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perodo

CINCIAS DA RELIGIO

Antropologia
Cultural
Fernanda Veloso Lima
Flvio de Oliveira Carvalho

Fernanda Veloso Lima


Flvio de Oliveira Carvalho

Antropologia
Cultural

Montes Claros/MG - 2013

Copyright : Universidade Estadual de Montes Claros


UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS - UNIMONTES

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Autores
Fernanda Veloso Lima

Mestre em Desenvolvimento Social pela Unimontes. Bacharel em Cincias Sociais pela


Unimontes. Professora de Antropologia do Departamento de Poltica e Cincias Sociais
Unimontes. Professora pesquisadora do Ncleo de Estudos sobre Homocultura
NEHOM/Unimontes.

Flvio de Oliveira Carvalho

Mestre em Desenvolvimento Social pela Unimontes. Bacharel em Cincias Sociais pela


Unimontes. Analista Educacional da Superintendncia Regional de Educao de Una
SRE Una-MG.

Sumrio
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Unidade 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
A antropologia como cincia: surgimento, teoria, mtodo e a especificidade do campo
antropolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.2 Antropologia na histria: os primeiros contatos com a alteridade . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
1.3 Um novo contexto histrico: surgimento da antropologia como cincia,
conceituao, objeto de estudo e especificidade. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
1.4 A construo do conceito antropolgico de cultura, o etnocentrismo e o relativismo
cultural. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Unidade 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
A antropologia e a anlise das sociedades primitivas organizao social, sistemas de
parentesco, economia, poder e expanso colonial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
2.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
2.2 Conceituando as sociedades primitivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
2.3 Consideraes sobre os sistemas de parentesco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
2.4 As trocas econmicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
2.5 Expanso colonial e as consequncias para os povos no ocidentais . . . . . . . . . . . . . 37
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

Unidade 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
A Antropologia e o estudo das sociedades complexas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
3.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
3.2 Os mtodos e tcnicas da Antropologia e sua utilizao nos estudos das sociedades
complexas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
3.3 A antropologia urbana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
3.4 A Antropologia no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

Resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Referncias bsicas, complementares e suplementares . . . . . 59
Atividades de aprendizagem - AA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

Cincias da Religio - Antropologia Cultural

Apresentao
Caro(a) acadmico(a),
A disciplina Antropologia Cultural parte integrante da estrutura curricular do primeiro mdulo do Curso Cincias da Religio da Universidade Aberta do Brasil UAB da Universidade
Estadual de Montes Claros Unimontes.
Na disciplina, discutiremos um conjunto de questes sobre algumas perspectivas do pensamento na Antropologia. Para tanto, este curso est direcionado para uma exposio introdutria
e crtica dos conceitos basilares da perspectiva antropolgica. Preferentemente, organiza-se em
uma reflexo acerca de alguns conceitos e mtodos que caracterizaram e caracterizam a especificidade da Antropologia como uma cincia no quadro das Cincias Sociais e/ou das Cincias
Humanas.
Nessa direo, almeja-se atingir os objetivos que se seguem:
oportunizar reflexes crticas acerca de conceitos fundamentais da teoria antropolgica;
habituar o(a) acadmico(a) com os conceitos basilares da Antropologia, para que consigam
compreender, de maneira crtica, as diferenas sociais e culturais que compem a humanidade e, tambm, entender as diversidades tnicas e culturais da humanidade;
principiar o(a) acadmico(a) na problemtica capital da Antropologia como cincia do outro, ou ainda, cincia da alteridade;
conduzir o(a) acadmico(a) compreenso das especificidades da Antropologia Cultural
como uma cincia social e/ou humana;
discutir as anlises antropolgicas sobre as sociedades primitivas: organizao social, sistemas de parentesco, economia e poder;
explicitar as relaes construdas a partir do contato dos europeus com as sociedades primitivas no contexto da expanso colonial;
apreender, introdutoriamente, a trajetria da antropologia nas sociedades capitalistas e, em
especial, no Brasil, abordando questes como raa, heterogeneidade cultural e populaes
indgenas.
Diante disso, o presente caderno foi dividido em trs unidades, nas quais abordaremos os
temas descritos anteriormente, para fins de cumprimento dos objetivos propostos para esta disciplina. Ou seja:
Unidade 1: A Antropologia como Cincia: surgimento, teoria, mtodo e a especificidade do
campo antropolgico.
Unidade 2: A Antropologia e a anlise das sociedades primitivas: organizao social, sistemas de parentesco, economia, poder e a expanso colonial.
Unidade 3: A Antropologia e o estudo das sociedades complexas.
E ento, pronto(a) para comearmos nossos estudos? Lembre-se que a leitura deste caderno
de suma importncia para o seu aprendizado. Alm disso, sua participao nas ferramentas interativas da sala de aula virtual proporcionar o contato contnuo com o professor e o tutor para
o esclarecimento de dvidas, indicaes de outras leituras e acompanhamento das atividades
propostas. Portanto, organize o seu tempo e bons estudos!
Os autores.

Cincias da Religio - Antropologia Cultural

Unidade 1

A antropologia como cincia:


surgimento, teoria, mtodo
e a especificidade do campo
antropolgico
Fernanda Veloso Lima
Flvio de Oliveira Carvalho

1.1 Introduo
Esta primeira parte da disciplina Antropologia Cultural tem por intuito principiar o(a)
acadmico(a) do Curso de Cincias da Religio no entendimento das problemticas fundamentais da Antropologia. , pois, uma Unidade centrada na anlise de conceitos e abordagens antropolgicos. Almejamos que os(as) acadmicos(as), ao se confrontarem com o esqueleto conceitual
desta disciplina, consigam refletir sobre as singularidades da Antropologia como uma Cincia perante outras Cincias da Humanidade, compreendendo, portanto, a Antropologia como um saber
erigido sobre um alicerce histrico, formado por indivduos que colaboraram em cada contexto
distinto, para sua fundao. Assim sendo, a formatao da Antropologia, como disciplina, se emoldura em um contexto no qual alguns pensadores intentavam analisar as diferenas percebidas
sob uma forma sistematizada, proporcionando uma representao e compreenso mais elaboradas sobre as diferenas, especialmente em sociedades com caractersticas particulares. Portanto,
constatamos que perceber as diferenas e conceb-las como um exerccio da alteridade consiste
em uma primeira forma, um rascunho de um pensamento antropolgico.
Nesse sentido, verificaremos como se cunharam as primeiras reflexes sistematizadas sobre o confrontamento com a diversidade, inclusive verificando as especificidades das primeiras
descries sobre o Outro, o diferente, por soldados, comerciantes, viajantes, cronistas, e missionrios, refletindo, assim, sobre qual eram seus discursos sobre outras populaes, outros povos.
Poderemos ponderar, ento, como, a partir da perspectiva de pensadores, uma discusso mais
metdica a respeito da diversidade cultural inaugurou o movimento de instituio da Antropologia como Cincia. Por fim, examinaremos, nesta Unidade, as representaes do conceito de cultura embasadas no referencial antropolgico, bem como discutiremos as conceituaes de etnocentrismo e relativismo cultural, basilares para uma compreenso da Antropologia como cincia
que transita entre a unidade e a diversidade, procurando compreender a humanidade em sua
totalidade. No obstante, estudaremos esta unidade a partir dos temas relacionados em subunidades, que se apresentam da seguinte forma:
1.1 Introduo;
1.2 Antropologia na Histria: os primeiros contatos com a alteridade;
1.3 Um novo contexto histrico: surgimento da antropologia como cincia, conceituao,
objeto de estudo e especificidade;
1.3.1 Antropologia e mtodo: a imerso na cultura do outro;
1.4 A construo do conceito antropolgico de cultura, o etnocentrismo e o relativismo cultural;
1.4.1 Etnocentrismo;
1.4.2 Relativismo Cultural.
Agora que voc j conhece a estrutura desta Unidade, leia com ateno, uma, duas, ou
quantas vezes forem necessrias para assimilao do contedo.

Glossrio
Antropologia: antropos, homem; logos,
estudo (LAPLANTINE,
2000).

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UAB/Unimontes - 1 Perodo

PArA SABer MAiS


Para aprofundar a
discusso sobre o
surgimento do Homem
como objeto de estudo
da cincia, leia o artigo
As cincias humanas
na arqueologia de Michel Foucault. O artigo
pode ser encontrado
no endereo eletrnico:
http://www.unicamp.
br/~aulas/pdf3/05.pdf.

Figura 1: Invases ao
Imprio Romano.
Fonte: Wikipdia.
Disponvel em: <http://
pt.wikipedia.org/. Acesso
em 29 jul. 2013.

Figura 2: Representao
de brbaros
saqueando Roma. Obra
de Heinrich Leutemann,
455 DC.
Fonte: Wikipdia. Disponvel em:<http://pt.wikipedia.
org/wiki/Ficheiro:Heinrich_
Leutemann>. Acesso em 29
jul. 2013.

12

1.2 Antropologia na histria:


os primeiros contatos com a
alteridade
O homem encarou a diversidade cultural desde os primrdios de sua histria. Isso porque
acreditamos que embora o homem sempre tenha pensado e refletido sobre si mesmo e sobre os
diversos povos com os quais tivesse contato, esses pensamentos sempre foram guiados por seu
prprio modo de interpretar o mundo, ou seja,
seus valores, crenas, etc. Isso ocorreu pelo
menos at o fim do sculo XVIII, quando uma
nova realidade, a sociedade industrial, suscitou
no homem a necessidade de colocar-se como
objeto da cincia, como j fazia com a natureza (FOUCAULT, 2000). Assim, o pensamento do
homem sobre si mesmo deixa paulatinamente
o campo das especulaes para tornar-se cada
vez mais metdico, segundo os preceitos da
cincia da poca. Contudo, por hora, nos ateremos s formas como os homens se classificaram ao longo da histria.
Segundo Laplantine (2000) e DaMatta
(1987), o hbito, entre os homens, de se observarem e levantarem reflexes uns sobre os
outros to antigo quanto a prpria humanidade. E so dessas relaes, desses confrontamentos, que aparecem as primeiras reflexes
acerca das diferenas. Nessa direo, a histria da humanidade marcada por vrios perodos
de encontros entre o ns e os outros, os iguais e os diferentes. Diante disso, de acordo com Laplantine (2000, p.13), o homem nunca parou de interrogar-se sobre si mesmo. Em todas as sociedades existiram homens que observavam homens. O referido autor acrescenta, ainda, que para
Lvi-Strauss, essa percepo sobre o outro consiste em modelos elaborados em casa, ou seja,
categorias criadas pelo prprio observador. Resumindo, na percepo de Laplantine (2000, p.13),
a ideia do homem sobre o homem e sua sociedade e a elaborao de um saber so, portanto,
to antigos quanto a humanidade, e se deram
tanto na sia como na frica, na Amrica, na
Oceania ou na Europa.
Todavia, convm lembrar que essa enorme diversidade da humanidade infrequen
temente sobressaiu aos olhos dos homens
como um fato, pelo contrrio, figuram, na
maioria das vezes, como uma monstruosidade
que carecia de justificao. Assim, por exemplo, eram designados como sendo brbaros,
pelos gregos antigos, tudo e todos aqueles
que no participavam da helenidade. Essa atitude, que consiste em expulsar da cultura,
da condio de humanidade todos aqueles
que no participam de nosso modo de pensar, sentir e agir, configura-se, para Laplantine
(2000), em um comportamento dos mais comuns entre as sociedades humanas, inclusive
as ditas primitivas.
Nesse sentido, conseguimos fazer uma
ideia de quais foram as impresses europeias

Cincias da Religio - Antropologia Cultural


sobre os povos da Amrica, esse Novo Mundo em vias de descobrimento. claro que no devemos esquecer que, nesse contexto, sculo XVI, a Europa, alm de viver um intenso movimento
humanista, j contava com vrias naes em condies de enviar navios para explorao de outras terras. Tambm j contava com um comrcio bastante avanado com o Oriente. Logo, no
de se estranhar que, do sculo XVI at o sculo XVII, vrios escritos tenham sido elaborados
acerca das mais variadas culturas, em distintos espaos sociais, especialmente se pensarmos a intensificao da expanso mercantil, bem como movimentos culturais como o Renascimento. Entretanto, cabe ressaltar que esse contato, essas primeiras impresses dos europeus sobre os no
europeus ainda continuavam seguindo a lgica do estranhamento no sistematizado, isto , o
diferente como uma aberrao. Nessa direo, no de se estranhar que as populaes do Novo
Mundo fossem sempre colocadas na condio de bestializados. No obstante, os depoimentos a
respeito desses novos seres, sempre se valiam de metforas zoolgicas, evidenciando sucesses
de faltas, como exemplos os seguintes discursos sobre os povos do Novo Mundo: no acreditam
em Deus, no tm alma, no possuem escrita, so imorais, comem como animais, no possuem
arte, enfim, no tem passado nem futuro (LAPLANTINE, 2000). bvio que devemos mencionar
que todos esses relatos foram escritos por soldados, mercadores, colonos, viajantes, entre outros,
provindos da Europa que, por um motivo ou outro, travaram contato com essa nova realidade.

Glossrio
Helenidade: relativo
ao perodo Helnico ou
Helenismo; do grego
hellenizein, falar grego,
viver com os gregos.
Caracterizou-se pelo
ideal de Alexandre,
cujo propsito foi levar
e difundir a cultura Grega, sobretudo, aos territrios conquistados
(JAPIASS; MARCONDES, 2001).

Figura 3: Contato entre


ndios e europeus.
Fonte: Canal do educador.
Disponvel em: <http://
educador.brasilescola.
com/estrategias-ensino/.
Acesso em 29 jul. 2013.

13

UAB/Unimontes - 1 Perodo

DICA
O Darwinismo constitui-se em um princpio
pelos quais as espcies
sofrem uma seleo
natural, ou seja, os
indivduos mais adaptados determinada
condio ecolgica
eliminam aqueles desprovidos dessa mesma
condio. A origem
do termo se deu a
partir da publicao
da obra A Origem das
Espcies, de Charles
Darwin. Posteriormente, o evolucionismo se
apropria desse discurso
para pensar o prprio
desenvolvimento da
humanidade.

BOX 1

Os Lusadas
[...] A gente se alvoroa e, de alegria,
No sabe mais que olhar a causa dela.
- Que gente ser esta? (em si diziam)
Que costumes, que Lei, que Rei teriam?
[...] Comendo alegremente, perguntavam,
Pela Arbica lngua, donde vinham,
Quem eram, de que terra, que buscavam,
Ou que partes do mar corrido tinham?
Os fortes Lusitanos lhe tornavam
As discretas repostas que convinham:
- Os Portugueses somos do Ocidente,
Imos buscando as terras do Oriente.
[...]- Somos (um dos das Ilhas lhe tornou)
Estrangeiros na terra, Lei e nao;
Que os prprios so aqueles que criou
A Natura, sem Lei e sem Razo.
Ns temos a Lei certa que ensinou
O claro descendente de Abrao,
Que agora tem do mundo o senhorio;
A me Hebreia teve e o pai, Gentio.
Fonte: CAMES, Lus Vaz de. Os Lusadas de Lus Cames. Direo Literria Dr. lvaro Jlio da Costa Pimpo.
Disponvel em <http://web.rccn.net/camoes/camoes/index.html . Acesso em 12 mai. 2013.

Figura 5: Livro de Charles Darwin, A Origem


das Espcies, de 1859. A imagem refere-se
publicao de 2009.
Fonte: Linuxmall. Disponvel em <http://www.linuxmall.com.br/produto/livro-a-origem-das-esp-eacute-cies.html. Acesso em 12 mai. 2013.

Figura 4: A
catequizao dos
ndios.
Fonte: Histria Digital. Disponvel em:<http://www.
historiadigital.org/historia-do-brasil/brasil-pre-colonial/povos-indigenas/
questao-enem-2008-catequizacao-indigena-na-america/>. Acesso em
29 jul. 2013.

14

Apenas no sculo XVIII, na Europa, esse


discurso, que qualifica o outro como no humano, comea a enfraquecer. Em grande
parte, isso se deve aos relatos dos missionrios jesutas que conviviam com os nativos na
Amrica. Assim sendo, as ideias sobre os selvagens maus, sem moral, sem humanidade, paulatinamente vo sendo substitudas por outras
que concebem a existncia de uma natureza
moral pura nesses povos. A questo, ento, seria de apenas direcion-los rumo civilizao.
De qualquer forma, o que podemos notar

que esse discurso aproxima um pouco mais os


indgenas da condio de humanos, ainda que
considerados atrasados.

Cincias da Religio - Antropologia Cultural

Nesse sentido, percebemos a instaurao


de uma conjuntura embasada em interpretaes com maior grau de sistematizao, mas
ainda distantes de desenvolver um mtodo
cientfico. Contudo, nesse contexto de revolues, tanto polticas quanto industriais, assim
como a crescente valorizao da Cincia Natural, quando especialmente qumica e biologia ganham corpo em uma Europa encantada
com o Darwinismo e perturbada com as rpidas transformaes, surge uma recorrente
questo entre os indivduos: por que no voltar cincia para o conhecimento do homem,
na sua totalidade, colocando-o como objeto
de um conhecimento metdico? Tudo com-

provava a necessidade de novos mtodos e


teorias, bem como a necessidade de planejamento para o crescimento industrial e urbano,
a expanso para outros espaos.
Tais necessidades proporcionaram o
alargamento de horizontes, dados os contatos entre diferentes povos e naes, alm
de trazer baila mais questionamentos para
o homem sobre si mesmo. Enfim, nessa conjuntura, agregaram-se diversos elementos
que contriburam para o surgimento e consolidao das Cincias Humanas. Diante disso,
como esse processo se deu com a Antropologia? justamente isso que estudaremos a
seguir.

1.3 Um novo contexto histrico:


surgimento da antropologia como
cincia, conceituao, objeto de
estudo e especificidade.
Estudamos na subunidade anterior que
observar, pensar e refletir sobre a prpria condio de existncia permeia a vida dos seres
humanos desde tempos remotos. Alm disso,
ainda que uma experincia em menor grau que
o proporcionado pela expanso colonial europeia, os homens sempre travaram encontros
com a alteridade. Esses encontros, dos quais
temos vrios exemplares no decorrer da histria, como exemplo, cristos e pagos; gregos e
brbaros; e por fim europeus/ocidentais e no
europeus /no ocidentais, perfizeram as primeiras e rudimentares impresses que balizaram as

atitudes de estranhamento, recusa, indagaes,


assombro ou mesmo, com menor frequncia,
o encantamento pelo extico. vista disso,
ainda que compreendamos que as reflexes
do homem sobre o homem sejam to antigas
quanto a prpria humanidade, e que possamos
conjecturar, como nos demonstra Maybury-Lewis (2002), que a Antropologia deriva de um
arrebatamento da curiosidade acerca de outros
povos, intercalada com uma reflexo a respeito
do prprio eu, de um anseio por compreender
a diversidade da cultura humana, concordamos
com Laplantine que afirma:

[...] o projeto de fundar uma cincia do homem uma Antropologia , ao


contrrio, muito recente. De fato, apenas no final do sculo XVIII que comea a se constituir um saber cientfico (ou pretensamente cientfico) que toma
o homem como objeto de conhecimento, e no mais a natureza; apenas nessa
poca que o esprito cientfico pensa, pela primeira vez, em aplicar ao prprio
homem os mtodos at ento utilizados na rea fsica ou da biologia. (LAPLANTINE, 2000, p.13).

Ainda, alm disso, como nos mostra DaMatta (2000), seria infecundo buscar as origens da histria da Antropologia, na antiguidade, esquadrinhando trabalhos como o de
Herdoto ou de outros gregos. Nesse mesmo
sentido, Copans (1971) e Mercier (1974) argumentam que foi somente a partir do sculo
XIX que realmente se erigiu um empenho na
direo de formatar um discurso antropolgi-

co que atendesse a certos mtodos, para que


pudesse ascender condio reconhecida
de cincia. Assim sendo, o comportamento
humano, agora, a partir de um nascente eixo
terico-metodolgico, passava condio de
fenmeno observvel e analisvel. Aprofundando a perspectiva que trata da Antropologia como Cincia, Copans (1971, p. 35) pondera
que a histria da Antropologia tambm a

PARA SABER MAIS


Para enriquecer os estudos sobre a Histria
da Antropologia, confira o artigo A Antropologia como cincia
escrito por Jos Lisboa
Moreira de Oliveira.
O artigo pode ser encontrado no endereo
eletrnico: http://www.
ucb.br/sites/000/14/
PDF/Aantropologiacomociencia.pdf.

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UAB/Unimontes - 1 Perodo

Figura 6: Canibalismo
Tupinamb.
Representao do mau
selvagem.
Fonte: Brasil: Terra de
Santa Cruz. Disponvel
em:<http://brasilterradesantacruz.com.br/wp-content/uploads/2011/07/
CanibalismoTupinamba.
jpg>. Acesso em 29 jul.
2013.

PARA SABER MAIS


A antroploga Mirela
Berger, em seu esquema Breve histrico da
Antropologia: cronistas
e viajantes, apresenta
a percepo dos missionrios e viajantes sobre
os povos primitivos.
Portanto, para conhecer um pouco mais
sobre o tema acesse
o artigo completo
disponvel em: http://
www.mirelaberger.com.
br/mirela/download/
breve_historico.

Glossrio
Epistemolgica:
relativo epistemologia; estuda a origem, a
estrutura, os mtodos
e a condio de certeza
do conhecimento cientfico em suas diversas
reas (AIRES, 2003).

16

histria das relaes entre as sociedades europeias e as sociedades no e europeias.


Sendo assim, voc consegue perceber
que, no instante inaugural da Antropologia,
os estudos voltaram-se para a narrativa histrica do encontro desses dois povos? No
obstante, sob o prisma de Da Matta (2000,
p. 87), a constituio da Antropologia, como
a conhecemos hoje, [...] especular sobre o
modo pelo qual os homens perceberam suas
diferenas ao longo de um dado perodo de
tempo. Especialmente, como vimos na subunidade 1.2, se pensarmos as relaes que foram travadas no espao social compreendido
como sendo o Novo Mundo.
Completando esse raciocnio, Laplantine (2000), considera que, no sculo XVI, os
europeus descortinam e exploram novos ambientes, alm de proferir um discurso truculento sobre suas populaes. O sculo XVIII
vem, por sua vez, iluminado sob as ideias
dos filsofos e das viagens filosficas, mas
somente no sculo XIX que a Antropologia se constitui realmente como disciplina e
passa a analisar as sociedades primitivas em
suas mais diversas facetas (econmica, biolgica, lingustica, poltica, dentre outras).
Agora voc pode concluir que, no seu incio,
a Antropologia intenta construir um saber
examinando as sociedades no europeias, ou
melhor, no ocidentais. Dito de outra forma,
inauguralmente o outro, o distinto, aquele que no ocidental, o selvagem, o primitivo, aquele que est muito mais prximo
da natureza que da cultura. Nesse sentido, as
sociedades consideradas simples, pela sua organizao social, tornaram-se objeto privilegiado dessa Cincia nascente, a Antropologia.

