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Alosio Ruedell
Luis Alles
Maciel Antoninho Vieira
Valdir Graniel Kinn
Vnia Lisa Fischer Cossetin
(Organizadores)
Filosofia
e tica
Condio humana II Ren Magritte
Catalogao na Publicao:
Biblioteca Universitria Mario Osorio Marques Uniju
F488 Filosofia e tica / Alosio Ruedell (Org.) ... [et al.]. Iju : Ed. Uniju, 2014. 184 p.
(Coleo educao a distncia. Srie livro-texto).
ISBN 978-85-419-0100-0
1. Filosofia. 2. tica. 3. Ensino. 4. Estratgia organizacional. I. Alles, Luis. II. Vieira,
Maciel Antoninho. III. Kinn, Valdir Graniel. IV. Cossetin, Vnia Lisa Fischer. V. Ttulo. VI.
Srie.
CDU : 17
Sumrio
Conhecendo os professores................................................................................................................................................... 5
Apresentao...................................................................................................................................................................................... 9
3
3.4.1.3 Fenomenologia....................................................................................................................................... 106
3.4.1.4 Existencialismo........................................................................................................................................ 107
3.4.2 A Diversidade das Teorias...................................................................................................................................... 107
3.4.2.1 tica Grega................................................................................................................................................ 107
3.4.2.2 tica Helenista.......................................................................................................................................... 108
3.4.2.3 tica Medieval.......................................................................................................................................... 108
3.4.2.4 tica do Dever.......................................................................................................................................... 108
3.4.2.5 tica Consequencialista........................................................................................................................ 109
3.4.2.5.1 tica Utilitarista................................................................................................................... 109
3.4.2.6 tica Nietzschiana................................................................................................................................... 109
3.4.2.7 tica do Discurso..................................................................................................................................... 110
Seo 3.5 Responsabilidade Moral, Determinismo e Liberdade................................................................................... 111
3.5.1 Ignorncia e Responsabilidade Moral.............................................................................................................. 112
3.5.2 Coao Externa e Responsabilidade Moral.................................................................................................... 113
3.5.3 Coao Interna e Responsabilidade Moral..................................................................................................... 113
3.5.4 Responsabilidade Moral e Liberdade............................................................................................................... 114
3.5.4.1 O Determinismo Absoluto................................................................................................................... 115
3.5.4.2 O Libertarismo......................................................................................................................................... 115
3.5.4.3 Dialtica Entre Liberdade e Necessidade....................................................................................... 116
Seo 3.6 Consideraes Sobre tica, Poltica e Cidadania............................................................................................. 117
3.6.1 Sobre tica/Poltica.................................................................................................................................................. 118
3.6.2 Reflexes Finais......................................................................................................................................................... 126
Seo 3.7 A Esttica e Suas Relaes com o Feio................................................................................................................ 130
Alosio Ruedell
Possui Doutorado em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do
Rio Grande do Sul (1999). Atualmente professor-adjunto da Universidade
Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul. Tem experincia na rea
de Filosofia, com nfase em Epistemologia e Filosofia da Linguagem, atuando
principalmente nos seguintes temas: hermenutica, interpretao, linguagem
e subjetividade.
Cndida de Oliveira
graduada em Comunicao Social com habilitao em Jornalismo pela
Uniju, e mestre em Jornalismo pela Universidade Federal de Santa Catarina
(UFSC). membro do Observatrio da tica Jornalstica (ObjETHOS).
Celso Eidt
Possui Graduao em Filosofia pela Universidade Regional do Noroeste
do Estado do Rio Grande do Sul (1986), Mestrado em Filosofia pela Universida-
de Federal de Minas Gerais (1999) e Doutorado em Filosofia pela Universidade
Estadual de Campinas (2010). Atualmente professor-adjunto da Universidade
Federal da Fronteira Sul. Tem experincia na rea de Filosofia.
Luis Alles
Possui Graduao em Filosofia pelo Instituto Educacional Dom Bosco
(1981), Graduao em Estudos Sociais pelo Instituto Educacional Dom Bosco
(1981), Graduao em Teologia pela PUC/RS (1985), Especializao em Filosofia
pela PUC/RS (1984) e Mestrado em Filosofia pela Pontifcia Universidade Ca-
tlica do Rio Grande do Sul (1996). Atualmente professor tempo parcial da
Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, atuando
principalmente nos seguintes temas: religio, ensino, pastoral, Filosofia e for-
mao humanstica.
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Alosio Ruedell Luis Alles Maciel Antoninho Vieira Valdir Graniel Kinn Vnia Lisa Fischer Cossetin
Maristela Marasca
Possui Graduao em Filosofia pela Universidade Regional do Noroeste do
Estado do Rio Grande do Sul (1992) e Mestrado em Educao nas Cincias pela
mesma instituio (2001). Tem experincia na rea de Filosofia, atuando princi-
palmente nos seguintes temas: teatro, dramaturgia, teatro brasileiro, teatro no RS
e educao. Integrante do Grupo de Teatro A Turma do Dionsio desde 1988.
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Filosofia e tica
Vnia L. F. Cossetin
graduada em Filosofia e Artes pela Uniju, mestre e doutora em Filosofia
pela PUC/RS. Seus estudos esto especialmente voltados para o problema da
linguagem no sistema filosfico de Hegel e, atualmente, dedica-se tambm
investigao sobre o papel formador da escola de Ensino Mdio. lder do Grupo
de Pesquisa Interdisciplinar de Humanidades no Ensino Mdio e participa como
pesquisadora do Grupo de Pesquisa Linguagem, Hermenutica e Justificao,
da Uniju, e do Grupo de Pesquisa Dialtica, da Unisinos. Atualmente exerce ati-
vidade docente na Uniju, na Faculdade Amrica Latina e no Colgio Tiradentes,
da Brigada Militar de Iju.
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Apresentao
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Alosio Ruedell Luis Alles Maciel Antoninho Vieira Valdir Graniel Kinn Vnia Lisa Fischer Cossetin
Os organizadores
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Unidade 1
REFLEXO FILOSFICA:
Radicalidade, Criticidade E Totalidade
Seo 1.1
Do Mito ao Logos: a Gnese da Filosofia
Maciel A. Vieira
Vnia L. Fischer Cossetin
Nosso olho nos faz participar do espetculo das estrelas, do sol e da abbada
celeste. Este espetculo nos incitou a estudar o universo inteiro. De l nasce para
ns a Filosofia, o mais precioso bem concedido pelos Deuses raa dos mortais
(Plato, Teeteto, 155d.).
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Conforme a histria do pensa-
mento ocidental, a Filosofia uma
inveno grega que ocorreu entre os
sculos 6 e 7 a.C. e que promoveu a
passagem do saber mtico (alegrico,
potico) ao pensamento racional
(logos), ou seja, a razo e a lgica
tornaram-se pressupostos bsicos
para o pensar. Esta mudana, po-
rm, no ocorreu de forma abrupta,
mas em meio a um longo processo
histrico.
1
Crianas geopolticas assistindo ao nascimento do novo homem Salvador Dali. Fonte: Enciclopdia
1
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Filosofia e tica
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Alosio Ruedell Luis Alles Maciel Antoninho Vieira Valdir Graniel Kinn Vnia Lisa Fischer Cossetin
mediante a razo, produzindo conceitos. Isto explica por que se pode dizer que
a Filosofia surgiu a partir da crtica e racionalizao do mito: porque ela supera a
crena mtica e coloca a razo e a lgica como pressupostos bsicos para o pensar.
A origem da Filosofia, portanto, est ligada inveno do logos, razo pela qual
ela pode ser concebida, inicialmente, como o exerccio do logos.
Etimologicamente, logos vem do grego legein, que significa falar, reunir.
Na lngua grega clssica, equivale palavra, verbo, sentena, discurso, pensamen-
to, inteligncia, razo, definio. Antes de tudo, portanto, logos se define como
fala, discurso, razo. Nesse sentido ele se ope ao mito, que tambm fala, mas
uma [...] fala que narra, que comunica por analogia entre situaes narradas a
experincia do narrador, ao passo que logos [...] significa fala que demonstra,
que descreve o que ocorre s coisas em vista de suas prprias essncias (Cunha,
1992, p. 56).
O surgimento do logos, ento, inaugura uma nova fase de entendimento
acerca da realidade: a possibilidade de analisar e interpretar o mundo para alm
dos fatos e das experincias, a fim de encontrar sua causa, seu princpio.
O primeiro filsofo foi Tales de Mileto, que viveu entre o final do scu-
lo 7 e incio do sculo 6 a.C. Vale mencionar outros filsofos desse perodo
que fizeram questionamentos semelhantes e deram respostas igualmente
semelhantes, dentre eles: Anaxmenes, Anaximandro, Herclito, Pitgoras, Par-
mnides, Empdocles, Anaxgoras, Demcrito. O problema fundamental que
aproxima estes pensadores a pergunta sobre a origem do mundo e as causas
das transformaes da natureza. Ou, ainda, a questo filosfica fundamental
cosmolgica: Como surge o cosmos? Qual seu princpio fundamental? Como
ocorre sua gerao?
Desse momento em diante no mais atribuda aos deuses a origem do
cosmos e de todas as coisas, mas ao prprio homem, que o faz mediante o uso
da razo. Os primeiros filsofos, portanto, forjaram uma ideia que fundamental
para explicar e significar o mundo e o prprio homem: elaboraram o conceito de
Physis, ou seja, a fonte original de tudo o que cresce, a partir do qual as coisas
emergem, brotam. Physis o princpio unificador e organizador da diversidade
dos seres e, segundo Aristteles, Tales teria sido o primeiro filsofo a expressar
aquilo que podemos denominar de pensamento racional: tudo gua. Eis a
arch, o princpio de todas as coisas (Santos, 1985, p. 88).
O modo de pensar, como exerccio da razo (logos) dos primeiros filsofos,
uma reflexo acerca da origem, ordem e transformao da natureza e do ser
humano. um discurso que institui conceitualmente o princpio fundante que
unifica e ordena a totalidade. O logos constitutivo e possibilidade de enten-
dimento da realidade. A ideia de um princpio fundante, de onde tudo nasce e
para onde tudo volta, s possvel para o pensamento racional. Este elemento
primordial, eterno e imperecvel, a prpria natureza em transformao: a na-
tureza mobilidade permanente (...). O movimento do mundo chama-se devir e
o devir segue leis rigorosas que o pensamento conhece (Chau, 1994, p. 36).
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Filosofia e tica
Por muito tempo o pensamento mtico foi suficiente para organizar, ex-
plicar e significar o mundo. diferena do mito, porm, o pensamento filosfico,
enquanto um pensar conceitual e reflexivo acerca da realidade, busca ordenar,
explicar e significar a complexidade do cosmos e a diversidade dos seres mediante
um discurso que justifique a sua existncia. Por isso, filosofar significa buscar na
multiplicidade um princpio (physis) nico que seja a fonte de onde toda essa
variedade emerge. Essa foi a grande tarefa realizada pelos primeiros filsofos. Sua
inteno era buscar justamente na totalidade das coisas, na multiplicidade do
mundo, uma unidade a ser conhecida e interpretada pela razo, sem, portanto,
projetar temores e crenas, mas, conforme Plato, simplesmente pela capacidade
de se espantar, que o comeo da Filosofia.
Referncias
CHAU, M. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 1994.
FERRY, L. A sabedoria dos mitos gregos: aprender a viver II. Trad. Jorge Bastos. Rio
de Janeiro: Objetiva, 2009.
REALE, G. Histria da Filosofia antiga. Trad. Marcelo Perini. So Paulo: Loyola, 1993.
(Srie Histria de Filosofia).
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Seo 1.2
Do Mito Filosofia Hermenutica:
Uma Discusso Sobre Hermenutica e Finitude
Alosio Ruedell
O que est em questo no o que fazemos, o que deveramos fazer, mas o que
nos acontece alm do nosso querer e fazer (Gadamer, 2003, p. 14).
2
Esta passagem de Gadamer
fornece uma chave de leitura
para seu livro Verdade e Mtodo
e, por extenso, para a discusso
hermenutica em geral, como foi
desenvolvida ao longo do sculo
20, at os dias atuais. O que, pois,
orienta o filsofo a conscincia
histrica ou conscincia das con-
dies histricas nas quais toda
compreenso humana est sub-
metida, sob o regime da finitude.
2
Tem conscincia de estar exposto Histria e a sua ao, de tal forma que
no pode objetivar essa ao sobre ns, porque isso faz parte de seu sentido
enquanto fenmeno histrico.
Prometeu Acorrentado Peter Paul Rubens. Fonte: Enciclopdia Multimdia da Arte Universal. So Paulo:
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Filosofia e tica
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ainda pense em comunicar-se sem a linguagem. Como isso, afinal, seria possvel,
se todo o universo humano linguisticamente concebido e mediado (Cf. Fehr
in: Figal, p. 2000, p. 192), ou ento, como afirma Gadamer: ser que pode ser
compreendido linguagem (1990, p. 478).
So suas relaes com o mundo dos homens, um mundo por definio aberto,
que est em permanente construo, isto , sendo melhorado e superado. Os
seus atributos primordiais astcia e inventividade, domnio sobre as trevas,
interesse pela atividade dos homens, (...) sero continuamente reinterpre-
tados e acabaro por fazer de Hermes uma figura cada vez mais complexa,
ao mesmo tempo que um deus civilizador, patrono das cincias e imagem
exemplar das gnoses ocultas (Eliade apud Brando, 2005, p. 196).
Gadamer (1998, p.452) esclarece que o conceito de horizonte de compreenso refere-se ao mbito
3
de viso finita que abarca e encerra tudo o que visvel a partir de um determinado ponto. Por isso
podemos falar de estreiteza e de abertura de novos horizontes. A elaborao da situao hermenutica
significa a obteno do horizonte de questionamento correto para as questes que se colocam perante
a tradio.
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Filosofia e tica
divinas para uma linguagem humana, ele era a mediao ou linguagem efetiva,
porque era um deus que se aproximou e se afeioou ao ser humano, encurtando
a distncia e manifestando o oculto.
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Filosofia e tica
mais alto grau de conscincia, de quem percebe seus limites, porque j sempre
relacionado e constitudo com outro, constituindo a linguagem a forma dessa
relao (1977, p. 115).
Todas essas consideraes no deixam dvidas de que Schleiermacher
j se situa no giro lingustico: todas as questes so colocadas e resolvidas no
mbito da linguagem, mas ainda no na radicalidade de Gadamer e de Heideg-
ger. Ao demonstrar que a linguagem o nico acesso realidade e condio de
possibilidade para sua discusso, ele tambm admite seu carter instrumental
e representativo. Embora permanea no mbito da linguagem, ainda se orien-
ta por um pensamento ontolgico, no qual se acredita que a verdade ou o
verdadeiro tem um estatuto objetivo, cuja busca rdua, mas no impossvel;
boas regras de procedimento e a destreza do intrprete podem conduzir a ela
(Ruedell, 2007, p. 23).
