Padrinho Juru 1956

COLETNEA UMBANDA

A MANIFESTAO DO ESPRITO PARA A CARIDADE

OS GUIAS E PROTETORES ESPIRITUAIS

So Caetano do Sul, 2013

2500 p.

Fundao Biblioteca Nacional

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N Registro: 533.475 livro: 1024 folha: 149

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material aqui disponibilizado.

CAPA: Concepo artstica da Me Yans

 NDICE

PREFCIO..............................................................................................................................................01

A COLNIA ARUANDA..........................................................................................................................08

A COLNIA ARUANDA...........................................................................................................................09
O QUE ARUANDA...............................................................................................................................09
CONFISSES DE VOLTAIRE.................................................................................................................12
ELUCIDAES SOBRE O PERISPRITO..............................................................................................13
NOES SOBRE O PERISPRITO E SUAS DELICADAS FUNES..................................................19
CIDADES ESPIRITUAIS..........................................................................................................................27
A CONFRARIA, A IRMANDADE, E AS ALDEIAS DE ARUANDA..........................................................29
O QUE SO AS ALDEIAS, A CONFRARIA E A IRMANDADE DE ARUANDA......................................30
AS CASAS DE CARIDADE..................................................................................................................31
CONFRARIA DO TEMBET A CPULA ASTRAL DE UMBANDA.....................................................32
IRMANDADE DOS VIGILANTES DA LEI................................................................................................36
ALDEIA DE YURUPARY.........................................................................................................................38
ALDEIA DA ME DAGUA.......................................................................................................................39
ALDEIA DO JUREM..............................................................................................................................40
ALDEIA DE HUMAIT............................................................................................................................41
ALDEIA DE ITAU................................................................................................................................42
ALDEIA DO CRUZEIRO DIVINO.............................................................................................................43
ALDEIA DO JACUT...............................................................................................................................44
ALDEIA DE IGUA...............................................................................................................................45
ALDEIA DOS KURUMYM........................................................................................................................46
CONFRARIA DOS MAGOS BRANCO DO ORIENTE.............................................................................47

OS GUIAS ESPIRITUAIS E SEUS AUXILIARES, OS PROTETORES ESPIRITUAIS..........................50

VISO UMBANDISTA SOBRE O ESPRITO SANTO.............................................................................52

DORISMO E IONISMO............................................................................................................................52
ORDEM DRICA E ORDEM INICA.....................................................................................................53
O SMBOLO QUE VERDADEIRAMENTE REPRESENTA A RELIGIO DE UMBANDA.......................54
O ESPRITO SANTO O CONSOLADOR?...........................................................................................55
O ESPRITO SANTO TEM TODOS OS ATRIBUTOS DE UMA PESSOA, SEGUNDO O
EVANGELHO..........................................................................................................................................57
A CONGREGAO DE TRABALHOS ESPIRITUAIS DE ARUANDA....................................................58
A PRESENA MEDINICA DAS SANTAS ALMAS BENDITAS............................................................59
O DOMNIO MSTICO O PRINCPIO DEVOCIONAL...........................................................................62
O DOMNIO EVOLUCIONAL O PRINCPIO DA EVOLUO HUMANA.............................................62
O DOMNIO DA COMPAIXO O PRINCPIO DA MANIFESTAO DO PERDO, DO AMOR,
DA CARIDADE, E DA DIVULGAO DOUTRINRIA............................................................................63
DOMNIO DA MATERIALIZAO OS TAREFEIROS DA UMBANDA.................................................63
LIO DAS TREVAS..............................................................................................................................69
LINHAS MESTRAS, SUBLIMES, AUXILIARES E SECUNDRIA DE TRABALHOS ESPIRITUAIS......70
CORRENTES DE TRABALHOS ESPIRITUAIS......................................................................................82
ESPRITOS DE SEREIAS E TRITES QUEM SO?..........................................................................83
ESPRITOS ELEMENTARES .................................................................................................................86
OS ESPRITOS ELEMENTARES NA UMBANDA...................................................................................87
IRMANDADES DE TRABALHOS ESPIRITUAIS.....................................................................................90
FRATERNIDADE DE TRABALHOS ESPIRITUAIS.................................................................................92
ARSENAL DA UMBANDA.......................................................................................................................95
EM LINHAS GERAIS, COMO SE D A INCORPORAO?..................................................................99
A UMBANDA E O FATOR SOCIAL.......................................................................................................118
O QUE SIGNIFICA RAA?...................................................................................................................119
CURIOSIDADE ARQUETPICA.............................................................................................................119
ESPRITOS DA LUZ..............................................................................................................................122
NO ACREDITEIS EM TODOS OS ESPRITOS..................................................................................123
RECONHECENDO AS QUALIDADES DOS ESPRITOS.....................................................................125
PERGUNTAS SOBRE A NATUREZA E A IDENTIDADE DOS ESPRITOS.........................................130
PERGUNTAS QUE SE PODEM FAZER.........................................................................................135
CONTRADIES E MISTIFICAES.........................................................................................144
DAS MISTIFICAES...........................................................................................................................148
OS ESPRITOS NO RESOLVEM SEUS PROBLEMAS......................................................................149
OS NOMES SIMBLICOS UTILIZADOS PELOS GUIAS E PROTETORES ESPIRITUAIS,
SEGUNDO A VISO DA UMBANDA CRSTICA...................................................................................151
 O GESTUAL DE INCLINAO PARA OS GUIAS E PROTETORES ESPIRITUAIS, ENTRE
OS MDIUNS E PARA OS ASSISTIDOS NA UMBANDA CRSTICA..................................................154

QUEM A ENTIDADE ESPIRITUAL Z PELINTRA?.........................................................................156

QUEM SO OS TAIS ESPRITOS DE MALANDROS?.......................................................................160

MALANDRAGEM...................................................................................................................................161
MALANDRO 1 VERSO...................................................................................................................162
MALANDRO 2 VERSO...................................................................................................................163
OS ESPRITOS DE MALANDROS........................................................................................................164
HISTRIA DO MALANDRO DE SANTA TEREZA................................................................................168
HISTRIA DO MALANDRINHO DA ESTRADA....................................................................................169

UM ALERTA..........................................................................................................................................170

O FUTURO DA LINHA BRANCA DE UMBANDA..................................................................................170

 PREFCIO
Queremos registrar, explicitamente, que nosso, e s nosso, de maneira indivisvel e absoluta, todo e qualquer
nus que pese por quaisquer equvocos, indelicadezas, desvios ou colocaes menos felizes que, porventura,
sejam ou venham a ser localizadas neste livro, pois, temos certeza plena de que se tal se der ter sido por
exclusiva pequenez deste menor dos menores irmos de Jesus, deste que se reconhece como um dos mais
modestos dos discpulos umbandistas.

Todo o material utilizado na feitura desta obra divido em:

1) Profundas e exaustivas pesquisas;

2) Orientaes espirituais; e,

3) Dedues calcadas na lgica, na razo e no bom senso.

No podemos nos esquecer do que escreveu Kardec, em A Gnese captulo I, item 50: (...) os Espritos
no revelam aos homens aquilo que lhes cabe descobrir, usando de pesquisas, esforo continuo, estudos
aprofundados e comparaes com outros estudiosos. Foi exatamente isso que fizemos.

Realizamos longas e exaustivas pesquisas a fim de sermos fiis ao que realmente aconteceu, bem como
coletamos informaes da espiritualidade para posteriormente colocar algumas poucas observaes, tudo
dentro dos ensinamentos crsticos, da razo e do bom senso.

A Espiritualidade Superior nos faz atingir o conhecimento da verdade por ns mesmos, por intermdio do
raciocnio, ao invs de submeter um Esprito iluminado ao sacrifcio de descer ao plano fsico para nos elucidar.

No devemos apenas nos esconder atrs de um Esprito em psicografias ou mensagens psicofnicas para
escrevermos doutrina religiosa; devemos somente pedir a interveno espiritual quando o assunto fugir
totalmente nossa compreenso; alis, todo o conhecimento j est no mundo; basta ter pacincia e
perseverana para encontr-los.

As bases primordiais do conhecimento e das normas divinas j foram fartamente explicadas pelos Espritos
crsticos das diversas filosofias e religies; o ser humano est capacitado a disp-las da mesma maneira que
melhor atendam sua concepo.

"Tenho a impresso de ter sido uma criana brincando beira-mar, divertindo-me em descobrir uma pedrinha
mais lisa ou uma concha mais bonita que as outras, enquanto o imenso oceano da verdade continua misterioso
diante de meus olhos. (Isaac Newton)

Muito j se tem escrito sobre o que Umbanda, e este mais um apontamento sobre suas caractersticas e
finalidades. No pretendemos impor nada a ningum, mas sim, levar todos a pensarem melhor, a fim de
enxergarem outras realidades e plasmarem em suas mentes, a religiosidade maravilhosa da Umbanda.

Tem muita gente falando que se copiam assuntos e verdades (...) mas a verdade no se copia, a verdade
existe, no filhos? E se ela existe, no copiada; ela divulgada por muitos seres, de muitas formas, por
vrios estilos de esclarecimento sobre ela mesma. Vejam bem: as linguagens dos grupos espiritualistas so
diferentes e, as que so corretas, pretendem levar os discpulos da Terra a um mesmo ponto: o ponto do
esclarecimento e da chegada do amor e da conscincia na Terra. Os filhos tm que saber que a realidade da
vida na Terra e a vida no Cosmos contemplada de inmeras formas e tem explicaes baseadas na verdade
imutvel (...). Mas tem outros pontos de vista sobre elas tambm (...). (Cacique Pena Branca Mensagem
canalizada por Rosane Amanta)

Essa explicao perfeitamente compatvel com a posio colocada em o Evangelho Segundo o Espiritismo,
cap. XXIV, onde diz que: Cada coisa deve vir ao seu tempo, pois a sementeira lanada a terra, fora do tempo
no produz (...). Os Espritos procedem, nas suas instrues, com admirvel prudncia.

(...) As grandes ideias jamais irrompem de sbito. As que se assentam sobre a verdade sempre tm
precursores que lhes preparam parcialmente os caminhos. Depois, em chegando o tempo, envia Deus um
homem com a misso de resumir, coordenar e completar os elementos esparsos, de reuni-los em corpo de
doutrina. Desse modo, a ideia, ao aparecer, encontra Espritos dispostos a aceit-la. (Trecho da introduo de O
Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec IV)

sucessiva e gradualmente que eles tm abordado as diversas partes j conhecidas da doutrina, e assim
que as demais partes sero reveladas no futuro, medida que chegue o momento de faz-las sair da
obscuridade.

1
Nossa esperana que voc, leitor, se sensibilize com o que est escrito aqui, e ver uma Umbanda calcada
nos ensinamentos crsticos, na razo e no bom senso, movida pela noo do conhecimento do que representa
essa grande religio perante a humanidade. De acordo com seus prprios recursos e reconhecendo as
limitaes das circunstncias muitas vezes impostas, temos a certeza que voc far de tudo para compreend-
la e divulg-la.

Os conhecimentos impressos neste livro, com certeza so breve pincelada da realidade cultural umbandstica.

Como disse o venervel Esprito de Ramats: A Umbanda, portanto, ainda o vasilhame fervente em que
todos mexem, mas raros conhecem o seu verdadeiro tempero.

E como cantava Pai Antnio, manifestado em Zlio de Moraes (Conforme gravao na fita 52 a 23 minutos e 10
segundos, disponibilizada juntamente com esse livro):

Tudo mundo que Umbanda

Que, que, que Umbanda
Mas, ningum sabe o que Umbanda
Mas quer, quer, quer Umbanda
Umbanda tem fundamento.
Mas quer, quer, quer Umbanda
Mas, ningum sabe o que Umbanda

Temos certeza que existem muitas maravilhas a serem descobertas sobre a Umbanda. Todos tm uma natural
curiosidade do que e o que representa toda essa religiosidade genuinamente brasileira e muitos at agora
estavam em dvidas, pois lhes faltavam recursos literrios para compreend-la.

Pode ser que muitas das noes aqui apresentadas podero no ser aceitas e que podemos inclusive
contrariar muitas pessoas.

Em nossas observaes particulares no pretendemos aviltar a doutrina praticada em seu Terreiro ou aceita
por voc, mas somente estamos colocando mais um ponto de vista e esperamos que todos leiam e reflitam,
usando a razo e o bom senso, para depois verificar a veracidade dos ensinamentos por ns esposados.

Mais vale repelir dez verdades que admitir uma s mentira, uma s teoria falsa (pelo Esprito de Erasto).
Mxima repetida em O Livro dos Mdiuns, 20 captulo, item 230, pgina 292.

Para emitirmos uma crtica, temos que estar escudados em conhecimentos culturais profundos e militando
diariamente dentro da Religio de Umbanda, pois somente assim poderemos nos arvorar em advogados de
nossas causas. No podemos simplesmente emitir opinies e conceitos calcados em achismos (o achar e a
me de todos os erros), ou mesmo escudados to somente pelo que outros disseram ser a verdade absoluta.

Lembre-se que tudo esta sendo feito para o bem e a grandiosidade da Umbanda. Da nossa parte, estaremos
disposio, pessoalmente, para dirimir dvidas e fornecer os esclarecimentos necessrios a tudo o que neste
livro foi escrito.

A UMBANDA DE TODOS, NEM TODOS SO DA UMBANDA

Um dia, ho de chegar, altivos e de peito impune, pessoas a dizer-lhes: sou umbandista, tenho f em Oxal,
tenho mediunidade com altivez e fora tal que chegaro a lhe impressionar.

Mas quando olhar bem seu semblante, voc o ver opaco, translcido e sem o calor de um verdadeiro
entusiasta e batalhador em prol da mediunidade umbandista.

A Umbanda uma corrente para todos, mas nem todos se dedicam a ela como deveriam. O verdadeiro
umbandista sente, vive, respira, se alimenta espiritualmente nela. No com fanatismo, mas sim com dedicao
aflorada no fundo dalma.

Ser umbandista difcil por ser muito fcil; s ser simples, honesto e verdadeiro.

No batam no peito e digam serem umbandistas de verdade, mas procurem demonstrar com trabalho, luta,
dedicao e, principalmente, emoo de estar trabalhando nessa corrente.

Eu lhe garanto que a recompensa ser s sua.

Falange Protetora
(Trecho do livro Umbanda Luz de Wilson T. Rivas)
2
Somente pode testemunhar quem realmente milita com f, amor, desprendimento e mangas arregaadas, para
a grandeza desta to magnfica Religio Nacional.

No primeiro livro (COLETNEA UMBANDA, A MANIFESTAO DO ESPRITO PARA A CARIDADE AS

ORIGENS DA UMBANDA), estaremos disponibilizando todo um material histrico sobre a formao da
Umbanda.

Segundo o Caboclo das Sete Encruzilhadas, nenhuma religio nasce plena. Ela nasce em fase embrionria e
como uma criana ela cresce e se desenvolve. Somos sabedores que no surgimento de qualquer evento
importante que permeia a vida de muitos, com o passar dos tempos, quando tudo se inicia somente com
observaes calcadas na oralidade, pela falta documental comprobatria, muita coisa acaba transformando-se
em mito e/ou estrias.

Por isso, na realizao do livro sobre as Origens da Umbanda procuramos ser fiis nos relatos, sem mudar
uma vrgula sequer. Em alguns assuntos, tomamos a liberdade de tecer pequenas observaes, mas calcadas
da razo, a fim de esclarecer ou mesmo dirimir certas dvidas.

Muitos falam sobre o Caboclo das Sete Encruzilhadas, mas, infelizmente, raros so os que seguem suas
orientaes. Muitos do muitas desculpas, todas calcadas na idiossincrasia. Propagam o Caboclo como
instituidor da Umbanda, mas, deixam suas evidentes e claras Linhas Mestras relegadas a uma Umbanda
lrica, histrica e ultrapassada, alegando que a Umbanda evoluiu desde a sua criao, e por isso, muita coisa
que o Caboclo das Sete Encruzilhadas orientou que no usasse ou fizesse, hoje, j pode ser usado e feito com
justificativas esfarrapadas, sem comprovao e sem a anuncia da espiritualidade maior, aduzindo que a
Umbanda progrediu e hoje tudo pode ser usado a bel prazer.

O Caboclo das Sete Encruzilhadas institui a Umbanda como religio e normatizou-a com preceitos simples,
mas, que teriam de serem seguidos a risca. A partir da fundao da Umbanda, muitos umbandistas derivaram
das prticas originais, criando o que chamamos de: Modalidades de Umbanda. Se essas modalidades de
Umbanda, mesmo no seguindo todas as Linhas Mestras do instituidor, estiverem praticando a caridade
desmedida, a compaixo, f, amor, humildade, desprendimento, desapego, perdo e perseverana, esto no
caminho certo, mas, estariam mais seguros, seguindo todas as Linhas Mestras do fundador.

S teramos que nos posicionar, e classificarmos que modalidade de Umbanda se pratica, para que o leigo
pudesse se posicionar.

Inclusive, afirmamos que nem todo Esprito que baixa em Terreiro autorizado a dirigir ou agir em nome da
Umbanda. Seguimos a regra evanglica que diz: Amados, no creiais a todo Esprito, mas provai se os
Espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo. (I Joo, 4:1). Observem o
que o Capito Pessoa, dirigente da Tenda Esprita So Jernimo, um das sete Tendas fundadas pelo Caboclo
das Sete Encruzilhadas, em 1942 disse: (...) O Caboclo das Sete Encruzilhadas o legtimo senhor de Um-
banda no Brasil; nenhuma entidade, por grande que seja, intervm nos trabalhos da magia branca sem uma
prvia combinao com ele (...). O que deseja, sobretudo, que este ritual (nota do autor: ritual da Umbanda)
seja praticado apenas por Guias autorizados, porque no so todos Espritos que baixam nos Terreiros que se
acham altura de pratic-lo(...).

J lemos relatos de irmos ainda insistindo que no foi o Caboclo das Sete Encruzilhadas que fundou a
Umbanda; outros, dizem que Zlio de Moraes era kardecista e, portanto, montou uma Umbanda kardequizada.
Tudo pura conjectura. So opinies calcadas somente em achismos, pois carece de comprovao
documentria, fonogrfica, discogrfica ou mesmo filmogrfica.

Por isso, primamos pela farta documentao histrica no primeiro livro, juntando em anexo, documentos
escritos, jornalsticos e fonogrficos. Contra depoimentos documentais e relatos gravados, no h argumentos.

Cremos que muita coisa ainda h de aparecer e ser esclarecida quanto histria da Umbanda, do Caboclo das
Sete Encruzilhadas, da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade e de Zlio Fernandino de Moraes. Verificar
esses dados histricos j foi como procurar agulha num palheiro; hoje esta sendo como procurar agulha num
agulheiro. Mas, se todos que tiverem um pequeno dado histrico e comprovado contriburem, com certeza
poderamos juntar todas as peas do tabuleiro e assim descortinar o movimento umbandista brasileiro em sua
real beleza e funcionalidade. Temos poucos, mas, fiis trabalhadores engajados no resgate histrico da nossa
amada Umbanda. Uns estudiosos concordam e outros discordam dos entendimentos sobre os relatos
histricos. Uns merecem e outros desmerecem a descoberta que alguns fizerem em fatos documentais. A
verdade uma s: Quem participou juntamente do Caboclo das Sete Encruzilhadas em sua misso na terra j
desencarnou e no deixou nada, a no ser comentrios espaados. Por isso, achamos bonito entender certos
aspectos de como tudo era, mas damos verdadeiro valor e insistimos obsessivamente, que ns umbandistas
devemos sim, atentar para o que o Caboclo deixou como Linhas Mestras a serem seguidas; o resto so
somente fatos histricos para satisfazer a curiosidade.

3
Seria o mesmo que deixarmos de lado os ensinamentos de Jesus, para somente atentar, discutir, brigar, para
provar se ele era moreno, se tinha 1.80 de altura, se era casado, se mantinha relaes sexuais, se teve filhos,
se bebia vinho, etc., o que no iria de maneira nenhuma acrescentar em nada a nossa evoluo espiritual.

Pela extenso, da COLETNEA UMBANDA, A MANIFESTAO DO ESPRITO PARA A CARIDADE,

dividimo-lo em vrios livros, cada um estudando vrios aspectos da doutrina Umbandista, para que todos
possam, passo a passo, vislumbrar esta maravilhosa religio. No livro: As Origens da Umbanda est,
somente, o estudo histrico da Umbanda, inalterado; e somente em poucas partes fizemos algumas
consideraes; quanto ao restante dos livros, estaro impressas noes sobre a doutrina umbandstica, suas
caractersticas, atributos e atribuies, bem como seus aspectos esotricos e exotricos, com total viso da
Umbanda Crstica.

Por serem progressivos, facilitar o estudo da Umbanda tanto nas Sesses de Educao Medinica e
Doutrinria, bem como em cursos preparatrios de mdiuns; assim, quando os mdiuns terminarem cada livro,
com certeza estaro escudados nos conhecimentos gerais umbandsticos necessrios ao seu desenvolvimento
como mdium umbandista. Esta obra tambm servir grandemente para todos aqueles, simpatizantes,
estudantes, socilogos, antroplogos religiosos e curiosos, que querem saber o que Umbanda.

Obs.: Se algum reconhecer suas ideias impressas neste livro e no ver o devido crdito comunique-se
conosco, onde iremos sanar tal entrave, verificando a veracidade dos fatos. Afinal, quando uma verdade
espiritual vem tona, com certeza, vrios mdiuns srios a recebem simultaneamente.

Vejam o que diz Kardec: Estai certos, igualmente, de que quando uma verdade tem de ser revelada aos
homens, , por assim dizer, comunicada instantaneamente a todos os grupos srios, que dispem de mdiuns
tambm srios, e no a tais ou quais, com excluso dos outros. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo 21,
item 10, 6 . (5)).

Em nossas pesquisas, deparamos com um frum aberto no site de Umbanda: www.redeumbanda.ning.com,

que nos chamou ateno. Dizia assim:

Uma regra para reger a todos. possvel? (Publicado por M.R.C. em 13 de Setembro de 2008 s
11h20min)

Cada pessoa tem sua leitura da vida de acordo com uma srie de fatores, educao familiar, estudo didtico,
meio que vive.

Observa-se uma variedade gigantesca de diferentes formas de levar seu viver.

Esse aspecto nos acompanha em diversas reas de nosso dia-a-dia, e no poderia ser diferente na Umbanda.

(...) Muitas portas levam a morada do Pai (...)

realmente possvel conseguir uma linguagem nica para a Umbanda?

Decretar regras gerais nesta situao no alimentaria o preconceito e a intolerncia, tendo em vista esses
muitos nveis de entendimento?

Bom pensar. Cigano.

Responder at Marcos Alberto Corado

Oi amigo

A Casa ter regras normas pr-estabelecidas para o seu funcionamento se fazem necessrio, no que diz as
necessidades bsicas como:

Manter organizao prpria, segundo as normas legais vigentes, estruturada de modo a atender a
finalidades por ela proposta.

Estabelecer metas para a casa, em suas diversas reas de atividades, planejando periodicamente
suas tarefas, e avaliando seus resultados.

Facilitar a participao dos frequentadores nas atividades da casa.

Estimular o processo do trabalho em equipes.

4
 Dotar a casa de locais e ambientes adequados, de modo a atender em primeiro lugar as atividades
prioritrias.

No envolver a casa em quaisquer atividades incompatveis ao fundamento da prtica do bem e da

caridade.

Zelar para que as atividades exercidas nos preceitos fundamentados pela casa sejam gratuitas,
vedando qualquer espcie de remunerao.

Aceitar somente os auxlios, doaes, contribuies e subvenes, bem como firmar convnios de
qualquer natureza ou procedncias, desvinculados de quaisquer compromissos que desfigurem o
carter da instituio, ou que impeam o normal desenvolvimento de suas atividades, em prejuzos das
finalidades nos trabalhos espirituais, preservando, assim, a independncia administrativa da entidade.

Manter a disciplina quanto a horrios, vesturios, comportamento, tica, etc., boa conduta para que
nos trabalhos prticos os objetivos sejam alcanados.

A casa ter um grupo de estudo, com a participao de todos trabalhadores.

Falei de alguns tpicos, quanto parte de organizao estrutural, para o bom funcionamento da espiritual.
Quanto a este, cada casa tem uma tarefa a ser desempenhada.

Estas tarefas so planejadas no mundo espiritual, com mentores j designados, trabalhos a serem realizados,
mdiuns que vo participar do processo daquela casa etc.; por isso que toda atividade espiritual de uma casa
deve ser gerida pelo mentor da mesma, mas infelizmente em nossa vaidade e orgulho interferimos neste
processo, muito das vezes colocando nosso objetivo pessoal, nossos interesses, interesses de outros que
pode nos beneficiar etc., a vem as diversidades, no diversidades naturais pela interao de encarnados e
Espritos pela diferena do prprio grau evolutivo de um e de outro no modo de levarem seus trabalhos, mas
querendo alcanar objetivos dentro dos parmetros do bem e da caridade, mas sim diversidades que so
contrrios tica, a moral e os bons costumes. A se instala a diversidade, calcada no aproveitar, levar
vantagem, denegrindo a imagem da Umbanda.

**********//**********

Por essa pequena conversa entre irmos num frum de Umbanda, observamos no feliz comentrio do Sr.
Marcos Alberto Corado, a questo da dificuldade de se formalizar um estudo coeso na Umbanda, devido
diversidade de cultura, conhecimento, etc.

Pela diversidade cultural, fica difcil escrever sobre a Umbanda, sem ser tachado de nariz empinado ou
mesmo de querer ser expert, somente por no coadunar com conceitos pr-estabelecidos por outrem.

Por isso, antes de prosseguirmos, vamos alertar aos leitores que no estamos aqui falando em nome da
Umbanda em si, coisa que, atualmente ningum pode fazer, a no ser o seu instituidor, o Caboclo das Sete
Encruzilhadas; o mximo que pode acontecer, que tambm o nosso caso, vivenciar, estudar e divulgar a
modalidade umbandista a qual est ligado; afinal, o que existe so aos subgrupos dentro da Umbanda.
Divulgamos uma doutrina calcada na razo e no bom senso, preconizada pela modalidade Umbanda Crstica.
Portanto, se algum no coadunar com os nossos ensinamentos, fcil: feche o livro, no leia mais e siga os
seus prprios passos, com a sua prpria compreenso. Tempus est mensura motus rerum mobilium (O tempo
o melhor juiz de todas as coisas).

Nada aceiteis sem o timbre da razo, pois ela Deus, no cu da conscincia. Se tendes carncia de
raciocnio, no sois um religioso, sois um fantico. No devem vocs impor as suas ideias de maneira to
radical. Cada Esprito um mundo que deve e pode escolher por si os caminhos que mais lhe convm. (pelo
Esprito de Miramez).

Irmos umbandistas, nunca se esqueam: O exemplo a maior divulgao de uma doutrina superior.

No obrigamos ningum a vir a ns; acolhemos com prazer e dedicao as pessoas sinceras e de boa
vontade, seriamente desejosas de esclarecimento, e estas so bastante para no perdermos tempo correndo
atrs dos que nos voltam s costas por motivos fteis, de amor prprio ou de inveja.

Reconhece-se a qualidade dos Espritos pela sua linguagem; a dos Espritos verdadeiramente bons e
superiores sempre digna, nobre, lgica, isenta de contradies; respira a sabedoria, a benevolncia, a
modstia e a moral mais pura; concisa e sem palavras inteis. Nos Espritos inferiores, ignorantes, ou
orgulhosos, o vazio das ideias quase sempre compensado pela abundncia de palavras.

5
Todo pensamento evidentemente falso, toda mxima contrria s moral, todo conselho ridculo, toda
expresso grosseira, trivial ou simplesmente frvola, enfim, toda marca de malevolncia, de presuno ou de
arrogncia, so sinais incontestveis de inferioridade num Esprito.

(Allann Kardec)

Se quiserem, muito podero aprender com os mais velhos e experimentados dentro da Umbanda. Lembre-se
que tudo o que fizerem de bom com os mais velhos, estaro plantando nesses coraes sementes de luz, que
no amanh podero clarear os seus prprios caminhos.

Amamos as catedrais antigas, os mveis antigos, as moedas antigas, as pinturas antigas e os velhos livros,
mas nos esquecemos por completo do enorme valor moral e espiritual dos ancios. (Lin Yutang)

Importante:
No leia de um livro, somente um tpico ou aleatoriamente, emitindo sua opinio sobre o entendido somente
naquele captulo. Leia-o do comeo at o final, pois, muitos assuntos vo-se completando, esclarecendo o
tema.

Parafraseando Torres Pastorinho: Para podermos interpretar com segurana um texto doutrinrio, mister:

1) Iseno de preconceitos;

2) Mente livre, no subordinada a dogmas;

3) Inteligncia humilde para entender o que realmente est escrito, e no querer impor ao escrito o que se
tem em mente;

4) Raciocnio perquiridor e sagaz;

5) Cultura ampla e polimorfa, mas, sobretudo; e,

6) Corao desprendido (puro) e unido a Deus.

imprescritvel o direito de exame e de crtica e em nossos escritos no alimentamos a pretenso de

subtrairmo-nos ao exame e crtica, como no temos a de satisfazer a toda gente. Cada um , pois, livre de o
aprovar ou rejeitar; mas, para isso, necessrio se faz discuti-lo com conhecimento de causa, vivncia e cultura,
e no somente com interpretaes pessoais, ou mesmo impondo a sua verdade.

Do ponto de vista psicolgico, a verdade pode ser entendida sob trs aspectos: a minha verdade; a verdade
do outro; e a verdade absoluta; a verdade muito relativa; a verdade absoluta Deus (Divaldo Franco). E
temos como verdade absoluta provinda do Pai, tudo o que est calcado na razo, no bom senso e nos
ensinamentos crsticos; o ponto de vista calcado no personalismo pura idiossincrasia.

CRTICA E SERVIO
Se muitos companheiros esto vigiando os teus gestos, procurando o ponto fraco para criticarem, outros
muitos esto fixando ansiosamente o caminho em que surgirs, conduzindo at eles a migalha do socorro de
que necessitam para sobreviver.

impossvel no saibas quais deles formam o grupo de trabalho em que Jesus te espera.

(Pelo Esprito de Emmanuel)

Ainda estamos na primeira fase da Umbanda (100 anos), a da implantao, j ingressando na segunda fase, a
da doutrinao. Muita coisa ainda h de mudar. Hoje, fazemos, cremos e pregamos uma Umbanda. Amanh,
faremos, creremos e pregaremos outra Umbanda, calcada na Espiritualidade Maior. Mas, temos que preparar o
terreno para as mudanas que viro futuramente.

Ainda nos encontramos presos na egolatria, no egocentrismo e na idiossincrasia, sem ouvirmos atentamente o
que nos passa a espiritualidade, pois ainda encontramo-nos preocupados to somente com fatores externos,
esquecendo as mudanas interiores, esquecendo de nos educar nos ensinamentos evanglicos, legados pelo
meigo Rabino da Galilia. Vamos envidar todos os nossos esforos para as mudanas atuais que se fazem
necessrias, a fim de que possamos unidos, nos preparar condignamente, para sermos fieis medianeiros e
depositrios da confiana da Cpula Astral de Umbanda, em Aruanda.

6
A Umbanda a manifestao do Esprito para a
Caridade
Caboclo das Sete Encruzilhadas

A caridade, a qualidade prpria da alma que,

desejando chegar ao bem, esquece de si mesma e
emprega todo o seu esforo para a felicidade do
prximo.
A sabedoria est situada bem abaixo da caridade,
pois pode nos permitir evoluir como Espritos, mas
no contribui para a recuperao da ordem que o
mal transtornou. O saber no resgata nada, no
influi em nada sobre a justia de Deus; a caridade,
ao contrrio, permite a expiao e proporciona a
paz. O saber uma qualidade e a caridade uma
virtude.
De GrandBoulogne
Doutor em medicina
Ex-vice-consul da Frana 1860

Os umbandistas tem a obrigao de dar nfase

simplicidade dos rituais, sem salamaleques, sem
complicaes litrgicas e ritualsticas, que permite
a dedicao integral do tempo das Sesses ao
atendimento fraterno dos necessitados, levando a
todos os ensinamentos crsticos.
Padrinho Juru
Dirigente do Templo da Estrela Azul
Casa de Caridade Umbandista

7
 A COLNIA ARUANDA

Aruanda uma referncia ao Porto de So Paulo de Luanda em Angola (Angola era o maior emprio de
escravos da frica Central. Luanda era o maior depsito, e porto da rea), lugar de onde partiam os negros
sequestrados e trazidos ao Brasil na condio de escravos.

como o lugar onde se encontraria novamente a liberdade que vinha com as lembranas do continente de
origem. Tambm uma referncia a Luanda (Luanda, Aluanda, Aruanda), no apenas ao Porto So Paulo de
Luanda, mas a uma frica mtica ancestral, a um paraso de liberdade e alegria perdidas embora possveis.
Passou a designar um lugar utpico: a frica, a ptria distante, o paraso da liberdade perdida.

A cidade de Luanda foi fundada a 25 de Janeiro de 1576 pelo capito Tuga chamado de Paulo Dias de Novaes
aps ter desembarcado na baia de Loanda com cerca de 700 homens (soldados, padres e almocreves). Em
1576 manda construir a igreja de So Sebastio na Fortaleza aonde agora se encontra o museu das Foras
Armadas Angolanas.
8
Antes da chegada dos Tugas, Luanda j era habitada pelas gentes do rei do NDongo concentrando-se no
lugar seguro da ilha de Mazenga a que os portugueses chamaram de ilhas das cabras por ter visto ali alguns
destes caprinos. Viviam ali os Muxiloandas, oficiais do reino de Ndongo que recolhiam os Nzimbos para
transacion-los como dinheiro. Um daqueles sete povoados ou sanzalas de ento, era as Ingombotas, caserio
que no correr do tempo foram armazns depsito de negros escravos enquanto esperavam embarque para
terras de Vera Cruz (Brasil). Um outro conhecido por Maculussu, assim se chamava por ser o stio das cruzes
reservado aos Tala-tona que j entendiam e falavam algum portugus os chamados assimilados; tambm
viviam ali os fiis Macotas do reino de Ndongo ou Ngola. Os demais eram abandonados l no lugar do
Cazenga para pasto de lees e hienas salvaguardando a povoao destes predadores.

O conceito de Aruanda emerge, no Brasil, em cantigas e canes de todas as manifestaes sagradas ou

seculares de origem bantu. Encontramos Aruanda no samba, na capoeira, no maracatu, na congada e tambm
na literatura oral do Candombl de Angola e da Umbanda. Aruanda um conceito que transcende todas as
fronteiras geogrficas no inconsciente dos brasileiros.

Angola era o maior emprio de escravos da frica Central. Luanda, o maior depsito e porto da rea, era um
lugar de horrores inconcebveis, uma porta sem retorno, um dos estgios do processo durante o qual homens
eram transformados em moeda corrente e combustvel para sustentar a empresa colonial. No Brasil, o porto de
escravos de Luanda transcendia no apenas seu tempo, mas sua imagem dantesca.

Segundo o verbete dicionarizado (FERREIRA, 1999, p. 109), Aruanda origina-se do [...] topnimo Luanda
(Angola): Cu onde vivem os Orixs e Entidades afins. Na filosofia afro-brasileira contempornea, Aruanda
concebida como um reino extraordinrio, o lar mtico dos Orixs e dos Espritos Superiores da cosmologia do
Brasil e do Congo.

Criou razes em solo brasileiro, na memria coletiva afro-brasileira, como repositrio de uma fora divinizada.
Luanda metamorfoseou-se em Aruanda, referncia geogrfica divinizada, uma extenso de Luanda seu
satlite. Aruanda, placa tectnica poderosa, anteriormente Luanda, parte da rocha mais ampla do continente
africano, criativamente penetrou Brasil adentro.

(O reino de Aruanda: de porto luso-angolano de escravos a reino mtico afro-brasileiro, de: Isis McElroy, com adaptaes
do autor)

Em Umbanda, Aruanda a nominao de uma Colnia Espiritual, uma Congregao de Trabalhos Espirituais
(Congregao: Ao de congregar, de reunir em assembleia. Instituio religiosa), povoada por alguns Espritos da e
de luz, que em trabalhos caritativos manifestam-se espiritualmente com roupagens arquetpicas regionais.

