberdade não deve ser encarada como pretexto para o pecado (cf. Gl 5,13) , para o
egoísmo.A experiência ensina que não há verdadeira liberdade sem a aceitação humilde das
próprias limitações, sem o amor que exige a disciplina interior, sem o respeito à liberdade alheia e
o reconhecimento da verdade, que transcende todo desejo e interesses próprios.
O Homem assim, só viverá seu chamado à vida se compreender que sua vida deve ser vivida
em vista do outro, enriquecendo e sendo enriquecido no relacionamento mútuo.
 O homem é chamado a “dominar”, “ser senhor do mundo” (como representante do Criado
na terra), transformando-o por meio do trabalho. Ele auto-realiza-se verdadeiramente quando se
entrega ao bem dos outros. A capacidade de amar é característica essencial do ser humano. A
existência de outros seres humanos é um chamado radical à atitude de acolhida, de responsabilidade
e serviço. Cada ser que vem a este mundo, ainda antes de nascer, é um “grito silencioso” que pede
para ser acolhido e promovido como ser humano. Quem nega voluntariamente a existência ou o
amor a qualquer ser humano por pequeno e insignificante que seja, fere toda a humanidade. Não é
necessário ser cristão para viver esta vocação humana radical. Gandhi dizia: “Tenho por irmão o
mundo todo’”.
E finalmente o homem é chamado a relacionar-se com Deus. A dimensão religiosa da vida
humana inclui e totaliza todas as outras dimensões (psicológica, econômica, intelectual). Sem a
experiência consciente ou inconsciente do amor de Deus, o homem não sua plenitude, mas perde-
se em angustiosa crise de identidade. A fé cristã afirma que a história não caminha para um fim
melancólico e desesperançado, mas para a comunhão com Deus.

Vocação Batismal

A vocação batismal não entra em dualidade com a vocação humana (natural-sobrenatural),

porém, ela deve ser enxergada como mais perfeita, pois, pelo caráter universal da mensagem cristã
todo homem é chamado à comunhão com Deus em Cristo Jesus. Neste a humanidade encontrou o
modelo perfeito e definitivo, a meta à qual todo homem é chamado. O cristianismo autêntico
responde às aspirações mais profundas da alma humana. Tertulilano, já nos primeiros séculos dizia:
“a alma humana é naturalmente cristã”. E, como disse João Paulo II, na Polônia, referindo à
ditadura de Krellin, “negar Jesus Cristo aos homens é um ato desumano”. Por isso, a teologia
contemporânea chama cristãos anônimos àquele que, sem aderir explicitamente ao Cristianismo,
vivem relações de justiça e amor, seguindo o ditame da consciência reta.
A vocação batismal (cristã) não pode ser reduzida a simples humanismo ou ideologia, por
mais nobres que possam ser estes. Ser cristão, explicitamente, significa crer em Jesus Cristo e segui-
lo em seus pensamentos, palavras e ações, tornando-se imitador de Deus como filho amado e andar
no amor (Cf. Ef 5,1).
A vocação cristã impulsiona o homem a identificar-se com a atividade de Jesus para com
Deus e para com os homens: atitude de obediência livre ao Pai que culmina na entrega de sua vida;
atitude de disponibilidade radical a serviço dos homens.
Devemos afirmar que a liberdade é característica central da vida cristã: “Cristo nos libertou
para sermos livres” (Gl 5,1). Podemos acrescentar, todavia, que não há liberdade cristã sem a
obediência da fé (Cf. Rm 1,5). Os cristãos vivem esta dupla experiência na Igreja sacramento de
íntima união com Deus e da unidade de todo o gênero humano.
Em nossos dias, importa muito não separar Cristo e sua Igreja. Com freqüência somos
tentados a desprezar o velho espelho da Igreja por causas das suas muitas marcas, porém nela a fé
cristã continua buscando o rosto sempre novo de Jesus. Os Padres do deserto diziam que quem não
reconhece a Igreja como mãe não pode ter a Deus como Pai. Com idêntica firmeza devemos afirmar
que para ser cristão não basta herdar uma filosofia socialmente comprometida e mais ou menos
voluntarista, é necessário ser membro de uma comunidade cristã.

Vocação Cristã Específica

Toda a vocação específica está ligada diretamente com a razão pela qual Deus criou uma
pessoa, ou seja, é uma realidade fundamental na existência de alguém. Ao falarmos de vocação
específica, podemos afirmar que ela é um dom que Deus tem para nós desde toda a eternidade (por
isso independe de nossos méritos) e que nos concede junto com a graça batismal. É a melhor coisa
que Deus tem para nos dá, é a nossa felicidade, o caminho pelo qual seguimos a Cristo e o seu
Evangelho; é o melhor meio para servirmos e amarmos mais a Deus, à Igreja e aos homens; é algo
que está no mais profundo do nosso ser e que é inseparável da nossa vida.
Toda a vocação específica é movida unicamente pela insondável liberdade de Deus: “Dou
minha graça a quem quero” (Ex 33,19), e é dada ao homem unicamente em vista de sua missão de
mediação, isto é, é uma graça dada a alguém a fim de que ele sirva de mediador entre os homens e
Deus, no grau (como leigo, ou como sacerdote ou como consagrado) e na maneira (como
missionário, como casado ou como celibatário, na paróquia ou em uma família de vida consagrada,
no Shalom ou no Carmelo ou nos Salesianos, ou...) que Deus desejar. Podemos identificar
facilmente homens eleitos por Deus para esta mediação: Moisés, Abraão, Elias, Eliseu, Samuel,
Davi, os Profetas, João Batista. Juntamente com os apóstolos e com os milhares de santos na Igreja,
estes homens foram eleitos para uma mediação entre Deus e os homens, e receberam de Deus as
graças necessárias para isso, aceitando e correspondendo em sua vida de fidelidade e de santidade.
Deus concede sua graça aos escolhidos, não como privilégio, mas como mediação através da qual
a graça se derramará sobre o povo, sobre o mundo inteiro. Assim, Noé, Abraão, Moisés e a casa de
Davi não foram escolhidos individualmente, mas como germens do Povo de Deus; Pedro, Paulo,
João e Mateus, André e os demais apóstolos, por sua vez foram escolhidos como fundamento da
Igreja pelo sangue ou pelo ministério; Bento, Teresa, Francisco, Inácio de Loyola foram escolhidos
como “respostas” em épocas difíceis da história da Igreja, e por aí vai uma lista imensa de santos
fiéis à graça da eleição à sua vocação específica.

As vocações cristãs específicas são:

Laical – Leigo cristão que vive sua vocação batismal, em santidade de vida e compromisso com a
evangelização, anúncio profético do Reino e transformação da sociedade como fermento na
massa. Cabe ao Leigo construir o Reino de Cristo no mundo, transformando as estruturas de
pecado e morte pela vivência, testemunho e propagação dos valores evangélicas no âmbito
familiar, estudantil, familiar, estudantil, profissional e político, econômico, cultural e social... É
fundamental que o leigo sinta-se co-responsável no serviço da comunidade eclesial e protagonista
do Reino de Cristo no mundo.
• Será importante dizer que como vocação Shalom nós nos enquadramos aqui. A nossa oferta de
vida e a nossa consagração de vida é como leigos que abraçam de uma maneira mais radical a
vivência do evangelho.

Clerical – Varão cristão assinalado pelo sacramento da Ordem que o põe a serviço dos fiéis leigos.
Cabe a ele, como pastor, suscitar e dinamizar a comunidades vivas de fé, de evangelização de
testemunhos e espírito missionário. No entanto, sua principal missão como ministro ordenado é
trabalhar na santificação do povo de Deus através da administração dos sacramentos.

Consagrada – Cristão que como leigo ou sacerdote se consagra a Deus pela profissão dos votos.
Vive em comunidade ou está diretamente ligado a uma fraternidade, compromete-se em seguir
radicalmente o Senhor, colocando-se a serviço da Igreja e do mundo com total gratuidade. Cabe ao
consagrado testemunhar profeticamente, pela prática dos conselhos evangélicos, o Deus vivo e o
Reino de Cristo como valor absoluto e definitivo. E ainda é missão dos consagrados uma
disponibilidade total para a evangelização e, libertação geral do homem e um grande espírito de
partir em missão para os locais mais necessitados e onde houver mais urgência. As formas de
consagração são diversas: institutos religiosos, institutos seculares, sociedade de vida apostólica,
etc.
 MANUAL CRISMA SHALOM
20ª SEMANA
SACRAMENTOS I

TEMA

Introdução aos Sacramentos

OBJETIVO

Aprofundar o conhecimento sobre os sacramentos de que fundamentam a vida cristã.

MATERIAL

Catecismo da Igreja Católica

Texto em anexo
Livro “Os Sete Sacramentos” - Prof. Felipe Aquino (para aprofundar mais o tema)
YOUCAT

METODOLOGIA

A pessoa responsável por dar a formação de hoje deverá fazer a leitura do Catecismo, conforme
orientamos abaixo. Deve fazer uma introdução sobre os sacramentos, explicando a existência dos
sacramentos da iniciação cristã, sacramentos de cura e sacramentos de serviço. Faça a leitura
dirigida do Catecismo:

 
O que são os Sacramentos? (CIC1131, 1123, 1127, 1128)

 
Os Sacramentos são necessários a salvação (CIC 1129)

 
Alguns Sacramentos não podem ser repetidos (CIC1121)

 
Os sete sacramentos da Igreja (CIC1210 – 1211)
 
Os sacramentos da iniciação cristã (CIC1212)

ORIENTAÇÕES AO COORDENADOR

O louvor e oração não devem ultrapassar 30 min, pois será necessário um tempo maior de formação.
Como esse tema precisa ser bem “entendido” pelos crismandos, a formação será feita com uma
pregação.
É muito importante que o coordenador também estude o tema, pois eventuais perguntas podem
surgir ao longo das reuniões. Alguns jovens, muitas vezes, não entendem os Sacramentos e, por
isso, não os valorizam. Então, ao final da formação, estimule os jovens a participarem da Missa
(convide para as missas no centro de evangelização).
ANEXO – TEXTO COMPLEMENTAR
OS SACRAMENTOS

Os sacramentos

A palavra latina "sacramento" significa, etimologicamente, algo que santifica e equivale em

grego ao vocábulo mistério (coisa sagrada, oculta ou secreta) partindo desta definição nominal se
vê que o sentido da palavra é muito amplo: qualquer coisa sagrada ou religiosa; o que inclui como
sacramentos as realidades sagradas do Antigo testamento anteriores à vinda de Cristo. (por
exemplo: o cordeiro pascal, sacrifícios, circuncisão, etc.). No entanto, essas realidades diferem
essencialmente da nova lei, porque não produzem a graça, mas apenas figurarem aquele que havia
de vir mediante a paixão de Cristo. Neste sentido lato, a palavra sacramento também pode ser
aplicada à igreja, como ensina o Concílio Vaticano II: "a Igreja é em Cristo, como que sacramento
ou sinal, e também instrumento da união íntima com Deus e da unidade de todo o gênero humano"
(LG1)

Definição real

O mistério de Cristo pervive na Igreja especialmente através dos sinais por Ele instituídos,
que significam e produzem o dom da graça e são designados com o nome de sacramentos.
Sacramento é, portanto, um sinal sensível e eficaz da graça instituído por Jesus Cristo, para
santificar as nossas almas.

Quatro elementos inclui a noção de sacramento:

1. Ser uma "coisa" sensível - possa ser percebido pelos sentidos corporais. Ex: água-
batismo; pão e vinho-Eucaristia.
2. Essa coisa sensível, ser, além disso, sinal de outra realidade (graça). Por isto "coisa"
recebe o nome de sinal sacramental.
3. Ter sido instituído por Jesus Cristo em sua vida terrena.
4. Ter eficácia sobrenatural para produzir a graça na alma de quem o recebe. Não apenas
significar a graça, mas sobretudo, produzí-la de fato ( ver C.I.C, n.1115, 1116, 1131).

Os elementos do sinal sacramental:

O Senhor podia nos ter comunicado a graça diretamente, sem necessidade de recorrer a
qualquer elemento sensível. As vezes ele assim o faz; Mas Deus, criador da natureza humana, quis
adaptar-se a ela ao dar-nos a sua graça. Jesus, geralmente, ao fazer os milagres servia-se de
elementos materiais, gestos e palavras. Ex.: "tocou com a mão no leproso, e disse-lhe: "Quero sê
limpo"(Mt.8,3); "untou com lodo os olhos do cego de nascença" (Jo.20,22); "dizendo isto, soprou
e disse-lhes: recebei o Espírito Santo(Jo.20,22).
Jesus quis nos sacramentos, unir a sua graça a sinais exteriores, nos quais a ação invisível
do Espírito Santo encarna e se materializa.
Ele quis comunicar ao homem a graça sobrenatural através das mesmas realidades materiais
que usamos diariamente dando-lhes um significado mais alto e uma eficácia que por si não tem
nem podem ter.
Deus, escolheu uma realidade material cujo fim fosse semelhante àquele que Ele quer
produzir no plano sobrenatural. Ex:: água, para lavar , pão para alimentar, óleo para fortalecer, etc
e determinou também que, mediante palavras pronunciadas com a sua própria autoridade, essas
realidades e significassem um efeito santificador, ex: a água lava a nódoa do pecado na alma.
-Matéria do sacramento: é o alimento material.
 -Forma do sacramento: palavras que o completam e dão a matéria a sua eficácia.
-Quando a forma é pronunciada pelo ministro com a intenção de fazer o que a Igreja faz.
Deus confere a sua graça através do sacramento, que é o instrumento de que se serve para
nos santificar.
A matéria e a forma constituem a essência do Sacramento e não podem ser modificadas,
pois foram determinadas por instituição divina. A Igreja, ao estabelecer modificações nos ritos
nunca altera essa parte essencial. (Ef 5,26; Mt 26,26s; At 6,6).
O Sacramento tendo sido instituído por Cristo, contém realmente o que significa operam
sempre e verdadeiramente aquilo que significam e do modo infalível em quem os recebe com as
devidas disposições. Eles operam "ex opere operato" independentemente das pessoas e na absoluta
dependência da vontade divina que os instituiu.

Necessidade dos sacramentos

A graça pode chegar ao homem não apenas necessariamente através dos sacramentos: Deus
pode comunicá-la de maneira principalmente espiritual, pois como ensina São Tomás "o poder de
Deus não está ligado aos Sacramentos". Mas para o homem , tal instituição é muito conveniente
pois assim somos levados a participar do invisível mediante o visível.
Nem todos os Sacramentos são necessários para toda pessoa, mas , como Cristo vinculou a
eles a comunicação da graça, todos os homens tem necessidade de alguns deles para se salvarem.
Para todos é absolutamente necessário receber o Batismo, e para os que pecaram
mortalmente depois do Batismo, é também imprescindível receber o sacramento de penit6encia ou
reconciliação. A recepção da eucaristia é também necessária para os batizados que chegarem ao
uso da razão.
A recepção real ou efetiva destes sacramentos pode ser substituída em certos casos pelo
desejo de receber o sacramento (votum sacramenti).
Os outros sacramentos são necessários na medida em que, com eles, é mais fácil conseguir
a salvação.

A Eficácia sacramental

Os Sacramentos são por vontade de Cristo, a continuação das mesmas ações salvíficas
realizadas pelo Senhor durante a sua vida terrena. Por isso é que são meios de santificação dotados
da mesma eficácia infalível que possuía a santíssima Humanidade de Cristo. Atuam comunicando
sempre a graça, quando o rito é realizado corretamente e o sujeito não põe obstáculo.
Ou seja, os sacramentos atuam pelo próprio fato de si realizarem, mas conferem a graça em
virtude do rito sacramental que se realiza.
Eles são, com efeito, uma presença misteriosa de Cristo invisível, que atua de modo visível
através desses sinais eficazes. Para quem ministra o Sacramento é necessário apenas que se tenha
a intenção de fazer o que faz ou preceitua a Igreja. A eficácia não depende dele, mas do próprio
sacramento pela força com que Cristo o dotou.
O efeito do sacramento também não provém da atitude de quem o recebe: a graça é
conferida a quem não põe obstáculo, pelo próprio fato de se realizar o rito sacramental. No entanto,
a maior ou menor abundância da graça depende das disposições da pessoa que o recebe. Não são
as disposições do sujeito a causa de que os Sacramento produza a graça; mas condicionam a medida
em que o sujeito a recebe.
Efeitos do sacramento
Os Sacramentos nos identificam com Jesus Cristo: "por eles somos incorporados nos
mistérios de Sua vida, configurados com Ele mortos e ressuscitados, até chegarmos e reinar com
Ele" (LG n.7).
 a. Graça santificante: pode ser infundida onde não existia (alma em pecado mortal ou com
pecado original, privada da vida sobrenatural) ou aumentada, na alma que já a possua ocasionando
enriquecimento e desenvolvimento da vida sobrenatural.
b. Graça sacramental: específica de cada Sacramento, proporciona ao cristão, nas diversas
situações de sua vida espiritual e em tempo oportuno as graças atuais necessárias ao cumprimento
de seus deveres. Ex: Sacramento de Matrimônio: confere aos pais a graça de aceitarem e educarem
os filhos cristãmente.
Cada Sacramento confere uma garça sacramental específica , diferente em cada um deles,
a qual acrescenta à graça santificante um certo auxilio divino cujo o fim é ajudar a conseguir a
finalidade específica do Sacramento.
c. Caráter: é imprimido na alma por três dos Sacramentos: Batismo, Confirmação, Ordem.
Quem os recebe fica para sempre selado por Cristo; trará consigo os traços de Cristo, tal como o
filho traz os traços do pai de modo indestrutível. Os pecados podem desfigurar esses traços, mas
não aniquilá-los. O batizado que se condene, permanece com eles. É uma marca espiritual indelével
que faz com estes três Sacramentos não possam ser recebidos mais de uma vez. É verdade de fé.
Segundo a teologia dos padres da Igreja o caráter permite aos batizados serem reconhecidos no céu,
tal como a circuncisão permitia reconhecer os descendentes de Abraão. Por isso, receberam o selo
é garantia e penhor da vida eterna.
Instituição e número dos sacramentos
Cristo instituiu direta e pessoalmente todos os Sacramentos e determinou tanto o sinal
externo respectivo quanto a graça que dele derivaria. A Igreja definiu como verdade de fé que todos
os Sacramentos do Novo Testamento foram instituídos por Jesus Cristo. Declarou-o pronunciando-
se contra a heresia protestante, que os considerava, na sua maior parte como invenção humana. A
instituição do Batismo (Mt 28, 19; Mc 16,16; Jo 3,5), da Eucaristia e da Ordem (Mt26, 29; Mc
14,22-25; Lc 22,19-20; I Cor 11,23-25) e da Penitência (Jo 20, 23) é mostrado com clareza na
Sagrada Escritura. Embora a instituição dos restantes não apareça destacada foi Cristo quem o fez
com seu poder supremo. Assim o atesta a Tradição. Desde os primeiros momentos os Apóstolos
batizam os que aceitam o Evangelho ( Atos 2, 41) e depois confirmam os batizados (Atos 8, 17).
São Tiago fala da Unção dos Enfermos como algo perfeitamente sabido por todos (Tg 5, 14-15) e
recomenda e promulga o estabelecido por Jesus Cristo. É clara instituição do Sacerdócio na Última
Ceia, quando Jesus diz: Fazei isto em minha de Caná (Jo 2, 1-11) e o próprio Cristo reafirma a
unidade e indissolubilidade da instituição originária (Mt 19, 1-9). Nenhum Sacramento, portanto
foi instituído pela Igreja, visto que a autoridade eclesiástica não tem poder para tal.

[Link]
MANUAL CRISMA SHALOM
21ª SEMANA
SACRAMENTO DO BATISMO

TEMA
Sacramento do Batismo

OBJETIVO

Apresentar o sacramento do Batismo aos crismandos.

MATERIAL

Catecismo da Igreja Católica (O Sacramento do Batismo (CIC1213 – 1274))

Livro “Os Sete Sacramentos” - Prof. Felipe Aquino (para aprofundar mais o tema)
YOUCAT

METODOLOGIA

Pregação.
O pregador deverá fazer a leitura do Catecismo, conforme orientamos abaixo. Faça a leitura dirigida
do Catecismo:

ORIENTAÇÕES AO COORDENADOR

O louvor e oração não devem ultrapassar 30 min, pois será necessário um tempo maior de formação.
Como esse tema precisa ser bem “entendido” pelos crismandos, a formação será feita com uma
pregação.
É muito importante que o coordenador também estude o tema, pois eventuais perguntas podem
surgir ao longo das reuniões. Alguns jovens, muitas vezes, não entendem os Sacramentos e, por
isso, não os valorizam. Então, ao final da formação, estimule os jovens a participarem da Missa
(convide para as missas no centro de evangelização).
MANUAL CRISMA SHALOM
22ª SEMANA
SACRAMENTO DA EUCARISTIA

TEMA

Sacramento da Eucaristia

OBJETIVO

Proporcionar aos crismandos um entendimento mais aprofundado sobre o sacramento da Eucaristia

e uma conscientização da Eucaristia como centro da vida da Igreja (Nesta pregação não se trata da
missa parte por parte)

MATERIAL

Bíblia,
Catecismo da Igreja Católica,
Compêndio do Catecismo,
Texto em anexo.
YOUCAT

METODOLOGIA
Pregação.
Devem ser abordados pontos essenciais desse tema, como a instituição, a presença de Jesus, o
sacrifício sacramental. Para isso deve ser estudado o CIC 1322 a 1405.

ORIENTAÇÕES AO COORDENADOR

É muito importante que o coordenador também estude o tema, pois eventuais perguntas podem
surgir ao longo das reuniões. Alguns jovens, muitas vezes, não entendem os Sacramentos e, por
isso, não os valorizam. Então, ao final da formação, estimule os jovens a participarem da Missa
(convide para as missas no centro de evangelização).

ANEXO – TEXTO COMPLEMENTAR

O SACRAMENTO DA EUCARISTIA

Eucaristia
Presença de Jesus Cristo
"A Eucaristia é o sacramento em que, sob as espécies de pão e vinho, Jesus Cristo está
verdadeiramente real e substancialmente presente, com Seu Corpo, Seu Sangue, a Sua Alma e a
Sua Divindade, para o nosso alimento espiritual. É por isso o mais sublime de todos os sacramentos,
aquele de onde emanam e para onde convergem todos os outros, o centro da vida litúrgica,
expressão e alimento da vida cristã" (CIC 1324 e 1326).
A Presença real do Corpo e Sangue de Cristo no nosso interior realiza um grande milagre,
porque, ao invés de acontecer o processo natural do pão que é transformado em nós, acontece
exatamente o contrário, somos nós que nos transformamos nesse pão, que é o próprio Jesus. A
Eucaristia foi instituída por Jesus na Ceia pascal, prescrita pela lei hebraica, que Ele celebrou com
os apóstolos na noite do dia anterior à sua morte (Mt 26,26-28).
 A Eucaristia é o próprio Corpo de Cristo e nós somos, pelo nosso batismo, seu corpo
místico, ao ser este corpo apresentado ao Pai em sacrifício, nós também estamos sendo oferecidos,
com Jesus, ao Pai em sacrifício por toda a humanidade.
Por sua grande riqueza vamos nos demorar um pouco mais na contemplação de tão grande
mistério. Veremos o sacramento da Eucaristia em duas dimensões. A primeira na mesma dimensão
do que se vinha falando de sacramento e, a Segunda sobre a Eucaristia como sacrifício. Ela é
sacrifício porque é oferecida e sacramento enquanto recebida.
"A Eucaristia é fonte e ápice de toda a vida cristã. Ela é o próprio Cristo e por isso contém
todo o bem espiritual da Igreja" (CAT 1324).
Na Eucaristia antecipamos a vida eterna onde Cristo é tudo em todos.
A palavra Eucaristia quer dizer em primeiro lugar ação de graças a Deus. Neste sacramento, nas
espécies de pão e vinho, Jesus Cristo está verdadeiramente presente em Corpo, Sangue, Alma e
Divindade.
O sacrifício de Melquisedec e o sacrifício do Cordeiro pascal são prefigurações da
Eucaristia no Antigo Testamento.
Neste sacramento não se comunica uma graça, mas é o próprio Cristo que se dá a nós. Daí
a sua supremacia sobre os outros sacramentos, além do que todos os outros visam um melhor
recebimento da Eucaristia.
As Sagradas Escrituras deixam claro, como em nenhum outro sacramento, o momento da
instituição da Eucaristia por Jesus. Os Evangelhos sinóticos relatam a última ceia e o momento
preciso da instituição quando Jesus toma o pão e o vinho, os abençoa e entrega aos discípulos lhes
dizendo que são o Seu Corpo e o Seu Sangue.
Para que este ato se perpetuasse e se atualizasse a cada dia o Senhor em sua bondade deu-
nos sacerdotes da Nova Aliança. Após as palavras do sacerdote na consagração, que são as mesmas
de Jesus, já está ali o próprio Cristo. Imenso mistério! Diante dos nossos olhos, o Deus Infinito faz-
se pequeno em um simples pedaço de pão e em um pouco de vinho. O maior dos milagres!!!
Só o sacerdote pode consagrar o pão e o vinho, ele é o ministro da Eucaristia. Qualquer
batizado em estado de graça pode receber, mesmo que seja criança.
Os frutos que a Eucaristia produzem em nós são grandiosos. Por este sacramento entramos
em união íntima com Jesus. Essa é a maior graça. Por si mesma a Eucaristia produz o aumento da
graça santificante, a alma vai sendo transformada em Cristo. Além disso, ao receber a Eucaristia
recebemos a graça sacramental específica, ou seja, tudo o que o alimento produz com relação a
vida do corpo, assim o faz a Eucaristia com relação a vida da alma. Este sacramento ainda nos traz
o perdão dos pecados veniais, que enfraquecem a alma, e nos preserva dos pecados mortais. E cada
comunhão fortalece a incorporação na Igreja, Corpo de Cristo, realizada no Batismo.

A presença real de Jesus Cristo na Eucaristia

Como no Céu está vivo e glorioso, de modo natural na Eucaristia está igualmente presente,
mas de modo sacramental. Por isso, se diz que por concomitância, com o Corpo de Jesus está
também o seu Sangue, a sua Alma e a sua Divindade, e de igual modo, onde está o seu Sangue,
está também o seu Corpo, a sua Alma e a sua Divindade. A fé na presença real, verdadeira e
substancial de Cristo na Eucaristia assegura-nos pois, que ali está o mesmo Jesus que nasceu da
Virgem Santíssima, que viveu ocultamente em Nazaré trinta anos, que pregou e se preocupou com
todos os homens durante a vida pública, morreu na cruz e, depois de ter ressuscitado e subido aos
Céus, está sentado à direita do Pai.
Cristo está em todas as hóstias consagradas e em cada partícula delas: A presença real de
Cristo na Eucaristia é um dos principais dogmas de nossa fé católica. Sendo verdade de fé que
ultrapassa completamente a ordem natural, a razão humana não a consegue demonstrar por si. A
verdade da Presença real e substancial de Jesus na Eucaristia foi por Ele próprio revelada durante
o discurso que pronunciou em Cafarnaum (Jo 6,51-56).
O modo da presença real
A presença real de Cristo na Eucaristia é um mistério que a razão não é capaz de alcançar.
Porém, o Magistério da Igreja ensina-nos que no Santíssimo Sacramento da Eucaristia se produz
uma singular e maravilhosa conversão de toda a substância do pão no Corpo de Cristo, e de toda a
substância do vinho no seu Sangue, conversão em que a Igreja Católica denomina de
transubstanciação (Concílio de Trento).
A transubstanciação acontece em virtude da onipotência divina, no momento em que o
sacerdote pronuncia sobre a matéria (pão e vinho) as palavras de forma (palavras da consagração)
de maneira que, depois de terminar, já não existem nem a substância do pão nem a substância do
vinho (só os seus acidentes ou aparências externas). (CAT 1373 a 1377).
O Senhor Jesus está presente no meio dos fiéis quando estes se reúnem em seu nome (Mt
18,20); está também presente na pregação da Palavra de Deus, pois, quando na Igreja se lê a
Sagrada Escritura, é Ele quem fala; igualmente está presente nos Sacramentos, visto que estes são
ações de Cristo. No entanto, a presença de Jesus na Eucaristia é de outra ordem; denomina-se "real"
para mostrar que é diferente desses outros modos acima mencionados. Chama-se real não por
exclusão, como se as outras presenças de Cristo (na oração, Palavra e nos outros Sacramentos) não
fossem reais, mas sim porque se trata de uma presença substancial: por ela se torna presente Cristo,
Deus e Homem, inteiro e íntegro. Portanto, é entender mal este modo de presença, imaginá-la à
maneira espiritual, como se fosse corpo glorioso de Cristo em toda parte presente, ou se reduzisse
a mero simbolismo.
Debaixo das espécies sacramentais, e de cada uma de suas partículas quando se fracionam,
está contido Jesus Cristo inteiro com seu Corpo, Sangue, Alma e Divindade. Como Cristo está
presente na Hóstia consagrada por transubstanciação do pão e do vinho onde e quer que houvesse
substância de pão (ou vinho) há agora a substância do Corpo e do Sangue de Cristo. Jesus Cristo
está presente ao modo da substância que está toda inteira em cada parte do lugar. (Ex.a substância
da água encontra-se toda inteira tanto numa gota como no oceano; a substância do pão está presente
tanto numa migalha de pão como no pão inteiro) por isso, quando se divide a Hóstia, está todo o
Cristo em cada fragmento dela.
Sob a espécie do pão não está apenas o corpo de Cristo, nem unicamente o seu Sangue sob
as aparências do vinho: em cada uma das espécies encontra-se Cristo inteiro. Onde está o Corpo,
está, por, concomitância, o Sangue, a Alma e a Divindade; onde está o Sangue igualmente por
concomitância se encontra o Corpo, a Alma e a Divindade. Jesus está presente na eucaristia com a
natureza humana (Corpo, Sangue e Alma) e com a natureza divina (Divindade). A Alma e a
Divindade estão ali presentes devido a união hipostática que se dá na pessoa de Cristo entre a sua
natureza humana e a sua natureza divina. "O Corpo e o sangue estão por meio da conversão, e a
Alma e a Divindade por real concomitância ([Link]ás).
Louvemos e adoremos Aquele que É! Deveríamos correr aos sacrários e lotar as missas, já
que cremos que é o Cristo o mesmo que viveu em Nazaré há 2000 anos, o que nasceu da Virgem
Maria.
Santo Afonso nos diz que precisamos ter disposições convenientes para comungar e nos
cita estas: Estar em estado de graça, querer ser santo, desejar crescer no amor a Jesus, fazer
meditação freqüente, mortificar os sentidos e as paixões, fazer a ação de graças após a comunhão
e querer ser de Deus.
Se desejamos crescer na vida espiritual, precisamos nos aproximar assiduamente, com o
coração preparado devidamente, da mesa do Senhor. Devemos ter a consciência bem formada
quanto à importância fundamental que tem a celebração eucarística (missa) em nossas vidas, porque
por ela recebemos o pão da vida pela Palavra divina e pela Eucaristia. Também devemos alimentar
em nós um desejo ardente de adorarmos o Santíssimo Sacramento em todas as oportunidades que
surgirem e que devemos promover em nossas vidas, pois estaremos diante do Deus vivo que muito
nos ama. É algo maravilhoso que podem testemunhar todas as pessoas que dele se aproximam.
 Podemos conversar com Ele, dar-nos a Ele. Aproveitemos a comunhão para aprofundar
nossa amizade, com tão doce Amigo que sempre vem nos visitar mesmo se a casa está um pouco
desarrumada. Ele deseja a nossa presença, por isso vem nos transformar n'Ele nos dando da Sua
vida.
Fonte bibliográfica:
[Link]
MANUAL CRISMA SHALOM
23ª SEMANA

SACRAMENTO DA RECONCILIAÇÃO

TEMA
Sacramento da Reconciliação

OBJETIVO
Proporcionar aos crismandos um entendimento mais aprofundado sobre esse sacramento e um
desejo de buscar a confissão.

MATERIAL
Catecismo da Igreja Católica
Compêndio do Catecismo
O livro E jovem se confessa? do Pe. Leonardo Wagner
Informativo sobre horários de confissão elaborado pelos catequistas
DVD A Misericórdia de Deus no Sacramento da Reconciliação, do Pe. Antônio Furtado.
YOUCAT

METODOLOGIA
Formação dada através de pregação. O pregador deve fazer uma introdução sobre os sacramentos
de cura e explicar sobre o sacramento da reconciliação e o da unção dos enfermos. Deverá ressaltar
a importância da confissão para a vida do cristão explicando a necessidade que temos de vivermos
reconciliados com Deus. Para isso estudará: CIC1420 à 1525.
Poderá, se oportuno, substituir a pregação pela formação em DVD com o tema O Sacramento da
Reconciliação, do Pe. Antônio Furtado, disponível nas Edições Shalom.

ORIENTAÇÕES AO COORDENADOR
O coordenador deverá indicar aos jovens a leitura do livro E jovem se confessa? Do Padre Leonardo
Wagner para aprofundarem esse tema. Deve-se elaborar e distribuir aos jovens folhetos com os
horários de confissões.
Deve-se estimular os jovens a buscar a confissão, não só para se preparar para o sacramento da
Crisma, mas para uma boa caminhada na Graça.

