INTRODUO A FILOSOFIA

Prof: JOSIAS ALVES DA COSTA

e-mail: josiasdacostap@gmail.com










BRASLIA 2013
Instituto Educacional Evanglico do Centro-Oeste
secretaria@uniecodf.com.br


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Cadeia temtica das aulas

Aula do dia 23 de Abril de 2014
Tema:
Introduo a Filosofia e a Filosofia da Religio
1. O que filosofia? Definio e conceitos
2. O que filosofia da religio? E
3. Os principais filsofos antiguidade e da ps-modernidade
4. A filosofia da religio e os pressupostos cristos

Aula do dia 30 de Abril de 2014
Tema:
Epistemologia
1. Teorias da Verdade e Ps-modernismo
2. Racionalidade e Ceticismo
3. A Estrutura da Justificao
4. Filosofia e Mitologia

Aula do dia 07 de Maio de 2014
Tema:
Teologia filosfica e Filosofia da Religio
1. A Existncia de Deus
2. O Problema do Mal e a Coerncia do Tesmo
3. A Criao, A Providencia e Os Milagres.
4. Trindade, Encarnao e Particularismo Cristo.

Aula do dia 14 de Maio de 2014
Tema:
tica: pressupostos filosficos e teolgicos.
1. tica, Moralidade e Responsabilidades.
2. O carter Social da Formao Moral
3

3. Dilemas ticos do Fim do Sculo XIX
4. Teorias tico-normativos: Egosmo e Utilitarismo
5. REGISTRO DE ATIVIDADES PARA COMPLEMENTO DA DISICIPLINA

Atividades a serem desenvolvidas em cumprimento da disciplina de
Introduo a Filosofia:

Declarao de leitura da apostila tcnica da disciplina

Resenha informativa do livro Teoria do Conhecimento e Teoria da
Cincia Autor: Urbano Zilles, paginas 162 a 196.

Prazo de entrega: 06/06/2014

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SUMRIO
DEFINIO DE FILOSOFIA ......................................................................................................... 6
A IMPORTNCIA DA FILOSOFIA ................................................................................................ 7
REAS DE ATUAO: ................................................................................................................. 7
FILOSOFIA E MITO ...................................................................................................................... 9
COSMOGONIA E COSMOLOGIA ................................................................................................ 9
MITO (GR. MYTHOS: NARRATIVA, LENDA) ............................................................................ 10
OS PR-SOCRTICOS .............................................................................................................. 12
FILOSOFIA DA RELIGIO .......................................................................................................... 12
FILOSOFIA COMO MOVIMENTO AGREGADOR E CONSTITUIDOR DA EXPERINCIA
HUMANA. .................................................................................................................................... 15
FILOSOFIA COMO FORMA DE VIDA .................................................................................... 15
FILOSOFIA COMO DOUTRINA SOBRE A VIDA ................................................................... 15
FILOSOFIA COMO SABER ACERCA DAS COISAS ............................................................. 16
O VERBO FILOSOFAR PODE SER USADO COM TRS SIGNIFICADOS DISTINTOS: .... 16
A METAFISICA............................................................................................................................ 16
O QUE METAFSICA: ......................................................................................................... 17
CONCEITOS ........................................................................................................................... 17
A METAFSICA DE ARISTTELES ....................................................................................... 19
O CONTEDO A SEGUIR PAUTADO POR VRIOS CONCEITOS FORMANDO UM
PERCURSO NO CONTEDO. ................................................................................................... 20
O FILSOFO HEGEL (SC. XIX), UM RACIONALISTA, DISSE QUE A REALIDADE
RACIONALIDADE. ...................................................................................................................... 27
HABILIDADES DE RACIOCNIO ................................................................................................ 32
HABILIDADES DE FORMAO DE CONCEITOS .................................................................... 34
EPISTEMOLOGIA ....................................................................................................................... 35
TEORIAS DA VERDADE E PS-MODERNISMO ................................................................. 35
RACIONALIDADE E CETICISMO .......................................................................................... 37
A ESTRUTURA DA JUSTIFICAO ...................................................................................... 39
Aquele que est morto........................................................................................................ 40
Est Justificado do Pecado ................................................................................................ 41
Para que sejas justificado ................................................................................................... 42
O que o contexto nos apresenta? ...................................................................................... 42
TEOLOGIA FILOSFICA E FILOSOFIA DA RELIGIO ............................................................ 44
CINCO VIAS QUE PROVAM A EXISTNCIA DE DEUS EM SANTO TOMS DE AQUINOA.. 47
Argumentao sobre a existncia de Deus ............................................................................ 50
O PROBLEMA DO MAL E A COERNCIA DO TESMO ........................................................... 53
O Mal Prova que Deus no Existe? ........................................................................................ 54
Considere Todas as Evidncias ............................................................................................. 56
1. O argumento cosmolgico. ............................................................................................. 56
2. O argumento teleolgico. ............................................................................................... 56
3. O argumento ontolgico. ................................................................................................ 57
4. O argumento moral. ........................................................................................................ 57
5. O argumento antropolgico. ........................................................................................... 57
O que o mal? ........................................................................................................................ 58
A CRIAO, A PROVIDNCIA E OS MILAGRES. .................................................................... 67
A CRIAO ............................................................................................................................ 67
A verso de quem l ........................................................................................................... 69
TEORIAS DE CRIAO DO UNIVERSO............................................................................... 70
Teoria Cientfica .................................................................................................................. 70
Teoria Crist de Criao do Mundo .................................................................................... 72
Teoria Egpcia ..................................................................................................................... 72
Teoria Grega da Criao .................................................................................................... 73
A PROVIDENCIA .................................................................................................................... 73
Deus preserva todas as coisas .......................................................................................... 74
5

Deus age em todas as coisas ............................................................................................ 76
O Concursus e os Atos Bons 3 ........................................................................................ 77
O Concursus e os Atos Maus .......................................................................................... 78
Deus governa todas as coisas ........................................................................................... 81
OS MILAGRES ....................................................................................................................... 83
TRINDADE, ENCARNAO E PARTICULARISMO CRISTO. ................................................ 84
A TRINDADE .......................................................................................................................... 84
Analisando algumas objees ............................................................................................ 85
A Trindade no Antigo Testamento ...................................................................................... 86
A Trindade no Novo Testamento ........................................................................................ 88
Jesus Cristo ........................................................................................................................ 89
Avaliao bblica ................................................................................................................. 89
Jesus no o Arcanjo Miguel ............................................................................................ 91
Jesus no "um deus" ....................................................................................................... 91
Esclarecendo termos mal interpretados ............................................................................. 91
Esclarecendo textos mal interpretados .............................................................................. 94
Textos e termos mal aplicados ao Esprito Santo .............................................................. 99
Refutao: .......................................................................................................................... 99
Refutao: ........................................................................................................................ 100
Argumentos mal aplicados para se batizar somente em nome de Jesus ........................ 101
A ENCARNAO ................................................................................................................. 102
PARTICULARISMO CRISTO ............................................................................................. 109
DEFINICIN ..................................................................................................................... 109
CONCEPTOS E IDEAS CLAVE ....................................................................................... 110
TICA: PRESSUPOSTOS FILOSFICOS E TEOLGICOS. ................................................. 113
DEFINIO ........................................................................................................................... 113
CDIGOS DE TICA............................................................................................................ 113
A TICA EM AMBIENTES ESPECFICOS........................................................................... 113
ANTITICA ........................................................................................................................... 114
O QUE TICA NA FILOSOFIA: ......................................................................................... 114
RESPONSABILIDADES. ...................................................................................................... 115
Responsabilidade social ................................................................................................... 116
Responsabilidade civil ...................................................................................................... 116
O CARTER SOCIAL DA FORMAO MORAL ................................................................. 116
Carcter pessoal da moral................................................................................................ 117
Dilemas ticos do Fim do Sculo XIX ....................................................................................... 118
Teorias tico-normativos: Egosmo e Utilitarismo .................................................................... 125
O que Egosmo: ................................................................................................................. 125
O que Egocentrismo: ..................................................................................................... 126
Piaget e o egocentrismo ................................................................................................... 127
Conceito de utilitarismo ......................................................................................................... 127
REFERENCIAS ......................................................................................................................... 129


6


INTRODUO A FILOSOFIA E A FILOSOFIA DA RELIGIO

DEFINIO DE FILOSOFIA
difcil dar-se uma definio genrica de filosofia, j que esta varia no
s quanto a cada filsofo ou corrente filosfica, mas tambm em relao
histrica. Atribui-se a Pitgoras a distino entre o saber e a filosofia, que
seria a "amizade ao saber", a busca do saber. Com isso se estabeleceu, j
desde sua origem, uma diferena de natureza entre a cincia, enquanto saber
especfico, conhecimento sobre um domnio do real, e a filosofia que teria um
carter mais geral, mais abstrato, mais reflexivo, no sentido da busca dos
princpios que tornam possvel o prprio saber. No entanto, no
desenvolvimento da tradio filosfica "filosofia" foi frequentemente usado para
designar a totalidade do saber, a cincia em geral, sendo a metafsica a cincia
dos primeiros princpios, estabelecendo os fundamentos dos demais saberes.
O perodo medieval foi marcado pelas sucessivas tentativas de
conciliao entre razo e f, entre a filosofia e os dogmas da religio revelada,
passando a filosofia a ser considerada theologiae, a serva da teologia, na
medida em que fornecia as bases racionais e argumentativas para a
construo um sistema teolgico, sem, contudo, poder questionar a prpria f.
O pensamento moderno recupera o sentido da filosofia como
investigao dos primeiros princpios, tendo, portanto, um papel de fundamento
da cincia e de justificao da ao humana. A mente a partir do Iluminismo,
vai atribuir filosofia exatamente esse papel de investigao de pressupostos,
de conscincia de limites, de crtica da cincia e da cultura. Pode-se supor que
essa concepo, mais contempornea tem razes no ceticismo, que, ao duvidar
da possibilidade da cincia e do conhecimento, atribuiu filosofia um papel
quase que exclusivamente questionados.
7

Na filosofia contempornea, encontramos assim, ainda que em
diferentes correntes e perspectivas, como investigao crtica, situando nvel
essencialmente distinto do da cincia, embora intimamente relacionado a esta,
j que descobertas cientficas muitas vezes suscitam questes e reflexes
filosficas e frequentemente problematizam teorias cientficas. Essa relao
reflexiva entre a filosofia e os outros campos do saber fica clara, sobretudo, nas
chamadas "filosofia de": filosofia da cincia, filosofia da arte, filosofia da
histria, filosofia da educao, matemtica, filosofia do direito etc.
A IMPORTNCIA DA FILOSOFIA
A Filosofia surge com a necessidade humana de compreender o
mundo e buscar um sentido para sua existncia. um conjunto de concepes
a respeito do homem e do seu papel no universo; as atitudes reflexivas, crticas
e especulativas em busca da verdade ou de certezas que possam orientar a
ao humana. O filsofo tem como objeto de estudo a essncia do ser. Ele
estuda as possibilidades e os limites do conhecimento, a origem e a finalidade
das coisas, a natureza de Deus, o sentido da vida. um profissional que tem
no ato de pensar sua principal ferramenta.
Seu pensamento transmitido pela linguagem escrita e oral. Por este
motivo dever apaixonado pela leitura, desenvolver raciocnio abstrato e
prezando a oratria e a habilidade e clareza vocabular. A caracterstica
principal do filsofo e a curiosidade, a inquietao e a paixo pela sabedoria.
Isto projeta-o na busca de uma explicao para os fatos e fenmenos que
ocorrem a sua volta e faz avizinhar-se das pesquisas e produes cientficas
dos diversos campos de saber. O campo de atuao vasto, mas pouco
reconhecido.
REAS DE ATUAO:
Pesquisa (investiga todos os campos do conhecimento, refletindo sobre
os valores que definem o comportamento humano); magistrio (em escolas e
universidades): crtica (faz comentrios a obras artsticas, literrias ou
8

cientficas; escreve livros e artigos); gerenciamento editorial (seleciona ttulos e
participa da edio de obras); consultoria (presta assessoria a empresas no
que se refere tica, poltica, linguagem, educao, religio; participa de
palestras, seminrios e conferncias).
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FILOSOFIA E MITO
A filosofia ocidental teve seu incio na Grcia antiga. A palavra
"filosofia" filosofia palavra de origem grega. Philo vem de philia a ver com
companheirismo, amor fraterno, amizade. Sophia vem de sophos, que quer
dizer sbio. Assim, em geral, quando se parte da etimologia da palavra, temos
que "filosofia" o amor ao saber, a amizade profunda sabedoria; e o filsofo,
ento, aquele que tem um apreo especial pela sabedoria.
A filosofia, nesta perspectiva grega, uma atividade que visa levar ao
saber. E sua histria, para a maioria dos manuais, tem como primeiro
adversrio o mito, que, aos olhos do filsofo, no estaria preocupado em levar
ao saber, ao conhecimento, tomando aqui a palavra conhecimento como saber
verdadeiro, no contraditrio, que no busca causas em relaes
sobrenaturais, mas em relaes naturais.
A palavra mito tambm tem uma origem grega, ela vem de mythos. H
dois verbos que confluem para mytheo, que tem a ver com a conversa
designao, e mytheyo, que tem a ver com a narrao, com o contar algo para
outro. O mito narra algo que inquestionvel para quem est inserido fielmente
na atividade de ouvi-lo. Ele tem a funo de dizer algo que tal pessoa acredita
sem pensar muito de modo a coloc-lo em dvida. Seu papel de informar e
dar sentido existncia de quem cr nele, mas, principalmente, o de socializar
as pessoas e criar uma comunidade que forma o "ns", os que se organizam
socialmente da mesma forma exatamente porque, entre o que possui de
comum, o mito no s alguma coisa forte, mas exatamente a narrativa
(nica) que diz o que comum para este "ns".
COSMOGONIA E COSMOLOGIA
As cosmogonias so de certa forma, narrativas sobre as origens do
mundo. Em geral elas esto presentes nos mitos, isto quando no so a sua
essncia. Falam de unio sexual entre deuses, que geram o mundo, ou unio
10

sexual entre deuses e humanos, que em geral criam situaes complexas e
do o enredo a uma histria que explica divises, guerras, cimes, paixes e
disputas sobre a justia, etc.
As cosmologias j esto mais para o campo do pensamento filosfico
do que para o pensamento mitolgico. Para vrios autores da histria da
filosofia, elas so a origem do pensamento filosfico, e outros, mais propensos
a verem continuidade do que rupturas na histria do pensamento tendem a ver
as cosmologias como o incio do pensamento cientfico. As cosmologias so
teorias a respeito da natureza do mundo.
As cosmogonias so genealogias. Diferentemente, as cosmologias so
conhecimento a respeito de elementos primordiais, mas naturais. O
pensamento cosmolgico remete phsis, a palavra grega que tem a ver com
o que eterno e de onde tudo surge, nasce, brota. Trata-se de um elemento
gera todos os outros elementos naturais, que so perecveis.
MITO (GR. MYTHOS: NARRATIVA, LENDA)
1. Narrativa lendria, pertencente tradio cultural de um povo, que explica
atravs do apelo ao sobrenatural, ao divino e ao misterioso, a origem do
universo, o funcionamento da natureza e a origem e os valores bsicos do
prprio povo. Ex.: o mito de sis e Osris, o mito de Prometeu etc. O surgimento
do pensamento filosfico cientfico na Grcia antiga (sc.Vl a.C.) visto como
uma ruptura com o pensamento mtico, j que a realidade passa a ser
explicada a partir da considerao da natureza pela prpria, a qual pode ser
conhecida racionalmente pelo homem, podendo essa explicao ser objeto de
crtica e reformulao; da a oposio tradicional entre mito e logos
2. Por extenso, crena no-justificada, comumente aceita e que, no entanto,
pode e deve ser questionada do ponto de vista filosfico. Ex.: o mito da
neutralidade cientfica, o mito do bom selvagem, o mito da superioridade da
raa branca etc. A critica ao mito, nesse sentido_ produziria uma
desmistificao dessas crenas.
11

3. Discurso alegrico que visa transmitir uma doutrina atravs de uma
representao simblica. Ex.: o mito ou alegoria da caverna e o mito do Sol, na
Repblica de Plato.
12

OS PR-SOCRTICOS
Os pensadores pr-socrticos viveram no "mundo grego", mas nem
todos antes de Scrates. Alguns sim, outros no. Eles viveram entre o sculo
sete e o meio do sculo quarto A.C. Scrates nasceu em 470 e morreu em 399
A.C. (todas as datas, antes de Cristo, so, na sua maioria, estimativas). Uma
boa parte desses pensadores foram, antes de tudo, cosmlogos. E vrios deles
trabalharam em um sentido reducionista, isto , tentaram encontrar uma
substncia nica, ou fora exclusiva, ou princpio bsico capaz de ser
apresentado como o elemento efetivamente real e primordial do cosmos.
A filosofia dos Pr-socrticos (Filsofos da Natureza) voltava o seu
pensamento para a origem (racional) do mundo, do cosmos. Ou seja, estes
filsofos dedicavam-se s investigaes cosmolgicas, buscando a arch (o
princpio fundamental de todas as coisas). De seus escritos quase tudo se
perdeu, restando apenas poucos fragmentos a respeito da Cosmologia: estudo,
teoria ou descrio dos cosmos, do universo.

FILOSOFIA DA RELIGIO
Dentro das divises que existem na filosofia, existe a Filosofia da
Religio, que tem por objetivo estudar a dimenso espiritual que o homem
possui desde uma perspectiva filosfica, que adquirida atravs dos estudos,
indagando e pesquisando sobre toda a essncia que o fenmeno religioso
exerce sobre o homem, colocando sempre em pauta a pergunta que todos
fundamentalmente apreciam O que , afinal, a religio?.
Quem estuda a filosofia da religio, geralmente usa o mtodo histrico-
crtico, que compara as vrias religies no tempo e no espao, buscando seus
aspectos comuns e suas diferenas, verificando sempre como constituda a
essncia do fenmeno religioso; o comparativo faz estudo comparando as
lnguas, querendo encontrar palavras que so utilizadas para que descreva e
13

expresse o sagrado e suas razes comuns; o filosfico e o antropolgico
procuram reconstrurem o passado religioso tirando como base a etnologia.
Para que consiga obter uma soma de elementos favorveis para
alcanar uma concluso correta do que a essncia da religio e de suas
caractersticas universais, sendo assim a Filosofia da Religio dever realizar
uma adequada conjugao desses mtodos. Entre as pessoas a Filosofia da
Religio no bem uma prioridade, podendo citar que nos tempos atuais o que
predomina com grande vultuosidade a conscincia ditada pelo saber
cientfico, pela tcnica e pela crtica iluminista, ignorando uma postura
consideravelmente de pensamentos religiosos, no entanto, nas ltimas
dcadas a teologia minou em quase todas as teologias, que para o cristo a
nica coisa que restou foi o recurso que podem possuir atravs da bblia.
Os que contestam os pensamentos religiosos, bem como o prprio
atesmo, somente compreendem-se dentro do paradigma monotesta, apesar
de no poder ignorar uma ruptura evidente com a tradio metafsica e
teolgica. A filosofia moderna com a devida conscincia foi distanciada da
teologia, na qual ficou para trs assuntos que transcenderiam a arte e a
literatura, assim sendo, no havendo referncia positiva ou at mesmo as
crticas para a tradio religiosa, no seria somente o problema que envolveria
a Deus se tornaria impensvel e incompreensvel, mas a prpria racionalidade
ocidental.
Todos possuem dentro de si muitas indagaes referentes religio
num todo, e quando se inicia um estudo em relao entre religio e razo,
sempre se coloca frente a f religiosa que busca as explicaes, mas quando
adentramos em suas anlises, pode verificar que a mesma no objeto de
explicao.
certo que dentro de uma racionalidade, ela situa-se totalmente capaz
em esclarecer, ela procura dar sentido para a vida, sempre na medida em que
a interpretamos, no entanto, a racionalidade torna-se uma condio necessria,
mas jamais suficiente ao vigor de uma f religiosa. Essa f religiosa que todos
buscam no depende nica e exclusivamente de uma prova ou de uma
14

justificativa filosfica, a linguagem religiosa sempre foi e ser atravs de
smbolos e estes no se desfazem atravs de um sistema filosfico.
15


FILOSOFIA COMO MOVIMENTO AGREGADOR E
CONSTITUIDOR DA EXPERINCIA HUMANA.
FILOSOFIA COMO FORMA DE VIDA
O termo filosofia pode designar, antes de tudo, uma forma de vida:
a filosofia entendida como vida filosfica, como viver filosoficamente; assim
entendiam a filosofia, por exemplo, os filsofos cnicos e cirenaicos e, em
muitos aspectos, os prprios filsofos esticos.
Esta acepo do termo filosofia ainda ressoa na nossa linguagem
quando dizemos que algum conduz a sua vida com muita filosofia; esta
mesma acepo do termo filosofia recolhida nas acepes 3 e 4 do termo
filsofo no Dicionrio AURLIO:
Filsofo aquele que procede sempre com sabedoria e reflexo, que
segue uma filosofia de vida.
Filsofo aquele que vive tranqilo e indiferente aos preconceitos e
convenes sociais.

FILOSOFIA COMO DOUTRINA SOBRE A VIDA
O termo filosofia pode designar tambm uma doutrina sobre a vida:
a filosofia entendida, sobretudo, como resposta ao problema do sentido da vida
e da existncia humana.
aquilo que no fim do sculo XIX e comeo do sculo XX chamou-se
de filosofia da vida (Lebensphilosophie); o mesmo DILTHEY no alheio a
esta ideia da filosofia.

16

FILOSOFIA COMO SABER ACERCA DAS COISAS
O termo filosofia poder designar, finalmente, um saber acerca das
coisas: a filosofia entendida como conhecimento intelectivo (no sentido mais
amplo desses termos) acerca das coisas (abrangendo entre as coisas o
homem e a sua vida).
Esta terceira acepo do termo filosofia a que nos interessa
especialmente, ainda que no unicamente; a ela aponta sobretudo, como
temos dito, o termo filosofia na sua origem: a filosofia entendida como saber
que busca a dimenso ltima e radical da vida e das coisas.
Pois bem, para poder dar uma definio mais estrita do que a filosofia
enquanto saber que busca a dimenso ltima e radical da vida e das coisas,
necessrio, antes de tudo, que digamos em que consiste essa dimenso
ltima e radical das coisas (incluindo nelas a vida mesma) que busca esse
saber, essa sabedoria, que chamamos de filosofia.
O VERBO FILOSOFAR PODE SER USADO COM TRS SIGNIFICADOS
DISTINTOS:
Como simples sinnimo de pensar. s vezes, os acontecimentos da
vida nos fazem filosofar.
Como sinnimo de saber viver virtuosamente. Aqui filosofar viver com
sabedoria.
Como o filosofar propriamente dito, que teve incio da Grcia, em torno
dos sculos VI e V a.C. Por essa poca comeou-se a pensar a natureza, o ser
humano , o conhecimento, os mitos, as verdades, a cultura e toda a forma de
viver passa a ser questionada.

A METAFISICA

17

O QUE METAFSICA:
Metafsica um ramo da filosofia que estuda a essncia do mundo. Se
ocupa em procurar responder perguntas tais como: O que real? O que
natural? O que sobrenatural? O ramo central da metafsica a ontologia, que
investiga em quais categorias as coisas esto no mundo e quais as relaes
dessas coisas entre si. A metafsica tambm tenta esclarecer as noes de
como as pessoas entendem o mundo, incluindo a existncia e a natureza do
relacionamento entre objetos e suas propriedades, espao, tempo,
causalidade, e possibilidade. (http://dicionarioinformal.com.br/metaf)

CONCEITOS
Metafsica uma palavra com origem no grego e que significa "o que
est para alm da fsica". uma doutrina que busca o conhecimento da
essncia das coisas. Estudos que vo alm da natureza, alm do fsico, alm
daquilo que se possa ver ou tocar.
O termo metafsica foi consagrado por Andrnico de Rodes a partir da
ordenao dos livros aristotlicos referidos cincia dos primeiros princpios e
primeiras causas do ser.
Para Aristteles a metafsica , simultaneamente, ontologia, filosofia e
teologia, na medida em que se ocupa do ser supremo dentro da hierarquia dos
seres. Neste sentido, foi recolhida pela filosofia tradicional at Kant, que se
interrogou sobre a possibilidade da metafsica como cincia.
A interpretao da metafsica como estudo do "sobrenatural" de
origem neoplatnica. A tradio escolstica identificou o objeto de estudo da
metafsica com o da teologia, ainda que tenha distinguido as duas pelos
mtodos usados: para explicar Deus, a metafsica recorre razo e a teologia
revelao.
Na Idade Moderna, ocorre uma clara separao entre a concepo
aristotlica e a neoplatnica: a metafsica como ontologia se converte em teoria
das categorias, teoria do conhecimento e teoria da cincia (epistemologia);
18

como cincia do transcendental, se converte em teoria da religio e das
concepes do mundo.
No sculo XVIII a metafsica era considerada equivalente a uma
explicao racional da realidade e no sculo XIX pura especulao perante o
carter positivo das cincias. A partir de Heidegger e Jaspers, os pensadores
interessados na problemtica do ser se esforaram por elaborar uma noo de
metafsica factvel e atual.
A obra A Fundamentao da Metafsica dos Costumes, da autoria de
Kant (um importante nome no estudo da metafsica) aborda a problemtica da
moralidade humana.
A palavra metafsica possui origem grega e significa: meta: depois de,
alm de e fsica/physis: natureza ou fsico, e trata-se de um ramo da filosofia
que se ocupa em estudar a essncia do mundo. Pode ser definida como o
estudo do ser ou da realidade, e se destina a buscar respostas para perguntas
complexas como: O que realidade? O que a vida? O que natural? O que
sobre-natural? O que nos faz essencialmente humanos?
William James conceituou metafsica como sendo "apenas um esforo
extraordinariamente obstinado para pensar com clareza". Trata-se de uma
viso simplista e equivocada de pessoas que s conseguem perceber a vida
por meio de dimenses prticas. Os homens em geral sentem-se mais
vontade quando pensam sobre como fazer uma coisa ou outra, do que pensar
no motivo pelo qual esto fazendo. por isso que a poltica, a engenharia e a
indstria so consideradas mais naturais pelos homens do que a filosofia, por
exemplos. A metafsica no est interessada, de maneira nenhuma, por esse
"comos" da vida humanas, mas sim pelos "porqus", por aquelas questes que
uma pessoa pode passar a vida inteira para formular, sem muitas vezes
encontrar uma resposta satisfatria.
Para se formular um pensamento metafsico preciso pensar, sem
estar baseado em dogmas ou de forma superficial, nos bsicos e intrigantes
problemas da existncia dos homens. So problemas bsicos por serem
fundamentais para a vida humana e porque muitos aspectos da vida dependem
deles. Tomemos como exemplo a religio, ,ela no metafsica, porm quando
19

nos questionamos sobre o motivo das crenas e das prticas religiosas e sua
influencia no viver dirio, passamos a pensar metafisicamente.
Sob o ttulo de a Metafsica Aristteles escreveu uma de suas
principais obras e o primeiro grande trabalho com relao ao que vem a ser
metafsica. O objeto de estudo dessa obra no ser algum, mas o estudo do
ser enquanto ser. (Gabriela E. Possolli Vesce)

A METAFSICA DE ARISTTELES
No conjunto de obras denominado Metafsico, Aristteles buscou
investigar o ser enquanto ser. Significa que buscou compreender o que
tornava as coisas o que elas so. Nesse sentido, as caractersticas das coisas
apenas nos mostram como as coisas esto, mas no definem ou determinam o
que elas so. preciso investigar as condies que fazem as coisas existirem,
aquilo que determina o que elas so e aquilo que determina como so.
Em sua metafsica, Aristteles fala acerca dos primeiros princpios. Os
primeiros princpios dizem respeito aos princpios lgicos, a saber: o princpio
de identidade, da no contradio e do terceiro excludo. O princpio de
identidade auto evidente e determina que uma proposio sempre igual a
ela. Disto pode-se afirmar que A=A. O princpio da no contradio afirma que
uma proposio no pode, ao mesmo tempo, ser falsa e verdadeira. No se
pode propor que um tringulo possui e no possui trs lados, por exemplo. O
princpio do terceiro excludo afirma que ou uma proposio verdadeira ou
falsa, e no h uma terceira opo vivel. Tais princpios, deste modo,
garantem as condies que asseguram a realidade das coisas.
Alm dos princpios, de acordo com Aristteles, existem quatro causas
fundamentais que tambm so condies necessrias para que as coisas
existam. As causas so: material, formal, eficiente e final. A causa material a
matria da qual feita a essncia das coisas. A causa formal diz respeito
forma da essncia. A causa eficiente aquela que explica como a matria
20

recebeu determinada forma. A causa final aquela que determina a finalidade
das coisas existirem e serem como so.
Para compreender a conceituao das causas, pode-se pensar numa
pedra que rola a montanha. A causa material o minrio da pedra, a causa
formal a inclinao da montanha, a causa eficiente o empurro feito na
pedra e a causa final a vontade da pedra de atingir o nvel mais baixo. Assim,
os primeiros princpios e as quatro causas so as condies bsicas para que
as coisas existam e possam ser conhecidas.
Disto, Aristteles investiga sobre o que as coisas so. Nesse ponto,
visa superar a ideia de seus antecessores, principalmente Plato, que afirmava
que a essncia das coisas est num mundo inteligvel. Para Aristteles, a
essncia das coisas est nas prprias coisas e no separada num mundo das
formas e ideias perfeitas, isto , a essncia est na substncia. A substncia,
para ele, a fuso da matria com a forma. Uma escultura de madeira, por
exemplo, a fuso da madeira (matria) com o projeto do arteso (forma).
A partir dessa concepo, era ainda necessrio que Aristteles desse
conta do problema do movimento, pois a substncia possui a matria que
est em constante movimento (transformao) e a forma (que imvel). Para
superar tal problema, ele usa a ideia de potncia e ato. As substncias
possuem potencial para aquilo que ocorre com elas. Pode-se dizer que a
gasolina, por exemplo, inflamvel. Significa afirmar que ela possui potencial
para pegar fogo, porm preciso pelo menos uma fasca para que a potncia
se torne realidade, ato.
Com isto, a metafsica de Aristteles visa mostrar que o Estar em
movimento possui mais importncia do que o Ser imvel de Plato.
(Filipe Rangel Celeti)

O CONTEDO A SEGUIR PAUTADO POR VRIOS
CONCEITOS FORMANDO UM PERCURSO NO CONTEDO.

