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Maquiavel IngridSarti 2010 PDF
Maquiavel IngridSarti 2010 PDF
Ingrid Sarti**
* In: Medeiros, M.A.; Lima, M.C.; Villa, R.; Reis, R.R. (org.). Os Clssicos das Relaes
Internacionais. So Paulo: Hucitec, 2010
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sua existncia poltica. Esse confronto entre fortuna e virt, ou, entre as circunstncias e a
capacidade humana de modificar o curso da existncia, constitui a chave de acesso ao
pensamento de Maquiavel.
O autor reflete sobre a imensa influncia que a fortuna exerce nos negcios humanos
e conclui que a deusa, temida por seu enorme poder, deveria ser persuadida a aliar-se aos
homens e contempl-los com os bens de que dispe e que todos os homens desejam, os
mais elevados dos quais so a honra e a glria. A fortuna reaparece sensvel e apreciadora do
mrito humano virt, que demonstra a capacidade humana de intervir diante dos limites
impostos pelas circunstncias, para alcanar a satisfao de seu interesse. iv Na reinterpretao
de Maquiavel, a fortuna continua poderosa medida que controla metade das aes
humanas, mas j no capaz de tolher inteiramente a liberdade do homem porque a outra
metade de seu arbtrio.
Acredito poder ser verdadeiro o fato de que a fortuna arbitre
metade de nossas aes, mas que, mesmo assim, ela nos
permita governar a outra metade quase inteira. Comparo-a a
um desses rios impetuosos que, quando se enfurecem,
transbordam pelas plancies, acabam com as rvores, as
construes, arrastam montanhas de um ponto a outro; tudo
foge diante dele, tudo se submete a seu mpeto, sem
conseguir det-lo, e, embora as coisas aconteam assim, no
menos verdade que os homens, quando a calmaria retorna,
so capazes de fazer consertos e barragens, de sorte que em
outra cheia, aqueles rios estaro correndo por um canal, e seu
mpeto no ser nem to livre nem to nocivo (XXV: 143).
Maquiavel sustenta, entretanto, que a virt deve se empenhar em contrarrestar as
investidas da fortuna, e nessa perspectiva da necessidade da ao poltica, estabelece
nitidamente o contraponto entre virt e fortuna. Ambas, porm, associam-se na instaurao
da ordem poltica e, da forma como se combinam, resulta a medida do xito (ou do fracasso)
da construo do Estado. A fortuna a ocasio que se apresenta, resta virt dela tirar o
melhor resultado, como fizeram os prncipes virtuosos da Antiguidade :
O poder da fortuna se manifesta onde no h resistncia
organizada, voltando ela a sua violncia apenas para onde no
se construram diques nem se fizeram reparos (XXV: 144);
Sem tal ocasio, seus atributos individuais ter-se-iam
apagado, e sem tais atributos a ocasio ter-lhes-ia sido v
(VI: 56).
O xito nos negcios pblicos constitui a categoria central na definio da virt que
se requer do prncipe. A ele compete fazer as escolhas certas para atrair a fortuna e atingir os
objetivos mais elevados de um governante a honra e a glria para si e a prosperidade para
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o povo numa Repblica livre e estvel. Seu fim ltimo sempre a formao e preservao da
ordem conquistada. Um prncipe sem virt, ao contrrio, faz da poltica um instrumento de
confronto de vontades individuais e, sem poder conter o povo pelos excessos cometidos,
sobre ele estabelece a tirania.
Como para bem governar, o prncipe deve cultivar qualidades de liderana que no
podem ser as mesmas atribudas aos indivduos, pois estado e povo no se governam da
mesma maneira, Maquiavel elabora um cdigo de comportamento para orientar os
governantes, no qual o interesse pblico o fim que justifica os meios:
Quando necessrio deliberar sobre uma deciso da qual
depende a salvao do Estado, no se deve deixar de agir por
consideraes de justia ou injustia, humanidade ou
crueldade, glria ou ignomnia. Deve-se seguir o caminho que
leva salvao do Estado e manuteno da sua liberdade,
rejeitando-se tudo o mais (D, lv. 3: 420).
Ressalte-se que so legtimos todos os meios somente se, e na medida em que
assegurem a fundao e a preservao de um Estado livre e prspero. Desse modo, Maquiavel
afirma a existncia de uma moralidade prpria da poltica, na qual a lista de atributos
necessrios que apresenta ao prncipe se distancia radicalmente da relao de virtudes
identificadas moralidade crist.
No recomenda que o prncipe se afaste do bem se lhe for possvel, mas espera que ele
saiba entrar para o mal, se for necessrio para a preservao do bem pblico (XV: 111).