ANEXO – TEXTO COMPLEMENTAR

O SACRAMENTO DA RECONCILIAÇÃO

Pio XII disse que o problema com o mundo hoje é que se perdeu o sentido do pecado. Por
sua vez João Paulo II disse que o problema com o mundo hoje é que se perdeu o sentido de Deus.
Hoje, somos rodeados por um humanismo secular que reduz o pecado àquilo que ofende ao outro.
Todos enfrentamos a realidade do pecado em volta de nós e em nossas vidas. Todos precisamos
conhecer a liberdade e a paz. A tensão é abundante no mundo hoje e muitos tendem ao egoísmo,
ao orgulho, à rebelião, à teimosia. De fato, muitos vivem sem esperança.
Deus nos chamou a sermos santos, a conhecermos quem Ele é, Sua santidade, a
conhecermos a santidade dos outros e a conhecermos a nossa própria santidade.
Há um processo de crescimento na vida espiritual pelo qual nós reconhecemos que pecado
é pecado. O ideal é nunca extinguir a luz de Cristo em nós ou manchar nossa veste batismal com
o pecado mas, a realidade é que fazemos isto.
 Como sei que preciso ser reconciliado? Como saber quais são os meus pecados?
Poderíamos pedir ao Espírito Santo para revelá–los a nós ou perguntar às pessoas com quem
convivemos quais são eles. Para saber quando nos reconciliar precisamos conferir os sinais de
derrapagem que podem ser evidentes em nossas vidas. Estes sinais são: usar linguagem vulgar;
(quando geralmente nós não o fazemos); ser ríspido, irritado e facilmente levado à ira; não gostar
de ir à Missa ou de ler a Sagrada Escritura (pode facilmente parecer árida – como a areia ou a
poeira); ficar impaciente; ser egoísta; não ser gentil, não querer ajudar os outros; a consciência pára
de perturbar, e não há percepção do pecado ( não sou tão ruim, sou OK); não querer comer ou
dormir. Se alguns destes sinais estão presentes em sua vida, você precisa se reconciliar.
1 João 1, 8 – 9 nos diz que "se dizemos que não temos pecado, enganamo – nos a nós
mesmos, e a verdade não está em nós. Se reconhecemos os nossos pecados, (Deus aí está) fiel e
justo para nos perdoar os pecados e para nos purificar de toda iniqüidade". A contrição é o começo
e o coração da conversão. A contrição é uma clara e decisiva rejeição ao pecado cometido, junto
com a resolução de não cometer o pecado outra vez, por causa do amor que a pessoa tem a Deus,
que renasce com o arrependimento. A contrição e a conversão são até mais do que isto: uma
aproximação da santidade de Deus. São a redescoberta da própria identidade da pessoa que foi
prejudicada pelo pecado. É uma libertação no mais profundo de si mesmo, uma recuperação da
alegria perdida, da alegria de ser salvo por Jesus.
Nada é mais pessoal e íntimo do que este sacramento no qual o pecador fica sozinho diante
de Deus com o seu pecado, com arrependimento e confiança na misericórdia de Deus. No processo
de conversão, deixamos de lado o pecado sério, e também o pecado venial; então trabalhamos para
corrigir nossas faltas, nossas falhas, nossas imperfeições, porque até elas bloqueiam a verdadeiro
reflexo de Jesus Cristo através de nós. Podemos lutar contra os nossos "pecados de todos os dias",
com nossa humanidade, com a ideia de confessar e admitir o "meu pecado" diante do outro. Mas,
se quisermos ficar curados e libertos, precisamos nos humilhar e dar os passos que levam à
libertação: confissão, abandono do pecado, escolha do caminho da santidade, da bondade, da
justiça. Aproximando–nos dele para receber o "abraço de Cristo" de boas –vindas, iremos
desabrochar de novo no amor de Deus, em sua paz e alegria.
Recebendo o perdão, recebemos a cura de nosso ser interior, de nosso espírito, de nossa
mente, de nossas emoções, até de nosso corpo. Mas, precisamos também perdoar; assim como
recebemos o perdão de Deus, devemos perdoar a nós mesmos e aos outros. Quando nós recebemos
a reconciliação, Deus não se lembra mais dos nossos pecados - acabou e eles foram embora. Muitas
vezes parece mais difícil perdoar-nos a nós mesmos mas, em nome de Jesus isto pode ser feito.
Oferecer reconciliação para o outro, perdoar para podermos ser perdoados é o caminho para a cura
interior, libertação, cura das lembranças, das emoções e do corpo. Para sermos curados, precisamos
dar permissão ao Senhor, não apenas para "limpar a casa", mas para nos libertar e sacudir a vida
da graça dentro de nós. Para sermos curados e libertos, devemos reconhecer que Deus é Deus e não
eu; precisamos decidir segui–lo fielmente.
Um santo é uma pessoa muito humana, em quem Jesus vive de novo. O amor de Deus e o
amor dos outros estão indissoluvelmente ligados. A única maneira de provar que amamos a Deus
é amarmos aqueles a quem Deus ama. A única maneira de provar que Deus está em nosso coração
é mostrar constantemente o amor pelos outros em nosso vida. Quando caminhamos com o Senhor
Jesus,em relacionamento íntimo com Ele, nem estando à frente dele nem atrás ou do lado de fora,
caminhamos com o coração puro, com um coração limpo. Deixamos de lado todo o pecado por
causa dele, para receber mais dele. Alguém quer ir confessar?
Vai e seja curado, seja renovado, seja santificado.

Fonte: [Link]
MANUAL CRISMA SHALOM
24ª SEMANA
SACRAMENTO DO MATRIMÔNIO

TEMA

Sacramento do Matrimônio

OBJETIVO

Levar os jovens a conhecerem mais o sacramento do matrimônio

MATERIAL

Catecismo da Igreja Católica

Compêndio do Catecismo
YOUCAT
Texto complementar

METODOLOGIA

Pregação.
O pregador deve estudar o Catecismo nos parágrafos referentes a esse tema (CIC 1533 a 1535 e
1601 a 1666).
Deve fazer uma introdução sobre os sacramentos de serviço e apresentar o sacramento do
matrimônio.
No final da formação deve ter um espaço para que os crismandos façam perguntas e tirem suas
dúvidas a respeito desse tema.

ORIENTAÇÕES AO COORDENADOR
Neste dia poderá também convidar um casal (ou casado (a)) para falar sobre esse tema afim de que
os jovens possam ver concretamente que o Matrimônio Santo é uma realidade bela, possível e
desejada por Deus.

ANEXO – TEXTO COMPLEMENTAR

O MATRIMÔNIO
A Igreja ao serviço da família

1.A FAMÍLIA nos tempos de hoje, tanto e talvez mais que outras instituições, tem sido
posta em questão pelas amplas, profundas e rápidas transformações da sociedade e da cultura.
Muitas famílias vivem esta situação na fidelidade àqueles valores que constituem o fundamento do
instituto familiar. Outras tornaram-se incertas e perdidas frente a seus deveres, ou ainda mais,
duvidosas e quase esquecidas do significado último e da verdade da vida conjugal e familiar.
Outras, por fim, estão impedidas por variadas situações de injustiça de realizarem os seus direitos
fundamenta.
Consciente de que o matrimónio e a família constituem um dos bens mais preciosos da
humanidade, a Igreja quer fazer chegar a sua voz e oferecer a sua ajuda a quem, conhecendo já o
valor do matrimónio e da família, procura vivê-lo fielmente, a quem, incerto e ansioso, anda à
procura da verdade e a quem está impedido de viver livremente o próprio projecto familiar.
Sustentando os primeiros, iluminando os segundos e ajudando os outros, a Igreja oferece o seu
serviço a cada homem interessado nos caminhos do matrimónio e da família (1).

O DESÍGNIO DE DEUS SOBRE O MATRIMÓNIO E SOBRE A FAMÍLIA

O homem imagem de Deus Amor

[Link] criou o homem à sua imagem e semelhança(20): chamando-o à existência por
amor, chamou-o ao mesmo tempo ao amor.
Deus é amor(21) e vive em si mesmo um mistério de comunhão pessoal de amor. Criando-a à sua
imagem e conservando-a continuamente no ser, Deus inscreve na humanidade do homem e da
mulher a vocação, e, assim, a capacidade e a responsabilidade do amor e da comunhão(22). O amor
é, portanto, a fundamental e originária vocação do ser humano.
Enquanto espírito encarnado, isto é, alma que se exprime no corpo informado por um
espírito imortal, o homem é chamado ao amor nesta sua totalidade unificada. O amor abraça
também o corpo humano e o corpo torna-se participante do amor espiritual.
A Revelação cristã conhece dois modos específicos de realizar a vocação da pessoa humana
na sua totalidade ao amor: o Matrimónio e a Virgindade. Quer um quer outro, na sua respectiva
forma própria, são uma concretização da verdade mais profunda do homem, do seu «ser à imagem
de Deus».
Por consequência a sexualidade, mediante a qual o homem e a mulher se doam um ao outro
com os actos próprios e exclusivos dos esposos, não é em absoluto algo puramente biológico, mas
diz respeito ao núcleo íntimo da pessoa humana como tal. Esta realiza-se de maneira
verdadeiramente humana, somente se é parte integral do amor com o qual homem e mulher se
empenham totalmente um para com o outro até à morte. A doação física total seria falsa se não
fosse sinal e fruto da doação pessoal total, na qual toda a pessoa, mesmo na sua dimensão temporal,
está presente: se a pessoa se reservasse alguma coisa ou a possibilidade de decidir de modo
diferente para o futuro, só por isto já não se doaria totalmente.
Esta totalidade, pedida pelo amor conjugal, corresponde também às exigências de uma
fecundidade responsável, que, orientada como está para a geração de um ser humano, supera, por
sua própria natureza, a ordem puramente biológica, e abarca um conjunto de valores pessoais, para
cujo crescimento harmonioso é necessário o estável e concorde contributo dos pais.
O «lugar» único, que torna possível esta doação segundo a sua verdade total, é o
matrimónio, ou seja o pacto de amor conjugal ou escolha consciente e livre, com a qual o homem
e a mulher recebem a comunidade íntima de vida e de amor, querida pelo próprio Deus(23) que só
a esta luz manifesta o seu verdadeiro significado. A instituição matrimonial não é uma ingerência
indevida da sociedade ou da autoridade, nem a imposição extrínseca de uma forma, mas uma
exigência interior do pacto de amor conjugal que publicamente se afirma como único e exclusivo,
para que seja vivida assim a plena fidelidade ao desígnio de Deus Criador. Longe de mortificar a
liberdade da pessoa, esta fidelidade põe-na em segurança em relação ao subjectivismo e
relativismo, fá-la participante da Sabedoria Criadora.
O matrimónio e a comunhão entre Deus e os homens
12.A comunhão de amor entre Deus e os homens, conteúdo fundamental da Revelação e da
experiência de fé de Israel, encontra uma sua significativa expressão na aliança nupcial, que se
instaura entre o homem e a mulher.
É por isto que a palavra central da Revelação, «Deus ama o seu povo», é também
pronunciada através das palavras vivas e concretas com que o homem e a mulher se declaram o
seu amor conjugal. O seu vínculo de amor torna-se a imagem e o símbolo da Aliança que une Deus
e o seu povo(24). E o mesmo pecado, que pode ferir o pacto conjugal, torna-se imagem da
infidelidade do povo para com o seu Deus: a idolatria é prostituição(25), a infidelidade é adultério,
a desobediência à lei é abandono do amor nupcial para com o Senhor. Mas a infidelidade de Israel
não destrói a fidelidade eterna do Senhor e, portanto, o amor sempre fiel de Deus põe-se como
exemplar das relações do amor fiel que devem existir entre os esposos(26).
Jesus Cristo, esposo da Igreja, e o sacramento do matrimónio
13.A comunhão entre Deus e os homens encontra o seu definitivo cumprimento em Jesus
Cristo, o Esposo que ama e se doa como Salvador da humanidade, unindo-a a Si como seu corpo.
Ele revela a verdade originária do matrimónio, a verdade do «princípio»(27) e, libertando o homem
da dureza do seu coração, torna-o capaz de a realizar inteiramente.
Esta revelação chega à sua definitiva plenitude no dom do amor que o Verbo de Deus faz à
humanidade, assumindo a natureza humana, e no sacrifício que Jesus Cristo faz de si mesmo sobre
a cruz pela sua Esposa, a Igreja. Neste sacrifício descobre-se inteiramente aquele desígnio que
Deus imprimiu na humanidade do homem e da mulher, desde a sua criação(28); o matrimónio dos
baptizados torna-se assim o símbolo real da Nova e Eterna Aliança, decretada no Sangue de Cristo.
O Espírito, que o Senhor infunde, doa um coração novo e torna o homem e a mulher capazes de se
amarem, como Cristo nos amou. O amor conjugal atinge aquela plenitude para a qual está
interiormente ordenado: a caridade conjugal, que é o modo próprio e específico com que os esposos
participam e são chamados a viver a mesma caridade de Cristo que se doa sobre a Cruz.
Numa página merecidamente famosa, Tertuliano exprimia bem a grandeza e a beleza desta
vida conjugal em Cristo: «Donde me será dado expor a felicidade do matrimónio unido pela Igreja,
confirmado pela oblação eucarística, selado pela bênção, que os anjos anunciam e o Pai ratifica? ...
Qual jugo aquele de dois fiéis numa única esperança, numa única observância, numa única
servidão! São irmãos e servem conjuntamente sem divisão quanto ao espírito, quanto à carne. Mais,
são verdadeiramente dois numa só carne e donde a carne é única, único é o espírito»(29).
Acolhendo e meditando fielmente a Palavra de Deus, a Igreja tem solenemente ensinado e
ensina que o matrimónio dos baptizados é um dos sete sacramentos da Nova Aliança(30).
De facto, mediante o baptismo, o homem e a mulher estão definitivamente inseridos na Nova e
Eterna Aliança, na Aliança nupcial de Cristo com a Igreja. E é em razão desta indestrutível inserção
que a íntima comunidade de vida e de amor conjugal, fundada pelo Criador(31), é elevada e
assumida pela caridade nupcial de Cristo, sustentada e enriquecida pela sua força redentora.
Em virtude da sacramentalidade do seu matrimônio, os esposos estão vinculados um ao outro da
maneira mais profundamente indissolúvel. A sua pertença recíproca é a representação real, através
do sinal sacramental, da mesma relação de Cristo com a Igreja.
Os esposos são portanto para a Igreja o chamamento permanente daquilo que aconteceu
sobre a Cruz; são um para o outro, e para os filhos, testemunhas da salvação da qual o sacramento
os faz participar. Deste acontecimento de salvação, o matrimónio como cada sacramento, é
memorial, actualização e profecia: «Enquanto memorial, o sacramento dá-lhes a graça e o dever
de recordar as grandes obras de Deus e de as testemunhar aos filhos; enquanto actualização, dá-
lhes a graça e o dever de realizar no presente, um para com o outro e para com os filhos, as
exigências de um amor que perdoa e que redime; enquanto profecia dá-lhes a graça e o dever de
viver e de testemunhar a esperança do futuro encontro com Cristo»(32).
Como cada um dos sete sacramentos, também o matrimónio é um símbolo real do
acontecimento da salvação, mas de um modo próprio. «Os esposos participam nele enquanto
esposos, a dois como casal, a tal ponto que o efeito primeiro e imediato do matrimónio (res et
sacramentum) não é a graça sacramental propriamente, mas o vínculo conjugal cristão, uma
comunhão a dois tipicamente cristã porque representa o mistério da Encarnação de Cristo e o seu
Mistério de Aliança. E o conteúdo da participação na vida de Cristo é também específico: o amor
conjugal comporta uma totalidade na qual entram todos os componentes da pessoa - chamada do
corpo e do instinto, força do sentimento e da afectividade, aspiração do espírito e da vontade - ; o
amor conjugal dirige-se a uma unidade profundamente pessoal, aquela que, para além da união
numa só carne, não conduz senão a um só coração e a uma só alma; ele exige a indissolubilidade e
a fidelidade da doação recíproca definitiva e abre-se à fecundidade (cfr. Encíclica Humanae Vitae,
n. 9). Numa palavra, trata-se de características normais do amor conjugal natural, mas com um
significado novo que não só as purifica e as consolida, mas eleva-as a ponto de as tornar a expressão
dos valores propriamente cristãos»(33).
Os filhos, dom preciosíssimo do matrimónio
14. Segundo o desígnio de Deus, o matrimónio é o fundamento da mais ampla comunidade
da família, pois que o próprio instituto do matrimónio e o amor conjugal se ordenam
à procriação e educação da prole, na qual encontram a sua coroação(34).
Na sua realidade mais profunda, o amor é essencialmente dom e o amor conjugal, enquanto
conduz os esposos ao «conhecimento» recíproco que os torna «uma só carne»(35), não se esgota
no interior do próprio casal, já que os habilita para a máxima doação possível, pela qual se tornam
cooperadores com Deus no dom da vida a uma nova pessoa humana. Deste modo os cônjuges,
enquanto se doam entre si, doam para além de si mesmo a realidade do filho, reflexo vivo do seu
amor, sinal permanente da unidade conjugal e síntese viva e indissociável do ser pai e mãe.
Tornando-se pais, os esposos recebem de Deus o dom de uma nova responsabilidade. O seu
amor paternal é chamado a tornar-se para os filhos o sinal visível do próprio amor de Deus, «do
qual deriva toda a paternidade no céu e na terra»(36).
Não deve todavia esquecer-se que, mesmo quando a procriação não é possível, nem por
isso a vida conjugal perde o seu valor. A esterilidade física, de facto, pode ser para os esposos
ocasião de outros serviços importantes à vida da pessoa humana, como por exemplo a adopção, as
várias formas de obras educativas, a ajuda a outras famílias, às crianças pobres ou deficientes.
A família, comunhão de pessoas
[Link] matrimónio e na família constitui-se um complexo de relações interpessoais - vida
conjugal, paternidade-maternidade, filiação, fraternidade - mediante as quais cada pessoa humana
é introduzida na «família humana» e na «família de Deus», que é a Igreja.
O matrimónio e a família dos cristãos edificam a Igreja: na família, de facto, a pessoa
humana não só é gerada e progressivamente introduzida, mediante a educação, na comunidade
humana, mas mediante a regeneração do baptismo e a educação na fé, é introduzida também na
família de Deus, que é a Igreja.
A família humana, desagregada pelo pecado, é reconstituída na sua unidade pela força
redentora da morte e ressurreição de Cristo(37 ). O matrimónio cristão, partícipe da eficácia
salvífica deste acontecimento, constitui o lugar natural onde se cumpre a inserção da pessoa humana
na grande família da Igreja.
O mandato de crescer e de multiplicar-se, dirigido desde o princípio ao homem e à mulher,
atinge desta maneira a sua plena verdade e a sua integral realização.
A Igreja encontra assim na família, nascida do sacramento, o seu berço e o lugar onde pode actuar
a própria inserção nas gerações humanas, e estas, reciprocamente, na Igreja.
Matrimónio e virgindade
16.A virgindade e o celibato pelo Reino de Deus não só não contradizem a dignidade do
matrimónio, mas a pressupõem e confirmam. O matrimónio e a virgindade são os dois modos de
exprimir e de viver o único Mistério da Aliança de Deus com o seu povo. Quando não se tem apreço
pelo matrimónio, não tem lugar a virgindade consagrada; quando a sexualidade humana não é
considerada um grande valor dado pelo Criador, perde significado a renúncia pelo Reino dos Céus.
De modo muito justo diz S. João Crisóstomo: «Quem condena o matrimónio, priva a
virgindade da sua glória; pelo contrário, quem o louva, torna a virgindade mais admirável e
esplendente. O que parece um bem apenas quando comparado ao mal, não é pois um grande bem;
mas o que é melhor do que aquilo que todos consideram bom, é certamente um bem em grau
superlativo»(
Fonte: Exortação Apostólica Familiaris Consortio, do Papa João Paulo II
MANUAL CRISMA SHALOM
25ª SEMANA
SACRAMENTOS DA ORDEM E DA UNÇÃO DOS ENFERMOS

TEMA

Sacramentos da Ordem e da Unção dos Enfermos

OBJETIVO

Levar os jovens a conhecerem mais o sacramento da ordem e da unção dos enfermos

MATERIAL

Catecismo da Igreja Católica

Compêndio do Catecismo
Texto complementar
YOUCAT

METODOLOGIA

Pregação.
O pregador deve estudar o Catecismo nos parágrafos referentes a esse tema (CIC 1536 a 1600 e
1499 - 1532).
Deve apresentar o sacramento da ordem e, logo após, falará sobre o sacramento da unção dos
enfermos.
No final da formação deve ter um espaço para que os crismandos façam perguntas e tirem suas
dúvidas a respeito desse tema.

ORIENTAÇÕES AO COORDENADOR

Neste dia poderá também convidar um padre ou um seminarista para falar sobre esse tema do
Sacramento da ordem em vista de tornar visível que essa realidade do sacerdócio não é algo
distante, mas também um chamado concreto a muitos jovens de hoje.

ANEXO I – TEXTO COMPLEMENTAR

SACRAMENTO DA ORDEM

O sacramento da ordem

Este é o Sacramento que constitui os Ministros do Senhor. Ele pode ser ministrado em três
Ordens: episcopado, presbiterado e diaconato.
No Antigo Testamento, Deus escolheu a tribo de Levi para dela saírem os sacerdotes da
antiga aliança. Eram muitos os sacerdotes, os ritos e os sacrifícios (Nm 3,11-13; Lv 1,27-34).
Jesus veio para com o seu sacrifício levar à plenitude os sacrifícios da Antiga Aliança; por
isso, Ele aboliu o sacerdócio levítico e fez-se Ele mesmo o Único Sacerdote da Nova e Eterna
Aliança, de acordo com Melquisedec, Rei e Sacerdote (Hb 7,1-10; 10,4-10). Como único Sacerdote
ofereceu um Único sacrifício, oblação perfeita da sua vida da sua vontade, entregues ao Pai. O seu
Sim, inspirado no amor a nós, apagou o Não dito pelo primeiro homem por falta de amor ao Pai.
Até que Ele volte Cristo quer continuar o seu sacerdócio para aplicar os frutos da Redenção aos
homens, através dos ministros que Ele escolheu e escolhe. Estes participam do único e mesmo
sacerdócio de Jesus e oferecem o único sacrifício do Senhor na cruz; agem como se fossem a mão
e o braço de Jesus estendido através de todos os séculos, para salvar todos os homens.
Jesus escolheu os Doze Apóstolos para dar início à Igreja, porque quis que ela não fosse
um povo sem forma, ao contrário, a quis estruturada em uma hierarquia definida, como mostram
os Evangelhos: “Ele escolheu Doze para estarem com Jesus” (Mc 3, 13-16). Jesus lhes deu ordem
e poder de agirem como se fosse Ele mesmo?: “Quem vos ouve, a mim ouve; que vos rejeita a mim
rejeita; e quem me rejeita, rejeita aquele que me enviou” (Lc 10,16).
Segundo o Concílio de Trento, os Apóstolos foram constituídos sacerdotes na última Ceia.
(DS, 1752[949]). Além dos Doze, Jesus chamou mais 72 colaboradores, com missão análoga à dos
Apóstolos. Os Atos dos Apóstolos mostram que Pedro e Paulo iam instituindo presbíteros
(epískopoi em grego) onde passavam (At 14,23; 15,2-6; 11,30; Tt 1,5; 1Tm 4,14; 5,17; 1Pd5,1),
para que esses dirigissem a comunidade. Não havia igrejas independentes dos Apóstolos, como
muitas são hoje criadas. Os Apóstolos também instituíram diáconos que ocupavam um lugar abaixo
dos presbíteros (At 6,1-6; 1Tm 3,8-13).
Enquanto os Apóstolos eram vivos, eles eram os responsáveis pelas comunidades cristãs,
abaixo deles havia um colegiado de anciãos (presbyteroi em grego) ou episkopoi (superintendente),
e mais abaixo os diáconos. No fim da vida dos Apóstolos, foi surgindo o “episcopado monárquico”,
sendo escolhido um presbítero que se tornava o pastor estável da comunidade, com o título
exclusivo de episkopos (= bispo), enquanto os demais ficavam com o título e presbíteros. Assim,
os bispos são os sucessores dos Apóstolos. Cada um tem jurisdição apenas sobre a sua diocese,
enquanto o bispo de Roma, o Papa, que é sucessor direto de São Pedro, tem jurisdição sobre a
Igreja toda.
A plenitude do sacerdócio de Cristo é conferida ao bispo. Ele pode consagrar a Eucaristia
e ordenar presbíteros. Esses não podem ordenar outros presbíteros.
Nos primeiros séculos da Igreja houve as diaconisas, mulheres encarregadas da catequese
e outras funções, mas não recebiam o sacramento da Ordem, apenas uma bênção (sacramental)
para exercer o ministério.

Fonte bibliográfica:
[Link]

ANEXO II – TEXTO COMPLEMENTAR

A UNÇÃO DOS ENFERMOS
INTRODUÇÃO:

Com o sacramento da Unção dos enfermos a Igreja acode em ajuda a seus filhos que
começam a estar em perigo de vida, por enfermidade grave ou velhice. Nestes momentos difíceis
e importantes da vida - quando ventila-se o destino eterno do ser humano - , Deus não nos deixa
sozinhos, mas faz-se presente para nos socorrer com sua graça e sua misericórdia. O sacramento
da Unção dos enfermos proporciona ao cristão a graça para vencer as dificuldades inerentes ao
estado de enfermidade grave ou velhice.
Uma coisa que deve preocupar a qualquer cristão será a de receber este sacramento - ele ou
o familiar ou o amigo - no momento oportuno, valorizando a ajuda que pode prestar a quem o
necessita.
IDÉIAS PRINCIPAIS:
1. O cristão frente à enfermidade e à morte
 A morte chega inevitavelmente a cada ser humano, porque, - queiramos ou não - é o
desenlace natural da existência. Normalmente, chega com a enfermidade grave ou por causa da
velhice.
Para afrontar com dignidade e proveito este momento da vida, Deus socorre o cristão com a Unção
dos enfermos, remédio e ajuda poderosa para saber levar com Cristo a enfermidade e sair ao passo
da morte fortalecidos com a graça especial do sacramento. Mesmo que encontre ainda em alguns
fiéis uma certa resistência, já que não querem encarar a realidade da morte, a prudência cristã
ensina-nos que devemos estimar e desejar este sacramento como um presente da misericórdia de
Deus. Não estaria mal pedir cada dia a graça de receber devidamente o sacramento da Unção dos
enfermos.
2. O que é a Unção dos enfermo
Jesus Cristo deixou-nos um remédio salutar para toda e qualquer necessidade da vida
sobrenatural, e nos últimos momentos da existência o demônio monta uma grande batalha,
necessitando a alma de auxílios especiais. Estes auxílios foram vinculados por Jesus Cristo à Unção
dos enfermos, sacramento instituído para o alívio espiritual e também corporal do cristão
gravemente enfermo. Por este sacramento o cristão se une a Jesus Cristo para ter os mesmos
sentimentos dele frente à dor e à morte.
3. Jesus Cristo instituiu este sacramento
O sacramento da Unção dos enfermos foi instituído por Cristo, ainda que quem o promulgou
tenha sido o Apóstolo São Tiago, que mostra a Tradição da Igreja quando diz: "Alguém de vós está
enfermo? Chame os presbíteros da Igreja e orem sobre ele, ungindo-o com o óleo em nome do
Senhor. A oração da fé salvará o enfermo, e o Senhor o aliviará. E se tiver algum pecado, lhe será
perdoado" (Tiago 5, 14-15).
4. Efeitos deste sacramento
A graça especial do sacramento da Unção dos enfermos produz, como efeitos:
* a união do enfermo à Paixão de Cristo, para o bem próprio e de toda a Igreja;
* o consolo, a paz e o ânimo para suportar cristãmente os sofrimentos da enfermidade ou da
velhice;
* o perdão dos pecados, se não pode confessar-se e contando com que esteja arrependido de suas
culpas ao menos com a dor de atrição;
* o restabelecimento da saúde corporal, se isto for conveniente à saúde espiritual. Por isso não se
deve espera para administrar o sacramento que o enfermo esteja já em agonia; o lógico é que esteja
plenamente lúcido. Sem dúvida, se já perdeu o conhecimento, tem direito a que se administre o
sacramento e assim deve ser feito, ainda que sob condição, na dúvida de que ainda esteja vivo.
* A preparação para a passagem à vida eterna.
A propósito da Unção, é oportuno recordar que a Igreja ajuda os enfermos também com o
Viático. Os bons cristãos devem preocupar-se de que os doentes recebam com freqüência a Sagrada
Comunhão e, se a enfermidade é grave, a modo de Viático, que significa "preparação para a
viagem": a viagem para a vida eterna.
5. Modo de se administrar este sacramento
A administração deste sacramento tem diversas cerimônias. O essencial da celebração -
assim como para os demais sacramentos - é a aplicação da matéria (santos óleos) e a forma
(palavras que o ministro pronuncia, enquanto unge o enfermo. O sacerdote unge com o óleo
abençoado (azeite de oliveira consagrado pelo bispo na quinta-feira santa, daí o nome "santos
óleos") na fronte e nas mãos do enfermo, enquanto diz: "Por esta santa Unção e por sua
misericórdia, o Senhor venha em teu auxílio com a graça do Espírito Santo, para que liberto dos
teus pecados, Ele te salve, e na Sua bondade, alivie os teus sofrimentos". Responde-se: "Amém".
Em caso de necessidade, o presbítero pode abençoar o óleo que será usado na Unção.
6. É preciso preparar-se para a morte
Deus vem em nossa ajuda a cada momento, como Pai que nos ama e nos quer felizes na
terra, e depois eternamente no céu. Ter estudado este sacramento deve fazer-nos pensar na realidade
da morte, que recorda a necessidade de viver sempre na graça de Deus, crescer na vida cristã, aceitar
os sofrimentos que tenhamos nesta vida e receber com alegria a morte, sabendo que
é o passo necessário para nos encontrarmos com Deus no céu.
7. PROPÓSITOS DE VIDA CRISTÃ:
· Oferecer com alegria as dores e sofrimentos da vida, especialmente a enfermidade, sem
medo da morte.
· Agradecer e estimar o sacramento da Unção dos enfermos, procurando avisar o sacerdote
quando algum familiar ou amigo estiver gravemente enfermo.
Autor: Jayme Pujoll e Jesus Sanches Biela
 MANUAL CRISMA SHALOM
26ª SEMANA
INTRODUÇÃO AOS MANDAMENTOS E 1º MANDAMENTO

TEMA

Introdução aos mandamentos e 1º mandamento

OBJETIVO

Aprofundar o conhecimento dos crismando acerca dos mandamentos, para assim vivê-los.
Apresentar o 1º mandamento

MATERIAL

Bíblia
Catecismo da Igreja Católica
Texto complementar
YOUCAT
Livro: ‘E Jovem se Confessa?’ – Pe. Leonardo Wagner (Edições Shalom)

METODOLOGIA

 Apresentação da família YOUCAT

 Pregação
 Introdução aos mandamentos;
 Primeiro mandamento.
O pregador deverá fazer um introdução aos mandamentos, guiando-se pela leitura do Catecismo e
do texto em anexo. Para o estudo dos 1º mandamento o pregador deverá estudar o CIC 2083 - 2141.
A pregação deverá ter duração de cerca de 50 min

ORIENTAÇÕES AO COORDENADOR

O coordenador deve motivar os crismandos a lerem sobre esse tema no Catecismo e àqueles que
não o tem, a adquiri-lo. Separe um tempo no final da formação para que sejam tiradas as dúvidas.
Lembre às equipes do 2º e 3º mandamentos sobre a data das suas apresentações.
O coordenador deve estar atento para instruir o pregador com antecedência acerca da dinâmica que
será utilizada e proporcionar o tempo devido para que ela possa ocorrer.

ANEXO – TEXTO COMPLEMENTAR

OS MANDAMENTOS

Amar a Deus e ao próximo

Introdução
Os Mandamentos não estão acima da nossa capacidade de observá-los, mas estão inscritos
no nosso coração e cumpri-los é a nossa felicidade verdadeira. Por isto somos chamados a amar e
respeitar com sinceridade os Mandamentos e submeter-nos a eles por amor ao Senhor.
1. O Valor da Lei Divina
Veja Gn 2,15-17 e Eclo 15,14
 Deus chama o homem a participar da sua providência, querendo dirigir o mundo por meio
do próprio homem, através de seu cuidado consciencioso e responsável.
Proibindo o homem de "comer da árvore da ciência do bem e do mal", Deus afirma que o homem
não possui originariamente como próprio o conhecimento do que é bom ou mau para si, mas só o
terá através da luz da razão natural e da Revelação divina.
A lei natural é a razão humana enquanto nos ordena a fazer o bem e intima a evitar o mal.
Este apelo está inscrito na consciência de cada um dos seres humanos dotados de razão. Mas,
para reconhecer o bem e o mal discernindo entre eles, necessita que sua razão seja iluminada pela
Revelação e pela fé. Aquilo que o ser humano é, e o que deve fazer, manifesta-se no momento em
que Deus se revela a si próprio.
Tomemos Ex 19,1-9 e Ex 20,1-17
Segundo nos ensina o Catecismo da Igreja Católica, o Decálogo (Dez Mandamentos) deve
ser entendido em primeiro lugar no contexto do Êxodo, que é o grande acontecimento libertador de
Deus no centro da Antiga Aliança, e indica as condições de uma vida liberta da escravidão do
pecado. O decálogo é um caminho de vida. Ele se apresenta como resposta devida às iniciativas
gratuitas que o amor de Deus multiplica em favor de cada ser humano. É uma resposta de amor,
segundo o enunciado que o livro do Deuteronômio faz:
"Se amares teu Deus, se andares em seus caminhos, se observares seus Mandamentos, suas leis e
seus costumes, viverás e te multiplicarás" (Dt 30,16).
O bem consiste em reconhecer Deus como o núcleo fundamental de nossa vida, em
pertencer-Lhe, em obedecer-Lhe e em caminhar com Ele. Este é o testemunho da Sagrada Escritura.
O papa João Paulo II chama os mandamentos da lei de Deus de "Dom do decálogo" porque são
estes que indicam ao ser humano o caminho da verdadeira vida.
Mais tarde pela boca de Jesus são entregues novamente aos homens os mandamentos do
decálogo, cujo resumo e fundamento são o mandamento do Amor a Deus e ao próximo, que estão
profundamente unidos entre si e compenetram-se reciprocamente (veja Mt 22,40). E a sua unidade
indivisível é testemunhada por Jesus com a sua própria vida e morte de cruz, sinal de seu amor
indiviso ao pai e à humanidade (veja Jo 13,1).
2. Os Mandamentos e a Vida no Espírito
Veja Mt 19,16-26.
Não só o homem rico, mas até os discípulos de Jesus se assustam com as condições para
segui-lo, que vão além das forças humanas (veja Mt 19,25). De fato, a nenhum ser humano é
possível viver a lei unicamente por suas próprias forças, mas somente em virtude de um dom
recebido. Veja Jo 15,9: tal como o Senhor Jesus recebe o amor do seu Pai, assim Ele , por sua vez,
comunica-o gratuitamente aos discípulos. O dom de Cristo é o seu Espírito, cujo fruto primeiro é a
Caridade. Sto Agostinho pergunta-se: "É o amor que nos faz cumprir os mandamentos, ou é a
observância dos Mandamentos que faz nascer o amor?" E responde: "Mas quem pode pôr em
dúvida que o amor precede à observância? Quem de fato não ama está privado de motivações para
cumprir os Mandamentos".
Tomar Rm 8,2. Com estas palavras o apóstolo Paulo nos leva a considerar a relação entre
a lei e a Graça. Ele reconhece o papel pedagógico da lei, que permite ao homem medir sua
fraqueza e abre-o à invocação e ao acolhimento da vida no Espírito. Só nesta vida nova é possível
a prática dos mandamentos de Deus. De forma admirável, Sto Agostinho sintetiza o ensino
paulino sobre a lei e a Graça: "A lei foi dada para se invocar a Graça; a Graça foi dada para que
se observasse a lei".
Assim é que "o amor e a vida segundo o Evangelho não podem ser pensados em termos
de preceito, porque o que eles pedem superam as forças do homem: apenas são possíveis como
fruto de um dom de Deus, que restaura, cura e transforma o coração do homem através da sua
Graça" (João Paulo II, Veritatis Splendor, 23).
 3. Quais os Dez Mandamentos

1. Amar a Deus sobre todas as coisas;

2. Não tomar seu Santo Nome em vão;
3. Guardar os domingos e festas de guarda
4. Honrar pai e mãe
5. Não matar
6. Não pecar contra a castidade
7. Não furtar
8. Não levantar falso testemunho
9. Não desejar a mulher do próximo
10. Não cobiçar as coisas alheias
Fonte bibliográfica:
[Link]
[Link]
 MANUAL CRISMA SHALOM
27ª SEMANA
2º E 3º MANDAMENTO

TEMA
2º e 3º mandamento

OBJETIVO

Falar aos crismandos sobre o 2º e o 3º mandamentos, ressaltando a necessidade que temos de

segui-los.