21

Origem existencial da Filosofia - importante saber o que so os
conceitos 'mitologia' e 'filosofia' assim como mostrar o que os diferenciam.
Neste item aparece o conceito 'logos'. O conceito 'existencial' refere-se
natureza, a existncia das coisas do mundo e no ao existencialismo
contemporneo relacionado ao sofrimento e emoes humanas. Aparecem
tambm os conceitos 'narrativa' e 'causa', 'transcendente' e 'imanente'.
Origem histrica da Filosofia - Deste item, os conceito mais importantes
so 'democracia', 'poltica', 'linguagem alfabtica'.
Noes de Lgica - Os conceitos so bem demarcados: 'inferncia',
'verdade', 'validade', 'raciocnio dedutivo' e 'raciocnio indutivo'.
Concepo de ser humano na Antigidade - Qual a relao entre os
conceitos 'alma' e 'razo'; e a relao entre 'corpo' e 'desejo'. Lembrar que, de
acordo com Aristteles, o homem um ser racional e no um ser de desejo. E
que por ser racional, o homem um ser poltico, pois capaz de decidir sobre
as coisas da plis com racionalidade.
O homem como ser poltico na Antigidade - O que significa 'poltico'
para Plato e Aristteles? Lembrar que, para Plato, o conceito 'poltica' est
vinculado ao conceito 'idia' e a tica 'virtude cincia' e para Aristteles, est
vinculado ao que possibilita chegar no 'justo meio'.
tica e poltica na Antigidade - Qual o significado dos conceitos
'prazer ' e 'virtude' e o que eles tm a ver com Scrates e os sofistas. Ainda
neste item: o que significa 'verdade' e 'opinio'; e tambm 'universal' e 'relativo',
e 'subjetivo' e 'objetivo'.
Conhecimento sensvel e conhecimento inteligvel - Lembrar que estes
conceitos, 'sensvel' e 'inteligvel', esto relacionados ao Tema do
Conhecimento na Antigidade. Eles no esto relacionados nem com a
concepo de ser humano nem com a tica ou a poltica. Lembrar que apesar
de sensvel lembrar o termo empirismo e inteligvel lembrar o termo
racionalismo, estes tipos de conhecimento no so considerados concepes
filosficas.
Na Antiguidade ainda no Tema do Conhecimento - O que 'ceticismo'
e o que 'dogmatismo'. Lembrar que os cticos advogavam a impossibilidade
22

do conhecimento e os dogmticos a possibilidade do conhecimento absoluto na
forma de dogmas ou axiomas.
Renascimento - O que homem para os humanistas renascentistas? A
questo 02 do vestibular UFMG/2006 foi sobre este tpico. A probabilidade de
cair novamente muito pequena, mas no impossvel. Para ver a questo
clique aqui.
Maquiavel e problema do poder - Neste item, voc ter que saber o
que 'repblica', por que para Maquiavel a 'poltica' est desvinculada da 'tica
crist'. Qual a relao entre o 'poder' e aristocracia e a 'liberdade' e o povo
(sditos). Por que no se devem desprezar os conflitos quando se trata de
formar uma repblica.
O homem senhor da natureza - Conceitos: 'razo', 'leis da natureza',
'penso, logo existo', 'dvida hiperblica', 'princpio fundamental'.
Dever e liberdade em Kant - Conceitos importantes: 'dever' e
'imperativo categrico', 'tica racional', 'liberdade' e 'autonomia'.
Revoluo cientfica sec. XVII - O que ' revoluo'? 'Fenmeno' e
'causa' do fenmeno.
Racionalismo e empirismo - O conceito 'racionalismo' relacionado a
Descartes e o conceito 'empirismo' relacionado a Hume.
A questo da subjetividade - Relacionada ao Tema do Conhecimento,
a 'subjetividade' tem a ver com 'solipsismo epistemolgico' de Descartes, ao
'Penso, logo existo.'
A existncia na contemporaneidade - A 'existncia' um conceito que
est relacionado ao 'existencialismo' de Kierkeggard a Sartre.
O homem como objeto da Cincia - O homem como objeto de
experincias; o sagrado invadido internamente e externamente, o homem
como fora de trabalho agregado ao capital; o homem como objeto de
experincias.
A crtica conscincia: Marx, Nietzsche e Freud - Eles so chamados
de 'mestres da suspeita' pois eles foram os primeiros filsofos a suspeitarem da
'razo iluminista'. Perceberam os limites e os defeitos da racionalidade
humana.
23

Totalitarismo e democracia - 'Totalitarismo' no 'ditadura' e nem
'tirania'; 'democracia' est relacionada s diferentes opinies e a liberdade em
express-las. Democracia emana do povo, totalitarismo o reino do 'terror' e
'banalizao da violncia'.
Positivismo - 'Cincia como religio' em Comte.
Crtica ao positivismo - Conceitos: 'falsificacionismo' de Popper,
'paradigmas' de Kuhn.
A crise da razo - O primeiro sinal visvel a todos desta crise foi o
afundamento do Titanic, posteriormente a Primeira e Segunda Guerra Mundial,
o Holocausto e finalmente as bombas atmicas no Japo. E para completar
esta crise, vimos os atentados terroristas aos EUA e a Guerra do Iraque. Estas
foram demonstraes da incapacidade da razo humana para resolver
problemas humanos. Mas, ateno: a crise da razo um tema que no
Contedo Programtico que esta em o tema do conhecimento na
contemporaneidade e no na tica ou na poltica.
Razo "A razo pode lutar corpo a corpo com os terrores, e derrub-
los." Eurpedes Os conflitos que mais chamam a ateno nas notcias tendem
ou a ser de natureza poltica e militar, ou a envolver a luta entre as pessoas e o
ambiente natural quando, nas inundaes, nas secas e nas pragas, este se
torna hostil.
Mas subjacente a estes, e deles distinta uma vez que se trata de uma
luta cujas propores so as da prpria histria, encontra-se outra luta, uma
luta profunda e muito importante porque d forma aos destinos humanos de
longo prazo. Trata-se da luta das ideias, exprimindo-se em termos de
ideologias, poltica e enquadramentos conceituais que determinam convices
e morais.
A nossa compreenso da situao humana e as escolhas que fazemos
na gesto das indisciplinadas e difceis complexidades da existncia social
assentam em ideias geralmente, ideias sistematizadas em teorias. So as
idias que, em ltima instncia, arrastam as pessoas para a paz ou a guerra,
que do forma aos sistemas em que vivem e que determinam o modo como os
escassos recursos mundiais so partilhados. As ideias tm importncia e, por
24

conseguinte, tambm a tem a questo da razo, atravs da qual as idias
vivem ou morrem.
Vista a certa luz, a razo o armamento das ideias, a arma empregue
nos conflitos travados entre pontos de vista. Isto indica que, num certo sentido,
a razo um absoluto que, corretamente utilizado, pode pr termo a disputas e
guiar-nos at verdade. Mas a razo, entendida desta forma, tem sempre
inimigos. Um deles a religio, que afirma que a revelao, vinda de alm-
mundo, veicula verdades que no podem ser descobertas pela investigao
humana, situada no seu seio.
Outro desses inimigos o relativismo, a opinio de que as diferentes
verdades, as diferentes opinies, as diferentes formas de pensar so todas
igualmente vlidas, no existindo um ponto de vista com autoridade, do qual
elas possam ser avaliadas. Os grandes debates ocorridos entre cincia e
religio constituem expresses clssicas deste conflito subjacente que existe
entre concepes concorrentes acerca do lugar e natureza da razo. A maior
parte da cincia e da filosofia encontra-se do lado que afirma que a razo,
apesar das suas imperfeies e falibilidades, fornece uma norma qual os
pontos de vista concorrentes tm de se submeter para apreciao.
Os defensores da razo so, assim, hostis s opinies "ps-
modernistas" agora em voga, que afirmam a existncia de autoridades mais
poderosas do que a razo, como a raa, a tradio, a natureza ou as entidades
sobrenaturais. Pensava-se, outrora, que as caractersticas e valores humanos
permaneciam inalterados, mas a engenharia social e as outras formas de
engenharia tornaram-nos variveis manipulveis e, em resultado disso,
perdemos as premissas com base nas quais raciocinvamos acerca dos fins e
dos meios.
O poder da tecnologia oferece-nos mltiplas escolhas e, desta forma,
usurpa os pontos de partida fixos do passado; assim, andamos deriva,
indecisos quanto a valores e objetivos. Nestas circunstncias, as vozes das
sereias fazem-se ouvir mais alto: acreditemos em deuses, dizem elas, ou
poes, ou configuraes planetrias, como forma de nos orientarmos. Ou, na
linguagem ps-modernista: reconheamos que s h "discursos", cada um to
25

vlido como o anterior. Poder ser verdade que a experincia humana agora
mais fragmentada e assediada por ironias do que outrora foi, e que isso debilita
a confiana. Mas, ainda assim, dizem os defensores da razo, a razo continua
a ser, de longe, o melhor guia na procura do conhecimento, e portanto, apesar
dos seus defeitos e limitaes, no nos devemos distanciar dela.
H muitas pessoas que rejeitam completamente esta opinio. A
civilizao ocidental est em crise, dizem, precisamente porque acreditamos na
razo. Vivemos na escravido de um ideal utpico de sociedade racional,
sugerido em primeiro lugar pelos pensadores iluministas, no sculo XVIII; mas
o resultado, contrrio s esperanas de pessoas como Voltaire, no libertou a
humanidade; antes a escravizou num corporativismo burocrtico que cambaleia
incontido por um desgnio moral, de desastre em desastre.
O argumento anti-racionalista diz mais ou menos o seguinte: Os
filsofos iluministas procuraram resgatar as pessoas da arbitrariedade do poder
real ou clerical, substituindo-o pelo governo da razo. Mas o seu sonho ruiu
devido s limitaes da prpria razo. O que aconteceu foi apenas um
aumento da influncia das elites tcnicas. O mundo, em suma, tornou-se um
feudo dos gestores. Os detentores do capital no controlam o capital, os
eleitores no controlam a poltica tudo governado por gestores que, e s
eles, sabem como manipular as complexidades estruturais da sociedade. E os
objetivos dos gestores lucro, vitrias eleitorais no obedecem moral.
Este corporativismo tecnocrata aplicava-se tanto ao antigo Bloco de
Leste como se aplica ao Ocidente. Na verdade, dizem tais crticos, a distino
Leste-Oeste, como a distino entre Esquerda e Direita, no sequer uma
distino verdadeira, mas uma fico da estratgia gestora atravs da qual a
Era da Razo se sustenta a si mesma. Basta elaborar uma lista dos problemas
da civilizao contempornea para que qualquer pessoa consiga apresentar
argumentos reveladores.
Os crticos da razo fazem-no bastante eloquentemente. Os polticos,
lembram-nos eles, conseguem safar-se dizendo disparates literais porque o
que conta a forma, e no o contedo, do que dizem. Os governos
prosseguem com despudor no poder, apesar dos seus insucessos, porque
26

deixou de vigorar o conceito de responsabilidade. A televiso, a publicidade e o
culto de heris artificiais, como o caso das estrelas de telenovelas, cegam as
pessoas para a situao difcil que o mundo vive. Estes fenmenos, assim
como muitos outros, constituem sintomas de grande mal-estar. Piores ainda
so exemplos como o comrcio de armas, incentivado por governos que
proferem declaraes pias sobre paz e liberdade, mas que subvertem ambas
ao participarem naquilo que no seno contrabando legal de armas.
E isto apenas uma parte da histria, na qual prospera a autoridade
militar estabelecida bria de obsesses com a gesto e a tecnologia e
muitos locais do mundo se encontram perpetuamente envolvidos em guerras.
Embora este compndio de problemas no contenha novidades, falar deles
serve para nos manter alerta. Contudo, a culpa dos problemas mundiais no
pode ser atribuda a um conceito e muito menos ao conceito de razo,
preferido do Iluminismo , mas a pessoas.
A razo meramente um instrumento que, corretamente utilizado,
ajuda as pessoas a fazer inferncias a partir de determinadas premissas, sem
inconsistncias. O importante escolher premissas slidas e essa uma
responsabilidade exclusivamente humana. Atribuir culpa "razo" to
desprovido de sentido como atribuir culpa "memria" ou "percepo". Foi o
racismo dos nazis, e no a lgica que eles aplicaram na expresso real do seu
dio, que causou o Holocausto.
Pretendem os crticos afirmar que o uso da razo mau, sem
quaisquer reservas? Imagino-os a utilizar os seus processadores de texto, a
atender o telefone, a tomar antibiticos para a garganta inflamada, a acionar
interruptores para conseguir calor e luz, ao cair da noite fria. Estes produtos da
razo so todos desprezveis? A confuso que grassa no pensamento dos
crticos da razo revela-se quando analisamos a alternativa que propem.
Oferecem-nos uma lista de virtudes, que deveramos colocar no lugar
da razo; uma destas listas inclui o seguinte: "esprito, desejo, f, emoo,
intuio, vontade, experincia." Reparamos imediatamente que todas elas, com
exceo da ltima, a no serem governadas pela razo, so exatamente aquilo
que alimenta o fanatismo e as guerras santas.
27


O FILSOFO HEGEL (SC. XIX), UM RACIONALISTA, DISSE
QUE A REALIDADE RACIONALIDADE.
1. A razo cumulativa: na batalha interna entre teses e antteses, a razo vai
sendo enriquecida, vai acumulando conhecimentos cada vez maiores sobre si
mesma, tanto conhecimento da racionalidade do real (razo objetiva) quanto
como conhecimento da capacidade racional para o conhecimento (razo
subjetiva).
2. A razo traz esperana: a razo possui fora para no se destruir a si
mesma em suas contradies internas; ao contrrio, supera cada uma delas e
chega a uma sntese harmoniosa de todos os momentos que constituram a
sua histria.
Vrios filsofos franceses, como Michel Foucault, Jacques Derrida e
Giles Delleuze, ao estudarem a histria da filosofia, das cincias da sociedade,
das artes e das tcnicas, disseram que, sem dvida, a razo histrica - isto ,
muda temporalmente -, mas essa histria no cumulativa, evolutiva,
progressiva e contnua. Pelo contrrio, descontnua, se realiza por saltos e
cada estrutura nova da razo possui um sentido prprio, vlido apenas para
ela.
Dizem eles que uma teoria (filosfica ou cientfica) ou uma prtica
(tica, poltica, artstica) so novas justamente quando rompem as concepes
anteriores e as substituem por outras completamente diferentes, no sendo
possvel falar numa continuidade progressiva entre elas, pois so to diferentes
que no como nem por que compar-las e julgar uma delas mais atrasada e a
outra mais adiantada.
Assim, por exemplo, a teoria da relatividade, elaborada por Einstein,
no continuao evoluda e melhorada da fsica clssica, formulada por
Galileu e Newton, mas uma outra fsica, com conceitos, princpios e
procedimentos completamente novos e diferentes. Temos duas fsicas
diferentes, cada qual com seu sentido e valor prprios.
28

No se pode falar num processo, numa evoluo ou num avano da
razo a cada nova teoria, pois a novidade significa justamente que se trata de
algo novo, to diferente e to outro que ser absurdo falar em continuidade e
avano. No h como dizer que as ideias e as teorias passadas so falsas,
erradas ou atrasadas: elas simplesmente so diferentes das atuais porque se
baseiam em princpios, interpretaes e conceitos novos.
Uma concepo semelhante foi desenvolvida pelo norte-americano
Thomas Kuhn, filsofo da cincia que estuda a histria do pensamento
cientfico para mostrar que as cincias no se desenvolvem num processo
contnuo e cumulativo e sim por 'saltos' ou revolues. Essas revolues
acontecem quando uma teoria cientfica entra em crise e acaba sendo
eliminada por outra, organizada de maneira diferente.
Em cada poca de sua histria, a razo cria modelos ou paradigmas
explicativos para os fenmenos ou para os objetos do conhecimento, no
havendo continuidade nem pontos comuns entre eles que permitam compar-
los. Agora, em lugar de um processo linear e contnuo da razo, fala-se na
inveno de formas diferentes de racionalidade, de acordo com critrios que a
prpria razo cria para si mesma. A razo grega diferente da medieval que,
por sua vez, diferente da renascentista e da moderna. A razo moderna e a
iluminista tambm so diferentes, assim com a razo hegeliana diferente da
contempornea.
Enfim, os filsofos ditos ps-modernos (como, por exemplo, o francs
Lyotard e o norte-americano Rorty) consideram a filosofia e a cincia prticas
culturais tpicas do Ocidente cuja pretenso de realizar a razo ou o
conhecimento racional infundada e irrealizvel. Por qu? Porque a razo tem
a pretenso de ser o conhecimento verdadeiro da realidade, mas esta no
existe, pois no h fatos, dados ou coisas e sim maneiras de falar ou 'jogos de
linguagem' com que inventamos meios para exprimir o que pensamos e
sentimos.
Chamamos tais jogos de racionais ou de verdadeiros simplesmente
enquanto funcionam ou so teis para nossos fins e os abandonamos por
outros quando deixam de funcionar ou de ser teis para nossos fins. A prova
29

de que no h a razo est na multiplicidade de filosofias contrrias umas s
outras e nas mudanas das teorias cientficas. Razo, racionalidade,
objetividade, verdade so mitos ocidentais, 'crenas tribais' como as de
quaisquer outros povos. (Convite Filosofia, Marilena Chau).
O mito uma forma de narrativa que no explica racionalmente a
origem das coisas e a realidade, pois utiliza lendas e histrias sagradas para
interpret-las. tido como verdade por causa da pessoa que a relata, um poeta
escolhido pelos deuses, que lhe dirige a partir de vises sobre o passado que
permite que a origem das coisas seja desvendada.
Aps algum tempo, as pessoas passaram a questionar a veracidade
dos mitos contados pelos poetas, pois conseguiram perceber que as
explicaes dadas sobre a origem de todas as coisas eram contraditrias e
limitadas. Para a percepo das contradies e limites, contaram com algumas
condies:
Os gregos realizaram algumas viagens martimas e perceberam que os
locais habitados por deuses, heris, tits e outros seres mitolgicos, como dizia
o mito, eram povoados na verdade por outros seres humanos.
Os gregos conseguiram calcular o tempo inventando o calendrio como
forma de prever frio, calor, sol, chuva, seca e outros fatores climticos que
antes acreditavam ser alterados pelos deuses.
Tambm inventaram a moeda para realizarem trocas abstratas sem a
necessidade de trocar uma mercadoria por outra; inventaram a escrita
alfabtica para firmar com mais clareza assuntos que antes eram firmados
verbalmente; inventaram a poltica para que cada pessoa pudesse expor seus
pensamentos.
Por ltimo, o surgimento da vida urbana que favoreceu o artesanato, o
comrcio e o nascimento de classes de comerciantes.
A filosofia dessa forma surge para explicar racionalmente a origem e as
transformaes que ocorrem. Inicialmente, os filsofos acreditavam que tudo o
que havia era originado a partir da natureza physis.Mas o que seria o "pensar
bem"? Antes: o que constitui o ato de pensar?
30

Lipman coloca esta segunda pergunta pgina 13 do livro, mas no
a que ele a responde. H uma resposta que chama a ateno pgina 140:
"pensar fazer associaes e pensar criativamente fazer associaes novas
e diferentes".
Em passagem anterior a esta, Lipman afirma a mesma coisa sobre o
que o pensar, explicitando-a um pouco mais:
"Pensar o processo de descobrir ou fazer associaes e disjunes. O
universo feito de complexos (no h, evidentemente, realidades simples)
como as molculas, as cadeiras, as pessoas e as idias, e estes complexos
tm ligaes com algumas coisas e no com outras. O termo genrico para
associaes e disjunes relacionamentos. Considerando que o significado
de um complexo encontra-se nos relacionamentos que este tem com outros
complexos, cada relacionamento, quando descoberto ou inventado, um
significado, e grandes ordens ou sistemas de relacionamentos constituem
grandes corpos de significados". (LIPMAN, 1995. p. 33).
Nas duas passagens Lipman est afirmando que pensar o processo
de descobrir relaes existentes na realidade e represent-las em nossas
conscincias e que isso nos permite atinar para os significados ou os sentidos
que, de alguma forma, esto dados na mesma.
Esta no uma tarefa fcil, pois a realidade complexa nas suas
relaes e inter-relaes. Mas a nica forma de apreender o seu sentido
estar apreendendo as relaes que a constituem. E, se estas relaes so
dinmicas, isto , est sempre se refazendo e se modificando, o nosso
pensamento precisa estar atento e precisa ser competente para apreend-las
neste seu dinamismo.
Lipman indica, ainda, uma possibilidade especial do pensar: a de produzir ou
criar novas relaes e, portanto, a de os seres humanos estarem produzindo
novas significaes ou novos sentidos para a realidade e, por conseguinte,
para suas prprias vidas, visto que fazem parte do processar-se da realidade.
A forma atravs da qual os seres humanos concretizam sentidos ou
direes na realidade sempre a sua prtica, a sua ao. Ao mesmo tempo
em que vo agindo e pensando reflexivamente o seu agir, os seres humanos
31

podem estar representando as relaes implicadas na realidade e podem estar
representando intelectualmente novas relaes. Tanto as relaes percebidas
quanto as relaes criadas ou construdas so trabalhadas na conscincia
como indicadoras das direes (sentidos) da prtica humana.
A ao tem, como componente importante e necessrio, o processo do
pensar. No s o pensar que determina a ao, mas o pensar, nos seres
humanos, um dos determinantes da ao. O pensar produz sentidos,
direes, significaes na e para a ao. Da a importncia de que o pensar
seja bem "produzido", isto , seja construdo com rigor, sistematizao,
profundidade, com examinao constante e sria e com disposio constante a
revises (auto-correo), levando em conta as vrias situaes na sua
globalidade e, dentro de cada realidade situacional, as relaes dadas e as
possveis.
Um pensar assim, para Lipman, um pensar bem, um pensar de
ordem superior que crtico e criativo.
A expresso mais utilizada por Lipman, neste livro, para se referir ao
pensar bem pensamento de ordem superior que ele ope expresso
pensamento de ordem inferior. Algumas afirmaes suas podem nos ajudar a ir
entendo o que ele quer dizer com esta expresso que, assim como outras, diz
ele, so contagiadas pela inexatido ( p. 37) :
Diferentes observadores atribuem diferentes propriedades ao
pensamento de ordem superior, mas, em geral, o que parecem querer dizer
que este pensamento conceitualmente rico, coerentemente organizado e
persistentemente investigativo. (LIPMAN, 1995, p. 37)
Podemos acrescentar que o pensamento de ordem superior no
equivale somente ao pensamento crtico, mas fuso dos pensamentos crtico
e criativo. ( idem, p. 38)
Em um esclarecedor quadro, pgina 43, Lipman indica algumas
caractersticas do pensar de ordem superior que, a, tambm chamado de
pensar complexo. Ele envolve caractersticas do pensar crtico, como utilizao
de critrios, produo de juzos ou julgamentos, auto-correo, sensibilidade ao
contexto e outras. Envolve, tambm, caractersticas do pensar criativo, como
32

sensibilidade aos critrios sem se deixar aprisionar por eles, capacidade de
auto-transcendncia, isto , capacidade de "ir alm ou transcender a si mesmo"
(nota da p. 44), ou seja, capacidade de produzir novas relaes e no apenas
constatar as relaes j dadas.
claro que aquilo que denominamos aqui de pensamento complexo
inclui o pensamento recursivo, o pensamento metacognitivo, o pensar auto-
corretivo e todas aquelas formas de pensamento que envolvem a reflexo
sobre sua prpria metodologia, enquanto examinam, ao mesmo tempo, seu
tema principal. (idem, p.43).
Essas so caractersticas do pensamento crtico; mas o pensamento
de ordem superior inclui, tambm, o pensamento criativo, como j foi
assinalado acima.
Como caractersticas do pensamento criativo, Lipman aponta
habilidade, talento, julgamento criativo, inventividade, produo de alternativas
ou hipteses plausveis, etc. Tais caractersticas so indicadas em vrios
momentos desta obra.
Apesar da afirmao de que o pensamento criativo faz parte
indissocivel do pensamento de ordem superior e que ele fundamental para o
prprio pensamento crtico, Lipman se detm mais amplamente no estudo das
caractersticas deste ltimo.
Vejamos o que ele diz a respeito das habilidades que compem o grupo das
habilidades de raciocnio.
HABILIDADES DE RACIOCNIO

Comecemos com as seguintes palavras de Lipman:
"Raciocnio o processo de ordenar e coordenar aquilo que foi descoberto
atravs da investigao. Implica em descobrir maneiras vlidas de ampliar e
organizar o que foi descoberto ou inventado enquanto era mantido como
verdade." (LIPMAN, 1995, p. 72).
Mas o que foi descoberto atravs da investigao?
33

Informaes, por certo, que so organizadas nos nossos juzos ou nos nossos
"julgamentos", conforme citao anterior.
Ora, os nossos juzos so afirmaes (ou negaes) que produzimos a respeito
de uma situao, de um fato, de algo, aps termos feito uma anlise
investigativa: descobrimos alguma "verdade" a respeito e a afirmamos com
base na investigao feita.
Ns expressamos os juzos atravs de proposies ou oraes.
Pois bem, diz Lipman, quando ordenamos e coordenamos os nossos juzos de
tal forma que, a partir deles, ns ampliamos aquilo que havamos descoberto
na investigao, ns estamos fazendo um raciocnio.
O conhecimento origina-se da experincia. Uma maneira de ampli-lo sem, no
entanto, recorrer a experincias adicionais, atravs do raciocnio.
Considerando aquilo que conhecemos, o raciocnio nos permite descobrir
coisas adicionais afins.
A partir de um argumento solidamente formulado, onde iniciamos com
premissas verdadeiras, descobrimos uma concluso igualmente verdadeira que
"inferida" em consequncia destas premissas.
Nosso conhecimento baseia-se na experincia do mundo; por meio do
raciocnio que ampliamos este conhecimento, preservando-o. (idem, p. 66).
O raciocnio , pois, o processo do pensamento atravs do qual ns
produzimos nossas concluses a partir de algo j sabido. Isso, todas as
pessoas fazem inclusive crianas pequenas.
Mas h raciocnios mais simples e raciocnios mais complexos, isto , aqueles
que fazem parte do pensamento de "ordem superior". Um dos objetivos de uma
educao para pens-lo deve ser o de ajudar crianas e jovens a serem
capazes de realizar raciocnios mais complexos. Para tanto importante
promover o fortalecimento das habilidades de raciocnio que envolve, por
exemplo, a utilizao de inferncias bem fundamentadas, a apresentao de
razes convincentes, a revelao de suposies latentes, a determinao de
classificaes e definies defensveis e a organizao de explicaes,
descries e argumentos coerentes. ( LIPMAN, 1995, P. 46).

34

HABILIDADES DE FORMAO DE CONCEITOS
A formao de conceitos implica na organizao de informaes para
grupos relacionais e, ento, analisar e esclarec-los para facilitar sua utilizao
na compreenso e no julgamento.
O pensamento conceitual envolve relacionar conceitos entre si a fim de
formar princpios, critrios, argumentos, explicaes, etc. (LIPMAN, 1995, p.
72).
Esta organizao de informaes que construmos em nossa
conscincia pode ser expressa por palavras, por sentenas e por esquemas,
diz Lipman, p. 67. Trata-se de conjuntos de informaes relacionadas entre si
e que formam um sentido, um significado.
Pense-se, por exemplo, na palavra mesa. Se "dominamos", ou
compreendemos o significado que esta palavra expressa, sinal de que somos
capazes de "ver" um conjunto de aspectos que, reunidos e interligados, nos
do a idia, o conceito, do que constitui uma mesa. No s. Na verdade, ns
ficamos de posse de um conjunto significativo de informaes inter-
relacionadas (de um conceito) que nos ajuda a nos entendermos mutuamente
quando falamos de mesas e nos ajuda a identificarmos como mesa os objetos
que se nos apresentam com um conjunto de dados interligados desta mesma
forma.
Ns podemos ir formando conceitos a partir de nossas relaes diretas
com as coisas, objetos, situaes, etc., dentro de contextos situacionais
culturais de uso e de significao ou, tambm, podemos formar conceitos sem
estarmos em relao direta, fsica, com os objetos.
Em ambas as situaes, para sermos capazes de formar conceitos em ns
mesmos, precisamos ser capazes de relacionar ideias entre si; "esmiuar"
ideias que estejam juntas, isto , analisar; junt-las de novo, isto , sintetizar;
esclarecer significados; explicar; etc..
Esta uma listagem de habilidades que auxiliam na habilidade maior de
formao de conceitos que se pode encontrar nos textos de Lipman.
35

EPISTEMOLOGIA
TEORIAS DA VERDADE E PS-MODERNISMO
Quando no havia distino clara entre filosofia e cincia, era natural
que os filsofos se afirmassem como as pessoas mais aptas a oferecer algo
mais prximo da verdade. A concentrao na epistemologia, principalmente no
momento em que a epistemologia parecia ter sido convocada a fornecer as
bases ltimas da justificao do conhecimento, encorajou a ideia confusa de
que o lugar em que se procurariam as verdades finais e mais bsicas, nas quis
todas as outras verdades seja da cincia, da moralidade ou do senso comum
se baseariam, seria a Filosofia. A juno que Plato fez, dos universais
abstratos com entidades de valor superior, reforou a confuso da noo de
verdade com as verdades mais elevadas; a confuso evidente no ponto de
vista (que Plato enfim questionou) de que s um exemplar perfeito de
universal ou de forma a forma em si. Assim, s a circularidade (o universal ou
conceito) perfeitamente circular, s o conceito de mo a mo perfeita, s a
verdade totalmente verdadeira.
Temos, aqui, uma confuso profunda, um erro de classificao que,
aparentemente, foi condenado a prosperar. A verdade no um objeto, e por
isso no pode ser verdadeira; a verdade um conceito, e atribuvel de modo
compreensvel a coisas tais como sentenas, pronunciamentos, crenas e
proposies, entidades essas que tm um contedo proposicional. um erro
pensar que, se algum procura entender o conceito de verdade, esse algum
est necessariamente tentando descobrir verdades gerais importantes sobre
justia ou sobre os fundamentos da fsica. O erro permeia at a ideia de que
uma teoria da verdade deva nos dizer, de algum modo, o que verdadeiro, em
geral, ou ao menos como descobrir as verdades.
No de estranhar que tenha havido reao! A filosofia prometia muito
mais do que ela, ou qualquer outra disciplina, podia dar. A reao de Nietzsche
ficou famosa; os pragmticos americanos tambm reagiram, s que de outro
36

modo. Dewey, por exemplo, rejeitou de modo bastante adequado a ideia de
que os filsofos tinham intimidade com algum tipo especial ou fundamental de
verdade, sem a qual a cincia no pudesse progredir. Mas combinou essa
modstia virtuosa com uma teoria absurda sobre o conceito de verdade;
visando ridicularizar as pretenses de acesso superior s verdades, ele sentiu
necessidade de atacar o prprio conceito clssico. O ataque, moda da poca,
assumiu a forma de uma redefinio convincente. Uma vez que a palavra
Verdade tem uma aura de algo valioso, o truque das definies convincentes
redefini-la de modo que ela seja algo daquilo que se aprovam algo pelo que
possamos nos guiar, frase de Rorty apoiado em Dewey. Desse modo, Dewey
afirmou que uma crena ou teoria verdadeira apenas e to somente se
promover questes humanas. (Donald Davidson, Verdade. In: Livro anual de
psicanlise XX, 2006: 275-280)
No latim, verdade veritas, ou, a conformidade de um relato com o
fato. Ou seja, veritas quando o que se diz de algo a expresso de um fato,
do ocorrido. Veritas a verdade na tradio do Direito.
No grego, o termo utilizado para verdade a-letheia, algo desvelado,
no coberto, no oculto, ou no esquecido. Verdade, portanto, na perspectiva
do grego aquilo que est exposto, luz. a verdade segundo a tradio
filosfica. Algo que est exposto sempre encobre algo de si mesmo, aonde na
aparncia h sempre a dissimulao. Portanto, para a filosofia, verdade no
encerra a busca e a pesquisa, porque esta verdade que se apresenta, ou que
se descreve, nunca est completa ou esgotada.
No hebraico, verdade emunah, o cumprimento do que foi pactuado,
prometido, vaticinado. a verdade segundo a Teologia, que se fundamenta na
revelao. Neste contexto, no se discute a verdade, posto que foi objeto de
revelao, partindo de ser superior. E a, esta verdade no se objeta, no se
discute, apenas aceita-se.
Ocorre, entretanto, que se afirmar que algo verdade, tal afirmao
discurso, e todo discurso pode ser posto em suspenso. As palavras, bem
articuladas, logicamente bem colocadas, e enfaticamente bem pronunciadas,
37

podem dar a colorao que se desejar, construindo-se nesta articulao
enunciados com status de verdade.
No mbito da justia instrumental, por exemplo, o esforo do jurista
conquistar por meio de seu discurso e suas descries, relativas a um
processo, a confiana dos que ouvem e julgam, a ponto de admitirem tratar-se
de uma verdade o que est sendo apresentado. A outra parte no processo, por
outro lado, tambm envidar todos os esforos no mesmo sentido, e, assim
sendo, o embate se d pelas vias do discurso, na perspectiva do
convencimento em direo a uma verdade. Contudo, o fato de obter sucesso
neste processo de convencimento no significa que se alcanou a verdade.
Vemos assim que aquilo que se aponta como verdade ser sempre objeto de
desconfiana.
A mdia, por meio de seus diversos instrumentos, quer ganhar a
confiana de seus ouvintes, leitores e telespectadores, isto , convenc-los que
o que est sendo dito e apresentado verdade, e deve ser assim admitido, de
tal forma que se desdobre em aes positivas em relao ao que foi veiculado
pela mdia. A mdia, inclusive, pode elevar um homem simples condio de
dolo, como tambm, destruir moralmente um homem ilibado. Ou seja, elevar
uma mentira condio de verdade, por simples recurso discursivo.
Nas correntes filosficas contemporneas (que tem sido a esteira moral
contempornea), aonde se abandonou qualquer tipo de fundamento verdade,
o que tem prevalecido uma teoria de verdade segundo o pragmatismo: no
h referncias, nem essncias que precisam ser atingidas, posto que verdade
interpretao, ponto-de-vista. Para o pragmtico, verdade consenso, o
til, o que produzir o melhor resultado.