Isso nos conduz, portanto, a um primeiro elemento que caracteriza a especificidade


do fazer antropolgico, a saber, a singularidade de um objeto de estudo que lhe prprio. Sendo assim, podemos dizer que a Antropologia, constituindo-se basicamente em
espaos ocidentais (Estados Unidos e Europa
mais precisamente), encontra no outro (o no
ocidental) seus principais questionamentos.
ento nessa esfera dicotmica, ns/outros,
na compreenso dessas diferenas, s vezes
radicais, que est assentada a preocupao
recorrente da Cincia antropolgica. Como
pondera Sanchis (1999), a procura por uma
argumentao metdica a respeito da diferena que vai delinear inicialmente uma atitude, depois uma observao sistemtica e,
por fim, uma nova Cincia, a Antropologia.
Com tais caractersticas, caro (a) acadmico (a), voc pode concluir que a Antropologia
objetiva estudar o homem, mais especificamente as aes sociais do homem como ser
integrante de uma determinada coletividade,
e que ela, a Antropologia, diferencia-se das
outras cincias que tambm estudam o homem uma vez que os questionamentos centrais que ela procura solucionar dizem respeito
s diferenas culturais. Por esse motivo, consideramos que a Antropologia a cincia da diversidade cultural e social. Nesse sentido, podemos dizer que o que ocupa a Antropologia
o empreendimento de tentar compreender
e interpretar a multiplicidade das culturas humanas. Sintetizando, a Antropologia pleiteia
ser uma Cincia da humanidade e da cultura,
especialmente a Antropologia Cultural, que
intenta desvelar a diversidade e complexidade
da cultura humana. claro que, como nos demonstra Laplantine (2000), passaram-se algumas dezenas de anos antes que a antropologia
conquistasse um refinamento instrumental de
investigao para oportunizar a coleta de dados no campo das observaes e informaes.
Contudo, logo aps ter consolidado seus
particulares mtodos de pesquisa e observao, no comeo do sculo XX, os antroplogos constatam que o objeto emprico que
eles tinham atribudo sua cincia (as sociedades ditas primitivas, rudimentares) estava
em vias de desaparecimento, visto que o prprio universo dessas populaes no preservado pela evoluo social. Nesse tocante,
surge uma crise de identidade, especialmente questionando se a morte do seu objeto
de interpelao (o selvagem) representaria
tambm o fim do projeto daqueles que se
propuseram a estud-los dentro de determinadas regras que atendessem a critrios cientficos. O prprio Laplantine (2000) nos indica

Cincias da Religio - Antropologia Cultural


trs reflexes para essa problemtica, apontando, inclusive, uma que considera mais frutfera e que tambm redireciona o paradigma
que confere especificidade construo do
conhecimento antropolgico. Dessa maneira,
se por um lado o antroplogo pode aceitar,
por assim dizer, seu aniquilamento, e dedicar-se a outros campos de outras cincias humanas, por outro ele pode se voltar para um objeto de estudo diferente, a saber, o campons
este selvagem interno que se transformaria em objeto ideal, visto que tambm no
contemplado por outros ramos das cincias
da humanidade.
Nesse ponto, desabrocha a terceira vertente que, aos olhos de Laplantine (2000), resolve a questo do aniquilamento na medida
em que traz baila a discusso sobre a mudana do objeto de estudo da Antropologia.
Em outras palavras, a especificidade da Antropologia no est mais atrelada ao objeto
de estudo que ela assumiu (o no ocidental,
ou o campons ainda ignorado por outras
cincias sociais/humanas), mas a uma certa
prtica epistemolgica. Portanto, a Antropologia evidencia sua singularidade no mais
pelo objeto a que dedica suas atenes, mas
sim pela forma que interpela, analisa e interpreta as possibilidades de ordenamento desse objeto.
Ento, voc compreendeu que a partir
dessa relao com o outro (externo ou interno), que a Antropologia, pouco a pouco, se
consolida como Cincia? Consequentemente,
essa relao proporcionou o advento de uma
reflexo metdica sobre um modo de vida, a
princpio visto como excntrico, e desencadeou a organizao de um pensamento relativista. Por conseguinte, o outro deixa de ser
esquisito, esquizofrnico, e passa a ser visto
como diferente, mas possuidor de uma razo
prpria que lhe confere capacidade para interpretar a si mesmo e a sua realidade social.

Dado o exposto, acreditamos que se torna muito


mais clara a necessidade
de sistematizar e assimilar
a percepo do outro sobre o mundo da vida.
Assim, o antroplogo precisa mergulhar e
submergir na cultura, na
comunidade e no grupo social que procura
interpretar. Ademais, a
formatao dessa viso
de dentro, segundo o
conhecimento antropolgico, o que transforma
em possibilidade a apreenso do ponto de vista
do outro. Em outras palavras, usando um termo
prprio do meio antropolgico, trata-se de um
procedimento que cria a
possibilidade de evidenciar o ponto de vista
do nativo.
No obstante, de acordo com Sanchis
(1999), outro elemento que contribui para caracterizar essa especificidade da Antropologia
a probabilidade de, atravs dessa relao
com o outro, com o extico, o pesquisador comear a indagar seus prprios valores a respeito de comportamentos, viso de mundo, entre
outros. Porquanto, enxergar o outro como um
espelho nos d a possibilidade de questionar nossos prprios valores, normas, regras,
crenas, enfim, confere-nos a capacidade de
principiar a estranhar o que nos familiar. Em
consonncia com esse pensamento, Laplantine (2000) pondera que, restritos a uma nica
cultura, ficamos no apenas inconscientes sobre a dos outros, mas tambm incapazes de
perceber a nossa. Observe esse argumento,
nas palavras de Laplantine:

A experincia da alteridade (e a elaborao dessa experincia) leva-nos a ver


aquilo que nem teramos conseguido imaginar, dada a nossa dificuldade em
fixar ateno no que habitual, familiar, cotidiano, e que consideramos evidente. Aos poucos notamos que o menor de nossos comportamentos (gestos, mmicas, posturas, reaes afetivas) no tem realmente nada de natural.
Comeamos ento, a nos surpreender com aquilo que diz respeito a ns mesmos, a nos espiar. O conhecimento antropolgico de nossa cultura passa inevitavelmente pelo conhecimento de outras culturas, e devemos especialmente reconhecer que somos uma cultura possvel entre tantas outras, mas no a
nica. (LAPLANTINE, 2000, p.20).

Nesse sentido, torna-se oportuno, j que


a Antropologia se prope a estudar o homem
em sua totalidade, acompanharmos o raciocnio de DaMatta (2000) quando ele prope
que, para determinar o lugar da antropologia
cultural, preciso no esquecer dos outros

Figura 7: Aprender
Antropologia. Franois
Laplantine
Fonte: Biblioteca da Universidade de So Paulo.
Disponvel para download
em: <http://disciplinas.
stoa.usp.br/pluginfile.
php/80913/mod_resource/content/3/Aprender%20Antropologia%20
%28Fran%C3%A7ois%20
Laplantine%29.pdf. Acesso
em 29 jul. 2013.

PARA SABER MAIS


Mrcio Goldman, em
seu artigo intitulado O
fim da Antropologia,
discorre sobre a questo do aniquilamento
da Antropologia como
cincia que estuda os
povos primitivos. Sendo assim, sugerimos
a leitura desse trabalho que se encontra
disponvel em: <http://
www.scielo.br/pdf/nec/
n89/12.pdf>.

ramos da Antropologia.
Desse modo, torna-se mister individualizar cada uma dessas ramificaes e evidenciar sobre qual ou quais facetas dessa
totalidade do homem elas projetam suas
luzes. Alm disso, Laplantine (2000) adver-

17

UAB/Unimontes - 1 Perodo

Figura 8: O Antroplogo
Roberto DaMatta.
Fonte: FM 90,5. Disponvel
em:<http://www.905fm.
com.br/estado/915-roberto-damatta-sera-palestrante-do-secop-2013-em-vitoria>. Acesso em
29 jul. 2013.

PARA SABER MAIS


Sugerimos a leitura
do artigo Etnografia
e pesquisa qualitativa:
apontamentos sobre
um caminho metodolgico de investigao para aprofundar
os estudos sobre a
percepo do outro
acerca do mundo da
vida. O trabalho est
disponvel em:<http://
www.unisc.br/portal/
upload/com_arquivo/
etnografia_e_pesquisa_qualitativa_apontamentos_sobre_um_caminho_metodologico_
de_investigacao.pdf>.

PaRA SABER MAIS


Confira o vdeo Ossadas de mais de 6 mil
anos encontradas em
Buritizeiro no norte-mineiro para que voc
tenha uma ideia de
como os arquelogos
fazem as suas escavaes. O vdeo est
disponvel em:
<http://www.youtube.
com/watch?v=Z1MC
WCsq1nE>

18

te que nenhum pesquisador conseguiria ser


um experto em todos os desdobramentos
da Antropologia, porm nem por isso devemos abster-nos de
conhec-los.
Por
conseguinte, aproveitando-nos das observaes construdas por esses dois
ltimos pensadores
citados,
podemos
distinguir alguns dos
principais
campos
da Antropologia, discutindo panoramicamente seus enfoques, caractersticas
e procedimentos bsicos. Ento temos: a
Antropologia Biolgica, a Arqueologia, a Etnografia, a Antropologia Lingustica, o Folclore e, por fim, a de nosso maior interesse, visto
que consiste na discusso aqui empreendida,
a Antropologia Cultural ou Social ou mesmo
Etnologia. Do ponto de vista de Lvi-Strauss
(1967, p.396), a Etnografia, Etnologia e Antropologia no so trs disciplinas diferentes
ou trs percepes diferentes de um mesmo
estudo, mas trs fases ou trs momentos de
uma mesma pesquisa, e a preferncia por
este ou aqueles desses termos exprime somente uma ateno predominante voltada
para um tipo de pesquisa que no poderia
nunca ser exclusivo dos dois outros.
Dessa maneira, estudiosos como DaMatta (2000), Laplantine (2000) e Lvi-Strauss
(1967) explicam que os ramos da Antropologia Cultural mantm interfaces com a Antropologia Social e Etnologia e, embora Marconi
e Presotto (2006) conceituem separadamente

Figura 9: Ossada
encontrada no stio
arqueolgico em
Buritizeiro, norte de
Minas Gerais.
Fonte: Circuito Turstico
Guimares Rosa. Disponvel
em: <http://circuitoguimaraesrosa.com.br>. Acesso
em 10 mai. 2013.

a Etnografia, a Etnologia e o Folclore ainda


assim advertem que tais divises pertencem
ao mesmo ramo da Antropologia Cultural.
A despeito de Marconi e Presotto (2006),
as autoras explicitam seus pressupostos a
partir da impossibilidade de entender um
ramo da Antropologia sem o outro, a saber,
o Cultural, o Social e a Etnologia. Como consequncia desses argumentos e, conforme
j esclarecemos, trataremos a Antropologia
Cultural como sinnimo da Antropologia Social e da Etnologia, em outras palavras, no
presente caderno voc estudar sobre a Antropologia Cultural, Social ou Etnologia. Agora que voc est inteirado(a) das argumentaes de Lvi-Strauss (1967), DaMatta (2000),
Laplantine (2000), Marconi e Presotto (2006)
acerca da Antropologia Cultural, Social ou Etnologia, vamos conhecer um pouco mais sobre os desdobramentos dessa Cincia?
A Antropologia Biolgica, que no passado foi designada pela nomenclatura de
Antropologia Fsica, caracteriza-se pelo estudo dos traos biolgicos do homem levando
em considerao tempo e lugar. Se valendo
de mtodos comuns ao campo da biologia,
sua preocupao central as interfaces entre nosso patrimnio gentico e os diversos
meios que nos circundam. Ou seja, como a(s)
cultura(s) e esse patrimnio gentico se influenciam? Em suma, o interesse desse ramo
da Antropologia pela gentica das populaes, bem como por suas culturas, do mesmo
modo que procura, ainda, desvelar questes
que dizem respeito ao inato e ao adquirido
(LAPLANTINE, 2000). Mas, tambm, h o estudo das sociedades de primatas superiores
como babunos e gorilas que envolvem especulaes sobre a evoluo biolgica do homem no geral.

Cincias da Religio - Antropologia Cultural


A Arqueologia, por outro lado, uma diviso da Antropologia Cultural, que pesquisa
o homem por meio de vestgios materiais que
as culturas deixaram para trs, ao longo do
tempo. Muitas vezes, esses vestgios so encontrados enterrados no solo, ou na forma de
pinturas em paredes (pinturas rupestres), ou

ossadas, em suma, qualquer trao de atividade


humana. Seu intuito restaurar sociedades j
desaparecidas, especulando sobre suas tcnicas, arte, religio, organizao social, entre outros. Em DaMatta vamos encontrar os seguintes argumentos:

De fato o arquelogo est interessado em pedaos de cermica, cemitrios milenares, cacos de pedra e restos de animais, enquanto tais resduos permitem
deduzir modos concretos de relaes sociais ali existentes. A Arqueologia, assim, uma Antropologia Social, s que debruada em cima do estudo de um
sistema de ao social j desaparecido. (DA MATTA, 2000, p.29)

Dessa maneira, observamos que a Arqueologia divide-se, ainda, em: a) Arqueologia Clssica, que tenta reconstruir as antigas
civilizaes letradas, como exemplo, Egito,
Grcia, Mesopotmia, entre outras; b) Antro-

pologia Arqueolgica, cujos estudos se concentram nos primrdios da cultura, relativa


s populaes extintas, a saber, culturas do
Paleoltico, Mesoltico e Neoltico (MARCONI;
PRESOTTO, 2006, p.05).

Figura 10: Processo de


Hominizao.
Fonte: Curte a Histria.
Disponvel em: <http://
curteahistoria7.blogspot.
com.br/2010/09/processo-de-hominizacao.html>.
Acesso em 10 mai. 2013.

Como descrito por Marconi e Presotto


(2006, p.05), a etnografia (thos, povo; graphein, escrever) um dos ramos da cincia da
cultura que se preocupa com a descrio das
sociedades humanas. Porm, para o presente momento, caro(a) acadmico(a) ficaremos
apenas com esse conceito, pois na subunidade 1.3.1 estudaremos mais detidamente sobre
esse mtodo e seus principais autores. Contudo, cabe ressaltar que essa uma diviso da
Antropologia Cultural que possibilitou o carter relativista da Antropologia, bem como sua
elevao Cincia. Marconi e Presotto (2006,
p.05) conceituam que a Etnologia (thos,
povo; logos, estudo) outro ramo da cincia
da cultura, cujos pesquisadores utilizam os
dados coletados e oferecidos pelos etngrafos. Como exemplo, em Sistemas Polticos da
Alta Birmnia: um estudo da estrutura social
Kachin de Edmund Ronald Leach, publicado
em 1964, vamos encontrar o esclarecimento
de que o livro versa sobre a populao kchin
e chan do nordeste da Birmnia, cujo objetivo

fornecer uma contribuio teoria antropolgica. A obra, segundo o autor, no foi cogitada como uma descrio etnogrfica, pois
[...] a maioria dos fatos a que me refiro foram
publicados anteriormente. No se deve, pois,
procurar qualquer originalidade nos fatos de
que trato, mas na interpretao desses mesmos fatos (LEACH, 1996, p. 65).

DICA
Roberto Augusto
DaMatta graduado e
licenciado em Histria pela Universidade
Federal Fluminense
(1959 e 1962). Curso
de Especializao em
Antropologia Social do
Museu Nacional (1960);
M.A e Ph.D em, respectivamente, 1969 e 1971,
pelo Peabody Museum
da Universidade de
Harvard. Foi Chefe
do Departamento de
Antropologia do Museu
Nacional e Coordenador do seu Programa
de Ps-Graduao em
Antropologia Social (de
1972 a 1976). Professor Emrito da Universidade de Notre Dame,
USA, onde ocupou a
Ctedra Rev. Edmund
Joyce, c.s.c., de Antropologia de 1987 a 2004.
Atualmente Professor
Titular da Pontifcia
Universidade Catlica
do Rio de Janeiro. Realizou pesquisas Etnologicas entre os ndios
Gavies e Apinay. Foi
pioneiro nos estudos
de rituais e festivais em
sociedades industriais,
tendo investigado o
Brasil como sociedade
e sistema cultural por
meio do carnaval, do
futebol, da msica, da
comida, da cidadania,
da mulher, da morte,
do jogo do bicho e das
categorias de tempo e
espao.

Figura 11: Tribespeaple


of the Kachin.
Populao da tribo
Kachin, Brimnia.
Leach, 1940-1949.
Fonte: Fields of study: Sir
Edmund Leach, the social
anthropologist Disponvel
em: <http://www.kings.
cam.ac.uk/ archive-centre/archive-month/february-2013.html. Acesso em
09 mai. 2013.

Entre os ramos da Antropologia Cultural,


a Antropologia lingustica estuda especifica-

19

UAB/Unimontes - 1 Perodo

PARA SABER MAIS


Assista ao filme Dana
com Lobos do diretor
Kevin Costner. A obra
conta a histria do
tenente John Dunbar
(Kevin Costner) que,
aps ser condecorado
por bravura na Guerra
de Secesso, enviado
para um forte isolado na fronteira com
as terras selvagens
Sioux. Alm do choque
de culturas, o filme
aborda, tambm, a
expanso colonial dos
Estados Unidos para o
oeste e como se deu
a ocupao das terras
indgenas pelo homem
branco.
Fonte: Disponvel
em: <http://www.
cinedublados.com.
br/2013/06/
download-danca-com-lobos-dublado.html.

mente a linguagem como exteriorizao de


valores, pensamentos, sentimentos, pois, somente atravs do estudo da lngua que conseguimos compreender como os indivduos
pensam o que vivem; elaboram suas interpretaes; como categorizam o que sentem, isto
, atravs desse desdobramento da Antropologia alcanamos suas categorias psicoafetivas
e psicocognitivas (LAPLANTINE, 2000). Alm
disso, a linguagem constitui-se em um meio
de comunicao e, tambm, em um instrumento do pensamento, portanto, uma grande diversidade de lnguas acompanha a grande diversidade de culturas, cada uma delas
com suas formas e estruturas bsicas definidas (MARCONI; PRESOTTO, 2006, p.06).
O Folclore, por sua vez, consiste em um
dos campos de investigao da Antropologia
Cultural, que observa a cultura espontnea
dos grupos rurais ou urbanizados. Trata-se,
portanto, de uma cincia socioantropolgica,
uma vez que se dedica ao estudo de determinados aspectos da cultura humana. Dedica-se, tambm, aos fatos da cultura material e
espiritual que, originados espontaneamente,
permanecem no seio do povo, tendo determinada funo. Em outras palavras, analisa
os fenmenos em sua dimenso espacial e
temporal, com mtodos e tcnicas de pesquisa cientfica que lhes so prprios. Contudo,
apesar de sua autonomia, so campos da An-

tropologia, porque trabalham com interesses


comuns essa Cincia; a saber, o homem e a
cultura (MARCONI; PRESOTTO, 2006, p. 07).
Resumindo, a Antropologia Cultural pretende compreender o homem como elemento
de um dado sistema de valores, normas, crenas, etc. Entende a sociedade humana como
sendo um agregado de aes e comportamentos organizados conforme um esquema de regras que ela mesma criou. Desse modo, o campo da Antropologia Cultural diz respeito a tudo
que compe uma coletividade: suas crenas,
relaes de parentesco, modos de produo
econmica, regras jurdicas, arte, conhecimento, entre outros. Sendo assim, a Antropologia
Cultural, que d nome nossa disciplina, ,
portanto, o ramo no qual mais nos deteremos,
especialmente porque sobre ela que continuaremos discorrendo ao longo de nosso curso.
Assim sendo, todas as vezes que j utilizamos
ou venhamos a utilizar o termo genrico Antropologia Antropologia Cultural que estamos
nos referindo. E, como j mencionamos, um
trao distintivo da Antropologia o seu mtodo e metodologia, ou seja, o arcabouo terico
utilizado pelo pesquisador, bem como as suas
condutas para auferir evidncias empricas.
Agora, voc est curioso sobre as caractersticas particulares do mtodo antropolgico e
como ele se constituiu, j que repetidas vezes
citamos sobre isso. Ento, vamos estud-los?

1.3.1 Antropologia e mtodo: a imerso na cultura do outro

20

Como discutimos anteriormente, na


subunidade 1.2, a maior parte do material
produzido sobre o Novo Mundo, ou mesmo
sobre o oriente, adveio das percepes de colonos, soldados, viajantes, dentre outros. Isso
ainda foi vlido at o final do sculo XIX, sobretudo, porque quase nenhum antroplogo
havia travado contato fsico com as populaes primitivas sobre as quais escrevia. Como
demonstra DaMatta (1987), durante todo esse
perodo, o etnlogo consumou sua prtica
e experincia no seu aconchegante gabinete ou numa confortvel poltrona em uma
biblioteca qualquer da Europa. O problema
disso que como os dados recolhidos eram
superficiais e breves, dada a pouca permanncia dos coletores nas aldeias e/ou comunidades, o trabalho etnogrfico resumia-se a
uma seleo e listagem de costumes exticos. Quer dizer, havia uma enorme quantidade de informaes, todavia a complexidade
de significados que envolvem o cotidiano da
vida social no eram desvelados. O conhecimento produzido ento, acabava por flutuar

descolado do contexto investigado.


Somente no final do sculo XIX que alguns antroplogos, como Spencer e Gillen,
que investigaram os aborgines australianos,
comearam a se preocupar com essa experincia de sair do conforto do gabinete e inserir-se
na cultura do outro. Isso se deu pois compreenderam que somente assim, com um trabalho
de campo sistematizado, seria possvel produzir interpretaes sobre as aes sociais dos nativos, perfazendo-as como sendo um sistema
integrado e dotado de lgica prpria.
DaMatta (1987) por exemplo, defende
essa postura dizendo ser essencial buscar o
sentido a partir do ponto de vista do outro. Assim sendo, imprescindvel esse contado direto, pois possibilita que o conhecimento produzido seja sempre intermediado pelo prprio
nativo. Dessa forma, o antroplogo polons se
inseriu na cultura do nativo de maneira duradoura, aprendendo sua lngua e afastando-se
do contato com o homem branco. Tal iniciativa trouxe uma enorme contribuio para
a Antropologia, uma vez que o pesquisador

Cincias da Religio - Antropologia Cultural


realmente ps em prtica a pesquisa de campo, porquanto, os mtodos de investigao
sobre o outro foram alterados, fortalecendo
a premissa de que a Antropologia uma Cincia. Em outras palavras, Malinowski (1976)
prenunciou um empreendimento etnogrfico
em consonncia com os preceitos cientficos
de uma forma mais radical. Quer dizer, deixando seu mundo para trs e indo viver entre os
nativos, participando de seu cotidiano e recolhendo ele mesmo os dados acerca da cultura
estudada, a saber, comportamentos, valores,
normas, mitos, cosmologias, etc.. Por isso, esse
antroplogo inaugura e o precursor de uma
nova percepo sobre o trabalho de campo.
Sendo assim, foi tambm quem cunhou o
termo observao participante como sendo
um sinnimo da pesquisa de campo, evidenciando ainda mais a antinomia existente entre
o pesquisador que consuma este tipo de estudo e o antroplogo de gabinete. Desse modo,
o entendimento da pesquisa de campo como
observao participante trouxe lume uma
transformao interessante ao campo da antropologia, pois fazendo esse tipo de pesquisa, elimina-se a questo do coletor de dados
e o pesquisador que os analisar serem indivduos diferentes, o que possibilita, ento, que a
cultura pesquisada seja interpretada de forma
contextualizada. Outro importante pensador
da Antropologia que tambm defende o trabalho de campo Evans-Prichard (1999). Segundo esse pesquisador a etnografia consiste
em uma pesquisa minuciosa de uma nica populao ou mesmo de um conjunto de povos
correlacionados. Tambm defende que um estudo etnogrfico deve durar pelo menos dois
anos, pois nesse perodo o pesquisador pode
aprender a lngua nativa, aumentando a sua
interao com o grupo. o trabalho de campo
que possibilita ao antroplogo se tornar um
etngrafo.

Figura 12: Malinowski e os Trobriand (Nova


Guin) durante trabalho de campo em 1918 (foto:
Wikimedia Commons).
Fonte: Antropologia, notcias do campo e do gabinete. Disponvel em: <http//://agreste.blogspot.com.
br/2011/02/antropologia-e-ciencia.html. Acesso em 29
abr. 2013.

Um importante elemento que integra a


prtica do antroplogo que faz a observao
participante o dirio ou caderno de campo,
uma vez que nesse instrumento que o pesquisador rascunha todas as suas impresses
para depois ento sistematiza-las. Ribeiro
(1996), por exemplo, comenta a enorme importncia de seu caderno de campo quando
esteve entre os ndios Urubus-Kaapor, entre
1949 e 1951. Eram anotaes dirias sobre
tudo que os ndios faziam ou diziam, material que depois sistematizado e interpretado. Igualmente, Brando (2007) pondera que
tudo, qualquer situao, mesmo as mais insignificantes devem ser anotadas; a observao
precisa ser sempre seguida pelas anotaes
e essas notas devem ser descritivas. importante ressaltar que essa especificidade do
mtodo antropolgico possibilita operaes
mentais para as quais o pesquisador deve estar preparado teoricamente. Em primeiro lugar a observao participante, haja visto que
transforma o antroplogo em um sujeito ativo
e participante na cultura estudada; permite-lhe, virtualmente, tornar-se um nativo. Assim
sendo, como nos mostra Malinowski (1976),
mais importante do que experimentar modos
de vida diferentes captar as vises de mundo
do outro com respeito e verdadeira compreenso. Dessa maneira, torna-se imprescindvel
controlar nossos preconceitos, pois somente
assim conseguiremos compreender as percepes do outro, bem como nossos prprios
pontos de vista, re-elaborando nossa prpria
experincia cultural fora dela. Para o ltimo
autor citado , ento, essa capacidade de tornar-se o nativo que ir definir a profundidade
da interpretao realizada.
O antroplogo precisa, tambm, aprender a ver o que lhe comum com olhos de
estranheza, pois somente dessa forma possvel reconhecer prticas cotidianas e familiares
como sendo construes sociais e culturais
especficas. Esse procedimento, definido na
antropologia como o ato de estranhar o familiar, permite que o antroplogo identifique
o que esquisito em sua prpria cultura. Desse modo, para DaMatta (1987), o pesquisador
deve fazer um esforo para transmudar o extico em familiar e o familiar em extico, transformando sua relao com o outro e consigo
mesmo. Segundo Velho (2004), fazer etnografia depreende desse estranhamento do que
familiar, de uma busca por um certo grau de
imparcialidade e neutralidade, uma vez que
somente dessa maneira logra-se comparar, intelectualmente, as diversas interpretaes relativas s realidades existentes.
Vimos, portanto, que fazer etnografia
pressupe um preparo por parte do pesquisa-

PARA SABER MAIS


Leia a definio de
cultura apresentada no
Dicionrio de Conceitos Histricos que
pode ser acessado no
endereo eletrnico:
http://www.igtf.rs.gov.
br/wp-content/uploads/2012/03/conceito_CULTURA.pdf>.