MATERIAL

Bíblia
Catecismo da Igreja Católica
Compêndio do Catecismo da Igreja
YOUCAT
Livro: ‘E Jovem se Confessa?’ – Pe. Leonardo Wagner (Edições Shalom)

METODOLOGIA

 Apresentação da família YOUCAT

  Pregação.
 O pregador deverá apresentar o 2º e o 3º mandamento, explicando aos jovens a dimensão
de cada um, bem como os pecados que cometemos quando os desobedecemos. Para isso ele
deve estudar o Catecismo nos parágrafos que falam sobre esse tema (CIC 2142- 2188). A
pregação deve ser cheia de exemplos compatíveis com a realidade dos jovens. A Pregação
deve durar cerca de 50min.

ORIENTAÇÕES AO COORDENADOR

Como nessas formações sobre os mandamentos podem surgir muitos questionamentos, o

catequista deve se preparar, fazendo a sua parte através da leitura do conteúdo no Catecismo.
O coordenador deve estar atento para instruir o pregador com antecedência acerca da dinâmica
que será utilizada e proporcionar o tempo devido para que ela possa ocorrer. Lembre às equipes
do 4º e 5º mandamentos sobre a data das suas apresentações.
 MANUAL CRISMA SHALOM
28ª SEMANA
4º E 5º MANDAMENTO

TEMA
4º e 5º mandamento

OBJETIVO
Falar aos crismandos sobre o 4º e o 5º mandamento, ressaltando a necessidade que temos de
segui-los.

MATERIAL
Bíblia
Catecismo da Igreja Católica
Compêndio do Catecismo da Igreja
Texto complementar
YOUCAT
Livro: ‘E Jovem se Confessa?’ – Pe. Leonardo Wagner (Edições Shalom)

METODOLOGIA

  Apresentação da família YOUCAT.

 Pregação. O pregador deverá apresentar o 4º e o 5º mandamento, explicando aos jovens a
dimensão de cada um, bem como os pecados que cometemos quando os desobedecemos.
Para isso ele deve estudar o Catecismo nos parágrafos que falam sobre esse tema (CIC 2196
– 2317). A pregação deve ser cheia de exemplos compatíveis com a realidade dos jovens.
O pregador poderá utilizar também o texto complementar para enriquecer sua pregação. A
Pregação deve durar cerca de 1 hora.

ORIENTAÇÕES AO COORDENADOR
O coordenador deve estar atento para instruir o pregador com antecedência acerca da dinâmica
que será utilizada e proporcionar o tempo devido para que ela possa ocorrer. Lembre à equipe do
6º mandamento sobre a data da sua apresentação.

ANEXO – TEXTO COMPLEMENTAR

BIOÉTICA

O Aborto
Madre Teresa de Calcutá
"Eu sinto que o grande destruidor da paz hoje é o aborto, porque é uma guerra contra a
criança, uma matança direta de crianças inocentes, assassinadas pela própria mãe.
E se nós aceitamos que uma mãe pode matar até mesmo seu próprio filho, como é que nós
podemos dizer às outras pessoas para não se matarem? Como é que nós persuadimos uma mulher
a não fazer o aborto? Como sempre, nós devemos persuadi-la com amor e nós devemos nos lembrar
que amor significa estar disposto a doar-se até que machuque. Jesus deu Sua vida por amor de nós.
Assim, a mãe que pensa em abortar, deve ser ajudada a amar, ou seja, a doar-se até que machuque
seus planos, ou seu tempo livre, para respeitar a vida de seu filho. O pai desta criança, quem quer
que ele seja, deve também doar-se até que machuque.
Através do aborto, a mãe não aprende a amar, mas mata seu próprio filho para resolver seus
problemas.
E, através do aborto, diz-se ao pai que ele não tem que ter nenhuma responsabilidade pela
criança que ele trouxe ao mundo. Este pai provavelmente vai colocar outras mulheres na mesma
situação. Logo, o aborto apenas traz mais aborto.
Qualquer país que aceite o aborto não está ensinando o seu povo a amar, mas a usar de
qualquer violência para conseguir o que se quer. É por isso que o maior destruidor do amor e da
paz é o aborto.
Muitas pessoas são muito, muito preocupadas com as crianças da Índia, com as crianças da
África onde muitas delas morrem de fome, etc. Muitas pessoas também são preocupadas com toda
a violência nos Estados Unidos. Estas preocupações são muito boas. Mas frequentemente estas
mesmas pessoas não estão preocupadas com os milhões que estão sendo mortos pela decisão
deliberada de suas próprias mães. E isto é que é o maior destruidor da paz hoje - o aborto que coloca
as pessoas em tal cegueira.
E por causa disto eu apelo na Índia e apelo em todo lugar - "Vamos resgatar a criança." A
criança é o dom de Deus para a família. Cada criança é criada `a imagem e semelhança de Deus
para grandes coisas - para amar e ser amada. Neste ano da família nós devemos trazer a criança de
volta ao centro de nosso cuidado e preocupação. Esta é a única maneira pela qual nosso mundo
pode sobreviver porque nossas crianças são a única esperança do futuro. Quando as pessoas mais
velhas são chamadas para Deus, somente seus filhos podem tomar seus lugares.
Mas o que Deus diz para nós? Ele diz: "Mesmo se a mãe se esquecer de seu filho, Eu jamais
te esquecerei. Eu gravei seu nome na palma de minha mão." (Is 49). Nós estamos gravados na
palma da mão de Deus; aquela criança que ainda não nasceu está gravada na mão de Deus desde a
concepção e é chamada por Deus a amar e ser amada, não somente nesta vida, mas para sempre.
Deus jamais se esquece de nós.
Eu vou lhe contar uma coisa bonita. Nós estamos lutando contra o aborto pela adoção -
tomando conta da mãe e da adoção de seu bebê. Nós temos salvo milhares de vidas. Nós mandamos
a mensagem para as clínicas, para os hospitais e estações policiais: "Por favor não destrua a criança,
nós ficaremos com ela." Nós sempre temos alguém para dizer para as mães em dificuldade: "Venha,
nós tomaremos conta de você, nós conseguiremos um lar para seu filho". E nós temos uma enorme
demanda de casais que não podem ter um filho - mas eu nunca dou uma criança para um casal que
tenha feito algo para não ter um filho. Jesus disse: "Aquele que recebe uma criança em meu nome,
a mim recebe." Ao adotar uma criança, estes casais recebem Jesus mas, ao abortar uma criança,
um casal se recusa a receber Jesus.
Por favor não mate a criança. Eu quero a criança. Por favor me dê a criança. Eu estou
disposta a aceitar qualquer criança que estiver para ser abortada e dar esta criança a um casal que
irá amar a criança e ser amado por ela.
Só de nosso lar de crianças em Calcutá, nós salvamos mais de 3000 crianças do aborto.
Estas crianças trouxeram tanto amor e alegria para seus pais adotivos e crescem tão cheias de amor
e de alegria.
Eu sei que os casais têm que planejar sua família e para isto existe o planejamento familiar
natural.
A forma de planejar a família é o planejamento familiar natural, não a contracepção.
Ao destruir o poder de dar a vida, através da contracepção, um marido ou esposa está
fazendo algo para si mesmo. Atrai a atenção para si e assim destrói o dom do amor nele ou nela.
Ao amar, o marido e mulher devem voltar a atenção entre si como acontece no planejamento
familiar natural, e não para si mesmo, como acontece na contracepção. Uma vez que o amor vivo
é destruído pela contracepção, facilmente segue-se o aborto.
 Eu sei também que existem enormes problemas no mundo - que muitos esposos não se
amam o suficiente para praticar o planejamento familiar natural. Nós não temos condições de
resolver todos os problemas do mundo, mas não vamos trazer o pior problema de todos, que é a
destruição do amor. E isto é o que acontece quando dizemos às pessoas para praticarem a
contracepção e o aborto.
Os pobres são grandes pessoas. Eles podem nos ensinar tantas coisas belas. Uma vez uma
delas veio nos agradecer por ensinar-lhe o planejamento familiar natural e disse: "Vocês que
praticam a castidade, vocês são as melhores pessoas para nos ensinar o planejamento familiar
natural porque não é nada mais que um auto-controle por amor de um ao outro." E o que esta pobre
pessoa disse é a pura verdade. Estas pessoas pobres talvez não tenham algo para comer, talvez não
tenham uma casa para morar, mas eles ainda podem ser ótimas pessoas quando são espiritualmente
ricos.
Quando eu tiro uma pessoa da rua, faminta, eu dou-lhe um prato de arroz, um pedaço de
pão. Mas uma pessoa que é excluída, que se sente não desejada, mal amada, aterrorizada, a pessoa
que foi colocada para fora da sociedade - esta pobreza espiritual é muito mais difícil de vencer. E
o aborto, que com freqüência vem da contracepção, faz uma pessoa se tornar pobre espiritualmente,
e esta é a pior pobreza e a mais difícil de vencer.
Nós não somos assistentes sociais. Nós podemos estar fazendo trabalho de assistência social
aos olhos de algumas pessoas, mas nós devemos ser contemplativas no coração do mundo. Pois
estamos tocando no corpo de Cristo e estamos sempre em Sua presença.
Você também deve trazer esta presença de Deus para sua família, pois a família que reza
unida, permanece unida.
Existe tanto ódio, tanta miséria, e nós com nossas orações, com nosso sacrifício, estamos
começando em casa. O amor começa em casa, e não se trata do quanto nós fazemos, mas quanto
amor colocamos naquilo que fazemos.
Se somos contemplativas no coração do mundo com todos os seus problemas, estes
problemas jamais podem nos desencorajar. Nós devemos nos lembrar o que Deus fala na Escritura:
"Mesmo se a mãe esquecer-se do filho que amamenta - algo impossível, mesmo se ela o esquecesse
- Eu não te esqueceria nunca."
E aqui estou eu falando com vocês. Eu desejo que vocês encontrem os pobres daqui, na sua
própria casa primeiro. E comece a amar ali. Seja a boa nova para o seu próprio povo primeiro. E
descubra sobre o seu vizinho ao lado. Você sabe quem são eles?
Deus jamais nos esquecerá e sempre existe algo que você e eu podemos fazer. Nós podemos
manter a alegria do amor de Jesus em nossos corações, e partilhar esta alegria com todos aqueles
de quem nos aproximarmos.
Vamos insistir que - cada criança não seja indesejada, mal amada, mal cuidada, ou morta e
jogada fora. E doe-se até que machuque - com um sorriso.
Porque eu falo muito sobre doar-se com um sorriso nos lábios, uma vez um professor dos
Estados Unidos me perguntou: "Você é casada?" E eu disse: "Sim, e algumas vezes eu acho difícil
sorrir para meu esposo, Jesus, porque Ele pode ser muito exigente - algumas vezes." Isto é mesmo
algo verdadeiro.
E é aí que entra o amor - quando exige de nós, e ainda assim podemos dar com alegria. Se
nos lembrarmos que Deus nos ama, e que nós podemos amar os outros como Ele nos
ama, então a América pode se tornar um sinal de paz para o mundo.
Daqui deve sair para o mundo, um sinal de cuidado para o mais 'fraco dos fracos - a futura
criança. Se vocês se tornarem uma luz ardente de justiça e paz no mundo, então vocês serão
verdadeiramente aquilo pelo qual os fundadores deste país lutaram. Deus vos abençoe!"
“Não se combate a violência com armas, mas com a Luz de Deus.” João Paulo II
 O valor da vida humana e da sua inviolabilidade
Por Germana Perdigão

A vida humana é o maior talento que Deus concedeu ao homem. A vida não é simplesmente
o viver um dia após o outro. A vida é muito mais do que isso! A vida humana é sagrada e inviolável
em todas as suas fases e situações. A vida é um bem indivisível. A vida humana faz parte de um
plano divino. Deus Pai preparou um plano maravilhoso para a vida de cada pessoa criada e deseja
que ela seja feliz. A vida humana tem muita importância para Deus. É em Deus que o ser humano
encontra o sentido da sua vida. Quando nos damos conta de que Deus tem um plano para nós,
entendemos o motivo de vivermos. Deus quer que todos os seus filhos progridam e se tornem mais
semelhantes a Ele. O tempo que passamos na Terra dá-nos a oportunidade de desenvolver-nos e
progredir. Este talento precisa dar muitos frutos, não pode ser enterrado. A vida do homem encerra
uma infinidade de graças, de potencialidades. A partir dela o homem pode desenvolver-se, crescer,
experimentar as suas capacidades, contribuir para o crescimento da humanidade e do mundo.
Receber a vida de Deus, é receber um corpo e uma alma, utilizar o livre arbítrio para
escolher entre o bem e o mal, ter a capacidade de tornar-se mais semelhante ao Pai e colaborar com
o desenvolvimento dos nossos irmãos; do cuidar do outro enquanto pessoa confiada por Deus à sua
responsabilidade.
A vida humana tem em si mesma uma valor inestimável. A vida humana é sempre um bem,
mas infelizmente a maioria das pessoas não consegue reconhecê-lo. É imprescindível, para que o
homem conduza de forma correta, sua vida e a daqueles por quem é responsável, conhecer o valor
da vida humana. As ameaças que hoje a vida humana está sujeita acontecem pelo fato de o homem
não saber quem é, nem para que foi criado e qual o sentido de sua vida. Existem alguns aspectos
importantes que revelam a grandeza e o valor precioso da vida humana. Entre eles estão o fato de
que a vida humana é um dom de Deus, de que o ser humano foi criado à imagem e semelhança de
Deus, de que Jesus assumiu a vida humana e de que a vida humana é o alvo da misericórdia de
Deus.
Só Deus é propriamente eterno, isto é, não tem princípio nem fim. Em Deus, não existe
passado nem futuro, mas um presente imutável. Houve um momento que só Deus existia, mas quis
criar o mundo sem utilizar nenhum material pré-existente. A criação inteira é fruto do amor e
onipotência de Deus, mas Ele “não permanece apenas em estreita relação com o mundo, como
Criador e fonte última da existência. Ele também é Pai: está unido ao homem por ele chamado à
existência no mundo visível, mediante um vínculo ainda mais profundo do que o da criação. É o
amor que não só cria o bem, mas que faz com que se participe da própria vida de Deus, Pai, Filho
e Espírito Santo. Efetivamente, quem ama deseja dar-se a si próprio” (Dives in misericordia de
João Paulo II, cap. V, ítem 7, pág. 42, Edições Paulinas, São Paulo, 1998).
O Autor da vida é Deus. Só Deus pode dar a vida. Ele cria a vida do nada. Criar é uma
prerrogativa só de Deus. Criar quer dizer “fazer que exista algo que antes não existia, tirando-o do
nada”. Por si só, o homem não é capaz de dar a vida. O homem não pode criar, pode modificar, por
exemplo, o curso de um rio, ou fabricar um tecido, um carro, construir uma casa. Deus criou o
homem do nada: “Façamos o homem” (cf. Gn 1,26). Deus moldou o homem com suas mãos. Fez
o homem do barro, com o trabalho de suas mãos, com grande atenção, desvelo e ternura: “Então o
Senhor Deus modelou o homem da argila do solo, soprou alento de vida em seu nariz, e o homem
se transformou em ser vivo” (Gn 2,7). Deus criou o homem do barro e da água, criaturas
inanimadas, sem alma e soprou sobre ele o “nefesh”, o sopro da vida. Deus deu ao homem uma
alma só dele, alma bela, pura, santa, imaculada, feita para viver unida a Ele (cf. Ao amor da minha
vida, Emmir Nogueira, Carta I, pág 13, Edições Shalom, Fortaleza, Brasil, 2004).
Deus criou a mulher, também do nada, apesar de tê-la criado a partir de um homem vivente,
não precisava de nada disso para criá-la, porque Deus é Deus e tudo criou a partir do nada. A
origem da mulher é Deus. Ele foi quem decidiu criá-la, como o homem, do nada.
 Deus “criou cada homem fazendo dele um prodígio” (cf. Sl 139/138,14). Só pelo fato de a
vida ser um dom de Deus já explica o valor inestimável da mesma. Por esta razão João Paulo II
conclama o homem a ter um olhar contemplativo diante da vida e explica este olhar: “É o olhar de
quem observa a vida em toda a sua profundidade, reconhecendo nela as dimensões de generosidade,
beleza, apelo à liberdade e à responsabilidade. É o olhar de quem não pretende apoderar-se da
realidade, mas a acolhe como um dom, descobrindo em todas as coisas o reflexo do Criador e em
cada pessoa a sua imagem viva” (cf. Gn 1,27; Sl 8,6)(Evangelium Vitae, 83).
Deus criou, por amor, o homem e a mulher do nada e os criou à sua imagem e semelhança.
Tanto o homem como a mulher foram criados à imagem e semelhança de Deus: “Façamos o homem
à nossa imagem, à nossa semelhança, e que ele submeta os peixes do mar, os pássaros do céu, os
animais grandes, toda a terra e todos os animais pequenos que rastejam sobre a terra! Deus criou o
homem à sua imagem, à imagem de Deus ele o criou; criou-os macho e fêmea. Deus os abençoou
e lhes disse: ‘Sede fecundos e prolíficos, enchei a terra e dominai-a. Submetei os peixes do mar, os
pássaros do céu e todo animal que rasteja sobre a terra!”(Gn 1,26).
Ser criado à imagem e semelhança de Deus demonstra o amor profundo de Deus pelo
homem, mas não basta ter sido criado, é necessário que o homem assuma esta imagem para
manifestá-la ao mundo. É missão do homem ser imagem e semelhança de Deus. No princípio lhes
foi recomendado, ao homem e a mulher, a função de conservar a imagem de Deus em si. O homem
precisa assumir o seu ser de “pessoa” e respeitar os seus irmãos como “pessoas”, assumir a sua
vocação para o amor, usar da sua liberdade para fazer a vontade de Deus, fazer sua opção sempre
pelo bem, doar a sua vida, cuidar dos seus irmãos, centrar seus olhos nas coisas que não passam,
mas nas eternas.
Jesus assumiu a vida humana. “Pela sua encarnação, ele, o Filho de Deus, uniu-se de certo
modo a cada homem” (Gaudium et Spes, 22). Neste acontecimento da salvação foi revelado à
humanidade não só o amor infinito de Deus pelo homem, mas também o valor incomparável da
cada pessoa humana.
Jesus assume o corpo humano e o eleva ao plano divino. Ao se fazer homem, Jesus não só
valoriza a vida humana, como revela o seu valor. Ninguém assumiria uma situação que não fosse
para ele algo de grande importância.
Diz João Paulo II: “A cada homem, sem exceção alguma, Cristo de algum modo se uniu,
mesmo quando tal homem disso não se acha consciente: Cristo, morto e ressuscitado por todos os
homens, a estes – a todos e a cada um dos homens – oferece sempre... a luz e a força para poderem
corresponder à sua altíssima vocação” ( O Redentor do Homem, 14, pág. 42 – Edições Paulinas).
Na encarnação o homem se reencontra com o valor sagrado de sua vida: “Nesta dimensão
o homem reencontra a grandeza, a dignidade e o valor próprios da sua humanidade. No mistério
da redenção o homem é novamente «reproduzido» e, de algum modo, é novamente criado. Ele é
novamente criado! [...] Que grande valor deve ter o homem aos olhos do Criador, se «mereceu ter
um tal e tão grande Redentor», se «Deus deu o seu Filho», para que ele, o homem, «não pereça,
mas tenha a vida eterna» (O Redentor do Homem, 10, págs. 26 e 27 – Edições Paulinas).
A redenção conquistada por Cristo “restituiu definitivamente ao homem a dignidade e o
sentido da sua existência no mundo, sentido que ele havia perdido em considerável medida por
causa do pecado” ( O Redentor do Homem, 10, pág. 27 – Edições Paulinas).
A misericórdia de Deus prova, também, a altíssima dignidade da vida humana. Ele, ao ver
o filho pródigo que regressa a casa, inundado pelo seu amor “hesed”, amor que ama por causa do
pecado, corre ao seu encontro, abraça-o e beija-o . Ele age assim impulsionado por um profundo
afeto, mas a causa desta grande compaixão divina possui uma razão mais profunda. João Paulo II
diz: “O Pai sabe que o que se salvou foi um valor fundamental: o valor da humanidade de seu filho.
Muito embora este tenha esbanjado a herança, a verdade é que sua humanidade está salva. E, mais
ainda, essa, de algum modo, foi reencontrada. [...] A fidelidade do Pai a si próprio está centralizada
inteiramente na humanidade do filho perdido, na sua dignidade. [...] ...o amor que brota da própria
essência da paternidade, quase que obriga o pai, se assim podemos nos exprimir, a ter solicitude
pela dignidade do filho. [...] Quando isto acontece, aquele que é objeto da misericórdia não se sente
humilhado, mas como que reencontrado e «revalorizado» (A Misericórdia Divina, Cap. IV, 6, pág.
35 – Edições Paulinas).
Na mesma linha, pode-se acrescentar, que a misericórdia divina não difama aquele que
recebe e nem ofende a dignidade do homem. A Igreja, através de João Paulo II, confirma isto: “A
parábola do filho pródigo mostra que a realidade é diferente; a relação de misericórdia baseia-se
na experiência comum daquele bem que é o homem, na experiência comum da dignidade que lhe
é própria.[...]... por outro lado, para o pai, precisamente por isso, ele torna-se um bem particular
(A Misericórdia Divina, Cap IV, pág. 36 – Edições Paulinas).
O ser humano, a vida humana tem sido ameaçada por vários atos maus como a
contracepção, a esterilização direta, a masturbação, as relações pré-matrimoniais, as relações
homossexuais, a fecundação artificial, a clonagem, o aborto, a eutanásia, anorexia, bulimia, droga,
suicídio, fome, tortura, guerra, sexo, procriação assistida... porque muitas pessoas estão
mergulhadas na confusão do verdadeiro sentido e valor de sua própria vida.
O homem não tem o poder de apropriar-se da vida para decidir sobre ela, o homem não
pode reivindicar para si a mais completa autonomia moral de decisão sobre a vida, o homem não
pode dispor da própria vida e da dos outros como quer, porque o valor da vida não é relativo, não
é um “bem simplesmente relativo, confrontada e ponderada com outros bens, segundo uma lógica
proporcionalista ou de puro cálculo” (cf. Evangelium vitae, 68).
Muitas pessoas afirmam que são “donas” de sua própria vida, portanto podem fazer dela o
que quiserem. João Paulo II afirma: “A vida do homem provêm de Deus, é dom seu, é imagem e
figura dele, participação do seu sopro vital. Desta vida, portanto, Deus é o único Senhor: o homem
não pode dispor dela. Deus mesmo o confirma a Noé, depois do dilúvio:«Ao homem, pedirei contas
da vida do homem, seu irmão» (Gn 9,5). E o texto bíblico preocupa-se em sublinhar como a
sacralidade da vida tem seu fundamento em Deus e na sua ação criadora: «Porque Deus fez o
homem à sua imagem»(Gn 9,6) [...] Portanto, a vida e a morte do homem estão nas mãos de Deus,
em seu poder” (Evangelium Vitae, 39, Edições Paulinas).
No entanto, o que temos visto é que, diante da sua própria vida e a dos seus irmãos, não
raramente o homem se apossa da liberdade que Deus deu a ele para fazer da vida, independente de
Deus, o que quiser, mas a liberdade do homem só é autêntica liberdade se for baseada na verdade
sobre o homem e sobre o mundo; verdade esta que não pode ser aparente, mas a verdade que Cristo
trouxe ao homem.
Ter a vida nas mãos de Deus jamais será um risco, como alguns pensam, porque Deus é
“amor em atos”, ou seja, tudo o que realiza é por amor. Todas as ações de Deus são amor. Deus
age amando. Estar nas suas mãos, em seu poder, é estar em lugar seguro.
O tempo do Natal, onde Cristo vem mais uma vez ao mundo assumindo a vida do homem,
tem a graça de fazer-nos lembrar o valor da nossa vida. Através deste ato sagrado, Cristo une a vida
frágil do homem à vida divina. A vida humana une-se radicalmente à vida divina. Cristo revela o
rosto de Deus através da vida humana e revela o rosto do homem na vida de Deus. Cristo defende
a vida humana morrendo numa cruz. O homem tem o dever de promover e defender a vida em
todas as circunstâncias que ela se encontrar, mas infelizmente o que temos presenciado é que ele
se tornou a maior ameaça contra ela. Se continuar, deliberadamente como tem feito, a destruir a
vida, o homem colherá amargos frutos. Ainda é tempo de acordar do sono da insensibilidade e da
mentalidade utilitarista. Ainda é tempo de fazer o caminho de volta a favor da vida. Não
entreguemos os nossos filhos, os filhos de nossa pátria, os filhos do mundo inteiro nas mãos dos
“modernos algozes”. Não nos deixemos levar pela modernidade, pelo caminho mais fácil, pelo
egoísmo, pelo individualismo, pelo esquecimento dos mais frágeis, abracemos a vida de Cristo que
entregou livremente a sua vida para que todos nós tivéssemos vida e vida em abundância.
 Eutanásia
Por Germana Perdigão

A vida é um dom de Deus e este dom existe em função de uma missão. O que deve ser
essencial para o homem não é o direito à vida, porque Deus não a deu ao homem como objeto do
qual pode dispor como bem quiser, mas deve dispor da vida conforme a vontade de Deus. A vida
humana tem seu fim em Deus e o homem tem a responsabilidade de conduzi-la para este fim
através da busca de sua perfeição pessoal segundo a vontade de Deus. Viver é uma graça. O
homem não pode profanar este tesouro que Deus deu, esta dádiva, fruto do seu amor, pois como o
próprio cristianismo proclama: “a existência é essencialmente um bem e o bem daquilo que
existe; professa a bondade do Criador e proclama o bem das criaturas” (Salvifici doloris, II, 7).
O homem não pode reduzir a vida a seu aspecto material, porque o corpo humano está
sujeito ao ciclo biológico: nasce, cresce, envelhece e morre e este ciclo biológico envolve
também o aspecto espiritual. O homem deve assumir consciente e responsavelmente sua vida.
Portanto, não pode está diante dela de forma passiva. O homem é chamado a desenvolver sua
vida e a de outros, não tem o direito de destruí-la por si mesmo.
Não se pode afirmar que uma vida é mais ou menos plena dependendo do estado de saúde
ou se é útil ou não. Toda vida merece ser vivida. Todo homem tem o dever de viver a sua vida
conforme o desígnio de Deus. A vida lhe foi dada para dar frutos na terra e não para ser destruída.
No entanto, “às vezes pretende-se justificar a eutanásia com uma visão utilitarista, isto é, para evitar
despesas improdutivas demasiado gravosas para a sociedade. Propõe-se, assim, a supressão dos
recém-nascidos defeituosos, dos deficientes profundos, dos inválidos, dos idosos, sobretudo
quando não auto-suficientes, e dos doentes terminais” (Evangelium vitae, 15).
Ninguém pode autorizar a morte de um ser humano, seja embrião, criança ou adulto, jovem
ou ancião, enfermo incurável ou agonizante. Nenhuma autoridade pode legitimamente impô-la ou
permiti-la.
Assim como o homem não pode dispor da sua própria vida e não tem o direito de destruí-
la, também não pode dispor nem destruir a vida do outro. Se a pessoa que está doente não pode
decidir sobre quais os cuidados e tratamentos que devem ser aplicados a si mesma, os médicos e
familiares devem faze-lo, mas com a proibição absoluta de causar prejuízos ao doente, nem que
seja por compaixão.
Atualmente deseja-se justificar a morte sem dor por razões de piedade, devido o sofrimento
pelo qual passam as pessoas ser muito intenso. Neste caso “pode ser decisivo, na pessoa doente, o
sentimento de angústia, exasperação, ou até desespero, provocado por uma experiência de dor
intensa e prolongada. Vêem-se, assim, duramente postos à prova os equilíbrios, por vezes já
abalados, da vida pessoal e familiar, de maneira que, por um lado, o doente, não obstante os auxílios
cada vez mais eficazes da assistência médica e social, corre o risco de se sentir esmagado pela
própria fragilidade; por outro lado, naqueles que lhe estão afetivamente ligados, pode gerar-se um
sentimento de compreensível, ainda que mal-entendida, compaixão. Tudo isto fica agravado por
uma atmosfera cultural que não vê qualquer significado nem valor no sofrimento, antes considera-
o como o mal por excelência, que se há de eliminar a todo custo; isto verifica-se especialmente
quando não se possui uma visão religiosa que ajude a decifrar positivamente o mistério da dor”
(Evangelium vitae, 15).
Quando uma pessoa está em profundo sofrimento e suplica a morte para experimentar o
alívio da dor, na verdade está suplicando a presença e o conforto de seus familiares ou dos
profissionais de saúde, portanto, “a súplica que brota do coração do homem no confronto supremo
com o sofrimento e a morte, especialmente quando é tentado a fechar-se no desespero e como que
a aniquilar-se nele, é sobretudo uma petição de companhia, solidariedade e apoio na prova. É um
pedido de ajuda para continuar a esperar, quando falham todas as esperanças humanas”
(Evangelium vitae, 67).
 A vida deve ser vivida para o Senhor. Isto significa que o centro da vida humana é Deus. O
homem pertence a Ele e tudo que diz respeito ao homem tem seu princípio e fim em Deus. O
homem não é um ser absoluto em relação a si mesmo e aos seus irmãos. Então “viver para o Senhor
significa também reconhecer que o sofrimento, embora permaneça em si mesmo um mal e uma
prova, sempre se pode tornar fonte de bem. E torna-se tal se é vivido por amor e com amor, na
participação, por dom gratuito de Deus e por livre opção pessoal, no próprio sofrimento de Cristo
crucificado” (Evangelium vitae, 67).
Paralelamente à polêmica em torno do direito à eutanásia, tem acontecido a cura de algumas
pessoas que se encontravam em coma e retornaram, como foi o caso de Salvatore Crisafulli, na
Itália, que despertou após dois anos em coma depois de um acidente de carro. Diante de um fato
como este, fica a verdade fundamental que a vida de um homem – enfermo, deficiente, em estado
precário – tem sempre um valor imenso, diante do qual a vontade dominadora do homem deve ser
detida. O homem não tem o direito de decidir sobre a vida ou a morte, porque o valor intrínseco da
vida humana supera também o valor que lhe atribua o sujeito.

O que há por trás da clonagem e da utilização de células-troco

André Marcelo M. Soares
Doutor em Teologia, coordenador geral do Núcleo Dom Helder de Bioética – PUC/RJ, membro
da Sociedade Brasileira de Bioética (SBB) e membro do Comitê de Ética em Pesquisa (CEP) do
Instituto Nacional de Câncer (INCA – Ministério da Saúde)
“A vida humana deve ser respeitada desde o seu inicio, e isso deve ser assegurado pelo
Direito e defendido pela verdadeira ciência”
Desde 24 de janeiro de 1997, quando foi comunicado ao mundo o sucesso do processo de
clonagem através do qual nasceu a ovelha Dolly, vários setores da sociedade começaram a debater
sobre a aplicação dessa técnica em seres humanos. Inicialmente, as discussões se davam em torno
da possibilidade de produzir clones para a reposição de órgãos. Essa possibilidade, conhecida como
clonagem humana reprodutiva, embora se apresente com preocupações terapêuticas é, sem duvida,
absolutamente repulsiva do ponto de vista ético. Em primeiro lugar, ela fere a estrutura ontológica
do ser humano, que não se reduz a um meio terapêutico; em segundo, a compreensão antropológica
engloba muitas outras funções além da biológica e, em terceiro, essa possibilidade abre caminho
para a discriminação, ao distinguir, contra naturam, seres humanos constituídos da mesma
substância. O ser clonado não possui, em relação ao doador da célula, somente o mesmo conteúdo
genético. Ele possui também a mesma dignidade, e, sendo assim, utiliza-lo como objeto de
reposição constitui uma grave violência contra o ser humano .
Já a finalidade terapêutica da clonagem, apesar de muito debatida no campo ético e jurídico,
sempre foi apresentada por seus defensores com justificativas muito distintas daquelas oferecidas
pela clonagem reprodutiva. A questão não está na distinção das finalidades da clonagem ou nas
suas respectivas justificativas. A questão é saber quando e por que essa distinção surgiu.
Do ponto de vista ético, o que se discute não é o produto da clonagem, mas seus princípios.
Ao classificar o processo como reprodutivo ou terapêutico, não estão sendo levados em conta os
meios, mas unicamente os fins. Não se pode esquecer que, no inicio, a clonagem reprodutiva se
apresentava com uma finalidade terapêutica. A finalidade pode variar, mas em ambos os casos a
intenção é formar, a partir da fusão entre uma célula somática e um óvulo sem núcleo, um embrião
com as mesmas características do doador da célula. De qualquer modo, será imprescindível o uso
do embrião e consequentemente, a ruptura do desenvolvimento da vida humana, que se inicia com
a fusão dos gametas.
Pesquisas com células-tronco: quais os limites?
Diante dos problemas éticos impostos pela clonagem, seja ela reprodutiva, seja terapêutica,
o desenvolvimento de pesquisas com células-tronco, presentes nos organismos já desenvolvidos,
surge como uma possibilidade frente à utilização de embriões clonados. A técnica é, do ponto de
vista bioético, plenamente admissível e não apresenta as interrogações existentes no processo da
clonagem. Todavia, embora não se faca necessário o uso de embriões para a obtenção das células-
tronco, para alguns especialistas, a eficiência terapêutica é maior quando essas células são extraídas
durante o processo de embriogênese. Aqui estão presentes os mesmos questionamentos éticos
relacionados ao processo de clonagem.
Entre os que defendem a clonagem e o uso de células-tronco embrionárias, encontram-se
aqueles que entendem ser um desperdício um simples descarte dos embriões obtidos através da
inseminação artificial. Para estes, se a destruição dos embriões é inevitável, porque não aproveita-
los para retirar o material que interessa. Esse posicionamento, pautado num propósito
“beneficente”, é claramente utilitarista, uma vez que não consegue perceber a real teologia
embrionária. A fecundação tem como fim elementar e essencial nascimento de um novo ser e não
o de prover banco de órgãos. Alem do mais, esse argumento é falacioso, uma vez que não questiona
o destino dos embriões que sobram da fertilização in vitro.
Para defender o uso das células-tronco embrionárias, também é comum a distinção entre
embriões “naturais” e “artificiais”. Os “naturais” seriam aqueles originados da fusão entre o
espermatozóide e um óvulo, processo conhecido como fecundação. Já os “artificiais” são aqueles
produzidos através da fusão entre uma célula somática e um óvulo sem núcleo.
A partir dessa distinção, alguns especialistas defendem o argumento de que os embriões
“artificiais” não são, de fato, embriões, uma vez que não são constituídos pela fusão de duas células
com informações geneticamente distintas. Para esses especialistas, que defendem o uso de células-
tronco embrionárias, o processo de produção artificial de embriões em nada se aproxima da
fecundação. O problema aqui está no fato de que, por esse processo seguir as mesmas etapas de
uma fecundação ordinária, nada impede que se reproduza daí um clone. Alem do mais, a diferença
no processo de fusão não implica numa diferença ontológica dos seres gerados. Em ambos os casos,
o resultado poderá se a geração de uma nova vida. Sendo assim, não se justifica eticamente, sob
qualquer aspecto, a utilização de embriões, “naturais” ou “artificiais”. O embrião, mesmo aquele
chamado de “artificial”, no pode ser tratado simplesmente como um recurso biológico.
Dignidade humana desde o princípio
É necessário observar que a dignidade humana deve ser respeitada em qualquer etapa da
vida humana que tem mais valor. Se houvesse um tal critério, ele certamente, não seria biológico,
mas mercadológico e utilitarista. Não se pode atribuir valor à vida humana partindo de critérios
exclusivamente acidentais. Mesmo os padrões anatômicos e fisiológicos não são suficientes para
definir a importância da vida humana, caso contrário, chegaríamos à absurda conclusão de que
deficientes e doentes mentais possuem um valor menor do que aqueles seres ditos “normais”. A
vida humana no seu estágio adulto e terminal.
Fonte bibliográfica:
[Link]
[Link]
[Link]
[Link]
[Link]
 MANUAL CRISMA SHALOM
29ª SEMANA
6º MANDAMENTO

TEMA

6º mandamento

OBJETIVO

Falar aos crismandos sobre o 6º mandamento, ressaltando a necessidade que temos de segui-lo.