Vamos a algumas informaes fragmentadas, do que possivelmente seria Aruanda:

ARUANDA
Aruanda o nome dado pela Umbanda a uma cidade de luz etrica que orbitaria a ionosfera do planeta Terra,
em uma dimenso espiritual de transio...

(...) Para a Umbanda tradicional (fundada em 1908 pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas), os habitantes de
Aruanda so Espritos trabalhadores do bem e da caridade, sejam recm-desencarnados em aprendizagem,
sejam Espritos de luz que h muito no retornam esfera fsica pela reencarnao.

Estes Guias Espirituais, apesar de suas evolues espirituais, permanecem na dimenso vibratria de Aruanda
para continuar auxiliando encarnados e desencarnados, se manifestando na Terra sob a roupagem fludica (em
tipologia espiritual) de Pretos-Velhos, Caboclos e Crianas. Suas verdadeiras formas, no entanto, transcendem
raa, credo ou etnia, sendo possvel sua manifestao em qualquer congregao que pratique o binmio amor-
caridade e que admita a comunicao espiritual.

(...) Aruanda seria a denominao de uma Colnia Espiritual, assemelhada Colnia Nosso Lar, descrita no
livro Nosso Lar, de Andr Luiz (Esprito), psicografado pelo mdium Chico Xavier (...)

(http://pt.wikipedia.org/wiki/Aruanda)

O QUE ARUANDA
No dicionrio da lngua portuguesa encontramos a seguinte definio para o termo Aruanda: Cu onde vivem
os Orixs e entidades afins.

9
Como as Corporaes Orixs so emanaes do Todo csmico, aspectos peculiares da Divindade Una que se
manifestam em nosso Universo por sutis vibraes, sendo imanentes e onipresentes aos planos dimensionais
do Cosmo e aos seres vivos que neles habitam, logicamente no so conscincias individualizadas.

No habitam nenhum corpo sutil e muito menos incorporam, por serem vibraes manifestadas diretamente do
hlito de Deus, sendo a imanncia e a onipresena qualidades particulares do Divino.

Informam-nos os amigos espirituais que Aruanda, uma terminologia comum nos Terreiros, designa a Colnia
Espiritual do plano astral superior ligada Umbanda, plasmada pela Alta Confraria Csmica que deu origem a
esse movimento na Terra, com a permisso direta do governador planetrio, o Cristo-Jesus. Objetiva abrigar os
Espritos que tm as tarefas de dirigir a Umbanda, com as formas astrais de Pretos(as) Velhos(as),
Caboclos(as) e Crianas.

Assim, existem enormes cidades espirituais, que abrigam os Pretos(as) Velhos(as), e gigantescas tribos de
silvcolas que habitam planaltos e montanhas de mata verdejante, entre rios e lagos de riqussima fauna e flora,
inexistentes na Terra. Todas essas coletividades espirituais do Alm contam com muita tecnologia que, por
enquanto, ainda no nos permitido conhecer.

(Trechos dos Espritos de: Ramatis e Babajiananda, com complementaes do autor)

Era uma cidade de flores. Rios e cachoeiras estavam convivendo perfeitamente com as construes singelas,
enfeitadas por trepadeiras e flores perfumosas. Era um vale profundo, rodeado de montanhas altaneiras e
verdejantes. O ar trazia o perfume de rosas e alfazemas, balsamizando o ambiente espiritual, que estava
cintilando com os reflexos de formoso arco-ris, que enfeitava o cu de um azul intenso. Tudo era harmonia.
Tudo era belo. As construes pareciam haver sido estruturadas em material semelhante a cristal. E as
cachoeiras e rios e lagos pareciam refletir a beleza do den. Mas no era o den. Crianas de todas as raas
corriam pelo vale em alegria indizvel. Espritos operosos pareciam se ocupar com atividades as mais diversas,
e caravanas chegavam e partiam em direo Crosta, levando blsamo e consolo, lenitivo e esperana.
(Descrio de Aruanda segundo o livro: Tambores de Angola, de Robson Pinheiro)

Aruanda: Colnia extra fsica situada nos planos espirituais elevados, ligada egrgora da Umbanda e das
hostes de luz. Muitos mentores espirituais elevados trabalham sob os auspcios dessa grande Fraternidade do
Astral superior. (Wagner Borges Progeciologista http://www.ippb.org.br)

Um Preto-Velho de Aruanda me disse que l, em Aruanda, no uma grande senzala como muitos pensam;
senzala aqui na Terra. Aruanda um grande quilombo espiritual, onde todos que se sentem escravizados
encontram a liberdade, o amor e condies necessrias para ter redeno e prosseguir a caminhada, at ser
um Esprito livre para tambm servir na espiritualidade em nome de Jesus. (Juremas Nogueira)

Tudo o que sabamos sobre Aruanda eram somente conjecturas, sem maiores informaes ou fontes
fidedignas, ou seja, em nenhum momento tnhamos ouvido um Guia Espiritual da Umbanda versar sobre essa
Colnia Espiritual. Curiosos, perguntamos para a V Joana da Bahia, manifestada na fase medinica
psicomotora inconsciente, e esta nos revelou o seguinte:

Aruanda, na verdade, no o Cu dos umbandistas e nem morada mtica dos Orixs, mas sim, uma Colnia
Astral, que nada mais que uma Congregao de Trabalhos Espirituais. Existe a algumas centenas de anos,
e hoje, os Espritos militantes no movimento umbandista se encontram, em reunies, cursos, tarefas,
determinaes, para trocar experincias e resolver importantes questes ligadas aos trabalhos que so
realizados, etc.

em Aruanda que so traadas as diretrizes da Umbanda. E um lugar de encontro, de repouso e de estudos

voltados s praticas da Umbanda aonde qualquer um que tenha condies vibratrias positivas pode ir.

Aruanda no somente um local de moradia de todos os Espritos que militam na Umbanda, mas sim, um
ponto de encontro para todos os que esto ligados aos trabalhos espirituais umbandsticos.

Com certeza, Aruanda, acolhe milhares de Espritos que l fixam moradia, mas, no so todos que l residem;
vrios Espritos trabalhadores na Umbanda fixam moradas em vrias outras Colnias Espirituais espalhadas
sobre o orbe terrestre. Atualmente, Aruanda uma Congregao de Trabalhos Espirituais livre e franqueada
a qualquer um que tenha interesse na prtica e nos estudos da Umbanda.

Aruanda est localizada numa dimenso espiritual, acima de toda a extenso da Serra do Mar, de Santa
Catarina ao Esprito Santo. Observem que este pedao de Mata Atlntica intocvel, um dos nicos ainda
conservado.

10
Essa Colnia, antes de ser nominada como Aruanda, j era morada de Espritos de ndios que possuam boas
condies de elevao espiritual. Posteriormente comeou a ser habitada pelos Espritos de ex-escravos, que
igualmente possuam elevao moral. Quando do advento da Umbanda, esta Colnia foi rebatizada de
Aruanda, que nada mais , que uma Congregao de Trabalhos Espirituais, em praticas caritativas. Aruanda
se divide em onze ncleos: uma Confraria, onde encontram-se Espritos Superiores, uma Irmandade e nove
Aldeias onde encontram-se Espritos Elevados e Espritos em franca evoluo, por afinidades fludicas, assim
classificadas:

Confraria do Tembet Aldeia da Itau

Irmandade dos Vigilantes da Lei Aldeia do Jacut

Aldeia de Yurupary Aldeia do Cruzeiro Divino

Aldeia da Me DAgua Aldeia de Iguass

Aldeia do Jurem Aldeia dos Kurumins

Aldeia de Humait

na Aruanda Congregao de Trabalhos Espirituais, onde se encontram Espritos iluminados com grande
conhecimento e capacidade de manipulao energtica, bem como os que esto em franca evoluo. So
todos os Guias e Protetores Espirituais militantes na Religio de Umbanda.

Dividem-se em:

02 (duas) Linhas Mestras de Trabalhos Espirituais (Mestra: Mestre Chefe ou iniciador de um movimento
cultural) de Trabalhos Espirituais;

02 (duas) Linhas Sublimes de Trabalhos Espirituais (Excelsa: Muito alto, elevado. Sublime) de Trabalhos
Espirituais;

04 (quatro) Linhas Auxiliares de Trabalhos Espirituais (Auxiliar: Que auxilia, que presta ajuda; ajudante) de
Trabalhos Espirituais;

01 (uma) Linha Secundaria de Trabalhos Espirituais (Secundria: Que, ou o que de segunda ordem; que
ocupa o segundo lugar em ordem, graduao ou qualidade relativamente a outrem ou outro: desempenhar papel
secundrio na pea.);

01 (uma) Fraternidade de Trabalhos Espirituais;

02 (duas) Correntes de Trabalhos Espirituais; e,

02 (duas) Irmandades de Trabalhos Espirituais.

As 02 (duas) Falanges de Trabalhos Espirituais dos Tarefeiros da Umbanda, localizam-se em outra esfera,
denominadas de: Fortaleza.

Existe uma discusso muito grande entre os Espritas estudiosos dos ensinamentos de Kardec, se existe ou
no as tais Colnias Espirituais.

(...) As chamadas colnias espirituais so de existncia questionvel: H uma grande falha em nosso
movimento esprita ao admitir que fiquemos, quase enclausurados em colnias espirituais, a receber
conselhos de Espritos, como se a estivssemos encarnados, como naquelas imagens de DOR sobre a
Divina Comdia de Dante... At um tal vale dos suicidas creditado como verdadeira Doutrina dos
Espritos!... Contudo, nas obras de Kardec no h a menor referncia nem s colnias espirituais nem ao vale
dos suicidas. Seria uma omisso imperdovel da Espiritualidade Superior! Acreditamos em que, ao
desencarnarmos, a nova vida eminentemente espiritual, nada de mundos especiais, cpias aperfeioadas
dos objetos da Terra, como dizem alguns confrades. O mundo da erraticidade um mundo de reflexo em que
nos preparamos para uma nova encarnao, mas essa preparao no tem nada de material (...).
(http://www.espirito.org.br/portal/artigos/iso-jorge/erraticidade.html)

Encontramos uma informao sobre o assunto, na Revista Esprita de Setembro/1859, no ttulo:

11
CONFISSES DE VOLTAIRE
(nota do autor: aqui, diz Kardec) Um nosso correspondente de Boulogne nos dirige a comunicao que segue,
muito instrutiva do ponto de vista esprita, inclusive com algumas reflexes pessoais que mereciam ser
includas. (...)

(...) Eu entrei no mundo dos Espritos incrdulo e inseguro. No me compreendi como Esprito que tivesse
abandonado seu corpo mortal! No havia ningum com quem conversar porque eu havia negado a
imortalidade a todos; por isso, no havia repouso: eu fiquei vagando sempre, sempre desnorteado.

No incio, fui levado para longe das habitaes dos Espritos e fiquei percorrendo o espao enorme. Pouco
depois, pude conhecer as maravilhosas construes das moradas espritas e as admirei; fui obrigado por uma
fora invencvel a ver e observar tudo, at minha alma se extasiar com tantos esplendores e ser derrotada
frente ao poder que controla essas maravilhas. No fim, tentei me esconder dentro das rochas e cavernas, mas
no consegui. (...)

Como as Colnias Espirituais podem ser questionveis, se o comunicado de Volteire, com anuncia de Kardec,
diz: pude conhecer as maravilhosas construes das moradas espritas e as admirei. S com essa
informao, podemos concluir que os Espritos no vivem somente na erraticidade, mas, habitam moradias
maravilhosas.

Inclusive Volteire diz: fui obrigado por uma fora invencvel a ver e observar tudo, at minha alma se extasiar
com tantos esplendores e ser derrotada frente ao poder que controla essas maravilhas. Se ficou extasiado
com as maravilhas vistas, podemos concluir tambm que as edificaes, a natureza local, bem como a
organizao desses locais so esplendorosos.

Portanto, a existncia das Colnias Espirituais fato. Concordamos que alguns relatos descritos por vidncias,
incorporaes ou mesmo psicografias, podem ter a influncia anmica do medianeiro, ou mesmo
excentricidades por parte dos Espritos comunicadores que podem descrever de forma lrica, e, portanto, ter
alguns ou muitos exageros, que ferem a razo e o bom senso. S temos que tomar cuidados ao julgar, pois,
nenhum Esprito, ainda, veio at ns, descrever com preciso e certeza, como a vida no mundo espiritual; se
assim agem, tem suas srias razes de ser.

No somente pelo fato de que os Espritos nas obras de Kardec no fazerem a menor referencia a existncia
de Colnias Espirituais que essas deixem de existir. Se muitos espritas e kardecistas no creem na existncia
de mundos espirituais dimensionais habitados, e s creem que depois de desencarnados iro viver na
erraticidade (Erraticidade o nome que espritas usam para indicar o tempo que o Esprito, terminada uma
experincia encarnatria, aguarda para reencarnar-se de novo. Significa perodo de tempo entre uma
existncia que terminou e outra que se estar iniciando. No se refere a lugar, mas a tempo. Seria a fila da
reencarnao), num mundo de reflexo, esperando e se preparando para uma nova encarnao, ideia deles
somente. Se creem viver, aps desencarnados, mergulhados em suas conscincias, em estados de errantes,
vagueando sem residncia fixa, assim vai ser para eles. Mas, um pensamento particular, de uma pequena
comunidade planetria, que, no reflete a verdade absoluta, mas simplesmente uma verdade relativa, verdade
essa, faccionria.

Cremos e temos como regra, o que Siddhartha Gautama (Buddha) disse:

No devemos crer em algo meramente porque seja dito.

Nem em tradies s porque elas vm sendo transmitidas desde a antiguidade.

Nem em rumores e em textos de filsofos porque foram esses que os escreveram.

Nem em iluses supostamente inspiradas em ns por um Deva (ou seja: atravs de inspirao espiritual).
Nem em ilaes obtidas de alguma suposio vaga e casual.

Nem porque parea ser uma necessidade anloga.

Nem devemos crer na mera autoridade de nossos instrutores ou mestres.

Entretanto, devemos crer quando o texto, a doutrina ou os aforismos forem corroborados pela nossa prpria
razo e conscincia.

Por isso vos ensinei a no crerdes meramente porque ouvistes falar. Mas quando houverdes acreditado de
vossa prpria conscincia, ento, devereis agir de conformidade e intensamente.

12
Antes de discorrermos sobre as Cidades Espirituais, Aruanda e seus habitantes, vamos disponibilizar um texto
do Esprito de Ramatis e outro do Esprito de Atanagildo, que cremos serem de suma importncia, pois nos
esclarece sobre o Perisprito (tambm conhecido como Corpo Astral), que, no caso, o invlucro do nosso
Esprito propriamente dito. Com esses esclarecimentos poderemos entender como ficamos aps
desencarnarmos, bem como entendermos a vida dos Espritos nas Colnias Espirituais, com suas aparncias,
vivencias, moradias, etc. Ramatis e Atanagildo igualmente nos esclarecero sobre outros assuntos que
achamos importantes:

ELUCIDAES SOBRE O PERISPRITO

PERGUNTA: - Por que em obras anteriores de vossa autoria espiritual e de outros Espritos
credenciados, o Perisprito definido como um elemento complexo, de estrutura fisiolgica,
sistemas e rgos idnticos aos do corpo fsico, quando Allan Kardec, no Livro dos Espritos,
o identifica na forma de um corpo vaporoso? Nota do Mdium: Realmente, Allan Kardec, pgina 84,
pergunta 93 e captulo I, Espritos com o subttulo Perisprito, da obra Livro dos Espritos, s menciona o
seguinte; Envolve-o (o Esprito) uma substncia, vaporosa para os teus olhos, mas ainda bastante grosseira para
ns; assaz vaporosa, entretanto, para poder elevar-se na atmosfera e transportar-se aonde queira. certo que no
capo Manifestao dos Espritos, no tema o Perisprito, princpio das manifestaes, da obra Obras
Pstumas, Kardec estende-se um pouco mais sobre o assunto, mas sem as mincias e a complexidade da
verdadeira natureza do Perisprito, conforme j o descrevem os esoteristas, rosa-cruzes, teosofistas e iogues.

RAMATS: - H cem anos, quando Allan Kardec codificou o Espiritismo, ele no podia fazer outra descrio do
Perisprito. Os Espritos mentores assim lhe notificaram, porque alm de sua doutrina ser endereada
principalmente massa comum, isso ocorria numa poca de pouco conhecimento esotrico. Hoje, no entanto,
possvel ao homem comum receber instrues sobre a verdadeira contextura do Perisprito, porque ele j
est familiarizado com as energias do mundo invisvel reveladas pela Cincia terrena, como raios X,
ultravioleta, infravermelho, radioatividade, desintegrao nuclear, ultrassons, eletricidade, magnetismo,
eltrons. Atualmente, j no se pe em dvida a possibilidade de a matria transformar-se em energia, nem da
existncia da fauna microbiana tambm invisvel vista carnal. Igualmente, tambm j se admite que muitas
doenas tanto vm do corpo como resultam dos desequilbrios psquicos, que a Medicina classifica como
enfermidades neurognicas.

Em sua poca, Allan Kardec dirigia-se principalmente aos no iniciados no estudo esotrico, que ignoravam
os conhecimentos secretos do mundo oculto e da vida espiritual, tais como a Reencarnao, a Lei do Carma e
a comunicao entre os vivos e os mortos.

Estas revelaes esotricas da Doutrina Esprita j sofriam ataques furibundos do Clero Catlico e
despertavam sarcasmos acadmicos ortodoxos. Sem dvida, ele e os Espritos seriam imprudentes se
tentassem popularizar todas as particularidades e mincias anatomofisiolgicas do Perisprito, assunto
demasiadamente avanado para uma poca de excessiva ignorncia. Kardec teria de enfrentar a dvida
agressiva dos cientistas so toms e dos adversrios religiosos dogmticos; e isto estremeceria as razes
ainda frgeis do Espiritismo.

Eis por que os Espritos mentores de Kardec no o incentivaram a empreender estudos e pesquisas mais
profundos, quanto verdadeira natureza do Perisprito, limitando-se a classific-lo como um corpo fludico,
simples e vaporoso. E assim, satisfazia s conjecturas da capacidade mental e do entendimento espiritual
primrio dos adeptos e dos profanos. Mais tarde, ele ento o identifica melhor, dizendo ser um corpo fludico,
cuja substncia tomada do fluido universal, ou fluido csmico, que o constitui e o alimenta, como o ar forma e
alimenta o corpo material do homem. O Perisprito mais ou menos etreo, segundo os mundos e o grau de
adiantamento dos Espritos; um rgo transmissor de todas as sensaes, etc. Vide Obras Pstumas,
pginas: 8 e 15.

PERGUNTA: - Considerando o Perisprito como um corpo vaporoso, conforme explica o

Livro dos Espritos, qual a natureza intrnseca do Esprito, isto , a entidade que o comanda
e governa?

RAMATS: - Explica o prprio Allan Kardec, em suas obras, o seguinte: A Vida dos Espritos a espiritual, que
eterna; a corprea transitria e passageira, verdadeiro minuto na eternidade. O Esprito, portanto, a
entidade imortal, e sem forma de homem; enquanto o Perisprito o seu invlucro, ou seja, o seu corpo etreo
estruturado tambm com os fluidos mentais e astrais que o envolvem e do-lhe a configurao humana.

No dizer de Kardec, o Esprito a chama, a centelha ou o claro etreo, espcie de luz material, que se
justape ou conjuga ao Perisprito a fim de lhe ser possvel baixar e ajustar-se a um mundo planetrio sob a
configurao de um corpo fsico ou humano.

13
 evidente que se o Esprito sem forma e assemelha-se a um claro, centelha ou chama imortal, sendo o
ncleo real da vida do homem, ele precisa de corpos ou elos intermedirios que lhe facultem descer
vibratoriamente at poder manifestar-se mediante o corpo carnal, na Terra.

Esses corpos mediadores plsticos, que estabelecem a interligao do mundo espiritual com a matria, so
constitudos com a essncia ou substncia do plano fsico em que o Esprito tem de ingressar. Assim, o
Perisprito que, h cem anos, Kardec descreveu como um corpo vaporoso, no intuito de evitar discusses que
prejudicariam a Doutrina Esprita ainda no incio de sua codificao, hoje j pode ser estudado em seus
verdadeiros aspectos e detalhes, abrangendo a sua estrutura fisiolgica ou orgnica.

Sabeis que no existem distncias mtricas entre o reino do Esprito eterno e o mundo material, pois essa
pretensa separao apenas a diferena dos estados vibratrios de cada plano, entre si. Mesmo nesse
instante em que vos ditamos estas palavras, viveis simultaneamente no mundo espiritual, mas ligados a um
organismo carnal. No preciso ocorrer a vossa morte corporal, para sobreviverdes em Esprito, pois na
realidade sois sempre Esprito imortal, embora encarnado ou sujeito a um corpo fsico mediante o elo do
Perisprito, a fim de, em carter transitrio, poderdes viver subordinados s limitaes do mundo terrqueo.

bvio que o Esprito, em face de sua natureza superior e vibrao sutilssima, para encarnar-se na carne,
ele precisa servir-se de veculos intermedirios. Assim como o raio do Sol no pode mover um vaso de barro, o
Esprito, pela sua natureza material tambm no seria capaz de movimentar diretamente um corpo fsico. Em
resumo: entre o Esprito e o corpo carnal existe um espao ou distncia vibratria, que precisa ser
preenchido pelos corpos, veculos ou elos confeccionados da mesma substncia de cada plano intermedirio.

Considerando-se que o Perisprito justamente o equipo ou o conjunto de outros corpos imponderveis e

reais, que preenchem esse intervalo vibratrio, evidente, ento, que no pode ser um corpo vaporoso, qual
uma nuvem sem pouso certo no Espao.

PERGUNTA: - Podereis dar-nos algumas elucidaes mais amplas, desse conjunto ou equipo
perispiritual, que tambm formado por outros veculos ou corpos imponderveis?

RAMATS: - Atendendo aos objetivos desta obra, em particularizar os diversos aspectos da mediunidade sob o
patrocnio do Espiritismo, faremos algumas observaes gerais sobre o Perisprito, mas sem nos estendermos
s mincias facilmente encontradas nas obras dos rosa-cruzes, teosofistas ou iogues. Cabe-nos, realmente,
despertar o interesse dos espritas estudiosos para a verdadeira natureza anatomofisiolgica do Perisprito e
auxiliarmos os mdiuns a lograrem mais xito nos seus trabalhos medinicos, adquirindo maiores
conhecimentos sobre a verdadeira vida do Esprito Imortal.

Atravs da escolstica hindu, sabe-se que o Universo setenrio, isto , todas as manifestaes mais
importantes da Vida Csmica e planetria so disciplinadas ou regidas por um padro vibratrio diretor, que o
nmero sete. Entre essas manifestaes setenrias, destacamos, principalmente, as seguintes: so sete as
cores fundamentais do espectro solar e da cromtica do mundo material; sete, as principais notas da msica
terrena; sete, os dias da semana e cada perodo lunar. H sete pecados capitais e sete virtudes principais, sete
planetas e sete esferas ocultas que se agrupam em tomo da Terra, pois o Esprito do homem s se libera
depois que atinge o stimo cu. Foram sete os sbios da Grcia e as maravilhas do mundo; so sete os
sentidos fsicos das raas humanas no fim do seu ciclo planetrio de educao fsica; tambm so sete as
raas-mes de cada orbe e j vos encontrais na quinta raa-me. Jacob, em sonhos, viu os anjos subindo e
descendo os sete degraus da escada evolutiva espiritual, enquanto o Apocalipse de Joo prdigo em sete
selos, sete anjos, sete cus e sete castiais.

Em diversas atividades do homem, que dizem respeito aos momentos mais importantes da vida, observa-se
ainda o padro setenrio regendo-lhe as manifestaes e responsabilidades: a criana considerada inocente
at os sete anos, idade em que o Esprito integra-se definitivamente no corpo fsico; a puberdade no menino ou
na menina chega aos quatorze anos, isto , duas vezes sete, poca na qual solidifica-se no homem o corpo
astral da emoo ou dos desejos; a maioridade ou emancipao s se faz aos vinte e um anos ou trs vezes
sete, quando o homem j tem juzo, pois, realmente, em tal fase fica de posse consciente do corpo mental,
passando a raciocinar dali por diante sob sua inteira responsabilidade espiritual.

Ensina-nos a Cincia Transcendental que o Duplo Etrico possui sete chacras ou centros de foras etricas, os
quais correspondem s sete regies principais do Corpo Fsico e do Perisprito do homem; o prna ou
vitalidade que alimenta esses chacras tambm uma sntese de sete cores, que atestam um tipo de vibrao
ou variedade de cada zona corporal humana. Alis, o prprio prna est colocado entre os sete elementos, que
correspondem s sete regies, ou sete invlucros do Universo ou de Brama, como dizem os orientais, a saber:
Prna, a Vitalidade, Manas, o princpio inteligente ou a Mente; o ter, o Vogo, o Ar, a gua e a Terra. (Nota do
Revisor: Alis, Gnesis explica que Deus acabou o mundo no sexto dia e no stimo descansou da obra que fizera
(Gnesis, 2:1, 2 e 3)).

14
Eis por que as filosofias e doutrinas espiritualistas da Terra, em sua essncia, tratam da revelao
cosmognica pela mesma ordem setenria, embora s vezes variem, entre si, nas suas denominaes
peculiares e especulaes filosficas, conforme seja a ndole, o temperamento e as tradies de cada povo.
Assim, por exemplo, os Rosa-Cruzes referem-se a sete divises com relao ao homem, na seguinte forma: o
mundo de Deus, o dos Espritos Virginais, o do Esprito Divino, o do Esprito da Vida, o do Pensamento, o dos
Desejos e o da Matria. Embora se verifique aparente diferena com a mesma enunciao feita pela Ioga, na
intimidade espiritual ambos concordam, malgrado a ltima assim especifique a sua definio setenria:
Esprito, Mente Espiritual, Intelecto, Mente Instintiva, Prna ou Fora Vital, Corpo Astral e Corpo Fsico. (Nota
do Revisor: Para os leitores mais interessados nesse assunto, recomendamos as seguintes obras, que lhes proporcionaro
excelentes ensinos sobre os fundamentos principais do Esprito Imortal, as quais assim se denominam: Quatorze Lies
de Filosofia Yoga,O Curso Adiantado da Filosofia Yoga, Raja Yoga e Gnani Yoga, de Yogi Ramacharaka. Vide ainda,
Karrna Yoga, de Vivekananda, obras editadas pelo Crculo Esotrico do Pensamento)

No entanto, para melhor entendimento e facilidade de estudo, achamos melhor reduzir essa enunciao
setenria to tradicional e familiar no Oriente, para uma concepo mnima de quatro divises, ficando assim
esquematizada: Esprito, Perisprito, Duplo Etrico e Corpo Fsico: Deste modo, o Perisprito, no estudo
espiritista, o equipo que abrange, no seu conjunto, a mente espiritual, o intelecto, a mente instintiva, o Prna
e o corpo astral da especificao Ioga, em correspondncia, tambm, com o mundo do Esprito Virginal, do
Esprito Divino, do Esprito da Vida, do Pensamento e dos Desejos da Rosa- Cruz (Vide Quadro Demonstrativo
dos Sete Mundos, da obra Mensagens do Astral, de Ramats, principalmente a subdiviso regio etrica, do Mundo
Fsico, pginas 265 e 266, Segunda edio. Vide captulo Noes sobre o Perisprito e suas delicadas Funes, da obra
A Sobrevivncia do Esprito, parte ditada pelo Esprito de Atanagildo). So esses corpos ou elementos intermedirios
da atividade espiritual que, grupados num s conjunto, constituem o Perisprito, o qual, ento, preenche os
planos intermedirios e serve de elo para o Esprito pr-se em contato com a matria. a ponte de ligao
entre o reino espiritual e o mundo fsico, sem necessidade de esmiu-la com especificaes e subdivises
que lhe destaquem o corpo mental, vital, espiritual ou astral, to ao gosto dos orientais. Para os espritas
suficiente enfeixar todas essas subdivises e veculos intermedirios, da filosofia Oriental, num s corpo ou
equipo, qual seja o Perisprito.

O Perisprito no , pois, um corpo vaporoso, conforme a enunciao kardecista, mas um equipo complexo e
capaz de atender as mais variadas atividades e desejos do Esprito imortal. Considerando-se que a Doutrina
Esprita movimento de natureza popular, destinado a todos os no iniciados nas particularidades do mundo
oculto, o Alto ento aconselha que seja resumido o estudo do Perisprito, tanto quanto possvel, evitando-se a
saturao mental que perturba os adeptos e mdiuns ainda imaturos em tal assunto. Eis por que preferimos
especificar esse estudo do seguinte modo: Esprito, a centelha ou a Luz Imortal sem forma; o Perisprito,
abrange o corpo mental que serve para pensar; o corpo astral, que manifesta a emoo, os desejos, os
sentimentos; o Duplo Etrico, com o sistema de chacrasou centros de foras etricas (isto , o corpo
transitrio de ter fsico e situado entre o Perisprito e o corpo fsico, o qual se dissolve depois da morte do
homem); e finalmente, o Corpo Fsico, como a derradeira pea a ligar o Esprito imortal ao mundo material.

Assim, pelo simples fato de o Perisprito abranger o corpo mental que a fonte do pensamento e o corpo
astral, que d vida aos desejos, sentimentos e emoes humanas, ele j se revela um instrumento
inconfundvel e de assombrosa complexidade, e no o corpo vaporoso citado na codificao kardecista por
fora da poca. Ele , realmente, a ponte viva, para o Esprito alcanar a matria e atu-la de modo a impor
suas ideias e os seus desejos. No Universo no existem fantasias nem milagres, mas tudo obedece a um
processo de Cincia Csmica regido por leis invariveis, que regem o aperfeioamento das coisas e dos seres.
bvio, pois, que a operao de pensar, desejar ou sentir do Esprito, exige sistemas, rgos e
mecanismos adequados na contextura do Perisprito, em vez dele ser um corpo vaporoso semelhante
fumaa.

sabido que as poses ou estados emotivos do homem produzem em seu corpo determinadas reaes
psicofisiolgicas que interferem com o sistema nervoso crebro espinhal, endocrnico, linftico, sanguneo,
sseo, muscular e outros fenmenos especficos. Portanto, muito mais importante do que o corpo de carne a
estrutura anatomofisiolgica do Perisprito, que a sua matriz original e organismo preexistente ao
nascimento e sobrevivente morte fsica.

PERGUNTA: - E por que os doutrinadores e lderes espritas no explicam aos adeptos do

Espiritismo a realidade exata do Perisprito, pois, em geral, eles limitam-se a citar s aquilo que
Kardec enunciou?

RAMATS: - Evidentemente, isso uma questo de simpatia ou culpa da excessiva ortodoxia ainda dominante
no seio da doutrina esprita, pois o prprio Allan Kardec foi muitssimo claro ao enunciar o seu pensamento de
que o Espiritismo deve incorporar em sua doutrina tudo aquilo que depois de passar pelo crivo da razo e
resistir pesquisa cientfica, seja til e benfico ao homem. No h desdouro nenhum para os espritas
operarem alm da linha kardecista, em busca de novos conhecimentos sobre o acervo espiritualista, que j
serviu para alicerar movimentos e doutrinas tradicionais como a Rosa-Cruz, a Teosofia, o Esoterismo e a
Ioga.
15
Alis, as noes, os aspectos e os estudos que vos parecem inditos sobre a anatomia e fisiologia do
Perisprito no constituem novidade, pois trata-se de matria e ensinamentos conhecidos h muitos sculos
por todas as escolas iniciticas do mundo.

de senso comum que os mais avanados conhecimentos secretos acerca da imortalidade da alma sempre
provieram do Oriente, e, principalmente, da ndia. Portanto, ser ridculo e at censurvel que o espiritualista
ocidental despreze o acervo benfeitor dessa fonte de verdadeira Sabedoria Espiritual.

Os Vedas, h 4.000 anos (Nota do Revisor: Vide os Hinos dos Rig-Veda, o Bhagavad Gita e o Dhammapada, o
poema Ramayana, em que o leitor, mesmo de pouco treino no simbolismo hindu, verifica que tais obras disfaram os
conhecimentos iniciticos mais importantes do Esprito, abrangendo a interligao do corpo mental, o corpo astral e o duplo
etrico com os chacras), j ensinavam as mincias do corpo mental, corpo astral e o duplo etrico com o sistema
de chacras, enquanto Hermes Trismegisto, o iniciado do Egito, j o fazia luz dos templos de R.

Coube a Kardec popularizar, no limiar do Sculo XX, certa parte menos profunda desses conhecimentos
espirituais, despertando o cidado terreno ainda negligente para com a sua prpria vida imortal. No entanto, se
o Espiritismo significa a porta aberta para a revelao espiritual, cabe ao discpulo penetrar no Templo e
desvendar os mistrios de sua prpria imortalidade, assim como conhecer a Fonte onde os Espritos firmaram
seus conceitos para a codificao esprita. O adepto que permanecer esttico e obstinado, preso ortodoxia
da tradio kardecista, desinteressando-se dos conhecimentos milenrios da vida do Esprito imortal,
demonstra no compreender que o Espiritismo essencialmente uma doutrina de amplitude evolutiva e no
um conjunto de postulados em discusses sobre o que Allan Kardec disse ou no disse.

PERGUNTA: - Porventura deveramos encetar novamente o velho curso tradicional dos Templos
iniciticos do passado a fim de penetrarmos a doutrina dos ensinamentos superiores, em que
Kardec e os Espritos se basearam como fundamento do Espiritismo?

RAMATS: - J dissemos, alhures, que a vida dinmica do homem do sculo XX, obriga-o a iniciar-se luz do
dia, no prprio ambiente social desde a manh at a hora de cerrar os olhos para o descanso, noite. O
Mestre moderno j no usa mais a barba e os cabelos compridos como os antigos patriarcas, pois cairia no
ridculo. Conforme diz certo brocardo hindu, o Mestre aparece assim que o discpulo est pronto para os
testes de sua iniciao espiritual, que o pem em prova ante o insulto do policial mal-humorado, do esbarro
do brutamontes, do egosta ao furar a fila do nibus, do palavro do bbedo obsceno, da especulao do mau
negociante, da irritao do chofer do nibus ou da avareza do ricao.

O homem, assim, gradua-se, pouco a pouco, no experimento cotidiano da prpria vida sem precisar de rituais,
compromissos e juramentos dos templos iniciticos de outrora. Aps tantas peripcias na vida terrena,
enfrentando as vicissitudes e ingratides prprias do mundo de efervescncia to primria, batido e
massacrado pelas provas severas do sentimento em purificao, o homem submetido arguio do
Evangelho de Jesus, a fim de se verificar a mdia do seu exame final nessa iniciao espiritual, em cada
reencarnao. Antigamente os discpulos, firmados nos rituais dos templos iniciticos, preparavam-se para,
depois, viver no mundo como o atleta disposto a conquistar a vitria de si mesmo no campeonato da existncia
humana. Hoje, no ambiente da vida profana ele enfrenta os problemas que lhe excitam e graduam o Esprito
nas relaes comuns com os seus companheiros de jornada fsica.

PERGUNTA: - certo que os velhos mestres da tradio inicitica no endossam a codificao

esprita, porque Allan Kardec exps demasiadamente, em pblico, os mistrios do Ocultismo?

RAMATS: - Allan Kardec foi um dos mais avanados mestres de iniciao esotrica do passado, bastante
familiarizado com a atmosfera dos templos egpcios, caldeus e hindus.

E inmeros iniciados que desenvolveram suas energias psquicas e despertaram seus poderes espirituais nos
ambientes dos antigos templos inciticos, tambm esto agora encarnados na Terra e cooperam valiosamente
na seara esprita. Pouco a pouco, eles revelam os conhecimentos ocultos, que Allan Kardec teve de velar em
sua poca por falta de um clima psicolgico adequado e favorvel aos ensinamentos esotricos, em pblico.

Esses iniciados, com o auxlio da prpria cincia profana, extirpam gradualmente da prtica medinica muito
compungimento lacrimoso e religioso, que no se coaduna com o Esprito cientfico, lgico e sensato dos
postulados espritas, cada vez mais avanados.

