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perodo
CINCIAS DA RELIGIO
Antropologia
Cultural
Fernanda Veloso Lima
Flvio de Oliveira Carvalho
Antropologia
Cultural
REITOR
Joo dos Reis Canela
VICE-REITORA
Maria Ivete Soares de Almeida
REVISO TCNICA
Gislia de Cssia Oliveira
Karen Torres C. Lafet de Almeida
Viviane Margareth Chaves Pereira Reis
2013
Proibida a reproduo total ou parcial.
Os infratores sero processados na forma da lei.
EDITORA UNIMONTES
Campus Universitrio Professor Darcy Ribeiro
s/n - Vila Mauricia - Montes Claros (MG)
Caixa Postal: 126 - CEP: 39.401-089
Correio eletrnico: editora@unimontes.br - Telefone: (38) 3229-8214
Ministro da Educao
Aloizio Mercadante Oliva
Pr-Reitor de Ensino/Unimontes
Joo Felcio rodrigues neto
Coordenadora da UAB/Unimontes
Maria ngela Lopes dumont Macedo
Autores
Fernanda Veloso Lima
Sumrio
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Unidade 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
A antropologia como cincia: surgimento, teoria, mtodo e a especificidade do campo
antropolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.2 Antropologia na histria: os primeiros contatos com a alteridade . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
1.3 Um novo contexto histrico: surgimento da antropologia como cincia,
conceituao, objeto de estudo e especificidade. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
1.4 A construo do conceito antropolgico de cultura, o etnocentrismo e o relativismo
cultural. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Unidade 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
A antropologia e a anlise das sociedades primitivas organizao social, sistemas de
parentesco, economia, poder e expanso colonial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
2.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
2.2 Conceituando as sociedades primitivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
2.3 Consideraes sobre os sistemas de parentesco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
2.4 As trocas econmicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
2.5 Expanso colonial e as consequncias para os povos no ocidentais . . . . . . . . . . . . . 37
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Unidade 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
A Antropologia e o estudo das sociedades complexas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
3.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
3.2 Os mtodos e tcnicas da Antropologia e sua utilizao nos estudos das sociedades
complexas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
3.3 A antropologia urbana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
3.4 A Antropologia no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Referncias bsicas, complementares e suplementares . . . . . 59
Atividades de aprendizagem - AA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Apresentao
Caro(a) acadmico(a),
A disciplina Antropologia Cultural parte integrante da estrutura curricular do primeiro mdulo do Curso Cincias da Religio da Universidade Aberta do Brasil UAB da Universidade
Estadual de Montes Claros Unimontes.
Na disciplina, discutiremos um conjunto de questes sobre algumas perspectivas do pensamento na Antropologia. Para tanto, este curso est direcionado para uma exposio introdutria
e crtica dos conceitos basilares da perspectiva antropolgica. Preferentemente, organiza-se em
uma reflexo acerca de alguns conceitos e mtodos que caracterizaram e caracterizam a especificidade da Antropologia como uma cincia no quadro das Cincias Sociais e/ou das Cincias
Humanas.
Nessa direo, almeja-se atingir os objetivos que se seguem:
oportunizar reflexes crticas acerca de conceitos fundamentais da teoria antropolgica;
habituar o(a) acadmico(a) com os conceitos basilares da Antropologia, para que consigam
compreender, de maneira crtica, as diferenas sociais e culturais que compem a humanidade e, tambm, entender as diversidades tnicas e culturais da humanidade;
principiar o(a) acadmico(a) na problemtica capital da Antropologia como cincia do outro, ou ainda, cincia da alteridade;
conduzir o(a) acadmico(a) compreenso das especificidades da Antropologia Cultural
como uma cincia social e/ou humana;
discutir as anlises antropolgicas sobre as sociedades primitivas: organizao social, sistemas de parentesco, economia e poder;
explicitar as relaes construdas a partir do contato dos europeus com as sociedades primitivas no contexto da expanso colonial;
apreender, introdutoriamente, a trajetria da antropologia nas sociedades capitalistas e, em
especial, no Brasil, abordando questes como raa, heterogeneidade cultural e populaes
indgenas.
Diante disso, o presente caderno foi dividido em trs unidades, nas quais abordaremos os
temas descritos anteriormente, para fins de cumprimento dos objetivos propostos para esta disciplina. Ou seja:
Unidade 1: A Antropologia como Cincia: surgimento, teoria, mtodo e a especificidade do
campo antropolgico.
Unidade 2: A Antropologia e a anlise das sociedades primitivas: organizao social, sistemas de parentesco, economia, poder e a expanso colonial.
Unidade 3: A Antropologia e o estudo das sociedades complexas.
E ento, pronto(a) para comearmos nossos estudos? Lembre-se que a leitura deste caderno
de suma importncia para o seu aprendizado. Alm disso, sua participao nas ferramentas interativas da sala de aula virtual proporcionar o contato contnuo com o professor e o tutor para
o esclarecimento de dvidas, indicaes de outras leituras e acompanhamento das atividades
propostas. Portanto, organize o seu tempo e bons estudos!
Os autores.
Unidade 1
1.1 Introduo
Esta primeira parte da disciplina Antropologia Cultural tem por intuito principiar o(a)
acadmico(a) do Curso de Cincias da Religio no entendimento das problemticas fundamentais da Antropologia. , pois, uma Unidade centrada na anlise de conceitos e abordagens antropolgicos. Almejamos que os(as) acadmicos(as), ao se confrontarem com o esqueleto conceitual
desta disciplina, consigam refletir sobre as singularidades da Antropologia como uma Cincia perante outras Cincias da Humanidade, compreendendo, portanto, a Antropologia como um saber
erigido sobre um alicerce histrico, formado por indivduos que colaboraram em cada contexto
distinto, para sua fundao. Assim sendo, a formatao da Antropologia, como disciplina, se emoldura em um contexto no qual alguns pensadores intentavam analisar as diferenas percebidas
sob uma forma sistematizada, proporcionando uma representao e compreenso mais elaboradas sobre as diferenas, especialmente em sociedades com caractersticas particulares. Portanto,
constatamos que perceber as diferenas e conceb-las como um exerccio da alteridade consiste
em uma primeira forma, um rascunho de um pensamento antropolgico.
Nesse sentido, verificaremos como se cunharam as primeiras reflexes sistematizadas sobre o confrontamento com a diversidade, inclusive verificando as especificidades das primeiras
descries sobre o Outro, o diferente, por soldados, comerciantes, viajantes, cronistas, e missionrios, refletindo, assim, sobre qual eram seus discursos sobre outras populaes, outros povos.
Poderemos ponderar, ento, como, a partir da perspectiva de pensadores, uma discusso mais
metdica a respeito da diversidade cultural inaugurou o movimento de instituio da Antropologia como Cincia. Por fim, examinaremos, nesta Unidade, as representaes do conceito de cultura embasadas no referencial antropolgico, bem como discutiremos as conceituaes de etnocentrismo e relativismo cultural, basilares para uma compreenso da Antropologia como cincia
que transita entre a unidade e a diversidade, procurando compreender a humanidade em sua
totalidade. No obstante, estudaremos esta unidade a partir dos temas relacionados em subunidades, que se apresentam da seguinte forma:
1.1 Introduo;
1.2 Antropologia na Histria: os primeiros contatos com a alteridade;
1.3 Um novo contexto histrico: surgimento da antropologia como cincia, conceituao,
objeto de estudo e especificidade;
1.3.1 Antropologia e mtodo: a imerso na cultura do outro;
1.4 A construo do conceito antropolgico de cultura, o etnocentrismo e o relativismo cultural;
1.4.1 Etnocentrismo;
1.4.2 Relativismo Cultural.
Agora que voc j conhece a estrutura desta Unidade, leia com ateno, uma, duas, ou
quantas vezes forem necessrias para assimilao do contedo.
Glossrio
Antropologia: antropos, homem; logos,
estudo (LAPLANTINE,
2000).
11
UAB/Unimontes - 1 Perodo
Figura 1: Invases ao
Imprio Romano.
Fonte: Wikipdia.
Disponvel em: <http://
pt.wikipedia.org/. Acesso
em 29 jul. 2013.
Figura 2: Representao
de brbaros
saqueando Roma. Obra
de Heinrich Leutemann,
455 DC.
Fonte: Wikipdia. Disponvel em:<http://pt.wikipedia.
org/wiki/Ficheiro:Heinrich_
Leutemann>. Acesso em 29
jul. 2013.