MATERIAL

Bíblia
Catecismo da Igreja Católica
Compêndio do Catecismo da Igreja
YOUCAT
Livro: ‘E Jovem se Confessa?’ – Pe. Leonardo Wagner (Edições Shalom)

METODOLOGIA

  Apresentação da família YOUCAT

 Pregação. O pregador deverá apresentar o 6º mandamento, explicando aos jovens a sua
dimensão, bem como os pecados que cometemos quando os desobedecemos. Para isso ele
deve estudar o Catecismo nos parágrafos que falam sobre esse tema (CIC 2331 - 2400). A
pregação deve ser cheia de exemplos compatíveis com a realidade dos jovens. A Pregação
deve durar cerca de 50min.

ORIENTAÇÕES AO COORDENADOR
O coordenador deve estar atento para instruir o pregador com antecedência acerca da dinâmica
que será utilizada e proporcionar o tempo devido para que ela possa ocorrer. Lembre às equipes
do 7º e 8º mandamentos sobre a data das suas apresentações.
 MANUAL CRISMA SHALOM
30ª SEMANA
7º e 8º MANDAMENTO

TEMA

7º e 8º mandamentos

OBJETIVO

Falar aos crismandos sobre o 7º e o 8º mandamentos, ressaltando a necessidade que temos de

segui-los.

MATERIAL

Bíblia
Catecismo da Igreja Católica
Compêndio do Catecismo da Igreja
YOUCAT
Livro: ‘E Jovem se Confessa?’ – Pe. Leonardo Wagner (Edições Shalom)

METODOLOGIA

  Apresentação da família YOUCAT

 Pregação. O pregador deverá apresentar o 7º e o 8º mandamento, explicando aos jovens a
dimensão de cada um, bem como os pecados que cometemos quando os desobedecemos.
Para isso ele deve estudar o Catecismo nos parágrafos que falam sobre esse tema (CIC 2401
– 2503). A pregação deve ser cheia de exemplos compatíveis com a realidade dos jovens.
A Pregação deve durar cerca de 1 hora.

ORIENTAÇÕES AO COORDENADOR
O coordenador deve estar atento para instruir o pregador com antecedência acerca da dinâmica
que será utilizada e proporcionar o tempo devido para que ela possa ocorrer. Lembre às equipes
do 9º e 10º mandamentos sobre a data das suas apresentações.
 MANUAL CRISMA SHALOM
31ª SEMANA
9º E 10º MANDAMENTO

TEMA

9º e 10º mandamento

OBJETIVO

Falar aos crismandos sobre o 9º e o 10º mandamentos, ressaltando a necessidade que temos de
segui-los.

MATERIAL

Bíblia
Catecismo da Igreja Católica
Compêndio do Catecismo da Igreja
YOUCAT
Livro: ‘E Jovem se Confessa?’ – Pe. Leonardo Wagner (Edições Shalom)

METODOLOGIA

  Apresentação da família YOUCAT

 Pregação. O pregador deverá apresentar o 9º e o 10º mandamento, explicando aos jovens a
dimensão de cada um, bem como os pecados que cometemos quando os desobedecemos.
Para isso ele deve estudar o Catecismo nos parágrafos que falam sobre esse tema (CIC 2514
– 2550). A pregação deve ser cheia de exemplos compatíveis com a realidade dos jovens.
A Pregação deve durar cerca de 1 hora.

ORIENTAÇÕES AO COORDENADOR
O coordenador deve estar atento para instruir o pregador com antecedência acerca da dinâmica
que será utilizada e proporcionar o tempo devido para que ela possa ocorrer.
MANUAL CRISMA SHALOM
FORMAÇÃO COMPLEMENTAR
MISSA PARTE POR PARTE

TEMA

A Missa parte por parte

OBJETIVO

Favorecer aos crismandos uma maior consciência sobre o sentido da Missa.

MATERIAL

Bíblia
Catecismo da Igreja Católica
Texto complementar
Slides Missa parte por parte (Solicitar à Assessoria Jovem)
Introdução Geral do Missal Romano.
YOUCAT

METODOLOGIA

Pregação.
Utilizar slides ou recursos audiovisuais.

ORIENTAÇÕES AO COORDENADOR

Pode-se preparar o ambiente com alguns materiais litúrgicos para facilitar a exposição do tema,
como cálice, patena, altar, ambão, sédia etc. Para isso é necessário comunicar-se com antecedência
com o coordenador da liturgia para solicitar o empréstimo desse material.
ANEXO – TEXTO COMPLEMENTAR
A SANTA MISSA
Liturgia da Missa parte por parte

Sentido, valor e utilidade

Certa ocasião, numa cidade do interior, o bispo da diocese fora visitar as obras de construção de
uma Igreja. Ele então viu vários operários carregando tijolos de um lado para outro e resolveu
conversar com alguns deles:
- O que você está fazendo?
E o primeiro responde-lhe:
- Carrego tijolos.
O segundo, feita a mesma pergunta, responde:
- Estou garantindo o leite para meus filhos.
Fazendo a mesma pergunta a um terceiro operário, este responde ao bispo:
- Estou ajudando a construir uma igreja, aonde as pessoas virão agradecer a Deus por tudo que
ele faz em suas vidas.
Três pessoas, a mesma ação. E para cada uma delas a ação tinha um sentido diferente. É o mesmo
que ocorre com a missa. Para alguns, não há sentido, pois fazem seus atos sem ter consciência
deles. Outros têm uma visão muito individualista do que fazem, e por fim há os que enxergam o
todo da realidade em que participam, fazendo seus atos terem um sentido total. E nós, em qual
grupo nos encaixamos?
Antes de respondermos, analisemos o sentido da missa. A missa é uma celebração. E celebrar, “é
tornar presente uma realidade através de um rito”. Na celebração, temos sempre presentes o
passado, o presente e o futuro, que em breves momentos unem-se num tempo só, a eternidade. E
qual a finalidade de uma celebração? Nenhuma. A celebração possui valor. Aliás, as coisas mais
importantes do homem como o lazer, o amor, a arte, a oração não tem uma finalidade produtiva,
mas sim valor. E o valor da missa é tornarmos presente a paixão-morte-ressurreição de Cristo
através da celebração, e assim participarmos mais ainda do mistério de salvação da humanidade.
Vale a pena ainda lembrar que, ao tornarmos presente o sacrifício de Cristo não quer dizer que
estejamos novamente sacrificando o Cristo. Partindo do princípio que a salvação de Cristo não se
prende à nossa visão de presente, passado e futuro, mas coloca-se no nível da eternidade,
podemos afirmar que Cristo ao morrer na cruz salva todos os homens em todos os tempos, e a
cada instante. É como se em cada missa, você estivesse aos pés da cruz contemplando o mistério
da redenção da humanidade. E é o que acontece em cada missa, em cada eucaristia celebrada. E
aí está o amor de Cristo ao dar-se na Eucaristia, em forma de alimento.
Elementos necessários da Missa
a) A palavra de Deus
b) Altar (a missa é uma ceia, precisamos de uma mesa);
c) Assembléia (no mínimo uma pessoa);
d) Intenção do que se faz, tanto da parte da assembléia quanto do ministro;
e) Ministro ordenado (padre ou bispo);
f) Pão, água e vinho.
Estes são os ingredientes indispensáveis a qualquer celebração eucarística. Sobre cada um deles,
explicaremos no decorrer de cada parte da missa.
Uma mudança de palavras
Outrora, a missa não possuía este nome, mas era chamada de ceia do Senhor ou eucaristia. De
fato, a missa é uma ceia onde nos encontramos com os irmãos para juntos alimentarmo-nos do
próprio Deus, que se dá em alimento por sua Palavra e pelo pão e o vinho. Eucaristia significa
ação de graças. No capítulo 24 do livro do Gênesis, vemos um exemplo de ação de graças. Após a
morte de sua esposa Sara, Abraão pede ao seu servo mais antigo que procure uma esposa para seu
filho Isaac. O servo parte em busca desta mulher, mas como iria reconhecê-la? Pede a Deus um
sinal e o servo a reconhece quando uma bela jovem dá de beber de seu cântaro ao servo e seus
camelos. E qual sua reação após este fato? “O servo inclinou-se diante do Senhor. Bendito seja,
exclamou ele, o Deus de Abraão, meu senhor, que não faltou à sua bondade e à sua fidelidade.
Ele conduziu-me diretamente à casa dos parentes de meu Senhor” (Gn 24,26-27). Eis aqui uma
ação de graças.
Quais os seus elementos? Temos antes de tudo um fato maravilhoso, uma bênção, um benefício,
uma graça alcançada, manifestação da bondade de Deus. Depois, a admiração. O servo inclina-se
diante do Senhor. Esta admiração manifesta-se pela exclamação e aclamação. Ele não faltou à
sua bondade e à sua fidelidade. Proclama, então, o fato, narra o acontecimento, o benefício, a
Bênção recebida. Todos estes elementos encontram-se no contexto da missa, como veremos
adiante. E por que então a missa possui este nome? Por enquanto acompanhemos a missa parte
por parte e as respostas serão dadas.
Ritos Iniciais
Instrução Geral ao Missal Romano, n.º 24:
“Os ritos iniciais ou as partes que precedem a liturgia da palavra, isto é, cântico de
entrada,saudação, ato penitencial, Senhor, Glória e oração da coleta, têm o caráter de exórdio,
introdução e preparação. Estes ritos têm por finalidade fazer com que os fiéis, reunindo-se em
assembléia, constituam uma comunhão e se disponham para ouvir atentamente a Palavra de
Deus e celebrar dignamente a Eucaristia”.
1. Comentário Inicial
Este tem por fim introduzir os fiéis ao mistério celebrado. Sua posição correta seria após a
saudação do padre, pois ao nos encontrarmos com uma pessoa primeiro a saudamos para depois
iniciarmos qualquer atividade com ela.
2. Canto de Entrada
“Reunido o povo, enquanto o sacerdote entra com os ministros, começa o canto de entrada. A
finalidade desse canto é abrir a celebração, promover a união da assembleia, introduzir no
mistério do tempo litúrgico ou da festa, e acompanhar a procissão do sacerdote e dos
ministros”(IGMR n.25)
Durante o canto de entrada percebemos alguns elementos que compõem o início da missa:
a) O canto
Durante a missa, todas as músicas fazem parte de cada momento. Através da música participamos
da missa cantando. A música não é simplesmente acompanhamento ou trilha musical da celebração:
a música é também nossa forma de louvarmos a Deus. Daí a importância da participação de toda
assembléia durante os cantos.
b) A procissão
O povo de Deus é um povo peregrino, que caminha rumo ao coração do Pai. Todas as procissões
têm esse sentido: caminho a se percorrer e objetivo a que se quer chegar.
c) O beijo no altar
Durante a missa, o pão e o vinho são consagrados no altar, ou seja, é no altar que ocorre o
mistério eucarístico. O presidente da celebração ao chegar beija o altar em sinal de carinho e
reverência por tão sublime lugar. Por incrível que possa parecer, o local mais importante de
uma igreja é o altar, pois ao contrário do que muita gente pensa, as hóstias guardadas no
sacrário nunca poderiam estar ali se não houvesse um altar para consagrá-las.
3. Saudação
a) Sinal da Cruz
O presidente da celebração e a assembléia recordam-se por que estão celebrando a missa. É,
sobretudo pela graça de Deus, em resposta ao seu amor. Nenhum motivo particular deve
sobrepor-se à gratuidade. Pelo sinal da cruz nos lembramos que pela cruz de Cristo nos
aproximamos da Santíssima Trindade.
b) Saudação
Retirada na sua maioria dos cumprimentos de Paulo, o presidente da celebração e a assembléia se
saúdam. O encontro eucarístico é movido unicamente pelo amor de Deus, mas também é
encontro com os irmãos.
4. Ato Penitencial
Após saudar a assembléia presente, o sacerdote convida toda assembléia a, em um momento de
silêncio, reconhecer-se pecadora e necessitada da misericórdia de Deus. Após o reconhecimento
da necessidade da misericórdia divina, o povo a pede em forma de ato de contrição: Confesso a
Deus Todo-Poderoso... Em forma de diálogo por versículos bíblicos: Tende compaixão de nós...
Ou em forma de ladainha: Senhor, que viestes salvar... Após, segue-se a absolvição do sacerdote.
Tal ato pode ser substituído pela aspersão da água, que nos convida a rememorar-nos o nosso
compromisso assumido pelo batismo e através do simbolismo da água pedirmos para sermos
purificados.
Cabe aqui dizer, que o “Senhor, tende piedade” não pertence necessariamente ao ato penitencial.
Este se dá após a absolvição do padre e é um canto que clama pela piedade de Deus. Daí ser um
erro omiti-lo após o ato penitencial quando este é cantando. O “Senhor, tende piedade” poderá fazer
parte do ato penitencial, mas para isso é necessário a inserção de uma característica de Deus. Ainda
com relação ao texto do “Senhor...”, os vocativos presentes em cada frase referem-se a Jesus Cristo,
aquele que intercede ao Pai por nossos pecados.
5. Hino de Louvor
Espécie de salmo composto pela Igreja, o glória é uma mistura de louvor e súplica, em que a
assembléia congregada no Espírito Santo, dirige-se ao Pai e ao Cordeiro. é proclamado nos
domingos - exceto os do tempo da quaresma e do advento - e em celebrações especiais, de caráter
mais solene.
6. Oração da Coleta
Encerra o rito de entrada e introduz a assembléia na celebração do dia.
“Após o convite do celebrante, todos se conservam em silêncio por alguns instantes, tomando
consciência de que estão na presença de Deus e formulando interiormente seus pedidos. Depois o
sacerdote diz a oração que se costuma chamar de ‘coleta’, a qual a assembléia dá o seu
assentimento com o ‘Amém’ final” (IGMR 32).
Dentro da oração da coleta podemos perceber os seguintes elementos: invocação, pedido e
finalidade.
Liturgia da Palavra
Não existe celebração na liturgia cristã em que não se proclame a Palavra de Deus. Isto porque a
Igreja antes de tornar presente os mistérios de Cristo ela os contempla. Pela palavra, Deus convoca
e recria o seu povo, através de uma resposta de conversão da parte de quem a ouve.
“A parte principal da Palavra de Deus é constituída pelas leituras da Sagrada Escritura e pelos
Cânticos que ocorrem entre elas, sendo desenvolvida e concluída pela homilia, a profissão de fé e
a oração universal ou dos fiéis. Pois nas leituras explanadas pela homilia Deus fala ao seu povo,
revela o mistério da redenção e da salvação, e oferece alimento espiritual.; e o próprio Cristo, por
sua palavra, se acha presente no meio dos fiéis. Pelos cânticos, o povo se apropria dessa palavra
de Deus e a ele adere pela profissão de fé. Alimentado por esta palavra, reza na oração universal
pelas necessidades de toda a Igreja e pela salvação do mundo inteiro”(IGMR 33).
1. I , II Leituras e Salmo
Para compreendermos melhor a liturgia da Palavra é necessário distinguir entre a liturgia dominical
e a liturgia dos dias da semana. A primeira é dividida em três anos, nos quais a Igreja procura ler
toda a Bíblia. Nos dias de domingo e festas o esquema das leituras é o seguinte: Primeira leitura,
salmo, segunda leitura, aclamação ao Evangelho e evangelho. A primeira leitura e o evangelho
tratam geralmente do mesmo assunto, para mostrar Jesus como aquele que leva à plenitude a antiga
aliança; o salmo, é uma meditação da leitura, uma espécie de comentário cantado - daí ser
insubstituível; a segunda leitura é feita de forma semi-contínua, sempre extraída da carta do
apóstolo. Já a liturgia dos dias da semana não apresenta a segunda leitura, e toda a Bíblia é lida
todos os anos.
2. Evangelho
É o ponto alto da liturgia da Palavra. Cristo torna-se presente através de sua Palavra e da pessoa do
sacerdote. Tal momento é revestido de cerimônia, devido sua importância. Todos ficam de pé e
aclamam o Cristo que fala. O diácono ou o padre dirigem-se à mesa da palavra para proclamá-la.
O que proclama a Palavra do evangelho menciona a presença do Cristo vivo entre nós. Faz o sinal
da cruz na testa, na boca e no coração para que todo o ser fique impregnado da mensagem do
Evangelho: a mente a acolha, a boca a proclame e o coração a sinta e a viva.
3. Homilia
A homilia faz a transição entre a palavra de Deus e sua resposta. É feita exclusivamente por um
ministro ordenado, pois este recebeu, através da imposição das mãos o dom especial para pregar o
Evangelho. A função da homilia é confrontar o mistério celebrado com a vida da comunidade. Na
homilia, o sacerdote anima o povo, exorta-o e se for preciso o denuncia, mostrando a distância entre
o ideal proposto e a vida concreta do povo.
4. Profissão de fé
“O símbolo ou profissão de fé, na celebração da missa, tem por objetivo levar o povo a dar seu
assentimento e resposta à palavra de Deus ouvida nas leituras e homilia, bem como lhe recordar
a regra da fé antes de iniciar a celebração da eucaristia”(IGMR 43).
A profissão de fé consiste na primeira resposta dada à Palavra de Deus. Nela cremos e aderimos,
manifestando também nossa fé naquela que possui a incumbência de perpetuar esta palavra: a Igreja
Católica. Possui duas formas, sendo a mais extensa proclamada em solenidades especiais, como o
Natal, Anunciação etc.
5. Preces da comunidade
“Na oração dos fiéis ou oração universal, a assembléia dos fiéis, iluminada pela graça de Deus,
à qual de certo modo responde, pede normalmente pelas necessidades da Igreja universal e da
comunidade local, pela salvação do mundo, pelos que se encontram em qualquer necessidade e
por grupos determinados de pessoas” (IGMR 30).
O povo de Deus ouve a Palavra de Deus, a acolhe e dá a sua resposta. Esta pode ser em forma de
louvor, de súplica, adoração ou intercessão. Pede a Deus a graça de poder realizar a sua vontade;
porém ele não é egoísta: pede por todos para que também possam realizar esta palavra e assim
encontrar o sentido para suas vidas. Pede pela Igreja, para que esta tenha coragem de continuar
proclamando esta palavra. Pede por aqueles que sofrem e pelas autoridades locais, para que
concretizem o Reino de Deus entre nós. Finalmente faz seus pedidos pela comunidade local. Talvez
seria de imensa riqueza para a liturgia se as preces fossem feitas de modo espontâneo, mas para
isso seria necessário ordem e instrução por parte da assembléia. Seria necessário lembrar que a
resposta à Palavra de Deus nunca se dá de modo egoísta.
Liturgia Eucarística
Na liturgia eucarística atingimos o ponto alto da celebração. Durante ela a Igreja irá tornar presente
o sacrifício que Cristo fez para nossa salvação. Não se trata de outro sacrifício, mas sim de trazer
à nossa realidade a salvação que Deus nos deu. Durante esta parte a Igreja eleva ao Pai, por Cristo,
sua oferta e Cristo dá-se como oferta por nós ao Pai, trazendo-nos graças e bênçãos para nossas
vidas.
“Cristo na verdade, tomou o pão e o cálice em suas mãos, deu graças, partiu o pão e deu-os aos
seus discípulos dizendo: ‘Tomai, comei, isto é o meu Corpo, este é o cálice do meu Sangue. Fazei
isto em memória de mim’. Por isso, a Igreja dispôs toda a celebração da liturgia eucarística em
partes que correspondam às palavras e gestos de Cristo: 1) no ofertório leva-se o pão e o vinho
com água, isto é, os elementos que Cristo tomou em suas mãos; 2) na oração eucarística rendem-
se graças a Deus por toda obra salvífica e o pão e vinho tornam-se o Corpo e o Sangue de Cristo;
3) pela fração do mesmo pão manifesta-se a unidade dos fiéis, e pela comunhão recebem o Corpo
e o Sangue do Senhor como os discípulos o receberam das mãos do próprio Cristo” (IGMR 48).
É durante a liturgia eucarística que podemos entender a missa como uma ceia, pois afinal de contas
nela podemos enxergar todos os elementos que compõem uma: temos a mesa - mais propriamente
a mesa da Palavra e a mesa do pão. Temos o pão e o vinho, ou seja o alimento sólido e líquido
presentes em qualquer ceia. Tudo conforme o espírito da ceia pascal judaica, em que Cristo instituiu
a eucaristia.
E de fato, a Eucaristia no início da Igreja era celebrada em uma ceia fraterna. Porém foram
ocorrendo alguns abusos, como Paulo os sinaliza na Primeira Carta aos Coríntios. Aos poucos foi
sendo inserida a celebração da palavra de Deus antes da ceia fraterna e da consagração. Já no século
II a liturgia da Missa apresentava o esquema que possui hoje em dia.
Após essa lembrança de que a Missa também é uma ceia, podemos nos questionar sobre o sentido
de uma ceia, desde o cafezinho oferecido ao visitante até o mais requintado jantar diplomático.
Uma ceia significa, entre outros: festa, encontro, união, amor, comunhão, comemoração,
homenagem, amizade, presença, confraternização, diálogo, ou seja, vida. Aplicando esses aspectos
a Missa, entenderemos o seu significado, principalmente quando vemos que é o próprio Deus que
se dá em alimento. Vemos que a Missa também é um convívio no Senhor.
A liturgia eucarística divide-se em: apresentação das oferendas, oração eucarística e rito da
comunhão.
Apresentação das Oferendas
Apesar de conhecida como ofertório, esta parte da Missa é apenas uma apresentação dos dons que
serão ofertados junto com o Cristo durante a consagração. Devido ao fato de maioria das Missas
essa parte ser cantada não podemos ver o que acontece durante esse momento. Conhecendo esses
aspectos poderemos dar mais sentido à celebração.
Analisemos inicialmente os elementos do ofertório: o pão o vinho e a água. O que significam? De
fato foram os elementos utilizados por Cristo na última ceia, mas eles possuem todo um significado
especial:
1) o pão e o vinho representam a vida do homem, uma vez que ninguém vive sem comer nem
beber;
2) representam ainda o que o homem faz, pois ninguém vai na roça colher pão nem na fonte
buscar vinho;
3) em Cristo o pão e o vinho adquirem um novo significado, tornando-se o Corpo e o Sangue de
Cristo. Como podemos ver, o que o homem é, e o que o homem faz adquirem um novo sentido em
Jesus Cristo.
E a água? Durante a apresentação das oferendas, o sacerdote mergulha algumas gotas de água no
vinho. E o porquê disso? Sabemos que no tempo de Jesus os judeus bebiam vinho diluído em um
pouco de água, e certamente Cristo também devia fazê-lo pois era verdadeiramente homem. Por
outro lado, a água quando misturada ao vinho adquire a cor e o sabor deste. Ora, as gotas de água
representam a humanidade que se transforma quando diluída em Cristo.
Os tempos da preparação das oferendas:
a) Preparação do altar
“Em primeiro lugar prepara-se o altar ou a mesa do Senhor, que é o centro de toda liturgia
eucarística, colocando-se nele o corporal, o purificatório, o cálice e o missal , a não ser que se
prepare na credência”(IGMR 49).
b) Procissão das oferendas
Neste momento, trazem-se os dons em forma de procissão. Lembrando que o pão e o vinho
representam o que é o homem e o que ele faz, esta procissão deve revestir-se do sentimento de
doação, ao invés de ser apenas uma entrega da água e do vinho ao sacerdote.
c) Apresentação das oferendas a Deus
O sacerdote apresenta a Deus as oferendas através da fórmula: Bendito sejais... e o povo aclama:
Bendito seja Deus para sempre! Este momento passa despercebido da maioria das pessoas devido
ao canto do ofertório. O ideal seria que todo o povo participasse desse momento, sendo o canto
usado apenas durante a procissão e a coleta fosse feita sem as pessoas saírem de seus locais. O
canto não é proibido, mas deve procurar durar exatamente o tempo da apresentação das oferendas,
para que o sacerdote não fique esperando para dar prosseguimento à celebração.
d) A coleta do ofertório
Já nas sinagogas hebraicas, após a celebração da Palavra de Deus, as pessoas costumavam deixar
alguma oferta para auxiliar as pessoas pobres. E de fato, este momento do ofertório só tem sentido
se reflete nossa atitude interior de dispormos os nossos dons em favor do próximo. Aqui, o que
importa não é a quantidade, mas sim o nosso desejo de assim como Cristo, nos darmos pelo
próximo. Representa o nosso desejo de aos poucos, deixarmos de celebrar a eucaristia para nos
tornarmos eucaristia.
e) O lavar as mãos
Após o sacerdote apresentar as oferendas ele lava suas mãos. Antigamente, quando as pessoas
traziam os elementos da celebração de suas casas, este gesto tinha caráter utilitário, pois após pegar
os produtos do campo era necessário que lavasse as mãos. Hoje em dia este gesto representa a
atitude, por parte do sacerdote, de tornar-se puro para celebrar dignamente a eucaristia.
f) O Orai Irmãos...
Agora o sacerdote convida toda assembléia à unir suas orações à ação de graças do sacerdote.
g) Oração sobre as Oferendas
 Esta oração coleta os motivos da ação de graças e lança no que segue, ou seja, a oração eucarística.
Sempre muito rica, deve ser acompanhada com muita atenção e confirmada com o nosso amém!
A Oração Eucarística
É na oração eucarística em que atingimos o ponto alto da celebração. Nela, através de Cristo que
se dá por nós, mergulhamos no mistério da Santíssima Trindade, mistério da nossa salvação: “A
oração eucarística é o centro e ápice de toda celebração, é prece de ação de graças e santificação.
O sacerdote convida o povo a elevar os corações ao Senhor na oração e na ação de graças e o
associa à prece que dirige a Deus Pai por Jesus Cristo em nome de toda comunidade. O sentido
desta oração é que toda a assembléia se una com Cristo na proclamação das maravilhas de Deus
e na oblação do sacrifício” (IGMR 54).
Para melhor compreendermos a oração eucarística é necessário que tenhamos em mente as
palavras: ação de graças, sacrifício e páscoa.
1. A missa é ação de graças
Como já foi referida anteriormente, a missa também pode ser chamada de eucaristia, ou seja, ação
de graças. E a partir da passagem do servo de Abraão pudemos ter uma noção do que é uma oração
eucarística ou de ação de graças. Pois bem, esta atitude de ação de graças recebe o nome de berakah
em hebraico, que traduzindo-se para o grego originou três outras palavras: euloguia, que traduz-se
por bendizer; eucharistia, que significa gratidão pelo dom recebido de graça; e exomologuia, que
significa reconhecimento ou confissão.
Diante da riqueza desses significados podemos nos perguntar: quem dá graças a quem? Ou melhor
dizendo, quem dá dons, quem dá bênçãos a quem? Diante dessa pergunta podemos perceber que
Deus dá graças a sim mesmo, uma vez que sendo uma comunidade perfeita o Pai ama o Filho e se
dá por ele e o Filho também se dá ao Pai, e deste amor surge o Espírito Santo. Por sua vez, Deus
dá graças ao homem, uma vez que não se poupou nem de dar a si mesmo por nós e em resposta o
homem dá graças a Deus, reconhecendo-se criatura e entregando-se ao amor de Deus. Ora, o
homem também dá graças ao homem, através da doação ao próximo a exemplo de Deus. Também
o homem dá graças a natureza, respeitando-a e tratando-a como criatura do mesmo Criador. O
problema ecológico que atravessamos é, sobretudo, um problema eucarístico. A natureza também
dá graças ao homem, se respeitada e amada. A natureza dá graças a Deus estando à serviço de seu
criador a todo instante.
A partir desta visão da ação de graças começamos a perceber que a Missa não reduz-se apenas a
uma cerimônia realizada nas Igrejas, ao contrário, a celebração da Eucaristia é a vivência da ação
de Deus em nós, sobretudo através da libertação que Ele nos trouxe em seu Filho Jesus. Cristo é a
verdadeira e definitiva libertação e aliança, levando à plenitude a libertação do povo judeu do Egito
e a aliança realizada aos pés do monte Sinai.
2. A missa é sacrifício
Sacrifício é uma palavra que possui a mesma raiz grega da palavra sacerdócio, que do latim temos
sacer-dos, o dom sagrado. O dom sagrado do homem é a vida, pois esta vem de Deus. Por natureza
o homem é um sacerdote. Perdeu esta condição por causa do pecado. Sacrifício, então, significa o
que é feito sagrado. O homem torna sua vida sagrada quando reconhece que esta é dom de Deus.
Jesus Cristo faz justamente isso: na condição de homem reconhece-se como criatura e se entrega
totalmente ao Pai, não poupando nem sua própria vida. Jesus nesse momento está representando
toda a humanidade. Através de sua morte na cruz dá a chance aos homens e às mulheres de
novamente orientarem suas vidas ao Pai assumindo assim sua condição de sacerdotes e
sacerdotisas.
Com isso queremos tirar aquela visão negativa de que sacrifício é algo que representa a morte e a
dor. Estas coisas são necessárias dentro do mistério da salvação pois só assim o homem pode
reconhecer sua fraqueza e sua condição de criatura.

3. A Missa também é Páscoa

A Páscoa foi a passagem da escravidão do Egito para a liberdade, bem como a aliança selada no
monte Sinai entre Deus e o povo hebreu. E diante desses fatos o povo hebreu sempre celebrou essa
passagem, através da Páscoa anual, das celebrações da Palavra aos sábados, na sinagoga e
diariamente, antes de levantar-se e deitar-se, reconhecendo a experiência de Deus em suas vidas e
louvando a Deus pelas experiências pascais vividas ao longo do dia. O povo judeu vivia em atitude
de ação de graças, vivendo a todo instante a Páscoa em suas vidas.
E é dentro da celebração da Páscoa anual dos judeus que Jesus Cristo institui o sacramento da
Eucaristia, dando o seu corpo como sinal de libertação definitiva e dando seu sangue para selar a
nova e eterna aliança. Em Cristo dá-se a verdadeira páscoa, o encontro definitivo do homem com
Deus.
Fazei isto em memória de mim
Cristo ao instituir a Páscoa-rito para os cristãos deixa uma ordem ao final dela: “Fazei isto em
memória de mim”. Mas o que pode significar esta ordem? Pode significar o fato de que, todas as
vezes que quisermos celebrar a Páscoa devemos dar graças, consagrar o pão e reparti-lo com os
irmãos. Mas será que apenas foi isto que Cristo mencionou na última ceia? Durante as palavras da
consagração é muito forte a idéia de doação: “Tomou o pão e o deu a seus discípulos”, “Isto é o
meu corpo, isto é o meu sangue dados por vós”. A meu ver, Cristo nos chama a ser pão e vinho
dado aos irmãos. Cristo nos chama a darmos o nosso corpo e o nosso sangue para, desse modo,
fazermos memória a ele.
O esquema da oração eucarística segue aquele esquema referente a berakah dos judeus. Em resumo
temos o seguinte:
1) O fato maravilhoso - Expresso no prefácio, relembra os benefícios, as bênçãos de Deus em
nossas vidas.
2) Admiração - Sentimento que atravessa toda oração.
3) Exclamações e aclamações da assembléia ao longo da oração eucarística.
4) Proclamação ou a memória dos benefícios, através da consagração das espécies.
5) Pedidos e intercessões
6) Louvor final - Por Cristo, com Cristo, em Cristo...
Após essas breves considerações vejamos agora como se esquematiza a oração eucarística:
a) Definição
“Trata-se de uma ação de graças ao Pai, por Cristo, no Espírito Santo. A Igreja rende graças a Deus
Pai pelas maravilhas operadas por Cristo, no Espírito Santo. Ela louva, bendiz e agradece ao Pai.
Comemora o Filho. Invoca o Espírito Santo”.
b) Prefácio
Após o diálogo introdutório, o prefácio possui a função de introduzir a assembléia na grande ação
de graças que se dá a partir deste ponto. Existem inúmeros prefácios, abordando sobre os mais
diversos temas: a vida dos santos, Nossa Senhora, Páscoa etc.
c) O Santo
É a primeira grande aclamação da assembléia a Deus Pai em Jesus Cristo. O correto é que seja
sempre cantado.
d) A invocação do Espírito Santo
Através dele Cristo realizou sua ação quando presente na história e a realiza nos tempos atuais. A
Igreja nasce do espírito Santo, que transforma o pão e o vinho. A Igreja tem sua força na Eucaristia.
e) A consagração
Deve ser toda acompanhada por nós. É reprovável o hábito de permanecer-se de cabeça baixa
durante esse momento. Reprovável ainda é qualquer tipo de manifestação quando o sacerdote ergue
a hóstia, pois este é um momento sublime e de profunda adoração. Nesse momento o mistério do
amor do Pai é renovado em nós. Cristo dá-se por nós ao Pai trazendo graças para nossos corações.
Daí ser esse um momento de profundo silêncio.
f) Preces e intercessões
Reconhecendo a ação de Cristo pelo Espírito Santo em nós, a Igreja pede a graça de abrir-se a ela,
tornando-se uma só unidade. Pede para que o papa e seus auxiliares sejam capazes de levar o
Espírito Santo a todos. Pede pelos fiéis que já se foram e pede a graça de, a exemplo de Nossa
Senhora e dos santos, os fiéis possam chegar ao Reino para todos preparados pelo Pai.
g) Doxologia Final
É uma espécie de resumo de toda a oração eucarística, em que o sacerdote tendo o Corpo e Sangue
de Cristo em suas mãos louva ao Pai e toda assembléia responde com um grande “amém”, que
confirma tudo aquilo que ela viveu.
Rito da Comunhão
A oração eucarística representa a dimensão vertical da Missa, em que nos unimos plenamente a
Deus em Cristo. Após alcançarmos a comunhão com Deus Pai, o desencadeamento natural dos
fatos é o encontro com os irmãos, uma vez que Cristo é único e é tudo em todos. Este é o momento
horizontal da Missa. Tem também esse momento o intuito de preparar-nos ao banquete eucarístico.
a) O Pai-Nosso
É o desfecho natural da oração eucarística. Uma vez que unidos a Cristo e por ele reconciliados
com Deus, nada mais oportuno do que dizer: Pai nosso... Esta oração deve ser rezada em grande
exaltação, se possível cantada. Após o Pai Nosso segue o seu embolismo, ou seja, a continuação do
último pensamento da oração. Segue aqui uma observação: o único local em que não dizemos
“amém” ao final do Pai Nosso é na Missa, dada a continuidade da oração expressa no embolismo.
b) Oração pela paz
Uma vez reconciliados em Cristo, pedimos que a paz se estenda a todas as pessoas, presentes ou
não, para que possam viver em plenitude o mistério de Cristo. Pede-se também a Paz para a Igreja,
para que, desse modo, possa continuar sua missão.
c) O cumprimento da Paz
É um gesto simbólico, representando nosso bem-querer ao próximo. Por ser um gesto simbólico
não há a necessidade em sair do local para cumprimentar a todos na Igreja. Se todos tivessem em
mente o simbolismo expresso nesse momento não seria necessária a dispersão que o caracteriza na
maioria dos casos. Também não é conveniente que se cante durante esse momento, uma vez que
deveria durar pouco tempo. A música pode ficar para Missas celebradas em pequenos grupos.
d) O Cordeiro de Deus
O sacerdote e a assembléia se preparam em silêncio para a comunhão. Neste momento o padre
mergulha um pedaço do pão no vinho, representando a união de Cristo presente por inteiro nas
duas espécies. A seguir todos reconhecem sua pequenez diante de Cristo e como o Centurião
exclamam: Senhor, eu não sou digno de que entreis em minha morada, mas dizei uma só palavra
e serei salvo. Cristo não nos dá apenas sua palavra, mas dá-se por amor a cada um de nós.
e) A comunhão
Durante esse momento a assembléia dirige-se à mesa eucarística. O canto deve procurar ser um
canto de louvor moderado, salientando a doação de Cristo por nós. A comunhão pode ser recebida
nas mãos ou na boca, tendo o cuidado de, no primeiro caso, a mão que recebe a hóstia não ser a
mesma que a leva a boca. Aqueles que por um motivo ou outro não comungam é importante que
façam desse momento também um momento de encontro com o Cristo. Após a comunhão segue-
se a ação de graças, que pode ser feita em forma de um canto de meditação ou pelo silêncio, que
dentro da liturgia possui sua linguagem. O que não pode é esse momento ser esquecido ou utilizado
para conversar com que está ao nosso lado.
f) Oração após a comunhão
Infelizmente criou-se o mau costume em nossas assembléias de se fazer essa oração após os avisos,
como uma espécie de convite apressado para se ir embora. Esta oração liga-se ainda a liturgia
eucarística, e é o seu fechamento, pedindo a Deus as graças necessárias para se viver no dia-a-dia
tudo que se manifestou perante a assembléia durante a celebração.
Ritos Finais
“O rito de encerramento da Missa consta fundamentalmente de três elementos: a saudação do
sacerdote, a bênção, que em certos dias e ocasiões é enriquecida e expressa pela oração sobre o
povo, ou por outra forma mais solene, e a própria despedida, em que se despede a assembléia,
afim de que todos voltem ás suas atividades louvando e bendizendo o Senhor com suas boas obras”
(IGMR 57).
Para muitos, este momento é um alívio, está cumprido o preceito dominical. Mas para outros, esta
parte é o envio, é o início da transformação do compromisso assumido na Missa em gestos e
atitudes concretas. Ouvimos a Palavra de Deus e a aceitamos em nossas vidas. Revivemos a Páscoa
de Cristo, assumindo também nós esta passagem da morte para a vida e unimo-nos ao sacrifício de
Cristo ao reconhecer nossa vida como dom de Deus e orientando-a em sua direção.
Sem demais delongas, este momento é o oportuno para dar-se avisos à comunidade, bem como
para as últimas orientações do presidente da celebração. Após, segue-se a bênção do sacerdote e a
despedida. Para alguns liturgistas, esse momento é um momento de envio, pois o sacerdote abençoa
os fiéis para que estes saiam pelo mundo louvando a Deus com palavras e gestos, contribuindo
assim para sua transformação. Vejamos o porquê disso.
Passando a despedida para o latim ela soa da seguinte forma: “Ite, Missa est”. Traduzindo-se para
o português, soa algo como “Ide, tendes uma bênção e uma missão a cumprir”, pois em latim,
missa significa missão ou demissão, como também pode significar bênção. Nesse sentido,
eucaristia significa bênção, o que não deixa de ser uma realidade, já que através da doação de seu
Filho, Deus abençoa toda a humanidade. De posse desta boa-graça dada pelo Pai, os cristãos são
re-enviados ao mundo para que se tornem eucaristia, fonte de bênçãos para o próximo. Desse modo
a Missa reassume todo seu significado.
Célio Lourenço da Silva
Trabalho apresentado na Faculdade Católica de Fortaleza
MANUAL CRISMA SHALOM
FORMAÇÃO COMPLEMENTAR
SACRAMENTO DO CRISMA
TEMA

O Sacramento do Crisma

OBJETIVO

Proporcionar aos crismandos um entendimento mais aprofundado sobre o sacramento da crisma.