21

UAB/Unimontes - 1 Perodo

Atividade
Leia o texto a seguir e
depois comente e escreva sobre a diferena
entre o trabalho de
campo e os relatos de
missionrios, soldados
e viajantes. V at o
frum de discusso e
deixe seu comentrio.

dor, uma disposio para questionar certezas


at ento cristalizadas por sua cultura. Imergir
na cultura do outro requer uma entrega fsica,
dado o deslocamento, e tambm uma ntegra
intelectual, tendo em vista os esforos que
devem ser empreendidos para uma interpretao que se tencione minimamente neutra
e imparcial. Nesse sentido, Malinowski (1976),
deixa trs diretrizes metodolgicas importan-

tes que todo pesquisador deve observar antes


de arremessar-se ao trabalho de campo. So
elas: a) o pesquisador deve ter objetivos genuinamente cientficos e deve conhecer bem
as teorias antropolgicas; b) assegurar boas
condies de pesquisa: viver entre os nativos e
aprender a lngua deles; c) aplicar mtodos especiais de coleta (informantes), manipulao e
registro de evidncias (dirio de campo).

BOX 2

Os Argonautas do Pacfico Ocidental


[...] consistem, sobretudo, em isolar-se da companhia de outros homens brancos e em
permanecer em contato to estreito quanto possvel com os nativos, o que, na realidade, s
pode ser alcanado pela residncia efetiva em suas aldeias. [...] H uma grande diferena entre
uma estada espordica em companhia dos nativos e estabelecer um contato verdadeiro com
os mesmos. O que quer dizer isto? Do ponto de vista do etngrafo, significa que sua vida na
aldeia, que a princpio era uma aventura estranha, s vezes desagradvel e s vezes intensamente interessante, logo adquire um curso natural, em perfeita harmonia com os seus arredores. [...] Logo depois que me instalei em Omarakana comecei, de certa forma, a tomar parte na
vida da aldeia, a buscar quais acontecimentos importantes e festivos, a adquirir um interesse
pessoal no diz-que-diz e no desenrolar das ocorrncias da pequena aldeia; o acordar cada manh para um dia que se apresentava mais ou menos como se apresenta para o nativo. Saa do
meu mosquiteiro para encontrar ao meu redor a vida da aldeia principiando a desdobrar-se,
ou os indivduos j bem adiantados nas suas tarefas dirias, de acordo com a hora e tambm
com a estao, pois eles se levantam e comeam as suas labutas cedo ou tarde, segundo o
trabalho exige. Durante o meu passeio matinal pela aldeia, podia observar os ntimos detalhes da vida familiar, a higiene, a cozinha, as refeies; podia ver os preparativos para o dia de
trabalho, as pessoas saindo para atender aos seus interesses, ou grupos de homens e mulheres ocupados em algumas tarefas manufatureiras. Disputas, piadas, cenas familiares, eventos
usualmente triviais, s vezes dramticos, mas sempre, significativos, formavam a atmosfera da
minha vida diria, assim como da deles.
Fonte: MALINOWSKI, Bronislaw. Argonautas do Pacfico Ocidental. So Paulo: Abril Cultural, 1980, p. 43 (Os
Pensadores).

1.4 A construo do conceito


antropolgico de cultura, o
etnocentrismo e o relativismo
cultural
Estudamos nas subunidades 1.2 e 1.3 que
Antropologia a Cincia que se ocupa da diversidade da cultura humana, especialmente
questionando sobre o inato e o adquirido, ou
seja, o que da natureza do homem e o que
adquirido, construdo pelo meio sociocultural.
Nesse sentido, foi exatamente a ampliao dos
conhecimentos acerca dos diversos modelos
culturais da humanidade que possibilitou s

22

Cincias Sociais algumas retificaes sobre o


que consideramos como sendo natural. Assim
sendo, desde os tipos de comida aceitveis
para cada sociedade, quem consideram como
parente, as vestimentas ou tarefas de homens
e mulheres, at suas formas de expressar a dor
ou o que os indivduos classificam como sendo sagrado, passa a interessar Antropologia
nessa constante busca por compreender a

Cincias da Religio - Antropologia Cultural


natureza humana e sua enorme diversidade
cultural. Ao travar contato com essa gama de
diferentes comportamentos, comeamos a
questionar hbitos que antes considervamos
naturais e a perceb-los como construes de
uma cultura especfica, a nossa.
Ento um dos conceitos mais bsicos da
teoria antropolgica diz respeito ao conceito de cultura. claro que antes devemos esclarecer que a concepo de cultura adotada
pela Antropologia no tem o mesmo sentido
que a utilizada pelas pessoas comuns em seu
cotidiano, no qual cultura est relacionada a
apresentaes artsticas, grau de conhecimento, erudio acumulada, dentre outros, pois
isso nos dirige perspectiva de que algumas
pessoas seriam detentoras de cultura e outras
no. A grosso modo, podemos dizer que em
Antropologia a cultura est relacionada a formas de agir, pensar e sentir. Desse modo,
algo que se aplica a todas as pessoas e sociedades, sendo impensvel, para a perspectiva
antropolgica, dizer que existem indivduos
sem cultura.
O primeiro autor a formular o conceito de
cultura foi Edward Tylor, em 1971, quando publicou o livro Primitive Culture. Em sua obra, o
autor sintetiza o termo germnico Kultur (ligado espiritualidade de uma sociedade) e o termo francs civilization (que define realizaes
materiais) com o intuito de compreender as relaes estabelecidas em uma dada sociedade
a partir da expresso Culture (LARAIA, 2005).
A principal contribuio do desenvolvimento de um conceito de cultura, luz dos
ensinamentos de Tylor, foi evidenciar o carter de aprendizado da cultura em detrimento
s ideias de natureza humana, de inato. Assim, Tylor (1958, p. 01) define que cultura [...]
este todo complexo que inclui conhecimento,
crena, arte, leis, moral, costumes, e quaisquer
outras capacidades e hbitos adquiridos pelo
homem enquanto membro da sociedade.
Cultura, ento, passa a ser vista como tudo
que aprendemos como elementos de uma
certa coletividade, mediante processos de socializao. Cabe ressaltar, contudo, que a definio de Tylor (1958), partiu de uma premissa
evolucionista, portanto continua no interior de
uma perspectiva altamente hierarquizada, no
pluralista e no relativista, visto que o autor
enxergava todas as culturas como estgios de
evoluo de uma nica cultura.
A situao da cultura entre as vrias sociedades da humanidade, na medida em que
possa ser investigada segundo princpios gerais, um tema adequado para o estudo de
leis do pensamento e da ao humana. De
um lado, a uniformidade que to amplamente
permeia a civilizao pode ser atribuda, em

grande medida, ao uniforme de causas


uniformes; de outro, seus vrios graus podem
ser vistos como estgios de desenvolvimento
ou evoluo [...] (LARAIA, 2005). Assim, podemos dizer que, desde o sculo XIX, a Antropologia construiu e se apropriou do conceito de
cultura. Tambm percebemos que desde sua
constituio at os dias atuais um vigoroso
deslocamento conceitual perpassa a comunidade antropolgica, que ainda se descobre
interpretando e procurando um melhor entendimento sobre esse conceito. vista disso,
como nos demonstra Laraia (2005), continuam
existindo agudas discordncias entre as mais
variadas conceituaes de cultura. Kroeber e
Kluckon, dois antroplogos, compilaram nada
mais nada menos que impressionantes 164
definies distintas de cultura.

Figura 13: Cultura:


um conceito
antropolgico. Roque
de Barros Laraia.
Fonte: Google Search.
Disponvel para download em: < https://www.
google.com.br/search?q=
cultura+um+conceito+a
ntropol%C3%B3gico&ie>.
Acesso em 29 jul. 2013.

Todavia, para nossos propsitos, nos centraremos em pensar a cultura como sendo
um sistema organizado, afugentando assim a
perspectiva da cultura como um amontoado
de leis, valores, crenas, moral, sem nenhuma
ligao entre si. Isso quer dizer: refletir o todo
complexo de Tylor enxergando-o como uma
totalidade interligada, dotada de coerncia,
organizao e lgica prprias. A partir desse
horizonte, a cultura pode ser pensada como
um conjunto de regras e cdigos que direcionam as aes coletivas das populaes, bem
como lhes fornecem significados para interpretarem suas realidades. Por fim, compreendendo a cultura sob esse prisma, torna-se
possvel notar que toda cultura possui lgica e
organizao prprias, superando assim a con-

23

UAB/Unimontes - 1 Perodo

DICA
Para os evolucionistas
do sculo XIX a evoluo desenvolvia-se
atravs de uma linha
nica; a evoluo teria
razes em uma unidade
psquica atravs da
qual todos os grupos
humanos teriam o mesmo potencial de desenvolvimento, embora
alguns estivessem mais
adiantados que outros.
Esta abordagem unilinear considerava que
cada sociedade seguiria
o seu ouso histrico
atravs de trs estgios:
selvageria, barbarismo e civilizao. Em
oposio a essa teoria,
e a partir de Franz Boas,
surgiu a ideia de que
cada grupo humano
desenvolve-se atravs
de caminho prprio,
que no pode ser simplificado na estrutura
trplice dos estgios.
Esta possibilidade de
desenvolvimento mltiplo constitui o objeto
da abordagem multilinear. (LARAIA, Roque
de Barros. Cultura: um
conceito antropolgico.
Rio de Janeiro: Zahar,
2005., p. 59).

PARA SABER MAIS


Para ampliar os conhecimentos sobre o tema
abordado, assista ao
filme Mister Johnson:
no corao da frica.
Direo: Bruce Beresford. EUA, Baseado no
romance de Joyce Cary.
Na trama, Johnson
apresenta-se como
uma pessoa negra que
assimila as normas da
cultura branca e acaba
agindo de maneira etnocntrica em relao
sua prpria cultura.

24

jectura de que as culturas diferentes da nossa


so monstruosidades bizarras e irracionais.
Veremos agora dois conceitos que so fundamentais para a teoria antropolgica, e que
esto intimamente relacionados ao conceito

de cultura, pois materializam por meio de atitudes em relao s formas de pensar, sentir e
agir do outro. Tais materializaes sero, portanto, pensadas a partir do conceito de Etnocentrismo e o conceito de Relativismo Cultural.

1.4.1 Etnocentrismo
Como vimos, o homem sempre travou contatos com a alteridade ao longo de sua histria.
Vimos, tambm, que em grande parte das vezes o outro era visto como uma aberrao. a essa
tendncia de classificar o outro a partir de nossos prprios valores que os antroplogos chamam
de Etnocentrismo. De uma forma mais sistematizada, de acordo com Herskovits (1963), o etnocentrismo consiste em ser [...] o ponto de vista segundo o qual o prprio modo de vida de algum prefervel a todos os outros. Nas palavras de Everardo Rocha:
Etnocentrismo uma viso de mundo onde o nosso prprio grupo tomado
como centro de tudo, e todos os outros so pensados e sentidos atravs dos
nossos valores, nossos modelos, nossas definies do que existncia. No plano intelectual, pode ser visto como a dificuldade de pensarmos a diferena, no
plano efetivo, como sentimento de estranheza, medo, hostilidade, etc. Perguntar sobre o qu etnocentrismo , pois, indagar sobre um fenmeno onde se
misturam tanto elementos intelectuais e racionais quanto elementos emocionais e afetivos. No etnocentrismo residem dois planos do esprito humano: sentimento e pensamento vo compondo um fenmeno no apenas fortemente
arraigado na histria das sociedades como tambm facilmente encontrveis
no dia-a-dia das nossas vidas. (EVERARDO ROCHA,1999, p. 7).

Portanto, caro(a) acadmico(a), voc capaz de concluir que o etnocentrismo uma


concepo que nos leva a colocar nossos valores e caractersticas culturais como modelo de
normalidade, como sendo natural. Alm disso,
o etnocentrismo um sentimento corriqueiro
entre todos os seres humanos, uma vez que
resultado da socializao de um indivduo no
interior de uma cultura especfica. Em certo
sentido, o etnocentrismo tem valores positivos,
uma vez que contribui para a solidificao dos
laos sociais que unem o grupo, pois valoriza
suas caractersticas compartilhadas em oposio a outras coletividades. Contudo, cabe salientar que quando o etnocentrismo justifica
aes para deteriorar ou aviltar outras culturas
ele passa a ser uma vicissitude. Temos vrios
exemplos disso na histria, a colonizao europeia na Amrica, o apharteid na frica do
Sul, o tratamento dispensado pelos nazistas s
pessoas no arianas, para citar apenas alguns.
Agora que voc sabe o que etnocentrismo,
reflita sobre alguns exemplos que no men-

cionamos. Para ajudar, pense: qual o melhor


time de futebol do Brasil? Pensou? Baseado em
que voc escolheu esse time? Voc j defendeu
algum time e no percebeu que por algum
motivo particular voc o fez? Se sim, o etnocentrismo parte integrante do ser humano e
trata-se do primeiro encontro com o diferente;
muitas vezes nem percebemos que estamos
praticando. Porm, somente a forma hostil,
desrespeitosa com a qual os indivduos manifestam esse encontro que vai gerar as violncias fsicas e simblicas. Caso voc no tenha
escolhido um time por preferncia, discuta
com os colegas e tente observar quais as prticas que vocs realizam e que antes no consideravam como sendo uma caracterstica do
etnocentrismo. A prpria Antropologia nasce
etnocntrica e, ao perceber que essa no era a
melhor forma de lidar com a diversidade, essa
Cincia busca, paulatinamente, compreender
o outro em sua dimenso de riqueza, aspecto
esse que estudaremos a partir de agora. E ento, vamos continuar as nossas reflexes?

1.4.2 Relativismo cultural


Discutimos que a avaliao que fazemos
de culturas distintas da nossa so elaboradas a partir de nossa experincia, ou seja, ela
informada por nossa prpria lgica cultural.
Lembra da pergunta que fizemos agora a pouco? Qual o melhor time de futebol? Contudo,

a partir de uma ampliao do conhecimento


sobre a existncia de padres de comportamentos diferentes que tem feito com que os
homens reflitam um pouco mais sobre a naturalizao desses mesmos comportamentos.
Isso vem contribuindo para que um novo po-

Cincias da Religio - Antropologia Cultural


sicionamento a respeito das diferenas, e que
procura reconhecer suas especificidades como
legtimas, faam parte permanente da relao
entre o grupo do eu e o grupo do outro.
Assim sendo, o Relativismo Cultural pode ser
considerado como ideologia que, ao reconhecer os padres fixados em cada sociedade para dirigir sua prpria existncia, sustenta
que cada conjunto de costumes possui legitimidade e refora a necessidade da tolerncia perante organizaes diferentes da nossa
(HERSKOVITS, 1963).
Quem tambm tece consideraes interessantes sobre essa noo de relativismo

cultural Salhins (2004), quando pondera


que a prpria prtica antropolgica se tornaria infrutfera sem a postura relativista. Dito
de outra forma, esse autor coloca que a compreenso genuna do outro perpassa por uma
atitude de respeito e uma busca para elaborar
um mnimo de imparcialidade e neutralidade,
pois apenas nos despindo de nossos prprios
valores que conseguiremos, de certo modo,
estar no lugar do outro. Esse ponto essencial,
pois, como podemos perceber, o relativismo
para esse pensador no se constitui apenas
em uma postura, mas em um mtodo do fazer
antropolgico. Segundo Salhins:

O relativismo cultural , antes de mais nada e sobretudo, um procedimento antropolgico interpretativo ou seja, metodolgico. Ele no consiste no argumento moral de que qualquer cultura ou costume to bom quanto qualquer
outro, se no melhor. O relativismo simples prescrio de que, para que possam tornar-se inteligveis, as prticas e ideais de outras pessoas devem ser ressituadas em seus contextos histricos, e compreendidas como valores posicionais no campo de suas prprias relaes culturais, antes de serem submetidas a
juzos morais e categricos de nossa prpria lavra. A relatividade a suspenso
provisria dos prprios juzos de modo a situar as prticas em pauta na ordem
cultural e histrica que as tornou possveis. Afora isso, no se trata de forma alguma de uma questo de advocacia [grifos nossos]. (SALHINS, 2004, p. 59).

Independente de pensar o relativismo


como uma atitude ou mesmo como mtodo,
podemos notar que se constitui em uma postura diferente do etnocentrismo, quase contrria. Essa postura configura-se na busca por
tentar compreender que cada cultura possui
suas singularidades e que elas so derivadas
de elementos scio-histricos complexos que
influenciaram e influenciam a identidade de
seus integrantes. Nesse sentido, torna-se impensvel a existncia de culturas superiores e
inferiores, pois cada uma delas tem seus critrios e conceitos que estruturam valores, regras, etc. Quer dizer, cada cultura sabe o porqu valoriza sua organizao, seu modo de
vida. Isso implica no fato de que, para compreendermos realmente uma cultura, precisamos
reconhecer e respeitar a existncia do outro
como sendo diferente e no como uma variante inferior do eu. Convm, ainda, acrescentar
que isso significa enxergar que a cultura da
qual somos fruto apenas uma possibilidade
de organizao social, meramente mais uma
entre vrias.

Pensando nisso, estudaremos, a partir de


agora, as sociedades que outrora foram consideradas primitivas com o intuito de analisar os
conceitos basilares da Antropologia, para que
voc consiga compreender, de maneira crtica,
as diferenas sociais e culturais que compem
a humanidade e, tambm, entender as diversidades tnicas e culturais. Alm disso, objetivamos localiz-lo na problemtica capital da Antropologia como Cincia do outro, ou ainda,
Cincia das diferenas. Aspectos esses que so
de suma importncia para a sua formao em
Cincia da Religio. Embora voc tenha conscincia de que essa diversidade no primitiva
nos moldes que o evolucionismo tratou, ainda
assim usaremos o termo, pois a bibliografia
consultada traz essa nomenclatura. Trata-se,
portanto, de um mecanismo de distino utilizado pelos autores para analisar uma cultura
que no a europeia, estadounidense e tantas
outras sociedades capitalistas. Da a permanncia do uso do termo, apesar de alguns autores preferirem a seguinte grafia: sociedades
pr-capitalistas.

DICA
A antroploga Rita
Laura Segato em seus
estudos sobre direitos
humanos aponta que
existe um conflito entre
a tica a moral e a lei
para a compreenso
das populaes ditas
primitivas. Isso porque,
segundo a referida
autora, os direitos universais tomam como
pressupostos a relao
da dignidade da pessoa
humana segundo
preceitos ocidentais.
Diante disso, povos
que possuem costumes
diferentes acabam
sendo acometidos a
interpretaes etnocntricas. No obstante,
Segato (2006) aponta
o relativismo cultural
como uma forma de
mediao do conflito
entre tica, moral e lei
(SEGATO, 2006).

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26

Cincias da Religio - Antropologia Cultural

UNIDADE 2

A antropologia e a anlise
das sociedades primitivas
organizao social, sistemas de
parentesco, economia, poder e
expanso colonial
Fernanda Veloso Lima
Flvio de Oliveira Carvalho

2.1 Introduo
Estudamos na Unidade 1 que o homem,
desde pocas remotas, alimenta uma curiosidade sobre si mesmo e suas diversas prticas. Basta relembrarmos discusses de autores como Laplantine (2000), DaMatta (1987) e
Maybury-Lewis (2002) para rapidamente nos
convencermos de que o homem sempre se
interrogou sobre si mesmo. Percebemos, alm
disso, que esses contatos com a alteridade (e
os discursos elaborados sobre ela) aumentaram consideravelmente com a expanso
martima principiada no sculo XVI e a consequente descoberta de novos mundos. Constatamos, tambm, que ainda que possamos
considerar a Antropologia como sendo fruto
dessa curiosidade do homem sobre a diferena, falar da constituio de uma Cincia antropolgica pensar em uma poca muito mais
recente, que engloba o final do sculo XVIII e
o sculo XIX.
Concordando com esse raciocnio, discutimos como a Antropologia se institui como
Cincia e como ela adquire identidade ao definir seu objeto de estudo: as sociedades ditas
primitivas. E, posteriormente, percebemos o
paulatino desaparecimento desse objeto; a
maneira com a qual a Antropologia refluiu para
dentro de sua prpria cultura e debateu sua
singularidade em termos de mtodo, ou seja,
o olhar que lanava sobre seu objeto e agora
o homem em sua totalidade. Por fim, ponderamos sobre as ramificaes da Antropologia; sobre a especificidade da Antropologia Cultural

no interior da Antropologia Geral; e, tambm,


discorremos sobre a especificidade de seus
mtodos, que procuram alm de conviver com
o nativo de forma duradoura, dar-lhe voz. Isto
, analisar e interpretar a cultura do nativo sob
o ponto de vista do prprio nativo.
Nessa direo, trataremos, nesta segunda
unidade, quais foram as relaes da Antropologia com seu primeiro objeto: as sociedades
primitivas ou selvagens. Como se deram essas
interpretaes, que sentidos de organizao
foram captados? Posto isso, abordaremos algumas contribuies especficas dessa Cincia
na interpretao das sociedades primitivas no
que diz respeito s suas crenas, seus valores,
normas, regras, enfim, sobre a organizao
social da sociedade primitiva, bem como ela
adquire sentido. Para tanto, o nosso primeiro
intuito definir dentro de uma perspectiva
antropolgica quais so as caractersticas, os
traos de uma sociedade dita selvagem. Dito
de outra forma, analisaremos quais foram (e
so) os critrios usados para classificar uma sociedade como sendo primitiva, selvagem, ou
ainda como se diz correntemente em antropologia, uma sociedade simples.
Posteriormente, estudaremos como a Antropologia compreende as relaes que os nativos estabelecem entre si em diversas esferas da
vida social. Assim sendo, examinaremos como
as relaes de parentesco formam percebidas
pelos antroplogos; quais lgicas esto subjacentes s classificaes das linhagens de des-

27

UAB/Unimontes - 1 Perodo

PARA SABER MAIS


Lvi-Strauss (1997), em
seu livro O Pensamento Selvagem,
publicado em 1962,
critica veementemente
a nomenclatura de selvagem atribuda populao no europia,
conforme discutiremos
nesta Unidade. Portanto, para aprofundar
sobre essa temtica,
sugerimos a leitura desta obra de Lvi-Strauss.
(LVI-STRAUSS, Claude.
O pensamento selvagem. 2 ed. Trad. Tnia
Pellegrini. Campinas/
SP: Papirus, 1997.)

Figura 14: Pierre Clastres


( direita) junto com o
cacique mbya-guaran,
Angelo Garay.
Fonte: Casa de Vidro.
Disponvel em:<http://
acasadevidro.wordpress.
com/2012/09/25/o-narcisismo-dos-povos-patriotarios-clastres-todorov-em-choque-com-o-etnocentrismo/>. Acesso em 29
jul. 2013.

28

cendncia; como os nativos compreendem suas


obrigatoriedades parentais e em que medida se
sujeitam a elas. Observaremos, tambm, quais
so as racionalidades que conferem significao s trocas econmicas; como os nativos concebem o intercmbio de bens, a que preceitos
sociais as trocas esto atreladas; enfim, qual
a concepo de comrcio que permeia suas vidas. Por ltimo, traaremos um panorama das
consequncias da expanso colonial europia,
analisando-a, especialmente, sob as luzes de
dois conceitos j tratados aqui: o etnocentrismo, que nesse contexto podemos chamar de
eurocentrismo, e o relativismo cultural.