12
Glossrio
Helenidade: relativo
ao perodo Helnico ou
Helenismo; do grego
hellenizein, falar grego,
viver com os gregos.
Caracterizou-se pelo
ideal de Alexandre,
cujo propsito foi levar
e difundir a cultura Grega, sobretudo, aos territrios conquistados
(JAPIASS; MARCONDES, 2001).
13
UAB/Unimontes - 1 Perodo
DICA
O Darwinismo constitui-se em um princpio
pelos quais as espcies
sofrem uma seleo
natural, ou seja, os
indivduos mais adaptados determinada
condio ecolgica
eliminam aqueles desprovidos dessa mesma
condio. A origem
do termo se deu a
partir da publicao
da obra A Origem das
Espcies, de Charles
Darwin. Posteriormente, o evolucionismo se
apropria desse discurso
para pensar o prprio
desenvolvimento da
humanidade.
BOX 1
Os Lusadas
[...] A gente se alvoroa e, de alegria,
No sabe mais que olhar a causa dela.
- Que gente ser esta? (em si diziam)
Que costumes, que Lei, que Rei teriam?
[...] Comendo alegremente, perguntavam,
Pela Arbica lngua, donde vinham,
Quem eram, de que terra, que buscavam,
Ou que partes do mar corrido tinham?
Os fortes Lusitanos lhe tornavam
As discretas repostas que convinham:
- Os Portugueses somos do Ocidente,
Imos buscando as terras do Oriente.
[...]- Somos (um dos das Ilhas lhe tornou)
Estrangeiros na terra, Lei e nao;
Que os prprios so aqueles que criou
A Natura, sem Lei e sem Razo.
Ns temos a Lei certa que ensinou
O claro descendente de Abrao,
Que agora tem do mundo o senhorio;
A me Hebreia teve e o pai, Gentio.
Fonte: CAMES, Lus Vaz de. Os Lusadas de Lus Cames. Direo Literria Dr. lvaro Jlio da Costa Pimpo.
Disponvel em <http://web.rccn.net/camoes/camoes/index.html . Acesso em 12 mai. 2013.
Figura 4: A
catequizao dos
ndios.
Fonte: Histria Digital. Disponvel em:<http://www.
historiadigital.org/historia-do-brasil/brasil-pre-colonial/povos-indigenas/
questao-enem-2008-catequizacao-indigena-na-america/>. Acesso em
29 jul. 2013.
14
Ainda, alm disso, como nos mostra DaMatta (2000), seria infecundo buscar as origens da histria da Antropologia, na antiguidade, esquadrinhando trabalhos como o de
Herdoto ou de outros gregos. Nesse mesmo
sentido, Copans (1971) e Mercier (1974) argumentam que foi somente a partir do sculo
XIX que realmente se erigiu um empenho na
direo de formatar um discurso antropolgi-
15
UAB/Unimontes - 1 Perodo
Figura 6: Canibalismo
Tupinamb.
Representao do mau
selvagem.
Fonte: Brasil: Terra de
Santa Cruz. Disponvel
em:<http://brasilterradesantacruz.com.br/wp-content/uploads/2011/07/
CanibalismoTupinamba.
jpg>. Acesso em 29 jul.
2013.
Glossrio
Epistemolgica:
relativo epistemologia; estuda a origem, a
estrutura, os mtodos
e a condio de certeza
do conhecimento cientfico em suas diversas
reas (AIRES, 2003).
16
Figura 7: Aprender
Antropologia. Franois
Laplantine
Fonte: Biblioteca da Universidade de So Paulo.
Disponvel para download
em: <http://disciplinas.
stoa.usp.br/pluginfile.
php/80913/mod_resource/content/3/Aprender%20Antropologia%20
%28Fran%C3%A7ois%20
Laplantine%29.pdf. Acesso
em 29 jul. 2013.
ramos da Antropologia.
Desse modo, torna-se mister individualizar cada uma dessas ramificaes e evidenciar sobre qual ou quais facetas dessa
totalidade do homem elas projetam suas
luzes. Alm disso, Laplantine (2000) adver-
17
UAB/Unimontes - 1 Perodo
Figura 8: O Antroplogo
Roberto DaMatta.
Fonte: FM 90,5. Disponvel
em:<http://www.905fm.
com.br/estado/915-roberto-damatta-sera-palestrante-do-secop-2013-em-vitoria>. Acesso em
29 jul. 2013.
18
Figura 9: Ossada
encontrada no stio
arqueolgico em
Buritizeiro, norte de
Minas Gerais.
Fonte: Circuito Turstico
Guimares Rosa. Disponvel
em: <http://circuitoguimaraesrosa.com.br>. Acesso
em 10 mai. 2013.
De fato o arquelogo est interessado em pedaos de cermica, cemitrios milenares, cacos de pedra e restos de animais, enquanto tais resduos permitem
deduzir modos concretos de relaes sociais ali existentes. A Arqueologia, assim, uma Antropologia Social, s que debruada em cima do estudo de um
sistema de ao social j desaparecido. (DA MATTA, 2000, p.29)
Dessa maneira, observamos que a Arqueologia divide-se, ainda, em: a) Arqueologia Clssica, que tenta reconstruir as antigas
civilizaes letradas, como exemplo, Egito,
Grcia, Mesopotmia, entre outras; b) Antro-
fornecer uma contribuio teoria antropolgica. A obra, segundo o autor, no foi cogitada como uma descrio etnogrfica, pois
[...] a maioria dos fatos a que me refiro foram
publicados anteriormente. No se deve, pois,
procurar qualquer originalidade nos fatos de
que trato, mas na interpretao desses mesmos fatos (LEACH, 1996, p. 65).
DICA
Roberto Augusto
DaMatta graduado e
licenciado em Histria pela Universidade
Federal Fluminense
(1959 e 1962). Curso
de Especializao em
Antropologia Social do
Museu Nacional (1960);
M.A e Ph.D em, respectivamente, 1969 e 1971,
pelo Peabody Museum
da Universidade de
Harvard. Foi Chefe
do Departamento de
Antropologia do Museu
Nacional e Coordenador do seu Programa
de Ps-Graduao em
Antropologia Social (de
1972 a 1976). Professor Emrito da Universidade de Notre Dame,
USA, onde ocupou a
Ctedra Rev. Edmund
Joyce, c.s.c., de Antropologia de 1987 a 2004.
Atualmente Professor
Titular da Pontifcia
Universidade Catlica
do Rio de Janeiro. Realizou pesquisas Etnologicas entre os ndios
Gavies e Apinay. Foi
pioneiro nos estudos
de rituais e festivais em
sociedades industriais,
tendo investigado o
Brasil como sociedade
e sistema cultural por
meio do carnaval, do
futebol, da msica, da
comida, da cidadania,
da mulher, da morte,
do jogo do bicho e das
categorias de tempo e
espao.
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20
21
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Atividade
Leia o texto a seguir e
depois comente e escreva sobre a diferena
entre o trabalho de
campo e os relatos de
missionrios, soldados
e viajantes. V at o
frum de discusso e
deixe seu comentrio.
BOX 2
22
Todavia, para nossos propsitos, nos centraremos em pensar a cultura como sendo
um sistema organizado, afugentando assim a
perspectiva da cultura como um amontoado
de leis, valores, crenas, moral, sem nenhuma
ligao entre si. Isso quer dizer: refletir o todo
complexo de Tylor enxergando-o como uma
totalidade interligada, dotada de coerncia,
organizao e lgica prprias. A partir desse
horizonte, a cultura pode ser pensada como
um conjunto de regras e cdigos que direcionam as aes coletivas das populaes, bem
como lhes fornecem significados para interpretarem suas realidades. Por fim, compreendendo a cultura sob esse prisma, torna-se
possvel notar que toda cultura possui lgica e
organizao prprias, superando assim a con-
23
UAB/Unimontes - 1 Perodo
DICA
Para os evolucionistas
do sculo XIX a evoluo desenvolvia-se
atravs de uma linha
nica; a evoluo teria
razes em uma unidade
psquica atravs da
qual todos os grupos
humanos teriam o mesmo potencial de desenvolvimento, embora
alguns estivessem mais
adiantados que outros.
Esta abordagem unilinear considerava que
cada sociedade seguiria
o seu ouso histrico
atravs de trs estgios:
selvageria, barbarismo e civilizao. Em
oposio a essa teoria,
e a partir de Franz Boas,
surgiu a ideia de que
cada grupo humano
desenvolve-se atravs
de caminho prprio,
que no pode ser simplificado na estrutura
trplice dos estgios.