O Espiritismo simplificou os ensinamentos complexos do Oriente, como a Reencarnao e a Lei do Carma,

expondo-os de modo conciso e fcil, sem as sutilezas iniciticas, os simbolismos complexos e as grafias
sibilinas do snscrito, graduando-os de acordo com a capacidade mental dos seus adeptos ainda imaturos para
uma didtica muito esotrica.

16
Porm descansem os espritas demasiadamente ortodoxos e temerosos de qualquer confuso doutrinria, no
seio do Espiritismo, s porque venham a examinar os ensinos e os conhecimentos de outros movimentos
espiritualistas.

Mesmo porque a revelao do verdadeiro mecanismo da Vida do Esprito Imortal no se far de modo
instantneo e miraculoso. Isso se processar atravs do estudo, de pesquisa e da busca incessante por parte
do discpulo liberto de qualquer condicionamento sectarista.

A cmoda atitude do esprita ignorar propositadamente qualquer assunto que no se relacione com a sua
doutrina, em geral, mais fruto da preguia mental do que mesmo receio de confuso doutrinria.

Alis, a confuso no est nas coisas que investigamos. Ela est em ns mesmos, pois s o homem realmente
confuso tem medo de conhecer outros movimentos esotricos, cujos princpios doutrinrios apoiam-se tambm
nos fundamentos em que assentam os postulados do Espiritismo. Tal receio resultar num estacionamento
mental obstinado, que no livrar o discpulo de enfrentar essa tarefa nesta ou noutra existncia terrena.

A Terra escola de educao espiritual primria que s libera os seus alunos depois que eles forem aprovados
em todas as matrias nela existentes. Os espritas sabem que no h graa nem privilgios extemporneos
na senda da evoluo espiritual; por isso, quando o discpulo desperta para a realidade da vida imortal, ele
encontra-se diante de um problema capital de sua existncia, porquanto, ao mesmo tempo, entram em conflito,
na sua conscincia, os instintos primrios do animal e a splica do anjo para que ele prefira lutar para subir ao
paraso. o momento cruciante que os hindus definem como o adepto caminhando sobre o fio da navalha,
porque, realmente, ele encontra-se angustiado e indeciso entre o cu e o inferno, pois tem de desintegrar a
personalidade do homem velho, dando ensejo ao nascimento do homem novo do padro anglico
enunciado por Paulo de Tarso. (Nota do Revisor: Diz o brocardo hindu: Difcil andar sobre o aguado fio de uma
navalha; e rduo, dizem os sbios, o caminho da Salvao. Para o leitor estudioso, recomendamos a obra O Fio da
Navalha, de W. Somerset Maugham, romance que expe de modo compreensvel inmeros ensinos e admirveis atitudes
do discpulo oriental)

Depois que o homem encerra a sua iniciao espiritual na Terra, aprendendo todo o alfabeto das matrias
primrias que lhe testam o corao e lhe desenvolvem o intelecto, ento ser promovido para o mais prximo
ginsio planetrio. No justo que os alunos reprovados no curso primrio terreno, antes de haverem
assimilado integralmente os seus ensinamentos de menor envergadura espiritual, devam ingressar num curso
superior.

PERGUNTA: - Assim que reformarmos as leis da Terra, os alunos tambm alcanaro melhor
graduao espiritual, no assim?

RAMATS: - Querer reformar o cenrio da Terra sem, antes, cristianizar o homem, e seu habitante, como
tentar endireitar a sombra de uma vara torta sem, primeiro, endireitar a vara. O ambiente moral e social da
Terra a projeo coletiva ou a mdia espiritual de cada um dos seus cidados de curso primrio. Assim que
tais alunos completarem o seu curso de alfabetizao espiritual e merecerem sua transferncia para outros
orbes de melhor graduao sideral, nova leva de analfabetos baixa do mundo Invisvel, para substituir os que
forem promovidos.

As modificaes fundamentais do ambiente da Terra dependem essencialmente de melhorar o padro

espiritual dos seus habitantes, pois, os alunos analfabetos no se mostraro mais inteligentes s porque
pintam as paredes do grupo escolar. A simples providncia de se vestir o selvagem com fraque e cartola no o
torna um fidalgo capaz de habitar luxuoso hotel.

Os Espritos alfabetizam-se participando do drama evolutivo no velho cenrio terreno em que a vida um
acontecimento importante; mas, na realidade, as cenas e os fatos se repetem, como j acontece h sculos,
sob outras vestes e costumes, pois as ligaes so semelhantes. Lembra o que acontece com as escolas
primrias modernas, em que apesar de se providenciar melhor ambiente, mais luz, higiene e adotar-se
mtodos pedaggicos eficientes, os alunos tm sempre de comear pelo abc.

O pior que j escasseia o prazo para os alunos terrenos reprovados na atualidade, ou necessitados de uma
segunda poca, pois o Alto j decretou a promoo do educandrio terreno para a escola ginasial, restando
aos rebeldes, preguiosos, tardios e relapsos o recurso de serem transferidos para outra escola primria, talvez
em condies educativas mais precrias.

Mas o Espiritismo muito far para esclarecer o terrcola nesta hora proftica, cumprindo-lhe, ento,
popularizar os ensinamentos ocultos j manuseados por outros movimentos espiritualistas, pois a codificao
esprita, em verdade, ainda no terminou; alis, prossegue incessantemente regida pela mente espiritual do
prprio Allan Kardec.

17
 PERGUNTA: - No entanto, quanto aos ensinamentos espiritualistas dos povos egpcios,
caldeus, essnios, hindus e outros, o homem de hoje, em face do atual progresso cientifico j
est em condies de aprender os conhecimentos esotricos de modo claro, sem qualquer
simbologia exterior. No assim?

RAMATS: - Sob a responsabilidade dos Espritos superiores, a literatura esprita tem por objetivo essencial
conduzir o terrcola sua mais breve angelitude. Os termos e as definies ocultistas, muito familiares aos
orientais, realmente parecem excntricas ou exticas para o ocidental demasiadamente apegado s provas
materiais.

Porm, sob a inspirao do Alto, o Espiritismo j atualiza os ensinos milenrios do Oriente, assim como
tambm os comprova luz dos laboratrios da cincia profana, expondo compreenso do homem comum
aquilo que antigamente s era conhecido dos velhos iniciados templrios (Nota do Revisor: Ramats tem razo,
pois a literatura esprita e medinica j amplia as suas demarcaes doutrinrias sob o contato e pesquisa dos outros
movimentos espiritualistas, mas sem abalar os seus fundamentos morais. Alis, j consignamos em alguns rodaps de
obras anteriores, trechos de mensagens do Alm, que corroboram perfeitamente esse recente cometimento espiritista. A
obra Entre a Terra e o Cu, pginas 126 a 129, de Andr Luiz, atravs de Chico Xavier, aborda o assunto milenrio dos
chacras ou centros de fora do duplo etrico, explicando-os mesmo sob a nomenclatura hindu, como o chacra coronrio
considerado o ltus de mil ptalas. E expe longa dissertao sobre a fisiologia do Perisprito nos moldes da fisiologia
oriental; enquanto Emmanuel, no capo Perisprito, da obra Roteiro, diz: O Perisprito no um corpo de vaga neblina e
sim organizao viva a que se amoldam as clulas materiais. Vide as obras: Roteiro, de Emmanuel; Evoluo Em Dois
Mundos, de Andr Luiz, principalmente os captulos Corpo Espiritual, Metabolismo do Corpo e da Alma; e tambm os
captulos IV, V, X, XI e XV da obra Mecanismos da Mediunidade; captulo Mentalismo, de Miguel Couto, inserto na obra
Falando Terra. Todas editadas pela Livraria da Federao Esprita Brasileira). Os ensinamentos da Vida Espiritual,
quando so demasiadamente complexos ou avanados, transbordam da mente comum e perturbam o homem
imaturo, podendo torn-lo num mstico exagerado, ou num ateu irredutvel.

PERGUNTA: - Mas evidente que muitos homens de cultura e vrios cientistas de renome
universal tm divulgado um Espiritismo de aspecto salutar, escoimado de supersties e de
misticismos dispensveis. Porventura o trabalho benfico desses homens no correspondeu
aos objetivos doutrinrios e aos esclarecimentos tcnicos da codificao esprita?

RAMATS: - Sem dvida, trata-se de um trabalho de verdadeira contribuio doutrinria, com intuito de impedir
excessos da imaginao, prticas esdrxulas e supersticiosas no seio do Espiritismo, merecendo, pois, todo o
apoio e a ateno do Alto.

Realmente, esses homens so Espritos que renasceram na Terra com a finalidade precpua de cooperar na
obra de Kardec e livr-la da superstio, do misticismo tolo e das prticas medinicas excntricas, tornando-a
um movimento austero e capaz de impressionar a prpria cincia profana.

Foi um servio digno e proveitoso que prestaram ao Espiritismo homens talentosos como Gabriel Delanne,
Aksakoff, Lon Denis, William Crookes, Myers, Oliver Lodge, Stainton Moses, Du Prel, e, no Brasil, Guillon,
Cairbar Schutel, Sayo, Bitencourt Sampaio, Bezerra de Menezes, Cirne, Inacio Bitencourt e outros, ainda
vivos, que empenham seus esforos na divulgao sadia e proveitosa da doutrina esprita. Graas a tais
homens inteligentes e corajosos, o Espiritismo pulverizou as investidas capciosas do Clero fantico e imps-se
respeitosamente, sobrepondo-se aos sarcasmos acadmicos dos intelectuais envaidecidos.

Enquanto Kardec organizou a alma do Espiritismo, os seus discpulos laboriosos tm cuidado da estrutura
anatomofisiolgica do seu corpo doutrinrio e das suas relaes com o mundo profano. Eles tm comprovado o
Espiritismo pelos experimentos objetivos da Cincia, esclarecendo-o luz da Filosofia e da Psicologia
humanas, sem possibilidade de seus adversrios contestarem a lgica das suas afirmaes sobre a vida
imortal.

PERGUNTA: - Qual seria uma suposio ou conjectura, que nos convencesse quanto
existncia do Perisprito?

RAMATS: - Evidentemente, sem o Perisprito no existiria o homem ou o indivduo, porquanto o Esprito, a

Chama Imortal do ser, na verdade, a essncia do prprio Deus a formar o pano de fundo da conscincia
humana. Jesus foi bastante claro quando anunciou: Eu e meu Pai somos um, Vs sois deuses, o Reino de
Deus est no homem; E o Gnesis explica que o homem foi feito imagem de Deus!

PERGUNTA: - Podereis dar-nos algumas noes do Perisprito, quanto ao fato dele ser
constitudo por outras partes ou corpos imponderveis, como o mental e o astral, sem que, no
entanto, perca a sua unidade fundamental.

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RAMATS: - O Perisprito, integrado por diversos elementos, realmente um s equipo ou instrumento
intermedirio representativo da vontade, do pensamento e dos desejos do Esprito na sua manifestao para o
corpo fsico. J dissemos que entre o Perisprito e o corpo de carne ainda existe o duplo etrico, como a ponte
que relaciona as manifestaes do mundo espiritual e as aes do mundo fsico, num servio recproco de alta
preciso. Alis, o prprio corpo fsico uma s unidade, e, no entanto, compe-se tambm de vrios sistemas
como o sanguneo, nervoso, linftico, sseo, endocrnico, muscular, os quais, embora sejam partes distintas,
entre si, formam um todo homogneo.

Em equivalncia, lembramos que a gua, embora no se divida nem mude em sua integridade fundamental,
ela pode apresentar-se sob diversos aspectos ao mesmo tempo, como seja: quente, perfumada, doce,
magnetizada ou colorida.

Finalmente, encerrando este captulo, insistimos em lembrar-vos que o Perisprito o corpo imortal do homem,
enquanto o duplo etrico no faz parte dele, mas somente o veculo intermedirio, provisrio, que lhe serve
apenas durante a existncia fsica e depois da morte do homem dissolve-se na intimidade da Terra, vagando,
por vezes, sobre os tmulos. (Nota do Revisor: Quando as noites de vero so muito quentes, o duplo etrico em
dissolvncia do cadver chega a comburir, resultando os chamados fogos -ftuos ou boi-tat da crendice popular)

(Trecho extrado do livro: Elucidaes do Alm, pelo Esprito de Ramatis, atravs do mdium: Herclio Maes)

NOES SOBRE O PERISPRITO E SUAS DELICADAS FUNES

Pergunta: - Em face das dificuldades que na vida fsica nos impedem de conhecer com exatido
a vida do Esprito desencarnado, ser-vos- possvel dar-nos melhores detalhes sobre a natureza
do Perisprito depois da morte do corpo fsico?

Atanagildo: - Desde que vos compenetreis de que um Esprito no nenhum fantasma compungido ou
consagrado pelas lendas fantsticas do passado, ou um produto virtual da imaginao do mdium, julgo
bastante conveniente que indagueis sobre a sequncia de nossa vida espiritual, o que muito poder vos
auxiliar depois da desencarnao.

Pergunta: - Apesar de diversas obras espritas fornecerem numerosos detalhes sobre a

natureza e a estrutura do Perisprito, ainda no conseguimos formular uma ideia exata desse
corpo astral depois de desencarnado, por cujo motivo gostaramos que nos auxilisseis a
clarear melhor as nossas ideias a esse respeito. Podeis explicar, por exemplo, como sentis o
vosso Perisprito ou, ento, como ele se vos apresenta neste momento?

Atanagildo: - Sinto-me mais vivo; muitssimo mais vivo do que quando me encontrava algemado ao pesado
escafandro de carne, que deixei na sepultura terrquea. Esse corpo sobrevivente e que denominais de
"Perisprito" muito mais complexo e de maior valor que o organismo fsico, pois o corpo de carne feito para
o homem viver na Terra a mdia de 60 ou 80 anos; por esse motivo, a tcnica sideral o projeta no campo de
foras planetrias dentro de uma resistncia prevista para essa mdia de vida. O Perisprito, no entanto,
organizao definitiva, cuja vida no pode ser medida pelo calendrio humano; a sua constituio teve incio h
alguns milhes de anos terrenos, durante os quais ele veio se plasmando atravs de todos os reinos da
natureza e no seio de todas as espcies inferiores.

Durante esse prolongado, mas, progressivo desenvolvimento, acumularam-se nele as energias fundamentais,
plasmaram-se os rgos e os sistemas etreo-astrais, at ele alcanar o progresso e a sensibilidade suficiente
para servir como o mais valioso veculo intermedirio entre o mundo invisvel dos Espritos, e o mundo fsico
dos encarnados.

Ainda so raras as criaturas que se apercebem da complexidade de todos os rgos e atividades do

Perisprito, cujo equipo tanto preexiste ao nascimento fsico como sobrevive aps a morte carnal.

Pergunta: - Segundo temos observado, a maioria das criaturas ainda pensa que o Perisprito
um corpo constitudo do ter flutuante, que esvoaa vontade do Esprito e no possui
qualquer organizao ou funo que lembra o corpo fsico. Que dizeis?

Atanagildo: - No ignoro que algumas pessoas imaginam o Perisprito como sendo um bloco de fumaa ou,
ento, o supem igual a uma espcie de massa vaporosa e informe, que vagueia daqui para ali, mas que tudo
v, ouve e sente, assim como se um floco de nuvem tivesse inteligncia e vida prpria.

Se eu fosse uma dessas configuraes etricas esvoaantes, bvio que neste momento, no poderia levar a
minha mo cintura, como o estou fazendo, pois seria de crer que essa mo afundar-se-ia no seio da massa
gasosa de que devia ser eu constitudo.

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Mas a verdade que, ao apertar minha cintura etreo-astral, tenho o sentido do tato e, alm disso, uma
percepo de vida muitssimo mais viva do que se estivesse no corpo fsico. Encontro-me atuando num campo
vibratrio excessivamente mais dinmico e fenomenicamente mais elstico do que o o plano letrgico e
pesado da matria.

Pergunta: - Ento, por que motivo vemos os Espritos to deformados nas fotografias de
materializao?

Atanagildo: - Tendes alguma razo na pergunta, pois nas fotografias de materializao dos Espritos, ou ainda
durante a produo desse fenmeno, as nossas figuras parecem recortadas no acar-cande fluidificado,
instveis e sem continuidade, movendo-se no seio de massas gasosas, como se realmente fssemos nuvens
de algodo com movimentos espasmdicos e deformantes. Bem sei que s vezes nos vedes semelhantes a
mscaras carnavalescas, cujos olhos, bocas e nariz horrendos no s assustam os nefitos, como ainda
impressionam mal muitos frequentadores de sesses de fenmenos fsicos, que ento nos julgam egressos de
um mundo mrbido e lgubre, no qual provvel que s vivamos nos compondo e nos desfazendo
incessantemente no seio da fumaa leitosa do astral. Mas tudo isso consequente de dificuldades no trabalho
e devido aos tipos de ectoplasma de certos mdiuns, pois em muitos deles a fluidificao rude e primria,
produzida em centros orgnicos demasiadamente instintivos, sem a sutilizao vibratria suficiente para
configurar todas as mincias e contornos de nossa verdadeira configurao perispiritual. Na verdade, a nossa
aparncia bem outra, pois os Espritos, quanto mais evoludos, tanto mais se tornam belos e rejuvenescidos
em seu aspecto humano: os seus modos so agradveis, e eles tm certa graa e leveza que pode ser
comparada delicadeza dos movimentos dos pssaros.

Pergunta: - Temos observado que mesmo alguns dos espiritualistas mais estudiosos no
escondem o seu constrangimento quando se lhes diz que o perspirito possui rgos muito
parecidos aos que existem no corpo fsico. Que nos dizeis a respeito?

Atanagildo: - certo que muitos espiritualistas ainda se escandalizam com essa ideia, que lhes parece
absurda, de os Espritos desencarnados possurem ainda rgos semelhantes e bem mais complexos do que
os existentes no corpo grosseiro de carne. Como se poder convencer todos os cidados do mundo terreno,
ante um assunto ainda to discutido no vosso mundo, como o o da natureza do nosso corpo desencarnado?
De um lado, alguns afirmam que no passamos de massas gasosas simulando mrbidas caricaturas humanas;
de outro lado, h os que no nos consideram simplesmente como fumaa astral, mas tambm no querem
admitir a fisiologia importantssima do Perisprito e as suas semelhanas com a configurao carnal, porque
no podem conceber a ideia de corao, pulmes ou fgado funcionando dentro de um corpo espiritual.

H os religiosos dogmticos que nos consideram bandos de almas penadas, sofrendo o castigo das chamas do
inferno, ou ento como felizes borboletas em eterno voo sem pouso, no seio das nuvens amigas, ou presas no
Cu a contemplar a "face" de Deus... H os que creem que detestamos qualquer parente, afeto ou coisa que
tenha ficado no mundo terreno do pecado e que, por isso, no abandonamos o Cu para visit-los
afetuosamente. Outros consideram-nos como prolongamento vivos de nossos ideais e responsabilidades,
vivendo em ambiente sensato e sem hiatos violentos, possuindo corpos adequados s relaes com o meio
astral, porm temem-nos como espantalhos ou figuras doentias e caricatas de um mundo melanclico!

Pergunta: - Mas guardais ainda a sensao de estardes ligado a um corpo com exigncias
orgnicas semelhantes s da natureza carnal?

Atanagildo: - mister compreenderdes que os rgos do corpo fsico, como j tenho dito por diversas vezes,
so apenas cpias resumidas dos modelos ou das matrizes orgnicas esculpidas na substncia etreo-astral
do Perisprito e que h muitos milnios constituem a sua exata fisiologia.

Neste momento em que me comunico convosco - no tenhais dvida! - estou sentindo o meu corao a bater,
num ritmo perfeito e facilmente controlvel pela minha prpria fora mental desenvolvida; posso aceler-lo ou
reduzi-lo em seus movimentos de distole e sstole. Basta impor-lhe a minha vontade e esse magnfico rgo
etreo-astral modificar o padro de sua pulsao comum no ambiente em que vivo, coisa que ainda no
podeis fazer com o vosso corao carnal, embora eu vos possa afirmar que, no futuro, o homem fsico ainda
venha a alcanar esse resultado to admirvel.

Atualmente, os homens terrenos aceleram inconscientemente os seus rgos fsicos quando atuam nos seus
originais existentes no Perisprito; mas, infelizmente, no o fazem por maturidade espiritual e sim atravs da
violncia, do desregramento ou da irascibilidade, ou como consequncia da clera, do dio, do cime ou do
amor-prprio ofendido. No tendes observado, porventura, que as criaturas que mais sofrem dos intestinos, do
duodeno ou do fgado so geralmente as que mais se queixam de ser muito nervosas ou de exagerada
sensibilidade? A verdade que elas so mental e psiquicamente muito descontroladas e, por isso, vivem
molestando os rgos do Perisprito e lesando continuamente as suas contrapartes fsicas.

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 Pergunta: - Pensamos que o vosso atual equilbrio perispiritual devido em grande parte aos
estudos mentalistas a que vos dedicastes quando ainda vos encontrveis encarnados. No
assim?

Atanagildo: - Tenho insistido em vos dizer que no se alcana santificao nem se consegue genialidade a
toque de magia ou de ociosidade mental. Sem dvida, a Terra nossa escola primria de educao espiritual e
ai daqueles que subestimam os seus valores educativos, na crena ingnua de que depois iro desenvolver
todos os seus poderes no Alm! Sei que muitas criaturas do vosso mundo vicejam pelo catolicismo, pelo
protestantismo, pelo espiritismo e crculos esotricos, mas se desinteressam de qualquer estudo ou leitura
aproveitvel, que lhes desperte outros valores alm da cmoda contemplatividade sectarista. Evidentemente,
esperam o pretenso milagre que lhes compense a ociosidade mental e os torne senhores da mente, assim que
abandonarem o corpo fsico, que acreditam ser a verdadeira causa do seu embarao psquico na Terra.
Quando me encontrava encarnado pela ltima vez, estudei muitssimo a cincia da respirao ioga; ento
eduquei a vontade e a apliquei poderosamente sobre todas as zonas respiratrias, conseguindo acentuado
poder sobre os meus pulmes. Com esse exerccio disciplinado, consegui tambm o controle mental dos
pulmes originais do meu Perisprito.

Atravs de certo mtodo ioga, que no me cumpre descrever nesta obra, eu havia tambm aprendido a
descarbonizar o sangue e torn-lo mais puro, aproveitando com xito tanto o oxignio fluente da corrente
arterial, como libertando imediatamente as cotas oxignicas que na corrente venosa se uniam na forma de
anidrido carbnico.

Tambm costumava inundar completamente de ar os pulmes, operando atravs da respirao baixa, mdia e
alta, to familiar aos "hata-iogas", para que a mais diminuta quantidade de ar, purificado pela mente e
controlado pela vontade, pudesse atingir o extremo do pice pulmonar e expulsar qualquer resduo nocivo
integridade pulmonar e renovao sangunea. Como os pulmes fsicos so cpias exatas dos pulmes do
Perisprito, bvio que, neste exerccio energtico e perseverante, eu no s ativava os rgos carnais e
purificava todo o sistema respiratrio, como ainda obtinha excelentes resultados no aprimoramento dos
prprios pulmes perispirituais, que hoje me relacionam otimamente com o meio astral.

evidente, pois, que devo muito do meu equilbrio perispiritual feliz conexo entre as minhas foras mentais,
algo desenvolvidas, conjugadas propositadamente ao metabolismo psicofsico respiratrio.

Pergunta: - Podeis nos informar se os desencarnados se preocupam tambm com a sade do

Perisprito, assim como procedemos para com o corpo fsico?

Atanagildo: - Isso evidente, pois quando fui recebido na metrpole do Grande Corao, os tcnicos
examinaram as condies de minha sade etreo-astral e felicitaram-me pelo excelente estado dos meus
pulmes, cuja limpidez e transparncia asseguraram-me, o faziam parecido a dois rgos confeccionados em
lmina de cristal iluminado. No registro este fato a ttulo de vaidade tola, mas apenas para lembrar-vos de que
sempre colhemos os resultados exatos de nossa boa ou m semeadura.

No posso eximir-me de vos informar que devo muito de minha sade perispiritual ao fato de ser
sistematicamente adverso ao uso do fumo, do lcool e das toxinas provenientes de gorduras normalmente
provindas das carnes de animais abatidos. Embora atravs do Perisprito eu guarde ainda a sensao de
possuir um corpo lembrando algo do metabolismo carnal, no vos posso descrever a plenitude do meu gozo
sideral, em face da circulao astral se encontrar desimpedida de qualquer estigma terreno!

Baseando-vos no peso e na constituio rude do corpo material, tendes razo em opor dvidas ao que vos
exponho; mas o homem futuro, depois que for senhor de uma forte vontade esclarecida, manejando
conscientemente o seu potencial de foras mentais, saber restabelecer-se, tambm, de suas enfermidades e
submeter todos os seus rgos materiais direo completa do Esprito.

Pergunta: - Mas vos guiastes por alguma doutrina espiritualista ou vos submetestes a
experimentaes tcnicas, por ns conhecidas, para conseguirdes o vosso desenvolvimento
psicomental?

Atanagildo: - Examinei a fundo todas as fontes espiritualistas que me pudessem abrir clareiras no denso
cipoal da vida humana; entreguei-me disciplinada e tenazmente s prticas respiratrias e s purificaes
mentais. Aprendi a absorver o magnetismo vitalizante do ambiente ou o tradicional "prna", como o designam
os orientais, cujo treino me foi utilssimo aps a desencarnao. Adotei a alimentao vegetariana e repudiei
sempre todos os alimentos intoxicantes, perniciosos sade humana, e que fatalmente seriam tambm
nocivos harmonia do meu Perisprito. Evitei a submisso fantica a qualquer seita, bem como. o
arrendamento incondicional de minha pessoa a qualquer instituio religiosa, no obstante reconhecer todas as
suas extraordinrias contribuies em favor da Verdade.

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 Pergunta: - Quereis dizer que, embora sejamos portadores de virtudes que nos elevariam a
planos superiores, ainda teremos de sofrer as consequncias de certos descuidos com os
principais rgos do corpo fsico; no assim?

Atanagildo: - Se credes, realmente, que todos os rgos do corpo fsico so duplicatas exatas ou cpias
perfeitas dos originais existentes no Perisprito, tambm haveis de compreender que tanto o zelo como o
descaso humanos produzem efeitos duradouros nesses rgos to delicados e valiosos. No caso do cigarro,
por exemplo, embora o fumar no signifique pecado contra Deus, h a considerar que, quando o fumo se
carboniza, desprende substncias etreo-astrais nocivas, que ento agridem os pulmes delicadssimos e
causam dificuldades ao Esprito aps a desencarnao.

Pergunta: - Dissestes h pouco que, quando na Terra, j haveis aprendido a dominar os vossos
rgos respiratrios, para o que muito contriburam os vossos estudos espiritualistas. No
entanto, a maioria dos religiosos, e mesmo alguns espritas, descreem de tal xito. Que nos
dizeis a esse respeito?

Atanagildo: - A vontade desenvolvida e a mente disciplinada com dignidade tanto podem remover os
empecilhos do corpo fsico, como controlar as prprias operaes dos rgos autnomos e desenvolv-los a
contento de uma viso sadia. claro que devem descrer de tal possibilidade aqueles que ainda no
conseguiram o domnio espiritual de si mesmos, esperando talvez que algum mago de feira lhes desvende em
praa pblica os mistrios que sempre foram guardados sob o respeito das instituies iniciticas, ou os
poderes conquistados por almas sensatas e heroicas. Os estudos nesse sentido so sempre apreciados pelos
orientais porque eles no se deixam condicionar exclusivamente aos fenmenos transitrios dos cinco
sentidos.

Como j deve ser do vosso conhecimento, alguns faquires tm sido submetidos a experincias em
determinados centros mdicos da Europa e, embora se trate de experincias corriqueiras e por vezes at
indesejveis, eles ho comprovado a fora real do pensamento ao demonstrarem absoluto controle mental
sobre o metabolismo de seus corpos fsicos. Convm lembrar os casos daqueles que se deixam enterrar vivos,
em estado catalptico e algo parecido moderna hibernao cientfica. Magos h que aceleram ou retardam a
sua pulsao cardaca, atuando deliberadamente nos centros trmicos de seus organismos, produzindo
temperatura glida ou quente; outros invertem as funes peristlticas do intestino e apressam a diurese ou a
produo de sucos gstricos e pancreticos. Se alguns homens sem grandes atributos crsticos, mas teimosos
e tenazes em sua disciplina fsica, conseguem exercer domnio e controle em seus corpos carnais, dirigindo-os
a seu bel-prazer, claro que esse domnio, aqui no astral, pode ser alcanado de modo mais positivo e com
absoluto sucesso, porque j estamos livres das algemas da carne.

Esses fenmenos so conseguidos em vosso mundo pela feliz atuao da vontade treinada sobre o Perisprito
e, em consequncia, os rgos etricos deste ltimo reagem nas suas cpias fsicas sustendo funes ou
incentivando o dinamismo material. Sabeis que, em hipnose, o paciente, ao receber sugestes imperiosas do
hipnotizador, e agindo atravs de reflexos condicionados, atua nos seus centros trmicos e tanto pode baixar
como elevar sua temperatura, sob a vontade daquele que o induz a sentir frio ou calor. Sabeis ainda que a
vontade do hipnotizador pode fazer regredir a personalidade adulta do hipnotizado, obrigando-o a escrever at
com as prprias garatujas que lhe eram prprias na longnqua infncia.

Se mesmo atravs de representaes corriqueiras, em palcos pblicos, fica demonstrada a capacidade mental
que o homem pode atingir por meio apenas da perseverana e tenacidade, imaginai, ento, o que podemos
realizar com a sabedoria do Esprito, visando fins nobres!

Pergunta: - O que nos informastes, relativamente existncia de rgos no vosso Perisprito,

como sejam corao, fgado, estmago e intestinos, nos deixa algo intrigados, pois
supnhamos que j estivsseis isento de qualquer funo fisiolgica, em face do o vosso corpo
ser espiritual.

Atanagildo: - Preliminarmente, cumpre-me lembrar-vos de que o meu corpo espiritual nada tem de
excepcional, em relao aos vossos, seno a durabilidade, pois organizao definitiva. Acresce que a
nutrio perispiritual se exerce mais pelo fenmeno da osmose magntica, por absoro e eliminao do
magnetismo do meio ambiente. No entanto, conforme o grau de materialidade do Esprito recm-chegado da
Terra, ele exige recursos afins e grosseiros para atender ao seu metabolismo astral, ainda fortemente
condicionado s funes tambm grosseiras do corpo fsico. O Perisprito possuidor de um automatismo
permanente, consequente da onda de vida que flui por ele e o alimenta, automatismo esse que teve o seu
impulso inicial h muito milnios. Devido a esse poderoso impulso, que no s sustm coeso o Perisprito
como torna sensvel a sua memria etrica e alicerada a conscincia individual do Esprito, no possvel
destruir-se essa delicada e importante organizao. Embora muitas almas delinquentes sofram horrores na
Terra e por isso se desesperem, a ponto, s vezes, de pretenderem extinguir-se definitivamente como
entidades conscientes, isto lhes impossvel, em face de jamais poderem neutralizar a onda vital que se
formou alhures, na mar da vida planetria.
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O Perisprito um organismo to sbio, que capaz de corrigir quase todos os descuidos do Esprito e
obedecer docilmente s leis imutveis que lhe regulam o intercmbio entre o mundo espiritual e o material!
Esse automatismo, to sbio e eficiente, transfere-se para o corpo fsico em cada encarnao do Esprito, a fim
de que possam ser controlados os fenmenos que podem dispensar o consciente.

Pergunta: - Podeis explicar mais claramente esse "automatismo" do Perisprito?

Atanagildo: - Para o compreender melhor, basta notardes que, sob a ao do automatismo milenrio do
Perisprito, o homem no precisa pensar para dormir ou andar, nem precisa cogitar de promover a assimilao
nutritiva e a produo de sucos ou hormnios, dispensando tambm o controle pessoal dos fenmenos
excretivos de toxinas, suores e substncias perigosas integridade fsica. O vosso corpo, neste momento em
que me comunico convosco, realiza centenas de funes, sem que vos seja preciso intervir no fenmeno; no
assim? Graas a essa inteligente direo e capacidade de controle automtico e milenrio, do Perisprito,
todos os dispndios e recuperaes de energias se efetuam sob elogivel disciplina e se destinam ao mais
breve progresso e aperfeioamento do Esprito. A prova da existncia desse automatismo sbio, do Perisprito,
podeis t-la durante o seu afastamento no processo de anestesia, quando cai a temperatura do corpo fsico e
diminuem as suas funes orgnicas, como se o patro se afastasse do estabelecimento e os empregados
negligenciassem no servio...

Essas energias prprias do Perisprito mais se ativam durante o Vero, estao muito conhecida pelos
astrlogos sob a designao de "Grande Crescente", em cuja poca o magnetismo perispiritual se torna mais
ativo e ento as unhas, os cabelos e os pelos crescem mais rapidamente do que no Inverno. H povos que
obedecem to rigorosamente a esse "crescente", que possuem cabelos vigorosos e unhas fortes, porque s os
cortam rasos no Inverno, em perfeita harmonia com o tempo de poda da vegetao comum. Eles sabem que,
se os cabelos forem cortados no Vero, perder-se- grande quantidade de seiva que, no crescente, sobe mais
vigorosamente e depois far falta ao vigor da cabeleira.

O conhecimento avanado dessa maravilhosa organizao, que o Perisprito, do qual a maioria dos homens
ainda ignora o alto valor, permitir-vos-ia solucionar muitos dos problemas como paralisias, epilepsias, doenas
desconhecidas e distrbios nervosos, porque ele realmente o principal organismo onde est sediada a onda
da vida que flui pela constelao solar e depois atravs dos planetas e da Terra, para ento se infiltrar pelos
reinos mais inferiores, nutrindo o reino vegetal, o animal e o hominal.

Convm que destaquemos a grande importncia e preponderncia do Perisprito sobre o corpo fsico, pois ele
a matriz, o molde, ou seja a origem exata da organizao de carne e o "detonador" de todos os demais
fenmenos corporais projetados pela mente humana. Eis por que, em suas funes etreo-astrais, ele tambm
possui corao, fgado, bao, rins, pncreas, estmago e intestinos, de substncia idntica do meio astral,
inclusive as reminiscncias de alguns rgos fsicos j atrofiados e alguns novos projetos de acessrios
orgnicos que serviro ao homem do futuro.

Pergunta: - Certa vez, ao tocardes ligeiramente neste assunto, empregastes a expresso "queda
especfica do Perisprito"! Que quer dizer isso?

Atanagildo: - O Perisprito, sob ao mental elevada, respira aprimorado magnetismo; mas, submetido
violncia psquica e emotiva, debilita-se e intoxica-se, tornando-se, ento, ponto convergente das energias do
baixo astral. O seu magnetismo, quando se adensa, aumenta-lhe o peso especfico, isto , o seu peso normal e
natural, fazendo-o precipitar-se nas regies infernais, enquanto que, atuado por pensamentos sublimes, ele se
adelgaa e se purifica, elevando-se para os mundos felizes, logo em seguida ao abandono do corpo fsico.
Nesse fenmeno da cincia transcendental, constata-se a justeza do ensinamento de Jesus, quando afirmava
que "os humildes sero exaltados e os que se exaltarem sero humilhados".

O Mestre aludiu veladamente ao peso especfico do Perisprito, que tanto se adensa na exaltao da clera ou
do orgulho, como se afina e se eleva na humildade e na bondade. A clera revela fraqueza de Esprito e,
portanto, comprova debilidade de carter, pois aquele que se encoleriza perde a direo do seu comando
mental em favor dos impulsos do instinto animal; obscurece-se a sua mente e se aniquila a vontade. O
arrebatamento irascvel semeia a discrdia e conduz revolta, transformando o homem racional num louco
momentneo. Por isso, quando o Perisprito submetido a tal processo pelo homem exaltado e desgovernado,
enche-se de sombras e fulgores sinistros, que depois o sobrecarregam da fuligem gasosa do baixo astral, para
onde ento se inclina em "queda especfica", devido ao aumento do seu peso magntico.

Pergunta: - Mas bvio que, se o vosso corpo atual possui intestinos, fgado, pncreas, etc.,
no porque preciseis deles; no verdade? No nos parece que tenhais de atender ainda a
qualquer metabolismo semelhante ao que se registrava no corpo carnal que deixastes na Terra!