De posse dos temas que abordaremos na


Unidade 2, apresentamos em seguida os ttulos das subunidades:
2.1 Introduo;
2.2 Conceituando as sociedades primitivas;
2.3 Consideraes sobre os sistemas de
parentesco;
2.4 As trocas econmicas;
2.5 Expanso colonial e suas consequncias para os povos no ocidentais.
Agora que j conhece as divises desta
Unidade, voc est pronto para uma nova caminhada intelectual no campo da Antropologia? Ento vamos nessa!

2.2 Conceituando as sociedades


primitivas
As sociedades ditas primitivas consistem
naquelas que, a princpio, so consideradas
como possuidoras de uma organizao social
homognea, ou seja, muito mais simples que
as sociedades ditas complexas ou industriais.
Como pondera Lienhardt (1965), so populaes
cujas comunidades se
aglomeram em pequena
escala, ocupam territrios
limitados, e a amplitude
das relaes sociais so
simples, especialmente se
comparadas s sociedades
mais avanadas, com tecnologia mais desenvolvida e maior especializao
e diversidade de funes sociais. Ainda sob o
prisma de Lienhardt (1965), foi nesse sentido
que os antroplogos investiram nos estudos
dessas sociedades, pois acreditavam que, ali,
as peculiaridades essenciais das instituies
sociais estariam mais evidentes que nas sociedades modernas.
Concordando com essa assertiva, mas
aprofundando a concepo de sociedade simples, Clastres (2004) argumenta que embora a
sociedade primitiva seja no dividida, homognea e ignore diferenas entre ricos e pobres,
ou exploradores e explorados, isso no o

fundamental para distingui-las das sociedades


complexas. O essencial , sobretudo, que a sociedade simples desconhece a diviso poltica
entre dominantes e dominados; dito de outra
forma, uma sociedade sem Estado. Do ponto
de vista de Clastres (2004), a falta de percepo acerca de relaes antagnicas, explorador/explorados, sempre intrigou os ocidentais,
visto que desde a antiguidade grega sempre
se admitiu a oposio entre dominantes e
dominados (no sentido poltico) como sendo
uma marca intrnseca da sociedade humana.
Assim sendo, as primeiras vises sobre as sociedades simples acabavam por classific-las
como uma massa uniforme dirigida por instintos e sem qualquer racionalizao sobre sua
prpria organizao social.
Na mesma direo de Clastres (2004), em
Sahlins (1983) encontramos o seguinte esclarecimento: em termos amplos a discrepncia
entre sociedades complexas e primitivas residiria na mesma dicotomia entre paz e guerra,
respectivamente. Isso porque a complexidade da sociedade moderna depende da lei e
da ordem institucional para a manuteno de
uma ordem, ao passo que as sociedades simples viveriam em um estado de natureza.
Observamos, portanto, a definio de uma
sociedade complexa nas palavras do prprio
Sahlins:

Mais analiticamente, um Estado ou uma sociedade civilizada uma sociedade na qual: 1) existe uma autoridade pblica oficial, um conjunto de servios
da sociedade como um todo conferindo poder de governar sobre a sociedade como um todo; 2) sociedade como um todo, o domnio dessa autoridade
governante territorialmente definida e subdividida; 3) a autoridade reinante
monopoliza a soberania nenhuma outra pessoa ou assembleia pode por direito usar o poder (ou fora) exceto atravs de delegao, permisso ou con-

Cincias da Religio - Antropologia Cultural


sentimento do soberano; 4) todas as pessoas e grupos do territrio so como
tal em virtude da residncia no domnio sditos do soberano, de sua jurisdio e coero. (SAHLINS,1983, p. 16):

Sendo assim, a dicotomia entre guerra e


paz seria insuficiente para distinguir sociedades simples e complexas, uma vez que todo
o sistema de parentesco ou as regras de trocas econmicas repousam em uma complexa
estrutura de normas e regras que contribuem
para coibir o conflito entre as sociedades primitivas. Lienhardt (1965) utiliza-se da mesma
argumentao quando explica que as labirnticas estruturas de parentesco e de obrigaes
sociais atendem s mais diversas funes e
tm por finalidade a manuteno da convivncia pacfica e organizada entre as sociedades simples. Nesse sentido, como afirma Lvi-Strauss (1967, p. 122) Um povo primitivo no
um povo ultrapassado ou atrasado; num ou
noutro domnio pode demonstrar um esprito de inveno e realizao que deixa muito
aqum os xitos dos civilizados.
claro que a ideia de reduzir a diversidade das culturas humanas s cpias atrasadas
da civilizao ocidental se choca com uma
dificuldade: todas as sociedades possuem histria. E, para admitir que cada uma delas seja
uma etapa do desenvolvimento de outras, teramos que consentir que enquanto em algumas sociedades muitas coisas aconteciam, em
outras nada ocorria. Em geral, com exceo de
algumas sociedades (como as da Amrica), todas as sociedades possuem uma histria que
basicamente da mesma grandeza. Porm,
como nos lembra Lvi-Strauss (1967, p. 123); A
histria desses povos nos totalmente desconhecida e, devido ausncia ou pobreza de
tradies orais e vestgios arqueolgicos, nunca ser atingida: no poderamos da concluir
sua inexistncia.

Diante do exposto, cabe ressaltar a importncia de um dos maiores pesquisadores


que contribuiu para romper com a ideia de
etapas de evoluo, ou, ainda, que as sociedades ditas primitivas consistem em etapas anteriores da sociedade europia, a saber, Franz
Boas. Voc lembra das discusses que proferimos na Unidade 1? Sobre o desenvolvimento
do conceito de cultura? Que para refletir sobre
o outro se fez necessrio romper com ideia de
estgios de evoluo? Ento, vamos repensar
um pouco mais sobre esse aspecto para ratificar o que acabamos de estudar sobre o pensamento de Sahlins (1983), Lienhardt (1965) e
Lvi-Strauss (1967) acerca das sociedades simples e complexas.

PARA SABER MAIS


Para conhecer um
pouco mais sobre a
perspectiva de Pierre
Clastres sobre paz e
guerra, recomendamos
a leitura do artigo A
sociedade contra o
Estado, disponvel em:
https://we.riseup.net/
assets/71282/clastres-a-sociedade-contra-o-estado.pdf>.

Figura 16: Franz Boas


em campo com trajes
esquim.
Fonte: Das Boas-Projekt. Disponvel em:
<http://www.franz-boas.de/content/index.
php?n=7&c=71>. Acesso
em 29 jul. 2013.

Glossrio

Figura 15: O Antroplogo Claude Lvi-Strauss.


Fonte: Enciclopdia Britannica. Disponvel em:<http://
www.britannica.com/EBchecked/media/141902/Claude-Levi-Strauss-2001>. Acesso em 29 jul. 2013.

O alemo naturalizado americano, Franz


Boas, pensou a cultura como um emaranhado
de relaes, sendo que os indivduos e grupos
criariam para essas relaes solues, mediaes, ou formas de convivncia particulares.
Segundo esse antroplogo culturalista, estudar uma cultura perceber a sua totalidade e
considerar as maneiras com as quais cada uma
delas lida com o seu prprio desenvolvimento.
Antes mesmo de Malinowski ou Lvi-Strauss,
Franz Boas instituiu as primeiras observaes
diretas com as sociedades ditas primitivas,
quando estabeleceu, por um ano, contato ntimo com os esquims, os Inuit, da Ilha de Baffin. Tal experincia possibilitou ao antroplo-

Difusionismo: perspectiva terica que versa sobre as diferenas


das sociedades a partir
da ideia de mudana e
progresso segundo a
apropriao de traos
de uma cultura pela
outra. Esses traos so
aperfeioados e transferidos pela cultura
que o adquiriu, da a
ideia de difuso (AIRES,
2003).

29

UAB/Unimontes - 1 Perodo

DICA
Clifford Geertz, em sua
obra A Interpretao
das Culturas, descreve a importncia do
desenvolvimento de
cultura para a compreenso de que o homem
tambm diverso.
Assim, como Franz
Boas, Geertz passou a
interpretar a cultura
em uma perspectiva de
totalidade, refutando,
portanto, a ideia de
progresso e evoluo
do homem segundo o
processo de hominizao (GEERTZ, Clifford.
A Interpretao das
Culturas. Rio de Janeiro:
Guanabara, 1989).

PARA SABER MAIS


Para conhecer sobre
o estruturalismo de
Lvi-Strauss, indicamos
a leitura do artigo O
estruturalismo de Lvi-Strauss: significao do
estrutural inconsciente, escrito por Aclio E.
Rocha. O trabalho est
disponvel em: http://
www.repositorium.
sdum.uminho.pt/bitstream/1822/8719/1/
Estr.L.S.pdf.

GLOSSRIO
Endogmico: relativo
endogamia; casamento
entre pessoas que pertencem mesma tribo.
Exogmico: relativo
exogamia; casamento
entre pessoas que
pertencem a tribos
diferentes.

30

go um interesse sobre a Geografia Cultural e


o direcionou para a compreenso do papel da
tradio social e suas interfaces com os comportamentos humanos. Em outras palavras,
como a cultura pode ser determinada a partir
de uma tradio cultural (LAPLANTINE, 2000).
As reflexes de Franz Boas trouxeram
baila um questionamento crtico sobre os
mtodos difusionistas e evolucionistas, pois
pensou as culturas humanas como diversas
e plurais. Logo, a difuso no seria suficiente
para pensar tal diversidade. Alm disso, sugeriu que a comparao entre as culturas somente poderia ser realizada entre sociedades
que possussem as mesmas leis, isto , estudar
sociedades que possussem o mesmo conceito de parentesco ou economia, por exemplo.
Assim, Franz Boas inaugurou duas tarefas para
Antropologia: a) reconstruir a histria de povos ou regies particulares; b) comparar a
vida social de diferentes povos, cujo desenvolvimento segue as mesmas leis (LAPLANTIE,
2000, p.35).
Desse modo, a Histria da Humanidade
perdeu o H maisculo e passou a ser estudada com h minsculo. Consequentemente, o
conceito de homem perdeu a caracterstica
de universal, ou seja, falamos, portanto, em
homem com h minsculo devido influncia do impacto do conceito de cultura sobre o
conceito de homem. Outro argumento utilizado por Franz Boas para os estudos das culturas
consistiu na relao que o autor fez com diversas reas do conhecimento. Assim, estudar as
culturas, para o antroplogo, era pensar ora a
lngua que determinada sociedade falava; ora
a personalidade dos indivduos; ora a relao
que mantinham com o ambiente no qual viviam; entre outros aspectos da totalidade da
cultura em estudo. No obstante, seus discpulos sofreram forte influncia no fazer etnogrfico. Como exemplo Gilberto Freyre e Margareth Meed, s para citar alguns, e fundao
de escolas como: Ambiente e Cultura; Personalidade e Cultura.
Apesar de uma ampla discusso acerca das categorias que permeiam as culturas,
Franz Boas, em suas obras, no fixa nitidamente um conceito para a cultura como fez Tylor,
por exemplo. O pensamento de Franz Boas
voltou-se mais para um levantamento de hipteses novas do que torn-las sistematicamente formuladas. Era um homem de deixar
pistas frteis, instigante, inquieto, com interesses demasiadamente mltiplos para se conter

num conjunto de ideias bem arrumadas e acabadas (EVERARDO ROCHA, 1988, 17).
Agora voc pode concluir que no somente o pensamento de Franz Boas contribuiu, sobremaneira, para a mudana no paradigma acerca dos estudos das sociedades
simples e complexas? Bem como a maneira
com a qual os antroplogos engendraram
seus estudos rumo ao relativismo cultural?
Ento, foram esses esforos que acabamos
de estudar que possibilitaram Antropologia
uma compreenso sobre que tipo de comparao poder ser feita em suas pesquisas, bem
como interpretar as diversidades segundo o
que cada cultura valoriza e concebe. O intuito
aqui no foi o de negar que existem diferentes
graus de desenvolvimento tecnolgico entre
diferentes culturas e nem dirimir o fato de que
algumas sociedades alcanam uma complexidade e diversidade social maior que outras.
Como demonstrou Lvi-Strauss (1967),
poderamos distinguir duas histrias sociais:
uma progressiva que acumula suas aquisies
somando-as, e outra, talvez igualmente inventiva, mas que no teria a caracterstica cumulativa. Contudo, isso no significa que as sociedades no cumulativas (digamos, simples)
e as sociedades cumulativas (digamos, complexas) constituam um s caminho do desenvolvimento humano, no qual a primeira seja
a infncia da segunda. Portanto, ainda que
aceitemos, em diversos nveis, que as sociedades primitivas possam ser consideradas mais
simples em relao s sociedades modernas
(complexas), partiremos do princpio de que
sendo mltiplas as culturas dos seres humanos, so mltiplos, tambm, os caminhos que
cada povo resolve trilhar no curso de seu desenvolvimento.
Estudamos a importncia da substituio
do termo cultura (no singular) por culturas (no
plural), sendo que a partir desse pressuposto
foi possvel a construo de uma nova ideia
acerca da diversidade cultural. Lembra que
Franz Boas foi quem inaugurou a escola culturalista e proporcionou uma ampla discusso
sobre as diversas categorias que poderiam ser
includas no conceito de cultura? Assim sendo, nas prximas subunidades examinaremos
como a antropologia discutiu alguns dos significados que permeiam a cultura dos diversos
grupamentos humanos, especialmente o que
os membros desses grupamentos dizem a respeito das relaes de parentesco, e as modalidades de trocas e intercmbios econmicos.

Cincias da Religio - Antropologia Cultural

2.3 Consideraes sobre os


sistemas de parentesco
A unio entre dois seres um fenmeno biolgico. Contudo, o casamento uma
construo especfica da sociedade humana,
que tem por finalidade estabelecer laos entre pessoas e coordenar as obrigaes de uns
para com os outros, formando uma famlia.
Assim sendo, de uma forma mais ampla, podemos dizer que as relaes de parentesco so
similares, ainda que mais complexas, nossa
noo de famlia. Segundo Lienhardt (1965),

nas populaes mais tradicionais, o casamento


algo alm da unio de duas pessoas ou mesmo de suas famlias adjacentes, formatando,
na verdade, relaes entre grupos inteiros, de
maneira que qualquer casamento tem significaes sociais de grande importncia. Isto
posto, podemos dizer que os tipos de relaes
de parentesco ou grupos de descendncia se
encontram organizados de acordo com os
mais variados fundamentos.

GLOSSriO
Matrilinear: Diz-se de
uma regra de filiao
que determina que o
indivduo adquire os
principais elementos
do seu estatuto, e
nomeadamente a sua
incluso num determinado grupo de parentesco, tendo exclusivamente em vista os
laos genealgicos que
passam pelas mulheres.
Por extenso, diz-se
igualmente matrilinear
um grupo (linhagem,
cl, etc.) cujo recrutamento determinado
pela aplicao desta
regra de filiao (PANOFF; PERRIN, s/d).
Patrilinear: Regra
que determina que o
indivduo receber automaticamente do pai
os principais elementos
do seu estatuto e, nomeadamente, que esse
indivduo pertencer
ao mesmo grupo de
filiao (linhagem, cl,
etc.) que o seu pai e o
pai do seu pai (PANOFF; PERRIN, s/d).
Figura 17: A recepo
do Capito Cook, em
Hapaee, atualmente
Polinsia.

Segundo Sahlins (1983, p. 77), A tribo


uma constelao de comunidades e relaes
entre comunidades. As descendncias podem ser dos mais diversos tipos, matrilineares,
patrilineares ou cognatas, isto , no unilineares. Pode acontecer mesmo de, em uma nica tribo, existir a combinao funcional entre
grupos patrilineares e matrilineares.
Ademais, esses grupos de parentesco podem estar circunscritos ou espalhados; podem
ser igualitrios ou hierarquizados, endogmicos, exogmicos ou agmicos. Nesse sentido, percebemos que existe uma considervel
gama de combinaes que permeiam a vida
das populaes ditas primitivas, e coordenam
suas relaes sociais de forma a organizar as
interaes e trocas sociais entre os diversos
grupos. Vejamos alguns dos tipos organizacionais de parentesco e suas principais caractersticas, discutidas por Sahlins (1983, 79-81):
Cls Cnicos: possuem uma formao

segmentada e hierarquizada. O tempo


genealgico a primeira regra de hierarquia desse cl; assim, as pessoas so
classificadas conforme sua longitude
do fundador da linhagem. Ramificaes
equivalentes, por exemplo, so categorizadas a partir do posicionamento de seus
correspondentes fundadores na genealogia do cl. Esse tipo de cl , a priori, patrilinear. Contudo, existem tambm casos
de valorizao da descendncia materna.
Alm disso, no so endogmicos nem
exogmicos. A tribo formada por um
ou vrios desses cls, organizados em
uma ou (normalmente) vrias chefias independentes (SAHLINS, 1983, p. 79);
Sistemas de Linhagem Segmentrios: so
sistemas descentralizados e igualitrios,
assemelhando-se aos Cls Cnicos apenas na sua forma, pois em substncia e
funo so muito distintos. Esse tipo de

Fonte: Revista de Histria.


Disponvel em:<http://
www.revistadehistoria.
com.br/secao/capa/
conquista-nada-pacifica>.
Acesso em 29 jul. 2013.

PArA SABer MAiS


A resenha do livro de
Sahlins Ihas de Histrias trata de forma
sucinta as ideias do
antroplogo sobre a
recepo do Capito
Cook. Recomendamos,
portanto, a leitura
do trabalho que est
disponvel em: <sociologiaeantropologia.blogspot.com/.../normal-0-21-false-false-false_1.

31

UAB/Unimontes - 1 Perodo

Figura 18: Sociedades


Tribais.
Fonte: Sebo do Messias.
Disponvel em: <http://
sebodomessias.com.br/
sebo/detalheproduto.
aspx?idItem=68768>.
Acesso em 29 jul. 2013.

Figura 19: Marshall


Sahlins
Fonte: Michiganto Day.
Disponvel em:<http://
michigantoday.umich.
edu/01/
Sum01/mt5s01.html>.
Acesso em 19 mai. 2013.

32

sistema no hierarquizado;
em fato, alm das camadas dos
segmentos autnomos mnimos, no existe organizao ou
liderana. No existem polticas
perenes de chefia ou regionais,
mas sim negociaes e arranjos em momento de tenso.
Sugere-se que essa formao
uma resposta adaptativa rpida
s oportunidades de expanso
geradas pela permanncia de
tribos fracas em territrios prximos e desejveis (SAHLINS,
1983);
Cls Territoriais: esse tipo de
cl assume e defende um espao territorial definido no interior
do qual vive a maior parte dos
homens adultos. So geralmente de descendncia patrilinear e tambm exogmicos. Dentro do cl existem
pequenos grupos de descendncia, nos
quais os indivduos podem citar sua genealogia at o fundador da tribo. Mas os
Cls Territoriais no apresentam a mesma
relao que os Cls Cnicos com sua genealogia; assim sendo, os indivduos e os
segmentos no se encontram hierarquizados daquela forma. Ademais, no existe
uma sistematizao de cargos de chefia,
mas sim lderes locais que representam seus subcls ou seus
cls em questes intergrupais
(SAHLINS, 1983);
Cls Dispersos: essa forma
de cl a mais comum, sendo
encontrada em quase todos os
continentes. Conquanto esteja
baseado tambm em descendncia comum, matrilinear ou
patrilinear. Esse tipo de cl
bastante distinto dos que vimos
anteriormente; uma classe de
pessoas, no coordenada, que possuem
mesma ancestralidade, mas no agem
como coletividade. Os membros desses
cls vivem espalhados e misturados com
pessoas de outros grupos. As comunidades locais, ento, costumam ser compostas por diferentes linhagens de diversos
cls. Um aspecto interessante dessa formao que como homens de uma mesma linhagem esto espalhados por diversos outros cls, quando h encontros para
trocas econmicas ou outras entre os cls
de diferentes locais, isso pode contribuir
para facilitar as negociaes e mesmo
para formao de alianas. Todavia, apesar dessa separao, formam uma frater-

nidade forte demais para casamentos,


portanto so exogmicos. Tambm so
igualitrios, ou seja, no existe a hierarquizao (SAHLINS, 1983);
Grupos de Descendncia Local Cognticos: so estruturas mais descentralizadas
que os cls, assim esse tipo de comunidade quase sempre maior do que o de
fato, e alguns de seus possveis aderentes
so componentes reais de outros grupos.
Os grupos cognticos no so exogmicos nem endogmicos e sua descendncia
pode ser tanto materna quanto paterna
para legitimar seu pertencimento total ao
grupo. Contudo, o usual que a pessoa
pertena ao lugar onde vive, portanto, ainda que a disperso de seus antepassados
abra alternativas na escolha de residncia,
o indivduo vai participar do grupo no qual
se encontra. A filiao ao grupo ento
uma combinao entre descendncia e residncia (SAHLINS, 1983).
Nesse emaranhado de configuraes
sociais, como nos mostra Lienhardt (1965), a
predileo pessoal na escolha do par para o
casamento com frequncia obliterada por
convenes de importncia pragmtica, poltica e econmica. Isso no quer dizer que o
amor, nos termos ocidentais, esteja completamente ausente dessas relaes, mas sim que
a finalidade precpua do casamento no a
companhia ou o prazer sexual, mas, primeiramente, o nascimento de filhos legtimos.
Nesse sentido, Sahlins (1983), demonstra que
vrias linhagens esto inteira e solenemente
unidas pelas trocas de suas filhas. Portanto, as
relaes de parentesco suprimem possibilidades de conflitos, estabelecem regras para trocas econmicas e criam normas matrimoniais
que estipulam quais indivduos podem casar
com quais e que obrigaes derivam dessas
unies. Assim sendo, o parentesco um fundamento para o pensamento humano pacifico, visto que as relaes de parentesco nas
sociedades tribais podem ser representadas
como uma outra forma de manter a ordem e
buscar a paz.
Ainda, como discute Lvi-Strauss (1967),
essas relaes esto transpassadas por princpios de reciprocidade e troca; assim, as oferendas matrimoniais (o que chamamos de dote)
so as mais comuns formas de trocas entre os
grupos. Contudo, pode existir tambm a troca
direta de filhas entre dois grupos, e cada uma
dessas filhas se tornar esposa em sua nova
residncia. De uma maneira inteligvel o autor demonstra que o sistema de trocas mais
simples ocorre em comunidades formadas
por apenas dois grupos onde seja proibido o
casamento dentro do mesmo grupo, assim,

Cincias da Religio - Antropologia Cultural


portanto, o grupo A deveria trocar suas mulheres com o grupo B. Quando o nmero de
grupos aumenta, as regras tendem a ficar mais
complexas. Nesse caso, o grupo A pode ceder
mulheres ao grupo B, mas somente poderia

receb-las do grupo C, enquanto o grupo B


poderia enviar mulheres ao grupo C e assim
sucessivamente. claro que aqui estamos citando apenas um simplificado exemplo das
possibilidades das relaes de parentesco.

Figura 20: Divindade e


experincia: a religio
Dinka estudada por
Godfrey Lienhardt.
Fonte: Facebook Godfrey
Lienhardt. Disponvel em:
<https://www.facebook.
com>. Acesso em 29 jul.
2013.

Atividade

Lienhardt (1965), ponderando sobre a


abrangncia das relaes de parentesco na
vida das sociedades ditas primitivas, ainda argumenta que elas no so apenas doutrinas
fundamentais das relaes econmicas, jurdicas e polticas dessas sociedades, mas contribuem, tambm, para delimitar conceitos ligados moralidade e at mesmo a questes de
ordem religiosa. Dito de outro modo, esse elemento moral e religioso pode ser percebido
no apenas nas oferendas e rituais que circundam as trocas matrimoniais, mas na percepo
que na base mesmo de qualquer sistema de
parentesco est uma proibio religiosa, a do
incesto, pois essa proibio que as relaes
de parentesco estabelecem para seus membros no exato momento em que constroem
categorias de mulheres com as quais os homens podem ou no podem casar-se.