Considera as virtudes crists de piedade e bondade prejudiciais a um governante se ele no
perceber que os homens no so todos bons, muitos se deixam corromper pela ambio e a
maioria tende a ignorar os interesses de sua comunidade e agir em benefcio prprio. Para
evitar as consequncias nocivas ao povo causadas pelas aes de alguns, necessrio que o
prncipe no hesite em ser severo, ou mesmo cruel:
Quando um homem deseja professar a bondade, natural
que v runa, entre tantos maus. Assim, preciso que, para
se conservar, um prncipe aprenda a ser mau, e que se sirva
ou no disso de acordo com a necessidade (XV: 99);
Ao prncipe no deve importar a pecha de cruel para manter
unidos e com f os seus sditos, pois, com algumas excees,
ele mais piedoso do que aqueles que, por clemncia em
demasia, permitem o surgimento de desordens, das quais
podem originar-se assassnios ou rapinagem. (XVII: 105).
Lembra Maquiavel que os valores humanistas clssicos de honradez, justia,
temperana e magnanimidade, em si, tampouco conduzem realizao do fim ltimo do
Estado, pois sua positividade depender da adequao s circunstncias. Em certas situaes,
Maquiavel aventa a necessidade de que o prncipe aja at mesmo contra seus prprios
valores, sem que isso deva causar-lhe preocupao:
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interessava especificamente e por Itlia entenda-se o norte com sua Florena e adjacncias.
Entretanto, afirma, o prncipe ter de perceber a realidade tal como ela , e agir a partir do
reconhecimento de todas as suas mazelas. Nessa realidade de uma Itlia que sofre toda sorte
de calamidades, encontra as condies para a transformao da ordem:
Hoje, para conhecer o valor de um prncipe italiano, far-se-ia
necessrio que a Itlia chegasse aonde se acha neste momento
... escravizada, oprimida, desunida, sem chefe, sem ordem,
batida, espoliada, lacerada, invadida... parecendo como sem
vida, a Itlia aguarda quem lhe possa curar as feridas... e que
faa sarar suas chagas h muito tempo apodrecidas (XXVI:
147-8).
Maquiavel demonstra ntida percepo dos conflitos de interesse e de seu efeito na
ordem social. Cabe registrar que a avaliao que faz do povo depositrio dos valores
republicanos e ator fundamental para a criao e preservao do novo Estado dar origem a
uma interpretao do pensamento maquiaveliano, cuja chave a identificao bsica com a
repblica. Embora no seja esta a perspectiva interpretativa predominante, a elaborao dos
argumentos que, desde Rousseau, sustentam um Maquiavel republicano, constituem uma
importante tradio da filosofia poltica e da histria do Renascimento.
Entretanto, percebe-se que o amor repblica por vezes expressa um ideal que no
resiste ao realismo metodolgico que Maquiavel desenvolve. Assim, do quadro de desolao
que descreve, ao mesmo tempo em que vigorosamente promove a defesa de valores
republicanos, no visualiza a possibilidade de surgimento de uma repblica. Sua experincia
leva-o a considerar afinal que, onde reinam a desigualdade e a corrupo, prefervel uma
monarquia para constituir uma nao:
Julguei adequado procurar a verdade pelo resultado das
coisas, mais do que por aquilo que delas se possa imaginar. E
muitos imaginaram repblicas e principados nunca vistos ou
reconhecidos como reais. Tamanha diferena se encontra
entre o modo como se vive e o modo como se deveria viver
que aqueles que se ocuparem do que deveria ser feito, em vez
do que na realidade se faz, aprendem antes a prpria derrota
do que sua preservao (XV: 99).
Um Estado cujo povo no tenha sido corrompido fcil de
governar; onde existe a igualdade no se pode instituir uma
monarquia, e onde ela falta no se pode fundar uma
repblica... Em todas as repblicas, a sociedade marcada
por escales de dominao variada. Portanto, que o fundador
de uma repblica a institua onde haja ampla igualdade; que se
prefira criar uma monarquia onde exista a desigualdade. Do
contrrio, nascer um Estado desproporcionado no seu
conjunto, sem condies para uma longa vida (D, lv.I : 171-
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Que seja, porm, uma monarquia moderada, prudente, para garantir o equilbrio de
poder entre as foras sociais, como ocorrera na repblica perfeita de Roma.