Da a preocupao metodolgica por uma adequada e correta interpreta-
o, que pudesse conduzir verdade do texto. Mesmo, contudo, que isso mostre
o quanto o autor ainda se situa no paradigma ontolgico, este, entretanto, no
deixa de apontar para sua fragilidade, ao afirmar que o ideal da compreenso
perfeita irrealizvel. Somente pode ser alcanado por aproximao (Schleier-
macher, 2005, p. 201).
Chegando, porm, a Heidegger, na perspectiva da Filosofia hermenutica,
a discusso toma outra configurao. Se antes, com Schleiermacher, apesar dos
limites da condio humana, no se deixava de perguntar pelo procedimento
correto para chegar verdade, agora j no h mais essa perspectiva. Inaugura-
se um novo modo de pensar, que vem se estabelecendo na medida em que os
conceitos compreenso e interpretao, referidos ao mundo, passam a ter outro
significado, ou seja, na medida em que a interpretao apenas interpretao,
em oposio ao saber da realidade (Scholtz, 1992-1993, p. 108).
J era esse o entendimento de Nietzsche ao afirmar que o mundo se tor-
nou mais uma vez infinito para ns, porque ele contm em si a possibilidade de
interpretaes infinitas; e que no h fatos, mas apenas interpretaes (apud
Scholtz, 1992/93, p. 108). A mesma concepo encontra-se tambm em Dilthey,
ainda que no no sentido universal e radical de Nietzsche. Para ele, somente
a religio, a arte e a metafsica fornecem interpretaes do mundo (Scholtz,
1992/93, p. 108), complementando, nesse sentido, as cincias da natureza. En-
quanto estas analisam e desenvolvem as relaes universais de estados de coisas
isolados, aquelas expressam o significado e o sentido do todo. Umas conhecem
e outras compreendem.
Ao admitir que foi dessa concepo de interpretao que brotou a Filosofia
hermenutica, podemos dizer que ela surgiu da crise da concepo tradicional de
verdade e de cincia. Em Kant encontra-se a base terica desse acontecimento: a
destruio da ontologia tradicional e a reduo do mundo ao mundo fenomni-
co. Em vez da realidade, que era objeto da ontologia, dispe-se sempre mais de
vises de mundo, tradies e convenes, que, numa linguagem pr-cientfica,
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Assim como toda Filosofia traz atualmente a marca da finitude, mais ainda
reconhece-se isso da hermenutica, que emerge, precisamente, desse terreno
movedio e flexvel das condies humanas. , pois, num mundo secularizado,
numa poca ps-metafsica, que a hermenutica efetivamente se estabelece
como questo filosfica. Constituda nas condies humanas do discurso e da
linguagem, ela ocupa um lugar incmodo entre as verdades empricas das Cin-
cias e a verdade absoluta da metafsica. No contando mais com esses apoios, a
pergunta e a discusso hermenuticas voltam-se ao sentido e ao agir humanos,
que carecem de compreenso.
Ao se situar nesse nvel, humano e finito, afirma Ernildo Stein, a hermenu-
tica , de alguma maneira, a consagrao da finitude (1996, p. 45). H, porm, uma
grande diferena desse conceito em relao experincia de finitude vivenciada
no mito. Neste, a relao desigual entre o divino e o humano e a tendncia de
comparao entre os dois mundos tm propiciado uma experincia frustrante
ou meramente negativa dos limites da condio humana, uma condio de
eterna imperfeio. Agora, porm, sem esse termo de comparao, a finitude
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Filosofia e tica
Referncias
BRANDO, J. de S. Mitologia grega II. Petrpolis: Vozes, 2005.
HEIDEGGER, M. Sein und Zeit. 7. Aufl. Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 1993.
______. Ser e tempo II. 2. ed. Trad. de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Vozes,
1990.
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SCHOLTZ, Gunter. Was ist und seit wann gibt es hermeneutische Philosophie?
In: FRITHJOF, Rodi (Hrsg.). Dilthey Jahrbuch fr Philosophie u. Geschichte der
Geisteswissenschaften, Bd.8, Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1992/93, p.
93-119.
STEIN, Ernildo. Compreenso e finitude: estrutura e movimento da interrogao
heideggeriana. Iju: Ed. Uniju, 2001.
______. Melancolia: ensaio sobre a finitude no pensamento ocidental. Porto
Alegre: Movimento, 1976.
______. Aproximaes sobre hermenutica. Porto Alegre: Edipucrs, 1996.
Seo 1.3
O Que Filosofia? 4
Paulo Rudi Schneider
Texto publicado em primeira verso em: Schneider, Paulo Rudi (Org.). Introduo Filosofia. Iju: Ed. Uniju,
4
1995. p. 32-37.
O pensador Auguste Rodin. Fonte: Enciclopdia Multimdia da Arte Universal. So Paulo: Alphabetum
5
Edies Multimdia.
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3) Quem quer saber. Quem, isto , o sujeito define-se pelo querer e pelo saber:
querer no existe sem quem queira e saber no existe sem quem saiba e, por
outro lado, no existe quem, o sujeito, sem o querer e o saber. Quem definido
pelo movimento, pela procura, e pela angstia da insatisfao do que , e,
alm disso, indica a direo do movimento e do querer: quem quer saber,
isto , o filsofo, cuja atividade de querer e de saber Filosofia. Filosofia,
sendo querer e saber de quem se define por esta atividade, poder gerar as
perguntas: Quando? Onde? Por qu? Para qu? Na Filosofia embarca-se para
navegar e o navegador seu prprio timoneiro, a sua prpria direo, o seu
prprio ser. A atividade de querer e de saber, que Filosofia, , ao mesmo
tempo, transformao consciente do mundo, da vida e da sociedade, pois
querendo e sabendo a Filosofia transparece no agir ao construir nova direo
inscrevendo novo sentido no mundo. O que j foi construdo e o que j foi
inscrito a est para que se possa querer e saber, movimentar-se e construir
a direo. Karel Kosik diz: Neste sentido, a realidade humana no apenas a
produo do novo, mas tambm reproduo (crtica e dialtica) do passado.
E ainda: A filosofia materialista sustenta que o homem, sobre o fundamento
da prxis e na prxis como processo ontocriativo, cria tambm a capacidade
de penetrar historicamente por trs de si, e, por conseguinte, de estar aberto
para o ser em geral.
A procura do saber que define o filsofo traduz-se, em outros termos, pela
busca por visibilidade da totalidade: a infinita variedade que se percebe deve ter
relao entre si, deve possibilitar alguma orientao e deve conceder a explicao
de sua existncia. Desta forma a pergunta filosfica constantemente tematiza o
j explicado, o existente posto como realidade, a estrutura fixada como soluo
definitiva e a repetir o seu mando, a sua validez e o seu poder de imanncia
absoluta. A Filosofia como amor ao saber a identificao da imanncia posta e,
por isso, ao mesmo tempo, a nsia de transcend-la, de neg-la, de coloc-la em
novos termos, enfim, de sair da imediatez da inconscincia imanentista. Filosofia
como amor ao saber, como sada da imanncia e como possibilidade de novo
sentido, s pode efetuar-se no pressuposto da reflexo racional, na confiana na
racionalidade, na acentuao e na afirmao do exerccio autnomo da racio-
nalidade, bem como na desconfiana de qualquer processualidade reveladora
extrarracional, no descrdito da imanncia que se tornou transcendncia imposta,
fixa, imvel, realidade fantasmtica positivamente desvinculada do saber que o
homem institui em forma de significados de totalidade.
4) Quem quer saber. Quem quer saber o filsofo. A negao ou quem no quer
saber, o que seria? Herclito de feso, com a sua constante preocupao pe-
daggica em relao Filosofia, expressou-se da seguinte forma sobre essa
questo: Os asnos prefeririam a palha ao ouro.
A preferncia pela palha por parte do asno significa o sucumbir ante a pura
necessidade intestina, a segurana do condicionamento inconsciente e a busca
do convencional, do normal e do fixamente institudo como significado. Alm
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disso, quem assim no quer saber, tem a si mesmo como resultado institudo
por si prprio, restando apenas a satisfao mastigativa e repetitiva da palha
ordinria e rotineira da vida:
5) Quem quer saber qualquer um que queira saber. O poeta Bertolt Brecht d
um exemplo:
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6) O que Filosofia?
O Tema Fundamental da Filosofia a Razo
I. A Filosofia expressa-se na busca da compreenso da totalidade do diverso per-
cebido, por meio de um princpio unificador, mesmo que este seja entendido
como pura processualidade.
II. A Filosofia expressa-se como atividade especulativa na busca e na anlise dos
pressupostos que pretendem fundamentar a imediatidade da vida.
III. A Filosofia expressa-se como atividade promotora do estabelecimento de
relaes entre todas as reas do saber, em busca de uma possvel visibilidade
do todo pressuposto.
IV. A Filosofia expressa-se como atividade reflexiva na inteno de acompanhar
pela compreenso toda a produo cultural humana.
V. A Filosofia expressa-se como atividade interlocutora do conhecimento estabe-
lecido em forma de cincia tematizando a sua fundamentao, a sua justificao
e o seu exerccio como efetividade.
VI. A Filosofia o estado de admirao ante o enigma do presente a ser desven-
dado por interpretao possvel do passado e por necessria existncia de
projeto em relao ao futuro.
VII. A Filosofia expressa-se como atividade identificadora da imanncia posta
num exerccio de processualidade reveladora extrarracional a tornar-se
transcendncia positiva, fixa e fantasmtica, e, por isso, como acentuao e
afirmao do exerccio autnomo da racionalidade em que h a possibilidade
da instituio coletiva e argumentativa de novo saber em forma de significados
de totalidade.
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Filosofia e tica
Seo 1.4
Lgica e Racionalidade
Vnia L. F. Cossetin
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Frequentemente usamos a
expresso lgico, como se qui-
sssemos indicar algo evidente, a
concluso de um raciocnio implcito
e coerente. Em boa medida, esta
expresso faz parte de uma tradio
de pensamento que se origina na
Filosofia grega, quando os filsofos
indagavam se a palavra lgos
linguagem, discurso, pensamento,
conhecimento obedecia a regras,
normas, princpios e critrios para
seu uso e funcionamento.
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O sono da razo produz monstros Goya. Fonte: Enciclopdia Multimdia da Arte Universal. So Paulo:
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Aristteles, por sua vez, segue uma via diferente daquela escolhida por
Plato. Considera desnecessrio separar a realidade da aparncia em dois mun-
dos distintos, pois h um nico mundo no qual existem essncais e aparncias.
O equvoco de Herclito, para ele, foi supor que a mudana se realiza sob a
forma da contradio, pois a mudana ou transformao a maneira pela qual
as coisas realizam todas as potencialidades contidas em sua essncia. Assim,
quando a semente se transforma em rvore, nenhuma delas torna-se contrria a
si mesma, mas desenvolve uma potencialidade definida pela identidade prpria
de sua essncia.
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Argumentos dedutivos
Tais argumentos tiveram sua origem na Geometria. Por trabalhar com a
determinao de proposies gerais sobre espcies de coisas individuais (por
ex., linha AB, apesar de se referir a uma linha em particular, subentende todas
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Filosofia e tica
Argumentos indutivos
So aqueles que, a partir de dados singulares enumerados, levam
inferncia de uma verdade universal. Chega-se concluso a partir dos dados
particulares, de modo que o contedo da concluso acaba excedendo o das pre-
missas. O argumento indutivo sacrifica o carter de necessidade dos argumentos
dedutivos, porque um argumento indutivo e correto pode admitir uma concluso
falsa, ainda que as suas premissas sejam verdadeiras. considerado correto se
pertence a uma classe em que a maioria dos argumentos de premissas V tem
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Ex.:
Todos os gros da amostra observada so do tipo A.
Todos os gros do barril so do tipo A.
c) Apelo ao povo: consiste em sustentar uma proposio por ser defendida pela
populao ou parte dela. Sugere que quanto maior o nmero de pessoas
que defende uma idia, mais verdadeira ou correta ela . Incluem-se aqui os
boatos, o ouvi falar, o dizem, o sabe-se que. Ex: Dizem que um disco voador
caiu em Minas Gerais.
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Filosofia e tica
Referncias
ARISTTELES. Organon I, II, III, IV, V. Lisboa: Guimares Editores, 1985.
COPI, I. M. Introduo lgica. 2. ed. So Paulo: Mestre Jou, 1978.
KNEALE, M.; KNEALE, W. O desenvolvimento da lgica. 2. ed. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 1962.
MORTARI, C. Introduo lgica. So Paulo: Editora da Unesp, 2001.
SALMON, W. Lgica. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1981.
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Alosio Ruedell Luis Alles Maciel Antoninho Vieira Valdir Graniel Kinn Vnia Lisa Fischer Cossetin
Sntese da Unidade 1
Nesta Unidade estudamos, em primeiro lugar,
a origem da Filosofia na Grcia, entre os scu-
los 6 e 7 a.C., quando e onde se promoveu a
passagem do saber mtico (alegrico, potico)
ao pensamento racional. O mito, ao mesmo
tempo em que ele foi superado, tambm serviu
de ponto de partida para a Filosofia. A razo e a
Lgica tornaram-se, ento, pressupostos bsicos
para o pensar.
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Unidade 2
UNIVERSIDADE E CONHECIMENTO:
O Papel Formador da Filosofia
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Seo 2.1
Filosofia e Ensino
Paulo Rudi Schneider
Por outro lado, a reflexo sobre a relao da Filosofia com o ensino traz
de imediato a questo da Darstellung, da apresentao necessria do que j
foi pensado para que se pense adiante. A apresentao enquanto tal inevita-
velmente posterior ao pensamento, uma vez que este vai pelos caminhos do
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desesquecer.
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Referncias
BENJAMIN, Walter. Gesammelte Schriften. Frankfurt am Main: Suhrkamp Taschen-
buch Wissenschafft, 1991.
50
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Filosofia e tica
FRANK, Manfred. Der Kommende Gott. Vorlesungen ber die Neue Mytologie.
Frankfurt am Main: Edition Suhrkamp, 1982.
HEGEL, G. W. F. Werke. In: 20 Bd. Frankfurt am Main: Suhrkamp Taschenbuch
Wissenschaft, 1970.
HLDERLIN, Friedrich. Smtliche Werke und Briefe 1-4. Berlin: Aufbau Verlag,
1995.
EISLER, R. Kant Lexikon: Hildersheim-Zrich-New York: Georg Olms Verlag,
1984.
NIETZSCHE, Friedrich. Smtliche Werke: Kritische Studienausgabe. In: 15 Bd. Berlin:
Deutscher Taschenbuch Verlag de Gruyter, 1988.
