Hermenêutica Pentecostal: Um Artigo de Revisão

Por Paul Elbert * Kenneth J. Archer, A Pentecostal Hermeneutic for the Twenty-
First Century: Spirit, Escritura e comunidade. Journal of Pentecostal Theology
Supplement Series 28. LondonlNew York: T & T Clark, 2004, xii + 219 pp.,

Este livro aprimora uma tese de doutorado da Universidade de St.

Andrews supervisionada por Richard Bauckham, que observa que ele fornece
"uma leitura esclarecedora da história da hermenêutica pentecostal, bem como
uma proposta perspicaz para o tipo de hermenêutica pentecostal que é
apropriada ao nosso contexto contemporâneo. "O argumento, avançado em
seis estágios bem articulados e compreensíveis, é que em o desenvolvimento
do movimento centenário pode ser encontrado um autêntico Abordagem
hermenêutica pentecostal que pode ser recuperada e reapropriada”. É
necessário primeiro definir este revivalista, restauracionista, insensível ao
gênero e movimento multirracial na perspectiva de suas origens. Seu
crescimento envolveu uma rejeição do excesso racionalista e, em vez disso,
ofereceu totalidade, cura e uma moldura de referência para a compreensão da
experiência humana e preocupações espirituais finais.
Una a paixão pelo Reino de Deus surgiu da leitura da metanarrativa bíblica
e um desejo apaixonado por uma experiência imediata com o Jesus celestial e
com o espírito Santo. Archer rejeita as definições seculares de pentecostalismo
fornecidas por historiadores que apelam para as forças sociais ou para um
evangelicalizado ou racionalmente higienizado reescrita da história pentecostal.
Em vez disso, o pentecostalismo se originou e progrediu devido à coerência
lógica da mensagem pentecostal FivelFour Fold validada por sinais
sobrenaturais entre a comunidade e em oposição direta ao predominam a
cosmovisão racionalista, filosófica e cessante pressupostos tradicionalmente
aplicados tanto à narrativa quanto ao discurso epistolar em o Novo
Testamento. Para validar esta definição, Archer apela diretamente para o
pessoal testemunho dos participantes, não fazendo qualquer tentativa de fazer
o seu testemunho conformar-se aos modelos seculares contemporâneos da
realidade ou derramar ódio historiográfico sobre ele. Isso parece
particularmente apropriado, dado o celebrações dos cem anos do fenômeno da
rua Azusa (1906-2006) agora em andamento em Los Angeles e em todo o
mundo. Em seguida, Archer elucida a mudança de paradigma de confronto
longe do contexto hermenêutico dominante do início do século XIX, com ambos
os seus pensamento intensivo orientado para a iluminação e
dispensacionalista, em direção a um autêntico Hermenêutica pentecostal.
Os pentecostais disseram "sim" tanto à autoridade quanto confiabilidade
das Escrituras e à autoridade da experiência baseada em A confiabilidade e
confiabilidade das Escrituras. Archer acha lamentável que Os pentecostais
americanos, sob a pressão da evangelização, aderiram ao National Associação
de Evangélicos na década de 1940 e reformulou sua doutrina das Escrituras
para abraçar a "inerrância". Os efeitos hermenêuticos deste abraço sempre
foram foi avaliado negativamente por estudiosos pentecostais.. Archer acredita
que causou: invasão deletéria de um "fundamento modernista já derramado
pelo acadêmico Fundamentalistas na virada do século XX (que presumia que)
o, Os pentecostais simplesmente tinham que ser educados no pensamento e
argumento modernistas ' da tradição mais 'intelectual' ".