Atanagildo: - O fato de eu dizer que possuo rgos semelhantes aos do corpo fsico no implica em afirmar
que o metabolismo do Perisprito perfeitamente idntico ao do corpo carnal.
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Esses rgos continuam a servir-me, mas em funes algo semelhantes s dos rgos da matria, e no
iguais, pois a nutrio do Perisprito outra, e bem diferente, de acordo com o mundo astral que passa a
habitar. Seria inconcebvel que, de posse de um corpo fludico, eu continuasse a ingerir substncias idnticas
s que fornecem as mercearias, as padarias e os aougues da Terra.

Durante a absoro prnica, ou seja de energia magntica do astral na qual eu j me havia exercitado no
mundo fsico processam-se no metabolismo do Perisprito transformaes qumicas muito mais acentuadas
(e de natureza transcendental) do que as que se registram para alimentao e sustento do corpo de carne. Os
resduos das substncias astrais consumidas pelo Perisprito tambm precisam ser expelidos para o exterior,
dissolvendo-se no meio ambiente atravs de um processo que denominamos de emanaes residuais. H
muito tempo j me ajustei a essa alimentao magntica, e s quando deso para as regies do astral inferior
que me sirvo de sucos etricos de frutas, ou mesmo de caldo de essncias reconfortantes, pois nos postos
socorristas, prximos aos charcos, s se encontram horrveis alimentos pastosos, que exalam um odor
semelhante ao de carnes fervidas, visto que s assim se pode satisfazer o apetite de infelizes desencarnados
que ainda se lembram de suas alimentaes prediletas, da Terra, sofrendo atrozmente por no se
acostumarem a outra alimentao.

Pergunta: - E esses rgos do Perisprito, algo semelhantes aos do organismo fsico,

permanecero definitivamente no corpo perispiritual?

Atanagildo:: - medida que o Esprito vai ascensionando para esferas mais distanciadas da matria, os
rgos do Perisprito vo se atrofiando pelo desuso; mas, enquanto ele ainda necessita de encarnaes nos
mundos fsicos, bvio que precisa manter em atividade os rgos do seu Perisprito, que so as contrapartes
etricas, exatas, dos mesmos rgos fsicos. Quando se trata, porm, de Espritos de certa elevao, que j se
habituaram com a nutrio astral e esto entrosados na vida sutilssima do plano mental, o Perisprito vai se
tornando obsoleto, e ento se encaminha para o fenmeno da segunda morte, no mundo astral, porque tais
Espritos no s j se imunizaram contra as emoes humanas alimentadas pelos fluidos astrais do mundo
dos desejos, como tambm esto dispensados em definitivo dos renascimentos na carne. Ento, passam para
o plano mental concreto, que lhes imediato, onde o Esprito passa a viver instintivamente tudo aquilo que
criou e pensou.

Tudo isso prova a justeza da lei de que a funo faz o rgo pois, como j expliquei, as matrizes originais do
Perisprito modelam os rgos do corpo fsico em cada nova encarnao, mas futuramente eles se atrofiam
pelo desuso no ambiente astralino. S ento a alimentao do Esprito ser exclusivamente mental e ele
poder dispensar o Perisprito e poupar os cuidados para mant-lo ativo a fim de servir s reencarnaes
futuras.

claro que, alcanando tal progresso, e habitando definitivamente um plano to sutil, o Esprito poder
dispensar o uso de fgado, estmago, intestino, rins, dentes e uma infinidade de cuidados como os que
precisais ter com o vosso corpo carnal.

Da, pois, os motivos principais por que eu tambm ainda me encontro na posse de um Perisprito portador de
rgos etrico-astrais, parecidssimos com os que exercem igual funo no organismo de carne. esse
organismo etrico sobrevivente e to destro que ainda dever servir-me como abenoado instrumento de
ligao com a carne, na minha prxima encarnao no Brasil, mais ou menos pelo ano de 1970. Se mais tarde
algum de vs me identificar na cidade de So Paulo, onde renascerei, acredito que h de se defrontar com um
beb robusto, pois serei dotado de uma excelente sade e, principalmente, de um corao to sadio e
equilibrado quanto este que palpita agora no meu peito e que ser o molde original do mesmo rgo fsico de
carne.

Asseguro-vos que devereis ter tambm muito equilbrio psicofsico, porque nos materializamos na Crosta em
perfeita conformidade com o produto de nossas criaes espirituais e mentais. E como tenho me mantido algo
regrado e zelado bastante pelas energias do meu corpo perispiritual, a Lei Crmica permite-me o direito de
possuir um organismo de acordo com esse zelo e cuidado.

Revitalizao do Perisprito no Astral Processos empregados

Pergunta: - O Perisprito, no mundo astral, necessita de cultivo, assim como o nosso corpo
necessita de cuidados profilticos e, principalmente na juventude, de exerccios que o
revigorem, para ter uma vida longa e resistente?

Atanagildo: - No Alm, a vida se desenrola de conformidade com os nossos prprios desejos. Nas esferas
mais altas existem magnficos cenrios e outras agradveis criaes que proporcionam ao Esprito uma vida de
felicidade, ao passo que as almas rebeldes so obrigadas a viver nas regies inferiores, abaixo da crosta
terrquea, onde, por falta de cultivo, edificam as suas comunidades sombrias e promovem detestveis
intercmbios de violncia, capciosidade, vilania, luxria e vingana, formando um reino torpe e desregrado.
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Eis porque em nossa metrpole, devido necessidade de se manter o Perisprito em equilbrio com o meio em
que ingressou, se estabelece disciplina para os recm-chegados e dbeis de vontade, a fim de que, cultivando
o Esprito, possam sustentar-se no meio energtico e ajustar-se mentalmente ao alto teor vibratrio do
ambiente em que se encontram.

Pergunta: - Mas existe alguma disciplina especial para se manter a sanidade do Perisprito, sob
processo que nos pudesse lembrar, por exemplo, o gnero desportivo na Terra?

Atanagildo: - Porventura, no existe em vosso ambiente material uma disciplina especial quando se trata de
operar um enfermo ou de praticar a hipnose, a telepatia ou o magnetismo curador? Se fosse dispensvel a
existncia de uma disciplina especial, nas coletividades astrais, para despertar nos desencarnados os seus
poderes mentais e as suas energias vitais, que tanto subestimam na matria, claro que tambm podereis
dispensar os mtodos e cursos que existem na Terra para o exerccio da medicina, da telepatia, do
mediunismo, da hipnose e do magnetismo teraputico que, indubitavelmente, tambm so disciplinas criadas
especialmente para isso.

E como os desencarnados aportam nossa esfera espiritual grandemente desvitalizados em seu Perisprito,
devido ignorncia do mecanismo "magntico respiratrio", que o responsvel pela absoro energtica do
meio ambiente astralino, so eles submetidos aqui a uma espcie de "helioterapia", ou seja, um tratamento e
um exerccio baseados na atuao da fora astral do Sol em nossa comunidade. um curso orientado por
inteligentes instrutores e que tem dado excelentes resultados j comprovados pelos moradores da metrpole,
muito nos ajudando a desenvolver as energias circulatrias do Perisprito.

A nossa metrpole conta com alguns departamentos no gnero, cujos cursos e exerccios tm por finalidade
ensinar o aproveitamento inteligente do magnetismo astral do Sol; esse aproveitamento tanto nos auxilia a
ativar o dinamismo do Perisprito, como ainda nos apura a sensibilidade para mais eficiente contato com o meio
e mais clareza no intercmbio emotivo com os seus moradores. O homem comum ainda ignora que o nosso
Perisprito muitssimo complexo, particularizando-se por sistemas delicadssimos, que so responsveis pela
produo de fora, luminosidade, cores, magnetismo e temperatura, elementos estes que precisam ser
ativados e disciplinados, principalmente naqueles que ainda so fracos de vontade e dbeis de energias para
futuras reencarnaes.

Uma vez que o planeta Terra - embora seja ele considerado um mundo inferior tem uma vida regulada por
uma srie de leis e disciplinas irrevogveis, que coordenam as suas atividades e foras rudimentares, no de
estranhar o fato de existirem mtodos pedaggicos nos planos mais sutis, onde a organizao humana ainda
muito mais delicada.

Pergunta: - Sempre acreditamos que, aps a desencarnao, o desenvolvimento do Perisprito

dependeria to-somente da sua energia mental ou do prprio pensamento do Esprito, o que lhe
seria mais fcil de conseguir devido a se encontrar desencarnado! Da a nossa natural
estranheza quando nos descreveis situaes que nos parecem muito triviais para a capacidade
e natureza das almas desligadas da matria.

Atanagildo: - Sem dvida, a mente o fator principal em nossa atividade espiritual, seja qual for a latitude
geogrfica ou csmica em que nos situemos; ela a fora propulsora com que ativamos a nossa conscincia.
A mente desequilibrada fonte de enfermidades no Perisprito, produzidas pelas paixes destruidoras;
portanto, empregando inteligentemente essa valiosa fora mental para extinguirmos a vaidade, a maledicncia,
o medo, a melancolia, a cobia e outros sentimentos que podem ferir a delicadeza do corpo etreo-astral,
claro que tambm extirparemos os grandes males que o atacam comumente. Mas acontece que s depois de
desencarnados que realmente comeamos a perceber a nossa grande ignorncia com relao ao potencial
assombroso que significa o nosso pensamento! A prpria prece que fazemos quando encarnados coisa
muitssimo distante de sua natureza real vibratria, que s no mundo astral podemos avaliar. Tambm no vos
deveis assustar se algum Esprito vos disser dos cursos de "precesofia" que existem nos planos mais elevados,
destinados a ensinar aos tardos de entendimento o sistema de afrouxarem a "musculatura etrica" do
Perisprito, para darem curso livre s vibraes elevadas da prece!

Pergunta: - Ento, so apenas os sentimentos baixos que ferem a delicadeza do corpo etrico-
astral? Ou militam para isso outros fatores?

Atanagildo: - No so s os sentimentos baixos, como a maledicncia, a inveja, a sensualidade, a

prepotncia, o orgulho, etc., que prejudicam a organizao perispiritual, mas tambm os vcios do corpo carnal,
tais como o do fumo, o do lcool, bem assim a ingesto de carne de animais. A ignorncia do homem obriga-o
a despejar goela abaixo os mais detestveis corrosivos alcolicos, provindos tanto dos frascos luxuosos como
das garrafas singelas; ou, ento, o faz se banquetear com carnes cultivadas na imundcie dos chiqueiros ou no
lodo repulsivo dos galinheiros!

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Quase no se verifica diferena entre a tolice dos primatas e os vcios do civilizado: - o bugre vive no seio da
mata virgem, seminu, mascando folhas de ervas e cuspindo a todo momento por entre os arvoredos frondosos;
o civilizado, apesar do requinte de seus trajes carssimos, ainda imita o bugre, pondo-se a aspirar a fumaa de
folhas de fumo, enrodilhadas, na forma de vistosos charutos, cuspindo em caixas de areia.

Se se trata de um campnio ou de um velho curtido pelo vcio, vemo-lo com o lbio inferior distendido pelo
peso do cachimbo malcheiroso, carcomido pelo fogo e pelo sarro; se se trata de um operrio pobre, vemo-lo
enchendo os pulmes com o picum do cigarro de palha, de fumo ordinrio.

E assim o homem vai esbanjando no s as suas foras vitais, como prejudicando o seu Perisprito, no
desconhecimento das leis que regulam o divino mecanismo da vida.

Pergunta: - Supomos que existem boas excees nesse sentido; os esoteristas, os teosofistas e
muitos espiritualistas das diversas correntes existentes neste mundo so avessos ao uso de
bebidas alcolicas, ao vcio do fumo e ingesto de carne de qualquer espcie; no verdade?

Atanagildo: - No me refiro a esses homens, mas sim queles que se entregam aos vcios de que estamos
tratando, entre os quais h muitos que ironizam at tudo aquilo que se lhe diz sobre a conservao da sade
do corpo e da alma, pois que isso ultrapassa os limites do conhecimento de seus esqueletos acolchoados de
carne! Refiro-me aos que subestimam a disciplina da educao espiritual e o desenvolvimento das foras
internas, atravessando a vida humana a cometer os maiores desatinos contra si mesmos, pois a sua fora de
vontade arrastada pela fora do instinto, das paixes animais.

Pergunta: - E essas coisas podem causar-lhes tantas perturbaes no mundo astral?

Atanagildo: - Sem dvida, pois aqui vivereis em contato com imagens que mais intensamente tendes cultivado
na Terra, decorrendo o vosso jbilo, ou decepo, da natureza exata do que tenhais cultuado no exerccio dos
vossos pensamentos e no trato dos vossos desejos. evidente que a tranquilidade da alma reside
principalmente na aquisio da paz espiritual interior. Mas, se no cultivardes na Terra a fora de vontade para
isso, tambm aqui no a obtereis miraculosamente, s porque deixastes o corpo fsico! Esse corpo no
obstculo contnuo livre aplicao da fora mental ou ao exerccio livre da vontade; ele apenas o produto do
pensamento e do desejo do Esprito!

Embora o homem seja considerado um sbio, em comparao com os seus irmos smios assinalados pela
irreverncia de Darwin, certo que a maioria deles no sabe o que , donde vem nem para onde vai! como a
criatura que, no conhecendo o clima da cidade para onde vai se dirigir, veste um sufocante traje de l, e,
depois, tem a decepo de verificar que desembarcou em um territrio que mais se parece com o deserto de
Saara!

Da as grandes surpresas depois da "morte", quando os homens partem da Terra na mais profunda ignorncia
de si mesmos: aqui aportam espantados, boquiabertos e profundamente aterrorizados, despertando
compaixo, surpresa e at comicidade! Apalpam-se, auscultam-se e no raro fogem a mais ligeira aproximao
de socorro; h os que se rebelam e culpam o Criador por suas fraquezas e mazelas humanas; outros, tmidos e
inquietos, mal suportam a saudade ardente que lhes vai na alma ainda dominada pelos instintos da carne
terrena! Ao examinarmos as suas mentes superexcitadas, o caso se torna por vezes cmico: na tela astral,
onde se refletem os seus pensamentos configurando seus desejos, l se encontra a figura do conhecido
cigarro caipira do roceiro, ou o vistoso charuto do ricao; h, por vezes, o retrato epicurstico da fatia da carne
de porco a fogo lento, do bife emoldurado pelo ovo estrelado, ou ento o rtulo humilde da cachaa brasileira
ou, ainda, as filigranas douradas da etiqueta do usque escocs!

Dizei, agora, que poder fazer, do lado de c, esse cidado terreno, cujo pensamento enfraquecido e
comandado pelo instinto inferior sempre o deixar inquieto e insatisfeito, mesmo na paisagem do Cu!
Algemado a uma bagagem que teve de deixar no limiar do tmulo, ingressa no plano astral qual uma marionete
dirigida por mil fios comandados pelas paixes e vcios da Terra. E h um caso que, alm de lamentvel, s
vezes tambm se toma cmico, pois, em virtude do alastramento do vcio do fumo, a na Terra, tanto fumam os
indivduos maus como as almas bonssimas; e isso cria situaes bem delicadas, aqui no Alm, quando temos
de recepcionar almas santificadas pelo trato do seu corao, mas trazendo em seus halos luminosos os
vestgios da fuligem do cigarro.

Eis os motivos porque se fazem to necessrias essas equipes de Espritos que aqui operam na multiplicidade
dos agrupamentos educativos e disciplinadores, dedicando-se tambm ao setor de "helioterapia astral", a fim
de que os desencarnados terrenos possam recuperar a sua vitalidade exaurida na viciao do mundo material.

Pergunta: - Essa helioterapia a medida de maior importncia, que se toma no astral, para
atender aos desencarnados ainda enfraquecidos em suas foras espirituais?

26
Atanagildo: - Infelizmente, na. exiguidade de tempo destas comunicaes, no vos posso descrever a
magnitude de nossa existncia no Alm, pois s me cumpre relatar-vos, de relance, as coisas mais importantes
e de vossa melhor compreenso.

Como em nossa metrpole s se agrupam almas de padro espiritual mais equilibrado, a helioterapia torna-se
uma medida ativadora da fisiologia de seus Perispritos, auxiliando-lhes, muitssimo, a dinamizao das
energias para futuras reencarnaes. Mas nas zonas inferiores, adstritas s regies aflitivas, os departamentos
de helioterapia procuram auxiliar apenas a recuperao das foras vitais dos desencarnados que ainda se
mantm desvitalizados depois da travessia do tmulo.

E, como no so raras as almas que, embora bonssimas, se mantm ignorantes de suas faculdades imortais,
aqui se lhes ensinam desde a absoro do prna (ou seja a energia magntica do meio), o ativamento da
circulao etrica do Perisprito, a concentrao e o domnio contra as avocaes saudosistas do mundo
carnal, at como desenvolverem o poder da vontade, to necessrio para o transporte por meio da "volio".

Pergunta: - Qual a diferena que h entre os resultados da "helioterapia" e os dos exerccios de

atletismo ou competies esportivas terrenas?

Atanagildo: - Os resultados da helioterapia diferenciam-se dos obtidos atravs dos recursos fsicos, devido
diferena de plano, pois, enquanto na Terra pela dinmica esportiva que se ativa a circulao sangunea, o
desentorpecimento dos msculos e se faz a drenagem das toxinas pela transpirao, ns aqui dispensamos
tais operaes, que so prprias do plano fsico, pois o Perisprito veculo mais eficiente, que rapidamente
corresponde s solicitaes mentais mais sutis. Mesmo a volio, que o nosso principal meio de locomoo e
que se baseia na vontade, ou seja, na fora mental despendida pelo Esprito, exige treino e disciplina para
aqueles que no possuem a prtica para isso.

A bondade desenvolvida situa-nos em planos delicados, mas s a vontade disciplinada nos permite utilizar os
valores superiores. por isso que na Terra tanto se admira a figura do anjo com suas asas abertas, no mais
perfeito equilbrio, no seu voo majestoso pelos cus; ele o smbolo mais perfeito de nossos poderes
espirituais j desenvolvidos e que, atravs da fora mental, em sbia combinao com o magnetismo purificado
do Perisprito, podemos aproveitar para a volio.

Embora o Perisprito seja um veculo apropriado para a nossa movimentao nas salutares regies do Alm,
de suma importncia o desenvolvimento de nossas foras mentais, porque elas que so responsveis pela
nossa sustentao no voo. Por isso, o veculo perispiritual servir-nos- bem pouco para a volio, se nos faltar
a fora de vontade suficiente para o impulsionarmos at os nossos objetivos e sonhos. Da se considerarem de
valor os recursos astrais da helioterapia, quando os desencarnados, para removerem as suas debilidades
vitais, precisam desenvolver o poder da mente ou da vontade, para obterem o xito desejado. Pouco nos
valeria possuir poderosa maquinaria, mas sem o necessrio combustvel para faz-la mover-se!

Pergunta: - Quais os principais fatores que impedem o Perisprito de obedecer facilmente

nossa vontade ou ao nosso pensamento, no Alm, quando certo que o nosso corpo fsico
responde imediatamente aos nossos comandos mentais?

Atanagildo: - Em face da veemncia dos impulsos animais, no corpo fsico, o instinto centuplica as nossas
mais dbeis ordens partidas do pensamento e as executa mesmo antes de novos raciocnios da nossa mente.
Diante de um perigo fsico, o corpo carnal age imediatamente, acionado pelo instinto de conservao da vida
material, que lhe condio peculiar. Podeis notar que, inmeras vezes, a ao de vosso corpo fsico precede
de muito a ao de vossa vontade ou raciocnio; que o psiquismo responsvel pela proteo criatura
pressente o perigo muito antes de ser ele examinado em detalhes pela conscincia em viglia. Nesse caso, a
ao rpida e no admite contemporizao; o corpo pe-se a salvo antes da deciso mental; primeiro age o
instinto e depois o raciocnio. Mas, depois de desencarnados, abandonamos o corpo fsico com o seu cabedal
de sabedoria instintiva animal, e passamos para um outro plano mais sutil de vida, onde o poder mental o
agente principal que gradua e comanda as nossas relaes, criaes e a faculdade de nos movermos. J no
existe uma segunda natureza instintiva, capaz de superar a nossa vontade atravs de aes decisivas,
praticadas antes de tomarmos uma resoluo, como no caso dos olhos, que se fecham automaticamente antes
de pensarmos em fech-los, quando eles se veem ameaados em sua integridade. Por isso, para aqueles que
vivem controlados apenas pelo instinto, a vida astral se toma um grande suplcio, pois so vtimas de toda sorte
de prejuzos impostos pela vontade alheia, mais forte. Falta-lhes o automatismo da natureza fsica e,
consequentemente, uma segunda natureza que, no mundo astral, se encarregue das decises rpidas,
salvadoras e de favorecimento espiritual. Mas aqueles que j conseguiram disciplinar a sua vontade no mundo
fsico, quer atravs de estudos espiritualistas ou iniciticos, quer por exerccios esticos e tenazes, sob
objetivos superiores, tambm podem se mover, no Alm, com a graa do pssaro e com a facilidade da paina
de seda a flutuar na atmosfera serena das regies etricas!

(Trecho extrado do livro: A Sobrevivncia do Esprito, pelo Esprito de Ramatis, atravs do mdium: Herclio Maes)

27
Vamos agora, a um relato sensato sobre as Colnias Espirituais:

CIDADES ESPIRITUAIS
Em relatos provenientes das mais antigas civilizaes conhecidas ou nas comunicaes mais recentes de
mdiuns, espritas ou no, a presena de cidades maravilhosas tem sido uma constante, assim como o contato
com os seres que nelas habitam e que trabalham pelo bem da humanidade.

Os sbios e msticos das mais antigas civilizaes da Terra j afirmavam que nosso mundo no era
exatamente o que se pensava. Ou melhor, que ele era composto por camadas diferenciadas de realidades,
nem todas imediatamente visveis ou perceptveis para todas as pessoas. Sob determinadas circunstncias,
alguns indivduos atingiam a capacidade de obter percepes mais ou menos ntidas dessas outras camadas
de realidade que, de certa forma, circundavam o planeta.

Mais que isso: essas realidades paralelas nossa estavam habitadas por entidades. Algumas eram vistas
como sendo quase deuses, outras, como quase humanas. Todas poderiam, mais uma vez sob determinadas
circunstncias, entrar em contato com o nosso nvel de realidade, transmitindo informaes ou apenas
tentando contatar com uma realidade da qual ainda no haviam se libertado completamente.

Essa sabedoria antiga foi transformada na base de muitas crenas religiosas, algumas das quais existem ainda
hoje. Isso era uma realidade na ndia antiga como o hoje. As referncias existncia de um mundo
invisvel, encoberto dos simples mortais pelo vu de Maya, so constantes na religiosidade hindu. Hoje em
dia, noes como essa fazem parte da especulao cientfica ainda que muito pouco comentadas
abertamente , especialmente na concepo dos chamados universos ou dimenses paralelas. Uma constante
na literatura de fico cientfica, a noo de existncias paralelas nossa se desenvolveu principalmente a
partir de alguns aspectos da teoria quntica, os quais esto sendo cada vez mais seriamente considerados no
meio cientfico.

Outras Dimenses
So justamente os contatos com essas outras dimenses que, ao longo de milhares de anos, tm surgido
como o centro de alguns dos maiores mistrios das religies e crenas msticas da humanidade. Mais do que
apenas relatar vislumbres de outras realidades, os relatos desses contatos fazem referncias claras
existncia de locais muito reais s vezes, cidades, outras vezes, pases ou terras maravilhosas.

Para alguns, Shamballah e Agartha seriam exemplos de cidades situadas numa das inmeras dimenses
paralelas, ainda que as lendas tambm se refiram a elas como sendo cidades subterrneas. Esses relatos ou
lendas como preferem os cientistas devem estar entre os mais antigos do planeta, formando a base de
inmeras crenas hindus e tibetanas. Na verdade, contos fantsticos sobre cidades subterrneas ou em outras
dimenses apareceram ainda recentemente, aqui mesmo no Brasil.

Seja como for, parece que o contato com esses locais e com os seres que neles vivem sempre esteve um
tanto restrito, seja a pessoas com um desenvolvimento espiritual mais aprimorado, seja a pessoas com
capacidades psquicas mais desenvolvidas. Em alguns casos, como no antigo Egito, as maravilhosas terras do
Alm s podiam ser acessadas pelos Espritos dos mortos, e eram vistas como verdadeiros pases, com tudo o
que a existncia material proporcionava.

As informaes vm sendo fornecidas tanto pelo contato direto com essas realidades, como por meio de
contatos entre os seres que nelas habitam e os encarnados na Terra, como ocorre hoje em dia com os
mdiuns.

Algumas crenas j se referiram existncia de sete planos ou nveis diferentes de realidade, cada qual um
pouco mais afastado de nosso plano imediato. Assim, quanto mais distante se encontrasse o plano, mais difcil
seria o contato. Os fantasmas, por exemplo, seriam os seres que ainda estariam num plano muito prximo
Terra, presos realidade material e enfrentando dificuldades para se livrarem da existncia anterior e realizar a
passagem aos nveis mais elevados ou planos superiores.

Diferentes Contatos
Se fssemos nos concentrar apenas na especulao cientfica, no haveria motivo para citar apenas sete
planos dimensionais: o nmero de dimenses paralelas possveis, na verdade, poderia ser infinito. Alguns
estudiosos do assunto, ligados s mais variadas crenas e religies, tm dito que, ultimamente, tem se tornado
mais fcil acessar os nveis mais imediatos. Alguns chegam a dizer que est ocorrendo uma aproximao entre
o plano material e o plano espiritual que se encontra mais perto da Terra, como se eles estivessem se
mesclando.

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Essa seria a razo do nmero crescente de contatos, seja por meio de mensagens psicografadas, sejam por
meio das chamadas canalizaes, ou mesmo por contatos diretos em projees astrais que permitiriam aos
indivduos encarnados atingir esses nveis superiores. verdade que as informaes e mensagens desses
contatos esto cada vez mais complexas e, certamente, mais confusas, uma vez que as comunicaes tm
sido atribudas no apenas a Espritos, mas tambm a seres extraterrestres, que estariam vivendo numa
dessas dimenses paralelas e trabalhando em conjunto com os Espritos mais avanados.

Para falar o mnimo, uma questo cabeluda. H quem diga que os contatos com extraterrestres no devem
ser confundidos com os contatos espirituais; outros afirmam que tudo a mesma coisa, ou seja, que as
mensagens atribudas aos extraterrestres esto sendo mal interpretadas, e que na verdade so contatos com
Espritos; outros, ainda, garantem que os extraterrestres que se comunicam com mdiuns so seres de uma
espiritualidade elevada, e que atuam nos planos espirituais com a mesma facilidade com que atuam no plano
fsico.

Parece que o assunto tem sido menos discutido do que deveria, afinal, o prprio Kardec se referiu existncia
de vida em outros planetas, em diferentes estgios evolutivos e de espiritualidade. As psicografias de Chico
Xavier tambm se referem a seres de outros planetas, de modo que nada mais natural do que discutir essa
questo de forma mais ampla, estendendo o tema possvel presena espiritual de seres extraterrestres.

Cidades Dimensionais
Seja qual for o rumo que se d s investigaes e especulaes, o tema das cidades espirituais, ou
dimensionais, se preferirem, apaixonante. E, se entendermos como correta a afirmao de que os mundos
espirituais se encontram mais prximos do material do que nunca, no de se estranhar que os relatos a seu
respeito apresentem imagens cada vez mais ntidas. Nesse sentido, no resta dvida de que as comunicaes
de Andr Luiz, psicografadas por Chico Xavier, ainda se encontram entre as mais complexas e ntidas de que
se tem notcia. A riqueza de detalhes sobre as cidades espirituais tem chamado a ateno de muitas pessoas,
mesmo daquelas que no seguem o espiritismo, mas que entendem como necessria uma aproximao entre
os diferentes pontos de vista, filosofias ou crenas.

Quais seriam, por exemplo, os pontos em comum entre as narrativas do Esprito Andr Luiz a respeito do
Nosso Lar, e outras vises de possveis dimenses paralelas nossa, encontradas em vrias partes do
Planeta? Para alguns pesquisadores de fenmenos inslitos verificados em nosso Planeta, os contatos com
outras dimenses de existncia so uma realidade. Mais que isso: alguns afirmam que existem pontos
especficos na Terra que, de certa maneira, formam passagens entre essas dimenses, passagens que podem
ser mais ou menos evidenciadas. Existem relatos de cidades maravilhosas que, em determinados momentos,
podem ser vislumbradas em alguns locais do Planeta; isso teria sido verificado no deserto do Arizona e
tambm na Antrtida. Fala-se de ilhas que surgem misteriosamente no oceano, para desaparecerem em
seguida, como se uma porta tivesse sido aberta e, em seguida, novamente fechada, apenas deixando-nos ter
uma leve percepo de outra realidade. E muitos mais.

O mais interessante de tudo isso pode estar nos pontos em comum entre as diferentes narrativas. Por
exemplo, algumas pessoas entendem que as oraes funcionam como uma espcie de ferramenta para se
atingir outros nveis ou, utilizando-se outro tipo de linguagem, abrir uma passagem para outra dimenso. De
forma semelhante, alguns contatados por extraterrestres falam a respeito da elevao do nvel vibratrio como
meio para se atingir um plano superior e receber mensagens desses seres; fala-se que os mantras indianos
igualmente permitiriam, em determinadas ocasies, o acesso a dimenses superiores, vislumbrando assim
uma parte do mundo normalmente invisvel; os que realizam projees ou viagens astrais tambm se referem a
uma srie de atitudes ou atividades de relaxamento e concentrao, a partir das quais poderiam acessar outras
realidades.

As noes se complementam, confundem-se, mas, seja como for, podem ser a indicao de um caminho nico
em direo a uma compreenso maior dos mundos invisveis que nos cercam. claro, desde que sejam
examinadas com iseno e sem preconceitos.

(Texto de: Gilberto Schoereder)

A CONFRARIA, A IRMANDADE, E AS ALDEIAS DE ARUANDA

O que aqui descreverei, foi visto por mim, em incurso projeciolgica em Aruanda. De volta ao corpo fsico,
ficaram fortes impresses do que foi visto, e muitos detalhes se anuviaram. Imagine voc, de passagem, em
um dia, v visitar 11 cidades, e depois tenta descrever em poucas palavras o que viu; geralmente ir relatar o
que mais te maravilhou. Portanto, para no exagerar, e muito menos divagar em fantasias, narrarei somente o
que me deslumbrou, e ficou impresso vivamente em minha mente. Muitos podero dizer: Isso imaginao
frtil; conjecturas. Pacincia; foi uma vivncia pessoal, que nunca mais esquecerei, e quero repartir com todos.

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O plano espiritual ostenta-se por toda parte, em redor de ns ou de espao delimitado.

Tudo o que existe nas Colnias espirituais produto do poder mental de seus habitantes, que moldam a
paisagem espiritual pelo pensamento e vontade criadora, moldando vestes etreas que os cobrem, bem como
as habitaes e tudo o que existe em que lhe apraz viver.

Existem inmeras Colnias espirituais no plano astral da Terra. Colnias so cidades espirituais que abrigam
os desencarnados temporariamente.

As Colnias podem ser pequenas, medias ou grandes, dependendo do trabalho efetuado perante a
espiritualidade.

O QUE SO AS ALDEIAS, A CONFRARIA E A IRMANDADE DE ARUANDA

Os dirigentes das Aldeias, da Confraria e da Irmandade de Aruanda so conhecidos como Pais e Mes.

As Aldeias, a Confraria e a Irmandade de Aruanda do apoio e sustentao a todas as Casas Umbandistas, e

as Casas Espiritualistas pautadas nos ensinamentos crsticos, e no Evangelho Redentor.

Dentro das Aldeias, da Confraria e da Irmandade de Aruanda existem Templos, tendo intercambio uma com as
outras e com os postos de socorro a elas subordinadas.

Nas Aldeias, na Confraria e na Irmandade de Aruanda existem moradias, escolas, bibliotecas, jardins, casas de
repouso, locais para reunies e palestras. Existe toda uma complexidade de habitaes, todas muito simples,
necessrias ao trabalho ali realizado. Muitas moradias dos habitantes das Aldeias so como casas de pau a
pique ou mesmo ocas.

Todas as construes das Aldeias so simples e ecolgicas, todas integradas Natureza. O nico conjunto
que sobressai em todas as Aldeias so os Templos, que igualmente so simples, sendo a maioria a prpria
Natureza em si. Os Templos das Aldeias da Confraria e da Irmandade so verdadeiros Santurios de Bnos,
onde Espritos iluminados, habitantes de regies mais puras e mais felizes, se fazem presentes, a trazer o
amor, o carinho e a palavra amiga.

As palestras realizadas nas Aldeias, na Confraria e na Irmandade de Aruanda so disputadssimas, tendo

recursos udio/visuais e seguem um padro de harmonia impressionante. Quando um Pai ou uma Me vai
realizar alguma palestra doutrinaria, falta lugar para se acomodar, pois so esmerados no trato evanglico e
crstico.

Nos momentos de oraes dirias, todas as Aldeias, a Confraria e a Irmandade se recolhem em preces
fervorosas, onde vemos a luz de Deus se irradiar em tudo e em todos. So momentos preciosos.

As Bibliotecas das Aldeias, da Confraria e da Irmandade so verdadeiras bnos de conhecimentos, todas

com imensos volumes maravilhosos na encadernao e no contedo espiritual.

A Mata de Aruanda de uma beleza sem igual. Toda rodeada por rvores e vegetais delicados e flores de um
perfume inigualvel. Toda Aruanda cortada por rios de guas caudalosas, serenas, e de cachoeiras ladeadas
por pedras esverdeadas e todas cercadas por flores multicoloridas. indescritvel.

Dividida em uma Confraria, uma Irmandade e nove Aldeias, formando a Congregao de Trabalhos Espirituais
de Aruanda.

Em Aruanda existem lagos, cachoeiras, campinas, bosques, ou seja, tudo o que temos na Natureza terrena, l
tambm existe, s que de forma mais esplendorosa e luxuriante. As matas so riqussimas em vegetais
floridos, perfumados e toda a fauna exuberante, com pssaros voando graciosamente, enquanto outros
animais se achegam para receberem um afagar carinhoso; todos vivem harmoniosamente. So imensamente
dceis e amigos.

Existem rios bordados por mata viosa, onde se vislumbram botos, peixes, patos, gansos, todos em harmonia
ambiental. Os rios correm tranquilamente, refletindo em suas guas todo o firmamento.

Em todas as Aldeias reinam o amor incondicional e em certos ambientes propcios, onde a Natureza parece
nos abraar, constituem locais excelentes para meditao e refazimento energtico.

Em volta das casas existem grandes jardins floridos, ervas medicinais e rvores frondosas com sombras
abenoadas. O ar puro e a atmosfera de profunda tranquilidade espiritual. Nas Aldeias no existe nenhum
sinal de inrcia ou de ociosidade. Em tudo reina a simplicidade, a ordem, a limpeza, a igualdade e a harmonia.
30
 tardinha, quando o sol se pe, ouve-se um leve bater de sinos e os trabalhadores se recolhem em seus
lares, enquanto outros continuam suas tarefas. o momento do reencontro familiar, oraes, bnos,
alimentao e repouso necessrio.

A disciplina hierrquica e os horrios so regiamente cumpridos. No existem confrontos ou questionamentos

infelizes. O amor tudo nas Aldeias, na Confraria e na Irmandade.

Cada uma dessas Aldeias, da Confraria e da Irmandade tem trabalhos especficos perante Deus a toda
humanidade. Vale lembrar, que cada uma delas irradiam foras de Deus.

AS CASAS DE CARIDADE

Das Aldeias surgem as Casas de Caridade, que tem por finalidade o socorro imediato, e se locomovem (toda
Casa de Caridade so como casas transitrias) de um lado para o outro, segundo as necessidades.

Cada grupamento umbandista autorizado pela Cpula Astral de Aruanda tem em sua contraparte astral, uma
Casa de Caridade. No plano terreno surgem as humanizaes das Casas de Caridade, as quais
denominamos de Terreiro de Umbandista e seus trabalhadores so os mdiuns, que, se estiverem
trabalhando em conformidade com as Leis da Umbanda, so a concretizao e o trabalho das Aldeias no plano
terreno.