Para mim todas as formas de governo so igualmente
desvantajosas... Por isso, todos os legisladores conhecidos por
sua sabedoria evitaram empregar exclusivamente qualquer
uma delas, reconhecendo o vcio de cada uma... e escolheram
sempre um sistema de governo de que participavam todas,
por julg-lo mais slido e estvel: se o prncipe, os aristocratas
e o povo governam o Estado em conjunto, podem com mais
facilidade controlar-se mutuamente (D, lv. I: 25).
Mais importante do que a forma, que se governe segundo as leis e sob boas
instituies, que permitiro a liberdade e a segurana do Estado. Das instituies, Maquiavel
destaca o parlamento na Frana,vi no qual um poder mediador um terceiro juzo protege
o povo da insolncia dos poderosos, cuja ambio freia, para corrigi-los:
A primeira (instituio) o Parlamento e a autoridade que
este possui, pois o homem que organizou aquele reino,
conhecendo, de um lado, a ambio e a insolncia dos
grandes, e considerando necessrio por-lhes um freio para
corrigi-los, e, de outro lado, sabendo do dio que o povo
nutre contra os poderosos, provocado pelo medo, e querendo
proteg-los, no deixou que permenecesse essa tarefa sob
responsabilidade do rei, para eximi-lo da acusao dos
grandes quando favorecesse o povo, e da acusao do povo
quando favorecesse os grandes. Desse modo instituiu um
terceiro juzo que fosse aquele que, apartado da
responsabilidade do rei, rebaixasse os grandes e beneficiasse
os menores. Essa organizao no haveria de ser melhor...,
nem se poder negar ser ela a melhor causa de segurana do
rei e do reino (XIX: 116).
No obstante, leis e instituies no bastam, so necessrias as boas armas como
fundamento da formao e preservao do Estado, basta lembrar os profetas:
Todos os profetas armados venceram, enquanto os
desarmados fracassaram... a natureza dos povos difere; fcil
convenc-los de algo mas difcil mant-los nessa convico.
Assim, convm providenciar que, quando no mais
acreditarem, possam faz-lo fora. Moiss, Ciro, Teseu e
Rmulo no teriam sido capazes de fazer obedecer suas
constituies por muito tempo caso estivessem sem armas
(VI: 57).
Decisiva a ressalva que introduz ao afirmar que os exrcitos devem
necessariamente ser formados por cidados, jamais por mercenrios. Maquiavel, que
responsabiliza as foras mercenrias pela runa de Florena e das outras cidades italianas,
contundente na afirmao de que a soberania poltica requer a organizao de uma milcia
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nacional constituda por cidados-soldados disciplinados, leais e convictos de que lutam pela
causa da ptria.vii Nos Estados conquistados, preciso extinguir as antigas milcias e nos
novos, logo organizar a foras armadas sob comando do principe:
Nenhum principado est assegurado sem foras prprias,
antes, est ao sabor da fortuna... E as foras prprias so
compostas de sditos ou de cidados, ou de servos teus; as
demais, todas, so mercenrias ou auxiliares (XIII: 94);
Mister se faz, por primeiro, como verdadeiro alicerce de
qualquer empresa, prover-se de tropas prprias, uma vez que
no h outras mais leais nem melhores. E, no obstante cada
soldado possa ser bom, todos reunidos sero ainda melhores
quando forem comandados pelo seu prncipe e por ele
honrados e bem tratados. preciso, assim, preparar essas
tropas, para ser capaz de defender-se dos estrangeiros com a
bravura italiana (XXVI: 150).
No elenco de conselhos e recomendaes ao prncipe, a prioridade da segurana do
Estado nos termos acima mencionados torna-se condio de realizao de todas as outras
que conferem ao prncipe a virt que tanto necessita. Novamente, preciso lembrar o
contexto de Maquiavel, quando a invaso e anexao dos territrios conquistados em guerras
sucessivamente travadas constituem a base da formao dos Estados modernos, ento
incipientes. Em um mundo no qual os homens, ou se conquistam ou se eliminam (VII: 64), a
habilidade na guerra arte indispensvel:
Um prncipe no deve ter outro objetivo... a no ser a
guerra, seu regulamento e sua disciplina, pois essa a nica
arte que se espera de quem comanda... (uma arte) que deve
praticar na paz ainda mais do que na guerra, e possvel
conseguir isso de dois modos: pela ao ou somente pelo
pensamento (XIV: 95-96).
Portanto, as boas armas que se faro acompanhar de boas leis e instituies numa
ordem poltica em que a virt do prncipe governa com a virt do povo esto no comeo da
organizao interna, mas so, principalmente, a condio primeira de defesa externa, sem a
qual no se institui o Estado.