RACIONALIDADE E CETICISMO
A Racionalidade como Soluo de Todos os Males do Mundo. A
racionalidade pode ser definida como o hbito de considerar todos os nossos
desejos relevantes, e no apenas aquele que sucede ser o mais forte no
38

momento. (...) A racionalidade completa , sem dvida, ideal inatingvel; porm,
enquanto continuarmos a classificar alguns homens como lunticos, claro
que achamos uns mais racionais que outros. Acredito que todo o progresso
slido no mundo consiste de um aumento de racionalidade, tanto prtica como
terica. Pregar uma moralidade altrustica parece-me um tanto intil, porque s
falar aos que j tm desejos altrusticos. Mas pregar racionalidade um tanto
diferente, porque ela nos ajuda, de modo geral, a satisfazer os nossos prprios
desejos, quaisquer que sejam. O homem racional na proporo em que a sua
inteligncia orienta e controla os seus desejos.
Acredito que o controle dos nossos atos pela inteligncia , afinal, o
que mais importa e a nica coisa capaz de preservar a possibilidade de vida
social, enquanto a cincia expande os meios de que dispomos para nos ferir e
destruir. O ensino, a imprensa, a poltica, a religio - numa palavra, todas as
grandes foras do mundo - esto atualmente do lado da irracionalidade; esto
nas mos dos homens que lisonjeiam Populus Rex com o fito de
desencaminh-lo. O remdio no est em nada heroico nem cataclsmico, mas
nos esforos dos indivduos no sentido de uma opinio mais sadia e equilibrada
das nossas relaes com o prximo e a sociedade. inteligncia, cada vez
mais divulgada, que devemos recorrer para a soluo dos males de que sofre o
nosso mundo.
Ceticismo um estado de quem duvida de tudo, de quem descrente.
Um indivduo ctico caracteriza-se por ter predisposio constante para a
dvida, para a incredulidade.
O ceticismo um sistema filosfico fundado pelo filsofo grego Pirro
(318 a.C.-272 a.C.), que tem por base a afirmao de que o homem no tem
capacidade de atingir a certeza absoluta sobre uma verdade ou conhecimento
especfico. No extremo oposto ao ceticismo como corrente filosfica encontra-
se o dogmatismo.
O ctico questiona tudo o que lhe apresentado como verdade e no
admite a existncia de dogmas, fenmenos religiosos ou metafsicos.
O ctico pode usar o pensamento crtico e o mtodo cientfico
(ceticismo cientfico) como tentativa de comprovar a veracidade de alguma
39

tese. No entanto, o recurso ao mtodo cientfico no uma necessidade
imperiosa para o ctico, podendo muitas vezes preferir a evidncia emprica
para atestar a validade das suas ideias.
Bertrand Russell, in 'Ensaios Cpticos: Os Homens Podem Ser Racionais?'

A ESTRUTURA DA JUSTIFICAO
O termo Justificao tambm conhecido como "absolvio divina".
Justificao um termo jurdico que descreve aquele aspecto particular da
salvao que consiste em libertao da culpa e penalidade de pecado. o
aspecto legal da salvao ante Deus como Legislador. aquele aspecto no
qual o crente se torna to perfeito quanto se ele nunca tivesse pecado (cf. Rm
8:33,34). Podemos entender de forma mais ampla o que Justificao,
analisando Dt 25:1: "Quando houver contenda entre alguns, e vierem a juzo
para que os juzes os julguem, ao justo justificaro e ao injusto condenaro."
Aqui est claro que nenhuma melhoria moral includa. Os juzes no faziam
melhor qualquer pessoa, mas declaravam o que era certo aos olhos da lei. Um
tribunal humano ou juiz podem fazer justia, justificando o inocente; no entanto,
Deus mantm justia e aumenta a graa, justificando o descrente: "Mas, quele
que no pratica, porm cr naquele que justifica o mpio, a sua f lhe
imputada como justia." (Rm 4:5). Portanto, Justificao aquele aspecto da
Salvao atravs da qual somos declarados justos.
Em Romanos 3, verso 7, o apstolo Paulo estabelece uma relao
entre as palavras 'morto' e 'justificado': "aquele que est morto" tambm "est
justificado" do pecado! Ou seja, a primeira condio (morto) implica na segunda
(justificado). Satisfeita a primeira condio a segunda estabelecida.
A palavra justificao de origem latina composta de justus e facere
e significa fazer justo em portugus.
As palavras justificado e justia so tradues de palavras gregas
semelhantes. Temos o verbo dikaiun que 'declarar justo', 'justificar'. O
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substantivo dikaosis que 'justificao', 'justia', e o adjetivo dikaios, que
qualifica que 'justo'.
Uma traduo precisa dos termos que fazem referncia justificao
auxilia em muito a interpretao dos escritos de Paulo, porm, s os termos
tomados de maneira isolada no revelam a grandeza das idias centrais que
compe a doutrina da justificao.
Para entendermos a extenso das expresses supracitadas devemos
atentar mais para o contexto nas quais elas foram citadas, do que para o
significado denotativo da palavra.
Este estudo no se limita a apresentar um trabalho de concluses.
Antes, procuramos apresentar ao leitor o raciocnio que se deve percorrer para
chegar s concluses que apontaremos no decorrer deste estudo.
Aquele que est morto
Em Romanos 3, verso 7, o apstolo Paulo estabelece uma relao
entre as palavras 'morto' e 'justificado': "aquele que est morto" tambm "est
justificado" do pecado! Ou seja, a primeira condio (morto) implica na segunda
(justificado). Satisfeita primeira condio a segunda estabelecida.
Antes de ser feita a declarao ... porque aquele que est morto est
justificado do pecado, Paulo enfatiza de maneira contundente a 'morte'
daqueles que creem em Cristo (esto) conforme diz a escritura ( Rm 6:1 -6).
Para entendermos precisamente a declarao paulina devemos ter a
resposta da seguinte pergunta: Quem est morto?
A resposta est no versculo dois do captulo seis da carta aos
Romanos: Ns, ou seja, Paulo e os cristos!
"Ns, que estamos mortos para o pecado, como viveremos ainda
nele?" (Rm 6:2 )
No versculo acima o apstolo esclarece aos leitores da carta aos
Romanos que todos eles esto mortos para o pecado, ou seja, eles no mais
vivem para o pecado.
Efetivamente os cristos esto mortos: mortos para o pecado.
41

Caso algum argumentasse contra esta realidade (mortos para o
pecado), Paulo contra argumenta de quatro maneiras diferentes para se fazer
compreensvel.
a) Os que foram batizados foram batizados na morte de Cristo (Rm 6:3 );
b) Pelo batismo na morte todos foram sepultados com Cristo (Rm 6:4 );
c) Todos foram plantados juntamente com Cristo, e ( Rm 6:5 );
d) Uma vez que, todos sabiam que haviam sido crucificados com Cristo.
Pois sabemos isto, que o nosso velho homem foi com ele
crucificado... (Rm 6:6 )
Diante dos elementos que foram apresentados restam as seguintes
concluses: vocs esto mortos! "Pois morrestes, e a vossa vida est oculta
com Cristo em Deus" ( Cl 3:3 ).
Ora, se j morremos com Cristo...( Rm 6:8 ). Assim tambm vs
considerai-vos como mortos para o pecado... ( Rm 6:11 ).
Quando o apstolo Paulo diz: considerai-vos, no significa
simplesmente imaginar como se estivessem mortos para o pecado, antes os
cristos deviam estar cnscios, vivendo esta nova realidade. Paulo no
apregoou um 'faz de conta', antes ele anunciou verdades eternas.
Aquele que cr em Cristo vive esta nova realidade em verdade: aps
encontrar a cruz de Cristo, morreu para o pecado e est efetivamente
justificado do pecado.
Observe que a palavra considerai do versculo onze significa contar
com, descansar em. Aliado ao significado da palavra, est o contexto, que
demonstra que os cristos efetivamente esto mortos para o pecado.
Est Justificado do Pecado
J que os cristos efetivamente morreram para o pecado como foi
observado em ( Rm 6:2 ), conclui-se que quem est justificado perante Deus
necessariamente j morreu para o pecado.
De outro modo: aquele que est vivo para o pecado no est justificado
do pecado. Portanto, s possvel ser justificado do pecado quando se est
morto para ele.
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A condio 'justificado do pecado' real e efetiva, pois decorre da
primeira, que estar morto para o pecado ... porque aquele que est morto
est justificado do pecado.
Dentro deste contexto de 'morte para o pecado' e 'justificado do
pecado' torna-se possvel determinarmos qual o real significado das palavras
justificao e justificar.
Qual a melhor traduo para as palavras dikaun e dikaosis? Seria
fazer justo? criar justo? Ou declarar justo?
O pargrafo seguinte nos auxiliar na escolha da traduo que melhor
se adequa ideia apresentada pelo contexto.
Para que sejas justificado
Quando Paulo faz a citao de um versculo do salmista Davi, nos
auxilia em muito na compreenso da extenso do significado da palavra
justificado.
Neste salmo Davi demonstrou que reconhecer os prprios erros a
melhor maneira de declarar sem palavras que Deus justo Contra ti, contra ti
somente pequei, e fiz o que mal tua vista, para que sejas justificado quando
falares, e puro quando julgares ( Sl 51:4 ). Ele assume os seus erros para que
Deus seja justificado ao falar.
O que o contexto nos apresenta?
Davi assumiu os seus erros para fazer Deus justo?
Davi assumiu os seus erros para criar Deus justo?
Ou Davi assumiu os seus erros para declarar que Deus justo?
O contexto nos aponta a terceira opo. O homem declara a justia de
Deus quando reconhece os seus prprios erros.
O salmista reconhece sua condio em decorrncia do seu pecado:
...contra ti, contra ti somente pequei..., com um objetivo bem definido: declarar
a justia de Deus ... para que sejas justificado quando falares....
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O apstolo cita este salmo para declarar que Deus verdadeiro, ou
seja, ao citar este salmo, Paulo tem a inteno ntida de fazer uma declarao
sobre um dos atributos de Deus: Deus verdadeiro, ou: sempre seja Deus
verdadeiro!
De maneira nenhuma. Sempre seja Deus verdadeiro, e todo o homem
mentiroso como est escrito: Para que sejas justificado em tuas palavras, e
venas quando fores julgado (Rm 3:4 )
O apstolo Paulo ao declarar que Deus verdadeiro cita o salmista
para dar sustentabilidade sua declarao. Paulo demonstra que a sua
declarao conforme as Escrituras.
Temos dois elementos no texto, que se somados, evidenciam a idia
que a palavra justificado procura transmitir:
Davi reconhece os seus erros para declarar que Deus justo;
Paulo utiliza o salmo para dar peso a sua declarao: Deus
verdadeiro e todo homem mentiroso.
Desta forma temos que, a palavra justificado se traduz por declarar
justo.
Declarar: Dar a conhecer; expor; proclamar publicamente, anunciar
solenemente; revelar, julgar, considerar, nomear, etc.
O apstolo Paulo fez a citao de um salmo onde a palavra justificado
engloba a mesma idia que ele procura transmitir com os termos dikaun e
dikaosis.
FONTE: Dicionrio Teolgico Brasileiro Lzaro Soares de Assis

44


TEOLOGIA FILOSFICA E FILOSOFIA DA RELIGIO

Se nos debruarmos na longa discusso tillichiana quanto relao
entre teologia e filosofia, parece ficar claro que no faz sentido fazer a pergunta
quem est certa, a teologia ou a filosofia?. O que devemos fazer, como em
todo fenmeno relacional, verificar o momento ou a importncia do tipo de
relao que as duas cincias esto submetidas de poca para poca e com
quais critrios podemos fazer tal verificao. Talvez a maior importncia de
todo do pensamento de Tillich a este respeito no seja meramente a grande
relevncia de seu carter normativo, mas muito mais, a impossibilidade de
tratarmos esta questo sem antes declararmos as bases ou os pressupostos
de que previamente lanamos mo ao trat-la, e que determinaro em ltima
anlise nossa viso.
Consideradas no universo das disciplinas metodolgicas (inseridas no
universo das cincias do pensamento, do ser e da cultura), a filosofia do
sentido (Sinnphilosophie) o fundamento de todo sistema das cincias; a
metafsica o esforo de expressar o Incondicional em termos de smbolos
racionais; e a teologia a metafsica tenoma. [1] A teologia reivindica que o
carter teonmico do pensamento ou seja, o pensamento como tal est
enraizado no absoluto como o fundamento e abismo do sentido. A teologia
toma como seu explcito objeto aquilo que pressuposto implcito de todo
conhecimento. Dessa forma, teologia e filosofia, religio e conhecimento esto
mutuamente abraados. Enfatizando a relevncia existencial da relao entre
filosofia e teologia, Tillich chega a dizer que a filosofia existencial faz de um
modo novo e radical a pergunta cuja resposta dada (e no pela) f na
teologia. [2]
A questo do relacionamento entre filosofia e teologia tem sido muito
desdenhada ultimamente em nosso contexto contemporneo, porque ela, em
ltima anlise, se relaciona com a questo da filosofia primeira, envolvendo o
45

retorno metafsica uma questo considerada hoje como ultrapassada e fora
de moda. O prefixo mgico meta na palavra metafsica empregado para
designar algo fora ou alm da experincia humana, aberto imaginao
arbitrria, apesar de todo o mundo saber que significa apenas o livro que vem
depois da fsica na coleo de Aristteles. Quanto a isso, devemos dizer o
seguinte: a questo do ser, que a questo da filosofia primeira ou
fundamental, refere-se ao que est mais prximo de ns do que qualquer outra
coisa. Trata-se de ns mesmos na medida em que somos e na medida em que
sendo seres humanos, somos capazes de perguntar o que significa esse fato
de que somos. [3] J tempo sim de abandonarmos a palavra metafsica,
abusada e deformada. Mas hoje a negao da metafsica transformou-se em
desculpa para propsitos pesados de modelos desarticuladores das
possibilidades humanas e para a terrvel superficialidade do pensamento, em
face do qual a mitologia primitiva se mostra extremamente profunda.
Outra objeo atual contra a importncia da questo do relacionamento
entre filosofia e teologia feita alegando-se que no a ontologia a filosofia
primeira, mas sim a epistemologia. Esta alegao est correta apenas
parcialmente, pois a epistemologia no pode pretender existir sem a base
ontolgica. No se pode ter o aparecimento sem o ser que aparece, ou o
conhecimento sem o ser que conhecido, ou a experincia sem o ser que
experimentado. Se fosse assim, aparecimento ou experincia haveriam de se
transformar em novas palavras para ser, e o problema do ser passaria a ser
discutido em termos diferentes.
Uma terceira objeo para a importncia do relacionamento entre
filosofia e teologia est na crtica ctica de que o ser humano no tem
possibilidade alguma de alcanar esta suposta estrutura e significado do ser, e
que o ser se revela na multiplicidade dos seres e no mundo no qual todos se
ligam e se relacionam, mas tudo o que h so multiplicidades. Esta objeo
est querendo dizer: olhem para os minerais e para as flores, para os animais
e para os seres humanos, para a histria e para as artes, e aprendam a ver a
o que o ser; mas no procurem saber o que o ser acima dessas coisas. Na
poesia, este argumento encontra sua expresso mxima nos versos do Caeiro,
46

de Fernando Pessoa. Quanto a isto, declara Tillich, deve-se dizer o seguinte:
ningum pode proibir o ser humano de levantar a mais humana das questes;
nem mesmo os mais fortes ditadores quando disfarados nas vestes do
positivismo humilde ou do empirismo mais modesto. Os seres humanos so
mais do que aparatos destinados a registrar os assim chamados fatos e sua
interdependncia. Queremos saber, saber a respeito de ns mesmos jogados
no ser, e conhecer os poderes e as estruturas que controlam este ser em ns
mesmos e em nosso mundo. Queremos conhecer o significado do ser porque
somos humanos e no apenas sujeitos epistemolgicos. Transcendemos e
sempre devemos transcender os sinais de no-ultrapassagem, cautelosamente
erguidos pelo ceticismo e dogmaticamente mantidos pelo pragmatismo. O
significado do ser nossa preocupao bsica a questo realmente
humana e filosfica.
A unidade do ser entre homem e natureza mais bsica do que sua
diferena na conscincia e na liberdade. Quando uma teologia (ou uma
filosofia) no consegue entender esta relao, passa necessariamente a oscilar
entre moralismo e naturalismo. Mas o ser mais do que natureza ou moral.
O mesmo pode ser dito quanto religio. Tanto a crtica teolgica
como a crtica cientfico-filosfica com respeito questo de que a religio
um aspecto do esprito humano, definem a religio como a relao do homem a
seres divinos, cuja existncia os telogos afirmam e os cientficos negam. Mas
exatamente esta idia de religio que a torna impossvel de qualquer
compreenso. No se chega a Deus com a questo se Ele existe ou no
existe. Alis, o afirmar que ele existe nos torna ainda mais distantes dele do
que neg-lo. O Deus cuja existncia ou no-existncia possa ser discutida
torna-se uma coisa ao lado de outras que integram o universo de objetos
existentes. Se for assim, se justifica tanto afirm-lo quanto neg-lo.
lamentvel que os cientistas creiam ter refutado a religio quando apenas
conseguiram demonstrar que no h prova alguma para a hiptese de que
exista um tal ser. Infelizmente, muitos telogos caem no mesmo erro.
Comeam sua mensagem com a afirmao de que h um ser superior
chamado Deus, cujas revelaes eles tm recebido, dando-lhes autoridade.
47

Esses telogos so mais perigosos para a religio do que os chamados
cientistas ateus. So eles os que do os primeiros passos no caminho que
conduz inevitavelmente ao atesmo. Telogos que tornam Deus um ser
superior que d a alguns indivduos informao sobre si mesmo, provocam a
inevitvel resistncia daqueles a quem dizem que devem submeter-se
autoridade de tais informaes.
A Religio no uma funo especial da vida espiritual do homem,
mas a dimenso da profundidade em todas as suas funes. Ela no
moralidade tica, nem conhecimento puro, no esttica ou arte, nem mero
sentimento subjetivo. A religio no precisa procurar por um lar. Est em casa
em qualquer lugar est na profundidade de todas as funes e na totalidade
da vida espiritual do homem naquilo que ltimo, infinito, incondicional de
nossas preocupaes. Para onde nos ausentaremos de sua face? Como tal,
no rejeitvel pois s poderamos faz-lo em nome dela mesma. E a partir
deste prisma fundamental do olhar que tanto a filosofia quanto a teologia
devem realizar suas tarefas.
Autor: Jess Pereira da Silva.
Membro da Sociedade Paul Tillich do Brasil e doutorando no Programa de Ps-
Graduao em Cincias da Religio da UMESP.

CINCO VIAS QUE PROVAM A EXISTNCIA DE DEUS EM
SANTO TOMS DE AQUINOA
Comumente se diz que Santo Agostinho cristianizou Plato, assim
como Aquino cristianizou Aristteles. Como este, Aquino parte do sensvel para
chegar ao inteligvel como processo de conhecimento.
Assim, o filsofo cristo distingue cinco vias para caracterizar o
conhecimento e provar a existncia de Deus. Vejamos quais so:
1. Primeiro motor imvel: esta primeira via supe a existncia do
movimento no universo. Porm, um ser no move a si mesmo, s podendo,
ento, mover outro ou por outro ser movido. Assim, se retroagirmos ao infinito,
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no explicamos o movimento se no encontrarmos um primeiro motor que
move todos os outros;
2. Primeira causa eficiente: a segunda via diz respeito ao efeito que
este motor imvel acarreta: a percepo da ordenao das coisas em causas e
efeitos permite averiguar que no h efeito sem causa. Dessa forma,
igualmente retrocedendo ao infinito, no poderamos seno chegar a uma
causa eficiente que d incio ao movimento das coisas;
3. Ser Necessrio e os seres possveis: a terceira via compara os seres
que podem ser e no ser. A possibilidade destes seres implica que alguma vez
este ser no foi e passou a ser e ainda vem a no ser novamente. Mas do
nada, nada vem e, por isso, estes seres possveis dependem de um ser
necessrio para fundamentar suas existncias;
4. Graus de Perfeio: a quarta via trata dos graus de perfeio, em
que comparaes so constatadas a partir de um mximo (timo) que na
verdade contm o verdadeiro ser (o mais ou menos s se diz em referncia a
um mximo);
5. Governo Supremo: a quinta via fala da questo da ordem e
finalidade que a suprema inteligncia governa todas as coisas (j que no
mundo h ordem!), dispondo-as de forma organizada racionalmente, o que
evidencia a inteno da existncia de cada ser.
Todas essas vias tm em comum o princpio de causalidade, herdado
de Aristteles, alm de partirem do emprico, ou seja, de realidades concretas e
de um mundo hierarquicamente ordenados. Vale tambm notar como Toms
de Aquino concebe o homem. Para ele, o homem um ser intermedirio.
composto de corpo (matria) e alma (forma) sem as quais nada significa, isto ,
nada isoladamente. Assim, o homem um ser intermedirio entre os seres
de forma mais elementar, como os minerais, as plantas e os animais, e os
seres mais perfeitos como os anjos e Deus. O homem possui as caractersticas
dos anteriores a ele e tambm dos procedentes na hierarquia do universo.
Entretanto, o conhecimento de Deus se faz por analogia, seguindo uma
vida de negao que afasta dele todo elemento criatural. Mas somente isto
redundaria num agnosticismo. E no se conhece Deus imediatamente como
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numa contemplao direta com a essncia divina, mas somente atravs de um
saber analgico em que todos os nomes no predicados, explicita ou
implicitamente de modo negativo, Lhe aplicam tal sentido analgico, o que
evidencia a distncia infinita entre o Criador e as criaturas e tambm justifica os
enunciados que de Deus fazemos (Deus Bom, Infinitamente Sbio, etc.).
Essa doutrina da analogia que inclui semelhana e comparao se
ope da iluminao; esta prope um contato imediato com Deus. O
abandono da Iluminao divina experincia interna pela analogia
experincia externa acarretou suas consequncias e dificuldades, a saber:
em primeiro lugar, as criaturas semelhantes a Deus por serem causadas por
Ele (causa equvoca) devem conter seus efeitos. Desse modo, a causa contm
em si os seus efeitos; em segundo lugar, nada univocamente predicvel de
Deus e das criaturas, o que de acordo com o dito acima (causa equvoca) seus
efeitos tambm o so. A univocidade se enquadra em categorias e a relao
para a equivocidade, enquanto Deus no se encaixa em nenhuma categoria.
Ele simplesmente; e em terceiro lugar, alguns predicados no so
enunciados do modo puramente equvoco de Deus, j que para Aquino, uma
equivocao pura um termo que, por simples causalidade, empregado para
designar coisas diversas. O tautolgico no se relaciona com as coisas e se
assim fosse, no teramos dele conhecimento algum; e por ltimo, que os
predicados positivos so anunciados analogicamente de Deus e das criaturas.
Em nossas predicaes, o ser compete primeiro s criaturas e depois a Deus.
E no o contrrio, porque no h relaes entre estes. Designamos Deus a
partir do que deparamos nas criaturas de modo infinito (nas relaes, ocorre o
inverso, j que o predicado anterior natureza de qualquer substncia).
Portanto, Santo Toms de Aquino atribui a predicao de Deus e da
criatura, somente por analogia, evidenciando entre eles uma distncia infinita
da qual nenhum conceito transpe, j que Deus transcende infinitamente a
criatura.
Autor: Joo Francisco P. Cabral Colaborador Brasil Escola
Graduado em Filosofia pela Universidade Federal de Uberlndia - UFU
Mestrando em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP

50

Argumentao sobre a existncia de Deus
Deus existe? Eu acho interessante o fato de se dar tanta ateno a
este debate. As ltimas pesquisas nos informam de que mais de 90% das
pessoas no mundo de hoje acreditam na existncia de Deus ou de algum poder
superior. Mesmo assim, de alguma forma, a responsabilidade de provar que
Deus realmente existe posta sobre aqueles que acreditam que Deus existe.
Para mim, deveria ser o contrrio.
No entanto, no se pode provar ou deixar de provar a existncia de
Deus. A Bblia at mesmo diz que ns devemos aceitar por f o fato de que
Deus existe: De fato, sem f impossvel agradar a Deus, porquanto
necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e que se
torna galardoador dos que o buscam (Hebreus 11:6). Se Deus assim o
desejasse, Ele poderia simplesmente aparecer e provar para o mundo inteiro
que Ele existe. Mas se Ele fizesse isso, no haveria mais necessidade de
existir f. Disse-lhe Jesus: Porque me viste, Tom, creste; bem-aventurados
os que no viram e creram (Joo 20:29).
Isso no significa, no entanto, que no existam evidncias da
existncia de Deus. A Bblia declara: Os cus proclamam a glria de Deus, e o
firmamento anuncia as obras das suas mos. Um dia discursa a outro dia, e
uma noite revela conhecimento a outra noite. No h linguagem, nem h
palavras, e deles no se ouve nenhum som; no entanto, por toda a terra se faz
ouvir a sua voz, e as suas palavras, at aos confins do mundo (Salmos 19:1-
4). Olhando para as estrelas, compreendendo a vastido do universo,
observando as maravilhas da natureza, vendo a beleza de um pr-do-sol
todas estas coisas apontam para um Deus Criador. Se estas coisas no
fossem suficientes, tambm h evidncia de Deus em nossos prprios
coraes. Eclesiastes 3:11 nos diz: ...[Ele] ps a eternidade no corao do
homem.... H alguma coisa no fundo do nosso ser que reconhece que h algo
alm desta vida e algum alm deste mundo. Ns podemos negar este
conhecimento intelectualmente, mas a presena de Deus em ns e atravs de
ns ainda estar l. Apesar disso tudo, a Bblia nos adverte que alguns, mesmo
51

assim, iro negar a existncia de Deus: Diz o insensato no seu corao: No
h Deus. (Salmos 14:1). Visto que 98% das pessoas atravs da histria, em
todas as culturas, em todas as civilizaes, em todos os continentes acreditam
na existncia de algum tipo de Deus deve haver algo (ou algum) causando
esta crena.
Alm dos argumentos Bblicos para a existncia de Deus, existem
argumentos lgicos. Em primeiro lugar, existe o argumento ontolgico. A forma
mais popular do argumento ontolgico basicamente usa o conceito de Deus
para provar a existncia de Deus. Ele comea com a definio de Deus como
do que este no pode ser concebido algum maior. Argumenta-se ento que
existir maior do que no existir, logo o maior ser que pode ser concebido tem
que existir. Se Deus no existisse ento Deus no seria o maior ser que pode
ser concebido mas isso iria contradizer a prpria definio de Deus. Em
segundo lugar est o argumento teleolgico. O argumento teleolgico aquele
que diz que como o universo apresenta um projeto to incrvel, deve ter havido
um projetista Divino. Por exemplo, se a terra estivesse apenas algumas
centenas de quilmetros mais afastada ou mais prxima do sol, ela no seria
capaz de sustentar grande parte da vida que sustenta no momento. Se os
elementos na nossa atmosfera tivessem apenas alguns pontos percentuais de
diferena, tudo o que vive na terra morreria. A chance de uma nica molcula
de protena se formar ao acaso de 1 em 10243 (isto , 10 seguido de 243
zeros). Uma nica clula possui milhes de molculas de protenas.
Um terceiro argumento lgico para a existncia de Deus chamado de
argumento cosmolgico. Todo efeito deve ter uma causa. Este universo e tudo
o que h nele um efeito. Tem que existir algo que causou a existncia de
tudo. Finalmente, deve existir alguma coisa no-causada que fez com que
tudo viesse existncia. Este no-causado Deus. Um quarto argumento
conhecido como o argumento moral. Todas as culturas atravs da histria tm
alguma forma de lei. Todo mundo tem um senso de certo e errado. Assassinar,
mentir, roubar e agir de forma imoral so coisas quase universalmente
rejeitadas. De onde veio este senso de certo e errado se no de um Deus
santo?
52

Apesar de todas estas coisas, a Bblia nos diz que as pessoas iro
rejeitar o conhecimento claro e inegvel de Deus e iro acreditar em uma
mentira. Romanos 1:25 declara: ...eles mudaram a verdade de Deus em
mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do Criador, o qual bendito
eternamente. Amm. A Bblia tambm proclama que as pessoas no tm
desculpa para no acreditar em Deus: Porque os atributos invisveis de Deus,
assim o seu eterno poder, como tambm a prpria divindade, claramente se
reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidos por meio das
cousas que foram criadas. Tais homens so, por isso, indesculpveis
(Romanos 1:20).
As pessoas afirmam no acreditar em Deus porque no cientfico
ou porque no h prova. A verdadeira razo que, uma vez que as pessoas
admitam que h um Deus, elas tambm precisaro se dar conta de que devem
ter responsabilidade para com Deus e que precisam do Seu perdo (Romanos
3:23; Romanos 6:23). Se Deus existe, ento ns devemos prestar contas das
nossas aes a Ele. Se Deus no existe, ento ns podemos fazer o que
quisermos sem termos de nos preocupar com o Seu julgamento sobre ns. Eu
acredito que esta a razo pela qual a evoluo to fortemente aceita por
muitos na nossa sociedade para que as pessoas tenham uma alternativa a
acreditar em um Deus Criador. Deus existe e todo mundo sabe que Ele existe.
O fato de que alguns tentam to agressivamente provar que Ele no existe
de fato um argumento para a Sua existncia.
Permita-me expor um ltimo argumento para a existncia de Deus.
Como eu sei que Deus existe? Eu sei que Deus existe porque eu falo com Ele
todos os dias. Eu no O ouo falar comigo de uma forma audvel, mas sinto a
Sua presena, sinto a Sua liderana, conheo o Seu amor, desejo a Sua graa.
As coisas aconteceram na minha vida de forma que no h outra explicao
seno Deus. Deus me salvou e mudou a minha vida de forma to milagrosa
que eu s posso aceitar e louvar a Sua existncia. Nenhum destes argumentos
pode persuadir algum que se recusa a aceitar o que to claro. No fim das
contas, a existncia de Deus deve ser aceita pela f (Hebreus 11:6). A f em
53

Deus no um salto cego no escuro, mas um passo seguro em um quarto bem
iluminado onde 90% das pessoas j esto presentes.