MATERIAL

Catecismo da Igreja Católica

Compêndio do Catecismo
Texto complementar
YOUCAT

METODOLOGIA

Pregação.
O pregador deverá estudar o CIC 1285 a 1314 e o texto em anexo. Poderá também utilizar o texto
complementar da 1ª semana deste manual e o Compêndio do Catecismo.

ORIENTAÇÕES AO COORDENADOR
Visto que os jovens estão se preparando para o sacramento da crisma, essa pregação precisa ser
bem dada para torná-los conscientes do sacramento que irão receber.
Para este dia a sala deverá ser ornamentada com símbolos referente do Sacramento do Crisma,
tais como um ícone de Pentecostes, tecidos vermelhos ou outras coisas mais.

ANEXO – TEXTO COMPLEMENTAR

O SACRAMENTO DA CONFIRMAÇÃO

Na confirmação, se recebe o Espírito Santo

Se fixarmos nossa atenção nos Apóstolos, antes e depois da vinda do Espírito Santo em
Pentecostes, vamos observar algumas diferenças importantes: antes, tinham medo e agora pregam
a palavra de Deus com decisão; os que eram incultos e ignorantes, depois falam dos mistérios de
Deus e línguas estranhas. Esta mudança tão surpreendente é produzida porque, naquele dia,
receberam a plenitude do Espírito Santo.
De maneira semelhante, os fiéis recebem também a plenitude do Espírito Santo no
sacramento da confirmação. Este tema pode servir para conhecer melhor a natureza e os efeitos do
sacramento e, se ainda não foi recebido, para preparar-se bem com a vontade de recebe-lo o quanto
antes.

IDÉIAS PRINCIPAIS:

1. Os Apóstolos receberam a plenitude do Espírito Santo em Pentecostes; nós, na

confirmação
 Os Apóstolos já tinham recebido o Espírito Santo antes da ascensão do Senhor aos céus; na
tarde da ressurreição Jesus apareceu-lhes no Cenáculo, soprou sobre eles, dizendo: “Recebei o
Espírito Santo” (João 20,22). Mas em Pentecostes encheram-se do Espírito Santo e de dons
excepcionais (cf. Atos dos Apóstolos, 2, 1-4).
Também nós recebemos no Batismo o Espírito Santo junto com a graça, mas o Senhor
instituiu o sacramento da confirmação que é necessário para a plenitude da graça batismal. A
confirmação une mais intimamente à Igreja e enriquece com uma fortaleza especial do Espírito
Santo; de forma que nos comprometemos muito mais, como autenticas testemunhas de Cristo, a
estender e defender a fé cristã com nossas palavras e obras, a mostrar-nos perante os demais como
verdadeiros discípulos de Cristo.

2. Efeitos do sacramento da confirmação

De maneira parecida ao que sucedeu aos Apóstolos no dia de Pentecostes, este sacramento
produz na alma estes frutos:
a) Aumenta a graça. A vida da graça que se recebe pela primeira vez no batismo adquire um novo
empenho com a confirmação: há um crescimento e um aprofundamento da graça batismal.
b) Imprime caráter. A confirmação imprime uma marca espiritual indelével –o caráter-, para ser
testemunhas de Cristo e colaboradores de seu Reino; por isso, só se pode receber este sacramento
uma vez na vida.
c) Fortalece a fé. A palavra confirmação significa fortalecimento; com este sacramento nossa fé
em Jesus Cristo fica fortalecida.
d) Nos faz testemunhas de Cristo. A confirmação nos dá forças para defender a fé e de nos
defender-nos dos inimigos exteriores da nossa salvação: o demônio, o mau exemplo e inclusive as
perseguições, abertas ou disfarçadas, que podem acontecer a nós, cristãos. Nos dá vigor para
confessar com firmeza nossa fé sendo testemunhas de Cristo, colaborando na santificação do
mundo e atuando como apóstolos onde vivemos e trabalhamos.

3. Ministro, sujeito, matéria e forma do sacramento da confirmação

Ministro ordinário deste sacramento é o Bispo; extraordinário, o presbítero que goza desta
faculdade pelo direito comum ou por concessão peculiar da autoridade competente; em perigo de
morte, o pároco ou qualquer presbítero.
O sujeito é toda pessoa batizada que não tenha recebido este sacramento anteriormente. Para
recebe-lo deve-se estar na graça de Deus, conhecer os principais mistérios da fé e acercar-se do
sacramento reverência e devoção.
A matéria é a unção na fronte com o crisma (mistura de azeite e bálsamo consagrada pelo
bispo), que se faz enquanto se impõe a mão. A unção significa um dos efeitos do sacramento:
robustecer a fé.
A forma é constituída pelas palavras que pronuncia o ministro: “N. recebe por este sinal o
Dom do Espírito Santo”. O crismando responde “Amém”.

4. Estimar muito a confirmação

Posto que a confirmação faz do fiel cristão uma testemunha de Jesus Cristo, desenvolvendo
e aperfeiçoando as graças recebidas no batismo, é preciso lutar por manter os frutos do sacramento.
Só assim seremos fortes para confessar com inteireza a fé cristã. E o conseguiremos se acudirmos
com freqüência aos sacramentos da penitência e da eucaristia.
Ordinariamente, a vida cristã se desenvolve em circunstâncias correntes e normais; só em
circunstâncias extraordinárias, o Senhor pode nos pedir o heroísmo do martírio, derramando o
sangue para confessar a fé em Jesus Cristo. Sem dúvida, o Senhor pede a todos o esforçar-se em
pequenas lutas da vida diária: trato com os pais e irmãos, trabalho bem feito e oferecido a Deus,
ajuda generosa e desinteressada aos companheiros, fidelidade à doutrina de Jesus Cristo e difusão
da fé com o exemplo, a amizade e os bons conselhos.

PROPÓSITOS DE VIDA CRISTÃ:

- Alimentar o desejo de receber o sacramento da confirmação, caso não o tenha ainda recebido.
Caso contrário, ser agradecido a Deus por este sacramento, dom do Espírito Santo.
- Procurar viver como verdadeiro cristão, com valentia, sem respeitos humanos, consciente de
que a confirmação faz ao fiel “testemunha de Cristo”.

Fonte: Livro "Curso de Catequesis" da Editora Palabra, España

Autor: Jayme Pujoll e Jesus Sanches Biela
MANUAL CRISMA SHALOM
FORMAÇÃO COMPLEMENTAR
OS ANJOS E A REALIDADE DO CÉU, INFERNO E PURGATÓRIO

TEMA

Os anjos e a realidade do Céu, Inferno, Purgatório

OBJETIVO

Abordar a realidade dos anjos como seres espirituais e sobre o céu, o inferno e o purgatório.
Ensinar que a vida não encerra com a morte.

MATERIAL

Livro: Anjos Nossos de Cada dia - Emmir Nogueira (Edições Shalom)

Catecismo da Igreja Católica
Bíblia
YOUCAT
Textos Complementares

MÉTODOS

 Apresentação da família YOUCAT

 Pregação

ORIENTAÇÕES AO COORDENADOR

Tentar explicar o essencial de forma sucinta e abrir espaço para as perguntas ou mesmo tentar
passar a catequese através de perguntas.

ANEXO I -TEXTO COMPLEMENTAR

Céu, Inferno e Purgatório

Todo ser humano tem diante de si algumas perguntas fundamentais. Entres estas, as
famosas: Quem sou? Qual minha origem? Qual meu destino
Mesmo num mundo moderno, onde a ciência e a tecnologia encontraram respostas para
tantas questões humanas, estas dúvidas ficam ainda em aberto, deixando margem para diversos
pontos de vista, e alguns bastante deturpados.
Visando orientar e esclarecer nossa caminhada para o fim último – Deus –, falaremos sobre
os Novíssimos, ou seja, o que nos ensina prudentemente a doutrina católica sobre os
acontecimentos finais referentes a vida humana, de maneira individual (a morte, o juízo particular,
o purgatório, o céu e o inferno) e coletiva (ressurreição dos mortos, segunda vinda de Jesus, juízo
final).

A morte
A palavra morte nos faz lembrar muitos sentimentos negativos, como dor e separação, entre
outros. Nossa experiência cotidiana com esse termo, naturalmente afasta de nós qualquer desejo
por essa realidade. E isso é normal, pois fomos criados para a vida e não para a morte. Na luz da
fé, a morte entrou na humanidade como conseqüência do pecado original, e o homem iniciou uma
vida de sofrimento e infelicidade. Porém, em Jesus Cristo, Deus feito homem, a morte foi abraçada
e derrotada no alto da cruz, recebendo um novo sentido para todos nós que cremos na sua
ressurreição. Como nos diz Santa Teresinha: “Eu não morro; entro na vida”. Assim, a morte é o
fim da peregrinação terrestre do homem, do tempo da Graça e da Misericórdia que Deus oferece
para que realizemos nossa vida segundo Seu projeto e para que seja decido nosso destino último.
Logo após a morte, o ser humano sai da temporalidade e torna-se incapaz de viver uma nova
vida terrena (reencarnação), ou fazer uma opção acerca do seu destino. Ensina-nos a sã doutrina da
Igreja que a alma humana recebe de Deus uma iluminação intensa imediatamente após a sua
separação do corpo, revelando plenamente o valor e o sentido real da sua existência terrestre.
O homem encontra-se com sua mais plena verdade diante do seu Criador, e “recebe, na sua
alma imortal, a retribuição eterna logo depois da sua morte, num juízo particular que põe a sua vida
na referência de Cristo, quer através duma purificação, quer para entrar imediatamente na felicidade
do Céu, quer para se condenar imediatamente para sempre” (Cat 1022). Por isso é importantíssima
a assistência àquelas pessoas que estão “aparentemente” próximas do seu momento final, a fim de
prepará-las conscientemente para uma opção última e decisiva com relação ao seu destino eterno.
Mas esta orientação também diz respeito a todos os demais que gozam de perfeita saúde,
pois nós não sabemos nem o dia, nem a hora em que seremos convidados à presença do Pai. É
importante estarmos diariamente nos preparando para este encontro tão importante.

O Purgatório

Aqueles que morreram na amizade de Deus, mas ainda com as cicatrizes dos pecados
cometidos, sofrem um estado de purificação, denominado Purgatório, a fim de chegarem à alegria
eterna. No Purgatório não há fogo, como costumamos imaginar, mas uma amarga consciência de
ter esbanjado ou ignorado o amor de Deus. Estas almas que padecem podem ser ajudadas pelas
orações dos demais fiéis, pelas obras de misericórdia e, principalmente, pelo Sacrifício Eucarístico.
Por isso, a Tradição da Igreja sempre honrou a memória dos mortos, buscando pela comunhão dos
santos auxiliá-los a alcançarem a visão beatífica de Deus.

O Céu

Por céu, a doutrina da Igreja entende a vida perfeita com a Santíssima Trindade, com a
Virgem Maria, com os anjos e todos os bem-aventurados. Não é um local entre as nuvens, mas um
estado reservado a todos aqueles que acolheram em plenitude os frutos da redenção realizada por
Cristo, e que estão perfeitamente incorporados a Ele. “Os que morrem na graça e amizade de Deus,
perfeitamente purificados, vivem para sempre com Cristo. São para sempre semelhantes a Deus,
porque o vêem ‘tal como Ele é’, face a face” (Cat 1023).
Algumas teorias teológicas costumam identificar o céu com uma vida terrena cheia de
realizações e felicidades, porém possivelmente não é a visão mais acertada. É, sem dúvida, possível
compreendermos o paraíso celeste, ao menos como início, a partir da experiência presente de
felicidade, dos sacramentos, da comunhão dos santos, e sinais de eternidade, porém a vida eterna
prometida pelo Senhor aos seus seguidores excede em muito aos nossos parâmetros humanos de
alegria, até mesmo ao cêntuplo prometido ainda nesta vida.

O Inferno

Apesar de todos os homens terem sido criados por Deus e para Ele, é possível ao ser humano
fazer uma livre opção contra seu Criador, afastando-se definitivamente da bem-aventurança eterna.
Esta condição da alma é o que a doutrina da Igreja chama de inferno. Em pecado mortal, os mortos
são precipitados aos infernos, onde sofrerão as penas, sendo a principal delas a separação para
sempre de Deus, única felicidade do homem. Assim, o homem deve usar responsavelmente a sua
liberdade visando seu destino eterno, respondendo a um apelo de entrar pela porta estreita da
conversão, pela qual poucos passam. Só a aversão voluntária – isto é, o pecado mortal – a Deus, e
a persistência nela levam a essa “condição” de condenação, pois Deus não predestina
absolutamente ninguém ao castigo eterno. Deus é pura misericórdia! Durante a formulação da
doutrina sobre a sorte final dos homens, alguns teólogos levantaram a possibilidade de haver um
estado especial (limbo) para as crianças mortas sem o sacramento do Batismo, porém a Igreja
rejeitou essa hipótese, ao afirmar que a misericórdia divina age também por vias extra-batismais, a
fim de levar à salvação estas criancinhas desprovidas de qualquer responsabilidade.

A ressurreição dos mortos

A ressurreição dos mortos é uma das verdades mais características do cristianismo, e afirma
que todos os homens – justos e injustos – ressurgirão para uma nova vida. Assumirão seu mesmo
corpo com novas propriedades, quando Jesus Cristo vier na sua segunda e gloriosa vinda (Parusia),
para consumar a história deste mundo.
Mas quando se dará a Parusia? E, até lá, o que ficarão fazendo as almas já separadas dos
corpos? Para entendermos essa doutrina, faz-se necessário compreender que, ao morrer, a alma
humana sai da temporalidade e entra na Eternidade, onde não há sucessão de dias, noites ou
momentos, mas de atos de pouca ou grande intensidade. Torna-se um pouco complicado para nós
imaginarmos o que seria a Eternidade, pois nossas categorias de pensamento sempre têm presente
o fator tempo, mas é nesse estado que a alma “aguarda” sua ressurreição “na nova carne”.

O Juízo Universal

Somente após a ressurreição de todos os homens, Jesus Cristo, Senhor e Juiz de toda
humanidade, efetuará o Juízo Universal, quando será revelado “até às últimas consequências o que
cada um tiver feito ou deixado de fazer de bem durante a sua vida terrena” (Cat 1039). Tudo isso
que vimos deve ser para nós um grande apelo à conversão cotidiana e uma razão maior para nossa
esperança nos Novos Céus e na Nova Terra prometida por Deus, onde “a morte deixará de existir,
e não haverá mais luto, nem clamor, nem fadiga” (Ap 21,4). Sem descuidarmos da nossa vida
terrena, devemos norteá-la pelos valores da vida eterna.
Fonte: Revista Shalom Maná

ANEXO II – TEXTO COMPLEMENTAR

Os anjos na tradição da Igreja

Do Livro "Os Anjos" do Prof. Felipe de Aquino

Da mesma forma que a Sagrada Escritura confirma a existência real dos anjos, a Tradição
o faz. Vamos conferir as palavras dos mais destacados representantes dessa Tradição.
São Clemente, de Roma, foi o terceiro sucessor de S. Pedro na Sé de Roma, na época dos
imperadores Domiciano e Trajano (92 a 102). Viu os apóstolos e com eles conversou, havendo
recebido diretamente deles os ensinamentos que pregou. Com esta autoridade ele afirmava que: "os
Anjos se acham a serviço de Cristo e são superiores aos homens". São Policarpo, de Esmirna,
martirizado no ano 156, em suas cartas revelava fé esclarecida na existência de Anjos e demônios.
Atenágoras, chamado de "o filósofo cristão de Atenas", para provar que os cristãos não eram ateus,
dizia, na Súplica pelos Cristãos: "Não somos ateus; cremos em Deus Pai, Filho e Espírito Santo,
mas ensinamos também que existe uma multidão de Anjos servidores, ministros de Deus criador e
ordenador do mundo nas coisas que aí se encontram e na sua ordem". Atribuía
à influência do demônio, a difusão da idolatria, da mitologia pagã, as perseguições e a astrologia.
Atenágoras foi o primeiro filósofo cristão que tratou de provar a existência de Deus por argumentos
da razão. Escreveu a Apologia dos cristãos, dirigida ao imperador romano Marco Aurélio. Esse
grande apologeta, ensinava que um Anjo superior havia sido criado (Apol. 1335). Era soberano
sobre a matéria e encarregado de governá-la. O orgulho o fez prevaricar em sua missão. Isto
provocou sua queda e castigo. Outros Anjos que haviam sido criados para determinadas missões
particulares no mundo o acompanharam em seu orgulho.
São Justino, mártir no ano 165, foi o mais famoso dos apologetas do século II. Em sua
Apologética (cap.1-6) afirma praticamente o mesmo que Atenágoras, acrescentando que os Anjos
foram criados antes dos homens. Uns Anjos se conservaram fiéis a Deus e outros apostataram.
Chama de Satanás e Serpente ao demônio e, afirma que este recebeu um castigo eterno. Os
demônios estariam condenados ao fogo eterno, mas só depois do último juízo é que desceriam ao
inferno. Afirma que os anjos bons ajudam aos mártires no suplício e acompanham suas almas ao
Céu. Sua função especial no Céu é cantar louvores a Deus.
"Nós adoramos a Deus e a seu Filho por Ele gerado e ao Espírito Profético, e que nos ensinou,
bem como aos Anjos, que lhe são obedientes e semelhantes".
Taciano, nascido no "país dos assírios", convertido por São Justino, escreveu o Diatessaron,
uma fusão dos quatros evangelhos. Segundo Taciano, o primogênito dos Anjos rebelou-se. Cedeu
a seu orgulho e quis ser igual a Deus. Por isso foi transformado em demônio, juntamente com os
que com ele se solidarizaram. Foram todos precipitados no inferno eterno. Acreditava na
espiritualidade dos Anjos e dela tirou a conclusão quanto à eternidade do castigo dos demônios.
Taciano refutou a opinião dos que admitiam que os homens condenados se transformariam em
demônios.
Santo Irineu de Lião (130-208), foi discípulo de São Policarpo, que por sua vez foi discípulo
de São João evangelista; é considerado o maior defensor da Igreja contra o gnosticismo, e quem
pela primeira vez apresentou uma sólida doutrina, na qual tem lugar a existência dos Anjos e dos
demônios. Antes de Irineu, são encontradas apenas poucas e valiosas referências aos anjos nos
escritos cristãos. "Deus é criador do céu e da terra e de todo o mundo, e formador dos Anjos e dos
homens. Só Ele é Pai, Deus criador, formador e moldador. Ele criou e formou ambas as coisas,
tudo: o visível e o invisível, neste mundo e no céu."
"Por conseguinte, criou também os seres espirituais. O universo não foi criado nem formado pelos
Anjos; Deus não necessitava deles para esse fim".
"Os Anjos são espirituais, não possuem carne". Santo Irineu narra a queda dos anjos maus e como
foram castigados. "O pecado que cometeram teria sido a inveja dos homens, uma vez que Adão
colocado como senhor da Terra, seria também senhor dos Anjos que estavam sobre a Terra." (cf.
Sb 2, 24) Santo Irineu evidencia a posição singular ocupada pelo Verbo, Segunda Pessoa da
Santíssima Trindade, de quem tudo o mais depende no existir, isto é, o céu, os Anjos e a terra. Ele
acabou com a imagem gnóstica do mundo, como sendo uma série de 'eones celestes' que emanam
do 'princípio primeiro'."
São Clemente de Alexandria (150-213), nasceu em Atenas. Converteu-se ao cristianismo,
cuja doutrina pregou com grande zelo, afirmou: "Aquele que crê, reza com os Anjos, mesmo que
reze sozinho. Porque, com ele se reúne o coro dos santos que ficam em sua companhia".
Orígenes (183-254), apresentou inúmeras contribuições para a devoção aos anjos, embora sua
doutrina em outros pontos tenha merecido reparos e até condenações por parte da Igreja. "Conforme
o grau de iluminação que receberam, os Anjos possuem funções diversas na administração do
Universo. As Dominações, Virtudes e Potestades são destinadas a dirigir os outros Anjos. Os Anjos
têm portanto uma certa subordinação entre si".
"Onde quer que exista uma Igreja dos homens, ali haverá também uma Igreja de Anjos".
"O culto que se deve aos Anjos é de veneração e não de adoração".
"Cada diocese é dirigida por dois bispos, um secular e um Anjo".
"Cada assembléia eclesiástica compreende também uma parte celestial formada por Anjos, os
mensageiros de Deus, que habitam entre nós, que rezam com os homens e levam suas orações ao
céu. Apesar disso, os Anjos nunca abandonam a presença de Deus. Sua amizade conosco, é um
sinal de nosso bom relacionamento com Deus".
"Os Anjos são diferentes uns dos outros".
"Estão em toda a parte. Vigiam e governam a natureza".
"Se somos merecedores da presença dos Anjos bons, estes nos assistem e nos inspiram bons
pensamentos e se comunicam com nossa alma durante o sono".
"Um homem iluminado com a luz do conhecimento sobrenatural, percebe a presença dos Anjos;
vê os Anjos e a seu chefe Miguel. O mesmo com relação aos Arcanjos, Tronos, Dominações,
Potestades e as Virtudes Celestes".
"Os demônios são Anjos que pecaram por orgulho. Pecaram voluntariamente e agora são habitantes
do inferno."
"Satanás, príncipe dos demônios, e que era a coroa da beleza do Paraíso, a estrela da manhã,
é agora o príncipe deste mundo, cuja liberdade Deus respeita. Não pode exercer nenhum poder
sobre aqueles que o rechassam."
O universo para Orígenes, é assediado por demônios. Afirmava que apesar dos cristãos
repudiarem o demônio ao serem batizados, são todavia por ele tentados e podem em conseqüência
vir a cair no pecado. Essa doutrina é a que a Igreja sempre admitiu, quando caracterizou uma das
formas pelas quais o homem pode ser induzido ao pecado.
"Não é apenas o Sumo Sacerdote que ora com aqueles cuja oração é sincera, mas, há
também os Anjos que rejubilam no céu. É de crer-se que lá (local de oração, onde os fiéis se
reúnem), as potências angélicas participam das assembléias dos fiéis. É de fato lá, que desce a força
do Senhor Nosso Salvador e se reúnem os espíritos dos santos... Se temos o direito de nos
referirmos aos Anjos graças ao adágio: 'O Anjo de lahweh, acampa entre seus fiéis e os assiste.'
(Ps. 34,8), e se Jacob ao mencionar o 'Anjo que o salvou de todo o mal' (Gen. 48,16) referia-se não
apenas a si próprio, mas a todas as pessoas devotas, é então verdade que quando várias pessoas se
encontram reunidas para louvar a Cristo, o Anjo encarregado de proteger e conduzir cada um,
rodeia aqueles que crêem em Deus.
Assim, quando pessoas santas se acham reunidas, acham-se em presença uma da outra, duas
igrejas: a dos homens e a dos Anjos. Se Rafael, afirma a Tobias que havia oferecido sua súplica
diante da Glória do Senhor (Tobias 12,12), bem como as de Sara que se tornaria esposa do jovem
Tobias o que não se passará, quando um número grande se reúne num mesmo local animado da
mesma intenção e formando um só corpo com Cristo?" (Orígenes, De Oratione).
"Junto a cada homem existe sempre um Anjo do Senhor que o ilumina, o guarda e o protege de
todo o mal", (Comentários a Mt 18, 10). São Gregório, o Taumaturgo (213-270), discípulo de
Orígenes, foi bispo de Neocesaréia, no Ponto. Fala com grande amor dos "Santos Anjos de Deus,
que desde minha juventude me tem protegido". (Oratio a Originem IV) Entre os eremitas e ascetas
que viviam nos desertos, havia grande devoção aos Anjos, aos quais recorriam para afugentar as
tentações dos demônios.
Eusébio de Cesaréla (265-340), afirma: "Anjos, Arcanjos, Espíritos, Forças divinas,
Exércitos Celestes, Virtudes, Tronos, Dominações, são orientados pelo Espírito Santo. Eles cantam
o 'Laudate Dominum de coelis' para exaltação da glória de Deus. A fé reconhece estas potestades
divinas para o serviço e a liturgia de Deus todo poderoso". (Praeparatio Evangélica VII)
Santo Atanásio (295-373), Bispo de Alexandria, doutor da Igreja, foi o principal defensor
da fé ensinada no Concílio de Nicéia, contra os Arianos. Afirmava que: "Os Anjos vêem a face do
Pai por uma participação no logos, por uma graça do Espírito Santo". Acreditava que cada Ordem
de Anjos é formada de Anjos de igual categoria (Oratio II contra Arianos XLIX) e diz ainda que
"as hierarquias celestes encerram muitos mistérios" (carta a Serapion 1,13). "Os Anjos foram
criados antes do Cosmos" (Carta a Serapion 111,4).
 São Basílio Magno (330-369), doutor da Igreja, foi monge e mais tarde bispo de Cesaréia;
refere-se aos Anjos da guarda no tratado De Spiritu Sancto, XIII 29, que dedicou a Anfilóquio,
bispo de Icônio.
Santo Ambrósio (340-395) doutor da Igreja, que batizou Santo Agostinho em Milão, fala
muitas vezes do anjo da Guarda (Expos. Ps. 38,32), e faz outras afirmações: "No batismo, o
sacerdote atua na missão de um Anjo" (De Mysteriis 11,6). "Deus não tinha necessidade dos Anjos,
porém o homem deles tem necessidade. Enquanto os homens foram criados à imagem de Deus, os
Anjos o foram segundo o ministério de Deus" (Expos. Ps. 108). "Todos aqueles que seguem a
Cristo têm acesso aos Anjos" (De Sacramentis 1,6).