PESSOA, Fernando. Livro do desassossego. So Paulo: Companhia da Letras,
1999.
SCHNEIDER, Paulo Rudi. (Org.) Introduo Filosofia. Iju: Ed. Uniju, 1996.
______. O pensar e o pensar-se na universidade. In: Rufino, Solange (Org.). Ca-
dernos de Seminrio/Curso Especial. Iju: Ed. Uniju, 2000.
Seo 2.2
Cincias Humanas: Contextualizao Histrica e Terica
Alosio Ruedell
2
A histria das Cincias Hu-
manas confunde-se com a traje-
tria da cultura, da tradio, da
educao e do ensino no mundo
ocidental. Ainda que a concepo
moderna de cincia seja relativa-
mente recente, o seu contedo
qualificativo de humana(s) reme-
te Antiguidade clssica.
3
A torre de babel Peter Bruegel. Fonte: Enciclopdia Multimdia da Arte Universal. So Paulo: Alphabetum
3
Edies Multimdia.
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Filosofia e tica
Cf. Schleiermacher, F. D. E. Hermeneutik und Kritik; mit einem Anhang sprachphilosophischer Texte
5
Schleiermachers. Hrsg. von Manfred Frank. 4. Aufl., Frankfurt: Suhrkamp, 1990, p. 8-9.
Heidegger, Martin. Sein und Zeit 17. Aufl. Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 1993. A primeira edio da obra
6
de 1926.
Gadamer, Hans-Georg. Wahrheit und Methode 1. Grundzge einer philosophischer Hermeneutik. 6. Aufl.,
7
Gadamer, Hans-Georg. Wahrheit und Methode 1. Grundzge einer philosophischer Hermeneutik. 6. Aufl.,
9
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Referncias
GADAMER, Hans-Georg. Wahrheit und Methode 1. Grundzge einer philosophis-
cher Hermeneutik. 6. Aufl., Tbingen: Mohr, 1990. Primeira edio 1960.
Ricoeur, Paul. Interpretao e ideologias. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1977. p. 121-122. Cf. tambm
10
54
EaD
Filosofia e tica
Seo 2.3
Para que Filosofia?11
Alosio Ruedell
11
12
Reelaborao de parte do texto que consta em: Chau, Marilena. Convite Filosofia. 6. ed. So Paulo: tica,
11
2010. p. 9-14.
Escola de Atenas Rafael. Fonte: Enciclopdia Multimdia da Arte Universal. So Paulo: Alphabetum
12
Edies Multimdia.
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Referncias
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 6. ed. So Paulo: tica, 1991. p. 9-14.
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Filosofia e tica
Seo 2.4
Filosofia e Formao:
o Perfil do Profissional Universitrio
Vnia L. F. Cossetin
12
Relatividade Escher. Fonte: Enciclopdia Multimdia da Arte Universal. So Paulo: Alphabetum Edies
13
Multimdia.
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Filosofia e tica
Concluindo...
A formao profissional universitria complexa. No pode ser reduzida
apenas ao repasse de informaes e ao treinamento para o desenvolvimento
de habilidades tcnicas, ou seja, sua formao no pode ser simplesmente es-
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Referncias
COELHO, Ildeu M. Universidade e formao de professores. In: GUIMARES, Valter
S. (Org.). Formar para o mercado ou para a autonomia? O papel da universidade.
Campinas: Papirus, 2006.
GOERGEN, Pedro. Formao superior: entre o mercado e a cidadania. In: PEREIRA,
Elisabete M. A. (Org.). Universidade e currculo: perspectivas de educao geral.
Campinas: Mercado de Letras, 2010. p. 17-40.
JAEGER, Werner. Paideia: formao do homem grego. 3. ed. So Paulo: Martins
Fontes, 1995.
PEREIRA, Elisabete M. A. (Org.). Universidade e educao geral: para alm da es-
pecializao. Campinas: Alnea, 2007.
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Filosofia e tica
Sntese da Unidade 2
Nesta Unidade estudamos que:
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Unidade 3
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Seo 3.1
Introduo aos Estudos Antropolgicos1
Julio Csar Burdzinsky
Texto publicado em primeira verso em: Schneider, Paulo Rudi (Org.). Introduo Filosofia. Iju: Ed. Uniju,
1
1995. p. 108-119.
Fotografia As meninas lobo. Fonte: <http://novaemoderna.blogspot.com.br/2011/03/estranha-lenda-
2
de-amala-e-kamala-as.html>.
66
EaD
Filosofia e tica
mais clara o que podemos entender por Antropologia filosfica uma tarefa
extremamente difcil, uma vez que essa explicao pressupe, evidentemente,
uma elucidao do conceito de Filosofia o que, por si s, no nada simples.
No obstante, possvel darmos algumas indicaes gerais que possam situar
o lugar que ocupa a Antropologia filosfica no universo da prpria Filosofia e
do conhecimento humano como um todo.
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Alosio Ruedell Luis Alles Maciel Antoninho Vieira Valdir Graniel Kinn Vnia Lisa Fischer Cossetin
3.1.3.1 A Mitologia
A espcie humana surge como tal na superfcie da Terra a cerca de um ou
dois milhes de anos. A baixa pr-Histria, conhecida como perodo paleoltico
ou idade de pedra lascada, alcana cerca de 10 mil anos atrs, enquanto a era
neoltica ou idade da pedra polida no remonta a mais de 5 mil anos. As primeiras
civilizaes humanas conhecidas e o consequente incio da poca propriamente
histrica se d por volta de 3.000 a.C. na Mesopotmia, Egito, China e ndia. Todas
essas civilizaes so-nos, entretanto, muito distanciadas no apenas histrica,
mas tambm culturalmente. Muito mais prximo do que podemos denominar
genericamente de cultura ocidental encontramos o mundo grego clssico,
matriz distante mas slida da nossa civilizao e que j foi chamado de infncia
da humanidade.
Pode-se afirmar que a civilizao grega iniciou a formar-se em cerca de
1.500 a.C., mas s atingiu seu apogeu dez sculos mais tarde. Por volta dessa
poca estabeleceu-se a democracia ateniense, a arte grega atingiu os pncaros
de seu desenvolvimento e a Filosofia nasceu e se desenvolveu rapidamente.
Antes disso, porm, predominava uma forma muito distinta de compreenso do
homem e do mundo: o que conhecemos por mitologia. Duas grandes obras
restam-nos desse perodo, as quais traam um painel do mundo grego de ento,
dando-nos informaes preciosas sobre sua moral, religio, etc. So a Ilada e a
Odissia, obras cuja autoria lendariamente atribuda a um poeta cego que teria
vivido por volta do sculo 8 a.C., chamado Homero. mais provvel, entretanto,
que tais obras constituam-se de um conjunto de vrias lendas diversas que fo-
ram reunidas formando ento o conjunto que conhecemos. Estas obras so os
documentos principais a serem pesquisados na investigao dessa longnqua
poca da Histria. A pergunta que ento nos interessa colocar aqui a seguinte:
Que concepo de homem encontramos ali?
Para responder a isso devemos, primeiro, vislumbrar o mundo da poca:
tecnologicamente falando ele , naturalmente, extremamente rudimentar. A
origem dos fenmenos naturais ento explicada de uma forma obviamente
diferente daquela que caracteriza uma sociedade moderna. O modelo para
explicao desses fenmenos , em primeiro lugar, os fenmenos do mundo
social. Assim, por exemplo, se a ordem de uma comunidade mantida pelo
poder exercido pelo seu lder supe-se, igualmente, um governante de muito
superior poder, claro deve tambm responder pela ordem do mundo da
natureza. Por extenso, so explicados da mesma forma fatos singulares como
a chuva e a reproduo. Se o Sol percorre um determinado trecho do cu num
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EaD
Filosofia e tica
movimento regular que se sucede dia aps dia isso ocorre porque um deus as-
sim o conduz; se uma colheita prejudicada pela irregularidade das chuvas, se
os animais rareiam em um determinado campo de caa, porque a divindade
responsvel pelo ordenamento desses processos naturais est irritada contra
os homens que deles dependem. Da ento a necessidade de oferecer sacrifcios
como meio de reconquistar a simpatia divina.
Tudo gua.
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Nesta pequena frase encontramos de uma forma bastante clara dois ele-
mentos que so essenciais para o pensamento filosfico e cuja caracterizao
se torna ainda mais evidente se posta sob o pano de fundo das perspectivas
mitolgicas. Seno vejamos: o pensamento mitolgico tpico, como vimos muito
resumidamente, surge como uma tentativa de explicao dos fatos do mundo
mediante a atribuio da autoria desses fatos a entidades divinas moldadas
semelhana do homem. Enquanto isso a tentativa de explicao de Tales vai
numa direo em tudo diferente. Primeiro, porm, esclareamos: ao afirmar
Tudo gua Tales pretende expor uma concepo segundo a qual todas as
coisas do mundo minerais, vegetais e animais, incluindo-se a, naturalmente,
o prprio homem so formadas e, portanto, tem seu princpio fundamental
na gua. Como Tales supusesse que poderia ocorrer essa constituio de tudo
o que encontramos no mundo a partir desse simples elemento, isso algo que
infelizmente no sabemos. O que precisa ficar bastante claro, porm, que
existe uma radical diferena entre essa tentativa de explicao e aquelas ante-
riores. J no vemos mais aqui qualquer referncia a uma divindade que seria a
responsvel pela manuteno do mundo, muito menos a uma divindade com
quaisquer caractersticas humanas. Pelo contrrio, estamos agora como que no
polo oposto da explicao mitolgica: se ento os fenmenos naturais eram
explicados a partir de uma projeo sobre eles dos processos do mundo social,
agora as realidades do mundo social devem ser como que derivadas a partir de
uma explicao cosmolgica que, no caso de Tales, tem como princpio a gua.
Outros pensadores que lhe seguem proporo diferentes princpios; em todos eles,
porm, essa tentativa de explicao se caracteriza, primeiro, por uma pretenso
de abarcar a totalidade das coisas do mundo. Assim, a explicao de Tales, por
exemplo, pretende no apenas explicar alguns fatos isolados do mundo, mas a
totalidade deles. Em segundo lugar, temos ali uma busca de unidade, ou seja:
buscar um princpio (seja este concebido como gua ou de qualquer outra
forma) implica que no apenas se quer explicar de uma forma genrica todas
as coisas do mundo sob um certo aspecto o pensamento mitolgico j fazia
isso , mas, tambm, que se quer explicar tudo isso a partir de um princpio
simples e nico. Assim, por mais ingnua que a proposta de Tales possa soar aos
ouvidos modernos, devemos ter claro que com ela se inaugura aquela forma de
pensamento que nos acostumamos a denominar de racional.
3.1.3.3 Scrates
Mais de um sculo depois de Tales de Mileto vamos encontrar na cidade
grega de Atenas Scrates, provavelmente o mais famoso nome no apenas da
cultura grega, mas de toda a Filosofia. Tal como ocorre em relao a Tales, no
temos nenhum registro escrito das doutrinas que Scrates professava. Os moti-
vos, porm, so bastante diferentes. Enquanto os escritos de Tales simplesmente
perderam-se em algum ponto da Histria, de Scrates no herdamos obra alguma
porque este durante toda a sua vida recusou-se a registrar por escrito seus pen-
samentos, entre outros motivos, por desconfiar seriamente da validade filosfica
70
EaD
Filosofia e tica
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feitores; dize-me ento o que h de comum entre esses dois atos to diferentes
entre si que permite identificar a ambos como atos de justia. Assim fica claro
que uma resposta filosfica questo O que a justia deve responder a duas
exigncias bsicas: deve abranger a totalidade das coisas consideradas justas e
deve, ainda, encontrar a razo de sua unidade.
H ainda um elemento que devemos considerar em relao ao mundo
grego. a que nasce a forma de governo que denominamos democracia. So
os gregos, tambm, os primeiros a se dedicarem de forma intensa, profunda e
sistemtica ao estudo da poltica. do grego Aristteles a clssica definio do
homem como um animal poltico. Nesta afirmao mltiplas implicaes esto
imbricadas e, sobretudo, esta: o homem s se realiza plenamente e s pode ser
compreendido de forma perfeita quando est inserido numa determinada so-
ciedade. ainda Aristteles que afirma que um ser que no vive em sociedade
uma besta ou um deus, argumentando com isto que o viver em sociedade
uma caracterstica essencial do homem e aqueles seres que vivem em condies
diferentes esto acima ou abaixo da condio humana e, de qualquer forma, fora
dela. Isto significa, finalmente, que a relao dos homens com a comunidade em
que vivem uma relao muito ntima; um homem faz parte de uma comunidade
da mesma forma que um rgo faz parte de um corpo, isto , inseparvel e in-
compreensvel sem a referncia totalidade da qual faz parte. Assim a concepo
grega de homem estar sempre ligada a uma compreenso do homem como
parte de uma estrutura poltica que, afinal define esse homem.
3.1.3.4 A Cristandade
Nessa nossa rpida viso histrico-antropolgica, daremos agora um
salto de dez sculos para mergulharmos nesse perodo histrico que encon-
tramos denominado nos livros de Idade Mdia e que abrange um perodo de
cerca de mil anos, indo desde a invaso de Roma pelos brbaros at o incio do
Renascimento italiano.
A Idade Mdia representada, muitas vezes, como um perodo no qual
a Histria paralisou ou desandou e a cultura desapareceu. Costuma-se chamar
esse perodo, s vezes, de Idade das Trevas. bom, pois, que se diga logo que
nada disso verdade. O que ocorreu, mais simplesmente, que com a queda
de Roma, terminou o ciclo dos grandes imprios ocidentais, sendo estes substi-
tudos por uma infinidade de pequenos reinos independentes poltica e econo-
micamente. Com isto, claro, a comunicao entre pontos diversos do mundo
europeu tornou-se mais difcil, e as atividades em geral sofreram uma espcie
de desacelerao. O comrcio tornou-se obviamente muito mais difcil, pois no
era raro que tais pequenas unidades polticas entrassem em conflito pelos mais
diversos motivos; alm disso, o trnsito atravs deles deveria pagar tributo a
qualquer duque ou baro pelas terras de quem esse trnsito se efetuasse. Com
isso, a base econmica predominante passou a ser a agricultura praticada de
forma independente por cada reino ou feudo. Com uma tal desestruturao
72
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Filosofia e tica
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3.1.3.5 A Modernidade
No incio do sculo 16 uma srie de mudanas de grande porte ocorreu
no mundo europeu. Tais mudanas afetaram todos os campos: a moral, a religio,
a arte, a cincia, a Filosofia, a economia, a poltica. Todas estas mudanas esto,
naturalmente, interligadas. So, entretanto, conhecidas por diferentes nomes.