Deve um prncipe ter duas razes de receio: uma interna, da
parte de seus sditos; outra externa, da parte dos poderosos
de fora. Destes poder defender-se com boas armas e bons
aliados; e, uma vez possuindo armas, ter sempre bons
amigos. Os assuntos internos, por seu turno, manter-se-o
estabilizados se estabilizados estiverem os de fora (XIX:
114).
Levado a pensar questes estratgicas de relaes externas, Maquiavel cauteloso em
relao s alianas entre os Estados. Recomenda que, de modo geral, sejam evitadas,
especialmente se o aliado for um prncipe mais poderoso. S devem ser estabelecidas quando
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Observaes finais
Um estranho no mundo de seus conceitos, assim Maquiavel descrito por Althusser (2007:
207). Surpreende-se o autor com o fato de a originalidade da construo terica de
Maquiavel no lhe garantir o lugar de terico moderno na filosofia poltica moderna
clssica que se consolida no sculo XVII, e pondera que talvez isso tenha ocorrido porque
ela se ampara em conceitos outros que os desenvolvidos por Maquiavel.x No entanto,
continua, as formulaes de Maquiavel acabam por questionar a prpria teoria poltica
clssica, que trata das condies de possibilidade de um consentimento j estabelecido,
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enquanto Maquiavel pensa em negativo o que os outros nem sequer pensam: a inexistncia da poltica,
o comeo absoluto, esse fantasma que Maquiavel afirma incessantemente, sem saber (239). O
resultado de sua solido terica, conclui, o paradoxo da distncia entre entre o destino do
pensamento de Maquiavel e o estatuto desse pensamento ( 208).
Impressionante destino de inesgotveis desdobramentos e interpretaes
contraditrias, que se disseminam por mais de quinhentos anos. Ampla ressonncia tm as
formulaes de Maquiavel na elaborao dos principais filsofos polticos, desde Hobbes, no
sculo XVII, seguido, dentre outros, por Rousseau e Montesquieu, Hegel e Kant (sec.
XVIII), Marx e Tocqueville (sc. XIX), Gramsci e Lenin (sc. XX).
Entretanto, a obra de Maquiavel provocou tambm as mais virulentas reaes, a
ponto de, mundo afora, ter seu nome roubado para designar a astcia e a malignidade do ser
humano. Adjetivo que na vida pblica se traduz como a falsidade e a esperteza que
mascaram as piores intenes, quando no escondem o crime, e na vida privada, se atribui
abominvel falta de carter de um indivduo: maquiavlico, eis a noo instalada no lxico
poltico e social desde as tragdias de Shakespeare, pronto para desqualificar o interlocutor
com imbatvel eficcia. Embora reconhecendo a origem dessa reao na crtica contundente
que Maquiavel dirige moral crist, a magnitude e a durabilidade do efeito, ainda assim,
surpreendem. Parece indubitvel que algo no que Maquiavel disse ou insinuou perturba e
tem provocado um profundo e permanente mal-estar, com se observou:
Quando um pensador distante no tempo e na cultura ainda
desperta paixo, entusiasmo ou indignao, provocando
muitos tipos de debates veementes, geralmente porque
props uma tese que derruba algumas ides reues
profundamente estabelecidas, uma tese que aqueles que
desejam agarrar-se convico antiga acham inobstante difcil
ou impossvel de repelir ou relutar (Berlin, 2002: 316).
Por esta razo, insisto, para ler Maquiavel necessrio despir-se dos pr-conceitos e
das interpretaes superficiais e equivocadas que se contentam com identificar toda sorte de
maldades no maquiavelismo. No convm tampouco esperar frmulas acabadas nem
regras a forjar um modelo de ao poltica fechado e acabado, porque no so poucas as
inconsistncias, como seus intrpretes j demonstraram. Dentre os mais notveis deles,
Chabod esclarece que o mrito de Maquiavel certamente no reside na exatido do detalhe,
mas est na sua inesgotvel criatividade, mesmo que por vezes ela se sobreponha aos fatos
(1958: 11).
Creio, por fim, que mais prudente deixar-se levar pela narrativa de Maquiavel e
tentar apreender a construo analtica do autor em seu propsito de definir a poltica como
a arte possvel de governar. possvel, e desejvel, que a leitura permita desvendar a instigante
questo maquiaveliana objeto de investigao que perdura na teoria poltica como
enigma reeditado. E digno de nota que, na era contempornea do capitalismo
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Referncias bibliogrficas
POCOCK, J.G.A The Machiavellian moment. Florentine political thought and the
Atlantican Republican tradition. Princeton: Princeton University Press, 1975.