Santo Ambrósio recomendava a devoção popular aos Anjos (De viduitate, IX, 15), "Os Anjos
foram criados antes do mundo material" (ln Exodum XXVII, 185).
Afirmava Santo Ambrósio, acompanhando S. Cirilo e São Gregório de Nazianzo, que, no batismo,
a renúncia a Satanás, se realiza na presença dos Anjos: "Isto não deve ser ignorado nem negado: é
um Anjo quem anuncia o reinado de Deus e a vida eterna". "Sozinha (a Virgem Maria) no interior
da casa, apenas um Anjo haveria de encontrar aquela que homem algum veria; só, sem companhia;
só, sem testemunha, afim de não se macular no trato com os demais; é um Anjo quem a saúda.
Aprendei ó virgens a evitar a dissipação das palavras; Maria temia até mesmo a saudação de um
Anjo." (Comentário ao Ev. [Link])
São Jerônimo (340-420), doutor da Igreja, combateu a idéia de que as almas na vida futura
se transformam em Anjos e que os demônios se converterão em Anjos. Afirmou que: "Os Anjos
cuidam e velam até pelos pormenores do cosmos (Comm. in Eccles. 10,20) e de forma especial,
pelos homens (Comm. in 16.6,14)".
São João Crisóstomo (= boca de ouro) (349-407), doutor da Igreja, Patriarca de
Constantinopla, escreveu: "Os Serafins louvam a Trindade. Rodeiam o altar celestial do qual a
Igreja é modelo neste mundo". Acreditava que os Anjos não teriam condições de desvendar o
mistério da Criação. "Que espírito pode explicar este favor sobrenatural e majestoso privilégio que
foi conferido à nossa natureza? Que Anjo, que Arcanjo seria capaz de saber? Ninguém no Céu nem
na terra". (Homília XI in Joannem) "Os Anjos não conheciam o mistério que estava oculto em
Deus, ao longo dos séculos, até que foi revelado pela Igreja" (Homília VII em Éfeso). "O ar que
nos rodeia, está cheio de Anjos".
Segundo São João Crisóstomo, é muito natural que os Anjos devam ajudar os homens. "Na
capital celeste, Jerusalém, nossa mãe comum, estão os Serafins, Querubins, muitos milhares de
Arcanjos e inumeráveis Anjos" (Homília in Seraphin, 1). "Saber que o lugar dos Serafins é junto a
Deus é mais importante que o conhecimento de sua natureza" (Hom. in Seraphin 2). "Que há de
melhor, diga-me? Falar do vizinho e da vida alheia, bisbilhotar tudo, ou se entregar com os Anjos
e com as coisas feitas para nos enriquecer? (Homilia in Jo. homi. 18). Na chamada Missa de São
João Crisóstomo, rito oriental, os Anjos são citados 16 vezes.
São Cirilo de Jerusalém (315-386), doutor da Igreja, falando da grandeza do Sacramento
do Batismo, declara: "Todos os coros celestiais tomam parte em cada batismo e cantam sobre o
novo cristão". (Protocatechesis) "Não podemos sondar a natureza dos Querubins; nem sequer
conheçemos a diferença entre Tronos, Dominações, Virtudes, Potestades, Poderes e Anjos; só
sabemos que a diferença implica em graus diversos do conhecimento angélico de Deus". Achava
São Cirilo que só Deus era puro espírito mas que "os Anjos podem entretanto, chamar-se
spiritus, se a palavra designa algo que não é formada de matéria bruta".
São Cirilo de Alexandria (380-444), doutor da Igreja que se tornou célebre por sua luta contra
Nestório, no Concilio de Éfeso (431), afirmou sobre os anjos: "Anjos e Arcanjos servem a
Deus e o adoram em hinos sempiternos". (Contestação ao imperador Juliano III) "Os sacerdotes e
os cantores ocupam durante a celebração da Eucaristia o posto dos Anjos" (Cat. XIII. 26; pg. 33,
804 5 - Ed. Reisch - Rupp II - 84-86). "Os Anjos foram criados também à imagem de Deus,
inclusive, incomparavelmente mais do que nós, em razão de sua espiritualidade superior à nossa."
(Resposta a Tiberium Sociosqua 14)
Santo Agostinho (354-430), doutor da Igreja, também estudou a questão dos anjos e rejeitou
definitivamente idéias fantasiosas sobre eles; como as de que o pecado dos anjos castigados em
demônios teria sido pecado sexual. No Livro IV do Genesi ad litteram, fez muitas considerações
sobre os Anjos.
Focalizou sobretudo o tema do conhecimento angélico. Para ele, os anjos fiéis a Deus desde
a sua criação, conheceram o mistério da Redenção e aderiram ao Verbo Eterno, Criador,
conhecendo o Verbo e se conhecendo Nele, bem como conhecendo todas as coisas. Eis algumas
afirmações de Santo Agostinho em relação aos Anjos: "Encontramos nas escrituras, que os Anjos
apareceram a muitas pessoas e achamos portanto, que não é racional duvidar de sua existência".
(ln psal. 103) "Aos Anjos não se oferece sacrifício; somente os veneramos com amor". (De Civitate
Dei X,7) "Aos Anjos celestes, que possuem a Deus na humildade e o servem na bem-aventurança,
está submetida toda a natureza corporal e toda a vida irracional" (Livro VIII cap. 24, n. 45). "Os
demônios foram Anjos castigados por sua soberba e não por inveja, pois esta é subordinada ao
orgulho e não pode ser considerada principal". (De Gen. ad litt. XI 145) "No céu os homens terão
um corpo angélico de luz e éter." (De div. quaest. 83) "Juntamente com os Anjos, formamos uma
só e mesma Cidade de Deus". (De Civitate Dei, X, 7)
Com Santo Agostinho a doutrina sobre os Anjos atingiu seu ponto culminante. Nos séculos
seguintes houve estudos sobre os Anjos, mas eram quase sempre repetições de teses e afirmações
dos Padres da Igreja, e somente na Idade Média, retomando as doutrinas de Santo Agostinho e de
Pseudo-Dionisio, foi que reacendeu o interesse pela teologia angélica. São Gregório Nazianzeno
(280-374), doutor da Igreja, nas "Orationes Theologicae" afirma: "Os Anjos contemplam a face do
Pai, mas a íntima profundidade do mistério lhes está oculto. Os Anjos e Arcanjos vêem apenas a
glória de Deus, não sua própria natureza, que está oculta por trás dos Querubins."
Quando São Gregório deixou Constantinopla, despediu-se com tristeza dos "Anjos
custódios desta Igreja, de minha presença e de minha viagem" (Supremum vale 27). "Satanás se
fez excessivamente soberbo por seu elevado conhecimento de Deus, dai se originando seu pecado"
(Sermones theologici, 11,12).
São Dionisio o Areopagita, mártir do século I, era membro do Areópago de Atenas. Foi
convertido por São Paulo, e foi o primeiro bispo de Atenas. Foram-lhe atribuídas várias obras de
teologia mística, especialmente o Livro sobre a hierarquia celeste, a Influência da filosofia
neoplatônica e a Ascensão mística das almas a Deus. Estudos exegéticos entretanto, levaram à
conclusão que os livros atribuídos a Dionísio foram escritos no começo do século VI, daí serem
conhecidos como de autoria de um Pseudo Dionísio. Esta obra, mesmo sem a certeza absoluta sobre
o seu verdadeiro autor, exerceu uma grande influência nos estudos teológicos sobre os espíritos
celestes e na devoção aos mesmos.
No livro, A hierarquia Celeste, Dionisio ou Pseudo-Dionísio, supõe que o mundo
supracelestial da Santíssima Trindade se manifesta pelo mundo criado por irradiação da Santíssima
Trindade. Essa irradiação ilumina em primeiro lugar as hierarquias celestes, e em seguida, a
hierarquia da Igreja aqui na terra. Os seres angélicos ocupam assim, uma posição intermediária
entre a da teologia propriamente dita, que se refere a vida de Deus, e a Igreja, como realização da
teologia na terra. Os seres espirituais formam como que uma hierarquia, um poder sacerdotal,
traduzido pela mediação e comunicação do poder divino. O universo angélico constitui a imitação
da ordem íntima da vida de Deus. Essa imitação se realiza pelo conhecimento de Deus, por uma
iluminação concedida por Deus, e por uma ação pela qual cada categoria da hierarquia celeste se
relaciona com as outras. Deve-se a ele a concepção trinitária sobre a hierarquia angélica; isto é, a
divisão da hierarquia celeste em três ordens ou hierarquias, composta cada uma de três coros:
1ª ordem: Três coros: Serafins; Querubins; Tronos.
2ª ordem: Dominações ou Soberanias; Virtudes; Potestades.
3ª Ordem: Principados ou Autoridades; Arcanjos; Anjos; S. João
Cassiano (350-432), que foi monge e diácono de São João Crisóstomo, depois de haver passado
dez anos nos desertos do Egito, fixou-se em Marselha. Nos livros VII e VIII de sua Coliationes
(Conferências) analisou a vida dos anjos e dos demônios, afirmando que os demônios não podem
arrepender-se; que são cruéis, e que Lúcifer caiu quando se recusou a reconhecer que sua própria
beleza era obra do Criador. Uma terça parte dos Anjos o teria acompanhado. Ensinou que a lenda
do casamento de Anjos e mulheres é totalmente falsa e completamente impossível e absurda, e
que cada homem tem a seu lado um Anjo bom e também um mau (demônio) que o tenta.
São Leão Magno (400-461), Papa e doutor da Igreja, aquele que conseguiu que Átila, rei
dos Hunos deixasse a Itália (452) e que os Vândalos sob Genserico respeitassem os habitantes de
Roma (455), em suas Cartas e Sermões fala dos anjos e do demônio, a quem Jesus venceu, como
homem, para libertar a humanidade de suas garras. Veja este belo texto de S. Leão sobre a
Redenção:
"Mas, o fato, caríssimos, de Cristo ter escolhido nascer de uma virgem não parece ditado
por uma razão muito profunda? Isto é, que o diabo ignorasse que a salvação tinha nascido para o
gênero humano, e, escapando-lhe que a concepção era devida ao Espírito, acreditasse que não tinha
nascido diferente dos outros aquele que ele não via diferente dos outros. Com efeito, aquele no qual
ele constatou uma natureza idêntica à de todos tinha, pensava ele, uma origem semelhante à de
todos; ele não compreendeu que estava livre dos laços do pecado aquele que ele não viu isento das
fraquezas da mortalidade. Porque Deus, que, em sua justiça e em sua misericórdia, dispunha de
muitos meios para elevar o gênero humano, preferiu escolher para isso a via que lhe permitisse
destruir a obra do diabo, apelando não a uma intervenção de poder, mas a uma razão de equidade.
Porque, não sem fundamento, o antigo inimigo, em seu orgulho, reivindicava direitos de
tirano sobre todos os homens e, não sem razão, oprimia sob seu domínio aqueles que ele tinha
prendido ao serviço de sua vontade, depois que eles, por si mesmos, tinham desobedecido aos
mandamentos de Deus. Por isso não era de acordo com as regras da justiça que ele cessasse de ter
o gênero humano como escravo, como o tinha desde a origem, a não ser que fosse vencido por
meio do que ele mesmo tinha reduzido à escravidão. Para esse fim, Cristo foi concebido de uma
virgem, sem intervenção de homem... Ele [o demônio] não pensou que o nascimento de uma criança
gerada para a salvação do gênero humano não lhe estava sujeito como o estava o de todos os recém-
nascidos. Com efeito, ele o viu vagindo e chorando, viu-o envolto em panos, submetido à
circuncisão e resgatado pela oferenda do sacrifício legal.
Mais tarde, reconheceu os progressos normais da infância, e até na idade adulta nenhuma
dúvida lhe aflorou sobre o desenvolvimento conforme a natureza. Durante este tempo ele lhe
infligiu ultrajes, multiplicou injúrias, usou de maledicências, calúnias, blasfêmias, insultos, enfim,
derramou sobre ele toda a violência do seu furor e o pôs à prova de todos os modos possíveis;
sabendo com qual veneno tinha infectado a natureza humana, ele jamais pôde crer que fosse isento
da falta inicial aquele que, por tantos indícios, ele reconhecia por um mortal. Ladrão atrevido e
credor ávaro, ele se obstinou em levantar-se contra aquele que não lhe devia nada, mas exigindo
para todos a execução de um julgamento geral pronunciado contra uma origem manchada pela
falta, ultrapassou os termos da sentença sobre a qual se apoiava, porque reclamou o castigo da
injustiça contra aquele no qual não encontrou falta.
Tornando-se, por isso, caducos os termos malignamente inspirados na convenção mortal, e,
por causa de uma petição injusta, que ultrapassava os limites, a dívida toda foi reduzida a nada. O
forte é atado com os seus próprios laços, e todo o estratagema do inimigo cai sobre a sua cabeça.
Uma vez amarrado o príncipe deste mundo, o objeto de suas capturas lhe foi arrancado.
Nossa natureza, lavada de suas antigas manchas, recupera sua dignidade, a morte é destruída
pela morte, o nascimento é renovado pelo nascimento, porque, ao mesmo tempo, o resgate suprime
nossa escravidão, a regeneração muda nossa origem e a fé justifica o pecador." (Sermão XXII ,
segundo Sermão do Natal)
São Gregório Magno (540-604), Papa e doutor da Igreja, foi monge, e como Papa assinou uma trégua
com os bárbaros Lombardos; influenciou a vida medieval com seus escritos. Escreveu muitas Cartas e
Homilias e a obra Moralia in Job, em 35 livros, na qual fez uma notável análise da luta humana contra
o demônio, partindo de considerações sobre o Livro de Jó. São afirmados nessa grande obra: "Os Anjos
são incomparavelmente mais íntimos de Deus que os homens". "São espíritos e somente espíritos,
enquanto o homem é espírito e carne" (Moralium 1. IV, c III, n
8). "Contemplam a Deus face a face". "Comparados com nossos corpos materiais, são
espíritos, mas comparados com Deus, que é espírito ilimitado, são de certa forma materiais."
Satanás foi o primeiro e mais poderoso Anjo. Corresponde ao "Behemoth" que aparece no Livro
de Jó." "Depois de haver caído por sua soberba, Satanás ainda conserva sua natureza angélica,
porém perdeu sua felicidade, e vagueia pelo mundo tentando os homens."
Santo Isidoro de Sevilha (560-636), Bispo e doutor da Igreja, Arcebispo de Sevilha; São Gregório
de Tours, bispo, historiador (538-594) e grande defensor da Igreja; São Beda o Venerável (Doutor
da Igreja 670-735), também ensinaram sobre os anjos. São João Damasceno (650-749), sacerdote
e doutor da Igreja, de Damasco, na Síria, considerado como o último dos "Padres da Igreja", foi o
principal defensor do culto das imagens. Sua doutrina exposta em Sumas é até hoje a teologia
oficial das igrejas orientais ortodoxas.
No capítulo 3 da obra Pegé gnóseos (Fonte da ciência), afirma: "Os Anjos foram criados do nada.
São incorpóreos quando comparados com os homens, porém não possuem o mesmo grau de
espiritualidade de Deus (puro espírito). Sua exata natureza só pode ser conhecida por Deus".
"Estão em um lugar determinado, embora não no espaço: como não são como os homens
tridimensionais, a bilocação é para eles um fenômeno de ordem espiritual." "Os Anjos estão, onde
atuam, isto é, onde exercem seu poder." "São imortais pela graça. Contemplam a Deus pela
iluminação própria que Deus lhes concede."
São João Damasceno aceita que haja distinção de graus de iluminação entre eles, e aceita
também os nove coros de Anjos. A obra dos Anjos no Céu consiste em louvar a Deus; na terra
servem o Senhor e revelam seus mistérios. "O conhecimento do futuro lhes advém unicamente da
revelação de Deus." "Os Anjos foram criados antes dos homens e antes mesmo do cosmos." "O
demônio escolheu livremente o mal que era uma espécie de obscuridade no âmbito do inteligível,
e negou dessa maneira sua própria natureza. Uma multidão de Anjos que estavam sob seu comando
o seguiu na revolta.
Esta queda representou para os demônios o que a morte representa para os homens. Já não
podem arrepender-se, como não o podem fazer os homens depois da morte. Os demônios não
possuem maior poder sobre os homens e as coisas, que aquele que Deus permite. "Não possuem
nenhum conhecimento do futuro."
São João Damasceno, e outros padres gregos, segundo a tese da dormição de Nossa Senhora
e a sua imediata Assunção ao céu, afirmou: "Não apenas Anjos e Arcanjos, Potestades e Virtudes,
mas também os Tronos, Querubins e Serafins, os supremos das hierarquias angélicas, rodeiam o
corpo de Maria e cheios de alegria cantam seus louvores" (Homilia I in Dormitionem) "Maria é
mais santa que os Anjos, mais bela que os Arcanjos, mais venerável que os Tronos, mais poderosa
que as Dominações, mais pura que os Poderes, mais radiosa que os Querubins, mais digna de
respeito que os Serafins". (Na Homília in Jaudem Deiparae)
São Bernardo "doutor da Igreja (1090-1150), em muitos de seus 340 sermões enaltece o
culto e a devoção aos Anjos e descreve a contemplação dos mesmos à majestade divina e as
homenagens que prestam à glória de Maria. (PL 182, 863-872. 878-884; Serm. 1-2 para a festa de
São Miguel: PL 183, 447-454: Serm. sobre a Assunção de Maria). É importante saber que o Sínodo
Permanente de Constantinopla, no ano 543, cujas conclusões foram sancionadas pelo Papa Virgílio,
condenou a idéia de que o céu, o sol, a lua, as estrelas e as nuvens fossem forças materiais animadas,
isto é, uma espécie de Anjos interiores e a opinião de que os demônios tenham sido castigados
apenas por um determinado tempo e que no final, se reconciliariam com Deus.
Fonte: [Link]
ANEXO
ANEXO: CURSO PARA O RETIRO DA CRISMA

SEXUALIDADE E AFETIVIDADE

Orientações:
O retiro da crisma deve ser feito de preferência em uma casa de retiro, durante o fim de semana
(iniciando na sexta à noite e encerrando no domingo à tarde, conforme o cronograma). Por conta da
disponibilidade de horário para a missa, o cronograma pode ser modificado conforme as condições
particulares. É essencial que haja a celebração eucarística no retiro.
É importante organizar todos os momentos do retiro, permitindo que os catequistas coordenem
momentos distintos e dividindo equipes para organização da Koinonia (convivência), alimentação,
pregações e momentos de oração e adoração. É importante que haja confissões durante o retiro.
Os pregadores devem ser convidados e agendados com bastante antecedência, chamando pessoas
experientes no assunto. É muito importante a presença de irmãos da Comunidade de Vida pregando este
retiro e tendo espaço para testemunho pessoal. De nenhuma forma é objetivo deste retiro levantar polêmicas
ou espírito de acusação no que se refere à castidade.
A experiência em Fortaleza, quanto ao pagamento, é que o valor da casa de retiro já fica incluso no
planejamento orçamentário inicial, dividindo assim o custo do retiro durante as mensalidades. Evitamos
assim que seja preciso fazer pagamentos distintos para a crisma e para o retiro.

TEMA I
Sexualidade – A criação do homem e da mulher: semelhanças e diferenças.

OBJETIVOS
Favorecer o entendimento da sexualidade humana, enfatizando a criação de Deus e o seu plano de amor
para o homem.

MATERIAL
 Texto em Anexo
 Livro Tecendo o Fio de Ouro, Emmir Nogueira (Capitulo sobre a afetividade)

METODOLOGIA
Pregação.

ORIENTACAO
- Iniciar explicando a criação de Deus, enfatizando a criação da mulher a partir do homem e sua função
de ser socorro para o homem.
- Fornecer uma breve explicação sobre as diferenças sexuais (físicas, biológicas e psicológicas),
ressaltando a dignidade humana.
- Iniciar explicações sobre a sexualidade humana, enfatizando o mistério da criação.
- Enfatizar diferença entre genitalidade e sexualidade.
- Falar da importância do celibato
- Dar exemplos de como viver a castidade dentro da realidade dos jovens atuais que são impulsionados
a tratar o seu corpo e o d outro com prazer e luxúria.
LEITURA COMPLEMENTAR
Texto em anexo: A criação do homem e da mulher
Texto em anexo: Sexualidade – parte 1
“Tecendo o Fio de Ouro”- Maria Emmir Oquendo Nogueira e Silvia Maria Lemos (Parte III - Capítulo XII
– Págs. 395-402)
ANEXO I
1. A CRIÇÃO

1. A CRIAÇÃO DO HOMEM E DA MULHER

“Então Deus disse: “Façamos o homem à nossa imagem, como nossa semelhança”. “O Senhor
Deus disse: Não é bom que o homem esteja só; vou dar-lhe uma ajuda que lhe seja adequada (...) Então o
Senhor Deus mandou ao homem um profundo sono; e enquanto ele dormia, tomou-lhe uma costela e fechou
com carne o seu lugar. E da costela que tinha tornado do homem, o Senhor Deus fez uma mulher, e levou-a
para junto do homem. “Eis agora aqui, disse o homem, o osso de meus ossos e a carne de minha carne; ela
se chamará mulher (Isha), porque foi tirada do homem (Ish)
Deus viu que não era bom para o homem viver sozinho. Ele tinha necessidade de uma “auxiliar
adequada”, ou seja, de alguém para partilhar a vida, alguém a quem servir e por quem ser servido, alguém
(é claro, além de Deus) a quem amar e por quem ser amado. Criado por Deus, que é amor, o homem tem
dentro de si um imenso potencial ao amor, tem sede de amar, de relacionar-se, de entrar em comunhão. E é
Deus mesmo quem modela, quem plasma a “auxiliar adequada”, e a faz da costela do próprio homem.
Com isso, percebemos que Deus faz o homem sexuado, ou seja, seccionado, dividido, necessitado
de complemento; e isso é possível (ser complementado) na comunhão com seus semelhantes.
É importante notar que Adão imperava no paraíso, ele dava nome a todos os seres criados por Deus: ele era
“Senhor” sobre a criação. A ele cabia o papel de administrar todas as coisas, e enquanto ele dava nome a
todos os animais não encontrou a auxiliar que lhe correspondesse. Deus, porém, que conhecia a necessidade
do homem, dá-lhe um sono profundo... O sono é para o judeu uma atitude de abandono nas mãos de Deus;
quando ele dorme todas as áreas do seu ser se aquietam diante de Deus e ele vela mesma dormindo,. É o que
diz o Cântico dos Cânticos: “Eu dormia, mas meu coração velava, e ouvi o meu amado que batia”. É o que
afirma também a liturgia das horas: “Guarda-nos, Senhor, enquanto velamos, guardei-nos enquanto
dormirmos; que vigiemos com o Cristo e repousemos em paz”. E quando ele se abandona em Deus, é o
próprio Deus que vem “fazer-lhe” a auxiliar adequada; até porque Deus, melhor que o próprio homem, sabe
que homem deve “reinar” sobre a criação mas não deve exercer este papel sozinho.
É Deus quem sabe qual é a metade correspondente a cada um.

1.2 A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA

O fato de começamos o nosso estudo acerca da sexualidade e do namoro com a narração da criação
é por demais significativo. Enquanto acontecia a criação da natureza era a voz de Deus Pai que trabalhava
– Deus disse: “Haja luz” e houve luz. A Santíssima Trindade decide: [o Pai, o Filho e o Espírito Santo].
“Façamos o homem à nossa imagem e como nossa semelhança”. “Então Iahweh Deus modelou o homem
com a argila do solo”. É a mão de Deus que trabalha. As mãos divinas modelam o homem, plasmam-no. É
o próprio Deus o artesão do homem. Deus entra em contato direto com a sua criatura, derrama sobre ela o
seu afeto, a faz semelhante a Ele mesmo.
Deus deseja se reconhecer no homem; deseja ver no homem os seus traços, a sua fisionomia, a sua beleza e
isso não é pouca coisa. Deus tem predileção pelo homem. Deus é o artista que não assina a sua obra-prima
porque a obra já é o retrato do autor.
O homem foi criado com uma dignidade única. Diferente das árvores e das plantas, diferente de
todos os animais. Foi criado parecido com o seu criador; foi criado para relacionar-se intima e
apaixonadamente com o seu Senhor e Deus; é a única criatura capaz de descobrir o seu criador, capaz de
conhece-lo, capaz de amá-lo.
Enquanto os animais agem por instinto, o homem age pela VONTADE e pela INTELIGÊNCIA,
características que existem em Deus, claro que numa dimensão infinitamente superior, e que Deus
deliberadamente deu ao homem.
A dignidade do homem é inalienável, mesmo quando as circunstâncias o levam a esquecer-se dela, no seu
íntimo o homem clama por essa filiação divina... Clama pelo respeito para com o próprio corpo, clama pelo
zelo para com a alma, porque a sua divindade de possuído da imagem e semelhança de Deus é indelével,
faz parte do mas intimido do seu ser.

1.3 DEUS CRIOU O HOMEM E MULHER.

As escrituras dizem: “Homem e mulher ele os criou” (Gn 1, 27); isso revela que há diferença entre
ambos, que não são “iguais”. Aos olhos de Deus, somos iguais em valor, mas não na forma de sermos e nos
relacionarmos. É importante compreendemos que a diferença entre o homem e a mulher é dom de Deus.
Fomos criados para no encontrarmos, nos amarmos. Servimo-nos e nos apoiarmos mutuamente. Esta
diferença, porém, precisa ser educada. Cabe-nos desenvolver as nossas qualidades próprias para melhor
servimos aos outros. No entanto, para educarmos é preciso conhecê-las melhor:

a. Diferenças físicas
O Dr. Paul Popenoe, fundador do instituto Americano de Relações Familiares em Lis Angeles,
dedicou seus anos mais produtivos à pesquisas das diferenças biológicas entre o homem e a mulher. Citamos
Algumas:
- A mulher tem uma vitalidade constitucional mais baixo, talvez devido à formação singular de seus
cromossomos (o homem, no Brasil, vive cerca de 56 anos e a mulher 62 anos).
- O metabolismo feminino é normalmente mais baixo que o do homem. (Vemos isso com facilidade no
nosso meio: os meninos dos nossos grupos comem muito, no entanto são magérrimos na sua maioria).
- A mulher tem rins, estômago, fígado e apêndice maiores que o homem, mas seus pulmões são menores.
- A mulher tem funções singulares e importantes: menstruação, gravidez, lactação. Os hormônios
femininos são de um tipo diferente e mais numeroso que os do homem.
- A tireóide da mulher é maior e mais ativa, cresce durante a menstruação e a gravidez; provoca o
aparecimento de bócio com maior freqüência nas mulheres; fornece resistência ao frio; está associado ao
fato da mulher ter o corpo e pele mais macia, quase sem pêlos e camada grossa de gordura subcutânea que
o homem.
- O sangue da mulher contém mais água e 20% a menos de células vermelhas.
- Os homens possuem em média 50% a mais de força bruta (40% do peso do corpo masculino é composto
de músculos; e da mulher 23%).
- O coração da mulher bate mais rapidamente (Cerca de 80 batidas por minuto; 72 o homem). A pressão
sangüínea da mulher é de 10 pontos mais baixa que a do homem e varia de minuto a minuto, mas ela tem
menos tendência à hipertensão – pelo menos até a menopausa.
- O fôlego da mulher é significativamente mais baixo que o do homem.
- A mulher suporta altas temperaturas melhor que o homem, porque seu metabolismo desacelera mais
devagar. (Vemos isso facilmente, quando a temperatura aumenta um pouquinho, logo os meninos estão
encharcados de suor. É mais comum vermos os homens molhados de suor que as mulheres).

b. Diferenças mentais emocionais:

- As mulheres tendem a ser mais pessoais que os homens. Elas têm um interesse mais profundo pelas pessoas
e pelos sentimentos, pela construção de relacionamentos. Os homens se inclinam a ocupar-se dos aspectos
práticos, que podem sem compreendidos mediante dedução lógica. Eles tendem a ser mais orientado, no
sentido DESAFIO/CONQUISTA, competindo pelo domínio (Daí seu interesse pelos esportes como futebol
e boxe).
- O homem vê o geral, o prático. A mulher vê a particularidade, a subjetividade. Por exemplo, se não
comprar um carro, a mulher observa a cor, se o modelo do carro é bonito... o homem olhar o motor, se é
potente, se serve para seu objetivos, se é espaçoso...
- As mulheres se tornam intimas das pessoas que conhecem e das coisas que cercam; tendem a encontrar
sua identidade nos relacionamentos. Já os homens a obtém através de sua profissão.
Cabe aqui o exemplo de uma mudança de residência: O homem deduz logicamente os benefícios de uma
mudança e “prepara-se” para ela em minutos. A mulher no entanto, precisa de tempo para vencer o ajuste
inicial antes de aceitar as vantagens da ideia. Precisa de tempo para preparar-se e “Desapegar-se” da casa
onde mora, até aceitar a ideia da nova residência.
- O homem tende a manifestar, a expressar sua hostilidade pela violência física, enquanto a mulher se
inclina a expressar-se verbalmente.

c. Diferenças Sexuais:
A sexualidade da mulher tende a relacionar-se com seu ciclo menstrual (Vale lembrar as pesquisas
e descobertas acerca da tensão pré-menstrual e outro fatores que se manifestam como carência no “tempo”
período da menstruação etc.), enquanto a do homem é praticamente constante. A testosterona, hormônio
masculino, é um dos principais fatores que estimulam o desejo sexual do homem. A mulher é mais
estimulada pelo toque e pelas palavras românticas.
 d. Diferenças Intuitivas:
A intuição não é algo místico. As mulheres captam as mensagens mais depressa e com maior
exatidão que os homens. Desde que esta intuição se baseia num processo mental inconsciente especifica
para seus sentimentos. Elas simplesmente percebam ou “sentem” algo sobre uma situação ou pessoa,
enquanto os homens tendem a seguir uma análise lógica das circunstâncias ou pessoas.

ANEXO II

2. SEXUALIDADE – PARTE 1

2.1 O mistério da sexualidade humana:

A sexualidade não é feita corpo, e não se situa exatamente nos genitais... todo o seu ser, toda a sua
pessoa dá sinais de sua própria sexualidade. A palavra sexo é particípio passado do verbo latino secerno,
isto é, seccionado, dividido. Deus criou o ser humano homem ou mulher.
Depois do fato de ser um ser humano, isto é, de ser pessoa (dotada de auto-consciência, auto-conhecimento
e auto-determinação), o aspecto mais fundamental de nossa personalidade humana é que somos masculino
ou feminino. E isto é definido por Deus no momento da criação de cada pessoa, e de modo definitivo,
irrevogável.
Voltando ao termo sexuado, ou seja, metade, o ser humano Adão, no paraíso, cercado de todos os
tipos de animais quando de repente Deus lhe apresenta alguém como ele, que fala... estavam despidos de
qualquer roupa e seus corpos revelaram que eles se complementavam. Essa complementação de seus corpos
revelava a eles o masculino e o feminino e isso oferecia a promessa da possibilidade da comunhão de duas
pessoas. Ele era para ela e ela era para ele. Não apenas na cópula, mas no compartilhar, na comunhão de
suas vidas. Eles viam além do nu físico. Havia uma penetração no entendimento do que era o outro. Um era
um presente de Deus para o outro. Eles entenderam que sexualidade é um dar-se para o outro; é o ser humano
masculino dando-se a si mesmo para o ser humano feminino e vice-versa.
Nossa sexualidade só faz sentido quando está dentro do contexto desse doar-se de um ao outro e quando
cada um recebe esse doar-se como presente (algo dado, e não tomado). Quando a mulher entende que é
diferente do homem na maneira de pensar, de agir, na voz, na pele, no cabelo... e a ele se doa inteiramente
ambos se complementarão. Da mesma o homem precisa entender que as diferenças em sensibilidades e
receptividade são complementárias. A sexualidade masculina se comove em ver a feminina e a feminina é
comovida ao ser vista pela masculina.

2.2 A genitalidade:
É preciso falarmos um pouco sobre genitalidade para que não voltemos a confundi-la com a
sexualidade. A genitalidade é apenas um aspecto da sexualidade da pessoa. Não acrescenta nem tira nada
da sexualidade. A genitalidade é definida pelos órgãos genitais, que existem para a geração de novas
criaturas. Não são meros instrumentos de prazer, nem seu uso é indispensável pára comprovar a sexualidade
da pessoa. Mesmo quem nunca praticou um ato genital não deixa de ser homem ou mulher no sentido pleno
da palavra. E se iludem aqueles que pensam poder mudar de sexualidade com a mutilação dos órgãos
genitais.
Quando a pessoa acredita que sua sexualidade depende exclusivamente do uso dos genitais, ela
pode, para tentar afirmar sua sexualidade perante os outros, desordenar totalmente o uso dos seus órgãos
sexuais, e acabando por se tornar um escravo da própria genitalidade, sem jamais conseguir preencher suas
verdadeiras necessidades, que certamente são outras. Ela pode se tornar uma pessoas doente, emocional e
espiritualmente, pelo uso inadequado e fora de tempo de sua genitalidade. Isto se chama genitalismo... Se
um homem e uma mulher dizem que se amam, mas seu relacionamento consiste numa busca genitalista,
isto não é amor, mas compara-se ao mero comportamento de animais. Daí é que nascem as grandes
decepções, vazios e até desesperos.
O exercício da genitalidade foi ordenado por Deus pra acontecer dentro do matrimônio. No
matrimônio há união total e exclusiva de duas pessoas. Elas uniram perante a Igreja e perante Deus não só
seus corpos, mas também seus instintos, seus caracteres, seus corações, suas emoções e afetividade, seu
intelecto e vontade, suas almas, suas vidas inteiras. Há um pacto de doação mútua, e uma disposição madura
ao crescimento nesta doação. Assim, o exercício da genitalidade pode ser seguramente um dom e sinal do
amor. Dentro do matrimônio o cônjuge representa para o outro o sinal e instrumento do amor de cada um
por Deus, que deve ser crescente, fiel e definitivo.
2.3 O celibato:
Falando, de sexualidade não podemos deixar de tratar também do celibato, que tantas vezes é mal
compreendido e até menosprezado.
O celibato dispensa totalmente a prática da genitalidade... mas não anula a sexualidade da pessoa que opta
por ele. Jesus nunca se casou. Mas Jesus, mesmo sendo Deus, é verdadeiro homem. Ele realizou plenamente
sua sexualidade amando a Deus em todas as criaturas e todas as criaturas em Deus. Foi virgem e inteiramente
casto, mas perfeitamente masculino, modelo de todo homem.
O celibato não é uma vocação fechada em si, mas aberta ao mundo pelo amor e como sinal do reino
definitivo. É um culto espiritual a Deus; é chamado através do qual se canaliza todas as potencialidades
daquela que o abraça para servir mais e melhor ao Senhor. Não frustração. A renúncia à
maternidade/paternidade física abre para a experiência da maternidade/paternidade espiritual, numa
profunda fertilidade no espírito.
A pessoa que se consagra a Deus no celibato renuncia ao amor de exclusividade, isto é, ao amor
que diz respeito ao matrimônio, o amor dos namorados e cônjuges. Mas não renuncia ao amor de amizade
e, uma vez que uma instância de abertura para toda pessoa humana, ter amizades também no sexo
complementar.
Aliás, é de grandíssima importância a amizade entre os sexos também no celibato, pois é na amizade que
vai complementar e enriquecer a sexualidade do outro.

2.4 Luxúria X Castidade:

Entre nós não é novidade alguma o fato de que o tabu dos nossos dias não é mais o sexo, mas antes
a castidade. Ser virgem é “motivo” de gozação nos colégios, nos cursinhos pré-vestibulares, faculdades...
enfim, e, todas as “modinhas” de jovens.
Não só os pratica, mas ainda se comenta livremente sobre as aventuras sexuais. Piadas indecentes que ferem
nossa imaginação são ouvidas a 3 por 4. È difícil, mas é preciso permanecermos castos e não só isso, mas
ainda sermos fermentos na massa, luz para o mundo. Por isso é preciso conhecermos mais sobre o assunto
pra não mais sermos confundidos nem engolidos pelo mundo.
Como sabemos, o celibato é a abstenção do uso dos genitais e de qualquer relacionamento de
exclusividade com o sexo complementar (namoro ou casamento). Mas a castidade é mais profunda, é mais
abrangente: entre os solteiros e também abstenção do uso dos órgãos genitais e entre os casados é também
a prática da genitalidade em respeito mútuo, sem concessão a afetos desordenados e em conformidade com
as leis da natureza. Usamos a palavra também porque a castidade vai muito além da vivência da genitalidade;
ser casto abrange toda a pureza de coração, de intenções e de desejo sincero de fazer a vontade de Deus.
Inclui a determinação de não pecar ( e isso não somente com relação ao sexo, mas em todas as áreas da
vida). Inclui, ainda, uma compreensão madura do que seja a vida e a decisão de viver para cumprir a vontade
de Deus.
Uma vida casta fomenta o amor e a liberdade para discernir a própria vocação, seja ela celibato,
sacerdócio ou matrimônio, seu coração estará muito melhor preparado para descobri-la se estiver livre por
amor e para o amor, ainda que namorando, ainda que com inúmeros amigos... Sendo casto, você fomenta o
amor real em você, você se prepara para assumir a vontade de Deus em sua vida.
Sabemos que viver a castidade hoje exige coragem e determinação. Exige convicção para vestir-se,
comportar-se e pensar diferente de todo o mundo. Exige a determinação de ser fiel a vontade de Deus, para
isso contamos com a graça de Deus.
Quanto à luxúria, ela “fere a vida casta, é um desejo desordenado ou gozo desregulado do prazer sexual é
moralmente desordenado quando é buscado por si mesmo, isolado das finalidades de procriação e união”.
(cf. Cat 2351)
O coração do homem infectado pela luxúria torna-se um campo de guerra entre a luxúria e a
comunhão do amor que Deus planejou para nós. O que foi planejado para ser uma doação mútua das pessoas
se torna um relacionamento de possessão do outro.
A luxúria supervaloriza a gratificação física. Mas o corpo do homem é uma tarefa dada ao homem
por Deus. Através do amadurecimento do espírito o corpo se torna o sinal da pessoa que está dentro. O corpo
não é um objeto para nossa utilização, nem para a gratificação nossa ou dos outros.É uma expressão da
pessoa interior. É através do corpo que eu me mostro aos outros e ao mundo. O corpo que se mantém puro
manifesta este sentido nupcial do corpo, de uma forma que a pessoa que vive na luxúria não pode.
 Para combater a luxúria é necessário exercitar-se na mortificação de si, mesmo nas coisas que são
permitidas. A pessoa que se permite tudo o que não é absolutamente proibido vai facilmente chegar à beira
abismo, e vai além do que é permitido. Além disso, fugir das tentações e vivência sacramental, sobretudo
reconciliação e eucaristia.

TEMA II
Marcas e feridas na sexualidade

OBJETIVOS
Fornecer uma compreensão sobre as diversas feridas que a sociedade atual proporciona na vivência
da sexualidade. Enfatizar a seguinte diferença: Como os jovens são impulsionados a viver a sexualidade
dentro da realidade social x como Deus os chama a viver uma sexualidade ordenada para o amor.

MATERIAL
Convidar pregador que possa se preparar com antecedência e que tenha conhecimentos mais específicos no
tema.

METODOLOGIA
Pregação.

ORIENTACAO
- Continuar a formação anterior enfatizando as feridas geradas na área da sexualidade humana.
- Explicitar os prejuízos e deturpações trazidos pela sensualidade.
- Explicar o que é fornicação e enfatizar os prejuízos e as feridas que são causados no coração do homem.
- Explicar a masturbação, enfatizando o pecado, o vício e a doença que são gerados.
- Explicar brevemente o homossexualismo e gerar polêmica
- Separar os grupos em três e dividi-los em contra e a favor, tendo uma pessoa preparada para coordenar
cada grupo e, por fim, fazer uma conclusão final.