Assim, as mudanas profundas na estrutura religiosa iniciadas nos estados ger-
mnicos so conhecidas por Reforma Protestante e a reao a estas mudanas
deu origem Contrarreforma Catlica. A grande impulso que conheceram as
artes, notadamente na Itlia, so identificadas como Renascimento. Na Economia,
o capitalismo deu seus primeiros passos, enquanto a descoberta e colonizao
da Amrica d origem ao sistema comercial do Mercantilismo. A cincia, tal como
a entendemos, d seus primeiros passos com Bacon e se afirma definitivamente
com Newton. Na poltica assistimos decadncia do feudalismo e ascenso dos
primeiros Estados nacionais. A Filosofia liberta-se enfim do jugo do cristianismo
que a utilizara durante mil anos como serva. O Discurso do Mtodo de Descartes
um brado contra toda submisso tradio e ao respeito sagrado que sempre
cercara os textos de autores consagrados pela Igreja, como Aristteles. Abrem-se
as portas para a originalidade e a palavra de ordem passa a ser o Ousa Saber!
Toda essa srie de mudanas implicou uma profunda e ampla caracteri-
zao da natureza humana. nesse momento histrico que surgem as noes
de indivduo e de sujeito. A primeira dessas encontra lugar desde que, com
o fim do sistema feudal e da vinculao direta do homem a terra na qual ele
trabalha, tem incio um processo de independentizao dos homens dos fortes
laos que os ligavam aos senhores feudais. Ao mesmo tempo, com a perda do
poder de influncia da Igreja, a noo de comunidade, to presente em toda
a Idade Mdia, substituda pelo esprito de competitividade e de valorizao
do empreendimento individual tpicos do perodo inicial do capitalismo. Todos
estes fatores conduzem formao de um novo homem. Este tem uma noo
totalmente nova acerca do mundo, de sua relao com este e com os demais
homens.
Este novo carter ficar mais claro se notarmos que a esta poca que
remonta criao da Histria como disciplina e perspectiva de estudo do
homem. Lembramos que, em toda a Antiguidade sempre houve uma total
falta de perspectiva histrica, essa noo que hoje nos to comum. Estamos
acostumados a representar a nossa sociedade e nosso modo de vida como um
74
EaD
Filosofia e tica
perodo particular de uma longa srie de mudanas levadas a cabo pela huma-
nidade ao longo do tempo. Ora, esta viso encontra sua origem exatamente no
incio da poca moderna. Com a perspectiva histrica, dois elementos centrais
foram incorporados na viso que o homem tem de si mesmo e de seu mundo:
em primeiro lugar, aprendemos a relativizar a prpria sociedade e sua poca;
com isto reconheceu-se que os valores morais e os costumes os quais estamos
acostumados a considerar como normais no so absolutos, mas devem ser co-
locados em seu devido lugar. Em segundo lugar, ao mesmo tempo em que isto
ficou claro, isto , em que ficou evidente que o mundo se transforma ao longo
do tempo, ficou igualmente evidente que o prprio homem o agente dessa
mudana, o sujeito responsvel por essa transformao.
Toda essa srie de mudanas a que aqui fizemos meno moldaram o
homem moderno e o mundo que conhecemos. A cincia, a viso histrica, as
artes e a moral tais como as conhecemos, foi a que receberam a direo que
hoje em dia apresentam. O caminho que conduziu desse direcionamento inicial
at os dias de hoje no foi, entretanto, sem acidentes ou equvocos. Esta, porm,
j uma outra histria.
Seo 3.2
O que o Homem?3
Celso Eidt
SCRATES
4
durante a crise ateniense da segunda metade do sculo 5 a.C. e em
meio ao movimento sofista que surge a figura de Scrates, um dos expoentes
da Filosofia clssica.
Texto publicado em primeira verso em: Schneider, Paulo Rudi (Org.). Introduo Filosofia. Iju: Ed. Uniju,
3
1995. p. 120-140.
Retirantes Cndido Portinari. Fonte: <http://www.proa.org/exhibiciones/pasadas/portinari/salas/
4
portinari_retirantes.html>.
75
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PLATO
O homem para Plato, essencialmente alma8 e a poltica a arte por meio
da qual a alma chega a sua realizao. A atividade humana se ordena a partir da
realidade do mundo das ideias. O mundo das ideias, ao qual a alma congnita,
explica no homem a vida da alma, na sua condio terrena. Isto se deve ao fato
de a alma permanecer ligada ao mundo das ideias pela reminiscncia.
A alma complexa e se estrutura em trs dimenses: a dimenso racional,
a irascvel e a volitiva, e cada uma dessas partes regida por sua virtude prpria.
A virtude da parte racional da alma a sabedoria, da parte irascvel a coragem
e a parte volitiva a moderao.
Os trs graus da alma encontram-se, por natureza, nos homens em di-
menses diferentes. H aquela classe de homens que personificam o desejo.
So as almas inquietas e vidas que buscam bens materiais; cobiam luxo e
prazeres. So as chamadas almas de bronze a cujos portadores Plato atribui na
Repblica a tarefa de prover as necessidades materiais de todos os membros.
Plato tambm concebe uma classe de homens que nascem com a parte irascvel
da alma mais desenvolvida. So homens que se caracterizam pelo sentimento
de coragem e que buscam acima de tudo a vitria na luta. Sua alma de prata os
Heller, Agnes. Aristoteles y el mundo antigo. Barcelona: Ed. Pennsula, 1983. p. 38.
7
... alam significa, para os gregos, vitalidade, e o homem participa da vitalidade, vive a partir dela. Nesse
8
sentido, o homem alma a medida que participa de uma vitalidade que o transcende (Oliveira, Manfredo
A. de. tica e sociabilidade. So Paulo: Loyola, 1993).
76
EaD
Filosofia e tica
torna mais lutadores que ambiciosos. Orgulham-se mais do poder do que das
posses. A essa classe de homens Plato atribui, na Repblica, a tarefa da guarda,
da segurana de toda comunidade humana.
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Alosio Ruedell Luis Alles Maciel Antoninho Vieira Valdir Graniel Kinn Vnia Lisa Fischer Cossetin
Como a atividade poltica, que a arte do filsofo rei, pode ser justa? A
justia consiste em organizar a vida poltica da melhor maneira possvel, de forma
que cada homem ocupe na sociedade o lugar que lhe compete por natureza. A
justia est ligada igualdade, mas os homens so diferentes por natureza com
base em suas prprias almas. Logo, justia significa possibilitar o desenvolvimento
das capacidades do indivduo de maneira proporcional ao desenvolvimento das
capacidades dos outros.
ARISTTELES
Segundo Lima Vaz:
78
EaD
Filosofia e tica
tica e poltica so assim, para Aristteles, como tinham sido para Scrates
e Plato, e assim eles se fazem intrpretes de uma das caractersticas mais
profundas do homem grego o campo por excelncia onde se manifesta
a finalidade do homem coroada pelo exerccio da razo ou definida pela
primazia do logos.
13
HOMEM MEDIEVAL
O perodo conhecido como Idade Mdia operou profundas mudanas
em todas as dimenses da vida humana. Tanto a vida econmico-social quanto
a produo e a vivncia cultural diferenciam-se essencialmente da sociedade
grega.
Na base do pensar e agir do homem da sociedade medieval situa-se a
doutrina do cristianismo, ou a concepo crist de mundo; esta ocupa gradati-
vamente todas as dimenses da existncia humana.
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Alosio Ruedell Luis Alles Maciel Antoninho Vieira Valdir Graniel Kinn Vnia Lisa Fischer Cossetin
O HOMEM DO RENASCIMENTO
As bases da sociedade crist-feudal comearam a ser abaladas pelo mo-
vimento social global conhecido como Renascimento. O Renascimento (perodo
histrico que abrange os sculos 14, 15 e 16, principalmente na Itlia) o primeiro
passo de um processo histrico longo e que opera profundas mudanas em
todas as esferas da sociedade.
80
EaD
Filosofia e tica
Sem uma ligao natural com a comunidade e sem uma existncia de-
finida por laos de sangue, tradio ou posio social, o indivduo encontra o
espao social dinmico a partir do qual pode desenvolver suas potencialidades.
O indivduo passa a escolher seu prprio destino dentro de uma dinmica social
com possibilidade quase infinita.
Idem, ibidem. p. 9.
16
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Alosio Ruedell Luis Alles Maciel Antoninho Vieira Valdir Graniel Kinn Vnia Lisa Fischer Cossetin
Quem pode negar que o homem possui quase o mesmo gnio do criador
dos cus? E quem pode negar que o homem tambm poderia criar de algum
modo os cus, se pudesse obter os instrumentos e o material celeste, dado
que mesmo hoje ele os cria, embora com um material diferente, mas com uma
ordem bastante semelhante?18
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Filosofia e tica
Tu, homem, andas pesquisando ervas e rvores; estas produzem flores, folhas
e frutos, e tu produzes lndeas, piolhos e vermes; daquelas brotam azeite,
vinho e blsamo; do teu corpo, catarro, urina e excremento.
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Alosio Ruedell Luis Alles Maciel Antoninho Vieira Valdir Graniel Kinn Vnia Lisa Fischer Cossetin
DESCARTES
As reflexes sobre o homem moderno e sua nova realidade encontram no
prprio fundador da Filosofia moderna seus primeiros traos bsicos.
Montaigne. Ensaios. Livro II. Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 2005. p. 182.
22
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Filosofia e tica
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Alosio Ruedell Luis Alles Maciel Antoninho Vieira Valdir Graniel Kinn Vnia Lisa Fischer Cossetin
Assim, pela certeza do cogito ergo sum Descartes afirma o homem como
sujeito, como artfice de sua prpria histria. A realidade humana se afirma en-
quanto subjetividade criadora do ser.
HOBBES
Thomas Hobbes, filsofo empirista ingls e contemporneo da Revolu-
o Burguesa na Inglaterra instaura um novo paradigma de natureza humana,
completamente oposta concepo aristotlica do homem.
Descartes apud Marques. Descartes e sua concepo de homem. So Paulo: Loyola, 1993. p. 76.
27
86
EaD
Filosofia e tica
ROUSSEAU
Embora partindo de ideias do homem em estado de natureza, Rousseau
no partilha da tese de que a natureza humana m ou egosta. Os homens no
so inimigos por natureza, mas so naturalmente bondosos. Na base do conflito
humano, quando este acontece, situa-se a propriedade privada; esta a fonte
geradora de atritos entre os homens.
Se h um estado de guerra, este produto da relao entre as coisas e
no entre os homens.
Como em estado de natureza no h propriedade privada, a guerra origi-
nada pela propriedade tambm no reflete o estado de natureza. Rousseau define
a guerra como uma relao de Estado a Estado, na qual os homens particulares
tornam-se inimigos apenas por acidente. Com essa ideia Rousseau se contrape
s concepes que defendem de alguma forma o direito escravido. Em nenhum
momento o escravo pode ser produto da guerra, porque esta no uma relao de
homem a homem. A guerra no concede nenhum direito que no seja necessrio
a seus fins, e os fins nunca so particulares; logo, para os particulares nenhuma
consequncia pode resultar aps o fim da guerra da qual participam.
Em Rousseau o homem definido como livre e igual por natureza. Renun-
ciar liberdade equivale a renunciar prpria condio de homem. O princpio
da liberdade inalinevel; a norma o imperativo da ao.
O homem que Rousseau define como livre e igual por natureza, porm,
revela-se numa existncia bastante distante da natural. O homem nasce livre e
por toda parte encontra-se a ferros.28
Se Rousseau confessa ignorar a origem da mudana que trouxe a desigual-
dade, confessa igualmente que tem meios para resolver o problema. A questo
a que Rousseau se prope exatamente estabelecer os princpios a partir dos
quais o homem possa sair do estado natural, que sem restrio, para o estado
civil, fundado no pacto contratual, sem perder a liberdade que lh inata.
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EaD
Filosofia e tica
MARX
O princpio a partir do qual Marx explicita o ser e o devir do homem
a processualidade do ser natural. O homem um ser natural, isto , pertence
natureza. Enquanto ser natural est dotado de foras e necessidades naturais e
as realiza na sua relao com a natureza.
O homem, contudo, no apenas um ser natural biolgico; ele natural
e humano. A dimenso humana surge e se explicita a partir do intercmbio
entre o homem e a natureza. A relao entre o homem e a natureza mediada
pela atividade vital consciente, que o trabalho. O salto de qualidade de um
mero ser natural para um ser natural humano se d, portanto, pelo surgimento
da atividade subjetiva, o que possibilita ao homem agir com prvia ideao.
Pelo trabalho o homem transforma o ser da natureza, isto , d forma humana
a objetos naturais.
A atividade animal instintiva porque o animal determinado genetica-
mente; o homem age com projetos que ele constri primeiro no plano mental
e depois efetiva na prtica. Isto significa que o homem antecipa na mente os
resultados a serem alcanados pelo seu agir prtico.
Pela atividade vital consciente o homem no apenas transforma o mun-
do objetivo, mas igualmente transforma seu prprio ser, sua subjetividade. O
trabalho, neste sentido, processa uma dupla transformao: o mundo natural
transformado em mundo humano, isto , os objetos e seres naturais adquirem
qualidade distinta do seu mero ser natural na medida em que so transforma-
dos em valores de uso. A natureza humanizada pelo trabalho. Por outro lado,
o homem transforma a si mesmo, o seu ser biolgico, o seu prprio mundo
autotransformado. O homem continuamente reordena a sua forma de pensar,
sentir e agir, ou seja, o totalidade do homem est em contnuo processo de
transformao. Pelo processo de autoconstruo o homem instaura seu prprio
mundo, cria uma espcie de segunda natureza, enquanto o mundo no qual o
animal vive no se distingue da natureza.
O homem s consegue explicitar os seus poderes especficos pela ao
coletiva dos homens. A atividade humana exercida socialmente. O homem
um ser social. No uma suposio artificial que o homem estabelea relaes
sociais ao produzir sua prpria vida. A produo e o intercmbio humano exigem
a cooperao social. Quanto mais o homem se desenvolve, mais complexifica
suas relaes com os outros homens. na relao com os seres do mesmo
gnero que o homem alcana sua verdadeira humanidade. O homem um ser
prprio. Isto significa que o pensar e o agir do homem no so atos isolados, mas
so antes manifestaes individuais dentro de uma realidade social construda
historicamente.
O desenvolvimento do ser humano revela que nem a natureza objetiva
e nem a natureza subjetiva se apresentam imediatamente ao homem de forma
adequada. Toda a histria humana um processo movido por coerncia. O ho-
mem, ao satisfazer suas necessidades fsicas e mentais, cria novas necessidades.
