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TICA
PROFISSIONAL
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TICA: O conjunto de regras morais
1.Definies Preliminares:
A moral o conjunto de normas de conduta adotado como universalmente vlido por uma comunidade humana
ou cultura, num lugar e num tempo determinados. Scrates elaborou a pergunta: Como queremos viver?
Respondendo a esta questo desenvolvemos o conceito de moralidade, nada mais que o conjunto de regras
sob as quais ns viemos na maioria do tempo.
A tica o conjunto de regras morais, que se constitui em um importante ramo da filosofia, que procura entender
a natureza, a finalidade, a justificativa e os princpios fundamentais das normas morais e dos seus sistemas
relacionais no contexto de dada sociedade.
TEXTO COMPLEMENTAR:
(LUIS FELIPE POND DOUTOR EM FILOSOFIA MODERNA USP)
NADA MAIS PROFUNDO QUE UMA PESSOA COM OS OLHOS VIDRADOS DE CULPA
A praga do politicamente correto detesta a culpa. Uma das coisas mais comuns nos politicamente corretos
negar a culpa dizendo que a sociedade que impe a culpa como forma de controle. A famosa culpa judaico-
crist.
Antes de tudo, a ignorncia tpica do politicamente correto salta os olhos porque a culpa no um fenmeno
ocidental, e mesmo o darwinismo aponta a culpa (vergonha e mal-estar moral)como um dos centro afetivos da
vida moral do bando de caadores-coletores, clula mter ancestral de nossa vida social.
Nada mais profundo do que uma pessoa com os olhos vidrados de culpa. Pessoas sem culpa so monstros
morais. O discurso segundo o qual a culpa uma forma pensada de controle dos mais fortes sobre os mais
fracos (em que pese o fato de que a culpa pode mesmo ser manipulada, como tudo mais que verdadeiro na
vida humana) falso e indica antes de tudo uma mentalidade infantil, na medida em que sentir culpado um dos
modos mais tpicos da conscincia moral.
Em assuntos como esses, melhor do que a argumentao pura e simples a experincia. Voc, caro leitor, j
fez mal a algum? Algum que no merecia? Se a resposta for no, voc um mentiroso.
Sobretudo as escolas da caracteriologia alem e franco-holandesa esforaram-se por dar aos dois termos
(personalidade e carter) um significado diferente, sem que, no entanto, se chegasse a um consenso. Ren Le
Senne, por exemplo, prope a seguinte distino: Carter refere-se ao conjunto de disposies congnitas, ou
seja, que o indivduo possui desde seu nascimento e compe, assim, o esqueleto mental do indivduo; j
personalidade, definida como o conjunto de disposies mais "externas", como que a "musculatura mental" -
todos os elementos constitutivos do ser humano que foram adquiridos no correr da vida, incluindo todos os tipos
de processo ment
Carter, em sua definio mais simples, resume-se em sua ndole ou firmeza de vontade.
O carter de uma pessoa pode ser dramtico, religioso, especulativo, desafiador, covarde, inconstante. Tais
variaes podem ser inmeras.
Mas no o carter que sofre as influncias pelo meio em que submetido, pois o ser humano demonstra sua
pessoal caracterstica desde os primeiros dias, qui ainda enquanto dentro do ventre materno. O carter
inerente do prprio esprito, e os moldes de educao, adaptao s diferentes condies e fases da vida
humana apenas levam o ser s escolhas que deve fazer, obedecendo elas a esse princpio primeiro.
As culturas antigas costumavam declarar quando de uma pessoa de ndole confivel: "Pessoa de carter forte".
Quando o carter - presena inerente no ser - forte, significa que por mais maravilhosos ou recompensadores
os caminhos possam parecer, h sempre um sentimento de alerta dentro, que indica aquele como um caminho
errado, mesmo que no momento possa parecer o correto.
O carter faz ver alm, nas consequncias dos atos de hoje, e no pode ser adquirido ou estudado ou mesmo
aprendido.