LEITURA COMPLEMENTAR
Texto em anexo: Sexualidade – parte 2
“Tecendo o Fio de Ouro”- Maria Emmir Oquendo Nogueira e Silvia Maria Lemos (Parte III - Capítulo XII
– Págs. 403-422)

ANEXO III

1 SEXUALIDADE – PARTE 2

O problema da sensualidade:
O sensualismo é uma forma doentia de viver a própria sexualidade. Consiste no uso despudorado
do próprio corpo com o intuito desordenado de afirmar a própria sexualidade por estes meios.
Vivemos em tempos que supervalorizam o corpo, a aparência, o prazer, a sedução, portanto não devemos
compactuar com isto.
Muitos homens e mulheres inventam mil maneiras de exibir seu corpo como mercadorias oferecidas
em vitrines. Muitos fazem questão de ressaltar os genitais, as partes que mas despertam o desejo sexual. Isto
denota falta de conhecimento de si mesmo e às vezes falta de segurança nos próprios valores interiores.
Primeiramente, é preciso conhecer que o nosso corpo nos foi dado por Deus para o exercício da caridade,
única forma de alcançar realização plena e felicidade completa. Especialmente as partes mais íntimas têm
como função primeira a doação de si... Não são meras carnes, e por isso devem ser respeitadas. Os genitais
devem ser cobertos de modo decente não porque sejam sujos ou desonestos, mas porque pertencem à
intimidade pessoal. Eles participam do mistério pessoal do ser humano, do mistério da doação de si... Quanto
à segurança nos valores interiores, esta vem do relacionamento com Deus, nosso Criador, único que nos
conhece c por dentro, nos ama e nos aceita incondicionalmente. Ele vê nossos valores mais profundos, os
que já aparecem, mais ainda os que ele colocou como semente em nós e ainda não desabrocharam... Quem
pergunta a Deus o que Ele acha da sua pessoa encontra uma grande alegria, é capaz de se achar mais belo e
desejado do que qualquer criatura pode imaginar, contemplar ou desejar. E aí não precisa se mostrar ou
tentar se afirmar por meios passageiros, inúteis ou humilhantes.
Em Deus reconhecerá o seu próprio valor, bem como o valor do sexo complementar,e não mais terá a
“necessidade” de se “oferecer” ou de usá-los como objetivo, não mais buscará seduzir o outro para satisfazer
os desejos pessoais carnais.
O homem sedutor sabe como cativar uma mulher e fazer com que ela pense que é amada, para que
ele possa receber o que ele quer. A mulher sedutora, da mesma forma, querendo atenção e afeto apresenta-
se como um objeto física e sensualmente atraente. Cada um usa o ponto fraco do outro para conseguir
satisfação pessoal. Isto não deve, jamais acontecer entre os cristãos, entre os filhos de Deus.
Não temos necessidade de seduzir o sexo complementar porque sabemos que “justos e verdadeiros
são os caminhos de Deus” e Ele cuida de nós melhor que nós mesmos, melhor que poderíamos imaginar e,
no momento certo, Ele nos fará conhecer – se for nossa vocação – a pessoa que Ele criou para nós.
Exatamente como fez com Adão.
Da nossa parte é importante estar abandonados nas mãos de Deus e não ficarmos “caçando” esta
pessoa. Mas, em oração, entregar ao Senhor o coração aberto e pedir que Ele faça segundo Sua vontade. E,
posteriormente, quando Deus “apresentar” a pessoa certa, colaborar na conquista do outro – não na sedução.
A conquista vem pela verdade, e pelo conhecimento da dignidade própria e do outro; acontece de maneira
natural, com a identificação das pessoas envolvidas.

O que é fornicação?
A fornicação é a união carnal fora do casamento entre um homem e uma mulher livres. Ela é
gravemente contrária à dignidade das pessoas e da sexualidade humana (...) É também um grave, escândalo
quando há corrupção de jovens. É assim que a Igreja fala das relações pré-matrimoniais, hoje tão faladas e
tidas como normais.
O homem moderno tenta fugir do sofrimento, busca com todas as suas forças a vida cômoda e, em
meio a essa realidade, é claro, esquece-se do pecado. Mas é exatamente isto: manter relações sexuais antes
( ou fora) do casamento é um pecado, é fornicação.
O ato conjugal (relação sexual entre os cônjuges) tem duas belíssimas funções, segundo o que a
Doutrina nos ensina: a procriação e a união. Fora do casamento não há o cumprimento de nenhuma delas.
Primeiro, porque os que apregoam o sexo livre apregoam também o uso de preservativos e, se não tem
vínculos seguros com outra pessoa não querem e evitam de todas as maneiras a geração de novas vidas.
Quanto à união sabemos que não é apenas de corpo, mas também de alma; deixam de ser dois para serem
um. Este fator traz a verdade de ser impossível se aceitar relação sexual fora do casamento, com uma pessoa
com quem não se tem vínculos firmes, constantes, que durem até a morte. Ou será que é possível minha
alma ser um com muitas pessoas?Com as propriedades do ato conjugal, é claro que não é possível.
Aqui, é bom lembrar que no meio de nós muito tiveram relações sexuais precoces. Pesquisas recentes
mostram que no Nordeste brasileiro os adolescentes têm sua primeira relação sexual aos 14 anos em média.
Isto é assustador. Mas o que importa é que a misericórdia de Deus é infinitamente maior que todo e qualquer
pecado. Aquele que derrama seu coração verdadeiramente contrito e arrependido, humilhado diante de Deus,
por Ele será perdoado. É necessário também o sacramento da Penitência e o firme propósito, a decisão de
não mais volta ao pecado.
Há quem questione se o fato de ter relações sexuais antes do casamento não seria uma maneira de
conhecer melhor um ao outro. “Se o amor físico fosse da ordem e da técnica, uma experiência preliminar
seria imprescindível”. Porém, o sucesso sexual depende em primeiro lugar da qualidade do amor e da
relação. É urgente aprender a amar e não “fazer amor”. Longe de preparar o amor enquanto dom, as relações
sexuais antes do casamento podem pelo contrário ser fonte de férias para um e para o outro... não manter
relações antes do casamento fortifica a castidade. A virgindade de fato, já não um valo muito cotado. No
entanto, é o que muitos quereriam possuir no dia em que fazem a descoberta do “grande amor”, do “amor
de sua vida”.

1.3 Falando de homossexualismo

Até a década de 60 os psicanalistas classificavam o homossexualismo como uma patologia. E
procuravam descobrir as causas dela para ajudar a pessoa a superá-la.
A partir desta época, no entanto, os movimentos pelos direitos das minorias começaram a promover
entre a sociedade ideias de que o homossexualismo é algo normal, aceitável, que é uma questão
de opção e que não se pode lutar contra isto, sob o risco de incorrer em preconceito. Com isto os consultórios
começaram a receber pessoas que desejam se aceitar como homossexuais, e o tratamento deixou de buscar
as causas, os traumas acontecidos, os porquês da tendência à homossexualidade para superá-la passa
simplesmente a combater a culpa, que todo o homossexual traz dentro de si.
Sim, porque não é natural que o homem se sinta atraído e inclinado a relações – ao relacionamento
de namoro ou coabitação – com alguém do mesmo sexo. Isto é contra a natureza, por isso a pessoa que se
assume homossexual não consegue ser feliz, não consegue se complementar, nem sentir-se realizada. Ela
luta contra si própria, nega a tudo o que ela é porque, como vimos, a sexualidade não está exclusivamente
nos genitais, mas em todo o ser da pessoa. É bom ainda lembrar que, depois do fato de ser pessoa (com
auto-consciência, auto-conhecimento e auto-determinação), o aspecto mais fundamental de nossa
personalidade humana é que somos masculino ou feminino. E que Deus nos presenteia este fato, não cabe
a nós a escolha do caráter feminino ou masculino. Mas, o que é o homossexualismo? É importante não
confundir situações: um homossexualismo ativo de forma habitual, não tem nada a ver com uma tendência
passageira na adolescência (o que não é raro). Em geral esta se resolve rápido, com simplicidade, mesmo
que deixe a memória ferida. Esta é ligada a imaturidade afetiva e à falta de modelos apropriados.

Não é isso o que acontece com a tendência homossexual permanente que vêm não se sabe desde
quando e que parece ter raízes no mais profundo da pessoa. Quando este estado permanece estacionário e
inconseqüente, ainda que forte, não caracteriza ainda a homossexualidade. A homossexualidade é
caracterizada quando há uma passagem à homossexualidade ativa, onde se estabelece um vínculo muito
mais forte que faz as pessoas entrarem, logo na primeira experiência, em uma engrenagem onde se misturam
a culpa e a complacência incentivada pelo prazer. Aprofundando sobre o homossexualismo ativo, o
problema começa na infância. As crianças se identificam primeiramente com a mãe. Ela é o primeiro recurso
para suprir afeto e segurança. Um a garota mantém a identificação primária com a mãe, mas um garoto tem
um desenvolvimento adicional, uma tarefa a mais, que parte da identificação materna para uma figura
masculina – geralmente com o pai. É através da relação com o pai que o garoto irá assimilar a identidade
masculina necessária para desenvolver uma personalidade normal.
Essa tarefa adicional explica a alta proporção de homossexualidade feminina. O período crítico de
identificação do gênero (tipo sexual) ocorre em torno dos três anos de idade, quando o garoto gradualmente
desenvolve uma percepção de que ele é diferente da mãe e parecido com o pai. Esta necessidade é instintiva.
O garoto vê uma familiaridade e um poder carismático em seu pai, cria uma dependência. O garoto deseja
ser recebido e aceito por seu pai. Sua frágil masculinidade emergente deve ser refletida por uma relação com
um homem que possa firmar-lhe a virilidade. O menino busca encontrar-se no que é excitante, engraçado e
envolvente da parte do pai. Se esses desejos são acolhidos por um pai carinhoso e receptivo, o filho será
encorajado a “desidentificar- se” da natureza feminina da mãe e entrar, ou mais do que é isso, a invadir a
esfera masculina. Esta identificação masculina, provavelmente, resultará num caráter heterossexual.
A homossexualidade é, assim, um desenvolvimento do problema das relações familiares entre
aqueles do mesmo sexo. Para os homens é o resultado de uma falha no relacionamento com os pais, quando
o garoto não interioriza completamente o gênero masculino. Com as mulheres, o resultado surge face à
assimilação incompleta do caráter feminino derivado da mãe.
Não existe amor no sentido verdadeiro, real da palavra entre pessoas do mesmo sexo. Existe, sim,
um relacionamento doentio e perigoso.
A natureza fez o homem e a mulher para se completarem unirem-se a dualidade. Deus fez Adão e
Eva, e não Adão e Antônio. Portanto, ver o mundo através de um só sexo é uma realidade parcial. Nenhum
homem pode estar verdadeiramente em paz vivendo com uma relação homossexual. Esta é uma das causas
pelas quais as relações homossexuais raramente são duradouras. O próprio Deus fala a respeito do
homossexualismo: “não deveis ter relações sexuais com um homem como se tem com uma mulher: é uma
prática monstruosa”.
Portanto, Ele não criou ninguém para viver na homossexualidade, nem homem, nem mulher, porém
Ele não condena a nenhum dos que passaram, ou passam por este problema. Ele deseja resgatar a todos e
fazem com que cada um viva plenamente sua sexualidade. Jesus quer a dizer a cada um aquilo que tantas
vezes disse no Evangelho motivo de compaixão: “Vai, e não peques mais”. É preciso procurar um padre
para confessar-se e receber o perdão de Deus. E ainda, estamos o hábito mais arraigado, é necessário buscar
ajuda de pessoas preparadas para isso, quer dentro da Igreja, quer no meio médico.

1.4 O QUE DIZER DA MASTURBAÇÃO?

 É preciso entender a masturbação como a excitação voluntária dos órgãos genitais a fim de obter
prazer. Não se inclui aqui um movimento sexual inconsciente ou em estado de sonolência, mas aquele que
usa da vontade e que tem por obtenção do prazer.
Nos dias de hoje, bem mais que antes fala-se muito em masturbação. Algumas pessoas, e inclusive
profissionais da área médica ou psicológica, encaram e apregoam a masturbação como algo normal e até
benéfica para o equilíbrio físico e psíquico. O que não procede. Na verdade, cada vez que utilizo meu corpo
de forma a não corresponder à finalidade para a qual foi criado, prejudica meu psiquismo e minha alma. E
meu corpo foi criado para a comunicação, para a partilha, para o amor e não para o fechamento em si mesmo.
Alguns jovens começaram a se masturbar por mera curiosidade, por uma descoberta abrupta da
sexualidade, levadas pela leitura, pela TV, pela solidão ou como compensação afetiva. O prazer psicológico
que se segue a este ato leva à busca de outras experiências até que se estabelece o vício, sob muitos aspectos
perigosos, do qual é difícil (mas não impossível) sair. Dentre outros aspectos, o vício e perigoso porque é
uma expressão egoísta (eu me basto). Não existe o outro. Há uma deturpação na finalidade primordial da
atividade sexual, que é a opinião com o outro. O vício produz infantilidade afetiva e provoca uma fixação
no genital, reduzindo a realização plena do ser.
Nos casos em que o hábito ainda não se instalou, ou seja, em que a masturbação não virou vício, a
própria pessoa pode dar um basta e, assumindo verdadeiramente a liberdade trazida por Jesus, renunciar à
masturbação e assumir que a fraqueza não é uma escravidão.

TEMA III

Afetividade: o homem e suas formas de relacionar-se.

OBJETIVOS

Fornecer uma compreensão sobre o que é afetividade e as áreas que a compõe na complexidade do ser
humano, enfatizando as diversas feridas que podem ser causadas pelas formas de relacionamento atual.

MATERIAL

Convidar pregador que possa se preparar com antecedência. Pode-se, também, utilizar DVD da Emmir
(Tecendo Fio de Ouro), neste caso, seria aconselhável partilhas em grupos após o DVD.

METODOLOGIA
Pregação.

ORIENTACAO

- Explicitar o que é afetividade e as áreas (conforme Fio de Ouro) que compõe a afetividade humana,
explicitando as funções de cada uma.
- Explicar a estrita ligação entre afetividade e sexualidade.
- Enfatizar as diversas feridas que podem ser geradas na afetividade humana e explicá-las a partir de
exemplos concretos vividos na juventude.
- O pregador pode se basear no seguinte esquema:

• Definir o que é afetividade: levantar as relações existentes a partir do nosso estado de humor,
emoções, sentimentos, afetos, paixões e etc.
• Enfatizar como Jesus viveu sua afetividade e como nós, cristãos católicos, somos convidados a
viver.
• Realizar uma explicação geral a partir da parábola do armário (Cap. II - TFO).
• Explicitar o que a afetividade pode nos proporciona:

- Contribui para a santificação do mundo

- Pode nos induzir a ser destruídos pelo mundo, principalmente através:
* Hedonismo: culto ao prazer como fim em si mesmo
Bom ou mau não é o que me dá prazer ou me é agradável. Nosso referencial de BOM é somente Deus.
Exemplos: busca desenfreada pelo prazer sexual.
Ânsia pela auto-satisfação (uso abusivo de drogas)
Acreditar que só vai estar bem quando tiver muito dinheiro.
* Relativismo

• Discutir relações existentes entre afetividade, liberdade e vontade de Deus:

* Liberdade: vontade + inteligência (e o amor)
A oração move nossa liberdade para Deus.
* A liberdade que Deus nos permite fazer um bom ou mau uso dos nossos afetos.
* Paixões desordenadas podem nos dominar e reger nossas vidas, nos tornando escravos delas.
* Colocamos nossas vontades acima de Deus --- chamamos nossa vontades de “vontade de deus”
* Ao ficarmos “satisfeitos” percebemos que somos infelizes (é a escravidão do pecado e afastamento de
Deus)
* Nossa liberdade crescerá quanto mais buscarmos o Amor de Deus em tudo o que somos e fazemos.
• Discutir relações existentes entre afetividade e castidade:
* A castidade é uma virtude que protege a nossa afetividade. Com ela lutamos para não nos
tornarmos escravos do nosso pecado.
* Em atitudes, como viver a castidade de acordo com uma afetividade ordenada. Dá exemplos de
atitudes e perguntar a eles outros exemplos, explicitando como podemos viver um auto-domínio e voltar
nossa mente, sentidos, corpo e pensamentos para Deus. Exemplos que podem ser utilizados:

- saber dizer não à pornografia (internet, revistas, filmes e até mesmo novelas e programas de televisão).
- Fugir de pensamentos: críticas, julgamentos, maledicências.
- evitar situações que favoreçam o pecado, como conversas e carícias indevidas com colegas, namorado(a)

LEITURA COMPLEMENTAR
Texto em anexo: Afetividade
“Tecendo o Fio de Ouro”- Maria Emmir Oquendo Nogueira e Silvia Maria Lemos (Parte IV - Capítulo I,
II, III e V – Págs. 403-422)

ANEXO IV

1. AFETIVIDADE

1.1 AS ÁREAS DO SER

Criado à imagem de Deus, o homem é dotado de: vontade, inteligência, memória, imaginação e
afetividade. Com o pecado original a memória, a imaginação e a afetividade foram afetadas, enquanto que
a vontade e a inteligência, chamadas áreas nobres do ser, permanecem intocáveis. Cabe ao homem permitir
o acesso de Deus, ou do inimigo, a estas áreas nobres.
É imprescindível que o homem conheça estas áreas para educá-las à luz de Deus. Não se pode viver como
se não as tivesse, é a consciência e o uso delas que nos faz diferentes dos animais. E porque Jesus veio tudo
pode ser resgatado.
A imaginação nos capacitar a pensar, elaborar nossos raciocínios, e ela foi chamada por Santa
Teresa D`Ávila de “a louca da casa”, porque ela é uma potência que se não for bem canalizada e ordenada
pode fazer misérias, levando a pessoa a vagar por ilusões, fantasias, sonhos... Há pessoas que a tem tão
desordenada que criam para si um mundo irreal. E nós sabemos, o próprio Jesus afirmou, que o que nos
torna verdadeiramente livres é a verdade.
A memória é, geralmente, necessidade de cura para que passe de inimiga a aliada; por ela poderemos
nos lembramos de situações que vivemos, lemos ou ouvimos algum dia e que nos auxiliarão em determinado
momento. Por ela nos lembramos de compromissos (há pessoas que a tem tão decaída que esquecem tudo,
faltam a reunião, descumprem compromissos, perdem objetos, ferem aqueles com quem convivem por causa
do esquecimento). Além disso, ela nos auxilia, se ordenada, a guardar sempre vivas as palavras e
ensinamentos que Deus no dirige, as maravilhas que Ele opera. Há dois tipos de memória: ontológica:
viemos de Deus e vamos pra Ele. E a Experimental: Experiência da vida.
 A afetividade é a capacidade ou necessidade que o homem tem de amar e ser amado e expressar este
amor. Ela precisa ser educada e ordenada. Alguns são afetivos (relacionam-se afetivamente de maneira
ordenada, equilibrada, madura), outros são hipoafetivos (fechados, não muito dados a gestos que expressem
afetos) e outros ainda hiperafetivos (aqueles exageradamente “carinhosos”, que chegar a sufocar aqueles por
que têm afeto). Ela está estritamente ligada à sexualidade. Faz parte essencial da vida humana. A pessoa que
alcança equilíbrio na afetividade é aquela que alcança o equilíbrio de dar e de receber.
A inteligência mos faz raciocinar e optar pela vontade de Deus. Através dela podemos acolher a
luz dos dogmas de Deus.
A vontade é a faculdade que nos leva a decidimos por Deus e pelo caminho do bem; precisamos ser
despertada. Nos dias de hoje é comum encontrarmos pessoas que não sabem o que é a vontade e andam
sempre na moda, que é a farda imposta pelos formadores de opinião. Essas pessoas não se questionam se
aqueles acessórios são bons, se são bonitos, se valem à pena, se combinam com elas...
Simplesmente vão usando. A moda se estende também a comportamentos e ainda neste caso as pessoas não
se perguntam o porquê de agir desta ou daquela maneira. Nos namorados é a mesma coisa; não se
questionam por que namorar não discerne a quem namorar, o momento certo para iniciar o relacionamento,
simplesmente vai seguindo os impulsos, descendo ao nível dos animais, que agem por instinto. Elas agem
assim porque a vontade está obscurecida, não sabem os limites, não vêem o pecado, não sabem dizer não,
se aniquilam em função do(a) namorado(a), e vivem relacionamento imaturos e sem sentido.

1.2 A AFETIVIDADE
Afetividade é a capacidade (ou necessidade) que o homem tem de amar e ser amado, e expressar
este amor. O homem é a diferente dos demais animais, pó isso necessita “aprender” a amar, a se relacionar,
a demonstrar seus afetos. O animal faz tudo por instinto, já nasce sabendo o que fazer, mas o homem precisa
ser educado.
É muito importante a consciência de que neste aprendizado a afetividade precisa ser auxiliada pela
inteligência, que produz pensamentos de afeto: pela vontade que decide aceitar o outro exatamente como
ele é, com suas virtudes e limitações; pelos sentidos e pelo corpo, que devem expressar, através e gestos, de
olhares, de atitudes, de palavras e afeto.
A afetividade nos foi dada por Deus e é preciso aprender com Ele a vivê-la ordenadamente. Ela é
uma área muito importante pois como vimos, é por ela que expressaremos o nosso afeto por Deus, pelo
outro e por nós mesmo. Por ser tão importante, nos dias de hoje vem sendo um alvo de ataques constantes
e o que vemos são pessoas, especialmente muitos jovens, ferido na afetividade. É preciso ter a coragem de
reconhecer essas feridas e deixar Deus colocar a mão e curar todos os traumas, sarar todas as feridas.
Nem todos têm um mesmo grau de afetividade, há pessoas que se relacionam muitos facilmente,
que tem aventura para doar-se e acolher os outros: mas há também pessoas mais difíceis, ou seja, que
precisam mais de tempo para entrar na intimidade do outro e para permitir-lhe conhecer seu coração e não
podemos sair por ai julgando quem é certo, qual o melhor modo de ser, pois cada pessoa é única e tem suas
características próprias, seu próprio temperamento e não podemos esperar que nas demonstrações de afetos
todos sejamos iguais, mas antes, estar abertos à realidade única de cada ser, sem cobrar ou julgar se a pessoa
é muito ou pouco afetiva.

1.3 AS FERIDAS NA AFETIVIDADE

“Maduro afetivamente é aquele que encontra o equilíbrio entre o dar e o receber”
As relações afetivas podem ser positivas ou negativas. Positivas quando visam os interesses do outro,
quando se sabe escutar, perdoar, criticar construtivamente, ou seja, exortar o entre querido com caridade,
buscando o seu progresso e não a sua humilhação. São negativas quando voltadas inteiramente para si,
quando se está mais disposto a receber que a dar, quando o “eu” é a palavra mais importante.
Carência: a falta de relacionamento, ou de relacionamentos positivos pode gerar, e geralmente gera, pessoas
carentes afetivamente. E essas pessoas começam a “gritar” por socorro, muitas vezes em lugares impróprios
ou de maneira inadequadas.
A pessoa tem dentro de si um sentimento de vazio, de insegurança, rejeição, sempre achando que não é
amada, que não é aceita, que ninguém a acolhe...
Muitas vezes ela tenta disfarçar tudo isso que se passa em seu coração através de atitudes de agressão, de
rebeldia, querendo sempre ter a razão, brigar, aparecer, ser notado (ainda que de uma forma desagradável
ela quer “marcar presença”).
Outra coisa que caracteriza a carência é a mendicância do amor. Pessoas que “rastejam” procurando se sentir
amadas, muitas vezes se colocando como “coitadinhas”, sempre são vitimas para que os demais sintam
“peninha” e lhes dêem um pouco de atenção, um pouco de afeto.
Casos típicos de carência afetiva encontramos nas pessoas que não conseguem esperar nem discernir a
pessoa certa para o namoro. Estas são interessadas nos contatos físicos, beijo, abraços, caricia... É comum
vermos isto ao passearmos pelos shoppings, pessoas que nunca se viram de repente se entreolham, acham-
se bonitinhas e começam a beijar-se (outro dia eu observava uma cena dessas, e é interessante como a gente
percebe se é namoro ou se é um “ficar”. No namoro os beijos são com carinhos,com gentileza, um querer
agradar e se doar ou outro. Já no “ficar”, os beijos são violentos, um não tem a menor preocupação com o
outro, a intenção é satisfazer os desejos pessoais sem o menos compromisso com o outro).
Além da campeã do IBOP: a carência ,existem outros distúrbios muitos sérios que precisam ser refletidos,
identificados e curados.

TEMA IV
Relacionamentos Interpessoais - Amizade:

OBJETIVOS
Explicitar a importância dos relacionamentos na vida do homem, definindo as formas de vivência saudável
dos relacionamentos de amizade.

MATERIAL
Convidar pregador que possa se preparar com antecedência e que tenha conhecimentos mais específicos
no tema.

METODOLOGIA
Pregação.

ORIENTACAO
- Mostrar que faz parte dos planos de Deus o homem relacionar-se e conviver fraternalmente entre outros.
- Definir diferenças e semelhanças entre fraternidade, coleguismo e amizade.
- Discutir os aspectos que devem existir na escolha de amigos e o que deve embasar uma amizade cristã.
- Esclarecer a riqueza e a beleza existente na amizade entre sexos opostos, derrubando tabus que homem e
mulher não podem relacionar-se a partir de uma amizade saudável.
- O pregador pode se basear no seguinte esquema:
• Porque quem encontra um amigo encontra um tesouro? Porque entra no próprio relacionamento da
trindade que é uma absoluta troca de amor e doação de si.
• Medo de estabelecer relacionamentos afetivos – acha que deve amar e se dar apenas a Deus.
• Idéia falsa de santidade – achar que relacionamentos afetivos nos tiram de Deus.
o O que fundamenta essa falsa ideia é:
* Não perceber que a palavra nos ensina a amar e que Jesus nos ensina a amar com afeição e
demonstrações explícitas de afeto e amizade.
* Amar Deus sobre todas as coisas e não sobre o vazio
* Santa Teresinha diz: Não basta amar, têm-se que dar provas disso.
• Amor X Amizade: Não existe amor sem amizade, a amizade espelho da trindade e não aquela de
companheirismo
• Amizade X Apego:
o A origem do apego não é a amizade é o egoísmo, a insegurança, a auto-imagem negativa, a incerteza
de ser amado, problemas emocionais, carência afetiva. O APEGO É O AMOR A NÓS MESMOS.
o O apego unido a componentes psicológicos e emocionais, como insegurança, medo, carências, gera a co-
dependência afetiva., onde 2 pessoas se tornam tão dependentes entre si que o mundo se resume a elas,
tornam-se alienadas, perdem sua posição de sujeito que pensa, quer e escolhe

• Relacionamentos sadios – Características:

Abre as pessoas aos outros, ao mundo, a segurança e a dignidade. Enchem sua vida de sentido em todas as
áreas (trabalho, família, amigos), fazem-na voltar para Deus (os relacionamentos santos devem conduzir o
olhar do outro para Deus)
• Fases iniciais da amizade- semelhante ao início do namoro – Características: Grude, fechamento,
alimentada pela fascinação das descobertas do outro por sua riqueza e pela valorização de si pelo amigo ou
pela amiga.

Após ser bem orientada:

• Fase mais madura - Características: mais realista, passa por provas, decepções, gerando uma
amizade mais profunda. Não ama mais por causa das qualidades descobertas em si e no outro e nem apesar
dos defeitos, mas por causa da fraqueza, erros e defeitos próprios e do outro.

• Assim: Conseguiremos amadurecer também em nossa amizade com Deus, nos tirando mais
daquela realidade fantasiosa, fundamentalista, esperando sempre o Deus consolador

Amizades X Riscos
• Não existe relacionamentos sem riscos. Até a Trindade correu risco na encarnação e ressureição de
Jesus, o risco de nós não aceitarmos e compreendermos. É a misericórdia a garantia do risco que corre o
amor.
A amizade trinitária arrisca-se e se dá em amor por causa de e não apesar de.

Traços de amizade
Estima: a apreciação do outro, de seus dons (físicos, intelectuais, morais, espirituais), do bem que ele é em
si mesmo (ainda que ele perca estes dons).
Olhar
Liberdade: a amizade é livre. Eu escolho meu amigo e sou escolhido por ele. A atração sensível, instintiva,
se existe, é asumida de forma consciente e livre, ratificada em função de um bem superior. Isso é importante
para nós consagrados. Foi o Senhor quem nos deu nossos irmãos e irmãos e eles nem sempre são quem
escolheríamos.
Compreensão: Somente aquele que ama conhece o outro.
Respeito exigente: Daí, um imenso respeito diante da alteridade do outro, mesmo quando isso me ameaça e
questiona.
Benignidade: querer que o outro seja, desejar tudo o que contribua para isso, querer seu bem mais profundo
e mais real.
Partilha, dom de si: o amor não calcula. Dá largamente sés bens, dá-se a si mesmo abrindo livremente o
centro mais íntimo e pessoal de seu coração, partilha seus sentimentos, seus desejos, seus medos, seus
pensamentos

Possíveis entraves à amizade

Expectativa: quando busco o outro, trago em mim uma certa expectativa, quer consciente quer
inconsciente. Se sua resposta não preencher minha expectativa, sentir-me-ei decepcionado. Co-
dependência: cada pessoa tem necessidade de uma certa autonomia: ser ela mesma. Uma hiper-
dependência, a incapacidade de ficar de pé com suas próprias pernas, não é sinal de maturidade.
Ambivalência: amamos e odiamos a mesma pessoa ao mesmo tempo. A intimidade com ela produz a
hostilidade. Em uma relação profunda, íntima, somos ameaçados pela perda de nossa autonomia e
reagimos através da hostilidade contra quem [Link]-se uma tensão entre intimidade e autonomia.
Ciúme: o ciúme é um fenômeno muito comum. Ele provém sobretudo do hábito de fazer comparações:
“Sou melhor do que aquela pessoa?”; “Sou mais forte do que aquele outro?”
Rivalidade: os costumes de nossa sociedade nos inculcam um processo de auto-afirmação baseado na
agressividade
Intimidade-solidão : a intimidade é a experiência de união com uma outra pessoa em uma proximidade
profunda
Fidelidade: a fidelidade é a amizade ao longo do tempo, quando ela sabe manter o laço de amor através
das vicissitudes das histórias pessoais.

LEITURA COMPLEMENTAR
Texto em anexo: Relacionamentos Interpessoais
“Tecendo o Fio de Ouro”- Maria Emmir Oquendo Nogueira e Silvia Maria Lemos (Parte IV - Capítulo IV
– Págs. 513 - 522)
ANEXO V

1 RELACIONAMENTOS INTERPESSOAIS

Iahweh Deus disse: “Não é bom que o homem esteja só” (Gn 2,18)
Com essas palavras, Deus revela ao homem algo próprio de sua natureza: Deus criou o homem para que
este conviva, entre em relacionamento, porque relacionar-se é entrar em comunhão, é conhecer e ser
conhecido, é amar e ser amado.
Deus não fez o homem para o fechamento, mas para a abertura, para se complementar em Deus e nos seus
semelhantes.

1.1 A FRATERNIDADE
Começamos a falar sobre os relacionamentos interpessoais tratando da fraternidade.
O dicionário “Aurélio” da língua portuguesa diz que fraternidade é “o parentesco entre irmãos – amor ao
próximo – harmonia e concórdia”. O ser humano, pertencente à mesma natureza, precisa sair de si para
entrar em unidade com seus semelhantes. Criado por Deus, o homem tem em cada semelhante um irmão,
criado pelo mesmo Pai. E neste semelhante Deus vai revelar a si mesmo e a essência do próprio homem.
A fraternidade é comum a todo o gênero humano, é universal. Cada homem precisa acolher o outro
em qualquer língua, nação religião, classe social, raça… É por falta deste entendimento que o mundo se
encontra nesse caos; as nações vêem as outras como inimigas, rivais… não como irmãs.
E é vivendo esta fraternidade que vamos conhecendo pessoas e nos identificando com elas. Mas nunca
devemos nos fechar nesse grupo de preferências.
Resumindo, a fraternidade é uma atualização da caridade; uma expressão da caridade em atos. É o respeito
pelo outro aquele com quem convivemos, aquele que vemos apenas de passagem, aquele que nem
conhecemos seu nome, aquele que nunca nem vimos, mas respeitamos e “Veneramos” pelo simples fato de
serem filhos de Deus, criados à sua imagem e semelhança; pelo simples fato de terem sido resgatados pelo
sangue de Jesus e de serem templos do Espírito Santo.

1.2 O COLEGUISMO
“Usamos” a fraternidade também para com os colegas, que são aqueles que nós rodeiam-nos
diversos lugares que freqüentamos .
Com os colegas conversamos, vivemos a fraternidade, nos doamos, aprendemos muitas coisas e
ensinamos… mas não abrimos o nosso coração para eles. Não conhecemos os seus segredos nem eles os
nossos. Os vínculos afetivos entre colegas são menores que o de amigos.

1.3 A AMIZADE
A amizade é algo tão importante que a própria palavra de Deus muitas vezes se refere ao
relacionamento do homem com Deus como amizade, como Jesus no evangelho diz: “Já não vos chamo
servis, porque o servo não sabe o que faz o senhor , mas vos chamo amigos”. E a Igreja diz: “o Deus
invisível, levado por seu grande amor, fala aos homens como a amigos, e com eles se entretém para os
convidar à comunhão consiga e nele os receber”.

2. A ESCOLHA DE AMIGOS
Temos muitos colegas, mas amigos não são muitos. As Escrituras nos dizem: “Sejam numerosas as
tuas relações, mas os teus conselheiros, um entre mil. Se queres um amigo, adquire-o pela prova e não te
apresses em confiar nele”. Não podemos abrir nosso coração para todos, não podemos ouvir os conselhos
de todos; já pensou a confusão que seria?
Ao lado de nossa família imediatamente, as pessoas mais importante durante a maior parte de nossa
vida são os amigos. Como diz o velho ditado: “Você não pode escolher sua família, mas pode escolher seus
amigos”.
A psicologia diz que todos nós tendemos a escolher nossos amigos (e, aliás, nossos amores) entre
as pessoas que consideramos nossos semelhantes… Quanto mais você pensa que se parece com alguém,
mais gosta dele. Essa semelhança diz respeito a experiência e atividades partilhadas ou comportamento e
interesses semelhantes.
 Outro fator importante na escolha das nossas amizades é a reciprocidade. Não é possível amar
sozinho, uma ligação de afeto é uma atividade que requer dois participantes.
Estes fatores, semelhança e reciprocidade, são muito importantes, no entanto o fator principal é a própria
escolha. Escolher livremente aquela pessoa, escolher a sua amizade. E isto é um ato interior, quererem entrar
na vida do outro e querer também que ele entre na minha vida.A amizade existe quando as pessoas têm
prazer na companhia um do outro tem pontos em comum e querem partilhar da vida juntos, gostam de fazer
coisas juntos. As amizades nascem espontaneamente, podemos passar anos com alguém e não sermos
amigos. Isso não existe; inibe um bom relacionamento.
Para criar uma amizade, a única coisa que podemos fazer é orar, ser nós mesmos e esperar pelas pessoas que
se identificam conosco.

A amizade cristã deve apresentar algumas características:

a) Participação: comunicar minha pessoa, minhas qualidades, gostos e fraquezas, deixar que o outro me
conheça. Isto leva tempo, não acontece do dia para a noite.
b) Testemunho: partilhar e comunicar o que Deus está fazendo em minha vida, na minha oração pessoal…
como é meu relacionamento com Jesus.
c) Responsabilidade: tomar seriamente a responsabilidade de estimular uns aos outros a progredir, isso
implica encorajamento, os “aplausos”, animar o outro, elogiar… mas é também sinal de amor a correção
fraterna. Dizer sempre a verdade mesmo sabendo que as vezes o amigo nem queria, mas precisa, ouvi-la. E
nesta correção eu busco o que é melhor para o outro e não para mim, até me dói fazê-la mas faço para que
ele cresça.
d) Orar Juntos: sempre que possível ora juntos, buscando a fortaleza no senhor; orar pela cura do outro. Há
dias em que estamos necessitando que alguém simplesmente imponha as mãos sobre nós e ore, o amigo
pode fazer isto por nós.
e) Diversão: no lazer crescemos e consolidamos a amizades, É importante gastar tempo um com outro, rir
juntos, ir ao cinema, ir lanchar, jogar futebol… brincar, ouvir musica…
É bom lembrar a importância de evitar as “panelinhas”, É preciso evitar todo exclusivamente, todo
fechamento, devemos amar a todas as pessoas. É normal que os amigos e os que se amam tenham tempo
suficiente para estarem a sós e se comunicarem, entretanto deve haver tempo e lugar certo para que não dê
a impressão de que os outros
são deixados de fora.