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Alosio Ruedell Luis Alles Maciel Antoninho Vieira Valdir Graniel Kinn Vnia Lisa Fischer Cossetin
Ele nunca supera suas necessidades biolgicas, como comer, beber, procriar,
etc., mas as humaniza, isto , as satisfaz no de forma apenas instintiva, mas
socialmente.
No apenas o ser biolgico do homem se humaniza, mas o seu verda-
deiro ser se explicita pela produo e reproduo social, em que o novo o
trao diferenciador. O animal permanece preso s necessidades biolgicas e
estas lhe bastam. A caracterizao bsica da reproduo do mundo animal a
permanncia do mesmo, ao passo que a reproduo humana um constante
empreendimento do novo.
Se o homem resultado de sua prpria atividade e se esta se exerce tanto
sobre o mundo externo quanto sobre a natureza subjetiva, como perspectivar
a liberdade humana?
A liberdade uma das questes centrais da reflexo filosfica marxiana,
voltada problemtica humana. A liberdade dependeria da ampliao do conhe-
cimento e da transformao da natureza pelo homem? possvel perspectivar
a liberdade para os indivduos humanos aos quais no est garantido o atendi-
mento das necessidades bsicas?
Quanto menor o desenvolvimento da sociedade humana, mais as leis dos
poderes naturais podem interferir e at se impor vida. O desenvolvimento do
ser humano se d precisamente na direo da superao das barreiras naturais.
O homem, ao aumentar seu saber, amplia a capacidade de transformar e huma-
nizar a natureza. O processo de transformao e humanizao da natureza pelo
homem parece ser um dos caminhos pelo qual ele alcana a maioridade, isto ,
pe-se como sujeito do devir.
A realidade social, no entanto, demonstra que o mundo construdo pela
atividade humana revela contradies profundas que se chocam com a grandeza
e capacidade transformadora do homem. As contradies na sociedade do ca-
pital afetam profundamente a existncia humana, colocando classes inteiras de
homens na mais completa misria econmica e cultural. Ns, a seguir, destaca-
remos algumas contradies que desumanizam o homem em meio ao processo
humanizador. Trata-se das vrias formas de alienao humana.
Uma primeira caracterstica da alienao humana na sociedade capitalista
consiste no fato de tanto os meios de produo quanto os meios de subsistncia
se encontrarem privatizados. A maioria dos homens carentes de propriedade
precisam vender sua fora de trabalho para realizar a produo e assim obter
os meios de vida. Isto significa que na sociedade capitalista a fora de trabalho
converte-se em mercadoria.
O capitalista, que detm os meios de produo e os meios de subsistncia,
isto , as condies objetivas do trabalho, compra no mercado a fora de trabalho
viva para realizar a produo. O produto do trabalho pertence ao capitalista, que
o converte em capital. Do outro lado da sociedade o homem que vendeu sua
fora de trabalho pelos meios de subsistncia se reproduz enquanto tal.
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Filosofia e tica
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Aquilo que mediante o dinheiro para mim, o que posso pagar, isto ,
o que o dinheiro pode comprar, isso sou eu, o possuidor do prprio dinheiro.
Minha fora to grande quanto a fora do dinheiro. As qualidades do dinheiro
qualidades e foras essenciais so minhas, de seu possuidor. O que eu sou
e o que eu posso no so determinados de modo algum por minha individua-
lidade. Sou feio, mas posso comprar a mais bela mulher. Assim sendo, no sou
feio, pois o efeito da feira, sua fora afugentadora, aniquilado pelo dinheiro.
Segundo minha individualidade sou invlido, mas o dinheiro me proporciona 24
ps, portanto no sou invlido; sou um homem mau, sem honra, sem carter e
sem esprito, mas o dinheiro honrado e, portanto, tambm o seu possuidor. O
dinheiro o bem supremo, logo, bom o seu possuidor; o dinheiro poupa-me
alm disso o trabalho de ser desonesto, logo, presume-se que sou honesto; sou
estpido, mas o dinheiro o esprito real de todas as coisas, como poderia seu
possuidor ser um estpido? Alm disso, seu possuidor pode comprar as pessoas
inteligentes e quem tem o poder sobre os inteligentes no mais inteligente
do que o inteligente? Eu, que mediante o dinheiro posso tudo o que o corao
humano aspira, no possuo todas as capacidades humanas? No transforma meu
dinheiro, ento, todas as minhas incapacidades em seu contrrio?
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Filosofia e tica
Seo 3.3
tica a Partir dos Paradigmas
Luis Alles
33
33
O grito Edvard Munch. Fonte: Enciclopdia Multimdia da Arte Universal. So Paulo: Alphabetum Edies
33
Multimdia.
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EaD
Alosio Ruedell Luis Alles Maciel Antoninho Vieira Valdir Graniel Kinn Vnia Lisa Fischer Cossetin
tem sua origem no latim. Ela provm dos termos mos ou mores que significam
os usos e costumes de um povo. Tambm podem significar um conjunto de
regras adquiridas pelo hbito. J a palavra tica tem a sua origem na palavra
grega ethos e significa o modo de ser, carter adquirido. Os trs termos, em sua
origem etimolgica, expressam uma forma de comportamento adquirido. Da
porque muitas vezes no se faz distino entre moral e tica. Nesse nosso texto
seguiremos essa compreenso, no entanto bom termos presente tambm
a distino que muitos pensadores fazem e que est bastante presente em
nosso meio. Para estes, a moral o conjunto de normas que regulamentam as
aes no convvio social. a prtica consagrada pelo costume, pelo hbito. a
cultura vigente que norteia e delimita as aes. Age moralmente quem segue
os princpios estabelecidos tacitamente. A tica, por sua vez, a reflexo dessa
prtica moral. a discusso, o debate em torno das prticas consagradas pelo
costume ou que esto sendo institudas como formas corretas de vida moral.
Sob esta tica, a tica passa a ser um estudo metdico em torno de um objeto
especfico. A tica ser, ento, uma cincia cujo objeto a moral. a cincia
que estuda e analisa o comportamento habitual do modo de vida do dia a
dia das pessoas. Nesse sentido, a tica no normativa como a moral, mas
apenas discute o sentido de determinada prtica moral. Esta discusso pode
resultar numa interferncia nas normas morais na medida em que a reflexo
evidencia a necessidade de uma mudana do comportamento vigente. Para
que tal mudana acontea preciso que as pessoas passem, gradualmente, a
assumir um novo comportamento.
b) Quando nasceu a tica? A tica nasceu no momento em que duas ou mais
pessoas decidiram viver em grupo. No momento em que o homem tomou esta
deciso percebeu imediatamente que a vida grupal s seria vivel mediante
uma regulamentao dos comportamentos e das aes. A vida solitria sem-
pre sem tica, mas como o homem praticamente impensvel fora de uma
sociedade, a tica tornou-se imprescindvel. Assim, a tica surge nas sociedades
mais primitivas, antecedendo as normas jurdicas. Estas apenas aparecem com
o nascimento da sociedade civil, quando a moral tornara-se insuficiente para
garantir a boa convivncia.
c) Qual a base da tica? A partir da prpria definio terminolgica pode-se
afirmar que a base da tica sempre a cultura, o hbito, o modus vivendi de
um grupo. Esse modus vivendi comea de uma forma bem simples, com poucas
orientaes e restries. Na medida em que a vida de um grupo ou um povo
vai-se prolongando, tambm a complexidade vai aumentando, exigindo cada
vez mais princpios que possam salvaguardar a dignidade humana e a felicida-
de de viver. O modus vivendi vai sendo construdo a partir da viso de mundo
e de homem que o grupo ou o povo vai constituindo. Esta viso de mundo
(cosmoviso), somada viso de homem, que ir formar uma viso ampla
de toda realidade que chamaremos de paradigma. O paradigma construdo
lentamente pela Histria da humanidade. um modelo de compreenso do
mundo das coisas e da vida e servir de fundamento para nortear as aes
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Filosofia e tica
a) 1 Paradigma: Mitolgico
Perodo que antecede a Filosofia.
Cosmoviso: A concepo mitolgica a que forma o primeiro paradigma
do qual temos conhecimento. o perodo dos povos mais antigos at o sculo
7 a.C. Segundo essa concepo, a Terra o centro de tudo. O mundo todo, que
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gira em torno da Terra, est prenhe de deuses, de espritos que controlam o uni-
verso todo. Tudo est animado e determinado por estes seres sobrenaturais. O
universo parece muito pequeno. Ele se reduz ao Sol, Lua, algumas estrelas e
Terra, que central e a poro maior. Para alm desses elementos h somente
os deuses (ou espritos) responsveis por tudo o que acontece. Nesse sentido,
o Universo comandado por esses seres muito terrvel. Parece que a natureza,
como um todo, por meio de suas foras, conspira contra o homem. So os animais,
com as suas especialidades de defesa e ataque que atemorizam os homens. So
os fenmenos naturais como as tempestades, vulces ou terremotos que levam
o homem a concluir sobre sua pequenez e fragilidade.
Antropologia: O homem est profundamente imerso nesse universo e
apenas uma pea a mais no conjunto das coisas que existem. O homem no se re-
conhece como um ser importante, um ser que fosse superior aos demais animais.
Pelo contrrio, quase sempre o homem se julgou um ser inferior, merecedor de
comiserao. Na sua vida miservel, o melhor a fazer era entregar-se ao destino
incontrolvel. Afinal, o homem era apenas um reflexo da vontade e da ao dos
deuses. Se os deuses brigavam, os homens tambm entravam em guerra. Se
os deuses faziam a paz, os homens faziam o mesmo. Se os deuses quisessem
eliminar algum ou alguns, realizavam seu intento por meio de raios ou outras
foras csmicas. Com base nessa concepo o homem sentia-se profundamente
dominado pelas foras dos deuses ou espritos, sobre os quais no tinha poder.
O mximo que o homem podia fazer era implorar pela benevolncia dos deuses
ou espritos, o que fazia por meio de ritos e oraes.
tica: O ideal tico que brota desse paradigma de que o homem deve
viver conforme os limites impostos pelos deuses. Como tudo j est predestinado,
a melhor maneira de o homem viver neste mundo est na resignao diante do
que lhe fora reservado. salutar ao homem no se revoltar contra o que o destino
j lhe traou. A submisso vontade dos deuses que se recomenda. Para saber
da vontade dos deuses os povos criaram as suas lendas, os seus mitos. Nesse
perodo predomina a emoo, o sentimento colado intimamente atividade do
dia a dia. O homem no toma distncia das coisas ou de sua realidade. Sente-se
como que um prolongamento da natureza, que nem sempre lhe favorvel.
Crise: O homem um eterno insacivel. Por isso, aos poucos e naturalmente
o mito, que era a fonte de explicao de tudo e de acomodao do homem diante
das incertezas, num dado momento vai-se esgotando. O homem no mais se
satisfazia com o que o mito significava e representava para ele. Nascia assim, aos
poucos, uma nova viso de mundo e das coisas, que teria por base no mais o
sentimento e a emoo, mas a razo.
b) 2 Paradigma: da Objetividade
Vai do incio da Filosofia at a poca moderna. tambm chamado de
perodo da Razo Clssica.
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c) 3 Paradigma: da Subjetividade
Incio: sculo 16 com Descartes. Razo moderna. Dali em diante, at hoje,
o homem, como sujeito, est colocado no centro.
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Filosofia e tica
tica: bom aquilo que satisfaz ou que vem ao encontro dos desejos do
homem. O sujeito que determina o bom. E o bom depende das circunstncias
atuais e dos interesses momentneos. O que importa o momento e a vontade
de cada um. E cada um quer exercitar sempre mais a sua liberdade e o seu poder.
No final, bom aquele que consegue vencer. , no fundo, a reabilitao da moral
da selva em tempos modernos.
1: Cada um dono absoluto de si. Cada um tem uma vontade prpria, que a
fonte da verdade. O ser humano pensa que ali est a sua realizao, indepen-
dente da realizao ou felicidade alheia. A sociedade de consumo, mediante
a publicidade, cria falsas necessidades, que se transformam em interesses
particulares dos indivduos, ou seja, o indivduo tem desejos, vontades, que,
na verdade, foram criados por quem quer vender. O indivduo, porm, con-
sidera, falsamente, que esses desejos, essas vontades, so o resultado de sua
liberdade. O homem pensa que ele mesmo criou ou engendrou em si essas
necessidades. Uma vez possudo por esses desejos, o homem, que dono
absoluto de si, faz o possvel para satisfazer esses desejos, ou necessidades,
pensando que assim h de se realizar, mesmo que para isso precise destruir
a natureza e at mesmo coisificar o outro.
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2: O homem est diante do problema criado pela assim chamada razo ins-
trumental (razo que est em funo da produo tcnica). Essa razo res-
ponsvel pela gerao dos avanos no campo da informtica, da robtica, da
biogentica, etc. Sem dvida, so avanos importantes para a humanidade.
S que esses avanos tambm, cada vez mais, excluem as pessoas do meio
social. Isso mais uma vez nos revela a dimenso paradoxal da vida humana:
o homem o Senhor do Mundo, mas cada vez mais sente-se esmagado por
foras incontrolveis. O homem o Senhor da natureza; mas a natureza, des-
respeitada e destruda aos poucos, tambm vai matando o homem. O homem
o Senhor da bomba atmica; mas ela s foi criada para destruir esse mesmo
homem. O homem o Senhor da informtica, da robtica e da biogentica;
mas tudo isso transforma, muitas vezes, o homem num sobrante. O homem
o Senhor do mercado; mas agora o mercado que vai decidir se haver
emprego ou desemprego, quem tem direito de sobreviver ou no.
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Seo 3.4
Teorias ticas
Vnia L. F. Cossetin
34
A morte de Scrates Jacques-Louis David. Fonte: Enciclopdia Multimdia da Arte Universal. So Paulo:
34
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sanes. O que no significa que uma norma no possa ser questionada, mas
tambm no pode ser persistentemente interrogada, porque isto pode levar
destruio da moral. Segundo Gianotti, a flexibilidade existe, porm no pode
levar a um relativismo em todas as formas de conduta:
Para ser moral um ato deve ser livre, consciente, intencional e res-
ponsvel. Isso cria um compromisso de reciprocidade e compromisso com a
comunidade. O sujeito, assim, deve saber o que e por que faz, no deve ser co-
agido ou obrigado a fazer algo e, alm disso, deve assumir a autoria do seu ato,
reconhecendo-o como seu e respondendo pelas consequncias de sua ao. A
reponsabilidade, assim entendida, acaba criando um dever: a obrigatoriedade, o
que implica a interiorizao da norma, na autoimposio do seu cumprimento.
Apesar de parecer paradoxal, o cumprimento da norma no coercitivo, mas
sinnimo de liberdade. Por isso, nem mesmo a desobedincia o que determina
o carter moral ou imoral do ato pode ser excluda, pois justamente por ser livre
que o sujeito pode transgredir a norma, mesmo aquela por ele escolhida.