Esta possibilidade de
desenvolvimento mltiplo constitui o objeto
da abordagem multilinear. (LARAIA, Roque
de Barros. Cultura: um
conceito antropolgico.
Rio de Janeiro: Zahar,
2005., p. 59).
24
de cultura, pois materializam por meio de atitudes em relao s formas de pensar, sentir e
agir do outro. Tais materializaes sero, portanto, pensadas a partir do conceito de Etnocentrismo e o conceito de Relativismo Cultural.
1.4.1 Etnocentrismo
Como vimos, o homem sempre travou contatos com a alteridade ao longo de sua histria.
Vimos, tambm, que em grande parte das vezes o outro era visto como uma aberrao. a essa
tendncia de classificar o outro a partir de nossos prprios valores que os antroplogos chamam
de Etnocentrismo. De uma forma mais sistematizada, de acordo com Herskovits (1963), o etnocentrismo consiste em ser [...] o ponto de vista segundo o qual o prprio modo de vida de algum prefervel a todos os outros. Nas palavras de Everardo Rocha:
Etnocentrismo uma viso de mundo onde o nosso prprio grupo tomado
como centro de tudo, e todos os outros so pensados e sentidos atravs dos
nossos valores, nossos modelos, nossas definies do que existncia. No plano intelectual, pode ser visto como a dificuldade de pensarmos a diferena, no
plano efetivo, como sentimento de estranheza, medo, hostilidade, etc. Perguntar sobre o qu etnocentrismo , pois, indagar sobre um fenmeno onde se
misturam tanto elementos intelectuais e racionais quanto elementos emocionais e afetivos. No etnocentrismo residem dois planos do esprito humano: sentimento e pensamento vo compondo um fenmeno no apenas fortemente
arraigado na histria das sociedades como tambm facilmente encontrveis
no dia-a-dia das nossas vidas. (EVERARDO ROCHA,1999, p. 7).
O relativismo cultural , antes de mais nada e sobretudo, um procedimento antropolgico interpretativo ou seja, metodolgico. Ele no consiste no argumento moral de que qualquer cultura ou costume to bom quanto qualquer
outro, se no melhor. O relativismo simples prescrio de que, para que possam tornar-se inteligveis, as prticas e ideais de outras pessoas devem ser ressituadas em seus contextos histricos, e compreendidas como valores posicionais no campo de suas prprias relaes culturais, antes de serem submetidas a
juzos morais e categricos de nossa prpria lavra. A relatividade a suspenso
provisria dos prprios juzos de modo a situar as prticas em pauta na ordem
cultural e histrica que as tornou possveis. Afora isso, no se trata de forma alguma de uma questo de advocacia [grifos nossos]. (SALHINS, 2004, p. 59).
DICA
A antroploga Rita
Laura Segato em seus
estudos sobre direitos
humanos aponta que
existe um conflito entre
a tica a moral e a lei
para a compreenso
das populaes ditas
primitivas. Isso porque,
segundo a referida
autora, os direitos universais tomam como
pressupostos a relao
da dignidade da pessoa
humana segundo
preceitos ocidentais.
Diante disso, povos
que possuem costumes
diferentes acabam
sendo acometidos a
interpretaes etnocntricas. No obstante,
Segato (2006) aponta
o relativismo cultural
como uma forma de
mediao do conflito
entre tica, moral e lei
(SEGATO, 2006).
Referncias
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UAB/Unimontes - 1 Perodo
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VELHO, Gilberto. Individualismo e cultura: notas para uma antropologia da sociedade contempornea. 7 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
26
UNIDADE 2
A antropologia e a anlise
das sociedades primitivas
organizao social, sistemas de
parentesco, economia, poder e
expanso colonial
Fernanda Veloso Lima
Flvio de Oliveira Carvalho
2.1 Introduo
Estudamos na Unidade 1 que o homem,
desde pocas remotas, alimenta uma curiosidade sobre si mesmo e suas diversas prticas. Basta relembrarmos discusses de autores como Laplantine (2000), DaMatta (1987) e
Maybury-Lewis (2002) para rapidamente nos
convencermos de que o homem sempre se
interrogou sobre si mesmo. Percebemos, alm
disso, que esses contatos com a alteridade (e
os discursos elaborados sobre ela) aumentaram consideravelmente com a expanso
martima principiada no sculo XVI e a consequente descoberta de novos mundos. Constatamos, tambm, que ainda que possamos
considerar a Antropologia como sendo fruto
dessa curiosidade do homem sobre a diferena, falar da constituio de uma Cincia antropolgica pensar em uma poca muito mais
recente, que engloba o final do sculo XVIII e
o sculo XIX.
Concordando com esse raciocnio, discutimos como a Antropologia se institui como
Cincia e como ela adquire identidade ao definir seu objeto de estudo: as sociedades ditas
primitivas. E, posteriormente, percebemos o
paulatino desaparecimento desse objeto; a
maneira com a qual a Antropologia refluiu para
dentro de sua prpria cultura e debateu sua
singularidade em termos de mtodo, ou seja,
o olhar que lanava sobre seu objeto e agora
o homem em sua totalidade. Por fim, ponderamos sobre as ramificaes da Antropologia; sobre a especificidade da Antropologia Cultural
27
UAB/Unimontes - 1 Perodo
28
Mais analiticamente, um Estado ou uma sociedade civilizada uma sociedade na qual: 1) existe uma autoridade pblica oficial, um conjunto de servios
da sociedade como um todo conferindo poder de governar sobre a sociedade como um todo; 2) sociedade como um todo, o domnio dessa autoridade
governante territorialmente definida e subdividida; 3) a autoridade reinante
monopoliza a soberania nenhuma outra pessoa ou assembleia pode por direito usar o poder (ou fora) exceto atravs de delegao, permisso ou con-
Glossrio
29
UAB/Unimontes - 1 Perodo
DICA
Clifford Geertz, em sua
obra A Interpretao
das Culturas, descreve a importncia do
desenvolvimento de
cultura para a compreenso de que o homem
tambm diverso.
Assim, como Franz
Boas, Geertz passou a
interpretar a cultura
em uma perspectiva de
totalidade, refutando,
portanto, a ideia de
progresso e evoluo
do homem segundo o
processo de hominizao (GEERTZ, Clifford.
A Interpretao das
Culturas. Rio de Janeiro:
Guanabara, 1989).
GLOSSRIO
Endogmico: relativo
endogamia; casamento
entre pessoas que pertencem mesma tribo.
Exogmico: relativo
exogamia; casamento
entre pessoas que
pertencem a tribos
diferentes.
30
num conjunto de ideias bem arrumadas e acabadas (EVERARDO ROCHA, 1988, 17).
Agora voc pode concluir que no somente o pensamento de Franz Boas contribuiu, sobremaneira, para a mudana no paradigma acerca dos estudos das sociedades
simples e complexas? Bem como a maneira
com a qual os antroplogos engendraram
seus estudos rumo ao relativismo cultural?
Ento, foram esses esforos que acabamos
de estudar que possibilitaram Antropologia
uma compreenso sobre que tipo de comparao poder ser feita em suas pesquisas, bem
como interpretar as diversidades segundo o
que cada cultura valoriza e concebe. O intuito
aqui no foi o de negar que existem diferentes
graus de desenvolvimento tecnolgico entre
diferentes culturas e nem dirimir o fato de que
algumas sociedades alcanam uma complexidade e diversidade social maior que outras.
Como demonstrou Lvi-Strauss (1967),
poderamos distinguir duas histrias sociais:
uma progressiva que acumula suas aquisies
somando-as, e outra, talvez igualmente inventiva, mas que no teria a caracterstica cumulativa. Contudo, isso no significa que as sociedades no cumulativas (digamos, simples)
e as sociedades cumulativas (digamos, complexas) constituam um s caminho do desenvolvimento humano, no qual a primeira seja
a infncia da segunda. Portanto, ainda que
aceitemos, em diversos nveis, que as sociedades primitivas possam ser consideradas mais
simples em relao s sociedades modernas
(complexas), partiremos do princpio de que
sendo mltiplas as culturas dos seres humanos, so mltiplos, tambm, os caminhos que
cada povo resolve trilhar no curso de seu desenvolvimento.