So as Casas de Caridade que tem a finalidade de socorro, pois esto prximas as crostas, e se locomovem
de um lado para o outro segundo as necessidades, como as casas transitrias ou rotativas. Fica muito difcil
nomear as Casas de Caridade, devido ao grande nmero existente. Por estarem ligadas, fazem o trabalho
especfico dessas organizaes perante a humanidade, prestando o devido socorro que qualquer situao
necessite.

As Casas de Caridade so locais menores de socorro das Camadas Concntricas Superiores, at as

Camadas Concntricas Inferiores, menos nas Zonas Sub-Crostais Inferiores, como tambm esto situadas
acima da construo material de todo Terreiro Umbandista autorizado pela Cpula Astral de Umbanda,
amparando e socorrendo os necessitados.

As Casas de Caridade que encontram-se no plano espiritual adidas aos Terreiros de Umbanda esto sempre
lotadas. H sistemas de defesa, portes, janelas com grades, enfermarias, salas de recepo, local de
descanso para seus trabalhadores, etc. As maiorias dos Espritos socorridos ficam nas Casas de Caridade
por algum tempo e posteriormente so levados para serem tratados nas casas de repouso das Aldeias, ou nas
celas prisionais da Irmandade dos Vigilantes da Lei.

Os trabalhadores das Casas de Caridade saem pelo Umbral, pela Crosta ou mesmo pelos reinos trevosos a
socorrer os que querem ou necessitam de auxlio. Possuem vestimenta especial e artefatos para se
protegerem dos ataques perpetrados pelos Espritos do Umbral trevosos que no aceitam e no querem ser
auxiliados, no permitindo tambm que se socorra ningum. Raramente, em misses de socorro no Umbral ou
nos reinos trevosos, as Casas de Caridade so atacadas.

Todo Terreiro Umbandista, desde que seja um verdadeiro Templo, com ordens e direitos de trabalho
autorizado pela Cpula Astral de Umbanda, assessorado por uma Casa de Caridade, e tem ntima ligao
com essa organizao, e em dias de trabalhos espirituais se fixam acima da construo material dos Terreiros.
Cada Casa de Caridade ligada a um Terreiro, invariavelmente, e, temporariamente, possuem o mesmo nome
do grupamento terreno, composta pelos trabalhadores espirituais militantes no Terreiro. Exemplo:

Templo da Estrela Azul = Casa de Caridade da Estrela Azul.

Templo dos Caminheiros da Verdade = Casa de Caridade dos Caminheiros da Verdade.

Templo de Umbanda Pai Joo = Casa de Caridade do Pai Joo.

E assim por diante.

Todo trabalho coordenado pelas Aldeias so executados pelas Casas de Caridade.

Vamos ao vislumbre das Aldeias de Aruanda. Utilizaremos algumas imagens meramente ilustrativas, colhidas
na Net, prximas da realidade que presenciamos, somente como ponto de referncia.

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 CONFRARIA DO TEMBET A CPULA ASTRAL DE UMBANDA

Antes de discorrermos sobre esta Confraria, vamos elucidar sobre o que seria Tembet, bem como sobre
Yurupary, cujo nome pontifica uma das Aldeias de Aruanda.

Entre o povo da raa Tupy conta-se que em tempos longnquos Tupan enviou Yupitan ou Arapit onde yu =
loiro, doirado, e pitan = criana, menino, significava na lngua matriz, o abanhenga, criana ou menino loiro
iluminado pelo sol. Arapit, onde ara = luz, esplendor, e pit = criana, e significa o filho iluminado
de Aracy, Ara = luz, e cy = me ou progenitora.

Entre os Tupi viveu, e trouxe muitos ensinamentos, e iluminado pelo deus-sol, como veio se foi, porm, disse
que noutra poca viria Suman (Sum), e depois Yurupary, fato que ocorreu vrias geraes depois quando do
Oriente surge entre os Tupynambs um velho dizendo se chamar Suman (Sum), enviado por Tupan e que
lhes ensinou a Lei Divina e tantas outras coisas. Como veio, voltou ao Oriente, deixando aos velhos Pajs o
segredo do Tuyaba-Cua, sendo lembrado como pai da sabedoria. Entre os Tupis-Guaranis, tambm foi
constatada a tradio viva, positiva, sobre Yurupary onde yuru = pescoo, colo, garganta ou boca, e pary =
fechado, apertado, tapado, significa o mrtir, o torturado, o sofredor, o agonizante, o seu Messias
(possivelmente, uma das encarnaes de um Cristo).

Foi Sum que evidenciou a maior riqueza dos Tupys: O Tuyaba-Cua. Ele veio para cuidar, fortalecer, regar a
semente para tornar-se rvore forte e estendeu seus ramos em todas as direes. Todo este conhecimento
sintetiza a verdadeira Luz Divina, a verdadeira e suprema cincia, o Tuyaba-Cua. Este conhecimento
consiste na filosofia, arte, cincia, tradio religiosa, etc., e dentre estes ensinamentos est o uso sagrado das
ervas.

O Tuyaba-Cua significa a sabedoria dos velhos Pajs. Era precisamente a tradio mais oculta, conservada
atravs de milnios, de Paj a Paj, ou seja, de mestre a mestre, de mago a mago, a qual conjugava todos os
conhecimentos mgicos, teraputicos (o Caa-yari, a fitoterapia sagrada), fenomnicos, espirticos, ritualsticos,
religiosos etc.

Na teogonia amerndia, Yurupary foi o filho da virgem Chicy, onde Chi = pranto, e cy = me, a me do
pranto, a mter dolorosa que viu seu filho querido ser sacrificado porque pregava (tal e qual Jesus) o amor, a
renncia, a igualdade e a caridade.

Yurupary o Messias dos Atlanteanos, veio para dar o testemunho e confirmar o Tuyaba-Cua sabedoria
integral dos velhos Pajs.

No apogeu da rao Atlanteana, entre os povos Tupis, Yurupary, veio para implantar a ordem de equilbrio,
instituindo assim o culto solar (masculino-Tembet), e o culto lunar (feminino Myrakitan).

Yurupary foi, portanto, entre os Tupys, um Messias e no o que os jesutas daqueles tempos interpretaram
como diabo (Os jesutas fizeram uma tremenda fora, para identificar Suman ou Sum com o Santo Thom
ou Tom, deles. Mas no pegou de jeito algum Sobre a Tradio de Yurupary, o Cel. Sousa Brasil no tomo
100 do vol. 154 da Revista do Instituto Histrico 2, de 1926, d testemunho irrefutvel dessa venerada
tradio que ainda encontrou entre os nossos ndios). Tanto , que se perde no passado de sua remotssima
tradio esse tema de um Messias, da cruz e de seu martrio. Por isso que veneravam a Curu a cruz de
curu, fragmento de pau ou de pedra e , gritar ou produzir qualquer som estridente. Curu em sentido
mstico, significa cruz sagrada, porque recebeu o sofrimento, o grito do agonizante ou a agonia do mrtir. Em
certas cerimnias, os Pajs, depois de produzirem o fogo atritando dois pedaos de pau, os cruzava (para
formar uma cruz) para simbolizar o Poder Criador, o fogo sagrado.

Os amerndios veneravam o Curu = cruz sagrada, porque recebeu o sofrimento do agonizante. Assim,
quando Cabral aqui desembarcou, foi recebido com alegria e amor, entendendo que segundo a antiga profecia,
viriam para ajud-los. E foi por causa disso, desse conceito, desse conhecimento, que eles, os ndios,
receberam com alegria, como amigos, como irmos, aos portugueses de Cabral, porque nas velas de suas
naus estavam desenhada uma espcie de cruz. Pensaram que segundo uma antiga profecia eles vinham
para ajud-los e como se enganaram.

Conta velha lenda que quando o homem ainda vivia disperso em pequenos grupos e famlias pela Terra, e
nem mesmo tinha desenvolvido todas as caractersticas que como as que conhecemos atualmente, surge
dentre eles Sum (aquele que vinha lembrar e estabelecer a Lei e ensinar o segredo de todas as coisas).
Desde muito cedo, Sum se destacou em inteligncia e sabedoria. Tornou-se o Pai (ou o primeiro) de todos os
Pajs. Era possuidor de uma grande capacidade de reunir em torno de si os homens e ensin-los sobre todas
as coisas.

32
Aproveitando que os homens j comeavam a perceber a importncia da luz, j comeavam a observar os
efeitos desta atravs do Sol, das estrelas cadentes, dos raios, e etc., Sum ensinou que na cruz estava a
essncia, a emanao de um Poder que iluminava tudo.

Por associao e observao dos fenmenos naturais como estrelas cadentes comearam a imitar com a
garganta sons, tais como: tyi, tsiil, tshiio, associando-os as estrelas: ran, pan, o, associando-os ao trovo e
raios. Esses eram tidos como a Voz de um Senhor do Cu. Surgia assim o primeiro vocbulo Tup pela
contrao dessas duas sonncias que foi o primeiro nome de Deus.

Sum desvendou ainda o mistrio da Cruz associando-se a um culto Curu, o Culto da Cruz Sagrada e
contemplao do Cruzeiro do Sul (a cruz o smbolo da sntese da Divindade, da luz do amor unido a
sabedoria), ensinando que nele estava toda a essncia. Esses ensinamentos de Sum ficaram conhecidos
como: Tuyaba-Cua (Sabedoria dos Velhos Pays). Onde se ensinava que Tupan, divindade mxima, se
manifestava atravs da Luz, pelo Cruzeiro do Sul, pelo Sol e era representado pela cruz, reproduzida atravs
do Tembet amuleto em forma de T, que tambm designava um culto para perpetuar os sagrados mistrios
da cruz. Esse amuleto era ligado diretamente ao Sol Guaracy representando o Poder Criador, o Princpio
Espiritual, o Princpio Fecundante viril, do fogo, da luz, do calor: o Eterno Masculino de todas as coisas.

Os Pajs tinham o conhecimento dos mistrios ou ritos solares pela trilogia de, Guaracy Yacy Rud ou
Perud. Guaracy o Sol representava o poder vital, me-pai dos viventes, no sentido da vida fsica; Yacy
era a Lua representando a criao do reino vegetal, na Natureza; Rud ou Perud era o deus ou a deusa
do amor e da reproduo que promovia a unio do Sol, da Luz, do Princpio masculino com o feminino, do
Princpio Espiritual, com o Princpio Material, gerando o mundo da forma, ou seja, o mundo em que vivemos e
conhecemos hoje.

E para reafirmar esse trplice conceito teognico, os Pajs ensinavam mais que, Guaracy representava o
Eterno masculino, o princpio vital positivo quente de todas as coisas. E Rud era o intermedirio, isto , o
amor que unia os dois princpios na criao da natureza.

Havia tambm o Muyrakitan ou Muraykitan de Mura = mar, gua; Yara = senhora, deusa e Kitan = boto de
flor. Portanto, Deusa que floriu das guas, Senhora que nasceu do mar, Deusa ou Senhora do mar. Este era
o culto a Lua.

Myrakitan: Ao nascimento de uma menina, a criana era visitada pelos Pajs e as Ikaniabas mais velhas
(sacerdotisas), e atravs de um ritual especial que era feito atravs da queima de uma fogueira, onde se jogava
o fumo, a criana era passada de mo em mo, e atravs do signo, anunciavam para aquela criana seus dons
excepcionais de uma Ikaniaba. O ritual se processava atravs de cnticos e evocaes pelos Pajs, pedindo a
proteo de Tup, danando e cantando, afastavam os maus Espritos que por ventura quisesse se aproximar.

Aps este ritual a Ikaniaba mais velha fazia o uso de infuso de ervas aromticas (ca), dava-se o nome ao
novo Su (nome inicitico). A seguir a criana era consagrada Lua quando esta estava em plenrio, e passava
a viver exclusivamente dentro de um juramento de fidelidade, o qual a obrigava a preservar sua castidade, e a
cada dois dias tinha que tomar infuses de ervas (ca). Vestiam um traje diferenciado de plumas de vegetais
tranados, pequenos crculos pintados de cores vivas, colar e pulseiras de plumas com pequenos crculos de
cores vivas.

Eram elas as responsveis pela confeco de Itaobymba, especial amuleto com poderes mgicos e
teraputicos. E a sua confeco exigia toda uma gama de aparatos especiais. Eles iam at o lago no primeiro
dia de lua cheia, colhiam as folhas da Jurema, a seguir mascavam absorvendo o seu sumo e entoavam os
Mantrans (Makaun Senhor das Almas). Em seguida mergulhavam no lago para retirar uma espcie de argila,
a qual modelavam em pequenas formas circulares com orifcio ao centro, antes do sol nascer. Esperavam at
que o Sol surgisse para que o seu poder fecundador pousa-se no Itaobimba, na mulher era usado na orelha
esquerda e era semelhante ao sexo feminino, e no homem era usado no pescoo e era semelhante ao sexo
masculino.

Acreditavam em seus poderes mgicos e teraputicos, atravs de seu Itaobymba talism feito de argila de
cor verde, colhidos e preparados pelas ikanyabas (as conhtay ou moas virgens que eram votadas, desde a
infncia, como sacerdotisas do culto de Muirakitan, o qual era vedado aos homens.

O equivalente para os homens era o Tembet, um talism de nefrita verde, em forma de T, preparado pelos
Pajs ou pelos karayba, para que imantasse o raio, o fogo que os ndios traziam pendente no lbio inferior,
atravs de uma perfurao.

Tembet, que se originou de Tembaeit, de T ou T, o signo divino (gravado nas pedras sagradas) da cruz (de
curu); de mba, objeto, e de ita, pedra. Pode ser interpretado corretamente assim: cruz feita de pedra (em
sentido sagrado).
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Tembet = pode ser interpretado corretamente assim: cruz feita de pedra (em sentido sagrado). O Tembet era
um talism de Guaracy o Sol o Cu, enfim, a energia solar. Era o smbolo mgico do deus-sol. Tambm
preparavam outros amuletos que tomavam a designao de Itapos-sangas , inclusive os que eram feitos ou
recebiam a fora de Yara me dgua.

A Muyrakitan ou o Itaobymba e o Tembet juntos, representavam a fora mgica de Tup o Deus nico.

(O texto sobre o Tembet, o Itaobymba e Yurupary, foi formulado nas informaes trazidas por Wilson Woodron da Matta
e Silva)

a Confraria dos Orixs Mediadores que coordenam todas as Aldeias, bem como a conduo da religio de
Umbanda. Tudo o que vier da espiritualidade tem que passar pelo crivo dessa Confraria, sendo posteriormente
redirecionado para as Aldeias e para a Irmandade dos Vigilantes da Lei.

A Confraria do Tembet difcil at de descrever, tal a beleza e a singeleza de suas edificaes e de toda a
Natureza a sua volta.

Nesta Confraria encontra-se o Templo do Tembet, dedicado ao Cristo Planetrio.

Todo ele formado por cristais translcidos, dando a impresso de que toda a Natureza se reflete por todo o
prdio, infundindo uma sensao de leveza, firmeza, f e constrio. Acima do Templo irradia-se uma grande
cruz de cristal translcida. O interessante que por todos os lados que voc olha, existe a sua imagem
refletida, s que o reflexo da sua imagem verdadeira, ou seja, aquilo que realmente encontra-se no seu
intimo. Ali no existe a mentira e nem a iluso. Tudo a realidade nua e crua. o reflexo do seu Eu
verdadeiro.

Nos momentos de orao, toda a Confraria vibra num xtase da f impressionante. Quando das oraes e dos
mantrans efetuados, toda a edificao vibra, emitindo ondas magnticas cristalinas multicoloridas que
alcanam o Cu sem fim e tambm caindo sobre toda a Terra de um modo impressionante. So bnos de
luz, que recebemos a todo instante, desses nossos irmos, que vibram incessantemente para a paz, harmonia,
amor e o perdo entre os homens.

Toda a natureza em volta de uma magnitude e exuberncia inexplicveis, pois refletem a essncia verdadeira
de tudo o que ali existe. Talvez, a imagem gravada na memria de muitos Espritos que por ali passaram,
foram captadas e copiadas em obras de artes conhecidas na Terra, fazendo com que todos nos as admiremos,
e interiormente gostaramos de ali estar.
34
Todos os trabalhadores dessa Confraria so Espritos Superiores, de uma iluminao tal, que passaram a
refletir o amor e a grandeza de Deus Pai, pois abdicaram de seus egos em prol de toda a humanidade. So os
verdadeiros cordeiros de Deus. Os iluminados que atingiram o Nirvana.

A todo instante esto irradiando para a f e a religiosidade, orando, cantando, recitando mantrans divinos e
enviando a todos, constantemente, emanaes amorosas de pura luz. Muitas vezes, sacrificam suas luzes,
descendo at o plano terreno, auxiliando de perto os humanos, com sua bondade e tolerncia extremadas.

Adendo: Para que no haja confuso, vamos explicar em linhas gerais, a questo de Oxal, e a questo do
Cristo Csmico, ou seja, o porqu existir uma Confraria dedicada Cristo Planetrio e uma Aldeia a Yurupary
(Oxal).

Os Umbandistas tem Jesus de Nazar como sendo o Oxal. Ele no o, mas um Oxal (Oxal como
individualidade no existe; o que existe um agremiao composta por Espritos dignos, denominada de:
Corporao Oxal), e o responsvel, o governante do Planeta Terra. Cremos que desde a formao do
planeta, Jesus est conosco e tudo o que aqui existe tem a participao de dele. (sobre essa questo, est
bem explicitada no livro: AS CORPORAES ORIXS, de nossa autoria).

Eis o porqu de nos Terreiros Umbandistas, a imagem de Jesus sempre a mais alta, a mais proeminente.
Muitos pontos cantados, e mesmo Guias Espirituais, se referem a Jesus como O Rei da Umbanda O Rei
dos Orixs. Por isso, Jesus, um Oxal, sempre honrado com reverncia em primeiro, em todos os Terreiros.

Para a Umbanda Crstica, o Cristo em si, seria o Cristo Planetrio, um Esprito Arcanglico responsvel pela
plasmao e evoluo do Planeta Terra como um todo. Jesus era o mdium do Cristo Planetrio, trazendo-nos
as mensagens deste ser de luz, para a nossa libertao. Jesus um Esprito crstico, mas no o Cristo
Planetrio.

A palavra Cristo quer dizer o o Consagrado o Purificado. Vrios Espritos iluminados que estiveram
presentes encarnados no planeta, todos, trouxeram uma parcela da verdade, culminando no grande Luminar,
Jesus de Nazar, todos, emissrios do Cristo Planetrio. Vejam ento, que ser crstico seguir os
ensinamentos do Cristo Planetrio atravs desses Avatares que s nos ensinaram a libertao atravs do
perdo e do amor. Ser crstico significa ser semelhante a Cristo; ter o mesmo sentimento que Ele tem; tratar
as pessoas como Ele trata. Jesus um Cristo, ou seja, um Iluminado, assim como muitos o foram aqui
tambm, cada um contribuindo em sua poca para a evoluo terrena.

Jesus o 5 Cristo:
(...) Esta condio de ser Cristo no nica, de um s Ser Espiritual isso de ser crstico, de ter realizado o
cristo em si, o grau de conscincia espiritual prprio da Hierarquia Planetria. Existem milhes e milhes de
Cristos, para supervisionar a evoluo dos Seres ou Espritos que participam, carnados ou no, sob qualquer
veiculo ou matria: denso, astral, etrico, superetrico, etc., de todos os sistemas Planetrios ou Sis, que
sejam campos de evoluo destes Seres que caram na Linha de Ascenso via-matria. (...)

Nosso sistema planetrio recebe diretamente a superviso ou orientao direta de 7 Cristos, determinados ou
encaminhados em misso, desta Hierarquia Planetria cada um vem de uma de suas 7 categorias.

Justamente o que tomou o nome de Jesus e no propriamente de Emmannuel, conforme estava profetizado
o 5 Cristo, este a quem ainda est afeta diretamente a evoluo de nossa Raa-me, neste 2 ciclo da sua
5 sub-raa ou de raiz (conforme os ensinamentos sobre Rondas e Raas bramnicas, e teosofistas, que
achamos justo); ento vir o 6 Cristo, agora diretamente na evoluo desta, que vai entrar no domnio do
plano sabedoria (inteligncia da mente pertence a nossa, a 5). Tanto que 5 foram os Messias ou Cristos
que passaram, cada um acompanhando o ciclo evolutivo de uma Raa ou Ronda que lhe est afeta (que so 7,
pois no admitimos que o mistrio setmplice, ou do setenrio, ficasse em branco, em duas Rondas, somente
sendo ronda-de-raa, a comear da terceira ou na Era Lemuriana), assim, identificou-se o denominado como
Jesus, muito embora ainda existam divergncias, visto que, outros, continuam a esperar o anunciado como
Emmannuel.

(...) Cremos em nossos ensinamentos ocultos, que confirmam a regra ou a passagem em cada ciclo de raa,
de um Cristo, de acordo com grau evolutivo-espiritual desta, e que volta 7 vezes, isto , uma vez em cada ciclo
de sub-raa como de mentores ou precursores da Doutrina ou da Lei Uma. (...)

(...) Como se chamaram os 4 Cristos ou Emmannuel (entenda-se no plural) da 7, 6, 5 e 4 Categoria da

Hierarquia Planetria (grau cristfolo, como dizem outros) assunto irrespondvel, j o dissemos, porm, o
Jesus o nosso meigo Oxal, este que simbolizou a Cruz como a imagem da Dor e da Renncia, o 5 da 3
Categoria que voltar to depressa e positivamente os nossos tempos tenham chegado (Oh! Decantado
tempos so chegados teu sentido real no esse que entendem como tal) (...)
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No entanto, estes outros 4 no cessaram de operar, de trabalhar, juntamente com Jesus, pelo progresso da
humanidade terra, bem como da de outros planetas de nosso sistema, tambm afetos a eles. Apenas a nossa
atual Raa (toda humanidade) ainda no pode receber o 6 e muito menos o stimo Cristo.

Compreenda-se que cada Raa, em cada Ciclo ou Ronda, tem o Supervisor apropriado a seu grau de
evoluo. Estas Rondas, j o dissemos e dizem outras Escolas tambm, so 7. Estes Guias ou Messias ou
Emmannuel so as 7 Expresses visveis, sensveis (quando se encarnam) do que chamam de LOGOS do
Verbo, que o aspecto moral-espiritual da Lei Uma, estatuda pelas Hierarquias Superiores.

(Wilson Woodron da Matta e Silva - Umbanda e sua Eterna Doutrina Editoria Freitas Bastos 4 edio 1985)

Ento, depois deste breve relato elucidatrio, entenderemos o porqu da Confraria do Tembet, ser a
agremiao dedicada ao Cristo Csmico e toda composta por Orixs Mediadores juntamente com seus
auxiliares, afetos Umbanda, irradiando a Luz Divina para tudo e para todos.

IRMANDADE DOS VIGILANTES DA LEI

Somente na Irmandade dos Vigilantes da Lei, os Espritos mais trevosos e renitentes que foram capturados, e
esto em condies de serem auxiliados, ficam alojados obrigatoriamente, recebendo tratamento adequado
para que seus mentais conturbados sejam apaziguados e possam se libertar de suas viciaes.

Falar desta Irmandade falar de caridade.

Quantos irmos j caram perante a espiritualidade, pelo fato de se manterem ignorantes das leis que regem o
universo. A mentira, a egolatria, o egocentrismo, a vaidade, o dio, a inveja, etc., so defeitos humanos que
nos arrastam para o mais fundo poo da ignorncia, impingindo a nossa alma imortal um sofrimento interior
incalculvel. No meio desse caos aparente, surge a Irmandade dos Vigilantes da Lei, verdadeiro osis de luz,
onde os Espritos endurecidos em seus mentais encontraro o alento necessrio para se libertarem de suas
mazelas e voltarem realidade do Esprito.

Nesta Irmandade trabalham Espritos abnegados, que muitas vezes abriram mo de sua escalada espiritual
para estarem junto aos irmos necessitados. Ali se encontram vrias escolas, pronto socorros, hospitais,
manicmios e casas de repouso necessrias aos Espritos que para l so enviados, procedendo
recuperao de todos.

Para lidar com os irmos portadores de todo o tipo de desequilbrios no trabalho fcil. Necessita-se muito
amor, pacincia e conhecimento. Verdadeiros psiquiatras, psiclogos, terapeutas e mdicos do Esprito.

O amor, a caridade, a benevolncia, a pacincia, a compaixo e a bondade imperam nessa Irmandade.

Os seus habitantes so Espritos abnegados e versados no trato com obsessores, kiumbas e sofredores. Ali
militam Caboclos da Mata, Caboclos Lanceiros da Umbanda, Caboclos e Pretos Velhos Demandadores, e seus
auxiliares, todos Espritos caridosos, que preferiram estar em contato com os submundos do baixo astral, a fim
de resgatarem seus irmos do sofrimento que os atormentam.

Todos os que esto sofrendo o tormento da obsesso ou perseguies espirituais, e dirigem uma prece
fervorosa rogando auxilio a espiritualidade, imediatamente os irmos da Irmandade dos Vigilantes da Lei
estaro presentes.

Fazem verdadeira blitz no plano terreno, no umbral e muitas vezes nas zonas concntricas inferiores (Reino da
Kimbanda) a fim de resgatar os irmos que se encontram aprisionados em seus mentais. Defendem dos
Espritos perturbadores, a todo custo, os locais dedicados s prticas caritativas. Esto sempre a postos nos
centros religiosos para resgatarem os Espritos ignorantes, perturbadores e sofredores, que vo a esses locais
acompanhando as pessoas que esto sofrendo. So temidos pelos grandes das trevas, pois os tem como
inimigos, devido a vrias incurses feitas nos reinos sombrios para o resgate de irmos presos em seus
mentais deturpados e consequentemente servindo as trevas. Mas, um dia agradecero a interveno desses
abnegados irmos, que os libertaram da sua ignorncia.

Na Irmandade existe O Templo dos Vigilantes da Lei.

Este Templo tem um conjunto arquitetnico simples, mas ao mesmo tempo complexo, tendo uma grande pira
ardente no centro e em volta dessa pira, colocados simetricamente, esto vrios pilares, naturais, de pedras,
das mais variadas qualidades, todos com inscries cabalsticas cravadas; lindo.

O conjunto forma uma energia tal, que a irradiao transcende a prpria Irmandade, indo at o umbral, s
zonas concntricas inferiores e a crosta terrestre, dando sustentao magntica aos vigilantes em servio.
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Toda vez que clamamos o auxlio da espiritualidade por sentirmo-nos possudos por forcas estranhas e
malficas, desce uma irradiao poderosa desta Irmandade, que nos d a sustentao necessria a fim de que
possamos receber a ajuda que necessitamos para o momento.

Celas Prisionais de Regenerao

Em Aruanda, as Celas Prisionais de Regenerao existem somente na Irmandade dos Vigilantes da Lei. So
locais especializados na recuperao de verdadeiros delinquentes do astral. Cada um encaminhado onde a
sua reforma necessria. Realmente no um local bonito de se ver, pois reina a confuso e a demncia dos
que esto em tratamento. Cada paciente vivencia o seu inferno pessoal, criado por sua mente, de acordo com
os erros cometidos perante as Leis de Deus.

A impresso que d que so iguais aos complexos corretivos da Terra, mas o que acontece, que cada
dementado que ali se encontra vivencia o seu prprio tormento. Os servidores que militam nesse meio so
especializados no trato com Espritos que de tanto vivenciarem erros, passaram a vibrar esses mesmo erros
como se fosse uma realidade pessoal. Cada paciente que ali se encontra muito parecido com os dspotas,
assassinos, psicopatas e toda sorte de viciaes humanas. Somente servidores abnegados e amorosos
conseguem amparar e auxiliar os que conhecemos como delinquentes, psicopatas, manacos e dementados
espirituais. Os tratamentos aplicados nesse local, a primeira vista podem parecer contundentes, mas so
necessrios, pois os Espritos trevosos em suas mentes s conhecem uma linguagem que a disciplina
corretiva.

A proteo dessa Irmandade impressionante. Existe todo um complexo protetor nos muros divisrios da
agremiao, sendo vigiados constantemente por Tarefeiros da Umbanda, sendo acompanhados por animais
parecidos com ces, panteras, lagartos, lobos, etc. Muitos desses animais so seres humanos que tem seu
corpo astral metamorfoseado em formas animais, devido aos erros cometidos (zoantropia) e esto em
recuperao na Irmandade.

A palavra zoantropia tem origem do latim (zoo= animal e anthropos= homem) e o fenmeno em que
Espritos desencarnados devotados ao mal se tornam visveis aos homens sob formas de animais,
demonstrando assim sua degradao tanto moral, quanto espiritual. Esse processo de transformao tambm
pode se dar atravs de uma metamorfose do corpo astral, processada atravs de uma induo hipntica, em
que o desencarnado inferiorizado em suas culpas, ganha a forma animalesca. ... Essas formas so as mais
diversas, sem esquecer-se da forma diablica em que muitos se apresentam com cara de homem, chifres,
rabo e ps de bode, ou seja, um ser misto de homem e animal... (Maria Madalena Naufal).

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O magnetismo formado pelas pilastras de pedra do Templo impressionante, no permitindo invaso negativa
de espcie alguma.

Lembre-se, que a Irmandade dos Vigilantes da Lei, por ser uma organizao de socorro aos Espritos trevosos,
constantemente assediada por verdadeiras hordas de demnios que a querem destruir, constantemente.

Todo Templo Umbandista ou Kardecista que realiza trabalhos caritativos de Descarregos (desobsesso), est
intimamente ligado a essa Irmandade, tendo a sua assistncia e sua proteo.

A Escola de Santo Agostinho, uma das mais antigas Fraternidades de auxlio aos obsessores e portadores de
doenas krmicas em servio na crosta terrestre, ligada a Irmandade dos Vigilantes da Lei.

Esta Irmandade e dirigida por um Venerando Esprito Superior (Orix Mediador), que utiliza o nome de: Ogum
de Lei.

Ogum de Lei

ALDEIA DE YURUPARY

Yurupary: Aquele que traz a verdade (Jesus).

Os Espritos militantes dessa Aldeia so extremamente bondosos, caridosos e amorosos, sempre estando
prontos para auxiliar queles que deles necessitem. Todos esto sempre unidos no mesmo ideal, que a
ascenso espiritual de toda a humanidade.

Enviam-nos mensagens de amor, sempre incitando a reforma intima. Suas atuaes no plano terreno,
principalmente dentro dos Terreiros de Umbanda, so srias, compenetradas nos levando a reflexo de que o
verdadeiro caminho o caminho do amor, do entendimento, do perdo, da resignao, da f e do amor a Deus
e todas as suas criaturas. Constantemente nos incitam a leitura, o estudo e a pregao do Evangelho, como
fonte Divina de inspirao para uma vida sublimada. Movimentam com maestria a Magia Mental, mas, sempre
respeitando o Livre Arbtrio.

No centro da Aldeia est o Templo de Yurupary. Este Templo um campo gramado ao ar livre, no qual reflete
uma luz branca suave, inebriante, e, revigorante. Em todo o espao do Templo sente-se sempre uma brisa
suave e perfumada, que nos d uma sensao de leveza, limpeza e pureza.

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Todo ele rodeado por magnficas rvores frondosas, de tez suave e folhas delicadas, sempre balanando ao
sabor do vento. As flores so delicadas, de perfumes adocicados e invariavelmente brancos; grassam lrios
brancos por toda a Aldeia.

ALDEIA DA ME DAGUA

Majestosa, magnfica, exuberante e Divina. Como o local belo. Ali reinam a paz, e a tranquilidade. O barulho
das ondas do mar batendo nas praias algo indescritvel.

Por todos os lados se ouvem cnticos de sereias, que so to melodiosos que impressionariam o mais duro
dos homens. Alm de encantador hipntico. Ao ouvi-los, entra-se num estado contemplativo tal, que
impossvel relatar o que se sente. A impresso que nos d que adentramos a um local dentro do nosso ser,
onde encontramos Deus, e ali nos prostramos em eterna adorao.

Quando os trabalhadores da Aldeia da Me DAgua saem em incurses sobre a crosta terrestre, verdadeiras
ondas de amor, de limpeza, e de harmonizao varrem tudo ao seu redor. Vibram constantemente a vida e a
gerao em tudo que faz o ser humano crescer em direo espiritualidade.

Essa Aldeia ladeada por praias que contm exuberante floresta. Na praia estende-se o Templo da Estrela
Azul, que o prprio mar em si.

Em momentos de meditaes ou oraes, acima do mar brilha uma grande estrela de cinco pontas na cor azul
claro cintilante, que vibra constantemente para todos os lados, e dessa vibrao desprende gotculas tambm
na cor azul claro, que caem por todos os lados.

Quando essas gotculas caem no solo, nas guas ou mesmo nos habitantes do local, transforma-se em pontos
de luz, que imediatamente so absorvidos. Essas irradiaes tambm so absorvidas da mesma maneira por
ns.

De dentro do mar ouve-se um cntico mantrmico intermitente, de uma beleza tal que realmente no se tem
palavras para defini-lo. O que se pode dizer que onde este canto ouvido, a vida imediatamente se
transforma e tudo a sua volta imediatamente cria vida exuberante. o canto de Yemanj, o verbo criador, o
canto da Me Sereia.

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 ALDEIA DO JUREM

O nome Jurema tem origem no tupi yu-rema, composto pela unio dos elementos yu, ju, que quer dizer:
espinho e rema, que significa: odor.

um dos maiores e dos mais bonitos grupos que nos ampara, desde o incio da Umbanda.

As entidades militantes deste grupo podem ser observadas, ora como silvcolas, que em sua simplicidade e o
respeito Natureza manipulam as energias etreas do reino vegetal, criando um grande circulo energtico em
todo o planeta, infundindo no homem a temperana e a sensibilidade.

Ora podem ser vistos como cientistas, manipulando foras criadoras da Natureza, curando o nosso corpo fsico
e espiritual, pois em todo o Jurem a Natureza prdiga e existem todas as qualidades de vegetais existentes
no mundo terreno. Sendo assim, os cientistas do Jurem esto sempre manipulando o reino vegetal para o
auxlio aos encarnados e desencarnados.

Em toda a Aldeia do Jurem reina a simplicidade, a disciplina e todos os seus habitantes envidam todos os
esforos em busca do conhecimento libertador. Os Espritos militantes dessa Aldeia so profundos
conhecedores de toda a manifestao da vida e so oriundos de todas as religies e atividades humanas.
Muitos, que foram silvcolas, residem em ocas, integradas Natureza.

Em toda essa imensa cidade, existem inmeras escolas, verdadeiras fontes vivas de todo o conhecimento
milenar humano e espiritual. L tambm se encontram varias instalaes hospitalares, dedicadas ao
restabelecimento dos espritos necessitados, devido a grande energia vegetal que vibra em toda a Aldeia.

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Tambm encontramos varias casas de repouso, aonde os servidores da Confraria, da Irmandade e das
Aldeias vo se restabelecer, a fim de continuarem suas misses perante a espiritualidade.

Na Aldeia do Jurem, num local chamado Serra Morena, est o: Templo da Flecha Verde, sem construes,
a prpria Natureza em si. Ele todo formado da prpria essncia viva do reino vegetal. Este Templo vibra
incessantemente uma irradiao primorosa vegetal e balsmica em nossas vidas. nesse Templo que os
moradores da Aldeia do Jurem realizam suas preces, e se dirigem para se reequilibrarem.

As irradiaes (prna vital) emanadas do Templo do Jurem nos chegam atravs da respirao e da
alimentao, saturadas do poder vegetal e de bnos.

ALDEIA DE HUMAIT

Humait: Pedra Antiga (yma = antiguidade, it = pedra)

A ordem e a disciplina imperam nessa Aldeia, composta por guerreiros incansveis da luz. So os guerreiros
da paz.

Essas entidades podem ser observadas vestidas ora com suas armaduras reluzentes, incentivando-nos a nos
armarmos com as foras de um pensamento luminoso e feliz, para que lutemos contra a prpria inferioridade.
Ora so vistas, vestidas simplesmente de branco, socorrendo os feridos, os cados, os desvalidos, quer nos
campos de batalha, quer nos campos da misria, da ignorncia; embaixo dos viadutos e das pontes.

Os guerreiros da paz esto sempre dispostos a auxiliar, como a socorrer.