Diante disso, podemos afirmar que a moral uma construo humana.
Como, porm, o ser humano no um ser natural e fixamente definido, alm
disso, um ser social e a sociedade sofre transformaes, dizemos que a moral
uma construo histrica. Por isso que apesar de os sistemas morais estarem
fundamentados em valores como o bem e a liberdade, aquilo que seja o bem e
a liberdade, o seu conceito, varia historicamente. Isto explica a diversidade de
concepes ticas.
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mente com Santo Agostinho, ela aparece como noo de livre-arbtrio, indicando
a possibilidade de o homem agir de um modo ou de outro apesar das foras que
o constrangem. Segundo tal perspectiva, ser livre decidir sem determinao
causal, seja pela fora determinante do ambiente, seja pela fora determinante
dos desejos. J na Idade Moderna, a exemplo de Descartes, o intelecto passou
a ter prioridade sobre as paixes, de modo que conhec-las era o melhor meio
para domin-las.
O determinismo, por sua vez, diz que tudo o que existe e acontece tem uma
causa. Trata-se do reino da necessidade, e necessrio tudo aquilo que tem de ser
de certa maneira nem pode deixar de ser; exatamente o oposto de contingncia
que diz que as coisas podem ser de um jeito e tambm de outro. Este princpio
rege toda a Cincia, sem o qual, inclusive, tampouco seria possvel estabelecer
qualquer lei. Auguste Comte e, mais tarde, na Psicologia behaviorista, Watson e
Skinner, so os principais representantes dessa corrente.
3.4.1.2 Racionalismo
Os filsofos desta corrente procuram pensar a dupla definio do homem
como ser determinado e livre. Para eles, o homem dotado de conscincia moral
enquanto capaz de conhecer e decidir sobre suas aes, de modo que mes-
mo sofrendo influncia da cultura, do tempo e do espao, ele pode identificar
estes condicionamentos. Conhecendo as causas, ento, seria possvel construir
um projeto de ao, razo pela qual a liberdade encontrar-se-ia no poder de
transformao do homem tanto sobre a natureza do mundo como tambm da
humana. A ao livre, portanto, poderia concretizar-se no trabalho do indivduo
como ser consciente e prtico.
3.4.1.3 Fenomenologia
No sculo 20, filsofos desta corrente tematizaram a questo da liber-
dade visando a superar justamente a antinomia determinismo-liberdade. Para
eles, a liberdade no se efetivaria pela privilegiada atividade da conscincia ou
da razo, mas a partir de um sujeito situado no espao e no tempo e capaz de
se relacionar com o mundo e consigo mesmo. Por isso, ao invs de os filsofos
desta teoria falarem em determinismo e liberdade, referem-se facticidade (o
fato de o sujeito estar no mundo, na forma de um corpo, com determinadas ca-
ractersticas psicolgicas, pertencente a uma famlia, a um grupo social, situado
num tempo e espao que no escolheu) e transcendncia (o fato de o sujeito
no estar no mundo apenas como as coisas esto, por isso seria capaz de superar
tais determinaes, no para neg-las, mas para lhes dar sentido). Neste caso,
a dimenso da liberdade estaria justamente ligada a esta capacidade humana
de transcendncia.
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3.4.1.4 Existencialismo
Como um dos mais importantes representantes desta corrente, o filsofo
Jean-Paul Sartre (1905-1980) destaca uma questo fundamental do existencia-
lismo, expressa na famosa frase A existncia precede a essncia. Em oposio
s correntes tradicionais que defendem uma essncia humana, uma natureza
humana universal, para Sartre o homem, alm de no ter uma natureza,
aquilo que se concebe e faz de si mesmo aps existir, porque, diferentemente
dos animais, o nico capaz de se colocar fora-de-si e se autoexaminar. E mais:
por no haver destino, uma essncia ou um modelo que o oriente seu futuro
encontra-se aberto, razo pela qual, para Sartre, o homem est irremediavelmente
condenado a ser livre.
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Alosio Ruedell Luis Alles Maciel Antoninho Vieira Valdir Graniel Kinn Vnia Lisa Fischer Cossetin
Referncias
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 6. ed. So Paulo: tica, 1991.
COTRIM, Gilberto; FERNANDES, Mirna. Filosofar. So Paulo: Saraiva, 2010.
GIANOTTI, Jos Arthur. Moralidade pblica e moralidade privada. In: NOVAES,
Adauto (Org.). tica. So Paulo: Companhia das Letras; Secretaria Municipal de
Cultura, 1992.
KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. So Paulo: Abril
Cultural, 1980.
LA TAILLE, Yves de. Moral e tica: dimenses intelectuais e afetivas. Porto Alegre:
Artmed, 2006.
LVI-STRAUSS, Claude. Mito e significado. Lisboa: Edies 70, 2000.
OLIVEIRA, Manfredo Arajo de (Org.). Correntes fundamentais da tica contempo-
rnea. 2. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000.
VSQUEZ, Adolfo Snchez. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999.
110
EaD
Filosofia e tica
Seo 3.5
Responsabilidade moral, determinismo e liberdade35
Alosio Ruedell
36
Isso significa que, para avaliar determinado ato, no basta julg-lo se-
gundo uma norma ou regra de ao. Tambm preciso examinar as condies
concretas, nas quais praticado, para verificar se existe possibilidade de opo
e deciso livres, condio necessria para lhe poder imputar uma responsabi-
lidade moral.
Reelaborao do texto que consta em: VSQUEZ, Adolfo. tica. Traduo de Joo DellAnna; 18. ed. Rio
35
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3.5.4.2 O Libertarismo
Na posio do libertarismo nega-se que o agente esteja causalmente
determinado, quer de fora, quer de dentro. Parte-se da liberdade como um dado
da experincia imediata, ou como uma convico que no pode ser destruda
pela existncia da causalidade. Embora se admita que o homem esteja sob uma
determinao causal, por ser parte da natureza e estar inserido na sociedade,
acredita-se que exista uma esfera do comportamento humano e muito es-
pecialmente a moral na qual absolutamente livre; isto , livre a respeito da
determinao dos fatores causais (Vsquez, 1998, p. 101-102).
O libertarismo caracteriza-se pela contraposio entre liberdade e necessi-
dade causal. A liberdade exclui o princpio causal, pois se nosso querer, decidir ou
fazer fossem resultado de causas, ento no seriam livres. A liberdade, portanto,
implica numa ruptura da continuidade causal universal. Ser livre ser incausado
(Vsquez, 1998, p. 102).
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Referncias
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 6. ed. So Paulo: tica, 1991.
COTRIM, Gilberto; FERNANDES, Mirna. Filosofar. So Paulo: Saraiva, 2010.
GIANOTTI, Jos Arthur. Moralidade pblica e moralidade privada. In: NOVAES,
Adauto (Org.). tica. So Paulo: Companhia das Letras; Secretaria Municipal de
Cultura, 1992.
KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. So Paulo: Abril
Cultura, 1980.
LA TAILLE, Yves de. Moral e tica: dimenses intelectuais e afetivas. Porto Alegre:
Artmed, 2006.
LVI-STRAUSS, Claude. Mito e significado. Lisboa: Edies 70, 2000.
OLIVEIRA, Manfredo Arajo de (Org.). Correntes fundamentais da tica contempo-
rnea. 2. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000.
VSQUEZ, Adolfo Snchez. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998.
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Filosofia e tica
Seo 3.6
Consideraes sobre tica, poltica e cidadania
Valdir Graniel Kinn
Questes Preliminares
37
Guernica Pablo Picasso. Fonte: Enciclopdia Multimdia da Arte Universal. So Paulo: Alphabetum Edies
37
Multimdia.
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vivente racional (zon logikn), a cincia poltica tem como objeto definir
a forma de racionalidade que vincula o livre agir do cidado necessidade,
intrnseca prpria liberdade e, portanto, eminentemente tica, de conformar-
se com a norma universal da justia. A racionalidade poltica na conceituao
clssica , pois, essencialmente teleolgica. Ela ordenadora de uma prtica
em vista de um fim, que a justia na cidade. [...] E se verdade que Arist-
teles introduz uma diferena de natureza metodolgica entre cincia terica
e cincia prtica, a definio da cincia prtica fortalece o finalismo do Bem
que unifica tica e Poltica segundo a mesma razo do melhor, ou seja, do que
mais justo para o indivduo e para cidade (1988, p. 258-259).
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Filosofia e tica
Hobbes frequentemente identificado como o iniciador do modelo jusnaturalista moderno, porm ele
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no o inventor da teoria do contrato em matria poltica. Existia a respeito uma antiqussima idia,
que se atribuiu a Epicuro e mesmo a pensadores mais remotos. Era um aspecto da busca racional to
importante na histria das idias polticas da origem do Poder. Semelhante busca fora dominada, em
geral, pela segunda inteno de enfraquecer o Poder, de limit-lo fundando racionalmente os direitos dos
sditos em face dos seus. Na verdade, os telogos da Idade Mdia haviam distinguido dois contratos. Pelo
primeiro, dito pactum unionis ou societatis, os homens, isolados do estado de natureza, constituam-se
em sociedade. Pelo segundo, dito pactum subjectionis, ou de submisso, a sociedade assim constituda,
transferindo ou alienando seus poderes sob certas condies, propiciava-se um senhor, um soberano
(Chevallier, 1995, p.72). Segundo a leitura de Paulo J. Krischke, Johannes Althusius (1557-1638) deve
ser considerado [...] como primeiro defensor articulado do contrato social, por ocasio das revolues
antiabsolutistas que inauguraram os Estados modernos no Ocidente. [...] A sua proposta encaminhava,
portanto, uma pirmide acumulativa e sucessiva de contratos (ou dimenses menores, constitutivas
do contrato original), que resultavam na delegao condicional da suprema magistratura ao governo
mximo (atravs dos representantes das unidades que constituam o Estado em todos os seus nveis).
[...] Apresenta-se assim, pela primeira vez, uma defesa do contrato original de formao de um governo
legitimado pelo consentimento popular (condicional) [...] (Krischke, 1993, p. 28-29).
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A nica maneira de instituir um tal poder comum, [...] conferir toda sua fora
e poder a um homem, ou a uma assemblia de homens, que possa reduzir
suas diversas vontades, por pluralidade de votos, a uma s vontade. [...] Isto
mais do que consentimento, ou concrdia, uma verdadeira unidade de todos
eles, numa s e mesma pessoa, realizada por um pacto de cada homem com
todos os homens, de um modo que como se cada homem dissesse a cada
homem: Cedo e transfiro meu direito de governar-me a mim mesmo a este
homem, ou a esta assemblia de homens, com a condio de transferires a
ele teu direito, autorizando de maneira semelhante todas as suas aes. Feito
isto, multido assim unida numa s pessoa se chama Estado, em latim civitas
(Hobbes, 1988, p. 105).
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Fora desse estado, todo homem tem direito a tudo, sem poder desfrutar,
porm, de nada; nesse estado, cada um pode desfrutar, em segurana, do
seu direito limitado. [...] Finalmente: fora dele, assistimos ao domnio das pai
xes, da guerra, do medo, da misria, da imundcie, da solido, da barbrie,
da ignorncia, da crueldade; nele, ao domnio da razo, da paz, da segurana,
das riquezas, da decncia, da sociedade, da elegncia, das cincias e da bene-
volncia (Hobbes, 1992, p. 78).
O Estado , desta forma, a nica maneira pela qual os homens podem viver
segundo os preceitos da razo e, assim, garantir uma vida com paz e segurana,
ou seja: uma vida adequada ao bem-viver humano/racional.
A forma pela qual a racionalidade do Estado se explicita, no jusnaturalismo,
a lei, uma norma geral e abstrata que diz respeito a todos os indivduos que
constituem um determinado Estado: a lei, porm, um poder e uma atribuio
exclusiva do Estado-razo. As leis so a nica forma de exteriorizao e formali-
zao da vontade racional de cada indivduo que, por meio do contrato original,
fora depositada transferida no Estado. O Estado , desta forma, o elemento
sintetizador, explicitador e garantidor da razo humana. Ele por excelncia o
intrprete e guardio da racionalidade.
Mediante a teoria jusnaturalista, ao contrrio das teorias tradicionais
que a precederam, torna-se possvel a instituio de um Estado laicizado e uma
consequente dessacralizao do poder e, como consequncia, da ao poltica.
O poder deixa de ser exercido em nome de uma representao divina, passando
a ser exercido de forma impessoal, regido por leis provenientes de um poder
consentido pelos indivduos a elas submetidos.
O Estado torna-se, assim, o ente exclusivo de onde o poder emana, no
sendo admissveis entes intermedirios de poder. Para o modelo jusnaturalista
existem apenas duas possibilidades: Ou os indivduos sem Estado, ou o Estado
composto apenas de indivduos. Entre os indivduos e o Estado, no h lugar
para entes intermedirios (Bobbio; Bovero, 1994, p. 94). O nico ente autnomo
de poder o Estado. Exatamente por isso que o Estado e seu poder devem
ser absolutos.
Rousseau expe sua concepo unificada de poder ao definir o Estado
como o eu comum ou um ser coletivo. Expressa sua no aceitao quanto
possibilidade de faccionamento do poder ao afirmar que: Importa, pois, para
alcanar o verdadeiro enunciado da vontade geral, que no haja no Estado
sociedade parcial e que cada cidado s opine de acordo consigo mesmo
(Rousseau, 1987, p. 47).
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Parece, assim, razovel supor que a crise das sociedades polticas con
temporneas, sacudidas pelo combate entre as aspiraes participao
democrtica e a justia social de um lado e, de outro, a hipertrofia das es-
truturas do poder do Estado [...] tenha uma das suas razes num projeto de
existncia poltica que aceita a oposio indivduo-poder como a oposio
primeira e constitutiva do ser-em-comum poltico. [...] o indivduo pensado
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[...] El espacio cada vez mayor ocupado por las investigaciones antes aludidas,
con su carcter interdisciplinario y dialgico, el reconocimiento de su res-
ponsabilidad tica por parte de los cientficos (unido al descrdito creciente
de la creencia en la neutralidad axiolgica de las ciencias), las exigencias de
esclarecimiento y de orientacin morales por parte de la sociedad toda sefialan
la pertinencia de la denominacin de giro tico. En efecto, con ella se expresa
un proyecto de convivencia nuevo, otras costumbres y hbitos (thos y thos)
de pensamiento y de accin; es decir, un lugar (thos) propio, construido por
el hombre y para el hombre (Bonilla, 1996, p. 6).