O PROBLEMA DO MAL E A COERNCIA DO TESMO

"De duas uma, ou Deus quer abolir o mal, e no pode; ou Ele pode,
mas no quer faz-lo; ou Ele no pode ou Ele no quer. Se Ele quer, mas no
pode, ele impotente. Se Ele pode, mas no quer, logo Ele perverso. No
entanto, se Deus quer e pode abolir o mal, ento como o mal ocorre no
mundo?"
Na tentativa de lidar com esse problema, as pessoas levantaram uma
extensa gama de solues, a maioria delas, de uma maneira ou outra,
insatisfatria. Por exemplo, algumas modificaram o conceito de que Deus
Todo-poderoso. Outras pessoas mudaram o conceito de que Deus totalmente
bom. Outros mudaram o prprio conceito de mal. Por exemplo, pessoas
associadas s cincias da mente (seitas) concluem que o mal apenas uma
iluso. Ele no existe de verdade. apenas uma percepo errnea da mente
finita. Outros interpretam o problema do mal por meio da malha de
reencarnao e carma. Ainda outros em especial os que pertencem aos
crculos da Nova Era, crem que criamos nossa prpria realidade por meio do
poder da mente.
Um dos nossos problemas tentar desvendar o inescrutvel. O fato
que muito do que Deus faz em nosso mundo e continuar sendo inescrutvel
para nossa mente finita. Nunca saberemos por que algumas coisas ruins
acontecem neste universo. Alguns caminhos de Deus continuaro a ser um
mistrio para ns. Deus afirmou em Isaas 55.8,9: "Porque os meus
pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos, os
meus caminhos, diz o Senhor. Porque, assim como os cus so mais altos do
que a terra, assim so os meus caminhos mais altos do que os vossos
54

caminhos, e os meus pensamentos, mais altos do que os vossos
pensamentos."

O Mal Prova que Deus no Existe?
Aparentemente, muitas pessoas vem maldades, sem sentido e
desnecessrias, ocorrendo no mundo e concluem que Deus no existe. Ou
talvez, quem sabe em alguma outra poca, existiu um Deus, mas provvel
que agora Ele esteja morto. Alvin Plantinga diz assim: "Muitos crem que a
existncia do mal (ou, pelo menos, o mal na quantidade e variedade que
encontramos hoje) torna a crena em Deus sem fundamento e racionalmente
inaceitvel". Os telogos William Hamilton e Thomas Altizer concluram, sem
rodeios, que Deus est morto. Outros crem que se existe um Deus, Ele, com
certeza, no tem razes morais o suficiente para permitir que essas maldades
horrveis ocorram.
Assim, o problema do mal representa o conflito entre trs realidades: o
poder de Deus, a benevolncia de Deus e a presena do mal no mundo. O
bom senso nos diz que as trs no podem ser verdadeiras ao mesmo tempo.
A soluo do problema do mal envolve modificar uma ou mais dessas
trs opes: limitar o poder de Deus, limitar a benevolncia de Deus ou
modificar a existncia do mal (como, por exemplo, cham-lo de iluso). Caso
Deus no afirmasse sua prpria bondade, com certeza, seria mais fcil explicar
a existncia do mal. No entanto, Deus afirma ser bom. Se Deus tivesse poder
limitado e fosse incapaz de opor-se ao mal, ento seria mais fcil explicar a
existncia do mal. Entretanto, Deus afirma ser Todo-poderoso. Se o mal fosse
apenas uma iluso logo o problema, de fato, no existiria. Contudo, o mal no
uma iluso, dolorosamente real.
Hoje, enfrentamos a realidade do mal moral (que cometido por
agentes morais independentes, incluindo coisas como a guerra, o crime, a
crueldade, o conflito de classes, a discriminao, a escravido, a limpeza
tnica, homens-bomba e outras injustias) e do mal natural (que inclui
55

terremoto, enchentes, furaces e outros equivalentes). Deus bom e Todo-
Poderoso e, apesar disso, o mal existe. Em razo de o mal existir e de no
poder ser conciliado com um Deus bom e Todo-Poderoso, muitas pessoas
escolhem simplesmente a total rejeio da crena em Deus.
David Hume, H. G. Wells e Bertrand Russel, proeminentes pensadores,
pertencem a esse grupo. Hume, de maneira sucinta, defendeu isso quando
escreveu sobre Deus:
"Ele quer evitar o mal, mas no capaz? Ento, Ele impotente. Ele
capaz, mas no quer fazer isso? Ento, ele sdico. Ele capaz e quer: ento
por que motivo o mal existe?"
Se existe um Deus Ele tem de ser totalmente bom e Todo-Poderoso
, assim h questionamentos quanto s atrocidades, como as que Hitler
cometeu o assassinato de seis milhes de judeus, que nunca deveriam ter
acontecido. Ns cristos, com certeza, concordamos que, o que Hitler fez com
os judeus foi um horrendo e inescrupuloso crime. Mas a categorizao das
aes de Hitler como mal faz surgir um importante ponto filosfico.
Conforme muitos pensadores observam, se algum afirma que o mal
existe no mundo, primeiro, deve perguntar-se qual o critrio adotado para julgar
que alguma coisa m.Como possvel julgar que determinadas coisas so
boas ou ms? Por qual padro moral de devem avaliar pessoas e eventos?
Robert Morey, apologista cristo, explica desta maneira: "Como voc
reconhece o mal quando o v? Por meio de que processo voc reconhece o
mal? [...] Minha viso como Scrates, muito tempo atrs, j demonstrou
a seguinte: para fazer a distino entre indivduos bons e maus deve-se ter um
[padro] universal ou absoluto. Uma vez que se admita isso, ento, o resultado
final diz que, sem um ponto de referncia infinito para o 'bem', a pessoa no
pode identificar o bem nem o mal. Apenas Deus pode esgotar o significado
ilimitado de bem. Portanto, sem a existncia de Deus, no h 'mal' nem 'bem'
em um sentido absoluto, pois tudo relativo. O problema do mal no nega a
existncia de Deus. Na verdade, ele a exige."
O ponto, portanto, que impossvel distinguir o mal do bem, a menos
que se tenha um ponto de referncia ilimitado do que absolutamente bom.
56

Caso contrrio, seria como algum que estivesse em um bote no mar, em uma
noite encoberta e sem bssola quer dizer, no haveria como distinguir entre
o norte e o sul. Deus nosso ponto de referncia para distinguir entre o mal e o
bem.

Considere Todas as Evidncias
Embora ns cristos reconheamos que o problema do mal visto por
alguns como um argumento racional contra a existncia de Deus, ns
sugerimos que os argumentos a favor da existncia de Deus tm muito mais
peso e valor do que os contra. E a realidade do mal, que obviamente
problemtica, entretanto, vista como compatvel em relao a viso de
mundo crist. Ns cristos, portanto, argumentamos que no se pode focar a
ateno sobre um nico e restrito aspecto da evidncia (como a existncia do
mal), mas deve-se considerar todo o conjunto de evidncias inclusive os
vrios argumentos que, ao longo dos sculos, foram sugeridos a favor da
existncia de Deus. Em resumo breve, alguns esto listados abaixo.

1. O argumento cosmolgico.
Esse argumento diz que cada efeito tem uma causa adequada. O
universo um "efeito". A razo determina que o que quer que tenha causado o
universo deve ser maior que o universo. Essa causa Deus (e Ele mesmo a
Primeira Causa no-causada). Como Hebreus 3.4 afirma: "Porque toda casa
edificada por algum, mas o que edificou todas as coisas Deus".

2. O argumento teleolgico.
Esse argumento destaca a bvia intencionalidade e complexidade do
planejamento do mundo. Se encontrssemos um relgio na areia, poderamos
assumir que algum criou o relgio, pois, obviamente, as partes no poderiam
57

se unir sozinhas. O perfeito planejamento do universo, de maneira similar,
indica um Planejador, e Ele Deus.
3. O argumento ontolgico.
Esse argumento diz que a maioria dos seres humanos tem a idia inata
do mais perfeito ser. De onde vem essa idia? No do homem, pois ele um
ser imperfeito. Algum ser perfeito (Deus) deve ter plantado essa idia no
homem. No possvel conceber a no-existncia de Deus, pois, desse modo,
ningum poderia conceber a existncia de um ser ainda maior. Portanto, de
fato, Deus deve existir.

4. O argumento moral.
Esse argumento diz que todo ser humano tem um senso inato de
"dever" ou obrigao moral. De onde vem isso? Deve vir de Deus. A existncia
de uma lei moral em nosso corao exige a existncia de um Legislador (veja
Rm 1.19-32).

5. O argumento antropolgico.
Esse argumento diz que o homem tem personalidade (razo, emoo e
desejo). Uma vez que isso pessoal,
no pode se derivar do impessoal, deve haver uma causa pessoal e
essa causa pessoal Deus (veja Gn 1.26,27).
Algumas pessoas, obviamente, mesmo quando a par de alguns desses
argumentos, ainda rejeitam a crena em Deus. Talvez, Joo Calvino, o
reformador, estivesse certo quando disse que as pessoas no-regeneradas
veem, de forma nebulosa, essas evidncias de Deus no universo. Apenas
quando a pessoa pe os culos da f e da crena na Bblia que as
evidncias da existncia de Deus entram no foco claro e tornam-se
convincentes.
58

Os cristos, se Calvino estiver correto, fazem bem em oferecer no
apenas evidncias da existncia de Deus, como tambm evidncias que
demonstram a confiabilidade da Bblia. Estou convencido de que se
acrescentarmos aos argumentos filosficos acima o incrvel suporte histrico e
arqueolgico para a confiabilidade da Bblia, o embasamento histrico de Jesus
Cristo (inclusive a ressurreio), e destacarmos a exatido das profecias
bblicas e o testemunho de inmeros cristos ao longo dos sculos, teremos
um argumento bastante forte para provar a existncia de Deus a qualquer
pessoa sensata.

O que o mal?
De uma perspectiva filosfica, o mal no auto-existente; mas na
verdade, ele a perverso de algo que j existe. O mal a ausncia ou
privao de alguma coisa boa. S h devastao florestal, por exemplo,
enquanto existirem rvores. A queda de um dente apenas pode acontecer se
houver dente. A ferrugem em um carro, a carcaa decadente, olhos cegos e
ouvidos surdos ilustram o mesmo ponto. O mal existe como perverso de
alguma coisa boa; ele a privao e no tem essncia em si mesmo.
Norman Geisler declara: "O mal como um ferimento em um brao ou
um buraco de traa em uma vestimenta. Ele apenas existe no outro, mas no
por si mesmo".
William Dembski importante terico que defende o projeto inteligente,
explica desta maneira:
"O mal sempre um parasita do bem. Na verdade, todas nossas
palavras para definir o mal pressupem que um bem foi pervertido. Impureza
pressupe pureza, improbidade pressupe probidade, desvio pressupe
caminho (i.e., uma via) de onde partimos o pecado [...] pressupe um alvo
errado, e assim por diante".
Na verdade, podemos ser um pouco mais precisos. O mal envolve a
ausncia de algo bom que deveria estar l. Quando o bem que deveria estar
59

em alguma coisa no est ali, isso o mal. Por exemplo, a sade deve estar
no corpo humano, mas algumas vezes, as pessoas tm cncer. Isso o mal. O
ouvir procede do ouvido, mas algumas vezes, as pessoas ficam surdas. Isso
o mal. A viso deve estar no olho, mas algumas vezes, as pessoas ficam
cegas. Isso o mal.
Observe, em contraste, que a rvore em um gramado no pode ver, no
entanto, isso no o mal, porque nunca se esperou que a rvore enxergasse.
Do mesmo modo, se meu nariz no tem uma verruga, isso no o mal,
porque, para comear, nunca se sups que meu nariz deveria ter uma verruga.
Portanto, o mal envolve a ausncia de alguma coisa boa que deveria estar ali,
como a viso nos olhos, o escutar no ouvido ou a sade no corpo. O mal a
perverso ou privao de alguma coisa boa que deveria estar presente.
Isso nos leva de volta ao ponto inicial. Quando Deus, como o Arquiteto
divino, originariamente, criou o universo, ele era, de todas as maneiras
possveis e perfeitamente bom. Na verdade, Gnesis 1.31 nos relata: "E viu
Deus tudo quanto tinha feito, e eis que era muito bom". Nada estava errado.
No havia mal. No havia no universo a situao em que se pudesse dizer que
algo bom deveria estar l, mas no estava ali. Tudo era bom. Hoje, no entanto
nem tudo bom. Na verdade, existe agora uma grande quantidade de mal no
universo que, um dia, foi inteiramente bom. Isso s pode significar uma coisa.
Aconteceu algo terrvel entre aquele momento e agora, para causar tamanha
mudana. Ocorreu uma colossal perverso do bem. Assim como uma casa
pode sofrer uma invaso macia de cupins, o universo sofreu uma invaso
macia de pecado.
Jimmy H. Davis e Harry L. Pe, em seu livro Designer Universe:
Intelligent Design and the Existence of God (Planejador do Universo: o Projeto
Inteligente e a Existncia de Deus), sugere que a existncia do mal no universo
no desmente a existncia de Deus, como tambm a existncia de cupim na
casa no desmente a existncia do arquiteto: "O fato de que a feira, o
tormento, a morte, a dor, o sofrimento e o caos estejam presentes no mundo
no so argumentos que desmintam o Planejador. Uma infestao de cupim
no prova que a casa no teve um arquiteto. O vandalismo no prova que a
60

casa no teve um arquiteto. O incndio culposo no prova que a casa no teve
um arquiteto. Proprietrios descuidados que no pintam nem retiram o lixo no
provam que a casa no teve arquiteto. Esses assuntos apenas levantam
questes sobre a situao da casa desde que foi construda."
Teologicamente, a Bblia clara quanto ao fato de que Deus existe e
de que Ele criou o universo de modo totalmente bom. A Bblia tambm clara
em relao ao fato de que as coisas mudaram de maneira radical desde que
Deus criou o mundo. Na atual conjuntura, suficiente notar que, devido ao
pecado, as coisas agora no so mais como foram criadas para ser. O projeto
original de Deus foi corrompido por um intruso -- o pecado. O universo bom de
Deus, j no melhor. Em resumo, sei que muitos suportaram sofrimentos
significativos e foram tentados a concluir que Deus no existe, ou que, talvez,
Ele no se importa. Por favor, permita-me lhes oferecer algumas verdades
nas quais voc pode querer se apoiar:
Os argumentos a favor da existncia de Deus so muito mais
convincentes e persuasivos do que os contra sua existncia. At mesmo uma
casa com cupins tem um arquiteto.
Deus um Deus vivo que caminha com voc em meio a qualquer
circunstncia que encontre (veja Dn 6.19-27).
Deus ama o que no merece seu amor inclusive voc e eu (1 Jo
4.8). Tente, com os olhos da mente, imaginar voc descansando nos braos
amorosos de Deus. O amor no apenas uma caracterstica de Deus. Ele a
personificao do amor (1 Jo 4.8), O amor permeia seu Ser. E o amor de Deus
no depende da amabilidade dos objetos (seres humanos). Deus nos ama
apesar de termos cado em pecado (Jo 3.16). Deus ama o pecador, apesar de
Ele odiar o pecado.
importante lembrarmos disso, em especial nos momentos em que
somos severamente advertidos por nossas faltas. Sentimo-nos, s vezes,
culpados e indignos do amor de Deus. Na verdade, devemos sentir-nos como
vermes diante de Deus devido a nossa maldade pessoal. No entanto, esse
sentimento no est arraigado nos sentimentos de Deus para conosco. Ele nos
ama mesmo quando no merecemos ser amados.
61

Deus est presente em todos os lugares. Ele est com voc em todos
os momento, quer voc tenha conscincia da presena dEle quer no (Sl
139.7,8 veja tambm 1 Rs 8.27; 2 Cr 2.6; Jr 23.23,24; At 17.27,28).
reconfortante sabermos que no importa para onde vamos, nunca
escaparemos da presena de nosso amado Deus. Ele, como Bom Pastor de
suas ovelhas, jamais deixar seus filhos sozinhos (Sl 23). Sempre
conheceremos a bno de andar com Ele em todas as provaes e
circunstncias da vida.
Deus justo. Caso algum o tenha tratado de maneira injusta, confie
no fato de que, no final, Deus corrigir todos os erros (Gn 18.25). A santidade
de Deus no apenas significa que Ele est totalmente separado de todo mal,
mas tambm que Ele absolutamente reto (Lv 19.2). Ele total e plenamente
puro. Deus est separado de tudo que moralmente imperfeito. As Escrituras
pem grande nfase sobre os atributos de Deus e se quisermos ser
companheiros de Deus, devemos considerar seriamente a santidade pessoal.
Caminhar em companheirismo dirio com Ele, obrigatoriamente, envolve viver
da maneira como Deus se agrada. Deus no pode ser companheiro daqueles
que se envolvem com o pecado.
Deus excepcionalmente reto (diferente do conceito de Deus em
algumas outras religies mundiais). Lemos: "Ah! Senhor, Deus de Israel, justo
s" (Ed 9.15); "Justo serias, Senhor" (Jr 12.1); "Porque o Senhor justo e
ama a justia" (Sl 11.7); "Ele ama a justia e o juzo" (Sl 33.5); "Justia e juzo
so a base do teu trono" (Sl 89.14). Dizer que Deus justo, significa que Ele
aplica seus padres de retido com justia e equidade. No h parcialidade ou
deslealdade no modo como Deus lida com as pessoas (Sl 3.5, Rm 3.26).
O Antigo e Novo Testamento proclama, de maneira enftica, a
imparcialidade de Deus (veja, por exemplo, Gn 18.25; Jo 17.25; Hb 6.10). O
fato de Deus ser justo um conforto e tambm uma advertncia. confortante
para aqueles que sofreram abusos. Eles podem descansar seguros de que, no
final, Deus consertar todos os erros. No entanto, uma advertncia para
aqueles que pensam que no sero punidos pelo mal que praticam. No final, a
justia prevalecer!
62

Deus compassivo e tem sentimentos carinhosos por voc. Quando
estiver tentado a duvidar da compaixo de Deus, reflita sobre o Jesus do
Evangelho, pois isso lhe dar um retrato exato do corao de Deus.
Deus demonstra compaixo carinhosa por seu povo. Em Salmos
103.13, pode-se ler: "Como um pai se compadece de seus filhos, assim o
Senhor se compadece daqueles que o temem". Em Salmos 135.14, diz: "Pois o
Senhor julgar o seu povo e se arrepender em ateno aos seus servos".
Salmos 34.18 relata-nos: "Perto est o Senhor dos que tm o corao
quebrantado e salva os contritos de esprito". Em Isaas 49.15, Deus proclama:
"Pode uma mulher esquecer-se tanto do filho que cria, que se no compadea
dele, do filho do seu ventre? Mas ainda que esta se esquecesse, eu, todavia,
me no esquecerei de ti".
Quando Deus precisa disciplinar seus filhos desobedientes, Ele sempre
compassivo depois que a disciplina exercida. Deus afirma: "E ser que,
depois de os haver arrancado, tornarei, e me compadecerei deles, e os farei
tornar cada um sua herana e cada um sua terra" (Jr 12.15; veja tambm Is
54.7,8). Observe que, em si mesma, a disciplina de Deus um sinal do amor e
da compaixo dEle, pois por amar tanto seus filhos, Ele no permite que firam
a si mesmos ao permanecer em pecado (Hb 12.6).
Podemos ter um vislumbre de primeira mo da compaixo de Deus ao
observar a vida de Cristo. Quando testificamos Jesus, testificamos o corao
de Deus. (Jesus mesmo disse que quando vemos Jesus, vemos o Pai Jo
14.9.) H, no NT, inmeros exemplos da compaixo de Jesus. Rememore que
Jesus, aps passar um tempo sozinho em um barco, foi para terra firme e, ao
ver uma grande multido, foi "possudo de ntima compaixo para com ela,
curou os seus enfermos" (Mt 14.14). Mais tarde, uma multido de quatro mil
pessoas ficou faminta enquanto escutavam os ensinamentos de Jesus. Ele
chamou seus discpulos e disse-lhes: "Tenho compaixo da multido, porque j
est comigo h trs dias e no tem o que comer, e no quero despedi-la em
jejum, para que no desfalea no caminho" (Mt 15.32). Depois, Jesus
multiplicou sete files de pes e alguns pequenos peixes para que todos
tivessem abundncia de alimento para comer (vv. 35-39). Mais tarde, quando
63

dois homens cegos suplicam pela misericrdia de Jesus, Ele no precisou ser
coagido para ajud-los. "Ento, Jesus, movido de ntima compaixo, tocou-lhes
nos olhos, e logo viram; e eles o seguiram" (Mt 20.34).
A misericrdia e compaixo admirveis de Jesus incitam esta
exortao do escritor de Hebreus: Porque no temos um sumo sacerdote que
no possa compadecer-se das nossas fraquezas; porm um que, como ns,
em tudo foi tentado, mas sem pecado. Cheguemos, pois, com confiana ao
trono da graa, para que possamos alcanar misericrdia e achar graa, a fim
de sermos ajudados em tempo oportuno (Hb 4.15,16).
Em qualquer momento, em que voc for tentado a inquirir sobre a
benevolncia e compaixo de Deus, reflita sobre o Jesus do Evangelho, pois
isso lhe dar um retrato exato do corao de Deus. No Evangelho, ao observar
a compaixo de Jesus, vemos a compaixo de Deus em ao.
Quer dizer que, graas compaixo de Deus, voc nunca sofrer na
vida? No, no quer dizer isso. Isso bvio, as pginas da Bblia esto
repletas de exemplos de sofrimento. O apstolo Paulo um bom exemplo. Ele
um homem que serviu a Deus em tempo integral e que tinha conhecimento
vivido da compaixo do Deus a quem servia. No entanto, lemos isto em
2Corntios 11.24-27: "Recebi dos judeus cinco quarentenas de aoites menos
um; trs vezes fui aoitado com varas, uma vez fui apedrejado, trs vezes sofri
naufrgio, uma noite e um dia passei no abismo; em viagens, muitas vezes; em
perigos de rios, em perigos de salteadores, em perigos dos da minha nao,
em perigos dos gentios, em perigos na cidade, em perigos no deserto, em
perigos no mar, em perigos entre os falsos irmos; em trabalhos e fadiga, em
viglias, muitas vezes, em fome e sede, em jejum, muitas vezes, em frio e
nudez". Coisas ruins realmente acontecem para pessoas boas. No entanto,
durante todo o tempo difcil, Deus est caminhando lado a lado conosco
enquanto prosseguimos com dificuldade em nosso caminho em direo ao cu.
Deus no nos isenta do sofrimento, mas Ele sempre est conosco em nosso
sofrimento, como estava na fornalha ardente (Dn 3) e na cova dos lees (Dn 6).
64

Deus soberano. Nada pode nos atingir, a menos que Deus, em sua
sabedoria o permita. Mesmo quando voc no entende por que certas coisas
acontecem, pode ter certeza de que Deus est no controle.
Soberania divina significa que Deus o absoluto Regente do universo.
Ele pode utilizar vrios meios para alcanar seus fins, e Ele sempre est no
controle. No pode acontecer nada neste universo que esteja fora de seu
desgnio. Todas as formas de existncia esto no mbito de seu absoluto
domnio.
O texto de Salmos 50.1 refere-se a Deus como o Poderoso que "falou e
chamou a terra desde o nascimento do sol at ao seu ocaso". O Salmo 66.7
afirma que "Ele domina eternamente pelo seu poder". O Salmos 93.1,
assegura-nos que "o Senhor reina" e "se revestiu e cingiu de fortaleza". Em J
afirmou para Deus: "Bem sei eu que tudo podes, e nenhum dos teus
pensamentos pode ser impedido" (Jo 42.2). Em Isaas 40.15 diz-nos que, por
comparao, "as naes so consideradas por ele como a gota de um balde e
como o p mido das balanas; eis que lana por a as ilhas como a uma coisa
pequenssima". Na verdade: "Todas as naes so como nada perante ele" (Is
40.17).
Deus afirmou: "O meu conselho ser firme, e farei toda a minha
vontade" (Is 46.10). Deus nos assegura: "Como pensei, assim suceder; e,
como determinei, assim se efetuar" (Is 14.24). Deus "o bem-aventurado e
nico poderoso Senhor, Rei dos reis e Senhor dos senhores" (1 Tm 6.15). Em
Provrbios 16.9 relata-nos: "O corao do homem considera o seu caminho,
mas o Senhor lhe dirige os passos". Em Provrbios 19.21 declara: "Muitos
propsitos h no corao do homem, mas o conselho do Senhor
permanecer". Em Provrbios 21.30, lemos: "No h sabedoria, nem
inteligncia, nem conselho contra o Senhor". Em Eclesiastes 7.13 instrui-nos:
"Atenta para a obra de Deus; porque quem poder endireitar o que ele fez
torto?. Em Lamentaes 3.37 afirma-se: "Quem aquele que diz, e assim
acontece, quando o Senhor o no mande?"
65

James Montgomery Boice, em seu excelente livro The Sovereign God
(O Deus Soberano), fala sobre as vrias maneiras por meio das quais Deus,
nos tempos bblicos, mostrou seu controle soberano:
Deus mostrou sua soberania sobre a natureza ao dividir as guas do
mar Vermelho para que os filhos de Israel pudessem atravessar do Egito para
o deserto e, depois, ao fazer retornar as guas a fim de destruir os soldados
egpcios que os perseguiam. Ele mostrou sua soberania ao mandar alimento
para dar sustento ao povo enquanto atravessavam o deserto. Em outra
ocasio, Ele mandou codornizes ao campo para que tivessem carne. Deus
dividiu as guas do rio Jordo para que as pessoas pudessem atravessar em
direo a Cana. Ele fez cair as muralhas de Jerico. Na poca de Josu, Ele
fez com que o sol permanecesse em Gibeo para que Israel tivesse fora para
obter uma vitria total sobre seus inimigos em fuga. A soberania de Deus, na
poca de Jesus, foi vista quando alimentou de quatro a cinco mil pessoas com
alguns pequenos pes e peixes, na cura de doentes e ressuscitando de
mortos. Por fim, manifestou-se nos eventos ligados crucificao e
ressurreio de Cristo.
O que a soberania de Deus significa para mim e voc em relao a
nossa luta com as "coisas ruins"? Podemos ter certeza de que todas essas
coisas esto sujeitas a Deus e de que nada pode nos atingir, a menos que
Deus, em sua sabedoria, assim permita. Quando Ele permite que isso
acontea, podemos ter certeza de que o faz para o nosso bem.
Recomendo que, qualquer pessoa que duvide de que Deus tenha
habilidade para, de maneira soberana, entremear os eventos de nossa vida
diria para nosso bem maior, leia o livro de Ester, na Bblia. Nesse livro,
encontramos a soberania, a providncia e inflexibilidade de Deus operando,
nos bastidores, em favor de seu povo. Ele faz o mesmo para ns. Muitas
vezes, ainda que no percebamos, Deus est operando. Jerry Bridges
concorda: "De nossa perspectiva limitada, nossa vida marcada por uma srie
de contingncias sem-fim. Percebemos, com frequncia, que, em vez de agir
como havamos planejado, estamos reagindo devido a uma reviravolta
inesperada dos eventos. Fazemos planos, porm, com freqncia, somos
66

obrigados a mudar esses planos. Entretanto, com Deus no h contingncias.
Nossa inesperada mudana forada de planos faz parte do plano dEle. Deus
nunca surpreendido; nunca pego desprevenido; nunca frustrado por
desfechos inesperados. Deus faz conforme seu deleite, e o que o deleita
sempre para sua glria e nosso bem".
O mais difcil para ns que Deus no nos senta e explica: "Est bem,
escutem, permitirei, nesta prxima semana, que alguma coisa ruim acontea,
mas eu estou no controle, e a finalidade desse evento para alcanar algo
muito bom. Portanto, no se preocupe com isso. Est tudo bem". Deus, com
certeza, no se sentou e explicou para J por que este sofria de maneira to
horrvel. Judy Salisbury oferece esta explicao: " como se Deus estivesse
dizendo a J: J, isso muito grande, muito maior do que voc. Isso tem que
ver com meu plano eterno. J, voc temporal e pensa dessa maneira. Eu sou
infinito, voc finito" e, J, se eu comeasse a lhe explicar isso, voc no
poderia lidar com esse assunto. No lhe darei todas as respostas, mas saiba
isso nenhuma folha cai no cho sem que eu saiba. Portanto voc no acha
que estou muito mais preocupado com aqueles que ostentam minha imagem?"
Foi-nos dado a mim e a voc o privilgio de por meio da leitura do livro
de J investigar o contexto da vida desse homem. No entanto, no estamos
aptos a investigar o contexto e discernir os misteriosos caminhos. Pelos quais
Deus opera em nossa vida. Por isso, temos de confiar nEle. Usualmente, no
estamos cientes da razo pela qual Deus planeja nossas circunstncias da
maneira que faz. Contudo, podemos sempre ter certeza de que em seu
corao a busca de nosso maior benefcio uma constante.
Penso que Chuck Swindoll est correto quando diz: "A soberania de
Deus alivia minha ansiedade. Ela no afasta minhas questes. Ela afasta
minha ansiedade. Quando me apoio nisso, sinto-me liberto da preocupao".
Na verdade, ele afirma: "A soberania de Deus, liberta-me da necessidade de
entendimento. No preciso ter todas as respostas. Acho fcil, em momentos
crticos, dizer a certos indivduos: 'Voc sabe, eu no sei. No posso deslindar
o plano total do Senhor nisso tudo'". Mas, algum ainda pode objetivar que, se
67

Deus to poderoso e soberano, e bondoso, porque Ele no elimina o mal de
uma vez por todas?