Nesta subunidade, discutimos de forma


introdutria as representaes dos sistemas
de parentesco na vida social das sociedades
ditas primitivas. Percebemos que tais sociedades se desenvolvem de vrias formas entre
os diversos grupos, mas que esto ligadas a
preceitos muito maiores que dizem respeito
organizao social e s obrigaes de cada
indivduo ou grupo para com os outros. Assim
sendo, constatamos que a delimitao de pessoas proibidas ou permitidas para o casamento encontra-se estreitamente ligada manuteno da ordem e da paz sociais. Portanto,
de acordo Sahlins (1983, p.18) [...] homens de
tribo vivem em agrupamentos e comunidades de parentesco dentro dos quais a briga
usualmente suprimida [...]. Vimos tambm
que essas organizaes prestam-se a um papel moral e religioso, na medida em que so

Assista ao filme Messias do Mal, baseado


em fatos reais de uma
comunidade cujo lder
(Roch Thrault) mantm relaes poligmicas de matrimnio
e, portanto, foge aos
padres estabelecidos
nos Estados Unidos da
Amrica. Na trama, e na
vida real, Roch Thrault
pratica rituais para ratificar o seu status social,
o que gera mutilaes
fsicas, mortes e uma
sentena. Em seguida,
poste no frum de
discusses como voc
interpretou as relaes
de parentesco. MESSIAS
do Mal. Direo: Mario
Azzopardi. Canad,
Flashstar, 2002. DVD (94
mim), color.
O material est disponvel no endereo
eletrnico: http://www.
telona.org/messias-do-mal-dvdrip-xvid-rmvb-dublado/.

33

UAB/Unimontes - 1 Perodo
regras proibitivas do incesto. O incesto est
includo entre as transgresses que resultam
na perda da condio humana e destroem a
ordem humana e divina (LIENHARDT, 1965,
p. 124). Nessa direo, continuando nossas
anlises sobre as instituies que atravessam
e compem a vida social das sociedades ditas

primitivas, selvagens ou simples, estudaremos


a partir de agora suas relaes econmicas. O
intuito perceber quais so as racionalidades
que do sentido s suas trocas, assim como
suas concepes de prestgio ou riqueza; enfim, como essas sociedades executam e compreendem as trocas econmicas.

2.4 As trocas econmicas


Para Lienhardt (1965), os aspectos econmicos podem ser mais visveis nas sociedades simples por no estarem transpassados
por um complexo sistema financeiro ou fiscal. Contudo, nem por isso poderamos inferir
que esses sistemas so rudimentares simplificaes do sistema ocidental. Nesse sentido,
afirma o autor supracitado que os antroplogos devem ficar atentos s caractersticas
do comportamento social e econmico das
tribos que normalmente funcionam por lgicas distintas das que interessam economia
moderna. Isto , existem paradigmas que se
baseiam muito mais em um status social do
que propriamente no ganho pessoal. Nesse
sentido, a troca de presentes, a ajuda bilateral
entre parentes, vizinhos e amigos, os rituais
mgicos, bem como as festividades e exibies se tornam motivaes e finalidades da
produo.

Figura 21: O gado: um


dos sistemas de troca
Dinka estudado por
Godfrey Lienhardt.
Fonte: Facebook Godfrey
Lienhardt. Disponvel
em:<https://www.facebook.com>. Acesso em 29
jul. 2013.

34

A organizao econmica diz respeito


maneira com a qual as pessoas ou grupos adquirem, gerenciam, utilizam e comercializam
seus bens e recursos. Est intimamente ligada
com a organizao social, existindo em todas
as sociedades, mesmo nas consideradas mais
simples. De acordo com Marconi e Presotto
(2006), por esse motivo as primeiras observaes sobre a economia e suas diferenas
nas diversas culturas seguiram a lgica evolucionista. Tal perspectiva elabora um quadro
no qual as economias seriam colocadas em
estgios de desenvolvimento, sendo as sociedades industriais as mais evoludas. Contudo, com o amadurecimento da Antropologia,
bem como a intensificao dos trabalhos de
campo, assim como estudados na Unidade 1,
e, tambm, nas subunidades anteriores, diversas foram as informaes coletadas que
apontavam para uma complexidade muito
maior das relaes econmicas.

Figura 22: Captulo do livro A Religio Dinka.


Fonte: Facebook. Disponvel em: <https://www.facebook.com/GodfreyLienhardt>. Acesso em 19 mai. 2013.

Completando esse raciocnio, Lienhardt


(1965) argumenta que, nas organizaes sociais no industriais, a redistribuio da riqueza desempenha um papel muito importante
nas formas como as tribos se relacionam socialmente. Dessa maneira, o que um indivduo
possui de excedente utilizado para sanar as
deficincias de seus amigos, parentes ou vizinhos, constituindo uma rede que tem por

Cincias da Religio - Antropologia Cultural

PArA SABer MAiS


Para ampliar os estudos, sugerimos o artigo
intitulado De Sahlins
a Claude Lvi-Strauss:
no setor transpacfico
do sistema mundial. O trabalho est
disponvel em: http://
www.scielo.br/scielo.
php?script=sci_arttext
&pid=S0104-7183200
1000200013.
Figura 23: Localizao
das Ilhas Trobriand
onde Malinowski
estudou o sisstema
Kula.

princpio corrigir as anomalias locais do provimento de alimentao e tragdias individuais. Em alguns casos, ainda, essa redistribuio pode estar ligada a fatores religiosos que
estipulam o valor da doao; assim, a religio
tambm admite um carter econmico. Nessa
direo, Malinowski (1976), pondera que um
equivoco classificar a economia desses povos
como sendo um comunismo primitivo, haja
visto que as reivindicaes nas relaes desses
povos nunca se encontram restritas s ideias
de propriedade individual ou coletiva.
Sahlins (1983), corroborando essa perspectiva, argumenta que as trocas nas sociedades tribais infrequentemente esto baseadas em competio ou ganho, mas sim na
construo de relaes amistosas ou hostis
que podem ser estabelecidas. Dessa maneira, podemos perceber que em uma elevada
quantidade de transaes tribais, o valor material no valorizado, mas sim, e o que mais
prestigiado, as vantagens relacionais que um
negcio (ou troca) pode proporcionar. Pode
acontecer, portanto, das duas partes trocarem
quantidades idnticas de bens (inclusive que
j possuem) para terminar contendas, estabelecer fraternidades sanguneas ou acordar um
matrimnio. Assim sendo, est claro um forte
objetivo moral, no qual o mais importante no
o ganho material (exceto se for para a outra
parte), mas sim a manuteno da paz, das relaes harmoniosas entre as partes envolvidas.
Ou seja, essas trocas constituem-se em estratgia social; configuram-se, portanto, em tratados de paz.
Baseando-se em um raciocnio similar,
Malinowski (1976), tambm nos chama a ateno para o fato de que o trabalho ou o esforo
podem ser interpretados de distintas maneiras

pelas mais diversas culturas, assim como os benefcios pretendidos, que frequentemente no
so materiais. O kula, por exemplo, constitui-se
como uma instituio extremamente complexa que abarca vrias tribos em um extenso sistema de trocas. Os dois principais artigos dessas trocas so os Soulava (colares de conchas
vermelhas) e os Mwali (Braceletes de conchas
brancas). Os agrupamentos que mantm interaes esto dispostos em um amplo conjunto
de ilhas que formam um crculo fechado.
Os Soulava e os Mwali partem em rotas
contrrias e quando se
cruzam so trocados em
cerimnias que, alm
dessas trocas diretas,
envolvem tambm trocas secundrias que so
essenciais ao funcionamento do sistema. Nessas
cerimnias do Kula, quando uma pessoa ganha de
outrem uma doao, fica
obrigada, em um intervalo de tempo, a retribuir
com uma oferta de correspondente e honrado
valor. Se a retribuio
for de relevncia inferior
pode-se romper a ligao de reciprocidade
que ela poderia estabelecer. Isso porque, para
esses povos, a generosidade que um sinal
de riqueza; quanto mais se tem mais se deve
doar. A avareza, por consequncia, torna um
indivduo digno de desprezo.
Outro dos exemplos antropolgicos mais
frutferos provm da anlise de Mauss (2003),
investigando uma atividade no econmica
designada de Potlatch, situada entre os ndios

Fonte: Wikipdia. Disponvel em: <http://upload.


wikimedia.org/wikipedia/
commons/e/ea/Trobriand.png>. Acesso em
29 jul. 2013.

Figura 24: Sistema kula:


Saulava e Mwali.
Fonte: Cl. Disponvel
em: <http://cla.calpoly.
edu/~lcall/213/kula1.gif>.
Acesso em 29 jul. 2013.

35

UAB/Unimontes - 1 Perodo

Figura 25: Chegando


ao potlatch. Alert Bay,
British Columbia.
Fonte: Cl. Disponvel em:
<http://peabody2.ad.fas.
harvard.edu/potlatch>.
Acesso em 29 jul. 2013.

Figura 26: Livro Os Nuer,


de Evans-Pritchard.
Fonte: Better word books.
Disponvel em: <http://
images.betterworldbooks.
com/019/The-Nuer-Evans-Prichard-E-9780195003222.jpg.
Acesso em 02 de jun. de
2013.

36

da Columbia britnica. Entre esses ndios, extremamente afortunados mesmo em comparao s mais ricas economias de subsistncia,
existia um labirntico sistema de status e posies que era sustentado por uma competio,
segundo a qual as pessoas destruam ou doavam demasiadamente enormes quantidades
de seus bens. Nessas relaes, bens como folhas de cobre eram supervalorizadas, mesmo
sendo pouco teis aos ndios, ao passo que
cobertores ou roupas, com utilidade potencial,
valiam poucas ou quase nenhuma dessas folhas de cobre. Contudo, convm observar que
a finalidade dessas trocas consistia em afirmar
ou reafirmar uma posio social; por conseguinte, quem
comparecia ao Potlatch era
obrigado a aceitar presentes e retribu-los, mesmo que
passado um ano, superando o
valor da doao recebida anteriormente.
Nesse mesmo sentido,
Evans-Pritchard (1978) menciona que negociar (trocar)
mercadorias com preos e padres de valor determinados
soava como uma anomalia a
muitos povos. Os Nuer, por
exemplo, consideravam suas
negociaes com os mercadores rabes como sendo
uma troca de presentes, pois
na perspectiva Nuer no existe uma relao entre mercadorias, mas sim entre pessoas.

E ento, voc consegue perceber que os


conceitos de economia pura adotados pelas
sociedades industriais esto longe de operacionalizar categorias que possam explicar
as motivaes das transaes comerciais das
sociedades ditas primitivas? Para isso, basta
relembrar as argumentaes utilizadas pelos
autores supracitados para ratificar que as trocas entre os povos selvagens estabelecem-se
levando em considerao vrias esferas da
vida social, que no necessariamente almejam o acmulo de ganhos pecunirios. Essas
trocas, antes, encontram-se pautadas em relaes pessoais que buscam fortalecer os laos
de solidariedade, mesmo que isso signifique
(e isso impensvel para o homem ocidental)
perder, doar ou mesmo destruir grandes quantidades de seus bens (talvez at com certo
prazer, pois o individuo que doa menos classificado como um prea nessas sociedades).
Como comenta Lienhardt (1965), apenas nas
sociedades ocidentais modernas que o dinheiro e o acmulo de bens materiais assumem
uma fora transcendental e torna-se um comportamento altamente desejvel. Contudo,
cabe ressaltar que essas sociedades simples
s se tornaram conhecidas, para ns, a partir
dos contatos com o homem branco. Contatos
estes, como observado na Unidade I, que se
intensificaram a partir do sculo XVI com as
Grandes navegaes, e consolidaram-se com
a expanso colonial europia dos sculos seguintes. Sendo assim, quais foram as consequncias dessa expanso para os povos no
ocidentais? justamente sobre isso que vamos
estudar agora. Vamos nessa, ento?

Cincias da Religio - Antropologia Cultural

2.5 Expanso colonial e as


consequncias para os povos no
ocidentais
Faz pouco tempo que podemos falar
na existncia de um mundo chamado de civilizado e outro mundo classificado como
primitivo. Em diversos rinces do planeta
(florestas da Amrica do Sul, pradarias norte- americanas ou do leste africano, ilhas do
pacfico, dentre outros) povos selvagens estavam ainda formatando interpretaes de
um tipo de cultura h muito j considerado
obsoleto pelos europeus. Atualmente, a civilizao moderna desconhece fronteiras, pois
essas diferentes populaes selvagens foram
subjugadas por quatro sculos de explorao europia a nvel planetrio. Num mundo que paulatinamente passou ao domnio
dos Estados-nao para fazerem dele o que
bem entendem, esses povos descobertos (ou
dominados/invadidos) foram ligeiramente
colonizados, classificados e traumatizados
culturalmente. Aculturados seria o conceito
tcnico correto. Dessa maneira, a expanso
da sociedade industrial moderna se coloca
como um processo evolucionrio de sucesso, quer dizer, o processo pelo qual um
grupo ascende, se amplia e diversifica e, por
conseguinte, provoca o solapamento dos tipos primitivos (SAHLINS, 1983).
Nesse momento, voc deve se lembrar
que foi no bojo dessas concepes sobre a
alteridade, conforme estudamos na Unidade 1, que a antropologia se consolida como
Cincia, no final do sculo XVIII e incio do
sculo XIX. Nesse contexto, como discute
Lienhardt (1965), a nascente cincia antropolgica foi influenciada por problemas morais
das metrpoles europeias que se expandiam
cada vez mais e, consequentemente, se questionavam sobre a natureza e situao dos
povos ditos selvagens. Assim sendo, numa
conjuntura de humanitarismo europeu, eram
constantes as preocupaes sobre suas responsabilidades, na condio de povos colonizadores, para com os povos colonizados.
Contudo, essas preocupaes no significaram um refreamento no af expansionista europeu. No Brasil, por exemplo, estima-se que

antes do contato com os colonizadores havia


uma populao indgena de cerca de 2 a 2,5
milhes de pessoas. Em 1900, existiam 230
tribos no territrio nacional, sendo que, em
1957, restavam apenas 143. Ademais, a populao indgena havia sido reduzida e contava
no mximo com um contingente de 99.700
indivduos (RIBEIRO, 1957).
Segundo Clastres (2004), existem dois
conceitos parecidos, porm distintos entre
si, que servem muito bem ao propsito de
caracterizar esse processo, especialmente
porque a histria da
construo dos imprios coloniais das
potncias europeias
est recheada de
massacres metdicos
contra as populaes nativas. So os
conceitos de genocdio e etnocdio. O
genocdio pressupe
a noo de raa e o
desejo de extermnio
fsico dessa mesma
raa; j o etnocdio
mata a cultura de um
povo, ou seja, aniquila suas maneiras de agir, pensar e sentir. Em
suma, o genocdio assassina os povos em seu
corpo, o etnocdio os mata em seu esprito
(CLASTRES, 2004, p. 83). Esses dois conceitos tm uma viso similar do outro, o outro
o diferente, mas especialmente o diferente
mal. O que diferencia esses dois conceitos
que enquanto o genocdio nega a diversidade e pretende destru-la fisicamente, o etnocdio nega a diferena, mas pretende dom-la, transformando-a o mximo possvel no
modelo que concebido como padro de
normalidade e civilizao. Poderamos mesmo dizer que genocdio e etnocdio seriam
comparveis a duas formas perversas de pessimismo e otimismo (CLASTRES, 2004).

PARA SABER MAIS


Para compreender melhor os discursos acerca
das sociedades simples,
ou tipos primitivos,
luz dos autores Lienhardt, Evans-Pritchard e
outros mencionados
nesta unidade, sugerimos a aula do professor
Erneto Veiga de Oliveira
que est disponvel em:
<http://ceas.iscte.pt/etnografica/docs/vol_10/
N1/Vol_x_N1_08-Goldman-AEVO.pdf..

Figura 27: O
Antroplogo Darcy
Ribeiro.
Fonte: Blog de Pedro Eloi.
Disponvel em: <http://
www.blogdopedroeloi.
com.br/2013/03/o-povo-brasileiro-darcy-ribeiro.
html>. Acesso em: 15 mai.
2013.

37

UAB/Unimontes - 1 Perodo

Figura 28: Campanha


de conscientizao Voz
Ancestral.
Fonte: Voz Ancestral.
Disponvel em:<http://
yosoyxinka.blogspot.com.
br/2012/02/voz-ancestral-serie-de-postales.html.
Acesso em 12 mai. 2013.

DICA
Darcy Ribeiro foi antroplogo, educador e
romancista. Nasceu em
Montes Claros (MG), em
26 de outubro de 1922,
e faleceu em Braslia,
DF, em 17 de fevereiro
de 1997. Diplomou-se
em Cincias Sociais
pela Escola de Sociologia e Poltica de
So Paulo (1946), com
especializao em
Antropologia. Etnlogo
do Servio de Proteo
aos ndios dedicou os
primeiros anos de vida
profissional (1947-56)
ao estudo dos ndios
de vrias tribos do
pas. Fundou o Museu
do ndio, que dirigiu
at 1947, e colaborou
na criao do Parque
Indgena do Xingu. Escreveu uma vasta obra
etnogrfica e de defesa
da causa indgena. Elaborou para a UNESCO
um estudo do impacto
da civilizao sobre
os grupos indgenas
brasileiros no sculo
XX e colaborou com
a Organizao Internacional do Trabalho
na preparao de um
manual sobre os povos
aborgenes de todo o
mundo.
Fonte: Academia.
Disponvel em: <http://
www.academia.org.br/
abl/cgi/cgilua.exe/sys/
starthtml?infoid=438
&sid=158>.

38

Podemos perceber, ento, que a histria das relaes dos europeus com os povos no europeus foi marcada por uma srie de conflitos que decretaram o desaparecimento de diversos desses povos. No obstante, a Antropologia, conforme estudamos no incio desta Unidade, comeou
a refletir sobre a extino de seu objeto de estudo, e, por conseguinte, o fim da prpria Cincia
da alteridade. E voc, o que pensa sobre isso? Ser mesmo o fim dos estudos antropolgicos?
sobre esse tema que versaremos os nossos estudos a partir de agora.

Referncias
Aires, Almeida, org. (2003) Difuisonismo. In:___ Dicionrio Escolar de Filosofia. Lisboa: Pltano.
Verso online: http://www.defnarede.com/a.html.
CLASTRES, Pierre. Arqueologia da violncia. Trad. Paulo Neves. So Paulo: Cosac Naify, 2004.
EVANS-PRITCHARD, E. E. Evans. Os Nuer. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1978 (Srie Estudos Antropologia).
EVERARDO ROCHA, P. O que etnocentrismo? 11. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. (Coleo Primeiros Passos; 124), p.07-55.
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara, 1989.
LAPLANTINE, F. Aprender antropologia. So Paulo: Editora Brasiliense, 2000.
LVI-STRUASS, Claude. A antropologia estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967.
LVI-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem. 2. ed. Trad. Tnia Pellegrini. Campinas/SP: Papirus, 1997.
LIENHARDT, Godfrey. Antropologia Social. Trad. Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar, 1965.
MALINOWSKI, Bronislaw. Argonautas do Pacifico Ocidental: Um relato do empreendimento
e da aventura dos nativos nos arquiplagos da Nova Guine Melansia. So Paulo: Abril Cultural,
1976. 436 p. (Coleo Os Pensadores).

Cincias da Religio - Antropologia Cultural


MARCONI, Mariana de Andrade; PREZOTTO, Maria Neves. Antropologia: uma introduo. 6 ed.
2 impresso, So Paulo: Atlas, 2006.
MAYBURY-LEWIS, David. A Antropologia numa Era de Confuso. In: Revista Brasileira de Cincias Sociais. Vol. 17, n. 50, 2002.
MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia. Paulo Neves. So Paulo: Cosac Naify, 2003.
MERCIER, P. Histria da Antropologia. So Paulo: Editora Moraes, 1974.
MESSIAS do Mal. Direo: Mario Azzopardi. Canad, Flashstar, 2002. DVD (94 mim), color.
PANOFF, Michel; PERRIN, Michel. Dicionrio de Etnologia. Lisboa: Edies 70, s/d.
RIBEIRO, Darcy. Dirios ndios: os Urubus Kaapor. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
SANCHIS, P. A Crise dos Paradigmas em Antropologia. In: DAYRELL, Juarez (org.). Mltiplos Olhares Sobre Educao e Cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1999.
SAHLINS, Marshall. Sociedades Tribais. Traduo: Yvonne Maggie Alves Velho. Rio de Janeiro:
Zahar, 1983.

39

Cincias da Religio - Antropologia Cultural

Unidade 3

A Antropologia e o estudo das


sociedades complexas
Fernanda Veloso Lima
Flvio de Oliveira Carvalho

3.1 Introduo
Na Unidade 2, nosso objetivo foi apresentar algumas das anlises que a Antropologia
construiu sobre as sociedades consideradas
primitivas. Nessa altura, acadmico(a), voc
deve relembrar que as sociedades selvagens
foram o primeiro objeto de estudo da Antropologia. Voc se lembra tambm que esse fato
aconteceu por causa da influncia das cincias
naturais que tinham como prerrogativa a objetividade? Nessa direo, foi definido que a
distncia do pesquisador (ocidental) com seu
objeto de observao (no ocidental) serviriam ao propsito de garantir a neutralidade
do pesquisador em relao ao universo pesquisado. No obstante, podemos recordar,
tambm, como mostra Laplantine (2000), que,
no contexto do evolucionismo, as primeiras
comparaes usadas para referir-se s populaes primitivas evocavam sempre metforas
zoolgicas. Em verdade, foi apenas com o fortalecimento do trabalho de campo que a cincia antropolgica passou a se preocupar mais
em entender a vida do nativo segundo seu
prprio ponto de vista.
Assim sendo, a partir das ponderaes
de autores como Lvi-Strauss (1967), Sahlins
(1983), entre outros, comeamos a vislumbrar que as relaes de parentesco dos povos
selvagens, por exemplo, transitavam em um
campo muito mais amplo que a famlia imediata. Seus complexos sistemas de afinidade
e obrigaes respondiam no s s suas necessidades diretas de sobrevivncia, mas a um
complicado esquema poltico que compreendia, entre outros, a consolidao de alianas
polticas ou econmicas ou mesmo a conquista de aliados e at a manuteno da paz. Alm
disso, com Malinowski (1976) e Mauss (2003),
observamos, tambm, que as transaes econmicas nem sempre almejam os ganhos que
so valorizados pelo homem ocidental. Desse
modo, aes que seriam consideradas como

irracionais por indivduos das sociedades capitalistas ocidentais (ou mesmo as ditas socialistas) respondem a regras sociais que almejam bens simblicos em detrimento dos bens
materiais. Por esse motivo, entre os indivduos
que praticam o Kula ou o Potlatch extremamente coerente doar ou mesmo destruir enorme quantidade de seus bens, ou, como diria o
ocidental, de suas propriedades.
Primeiramente, como j discutimos, a Antropologia se viu em uma espcie de beco
sem sada, essa foi a primeira motivao que
a fez voltar os olhos para a prpria cultura: o
desaparecimento paulatino das sociedades
simples. Esse deslocamento, como voc deve
se lembrar, proveio de uma crise de identidade quando a cincia antropolgica previu o
desaparecimento de seu primrio objeto de
pesquisa. Isto , as sociedades selvagens. Esse
primeiro ensejo possibilitou Antropologia
uma reflexo completamente nova: sua especificidade derivava de seu objeto de estudo ou
de seu olhar sobre ele? Dito de outra forma,
o que diferencia a Antropologia das demais
cincias, que tambm tomam o homem por
objeto de questionamento, o homem que
interpelado ou a forma como esse homem
interpelado? Alm disso, as mudanas sociais,
na civilizao ocidental, colocaram novas indagaes que diziam respeito a como o homem
se adequaria urbanizao, industrializao
e aos inditos padres relacionais que surgiam
juntamente nova ordem. A cincia antropolgica deslocou-se, ento, e principiou a tentar
responder questes que diziam respeito aos
valores de sua prpria civilizao.
Nesse sentido, veremos, nessa terceira
Unidade, como o homem ocidental passa a
pensar a si prprio no interior de um contexto que se modifica diuturnamente. Conforme
aponta Bhabha (1998), dentro de uma conjuntura que est sempre inacabada, visto que fru-

41

UAB/Unimontes - 1 Perodo
to de um devir moldado sobre contingncias
momentneas. Por conseguinte, discutiremos
temticas que concernem forma como o homem se localiza nesse complexo emaranhado
de relaes, buscando compreender as diversas formas de pensar e se posicionar frente
realidade social e pleiteando sua legitimidade.
Assim sendo, em um contexto de aglomerao urbana, concentrao de riqueza e crescente diviso social do trabalho, intentamos
identificar como o homem civilizado se articula nos mais variados espaos sociais. Para
tanto, abordaremos tanto as metamorfoses
sociais quanto as reflexes que so erigidas a
partir dela.

Para tanto, dividimos essas anlises nas


seguintes subunidades:
3.1 Introduo
3.2 Os mtodos e tcnicas da Antropologia e sua utilizao nos estudos das sociedades complexas
3.3 A Antropologia Urbana
3.4 Antropologia no Brasil
Sendo assim, o intuito nesta Unidade
perpassa pela anlise de fenmenos que
constituem as relaes urbano-industriais, as
novas relaes de trabalho, bem como as percepes acerca de uma diversidade cada vez
maior. E a, pronto(a) para continuarmos os
nossos estudos? Ento vamos nessa!