Estudamos a importncia da substituio
do termo cultura (no singular) por culturas (no
plural), sendo que a partir desse pressuposto
foi possvel a construo de uma nova ideia
acerca da diversidade cultural. Lembra que
Franz Boas foi quem inaugurou a escola culturalista e proporcionou uma ampla discusso
sobre as diversas categorias que poderiam ser
includas no conceito de cultura? Assim sendo, nas prximas subunidades examinaremos
como a antropologia discutiu alguns dos significados que permeiam a cultura dos diversos
grupamentos humanos, especialmente o que
os membros desses grupamentos dizem a respeito das relaes de parentesco, e as modalidades de trocas e intercmbios econmicos.
GLOSSriO
Matrilinear: Diz-se de
uma regra de filiao
que determina que o
indivduo adquire os
principais elementos
do seu estatuto, e
nomeadamente a sua
incluso num determinado grupo de parentesco, tendo exclusivamente em vista os
laos genealgicos que
passam pelas mulheres.
Por extenso, diz-se
igualmente matrilinear
um grupo (linhagem,
cl, etc.) cujo recrutamento determinado
pela aplicao desta
regra de filiao (PANOFF; PERRIN, s/d).
Patrilinear: Regra
que determina que o
indivduo receber automaticamente do pai
os principais elementos
do seu estatuto e, nomeadamente, que esse
indivduo pertencer
ao mesmo grupo de
filiao (linhagem, cl,
etc.) que o seu pai e o
pai do seu pai (PANOFF; PERRIN, s/d).
Figura 17: A recepo
do Capito Cook, em
Hapaee, atualmente
Polinsia.
31
UAB/Unimontes - 1 Perodo
32
sistema no hierarquizado;
em fato, alm das camadas dos
segmentos autnomos mnimos, no existe organizao ou
liderana. No existem polticas
perenes de chefia ou regionais,
mas sim negociaes e arranjos em momento de tenso.
Sugere-se que essa formao
uma resposta adaptativa rpida
s oportunidades de expanso
geradas pela permanncia de
tribos fracas em territrios prximos e desejveis (SAHLINS,
1983);
Cls Territoriais: esse tipo de
cl assume e defende um espao territorial definido no interior
do qual vive a maior parte dos
homens adultos. So geralmente de descendncia patrilinear e tambm exogmicos. Dentro do cl existem
pequenos grupos de descendncia, nos
quais os indivduos podem citar sua genealogia at o fundador da tribo. Mas os
Cls Territoriais no apresentam a mesma
relao que os Cls Cnicos com sua genealogia; assim sendo, os indivduos e os
segmentos no se encontram hierarquizados daquela forma. Ademais, no existe
uma sistematizao de cargos de chefia,
mas sim lderes locais que representam seus subcls ou seus
cls em questes intergrupais
(SAHLINS, 1983);
Cls Dispersos: essa forma
de cl a mais comum, sendo
encontrada em quase todos os
continentes. Conquanto esteja
baseado tambm em descendncia comum, matrilinear ou
patrilinear. Esse tipo de cl
bastante distinto dos que vimos
anteriormente; uma classe de
pessoas, no coordenada, que possuem
mesma ancestralidade, mas no agem
como coletividade. Os membros desses
cls vivem espalhados e misturados com
pessoas de outros grupos. As comunidades locais, ento, costumam ser compostas por diferentes linhagens de diversos
cls. Um aspecto interessante dessa formao que como homens de uma mesma linhagem esto espalhados por diversos outros cls, quando h encontros para
trocas econmicas ou outras entre os cls
de diferentes locais, isso pode contribuir
para facilitar as negociaes e mesmo
para formao de alianas. Todavia, apesar dessa separao, formam uma frater-
Atividade
33
UAB/Unimontes - 1 Perodo
regras proibitivas do incesto. O incesto est
includo entre as transgresses que resultam
na perda da condio humana e destroem a
ordem humana e divina (LIENHARDT, 1965,
p. 124). Nessa direo, continuando nossas
anlises sobre as instituies que atravessam
e compem a vida social das sociedades ditas
34
princpio corrigir as anomalias locais do provimento de alimentao e tragdias individuais. Em alguns casos, ainda, essa redistribuio pode estar ligada a fatores religiosos que
estipulam o valor da doao; assim, a religio
tambm admite um carter econmico. Nessa
direo, Malinowski (1976), pondera que um
equivoco classificar a economia desses povos
como sendo um comunismo primitivo, haja
visto que as reivindicaes nas relaes desses
povos nunca se encontram restritas s ideias
de propriedade individual ou coletiva.
Sahlins (1983), corroborando essa perspectiva, argumenta que as trocas nas sociedades tribais infrequentemente esto baseadas em competio ou ganho, mas sim na
construo de relaes amistosas ou hostis
que podem ser estabelecidas. Dessa maneira, podemos perceber que em uma elevada
quantidade de transaes tribais, o valor material no valorizado, mas sim, e o que mais
prestigiado, as vantagens relacionais que um
negcio (ou troca) pode proporcionar. Pode
acontecer, portanto, das duas partes trocarem
quantidades idnticas de bens (inclusive que
j possuem) para terminar contendas, estabelecer fraternidades sanguneas ou acordar um
matrimnio. Assim sendo, est claro um forte
objetivo moral, no qual o mais importante no
o ganho material (exceto se for para a outra
parte), mas sim a manuteno da paz, das relaes harmoniosas entre as partes envolvidas.
Ou seja, essas trocas constituem-se em estratgia social; configuram-se, portanto, em tratados de paz.
Baseando-se em um raciocnio similar,
Malinowski (1976), tambm nos chama a ateno para o fato de que o trabalho ou o esforo
podem ser interpretados de distintas maneiras
pelas mais diversas culturas, assim como os benefcios pretendidos, que frequentemente no
so materiais. O kula, por exemplo, constitui-se
como uma instituio extremamente complexa que abarca vrias tribos em um extenso sistema de trocas. Os dois principais artigos dessas trocas so os Soulava (colares de conchas
vermelhas) e os Mwali (Braceletes de conchas
brancas). Os agrupamentos que mantm interaes esto dispostos em um amplo conjunto
de ilhas que formam um crculo fechado.
Os Soulava e os Mwali partem em rotas
contrrias e quando se
cruzam so trocados em
cerimnias que, alm
dessas trocas diretas,
envolvem tambm trocas secundrias que so
essenciais ao funcionamento do sistema. Nessas
cerimnias do Kula, quando uma pessoa ganha de
outrem uma doao, fica
obrigada, em um intervalo de tempo, a retribuir
com uma oferta de correspondente e honrado
valor. Se a retribuio
for de relevncia inferior
pode-se romper a ligao de reciprocidade
que ela poderia estabelecer. Isso porque, para
esses povos, a generosidade que um sinal
de riqueza; quanto mais se tem mais se deve
doar. A avareza, por consequncia, torna um
indivduo digno de desprezo.
Outro dos exemplos antropolgicos mais
frutferos provm da anlise de Mauss (2003),
investigando uma atividade no econmica
designada de Potlatch, situada entre os ndios
35
UAB/Unimontes - 1 Perodo
36
da Columbia britnica. Entre esses ndios, extremamente afortunados mesmo em comparao s mais ricas economias de subsistncia,
existia um labirntico sistema de status e posies que era sustentado por uma competio,
segundo a qual as pessoas destruam ou doavam demasiadamente enormes quantidades
de seus bens. Nessas relaes, bens como folhas de cobre eram supervalorizadas, mesmo
sendo pouco teis aos ndios, ao passo que
cobertores ou roupas, com utilidade potencial,
valiam poucas ou quase nenhuma dessas folhas de cobre. Contudo, convm observar que
a finalidade dessas trocas consistia em afirmar
ou reafirmar uma posio social; por conseguinte, quem
comparecia ao Potlatch era
obrigado a aceitar presentes e retribu-los, mesmo que
passado um ano, superando o
valor da doao recebida anteriormente.
Nesse mesmo sentido,
Evans-Pritchard (1978) menciona que negociar (trocar)
mercadorias com preos e padres de valor determinados
soava como uma anomalia a
muitos povos. Os Nuer, por
exemplo, consideravam suas
negociaes com os mercadores rabes como sendo
uma troca de presentes, pois
na perspectiva Nuer no existe uma relao entre mercadorias, mas sim entre pessoas.
Figura 27: O
Antroplogo Darcy
Ribeiro.
Fonte: Blog de Pedro Eloi.