A educao e a cultura se diferem nesses valores, assim como o carter se interfere a uma coisa e pessoase
difere das boas maneiras ou do estilo de vida que se leva. Ambos, a cultura e o estilo de vida, so
transformados, adquiridos e estudados e podem ser esquecidos ou aprimorados. Mas o carter faz desses todos
seus caminhos. Escolher qual deles seguir e quais consequncias iro advir s o carter pode identificar, no
momento que as decises - de trabalho, amor, relaes sociais, escolares, de amizade etc - so tomadas.
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3 .Como adquirimos nossos valores ticos pessoais?
3 .1.Tudo comea na infncia:
Segundo Freud:
Ego = Eu -> Busca do prazer -> Equilibrio superego/id
Superego = Censura -> Famlia, religio, Escola, cultura
Id = Instinto -> Primitiva
Pulses:
Eros (pulso sexual) = tendncia preservao da vida.
Tnatos (pulso de morte) = tendncia destruio.
No agem de forma isolada, esto sempre trabalhando em conjunto.
3 .2.Formao da personalidade:
a) Formao do superego: 6 anos
b) Antes: censura externa. Pai, me, professora, padre, pastor moravam fora da criana.
c) Depois: censura interna. Pai, me, professora, padre, pastor moram dentro da criana.
3.3. A tica necessria?
- A tica tem principal regulador do desenvolvimento histrico e cultural da humanidade.
- Sem uma referncia a princpios humanitrios fundamentais comuns a todos os povos a humanidade j teria se
auto-destruido.
- Os seres humanos so capazes de concordar minimamente entre si sobre princpios como justia, igualdade de
direitos, dignidade, cidadania, solidariedade e outros, entretanto, esses princpios nem sempre so praticados
por todos.
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5. A tica Profissional:
tica profissional um conjunto de normas de conduta que devero ser postas em prtica no
exerccio de qualquer profisso.
5.1. Cdigo de tica:
- O Cdigo de tica o acordo explicito entre os membros de um grupo social.
- Deve descrever o modelo de conduta para seus membros.
- As profisses regulamentadas possuem um Cdigo de tica.
5.2. Princpios da tica Profis s i onal:
- Honestidade enquanto ser humano e profissional.
- Perseverana na busca de seus objetivos e metas
- Conhecimento Geral e Profissional para oferecer segurana na execuo das atividades profissionais.
- Responsabilidade na consecuo de qualquer tarefa.
Texto complementar:
- Teorias da Ob rigao Moral (VZQUEZ, Adolfo Snchez, tica, Editorial Grijalbo):
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Os ticos contemporneos costumam dividir as teorias da obrigao moral em dois gneros: deontolgicas e
teleolgicas.
Uma teoria da obrigao moral recebe o nome de deontolgica (do grego don, dever) quando a
obrigatoriedade de uma ao no se faz depender exclusivamente das conseqncias da dita ao ou da norma
a que se ajusta. Chama-se teleolgica (de tlos, em grego, fim) quando a obrigatoriedade de uma ao deriva
somente das suas conseqncias.
Tanto num caso como no outro, a teoria pretende dizer o que obrigatrio fazer. Ambos os tipos de teorias
pretendem dar resposta questo de como determinar o que devemos fazer de modo que esta determinao
possa orientar-nos numa situao particular. Suponhamos que um enfermo grave, confiando na minha amizade,
me pergunta pelo seu verdadeiro estado, j que lhe parece que o mdico e os familiares lhe ocultam a verdade.
O que devo fazer neste caso? Engan-lo ou dizer-lhe a verdade? De acordo com a doutrina deontolgica da
obrigao moral, devo dizer-lhe a verdade, quaisquer que sejam as conseqncias; ao invs, de acordo com
a teoria teleolgica, devo engan-lo tendo presente as conseqncias negativas que para o doente possam advir
ao ter conhecimento do seu verdadeiro estado.
Enquanto que a tica formal de Kant se enquadra nas teorias deontolgicas, a tica de Jeremy Bentham e John
Stuart Mill constituem exemplos de teorias teleolgicas.