3.2 Os mtodos e tcnicas da


Antropologia e sua utilizao
nos estudos das sociedades
complexas

Figura 29: Malinowski


em trabalho de campo.
Fonte: Sciapode. Disponvel em: <http://www.
sciapode.net>. Acesso em
29 jul. 2013.

Percorremos, na Unidade 2, o novo caminho intelectual que Antropologia seguiu


a partir do advento do trabalho de campo.
Relativizar, nesse contexto, tornou-se imprescindvel para a compreenso das sociedades
ditas primitivas, uma vez que o saber selvagem se apresentou com uma forma prpria
cuja lgica era diferente daquela conhecida
pelos povos do Velho Mundo. Nesse sentido,
como aponta Malinowski (1976), tornou-se

42

imperativo captar as interpretaes do nativo


a partir do ponto de vista do prprio nativo.
Estudamos, ainda, que as pesquisas antropolgicas, tradicionalmente, associaram-se aos estudos das sociedades consideradas
primitivas, que em sua maioria, so tribais e
vivem no campo. Isso porque, a princpio, as
etnografias consideravam que essas sociedades, dada a sua simplicidade, seriam mais facilmente assimiladas. Tambm se considerava

Cincias da Religio - Antropologia Cultural


que a objetividade da pesquisa seria maior
uma vez que o outro era muito diferente do
observador. No obstante, desvelamos a maneira dizimadora com a qual o colonialismo
solapou esses povos na forma do genocdio e
etnocdio.
Por outro lado, em pases que no possuam colnias, a Antropologia concentrou
seus esforos nos estudos de populaes indgenas, de grupos rurais e, por ventura, urbanos, sendo esses ltimos reconhecidos por
camadas menos favorecidas da populao
(OLIVEN, 2007, p.11). Diante disso, pensaremos, a partir de agora, sobre o novo campo
de investigao dos antroplogos: a sociedade complexa capitalista que vive na cidade.
Voc se lembra dos avanos oriundos da revoluo industrial? A mquina a vapor, entre
outros? Nesse momento, a Europa, j no final
do sculo XVIII, deixou de apresentar caractersticas rurais; sofreu um grande xodo que
provocou um inchao populacional nas cidades (CARVALHO, 2007; LIMA, 2008).

sociedade complexa que permita preservar


a particularidade das situaes concretas que
analisa (DURHAN; CARDOSO, 1973, p.54). Isso
porque a experincia do trabalho de campo
deveria ser orientada pelo distanciamento do
pesquisador de sua prpria cultura, conforme
vimos nas Unidades 1 e 2. Assim, o antroplogo deveria viver entre os nativos.
Portanto, caro(a) acadmico(a), surge
para a Antropologia uma questo fundamental: quando o nativo passou a ser a prpria
cultura do pesquisador? A partir de tal questionamento, vrios foram os esforos reflexivos de diversos pesquisadores que visavam
compreender como a cincia antropolgica
deveria lanar seus olhares para dentro de
sua prpria civilizao.

PARA SABER MAIS


Para obter mais
informaes sobre os
impactos da revoluo
industrial na sociedade
e na cincia, sugerimos a leitura do artigo
intitulado Depois da
Revoluo Industrial.
Disponvel em: <http://
www.antropologia.
com.br/pauloapgaua/
trab/dep.pdf>.

Figura 31: A
Interpretao das
Culturas, Clifford
Geertz.
Fonte: Skook. Disponvel em: <http://skoob.
s3.amazonaws.com/
livros>. Acesso em 09 mai.
2013

Figura 30: Cena do filme Tempos Modernos


de Charlin Chaplin onde o artista faz uma crtica
revoluo industrial e ao modo de produo
capitalista.
Fonte: Histria para todos. Disponvel em:<http://www.
artigosdehistoria.blogspot.com>. Acesso em 29 jul. 2013.

Enquanto algumas sociedades consideradas primitivas deixavam de existir, as


cidades encontram dificuldade em seu ordenamento territorial, o que gerou diversos
fenmenos sociais, isto , o espao citadino
passou a se constituir um campo de lutas e
reivindicaes de grupos que outrora no
receberam s atenes dos estudos das Cincias Sociais e Humanas.
Pensar, portanto, nesse processo de mudana, extrair, dos fenmenos sociais, algumas categorias de anlise que emergem nas
sociedades complexas e se tornam passveis
de investigao, como exemplo a identidade, a urbanizao, a violncia, a prostituio,
para citar apenas alguns exemplos. Eis que
surge um impasse para Antropologia: elaborar um modelo geral, mas no formal da

A experincia proveniente do trabalho de


campo com as sociedades consideradas primitivas possibilitou, ao antroplogo, o estranhamento, ou seja, observar fenmenos que
podem parecer insignificantes: distinguir piscadelas de piscadelas. Geertz (1989), em seu
livro A Interpretao das Culturas, argumenta
que o fazer etnogrfico consiste em um esforo intelectual para elaborao de uma descrio densa. Sendo assim, cabe ao etngrafo
saber distinguir o ato de contrair a plpebra
(uma piscadela); de um tique nervoso (outra
piscadela); de uma imitao de outrem que
acabou de piscar; ou, ainda, uma piscadela por
ato de conspirao entre duas ou mais pessoas. So essas distines que fazem da etnografia um saber semitico, uma vez que a cultura,
segundo Geertz (1989), consiste em uma teia
de significados que o prprio homem teceu e
na qual ele se encontra amarrado.

PARA SABER MAIS


Para compreender
melhor o conceito de
identidade, assista ao
vdeo Identidade de
Fernando Meireles.
O vdeo est disponvel em: <http://
www.youtube.com/
watch?v=yKG8no8OK
Dg.

43

UAB/Unimontes - 1 Perodo
Alm disso, a etnografia interpretativa, uma vez que o que ela interpreta fluxo
do discurso social de uma dada cultura, por
isso a importncia de se saber distinguir uma
piscadela de outra. No obstante, o que o etngrafo interpreta envolve tentar salvar o
dito, ou seja, materializar a coisa falada (o
discurso que ouvimos) em um discurso que
possibilite a compreenso dos fenmenos estudados (GEERTZ, 1989, p. 15).

social segundo as mensagens, representaes e discursos que no passam de uma fico da prpria estrutura real de relaes sociais.

Figura 32: Clifford


Geertz.
Fonte: Tela de Rayon.
Disponvel em: <http://
www.teladerayon.com/
Articulos/Articulo.
aspx?id=18758. Acesso em
09 mai. 2013.

DICA
Pierre Bourdieu socilogo francs cuja
contribuio terica
mostrou-se particularmente importante para
diversificadas reas,
tais como a antropologia, histria e cincia
poltica - dedicou-se,
em especial, ao estudo
dos mecanismos que
difundem e legitimam
as diversas formas de
dominao. Sua reflexo terica estabeleceu
e consolidou conceitos
importantes para as cincias humanas, como
o de violncia simblica, entre outros. (Caf
Histria. Disponvel em:
http://cafehistoria.ning.
com).

PARA SABER MAIS


Para ampliar seus
conhecimentos sobre o
as relaes de poder na
hierarquia social, sugerimos a leitura do artigo Relaes de poder
segundo Bourdieu e
Foucault: uma proposta
de articulao terica
para anlise das organizaes. O trabalho est
disponvel em:<http://
ageconsearch.umn.
edu>.

44

Para tornar mais claro a discusso supracitada, vamos relembrar, como exemplo, o
sistema Kula que descrevemos na Unidade 2?
Ento, o Kula desapareceu, ou se transformou
ao longo do tempo, porm, a obra de Malinowiski, Os Argonautas do Pacfico Ocidental
ainda existe e est em constante reimpresso, portanto, o dito dos nativos acerca do
sistema Kula no perecer, possibilitando que
outros estudiosos faam anlises constantes
sobre tal sistema. Podemos dizer, assim, que
salvar o dito consiste em fix-lo de uma
maneira que sempre um maior nmero de
pessoas possa participar dele. O caso mais
comum a escrita (GEERTZ, 1989).
Em Bourdieu (1992), vamos encontrar o
seguinte esclarecimento acerca da interpretao da cultura: preciso apreender os mecanismos de produo simblica da cultura que
integram suas linhagens e representaes,
assim como a maneira com a qual tais linhagens e representaes adquirirem uma realidade prpria.
Da perspectiva adotada por Bourdieu
(1992), porm, o que interessa discernir as
relaes de sentido para alm das representaes que os sujeitos materializam em suas
aes (ou no aes). Em outras palavras, o
pesquisador deve compreender e reconstruir
a teia completa de relaes simblicas e no
simblicas, isto , as circunstncias materiais
e a hierarquia social que resultam dessa teia
de significados. Isso porque o intuito do referido autor conhecer o arranjo interno do
campo simblico cuja aplicabilidade est na
expectativa de ordenar o mundo natural e

Figura 33: Pierre Bourdieu.


Fonte: Caf Histria. Disponvel em: <http://cafehistoria.
ning.com>. Acesso em 09 mai. 2013.

Ademais, a diferenciao entre o campo simblico e as simulaes dos sujeitos


de suma importncia para que possamos
compreender uma determinada imagem da
sociedade, sobretudo, a capitalista. Pois, nas
sociedades complexas, o desenvolvimento
dessa imagem reflexo da diviso do trabalho
social, assim como de todas as relaes provenientes dessa diviso. Sendo assim, as categorias de anlise que servem como instrumento
interpretativo da diviso do trabalho sugerido
por Bourdieu (1992), pode ser encontrado no
capital econmico e capital social.
Segundo Bourdieu (1992), o capital econmico consiste na forma em que diferentes
fatores de produo (terras, fbricas, trabalho)
e do conjunto de bens econmicos (dinheiro,
patrimnio, bens materiais) so acumulados e
reproduzidos. Ao passo que o capital cultural
refere-se a um conjunto de regras, valores e
arranjos promovidos, sobretudo, pela famlia,
pela escola e pelos demais agentes da educao, que predispem os indivduos a uma atitude dcil e de reconhecimento ante as prticas educativas.
De acordo com Bourdieu (1992, p. 24),
jogo das distines simblicas se realiza,

Cincias da Religio - Antropologia Cultural


portanto, no interior dos limites estreitos definidos pelas coeres econmicas e, por esse
motivo, permanece um jogo de privilegiados
das sociedades privilegiadas. Dessa forma,
faz-se necessrio tentar apreender as regras
do jogo e da divulgao da distino segundo as classes sociais exprimem as diferenas
de situao e de posio que as separam. Isso
porque a interpretao do campo simblico
deve pautar-se em uma abstrao que deve
revelar-se como tal, um perfil da realidade social que, muitas vezes, passa despercebido, ou
ento, quando percebido, quase nunca aparece enquanto tal.

Figura 34: Homi Bhabha.


Fonte: Universiteit Utrecht. Disponvel em:<https://
encrypted-tbn2.gstatic.com>. Acesso em 29 jul. 2013.

Ainda refletindo sobre a dimenso da


cultura e sua forma de interpretao, Bhabha
(1998) salienta que no podemos analis-la de
maneira nica e acabada. Portanto, para que
possamos tornar evidentes as funes da cultura, devemos conceb-la em sua condio
de plural. Isto , o arranjo de foras simblicas
que determina o objeto terico e discursivo
do conjunto de bens de identificao de uma
dada cultura. Assim, o conceito operacional
de cultura permeia tanto a contingncia quanto a contiguidade, ou seja, a possibilidade de
diversas culturas apoderarem-se de bens de
identificao de outras e elaborar um determinado bem cujo mrito e arranjo o direcione a
ser admitido por uma cultura de mbito mais
abrangente.
Diante da complexidade de interpretao
da cultura e retomando a noo de distanciamento do sujeito/objeto de pesquisa que o

DICA

antroplogo ter que admitir nos estudos da


sociedade complexa, consideramos, portanto, que tal distanciamento uma tarefa rdua
e esquizofrnica. Estranhar o familiar, nesse
contexto, mais difcil que examinar um sistema que nos parece completamente estranho,
como o Kula, por exemplo. Isso porque quando nos voltamos para a nossa prpria sociedade, alm de correr o risco de no conseguir
distinguir as piscadelas, estaremos diante da
possibilidade de romper com certezas que
acreditvamos serem verdades absolutas. Em
outras palavras, como descrito por Diniz (2001,
p.40-41), o conflito como um valor criao
recente da histria moral da humanidade [...]
isso no quer dizer que a diferena e a discrdia morais no possuam passados. Antes,
pelo contrrio, como salienta a autora [...]
onde houve seres humanos organizados em
sociedades existem diferenas, diferenas estas que conduziram ao conflito.
Diante disso, o dilema do antroplogo
no deve ser resultante apenas do enfretamento cotidiano com as etnografias impossveis, mas com o paradoxo dos dilemas morais
que se converte, tambm, no dilema pessoal
do antroplogo. A referida autora adverte,
ainda, que o dilema moral uma das iluses
mais prximas no campo do pensamento humanista, porm, somente o futuro poder
assegurar qual a medida da desiluso que os
antroplogos sero capazes de suportar (DINIZ, 2001, p.40-41).
No que se refere ao pensamento humanista, segundo Hall (2006, p.10), pensar sobre
suas mudanas questionar a transformao
que a prpria modernidade passou. Consequentemente, , tambm, perguntar-se acerca
de novas dimenses relativas concepo essencialista ou fixa de identidade.

Para aprofundar a
discusso sobre a
diviso do trabalho
social, sugerimos a
leitura do livro de mile
Durkheim, Da Diviso
do Trabalho Social
(DURKHEIM, mile. Da
diviso do Trabalho Social. So Paulo: Martins
Fontes, 1995).

DICA
Dbora Diniz, em seu
artigo Antropologia e
os limites dos direitos
humanos: o dilema
moral de Tashi, trata
da possibilidade de
romper com certezas
que acreditvamos ser
verdades absolutas.
Confira o artigo no
endereo eletrnico:
http://www.abant.org.
br/conteudo/livros/
DIREITOS%20HUMANOS%201%5B1%5D.
pdf.

DICA
Para aprofundar o
tema, sugerimos a leitura do livro de Stuart
Hall e Tomaz Tadeu da
Silva intitulado Identidade e Diferena- (Hall,
Stuart; Tadeu, Tomaz.
Identidade e Diferena:
a perspectiva dos estudos culturais.So Paulo:
Vozes, 2005.).

Figura 35: A
identidade cultural
na ps-modernidade,
Stuart Hall.
Fonte: Armazm dos
Livros. Disponvel
em:<https:// armazemdoslivros.blogspot.
com>. Acesso em 29 jul.
2013.

45

UAB/Unimontes - 1 Perodo

PARA SABER MAIS


Para ampliar os conhecimentos, assista ao
filme O Dirio de uma
Bab (2006). Annie
Braddock depois de se
formar na faculdade de
antropologia procura
um emprego em uma
grande empresa da
Upper East Side, em
Manhattan. Porm, ela
ainda no sabe que
caminho deseja seguir.
Os questionamentos
reforam os laos com a
Antropologia, visto que
a personagem comea
a estudar a famlia para
a qual trabalha.

Lembra o que estudamos na Unidade


1? Sobre a capacidade do homem em pensar sobre si mesmo? E as formulaes que ele
elaborou sobre o outro? claro que naquele
momento descrevemos esse outro como um
estranho, o extico, portanto, justamente
sobre essa identidade fixa que o autor denomina de sujeito do Iluminismo. Ou, ainda,
nas palavras do prprio Hall (2006, p.10-11), o
sujeito do Iluminismo estava baseado numa
concepo da pessoa humana como um indivduo centrado [...] o centro essencial do eu
era a identidade de uma pessoa. Em outras
palavras, pode-se ver que essa era uma concepo muito individualista do sujeito e de
sua identidade (na verdade, a identidade dele:
j que o sujeito do Iluminismo era usualmente
descrito no masculino) [grifos do autor].

Figura 36: Movimento


Punk de liberdade
Cultural.
Fonte: Letter James. Disponvel em:<http://www.
letterjames.de>. Acesso
em 29 jul. 2013.

PARA SABER MAIS


Conhea mais sobre
Identidade segundo
Bhabha. Para isso
sugerimos a leitura do
captulo Interrogando
a Identidade que est
disponvel em:<http://
www.ufrgs.br/cdrom/
bhabha/bhabha.pdf>.

A mudana, portanto, que Hall (2006,


p.11) chama nossa ateno, refere-se quilo
que estudamos na Unidade 2, ou seja, o sujeito sociolgico que refletiu a crescente complexidade do mundo moderno. Percebemos,
portanto, na Unidade 2, como a cultura passou
a ser considerada mltipla e, por conseguinte,
o homem que tambm passou a ser cada vez
mais observado na sua dimenso cultural. Hall
(2006) aprofunda um pouco mais a discusso
da diversidade ao afirmar que o sujeito sociolgico ainda tem um ncleo ou essncia in-

terior que o eu real, mas este formado e


modificado num dilogo contnuo com mundos culturais exteriores e as identidades que
esses mundos oferecem [grifos do autor].
Diante disso, chegamos ao terceiro tipo de sujeito que completa o raciocnio de Hall (2006)
acerca da crescente complexidade do mundo
moderno, ou seja: o sujeito ps-moderno.
No obstante, retomaremos essa discusso na subunidade 3.3, quando trataremos de
um dos ramos da Antropologia, que a Antropologia Urbana. Por hora, conclumos que entre as diversas categorias de anlise das sociedades complexas, a identidade emerge como
um campo de estudo para os antroplogos
que estudam sua prpria sociedade. Sendo
que esse campo torna-se absorto por tratar de
conflitos morais de sua prpria sociedade, proporcionando, portanto, um estranhamento do
familiar. Embora tal estranhamento apresente-se complexo tal qual esse novo objeto da Antropologia: as sociedades complexas.
Agora voc compreende a dimenso desse novo caminho traado pela Antropologia?
Porm, as anlises no findam com os discursos sobre identidade, pois a gama de fenmenos que possibilitam a anlise das sociedades
complexas mltipla, tornando-se, portanto,
um campo frtil para novas pesquisas e minimizando a crise de identidade que a cincia
antropolgica passou quando percebeu que
as sociedades primitivas estavam se extinguido. Sendo assim, estudaremos na subunidade
3.3 outro ramo da Antropologia Cultural, a Antropologia Urbana.
Tal vertente da Antropologia empreender seus estudos sobre os fatos sociais ocorridos
na cidade. Aqui, entendemos urbano e cidade como sinonmias, uma vez que falar de
urbano refere-se, portanto, discorrer sobre a
cidade e a complexa rede de relaes na qual
o homem encontra-se emaranhado. Sendo assim, voc est pronto(a) para desvelar mais um
campo de estudo da Antropologia? Leia com
ateno para que voc possa debater com o
professor e o tutor as ponderaes que vamos
apresentar.

3.3 A antropologia urbana


As anlises da Antropologia Urbana nos
reportam conjuntura similar aos estudos da
Sociologia Urbana que, tambm, versam sobre
a interpretao dos fenmenos que acontecem na cidade. Porm, para compreender tais
interpretaes, faz-se necessrio discutirmos,

46

primeiramente, algumas teorias a respeito da


cidade e das consequncias da vida urbana
sobre seus habitantes. Observamos, sumariamente, na subunidade 3.2, alguns fenmenos
oriundos do xodo rural, ainda no final do sculo XVIII. Pensaremos, agora, sobre a forma-

Cincias da Religio - Antropologia Cultural


o dessas cidades e como se desencadearam
os fenmenos que so passveis de investigao pela Antropologia.
O processo de formao das cidades foi
marcado por dinmicas territoriais, que dizem
respeito no somente aos conflitos por demarcaes de fronteiras, mas tambm a um
campo de lutas e representaes simblicas,
conforme estudamos na subunidade 3.2 luz
dos argumentos de Bourdieu (1992) e Bhabha
(1998). Nesse sentido, para discorrer sobre a
cidade, necessrio pensar, tambm, sobre o
seu territrio, espao social e espao simblico. Algumas consideraes devem ser apontadas no sentido de compreender o significado
desses conceitos, uma vez que, no decorrer da
histria das civilizaes ocidentais, as representaes sociais atribudas a tais conceitos se
modificaram.
O termo territrio, para Braga (2004, p.
26), origina-se de uma expresso que vem
do latim, territorium, que por sua vez deriva
de terra cujo significado consiste em pedao
de terra apropriado. Por outro lado, a lngua
francesa territorium deu origem s palavras
terroir e territoire. O primeiro no se reduz
somente noo fsica de uma determinada
rea, mas tambm aos atributos que distinguem e agregam valor aos produtos de uma
dada regio ou localidade. Ao passo que, o
segundo, territoire, significa o prolongamento do corpo do prncipe. Aquilo sobre o qual o
prncipe reina, incluindo a terra de seus habitantes (BRAGA, 2004, p. 27).

um conceito de territorialidade centrada na


delimitao de Estados soberanos. Assim, percebe-se que a noo de territrio, em sua gnese, foi associada estritamente de territrio
nacional, ou seja, uma entidade que representa o estabelecimento de uma territorialidade
fundada no conceito legal de soberania, que
postulava a exclusividade do controle de seus
territrios nas mos do Estado. Como descrito
por Braga (2004, p. 27), o conceito de territrio,
em princpio, foi associado no mundo ocidental base fsica dos Estados, incluindo o solo,
o espao areo e as guas territoriais. Entretanto, a territorialidade contempla mais do
que um significado jurdico e no diz respeito
apenas territorialidade do Estado (BRAGA,
2004, p. 27).
claro que o conceito de territrio contribuiu para a compreenso do prprio conceito
de cidade. Isso posto devido ao fato de a definio dos territrios consistirem em uma das
primeiras demarcaes do espao citadino,
suas leis, normas e jurisdio. Obviamente, esses no so os nicos fatores que contribuem
para a anlise de uma cidade, mas, iniciam,
tambm, uma demarcao dos grupos que vivem nela. Na viso de Carvalho (2007), a Escola
de Chicago proferiu discursos acerca de uma
nova configurao cultural dentro do espao
citadino, uma vez que nesse espao configuram-se papis sociais bem delimitados; isolamentos; aproximaes; anonimato; fugacidade
dos envolvimentos sociais, entre outros fenmenos.

Glossrio
Espao Social: espao
que o territrio se constitui em identidades
individuais e coletivas,
despertando a sensao de pertencimento
e de especificidade
(LIMA, 2008, p.30).
Espao Simblico:
consiste nas representaes sociais de imagens, smbolos e mitos
que se projetam e se
materializam de acordo
com o tempo e o
espao, configurando-se, ento, a identidade
territorial (LIMA, 2008,
p.30).

PARA SABER MAIS


Gilberto Velho, em seu
livro A Utopia Urbana,
discorre mais detidamente sobre Escola
de Chicago. Outro
autor que se dedica aos
estudos da Escola de
Chicago Ruben Oliver,
na obra A Cidade como
Categoria Sociolgica.
Portanto, se quiser
aprofundar mais na
leitura sugerimos os
autores mencionados,
bem como o livro
Espao Urbano e Criminalidade: Lies da
Escola de Chicago, de
Wagner Cinelli de Paula
Freitas.

Figura 38: Danielle


de Oliveira de Souza,
32 anos, uma das
120 alunas do projeto
Mo na massa que
qualifica mulheres para
a construo civil.
Fonte: Inforsuhoy. Disponvel em:<http://infosurhoy.
com>. Acesso em 29 jul.
2013.

Figura 37: O leviat, Thomas Hobbes. Discorre


sobre a formao dos estados.
Fonte: Dado concreto. Disponvel em: <http://dadoconcreto.blogspot.com.br>. Acesso em 29 jul. 2013.

Nesse sentido, de acordo com Braga


(2004), a formao de diversos estados na Europa, bem como as transformaes ocorridas
no mundo feudal constituiu a instaurao de

Nessa direo, retomaremos as ponderaes de Hall (2006) sobre o terceiro entendimento da identidade, isto , o sujeito ps-moderno. luz das premissas de Hall (2006,
p.13), aquele sujeito que possua uma identidade unificada e estvel, com a vida na cidade, torna-se, assim como ela, fragmentado.
Composto, porquanto, de uma multiplicidade
de percepes que se constitui em vrias iden-

47

UAB/Unimontes - 1 Perodo

DICA
O esquadrinhamento
diz respeito s formas
como o Estado se
debrua sobre a vida
privada das pessoas,
investigando-a. A partir
da torna-se possvel
investir nos corpos
dos indivduos para
disciplin-los. Dito de
outra forma, uma
maneira de controlar os
comportamentos humanos, higienizando-os, tanto quanto possvel para a adequao
de uma ordem vigente.
A inteno tornar as
pessoas cada vez mais
adaptadas s regras e,
consequentemente,
torn-las mais produtivas e dceis. Enfim,
o esquadrinhamento
transforma os indivduos em peas saudveis
da engrenagem social
que os domina e oprime. Fonte: (FOUCAULT,
Michel. Vigiar e punir:
histria da violncia
nas prises. So Paulo:
Vozes, 2005, 262p.)