Disponvel em: <http://
www.blogdopedroeloi.
com.br/2013/03/o-povo-brasileiro-darcy-ribeiro.
html>. Acesso em: 15 mai.
2013.
37
UAB/Unimontes - 1 Perodo
DICA
Darcy Ribeiro foi antroplogo, educador e
romancista. Nasceu em
Montes Claros (MG), em
26 de outubro de 1922,
e faleceu em Braslia,
DF, em 17 de fevereiro
de 1997. Diplomou-se
em Cincias Sociais
pela Escola de Sociologia e Poltica de
So Paulo (1946), com
especializao em
Antropologia. Etnlogo
do Servio de Proteo
aos ndios dedicou os
primeiros anos de vida
profissional (1947-56)
ao estudo dos ndios
de vrias tribos do
pas. Fundou o Museu
do ndio, que dirigiu
at 1947, e colaborou
na criao do Parque
Indgena do Xingu. Escreveu uma vasta obra
etnogrfica e de defesa
da causa indgena. Elaborou para a UNESCO
um estudo do impacto
da civilizao sobre
os grupos indgenas
brasileiros no sculo
XX e colaborou com
a Organizao Internacional do Trabalho
na preparao de um
manual sobre os povos
aborgenes de todo o
mundo.
Fonte: Academia.
Disponvel em: <http://
www.academia.org.br/
abl/cgi/cgilua.exe/sys/
starthtml?infoid=438
&sid=158>.
38
Podemos perceber, ento, que a histria das relaes dos europeus com os povos no europeus foi marcada por uma srie de conflitos que decretaram o desaparecimento de diversos desses povos. No obstante, a Antropologia, conforme estudamos no incio desta Unidade, comeou
a refletir sobre a extino de seu objeto de estudo, e, por conseguinte, o fim da prpria Cincia
da alteridade. E voc, o que pensa sobre isso? Ser mesmo o fim dos estudos antropolgicos?
sobre esse tema que versaremos os nossos estudos a partir de agora.
Referncias
Aires, Almeida, org. (2003) Difuisonismo. In:___ Dicionrio Escolar de Filosofia. Lisboa: Pltano.
Verso online: http://www.defnarede.com/a.html.
CLASTRES, Pierre. Arqueologia da violncia. Trad. Paulo Neves. So Paulo: Cosac Naify, 2004.
EVANS-PRITCHARD, E. E. Evans. Os Nuer. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1978 (Srie Estudos Antropologia).
EVERARDO ROCHA, P. O que etnocentrismo? 11. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. (Coleo Primeiros Passos; 124), p.07-55.
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara, 1989.
LAPLANTINE, F. Aprender antropologia. So Paulo: Editora Brasiliense, 2000.
LVI-STRUASS, Claude. A antropologia estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967.
LVI-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem. 2. ed. Trad. Tnia Pellegrini. Campinas/SP: Papirus, 1997.
LIENHARDT, Godfrey. Antropologia Social. Trad. Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar, 1965.
MALINOWSKI, Bronislaw. Argonautas do Pacifico Ocidental: Um relato do empreendimento
e da aventura dos nativos nos arquiplagos da Nova Guine Melansia. So Paulo: Abril Cultural,
1976. 436 p. (Coleo Os Pensadores).
39
Unidade 3
3.1 Introduo
Na Unidade 2, nosso objetivo foi apresentar algumas das anlises que a Antropologia
construiu sobre as sociedades consideradas
primitivas. Nessa altura, acadmico(a), voc
deve relembrar que as sociedades selvagens
foram o primeiro objeto de estudo da Antropologia. Voc se lembra tambm que esse fato
aconteceu por causa da influncia das cincias
naturais que tinham como prerrogativa a objetividade? Nessa direo, foi definido que a
distncia do pesquisador (ocidental) com seu
objeto de observao (no ocidental) serviriam ao propsito de garantir a neutralidade
do pesquisador em relao ao universo pesquisado. No obstante, podemos recordar,
tambm, como mostra Laplantine (2000), que,
no contexto do evolucionismo, as primeiras
comparaes usadas para referir-se s populaes primitivas evocavam sempre metforas
zoolgicas. Em verdade, foi apenas com o fortalecimento do trabalho de campo que a cincia antropolgica passou a se preocupar mais
em entender a vida do nativo segundo seu
prprio ponto de vista.
Assim sendo, a partir das ponderaes
de autores como Lvi-Strauss (1967), Sahlins
(1983), entre outros, comeamos a vislumbrar que as relaes de parentesco dos povos
selvagens, por exemplo, transitavam em um
campo muito mais amplo que a famlia imediata. Seus complexos sistemas de afinidade
e obrigaes respondiam no s s suas necessidades diretas de sobrevivncia, mas a um
complicado esquema poltico que compreendia, entre outros, a consolidao de alianas
polticas ou econmicas ou mesmo a conquista de aliados e at a manuteno da paz. Alm
disso, com Malinowski (1976) e Mauss (2003),
observamos, tambm, que as transaes econmicas nem sempre almejam os ganhos que
so valorizados pelo homem ocidental. Desse
modo, aes que seriam consideradas como
irracionais por indivduos das sociedades capitalistas ocidentais (ou mesmo as ditas socialistas) respondem a regras sociais que almejam bens simblicos em detrimento dos bens
materiais. Por esse motivo, entre os indivduos
que praticam o Kula ou o Potlatch extremamente coerente doar ou mesmo destruir enorme quantidade de seus bens, ou, como diria o
ocidental, de suas propriedades.
Primeiramente, como j discutimos, a Antropologia se viu em uma espcie de beco
sem sada, essa foi a primeira motivao que
a fez voltar os olhos para a prpria cultura: o
desaparecimento paulatino das sociedades
simples. Esse deslocamento, como voc deve
se lembrar, proveio de uma crise de identidade quando a cincia antropolgica previu o
desaparecimento de seu primrio objeto de
pesquisa. Isto , as sociedades selvagens. Esse
primeiro ensejo possibilitou Antropologia
uma reflexo completamente nova: sua especificidade derivava de seu objeto de estudo ou
de seu olhar sobre ele? Dito de outra forma,
o que diferencia a Antropologia das demais
cincias, que tambm tomam o homem por
objeto de questionamento, o homem que
interpelado ou a forma como esse homem
interpelado? Alm disso, as mudanas sociais,
na civilizao ocidental, colocaram novas indagaes que diziam respeito a como o homem
se adequaria urbanizao, industrializao
e aos inditos padres relacionais que surgiam
juntamente nova ordem. A cincia antropolgica deslocou-se, ento, e principiou a tentar
responder questes que diziam respeito aos
valores de sua prpria civilizao.
Nesse sentido, veremos, nessa terceira
Unidade, como o homem ocidental passa a
pensar a si prprio no interior de um contexto que se modifica diuturnamente. Conforme
aponta Bhabha (1998), dentro de uma conjuntura que est sempre inacabada, visto que fru-
41
UAB/Unimontes - 1 Perodo
to de um devir moldado sobre contingncias
momentneas. Por conseguinte, discutiremos
temticas que concernem forma como o homem se localiza nesse complexo emaranhado
de relaes, buscando compreender as diversas formas de pensar e se posicionar frente
realidade social e pleiteando sua legitimidade.
Assim sendo, em um contexto de aglomerao urbana, concentrao de riqueza e crescente diviso social do trabalho, intentamos
identificar como o homem civilizado se articula nos mais variados espaos sociais. Para
tanto, abordaremos tanto as metamorfoses
sociais quanto as reflexes que so erigidas a
partir dela.
42
Figura 31: A
Interpretao das
Culturas, Clifford
Geertz.
Fonte: Skook. Disponvel em: <http://skoob.
s3.amazonaws.com/
livros>. Acesso em 09 mai.
2013
43
UAB/Unimontes - 1 Perodo
Alm disso, a etnografia interpretativa, uma vez que o que ela interpreta fluxo
do discurso social de uma dada cultura, por
isso a importncia de se saber distinguir uma
piscadela de outra. No obstante, o que o etngrafo interpreta envolve tentar salvar o
dito, ou seja, materializar a coisa falada (o
discurso que ouvimos) em um discurso que
possibilite a compreenso dos fenmenos estudados (GEERTZ, 1989, p. 15).
social segundo as mensagens, representaes e discursos que no passam de uma fico da prpria estrutura real de relaes sociais.