Tambm so vistos, invariavelmente acompanhando e defendendo as instituies religiosas, contra o assdio

das trevas.

Mostram-se compassivos quando se curvam para ajudar um doente, mas logo se transformam em guerreiros
quando Espritos das trevas tentam molestar esses carentes, que atravs da prece esto preparados para
receberem socorro.

So os grandes Generais da Umbanda, sempre prontos a defender aqueles que se curvam perante Deus e
jamais se intimidam perante as trevas, nas misses de socorro aos seres debilitados em seus mentais e que
esto sob o domnio infernal.
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Na Aldeia existe um grande e majestoso Templo, um conjunto arquitetnico natural, cujas paredes so grandes
torres de pedra. No existem construes.

O Templo em si so altas rochas slidas, que vibram incessantemente, enviando irradiaes primorosas de
retido e quando chegam at ns, nos fazem refletir em nossos ntimos sobre as responsabilidades de bem
viver a vida com amor e disciplina. o Templo da Espada Sagrada.

Quando clamamos pela Lei de Deus, nossos pedidos chegam at a Aldeia de Humait, onde so
imediatamente atendidos, segundo as determinaes do Alto.

ALDEIA DE ITAU

Itau: Salto (Cachoeira) Grande

O amor, a paz, a tranquilidade e a serenidade imperam nessa Aldeia.

impressionante o que se sente na presena dos habitantes de Itau. algo que nos invade de uma maneira
tal, que em palavras impossvel traduzir. O amor transborda em atos, palavras e olhares. O mais simples
gesto carregado de uma energia tal, que vontade que temos de somente chorar de emoo.

Os seres que ali habitam invariavelmente esto em servio, pois o que mais falta ao ser humano, infelizmente
o amor. Eles o fazem com uma alegria tal, que fica difcil para ns humanos imaginarmos algum, dia e noite,
disposto a auxiliar, sempre com um belo sorriso no rosto, quaisquer problemas.

Sempre esto vindo em caravanas para o plano terreno em trabalho caritativo, onde arrebanham legies de
seres desajustados em seus emocionais, para posterior tratamento de reajustamento emocional.

Onde estiver algum necessitado, ali estar um trabalhador da Aldeia de Itau a vibrar intenso amor quela
alma necessitada.

Nos becos, vielas, noite nas ruas, manicmios, penitencirias, hospitais, l estar um trabalhador dessa
Aldeia. As almas desesperadas, na eminncia do suicdio, ou mesmo quando clamam por um auxilio espiritual,
ali, imediatamente se far presente algum de Itau a vibrar amor incondicional quele corao desesperado.

Em toda a Aldeia, a Natureza exuberante. Paira um perfume no ar difcil de se identificar, mas que nos traz
uma paz incrvel. Nessa Aldeia est o Templo da Yara (Yara, do Tupi: Senhora, dona das guas).

So vrias cachoeiras que derramam gua viva ( difcil descrever), e toda ela vibra de uma maneira
impressionante, em gotculas multi coloridas, que chegam at nos como um banho de amor incondicional. Todo
o conjunto encimado por um imenso arco ris de cores vibrantes e pulsantes. Tudo ali beleza e harmonia.
Tudo ali tem vida.

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 ALDEIA DO CRUZEIRO DIVINO

Quando se adentra na Aldeia do Cruzeiro Divino, tem-se a impresso de estar num lugar totalmente tomado de
alegria, satisfao, felicidade, harmonia e principalmente na presena de seres que na matria gostaramos de
ter sempre ao nosso lado.

Pais amorosos, leais, que sempre esto presentes, no importando a situao, nos acariciando, nos deitando
em seus colos e sempre nos dando uma boa palavra amiga, aquela que sempre gostaramos de estar ouvindo.
nimo, felicidade, histrias pitorescas. Os Pretos-Velhos, figura de nossos avs, sempre ao nosso lado.

Assim so os habitantes da Aldeia Cruzeiro Divino. Sapientssimos, mas humildes ao extremo. Galgaram seus
graus conscienciais atravs de muitas vivncias, algumas dentro de extremo sofrimento e outras dentro do
sacerdcio redentor.

Entendem que a vida bela, mesmo estando numa situao no to agradvel, mas nos ensinam a tirar
proveito de tudo e que Deus em Sua infinita Misericrdia, tudo v, tudo permite, pois s quer a nossa
felicidade. So grandes sbios em tudo que se propem fazer. Manipulam energias etreas e fsicas com uma
maestria impressionante.

Sempre do um jeitinho em tudo. Pra tudo tem uma sada feliz. Vivem numa harmonia impressionante. Quando
eles vm em misso de socorro ao plano terreno uma alegria s, pois sempre se sentem realizados com a
oportunidade de estarem na presena dos filhos encarnados, podendo passar toda a sua experincia de vida
para ns.

Muitos mantm a aparncia de ancies e outros a aparncia mais jovial, mas, quando entram em contato
conosco, assumem a postura e a aparncia de toda a sua experincia espiritual; a presena do ancio, que
significa a sabedoria adquirida atravs da experincia de vida.

Nesta Aldeia est o Templo do Cruzeiro Divino. Este Templo uma simples, pequena e humilde Capela,
tendo na cumieira uma cruz de cor branca cintilante, que ilumina toda a Aldeia. envolto de uma luxuriante
mata.

No podemos achar que esse Templo, por ser uma pequenina Capela, no representa essa grandiosa Aldeia
Espiritual. Ns, encarnados, ainda nos apegamos grandiosidade dos santurios, numa aluso a agradarmos
a Deus, ou mesmo reproduzirmos na matria o que achamos existir no plano astral. Absolutamente tudo em
Aruanda por demais simples e humilde.

43
As residncias dos moradores da Aldeia do Cruzeiro Divino so simples, geralmente de pau a pique, com
amplos jardins floridos e canteiros de ervas curativas.

Atravs das preces proferidas pelos nossos amados Pretos Velhos, as trs cruzes que esto na frente do
Templo Sede, vibram de uma maneira incrivelmente intensa e essas irradiaes chegam at ns como
blsamos de luz, fazendo com que nossos coraes se aquietem e nossos mentais reflitam mais sobre a vida.

ALDEIA DO JACUT
Chegamos a Aldeia do Jacut. A disciplina aqui impressionante. Todos os habitantes so compenetrados,
srios, mas com muita doura. Existe aqui, como que um ar de paternidade, mas uma paternidade
disciplinadora. O respeito usado nas mnimas coisas.

Seus habitantes, no geral, so vistos como lderes, sendo sempre consultados nas grandes decises, pois
mantm uma sobriedade e uma seriedade complexas nas decises, sendo certeiros em suas opinies.

Mantm sempre um clima de orao, meditao constante, pois para legislarem necessitam de um tempo
precioso, pois muitos entregaro suas vidas em suas mos. Mas quando chegam a uma concluso do fato, eis
que surge a resoluo certeira, onde todos sairo vitoriosos, mesmo que aparentemente algum sofra alguma
consequncia.

difcil legislar. difcil ter o carma em suas mos.

44
Quando saem em incurses sobre o planeta Terra, socorrendo todos os que clamam pela justia de Deus, o
fazem de uma maneira impressionante, pois amparam em seus braos a todos indistintamente, analisando
caso por caso e tomando a necessria disciplina. Quando um dos filhos disciplinado rigorosamente, ficam ao
seu lado amparando-o, para que se possa cumprir a Lei de Deus e assim retornar a linha justa da sua
ascenso.

duro ver um filho de Deus sofrer, mesmo que seja necessria a sua evoluo. Assim tambm, os habitantes
da Aldeia de Jacut sofrem juntamente com todos os filhos indisciplinados, mas esto sempre juntos a nos
amparar, seja onde for.

Essas entidades podem ser observadas, ora vestidas de vermelho, quando esto nos incentivando a
seguirmos uma linha justa de vida, nos mostrando o melhor caminho a ser seguido, incitando-nos sempre a
sermos justos em todos os atos da nossa vida, a fim de que com nossas prprias forcas consigamos vencer o
mal que existe dentro de ns mesmos, equilibrando-nos interior e exteriormente.

Ora os vemos trajados de marrom, quando esto aplicando a Justia Divina onde necessria, jamais
olvidando esforos na aplicao dessa Justia, no socorro aos necessitados em todos os setores humanos. Os
cados, os desajustados, os desequilibrados tanto na vida como na mente so amparados pelos Pais de
Jacut, estando sempre dispostos a socorrer e auxiliar a quem quer que seja. Mas, aqueles a quem a Justia
Divina necessita cobrar algo perante a vida, no se fazem de rogados, iniciando imediatamente a devida
cobrana crmica, a fim de que sempre se faa presente Deus em tudo e em todos.

Sempre esto acompanhando aqueles que dedicam suas vidas em prol do bem, amparando, auxiliando e
defendendo com unhas e dentes para que prevalea sempre a unio, o amor, a justia e a verdade.

Na Aldeia do Jacut encontra-se o Templo da Justia Divina. Esse Templo localiza-se no alto de uma serra, a
mais alta de todas, ladeada por exuberante mata. Quando em oraes, no meio dessa serra, surge uma luz
fulgurante que brilha intensamente. Essa luz como um fogo de chamas multi coloridas, a iluminar tudo e
todos. Pequenas chamas incandescentes descem sobre nossas cabeas, acendendo a chama interior da
verdade.

Sempre que oramos implorando a Justia Divina, imediatamente chamas multi coloridas caem como chuva
sobre ns.

A natureza na Aldeia do Jacut tambm exuberante, mas tem uma particularidade. Muitas rvores, alm de
altas e frondosas, so extremamente fortes e suas cascas so duras e rachadas. lindo de se ver. A
impresso que d que voc esta entrando numa floresta repleta de sequias.

ALDEIA DE IGUA
Iguau: local com grande quantidade de gua.
45
Eis aqui mais uma belssima Aldeia de Aruanda. Tambm uma Aldeia habitada pelos queridos e amados
Pretos-Velhos.

O Templo de Igua localiza-se num imenso lago forrado de Vitrias Rgias, floridas, em branco e lils suave.
Essas flores emitem uma florescncia imensa, inundando toda a Aldeia com sua luz, e com um perfume
caracterstico, nunca sentido na Terra. impressionante ver a radiosidade que parte dessas Vitrias Rgias,
pois elas so as emanaes vivas da Sabedoria Divina. Este lago todo ladeado por uma imensa floresta
exuberante e riqussima em ervas medicinais.

Em noites de luar, o brilho das flores se torna algo indescritvel, irradiando uma luz lils e branca suaves, como
se fosse uma imensa fonte, espargindo essa luz por sobre tudo e todos, principalmente, em nossos momentos
de aflio, quando invocamos os poderes de Deus para nos auxiliar, as vibraes de Iguau chegam at ns,
fazendo com que nossa mente e o nosso corao se acalmem e tudo possa ser decantado para que
retornemos nossa caminhada terrena e espiritual. Na beira desse imenso lago, ouvimos cnticos de sereias.
Desses cnticos partem energias poderosas, que fazem com que tudo se apazigue e os seres ficam como que
hipnotizados, pois se interiorizam e avaliam seus emocionais, decantando suas mazelas para que, aps se
libertarem de seus egos egocntricos, possam se abrir para a realidade da vida.

Imaginem s a tranquilidade, a alegria, a fraternidade, o amor, a esperana e a sabedoria que imperam na

Aldeia do Iguau.

Os nossos Pretos-Velhos, com todo o seu carinho especial, sempre esto dispostas a nos auxiliarem, seja qual
for o problema. Com suas benzeces, seus conselhos, suas rezas, esto sempre a nos auxiliar, retirando de
nossas vidas todas as mazelas que nos apoquentam. Quem no gostaria de ter uma vov ou um vov amvel,
carinhoso e bondoso ao nosso lado?

belssimo o trabalho dos habitantes de Igua perante a espiritualidade. Todos os amam profundamente e os
procuram para se aconselharem. Em seus aconselhamentos nos induzem a sabedoria, ao amadurecimento e
principalmente a decantar nossas mazelas, aguardando, mas sempre lutando, pela to propalada felicidade.

As residncias dos moradores da Aldeia de Igua so igualmente simples, geralmente de pau a pique, com
amplos jardins floridos e canteiros de ervas curativas, que os Pretos-Velhos fazem uso material/espritual para
auxlio aos seus filhos encarnados e desencarnados.

ALDEIA DOS KURUMYM

Kurumym: Crianas

especial estar numa Aldeia onde os habitantes possuem toda a pureza e a inocncia de Deus. Graa por
toda parte a alegria, a espontaneidade, a verdade e os sorrisos infantis.
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Sobre a Linha Sublime de Trabalhos Espirituais dos Guias Crianas, estaremos dissertando em outro captulo,
mais abaixo.

Na Aldeia dos Kurumim est o Templo do Jardim de Zambi. uma cascata jardinada, onde existe uma
infinidade de flores. O perfume inebriante e alegria contagiante. As guas que descem destas cascatas
formam pequenos riachos.

Quando em orao, os habitantes de Kurumim entram num xtase de alegria impressionante. Todas as flores
da Aldeia se abrem. O perfume emanado das flores impregna todo o ar. Uma onda magntica suave e feliz
desprende de tudo na agremiao, chegando at ns de uma maneira sutil, deixando nossos coraes leves e
soltos e uma alegria no ar inexplicvel.

Discorreremos sobre a Confraria dos Magos Brancos do Oriente, agremiao intimamente liga Umbanda,
mas que no se situa em Aruanda:

CONFRARIA DOS MAGOS BRANCO DO ORIENTE

uma das mais antigas Colnias Espirituais existentes. Na Confraria dos Magos Brancos do Oriente, o Templo
central o Templo do Grande Oriente, dedicado ao Senhor da Vida, e a aculturao crstica, e, atravs dos
conhecimentos milenares, vem despertando o mundo para a simplicidade da vivncia dos ensinamentos de
Jesus. Alm disso, buscam, por meio da cincia, despertar nas conscincias o conhecimento das vidas
sucessivas, bem como a beno da mediunidade.

Este Templo todo confeccionado de um material muito parecido com madreprola, tal o seu brilho e a sua
irradiao. Todas as paredes externas so desenhadas com arabescos, traduzindo trechos espirituais de alto
quilate em uma linguagem muito antiga, desconhecido por ns humanos. todo ladeado por jardins e fontes
de extrema beleza. S para se ter ideia, ele muito parecido com o Taj Mahal da ndia.

Muitos animais por ali passeiam livres, e o que mais chama ateno, so belos paves multicoloridos que do
um toque todo especial ao local. Como em todas as Confrarias, ali tambm existem moradias e a disciplina
esmerada. Todo o ar em volta tem um leve perfume de sndalo e rosas, que inebria nossa alma e eleva o
nosso Esprito. A roupagem de muitos Espritos ali residentes em muito se assemelha a mesma que tiveram na
vida terrena, ou seja, vestes indianas, egpcias, marroquinas, bedunas, chinesas, etc. Existem sete alamedas
que partem simetricamente do Templo Central, em linha reta, cada uma terminando numa Fraternidade.

47
No daremos os pormenores das atividades das Fraternidades aqui expostas para no criar expectativas, e
muito menos desenvolver conceitos fixos para o grandioso trabalho desenvolvido pelos nossos irmos do
Oriente; s passaremos uma breve pincelada de suas atividades. S podemos dizer que todas, em unssono,
trabalham para o bem geral, nos incitando diuturnamente o bem, o amor, a paz, a fraternidade, a reforma
ntima e a caridade.

Fraternidade do Sol Nascente

Esta Fraternidade tem como tarefa a harmonizao na Terra. Mostra-nos que a diferena racial desaparece
quando os homens, conscientizando-se de suas atribuies como filhos do Criador, aprendem a respeitar-se
mutuamente, atravs de um ideal superior. Seus trabalhadores cuidam das mulheres desvalidas, sem famlia,
prejudicadas, que peregrinaram sem lar na Terra, mas encontraram no Espao algum que lhes ofereceu
condies para reconquistarem a dignidade feminina, tornando-se as enfermeiras de quantos vagam por este
Vale de Lgrimas, vitimas da obsesso. Libertando as mentes escravizadas no vicio e no erro, elevam-nas,
para que, se reencontrado a si mesmas, reencontrem o Criador.

Fraternidade da Paz Celestial

Nessa Fraternidade existe uma biblioteca de grandes propores, possuidora de documentos raros e obras de
suma importncia, reveladoras de todo o conhecimento humano. Esta Fraternidade nos ensina que nenhuma
tarefa deveria ser apressada, bastante, e que tudo deve acontecer no seu devido tempo. Que a simplicidade
a chave para a verdade e a liberdade. Encorajam-nos para observarmos mais a Natureza do que os
acontecimentos de mestres; a observarem e entenderem as leis da Natureza, a desenvolverem a intuio e a
construir um poder pessoal a ser usado para se conduzir na vida com carinho e sem imposio da fora.

Fraternidade dos Discpulos do Himalaia

Se fosse preciso reeducar as criaturas encarnadas, necessrio tambm seria socorrer carrascos e supliciados,
violentados e violentadores, que, abandonando a carne em to difcil situao, permaneciam na Crosta da
Terra, influenciando a Humanidade, para que provocasse outros desmandos. Procuram as entidades chamar
esses Espritos desviados para o caminho da verdade e do Amor Cristo, encaminhando-os ao lugar onde
recebem o tratamento adequado para as suas angstias; assim, eles se preparam para novas reencarnaes,
nas quais procuraro aprender a amar uns aos outros em grupos familiares ou de ideal fraterno. Essa
Fraternidade nos auxilia a entendermos e praticarmos as Quatro Nobres Verdades:

1. A Natureza do Sofrimento: Esta a nobre verdade do sofrimento: nascimento sofrimento,

envelhecimento sofrimento, enfermidade sofrimento, morte sofrimento; tristeza,
lamentao, dor, angstia e desespero so sofrimentos; a unio com aquilo que
desprazeroso sofrimento; a separao daquilo que prazeroso sofrimento; no obter o que
queremos sofrimento; em resumo, os cinco agregados influenciados pelo apego so
sofrimento.

2. Origem do Sofrimento: Esta a nobre verdade da origem do sofrimento: este desejo que
conduz a uma renovada existncia, acompanhado pela cobia e pelo prazer, buscando o
prazer aqui e ali; isto , o desejo pelos prazeres sensuais, o desejo por ser/existir, o desejo por
no ser/existir.

3. Cessao do Sofrimento: Esta a nobre verdade da cessao do sofrimento: o

desaparecimento e cessao sem deixar vestgios daquele mesmo desejo, o abandono e
renncia a ele, a libertao dele, a independncia dele.

4. O Caminho para a Cessao do Sofrimento: Esta a nobre verdade do caminho que

conduz cessao do sofrimento: este Nobre Caminho ctuplo: entendimento correto,
pensamento correto, linguagem correta, ao correta, modo de vida correto, esforo correto,
ateno plena correta, concentrao correta.

Fraternidade dos Discpulos da ndia

Veio oferecer sua colaborao no desenvolvimento medinico, de modo a auxiliar os sofredores, mostrando-
lhes que a mediunidade a faculdade que ajuda as criaturas que andam em busca do Criador e s podero
encontr-lo, quando desenvolverem o sentimento da compreenso e do entendimento, conquistando a paz
para os prprios coraes.

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Esta Fraternidade nos ensina a meditarmos e orarmos a fim de viajarmos pelos reinos da conscincia csmica,
a fim de brilhar o nosso consciencial, permitindo sermos tocados pelo Poder Supremo que a tudo permeia.

Fraternidade dos Discpulos do Nilo

Sabendo-se que grande parte das doenas tem origem no psiquismo, no poderia faltar orientao segura
para o desenvolvimento das faculdades medinicas, a fim de atuar com eficincia no atendimento s pessoas
aflitas. Para isto, apresentou-se a Fraternidade dos Discpulos do Nilo, que tem trabalhadores capazes de
auxiliar nesse desenvolvimento, fortalecendo o psiquismo dos mdiuns, a fim de guardar-lhes o equilbrio.

Essa Fraternidade vem se dedicando ao encaminhamento dos mdiuns, para que no lhes faltassem ajuda e
equilbrio nas tarefas, bem como a f inabalvel no Divino Criador. Nos auxiliam a entender que todos devemos
coexistir em harmonia sem nos destruir e procurando viver em harmonia; que na realidade, no existe
nenhuma ruptura entre o aparente e o oculto. Que todos os homens so iguais perante Deus, e que devemos,
juntos, nos auxiliar a nos aproximar da fonte divina.

Fraternidade dos Discpulos do Deserto

uma das Fraternidades mais dedicadas ao acompanhamento das servidoras da Me Maria Santssima e
proteo daqueles que buscam socorro, vitimas da aflio. Atualmente, buscam nas Casas pautadas nos
ensinamentos crsticos, as vibraes condensadas de paz, emitidas pelos coraes unidos a Jesus, para a
vigilncia e ao atendimento s vitimas dos desacertos do Oriente.

So servidores fortes, enrgicos, sempre prontos ao auxilio fraterno. Deslocam-se com facilidade de um
continente ao outro, sempre como mensageiros da ordem e cumpridores de seus deveres.

Fraternidade da Cruz e do Tringulo

Existe no plano espiritual, uma congregao denominada: Fraternidade do Tringulo e da Cruz, que faz parte
da Confraria dos Magos Brancos do Oriente. Um de seus dirigentes, Ramatis, um dos instrutores da
Umbanda.

Na dimenso espiritual, Ramats exerce uma forte atuao junto Fraternidade da Cruz e do Tringulo e se
empenha em divulgar os ensinamentos de Jesus Cristo. Paralelamente, ensina a atuar segundo a antiga
tradio espiritualista do Oriente, estabelecendo assim um intercmbio entre as correntes espiritualistas do
Ocidente e do Oriente.

Segundo relatos de vrios espiritualistas, no final do sculo XIX, no Oriente, houve uma fuso entre duas
importantes fraternidades. Tratava-se da Fraternidade da Cruz, que divulga os ensinamentos de Jesus, e a
Fraternidade do Tringulo, ligada tradio espiritual oriental.

Aps essa unio, as duas fraternidades consideradas Fraternidades Brancas consolidaram uma srie de
prticas e trabalhos espirituais que resultaram na formao da Fraternidade da Cruz e do Tringulo. Seus
membros usam vestes brancas com cintos e emblemas de tonalidade azul-clara esverdeada.

Sobre o peito, trazem suspensa uma corrente com um tringulo luminoso, no qual se encontra uma cruz,
smbolo que exalta a obra de Jesus e da mstica oriental.

O que os mentores informam que todos os discpulos da Fraternidade que se encontram reencarnados na
Terra so profundamente devotados s duas correntes espiritualistas.

Os discpulos dessa ordem cultuam os ensinamentos de Jesus, que foi o elo definitivo entre todos os
instrutores terrqueos, assim como a sabedoria e o trabalho espiritual dos grandes Mestres do Oriente. Esse
um dos motivos pelos quais os seguidores de Ramats na Terra embora profundamente devotados ao
pensamento cristo tambm tm profundo respeito pela espiritualidade do Oriente.

Para entendermos bem o trabalho dos nossos irmos da Linha do Oriente, leiam com ateno o que nos diz o
Guia Espiritual Jimbaru de Aruanda:

Para se atenuar misria humana necessrio reconhecer e sanar a sade moral, antes de ser atacado e
enigma doloroso e transcendental das enfermidades fsicas do homem. Assim, irmos, usai a moral com
esforo e estofo, para melhores jornadas. O Pai ensina-vos no progresso espiritual, trilhando este caminhar
deixado, pelo grande luminar deste planeta, o Mestre Jesus. Jimbaru de Aruanda

Sarava a Linha do Oriente.

49
 OS GUIAS ESPIRITUAIS E SEUS AUXILIARES, OS PROTETORES
ESPIRITUAIS
Depois de entendermos o que so as Corporaes Orixs, podemos fazer uma breve dissertao sobre a
apresentao dos Guias Espirituais, os Espritos Tutelares e seus auxiliares, os Protetores Espirituais militantes
na Umbanda, a fim de entendermos seus trabalhos e podermos clam-los, honr-los e solicitar suas presenas
e suas intercesses.

Os Guias Espirituais (Caboclos da Mata, Pretos Velhos, Crianas, Linha do Oriente e Curadores), e seus
auxiliares, os Protetores Espirituais (Baianos, Caboclos Sertanejos, Caboclos DAgua e Ciganos) militantes na
Umbanda, por afinidade, trabalham ligados e integrados em uma ou mais das vibraes/Corporaes Orixs.

Antes de falarmos sobre os Guias Espirituais e seus auxiliares, os Protetores Espirituais na Umbanda, vamos
entender a viso umbandista sobre o Esprito Santo, pois est intimamente ligado aos Guias Espirituais (Os
Espritos Tutelares). Observem, que os dons enumerados pelo apstolo Paulo para quem recebe o Esprito
Santo, e mesmo suas atuaes nos diversos trechos do Evangelho, nos remetem a dizer certeiramente, que
so a presena dos Espritos Guias Espirituais atuantes na mediunidade redentora.

Na Bblia hebraica (Antigo Testamento), o termo hebraico Ruach HaKodesh usado muitas vezes; ele
traduzido literalmente como Esprito Santo. No Antigo Testamento, ele se refere presena de Deus na forma
experimentada por um ser humano somente, mas, nunca como a presena do proprio Deus. Em contradio
ao Antigo Testamento, a maioria dos cristos considera o Esprito Santo como o prprio Deus, parte da
Trindade. Ve-se, portanto, que coisa de idiosincrasia, a maneira particular de cada religioso entender, e no a
verdade absoluta.

Dons do Esprito Santo

Dons do Esprito Santo, segundo a Carta de So Paulo, so atributos proporcionados sobrenaturalmente aos
cristos pelo Esprito Santo. Segundo o texto bblico da 1 carta de Paulo aos Corntios, existem sete diferentes
e principais dons possveis de serem alcanados pelos cristos. Estes dons so postos em prtica em
comunidades crists, independentemente de sua razo confessional, por pessoas reconhecidamente crists
em sua f e prtica. Foram bastante importantes na igreja crist primitiva para a evangelizao do mundo
ento conhecido. Dons do Esprito Santo so as benesses entregues aos cristos para o trabalho caritativo e
redentor (fora da caridade no h salvao).

uma expresso estudada na teologia crist. Segundo o autor da Primeira Epstola aos Corntios, seria doado
para o que fosse til (12:7), e repartido a cada um segundo a vontade do Esprito Santo (12:11); existindo
diferentes tipos de dons. A Primeira Epstola aos Corntios enumera alguns dons (I Co 12:8-10):

50
 1) Palavra da sabedoria; 5) Oprao de Maravilhas;
2) Palavra do conhecimento; 6) Profecia; e,
3) F; 7) Interpretao de linguas
4) Dons de curar;

Os sete dons principais se entrecruzam, surgindo outros. Paulo enumera alguns outros dons na Epstola aos
Romanos, fazendo aqui uma relao entre um dom e outro dom, relao de dom e o exerccio individual do
dom, relao entre dom e a sua dedicao, relao do dom e a liberalidade de alguns em exercerem seus
dons.

... tendo, porm, diferentes dons segundo a graa que nos foi dada: se profecia, seja segundo a proporo da
f; se ministrio, dediquemo-nos ao ministrio; ou o que ensina esmere-se no faz-lo; ou o que exorta faa-o
com dedicao; o que contribui, com liberalidade; o que preside, com diligncia; quem exerce misericrdia,
com alegria. (Romanos 12.6-8).

No trecho acima, So Paulo nos exorta a praticarmos a mediunidade que temos da melhor forma possvel e
com esmero, sem nos preocupar-mos com os dons mediunicos do prximo.

O Esprito Santo, a terceira Pessoa da Trindade, nas Sagradas Escrituras, denominado o Esprito, o Santo
Esprito, o Esprito de Deus, o Esprito do Filho de Deus, e o Consolador. Por vrias vezes citado nos
Evangelhos:

No Novo Testamento: O Esprito Santo se manifesta no batismo de Jesus (Mt 3.16; Mc 1.10), e na
tentao (Mt 4.1; Mc 1.12; Lc 4.1); imediatamente depois da tentao (Lc 4.14); e na ocasio em que
Jesus, falando em Nazar, recorda a promessa messinica de Is 61.1,2 (cp. com 42.1-4). Do mesmo
modo fala o Santo Esprito ao velho Simeo dirigindo-o nos seus passos e pensamentos (Lc 2.25-27). O
dom do Esprito Santo de uma maneira determinada, prometido pelo nosso Salvador (Lc 11.13).

No Evangelho de Joo: O ensino de Jesus quanto obra do Esprito mais preciso. Deus
Esprito, com respeito Sua natureza. A no ser que o homem novamente nasa da gua e do
Esprito, ele no pode entrar no Reino de Deus (Jo 3.5). O Esprito dado sem medidas ao Messias
(3.34). Referindo-se Jesus s promessas messinicas (Is 44.3; Jl 2.28) falou do Esprito que haviam de
receber os que nele cressem (7.39); porquanto, ainda no tinha sido dado (7.39); mas, na qualidade de
consolador, Paracleto, Advogado (14.16,26; 15.26; 16.7; Jo 2.1); Esprito da verdade, por quem a verdade
se expressa e trazida ao homem (15.26; 16.13). Ele havia de ser dado aos crentes pelo Pai (14.16),
habitando neles e glorificando o Filho (16.14), pelo conhecimento que Dele dava. Em 1Jo 3.24 a 4.13
esta presena ntima do Esprito um dos dois sinais ou caractersticos da unio com Cristo; e o
Esprito, que a verdade, d testemunho do Filho (1Jo 5.6).

Nos Atos: A manifestao do Esprito feita no dia de Pentecostes, e o fato acha-se identificado com
o que foi anunciado pelo profeta (2,4,17,18); Ananias e Safira tentam o Esprito, pondo prova a Sua
presena na igreja (5.9); o Esprito expressamente dirige a ao dos apstolos e evangelistas (1.2;
8.29,39; 10.19; 11.12; 16.7; 21.4); e inspira gabo (11.28).

Nas Epistolas de Paulo: A presena do Esprito Santo est claramente determinada (Rm 8.11; 1Co
3.16; 6.17-19). ele o autor da f (1Co 12.3; cp. com 2Co 4.13); no Esprito vivem os homens (Gl 5.25), por
Ele so ajudados nas suas fraquezas (Rm 8.26,27), fortalecidos por Ele (Ef 3.16), recebendo Dele dons
espirituais (1Co 12), e produzindo frutos como resultado da Sua presena (Gl 5.22). Por meio Dele h a
ressurreio dos que crem em Cristo (Rm 8.11).

Pedro: (1Pe 1.2) escreve acerca da santificao, como sendo obra do Esprito Santo.

No Apocalipse: Se v que Joo conscientemente influenciado pelo Esprito (1.10; 4.2); e a

mensagem dirigida a sete igrejas a mensagem do Esprito (2.7,11,17,29). O Esprito Santo uma
pessoa da Santssima Trindade, e no simplesmente um mtodo de ao Divina (vejam-se
especialmente as palavras de Jesus: Jo 14.16,17; 15.26; 16.7,8; Mt 12.31,32; At 5.3,9; 7.51; Rm 8.14; 1Co 2.10;
Hb 3.7). O Esprito procede do Pai e do Filho (Gl 4.6; 1Pe 1.11). Ele tanto o Esprito de Deus como
o Esprito de Cristo (Rm 8.9). E assim nos mistrios da redeno, e de uma nova vida, na
regenerao, na santificao, e na unio com Cristo, uma Pessoa que, na Sua operao, como
auxiliador do homem, ainda Aquele que pode ser negado, entristecido e apagado (Ef 4.30; 1Ts 5.19).

51
VISO UMBANDISTA SOBRE O ESPRITO SANTO
Os cristos usam a pomba como smbolo e a presena do Esprito Santo. No mundo antigo, a pomba era
conhecida entre outras coisas como o pssaro dos deuses, especialmente a fmea.

Caractersticas da pomba usadas para representar o Esprito Santo:

1) Simboliza a simplicidade pode ser traduzido como no misturado, puro, sem mistura com o mal.
(Mat. 10:16).

2) Universalmente, a pomba frequentemente representada como a paz.

3) Outros aspectos que a pomba pode representar apropriadamente so gentileza e amor.

4) A pomba vive em monogamia estrita e nunca abandona seu companheiro(a). Esta caracterstica de
constncia identifica-a como um exemplo a ser seguido.

5) A pomba no se perde e possui um senso de orientao aliado a uma memria geogrfica muito
desenvolvida, o que lhe proporciona a capacidade de sempre achar o caminho de volta para um local
que j esteve. Descobriram que essas aves possuem pequenos ms intracelulares no bico, e lhes
orienta com o norte magntico, orientando-os de forma geral. Uma ave que no se perde deve ter
suscitado curiosidade e admirao por parte dos homens que a observavam durante a antiguidade. A
associao foi feita ento a partir dessa capacidade de sentido e orientao, uma espcie de
mensageiro do Cu, algo que sempre se encontra ou encontra o seu destino, o verdadeiro Esprito
Santo.

Vamos elucidar o porqu a Umbanda no usa qualquer tipo de pssaro, aqui em especifico a pomba, como
smbolo lrico da religio, mas somente como emblema designativo do que explanamos acima.

DORISMO E IONISMO
Para elucidar o simbolismo da pomba, vamos dar uma brevssima explicao das Ordens Esotricas Drica e
Inica. O primeiro termo derivado de uma regio da antiga Grcia, ao sul da Thesslia, chamado Dorida.
desse lugar que teve origem, no Oriente, a Ordem arquitetnica chamada Drica, implantada pelo patriarca
Rama que, sem dvida, a recebera por tradio, dos Atlantes, pois os Templos desenterrados ali, no Mxico,
no Peru, na Oceania e na Caldia, confirmam, exuberantemente, a existncia dessa primitiva Ordem.

Rama e Sita

Rama e considerado pelos hindus uma das encarnaes de Vishnu, um avatar (encarnao divina), assim
como Jesus para os cristos e Buda para os budistas. Para os hindus, de tempos em tempos, nasce um ser
iluminado na Terra (um avatar), cada um com uma misso a cumprir como foi com Jesus, Buda, Krishna...

Cerca de trs mil anos antes de Cristo, viveu na Terra, Rama Chandra, como tambm conhecido, Rama. Sua
histria e maravilhosamente retratada na epopia Ramayana. A vida e a jornada do prncipe Rama baseada
no perfeito cumprimento do Dharma.

52
Ele foi um perfeito filho, um perfeito irmo, um perfeito marido, um perfeito amigo e um perfeito governante no
reino de Ayodha (ndia). Depois de conquistar em uma rdua disputa a princesa Sita, que j o queria como
esposo, Rama pela honra de seu pai, teve que abandonar seu reino e se exilar com Sita durante 14 anos em
uma floresta. La ela caiu em uma cilada e foi sequestrada pelo rei demnio do Sri Lanka, Ravana, que a tinha
perdido na disputa com Rama. Com a ajuda de Hanuman, Rama partiu para uma enorme batalha at vencer
todo o exercito de Ravana e, por fim, o prprio Ravana.

Para entender a grandiosidade de Rama e Sita, o verdadeiro cumprimento do Dharmam, temos que ler a
escritura sagrada Ramayana, a epopia que conta em detalhes o que e manter um ser que atingiu a
perfeio. So maravilhosos exemplos de conduta, tica e moral para iluminar coraes e mentes de qualquer
ser humano, mesmo quem no seja hindu.

(http://tvg.globo.com/novelas/caminho-das-indias/voce-sabia/platb/2009/07/21/quem-foi-rama/)

ORDEM DRICA E ORDEM INICA

Mas, como uma Ordem arquitetnica no se cria como cogumelo, da noite para o dia, segue-se que, nessa
poca, deviam existir srias academias. A prova que os doutos modernos, apesar da evoluo da arte das
casas e arranha cus, ainda no conseguiram criar mais outra, alm das cinco clssicas. O prprio mdulo, por
exemplo, cuja origem cientfica ainda desconhecida pelas academias, era tirado de regras musicais, e de
acordo com essas regras que se construam os Templos, seus vasos, seus vitrais, etc., e baseavam sua
liturgia.