PARA SABER MAIS


No captulo dois, da
dissertao de Carvalho (2007), intitulado
Sobre mulheres,
histria e crime, encontramos argumentos
para elucidar questes
sobre criminalidade e
o envolvimento de mulheres com o trfico de
drogas. Sendo assim,
sugerimos a leitura do
trabalho para que voc
possa ampliar os seus
conhecimentos sobre o
tema. Fonte: A dissertao est disponvel
em:<http://www.ppgds.unimontes.br/index.
php/2007>.

48

tidades, dito de outra maneira, a identidade


torna-se uma celebrao mvel: formada e
transformada continuamente em relao s
formas pelas quais somos representados ou
interpelados nos sistemas culturais que nos
rodeiam [grifos do autor]. Essas postulaes
nos remetem tambm a Bhabha (1998), quando argumenta que as designaes geopolticas so deslocadas do centro de referncia
das identidades dos indivduos por uma sequncia de localizaes que cada pessoa ocupa na estrutura social, tais quais gnero, raa,
gerao, dentre outros, isso sem mencionar
as mltiplas vinculaes locais, profissionais
ou mesmo institucionais. Portanto, o que podemos notar que as cidades, agrupando um
crescente nmero de pessoas em um reduzido
espao fsico, tornam-se gradualmente um espao de conflagrao constante.
Convergindo para a questo das cidades,
Foucault (1982a, 1982b) as percebe como um
lugar que, permeado por uma diversidade
cada vez maior, agrupa paulatinamente mais
conflitos e, consequentemente, esses conflitos
vo se tornando a principal razo que justifica
o esquadrinhamento e a vigilncia das populaes. Desse modo, no final do sculo XVIII, a
arquitetura citadina passa a ser cobrada como
tcnica que seja capaz de organizar o espao.
Nesse sentido, completa Foucault (2005) que
tais medidas podem ser consideradas como
sendo muito mais responsveis pela crena,
bastante difundida, desse aumento incessante
e perigoso dos crimes, do que propriamente
um aumento real dessas taxas de violncia. E
a, caro(a) acadmico(a), voc consegue imaginar qual o fenmeno social que temos como
objeto de estudo a partir das discusses que
fizemos? Se voc pensou em criminalidade, fez
bem! E como os estudiosos da cidade percebiam tal fenmeno?
De acordo com Carvalho (2007),
Durkheim (1995) contribui, sobremaneira, para
o avano da anlise criminal quando aproxima
o crime da noo de normalidade em um duplo sentido. Quer dizer, o crime normal no
s por estar presente em todas as sociedades,
mas tambm por desempenhar uma funo
dentro delas, ligada prpria manuteno de
seu funcionamento. Nessa direo, a punio
que o infrator chama sobre si funciona como
um revitalizador e fortalecedor dos laos sociais na medida em que reafirma a validade
da vontade e do pensamento coletivos. Contudo, cabe-nos destacar que, embora o crime
seja considerado um fato normal, constituinte
da prpria organizao social, sua incidncia,
principalmente quando apresenta nveis muito elevados, assume contornos patolgicos.

A normalidade est contida no fato de existir


atos delituosos e no nos nmeros que eles
podem atingir.
Ora, diante disso, podemos inferir que a cidade no a geradora do aumento da criminalidade. Em verdade, o fato ocorrido que o espao urbano se consolida concomitantemente
ao aumento da severidade da justia. Ou seja,
a formao da cidade industrial coincide com o
processo de transformao de prticas sociais
antes toleradas, em crimes passveis de punio. Nesse sentido, a violncia urbana ou na
cidade esboada por nossos meios de comunicao torna-se bastante inquietante. Nos tempos atuais, ela se configura em tema bastante
debatido pelo senso comum, permeia agendas
de propostas polticas, basta nos lembrarmos
das ltimas eleies, alm de j ser amplamente discutida cientificamente.
Ademais, ocupa espaos significativos nas
pautas de reunio dos poderes pblicos que
procuram engendrar medidas contra a criminalidade. O crime, ento, se converte no maior
smbolo da violncia urbana ou na cidade.
Se pensarmos, ento, a sociedade complexa segundo o preceito de que ela consiste
em um emaranhado de relaes sociais, trocas
simblicas e delimitaes de espaos, no poderiam deixar de mencionar os bens de identificao que, segundo Bhabha (1998), gera
todo esse fenmeno. Nessa tessitura, relembrando a perspectiva de jogo de privilegiados
e sociedades privilegiadas analisado por Bourdieu (1992) emerge, portanto, outro campo de
interesse da Antropologia Urbana, a saber, os
bens simblicos no negociveis, tais como
identidade gnero, sexualidades, os novos
movimentos sociais, para citar apenas alguns.
No que diz respeito aos novos movimentos sociais, Dures, Lima, Carvalho (2005) argumentam que se trata de uma reconfigurao
das demandas dos grupos que no dizem respeito reivindicaes por moradias, melhores
condies de trabalho, entre outras manifestaes provenientes do problema urbano. Consiste, portanto, em manifestaes que lutam
por bens no negociveis, como a identidade
de gnero, para citar um exemplo. Lembra das
premissas estudadas no incio desta subunidade? A identidade do sujeito ps-moderno?
Recorde que, em contraposio ao sujeito do
Iluminismo, o sujeito ps-moderno no possui
uma identidade fixa e acabada, logo esse sujeito mltiplo. Contudo, esse sujeito ps-moderno tornou-se fragmentado, isolado e so
justamente atravs dos novos movimentos sociais que os sujeitos fragmentados encontraro
pares para lutar em prol de direitos no negociveis, como exemplo a identidade de gnero.

Cincias da Religio - Antropologia Cultural

Figura 39: Prostituio na Idade Mdia: um grande


dilema, pecado ou necessidade?
Fonte: Histria no Mundo. Disponvel em:< http://www.
historiadomundo.com.br>. Acesso em 29 jul. 2013.

Diante disso, cabe ressaltar que vimos,


anteriormente, como a cidade foi pensada, levando em considerao seu territrio; alguns
conflitos nele gerado e como os antroplogos
analisaram esses fenmenos. Assim, destacamos outro fato social que chamou ateno
dos estudiosos visto que se tornou, tambm,
passvel de punio, trata-se, portanto, da capacidade de ordenar o espao urbano segundo uma lgica de moralizao dos corpos. Certamente, esses conceitos eclodiram ainda no
sculo XIX, porm trouxeram consigo alguns
fundamentos que permeiam os discursos atuais sobre a cidade. O fenmeno que nos referimos consiste naquele que chamado, pelo
senso comum, de as mais antigas profisses
do mundo: a prostituio feminina. Segundo
Lima (2008, p.66), a cidade, no final do sculo
XIX, passou a ser pensada como vcio, e, por
conseguinte doente. Ela [a cidade] surge [portanto] como objeto de estudo mdico, alm
de estar sob a vigilncia do saber da medicina. Dito de outra maneira, fenmenos como
a prostituio eclodiu do problema urbano e,
logo, deveria ser combatida com estratgias
de disciplinarizao dos corpos. Da a interveno do saber mdico para tratar o corpo
social viciado e doente (LIMA, 2008).
Vimos, nesta Unidade, diversas formas de
sociabilidade no contexto da cidade. Por ltimo apreendemos, ainda, que em decorrncia
da vida na cidade a cultura urbana configurou-se em desorganizao social e cultural cuja
responsabilidade abateu-se sobre alguns fenmenos como a violncia (criminalidade) e
prostituio. Esses so apenas alguns exemplos da cidade entendida como vcio, que para
o presente momento encerramos essa discusso, porm ela no se esgota. O intuito, agora,
compreender outras formas de sociabilidade
que tangem, especificamente, o seu curso, a

saber, a religio como uma extenso do campo Antropolgico. Certamente, os estudos sobre religio no perfazem apenas as pesquisas
sobre a cidade e tal categoria comeou a ser
analisada muito antes dos estudos das sociedades complexas. Porm, deixaremos a anlise
sobre a religio nas sociedades consideradas
primitivas para a disciplina Antropologia da
Religio e nos dedicaremos, brevemente,
compreenso de como a Antropologia concebeu esses estudos nas sociedades complexas.
Diante disso, Oliven (2007, p.57) salienta
que autores com posies tericas muito diferentes enfatizaram o processo de secularizao
que estaria ocorrendo nas sociedades complexas. No obstante, estudiosos como Durkheim
achava que os vnculos integrativos da religio
estariam sendo ameaados pela diviso social
do trabalho e a estaria tomando o seu lugar.
Alm disso, acrescenta Oliven (2007, p.57), Weber, contribuiu, significativamente, para o pensamento acerca do processo de racionalizao
secular uma vez que trouxe baila argumentos
que propunham o desencantamento do mundo. Marx, por sua vez, pensou que o socialismo eliminaria a necessidade do que ele considerava o pio do povo [grifos do autor].

pAra saber mais


Assista ao filme CRASH:
no limite (2004). A
pelcula traz baila a
complexidade da vida
urbana, especialmente
levando em considerao os conflitos tnicos
que permeiam as
grandes cidades estadosunidenses, discutindo como cada etnia
constri esteretipos
em relao s outras.
Fonte: Disponvel em:
<http://www.downloadsfilmesdublados.
org/download-crash-no-limite-dvdrip-avi-rmvb-dublado.

Figura 40: Karl Marx: A


religio o suspriro da
criatura aflita, o estado
de nimo de um mundo
sem corao, porque
o esprito da situao
sem esptito. A religio
o pio do povo
(Traduo livre dos
autores).

Certamente que o objeto de estudo da


Antropologia Urbana no se esgota com os
exemplos descritos anteriormente. Portanto,
o objetivo dessas descries foi localizar os estudos antropolgicos em um contexto de anlise das sociedades complexas para que voc
pudesse compreender a abrangncia de possibilidades de investigaes que a cidade nos
oferece. Assim, tratar de fenmenos no qual
j possumos algum conceito previamente estabelecido, como estudamos nesta unidade,
vai exigir do pesquisador uma habilidade e conhecimento dos mtodos antropolgicos de
forma mais detida.
Com
esses
argumentos,
caro(a)
acadmico(a), voc percebeu, mais uma vez, a
diversidade de estudos que o campo da cidade
pode proporcionar ao Antroplogo? E no pense que na sua rea de atuao ser diferente,
pois a Cincia da Religio vai perpassar todos

Fonte: Faculdade Alvorada,


Turma de Direito 2010.
Disponvel em:< http://
alvoradadireito2010.wordpress.com/>. Acesso em 29
jul. 2013.

pAra saber mais


Sugerimos a leitura do artigo Novos
movimentos sociais e
movimentos de mulheres, caso voc queira
ampliar seus estudos
sobre gnero. O trabalho est disponvel
em:<http://www.ruc.
unimontes.br>.

49

UAB/Unimontes - 1 Perodo

PARA SABER MAIS


Assista ao filme A
Antroploga. Direo:
Zeca Nunes Pires, Brasil.
Imagem Filmes, 2010.
DVD (90min), color.
Aos 33 anos, Maria de
Lourdes Gomes Azevedo Ramos (Malu) realiza
na Costa da Lagoa
reduto aoriano na Ilha
de Santa Catarina (Florianpolis/SC/BR) sua
pesquisa de doutorado
na rea de etnobotnica. Sua vinda a Costa
da Lagoa no ser meramente um marco em
sua carreira acadmica
mais uma srie de desafios emocionais que
coloca a protagonista
no limite entre a razo
e a imaginao, cincia
e misticismo, crena
e ceticismo, amor e
paixo.
Com dona Ritinha, benzedeira mais conhecida
na comunidade, Malu
inicia o aprendizado
da cultura mstica que
os descendentes de
aorianos preservam
no local.
Fonte: Disponvel em:
<http://castordownloads.net/download-a-antropologa-dvdrip-avi-rmvb-nacional-50063.
html.

Figura 41:
Desembarque de
Cabral em Porto
Seguro, por Oscar
Pereira da Silva.
Fonte: Portal do Governo
Brasileiro. Disponvel em:<
www.brasil.gov.br>. Acesso em 29 jul. 2013.

essas relaes simblicas que estudamos at o


presente momento. Sendo assim, acreditamos
que voc est curioso para saber como essas
relaes iro se processar na Cincia que voc

estuda, no mesmo? Bem, sobre esse assunto


voc ter que esperar um pouco mais, uma vez
que somente na disciplina Antropologia da Religio que essas conexes sero amarradas.

3.4 A Antropologia no Brasil


Estudamos como a Antropologia configurou-se em Cincia; o mtodo adotado para
as pesquisas antropolgicas; e nos detemos
s descries dos ramos da Antropologia. Posteriormente, examinamos como essa cincia
partiu de uma anlise evolucionista at conceber a cultura segundo os princpios do Relativismo Cultural. Para tanto, observamos conceitos e anlises de alguns antroplogos sobre
as sociedades primitivas e complexas. Agora,
perceberemos, de forma introdutria, como
esses estudos comearam no Brasil e quais as
vertentes que os antroplogos brasileiros seguiram.
Lembre-se que Antropologia, em seu incio, contou com os depoimentos de missionrios, soldados e viajantes para a compreenso
dos povos primitivos e, conforme a atividade
que voc desenvolveu na Unidade 1, postando
seus comentrios sobre o BOX 1, voc compreendeu o posicionamento desses primeiros
relatos. Diante disso, pense, agora, no Brasil do
sculo XVI em um contexto que alguns pases
da Europa trilhavam caminhos para alm-mar.
Pensou? E a? Qual foi a percepo dos portugueses ao desembarcarem no Brasil, levando
em considerao os estudos que fizemos na
Unidade 1? Se voc pensou que os ndios aqui
encontrados foram considerados selvagens,
voc conclui e entendeu perfeitamente qual
foi a primeira percepo dos portugueses
diante os povos indgenas que encontraram,
ou como nos narrou a historiografia por muito
tempo descobriram, no Brasil.

Portanto, toda a discusso que fizemos


na Unidade 1 aplica-se, no caso brasileiro, tambm aos sculos XVII e XVIII. Ora, essa terra foi
considerada inabitada, portanto, passvel de
ser povoada. s voc se recordar das aulas
de Histria do Brasil. Porm, a anlise que faremos possibilitar uma compreenso terica
de fatos que na maioria das vezes s ouvimos
falar. Sendo assim, pensar em uma Antropologia no Brasil e seu amadurecimento buscar
compreender a superao de conceitos como
o de raa, superioridade e inferioridade.
Diante disso, pensar em uma Antropologia no Brasil remete-nos ao passado que no
est to longe assim. Isso porque, segundo
Melatti (1984), foram os memorialistas e cronistas que contriburam para os primeiros relatos sobre as sociedades primitivas do Brasil.
Sendo assim, as anlises desses relatos tm
pouco mais de 200 anos, uma vez que antes
disso as Cincias Sociais ainda no existiam.
Portanto, para o referido autor, esses missionrios, navegantes, diplomatas, empresrios,
entre outros, ao escreverem suas crnicas e
desenharem mapas acabaram criando, sem
perceber claro, instrumentos de coletas de
dados. Em outras palavras, foi a partir de materiais como esses que pesquisadores, como Florestan Fernandes, desenvolveram os primeiros
trabalhos sociolgicos no Brasil.

Figura 42: Florestan Fernandes entre ndios


Xavante em 1986.
Fonte: Scielo. Disponvel em: <http://www.scielo.br>.
Acesso em 05 mai. 2013.

O encontro dos europeus mediado pelo


descobrimento da Amrica, nesse contexto,

50

Cincias da Religio - Antropologia Cultural

Figura 43: Artefato


Sambaqui. Zoolto em
forma de peixe.
Fonte: Museu Nacional,
Universidade Federal do
Rio de Janeiro. Disponvel
em: < http://www.museunacional.ufrj.br>. Acesso
em 05 mai. 2013.

PARA SABER MAIS

fomentou uma srie de questionamentos com


o intuito de explicar a origem desses povos.
Assim, os estudos arqueolgicos e paleontolgicos, de acordo com Marconi e Prezotto (2006
p.215), demonstraram que no caso brasileiro,
as datas mais antigas da presena do homem
situam-se em torno do ano de 8.000 a.C, constatadas pelos testemunhos de fsseis do Homem da Lagoa Santa, em Minas Gerais. Alm
disso, as autoras acrescentam que recentes
pesquisas da arqueloga Conceio Beltro
talvez permitam recuar essa data para 12.000
ou 14.000 anos. Concomitantemente, as descobertas de cermicas na Amaznia, contriburam, tambm, para a datao da presena do
homem na Amrica. Essas cermicas encontradas na Amaznia datam por volta de 500 anos
antes de Cristo [...], sendo assim, a qualidade
tcnica desses artefatos possibilitou a constatao da presena de grupos portadores de
nvel de cultura avanado, em relao ao homem [de outras localidades do Brasil], cujas
manifestaes culturais limitavam-se aos instrumentos de pedra lascada e posteriormente
polida (MARCONI; PREZOTTO 2006, p.216).
Vale ressaltar que, at 1930, grande parte da produo antropolgica acerca desses
povos foi realizada por estudiosos de outras
reas, como exemplo, juristas, mdicos, botnicos, entre outras que se interessaram por
ndios, negros e sertanejos. Os estudos centram-se, portanto, na preocupao com o futuro do pas, visto que as teorias de raas predominavam os discursos acerca da civilidade
dos povos.
Portanto, luz do pensamento de
Schwarcz (1993), a miscigenao no Brasil, se-

gundo a perspectiva de raas, configurou-se


em um dos entraves para o desenvolvimento
do pas. No obstante, fizeram-se necessrias
polticas embraquecimento da populao brasileira cujo intuito era minimizar a influncia
degenerativa e impura provenientes das raas indgenas e negras.

O interessante desses estudos, em especfico o caso indgena, que, de acordo com os


interesses polticos de cada perodo histrico
que o Brasil passou, a construo do imaginrio social acerca desses povos foi se modificando. Ou seja, na poca do descobrimento, o ndio foi percebido como selvagem e sem alma
devido s diferenas em relao aos europeus,
conforme estudamos nas Unidades 1 e 2. No
obstante, quando do processo de expanso

A identidade de gnero
consiste no autor
reconhecimento que
o indivduo faz acerca
das suas relaes com o
masculino ou o feminino, ou seja, uma mulher
pode considerar sua
identidade de gnero
como sendo masculino,
por exemplo. Tal perspectiva terica contribuiu, sobremaneira,
para a desnaturalizao
dos comportamentos
sociais atribudos,
culturalmente, para
homens e mulheres
(LIMA, 2008).

Figura 44: O Homem


de Lagoa Santa, Museu
Gruta da Lapinha,
Lagoa Santa, Minas
Gerais.
Fonte: Panoramio. Disponvel em: < http://www.
panoramio.com>. Acesso
em 05 mai. 2013.

51

UAB/Unimontes - 1 Perodo

Figura 45: Alfabetizao


de ndios.
Fonte: Luzmar Paz Leite.
Disponvel em: <http://
lusmarpazleite.blogspot.
com.br >. Acesso em 29
jul. 2013.

DICA
Florestan Fernandes
(22/07/1920-10/8/1995)
nasce na cidade de So
Paulo, de origem pobre,
estuda com dificuldade e destaca-se pela
disciplina e esforo.
Torna-se professor da
Universidade de So
Paulo (USP), na dcada
de 40, sendo afastado
pelo regime militar em
1969. A partir da, passa
a lecionar em universidades do Canad e dos
Estados Unidos. Denuncia a marginalizao
do negro na sociedade
na tese A Integrao
do Negro nas Sociedades de Classe (1964).
Dedica-se, tambm, ao
estudo das sociedades
indgenas, da educao
e da modernizao,
alm da anlise crtica
da sociologia. Aborda o
processo revolucionrio
latino-americano em
Capitalismo Dependente e Classes Sociais na
Amrica Latina (1973).
Em 1975, escreve A
Revoluo Burguesa no
Brasil, sobre as classes
dominantes do pas e
sua resistncia s mudanas histricas. Volta
ao Brasil, em 1977,
passa a lecionar na
Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo
(PUC), a partir de 1979,
retornando USP em
1986. considerado o
fundador da sociologia
crtica no Brasil.

52

do cristianismo, esse mesmo ndio foi considerado como uma criana, logo, detentor
de alma e passvel de ser catequizado, leia-se
convertido normalidade crist. Por fim, no
perodo da independncia do Brasil e em anos
posteriores quando se pensava a identidade
nacional, o ndio elevou-se categoria de heri, ou ainda, como parte reconhecida da nacionalidade brasileira.
Nessa direo, Melatti (1994, p.1), em sua
obra Os ndios do Brasil, prope uma reviso
acerca da imagem do ndio e que essa deve
se apresentar muito mais prxima da realidade. Descreve, portanto, um ndio humano e
tenta combater uma srie de ideias preconceituosas que sobre ele se mantm [...]. Sendo
assim, o autor demonstra que as populaes
indgenas no se configuram em um corpo
homogneo, ou seja, as lnguas, os costumes,
variam de tribo para tribo. Consequentemente, o referido autor chama nossa ateno para
o prprio conceito de ndio, pois tal conceito
nada mais que uma categoria criada pelos
europeus. Destarte, esclarece que nem todos
os povos indgenas falavam Tupi e a imagem
de unicidade da lngua proveniente de sua
apropriao para a dominao e catequizao.
Em outras palavras, no primeiro contato com
os indgenas, os jesutas e alguns colonizadores trataram de aprender a lngua Tupi para
facilitar o processo de catequizao e colonizao. Portanto, os povos indgenas convertidos e dominados serviram como facilitadores para novas catequizaes e dominaes.
Destacamos, ainda, outro estudioso que
contribuiu, sobremodo, para os estudos das
populaes indgenas, a saber, Darcy Ribeiro.
Para o referido autor, a questo indgena no

Brasil permeia discursos quanto ausncia de


sua capacidade adaptativa sociedade brasileira. Esse pensamento, de acordo com Ribeiro
(1977), proveniente da ideia de que o problema da inadaptao do ndio sociedade
brasileira consiste no fato de se vincular a uma
tradio pr-colombiana a manuteno dos
costumes e hbitos indgenas.

Figura 46: ndios do Brasil, Jlio Csar Melatti.


Fonte: Mercado Livre. Disponvel em: <http://produto.
mercadolivre.com.br>. Acesso em 29 jul. 2013.

Cincias da Religio - Antropologia Cultural


Diante do exposto, esclarecemos que a
Antropologia no Brasil institucionalizou-se entre os anos de 1930 a 1960. No que diz respeito
s dcadas de 1930, inaugurou-se, em 1933, a
Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo;
em 1934, criou-se a Faculdade de Filosofia e
Letras do Brasil. Em 1955, a partir do fomento
de algumas instituies das Cincias Sociais
e Humanas, institui-se a Associao Brasileira
de Antropologia (ABA). Desde ento, a ABA
passou a reunir interesses da Antropologia no
Brasil e se mantm at os dias atuais, realizando congressos e pesquisas na rea (MELATTI,
1984). Destacamos, ainda, o surgimento do
Departamento de Antropologia da UNB, fundado em 1962, porm foi desativado em 1965
retornado ao funcionamento em 1969.

Certamente, a criao dessas instituies


ampliou o campo de investigao da Antropologia no Brasil e, paulatinamente, essa Cincia
se consolidou no contexto brasileiro. Temas
como mudana social, mudana cultural, interpretao do Brasil, identidade, cidadania,
para citar alguns exemplos, emergem nas
pesquisas antropolgicas e contribuem para
compreenso da cultura brasileira. No que diz
respeito cidadania, ou ao jeitinho brasileiro, citamos Roberto DaMatta que ao analisar
esses temas recorrentes no Brasil aponta uma
outra percepo acerca das relaes sociais
estabelecidas no contexto brasileiro. Para o
referido autor, a cidadania vivenciada no Brasil nos remete relao entre a casa e a rua,
pois quando:

[...] a casa englobada pela rua vivemos frequentemente situaes crticas e


em geral autoritrias. Situaes onde momentaneamente se faz um rompimento com a teia de relaes que amacia um sistema cujo conjunto legal no
parte da prtica social, mas feito visando justamente a corrigi-la ou at mesmo a instaurar novos hbitos sociais (DAMATTA, 1997, p.10).