DICA
Pierre Bourdieu socilogo francs cuja
contribuio terica
mostrou-se particularmente importante para
diversificadas reas,
tais como a antropologia, histria e cincia
poltica - dedicou-se,
em especial, ao estudo
dos mecanismos que
difundem e legitimam
as diversas formas de
dominao. Sua reflexo terica estabeleceu
e consolidou conceitos
importantes para as cincias humanas, como
o de violncia simblica, entre outros. (Caf
Histria. Disponvel em:
http://cafehistoria.ning.
com).
44
Para tornar mais claro a discusso supracitada, vamos relembrar, como exemplo, o
sistema Kula que descrevemos na Unidade 2?
Ento, o Kula desapareceu, ou se transformou
ao longo do tempo, porm, a obra de Malinowiski, Os Argonautas do Pacfico Ocidental
ainda existe e est em constante reimpresso, portanto, o dito dos nativos acerca do
sistema Kula no perecer, possibilitando que
outros estudiosos faam anlises constantes
sobre tal sistema. Podemos dizer, assim, que
salvar o dito consiste em fix-lo de uma
maneira que sempre um maior nmero de
pessoas possa participar dele. O caso mais
comum a escrita (GEERTZ, 1989).
Em Bourdieu (1992), vamos encontrar o
seguinte esclarecimento acerca da interpretao da cultura: preciso apreender os mecanismos de produo simblica da cultura que
integram suas linhagens e representaes,
assim como a maneira com a qual tais linhagens e representaes adquirirem uma realidade prpria.
Da perspectiva adotada por Bourdieu
(1992), porm, o que interessa discernir as
relaes de sentido para alm das representaes que os sujeitos materializam em suas
aes (ou no aes). Em outras palavras, o
pesquisador deve compreender e reconstruir
a teia completa de relaes simblicas e no
simblicas, isto , as circunstncias materiais
e a hierarquia social que resultam dessa teia
de significados. Isso porque o intuito do referido autor conhecer o arranjo interno do
campo simblico cuja aplicabilidade est na
expectativa de ordenar o mundo natural e
DICA
Para aprofundar a
discusso sobre a
diviso do trabalho
social, sugerimos a
leitura do livro de mile
Durkheim, Da Diviso
do Trabalho Social
(DURKHEIM, mile. Da
diviso do Trabalho Social. So Paulo: Martins
Fontes, 1995).
DICA
Dbora Diniz, em seu
artigo Antropologia e
os limites dos direitos
humanos: o dilema
moral de Tashi, trata
da possibilidade de
romper com certezas
que acreditvamos ser
verdades absolutas.
Confira o artigo no
endereo eletrnico:
http://www.abant.org.
br/conteudo/livros/
DIREITOS%20HUMANOS%201%5B1%5D.
pdf.
DICA
Para aprofundar o
tema, sugerimos a leitura do livro de Stuart
Hall e Tomaz Tadeu da
Silva intitulado Identidade e Diferena- (Hall,
Stuart; Tadeu, Tomaz.
Identidade e Diferena:
a perspectiva dos estudos culturais.So Paulo:
Vozes, 2005.).
Figura 35: A
identidade cultural
na ps-modernidade,
Stuart Hall.
Fonte: Armazm dos
Livros. Disponvel
em:<https:// armazemdoslivros.blogspot.
com>. Acesso em 29 jul.
2013.
45
UAB/Unimontes - 1 Perodo
46
Glossrio
Espao Social: espao
que o territrio se constitui em identidades
individuais e coletivas,
despertando a sensao de pertencimento
e de especificidade
(LIMA, 2008, p.30).
Espao Simblico:
consiste nas representaes sociais de imagens, smbolos e mitos
que se projetam e se
materializam de acordo
com o tempo e o
espao, configurando-se, ento, a identidade
territorial (LIMA, 2008,
p.30).
Nessa direo, retomaremos as ponderaes de Hall (2006) sobre o terceiro entendimento da identidade, isto , o sujeito ps-moderno. luz das premissas de Hall (2006,
p.13), aquele sujeito que possua uma identidade unificada e estvel, com a vida na cidade, torna-se, assim como ela, fragmentado.
Composto, porquanto, de uma multiplicidade
de percepes que se constitui em vrias iden-
47
UAB/Unimontes - 1 Perodo
DICA
O esquadrinhamento
diz respeito s formas
como o Estado se
debrua sobre a vida
privada das pessoas,
investigando-a. A partir
da torna-se possvel
investir nos corpos
dos indivduos para
disciplin-los. Dito de
outra forma, uma
maneira de controlar os
comportamentos humanos, higienizando-os, tanto quanto possvel para a adequao
de uma ordem vigente.
A inteno tornar as
pessoas cada vez mais
adaptadas s regras e,
consequentemente,
torn-las mais produtivas e dceis. Enfim,
o esquadrinhamento
transforma os indivduos em peas saudveis
da engrenagem social
que os domina e oprime. Fonte: (FOUCAULT,
Michel. Vigiar e punir:
histria da violncia
nas prises. So Paulo:
Vozes, 2005, 262p.)
48
saber, a religio como uma extenso do campo Antropolgico. Certamente, os estudos sobre religio no perfazem apenas as pesquisas
sobre a cidade e tal categoria comeou a ser
analisada muito antes dos estudos das sociedades complexas. Porm, deixaremos a anlise
sobre a religio nas sociedades consideradas
primitivas para a disciplina Antropologia da
Religio e nos dedicaremos, brevemente,
compreenso de como a Antropologia concebeu esses estudos nas sociedades complexas.
Diante disso, Oliven (2007, p.57) salienta
que autores com posies tericas muito diferentes enfatizaram o processo de secularizao
que estaria ocorrendo nas sociedades complexas. No obstante, estudiosos como Durkheim
achava que os vnculos integrativos da religio
estariam sendo ameaados pela diviso social
do trabalho e a estaria tomando o seu lugar.
Alm disso, acrescenta Oliven (2007, p.57), Weber, contribuiu, significativamente, para o pensamento acerca do processo de racionalizao
secular uma vez que trouxe baila argumentos
que propunham o desencantamento do mundo. Marx, por sua vez, pensou que o socialismo eliminaria a necessidade do que ele considerava o pio do povo [grifos do autor].
49
UAB/Unimontes - 1 Perodo
Figura 41:
Desembarque de
Cabral em Porto
Seguro, por Oscar
Pereira da Silva.
Fonte: Portal do Governo
Brasileiro. Disponvel em:<
www.brasil.gov.br>. Acesso em 29 jul. 2013.
50
A identidade de gnero
consiste no autor
reconhecimento que
o indivduo faz acerca
das suas relaes com o
masculino ou o feminino, ou seja, uma mulher
pode considerar sua
identidade de gnero
como sendo masculino,
por exemplo. Tal perspectiva terica contribuiu, sobremaneira,
para a desnaturalizao
dos comportamentos
sociais atribudos,
culturalmente, para
homens e mulheres
(LIMA, 2008).
51
UAB/Unimontes - 1 Perodo
DICA
Florestan Fernandes
(22/07/1920-10/8/1995)
nasce na cidade de So
Paulo, de origem pobre,
estuda com dificuldade e destaca-se pela
disciplina e esforo.
Torna-se professor da
Universidade de So
Paulo (USP), na dcada
de 40, sendo afastado
pelo regime militar em
1969. A partir da, passa
a lecionar em universidades do Canad e dos
Estados Unidos. Denuncia a marginalizao
do negro na sociedade
na tese A Integrao
do Negro nas Sociedades de Classe (1964).
Dedica-se, tambm, ao
estudo das sociedades
indgenas, da educao
e da modernizao,
alm da anlise crtica
da sociologia. Aborda o
processo revolucionrio
latino-americano em
Capitalismo Dependente e Classes Sociais na
Amrica Latina (1973).
Em 1975, escreve A
Revoluo Burguesa no
Brasil, sobre as classes
dominantes do pas e
sua resistncia s mudanas histricas. Volta
ao Brasil, em 1977,
passa a lecionar na
Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo
(PUC), a partir de 1979,
retornando USP em
1986. considerado o
fundador da sociologia
crtica no Brasil.
52
do cristianismo, esse mesmo ndio foi considerado como uma criana, logo, detentor
de alma e passvel de ser catequizado, leia-se
convertido normalidade crist. Por fim, no
perodo da independncia do Brasil e em anos
posteriores quando se pensava a identidade
nacional, o ndio elevou-se categoria de heri, ou ainda, como parte reconhecida da nacionalidade brasileira.