Essas regras esto claramente indicadas na Bblia por Moiss, Ezequiel e outros, quando, por ordem de
Jheovh, tiveram de construir o Templo. Cada medida ali indicada corresponde exatamente a nota musical de
acordo tomado por base. Cada nota possui um nmero certo de vibraes facilmente verificvel com as placas
vibrantes dos nossos laboratrios de fsica, e estas que estabeleciam o desenho da ordem, do estilo, o
formato dos vasos, dos vitrais, etc. Esta descoberta foi feita por Saint Yves e magistralmente descrita por Ch.
Gougy, arquiteto de Paris.

Sculos depois de instituda a Ordem Drica, isto , cerca de 8.500 anos antes da nossa era, que se deu na
ndia o citado Schisma (Cisma) de Irschu. (Nota do Autor: Novo Dicionrio Aurlio 1 edio 9 impresso.... Cisma:
1. Separao do corpo e da comunho de uma religio. 2. Dissidncia de opinies).

Tendo este revolucionrio (prncipe Irschu, na ndia), ambicioso por uma coroa, constitudo suas hostes para
propaganda das ideias naturalistas e feministas (Ordem Inica), comps um estandarte com fundo vermelho,
tendo ao centro uma pomba branca, smbolo da mulher. A pomba, em snscrito, traduz-se por Ionah. Da o
Ionismo. O estandarte de Semrames, rainha da Babilnia, tinha como emblema a pomba vermelha, em fundo
branco, tendo-se essa rainha passado para o Ionismo, tal como seu falecido marido Ninus o terrvel e
sanguinrio imperador da Assria.

Deste termo Ionah que se originou, por inverso, o de Joo, o Batista, Io-han-lo-nah. Lucas 1, 13, 60 a 63,
esclarece bastante a respeito. a pomba que Joo diz ter visto descer sobre Jesus, por ocasio do seu
batismo. Puro simbolismo, como simblico tambm o Sol que Jesus teria encarado nessa ocasio, figurando
a dinastia solar, a Ordem Drica, a religio de Rama. (...)

(...) Dorismo e Ionismo representam, igualmente, a fonte do patriarcado e do matriarcado, largamente

desenvolvido por Saint Yves. O patriarcado tinha relao com o sacerdcio do Deus masculino, simbolizado no
disco solar, e o matriarcado com o deus feminino, simbolizado pela lua. A Ordem Drica, a patriarcal de Rama,
foi a Ordem teocrtica, a Ordem Arbitral. A Ordem Inica, filha de um Schisma, foi a Ordem Militar, a Ordem
Arbitrria.

(Jesus e Sua Doutrina A. Leterre Livraria da Federao Esprita Brasileira 1934).

Existiram no mundo, vrios Cismas ocorridos atravs dos tempos, sendo o mais recente na ndia, atravs do
prncipe Irsch, o qual defendia a Ordem Inica, ou aquela que tinha os princpios naturais ou femininos como
geradora de todo o poder. Essa Ordem era essencialmente militarista, autoritria, anrquica e visava
principalmente o poder temporal. Este sistema ou Ordem Inica, combatendo a ferro e fogo, conseguiu
sobrepujar a Ordem Drica, atravs do poder militar, perseguindo e destruindo santurios, ordens ou
academias, Templos e sacerdotes, s escapando o clebre Melchisedequi o qual o nome, em sentido
esotrico, tem como significado Rei da Milcia Celeste. Foi ele o ltimo sacerdote a pontificar a Ordem de
Rama, a qual tinha como princpio, os fundamentos da Ordem Drica. A Ordem Drica tinha como princpio
gerador o Poder Espiritual, sem autoritarismo ou militarismo e pregava a sntese do conhecimento humano, ou
seja, a unio das religies a cincia, a filosofia e as artes. Era um sistema essencialmente sinrquico. Este o
verdadeiro sistema da real e verdadeira Umbanda. (Francisco Rivas Neto)

53
Por isso a Umbanda no usa qualquer tipo de pssaro (inclusive a pomba) como smbolo religioso e nem como
smbolo que a represente, seja externo ou interno, ou mesmo impresso em uma bandeira que simboliza a
religio. Reparem que todas as religies ou mesmo pases que tm como smbolo um pssaro, so arbitrrias,
egocntricas, militaristas, autoritrias, ditatoriais e s procuram o poder temporal, ou seja, somente o poder
calcado na iluso de qualquer tipo de bem terreno; por isso, inconscientemente, usam um smbolo
representativo que denota sua filiao ao Ionismo.

O SMBOLO QUE VERDADEIRAMENTE REPRESENTA A RELIGIO DE UMBANDA

F, ESPERANA E CARIDADE

Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver Caridade, sou como o bronze que soa,
ou como o cmbalo que retine.

Mesmo que eu tivesse o dom da profecia, e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia; mesmo que
tivesse toda a f, a ponto de transportar montanhas, se no tiver Caridade, no sou nada.

Ainda que distribusse todos os meus bens em sustento dos pobres, e ainda que entregasse o meu corpo para
ser queimado, se no tiver Caridade, de nada valeria!

A Caridade paciente, a caridade bondosa. No tem inveja. A Caridade no orgulhosa. No arrogante.

Nem escandalosa. No busca os seus prprios interesses, no se irrita, no guarda rancor.

No se alegra com a injustia, mas se rejubila com a verdade.

Tudo desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta.

A Caridade jamais acabar. As profecias desaparecero, o dom das lnguas cessar, o dom da cincia findar.

A nossa cincia parcial, a nossa profecia imperfeita.

Quando chegar o que perfeito, o imperfeito desaparecer.

Quando eu era criana, falava como criana, pensava como criana, raciocinava como criana. Desde que me
tornei homem, eliminei as coisas de criana.

Hoje vemos como por um espelho, confusamente; mas ento veremos face a face. Hoje conheo em parte;
mas ento conhecerei totalmente, como eu sou conhecido.

Por ora subsistem a F, a Esperana e a Caridade as trs. Porm, a maior delas a Caridade.

(So Paulo 1 Corntios 13:1-13)

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 F: Representada pela cruz: Formada pela interseco de dois segmentos retos, um vertical e o outro
horizontal, a cruz representa o quaternrio espiritual e neutro. Aqui, o Princpio Divino e a Terra esto
combinados em harmonia. A cruz representa os 04 elementos primordiais da Natureza: Terra, Ar, Fogo
e gua. o centro do mundo e por isso o ponto de comunicao entre o Cu e a Terra. tambm um
smbolo do homem universal, arquetpico, capaz de harmoniosas e infinitas expanses tanto no plano
vertical quanto no horizontal; a linha vertical celestial, espiritual e intelectual, positiva, ativa e
masculina enquanto a horizontal o mundano, racional, passivo, negativo e feminino, culminando na
cruz inteira que forma o andrgino primordial. Em termos cristos, a salvao atravs do sacrifcio de
Jesus; redeno; expiao, renovao, perdo e f. A cruz tambm representa a aceitao da morte
ou sofrimento e sacrifcio. Ela mais do que uma figura de Jesus, ela se identifica com sua histria
humana, com a sua pessoa. Apontando para os quatro pontos cardeais, a cruz a base de todos os
smbolos de orientao, nos diversos nveis de existncia do homem. A cruz o mais totalizante dos
smbolos. A cruz , ento, o smbolo da glria eterna, da glria conquistada pelo sacrifcio e
culminando em uma felicidade exttica.

Esperana: Representando pela ncora. A ncora considerada um smbolo de firmeza, esperana,

tranquilidade, salvao, estabilidade, boa sorte, segurana e fidelidade. Representa a parte estvel do
nosso ser, aquela que, em meio a tempestades, capaz de manter a firmeza.

Caridade: Representando pelo corao. O corao o lugar do ser fsico e espiritual e representa a
sabedoria central do sentimento em oposio sabedoria-cabea da razo. compaixo, caridade,
compreenso e ddiva. o smbolo para o amor, conhecido como o assento das emoes e sinnimo
das afeies.

Todos os umbandistas deveriam ter esse smbolo bordado em seus uniformes, pois caracteriza o que a
Umbanda em sua essncia e na realidade do seu dia-a-dia. Representa tudo o que os Guias Espirituais nos
trazem em suas manifestaes medinicas: F, Esperana e Caridade. Inclusive, somos da opinio, que se
fosse feita uma Bandeira para representar a Umbanda, deveria ter esse smbolo no centro.

O ESPRITO SANTO O CONSOLADOR?

Se o Esprito Santo Deus, tambm eterno. Por que ser, ento, que no se fala nele como Deus no Velho
Testamento? E por que, tambm, somente a partir do Sculo III, que Ele comea a ser conhecido (como na
feio atual) entre os ditos cristos? Quando se iniciou a divinizao de Jesus, a partir do Conclio de Nicia
(ano de 325), ele tambm surgiu juntamente com a Santssima Trindade. No Velho Testamento, ele um
Esprito Santo de algum: O Senhor suscitou o Esprito Santo de um moo chamado Daniel (Daniel 13, 45).

(...) Os gregos sempre estudaram a Bblia em Grego, enquanto que a Igreja Romana adotava-a em Latim, ou
seja, a Vulgata. Isso pode ser um dos fatores causadores das constantes divergncias teolgicas entre os
telogos de Roma e os gregos, e que culminaram com a fundao da Igreja Ortodoxa Grega, em 1054.

Uma das polmicas mais conhecidas entre ambas as Igrejas a do Filioque (e do Filho). Isso, em sntese,
quer dizer o seguinte: Para a Igreja Romana, o Esprito Santo procede do Pai e do Filho. Para a Igreja
Ortodoxa Grega, procede s do Pai, o que diminui a importncia de Jesus.

Se o Esprito Santo fosse Deus mesmo, falaria por si mesmo, no precisando dizer o que ouvira de Jesus,
como lemos em So Joo 16, 13 e 14, pois Deus j sabe tudo, desde todas as eternidades. E quem envia
superior ao enviado. Como poderia Jesus nos enviar Deus? E Santo significa universal (nota do autor: no
cristianismo primitivo, Santo era o designativo para todo cristo. Posteriormente, Santo foi adotado somente
para designar todos os cristos que fossem martirizados. E, hoje, Santo designativo de religiosos justos e
virtuosos, canonizados pela Igreja Catlica). Podemos dizer, ento, que o Esprito Santo uma espcie de
coletivo de todos os Espritos encarnados e desencarnados, o que nos coloca fazendo parte da Santssima
Trindade. E de fato, a frase o Verbo se encarnou entre ns deve ser como est nos originais, o Verbo se
encarnou em ns em hemin (em Grego) e in nobis (em Latim).

Se fosse sempre o tal de Esprito Santo que se manifestasse, para que So Paulo e So Joo nos falam em
discernimento dos Espritos que se manifestam em profecias, como acontece com o tipo de profeta Nabi, em
Hebraico, do Velho Testamento? So Paulo nos diz, igualmente, que somos templos de um Esprito Santo.
Ora, se um Esprito for evoludo, sendo, portanto, um Esprito da verdade, por que ele no nos poderia ser
enviado, depois que deixa o corpo, transmitindo-nos o que ouviu e aprendeu do nosso Maior Mestre, se temos
exemplos disso na Bblia, e se o Esprito de Santa Mnica comunicou-se com seu filho Santo Agostinho, como
lemos na sua monumental obra Confisses? Esse assunto como um iceberg, e vimos apenas a sua ponta!

(Jos Reis Chaves)

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Segundo a Doutrina Umbandista, o termo Esprito Santo apresenta uma conotao bastante diferente da
apresentada por outras religies. Para algumas Igrejas (principalmente a Catlica, as Protestantes, as
Pentecostais e as No-Pentecostais), o Esprito Santo dogma, e faz parte da Trindade Divina, sendo uma
entidade parte de Deus. Para compreender, necessria uma anlise dos textos evanglicos originais
(Novo Testamento), os quais foram escritos em um tipo de grego denominado Koin, ou seja, popular,
diferentemente do grego clssico. Esta lngua no possua artigos indefinidos (UM, UMA, UNS, UMAS). Logo,
quando a palavra era determinada, sempre se usava artigos definidos (O, A, OS, AS), e sendo indeterminada,
pressupunha-se sempre o uso dos artigos indefinidos. Segundo Carlos Torres Pastorino, estudioso do Novo
Testamento que traduziu o texto evanglico do original em grego, no h a expresso O Esprito Santo, mas
em todas as ocasies l-se Um Esprito Santo, como nos trechos abaixo:

No caso do filho de Zacarias e Isabel (Joo Batista): Luc.1:15 ...porque ele ser grande diante do Senhor e no
beber vinho nem bebida forte; j desde o ventre de sua me ser cheio de um Esprito Santo,.... No caso de
Jesus, filho de Maria: Luc.1:35 Respondeu-lhe o Anjo: Um Esprito Santo vir sobre ti e o poder do Altssimo
te envolver com sua sombra; e por isso o nascituro ser chamado Santo, Filho de Deus.

Em ambos os casos, Isabel e Maria receberam por via medinica a revelao de que dariam luz filhos que
eram Espritos j santificados, ou seja, com um grau evolutivo moral acima da mdia (Joo) ou pleno (Jesus,
por isto chamado de Filho de Deus). Logo, o ato de receber um Esprito Santo, significaria dar condies para a
reencarnao de um Esprito bom, missionrio, nestes casos de gravidez/nascimento. Nas ocasies em que
homens ou outras pessoas recebessem ou ficassem cheios de um Esprito Santo, a Umbanda interpreta
como a mediunismo de um Esprito mensageiro cuja elevao moral e boas intenes emprestariam a ele o
ttulo de Santo. O Pai o nosso Deus Criador, O Filho nosso Mestre Jesus Cristo que constitui para a Terra a
mais perfeita personificao de um Esprito, e o Esprito Santo que a legio de Espritos redimidos e
santificados que cooperam com o Divino Mestre, desde os tempos iniciais da formao da Terra, na elevao
espiritual deste nosso orbe.

Portanto, na Umbanda, temos o Esprito Santo com designativo dos Guias Espirituais, que atuam na prtica do
bem e da caridade, em nome da Espiritualidade Superior, nos trazendo as mensagens de Deus. Portanto,
quando clamamos pelo Esprito Santo, estamos invocando os Guias Espirituais, as Santas Almas Benditas, os
Espritos Tutelares.

Segundo alguns historiadores o topo culminante que assinala, o ponto de partida do cristianismo o Monte
das Oliveiras. Foi ali que Jesus Cristo o Nazareno, cerca do ano 30 da nossa era, ministrou seus ltimos
ensinamentos a cerca de 500 discpulos, antes de ascender ao Cu, dos quais 120 permaneceram at o dia
dos pentecostes. No dia de Pentecostes o Esprito Santo desceu sobre aqueles 120 irmos reunidos, estando
ali tambm os 12 apstolos, os quais sendo cheio do Esprito Santo, proclamaram oficialmente as boas nova
do Cristianismo e deram impulso a este movimento comeado por Cristo.
(www.jamespinheiro.com.br/historiacristianismo.html)

Quando chegou o dia de Pentecostes, todos os seguidores de Jesus estavam reunidos no mesmo lugar. De
repente, veio do Cu um barulho que parecia o de um vento soprando muito forte e esse barulho encheu toda a
casa onde estavam sentados. Ento todos viram umas coisas parecidas com chamas, que se espalharam
como lnguas de fogo; e cada pessoa foi tocada por uma dessas lnguas. Todos ficaram cheios do Esprito
Santo e comearam a falar em outras lnguas, de acordo com o poder que o Esprito dava a cada pessoa.
(Atos 2.1-4). Foi s nove da manh que, pela primeira vez, o Esprito Santo foi derramado sobre os discpulos
reunidos (cf. At 2,1-4).

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Os apstolos em Pentecostes receberam Uns Espritos Santos, visualizados como labaredas de fogo em
suas cabeas, e a partir da, passaram a falar em outras lnguas (xenoglassia), e a efetuar diversas curas e
converses. No estaria ali, sendo efetuada uma Sesso Medinica com a presena de Mentores Espirituais?

Em Sesses Medinicas na Umbanda, observamos ocorrer o mesmo fenmeno, onde, no momento da

mediunizao, em mdiuns cnscios em equilbrio e concentrao, acima de sua cabea surgir uma luz, como
uma labareda de fogo, atestando a presena de um Esprito Santo de Deus.

As Santas Almas Benditas na Umbanda Os Espritos Tutelares Os Espritos Santos

de Deus
Santas Almas Benditas/Espritos Tutelares (o mesmo que Espritos Santos) um termo usado na Umbanda
para designar os os Guias Espirituais, que so os Espritos desencarnados iluminados, magos brancos que
vibram e trabalham para a evangelizao, os ensinamentos crsticos, e a cura de doenas materiais e
espirituais, bem como o combate do mal em todas as suas manifestaes. Produzem fluidos que so
transmitidos de vrias formas. constituda no s dos Pretos Velhos (que por alguns so chamados de Linha
das Almas), mas igualmente dos Caboclos da Mata, que militam em trabalhos caritativos na Umbanda.

O ESPRITO SANTO TEM TODOS OS ATRIBUTOS DE UMA PESSOA, SEGUNDO O

EVANGELHO
A) Ele pensa: (I Corntios 2:10-11; Atos 15:28)

B) Ele sente:

1. Ele pode ser entristecido (Efsios 4:30)

2. Ele pode ser contristado (Isaas 63:10)

3. Ele ama (Romanos 15:30). Podemos mencionar aqui que impossvel entristecermos a uma pessoa
que no nos ama.

C) Ele exercita volio: (I Corntios 12:11)

D) Ele age:

1. Ele inspirou as Escrituras (II Pedro 1:21)

2. Ele ensina (Joo 14:26)

3. Ele guia (Romanos 8:4)

4. Ele fala (Atos 8:29; 13:2)

5. Ele convence (Joo 16:8-11)

6. Ele regenera (Joo 3:5)

7. Ele conforta (Joo 14:16)

8. Ele testifica (Joo 15:26)

9. Ele intercede (Romanos 8:26)

10. Ele chama para o ministrio (Atos 13:2; 20:28)

11. Ele cria (J 33:4)

(www.guia.heu.nom.br/espirito_santo.htm)

Por ventura no so os atributos dos Guias Espirituais (Pretos-Velhos e Caboclos da Mata) manifestantes num
Terreiro de Umbanda onde existem mdiuns responsveis, devotados, amorosos, caridosos e cnscio de seus
deveres???

Portanto, reafirmando, os Guias Espirituais so os Espritos Tutelares, as Santas Almas Benditas, os Espritos
Santos de Deus, tendo como auxiliares, os Protetores Espirituais.
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A CONGREGAO DE TRABALHOS ESPIRITUAIS DE ARUANDA

Quando utilizarmos o termo: Guias Espirituais, reportamo-nos aos Espritos Elevados, os Pretos-
Velhos, os Caboclos da Mata, os Espritos da Linha dos Curadores, os Espritos da Linha do Oriente e
os Espritos Crianas. Em atendimentos fraternos temos somente os Guias Espirituais Pretos-Velhos e
Guias Espirituais Caboclos. Os Guias Espirituais da Linha do Oriente atuam em atendimentos,
somente no que tange sua Linha Auxiliar, a Linha dos Curadores, em processos de cura. Os Guias
Espirituais Crianas somente manifestam-se em congraamentos.

Quando utilizamos o termo: Protetores Espirituais, reportamo-nos aos auxiliares dos Guias
Espirituais, que os ajudam em seus afazeres caritativos. So os Caboclos Sertanejos, os Caboclos
DAgua, os Baianos e os Ciganos, mas, no tem como trabalho precpuo, atendimentos fraternos.

Os Guias Espirituais so de uma simplicidade, abnegao, carinho e amor impressionantes, contagiando a

tudo e a todos que deles se acercam. Sapientssimos, mas humildes ao extremo, galgaram raciocnio
consciencial e espiritual atravs de muitas vivncias, alguns dentro de extremo sofrimento e outros dentro do
sacerdcio e/ou da mediunidade redentora.

Alguns Guias Espirituais Caboclos da Mata e Pretos-Velhos podem no serem civilizados (processo de aquisio
de valores culturais, sociais e tecnolgicos), mas possuem uma moral irrepreensvel, e se diplomaram na vida nos
ensinamentos e vivencias eternos da humildade, misericrdia, compaixo, desapego, perdo, f, perseverana
e amor.

Com suas presenas, nos incitam que a vida bela, mesmo estando numa situao no to agradvel, e que
podemos tirar proveito de tudo e que Deus em Sua infinita misericrdia permite, pois s quer a nossa
felicidade. So grandes sbios em tudo que se propem fazer. Manipulam energias etreas e fsicas com uma
maestria impressionante. Sempre do um jeitinho em tudo. Sempre encontram uma sada feliz.

Vivem numa harmonia impressionante. Quando eles vm em misso de socorro ao plano terreno uma alegria
s, pois sempre se sentem realizados com a oportunidade de estarem na presena dos filhos encarnados,
podendo passar toda a sua experincia de vida para ns.

Muitos mantm a aparncia de ancies e outros a aparncia mais jovial, mas, quando entram em contato
conosco, assumem a postura de toda a sua experincia espiritual; nos sentimos na presena de nossos avs,
pais, mes, tios e professores; nos passam toda a sabedoria adquirida atravs das experincias de vida que
tiveram.

Os Guias Espirituais sempre esto dispostos a nos auxiliarem, no medindo esforos para soerguer a quem
quer que seja. Basta orar e pedir que ali estaro presentes, com sua luz, seu carinho, seu amor.

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Possuem uma vivenciao e uma experincia muito grande nas lides com as artimanhas dos Espritos do
Reino da Kimbanda, e, com uma maestria estupenda, diluem os fluidos deletrios enfermios, bem como
desmantelando qualquer tipo de ao malfica. Socorrem com presteza todos os que esto perdidos na
sombra das viciaes, unindo as famlias, trazendo o filho rebelde de volta ao lar, promovendo a paz entre os
cnjuges, protegem os Templos religiosos pautados nos ensinamentos crsticos, auxiliam imensamente aos
que se predispem a prtica da mediunidade caritativa. Fazem incurses dirias no Umbral, resgatando
Espritos necessitados de auxlio, bem como dando seu amor, orientaes seguras, aos que ainda encontram-
se presos nas amarras da ignorncia e da maldade.

Em especial, os Guias Espirituais so especializados em trabalhos socorristas no Reino da Kimbanda,

acudindo, amando e curando queles que necessitam, principalmente retirando do atoleiro da maldade os
Espritos que j encontram-se em condies de se libertarem de suas mazelas, encaminhando-os para as
Escolas de Amor.

Os Guias Espirituais so profundos conhecedores de toda temtica praticada pelo mal, e por isso vo
diariamente em misses caritativas, seja na Terra ou nas Trevas, socorrer quem necessita, bem como
amparando os merecedores de proteo contras as investidas do mal.

So expert em obsesses complexas, ligaes negativas com cordes energticos, acoplamentos de

ovoides, enxertos de energias ectofiloplasmaticas agressivas, larvas astrais e mentais negativas, auto-
enfeitiamentos, enfeitiamentos verbais, mentais e fsicos, fluidos deprimentes e ofensivos, e toda sorte de
magnetismos mentais, naturais e artificiais envenenadores. Atuam magistralmente com energias provindas da
Me Natureza, com extensas ligaes positivas com os Reinos dos Elementais.

Quando em incurses no plano terreno, manipulam energias da Me Natureza com maestria, a fim de
beneficiar aos necessitados, recuperando sua sade, seu humor, suas energias, a fim de que possam
continuar suas caminhadas com dignidade. Procuram por todos os meios nos alertar da importncia da orao,
da reforma ntima, da mudana de hbitos infelizes, calcados nos ensinamentos crsticos e no Evangelho
Redentor.

Na Religio de Umbanda trabalham centenas de Espritos de ex-escravos (Pretos-Velhos), ndios (Caboclos da

Mata), e seus auxiliares: cafuzos (Caboclos Sertanejos), mamelucos (Caboclos DAgua), mulatos (Baianos),
ciganos (zngaros), onde muitos ainda mantm a aparncia de sua ltima encarnao.

Os Guias Espirituais so Espritos que tiveram algumas vivenciaes terrenas na simplicidade, honestidade,
trabalho, oraes, mas, principalmente na f que remove montanhas, nunca esmorecendo perante qualquer
problema na vida, pois calcaram sua caminhada na luz do Cristo Jesus e no amor a Me Maria Santssima.

Para os Guias Espirituais no existem preferncias religiosas ou particularizaes doutrinrias. Para eles, os
Terreiros de Umbanda so apenas smbolos de um esforo louvvel, gerados por simpatias, gostos e
entendimentos pessoais na direo de um s objetivo Deus. So universalistas e esto preocupados to
somente em servir, auxiliar, desoprimir; s querem amar e trabalhar. Para eles s existe o amor.

A PRESENA MEDINICA DAS SANTAS ALMAS BENDITAS

Como explanado no captulo anterior, as Santas Almas Benditas um termo usado na Umbanda para designar
os Espritos desencarnados iluminados, os Espritos Santos de Deus, Espritos Tutelares, Guias Espirituais,
Magos Brancos que vibram e trabalham caritativamente na Umbanda. No entendimento da Umbanda Crstica,
os Guias Espirituais utilizam denominaes arquetpicas regionais prprias, que bem entendidas, traduzem
seus trabalhos e suas atuaes.

Na Umbanda, os Guias Espirituais e seus auxiliares, os Protetores Espirituiais reunem-se numa Congregao
subdividida em: 02 (duas) Linhas Mestras; 02 (duas) Linhas Sublimes; 05 (cinco) Linhas Auxiliares; 01 (uma)
Linha Secundria; 01 (uma) Fraternidade, 02 (duas) Correntes, 02 (duas) Irmandades e 01 (uma) Falange de
Trabalhos Espirituais.

O Domnio Mstico, mais o Domnio Evolucional, manifestando-se do Domnio da Compaixo, disciplinando o

Domnio da Materializao, formam as hierarquias da Congregao de Trabalhos Espirituais de Aruanda,
povoada de Espritos seareiros da luz, que militam mediunicamente em trabalhos caritativos na Umbanda.

Na Umbanda Crstica, somente so considerados Espritos Elevados, os Guias Espirituais da Linha Mestra dos
Caboclos da Mata, os Guias Espirituais da Linha Mestra dos Pretos-Velhos, os Guias Espirituais da Linha
Sublime dos Magos Brancos do Oriente, e os Guias Espirituais da Linha Sublime das Crianas (tambm
nominados como: Espritos Tutelares, Espritos Santos de Deus, e, Santas Almas Benditas).

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Com certeza, todos, so evangelizadores, orientadores, verdadeiros magos da luz, recrutados pela Cpula
Astral de Umbanda, e em suas comunicaes evanglicas s nos do exemplos da Espiritualidade Maior, nos
incitando em nossa necessria reforma ntima, oraes, ao necessrio perdo, nos livrando dos cultos externos
desgastantes, dos rituais exticos, das vulgarizaes das obrigaes, da profuso de oferendas, despachos,
entregas e magias a torto e a direito, nos tirando do ostracismo da ignorncia, e principalmente, nos tornando
pessoas melhores, e quando necessrio, utilizando o grande arsenal naturalista da Umbanda (magias), com
parcimnia.

Os Protetores Espirituais, que ainda no so Espritos Elevados (Caboclos Sertanejos, Caboclos DAgua,
Baianos e Ciganos), so to somente auxiliares dos Guias Espirituais, atuando sob ordem destes.

Nas manifestaes medinicas, na Umbanda Crstica, seguimos a regra evanglica que diz: Amados, no
creiais a todo Esprito, mas provai se os Espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm
levantado no mundo. (I Joo, 4:1). Cada mdium tem em sua volta Espritos que se sintonizam com sua
conduta moral e padro vibratrio; mas, isto no quer dizer que so Espritos trabalhadores da Umbanda.

Os Guias Espirituais em suas manifestaes fludicas medinicas s conservam trejeitos regionais para
caracterizarem um arqutipo necessrio para serem compreendidos, mas sem exageros. Alis, eles no tem
vaidade alguma.

A Umbanda a principio se exteriorizou atravs de trs vibraes espirituais distintas, o Domnio Mstico, ou trs
formas arquetpicas ordenadas pela Cpula Astral de Umbanda, que so: Guias Espirituais Caboclos da Mata,
Guias Espirituais Pretos-Velhos e Guias Espirituais Crianas. Com o passar dos anos, em trabalhos caritativos
e demandatrios, foram sendo agregados Espritos que estavam em franca evoluo, pois j haviam se
distanciados das prticas negativas quando eram servidores do Reino da Kimbanda; estes foram dispostos em
Linhas Auxiliares (Caboclos Sertanejos, Caboclo DAgua e Baianos) e os Espritos de mediana evoluo, a
Linha Secundria (Ciganos), todos nominados como: Protetores Espirituais.

As Linhas Auxiliares e a Linha Secundria, os Protetores Espirituais, so os trabalhadores da ltima hora,

aqueles que por ltimo atendem a voz do Mestre Jesus, sendo chamados, pois a separao do joio e trigo j se
inicia (final dos tempos). Cabe aos trabalhadores da ltima hora utilizar seus talentos, dons e conhecimentos,
exatamente com o propsito de servir, auxiliar e ajudar, buscando e ensinando a reforma moral interior. Os
prprios trabalhadores da ltima hora no esto livres do suor, do cansao, do desgaste e dos testemunhos da
f; no entanto, chegar o momento da serenidade se tiverem honrado com empenho a obra de Deus.

Aps ter dado o incio vibratrio inicial, criando o Domnio Mstico, a Cpula Astral de Umbanda formou o que
chamamos de Domnio Evolucional, pois para o mstico se completar plenamente no meio humano, teria que
haver a complementao com as emanaes mticas. E para isso, agregou Espritos batalhadores, formando
as Linhas Auxiliares e Linha Secundria de Trabalhos Espirituais, agregando trabalhadores auxiliares para
incrementar os sentimentos positivos humanos necessrios nossa formao interior, preparando-nos e
auxiliando-nos em nossa caminhada rumo ao Divino Criador. O Domnio Evolucional foi humanizado ento
pelas cinco formas fludicas arquetpicas (tipos) regionais simblicas de apresentao, ordenadas pela Cpula
Astral de Umbanda que so os Protetores Espirituais, as Linhas Auxiliares de Trabalhos Espirituais dos:
Baianos, Caboclos Sertanejos, Caboclos DAgua, e a Linha Secundria de Trabalhos Espirituais dos Ciganos.

Estes trabalhadores nada mais so do que os Espritos que foram sendo agregados e doutrinados segundo a
Lei de Umbanda, e com suas maneiras particulares de ser, mas, integrados caridade, foram sendo
incorporados como auxiliares das Linhas Mestras de Trabalhos Espirituais. Essas agregaes foram ocorrendo
com o tempo.

No incio da Umbanda s encontraremos alguns desses agregados manifestando-se mediunicamente como

auxiliares das Linhas Mestras de Trabalhos Espirituais, no identificando-se particularmente como uma Linha
distinta, mas, manifestando-se em meio aos Guias Espirituais Caboclos da Mata e dos Guias Espirituais
Pretos-Velhos, quando de suas necessidades.

Na Tenda Esprita So Jorge, uma das sete Tendas fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, em 1939
o seu dirigente, senhor Joo Severino Ramos, j incorporava um Protetor Espiritual chamado: Seu Baiano,
que com certeza vinha integrado na Linha Mestra dos Pretos-Velhos, cujo ponto cantado era: Ele Baiano, ele
Baiano de Terreiro; ele Baiano, ele Baiano feiticeiro; com a sua faca na cintura desafia; com seu balaio
pra salvar todos seus filhos. a primeira manifestao documentada de um Esprito trabalhador da Linha
Mestra de Trabalhos Espirituais dos Baianos.

Alguns Guias Espirituais Pretos-Velhos empregavam nomes simblicos que identificam, que quando
encarnados, estiveram em Bahia, tais como: Tia Maria da Bahia, Pai Baiano, Vov Maria da Bahia, Pai
Cipriano Baiano, Tio Antnio da Bahia, etc., e, utilizavam pontos cantados, que, hoje, so confundidos como
sendo cnticos de invocao da Linha Auxiliar de Trabalhos Espirituais dos Baianos; estes pontos cantados
so entoados na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, desde 1908, at hoje.
60
Estava na Bahia Na Bahia
Mandaram me chamar Ningum pode com baiano
Me deram de presente Quebra coco
Uma pemba e um gong Arrebenta sapucaia
Vamos todos sarav
**********//**********
**********//**********
Sou baiano de mussanga
Samba aqui, samba acol Pai Antnio quando vem da Bahia
Eh, eh, ah, ah Ele traz Estrela Guia no peito
Se tu s filha de mesa Quem deu, quem deu
Minha filha Quem deu, quem dar
Ningum pode te levar Foi nosso Pai Oxal
Se tu s filha de mesa
Samba aqui, samba acol
Eh, eh, ah, ah
Deixa ver a tua guia minha filha
Ai deixa ver o seu cong

Assim, como as Linhas Mestras e as Linhas Excelsas de Trabalhos Espirituais, quatro Domnios Evolucionais
tiveram suas roupagens fludicas adaptadas para Baianos, Caboclos Sertanejos, Caboclos DAgua e Ciganos,
pelo fato de serem culturas enraizadas, respeitadas, admiradas e muitas vezes preconceituadas e perseguidas
pelos nossos antepassados, assim como so at hoje. So roupagens fludicas arquetpicas regionais,
organizadas em Linhas Auxiliares e Linha Secundaria de Trabalhos Espirituais. Tambm existe a temtica
crida, que a existncia dessas vibraes de atuao espiritual na Umbanda deveu-se ao fato de serem
arqutipos mais prximos das grandes massas, trazendo em suas atuaes toda uma espiritualidade, falando a
todos com simplicidade, bem como utilizando formas de apresentaes humildes, fazendo com que todos se
sentissem bem com suas presenas, pois sempre ouviram que eram ignorantes e no poderiam ter acesso
estudos aprofundados bem como a assistncia espiritual de seres elevados. Assim sendo, devido aceitao
geral de manifestaes de Espritos possuindo arqutipos parecidos com a populao, a espiritualidade
aproveitando-se do fato, formou Linhas Mestras, Linhas Sublimes, Linhas Auxiliares, Linha Secundria de
Trabalhos Espirituais, que trouxeram uma aproximao para com a espiritualidade de maneira simples e
objetiva, assim como o fazem at hoje. No nos esqueamos que os Espritos trabalhadores dessas Linhas
no so necessariamente o que a Linha representa arquetipicamente, ou seja, jamais saberemos se o Esprito,
quando em vida, foi um ex-escravo, um ndio, um nordestino, um cigano, um caiara, um marujo, etc. Os
Espritos Guias e Protetores na Umbanda manifestam-se arquetipicamente, em tipos regionais brasileiros.

So Espritos simples, manifestando a simplicidade Divina, nos passando que absolutamente todos tem acesso
a Espiritualidade Superior. Possivelmente com isso, os mdiuns provenientes das camadas sociais mais
simples sentiram-se bem com as manifestaes de Espritos os quais j mantinham uma estreita relao
ancestral, devido ao arqutipo regional brasileiro. Com tudo isso, a espiritualidade revelou-se de maneira
humilde para os simplrios, mas com certeza tinha que ser assim, pois tudo j estava previsto. Enfim, foram-se
criados arqutipos regionais (tipos) humanos para as manifestaes desses Espritos na Umbanda, arqutipos
esses, geralmente renegados em vrios setores da sociedade. Inclusive at hoje, temos vrios Terreiros
Umbandistas que ainda se negam a aceitar a manifestao de algumas dessas Linhas de Trabalhos
Espirituais, talvez por falta de conhecimento.

S devemos atentar que: Na Umbanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas as Linhas Auxiliares e Secundria
de Trabalhos Espirituais no trabalhavam como hoje se fazem na maioria esmagadora dos Terreiros, em
Linhas distintas, mas sim, agregadas s Linhas Mestras (Caboclos da Mata e Pretos-Velhos) como auxiliares e
secundrios, no sendo identificados como tais, manifestando-se praticamente em descarregos, desoprimindo,
desafogando, limpando e encaminhando. Atuando em atendimentos fraternos, com competncia para tal,
somente operam os Espritos Elevados, as Linhas Mestras de Trabalhos Espirituais dos Caboclos da Mata e
dos Pretos Velhos.