Em posse dos argumentos de DaMatta (1997), que tambm nos demonstra que o
Brasil uma sociedade hierarquizada, conclumos que quando nos sentimos ameaados
da posio hierrquica, que concebemos ter,
invocamos o jargo voc sabe com quem
est falando? para retomar a posio que supostamente perderamos, caso no nos identificssemos em um status superior. Isso se d
porque, como as relaes no Brasil so muito
pessoais, as pessoas no conseguem se adequar impessoalidade das leis, portanto sempre se valem de algum lao relacional para driblar a burocracia. Nesse sentido, os estudos de
DaMatta (1997) tornaram-se expoentes para a
compreenso das relaes na sociedade brasileira, bem como a concepo mltipla do conceito de cidadania.
Aprofundando suas anlises em um estudo comparativo, DaMatta (1990), tambm
constri uma ampla comparao entre Brasil
e Estados Unidos, levando em considerao
vrios aspectos culturais das duas sociedades. Dessa forma, o autor supracitado aborda
caractersticas que fazem com que, nessas sociedades, as pessoas se relacionem de formas
distintas tanto entre si quanto com o prprio
Estado. Um dos exemplos que DaMatta (1990)
traz consiste na forma de colonizao que foi
empreendida em cada uma dessas naes,
pois enquanto nos Estados Unidos ocorreu
uma colonizao de povoamento, no Brasil
desenvolveu-se um empreendimento de explorao. No primeiro caso, foram famlias inteiras que saram da Europa rumo aos Estados
Unidos, ao passo que para o Brasil veio uma

grande maioria de homens. Esses fatos, ainda


segundo o autor, podem contribuir para explicar o porqu da imensa miscigenao no Brasil, ao passo que nos Estados Unidos h uma
separao to escancarada. No obstante, DaMatta (1990) aborda a questo religiosa para
compreender algumas das diferenas entre
os dois pases. Seguindo um raciocnio parecido com o de Max Weber em seu livro A tica
Protestante e o Esprito do Capitalismo, o antroplogo brasileiro demonstra como a crena
religiosa dominante em cada um desses Estados contribui para que as pessoas tenham interpretaes distintas acerca do trabalho.

PaRA SABER MAIS


Leia o artigo A Antropologia como Cincia
Social no Brasil de Mariza Peirano para aprofundar seus estudos
sobre o tema. O artigo
est disponibilizado no
Centro de estudos de
Antropologia. Fonte:
Disponvel em: <http://
ceas.iscte.pt/etnografica/docs/vol_04/N2/
Vol_iv_N2_219-232.
pdf>.

PARA SABER MAIS


Assista ao filme BESOURO (2009). A trama
se passa no recncavo
baiano, dcada de
1920. A pelcula retrata
a discriminao com
qual negros libertos
eram acometidos
embora a abolio j
havia sido declarada.
Manoel (Alton Carmo),
personagem principal
aprendeu capoeira
como Mestre Alpio
(Macal), seu tutor no
somente em golpes de
capoeira, mas, tambm,
as virtudes da concentrao e da justia.
Besouro, como ficou
conhecido Manuel, vai
defender o seu povo e
lutar contra o preconceito de sua poca.

Figura 47: A Casa & a


Rua: espao, cidadania,
mulher e morte
no Brasil, Roberto
DaMatta.
Fonte: Arquitetnico. Disponvel em: <http://www.
arquitetonico.ufsc.br/>.
Acesso em 29 jul. 2013.

53

UAB/Unimontes - 1 Perodo

Atividade
Assista entrevista de
Darcy Ribeiro, ndios e
Portugueses: encontros & desencontros e
poste no frum o seu
comentrio levando
em considerao os
argumentos que estudamos at o presente
momento. O Vdeo est
disponvel em: <http://
www.youtube.com>.

DICA
A poltica indigenista
proposta pelos irmos
Villas Bas foi de sua
importncia para compreenso da riqueza
cultural da populao
indgena Xingu. Nesse
sentido, Darcy Ribeiro
afirmou que os Villas
Bas dedicaram todas
as suas vidas a conduzir
os ndios xinguanos do
isolamento original em
que os encontraram
at o choque com as
fronteiras da civilizao.
Aprenderam a respeit-los e perceberam a
necessidade imperiosa de lhes assegurar
algum isolamento para
que sobrevivessem.
Tinham uma conscincia aguda de que, se os
fazendeiros penetrassem naquele imenso
territrio, isolando os
grupos indgenas uns
dos outros, acabariam
com eles em pouco
tempo. No s matando, mas liquidando as
suas condies ecolgicas de sobrevivncia.
(RIBEIRO, 1997, p. 194).

PARA SABER MAIS


Para melhor compreenso das polticas
indigenista, sugerimos
o filme XINGU. Direo:
Cao Hamburger, Brasil.
DownTown Filmes,
2012. DVD (102min),
color. Fonte: Disponvel em: <http://www.
baixarfilmesdublados.
net/baixar-filme-xingu-nacional/>.

54

Por fim, o mencionado autor conclui uma


diferena interessante entre os dois pases,
especialmente no que diz respeito s leis, a
hierarquia social e a forma como as pessoas
convivem. Nesse sentido, enquanto no Brasil
as pessoas vivem juntas (brancos e negros) e
at se misturaram por meio de casamentos,
nos Estados Unidos a separao foi (e ainda
) muito mais rgida, visto que existem lugares sociais muito bem definidos para brancos
e negros. Contudo, no podemos deixar de
mencionar que as leis nos Estados Unidos,
onde as relaes pessoais so muito mais fracas que no Brasil, so aplicadas com maior
impessoalidade. Resumindo essas ideias, DaMatta (1990) conclui que no Brasil as pessoas
vivem juntas, mas existe uma desigualdade

maior, ao passo que nos Estados Unidos as


pessoas vivem separadas (por exemplo existem bairros de brancos e bairros de negros, assim como restaurante, programas de TV, etc.),
porm nos Estados Unidos pessoas so mais
iguais perante a lei.
Em fim, voc estudou diversas vertentes
da Antropologia Cultural neste caderno. Percebeu a trajetria da Antropologia rumo ao
relativismo para a interpretao das culturas,
assim como os mtodos que possibilitou a sua
elevao Cincia e os estudos das sociedades primitivas e complexas. Agora que voc
conhece essa trajetria, os principais conceitos
e mtodos, hora de ler mais uma vez este caderno para reforar o contedo.

Referncias
BHABHA, Homi. O Local da Cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1998.
BOURDIEU, Pierre; PRADO, Silvia de Almeida. A Economia das trocas simblicas. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 1992. 361 p.
BRAGA, Christiano et. al. Territrio e territorialidade. In:___. Territrios em movimento: cultura
e identidade como estratgia de insero competitiva. Braslia: SEBRAE, 2004. p. 25-69.
CARVALHO, Flvio de Oliveira. Desenvolvimento, mulheres e criminalidade: uma anlise dos
relatos das presidirias detidas por envolvimento com trfico de drogas na cadeia pblica de
Montes Claros/MG. 2007. 106f. Dissertao (Mestrado em Desenvolvimento Social) - Universidade
Estadual de Montes Claros, Montes Claros.
DAMATTA, Roberto. A Casa e a Rua: espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. 5 ed. Rio de
Janeiro: Rocco, 1997.
DAMATTA, Roberto. Carnavais Malandros e Heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. 5
ed. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1999.
DINIZ, Dbora. Antropologia e os limites dos Direitos Humanos: o dilema moral de Tashi. In: NOVAES, Regina Reyes; LIMA, Roberto Kant de (Org.). Antropologia e direitos humanos. v. 1. Niteri:
Ed. UFF/ABA, 2001, p. 17-46.
DURES, Sarah Jane Alves; Lima, Fernanda Veloso; CARVALHO, Flvio de Oliveira. Novos Movimentos Sociais e o Movimento de Mulheres. Revista Unimontes Cientfica. v. 7, n. 2, jun/dez de
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DURHAM, Eunice Ribeiro; CARDOSO, Ruth C. Leite. A investigao antropolgica em reas urbanas. In: Revista de Cultura. Petrpolis: Vozes, v. 67, n. 2, 1973.
DURKHEIM, E. Da diviso do Trabalho Social. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
FOUCAULT, Michel. O nascimento da medicina social. In:__. MACHADO, Roberto. Microfsica do
poder. Rio de Janeiro: Graal, 1982a, p. 79 -98.
__________. O olho do poder. In:__. MACHADO, Roberto. Microfsica do poder. Rio de Janeiro:
Graal, 1982b, p. 209-227.
__________. Vigiar e punir: histria da violncia nas prises. So Paulo: Vozes, 2005, 262p.

Cincias da Religio - Antropologia Cultural


GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Guanabara, 1989.

PARA SABER MAIS

HALL, Stuart. A identidade cultural na Ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.

Visite o stio http://


www.arquitetonico.
ufsc.br/a-casa-e-a-rua-resenha, caso queria
conhecer um pouco
mais sobre a obra de
Roberto DaMatta A
Casa & a Rua.

HALL, Stuart. Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes,
2000.
LAPLANTINE, F. Aprender Antropologia. So Paulo: Editora Brasiliense, 2000.
LVI-STRUASS, Claude. A Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967.
LIMA, Fernanda Veloso. Produo do corpo e produo da cidade: um estudo sobre os espaos sociais e simblicos da prostituio feminina em Monte Claros/MG (1940-1970). 136 f. Dissertao de Mestrado, Unimontes: Montes Claros, 2008.
MALINOWSKI, Bronislaw. Argonautas do Pacifico Ocidental: Um relato do empreendimento
e da aventura dos nativos nos arquiplagos da Nova Guine Melansia. So Paulo: Abril Cultural,
1976. 436 p. (Coleo Os Pensadores).
MARCONI, Mariana de Andrade; PREZOTTO, Maria Neves. Antropologia: uma introduo. 6 ed.
2 impresso, So Paulo: Atlas, 2006.
MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia. Paulo Neves. So Paulo: Cosac Naify, 2003.
MELATTI, Jlio Cezar. ndios do Brasil. So Paulo: EDUSP, 1984a.
MELATTI, Jlio Cezar. A antropologia no Brasil: um roteiro. Boletim Informativo e Bibliogrfico
de Cincias Sociais. Rio de Janeiro, n. 17. p. 3-52, 1 Semestre, 1984b.
A Misso. Direo: Roland Joff, Inglaterra. Warner Bros, 1986. DVD (126 min), color.
OLIVEN, Ruben George. A Antropologia dos Grupos Urbanos. 6 ed. Petrpolis: Vozes, 2007.
RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a civilizao. Petrpolis: Vozes, 1977.
___________. Confisses. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
SAHLINS, Marshall. Sociedades Tribais. Traduo: Yvonne Maggie Alves Velho. Rio de Janeiro:
Zahar, 1983.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O Espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.

55

Cincias da Religio - Antropologia Cultural

Resumo
Na Unidade 1, voc aprendeu a definio de Antropologia e dos campos de abordagens
antropolgicos, bem como a comparao entre a Antropologia e outras Cincias. O objetivo
fazer uma reflexo sobre a especificidade do discurso antropolgico e a produo de um conhecimento dessa Cincia. Refletimos, tambm, sobre mtodos e trabalho de campo na Antropologia, buscando explicitar a singularidade do saber antropolgico. Para tanto, estudamos:
como a Antropologia surge como Cincia em um contexto histrico especfico e como ela
foi, a princpio, influenciada pelas Cincias Naturais;
percebemos que a cincia antropolgica definiu como seu primeiro objeto de estudo as sociedades consideradas primitivas e que essa foi a primeira caracterstica que lhe conferiu especificidade na qualidade de um campo cientfico de investigao;
que o paulatino desaparecimento das sociedades ditas selvagens colocou a Antropologia
em uma crise de identidade, fazendo-a refluir sobre sua prpria civilizao e questionar sua
razo de ser;
a distino da Antropologia e demais cincias que tambm estudam o homem, bem como a
especificidade de seu mtodo de investigao, ou seja, a observao participante que quer
dizer uma vivncia prolongada junto cultura que pretende interpretar;
as divises da cincia antropolgica em diversos ramos, tais quais: Arqueologia, Antropologia Biolgica, Antropologia Cultural, entre outras;
que para a Antropologia o conceito de cultura no se refere a erudio ou acmulo de conhecimento, mas sim a formas de agir, pensar e sentir as quais so vividas de forma distinta
por populaes mundo afora;
o conceito de Etnocentrismo, que faz um grupo identificar seus valores como sendo preferveis a todos os demais;
o conceito de Relativismo Cultural, que procura compreender os comportamentos segundo
as explicaes e pontos de vista da prpria cultura que os origina.
Na Unidade 2, descrevemos especificamente as sociedades consideradas primitivas, visto
que se constituram como o primeiro objeto de pesquisa da cincia antropolgica. Nesse sentido, o objetivo consistiu em discutir conceitos que evidenciem de forma mais contundente quais
so os aspectos que singularizam as sociedades selvagens, assim como apresentar os discursos
antropolgicos que foram construdos a respeito dessas sociedades. Desse modo, voc pode
analisar:
as caractersticas bsicas que distinguem uma sociedade complexa de uma sociedade simples;
como as relaes de parentesco, entre as sociedades selvagens, so regidas por um complexo esquema de alianas e procuram construir uma ordem social tanto no interior da tribo
(relaes endogmicas) quanto entre tribos distintas (relaes exogmicas), visando a manuteno, na medida do possvel, da harmonia social;
os tipos de cls e suas organizaes de parentesco;
como o arranjo de foras simblicas que determina o objeto terico e discursivo do conjunto de bens de identificao de uma dada cultura;
que as trocas econmicas tribais se desenvolvem pautadas em valores sociais que so distintos do pensamento ocidental e respondem a necessidades que raramente so materiais,
ou seja, infrequentemente visam o acmulo de bens;
como o contato do europeu com o no europeu (expanso colonial) desencadeou uma devastao na diversidade cultural, especialmente apreendendo conceitos como os de genocdio (assassinato fsico de um povo) e de etnocdio ( aniquilamento da cultura de uma populao);
algumas anlises antropolgicas acerca das sociedades primitivas, bem como algumas consideraes sobre as sociedades capitalistas.
Por fim, na Unidade 3 estudamos que:
os mtodos antropolgicos para o estudo das sociedades complexas e que, nesse contexto,

57

UAB/Unimontes - 1 Perodo

58

estranhar o familiar torna-se mais complicado, uma vez que o pesquisador estuda sua prpria cultura;
que a experincia oriunda do trabalho de campo possibilitou uma interpretao cientfica
das sociedades complexas;
que para estudar a cultura preciso apreender os mecanismos de produo simblica que
integram suas linhagens e representaes, assim como a maneira com a qual tais linhagens
e representaes adquirirem uma realidade prpria;
que a diferenciao entre o campo simblico e as simulaes dos sujeitos de suma importncia para a compreenso de uma determinada imagem da sociedade, sobretudo a complexa;
as trs concepes de identidade e que podemos entend-la de forma diferente em cada
contexto histrico, isto , a percepo de identidade do sujeito do Iluminismo, do sujeito
sociolgico e do sujeito ps-moderno;
um dos campos de anlise das sociedades complexas, a saber, a Antropologia Urbana, bem
como a cidade e os grupos que nela vive;
o conceito de territrio e como ele contribuiu para a compreenso do espao citadino;
a viso da Escola de Chicago sobre os fenmenos urbanos;
a associao equivocada entre crime e pobreza proferida por alguns discursos antropolgicos do sculo XIX;
o esquadrinhamento e a vigilncia que as populaes que vivem na cidade so acometidas
cujo intuito mediar o conflito proveniente da vida na cidade;
a cidade complexa dotada de um emaranhado de relaes e conflitos sociais cujas reivindicaes versam por bens inegociveis, como gnero, identidade, raa, entre outros;
que no contexto da cidade, e diante dos conflitos dela provenientes, os novos movimentos
sociais eclodem em prol da dessa reivindicaes;
o modelo de controle de alguns grupos que ferem a ordem da cidade, como exemplo, a
prostituio;
foram os memorialistas e cronistas que contriburam para os primeiros relatos sobre as sociedades primitivas do Brasil;
que a partir das escavaes feitas por estudos arqueolgicos descobri-se que a presena do
homem no Brasil muito antiga, podendo datar em at 14.000 a. C;
que, at 1930, grande parte da produo antropolgica acerca desses povos foi realizada
por estudiosos de outras reas, como exemplo, juristas, mdicos, botnicos, entre outras
que se interessou por ndios, negros e sertanejos.;
que durante muito tempo os estudos Antropolgicos no Brasil sofreram influncia do evolucionismo, sobretudo no que diz respeito ao entendimento da miscigenao como um entreve pretenso de um Brasil civilizado;
as trs diferentes vises sobre o ndio em perodos distintos, ou seja, na poca do descobrimento ele era selvagem, quando da expanso do cristianismo uma criana que tem alma e
precisa ser salva, ao passo que no ps-independncia, um heri;
a proposta de reviso acerca da imagem do ndio e que essa deve se apresentar muito mais
prxima da realidade;
o problema na interpretao sobre o ndio est nos discursos que pensam a questo indgena, no Brasil, como uma ausncia ou incapacidade adaptativa sociedade brasileira;
que Antropologia somente se institucionalizou no Brasil a partir das dcadas de 1930 a
1960, quando divervas Faculdades de Filosofia e Cincias Humanas foram inauguradas no
Brasil;
a importncia da criao da Associao Brasileira de Antropologia como um canal de estudos e pesquisas nessa rea;
a compreender o conceito de cidadania no Brasil com uma relao entre a casa e a rua.

Cincias da Religio - Antropologia Cultural

Referncias
Bsicas
BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1998.
BOURDIEU, Pierre; PRADO, Silvia de Almeida. A economia das trocas simblicas. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 1992. 361 p.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara, 1989.

Complementares
DURHAM, Eunice. A dinmica da cultura: ensaios de Antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2004.
FERNANDES, F. A funo social da guerra na sociedade tupinamb. So Paulo: Pioneira:
Edusp, 1970.
MELATTI, Jlio Cezar. A antropologia no Brasil: um roteiro. Boletim Informativo e Bibliogrfico
de Cincias Sociais. Rio de Janeiro, n. 17. p. 3-52, 1 Semestre, 1984.
PARK, Robert Ezra. A cidade: sugestes para a investigao do comportamento humano no
meio urbano. Trad. Srgio Magalhes Santeiro. In.: __ Velho, O. (org.). O Fenmeno Urbano. Rio
de Janeiro: Zahar, 1979.

Suplementares
RADCLIFFE-BROWN, Alfred R. Estrutura e funo na sociedade primitiva. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1973.
SAHLINS, Marshall. Ilhas de histria. Rio de Janeiro: Zahar, 1990.
SAHLINS, Marshall. Cultura e razo prtica. Rio de Janeiro: Zahar, 2003.
VELHO, Gilberto. Individualismo e cultura: notas para uma antropologia da sociedade contempornea. 7 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
WIRTH, Louis. O urbanismo como modo de vida. Trad. Marina Corra Treuherz. In: __ Velho, Gilberto (org.). O Fenmeno Urbano. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.

59

Cincias da Religio - Antropologia Cultural

Atividades de
aprendizagem - AA
1) Assinale a alternativa CORRETA sobre o conceito de ETNOCENTRISMO:
a) a viso do mundo em que nosso prprio grupo tomado como centro e todos os outros so
pensados e sentidos atravs dos nossos valores, nossos modelos, nossas definies do que a
existncia.
b) A ao humana perfeitamente explicvel a partir de uma determinao biolgica.
c) o respeito e a no negao da diversidade cultural.
d) Os hbitos e os costumes so provenientes da reao ao instinto de sobrevivncia dos seres
humanos.
2) O RELATIVISMO CULTURAL consiste em:
a) Um sentimento natural a todos os seres humanos, uma vez que resultado do processo de
criao de uma pessoa no interior de uma cultura.
b) Repudiar as formas culturais, morais, estticas diferentes daquelas com as quais nos identificamos.
c) Recusar a admitir as diversidades culturais.
d) Um esforo de compreender a diferena, sem pensar que existe apenas uma nica forma possvel de se viver em sociedade.
3) Sobre a Arqueologia CORRETO afirmar:
a) O estudo do homem como ser biolgico, dotado de um aparato fsico e uma carga gentica,
com um percurso evolutivo definido e relaes especficas com as outras ordens e espcies de
seres vivos.
b) O estudo do homem no tempo, atravs de monumentos, restos de moradas, documentos, armas, obras de artes e realizaes tcnicas que foi deixando no seu caminho enquanto civilizaes davam lugar a outras no curso da Histria.
c) Dedica-se ao entendimento dos mecanismos e combinaes genticas fundamentais que permitem explicar diferenciaes de populaes e no mais as raas.
d) O estudo do homem convivendo, produzindo e reproduzindo as regras de vivncia em sua
prpria sociedade e as sistematizaes acerca dos fenmenos.
4) De acordo com Franz Boas, o evolucionismo no capaz de explicar as diversidades culturais.
Assim, atribuiu antropologia a execuo de algumas tarefas que esto representadas nas alternativas abaixo, EXCETO:
a) A reconstruo da histria de povos ou regies particulares.
b) A comparao da vida social de diferentes povos cujo desenvolvimento segue as mesmas leis.
c) As diversidades culturais so resultados do estgio de evoluo no qual cada sociedade se encontra.
d) Atravs do particularismo histrico, cada cultura segue os seus prprios caminhos em funo
dos diferentes eventos histricos que enfrentou.
5) Considerando a conceituao sobre as sociedades primitivas, marque, entre as alternativas
abaixo, qual a caracterstica fundamental que diferencia as sociedades simples das sociedades
complexas.
a) Nas sociedades simples h ausncia do Estado.
b) Nas sociedades simples no existem relaes econmicas.
c) Nas sociedades simples existe uma estrutura de relaes de parentesco.
d) Nas sociedades simples no existem relaes de poder.

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UAB/Unimontes - 1 Perodo
6) Refletindo sobre as discusses empreendidas acerca da noo de Sistemas de Parentesco,
marque a alternativa INCORRETA:
a) A descendncia pode ser tanto matrilinear como patrilinear, dependendo do grupo tribal.
b) As relaes de parentesco respeitam normas que vo muito alm da unio entre duas pessoas.
c) A escolha individual o principal critrio para a definio de um par para o casamento.
d) Uma das maiores preocupaes das normas de parentesco possibilitar o nascimento de filhos legtimos na tribo.
7) Sobre as trocas econmicas entre as sociedades tribais, podemos afirmar:
a) Existe uma grande preocupao com o acmulo de bens materiais.
b) Seu principal objetivo o estabelecimento de relaes amistosas.
c) Os sistemas econmicos das sociedades tribais so verses simplificadas das economias de
mercado modernas.
d) Estruturam-se sobre um complexo esquema de preos estabelecidos.
8) Pensando nas transformaes sociais no contexto da urbanizao e da industrializao do
mundo, Hall (2006) fala da existncia, ao longo desse processo, de trs sujeitos que se sucedem.
Entre as alternativas abaixo, qual no corresponde a um sujeito apontado pelo Autor?
a) Sujeito ps-moderno.
b) Sujeito sociolgico.
c) Sujeito do iluminismo.
d) Sujeito filosfico.
9) Sobre a cidade, levando em considerao os pensamentos da Antropologia Urbana, marque a
alternativa INCORRETA:
a) Torna-se espao de crescente conflito, visto que aglomera cada vez mais as diferenas em um
mesmo local.
b) Constitui-se em objeto privilegiado do saber mdico, para tanto foi esquadrinhada e teve seus
espaos e populaes vigiados constantemente.
c) Tornam-se mais pacficas, visto que a aglomerao de pessoas permite a construo de laos
de proximidade.
d) Seu processo de formao foi marcado por dinmicas territoriais que dizem respeito no somente aos conflitos por demarcaes de fronteiras, mas tambm a um campo de lutas e representaes simblicas.
10) Sobre a Antropologia no Brasil, podemos afirmar, EXCETO:
a) Institucionalizou-se entre os anos de 1930 e 1960.
b) Paulatinamente foi reduzindo seu campo de atuao dedicando-se somente ao estudo das sociedades simples.
c) Tem realizado descobertas arqueolgicas que apontam para a presena do homem, em terras
brasileiras, h milhares de anos.
d) Discute caractersticas da cultura nacional, como o famoso jeitinho brasileiro.

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