A CRIAO, A PROVIDNCIA E OS MILAGRES.
A CRIAO
A criao do mundo Todos os livros sagrados tm uma resposta sobre
a natureza e a origem do Universo. Por que isso to importante para as
religies?
No comeo, era o nada. Ento algum resolveu contar a origem de
tudo. E assim nasceu a tentativa do homem de explicar a origem do Universo.
As civilizaes mais antigas j tinham essa questo existencial. E as religies,
preocupadas em dar respostas a seus fiis, no poderiam deixar de formular
suas respostas. Como surgiu tudo? Como a origem do planeta, das coisas,
do homem? Essas so as primeiras perguntas que o homem faz a si mesmo.
Sejam indgenas, africanas, orientais, grandes ou pequenas, novas ou antigas,
todas as religies tero respostas para isso, diz o telogo da PUC-SP, Rafael
Rodrigues, especialista no Antigo Testamento, que comea com a narrativa do
livro do Gnese.
Na falta de referncias, os homens costumam usar como matria-prima
dos mitos o mundo real para responder essas perguntas transcendentais. Por
isso, a cosmologia de cada grupo social um reflexo da cultura e do momento
histrico de quem a inventa. Os mitos colocam o que mais importante na
cultura local com uma importncia proporcional nos mitos de criao, diz
Rodrigues. Logo o sol e a gua, essenciais para a produo agrcola e a
sobrevivncia, sempre ocuparam lugar de destaque na mitologia das
civilizaes antigas. Muitas histrias sobre a origem do mundo comeam
contando como esses recursos foram criados ou controlados pelo homem.
Segundo a mitologia iorub, no incio dos tempos havia dois mundos:
Orum, espao sagrado dos orixs, e Aiy, que seria dos homens, feito apenas
68

de caos e gua. Por ordem de Olorum, o deus supremo, o orix Odudu veio
Terra trazendo uma cabaa com ingredientes especiais, entre eles a terra
escura que jogaria sobre o oceano para garantir morada e sustento aos
homens. Para a tradio religiosa chinesa, o caos inicial era como um ovo no
qual entraram em equilbrio os princpios opostos, yin e yang. Desse equilbrio
nasceu Pangu, gigante de cujo corpo se formou a gua, a terra e o Sol.
s vezes os mitos de criao so verdadeiros tratados polticos de sua
poca. S compreendemos o 1 captulo do Gnese se entendemos a
catstrofe dos povos que o escreveram, diz Rodrigues. A cosmologia judaico-
crist foi escrita por povos dos antigos territrios de Israel e Jud, levados
fora para a Babilnia, onde pagavam tributos. Quando dizem que antes a
terra estava vazia e sem forma, eles no se referem ao planeta, mas ao
territrio deles, que ficou devastado e abandonado aps a invaso dos povos
assrios. A ordem de criao das coisas no mito uma provocao ao poder
local. A primeira frase dop Gnese diz que Deus fez a luz. S no 4 dia Ele
criaria o Sol, contrariando a cosmologia dos opressores babilnios, para quem
Marduk, o Sol, era o deus supremo e criador de todas as coisas, inclusive da
luz.
Ainda contando a tragdia dos povos de Israel e Jud, os captulos 2 e
3 do Gnese mostram o que acontece quando um campons perde aquilo que
mais primordial para sua sobrevivncia: a horta. O sentido da palavra que
traduzimos para jardim, em hebraico, horta, diz Rodrigues. Ao ser expulso
do den e perd-la, Ado comer o po com o suor do rosto e Eva sentir
aumentar as dores do parto porqu, em vez de ter filhos de 7 em 7 anos,
como era o hbito, ter de engravidar mais vezes para o casal ter mais filhos e
mo-de-obra. Trabalhando para os babilnios, eles precisavam produzir mais
para pagar impostos. O mito nasce como uma crtica ao sistema produtivo da
poca. um texto antitributarista, afirma Rodrigues.

69

A verso de quem l
A cosmologia das religies geralmente elaborada a partir de mitos
mais antigos. Ao se apropriar deles, elas se alimentam do mito e ao mesmo
tempo o fortalecem. Afinal, elas transformam as lendas em algo mais que a
realidade: a verdade de Deus. E nesse processo de assimilao que
geralmente os mitos so organizados em livros sagrados, quando tambm
entram em jogo as interpretaes e tradies orais e escritas que vo orientar
sua leitura pelos fiis.
Os mitos do Gnese, por exemplo, foram escritos entre os sculos 8 e
5 a.C., mas a organizao deles numa Tor s comearia no sculo 2 a.C.
Nessa poca, provvel que o texto tenha sofrido mudanas e adaptaes,
segundo os ideais do judasmo nascente. A prpria escolha dos textos tambm
obedece os critrios da religio que o organiza, como aconteceria com o Novo
Testamento, no incio do cristianismo.
Mesmo fora dos livros sagrados, as tradies e interpretaes dos
mitos de criao fundamentam valores, regras morais e de comportamento
para seus seguidores. H textos rabnicos que interpretam cada linha do
Gnese para mostrar que a mulher no pode dar testemunho em pblico.
Porque, quando ela tomou alguma deciso, levou o homem ao erro e ao
pecado. A partir da aparece toda a questo da sujeio da mulher, diz
Rodrigues. As tradies construdas a partir do texto s vezes se tornam mais
fortes no imaginrio do que os originais. Quando lembramos de Ado e Eva no
paraso, comum pensarmos na ma, como retratado na imagem da pgina
anterior. Apesar de a palavra ma no aparecer no texto do Gnese.
A cosmologia do hindusmo tambm explica, alm da origem do
mundo, sua organizao social. Segundo os Vedas, 3 divindades so
responsveis pelos ciclos de criao e destruio do Universo: Brahma cria,
Vishnu preserva e Shiva o destri para que o ciclo recomece. Para criar o
mundo e os humanos, Brahma fez dois deuses de si: Gayatri e Purusha, o
homem csmico de onde foram feitas todas as coisas. Mas, enquanto alguns
70

homens nasceram da boca de Purusha, e se tornaram sacerdotes, outros
nasceram dos ps, e se tornaram os escravos da sociedade indiana.
O exemplo da sociedade hindu apenas mais um exemplo de como os
mitos sobre a criao do Universo fazem bem mais que resolver questes
existenciais ao estabelecer relaes de poder e detalhar cdigos de conduta. O
que faz deles ferramentas importantes para a coeso social, como parte
indispensvel da cultura e da identidade de um povo.
Autor: Texto Tarso Arajo


TEORIAS DE CRIAO DO UNIVERSO

Existem vrias teorias sobre a criao do Universo e do Planeta Terra,
boa parte delas na tentativa de explicar algo que talvez seja to inexplicvel
para alguns. Em compensao existem teorias que deixam pessoas com o
queixo cado pela sua complexidade e perfeio na associao de idias, esse
o caso da Teoria do BIG BANG, no restringe-se apenas a to pequena
Terra, em comparao com o Universo ela se torna um pontinho azul
minsculo no meio de inmeros outros de todas as cores.
Apesar de toda essa diversidade que encontramos no Universo, nos
restringiremos ao Planeta Terra que mesmo sendo pequeno tem muito do que
se falar. Segue abaixo as principais Teorias da Criao do Mundo.
Enfim a uma disputa onde a Cincia e a Religiosidade tem opinies
divergentes, no temos como provar, s resta talvez a possibilidade de algum
fazer isto. Abaixo, seguem-se algumas teorias sobre a criao do Universo

Teoria Cientfica

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Cientistas levantaram a hiptese de que as milhes de galxias que
povoam os cus tenham surgido a partir de uma fantstica exploso csmica.
Segundo essa hiptese, os corpos celestes de hoje so produtos da
transformao fsica dos fragmentos daquilo que explodiu no Big Bang que
originou o universo. E essa exploso teria ocorrido h cerca de 20 bilhes de
anos atrs.
O que hoje ns chamamos de galxias, surgiram partir de um mesmo
ponto, de um provvel bloco de matria original A mesma foi proposta pelo
astrofsico belga Georges Lematre, que acreditava que no passado remoto o
Big Bang teria originado todo o Universo.
Naquela matria original, que deve ter existido no centro do espao
csmico, certamente estiveram reunidos todos os prtons, nutrons e eltrons
que hoje existentes em qualquer parte do Universo.Essa massa ainda no teria
a estrutura atmica ou molecular. Essa matria teria sido batizada pelo
astrofsico Milne de Ylem, que quer dizer ventre gerador.
A incalculvel presso no interior do Ylem determinou a elevao de
sua temperatura a bilhes de graus. E foi em conseqncia dessa alta
temperatura e a presso fez que o ovo csmico explodisse.(Ovo csmico ou
ovo pr-atmico, que era o conjunto de todos os Ylem) Lanando enormes
fragmentos do Ylem em todas as direes.
A partir da exploso em que os Ylem foram lanados para longe, os
tomos procuravam alcanar um estgio de equilbrio eltrico com os prtons,
comeavam ento a surgir os primeiros tomos.
A formao em seqncia dos tomos dos vrios tipos de elementos
qumicos deve ter levado muito tempo, mas permitiu o aparecimento de
imensas massas gasosas e de poeira csmica, que se expandiram pelo
espao. Com a condensao desses gases e da poeira csmica, nasceram as
primeiras nebulosas, s que muitos bilhes de anos depois que a densidade
aumentou no interior de cada grande massa, levando a formao das estrelas
e das galxias, e com a ao da gravidade a matria ficou girando sobre si
prpria, foi se condensando e chegou mesmo a formar corpos celestes de
extraordinria densidade.
72

Dessa forma, nasceu o Universo, dentro dele, a Via-lctea, apenas
uma galxia que no das maiores dentre milhes de outras. E quase na
borda dessa imensa nuvem luminosa em forma de disco, com cerca de 100
bilhes de astros, nasceu uma modesta estrela, que tambm no das
maiores, e que recebeu o nome de SOL.

Teoria Crist de Criao do Mundo
"No incio, Deus criou o cu e a terra.
Ao Primeiro dia, separou as luzes das trevas.
Ao Segundo dia, criou o firmamento dando-lhe o nome de cu.
Ao Terceiro dia, fez a terra germinar e criou as plantas e os seus frutos.
Ao Quarto dia, colocou no cu o sol, a lua e as estrelas.
Ao Quinto dia, povoou as guas de peixes e os cus de pssaros.
Ao Sexto dia, povoou a terra de animais de todas as espcies e criou o
homem sua imagem e semelhana.
Ao Stimo dia, descansou."

Teoria Egpcia
Havia no Egito Antigo vrios mitos sobre a criao, contam-se pelo
menos 10 divindades criadoras.
Antes de todas as coisas no havia seno trevas e gua primordial, o
Nun (oceano semelhana do Nilo que continha todos os germes da vida).
Surgiu o senhor todo-poderoso Atum, que se criou a si prprio a partir
do Num, por ter pronunciado o seu prprio nome, depois teve 2 gmeos, um
filho Chu (que representava o ar seco) e uma filha Tefnut (ar hmido). Estes
separaram o cu das guas e geraram Geb a terra seca e Nut o cu.

73

Teoria Grega da Criao
Para os Gregos, o incio da criao era o Caos, e este gerou rebo (a
parte mais profunda dos infernos) e Nyx (a noite). Estes fizeram nascer ter (o
ar) e Hmera (o dia).
Depois Gaia (terra) tornou-se a base em que todas as vidas tm a sua origem.
rano (cu) casou-se com Gaia (terra). Todas as criaturas provm desta unio
do cu e da terra (tits, deuses, homens).

A PROVIDENCIA
Uma maneira prtica de ver o relacionamento entre doutrinas como a
da soberania de Deus e a da responsabilidade humana considerar a doutrina
Bblica da Providncia Divina. A doutrina da Providncia trata com a questo
sobre como o mundo sobrevive, e em que direo caminha. Ela procura dar
resposta para a pergunta sobre se h uma ordem por detrs de todos os
acontecimentos, ou se tudo acontece de forma aleatria.
Vivemos num tempo em que, por um lado, as pessoas pensam que o
acaso governa, ou, por outro, defendem uma espcie de fatalismo. A Bblia no
concorda com nenhuma destas crenas. Ela afirma o controle soberano de
Deus sobre todas as coisas atravs de sua Providncia. Estudar a doutrina da
Providncia nos mostra o quanto Deus pessoal e est diretamente envolvido
em tudo o que acontece neste mundo.
O homem sempre teve muitas crenas interessantes sobre o curso que
o mundo segue. Uma crena do sculo dezenove chamada Desmo entendia
que Deus havia criado o mundo, mas a partir de ento, no atuava mais nele.
Deus havia estabelecido leis fixas para todas as coisas, e ento, o mundo
simplesmente seguia o curso dessas leis, sem nenhuma interferncia do
Criador. Nessa viso, o mundo seria uma mquina que Deus acionou e que
agora trabalha por conta prpria. Por outro lado, como j dissemos,
popularmente as pessoas acreditam na sorte, no acaso, na fortuna ou no
74

destino. como se o mundo e o destino de todos os homens estivesse nas
mos de alguma fora impessoal e incompreensvel.
O mundo no est nas mos de uma fora impessoal. O mundo est
nas mos de um Deus que trabalha. Quando os fariseus recriminaram Jesus
por ter curado no Sbado, Jesus afirmou que o stimo dia no significava o fim
do trabalho divino. Jesus disse: Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho
tambm (Joo 5:17). Deus continua trabalhando no mundo. A isto chamamos
de Providncia. Uma boa definio de Providncia pode ser: O permanente
exerccio da energia divina, pelo qual o Criador preserva todas as Suas
criaturas, opera em tudo que se passa no mundo e dirige todas as coisas para
o seu determinado fim 1 .
Nas Escrituras, podemos ver trs formas como a Providncia Divina se
manifesta: Preservao, Concorrncia e Governo.

Deus preserva todas as coisas
Deus no apenas criou o mundo como tambm o sustenta.
Rigorosamente falando, o ato criador de Deus terminou no sexto dia. A partir
da iniciou-se a Providncia Divina. O texto de Hebreus 1:1-3 diz que o mundo
foi criado atravs de Jesus, e que sustentado igualmente atravs dele pela
palavra do seu poder. este poder de Deus que sustenta diretamente o
mundo. Um Deus que criasse todas as coisas e as entregasse sua prpria
sorte no seria um Deus pessoal, mas distante, impessoal e despreocupado. A
Escritura ensina que Deus se envolve com tudo aquilo que criou at nos
mnimos detalhes. Veja que afirmao maravilhosa sobre a criao e a
Providncia de Deus est em Neemias 9.6: S tu s Senhor, tu fizeste o cu, o
cu dos cus, e todo o seu exrcito, a terra e tudo quanto nela h, os mares e
tudo quanto h neles; e tu os preservas a todos com vida, e o exrcito dos cus
te adora. Esse tambm o entendimento do salmista: Em ti esperam os olhos
de todos, e tu, a seu tempo, lhes ds o alimento. Abres a tua mo e satisfazes
de benevolncia a todo ser vivente (Salmo 145:15-16). Deus preserva e
sustenta a todos os seres que criou. Quando Deus deixa de sustent-los, eles
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morrem, conforme o salmista constata: Todos esperam de ti que lhes ds de
comer a seu tempo. Se lhes ds, eles o recolhem; se abres a mo, eles se
fartam de bens. Se ocultas o teu rosto, eles se perturbam; se lhes cortas a
respirao, morrem, e voltam ao p (Salmo 104:27-29). O que mais se
destaca neste texto a partcula se, que revela a condio pela qual a
natureza continua existindo. Tal o controle preservador de Deus sobre sua
criao que Jesus disse: Observai as aves do cu: no semeiam, no colhem,
nem ajuntam em celeiros; contudo vosso Pai celeste as sustenta (Mateus
6:26); e acrescentou mais tarde: No se vendem dois pardais por um asse? E
nenhum deles cair em terra sem o consentimento de vosso Pai. E, quanto a
vs outros, at os cabelos todos da cabea esto contados (Mateus 10:29-30).
Se Deus cuida at dos passarinhos, alimentando-os e sustentando-os durante
toda a vida deles, se Deus sabe at o nmero de cabelos que temos na
cabea, ento porque seu envolvimento total, desde as menores at as
maiores coisas.

Diante dessas coisas como algum pode crer no acaso ou na sorte? A
concluso lgica do assunto discutido que no existem coisas como sorte,
acaso, ou destino. Ningum tem sorte de estar vivo, est vivo pela
Providncia de Deus. Do mesmo modo imaginar um Deus que criou o mundo,
mas o abandonou sua prpria sorte algo absurdo, pois segundo a Bblia, a
Providncia de Deus a causa do mundo ainda existir. E veja quanta
misericrdia h nisso, pois o mundo rebelde contra Deus, no obstante, Deus
o preserva, fazendo nascer o sol sobre maus e bons, e cair chuvas sobre
justos e injustos (Mateus 5:45). Deus providencia alimento at para os filhotes
dos corvos (J 38:41). Devemos louvar a Deus pela grandiosidade de sua obra
providencial como faz o salmista: Cantai ao Senhor com aes de graas;
entoai louvores, ao som da harpa, ao nosso Deus, que cobre de nuvens os
cus, prepara a chuva para a terra, faz brotar nos montes a erva e d o
alimento aos animais e aos filhos dos corvos, quando clamam (Salmo 147:7-
9).

76

Deus age em todas as coisas
Uma outra forma de ver a Providncia de Deus atravs de sua
operao imediata em todas as coisas que acontecem. Os telogos tm
chamado isso de Concorrncia ou Concursus. Concursus se refere juno
de duas foras. No significa necessariamente que sejam duas foras em p
de igualdade, mas, apenas que dois lados cooperam de alguma forma. Berkhof
define concorrncia ou concursus como a cooperao do poder divino com
todos os poderes subordinados, em harmonia com leis pr-estabelecidas de
sua operao, fazendo-os agir, e agir precisamente como agem 2 . Quando
dizemos que Deus e o homem agem conjuntamente no estamos querendo
dizer que 50% para cada lado. A vontade de Deus sempre superior
vontade humana. Este um assunto difcil, porm, devemos ser honestos com
o ensino da Palavra de Deus, mesmo que tenhamos dificuldades em entend-
lo. Por isso, acima de tudo, devemos manter uma atitude reverente para com o
Senhor ao meditarmos nos textos que esto a seguir.
Vejamos alguns exemplos bblicos sobre Concursus. J estudamos em
lio anterior sobre o texto de Lucas 22:22, onde o decreto de Deus e a traio
de Judas acontecem paralelamente. Deus determinou, mas Judas foi
responsvel por seu ato. O mesmo tambm foi visto no sermo de Pedro
registrado em Atos 2, quando ele justificou que Jesus morreu sendo entregue
pelo determinado desgnio e prescincia de Deus, porm, quem havia
realizado o ato infame foram os homens, conforme Pedro inequivocamente
aponta: Vs o matastes, crucificando-o por mos de inquos (Atos 2:22-23).
Note que Jesus foi entregue porque Deus havia determinado que isto
acontecesse, no entanto, o povo era o verdadeiro culpado da morte de Jesus.
O povo gritou para que ele fosse crucificado, preferindo a libertao de
Barrabs (Mateus 27:20-21). Esta mesma idia repercute no captulo 4 de
Atos, quando a igreja ora ao Senhor: Porque verdadeiramente se ajuntaram
nesta cidade contra o teu santo Servo Jesus, ao qual ungiste, Herodes e
Pncio Pilatos, com gentios e gente de Israel, para fazerem tudo o que a tua
mo e o teu propsito predeterminaram (Atos 4:27-28). Est claro que a culpa
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pela morte de Jesus foi dos homens, porm, tudo o que aconteceu, seguiu a
vontade e a soberania de Deus, conforme seu plano pr-estabelecido. O que
os homens fizeram foi errado, pecaminoso, e eles certamente pagaro por isso,
porm, ao fazerem aquilo, em ltima instncia, fizeram o que Deus havia
determinado. Isto concorrncia ou concursus.

O Concursus e os Atos Bons 3
Nunca conseguiremos deixar Deus de fora de qualquer coisa de
nossas vidas. Precisamos nos lembrar que Paulo disse que nEle vivemos, e
nos movemos, e existimos (Atos 17:28). Jamais o homem age de forma
independente de Deus. Por isso, todas as aes boas, que ns crentes
praticamos, so aes que Deus direcionou. J vimos que segundo Filipenses
2:13 Deus opera em ns tanto o querer quanto o realizar. O que isso quer dizer
que se eu fao alguma boa ao o mrito do Senhor. Quem realizou a obra
fui eu, mas ela s foi possvel, porque o Senhor me capacitou. o que Paulo
fala sobre seu prprio trabalho apostlico: Mas, pela graa de Deus, sou o que
sou; e a sua graa, que me foi concedida, no se tornou v; antes, trabalhei
muito mais do que todos eles; todavia, no eu, mas a graa de Deus comigo
(1 Corntios 15:10). Paulo tinha conscincia de duas coisas: a graa de Deus e
seu trabalho rduo, mas acima de tudo sabia que tudo era pela graa.
O interessante que isto pode ser visto tambm nas aes boas dos
homens no-regenerados. Eles tambm fazem coisas boas, no boas no
sentido de aceitveis para salvao, mas boas, porque podem ter resultados
benficos para as pessoas. Podemos ver pela Bblia, que mesmo essas aes
sofrem o concursus. Ciro, o rei da Prsia, um grande exemplo disso. Veja o
que est escrito a seu respeito: Assim diz o Senhor ao seu ungido, a Ciro, a
quem tomo pela mo direita (...). Eu irei adiante de ti, endireitarei os caminhos
tortuosos, quebrarei as portas de bronze e despedaarei as trancas de ferro
(Isaas 45:1-2). Deus est dizendo que age na vida de Ciro para o ajudar. Em
seguida diz o motivo: Por amor do meu servo Jac e de Israel, meu escolhido,
eu te chamei pelo teu nome e te pus o sobrenome, ainda que no me
78

conheces (Isaas 45:4). Deus usou Ciro por amor de seu povo, ainda que Ciro
no conhecesse o Senhor. Ciro foi usado para que o povo pudesse voltar do
cativeiro da Babilnia para sua prpria terra. O imperador foi responsvel pela
ordem que permitia a volta do povo, e essa foi uma boa ao, mas, ele no fez
isso pensando em agradar a Deus, na verdade, ele estava fazendo uma
manobra poltica, porm, acima de tudo, estava cumprindo a vontade decretiva
de Deus. Ciro agiu em busca de seus prprios interesses, mas acabou fazendo
algo de bom para o povo, e nisso ele foi dirigido por Deus, que agiu na vida de
Ciro.
Todas as boas aes desse mundo sofrem a ao do concursus de
Deus. Tudo o que acontece de bom, acontece porque duas coisas
participaram: a vontade do homem e a vontade de Deus. Em sua soberania,
Deus no anula a vontade do homem.

O Concursus e os Atos Maus
No difcil ver a atuao de Deus nas atitudes boas dos homens,
afinal de contas Deus bom e fonte de todo bem. Mas e com relao s coisas
ms que acontecem? Uma das coisas mais difceis nesta vida conciliar a
vontade soberana de Deus e os atos maus das pessoas. Uma forma de
responder a questo dizer simplesmente que Deus permite que as pessoas
faam coisas ms. Em parte esta resposta est certa. As atitudes ms dos
homens seriam permitidas por Deus embora ferissem sua vontade preceptiva.
Mas como j estudamos, a vontade preceptiva apenas um aspecto da
vontade de Deus. Nunca poderemos nos esquecer que Ele tambm tem uma
vontade decretiva. Como os atos maus dos homens se relacionam com os
decretos de Deus?
Podemos ver na Bblia alguns casos que nos mostram que mesmo os
atos maus das pessoas no foram feitos independentemente de Deus. O
concursus pode ser visto nessas atitudes tambm. Em sua vontade decretiva,
Deus determinou tudo o que deve acontecer, inclusive os atos maus dos
homens. Porm isso no faz de Deus o autor do pecado destes homens.
79

Embora certas coisas ruins estejam decretadas, os homens as fazem
livremente, e a culpa somente deles, porque desejaram faz-las.
A histria de Jos do Egito novamente til para entendermos isso.
Jos era o filho preferido de Jac e seus irmos tinham cimes dele. Num certo
dia, aproveitaram uma ocasio e venderam-no a alguns mercadores que iam
para o Egito. Aquele foi um ato muito mau da parte dos irmos. Jos enfrentou
muitos problemas por causa disso, pois tornou-se um escravo no Egito,
chegando at mesmo a parar na priso. Porm o Senhor agiu na vida de Jos
que acabou chegando ao cargo mais importante do Egito logo aps o Fara.
Com isso, anos mais tarde Jos pde ajudar sua famlia que passava
dificuldades com a grande seca que se abateu sobre a terra. Quando se
encontrou novamente com seus irmos, Jos disse-lhes: vs, na verdade,
intentastes o mal contra mim; porm Deus o tornou em bem, para fazer, como
vedes agora, que se conserve muita gente em vida (Gnesis 50:20). Tal foi o
entendimento de Jos daquela situao que at mesmo declarou: No fostes
vs que me enviastes para c, e, sim, Deus, que me ps por pai de Fara, e
senhor de toda a sua casa (Gnesis 45:8). Vender Jos foi uma ao m dos
irmos, e eles eram responsveis por aquela ao. Eles agiram segundo seus
impulsos pecaminosos, porm, a Bblia diz que, em ltima instncia, Deus
havia planejado tudo. Deus no foi o autor do pecado dos irmos, mas agiu na
vida deles, para que Seu propsito maior se cumprisse. Eles fizeram o que
desejavam, pecaram e foram punidos, mas no deixaram de fazer tambm o
que Deus desejava. Embora esta no seja uma coisa fcil de entender, precisa
ser aceita pela f. Deus quis que os irmos vendessem Jos, mas, o pecado foi
somente deles, pois ao agir daquela forma, no estavam obedecendo a uma
ordem de Deus, e sim a sua prpria vontade pessoal.
Ainda mais difcil entender como Deus atua nos atos maus dos
prprios homens maus. Sempre imaginamos os irmos de Jos como
membros da Aliana, e por isso no os consideramos mpios. Agora veja o que
a Bblia fala sobre o caso de Nabucodonozor, o mpio rei da Babilnia. Esse rei
invadiu Jud e cometeu atrocidades, porm, a Bblia diz que Deus quem o
trouxe e determinou que fizesse aquilo (Jeremias 25:9-11). Nabucodonozor
80

agiu conforme sua iniqidade determinava, por causa da sua sede de
conquistas, entretanto, Deus determinou que aquilo acontecesse, usando
Babilnia, imprio de Nabucodonozor, segundo seus propsitos, como Ele
prprio declara: Tu, Babilnia, eras meu martelo e minhas armas de guerra;
por meio de ti, despedacei naes e destru reis; por meio de ti, despedacei o
cavalo e o seu cavaleiro; despedacei o carro e o seu cocheiro; por meio de ti,
despedacei o homem e a mulher, despedacei o velho e o moo, despedacei o
jovem e a virgem; por meio de ti, despedacei o pastor e o seu rebanho,
despedacei o lavrador e a sua junta de bois, despedacei governadores e vice-
reis (Jeremias 51:20-23). Note que Deus diz que ele havia feito toda aquela
destruio. Porm, Babilnia pagaria, pois havia agido conforme ela prpria
desejava, pois Deus declara: Pagarei, ante os vossos prprios olhos,
Babilnia e a todos os moradores da Caldia toda a maldade que fizeram em
Sio, diz o Senhor (Jeremias 51:24). A culpa era da Babilnia, pois agiu
conforme sua cobia, entretanto, em ltima anlise, agiu como Deus havia
determinado. No resta dvidas, Deus usou Babilnia e Nabucodonosor,
agindo na vida deles para que fizessem aquilo que era seu plano que
acontecesse. Ao mesmo tempo, porm, Babilnia e seu imperador agiram
conforme seus prprios desejos infames, e seriam castigados por Deus por
causa disto. Isto surpreendente.
Falta-nos espao para tratar de Jeroboo (1Reis 14:10; 15:27-30); de
Roboo (1 Reis 12:13-15; 22-24); do rei da Assria (Isaas 10:5-15); de Absalo
(2 Samuel 16:20-23; 12:11-12; 17:14) e de tantos outros casos que
demonstram o mesmo que aconteceu com Nabucodonozor. Em todos estes
casos, os homens mpios agiram conforme seus desejos pecaminosos e so
culpados por isto, porm, ao agir daquela forma, estavam fazendo o que a
vontade decretiva de Deus havia determinado.
Tudo o que acontece nesse mundo, acontece debaixo do olhar e do
comando eficaz de Deus, nada foge ao Seu controle, porm, tudo o que o
homem faz, faz porque sua vontade deseja. O concursus nos ajuda a
entender a maneira como Deus age neste mundo e tambm como os homens
agem. H uma concorrncia entre os dois, porm, no uma juno de foras,
81

como se o homem fizesse metade e Deus o resto. O fato que Deus age no
homem, levando-o a fazer a Vontade Suprema, mas sem ferir a
responsabilidade pessoal do homem por cada ato seu, e sem ser o autor do
pecado dos homens. No caso do pecado, todo ato pecaminoso ocorre por ao
do homem. Porm inegvel que o pecado do homem esteja includo no
decreto permissivo de Deus.