Nessa direo, Melatti (1994, p.1), em sua
obra Os ndios do Brasil, prope uma reviso
acerca da imagem do ndio e que essa deve
se apresentar muito mais prxima da realidade. Descreve, portanto, um ndio humano e
tenta combater uma srie de ideias preconceituosas que sobre ele se mantm [...]. Sendo
assim, o autor demonstra que as populaes
indgenas no se configuram em um corpo
homogneo, ou seja, as lnguas, os costumes,
variam de tribo para tribo. Consequentemente, o referido autor chama nossa ateno para
o prprio conceito de ndio, pois tal conceito
nada mais que uma categoria criada pelos
europeus. Destarte, esclarece que nem todos
os povos indgenas falavam Tupi e a imagem
de unicidade da lngua proveniente de sua
apropriao para a dominao e catequizao.
Em outras palavras, no primeiro contato com
os indgenas, os jesutas e alguns colonizadores trataram de aprender a lngua Tupi para
facilitar o processo de catequizao e colonizao. Portanto, os povos indgenas convertidos e dominados serviram como facilitadores para novas catequizaes e dominaes.
Destacamos, ainda, outro estudioso que
contribuiu, sobremodo, para os estudos das
populaes indgenas, a saber, Darcy Ribeiro.
Para o referido autor, a questo indgena no
Em posse dos argumentos de DaMatta (1997), que tambm nos demonstra que o
Brasil uma sociedade hierarquizada, conclumos que quando nos sentimos ameaados
da posio hierrquica, que concebemos ter,
invocamos o jargo voc sabe com quem
est falando? para retomar a posio que supostamente perderamos, caso no nos identificssemos em um status superior. Isso se d
porque, como as relaes no Brasil so muito
pessoais, as pessoas no conseguem se adequar impessoalidade das leis, portanto sempre se valem de algum lao relacional para driblar a burocracia. Nesse sentido, os estudos de
DaMatta (1997) tornaram-se expoentes para a
compreenso das relaes na sociedade brasileira, bem como a concepo mltipla do conceito de cidadania.
Aprofundando suas anlises em um estudo comparativo, DaMatta (1990), tambm
constri uma ampla comparao entre Brasil
e Estados Unidos, levando em considerao
vrios aspectos culturais das duas sociedades. Dessa forma, o autor supracitado aborda
caractersticas que fazem com que, nessas sociedades, as pessoas se relacionem de formas
distintas tanto entre si quanto com o prprio
Estado. Um dos exemplos que DaMatta (1990)
traz consiste na forma de colonizao que foi
empreendida em cada uma dessas naes,
pois enquanto nos Estados Unidos ocorreu
uma colonizao de povoamento, no Brasil
desenvolveu-se um empreendimento de explorao. No primeiro caso, foram famlias inteiras que saram da Europa rumo aos Estados
Unidos, ao passo que para o Brasil veio uma
53
UAB/Unimontes - 1 Perodo
Atividade
Assista entrevista de
Darcy Ribeiro, ndios e
Portugueses: encontros & desencontros e
poste no frum o seu
comentrio levando
em considerao os
argumentos que estudamos at o presente
momento. O Vdeo est
disponvel em: <http://
www.youtube.com>.
DICA
A poltica indigenista
proposta pelos irmos
Villas Bas foi de sua
importncia para compreenso da riqueza
cultural da populao
indgena Xingu. Nesse
sentido, Darcy Ribeiro
afirmou que os Villas
Bas dedicaram todas
as suas vidas a conduzir
os ndios xinguanos do
isolamento original em
que os encontraram
at o choque com as
fronteiras da civilizao.
Aprenderam a respeit-los e perceberam a
necessidade imperiosa de lhes assegurar
algum isolamento para
que sobrevivessem.
Tinham uma conscincia aguda de que, se os
fazendeiros penetrassem naquele imenso
territrio, isolando os
grupos indgenas uns
dos outros, acabariam
com eles em pouco
tempo. No s matando, mas liquidando as
suas condies ecolgicas de sobrevivncia.
(RIBEIRO, 1997, p. 194).
54
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SCHWARCZ, Lilia Moritz. O Espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
55
Resumo
Na Unidade 1, voc aprendeu a definio de Antropologia e dos campos de abordagens
antropolgicos, bem como a comparao entre a Antropologia e outras Cincias. O objetivo
fazer uma reflexo sobre a especificidade do discurso antropolgico e a produo de um conhecimento dessa Cincia. Refletimos, tambm, sobre mtodos e trabalho de campo na Antropologia, buscando explicitar a singularidade do saber antropolgico. Para tanto, estudamos:
como a Antropologia surge como Cincia em um contexto histrico especfico e como ela
foi, a princpio, influenciada pelas Cincias Naturais;
percebemos que a cincia antropolgica definiu como seu primeiro objeto de estudo as sociedades consideradas primitivas e que essa foi a primeira caracterstica que lhe conferiu especificidade na qualidade de um campo cientfico de investigao;
que o paulatino desaparecimento das sociedades ditas selvagens colocou a Antropologia
em uma crise de identidade, fazendo-a refluir sobre sua prpria civilizao e questionar sua
razo de ser;
a distino da Antropologia e demais cincias que tambm estudam o homem, bem como a
especificidade de seu mtodo de investigao, ou seja, a observao participante que quer
dizer uma vivncia prolongada junto cultura que pretende interpretar;
as divises da cincia antropolgica em diversos ramos, tais quais: Arqueologia, Antropologia Biolgica, Antropologia Cultural, entre outras;
que para a Antropologia o conceito de cultura no se refere a erudio ou acmulo de conhecimento, mas sim a formas de agir, pensar e sentir as quais so vividas de forma distinta
por populaes mundo afora;
o conceito de Etnocentrismo, que faz um grupo identificar seus valores como sendo preferveis a todos os demais;
o conceito de Relativismo Cultural, que procura compreender os comportamentos segundo
as explicaes e pontos de vista da prpria cultura que os origina.
Na Unidade 2, descrevemos especificamente as sociedades consideradas primitivas, visto
que se constituram como o primeiro objeto de pesquisa da cincia antropolgica. Nesse sentido, o objetivo consistiu em discutir conceitos que evidenciem de forma mais contundente quais
so os aspectos que singularizam as sociedades selvagens, assim como apresentar os discursos
antropolgicos que foram construdos a respeito dessas sociedades. Desse modo, voc pode
analisar:
as caractersticas bsicas que distinguem uma sociedade complexa de uma sociedade simples;
como as relaes de parentesco, entre as sociedades selvagens, so regidas por um complexo esquema de alianas e procuram construir uma ordem social tanto no interior da tribo
(relaes endogmicas) quanto entre tribos distintas (relaes exogmicas), visando a manuteno, na medida do possvel, da harmonia social;
os tipos de cls e suas organizaes de parentesco;
como o arranjo de foras simblicas que determina o objeto terico e discursivo do conjunto de bens de identificao de uma dada cultura;
que as trocas econmicas tribais se desenvolvem pautadas em valores sociais que so distintos do pensamento ocidental e respondem a necessidades que raramente so materiais,
ou seja, infrequentemente visam o acmulo de bens;
como o contato do europeu com o no europeu (expanso colonial) desencadeou uma devastao na diversidade cultural, especialmente apreendendo conceitos como os de genocdio (assassinato fsico de um povo) e de etnocdio ( aniquilamento da cultura de uma populao);
algumas anlises antropolgicas acerca das sociedades primitivas, bem como algumas consideraes sobre as sociedades capitalistas.