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Filosofia e tica
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Seo 3.7
A Esttica e suas Relaes com o Feio
Maristela Marasca
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Umberto Eco sustenta que o feio no pode ser definido como o contrrio
do belo. O autor analisa uma das primeiras tentativas de abordar o tema, feita
por Karl Rosenkrantz na Esttica do Feio, em 1853. Para Rosenkrantz, o feio est
presente na natureza, na ordem espiritual e na arte e pode ser compreendido
como: [...] a ausncia de forma, a assimetria, a desarmonia, o desfiguramento e a
deformao (o mesquinho, o dbil, o vil, o banal, o casual e o arbitrrio, o tosco),
as vrias formas de repugnante (o desajeitado, o morto e o vazio, o horrendo, o
insosso, o nauseabundo, o criminoso, o espectral, o demonaco, o feiticeiresco,
o satnico) [...] (Eco, 2007, p. 16).
Segundo Eco, a anlise feita por Rosenkrantz mostra que o feio deve ser
considerado um conceito mais rico e complexo do que tradicionalmente vem
sendo tratado. A partir disso, o autor prope abordar a questo a partir de uma
histria da feira que considere trs fenmenos diferentes: o feio em si, o feio
formal e a representao artstica do feio.
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a esfera sensual; pertence apenas a Deus e pode ser apreendida pela intuio
intelectual ou intuio mstica. Manifesta-se, sobretudo, na harmonia matemtica
e na proporo.
O telogo critica os que se limitam a apreciar a beleza natural e reprova
o encanto sensual provocado por algumas formas artsticas. Nas Confisses,
escreve sobre seu arrependimento em relao ao prazer que sentiu durante a
juventude nos espetculos teatrais. Recrimina-se por sentir compaixo diante das
dores e sofrimentos dos atores compaixo por assuntos fictcios e cnicos:
Disto provinha o meu afeto pelas emoes dolorosas, s por aquelas que me
atingiam profundamente, pois no gostava de sofrer com as mesmas cenas
em que a vista se deleitava. Comprazia-me com aquelas coisas que, ouvidas
e fingidas, me tocavam na superfcie da alma. Mas, como acontece quando
remexemos (uma ferida) com as unhas, este contato provocava em mim a infla-
mao do tumor, da podrido e o pus repelente (Agostinho, 1996, p. 81-82).
Em absoluto, o mal no existe nem para Vs nem para vossas criaturas, pois
nenhuma coisa h fora de Vs que se revolte ou que desmanche a ordem
que lhes estabelecestes. Mas porque, em algumas das suas partes, certos
elementos no se harmonizam com os outros, so considerados maus. Mas
estes coadunam-se com outros, e por isso so bons (no conjunto) e bons em
si mesmos... (Agostinho, 1996, p. 188).
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De resto, para que serve, nos claustros, onde os frades lem o Ofcio, aquela
ridcula monstruosidade, aquela espcie de estranha formosidade disforme
e disformidade formosa? O que esto ali a fazer os imundos smios? Ou os
ferozes lees? Ou os monstruosos centauros? Ou os semi-homens? Ou os tigres
manchados? Ou os soldados na batalha? Ou os caadores com trombetas?
(...) Enfim, por todo lado aparece uma estranha e grande variedade de formas
heterogneas, para que se tenha mais prazer em ler os mrmores do que os
cdigos, para que se ocupe o dia inteiro a admirar, uma a uma, estas imagens
em vez de meditar na lei de Deus. Oh Senhor, j que no nos envergonhamos
destas criancices, porque no lamentamos, ao menos, os dispndios? (apud
Eco, 1989, p. 18).
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Filosofia e tica
Hay discusiones entre demonios y ngeles, oportunidad para que estos ex-
pongan la doctrina cristiana. Los Santos cristianos aparecen con trajes vistosos
y multicolores. De esta forma, a diferencia del teatro europeo de poca, en
los Autos predominan figuras concretas: Nuestra Seora, Angeles y Santos,
pero mucho menos las alegoras, como Amor y Temor de Dios, la ciudad de
la Victoria, y la Ingratitud (apud Rela, 1990, p. 125).
Em seguida, analisa a representao do bem e do mal na obra de An-
chieta. Enquanto o mal e o feio so relacionados aos elementos pagos da cultura
indgena, o bem e o belo s podem ser conquistados pela salvao crist:
Los demonios, con nombres indgenas traen a sus vctimas amarradas con
cuerda usada para los sacrificios humanos, y hay referencia al canibalismo
indio. Hay luchas entre Angeles y Demonios, y el Angel de la aldea asegura
en su mano el garrote, mientras un demonio dispara un arcabuz en plena
escena. Pero los Angeles o San Mauricio, vencen y mandan a los demonios al
infierno. Y cuando uno de ellos se quiere resistir, tiene la cabeza partida con
un tacap (otro instrumento usado en el sacrificio pagano), argumento muy
convincente para los indios! (apud Rela, 1990, p. 125).
O feio existe certamente na vida real e entra na arte e na literatura para mostrar
que o belo apenas relativo, precrio, j que s a beleza divina absoluta,
plena e eterna. E o feio, ao ser representado artisticamente, recorda a transito-
riedade do belo, associada ao pecado, enfermidade, decrepitude e morte.
Em suma, o feio neste mundo terreno o limite do belo... (1999, p. 219).
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Usemos o martelo nas teorias, nas poticas e nos sistemas. Deitemos abaixo
esse velho estuque que esconde a fachada da arte! No h regras, nem mo-
delos; ou melhor, no h outras regras seno as leis gerais da natureza que
planam sobre toda arte no geral, e as leis especiais que, para cada composi-
o, resultam das condies da existncia prprias a cada assunto [...] (Hugo,
2004, p. 306).
Para Umberto Eco, Victor Hugo faz uma apaixonada exaltao romnti-
ca do feio, desconstruindo a convico do belo como ideia predominante na
esttica. O feio no aparece mais apenas como contraponto ao belo, mas como
categoria esttica autnoma:
O feio que Hugo v como tpico da nova esttica o grotesco (uma coisa
disforme, horrvel, repelente, transportada com verdade e poesia para o dom-
nio da arte), a mais rica das fontes que a natureza poderia oferecer criao
artstica... Mas em Hugo o grotesco transforma-se na categoria que (embora
ele fale de fenmenos artsticos que se estendem ao longo de dezenas de
sculos) explica, anuncia e, em parte, promove uma galeria de personagens
que, entre o final do sculo XVIII e os nossos dias, parecem marcados por uma
satnica ou pattica ausncia de beleza (Eco, 2007, p. 280).
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Filosofia e tica
O feio como tal, com sua realidade prpria, est a na pintura deles para ex-
pressar certa relao do homem com o mundo: uma relao tensa, purulenta
ou desgarrada que no pode ser expressa com a serenidade e o equilbrio
emocional do belo. O feio, portanto, no pode deixar patente ante nossos
olhos essa relao embelezando-se, ou seja, negando-se a si mesmo, deixando
de ser propriamente feio... (Vzquez, 1999, p. 222).
Referncias
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Sntese da Unidade 3
Nesta Unidade, estudamos que:
Todas as mais variadas formas pelas quais as
vises de homem e de mundo vieram sendo
pensadas ao longo da Histria moldaram o
homem moderno e o mundo que conhecemos.
Com isso aprendemos a relativizar a prpria
sociedade e sua poca, reconhecendo que os
valores morais e os costumes no so absolu-
tos e que o mundo tem o homem como o seu
agente transformador.
O homem no pode ser reduzido a uma nica,
simples e fixa definio, ou seja, aquilo que
dizemos dele, o seu conceito, est condicio-
nado pela Histria, pela cultura na qual est
inserido.
A base da tica sempre a cultura, o hbito, o
modo de vida de um grupo, que vai se com-
plexificando com o passar do tempo e, por isso
mesmo, exigindo novos princpios que possam
salvaguardar a dignidade humana. Este modo
de vida, construdo a partir da viso de mundo
e de homem que o grupo possui, formar uma
viso ampla de toda realidade: o paradigma, ou
seja, um modelo de compreenso do mundo
que norteia as aes humanas.
A moral uma construo humana. E como o ho-
mem no um ser natural e fixamente definido,
mas um ser social que est sujeito a transforma-
es, dizemos que a moral uma construo
histrica. Por essa razo que, apesar de os
sistemas morais estarem fundamentados em
valores como o bem e a liberdade, aquilo que
seja o bem e a liberdade, o seu conceito varia
historicamente. Isto explica a diversidade de
concepes ticas.
A responsabilidade para com o futuro deve ser
princpio orientador das aes no presente, pois
a garantia que no futuro haver um mundo apto
continuidade da vida humana obrigao e
responsabilidade do homem que, no presente,
nele habita. Ou seja, uma tica que est voltada
para o futuro, para uma ao que se estrutura a
partir da projeo do direito das geraes futuras
de continuarem existindo.
A arte no incio do sculo 20 e as manifestaes
artsticas contemporneas consagraram o feio
como uma categoria esttica, cunhando novos
espaos de discusso sobre o significado do
feio e, assim tambm, do que vem a ser o bom,
o belo, o justo, para a existncia humana.
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Unidade 4
TICA E CONTEMPORANEIDADE
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Seo 4.1
Algumas Consideraes
Sobre o Trabalho Alienado em Marx1
Vnia Dutra de Azeredo
A QUESTO
Marx denuncia a desvalorizao do homem a partir do crescente aumen-
to e valorizao das mercadorias produzidas por este mesmo homem. Procura
mostrar como se desenvolve essa desvalorizao no conjunto da sociedade. Com
isso, detm-se sobre as relaes sociais nas quais se apresentaria a concretizao
da desvalorizao humana e sua crescente desumanizao.
Texto publicado em primeira verso em: Schneider, Paulo Rudi (Org.). Introduo Filosofia. Iju: Ed. Uniju,
1
1995. p. 62-72.
Colhedores de batatas Van Gogh. Fonte: Enciclopdia Multimdia da Arte Universal. So Paulo:
2
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EaD
Filosofia e tica
O TRABALHO ALIENADO
A alienao um dos conceitos centrais do sistema marxiano, visto que
se estende a todos os domnios das relaes humanas. O estudo da alienao
principia pela alienao religiosa, perpassando a filosfica, a poltica, a social,
culminando com a alienao econmica. Nessa ltima que se situa a questo
bsica, ou seja, o fator de autoalienao do homem: o trabalho alienado.
A essncia humana definida pelo trabalho. pela atividade produtiva
que o homem constri seu ser, mediante o estabelecimento de relaes com a
natureza. O trabalho responsvel pela mediao entre o homem e a natureza.
Tal mediao consiste na relao da natureza com ela mesma, uma vez que o
homem, como uma parte dela, se relaciona com o todo. Pelo trabalho o homem
se apropria e transforma a natureza e acaba por transformar-se a si mesmo. A
atividade produtiva, por conseguinte, determinante do autorreconhecimento
do homem e do reconhecimento dos outros homens, isto , vincula necessaria-
mente o carter social do ser humano.
O trabalho, todavia, ou a atividade produtiva, nem sempre cumpre a sua
funo definidora da essncia humana. De fato, Marx observa que a essncia
humana no se concretizou historicamente na existncia humana. As formas de
relaes estabelecidas pelo trabalho diviso de trabalho, trabalho assalariado
foram responsveis pela ciso entre a existncia do trabalho e a essncia que
deveria caracteriz-lo e, consequentemente, definir o homem enquanto humano.
Esse desvio da essncia que caracteriza, por um lado, o trabalho alienado e,
por outro, a alienao do prprio trabalho.
A alienao do trabalho pode ser caracterizada em quatro pontos funda-
mentais: o homem se aliena do produto do seu trabalho, daquilo que ele produz;
aliena-se de si mesmo; aliena-se da prpria atividade produtiva e aliena-se dos
outros homens.
A alienao do objeto
A questo da alienao com relao ao produto do trabalho objeto
ocorre devido impossibilidade de o trabalhador se apossar do objeto produzido.
O operrio produz, mas, concluda a produo, entrega o objeto produzido a um
terceiro em troca de um salrio. Ocorre ento no a venda do produto, mas a
venda da fora de trabalho. O operrio passa a vender a si prprio. Devido a isso,
o trabalhador torna-se mercadoria, pois vende a si e o seu trabalho. H, portanto,
uma dupla produo de mercadorias: aquelas produzidas pelo trabalho do ope-
rrio e o trabalho do operrio produzido como mercadoria, e, por conseguinte,
a transformao do operrio em mercadoria.
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como uma obrigao rdua que serve ao operrio nica e exclusivamente para a
obteno do mnimo necessrio para sua sobrevivncia. Deixa ento de satisfazer
sua necessidade humana de autoproduo.
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Filosofia e tica
constitui seu ser essencial. O homem aparece, ento, como ser vivo e atual, ser
genrico. Como ser genrico, ele se manifesta justamente nesta relao em que
a natureza ou todos os gneros, inclusive o seu se convertem em algo seu.
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CONCLUSO
O desequilbrio entre a essncia e a existncia humana deve-se s formas
concretas do desenvolvimento do trabalho. Por um lado, o trabalho deveria pro-
piciar a humanizao do homem e nisso consistiria sua essncia; por outro, ele
acaba por coisificar e desumanizar o homem, como verificamos em sua existncia
real. Por isso, a essncia do trabalho encontra-se desvinculada de sua existncia,
pois, ainda que a atividade produtiva consista na prpria definio da essncia
humana, no trabalho assalariado se converte em negao dessa essncia.
A atividade produtiva aparece, historicamente, como atividade alienada.
A atividade produtiva realiza a mediao entre o homem e a natureza. Com
isso propicia, por um lado, a sobrevivncia fsica do homem e, por outro, seu
desenvolvimento espiritual. Tal atividade , para o homem, vital, s que uma
atividade vital consciente e livre. Justamente na conscincia e liberdade com
que o homem desenvolve tal atividade que ele encontra a autorrealizao e,
consequentemente, autoproduo. Tal atividade aparece, porm, historicamente,
como atividade alienada.
A atividade produtiva alienada manifesta-se de quatro maneiras. Primeira-
mente, apresenta-se com relao ao produto do trabalho trabalho objetivado
que, no retornando ao operrio, passa a se apresentar a este como estranho
e hostil. Nesse momento o operrio convertido em mercadoria, pois passa a
vender sua fora de trabalho em troca de salrio. Uma vez que o objeto lhe
usurpado e se lhe apresenta como estranho, a prpria atividade de produo
deste objeto encontra-se j como atividade alienada. A terceira forma de mani-
festao da alienao do trabalho com relao ao prprio ser do homem.
O homem, devido alienao do objeto e alienao da atividade produ-
tiva, acaba por alienar-se de si e dos outros homens. Efetivamente, o no retorno
da produo ao trabalhador quebra o vnculo do reconhecimento do homem
enquanto natureza. Com isso, ele no se reconhece no objeto, uma vez que este
objeto no lhe pertence mais. Consequentemente, dever pertencer a um outro
homem que lhe aparece, ento, como oposto. Esta oposio entre os homens,
definidora de oposio entre as classes, constitui a alienao do homem com
relao a outro homem.