Deus governa todas as coisas
A perspectiva do governo de Deus mais uma forma de ver sua
Providncia. No quer dizer que seja algo diferente de preservao e
concorrncia, pois cada parte pode ser considerada como a Providncia toda,
porm, ao enfatizarmos a idia de governo estamos nos referindo ao propsito
final de Deus, ao qual o mundo est sendo conduzido.
A Bblia apresenta Deus como o Grande Rei que est assentado no
trono e governa todas as coisas conforme sua vontade determina. O que seria
do mundo se Deus no tivesse propsitos? Se ele simplesmente deixasse a
coisa rolar, seguindo o livre curso das decises dos homens? Que garantias
haveria de que as promessas bblicas se cumpririam? Como poderamos saber
que de alguma forma, o homem no sabotaria o plano divino? Toda expectativa
de f se torna muito efmera se Deus no tem propsitos e poder para realiz-
los.
Deus tem propsitos. A Providncia de Deus nos fala que Ele guia os
eventos do mundo para um determinado fim. Esse fim o beneplcito de Sua
vontade (Efsios 1:5), o seu supremo propsito para esse mundo que
redunda em louvor da Sua glria (Efsios 1:12). Como j vimos, nada
acontece por acaso. No existe a sorte ou a fortuna. Nem mesmo o destino
cego. s vezes falamos: hoje foi meu dia de sorte, e nem percebemos o
quanto falsa essa afirmao. Deveramos evitar falar essas coisas, pois ao
afirmarmos isso, estamos dizendo que o acaso pendeu para o nosso lado e de
alguma maneira inusitada, impensada e no-planejada nos favoreceu. Isso
tende at mesmo a ser uma forma de idolatria, j que algo est sendo colocado
82

no lugar de Deus. Esta atitude muito parecida com a que teve o povo de
Israel aps ter sido tirado do Egito. Naquela ocasio fizeram bezerros de ouro
para si e disseram: So estes, Israel, os teus deuses, que te tiraram da terra
do Egito (xodo 32:4). Tambm fazemos isso quando, ao recebermos alguma
bno do Senhor, dizemos, que sorte eu tive.
Imaginar que o destino cego que guia todas as coisas no melhora
as coisas. As vezes, as pessoas confundem a doutrina da soberania de Deus
com o fatalismo. A religio islmica assume uma espcie de fatalismo. O
muulmano quando se depara com um acontecimento imprevisto costuma
dizer maktub, que significa est escrito. O fatalismo diz: o que tiver que ser
ser. H uma grande diferena entre dizer que Deus dirige a histria para seus
propsitos e dizer que o destino a dirige. O destino no tem sentimentos nem
vontade, ele cego, surdo e mudo. Nosso Deus tem sentimentos e propsitos,
ele fala, ouve e age. No dizemos: o que tiver que ser ser, dizemos: <o
propsito de nosso Deus, Sua vontade boa, agradvel e perfeita prevalecer>
(Romanos 12:2).
Da mesma forma, no faz sentido a tendncia moderna de que o
homem que determina o que deve acontecer. Muitos lderes religiosos falam
em programas televisivos que Deus j liberou todas as Suas bnos para os
homens na pessoa de Jesus, e que agora so as pessoas que precisam tomar
posse da bno que est disposio delas, enquanto Deus permanece
impassvel somente esperando que os homens faam a obra dele. Alguns tele-
evangelistas modernos dizem que quem faz a obra de Deus hoje somos ns.
Na viso destes, a Providncia j no mais uma prerrogativa divina, passou a
ser um atributo do homem.
A despeito destas coisas, a doutrina da Providncia uma das mais
belas doutrinas da Bblia. Ela nos fala da maneira como Deus preserva e dirige
este mundo para o cumprimento de seus objetivos. Fala de um Deus prximo,
atuante, vivo, que se importa conosco, que est presente e age em cada
detalhe da nossa vida. Nada demasiado simples ou insignificante que no
seja do interesse dEle. Nada acontece por acaso. No existe sorte ou fortuna.
Existe Deus e seus propsitos eternos. Um Deus que causa admirao, pois
83

como diz Isaas, Desde a antiguidade no se ouviu, nem com ouvidos se
percebeu, nem com os olhos se viu Deus alm de ti, que trabalha para aquele
que nEle espera (Isaas 64:4).
Autor: Leandro Antnio de Lima

OS MILAGRES

Milagres de Jesus a denominao comum dada aos feitos de Jesus
de Nazar registrados nos Evangelhos e tidos por muitos como uma das
maiores provas do poder sobrenatural Dele.
Durante os 3 anos de seu ministrio (algures entre 27 e 30 d.C), Jesus
praticou vrios milagres. Alguns desses milagres no eram incomuns naqueles
tempos, outros foram extremamente grandiosos, segundo os registros
histricos (nos Evangelhos), tais como os relatados em relao s
ressurreies, como a ressurreio de Lzaro. Milagreiros e curandeiros
perambulavam pelo pas. No entanto, alguns ficaram impressionados pela
forma como Jesus curava.
Ele exercia isto com muita autoridade, chamando a ateno dos povo e
dos lderes religiosos e polticos, levantando opositores e simpatizantes. Estes
milagres so citados como comprovantes da deidade de Jesus, entretando
muitos telogos mostram que a confirmao de que Jesus Deus feita com
base nas profecias histricas que se cumpriram rigorosamente em Jesus,
sendo que no haveria como acontecerem em outra pessoa matematicamente,
tambm citam esta autoridade do ensino dele e os milagres como
coadjuvantes.
A autoridade, tanto ao realizar os milagres quanto a mostrar que era
divino, era algo que dividia as pessoas entre os que criam e os que o
rejeitavam. Isso somado ao ensino revolucionrio sobre o relacionamento entre
o ser humano e Deus, culminou em uma dos maiores acontecimentos
histricos - a paixo de Cristo (a morte e ressurreio) e na renovao do
84

judasmo, que mais tarde diferenciou-se entre cristianismo e o judasmo
tradicional.
Segundo os registros histricos, na sequncia a morte e ressurreio
de Jesus Cristo, seus apstolos tambm pr-formaram milagres e isto pode e
deve acontecer entre seus seguidores.
Na atualidade h registros de milagres, tanto entre catlicos como
entre os demais ramos do cristianismo, mas acentua-se a comunicao e
incentivo disto principalmente entre as igrejas advindas da reforma protestante.

TRINDADE, ENCARNAO E PARTICULARISMO CRISTO.
A TRINDADE
Antes de tudo preciso definir o que a doutrina da Trindade, pois at
mesmo muitos cristos se perdem nesse quesito. Por "Trindade" no queremos
dizer que acreditamos em trs deuses, pois para ns h somente um Deus
(Isaas 43:10). Ao invs disso, queremos dizer que na Divindade h trs
pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Pode parecer um paradoxo, mas
Deus trs e um simultaneamente. Precisamos fazer distino entre o termo
"pessoa" e "natureza". As pessoas em Deus so trs, mas uma s a
natureza, que consiste na onipotncia, oniscincia, onipresena etc.
Vrios exemplos foram apresentados para exemplificar esse caso;
porm, o tringulo equiltero o que mais se aproxima desse conceito.
Acompanhe: O tringulo indivisvel, assim como Deus (simbolizado por toda a
figura). Todavia, cada lado distinto do outro e, contudo, formam a mesma
figura, que s existe com os trs lados iguais; assim, tomando a analogia, o Pai
no o Filho, o Filho no o Esprito Santo e vice e versa; porm, eles
constituem o mesmo Deus.
A individualidade pessoal mantida, bem como a unidade. Assim,
Deus no somente o Pai, nem somente o Filho, e nem tampouco somente o
Esprito Santo. Deus o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
85


Analisando algumas objees
Negam a doutrina da Trindade, alegando que de origem pag e que
tal palavra no aparece na Bblia. Somente Jeov o Deus verdadeiro. Ele no
onipresente, ou seja, no pode estar em vrios lugares ao mesmo tempo,
pois sendo uma pessoa, possui um corpo de forma especfica, que precisa de
um lugar para morar. Assim, ele est confinado no cu. Para exercer seu
comando sobre o universo, ele usa seu poder, seu Esprito Santo", que sua
"fora ativa". Sua oniscincia seletiva, ou seja, Jeov no sabe o futuro de
todas as coisas, a menos que ele queira. Explicam isso da seguinte forma: Um
rdio pode captar qualquer onda, porm, preciso sintoniz-lo na estao
certa. Assim, se Jeov quiser saber se algum ser fiel a ele ou no, dever
"sintonizar" na "estao" dessa pessoa.
a) A palavra "Trindade" no aparece na Bblia A doutrina da
Trindade est fortemente enraizada nas Escrituras. A palavra "trindade" um
termo extrabblico utilizado para designar aquilo que revelado nas Escrituras;
embora a palavra no aparea, a idia est explcita na Bblia. Outro fator que
torna sem fundamento a objeo das TJ o fato de que utilizam termos como
"corpo governante" e "teocracia", embora tais palavras tambm no apaream
na Bblia. Das duas, uma: ou aceitam o uso do termo "trindade" ou deixam de
usar as terminologias "corpo governante" e "teocracia".
b) A Trindade e o paganismo A objeo de que a doutrina da
Trindade de origem pag, uma vez que os pagos cultuavam suas trades de
deuses, tambm no faz sentido, pois a concepo dos pagos em nada se
assemelha doutrina trinitariana. Enquanto os pagos so politestas, ou seja,
crem na existncia de vrios deuses, sendo sua trindade mais um conjunto de
deuses em seu panteo, ns, cristos, somos essencialmente monotestas,
pois cremos que h um s Deus (Isaas 43:10), que subsiste em trs
"pessoas": Pai, Filho e Esprito Santo. No so trs deuses, posto que s h
um Deus. Assim, o Pai, o Filho e o Esprito Santo so ao mesmo tempo trs
pessoas distintas e um s Deus. O termo "triunidade" resume melhor essa
86

concepo bblica de Deus. bom tambm lembrar que a Bblia no o nico
livro que fala de um dilvio universal. A literatura pag tambm contm relatos
sobre um dilvio. Isso, evidentemente, no faz do dilvio uma concepo pag;
tampouco a doutrina da Trindade deveria ser vista da mesma forma.
c) A Trindade e a razo humana A acusao de que a doutrina da
Trindade no se conforma com a lgica ou a razo tambm descabida, pois a
mente humana no pode apreender tudo sobre Deus. impossvel que o
relativo entenda com preciso o Ser Absoluto, que o finito atinja o Infinito, que a
criatura desvende todos os mistrios e segredos do Criador. Isso pedir
demais. (Leia Romanos 11:33; 1 Corntios 2:11; J 11:7; Isaas 40:28). No
livro Raciocnios base das Escrituras (publicado pelas TJ), pgina 123, h a
seguinte pergunta: "Ser que Deus teve comeo?" Da, citam o Salmo 90:2,
que diz que Deus Deus de "eternidade a eternidade", ou seja, ele incriado,
sempre foi, e ser eternamente. Diante desse mistrio, o livro lana o desafio:
"H lgica nisso? Nossa mente no pode compreender isso plenamente. Mas
no uma razo slida para o rejeitar". Aplicando o mesmo princpio doutrina
da Trindade, podemos perguntar: "Ser que Deus uma Trindade? H lgica
nisso? Nossa mente no pode compreender isso plenamente. Mas no razo
slida para o rejeitar".
d) A Trindade e a Matemtica Outra objeo argumenta que a
Trindade contraria a Matemtica, pois se 1 + 1 + 1 = 3; ento, Deus Pai + Deus
Filho + Deus Esprito Santo no podem ser um, mas trs deuses. Ora, outro
argumento desprovido de bom senso, pois Deus no pode ser medido pelas
Cincias Exatas. No campo da Matemtica, ele no pode ser somado,
diminudo, dividido ou multiplicado. Mas, se matemtica o que querem, a
pergunta oportuna: Na Matemtica, trs podem ser um? Dependendo da
operao que se escolher, sim. Veja: 1 X 1 X 1 = 1.

A Trindade no Antigo Testamento
a) Gnesis 1:26, 27 Chegando o momento de criar o homem, Deus
disse: "Faamos o homem nossa imagem, conforme nossa semelhana". O
87

verbo "fazer", nesse caso, aponta para um ato criativo, e somente Deus pode
criar. Assim, ao ser criado, o homem no poderia ter a imagem de um anjo ou
de qualquer outra criatura, mas a imagem de Deus, a imagem de seu Criador.
No versculo 27, lemos: "Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem
de Deus o criou; homem e mulher os criou". O interessante, porm, que a
Bblia diz que Jesus Cristo tambm criou todas as coisas, as visveis e
invisveis (Joo 1:1, 3; Colossenses 1:16, 17; Hebreus 1:10), o que inclui
necessariamente o homem. Desse modo, conclumos, luz da Bblia, que o
homem tem a Jesus como seu Criador, logo, o homem carrega Sua imagem,
pois Jesus Deus, uma vez que " imagem de Deus" o homem foi criado. J
em J 33:4, Eli declara: "O Esprito de Deus me fez". Afinal de contas, quem
fez o homem? A Bblia diz: "Criou Deus, pois, o homem sua imagem,
imagem de Deus o criou". E quem esse Deus? Resposta: Pai, Filho e Esprito
Santo. digno de nota que h outros textos em que Deus fala no plural:
Gnesis 3:22; 11:7-9; Isaas 6:8. Alguns dizem tratar-se de plural de majestade,
ou seja, uma forma de expresso onde o indivduo fala do plural que no
revela necessariamente uma pluralidade participativa. Todavia, isso no
funciona em Gnesis 1:26, 27, pois outros textos bblicos deixam claro que o
Pai, o Filho e o Esprito Santo criaram o homem; logo, no est em jogo
nenhum plural de majestade, mas um ato criativo de Deus: Pai, Filho e Esprito
Santo. Os demais textos, portanto, devem ser interpretados seguindo-se essa
mesma linha de raciocnio.
b) Deuteronmio 6:4 "Escuta, Israel: Jeov, nosso Deus, um s
Jeov" (TNM). Esse texto usado para desacreditar a doutrina da Trindade,
mas, ao contrrio disso, o texto que prova que na unidade de Deus existe
uma pluralidade, dando abertura para a concepo trinitariana. Como assim?
Na lngua hebraica, existem duas palavras para expressar unidade, a saber,
ehadh e yehidh. A primeira designa uma unidade composta ou plural.
Exemplo: Gnesis 2:24 diz que o homem e a mulher seriam uma (ehadh) s
carne, ou seja, dois em um. A segunda palavra usada para expressar
unidade absoluta, ou seja, aquela que no permite pluralidade. Exemplo:
Juzes 11:34 diz que Jeft tinha uma nica (yehidh) filha. Qual dessas palavras
88

empregada em Deuteronmio 6:4? A palavra ehadh, o que indica que na
unidade da Divindade h uma pluralidade.

A Trindade no Novo Testamento
A revelao da Triunidade de Deus no Antigo Testamento no to
clara quanto no Novo. Os textos bblicos abaixo alistados (respeitando-se os
devidos contextos) mostram sempre juntos o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
Levando-se em conta que Deus nico (Isaas 43:10) e que ele no partilha
sua glria com ningum (Isaas 42:8; 48:11), interessante notar como o Pai, o
Filho e o Esprito Santo so postos em p de igualdade, coisa que nenhuma
criatura, por melhor que fosse, poderia atingir, nem muito menos uma "fora
ativa" (agente passivo).
a) Mateus 28:19 A ordem de Jesus para batizar em "nome do Pai,
e do Filho e do Esprito Santo". Ora, se Jesus fosse uma criatura e o Esprito
Santo uma "fora ativa", seria estranho que as pessoas fossem batizadas em
nome do Criador (que no divide sua glria com ningum), em nome de um
anjo, e de uma "fora ativa"; alis, que necessidade h em batizar algum em
nome de uma "fora"? Tudo isso s faz sentido se Jesus e o Esprito Santo
forem Deus, assim como o Pai.
b) Lucas 3:22 No batismo do Filho, l esto o Esprito Santo e o Pai;
como sempre, inseparveis. Essa uma das razes pelas quais o batismo
cristo deve ser ministrado em nome das trs pessoas.
c) Joo 14:26 Jesus fala do Esprito Santo, que ser enviado pelo
Pai, em seu prprio nome, isto , de Cristo.
d) 2 Corntios 13:13 Outra frmula trinitria, onde aparece o Filho,
em primeiro lugar, com sua graa ou benignidade imerecida; depois, o Pai, com
seu amor; e finalmente, o Esprito Santo, com a comunho ou participao que
dele procede.
e) 1 Pedro 1:1, 2 Pedro fala aos escolhidos, que foram eleitos
segundo a prescincia do Pai, santificados pelo Esprito e aspergidos com o
sangue de Jesus Cristo.
89

f) Outros versculos Romanos 8:14-17; 15:16, 30; 1 Corntios 2:10-
16; 6:1-20; 12:4-6; 2 Corntios 1:21, 22; Efsios 1:3-14; 4:4-6; 2
Tessalonicenses 2:13, 14; Tito 3:4-6; Judas 20, 21; Apocalipse 1:4, 5 (compare
com 4:5) etc. digno de nota que se o Filho fosse uma criatura e o Esprito
Santo uma "fora ativa", os dois no poderiam assumir o primeiro lugar em
algumas das passagens bblicas acima citadas. Alis, o que uma "fora ativa"
estaria fazendo no meio de duas pessoas? As TJ objetam dizendo que
mencionar as trs Pessoas juntas, no indica que sejam a mesma coisa, pois
Abrao, Isaque e Jac (Mateus 22:32), bem como Pedro, Tiago e Joo (Mateus
17:1) sempre so citados juntos; contudo, isso no os torna um. O que as TJ
no perceberam foi o seguinte: Abrao, Isaque e Jac tinham algo em comum:
o patriarcado. J Pedro, Tiago e Joo tinham em comum o apostolado. E o que
o Pai, o Filho e o Esprito Santo tm em comum? Resposta: a natureza divina,
ou simplesmente, a divindade.

Jesus Cristo
o Primognito de Jeov (sua primeira criao). seu Unignito (o
nico criado diretamente por ele). Sendo "Filho de Deus" submisso e inferior
ao Pai. Recebeu o nome de Miguel e o ttulo de Arcanjo (= anjo principal).
"um deus", assim como Satans, no sentido de ser poderoso. "Deus
Poderoso", mas nunca "Deus Todo-Poderoso", como Jeov. Morreu numa
"estaca" (no numa cruz). Ressuscitou em esprito (no fisicamente). "Voltou"
invisivelmente em 1914. Somente as TJ o viram com os "olhos do
entendimento". Atravs do Corpo Governante, ele exerce sua chefia sobre a
organizao.

Avaliao bblica
A cristologia das TJ uma ressurreio do arianismo, que surgiu com
rio (256-336), um sacerdote do sculo IV, da cidade de Alexandria, no Egito.
90

rio afirmou que Jesus Cristo era uma criatura, baseando principalmente em
Provrbios 8:22 e 1 Corntios 1:24. O primeiro uma poesia, onde a sabedoria
diz ter sido "criada" por Deus. O segundo diz que Jesus Cristo a sabedoria de
Deus. Assim, concluiu rio, se Jesus a sabedoria de Deus, ento ele foi
criado. O problema de rio foi o seguinte: ele utilizava uma traduo do que
hoje conhecemos como Antigo Testamento, escrito originalmente em hebraico,
para o idioma grego.
O texto hebraico traz em Provrbios 8:22 o verbo qanni (possuir);
contudo, o texto grego adotado por rio verteu qanni por bar, que significa
"criar". Quando S. Jernimo fez a Vulgata, traduo do hebraico para o latim,
traduziu corretamente qanni por possdit me (possuiu-me). A pergunta que se
levanta : qual o termo correto criar ou possuir? A resposta bvia:
possuir. Basta um pouco de raciocnio para perceber isso. Veja: Deus eterno,
de eternidade a eternidade. Como ele imutvel, o que ele hoje, sempre foi e
sempre ser. Assim, no h variao em Deus. Ento, se Deus poderoso, ele
poderoso de eternidade a eternidade. Nunca houve um momento em ele no
tenha possudo poder. Ele no poderia ter criado seu poder, pois isso
significaria que um dia ele no o teve. Ora, o mesmo se d com a sabedoria de
Deus.
Se dissermos que Deus criou sua sabedoria, chegaremos concluso
que um dia Deus no teve sabedoria. Da, vem a pergunta: com que grau de
inteligncia Deus percebeu que no tinha sabedoria e que precisaria cri-la?
Assim, diante dessa concluso ilgica, afirmamos luz da Bblia: Deus sbio
de eternidade a eternidade. Seus atributos so to eternos quanto ele, pois
Deus o mesmo ontem, hoje e eternamente. Diante disso, a leitura correta do
Provrbios 8:22 deve ser: "O SENHOR me possua no incio de sua obra, antes
de suas obras mais antigas". Para concluir, preciso dizer que no se pode
afirmar categoricamente que o texto de Provrbio 8:22 faa referncia a Jesus
Cristo.
O texto simplesmente apresenta a sabedoria de Deus num estilo
potico e, em poesia, tudo pode acontecer: a sabedoria grita, ama, trabalha
etc. Seja como for, Provrbios 8:22 no pode ser usado para afirmar que Jesus
91

uma criatura. Ao contrrio, a Bblia o apresenta como Criador de todas as
coisas (Joo 1:3; Colossenses 1:16,17; Hebreus 1:10 com 3:4).

Jesus no o Arcanjo Miguel
Jesus e Miguel no so a mesma pessoa por duas razes: Enquanto
que em Daniel 10:13 Miguel chamado de "um dos mais destacados
prncipes" (TNM), o que nos leva a concluir que ele no o principal, o primaz,
em Colossenses 1:18 se diz que Jesus tem a primazia. Mateus 4:10, 11 e
Marcos 1:25-27 apresentam Jesus Cristo repreendendo Satans; mas em
Judas 9 est escrito que Miguel no se atreveu a censur-lo, ao invs,
entregou para Deus tal responsabilidade. Jesus tem, portanto, diferente de
Miguel, a autoridade absoluta sobre Sat.

Jesus no "um deus"
J que Deus disse em Isaas 43:10 que antes dele Deus nenhum se
formou e que depois dele, Deus nenhum haver, fica evidente que existe
somente um Deus. Tudo o que for alm disso uma falsa deidade. Assim,
Jesus no poderia ser um deus parte. Alm do mais, se Jeov fosse o Deus
e Jesus "um deus" (como verte a TNM o texto de Joo 1:1), ento teramos
dois deuses: um maior (Jeov) e o outro menor (Jesus). Ora, a crena em mais
de um deus constitui-se em politesmo, o que um grave pecado contra Deus.

Esclarecendo termos mal interpretados
Alguns grupos, como as TJ, se perdem na terminologia das Escrituras,
dando significados errneos a certos termos aplicados a Jesus Cristo, como
por exemplo: primognito, unignito, princpio da criao e Filho de Deus. Tal
equvoco se d devido ao fato de desconhecerem regras de uma boa
hermenutica (interpretao) bblica, e assim, separam esses termos de seu
92

contexto imediato ou local e o geral, bem como histrico e gramatical, e
querem que afirmem aquilo que originalmente no significavam no texto bblico.
Eis alguns exemplos:
Primognito (Colossenses 1:15) Longe de significar nesse texto
"primeiro criado" ou "o primeiro de uma srie", o termo "primognito" um ttulo
que indica preeminncia ou primazia, apontando assim para a soberania de
Cristo sobre a criao, pois segundo os versculos seguintes, ele criou todas as
coisas; no podendo ser, portanto, uma criatura (veja 2.1.3. letra c). Outro
ponto importante que esse texto de Colossenses uma aplicao do Salmo
89:27, que messinico. Originalmente foi aplicado ao rei Davi, que era o
caula de sua famlia (Salmo 89:20); no entanto, segundo esse salmo, Deus o
colocaria como "primognito", e explica o porqu: "O mais excelso dos reis da
terra", que eqivale ao ttulo "rei dos reis" (Apocalipse 17:14). Que a idia de
soberania est implcita, basta conferir 1 Samuel 10:1, onde Samuel diz a Davi
que Deus o ungiu para ser o lder ou chefe de Israel. Assim, o termo
primognito fala da posio soberana de Cristo sobre tudo e todos, e no que
ele seja o primeiro de um srie.
Unignito (Joo 3:16) Este ttulo fala da singularidade de Jesus
Cristo, o eterno Filho de Deus. Ele nico, no h ningum semelhante a ele
(Judas 4). Essa palavra composta por mono (nico) + genus (tipo, espcie).
A nfase, portanto, est na primeira parte: nico , o que implica na idia de
singularidade, tal como acontece com Hebreus 11:17. Neste texto, Isaque
chamado de unignito de Abrao. Ora, sabemos que Abrao no tinha apenas
a Isaque como filho, no podendo ser ele, a rigor, o nico filho. Alis, Ismael
era o primognito. Isso mostra, portanto, que o termo "unignito" abarca outros
significados. Em que sentido, ento, Isaque era o unignito? Porque ele era o
nico e singular filho de Abrao. A idia de um relacionamento ntimo e
diferencial entre pai e filho est implcita na passagem; logo, no est em
questo a ordem de nascimento de Isaque, mas sua posio diante do pai, sua
singularidade. O mesmo se d com Cristo em relao ao Pai. Sendo, ento,
"primognito" e "unignito", torna-se o "herdeiro de todas as coisas",
93

sustentando, ele mesmo, "todas as coisas pela palavra do seu poder" (Hebreus
1:2, 3).
Princpio da criao (Apocalipse 3:14) A palavra grega arch,
traduzida por princpio em muitas tradues da Bblia, tambm significa
"governador", "soberano", "origem". Assim, j que diversas passagens bblicas
atestam a eternidade de Cristo, posto ser ele o criador e sustentador de todas
as coisas (Colossenses 1:16, 17; Hebreus 1:3), fica evidente que entender
arch como o "primeiro de uma srie", nesse caso em particular, seria pedir
demais. Se ele criou todas as coisas e as sustenta, o termo "origem" cai como
uma luva no contexto imediato e mais amplo. assim que o termo princpio
deve ser entendido em Apocalipse 3:14. Essa , alis, a forma traduzida pela
verso espanhola La Bblia de Estudio "Dios Habla Hoy". bom tambm
lembrar que na Traduo do Novo Mundo a expresso arch usada em
relao a Jeov (Apocalipse 22:12), sendo entendida como fonte, origem,
comeo; embora seja evidente, pelo contexto, que arch aplica-se ao Senhor
Jesus Cristo, pois ele tambm descrito assim em Colossenses 1:18. De
qualquer forma, nenhum dos termos supracitados podem ser usados para
defender a idia de que Jesus seja um ser criado.
Filho de Deus (Marcos 1:1) Esse termo geralmente usando para
indicar a inferioridade do Filho em relao ao Pai, pois um filho no pode ser
igual ou maior que seu pai. Ora, isso no faz o menor sentido, pois Jesus
chamado de "filho de Maria" (Marcos 6:3); "Filho de Davi" (Marcos 10:48); e
"Filho do Homem" (Mateus 25:31), e nem por isso, ele poderia ser considerado
inferior a Maria, Davi ou ao homem. A primeira expresso "filho de Maria" tem o
significado de "filho" no sentido comum da palavra, ou seja, ele era filho de
Maria em sentido biolgico. Ser chamado de Filho de Davi pode significar no
somente que ele seu descendente, mas tambm participante da linhagem
real de Davi. J o ttulo "Filho do Homem" aponta para a humanidade assumida
por Cristo, ou seja, ele participou de nossa natureza humana, contudo, sem
pecado. E, finalmente, Jesus tambm chamado de "Filho de Deus", no
porque seja inferior, mas porque participante da mesma natureza divina da
qual o Pai tambm participa. Aqui cabe bem o velho ditado: "Tal pai, tal filho".
94

Esclarecendo textos mal interpretados
Os textos apresentados a seguir so bastante usados pelos
antitrinitrios para apoiar a idia de que Jesus no era Deus, pois declarou que
o Pai era maior do que ele (Joo 14:28); que acerca do dia e hora de sua
vinda, somente o Pai sabe (Marcos 13:32); alm disso, dizem que se ele orava
ao Pai (Joo 17:1), no poderia ser o prprio Pai (esta sentena, alis, os
trinitrios jamais afirmaram). Esses equvocos decorrem do fato de
desacreditarem de outra grande "riqueza insondvel do Cristo" (Efsios 3:8), ou
seja, a sua Encarnao: o Verbo, que era Deus, "se fez carne e habitou entre
ns" (Joo 1:14). A doutrina da Encarnao to complexa quanto a doutrina
da Trindade. Mais uma vez vale ressaltar que por mais que tentemos, o ser
finito jamais poder compreender com perfeio o Ser Infinito, mesmo quando
este assume nossa finitude. Ao assumir a natureza humana, tornando-se "Filho
do Homem", Jesus Cristo assumiu a posio de "servo" (Filipenses 2:6 e 7).
Tornou-se "menor" que os anjos, sem se tornar inferior a eles (Hebreus 2:9).
Assim, sua humanidade, como a nossa, era limitada; mas, por outro lado, ele
ainda era 100% Deus, ou seja, ilimitado. E a est o grande problema: como
compreender que numa nica pessoa pudesse haver duas naturezas opostas
naturalmente entre si? Ao mesmo tempo em que dizia "o Pai maior do que
eu" (Joo 14:28), tambm afirmava "Eu o Pai somos um" (Joo 10:30). Como
resolver essa questo? A coisa no to fcil assim. Se algum achar a
resposta a essa pergunta, tambm ter descoberto como Deus veio a existir
(alis, ele nunca veio a existir, pois ele foi, e sempre ser) e explicar
satisfatoriamente a Triunidade Divina. O que precisamos recorrer ao
testemunho das Escrituras para ver o que ela tem a nos dizer sobre isso,
mesmo que indiretamente. Uma passagem reveladora a de Mateus 8:23-27.
Durante uma tempestade, o texto relata que Jesus dormia, mas, Deus no
dorme. Desesperados, os discpulos acordaram-no, clamando por socorro.
Nesse momento, Jesus acorda, repreende o vento e o mar, e ambos se
aquietam. Ora, o homem no tem esse poder. Segundo os Salmos 65:5-7; 89:9
e 107: 29, somente Deus, como criador, tem poder sobre as foras da
95

natureza, e Jesus revelou tal poder (Hebreus 1:3). Percebe-se, portanto, nessa
Escritura, a plena humanidade e divindade de Jesus Cristo. Ele tornou-se
humano, sem deixar de ser Deus. Era Deus, assim como o Pai e o Esprito
Santo, mas tambm era verdadeiro homem. Alguns objetam afirmando que
Moiss abriu o Mar Vermelho, e nem por isso era Deus (xodo 14). O mesmo
se deu na travessia do rio Jordo, sob o comando de Josu (Josu 3). Mas,
quem foi que disse que Moiss abriu o Mar Vermelho? Segundo o livro de
xodo, Deus mandou Moiss erguer um basto e estend-lo sobre o mar
(14:16), e no versculo 21 diz que foi o prprio Deus, por meio dum forte vento,
que fez o mar retroceder. O Salmo 114 poeticamente mostra que os
acontecimentos ocorridos tanto no Mar Vermelho, quanto no rio Jordo, foram
promovidos pelo senhor do vento e do mar: Deus. Assim, precisamos ler os
textos abaixo tendo em vista o ensinamento bblico da dupla natureza de
Cristo.
1. Joo 14:28 Quando Jesus disse "o Pai maior do que eu",
subentende-se a sua posio de servo, de humilhao qual ele se submeteu
voluntariamente, nada tendo haver com sua essncia, sua natureza divina
(Filipenses 2:6-8; Atos 8:33; 2 Corntios 8:9). Nessa posio, segundo a Bblia,
Jesus tambm era menor que os anjos (Hebreus 2:6-9), pois em relao aos
humanos, os anjos so "maiores em fora e poder" (2 Pedro 2:11). Sendo
menor que os anjos, Jesus podia dizer sem prejuzo para sua natureza
divina que o Pai era maior do que ele.
2. Marcos 13:32 Se em Cristo esto "ocultos todos os tesouros da
sabedoria e da cincia" (Colossenses 2:3), por que ele afirmou que acerca
daquele dia e daquela hora ele no sabia, mas unicamente o Pai? Essa uma
pergunta de difcil resposta; contudo, convm lembrar do seguinte: Jesus disse
que os anjos tambm no sabiam; sendo assim, o que foi feito menor tambm
no saberia (Hebreus 2:9). Como homem Jesus no tinha sabedoria ilimitada.
Aprendeu como qualquer um de ns (Lucas 2:52). No cabe ao homem saber
os tempos e as pocas que Deus determinou sob sua jurisdio (Atos 1:7).
3. Joo 17:1 Acompanhado desse texto, normalmente vem a
seguinte observao dos antitrinitrios: Visto que Jesus orou a Deus, pedindo
96

que fosse feita a vontade de Deus, no a sua (Lucas 22:42), os dois no
poderiam ser a mesma pessoa; e se Jesus fosse o Deus Todo-Poderoso, ele
no oraria a si mesmo.
Para inicio de conversa, esse argumento revela certa ignorncia do que
seja a doutrina da Trindade, pois no acreditamos que o Pai, o Filho e o
Esprito Santo sejam a mesma pessoa, mas, sim, o mesmo Deus, ou seja,
possuem a mesma natureza. O termo "Deus" pode ser aplicado
individualmente a cada uma das Pessoas da Trindade (1 Corntios 8:5; 1
Joo 5:20; Atos 5:3, 4), como pode ser usado como coletivo para abarcar as
Trs Pessoas Divinas, como em Gnesis 1:1. Assim, no sendo a mesma
"pessoa" fica claro que no h nenhum impedimento para que o Filho
dialogasse com o Pai. Na Encarnao Jesus participou das experincias
humanas, menos o pecado (2 Pedro 2:22); Jesus, como todo e qualquer
humano, tinha necessidade espirituais. Ele precisa ter contato com o Pai
(Mateus 4:4; Joo 4:34). Portanto, Jesus dialogou com o Pai, sem deixar de
participar da mesma natureza divina, pois ele mesmo disse: "Eu o Pai somos
um" (Joo 10:30). A objeo comum frase "Eu e o Pai somos um" a de que
isso no significa que Jesus tenha a mesma natureza que o Pai, que ambos
sejam de fato um, mas que Jesus apenas frisava sua unidade de propsito e
pensamento com o Pai. A base bblica apresentada a de Joo 17:11, 21, 22,
onde Jesus em orao pede que todos os seus discpulos sejam um, assim
como ele e o Pai so um. Argumentam que isso no significa que os discpulos
sero a mesma pessoa ou que possuiro a natureza divina. Mais uma fez
enfatizamos que a idia de serem os dois, Pai e Filho, a mesma pessoa, jamais
estar em questo. Quanto idia de unidade de propsito e pensamento,
dizemos que esta est presente em ambas as passagens. Todavia, segundo o
contexto de Joo 10:30, h muito mais includo do que simplesmente "unidade
de propsito e pensamento". Acompanhe os seguintes raciocnios...
1 Nesse captulo, Jesus fala diversas vezes de suas ovelhas. No
versculo 28 ele diz que d a essas ovelhas a "vida eterna" e que elas jamais
seriam destrudas (ou pereceriam). Pergunta-se: Poderia uma criatura, por
mais importante que fosse , conceder a outras criaturas a vida eterna e a
97

indestrutibilidade? No somente Deus, o Eterno, a fonte da vida? (Salmo
36:9; Atos 17:27, 28). Contudo, Jesus disse de si mesmo: "Eu sou a
ressurreio e a vida" (Joo 11:25). Disse mais: "Eu sou o caminho, a verdade
e a vida" (Joo 14:6). Seria pedantismo demais para um arcanjo, uma criatura,
mesmo que fosse "o segundo maior personagem do universo", afirmar tudo
isso; porm, no o seria para aquele que, junto com o Pai e o Esprito Santo,
vive e reina para sempre. Portanto, pelos versculos precedentes a Joo 10:30,
fica claro que, se o Pai e o Filho so fontes da vida, ento Jesus foi alm da
"unidade de propsito e pensamento" ao dizer "Eu e o Pai somos um". Vale a
pena lembrar que, por mais que nos esforcemos, jamais conseguiremos ser a
ressurreio, a verdade e a vida. Assim, devemos nos contentar com nossa
"unidade de propsito e pensamento" para com Deus. J Jesus Cristo, alm do
que temos (e num grau mais elevado e incomparvel), tambm possui "toda a
plenitude da Divindade" (Colossenses 2:9).
2 Diante da frase "Eu e o Pai somos um", a reao dos judeus foi
imediata: acusaram a Jesus de blasfmia, pois, sendo homem, fazia-se Deus a
si mesmo (Joo 10:33). Eles entenderam exatamente o que Jesus queria dizer
com aquele "um". No faria sentido acus-lo de blasfmia pelo simples fato de
expressar com a palavra "um" uma "unidade de propsito e pensamento". Na
Traduo do Novo Mundo, Joo 10:33 vertido assim: "Ns te apedrejamos,
no por uma obra excelente, mas por blasfmia, sim, porque tu, embora sejas
um homem, te fazes um deus". A frase mal traduzida "te fazes um deus" tenta
suavizar a fora das palavras de Jesus, que evidentemente igualou-se ao Pai.
Ademais, a acusao de blasfmia s faria sentido para os judeus se Jesus se
fizesse igual a Deus, o Pai, e no a "um deus", termo mais do que genrico
nessa pssima traduo. importante ressaltar que numa outra ocasio Jesus
falou aos judeus dizendo: "Meu Pai tem estado trabalhando at agora e eu
estou trabalhando" (Joo 5:17 TNM). Diante disso, alguns dos judeus
queriam mat-lo, e uma das razes apresentadas foi a de que ele chamava
Deus de Pai, "fazendo-se igual a Deus" (Joo 5:18 TNM). Percebe-se,
portanto, que em ambas as passagens (Joo 10:29-33 e 5:17, 18) as
declaraes de Jesus sempre so entendidas como afirmaes de igualdade
98

com o Pai, ou seja, ele afirma fazer aquilo do qual somente o Ser Supremo
capaz (compare com Marcos 2:5-11). Assim, se Jesus no fosse tudo aquilo
que afirmou ser, direta ou indiretamente, no passaria de um impostor,
mentiroso e megalomanaco.