Resultados desta evangelística supressora e intensificadora de união pode
ser observada hoje no marginalização do testemunho, da demora e da
propensão de alguns a serem liderados mais por sua própria aquisição de
história acadêmica do que por sonhos, visões e o Espírito Santo. Em seu
quarto capítulo, "Early Pentecostal Biblical Interpretation", Archer obras da
literatura original para discernir um Método de Leitura da Bíblia de bom senso
que se baseava em habilidades de raciocínio indutivo e dedutivo para
interpretar as Escrituras em luz da Escritura sob a iluminação do Espírito
Santo. De acordo com Archer, isso é diferente do Cristianismo Protestante
Escolástico tradicional, que empregou mais do "sistema de prova de texto" . O
método de leitura da Bíblia foi completamente pietista e sincrônico, exigindo
que todos os dados bíblicos sejam coletados e harmonizado com relação ao
enredo e contexto.
O passado bíblico e o presente poderia, assim, potencialmente unir, ao
contrário dos credos de orientação epochalística tradicionais e ditames
eclesiásticos que sugeriam, e até exigiam, o contrário. Unidade (ou Triunidade)
e os Pentecostais Trinitários viram o primeiro Pentecostes de Jerusalém e seu
repetições subsequentes no ministério de discípulos-crentes-testemunhas
como um " promessa " para todos os cristãos que estavam longe, fossem eles
judeus ou gentios, uma promessa pessoal a todos os crentes além do tempo
narrativo.
Como este método de leitura da história pentecostal forjou um convincente
tradição narrativa hermenêutica e chegada ao significado é ilustrada por sua
emprego contemporâneo no estudo narrativo de L. Daniel Hawk de Josh.a. Plot
abrange a estrutura da história e seu arranjo detalhado de incidentes e padrões
conforme eles se relacionam. Essa compreensão da trama também opera em a
mente do leitor, que tende a organizar e fazer conexões entre eventos.
Portanto, a narrativa provoca uma relação interpretativa dinâmica entre o texto
e leitores. Pode-se notar também que as grandes narrativas de Homero há
muito foi lido por classicistas exatamente desta maneira, semelhante a como
Homero foi lido por Estudantes greco-romanos no período do Novo
Testamento. Mas é claro que os pentecostais estavam (e muito hoje estão)
engajados em uma batalha de interpretação com seus Precursores
protestantes que herdaram uma tradição catequística do que pode ser
considerada hermenêutica da "era apostólica".
Neste esquema, o Novo Testamento e Lucas-Atos em particular foi (e
freqüentemente é) lido de forma cessacionista através óculos paulinos
selecionados de forma restrita e através da imposição historicamente venerada
de esculturas temporais epocalísticas e o encapsulamento de eventos
narrados, todos os quais eram estranhos ao Método de Leitura da Bíblia com
sua ênfase na coerência, coesão e metanarrativa bíblica por meio da qual o
passado espiritual e o espiritual presente pode ser fundido harmoniosamente.
Os pentecostais permitem que as histórias bíblicas desafiem, remodelem e
construam sua tradição e se sentem confortáveis com as convicções narrativas
centrais como "temas repetitivos, aspectos do tempo narrado, desenvolvimento
do enredo e caracterização" .
Archer sugere que uma compreensão intuitiva dos recursos narrativos é
provavelmente facilitado entre pessoas que confiam na comunicação oral e que
ouvem como as histórias são contadas, talvez sendo culturalmente
semelhantes aos ouvintes da primeira século para o qual os documentos do
Novo Testamento foram lidos (e para tais ouvintes no maior parte do mundo
hoje). Do ponto de vista do Método de Leitura da Bíblia e do conceito de Latter
Rain do Velho Testamento, um Novo Pentecostes parecia (e parece)
totalmente realista e correto, "a adoração pentecostal era mais do que parecia.
Os de fora viram apenas fanatismo, mas os de dentro viram mais.
Eles discerniram ordem dentro desordem, razão dentro da razão. Não é um
mau negócio para os santos que vão para o céu. " Os dois últimos capítulos,
"Atuais Preocupações Hermenêuticas Pentecostais" e "Uma Estratégia
Hermenêutica Contemporânea" enfoca as diretrizes para o futuro. Dentro
preocupações hermenêuticas, seis estudiosos (todos pentecostais como L.