Por fim, na Unidade 3 estudamos que:
os mtodos antropolgicos para o estudo das sociedades complexas e que, nesse contexto,
57
UAB/Unimontes - 1 Perodo
58
estranhar o familiar torna-se mais complicado, uma vez que o pesquisador estuda sua prpria cultura;
que a experincia oriunda do trabalho de campo possibilitou uma interpretao cientfica
das sociedades complexas;
que para estudar a cultura preciso apreender os mecanismos de produo simblica que
integram suas linhagens e representaes, assim como a maneira com a qual tais linhagens
e representaes adquirirem uma realidade prpria;
que a diferenciao entre o campo simblico e as simulaes dos sujeitos de suma importncia para a compreenso de uma determinada imagem da sociedade, sobretudo a complexa;
as trs concepes de identidade e que podemos entend-la de forma diferente em cada
contexto histrico, isto , a percepo de identidade do sujeito do Iluminismo, do sujeito
sociolgico e do sujeito ps-moderno;
um dos campos de anlise das sociedades complexas, a saber, a Antropologia Urbana, bem
como a cidade e os grupos que nela vive;
o conceito de territrio e como ele contribuiu para a compreenso do espao citadino;
a viso da Escola de Chicago sobre os fenmenos urbanos;
a associao equivocada entre crime e pobreza proferida por alguns discursos antropolgicos do sculo XIX;
o esquadrinhamento e a vigilncia que as populaes que vivem na cidade so acometidas
cujo intuito mediar o conflito proveniente da vida na cidade;
a cidade complexa dotada de um emaranhado de relaes e conflitos sociais cujas reivindicaes versam por bens inegociveis, como gnero, identidade, raa, entre outros;
que no contexto da cidade, e diante dos conflitos dela provenientes, os novos movimentos
sociais eclodem em prol da dessa reivindicaes;
o modelo de controle de alguns grupos que ferem a ordem da cidade, como exemplo, a
prostituio;
foram os memorialistas e cronistas que contriburam para os primeiros relatos sobre as sociedades primitivas do Brasil;
que a partir das escavaes feitas por estudos arqueolgicos descobri-se que a presena do
homem no Brasil muito antiga, podendo datar em at 14.000 a. C;
que, at 1930, grande parte da produo antropolgica acerca desses povos foi realizada
por estudiosos de outras reas, como exemplo, juristas, mdicos, botnicos, entre outras
que se interessou por ndios, negros e sertanejos.;
que durante muito tempo os estudos Antropolgicos no Brasil sofreram influncia do evolucionismo, sobretudo no que diz respeito ao entendimento da miscigenao como um entreve pretenso de um Brasil civilizado;
as trs diferentes vises sobre o ndio em perodos distintos, ou seja, na poca do descobrimento ele era selvagem, quando da expanso do cristianismo uma criana que tem alma e
precisa ser salva, ao passo que no ps-independncia, um heri;
a proposta de reviso acerca da imagem do ndio e que essa deve se apresentar muito mais
prxima da realidade;
o problema na interpretao sobre o ndio est nos discursos que pensam a questo indgena, no Brasil, como uma ausncia ou incapacidade adaptativa sociedade brasileira;
que Antropologia somente se institucionalizou no Brasil a partir das dcadas de 1930 a
1960, quando divervas Faculdades de Filosofia e Cincias Humanas foram inauguradas no
Brasil;
a importncia da criao da Associao Brasileira de Antropologia como um canal de estudos e pesquisas nessa rea;
a compreender o conceito de cidadania no Brasil com uma relao entre a casa e a rua.
Referncias
Bsicas
BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1998.
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Suplementares
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SAHLINS, Marshall. Cultura e razo prtica. Rio de Janeiro: Zahar, 2003.
VELHO, Gilberto. Individualismo e cultura: notas para uma antropologia da sociedade contempornea. 7 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
WIRTH, Louis. O urbanismo como modo de vida. Trad. Marina Corra Treuherz. In: __ Velho, Gilberto (org.). O Fenmeno Urbano. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
59
Atividades de
aprendizagem - AA
1) Assinale a alternativa CORRETA sobre o conceito de ETNOCENTRISMO:
a) a viso do mundo em que nosso prprio grupo tomado como centro e todos os outros so
pensados e sentidos atravs dos nossos valores, nossos modelos, nossas definies do que a
existncia.
b) A ao humana perfeitamente explicvel a partir de uma determinao biolgica.
c) o respeito e a no negao da diversidade cultural.
d) Os hbitos e os costumes so provenientes da reao ao instinto de sobrevivncia dos seres
humanos.
2) O RELATIVISMO CULTURAL consiste em:
a) Um sentimento natural a todos os seres humanos, uma vez que resultado do processo de
criao de uma pessoa no interior de uma cultura.
b) Repudiar as formas culturais, morais, estticas diferentes daquelas com as quais nos identificamos.
c) Recusar a admitir as diversidades culturais.
d) Um esforo de compreender a diferena, sem pensar que existe apenas uma nica forma possvel de se viver em sociedade.
3) Sobre a Arqueologia CORRETO afirmar:
a) O estudo do homem como ser biolgico, dotado de um aparato fsico e uma carga gentica,
com um percurso evolutivo definido e relaes especficas com as outras ordens e espcies de
seres vivos.
b) O estudo do homem no tempo, atravs de monumentos, restos de moradas, documentos, armas, obras de artes e realizaes tcnicas que foi deixando no seu caminho enquanto civilizaes davam lugar a outras no curso da Histria.
c) Dedica-se ao entendimento dos mecanismos e combinaes genticas fundamentais que permitem explicar diferenciaes de populaes e no mais as raas.
d) O estudo do homem convivendo, produzindo e reproduzindo as regras de vivncia em sua
prpria sociedade e as sistematizaes acerca dos fenmenos.
4) De acordo com Franz Boas, o evolucionismo no capaz de explicar as diversidades culturais.
Assim, atribuiu antropologia a execuo de algumas tarefas que esto representadas nas alternativas abaixo, EXCETO:
a) A reconstruo da histria de povos ou regies particulares.
b) A comparao da vida social de diferentes povos cujo desenvolvimento segue as mesmas leis.
c) As diversidades culturais so resultados do estgio de evoluo no qual cada sociedade se encontra.
d) Atravs do particularismo histrico, cada cultura segue os seus prprios caminhos em funo
dos diferentes eventos histricos que enfrentou.
5) Considerando a conceituao sobre as sociedades primitivas, marque, entre as alternativas
abaixo, qual a caracterstica fundamental que diferencia as sociedades simples das sociedades
complexas.
a) Nas sociedades simples h ausncia do Estado.
b) Nas sociedades simples no existem relaes econmicas.
c) Nas sociedades simples existe uma estrutura de relaes de parentesco.
d) Nas sociedades simples no existem relaes de poder.
61
UAB/Unimontes - 1 Perodo
6) Refletindo sobre as discusses empreendidas acerca da noo de Sistemas de Parentesco,
marque a alternativa INCORRETA:
a) A descendncia pode ser tanto matrilinear como patrilinear, dependendo do grupo tribal.
b) As relaes de parentesco respeitam normas que vo muito alm da unio entre duas pessoas.
c) A escolha individual o principal critrio para a definio de um par para o casamento.
d) Uma das maiores preocupaes das normas de parentesco possibilitar o nascimento de filhos legtimos na tribo.
7) Sobre as trocas econmicas entre as sociedades tribais, podemos afirmar:
a) Existe uma grande preocupao com o acmulo de bens materiais.
b) Seu principal objetivo o estabelecimento de relaes amistosas.
c) Os sistemas econmicos das sociedades tribais so verses simplificadas das economias de
mercado modernas.
d) Estruturam-se sobre um complexo esquema de preos estabelecidos.
8) Pensando nas transformaes sociais no contexto da urbanizao e da industrializao do
mundo, Hall (2006) fala da existncia, ao longo desse processo, de trs sujeitos que se sucedem.
Entre as alternativas abaixo, qual no corresponde a um sujeito apontado pelo Autor?
a) Sujeito ps-moderno.
b) Sujeito sociolgico.
c) Sujeito do iluminismo.
d) Sujeito filosfico.
9) Sobre a cidade, levando em considerao os pensamentos da Antropologia Urbana, marque a
alternativa INCORRETA:
a) Torna-se espao de crescente conflito, visto que aglomera cada vez mais as diferenas em um
mesmo local.
b) Constitui-se em objeto privilegiado do saber mdico, para tanto foi esquadrinhada e teve seus
espaos e populaes vigiados constantemente.
c) Tornam-se mais pacficas, visto que a aglomerao de pessoas permite a construo de laos
de proximidade.
d) Seu processo de formao foi marcado por dinmicas territoriais que dizem respeito no somente aos conflitos por demarcaes de fronteiras, mas tambm a um campo de lutas e representaes simblicas.
10) Sobre a Antropologia no Brasil, podemos afirmar, EXCETO:
a) Institucionalizou-se entre os anos de 1930 e 1960.
b) Paulatinamente foi reduzindo seu campo de atuao dedicando-se somente ao estudo das sociedades simples.
c) Tem realizado descobertas arqueolgicas que apontam para a presena do homem, em terras
brasileiras, h milhares de anos.
d) Discute caractersticas da cultura nacional, como o famoso jeitinho brasileiro.
62