6. ESPRITO SANTO
Muitos negam a personalidade e divindade do Esprito Santo, como as
seitas espritas e as Testemunhas de Jeov. Para estas o Esprito Santo uma
"fora ativa"; para aqueles trata-se de uma "falange de espritos". Em ambos os
casos, o Esprito Santo algo, no algum.

A PERSONALIDADE E DIVINDADE DO ESPRITO SANTO

a) Deus, como o Pai e o Filho (Atos 5:3:4). Compare com Atos 16:31,
34.
b) um ser pessoal, pois o Esprito Santo
Guia, fala, declara, ouve (Joo 16:13).
Ama (Romanos 15:30).
Clama (Glatas 4:6).
Toma decises, administra (1 Corntios 12:11).
Sabe e atinge as profundezas de Deus (1 Corntios 2:10, 11; compare
com Mateus 11:27 e Lucas 10:22).
Pode ser contristado (Efsios 4:30). Comparar com Isaas 63:10.
Implora e intercede (Romanos 8:26, 27; comparar com v. 34).
Ensina (Lucas 12:12; comparar com 21:14, 15; veja Joo 14:26).
Fala (Atos 10:19). Ver tambm 13:2; 10:19, 20; 21:11; Mateus 10:18-
20). resistido (Atos 7:51 comparado com Isaas 63:10; Salmo 78:17-
19).Probe, pe obstculo (Atos 16:6 e 7; comparar com o v. 7 com Romanos
8:9 e Filipenses 1:19). Ordena, dirige e d testemunho (Atos 8:29, 39 e 20:23).
Designa, comissiona (Atos 20:28). Ver tambm 1 Corntios 12:7-11,
comparando com 12:28 e Efsios 4:10, 11. mencionado entre outras pessoas
(Atos 15:28).
99

c) 1 Corntios 6:19 "Ao lado do templo do verdadeiro Deus na antiga
Jerusalm, as Escrituras mencionam muitos outros templo por exemplo: o
templo de Dagom (1 Samuel 5:2), o templo de Jpiter (Atos 14:13), o templo
de Diana (Atos 19:35), e assim por diante. Cada um era o templo de algum,
ou do Deus verdadeiro ou de um deus falso. Mas a Bblia tambm mostra que
o corpo fsico de cada cristo individualmente se torna um templo. Templo de
quem? Um templo do Esprito Santo(1 Corntios 6:19)". Argumento
extrado de As Testemunhas de Jeov refutadas versculo por versculo, de
David Reed, Juerp, pp. 89, 90.

Textos e termos mal aplicados ao Esprito Santo
a) Mateus 3:11 Joo Batista disse que Jesus batizaria com o Esprito
Santo, assim como ele batizava em gua; portanto, assim como a gua no
pessoa, tampouco seria o Esprito Santo. Refutao: possvel se batizado
numa Pessoa, sem que ela perca sua identidade pessoal. Romanos 6:3
(batizados em Cristo/batizados em sua morte) Glatas 3:27 (batizados em e
revestidos de Cristo) 1 Corntios 10:2 (batizados em Moiss)
b) 2 Corntios 6:6 O Esprito Santo includo entre vrias outras
qualidades, o que indicaria que no se trata duma pessoa (Efsios 5:18; Atos
6:3; 11:24 e 13:52)
Refutao: Em Glatas 3:27 e Colossenses 3:12 insta-se s pessoas a
ficarem revestidas de Cristo, assim como a se revestirem de qualidades como
humildade, compaixo etc., sem que isso faa de Cristo uma "fora ativa".
c) Atos 2:4 Os 120 discpulos ficaram cheios duma "fora ativa" no
duma pessoa.

Refutao:
Efsios 1:23 diz que Deus "preenche todas as coisas", o que concorda
com Atos 2:4. Romanos 8:11 diz o Esprito Santo mora ou reside em ns,
100

assim como Efsios 3:17 diz que Cristo reside em nossos coraes, da mesma
forma que Joo 14:23 tambm fala da habitao em ns tanto do Pai, quanto
do Filho. Nada disso faz com que o Pai e o Filho deixem de ser pessoas.
d) Atos 13:12 O fato de a Bblia dizer que o Esprito Santo fala, isso
no prova sua personalidade, pois outros textos mostram que isso era feito
atravs de seres humanos ou de anjos.

Refutao:
Atos 3:21 mostra que Deus no falou diretamente, mas por meio da
boca dos seus profetas, assim como se diz do Esprito Santo (Atos 28:25).
Comparar Mateus 10:19, 20 com Lucas 21:14, 15 e Jeremias 1:7-9.
e) Lucas 7:45, Romanos 5:14, 21, Gnesis 4:7 Estes textos mostram
que coisas abstratas, como a sabedoria, o pecado e a morte so
personificados; o mesmo se d com o Esprito Santo.
Refutao: A Bblia personifica a sabedoria, o pecado e a morte porque
no so pessoas. No caso do Esprito Santo, Ele no personificado, pois j
uma pessoa. apenas simbolizado, assim como Jesus e Jeov
Esprito Santo: Pomba (Lucas 3:22); lnguas de fogo (Atos 2:3) Jesus
Cristo: Leo (Apocalipse 5:5); cordeiro (Joo 1:29); Porta (Joo 10:9); Videira
(Joo 15:1) Jeov: Fogo (Deuteronmio 4:24); sol (Salmo 84:11)
f) Atos 7: 55, 56 Estevo s viu o Pai e o Filho, no diz ter visto o
Esprito Santo.
Refutao: Estevo no podia ter visto o Esprito Santo pelo fato deste
estar na terra cumprindo a sua misso, uma vez que fora enviado pelo Filho,
que por sua vez fora enviado pelo Pai. Jesus disse que a menos que Ele
prprio fosse embora, o Esprito Santo no viria. Assim sendo, quando Jesus
voltou ao cu, enviou o Esprito, razo pela qual Estevo no poderia t-lo
visto. (Ver Joo 16:7, 8).

101

Argumentos mal aplicados para se batizar somente em nome de Jesus
Em Mateus 28:19, Jesus mandou que os discpulos batizassem em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Em Atos 2:38 encontramos os
apstolos batizando em nome de Jesus, porque Jesus o Pai, o Filho e o
Esprito Santo. Refutao: Esse argumento no tem base bblica, pois as
Escrituras estabelecem a distino entre as pessoas da Trindade, por exemplo:
Joo 10:30. Assim, absurda a suposio de que os apstolos entenderam
que Jesus quis dizer que batizassem em seu prprio nome, porque ele era o
Pai, o Filho e o Esprito Santo, uma vez que 1 Joo 4:14 diz claramente: "E
ns (os apstolos) temos visto e testemunhamos que o Pai enviou o seu Filho
como Salvador do mundo".
Afirma-se que "Pai", "Filho" e "Esprito Santo" so apenas "ttulos", no
"nomes prprios", mas que Jesus "um nome prprio". Refutao: Se
fizssemos distino entre "nome" e "ttulo" na Bblia, no poderamos
entender os nomes bblicos, porque seus nomes eram seus ttulos. Em
Gnesis 29:32, por exemplo, "Rubem" (nome prprio) literalmente quer dizer
"um filho", mas "filho" um ttulo segundo o Unicistas. Jesus (nome prprio)
significa "Salvador" (Mateus 1:21), o qual tambm um ttulo.
Ensina-se que em Mateus 28:19 se usa a palavra "nome" (singular) e
no "nomes" (plural). Refutao: A Bblia muitas vezes usa a palavra "nome"
(singular) para referir-se a mais de uma pessoa. Veja este exemplo: Gnesis
5:2 "Homem e mulher os criou, e os abenoou, e lhes chamou pelo nome de
Ado, no dia em que foram criados". Veja tambm Gnesis 11:4 e 48: 6, 16.
Alega-se que os apstolos nunca batizaram "em nome do Pai, do Filho
e do Esprito Santo", mas somente "em nome de Jesus".
a) verdade, na Bblia no encontramos os apstolos batizando a
pessoas "em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo"; tampouco, porm,
encontramos na Bblia os apstolos recitando a frase "eu te batizo em nome de
Jesus Cristo".
b) Eles afirmam que os apstolos recitaram tal frase, quando lem na
Bblia que algumas pessoas foram batizadas "em nome de Jesus Cristo". A
102

verdade que no h nenhuma evidncia na Bblia de que os apstolos
tenham recitado tal frase ao batizar.
c) H somente uma pessoa na Bblia que vemos como foi batizada.
Esta pessoa foi o eunuco etope, que foi batizado por Filipe (At 8:36). Ali, no
observamos Filipe dizendo: "Eu te batizo em nome de Jesus". A nica coisa
que encontramos que o eunuco dizendo: "Creio que Jesus Cristo o Filho de
Deus".
d) As evidncias mais remotas que temos sobre a maneira em que os
cristos eram batizados na igreja primitiva se encontram num livro intitulado
Didache (ou: Ensinamentos dos Apstolos). Este livro, que foi escrito por volta
do ano 110 d.C., diz: "Quanto ao batismo, procedam assim: Depois de ditas
todas essas coisas, batizem em gua corrente, em nome do Pai e do Filho e do
Esprito Santo." (Grifo acrescentado).
e) Fazer algo "em nome de" algum significa faz-lo em sua
autoridade, em obedincia ao seu mandato, da parte de ou como seu
representante, como por exemplo: "E, pondo-os perante eles, os argram:
Com que poder, ou em nome (= na autoridade ou da parte) de quem fizestes
isto?" (Atos 4:7). Veja tambm Joo 16:23-26; 1 Corntios 1"13-15 e
Colossenses 3:17. Assim, a frase "em nome de" no tem nada que ver com
uma frmula mgica que algum diz durante cada ao. Quando a Bblia diz
que alguns foram batizados "em nome do Senhor Jesus Cristo" (Atos 2:38;
8:16; 19:5), no quer dizer que os apstolos literalmente recitaram a frase: "Eu
te batizo em nome do Senhor Jesus Cristo" , antes, porm, que as pessoas
foram batizadas em obedincia ordem de Jesus, isto , de acordo com o
ensino de Jesus.
Autor: Pr. Luis Antnio Ferraz

A ENCARNAO

103

A encarnao de Yahweh na pessoa de Jesus Cristo um dos maiores
mistrios de Deus. Ficamos maravilhados em saber que o Supremo Criador
tenha se identificado com as sua criaturas. Tal resposta para isso se encontra
em Joo 3.16. Verdadeiramente, se a encarnao um mistrio de Deus,
ento, humanamente falando, no poder ser perfeitamente explicada.
Diante disso, o que temos a fazer pedir que o Esprito Santo continue
nos ajudando, na tentativa de ao menos limitadamente explicar a misteriosa
encarnao do Logos, pois esta obra dEle.
O trinitarianismo afirma que o Filho de Deus pr-existente (segunda
pessoa da Trindade) se encarnou, vindo assim, a ter duas naturezas, a divina
que j tinha e a humana a qual veio a possuir por meio de seu nascimento
virginal. Sendo assim, afirma a doutrina trinitarista que houve uma fuso entre
divino-humano.
bom salientar que, este conceito definido como fuso do divino e o
humano, toma um caminho totalmente contrrio da encarnao, nada tem a ver
com encarnao que a Bblia realmente ensina. Se houve uma fuso, ento,
no houve uma encarnao ou vice-versa, pois, ambas so coisas realmente
opostas.
As passagens que falam como seria a encarnao do Logos (a
Palavra), esto em Mateus 1.18-25 e Lucas 1.31-35. Elas nos dizem que Maria
se achou grvida do Esprito Santo. O Anjo disse a Jos: No temas receber
Maria tua mulher, porque o que nela foi gerado do Esprito Santo (Mat 1.18,
20).
Quando se fala na encarnao de Cristo, a idia que se tem (com
afirma os trinitarianos) que houve a fuso do divino com o humano, ou seja,
de que o Filho eterno se encarnou, tornando-se homem. Outros ainda acham
que Maria foi apenas uma espcie de incubadora.
Respondendo os dois conceitos acerca da encarnao. Este ltimo
conceito, que diz que Maria foi apenas uma espcie de incubadora, na sua
maneira de ilustrar a encarnao, contraria na verdade uma real encarnao,
colocando Jesus Cristo, no como um autntico Homem, mas, como um Cristo
doctico, que apenas parecia ser humano. Dissemos assim, porque se Maria
104

foi apenas uma incubadora, deveras ento, que o corpo fsico de Jesus no era
produto de Maria, mas, do Esprito Santo. O que contradiz uma verdadeira
encarnao.
Como se sabe, o homem um ser espiritual, possui um corpo fsico,
mas tambm dotado de um esprito (ou alma), que realmente o homem
essencial. O corpo fsico um veculo de expresso da alma neste mundo.
Jesus Cristo foi totalmente humano (vede), por isso possua tanto um corpo
fsico como um esprito humano (Mat 26.38,27.50 e Atos 2.27). Se Jesus no
tivesse um esprito humano, ento no seria humano.
Maria contribuiu com a encarnao, sim, pois a carne e o sangue, e
toda a matria que compe um corpo fsico provieram de Maria. Agora o
esprito humano de Jesus foi um ato direto ..gerado pelo Esprito Santo
em Maria. Por conseguinte, foi o esprito humano de Cristo que o Esprito
Santo gerou em Maria: Por exemplo, os seres humanos foram dotados e
capacitados por Jeov para gerar tanto o corpo fsico como o esprito (ou alma)
humano. O homem e mulher foram capacitados para gerar tanto o corpo fsico
com a alma, sendo assim, a alma gerada pela coabitao do homem com a
mulher. Este tipo de origem da alma chamado de traducionismo. Essa teoria
da origem da alma, chamada traducionismo, era defendida a princpio pelos
estoicos, e mais tarde, por Agostinho. Essa teoria supe que o homem e
mulher, como seres fsico-espirituais que so naturalmente, e sem qualquer
interveno direta e continua da parte de Deus, produzem seres que so tanto
fsicos como espirituais os seus filhos. E isso significa que tanto a alma
(ou esprito) como o corpo fsico seriam produtos da procriao. Sobre este
assunto, estaremos falando futuramente, alis, este um assunto muito
importante, onde poderemos conhecer a ns mesmos. O homem um ser
essencialmente espiritual, embora temporariamente esteja aprisionado a um
corpo fsico. Por isso, como esprito (ou alma) que o homem essencial, ele
imortal. H alguns, ditos cristos, que no creem na imortalidade da alma,
mais isso no muda a verdade, sobre a imortalidade da alma.
Seguindo a linha ordinria da procriao dos seres humanos, segundo
os conceitos bblicos, se confirma que todos os seres humanos nascem em
105

pecado, ou seja, nascem pecadores, que o fruto da nossa natureza cada,
conhecida como pecado original (Sal 51.5, Ef 2.3; Rom 3.23; 5.12). A sede
do pecado essencialmente a alma e no o corpo fsico do homem, ao
contrrio da idia gnstica (dos dias apostlicos), que asseveravam que o
corpo fsico que era mal, que ento deveria ser destrudo para que a alma
fosse liberta.
Caso o corpo fsico fosse a sede do pecado, ento Jesus seria
pecador, sendo que a carne e o sangue de Jesus provieram de Maria. Por
outro lado, como o esprito (ou alma) que a sede do pecado, por isso o
esprito foi gerado pelo Esprito Santo, para que viesse a ser impecvel.
Portanto, resumidamente expondo o trabalho do Esprito Santo foi gerar no
ventre de Maria o esprito humano de Jesus, isto o que deixa subentendido
nas palavras de Maria, ao questionar as palavras do anjo sobre o nascimento
de um filho; ... como ser isto, pois no tenho relao com homem algum?
Confira a resposta do anjo a Maria no versculo seguinte (vs.35).
O esprito humano gerado por Esprito Santo no ventre da virgem (na
ocasio) Maria, deu origem clula inicial, consequentemente o embrio em
todas as fases de seu desenvolvimento. Verdadeiramente o Pai de Jesus foi o
Esprito Santo, e a sua me foi Maria. plenamente ridcula quela idia que
diz que Maria me de Deus. Deus, o Supremo Criador de todas as coisas,
no tem pai e nem me, Ele dependeu e no depende de ningum para existir.
Maria foi me da natureza humana de Yahweh, chamada de Jesus. Por
conseguinte, o corpo fsico de Jesus (a carne, o sangue, etc.), proveio de
Maria, enquanto, que a alma (ou esprito) de Jesus proveio exclusivamente do
Esprito Santo (Mat 1.18, 20). Somente assim, que Jesus Cristo poderia ser
impecvel, pois o seu esprito (ou alma) no foi gerado no modo ordinrio, na
maneira geral em que gerado o esprito do homem (como j vimos acima),
ainda que fosse um esprito inteiramente humano. Ento, a impecabilidade de
Jesus Cristo o resultado da operao do Esprito Santo, o qual gerou no
ventre de Maria um esprito humano, sem qualquer mancha de pecado. O
prprio Jesus desafiou os judeus acerca de sua impecabilidade: Quem dentre
vs me convence de pecado? (Joo 8.46). Por conseguinte, o Esprito Santo
106

gerou no ventre de Maria o seu esprito humano, vindo a chamar de Jesus, o
Filho de Deus. Fica explicitamente bem claro, que no houve qualquer fuso de
naturezas, em que uma suposta segunda pessoa da Trindade viesse a se unir
com a natureza humana de Jesus.
Verdadeiramente, quem se encarnou, como Jesus de Nazar, no foi
de Deus Filho pr-existente (at porque que em nenhum lugar do Novo
Testamento, Jesus chamado de Deus Filho, to somente de Filho de
Deus, os quais so termos totalmente opostos), a segunda pessoa da
Trindade, como afirma o trinitarianismo, mas sim, Jeov (o Deus Uno), Ele
prprio quem se encarnou. Sim, o prprio Deus Altssimo, o Esprito Santo,
quem gerou no ventre de Maria o seu esprito humano, tornando-se humano
como ns, com exceo de sua impecabilidade. A sua sujeio aos limites
humanos, o fez que se esvaziasse, ... assumindo a forma de servo, tornando-
se em semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana... (Filip 2.7
ss.). evidente que, muitos daqueles que crem naquela doutrina pag,
chamada Trindade, tentaro repudiar essa verdade, pois o conceito que
aprenderam sobre essa doutrina, parece que se adapta mais facilmente com os
seus raciocnios e credos, com quilo que ensinam as suas denominaes, ou
talvez por uma pura acomodao mental. Constitui-se como o maior mal,
quando as pessoas tentam encaixar o Deus Onipotente dentro da lgica
humana, e justamente por essa causa, que inventaram a tal doutrina da
Trindade, a qual descreve o Deus Eterno, subsistindo em trs pessoas divinas;
o Deus Pai, o Deus Filho e o Deus Esprito. muito desconcertante, quando
analisamos as tentativas do homem, tentando explicar a Pessoa e as
operaes de Jeov Deus, seguindo maneira humana das razes, querendo
explicar Deus com os seus intelectos. A doutrina da Trindade um credo
inventado pelos homens, que no encontra respaldo na Bblia. S podemos
encontrar algum tipo de respaldo bblico, quando somos desonestos com as
interpretaes bblicas, isto , quando queremos que a Bblia diga o que ela
realmente no diz. Explicitamente, a encarnao foi uma das mais belas de
toda a criao que Jeov fez. Essa nova criao (misteriosa) se resume na
revelao, na manifestao, e na identificao do prprio Deus Altssimo aos
107

homens e com os homens (Joo 14.9 ss.), o Emanuel, Deus conosco (Isaas
7.14, Mat 1.23).
Jesus Cristo a revelao real, final e mais completa que se tem de
Jeov. Ele realmente o prprio Pai que se revelou aos homens com Filho
de Deus, por causa da sua humanidade. E esse mesmo Filho de Deus era
ao mesmo tempo Filho do Homem.
No momento, intil tentarmos detalhar um conceito completo sobre o
Deus Yahweh, mas, futuramente, segundo as revelaes do Esprito Santo,
teremos alguns detalhes a mais, a esse respeito, embora longe de ser
completo, pois, somente poderemos conhec-lo e descrev-lo por completo,
no neste mundo, mas no mundo espiritual (1 Joo 3.2).
Portanto, Jesus Cristo, o Homem do Cu, porque o seu esprito
humano foi gerado diretamente pelo Esprito Santo, sem qualquer interveno
ou participao do homem, nesta gerao. O esprito (ou alma) humano de
Jesus de Nazar, foi uma criao direta do Esprito Santo, ...no temas
receber Maria, tua mulher, porque o que nela foi gerado do Esprito Santo
(Mat 1.20). O esprito humano de Jesus proveio do Esprito Santo, mas a
carne e o sangue, e, todos os elementos que compe o corpo fsico do homem,
provieram de Maria; ...nascido de mulher... (Gl 4.4). Resumidamente, a
verdadeira encarnao se consiste pelo fato de que o Deus Altssimo, que o
prprio Esprito Santo, gerou o seu esprito humano no ventre da virgem Maria,
tornando-se verdadeiro homem, e, isto que est implcito em Filipenses 2.6-8.
Por isso, Jesus Cristo era Homem e no Deus. bom no esquecermos, que
estamos falando de Jesus Cristo, a partir da sua encarnao at a sua morte,
pois a partir de sua ressurreio, o assunto diferente. A ressurreio trouxe
uma mudana significativa a respeito da pessoa de Jesus Cristo. As limitaes
que Ele outrora tinha aqui na terra, no existem mais, agora Ele passou a ter
..toda a autoridade, no cu e na terra (Mat 28.18). Tom reconheceu a Jesus
como sendo o seu Deus, ...Senhor meu e Deus meu! (Joo 20.28). Em seu
ministrio pblico, ningum dirigiu a Jesus chamando-o de Deus e nem de
Deus Filho.
108

interessante notarmos que, quem gerou o esprito humano em Maria,
chamado Filho de Deus, foi o Esprito Santo (o qual dizem os trinitarianos ser a
segunda pessoa da trindade), que na verdade o Pai de Jesus Cristo (ver
Mat 1.18,20); mas, por que ento, que a Bblia diz que o Seu Pai o Deus
Altssimo, ou seja, Jeov, e, no o Esprito Santo? Essa aparente contradio
de paternidade, categoricamente expressa existncia de um Deus Uno, e,
no de um Deus Trino. Ou seja, o mesmo Esprito Santo chamado de Pai,
por Jesus. Por conseguinte, no h nada de contraditrio pelo fato do Esprito
Santo gerar Jesus, mas o N.T. dizer que o Pai de Jesus o Deus Altssimo
(Joo 17.1), isto porque falar do Esprito Santo o mesmo que falar do Deus
Yahweh, pois, falar e expressar uma mesma Pessoa. Deus no trinitrio, o
Deus Verdadeiro Uno. Aplicar o trinitarismo ao Deus Verdadeiro uma das
maiores falcias do homem. Isto uma humanologia e no uma teologia,
propriamente dita. uma das idias mais ridculas do homem, ao tentar
descrever e explicar Deus e as suas operaes. A Bblia diz: Porque os meus
pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos os
meus caminhos, diz Jeov, porque, assim como os cus so mais altos do que
a terra, assim so os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e
os meus pensamentos mais altos do que os vossos pensamentos (Is 55.8,9).
No podemos definir Deus maneira humana. No podemos limitar ou
encaixar a existncia divina, dentro da moldura de nossos raciocnios,
enquadrando-o dentro da lgica humana. O nosso nvel de compreenso
acerca de Deus realmente baixssimo, nossas meras palavras, no podem
explicar a substncia divina. Como dizem os versculos acima, os caminhos e
os pensamentos do Deus Jeov, so realmente elevadssimos, em relao aos
nossos. Se quisermos conhecer a Deus Jeov, ento, precisamos da sua
revelao, da sua Sabedoria e no, da teologia humana, que somente nos
afasta da verdade e produz um Deus ao alcance de nossos olhos. A Doutrina
da Trindade, no uma teologia, mas uma humanologia. Trindade existe sim,
mas uma Trindade Satnica, onde os seus componentes so: Satans, o
Anticristo e o Falso profeta (Apoc 12 -13).

109


PARTICULARISMO CRISTO
Particularismo histrico (1899 - 1940)
DEFINICIN
Hablar de particularismo histrico es hablar de Franz Boas y de su
largo captulo de seguidores. Boas fue el faro de la antropologa
estadounidense durante la primera mitad del siglo XX, en 1899 ingres en la
Universidad de Columbia y dio clase a casi toda la primera generacin de
antroplogos americanos (Benedict, Mead, Kroeber, Herskowits, Sapir, Lowie,
etc.).
[Recomendacin: ver el artculo sobre Boas como complemento a
ste.]
Particularismo histrico: cada cultura tiene su larga y nica historia
(unicidad histrica) y por lo tanto se niega la posibilidad de la perspectiva de
una ciencia de la cultura generalizadora. Aunque reconoce el xito de las
formas difusionistas y evolucionistas, Boas reaccionar contra la corriente
evolutiva por incluir a toda la humanidad en una misma corriente de desarrollo,
algo que para el norteamericano ser absurdo y poco consistente. No existe
una cultura general o global, cada cultura sigue un camino nico y particular y
para entenderla hay que estudiarla por separado. Con ello critica tambin al
mtodo comparativo.
Relativismo cultural: sostiene que no hay formas de cultura superiores
o inferiores, rechazando de plano el etnocentrismo occidental y su posicin de
supremaca frente al resto de pueblos y culturas.
Boas busca lograr un mayor grado de cientificidad en los estudios
antropolgicos, y no desmontar las convicciones evolucionistas porque s,
aunque por ello se ganara la fama de puritano metodolgico en sus estudios.
Boas crea que slo mediante la profunda y lenta acumulacin de datos y mas
datos se conseguira avanzar en su teora histrica.
110

Tambin mantienen que hay que llevar a cabo trabajos de campo
etnogrficos entre los pueblos no occidentales.
El logro ms importante de Boas fue demostrar que la raza, el lenguaje
y la cultura eran aspectos independientes de la condicin humana. Demuestra
la falsedad del darwinismo social.