Daniel Hawk acima) vêm à tona, ou seja, French Arrington, Howard Ervin, John
McKay, Mark McLean, Roger Stronstad e John Christopher Thomas. Arqueiro
habilmente destaca suas contribuições importantes para a técnica e método
interpretativos, para que agora deve ser adicionado ao estudo de James
Shelton.6 Archer também, em suas palavras, espera "evitar o fundacionalismo
epistemológico da Modernidade e reapropriar a participação ativa da
comunidade e do Espírito Santo no processo interpretativo ".
Robert Menzies, que argumenta que a pneumatologia de Lucas é diferente
de e não conhece a pneumatologia paulina, é avaliado entre os preocupações
hermenêuticas como seguir "a hermenêutica do evangelicalismo" , que poderia
ser rotulada como uma hermenêutica da "era apostólica". Arqueiro fornece uma
crítica penetrante deste "Método crítico histórico evangélico". O argumento de
Menzies, que imita, talvez inconscientemente, o intenção do entalhe temporal
epochalistic de Lucas-Atos e o apoio suposição de isolamento autoral
prevalente no protestantismo evangélico, também pode ser reconsiderado à luz
de considerações teológicas e pneumatológicas razoavelmente esperadas
ligações entre Lucas e seu estimado predecessor, com desculpas por
mencionar meu próprio trabalho.Em sua estratégia hermenêutica, Archer
oferece sugestões de como um diálogo tridático interdependente entre a
Escritura e seu mundo de história, o Santo Espírito e leitores na comunidade
podem resultar em um significado negociado que é criativo e prático.
Archer quer estimular uma estratégia hermenêutica informada por um
"ethos pentecostal inicial" e para desafiar uma aceitação até então acrítica da
"abordagem modernista evangélica" entre os pentecostais. Archer quer para
tirar a ênfase da atenção predominante nesse método para discernir "o
passado significado determinado da intenção do autor "e para enfatizar" a
realidade que interpretação envolve a descoberta e a criação de significado
para o presente " .
Ele, sem dúvida, sente que a metodologia evangélica, repleta de Herança
extintora do Espírito do cessacionismo Lukan e Paulino junto com suas
pressuposições divisivas e contextualmente perigosas, inclinou-se muito em
direção ao mundo por trás do texto, talvez excessivamente concentrado, por
exemplo, em seu historicidade ou em sua presumida afixação a uma "era
apostólica", ao invés de uma unidade apropriada entre o texto bíblico e o
contexto presente . Ao todo este Arqueiro levanta um ponto significativo. No
entanto, pode-se observar que quando um provável significado original do
autor do testamento, conforme deduzido pelo devido e cuidadoso atenção aos
procedimentos comunicativos contemporâneos no Greco-Romano mundo,
entra em coincidência com a experiência presente e ação divina, o,
comunidade encontraria, assim, um senso de garantia útil também, outro
garantia que tenho certeza de que Archer realmente acolheria e apreciaria.
Em conclusão, a tese crítica contundente de Archer não é uma tese
simplista ou, visão romantizada do passado ou do presente. A impressão
cumulativa do a evidência que Archer aduz é que o Espírito, a Escritura e a
pessoa cheia do Espírito a comunidade pode funcionar em conjunto de maneira
pensativa, experimental e prática. Às vezes, a apresentação de Archer beira
um pouco o lado sócio-jargão, mas ele gentilmente fornece um pequeno
glossário de termos com definições para aqueles desatento a tais visões de
mundo. No entanto, acho que a análise de Archer é facilmente navegado,
divertido, maravilhosamente sucinto e plausível, cheio de interpretações joias e
percepções que têm um apelo instintivo. Portanto, no século seguinte, como o
título sugere, sua tese poderia fornecer um estimulante tônico para a
hermenêutica e à fé em todos os setores principais da cristandade.