2.2 Algumas dicas para crescer nos relacionamentos de amizade:

a) Dar prioridade às amizades: é necessário gastar tempo com as pessoas. Às vezes estamos tão
ocupados cuidando de nossas vidas, de nossas coisas, que não temos tempo para os outros. Nada na vida
cresce sem investimos prioridades e tempo.
b) Ser transparente: a honestidade promove a amizade. Todos nós precisamos ter alguém com que
possamos nos abrir inteiramente, partilhar nossos segredos, chorar junto, rasgar alma, abrir o coração, contar
os temores, dizer os sonhos...Pedro, Tiago e João conheciam o coração de Jesus bem mais que os outros
apóstolos.
c) Falar de sua afeição: temos medo de ser sentimentais, principalmente os homens por receio de
cairmos no ridículo. Mas é imprescindível declarar afeição aos amigos. Dizer-lhes: “senti sua falta!”, que
bom que você está aqui!”, “obrigado por ter ligado”, “amo você!”... e que ao declarar o afeto não busquemos
recompensa, há pessoas que dizem frases como essas só para ouvirem de volta; na amizade verdadeira não
olhamos para nós mesmos, mas sim para o amigo e lhe dizemos a verdade. Nunca devemos dizer algo que
não sentimos - às vezes podemos não ter mais tempo para dizer (foi algo que aprendemos com a Páscoa do
Ronaldo, quantos desejaram tê-lo dito o quanto o amavam!).
d) Aprender gestos de amor: descubra do que os seus amigos gostam e seja presença. Dê um livro de
presente se ele gosta de ler, convide para tomar um sorvete, convide para almoçar na sua casa, dê
cartãozinho, telefone no dia do aniversário, telefone quando estiver com saudade e diga a ele, etc. O mais
importante de tudo é a lembrança.
e) Não manipular: o maior inimigo da amizade é a manipulação, é querer controlar o outro. Quem ama
deixa livre a pessoa amada. Deixa-a livre para ser quem ela é, sem querer mudá-la, deixa-a livre para ter
outros amigos, deixa-a livre para ter vontade própria, enfim reconhece que ninguém é dono de ninguém,
mas Deus é Senhor e Pai de todos.
f) Conversar: é impossível ser amigo se não há comunicação. Como saber do que outro gosta, como
ele vive, o que faz, o que espera de vida, como se relaciona com Deus, com a família...? Como conhecer seu
coração, seus sonhos, suas aspirações...? É de suma importância conversar e “mergulhar” no coração do
outro, não só ter “papinhos”, conversinhas superficiais mas entrar na vida do outro a deixar que ele entre na
minha. Comungar com ele.
g) Aprender a ouvir: a poucos são os que sabem, de fato, ouvir. A maioria de nós é tão centralizado
em si mesmo que, numa conversa, pensa mais em rebater ao outro que quase não escuta. Por isso é
importante aprender e se exercitar em escutar, em ouvir o outro. O que sabe ouvir ouve com os olhos
também,Às vezes enquanto alguém fala olhamos para a parede ou para algum objeto, ou para alguém e
acabamos nos dispersando do assunto enquanto que olhando para os olhos do falante o ouvinte não se distrai,
ouve as palavras e acolhe a pessoa falante. O que sabe ouvir jamais trai uma confidência, aquilo que o meu
amigo me confidencia é uma pérola que eu guardo como um tesouro no meu coracão
É importante ainda saber que “quando nós amamos alguém, ou alguma coisa, mais que a Deus nossa
carência de amor aumenta cem vezes mais e nossa sastisfação se aproxima de zero” (Thomas Menton).
E mais: tentar encontrar um salvador no amigo mata a amizade. Há ocasiões em que ele não pode nos ajudar,
a não ser rezar com e por nós. Ele não é perfeito, não é infalível e o meu amor por ele não pode ser
inconstante, que por uma falha dele eu vou amá-lo menos- isto é sinal de imaturidade. E a minha segurança
é Deus, não o amigo e, é Deus mesmo quem purifica, ordena e reina.

2.3 Amizades entre os sexos:

“Pergunta-se: pode ter sentido a amizade entre o homem e a mulher não é apenas de ordem biológica, mas
marca toda a personalidade de cada um, incluindo suas notas espirituais, responderá que tal intercâmbio é
enriquecimento mútuo.
Esse enriquecimento pode ser assim descrito:
a) O intercâmbio entre o homem e a mulher obriga cada qual a se adaptar à natureza contraste do
sexo complementar e abrandar certas tendências hostis inerente a cada tipo sexual.
b) Provoca a emulação e a fecundação espiritual, fazendo emergir virtudes que, de outra forma,
permaneceriam pouco desenvolvidas. Assim diante da mulher, o homem se vê obrigado a assumir uma
atitude cavalheiresca, que implica maior domínio de si mesmo, mais humildade, especial delicadeza e
pureza. Com a mulher ocorre um alargamento do seu intelecto, uma nobre reserva, de um lado, e um fervor
e uma dedicação específicos, do outro lado.
E aqui volta a pergunta: será que é possível esse intercâmbio entre os dois sexos. Mas tal perigo não
extingue a possibilidade e a legitimidade de um relacionamento espiritual fecundo.
Algumas vezes pode-se chegar a certo ponto de amizade entre os sexos complementares onde se tem dúvidas
se o sentimento é de amor fraterno – ágape, amor de amigos – ou de eros - amor entre um homem e uma
mulher, amor exclusivo, de “preparação para laços conjugais. O que se tem que fazer é se colocar diante de
Deus e sondar o coração buscando a verdade. E Deus mostrará Sua vontade. Porque há amizades que levam
realmente ao namoro e posteriormente ao casamento, mas muitas outras serão ordenadas por Deus e
continuarão eternamente como amizade.
Muitos santos nos mostram como é possível ter amigos no sexo complementar sem romantizar, como por
exemplo: São Francisco de Assis e Santa Clara, Santa Teresa D’Ávila e São João da Cruz, São Bernardo de
Claraval e a Condessa Ermengarda.
“Um amigo fiel é um poderoso refúgio, quem o descobriu, descobriu um tesouro”. (Eclo 6, 14).

TEMA V

Relacionamentos Interpessoais – Namoro e o seu processo de discernimento.

OBJETIVOS
Definir aspectos que proporcionem formas de vivências saudáveis dos relacionamentos de namoro,
enfatizando a caminhada e o namoro como caminhos de discernimento para o estado de vida que Deus
escolheu para mim.

MATERIAL

Texto em anexo
Livro: Tecendo o Fio de Ouro da Emmir
Bíblia
YOUCAT
Catecismo da Igreja Católica

METODOLOGIA

Pregação.

ORIENTACAO
- Definir o que é a caminhada, para quê serve e quais os seus objetivos
- Dar exemplos concretos de relacionamentos de pessoas que caminharam e começaram a namorar e de
pessoas que caminharam e viram que não namoraram, enfatizando a caminhada como um tempo de
convivência em uma amizade que não tem carícias, nem contatos, nem compromissos próprios dos
relacionamentos de namoro.
- Ajudá-los a analisar a s reais motivações para iniciar um namoro, questionando-se anteriormente por
quais motivos eu quero namorar.
Explicar porque relacionamentos sexuais não fazem parte da caminhada e do namoro, ressaltando a
importância de conhecer a alma do outro e não o corpo e, por isso, é necessário a convivência e o
conhecimento.
1. O que é um namoro cristão? Porque queremos vivê-lo?
2. O que é viver a castidade no relacionamento de namoro?
3. É isso que queremos viver? É isso que Deus nos chama a viver? Qual nossa escolha?
4. Qual objetivo dos nossos relacionamentos de namoro? Para quê Deus une duas pessoas?
(evangelizar, cuidar, amar, fazer obras de caridade, o que Deus quer do meu namoro hoje?).
5. Diante dos desafios da amizade e do namoro cristão, nós conseguimos dizer: Sim, Pai, não é fácil,
mas eu desejo, eu quero e eu vou?

- Sugere-se a separação das turmas entre homens e mulheres para que seja colocado claramente os limites
dos relacionamentos de namoro, devendo-se levantar as seguintes questões nos grupos:
•Onde eu firo minha castidade e a do outro (Colocar os limites do namoro).
•Como é o beijo? Quais as reações provocam no meu corpo? Devo e posso me permitir sentir isso?
•Como é o meu olhar sobre o outro? Eu olho querendo conhecê-lo ou usá-lo?
•Como é o meu falar do outro? Do corpo do outro? Do meu corpo?
• Como são meus pensamentos? Eles ferem minha castidade? Ferem o zelo que Deus tem pelo corpo
do outro?
• Enfatizar que ferir a castidade envolve tudo isso e não apenas ter uma relação sexual, mas olhares, falar,
carícias, etc.

ANEXO - VI
1. CAMINHADA

É necessário desmitificar e transformar, de certa maneira o conceito que temos de caminhada.

A caminhada é um processo natural, de dentro do coração, que acontece entre duas pessoas de sexo
complementar.
Sabemos como começa a paquera: entre “mil” pessoas que conhecemos, tem uma que nos chama atenção,
que nos atrai, quer por sua sexualidade – não genitalidade- seu aspecto físico, seu sorriso, seus olhos....;quer
pelo seu aspecto humano, a sua pessoa, sua personalidade, seus ideais, quer pela sua
espiritualidade, seu modo de se relacionar com Deus, de falar de Deus, de viver a religião, as virtudes, etc.
Como cristãos, não podemos nos dar por satisfeitos com a primeira fonte da atração, os três pilares precisam
ser desenvolvidos, e o serão, na caminhada.

A caminhada tem dois objetivos:

1) O conhecimento do outro;
2) O conhecimento da Vontade de Deus. É importante ter em mente que não é um pré-namoro. É um estágio
onde, livremente, vou buscando saber o que Deus quer de nós, se que venhamos a namorar, ou a sermos
bons amigos.

Por isso mesma ela não deve ser declarada: “fulana, vamos caminhar???” Isso não existe, quando
conheço, ou descubro, alguém que desperta sentimentos especiais em mim, devo me aproximar, conversar,
dialogar, conhecer, mas sem dizer-lhe o que ela fez algo especial despertar em meu ser. Relacionamo-nos
como amigos, eu caminho em sua direção e fico atento, a Deus e a ela, para perceber se ela caminha também
em minha direção. Um dos sinais que é Vontade de Deus é quando caminhamos em direção um do outro;
mas isto não é tudo. As coisas precisam acontecer naturalmente. Não se trata de um namoro sem beijos. É
um relacionamento de amizade.
Desde que o sentimento começar, e for identificado como algo real deve ser partilhado com o
acompanhador ou orientador ou formador pessoal. Ele será uma instância de amadurecimento da ideia e de
discernimento. Será o instrutor de Deus para evitar o imediatismo, as ilusões e fantasias, as desordens que
só ferem mais ainda. Esta área que precisa ser ordenada e conduzida por Deus e evitará que nos deixemos
levar pelas nossas paixões.
Não existe um tempo determinado para a caminhada. Depende do temperamento e da postura de vida de
cada um. Há pessoas que precisam mais tempo para se deixarem conhecer, outras têm mais abertura.
Depende também da Vontade de Deus: é preciso ter certeza de que, ao iniciar o namoro, é vontade de Deus
que pelo menos um inicie. Eu não vou saber se vou casar ou não com ela, mas preciso saber se é desejo de
Deus que eu namore.
Na medida em que o sentimento cresce, amadurece, vai se consolidando, ofertado diante de Deus e se
percebe que há uma reciprocidade, pode-se então passar para um novo estágio na caminhada: um momento
de partilha e abertura com o outro. Pode-se falar dos sentimentos que um nutre pelo outro.
É bem verdade que até chegar a este estágio de partilha ainda temos dúvidas acerca dos sentimentos do
outro até porque cada pessoa sente e reage de formas diferentes; não existe uma tabela que me diga como
saber se ela corresponde ou não aos meus afetos. E é bom lembrar aqui que a iniciativa poderá partir tanto
do homem quanto da mulher, porém para as mulheres, é bom ter em mente pela nossa própria sexualidade,
que iniciativa não deve ser uma “conquista vulgar”, mas uma abertura pura de coração, pela sabedoria que
Deus nos dá naturalmente. Sinalizamos nossos sentimentos, com a forma de olhar, de falar e até de tocar.
Há pessoas que possuem dificuldades afetivas e sempre querem esconder seus sentimentos, têm medo de
que o outro saiba o que sente por ele. Mas os homens precisam não só por palavras, mas por certas atitudes,
que chamamos de sinais naturais. Ter a menor segurança de que há reciprocidade para poder chegar o
memento da partilha.
Ainda com relação ao que chamamos aqui de “sinais” é bom ter cuidado: os “sinais” vêm naturalmente,
na simplicidade. Não vamos “forçar a barra” e fazê-lo a qualquer custo notar o que sentimos. Ás vezes pode-
se até correr o risco do outro, na sua sexualidade e em nome desses sinais, sentir que somos “atiradas” ou
de o sufocarmos. Isto não convém. Tudo deve ser vívido no Espírito e segundo a sabedoria que Deus nos
dá.
E quanto aos homens? Eles também precisam de um pouco de tempo para perceber estes sinais e, ás vezes
até os procuram para a eles corresponder.
A caminhada é muito importante. No entanto alguns jovens ainda não entenderam o que ela representa e
por isso queimaram esta etapa, e daí muitas vezes surgem os traumas e as feridas. A caminhada é a segurança
de que a Vontade de Deus acontecerá e é também um processo que purifica os sentimentos. Aprendo a
esperar pelo momento certo para começar o namoro e vivo e beleza do sacrifício. É claro que nós sentimos
vontade de beijar, de fazer carinhos na pessoa que é tão especial para nós, então esperar é um sacrifício, mas
um sacrifício necessário que até firmará mais ainda os meus sentimentos.
Nas escrituras vemos Jacó que esperou quatorze anos para desposar Raquel, por que não conseguimos
esperar alguns meses, o tempo suficiente, para iniciarmos o nosso namoro?
A caminhada ordena as paixões!
A paixão romântica é um impulso emocional de amor. É baseada num conhecimento superficial de uma
pessoa e se ficarmos só nela não passaremos pelas provas de tempo e circunstâncias.

Existem alguns níveis de amor:

-Níveis dos apetites ou instintos
-Nível passional = paixão ou emoção
 -Nível humano espiritual

Quando “descubro” alguém, esse alguém exerce sobre mim um poder de atração. Ele é um prêmio para
mim, um bem para a minha sensibilidade. O amor passional independe de mim, ele me “toca” me fascina.
Mas não me basta amar de modo passivo ou á base dos apetites. Eu preciso discernir os apetites, identificar
o que nele me atrai, perceber o que na pessoa me fascina... Isso é um ato da inteligência. É preciso ser
inteligente para amar verdadeiramente. É após esse discernimento faço a escolha por essa pessoa, isso é um
ato de vontade.
No amor humano espiritual a minha inteligência, a minha vontade e a minha afetividade se abrem para
amar o outro. É todo o meu ser que vai amá-lo.
É nesse tempo de espera-caminhada que vou começar a discernir e a fazer a minha escolha por ele/por
ela.
Para escolher alguém é preciso conhecê-lo, estar com ele, fazer coisas juntos. Mas dar também espaços
de “distância”. O amor se alimenta de presença e da ausência física do outro.
É por isso que dizemos que a caminhada ordena as paixões, porque no amor passional se tende a
monopolizar o outro. Já o amor humano-espiritual, também ama com paixão e de maneira sensível, mas a
maneira ordenada, de maneira purificada. E essa purificação é progressiva. Eu vou amá-lo não para mim,
mas para ele. Vou amá-lo de maneira livre, deixando-o livre, e vou amá-lo exatamente como ele é. Vou me
alegrar que ele tenha amigos, pois isso é sinal de crescimento. E esse amor tem suas raízes em Deus, de
modo contrário vai murchar e morrer. Esta é a espiritualidade da caminhada.

1.2 Alguns passos para ajudar no discernimento entre paixão e amor humano-espiritual:

1.1 A paixão romântica pode acontecer sem aviso, independente da pessoa; já o amor cresce
vagarosamente e é fruto da escolha consciente de amar.
1.2 A paixão pode surgir de um conhecimento superficial do outro, o amor cresce através de uma
avaliação da personalidade total da outra pessoa.
1.3 A paixão é auto-centralizada egocêntrica, busca os próprios benefícios e interesses do outro.
1.4 A pessoa exclusivamente apaixonada pode apaixonar-se por duas ou mais pessoas simultaneamente; o
amor genuíno escolhe uma única pessoa.
1.5 A pessoa apaixonada tende a possuir um falso sentido de segurança, é mais propensa ao ciúme; o amor
tem uma segurança firme porque está baseado na crescente confiança, fidelidade, consideração e respeito
mútuo.
1.6 O indivíduo apaixonado é um sonhador. Seus sonhos estão fora da realidade; o amor também sonha,
mas não exageradamente sonhos e realidades se mantêm em equilíbrio.
1.7 Para a pessoa apaixonada a atração física é fundamental; para a pessoa que ama isso não é importante.

1.8 O amor passional cega, o amor verdadeiro abre os olhos.

2. DISCERNIMENTO PARA O NAMORO

2.1POR QUE NAMORAR?

Se estou caminhando com alguém para o namoro, preciso sondar meu coração e descobrir as reais
motivações para meus anseios de namoro. E isso é de fundamental importância porque, na nossa sociedade
moderna, somos muitos cobrados acerca do namoro. Se não temos um namorado todos ficam perguntando
o tempo inteiro o que há, o que aconteceu, porque não temos um par, [Link] com que muitos jovens
busquem um relacionamento de namoro simplesmente porque “todo mundo namora” e “todo mundo espere
que eu namore”. A psicologia diz que no final da adolescência e início da fase adulta ocorre uma atração
duradoura para um membro do sexo complementar e essas ligações frequentemente oferecem profunda
gratificação do ego, bem como promovem sentimentos de adequação e segurança. Ou seja, é um desejo
natural do coração da pessoa de forma realmente natural, com discernimento e equilíbrio.
 Uma relação de namoro bem estruturada gera muitos frutos. O crescimento da amizade entre os
namorados e entre as pessoas que cercam um e outro, a maturidade humana, afetiva e até espiritual também
são frutos de um namoro á luz de Deus. Os namorados crescem no perdão, na liberdade, na alegria de buscar
o bem do outro, na paciência, na compreensão, na doação de si como diz Teresa de Lisieux, quem ama não
sabe calcular, quer doar-se inteiramente em benefício do outro. Aprende a aceitar o outro exatamente como
ele é e até cria anti-corpus para suprir as limitações da pessoa amada. Enfim, o namoro é uma linda escola
de virtudes.
Auxilia ainda no auto-conhecimento, isto é, o outro me mostra quem ele é, mas me mostra também
quem sou eu, e me ajuda a mudar no que preciso e a crescer nas virtudes que já se manifestam em minha
vida. Tem coisa que eu não posso descobrir a meu respeito enquanto não descobrir que sou amada, assim é
cada um de nós. É um caminho de cura também.

2.2 E AS MOTIVAÇÕES NEGATIVAS?


Status Porque “todos namoram”, quem não namora pode, erroneamente, sentir-se desprovido de status, então
procura antecipar a experiência tentando solucionar este problema.

Solidão Em toda a civilização ocidental de consumo, o problema da solidão começa cedo. No entanto,
o namoro procurado por esse motivo cria uma terrível situação de dependência, de transferência dos
problemas com os pais, com os irmãos, etc.

Conflitos Há jovens que buscam no namoro uma fuga das relações conflitantes em casa. Os resultados dessa
relação podem se desastrosos. Não é uma motivação sólida para iniciar um relacionamento. Complexo de

Inferioridade Portadores de alguns complexos de inferioridade inconscientes, alguns jovens descobrem no
namoro o caminho fácil para mascarar essas inferioridades. E não se demoram nos relacionamentos, saem do
namoro e entram logo em outro o tempo inteiro, antes que o outro descubra seus complexos, suas feridas.
Assim adiam sua cura e ferem muitas outras pessoas.

Sexismo Não se deve entrar num relacionamento simplesmente sedento de satisfação sexual. Os seres
humanos precisam saber e entender que são portadores de uma dignidade única e indelével, e que não podem
obscurecer esta dignidade descendo ao nível dos animais, que agem puramente pelo instinto.

3 QUANDO COMEÇAR A NAMORAR?

De modo geral, todos os psicólogos contraindicam o namoro precoce por uma série de motivos. Não
é novidade para ninguém as dificuldades, a complexidade dos relacionamentos afetivos. Os adolescentes, e
às vezes pré-adolescentes, deparam-se com essa complexidade em plano afetivo, não sabem como lidar com
o relacionamento e aí surgem muitas complicações.
Por conta desta imaturidade afetiva, geralmente ocorre nos namoros entre adolescentes a manipulação
erótica. Não tendo experiências de vida, não tendo assunto, não sabendo o que fazer para preencher o tempo,
o adolescente gasta todo seu tempo em beijos e descobertas precoces do corpo do sexo complementar. E
isso muitas vezes deixa cicatrizes psicológicas sérias.
Esta imaturidade produz ainda o ciúme descabido e desproporcional. Sinal de insegurança de um
dos dois seres.
É importantíssimo falar sobre isso, sobretudo na sociedade em que vivemos onde desde a infância,
no jardim da infância, ou mesmo no maternal, os pais, irmãos, tios, parentes ou vizinhos já perguntam ás
crianças quem é seu namorado. Antes de saber o que é namorar. E hoje é muito comum vermos nos
shoppings pré-adolescentes aos beijos no cinema, ou de paquera nas sorveterias.

4 COMO FAZER A ESCOLHA CERTA?

Como já vimos, geralmente o primeiro interesse, a primeira atração exercida pela pessoa sobre nós,
é algo “misterioso”, que simplesmente acontece. Mas que isso não basta, é preciso que se faça a escolha de
continuar ou não na busca de aprofundar o sentimento, ou seja, que se escolha ou não a pessoa.
Pesquisas realizadas por sociólogos e psicólogos apontam que a escolha tem maiores possibilidades
de dar certo quando há entre ambos a partilha de uma identidade básica em aparência e fé, ou seja,
comunguem da mesma raça e religião. Sobretudo no que diz respeito á religião é mais que compreensível,
já pensou num casal onde um é cristão, o outro judeu, ou mesmo ambos cristãos mas um crê na intercessão
de Maria e dos Santos e o outro não? Como irão a Deus como casal?
 Outros fatores apontados são as semelhanças em antecedentes sócio-econômicos, idade,
inteligência, talento e habilidades adquiridas. É importante que ambos comunguem dos mesmos interesses
básicos, capacidade e valores.
Além disso, diz-se que a reciprocidade na gratificação e necessidades (psicológicas) promovem o
amor. Ou seja, necessidades complementares, por exemplo: pessoas com fortes esforços em direção á
independência e submissão.
Constatou-se ainda que os homens tendem a selecionar seus pares classificados mais altamente a
aparência, a contiguidade de interesses e o bom humor; e que as mulheres classificam as capacidades
intelectuais, status educacional e comodidade social.
No entanto, a mesma psicologia afirma a intensidade do amor tende a sobrepujar estas e muitas
outras considerações, especialmente entre as que estão considerando o casamento, e nós sabemos que nós,
cristãos, devemos sempre namorar ponderando, ou considerando, o matrimônio. Não somos chamados a
brincar ou nos aventurar nos relacionamentos, mas antes a levá-los a sério e a ver no outro um cônjuge, ou
seja, a pessoa com quem irei viver o resto dos meus dias. E assim analisar meus sentimentos, meus desejos,
meus sonhos, analisar o relacionamento.
Mas, na verdade, para nós que pomos nossa segurança e esperança em Deus, quem vai nos dizer
qual é a escolha certa é Ele mesmo. Por isso a imensa importância de apresentarmos a Deus nossos
sentimentos desde o seu surgimento, ouvir o que Ele nos diz, e partilhar com o formador pessoal (ou diretor
ou acompanhador) para que ele nos ajude a discernir e q perceber com clareza a vontade de Deus para nossos
relacionamentos, para nossa vida.

4. O NAMORO
Após o discernimento a dois, e com os respectivos formadores ou orientadores pessoais, começa-
se então, segundo a vontade de Deus, o namoro.
Antes de mais nada é imprescindível a consciência da primazia de Deus no coração de ambos, ou
seja, Deus deve ser sempre o primeiro.
Deus tem que ser mais importante do que o esposo(a) o noivo(a), o namorado(a) pois, caso contrário,
há uma tendência a colocar a si mesmo ou a outra pessoa em primeiro lugar, assim fazendo dele(a) em deus,
fazendo dele(a) a fonte da minha alegria e realização, e passaria a exigir que o outro providenciasse todos
os meus desejos, todos os anseios de meu coração. O problema é que a outra pessoa
é um ser humano, como eu, com pecados, limitações fragilidades. E se amamos colocando toda a nossa
expectativa de felicidade na pessoa amada terminaremos por perder nossa confiança de que somos amados
perfeita e plenamente por Deus. Quando fazemos do outro um deus para nós, acabamos nos decepcionando,
surgem então os ressentimentos, as rejeições, as sensações de fracasso.

5.1 AMAR ALÉM DO ROMANCE

A espiritualidade do amor vai além do romance. Romance aquela experiência encantadora de
experimentar a maravilha do outro. O mistério do outro se abre e se oferece: nos cativa e por ele nos
apaixonamos. Tudo isso é muito bom, é uma das alegrias da vida, mas não é tudo, não basta, o amor tem
que ir além disso tudo para conseguir se manter e crescer no namoro.

5.2 QUERER AMAR.

Amor verdadeiramente é querer sinceramente amar. Enquanto a paixão romântica entende-se por
amor um delicioso sentimento que envolve e embala nosso coração; no entanto, o autêntico amor, o amor
humano-espiritual nos mostra que amar vai muito além desse sentimento, é uma decisão, uma escolha, um
querer amar.
É um ato realizado pela vontade, eu escolhi, dentre muitos rapazes que eu conheço, o “João”. E essa
escolha envolve emoção sim, mais também envolve a razão – a inteligência – como já vimos. Não podemos
dissociá-las pois, quem se aventura a amar exclusivamente com a razão não chega a lugar nenhum; tende a
tornar-se frio, duro, calculista, impiedoso, sádico, cruel e profundamente egoísta, tentando moldar o outro
conforme seu sonho de namoro ideal. E quem trilha o caminho do sentimentalismo puro, agradável, perde
a riquíssima oportunidade de crescer através da renúncia em benefício do outro, torna-se incapaz de abraçar
os sacrifícios e as cruzes que cada relacionamento oferece, permanecendo como criancinha, sem conseguir
amadurecer afetivamente.
Outra coisa muito importante é saber que esta escolha não é feita num só dia, nem se conclui no
primeiro sim do namoro, mas na verdade esta escolha precisa ser confirmada, reforçada, aprofundada a cada
dia. Por isso que certas pessoas, tão logo descubram as limitações do outro, tratam de desfazer o namoro,
porque idealizaram o “par dos sonhos” e não fizeram uma escolha firme, disposta a se consolidar no dia a
dia.
É muito famosa em nossos dias a expressão “tomar o(a) namorado(a)”. Isso não existe! Acontece
que este(a) namorado(a) fez uma escolha superficial e com as investidas (cantadas) de um terceiro, sente-se
fragilizado, inseguro de seus sentimentos, incertos de sua escolha e “trocam de namorado como quem troca
de roupa”
Querer amar é também fazer crescer o amor. A cada dia devo amar mais meu namorado. O amor
verdadeiro não caminha para trás nem para: avança sempre mais. E como se faz crescer o amor? Querendo
o bem do outro, sendo presente, sendo bom, evitando as discussões, o egoísmo e, sobretudo, estando disposto
a sempre perdoar e a pedir perdão.
Algumas dicas bastante concretas para fazer crescer o amor:
Essas dicas são transcritas de “Sepal: Namoro, Noivado, Casamento e Sexo”.
a) O amor é paciente
O amor, que é paciente, leva tempo para conhecer a outra pessoa. Se você sente que tem amor por ele(a), o
tempo é seu maior inimigo.
Tempo para...
. Saber se ele(a) também é paciente e não perde a calma(isto não pode ser descoberto a curto prazo);
. Saber como ele(a) age quando a sua vontade não é feita;
. Saber a sua reação à pressão que a vida traz;
. Saber se a pessoa é organizada ou descuidada;
. Saber como ele(a) reage à autoridade dos seus pais;
. Saber se a pessoa é preguiçosa ou ativa;
. Saber se o relacionamento pode durar sem atividade sexual;
. Saber o que ele(a) pensa sobre Deus, Cristo e a vida cristã.
b) O amor é benigno
Algumas sugestões de atos de bondade:
. Passar o tempo com os pais dele(a);
. Ser um ouvinte paciente;
. Estar disposto a fazer pequenas coisas;
. Estar disposto a passar tempo com os amigos dele(a), mesmo não gostando muito;
O amor é uma coisa maravilhosa porque está disposto a dar, e ainda dar. Se você notar que a sua
disposição é esporádica, seria sábio verificar se existe amor mesmo.
c) O amor não arde em ciúmes
Um relacionamento de namoro é bem sucedido quando duas pessoas com personalidades diferentes
compartilham uma a outra tudo o que eles são, tudo o que eles fazem e seus sonhos para o futuro.
Enquanto duas pessoas crescem e compartilham entre si, é importante que cada um desenvolva outros
relacionamentos de amizade. Isso vai ajudar no crescimento, enquanto estão separados um do outro.
O amor não é “auto-centralizado” mas “outro - centralizado”. O amor real faz a pergunta: Como posso
ajudar meu namorado(a) a crescer sem minha presença constante?
Você deve falar: ”Eu gosto de você, mas...
. Há algumas atividades que você precisa fazer sem a minha presença.
. Há algumas ocasiões que você deve passar com sua família
. Há um serviço que você pode fazer na igreja sem mim
. Às vezes, você deve estar sozinho(a) para ler, meditar e rezar
Lembre-se que seu namorado(a) não é sua possessão, torne-o livre, independente.
d) O amor não se exaspera
O amor verdadeiro procura resolver a exasperação. Sabe que todo relacionamento tem que passar por
provações e tempos difíceis. O amor sabe que, fugindo das dificuldades, somente piora a situação. O amor
real usará a tribulação para que o relacionamento se torne mais profundo.
Algumas perguntas que o ajudarão a discernir se o seu relacionamento é realista e honesto ou não:
. Há fraquezas na sua vida que você procura esconder do seu parceiro, que se descobertas, você tem medo
de que rompam o seu relacionamento?
. Há assuntos controvertidos que vocês evitam por terem medo de criar encrencas?
. Seu parceiro tem fraquezas na área de atitude ou comportamento que você gostaria de conversar com ele,
mas tem medo?
Se você respondeu sim a qualquer uma dessas perguntas, então seu relacionamento está necessitando
de mais objetividade e honestidade...
e) O amor não procura os seus interesses
Como já dissermos por várias vezes, o verdadeiro amor busca o benefício do outro, e não os próprios.

6. E AS DISCUSSÕES E OS CONFLITOS?
Que se diria de um casal que não tivesse a menor discussão?
Não perguntariam qual dos dois teria “absorvido” a personalidade do outro?

A diferença entre o homem e a mulher é tão extraordinária que permite, através de uma abordagem
diferente das coisas, um enriquecimento mútuo, desde que empreguemos tempo escutando um ao outro e
tentando nos compreender: troca de pontos de vista, discussões, ás vezes sérias, mas que ajudam a fazer o
amor crescer, pois cresce o conhecimento mútuo. Porém, pode acontecer que alguém esteja tão apegado ás
suas ideias e empenhado em impô-las que não disponha a ouvir o outro, e aí fica complicado, surgem feridas
e cada um tenta reagir de acordo com o temperamento: explodindo, contra-atacando ou fechando-se na
amargura. Nada disso funciona em benefício do amor, pelo contrário, complica mais ainda a situação e
desgasta o relacionamento.
Tenho visto casais se darem muito bem porque, em nome do amor, enquanto um eleva a voz o outro
se controla e, quando os ânimos estão calmos, conversam sobre o assunto, dialogam, falam e ouvem
pacificamente até chegarem a um consenso.
É preciso lembrar sempre que somos humanos e mais, cristãos, mesmo nas divergências. Não se
admite que se jogue por terra a dignidade humana agredindo com palavras ou mesmo fisicamente, por mais
séria que possa ser a divergência. O respeito é, e sempre será, um grande sustentáculo do amor. Ninguém
tem o direito de desrespeitar o outro física ou moralmente, e em nome do amor muito menos. Essa história
de que “pancada de amor não dói” ou que “no campo do amor vale tudo” tem criado muitas armadilhas, tem
enganado a muitos, chamando de amor aquilo que não o é.
Escândalos, discussões em lugares públicos, tudo isso desgasta o relacionamento e sinaliza a
imaturidade afetiva. Não convém nem aos namorados do mundo, nos cristãos, nem se fala.

7. QUAIS SÃO OS LIMITES NO NAMORO?

A atração que uma pessoa pode sentir por outra é uma experiência por vezes maravilhosa e embriagante.
Descobrimos ao mesmo tempo a ternura, a emoção do coração e do corpo quando vemos o outro, no contato
com o outro.
Este prazer experimentado pela proximidade de alguém, dá o desejo de o viver ainda mais intensamente,
de ir mais longe na relação. E isso exige, então, alguns questionamentos, um dos quais é acerca do
significado dos gestos para o casal: se é por amor, por simples prazer, por necessidade de ternura, etc.
Falamos um pouco sobre estes gestos, os quais chamados de carinho e carícias.
Carinhos diferem no conteúdo, na expressão e na intenção.
O carinho exprime um dinamismo oriundo da afetividade, do coração, do sentimento. Não é expressão de
sexo. É um momento de afirmação do espírito entre dois seres humanos que se amam, qualquer que seja a
idade.
Já a carícia é um dinamismo derivado de erotismo, expressão erótica, sensual, genital ou extragenital, mas
sempre relacionado ou tentando a relacionar-se com as zonas erógenas de ambos.
Alguns exemplos de carinho: afagar, pôr o braço no ombro, tocar os cabelos, acarinhar o rosto, brincar com
a gola do vestido, beijar de certo modo, dar-se as mãos, exprimir certas palavras, repousar o rosto no rosto,
cumprimentar daquela maneira, abraçar e traduzir mil outros gestos que a criatividade do coração sabe
inventar.
Alguns exemplos de carícias: apalpar, passar a mão, beijar de certo modo, sussurrar, exprimir certas
palavras, olhar daquele jeito, beliscar, mordiscar, abraçar, silenciar com aquela expressão facial, e traduzir
mil outros gestos que a eroticidade dos sentidos é capaz de criar.
São tão ricos, tão sutis, tão feiticeiros esses dois dinamismo, que podem manifestar-se unidos ou separados.
E a consciência amorosa e respeitável sabe distinguir as expressões próprias da evolução afetiva. Sabe que
há carinhos e carícias de namorados, carinhos e carícias de noivos, e carinhos e carícias de casados.
 “Ninguém pode fornecer receitinhas sobre o que fazer e o que não fazer, até onde ir e nem onde
parar. Porque ninguém pode substituir a consciência de ninguém. E a consciência de cada namorado, de
cada namorada, quem desempenha esse papel. Uma consciência sabedora que de o namoro não é um fim e
si mesmo, mas deve entrar na corrente de construção do rapaz e da moça. Da humanidade e do mundo”.