CONCEPTOS E IDEAS CLAVE
A comienzos del S. XX, los antroplogos tomaron la iniciativa en la
revisin de los esquemas y doctrinas evolucionistas, tanto de los darwinistas
sociales como de los comunistas marxistas. Segn Boas, los intentos del S.
XIX de descubrir las leyes de la evolucin cultural y de esquematizar las etapas
del progreso cultural se basaron en una evidencia emprica insuficiente. Boas
adujo que cada cultura tiene su propia historia, larga y nica. Para comprender
o explicar una cultura en particular, lo mejor que podemos hacer es reconstruir
la trayectoria nica que ha seguido. Este nfasis en la unicidad de cada cultura
supuso una negativa a las perspectivas de la ciencia generalizadora de la
cultura.
Otra caracterstica importante es la nocin de relativismo cultural, que
mantiene que no existen formas superiores o inferiores de cultura. Trminos
como salvajismo, barbarie y civilizacin expresan simplemente el
etnocentrismo de la gente que piensa que su forma de vida es ms normal que
la forma de vida de otras personas.
Para contrarrestar las teoras especulativas de caf y el
etnocentrismo de los evolucionistas, Boas y sus discpulos recalcaron tambin
la importancia de llevar a cabo un trabajo de campo entre pueblos no
occidentales. Como los informantes y monografas etnogrficos producidos por
los particularistas se multiplicaron, qued claro que los evolucionistas haban
representado mal, o pasado por alto, desde luego, las complejidades de las
llamadas culturas primitivas, y que haban subestimado, en trminos generales,
la inteligencia e ingenio de los pueblos no caucsicos, no europeos del mundo.
111

El logro ms importante de Boas fue su demostracin de que la raza, la
lengua y la cultura eran aspectos independientes de la condicin humana.
Puesto que entre pueblos de la misma raza se encontraban culturas y lenguas
similares y diferentes, no exista base alguna para la nocin darwiniana social
de que las evoluciones biolgica y cultural formaban parte de un proceso
simple.
Boas es el fundador de la escuela cultural, porque hizo de la
antropologa una ciencia independiente y una profesin, porque sistematiz las
tcnicas de trabajo de campo y los mtodos de anlisis propios de dicha
escuela y porque form o influy en la mayora de los antroplogos culturales.
As, Boas le da peso especfico a la nueva ciencia y, adems, le da un objeto,
la cultura, que es autnoma como la raza y el lenguaje, trminos que en aqul
tiempo se consideraban intercambiables.
Boas no niega el valor del mtodo comparativo para generalizar y, por
tanto, para llegar a formular leyes, que era la meta de la nueva ciencia, sino
que seala sus limitaciones y propone un nuevo mtodo, el mtodo histrico,
que permitira aplicar despus el mtodo comparativo. Bohannan y Glazer
sintetizan algunas de las limitaciones expresadas por Boas:
- Es imposible explicar todos los tipos de cultura afirmando que son
similares debido a la similitud de la mente humana.
- El descubrimiento de rasgos similares en sociedades diferentes no es
tan importante como la escuela comparativa considerara.
- Los rasgos similares se pueden haber desarrollado por muchas
razones diferentes en culturas diferentes.
- La visin de que las diferencias culturales son insignificantes no tiene
base. Son las diferencias culturales las que tienen mayor importancia
etnogrfica.
El mtodo histrico se caracteriza por el estudio detallado de una
sociedad como un todo, teniendo en cuenta los factores ambientales y
psicolgicos que forman la cultura y el desarrollo local de cada costumbre. El
mtodo histrico, ms que un intento de introducir el mtodo inductivo en
112

antropologa, parece ser una negacin de toda generalizacin comparativa
hasta que se tenga suficiente material etnogrfico acumulado.
113


TICA: PRESSUPOSTOS FILOSFICOS E TEOLGICOS.
DEFINIO
O termo tica deriva do grego ethos (carter, modo de ser de uma
pessoa). tica um conjunto de valores morais e princpios que norteiam a
conduta humana na sociedade. A tica serve para que haja um equilbrio e
bom funcionamento social, possibilitando que ningum saia prejudicado. Neste
sentido, a tica, embora no possa ser confundida com as leis, est
relacionada com o sentimento de justia social.
A tica construda por uma sociedade com base nos valores
histricos e culturais. Do ponto de vista da Filosofia, a tica uma cincia que
estuda os valores e princpios morais de uma sociedade e seus grupos.

CDIGOS DE TICA
Cada sociedade e cada grupo possuem seus prprios cdigos de tica.
Num pas, por exemplo, sacrificar animais para pesquisa cientfica pode ser
tico. Em outro pas, esta atitude pode desrespeitar os princpios ticos
estabelecidos. Aproveitando o exemplo, a tica na rea de pesquisas
biolgicas denominada biotica.

A TICA EM AMBIENTES ESPECFICOS
Alm dos princpios gerais que norteiam o bom funcionamento social,
existe tambm a tica de determinados grupos ou locais especficos. Neste
sentido, podemos citar: tica mdica, tica profissional (trabalho), tica
empresarial, tica educacional, tica nos esportes, tica jornalstica, tica na
poltica, etc.
114


ANTITICA
Uma pessoa que no segue a tica da sociedade a qual pertence
chamado de antitico, assim como o ato praticado.
No contexto filosfico, tica e moral possuem diferentes significados. A
tica est associada ao estudo fundamentado dos valores morais que orientam
o comportamento humano em sociedade, enquanto a moral so os costumes,
regras, tabus e convenes estabelecidas por cada sociedade.
Os termos possuem origem etimolgica distinta. A palavra tica vem
do Grego ethos que significa modo de ser ou carter. J a palavra moral
tem origem no termo latino morales que significa relativo aos costumes.
tica um conjunto de conhecimentos extrados da investigao do
comportamento humano ao tentar explicar as regras morais de forma racional,
fundamentada, cientfica e terica. uma reflexo sobre a moral.
Moral o conjunto de regras aplicadas no cotidiano e usadas
continuamente por cada cidado. Essas regras orientam cada indivduo,
norteando as suas aes e os seus julgamentos sobre o que moral ou imoral,
certo ou errado, bom ou mau.
No sentido prtico, a finalidade da tica e da moral muito semelhante.
So ambas responsveis por construir as bases que vo guiar a conduta do
homem, determinando o seu carter, altrusmo e virtudes, e por ensinar a
melhor forma de agir e de se comportar em sociedade.

O QUE TICA NA FILOSOFIA:
tica na filosofia o estudo dos assuntos morais, do modo de ser e
agir dos seres humanos, alm dos seus comportamentos e carter. A tica na
filosofia procura descobrir o que motiva cada indivduo de agir de um
determinado jeito, diferencia tambm o que significa o bom e o mau, e o mal e
o bem.
115

A tica na filosofia estuda os valores que regem os relacionamentos
interpessoais, como as pessoas se posicionam na vida, e de que maneira elas
convivem em harmonia com as demais. O termo tica oriundo do grego, e
significa aquilo que pertence ao carter. A tica diferencia-se de moral, uma
vez que, a moral relacionada a regras e normas, costumes de cada cultura, e
a tica o modo de agir das pessoas.
Para a filosofia clssica, a tica estudava a maneira de buscar a
harmonia entre todos os indivduos, uma forma de conviver e viver com outras
pessoas, de modo que cada um buscasse seus interesses e todos ficassem
satisfeitos. A tica na filosofia clssica abrangia diversas outras reas de
conhecimento, como a esttica, a psicologia, a sociologia, a economia,
pedagogia, poltica, e etc.
Com o crescimento mundial e o incio da Revoluo Industrial, surgiu a
tica na filosofia contempornea. Diversos filsofos como Scrates, Aristteles,
Epicuro e outros, procuraram estudar a tica como uma rea da filosofia que
estudava as normas da sociedade, a conduta dos indivduos e o que os faz
escolher entre o bem e o mal.

RESPONSABILIDADES.
Responsabilidade um substantivo feminino com origem no latim e
que demonstra a qualidade do que responsvel, ou obrigao de responder
por atos prprios ou alheios, ou por uma coisa confiada.
A palavra responsabilidade est relacionada com a palavra em latim
respondere, que significa "responder, prometer em troca". Desta forma, uma
pessoa que seja considerada responsvel por uma situao ou por alguma
coisa, ter que responder se alguma coisa corre de forma desastrosa.
Na nossa sociedade a responsabilidade uma caracterstica muito
apreciada e muito procurada, especialmente no mercado de trabalho, onde um
trabalhador responsvel devidamente recompensado pela sua
responsabilidade. Funcionrios de empresas que demonstram
116

responsabilidade muitas vezes so escolhidos para exercerem cargos de
liderana (como gerentes de lojas, etc.).

Responsabilidade social
A responsabilidade social uma caracterstica cada vez mais
importante no mundo empresarial. Os consumidores esto cada vez mais
conscientes em relao influncia que as empresas tm na sociedade e cada
vez mais do preferncia s empresas que demonstram ter uma conscincia
social.
A responsabilidade social empresarial est intimamente ligada a uma
gesto tica e transparente que a organizao deve ter com suas partes
interessadas, para minimizar seus impactos negativos no meio ambiente e na
comunidade.

Responsabilidade civil
A responsabilidade civil consiste na obrigao (vnculo obrigacional)
que impende sobre aquele que causa um prejuzo a outrem, de o colocar na
situao em que estaria se o fato danoso no tivesse ocorrido.
Distingue-se entre responsabilidade civil contratual (resultante da falta
de cumprimento das obrigaes emergentes dos contratos, dos negcios
unilaterais ou da lei) e responsabilidade civil extracontratual (dimanada da
violao de direitos absolutos ou da prtica de certos atos que, embora lcitos,
causam prejuzos a outrem).

O CARTER SOCIAL DA FORMAO MORAL
Isso significa que a moral no est baseada em valores absolutos, mas
sim em valores que podem se modificar atravs do tempo em uma mesma
sociedade, ou seja, o que era considerado bom pela sociedade pode passar a
117

ser considerado mau ou vice-versa. Por exemplo uma sociedade que antes
condenava o aborto por consider-lo imoral com o passar do tempo pode
tornar-se moralmente aceitvel pelos membros integrantes dessa mesma
sociedade. Outro exemplo que podemos destacar o da escravido - a
sociedade brasileira considerava moralmente aceitvel a escravido na poca
imperial, abominando esse mesmo ato na poca atual.
O carter pessoal da moral est relacionado com valores que eu
pessoalmente considero bom, mas outras pessoas consideram mau na
sociedade em que vivo.
Por exemplo: posso considerar justa a pena de morte em casos
hediondos, mas uma parcela da sociedade pode consider-la um ato injusto,
pois consideram que ningum tem o direito matar outra pessoa mesmo se for
um assassino declarado.

Carcter pessoal da moral
As normas morais so fruto da exigncia da sociedade para regular as
aes e relaes entre os seus membros, da ter uma dimenso social. E a
deciso de seguir as normas morais um cato de liberdade e cabe a cada um
de ns agir ou no agir segundo uma norma moral, e o desrespeito pelas
normas morais da nossa inteira responsabilidade, tendo cada um responder
por isso. E ao furtar-se do cumprimento das normas, o individuo responde
perante a sociedade se ela assim o exigir, ou perante si prprio. Porque cada
ato moral exige o sujeito dotado de conscincia moral, da a moral ter um
carcter pessoal, que tem a ver com o modo interiormente nos relacionamos
com as normas da sociedade, e de as aceitar como boas ou ms mediante de
um processo pessoal de deciso racional e livre designado por conscincia
moral. Que uma espcie de tribunal que permite distinguir o bem do mal e
que avalia os meus atos compensando ou castigando mediante de sentimentos
agradveis e de satisfao ou de vergonha e remorsos.


118


Dilemas ticos do Fim do Sculo XIX

No livro A Escolha de Sofia, de William Styron, que virou filme
estrelado por Meryl Streep, uma prisioneira polonesa em Auschwitz recebe um
presente dos nazistas: ela pode escolher, entre o filho e a filha, qual ser
executado e qual dever ser poupado. Escolhe salvar o menino, que mais
forte e tem mais chances na vida, mas nunca mais tem notcias dele.
Atormentada com a deciso, Sofia acaba se matando anos depois.
Dilemas morais, como a escolha de Sofia, so situaes nas quais
nenhuma soluo satisfatria. So encruzilhadas que desafiam todos que
tentam criar regras para decidir o que certo e o que errado, de juristas a
filsofos que estudam a moral.
Cada vez que um filsofo monta um sistema de conduta, procura algo
que responda a todas as situaes possveis. O filsofo ingls John Locke
(1632-1704), por exemplo, definiu o bem pela no-agresso, aquela idia de
que minha liberdade comea onde termina a sua. J Rosseau (1712-1778)
considerava o certo a vontade geral, a deciso da maioria.
Agora os dilemas morais esto virando objeto de estudo de cientistas.
E, para alguns deles, talvez os filsofos tenham trabalhado em vo ao se
esforar tanto para montar teorias morais. que, segundo novas pesquisas,
raramente usamos a razo para decidir se devemos tomar uma atitude ou no.
Analisando o crebro de pessoas enquanto elas pensavam sobre dilemas, os
pesquisadores perceberam que muitas vezes decidimos por facilidade, empatia
ou mesmo nojo de alguma atitude. Duvida? A seguir, faa o teste com voc
mesmo, respondendo a 5 dilemas morais clssicos.
O trem descontrolado
Um trem vai atingir 5 pessoas que trabalham desprevenidas sobre a
linha. Mas voc tem a chance de evitar a tragdia acionando uma alavanca que
119

leva o trem para outra linha, onde ele atingir apenas uma pessoa. Voc
mudaria o trajeto, salvando as 5 e matando 1?
( ) Mudaria
( ) No mudaria
Esse dilema moral foi apresentado a voluntrios pelo filsofo e
psiclogo evolutivo Joshua Greene, da Universidade Harvard. aceitvel
mudar o trem e salvar 5 pessoas ao custo de uma? A maioria das pessoas diz
que sim, afirma Greene em um de seus artigos. De fato, numa pesquisa feita
pela revista Time, 97% dos leitores salvariam os 5. Fazer isso significa agir
conforme o utilitarismo a doutrina criada pelo filsofo ingls John Stuart Mill,
no sculo 19. Para ele, a moral est na conseqncia: a atitude mais correta
a que resulta na maior felicidade para o mximo de pessoas. Mas h um
problema. A tica de escolher o mal menor tem um lado perigoso basta
multiplic-la por 1 milho. Voc mataria 1 milho de pessoas para salvar 5
milhes? Uma deciso assim sustentou regimes totalitrios do sculo 20 que
desgraaram, em nome da maioria, uma minoria to inocente quanto o homem
sozinho no trilho. Alm disso, o ato de matar 1 para salvar 5 o oposto do
esprito dos direitos humanos, segundo o qual cada vida tem um valor
inestimvel em si e no nos cabe usar valores racionais ao lidar com esse
tema.
O trem descontrolado (2)
Imagine a mesma situao anterior: um trem em disparada ir atingir 5
trabalhadores desprevenidos nos trilhos. Agora, porm, h uma linha s. O
trem pode ser parado por algum objeto pesado jogado em sua frente. Um
homem com uma mochila muito grande est ao lado da ferrovia. Se voc
empurr-lo para a linha, o trem vai parar, salvando as 5 pessoas, mas
liquidando uma. Voc empurraria o homem da mochila para a linha?
( ) Empurraria
( ) No empurraria
Avaliando pela lgica pura, esse dilema no tem diferena em relao
ao anterior. Continua sendo uma questo de trocar 1 indivduo por 5. Apesar
disso, a maioria das pessoas (75% nos estudos de Joshua Greene, 60% no
120

teste da Time) no empurraria o homem. A equipe de Greene descobriu que,
enquanto usamos reas cerebrais relacionadas alta cognio, isto , ao
pensamento profundo, para resolver o dilema anterior, este aqui provoca
reaes emocionais, mesmo nos que empurrariam o homem para os trilhos.
Uma verso mais bizarra desse dilema prope uma catapulta para jogar o
homem pesado nos trilhos e, surpresa, a maioria das pessoas volta a querer
matar 1 para salvar 5. Concluso: estamos dispostos a matar com mquinas,
mas no mataramos com as mos.
Para Greene, a diferena nas respostas aos dois dilemas pode ser
explicada pela seleo natural. Durante milhares de anos da nossa evoluo,
os seres humanos que matavam outros friamente atraam violncia para si
prprios: eram logo mortos pelo grupo, gerando menos descendentes. J
aqueles que conseguiam se segurar conquistavam amigos e proteo,
transmitindo seus genes para o futuro. Assim, ao longo dos milnios, criamos
instintos sociais que nos refreiam na hora de matar algum.
Acontece que, na maior parte do tempo da nossa evoluo, vivemos
em cavernas e com lanas na mo, e no operando mquinas, botes ou
alavancas. Isso faz com que nossos instintos sociais no relacionem o ato de
apertar um boto ou puxar uma alavanca com o de jogar algum para a morte
por esse motivo que, para Joshua Greene, tanta gente mudaria a alavanca
na situao anterior, mas no executaria o homem neste segundo dilema. Os
instintos sociais refletem o ambiente nos quais eles evoluram, no o ambiente
moderno, afirma o cientista.
Ele d outro exemplo. Achamos um absurdo no prestar socorro a
algum que sofreu um acidente na estrada, mas nos esquecemos rapidinho
que milhares de pessoas morrem de fome na frica. Para Greene, o motivo
dessa disparidade tambm est nos instintos. Nossos ancestrais no
evoluram num ambiente em que poderiam salvar vidas do outro lado do
mundo. Da forma como nosso crebro construdo, pessoas prximas ativam
nosso boto emocional, enquanto as distantes desaparecem na mente.
Para Greene, a diferena de atitudes mostra que os filsofos que lidam
com a moral devem levar mais em conta a natureza do homem no para
121

agirmos conforme a natureza, mas para super-la. Tendo conscincia de que
nossos instintos nos tornam capazes de matar friamente por meio de uma
alavanca ou de ignorar genocdios distantes, temos mais poder para decidir o
que ou no correto.
Totem e tabu
No seu pas, a tortura de prisioneiros de guerra proibida. Voc
tenente do Exrcito e recebe um prisioneiro recm-capturado que grita: Alguns
de vocs morrero s 21h35. Suspeita-se que ele sabe de um ataque
terrorista a uma boate. Para saber mais e salvar civis, voc o torturaria?
( ) Torturaria
( ) No torturaria
Recentemente, Israel e os EUA foram duramente criticados pela prtica
de tortura de terroristas rabes em prises e pelas tentativas de legaliz-la em
forma de presso psicolgica ou presso fsica moderada. Na defesa, os
pases usaram dilemas como esse. Se voc achar que o correto torturar o
prisioneiro, vai legitimar carceragens sangrentas. Por outro lado, caso se
recusasse a tortur-lo, poder deixar inocentes morrer.
Essa situao tambm se parece com as anteriores pela razo pura,
trata-se de salvar o maior nmero de vidas. Mas por que, ento, to difcil
tomar a deciso de torturar o homem? Alm do instinto bsico de no-agresso
apontado pelo cientista Joshua Greene, somos movidos por outra emoo
primitiva: o nojo. isso a, o mesmo nojo que faz voc ter uma nsia de vmito
ao olhar um esgoto. Acreditamos que a averso moral nojo mesmo, e no
apenas uma metfora, diz o psiclogo Jonathan Haidt, da Universidade da
Virgnia. Em uma de suas pesquisas, Haidt mostrou vdeos de neonazistas a
seus voluntrios, monitorando a atividade cerebral deles. Concluiu que sentiam
nojo, e no uma reprovao racional. por isso que, em casos que provocam
asco, como a tortura, costumamos agir conforme o absolutismo moral: as
regras no devem ser transgredidas nem para salvar inocentes. Ainda mais se
lembrarmos que os pases que querem legalizar o mtodo geralmente se valem
de dilemas como esse para situaes mais leves, em que a tortura no vai
resultar em vidas salvas.
122

Os limites da promessa
Um amigo quer lhe contar um segredo e pede que voc prometa no
contar a ningum. Voc d sua palavra. Ele conta que atropelou um pedestre
e, por isso, vai se refugiar na casa de uma prima. Quando a polcia o procura
querendo saber do amigo, o que voc faz?
( ) Conta polcia
( ) No conta polcia
O antroplogo holands Fonz Trompenaars realizou pesquisas em
diversos pases com dilemas como esse. O mais interessante que as
respostas variaram de acordo com o povo. A maioria dos russos acusaria o
amigo na lata. Outros mentiriam para proteg-lo, dando dicas ambguas
polcia, como os americanos. J os brasileiros inventariam histrias malucas
para dizer que a culpa no era do amigo, mas do pedestre, que era um suicida.
Os gregos antigos j tinham conscincia de que cada cultura tem
noes diferentes sobre o que certo ou errado: diziam que havia tantas
morais quanto povos no mundo. A princpio, saber que a moral muda de acordo
com a cultura importante para no julgarmos costumes de um povo como se
fossem os nossos, descobrindo suas razes particulares. Foi o que props o
antroplogo Franz Boas (1858-1942), considerado o pai do relativismo cultural
a idia de que nenhuma cultura melhor que outra. Mas, quando duas
culturas diferentes se chocam, surgem dilemas morais ainda mais difceis
como o da pgina seguinte.
Choque cultural
Voc um funcionrio da Funai, trabalhando na Amaznia sob ordem
expressa de jamais intervir na cultura indgena. Passeando perto de uma
clareira, nota que ianommis esto envenenando o beb de uma ndia, que
est aos prantos. Voc impediria a morte do beb?
( ) Impediria
( ) No impediria
No comeo de abril, a Folha de S.Paulo contou a histria do ndio
Mayut, de 2 anos, que nasceu de uma gravidez de gmeos. Como os ndios
camaiurs acreditam que gmeos trazem maldio, Mayut deveria ser
123

envenenado.O irmo dele j havia sido assassinado quando o pai interveio.
Com ajuda da ong Atini, que tenta acabar com o infanticdio entre os ndios
brasileiros, o pai retirou a criana da tribo.
A ong foi formada pelos pais adotivos da ianommi Hakani, que viveu
um caso parecido em 1995. Depois que Hakani nasceu com hipotireoidismo,
seus pais receberam do conselho da tribo a ordem de envenen-la. Mas
acabaram tomando o veneno eles mesmos. O irmo e o av foram
encarregados de levar a tarefa adiante e no conseguiram o av tambm se
suicidou. Hakani, abandonada, desnutrida e quase morta, acabou adotada por
um casal de funcionrios da Funai. Um antroplogo do ministrio pblico tentou
barrar a adoo, dizendo que era uma agresso cultura ianommi. E a, o
que vale mais: a vida humana ou o respeito s tradies de um povo? Se voc
acha que o certo deixar a cultura acontecer, um relativista cultural. Se
considera o valor da vida maior que o das culturas, um absolutista moral,
como o papa Bento 16.
Talvez a soluo do dilema esteja na hesitao dos pais. Ela mostra
que o infanticdio no um consenso entre os ndios. Ou seja, o terror
emocional diante de matar o prprio filho existe mesmo em culturas que
admitem matar suas crianas. Isso converge com a tese do psiclogo evolutivo
Steven Pinker: assim como qualquer lngua do mundo diferencia entre verbo e
objeto, a moral tambm tem suas regras universais, que cada cultura trata de
forma diferente. Segundo a teoria da gramtica universal, de Noam Chomski,
temos uma capacidade de nascena para falar, e o que prova isso so as
semelhanas de sintaxe entre todas as lnguas do mundo. Num artigo para o
jornal New York Times, Pinker paradiou a tese de Chomski: Nascemos com
uma gramtica moral que nos permite analisar as aes humanas mesmo que
com pouca conscincia disso. Mas, como mostram os dilemas morais, nem
sempre fcil fazer essa anlise.
Seguindo a distino clssica entre razo terica (nous theoretikos) e
razo prtica (nous praktikos), no que diz respeito teoria temos as seguintes
disciplinas fundamentais em filosofia: metafsica e epistemologia. No que diz
respeito prtica as disciplinas bsicas da filosofia so: tica e poltica.
124

Importante destacar que prtico em filosofia no se refere meramente
aplicao de uma teoria como a ideia de matemtica aplicada pelo
engenheiro, por exemplo. A ideia de a disciplina ser prtica, no contexto da
filosofia, abrange o interesse prtico da razo cujo alvo o agir, enquanto que
no aspecto terico o interesse voltado para o conhecer.
No mbito terico, a expresso verbal fundamental que marca a
preocupao da metafsica ser, enquanto a expresso verbal da
epistemologia conhecer. No mbito prtico da razo a expresso verbal que
marca a grande preocupao da tica dever, enquanto que a expresso
verbal da poltica poder.
Metafsica e epistemologia so disciplinas especulativas. tica e
poltica so disciplinas normativas. Justamente pelo fato de que, quando se
apresentam na forma de experincia de questionamento a uma conscincia
reflexiva, a metafsica formula sua pergunta nos seguintes termos: o que a
realidade (ser)?, a epistemologia: o que o conhecimento?, a tica: o que
eu devo fazer? e a poltica: o que eu posso fazer?.
No entanto, no caso da tica, a pergunta pelo dever da ao sempre
tem como fim ltimo a realizao do bem conscincia pessoal do agente,
portanto na tica o dilogo da ao realiza-se, em ltima instncia, no silncio
da interioridade. O filsofo busca encontrar a norma que regula uma ao
moral. Essa norma apresenta-se sempre na forma de um valor moral
conscincia do agente.
Esse valor pode ser pressuposto ou como uma mxima universal dado
antes da circunstncia da ao (tica do dever), cuja fonte do valor pode variar
entre tradio, senso comum, religio e princpios da razo, ou como critrio
para calcular as consequncias circunstncias da ao (tica
consequencialista), cuja princpio pode variar entre maximizar bem
(utilitarismo), minimizar sofrimento (utilitarismo negativo) ou equalizar o bem
e o sofrimento (proporcionalismo) como produtos inevitveis da ao.
No caso da poltica, o dilogo no termina na realizao de uma
conscincia pessoal resolvendo o dilema do dever, mas a pergunta lanada
para uma comunidade concreta (ou ideal). Quando emerge a pergunta o que
125

eu posso fazer?, j est pressuposto uma comunidade como horizonte da
possibilidade de realizao da ao. E a norma que regula a ao poltica, isto
, a ao voltada para a comunidade, apresenta-se na forma de um valor
poltico.
O bem do intento poltico , antes de tudo, o bem comum. O que faz,
necessariamente, surgir o problema da justia como a faculdade de distribuio
deste bem comum, em outras palavras, da parte que cabe a cada um dos
membros da comunidade a fim de garantir a ordem da comunidade. Nesse
caso, h necessidade de se postular um critrio fundamental para determinar o
que a justia.
O valor pode ser pressuposto e derivado da concepo que se tem de
homem, da sociedade e da histria: igualdade e liberdade (socialismo e
liberalismo), perfectibilidade e imperfectibilidade (o homem perfeito a
sociedade o corrompe ou o homem imperfeito e depende do cultivo dos
processos civilizatrios), no caso do homem; a coletividade precede a
individualidade ou a individualidade precede a coletividade, no caso da
sociedade; progresso (ideal est no futuro e no senso participao da
expectativa de uma promessa) ou tradio (ideal est na memria e senso de
participao do passado), no caso da histria.

Teorias tico-normativos: Egosmo e Utilitarismo
O que Egosmo:
Egosmo um substantivo masculino que nomeia um amor prprio
excessivo, que leva um indivduo a olhar s para os suas opinies, interesses e
necessidades, e que despreza as necessidades alheias.
Egosmo um exclusivismo que faz o indivduo se referir tudo a si
prprio. um orgulho, uma presuno.
A pessoa que trata s de seus interesses, que carrega consigo os
sentimentos do egosmo adjetivada de egosta.
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Em psicologia, a atitude intelectual daquele que tudo se refere ao
prprio eu, chamada de egocentrismo.
O egosmo um comportamento que leva o indivduo a desejar total
exclusividade sobre o sentimento alheio, gerando cime, um sentimento
negativo, que quando exagerado torna-se uma paranoia.
O contrrio de egosmo o altrusmo, ou seja, um comportamento de
quem tem amor ao prximo, que abnegado, solidrio com os outros.
Para os budistas, ao se atingir o estado de Nirvana, atravs da
meditao, se chega libertao, considerada a ltima etapa a ser alcanada
pela filosofia budista. Nele possvel se livrar do egosmo, do orgulho, da
inveja etc. sentimentos que afligem o ser humano.
O que Egocentrismo:
Egocentrismo a condio ou estado de esprito do egocntrico. Tem
origem no grego, sendo a juno de egn e kntron, que significa "eu no
centro".
O egocentrismo consiste em uma exaltao excessiva da prpria
personalidade, fazendo com que o indivduo se sinta como o centro da
ateno.
Uma pessoa egocntrica no consegue demonstrar empatia, ou seja,
no consegue colocar no lugar do outro, porque est constantemente ocupado
com os seus "eu" e com os seus prprios interesses.
Um indivduo egocntrico tambm egosta, porque pensa s em si ou
pelo menos pensa em si mesmo em primeiro lugar. Ex: Ele s pensa no seu
prprio bem! Aposto que se voc pesquisar na internet a definio de
egocentrismo, com certeza vai aparecer a foto dele.
O egocentrismo frequentemente relacionado com a egolatria e
narcisismo, ou seja, adorao de si prprio.
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Piaget e o egocentrismo
Segundo o psiclogo suco Jean Piaget (figura incontornvel no mbito
da psicologia infantil), o egocentrismo uma caracterstica natural nas crianas
que se encontram na segunda infncia (entre os 3 e 6 anos). Isso acontece
porque nesta idade, as crianas no so capazes de entender que os outros
indivduos possuem crenas, opinies e pensamentos diferentes dos seus.

Conceito de utilitarismo
O utilitarismo uma doutrina filosfica para a qual a utilidade um
princpio da moral. um sistema tico teleolgico que determina a concepo
moral com base no resultado final.
Os resultados, por conseguinte, so a base do utilitarismo. Jeremy
Bentham (1748-1832) foi um dos pioneiros no desenvolvimento desta filosofia,
ao sugerir o seu sistema tico em torno da noo de prazer e longe da dor
fsica. O utilitarismo de Bentham est relacionado com o hedonismo, pois
considera que as aces morais so aquelas que maximizam o prazer e
minimizam a dor.
John Stuart Mill (1806-1873) levou avante o desenvolvimento desta
filosofia, ainda que se afastando do hedonismo. Na ptica de Mill, o prazer ou a
felicidade geral deve calcular-se a partir do maior bem para o maior nmero de
pessoas embora reconhea que certos prazeres tm uma qualidade superior
a outros.
importante ter em conta que o utilitarismo alterou a forma de pensar.
Enquanto a moral religiosa se baseava em regras e em revelaes divinas, o
utilitarismo antepunha os resultados. Posto isto, a razo veio substituir a f na
determinao da moral.
O utilitarismo sempre se destacou pela sua relativa simplicidade. Para
pensar se uma ao moral, basta estimar as suas consequncias positivas e
as negativas. Quando o bem supera o mal, pode-se considerar que se trata de
uma ao moral.
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Para alm do sistema filosfico, a noo de utilitarismo tem um sentido
crtico para se reportar atitude que valoriza a utilidade de forma exagerada e
que antepe a sua consecuo a qualquer outra coisa.
Leia mais: Conceito de utilitarismo - O que , Definio e Significado
http://conceito.de/utilitarismo#ixzz2zYpLMf4M

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REFERENCIAS

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Silvia Rodrigues Coelho Silva. So Paulo. Edies Loyola, 2012.

MORELAND E CRAIG, J.P. William Lane, Filosofia e Cosmoviso Crist. So
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ARAJO, Tarso
http://super.abril.com.br/religiao/criacao-mundo-447670.shtml - Revista Super
Interessante acessada em 19/042014
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Fonte: http://www.etpc.com.br/revista/volume19artigo3.htm