Marx demonstra como, nas formas capitalistas de produo, efetua-se
a negao da essncia humana pelo trabalho alienado. Por outro lado, revela,
tambm, a impossibilidade de romper com tais situaes sem que se rompa
com todas as formas de relaes provenientes do sistema capitalista. Somente
mediante a transformao das relaes sociais, mormente das relaes de pro-
duo, que se poderia eliminar a alienao e enquadrar a essncia humana na
sua existncia concreta.
Referncias
CALVEZ, Jean-Yves. O pensamento de Karl Marx. Porto: Tavares Martins, 1959.
Vol. 2.
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Seo 4.2
tica e Violncia: a tica como Filosofia Primeira
Luis Alles
14
em-1993.
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das coisas, do mundo. A falta de sentido para a vida significa que o homem se
desviou do caminho capaz de produzir um sentido satisfatrio. Significa que o
homem se perdeu num certo labirinto, no qual o sentido atribudo realidade
inadequado por no produzir uma realizao humana a contento dos nossos
maiores anseios.
Foram essas duas grandes marcas da realidade ocidental, a violncia
e a falta de sentido para a vida que, fundamentalmente, motivaram Levinas a
buscar a compreenso das razes desses problemas e, obviamente, apontar para
uma possvel soluo. Se a realidade traz essas marcas, certamente as grandes
concepes terico-filosficas contriburam para esse modus vivendi catico.
Da a necessidade de uma leitura mais acurada e crtica, para descobrir em que
sentido a reflexo filosfica ou o pensamento ocidental contriburam para a
gerao da violncia e da falta de sentido para a vida.
Levinas debruou-se sobre a Filosofia tradicional para nela perscrutar
elementos que, se no so causa direta desse mundo indesejvel, pelo menos
possibilitaram o surgimento dessa realidade. Assim sendo, o que move a reflexo
do autor a convico de que a Filosofia um fator fundamental na construo da
vida dos povos e que durante 2.500 anos ela no conseguiu produzir alguns dos
frutos que a humanidade mais anseia: uma convivncia pacfica e solidria.
O predomnio da guerra e da violncia sempre sinnimo de uma vida
sem-sentido. Somente uma relao pacfica e solidria entre as pessoas possibili-
tar a superao do caos da guerra e a instituio de uma vida com mais sentido.
Uma relao que coloque o outro como centro permitir o descobrimento ou a
criao de um sentido mais profundo da vida humana, capaz de propiciar uma
realizao humana mais satisfatria.
Em que, ento, consiste a contribuio da Filosofia para a violncia e
para a construo de uma sociedade catica e sem-sentido? Para responder a
essa questo Levinas busca compreender o que essencial no pensamento
ocidental. Analisando a Filosofia desde as suas origens gregas, percebe-se que a
questo central est voltada para o ser. A Filosofia quer encontrar uma unidade
na diversidade. Essa unidade encontrada no ser. Por isso, em ltima instncia,
filosofar buscar a compreenso do ser. Para alm do ser, nada pode-se pensar
ou dizer. Tambm nada de radicalmente novo poder surgir. Tudo j est no ser.
O que for pensado ou dito, em ltima instncia, vai ser sempre a repetio do
mesmo. Nesse sentido, a Filosofia como ontologia vai significar uma violncia
engolidora da diversidade e da diferena. S ter sentido o que se conformar
com a totalidade do ser.
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que me reconduz ao lugar prprio do meu ser. Neste momento me dou conta
que a minha realidade ltima consiste em servir ao outro, e que minha existncia
comea, propriamente, com a presena do rosto do outro. H uma abertura para
o outro que significa tornar-me atento, e estar atento reconhecer o domnio
do Outro, receber a sua ordem ou, mais exatamente, receber dele a ordem de
mandar (Levinas, 1980, p. 160).
Assim, a minha existncia s ter sentido na medida em que se realizar
no mbito da responsabilidade para com o outro. A alteridade exige justia, e
neste sentido que a justia anterior liberdade. Esta somente concebvel
dentro da responsabilidade perante o outro. Enquanto na viso tradicional a
liberdade fundamento de tudo, para Levinas (1980) a liberdade s encontra o
seu fundamento na transcendncia. Ali aparece o outro como rosto, que julga a
nossa liberdade. Diante do outro, que exige justia, somos responsveis. Somente
somos livres dentro dessa responsabilidade.
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busca o saber para dominar o que me cerca, passa para segundo plano. No
primeiro plano haver a possibilidade de uma relao em que a linguagem ser
portadora de um sentido mais originrio da vida dos seres humanos. a lingua-
gem do campo pr-temtico, pois acontece no olhar do outro, a partir do rosto
do outro. a linguagem do infinito que no se deixa enquadrar na linguagem
lgico-compreensiva da racionalidade do mesmo.
Filosofia, na sua origem terminolgica grega, quer significar amigo da
sabedoria, amor ao saber. O que mesmo o saber? Nas palavras de Levinas, a
crtica ou a filosofia a essncia do saber. Mas o peculiar do saber no reside na
sua possibilidade de ir para um objeto, movimento pelo qual se aparenta aos
outros atos. O seu privilgio consiste em pr-se em questo, em penetrar aqum
da sua prpria condio (Levinas, 1977, p. 72).
E nesse movimento da busca de um fundamento que justifique a liber-
dade, a Filosofia depara-se com o Outro que se apresenta como Outrem (1977,
p. 73). Dessa forma o saber deixa de ser um poder que domina o ser pela com-
preenso e passa a ser acolhimento do outro. O acolhimento ao outro torna-se
uma exigncia tica que deve ser a preocupao primeira da Filosofia. nesse
sentido que Levinas pode subverter a ordem dos termos e encontrar um novo
sentido para a Filosofia. Ao invs de amor sabedoria, Filosofia deveria ser, pelo
menos numa primeira instncia, sabedoria do amor. Somente uma Filosofia com
esta pretenso poder efetivamente enriquecer o sentido da vida humana e
apontar para uma possvel superao das marcas caticas resultantes da violncia
presente em nossa sociedade.
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Assim, o desejo que vem do outro pode explodir essa mesmidade do eu.
Explodir aqui significa a possibilidade de uma abertura do eu ao outro sem querer
reduzir o outro ao esquema da mesmidade. Significa abrir a possibilidade de uma
verdadeira relao do eu com o outro. Verdadeira porque o eu no se enche do
outro e nem impede que o outro permanea plena alteridade. Nessa relao o
outro, como exterioridade, no pode ser includo na identificao do eu. O rosto
do outro fala por si e recorda as obrigaes do eu. O olhar estampado no rosto
do outro torna-se um juiz a condenar as arbitrariedades do eu.
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Reflexes Acerca das Perspectivas para a Educao no
Sculo 21: Uma Anlise em Perspectiva tico-Filosfica
Valdir Graniel Kinn
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Ao olhar/refletir retrospectivamente
para a Histria da humanidade, em es-
pecial na sua vertente ocidental a par-
tir do projeto de mundo moderno, no
que concerne educao desenvolvi-
da ao longo desse perodo, possvel
afirmar que, sob vrios e significativos
aspectos, a mesma falhou.
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desigualdade-em-preto-e-branco/>.
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No que respeita ao termo perspectiva, so fundamentais as observaes de M. Gadotti (2000, p. 3-4),
quando afirma: A palavra perspectiva vem do latim tardio perspectivus, que deriva de dois verbos:
perspecto, que significa olhar at o fim, examinar atentamente; e perspicio, que significa olhar atravs,
ver bem, olhar atentamente, examinar com cuidado, reconhecer claramente (...). A palavra perspectiva
rica de significaes. Segundo o Dicionrio de filosofia, do filsofo italiano Nicola Abbagnano (2000),
perspectiva seria uma antecipao qualquer do futuro: projeto, esperana, ideal, iluso, utopia. O termo
exprime o mesmo conceito de possibilidade, mas de um ponto de vista mais genrico e que menos
compromete, dado que podem aparecer como perspectivas coisas que no tm suficiente consistncia
para serem possibilidades autnticas. (...) Perspectiva significa ao mesmo tempo enfoque, quando se fala,
por exemplo, em perspectiva poltica, e possibilidade, crena em acontecimentos considerados provveis
e bons. Falar em perspectivas falar de esperana no futuro.
Ao referirmos ao conceito de tica, importante salientar que no se trata de um conjunto de normas e
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Quem aprende algo fica restrito a isso que aprendeu. Quem aprende a
aprender, a criar, est apto a aprender qualquer coisa. Educar eticamente significa,
assim, proporcionar as condies para um aprendizado em sentido criativo.
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tica, Comunicao e Novas Tecnologias
Cndida de Oliveira
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Entre os gregos, destaca-se o pensamento de Aristteles, visto que foi o primeiro a sistematizar o estudo
19
da retrica compreendendo-a como a arte da persuaso. Esse filsofo buscou determinar as normas
e regras prticas baseadas no ethos (dimenso na qual estaria inserido o sentido de tica), no pathos
(emoo) e no logos (razo), de modo a gerar um discurso exitoso persuasivo em termos polticos e
sociais.
Para Kant, o homem como sujeito moral pertence ao mundo da liberdade sendo, portanto, ativo, criador
20
e est no centro tanto do conhecimento quanto da moral. Tais pressupostos levam Kant a formular, no
terreno da tica, o imperativo categrico da lei universal que deve ser condicionada conscincia moral
do homem como fim e no como meio (Vsquez, 1996).
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ao modelo que, por muito tempo, foi utilizado para conceituar a comunicao.21
Sabe-se, hoje, que a comunicao no se limita transferncia de informaes
para a relao entre pessoas, como se isoladas de seu contexto sociocultural.
Faz-se referncia, aqui, concepo de Lasswell que acaba por reduzir a comunicao humana a um
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Gomes (1997, p. 43-49) explica que para essa corrente terica, a comu-
nicao s adquire sentido quando entendida como processo social, sendo
alcanada quando se torna prxis social. Por isso, os estudiosos focaram os
fenmenos comunicacionais e a produo da cultura no contexto das prticas
sociais cotidianas, e compreenderam que as prticas vigentes provocavam uma
unidimensionalidade do ser humano, obstculo quase que instransponvel para
uma efetiva comunicao. Tal crtica, embora resulte numa anlise da comuni-
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[...] para Habermas a competncia da fala do sujeito que lhe permite relacio-
nar-se com os outros e com o mundo. Os valores a serem afirmados, as normas
a serem cumpridas e elaboradas esto sujeitos competncia argumentativa.
Tudo deve ser discutido pelo grupo, pela comunidade, buscando-se o con-
senso. Por isso, denuncia o colonialismo e as patologias da modernidade, que
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Deixa de ser possvel fazer valer uma exigncia normativa aos actos con-
gruentes e cada ser humano v-se incapacitado de orientar a sua aco
no mundo tendo em conta os outros homens: pela via tecnologizante, a
intersubjectividade dilui-se na objectividade da soluo eficaz, pela via
estratgico-utilitarista, a intersubjectividade erradicada pela prossecuo
unilateral do xito e do sucesso.
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Desde seu surgimento, no limiar da modernidade, quando novas vozes forjando novas relaes sociais
22
de poder e de trocas simblicas desencadearam um alargamento de aes e expresses que antes eram
restritas ao espao privado, o Jornalismo a partir dos primeiros jornais que alimentavam as discusses
nos sales e cafs europeus constituiu-se como instrumentos para o exerccio crtico da razo, da
conscincia humana, pelo coletivo da sociedade. J no contexto moderno, a imprensa passou a ser vista
como um dos instrumentos da expresso dessa conscincia (Cornu, 1994, p. 149), o que ajudou a estimular
a afirmao e o fortalecimento da expresso das liberdades de opinio e de imprensa. Ela se instituiu,
historicamente, como a grande mediadora da opinio pblica, estabelecendo-se como uma instituio
representativa do interesse pblico e do direito informao (Sousa, 2008). Ao assumir um lugar central
nas lutas em prol do regime democrtico e partilhando de toda uma mesma histria contra a censura e
a favor das liberdades (Traquina, 2005), o Jornalismo publicamente legitimado pela sociedade. Por isso,
a liberdade atribuda prtica e instituio jornalstica, constituindo, juntamente com outros valores e
princpios forjados no contexto revolucionrio do Iluminismo , o alicerce tico-moral do Jornalismo.
O ideal de esclarecimento dos cidados a partir de uma atitude racional e crtica voltada construo
de uma nova realidade, bem como a condio de pensar por si prprio com coragem e liberdade, eram
os ideais defendidos no contexto das revolues liberais, momento no qual foram forjados tambm os
valores de justia, soberania e os direitos e liberdades do homem como princpios sagrados. A verdade
da informao, enquanto um direito do pblico (Cornu, 1994), e os valores de liberdade e de justia
constituem os princpios fundamentais do Jornalismo, configurando a misso intrnseca da imprensa,
sustentam at hoje sua base tica e deontolgica.
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A tica tambm chega a ser tratada como uma formao moral gen-
rica (necessria a todo e qualquer profissional), o que acaba por descartar os
fundamentos e princpios que so prprios da ao comunicacional e trazendo
problemas concretos, como a ideia de que uma tica da Comunicao ou do Jor-
nalismo seja capaz de dar respostas de como proceder no cotidiano da profisso.
A tica, porm, no pode ser reduzida a um conjunto de normas e prescries,
ela ultrapassa esse entendimento.
Entende-se por deontologia as normas e cdigos de conduta especficos para qualquer atividade
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profissional, que orientam como a mesma deve ser exercida, bem como que princpios devem reg-la.
Trata-se, assim, de uma moral especfica para profisses.
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Conforme explica Bucci (p. 51-52), o Jornalismo se define por uma tica,
uma tica baseada no combate mentira ou, noutra perspectiva, na busca da
verdade dos fatos no da verdade metafsica, nem da verdade religiosa, muito
menos da verdade cientfica, mas simplesmente da verdade dos fatos. A verdade
dos fatos, conforme argumenta o autor, no exige um relato perfeitamente ob-
jetivo, neutro e imparcial, porque sempre uma verso dos fatos. No podendo
oferecer a verdade dos fatos, o que a imprensa deve proporcionar confiabili-
dade. Uma postura arrogante, assertiva, que se recusa a dialogar, chamada pelo
autor de sndrome da autossuficincia tica, em nada contribui para construir
uma relao de confiana com o pblico.
Alm disso, preciso fazer uma distino entre tica e legislao, dado
que, segundo Gomes (1997), essa confuso sempre aparece quando se pretende
discutir questes ticas e deontolgicas. O autor afirma que, enquanto a legisla-
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Sntese da Unidade 4
Nesta Unidade estudamos inicialmente:
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