SKINNER, Quentim. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo:
Companhia das Letras, 1999.
______. Maquiavel. So Paulo: Brasilliense, 1988.
STRAUSS, Leo. Thoughts on Machiavelli. Chicago: Chicago University Press, 1978
WHITFIELD, J. H. Machiavelli. Oxford: Basil Blackwell, 1947.
WOLIN, Sheldon. Politics and vision. New York: Little Bown, 1960.
**
Agradeo a interlocuo sempre generosa de Cesar Guimares.
***
Com essa referncia a Petrarca, Maquiavel encerra O Prncipe.
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Considerado a vtima mais clebre do retorno dos Mdici ao poder em 1512,
Maquiavel afastado de seu cargo na chancelaria, aprisionado e torturado, e depois
confinado em sua propriedade na cidade de San Casciano. Esse exlio forado que definiu
como o mais trgico de sua vida, foi tambm o de maior criatividade literria que deu
origem sua fama, quando, alm das duas mencionadas obras da teoria poltica, escreveu
um poema, O Asno, um conto, O Demnio que se casou, e a pea Mandrgora;
posteriormente, em 1520, redigiu um tratado, A Arte da Guerra, e a seguir a biografia
romanceada de um condottieri, Vida de Castruccio Castracani; de 1525 so os oito
volumes Histrias Florentinas e a comdia Clizia. O retorno vida pblica se dar em
1526, quando Maquiavel designado para tratar da defesa da cidade de Florena. Vejam-
se o prefcio de MARTINS (1999) para a edio de O Prncipe e a historiografia de
Maquiavel, em SKINNER (1988). Leitura indispensvel sobre a histria poltica
florentina do sculo XVI o consagrado trabalho de Felix GILBERT (1965),
especialmente o capitulo que leva o nome de nosso autor. Ver tambm BARON, 1961.
ii
Optei por omitir meno a Maquiavel nas citaes extradas das suas duas obras
abordadas neste artigo. Quando a citao remete aos Discorsi, a letra D antecede o
nmero da pgina. No caso de O Prncipe, a referncia indica diretamente o captulo,
seguido pela pgina.
iii
O contraponto entre a vida e a obra de Maquiavel uma constante em suas biografias e
estudos, particularmente de historiadores especializados no perodo. Alm de GILBERT
(1965) e BARON (1961), ver CHABOD, 1958 e SKINNER, 1988.
iv
Maquiavel conclui que a fortuna mulher, por essa razo aprecia as qualidades varonis,
especialmente a coragem viril. Como mulher, diz, a fortuna sempre amiga dos jovens,
pois so menos circunspectos, mais impetuosos e com mais audcia a dominam (XXV:
146). Essa noo submetida crtica por Hannah PITKIN (1984) em seu estudo sobre
gnero e poltica em Maquiavel.
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v
Em suas notas, ALTHUSSER (2007: 236-9) analisa a noo de aparncia como
resultado da percepo de de Maquiavel sobre a necessidade de preservar o mundo
imaginrio no qual a poltica se desenrola. A virt do prncipe estaria na conscincia da
moral religiosa em que vive o povo e na capacidade de dela se utilizar sem querer destru-
la.
vi
Maquiavel refere-se Frana de Lus XII (1462-1515), aliado de Florena em cuja
corte serviu como assessor do chanceler.
vii
Antes mesmo de escrever O Prncipe, Maquiavel chama a ateno para a falta de
armas e leis em Florena, e aponta a importncia da criao de milcias locais no-
mercenrias como potencial transformador da moral dos florentinos, em seu Discurso
sobre a preparao militar florentina, de 1506 (MARTINS, 1999: 13).
viii
Embora no me detenha nas controvrsias, ao final do texto relaciono algumas das
principais obras que compem o mosaico da diversidade interpretativa que o pensamento
de Maquiavel suscita.
ix
Ver BERLIN, 1988; SKINNER, 2002 e MERLEAU- PONTY, 1991.
x
Os conceitos especficos da teoria poltica, dentre os quais esto: estado de natureza,
contrato social, associao, submisso, obedincia, soberania, estado civil, sero
definidos pelos autores modernos clssicos dos sculos XVII e XVIII, a saber, Hobbes,
Locke, Rousseau e Spinoza. Observa ALTHUSSER (2007: 208) que, embora no se
encontrem em Maquiavel os conceitos clssicos da formalizao da poltica como objeto,
outros esto que so apenas de Maquiavel, ou quase: o par fortuna-virt, a teoria do
comeo do Estado, uma teoria geral da histria etc.