A Linha Auxiliar de Trabalhos Espirituais dos Curadores, por natureza, j tem certa admirao de todos, por ser
composta de Espritos curadores, mas, tambm utilizando roupagens fludicas simblicas de apresentao
medinica. Muitos a conhecem como: Corrente da Medicina do Espao; evitamos utilizar esse termo, pela
simples razo de que estaramos imaginando estarmos trabalhando somente como mdicos desencarnados,
o que sabemos no ser verdade; temos vrios Espritos especializados na lida da cura material ou espiritual,
sem nunca terem sido mdicos formados em plano terreno; curadores se encaixam melhor nesse perfil.
Embora nomeamos essa Linha Espiritual de Auxiliar, no composta de agregados (Protetores), mas sim
de Espritos Guias Espirituais.

61
Estamos vivendo o humanismo evolucional, portanto necessitaremos viver a vida; com tudo o que Deus nos
proporcionou, com disciplina. Para isso, o Domnio Evolucional veio nos auxiliar. O Domnio Mstico aliado ao
Domnio Evolucional, ao Domnio da Universalizao, disciplinando o Domnio da Materializao, completou o
ciclo de manifestaes medinicas na Umbanda. Tudo o que vier aps isso far parte integrante dos
personagens j criado, no havendo a necessidade e muito menos a possibilidade de se identificarem como
outros personagens em linhas distintas do que j est fundamentado.

Vamos entender melhor o que significam as vibraes arquetpicas que os Guias Espirituais e Protetores da
Umbanda nos trazem, principalmente em suas manifestaes medinicas, esforando-se para que seus
pupilos interiorizem esses arqutipos, integrando-os em suas vidas. Essas vivenciaes so emanadas da
espiritualidade, e no absorvidas pelo fato do Esprito estar manifestado mediunicamente; portanto, no
achemos que pelo fato de um Esprito estar incorporado, essas emanaes so vivenciadas pelo medianeiro:

O DOMNIO MSTICO O PRINCPIO DEVOCIONAL

Domnio: Capacidade de dominar. Poder de controlar.

1) Crianas: O princpio da singeleza (excessivamente simples; sem ornamentao; sem

complicaes; fcil; que no sofreu influncia ou no foi corrompido; que no possui malcia;
ingnuo): que nega o vcio, o egosmo e a ambio.

2) Caboclos da Mata: O princpio da simplicidade e da Esperana: que o oposto da vaidade, do

luxo e da ostentao.

3) Pretos-Velhos: O princpio da sabedoria e da humildade: que encerra os princpios do sacrifcio,

da pacincia, ou seja, a negao do poder temporal.

Essas trs formas de apresentao, Crianas, Caboclos da Mata e Pretos-Velhos, correspondem a arqutipos
do inconsciente coletivo nos trazendo as virtudes a serem conquistadas. Assim:

1) As Crianas representam o inicio de todo o ciclo, a pureza e a inocncia.

2) Os Caboclos da Mata representam o meio, a forma adulta, nos honrando com a simplicidade e a
esperana.

3) Os Pretos-Velhos representam o final, a fase senil, identificando-se com a sabedoria e a

humildade.

Para adentrarmos na Espiritualidade Superior, necessitaremos vivenciar em nossos ntimos estes trs
Domnios Msticos, que so a porta da nossa evoluo maior. Agora, se no vivenciarmos o Domnio
Evolucional, as experincias humanas em nossas vidas, no conseguiremos galgar a evoluo necessria, a
fim de nos libertarmos das amarras da matria.

O DOMNIO EVOLUCIONAL O PRINCPIO DA EVOLUO HUMANA

1) Baianos (roupagem arquetpica de nordestinos mulatos): O princpio da crena e da f: que
nos mantm vivos para a vida, pois cremos em Deus, em Suas Hierarquias e em ns mesmos.

2) Caboclos Sertanejos (roupagem arquetpica do povo do serto cafuzos): O princpio da

determinao e da coragem: necessrias a nossa evoluo, a fim de cumprirmos nossas metas.

3) Caboclos DAgua (roupagem arquetpica das populaes ribeirinhas mamelucos): O

princpio do equilbrio: que nos torna capazes de vivenciar tudo com disciplina.

4) Ciganos (roupagem arquetpica de zngaros (povo nmade, que possui cultura, tica e
comportamento prprios)): O princpio da liberdade e do livre arbtrio: que nos faz seres viventes,
firmes nos propsitos do dia-a-dia, sem interferncias, para que possamos utilizar bem o nosso
livre-arbtrio.

5) Curadores (roupagem arquetpica de terapeutas): O princpio da emoo e dos sentimentos,

que nos torna capazes de nos libertar das amarras das falsas crenas limitantes, que promovem o
cativeiro mental e psicolgico formadores de doenas fsicas, emocionais e espirituais.

Essas cinco formas evolucionais: Baianos, Caboclos Sertanejos, Caboclos DAgua, Ciganos e Curadores,
correspondem a arqutipos do inconsciente coletivo, e espiritualmente nos trazem tudo o que o ser humano
necessita para bem viver a vida, e ainda traduzem o meio necessrio para que alcancemos uma espiritualidade
maior, sem, contudo, abandonarmos o nosso humanismo, pois somos seres viventes.
62
 o Domnio Evolucional que nos d a sustentao necessria para vivenciarmos a vida material com
disciplina, ou seja, viver plenamente a hierarquia humanista evolucional.

Com todo o sistema hierrquico j montado, ainda falta algo, pois j temos o Domnio Mstico, e o Domnio
Evolucional. Como tudo isso se manifestaria em benefcio da humanidade? Como se efetuaria o trabalho de
divulgao doutrinria? Como poderia a espiritualidade se manifestar na Terra? Como se processaria
eficientemente a caridade, o amor, o perdo, a benevolncia, etc.? Somente atravs do Domnio da
Compaixo, ou seja, o Domnio da manifestao da divulgao doutrinria, do perdo e do amor atravs da
caridade.

O DOMNIO DA COMPAIXO O PRINCPIO DA MANIFESTAO DO PERDO, DO

AMOR, DA CARIDADE, E DA DIVULGAO DOUTRINRIA
1) Linha Sublime de Trabalhos Espirituais dos Magos Brancos do Oriente (roupagem
arquetpica de populaes de pases orientais (conhecida popularmente como: Linha do
Oriente): A Manifestao da divulgao doutrinria na Umbanda e a prtica da compaixo, atravs
da caridade desmedida. So os grandes condutores e orientadores da Umbanda, apoiando,
sustentado e amparando com seus conhecimentos e experincias milenares, todo o desenrolar do
desenvolvimento da Umbanda na Terra.

A Linha Sublime de Trabalhos Espirituais dos Magos Brancos do Oriente nos trouxe todos os conhecimentos
milenares, que capacitaria os mdiuns no desenvolvimento de suas faculdades interiores, mostrando-nos que a
mediunidade a faculdade que ajuda as criaturas que andam em busca do Divino Criador e s podero
encontr-lo, quando desenvolverem o sentimento da compreenso e do entendimento, conquistando a paz
para os prprios coraes, nos orientando na prtica e na execuo dos dons divinos. So especialistas na
prtica da espiritualidade superior.

Os trabalhadores desta Linha Sublime, em particular, manifestam-se na Umbanda atravs da imposio de

mos, orientaes coletivas e principalmente pontificando os trabalhos de cura. No trabalham em
atendimentos fraternos corriqueiros.

Na Umbanda Crstica, manifestam-se atravs do Arapor. Arapor uma palavra do idioma Tup quer dizer:
Ara: dia, luz, tempo, clima, nuvem, hora, nascer. Por: bonito. Literalmente, Arapor quer dizer: Luz Bonita.
A Luz de Deus, das Santas Almas Benditas a da Me Natureza que emanada pelo nosso amor atravs das
nossas mos (sem manifestao medinica psicomotora) para o auxlio ao prximo. O Arapor um veculo da
manifestao do amor de Deus, dos Sagrados Orixs e de Jesus, onde atravs da Luz Divina e da captao
e emanao de prna, proporciona o equilbrio fsico-mental-espiritual. o sistema de imposio de mos da
Umbanda Crstica. O Arapor a presena da Linha Excelsa de Trabalhos Espirituais dos Magos Brancos do
Oriente em trabalho ostensivo medinico, por irradiao, em aplicaes fluidoteraputicas mistas.

Agora, para que se uni-se o plano espiritual com o plano material, ou mundo das formas, o Domnio Mstico
ainda agregou em suas fileiras de trabalhadores, os Tarefeiros, fazendo assim com que surgisse o Domnio da
evoluo e involuo, luz e obscuridade e do que nasce, do que morre. Os Tarefeiros so os que conhecemos
como o princpio da materializao, onde teremos o grande caminho de aprendermos a lidar com os poderes
das iluses, utilizando-o para as prticas caritativas. Surge assim, a Falange de Trabalhos Espirituais dos
Tarefeiros da Umbanda.

A Falange de Trabalhos Espirituais dos Tarefeiros da Umbanda no comandada e nem coordenada por
Guardies e Amparadores, mas sim, pelas Linhas Sublimes e Mestras, sob mando e superviso de Santo
Antonio de Pdua; seres abnegados que sacrificam seus estados em planos superiores para auxiliarem seus
irmos em estado evolutivo.

Alguns Espritos recm-egressos do Reino da Kimbanda, aps terem sido doutrinados pela Fraternidade do
Sagrado Corao de Maria, foram agregados como Falanges da Umbanda, e hoje, encontram-se integrados
nas hostes trabalhadoras do bem, como Tarefeiros. Eles formam o que chamamos de Tarefeiros pelo fato de
serem trabalhadores capacitados a servio dos Espritos da Luz, nas trevas humanas.

DOMNIO DA MATERIALIZAO OS TAREFEIROS DA UMBANDA

Tarefeiro: Aquele que trabalha por tarefa; pequeno empreiteiro que realiza os trabalhos unicamente com
auxlio de sua famlia, ou ajudado por outros trabalhadores.

Os Tarefeiros esto divididos em:

63
 Amparadores e Guardies: So Tarefeiros que militam sob as ordens diretas das Linhas Sublimes e
Mestras. Com seus magnetismos atuam eficientemente em trabalhos de defesa, proteo,
desmanches de magias negras, resgates e principalmente nos auxiliando no fator iluses masculinas.

Amparadoras e Guardis: So Tarefeiras que militam sob as ordens diretas das Linhas Sublimes e
Mestras. Com seus magnetismos atuam eficientemente em trabalhos de defesa, proteo,
desmanches de magias negras, resgates e principalmente nos auxiliando no fator iluses femininas.

Como Guardies temos os Espritos no grau de chefia; estes no costumam trabalhar diretamente no trato
direto com os assistidos, pois militam coordenando e ordenando falanges de trabalhos. Os Amparadores so
os que j militam diretamente no trato com os assistidos e na proteo direta dos Terreiros e dos mdiuns.

Na Umbanda Crstica, os Guardies e Amparadores no tm autonomia irrestrita para realizarem tarefas, pois
no so conhecedores das causas e efeitos dos problemas, mas sim, cumprem tarefas especificas
determinadas pelas Linhas Sublimes e Linhas Mestras de Trabalhos Espirituais, que possuem sabedoria das
causas e efeitos das mazelas humanas.

Os Tarefeiros da Umbanda so a concretizao das tarefas emanadas dos Espritos da Luz na vida material, a
fim de nos dar auxiliar a realizarmos as vivenciaes humanas necessrias nossa evoluo, pois est
carregado de energia ilusria que ajudar com que vivamos as iluses humanas com sabedoria e tenhamos a
vida espiritual em ao concretizadora na Terra, nos defendendo, protegendo e auxiliando.

A Umbanda Crstica nomina de Tarefeiros (Guardies e Amparadores), os Espritos recm egressos do Reino
da Kimbanda (Exus e Pombas-Gira Pagos), recrutados, e que j esto totalmente integrados na Lei de
Umbanda em trabalhos caritativos de toda ordem. Deixamos de usar os termos Exu e Pomba-Gira pelo fato
de serem nomes que infelizmente, como o passar do tempo tomaram conotao muito negativa, sendo, pela
maioria da populao brasileira reconhecidos como: baderneiros, demnios, feiticeiros, arruaceiros, drogados,
beberres, prostitutas, imorais, etc. Tanto verdade que quando umbandistas cnscios querem se referir aos
falangeiros integrados Lei da Umbanda, no falam s: Exus e Pombas-Gira, mas sim: Exus e Pombas-Gira
da Lei de Umbanda, por falta de uma outra nomenclatura.

Sintetizando:

O Domnio Mstico o caminho para a espiritualidade.

O Domnio Evolucional o caminho da vivenciao humana disciplinada.

O Domnio da Compaixo o caminho da evoluo atravs do amor Fora da amor no h

salvao. A caridade a maior expresso de amor existente.

O Domnio da Materializao. Os Tarefeiros da Umbanda so a concretizao das tarefas

emanadas dos Espritos da Luz na vida material, a fim de nos dar auxiliar a realizarmos as
vivenciaes humanas necessrias nossa evoluo, pois est carregado de energia ilusria
que ajudar com que vivamos as iluses humanas com sabedoria e tenhamos a vida espiritual
em ao concretizadora na Terra.

Cremos que a manifestao de Espritos hierarquizados na mediunidade fechou o seu ciclo de implantao na
Umbanda, no havendo necessidade e nem o porqu de manifestarem-se outras Linhas de Trabalhos
Espirituais com vrias denominaes.

Na Umbanda Crstica, somente 02 (duas) Linhas Mestras de Trabalhos Espirituais (Guias Espirituais Caboclos
da Mata e Guias Espirituais Pretos-Velhos), como trabalho precpuo, procedem a atendimentos fraternos. 01
(uma) Linha Auxiliar de Trabalhos Espirituais (Guias Espirituais Curadores) procedem a atendimentos fraternos
especficos no trato de enfermidades. 03 (trs) Linhas Auxiliares de Trabalhos Espirituais (Protetores Baianos,
Protetores Caboclos Sertanejos, Protetores Caboclos DAgua), e 01 (uma) Linha Secundria de Trabalho
Espiritual (Ciganos), militam como auxiliares dos Guias Espirituais, em aporte, mas, no tendo como trabalho
prescindvel os atendimentos fraternos.

Vamos dar um exemplo prtico para entendermos a posio hierrquica de cada grupamento de Espritos na
Umbanda: Os Orixs Mediadores so os Mestres Universitrios. Os Guias Espirituais Caboclos da Mata,
Pretos-Velhos, Crianas e os da Linha do Oriente, so os professores do ensino mdio e alunos do ensino
superior. Os Protetores Caboclos Sertanejos, Caboclos DAgua e Baianos, so os professores do ensino
fundamental, e, alunos do ensino mdio. Os Ciganos so os professores do ensino bsico, e, alunos do ensino
fundamental. Os Tarefeiros so os alunos do ensino bsico.

64
Da, entenderemos que os ps-graduados, com gabarito para entenderem a profundidade de toda a vivncia
humana, so os Orixs Mediadores. Os bacharis formados com capacidade de atuao em diversos setores
da humanidade so os Guias Espirituais Caboclos da Mata, Pretos-Velhos, Linha do Oriente, capacitados em
atendimentos fraternos pelas suas formaes elevadas; os Guias Espirituais Crianas (no procedem a
atendimentos fraternos complexos) so os capacitados para elevar nosso tnus vibratrio, nos trazendo
alegria, e nos incitando a sermos singelos. Os demais (Caboclos Sertanejos, Caboclos DAgua, Baianos e
Ciganos), por suas elevaes medianas, so auxiliares dos bacharis, em todos os setores. Os Tarefeiros,
ainda presos a materialidade, s cumprem as tarefas determinadas, no tendo autonomia para agirem a bel
prazer.

Se por ventura, surgir algum arqutipo de trabalho espiritual caritativo na Umbanda, este, com certeza, se far
agregado a alguma Linha Auxiliar, Linha Secundria ou Falange de Trabalhos Espirituais j instaladas e fixas
na Umbanda, no havendo necessidade de se criar novas denominaes. Infelizmente, o que observamos
o surgimento de Espritos formando pretensos grupamentos de trabalhos independentes das Linhas Mestras,
das Linhas Sublimes, das Linhas Auxiliares, da Linha Secundria, das Correntes, da Fraternidade, das
Irmandades e das Falanges de Trabalhos Espirituais, com vrias denominaes, algumas fantasiosas e outras
absurdas.

A Umbanda e suas caractersticas fludicas arquetpicas regionais de apresentao medinica Lei regida por
princpios sagrados, e sua harmonia no deve ser alterada pelo simples querer ou vontade prpria. No
podemos to somente achar que pelo simples fato de se manifestar num Terreiro algum Esprito que quando
encarnado foi um alfaiate, ou mesmo uma carteiro, que, imediatamente vamos formar uma Linha Espiritual de
Alfaiates, ou mesmo uma Linha Espiritual dos Carteiros.

Hoje, observamos em muitos Terreiros, segundo seus seguidores em redes sociais, a hipottica manifestao
de Espritos agregando-se em linhas de trabalho com nominaes especficas, fugindo totalmente ao que foi
preconizado pelo fundador da Umbanda, o Caboclo das Sete Encruzilhadas. Isso afrontar a sistemtica de
apresentaes fludicas arquetpicas regionais institudas pela Cpula Astral de Umbanda em manifestaes
medinicas, pois a partir da no estaramos mais praticando Umbanda, mas sim, um culto particularizado,
idiossincrsico, com manifestaes medinicas de Espritos aleatrios sem doutrina alguma, fazendo que lhes
bem aprouver. Isso seria to somente mediunismo e no prtica religiosa ordenada, disciplinada e
hierarquizada de Umbanda.

Cremos que uma horda de Espritos classificados como imperfeitos (os impuros, os levianos, os pseudo-
sbios, os neutros e os perturbadores), aproveitando-se da fraqueza de carter, da falta de moral (aqui, como
moral, temos: O conjunto de todas as qualidades (virtudes) essenciais que constituem o homem de bem), e a
necessidade de dolos humanos, esto se valendo de pseudo-personagens, e se aproximando dos mdiuns
incautos das mais diversas maneiras e conquistando-lhes o louvor por uma ajudazinha ali, outra ali, de modo
que logo se tornam importantes figuras nos Terreiros, e, se aproveitando ainda mais da imprudncia, se auto-
proclamando de: novas linhas de trabalhos espirituais. Devemos tomar todos os cuidados, pois possivelmente
so manifestaes de Espritos imperfeitos, que vieram atravs da mediunidade de mdiuns improvidentes,
para destruir os postulados da Umbanda.

Entendamos que isso to somente um arqutipo coletivo manifestado na psique humana, e refletido nas
manifestaes medinicas a ttulo de animismo misturado com uma efetiva e verdadeira manifestao
medinica psicomotora de obsessores kiumbas empreiteiros ou soldados do mal, bem como de Exus e
Pombas-Gira Pagos. Nesse momento, a psique do mdium se pe na frente da manifestao medinica,
havendo uma simbiose onde o que se reflete to somente simulacro. Tambm pode ser o caso do fruto de
um psiquismo frgil por parte dos mdiuns, carente de novos heris que criam, eles mesmos, essas
entidades que podemos cham-las de: eu mesmo, puro animismo vicioso. Igualmente tambm pode ocorrer
o fato de existirem mdiuns desajustados, inventivos, despreparados ou mesmo espertalhes, que querem a
todo custo convencer e plantar mais um grupamento de trabalho espiritual criado to somente em suas mentes
doentias.

E com essas e outras, l vai a Umbanda descendo ladeira abaixo. Para alguns mdiuns, Caboclo da Mata e
Preto-Velho no tem mais graa, pois com eles o trabalho muito srio, sem danarias, sem festas, sem
fofocas, sem jogar conversa fora, sem bebedeiras, sem travestirem-se, sem despachos e sem entregas a torto
e direito, e s vem em terra para ensinar ou para trabalhos caritativos em atendimentos fraternos e nada
mais.

A Umbanda Crstica segue rigorosamente o ensinamento evanglico que diz: Amados; no creiais a todo
Esprito, mas provai se os Espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo.
(Joo, 4:1). Tambm seguimos com rigor, os ensinamentos de Kardec, em o Livro dos Mdiuns, no captulo:
GUIA DOS MDIUNS EVOCADORES. Para sabermos se estamos diante de um Esprito da Luz, seguimos
tais conceitos, que se forem seguidos, com certeza, identificar a presena de um Esprito da luz, capacitado
para trabalhos caritativos em Atendimentos Fraternos (Leia neste mesmo livro, logo abaixo, o texto:
Reconhecendo as qualidades dos Espritos).
65
Para um melhor entendimento de quem so os Espritos imperfeitos a que nos referimos, e para podermos
identific-los, bem como a problemtica de permitirmos a aproximao deles em nossas mediunidades,
lancemos mo da orientao dos Espritos Superiores na Codificao Kardeciana:

TERCEIRA ORDEM: ESPRITOS IMPERFEITOS

101. Caracteres gerais. Predominncia da matria sobre o Esprito. Propenso ao mal. Ignorncia, orgulho,
egosmo, e todas as ms paixes que lhes seguem. Tm a intuio de Deus, mas no o compreendem.

Nem todos so essencialmente maus; em alguns, h mais leviandade. Uns no fazem o bem, nem o mal; mas
pelo simples fato de no fazerem o bem, revelam a sua inferioridade. Outros, pelo contrrio, se comprazem no
mal e ficam satisfeitos quando encontram ocasio de pratic-lo.

Podem aliar a inteligncia maldade ou malcia; mas, qualquer que seja o seu desenvolvimento intelectual,
suas ideias so pouco elevadas e os seus sentimentos mais ou menos abjetos.

Os seus conhecimentos sobre as coisas do mundo esprita so limitados, e o pouco que sabem a respeito se
confunde com as ideias e os preconceitos da vida corprea. No podem dar-nos mais do que noes falsas e
incompletas daquele mundo; mas o observador atento encontra frequentemente, nas suas comunicaes,
mesmo imperfeitas, a confirmao das grandes verdades ensinadas pelos Espritos superiores.

O carter desses Espritos se revela na sua linguagem. Todo Esprito que, nas suas comunicaes, trai um
pensamento mau, pode ser colocado na terceira ordem; por conseguinte, todo mau pensamento que nos for
sugerido provm de um Esprito dessa ordem.

Veem a felicidade dos bons, e essa viso para eles um tormento incessante, porque lhes faz provar as
angstias da inveja e do cime.

Conservam a lembrana e a percepo dos sofrimentos da vida corprea, e essa impresso frequentemente
mais penosa que a realidade. Sofrem, portanto, verdadeiramente, pelos males que suportaram e pelos que
acarretaram aos outros; e como sofrem por muito tempo, julgam sofrer para sempre. Deus, para os punir, quer
que eles assim pensem.

Podemos dividi-los em cinco classes principais.

102. Dcima classe. Espritos Impuros So inclinados ao mal e o fazem objeto de suas preocupaes.
Como Espritos, do conselhos prfidos, insuflam a discrdia e a desconfiana, e usam todos os disfarces,
para melhor enganar.

Apegam-se s pessoas de carter bastante fraco para cederem s suas sugestes, a fim de as levar perda,
satisfeitos de poderem retardar o seu adiantamento, ao faz-las sucumbir ante as provas que sofrem.

Nas manifestaes, reconhecem-se esses Espritos pela linguagem: a trivialidade e a grosseria das
expresses, entre os Espritos como entre os homens, e sempre um ndice de inferioridade moral, seno
mesmo intelectual. Suas comunicaes revelam a baixeza de suas inclinaes e, se eles tentam enganar,
talando de maneira sensata, no podem sustentar o papel por muito tempo e acabam sempre por trair a sua
origem.

Alguns povos os transformaram em divindades malfazejas; outros os designam como demnios, gnios maus,
Espritos do mal.

Quando encarnados, inclinam-se a todos os vcios que as paixes vis e degradantes engendram: a
sensualidade, a crueldade, a felonia, a hipocrisia cupidez e a avareza srdida. Fazem o mal pelo prazer de
faz-lo, no mais das vezes sem motivo, e, por dio ao bem, quase sempre escolhem suas vitimas entre as
pessoas honestas. Constituem verdadeiros flagelos para a humanidade seja qual for a posio que ocupem, e
o verniz da civilizao no os livra do oprbrio e da ignomnia.

103. Nona classe. Espritos Levianos So ignorantes, malignos inconsequentes e zombeteiros. Metem-se
em tudo e a tudo respondem sem se importarem com a verdade. Gostam de causar pequenas contrariedades
e pequenas alegrias, de fazer intrigas, de induzir maliciosamente ao erro por meio de mistificaes e de
espertezas. A esta classe pertencem os Espritos vulgarmente designados pelos nomes de duendes,
diabretes, gnomos, tragos. Esto sob a dependncia de Espritos superiores, que deles se servem multas
vezes, como fazemos com os criados.

66
Nas suas comunicaes com os homens, a sua linguagem , muitas vezes espirituosa e alegre, mas quase
sempre sem profundidade; apanham as esquisitices e os ridculos humanos, que interpretam de maneira
mordaz e satrica. Se tomam nomes supostos, mais por malcia do que por maldade

104. Oitava classe. Espritos Pseudo-Sbios Seus conhecimentos so bastante amplos, mas julgam
saber mais do que realmente sabem. Tendo realizado alguns progressos em diversos sentidos, sua linguagem
tem um carter srio, que pode iludir quanto sua capacidade e s suas luzes. Mas isso frequentemente, no
mais do que um reflexo dos preconceitos e das idias sistemticas que tiveram na vida terrena. Sua
linguagem uma mistura de algumas verdades com os erros mais absurdos, entre os quais repontam a
presuno, o orgulho, a inveja e a teimosia, de que no puderam despir-se

105. Stima classe. Espritos Neutros Nem so bastante bons para fazerem o bem, nem bastante maus
para fazerem o mal; tendem tanto para um como para outro, e no se elevam sobre a condio vulgar da
humanidade, quer pela moral ou pela inteligncia. Apegam-se s coisas deste mundo, saudosos de suas
grosseiras alegrias.

106. Sexta classe. Espritos Batedores e Perturbadores Estes Espritos no formam, propriamente
falando, uma classe distinta quanto s suas qualidades pessoais, e podem pertencer a todas as classes da
terceira ordem. Manifestam frequentemente sua presena por efeitos sensveis e fsicos, como golpes,
movimento e deslocamento anormal de corpos slidos, agitao do ar etc. Parece que esto mais apegados
matria do que os outros, sendo os agentes principais das vicissitudes dos elementos do globo, quer pela sua
ao sobre o ar, a gua, o fogo, os corpos slidos ou nas entranhas da terra. Reconhece-se que esses
fenmenos no so devidos a uma causa fortuita e fsica, quando tm um carter intencional e inteligente.
Todos os Espritos podem produzir esses fenmenos, mas os Espritos elevados os deixam, em geral, a cargo
dos Espritos subalternos, mais aptos para as coisas materiais que para as inteligentes. Quando julgam que as
manifestaes desse gnero so teis, servem-se desses espritos como auxiliares.

(Trecho extrado de: O Livro dos Espritos, do captulo: Escala dos Espritos)

Como podemos aceitar como Espritos trabalhadores da Umbanda em atendimentos fraternos grupamentos de
Espritos que nos remetem a estarmos diante de seres desequilibrados, sofredores, deformados, abusados,
ignorantes, que vivem de expedientes, madraos, mandries, beberres, fanfarres, etc.? Como podemos
entrar num Templo Religioso, dedicado caridade, oraes, orientaes precisas calcadas no evangelho
redentor, ou seja, reformar a vida dos que frequentam esse Terreiro, aconselhando-se com Espritos ainda
imensamente presos materialidade, com conceitos e orientaes deturpadas e totalmente inversas aos
ensinamentos crsticos? Um Esprito Guia ou Protetor Espiritual, com certeza, para nos dar um exemplo de
vida nos contaria suas peripcias negativas quando encarnados, mas to somente para nos alertar do que no
devemos fazer na vida. Jamais esse Esprito se comprazeria com alegria, sempre nos dizendo que brigava e
dava murro e tapas pra todo lado; que chegou at a matar algum desafeto (e ainda por cima dizendo isso com
satisfao, como se fosse a coisa mais maravilhosa do mundo); que era alcolatra; que era mulherengo; que
vivia na zona meretrcia; que vivia de malandragem, de roubar, de enrolar os outros; que vivia na jogatina; que
era feiticeiro e ai por fora. Se fosse um Esprito Guia ou Protetor Espiritual, sentiria vergonha de ter praticado
tais atos. Se fosse um Esprito da luz faria de tudo para nos demover de tais atos; nos convenceria a viver a
vida calcada no Evangelho Redentor. Agora, o que observamos, so Espritos levianos, viciados, que s
querem beber, brincar, danar, e no se preocupam com a nossa libertao interior, jamais nos incitando a
reforma ntima.

Imaginem s, vocs mdiuns, levando seus filhos para participarem no Terreiro, em Sesses Medinicas, onde
esto esses tais Espritos levianos com toda sua gama de disparates. Vejam que coisa linda seus filhos iro
aprender com esses marginais:

Que ingerir bebidas alcolicas abundantemente normal, pois aprenderam vendo um Esprito que
eles respeitam como um cone, fazendo isso. Com certeza quanto comearam a ingerir bebidas
alcolicas vo achar super normal, pois a espiritualidade tambm o faz.

Que falar palavres bonito, pois esses tais Espritos os falam abundantemente e todos volta
acham lindo e at do gargalhadas.

Vo achar normal se vingarem de tudo e de todos, pois observam esses Espritos sempre fazerem
despachos contra desafetos.

Vo achar normal tomarem atitudes vergonhosas na vida, pois ouviram desses Espritos,
ensinamentos de como enrolarem os outros.

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 Observam os tais Espritos se portarem de maneira indecorosa e com certeza vo repetir tais atos no
seu cotidiano.

Vo achar normal se fazerem oferendas, entregas, despachos matanas de animais, tudo disparatado,
para conquistarem o que desejam, pois vem esses Espritos sempre pedindo tudo isso pra
resolverem tudo na vida.

Vo achar normal travestirem-se com roupas espalhafatosas para poderem entrar em contato com a
espiritualidade, pois observaram estes Espritos fazerem questo de vesturios e adereos
indispensveis em suas apresentaes.

Isso Espiritualidade? Isso educao? Isso um Guia ou Protetor Espiritual? Isso um Tarefeiro? Isso
Umbanda??? Analisem bem, e veja a gravidade de certos mdiuns incautos ou mesmos Espritos embusteiros
inventarem grupamento de entidades, povoados de Espritos vadios, ou mesmo abrirem a sua mediunidade
para a manifestao de kiumbas e/ou Exus e Pombas-Gira Pagos que se aproveitam da ignorncia espiritual
e material de alguns mdiuns para assim poderem desqualificar uma Congregao religiosa como a Umbanda.
A coisa grave. A Umbanda ainda um celeiro frtil para que pessoas inescrupulosas, psicticas e
despreparadas possam aqui externar os seus ntimos doentios, atulhados somente de desencontros,
maldades, ignorncia, debilidades, egocentrismos, egolatrias, etc. No existe uma fiscalizao material efetiva.
Mas, confiamos na espiritualidade superior que a tudo v, pois como Jesus disse: A semeadura livre, mas a
colheita obrigatria, e quem colhe Deus Pai Todo Poderoso. O tempo o melhor juiz de todas as coisas, e
colocar todos de frente com a verdade nua e crua.

Perguntamos a Espiritualidade o porqu de permitirem tais manifestaes ou mesmo a presena de indivduos

inescrupulosos na Umbanda, e nos responderem que existe a lei do livre arbtrio, ou seja, cada um pode fazer
o que quiser, e outros podem seguir o que aqueles esto fazendo, pois, todos recebemos todo tipo de
influncias, mas, a deciso de segui-las sempre nossa; mas, a espiritualidade superior a tudo v e a tudo
permite. O mais grave que esses mdiuns quando desencarnarem clamaro pela Justia Divina e por
Jesus, mas Este lhes dir: Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor, entrar nos Reino dos Cus, mas aquele
que faz a vontade do meu Pai, que est no Cus. Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor, Senhor;
porventura, no temos ns profetizado em Teu nome, e em Teu nome no expelimos demnios, e em Teu
nome no fizemos muitos milagres? Ento, lhes direi, explicitamente: Nunca vos conheci. Apartai-vos de mim
os que praticais a iniquidade. (Mat. 7.21-23)

Relembrando: J existem 17 (dezessete) agremiaes espirituais plantadas pela Cpula Astra de Umbanda em
trabalhos ostensivos medinicos. 02 (duas) Linhas Mestras em atendimentos fraternos; 05 (cinco) Linhas
Auxiliares e 01 (uma) Linha Secundria de Trabalhos Espirituais em auxlio aos Guias. 02 (duas) Linhas
Sublimes de Trabalhos Espirituais em congraamentos, passes, curas e orientaes coletivas. 01 (uma)
Fraternidade de Trabalhos Espirituais em combate e resgate aos maiorais das Trevas. 02 (duas) Correntes de
Trabalhos Espirituais em desagregaes. 02 (duas) Irmandades de Trabalhos Espirituais em evangelizao e
sustentao vibratria. 02 (duas) Falanges de Trabalhos Espirituais em defesa, proteo e processos
demandatrios.

Ser que muitos mdiuns no se contentam em trabalhar efetivamente com estas agremiaes espirituais que
nos trazem os poderes msticos, evolutivos, compassivos e o domnio da materializao para as nossas vidas?
Ser que necessitam inventar mais e mais linhas de trabalhos espirituais para satisfazerem seus egos, pois
no conseguem absorver a espiritualidade superior, e por isso plasmam em suas mentes equivocadas, linhas
de trabalhos absurdas, calcadas na ignorncia e na inobservncia dos ensinamentos crsticos?

Se em muitos Terreiros realizarem-se Sesses de Caridades semanais em atendimentos fraternos, e a cada

semana utilizarem uma Linha Mestra, Auxiliar e/ou Secundria distintivamente, repetir-se-ia a mesma Linha
somente 07 (sete) semanas aps. No o suficiente? Ser que, por vaidade, tem-se que ter mais e mais
grupamentos diferentes de Espritos? Se no tomarmos cuidados, certamente teremos 48 grupamentos, e em
todas as semanas do ano no repetiramos nenhuma.

Analisem conosco: Se em muitas umbandas afora esto surgindo novos grupamentos de Espritos, com
denominaes prprias, porque ser ento que no foram aceitos pelo que j existia, ou seja, pelas Linhas
Mestras, pelas Linhas Sublimes e nem pelas Linhas Auxiliares ou Secundria? Interessante n? Ou ser que
pelo fato de que muito difcil de se trabalhar com Linhas Mestras, Linhas Sublimes e Linhas Auxiliares e
Secundria de Trabalhos Espirituais que s nos orientam reforma ntima, evangelizao, perdo, rezas,
oraes, educao, posturas, moral, ou seja, nos evangelizar? Ser que no esto optando por trabalhar com
Espritos sem cultura espiritual evanglica alguma, e por isso, fazem o que pedimos, ou mesmo nos apiam em
nossos defeitos e incompetncias durante a vida, procurando atravs de pretensas magias, sejam elas quais
forem, ajeitar vidas?

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Lembre-se: mdiuns incorporados que se atm to somente em magias, oferendas, entregas, despachos,
simpatias, rituais, beberagem, danas, fantasias, roupagens coloridas, fofocas, falatrios imprprios, etc., so
medocres, manifestados com Espritos hipcritas, pois ainda no obtiveram a sabedoria do conhecimento
crstico plantado em seus ntimos, e no conseguem orientar a quem quer que seja. O mdium equilibrado,
com a mente ilibada, santidade das intenes, aquele que quando est manifestado espiritualmente, o
assistido sai do atendimento fraterno reconfortado, esperanoso, e com vontade de reformar a sua vida, pois
recebeu orientaes calcadas nos ensinamentos crsticos, no Evangelho do Mestre Jesus, na razo e no bom
senso.

Os Guias Espirituais na Umbanda, em atendimentos fraternos, nos do os preciosos ensinamentos crsticos,

indo ao cerne do problema, procurando de forma simples e objetiva nos influenciar para melhor. Os Guias
Espirituais na Umbanda interferem em nossas vidas incisivamente, pois, alm de nos tratarem com carinho,
tambm nos do bons puxes de orelha, intervindo de modo a nos demover de nossas imperfeies, assim
como fazem nossos pais. Com a caracterstica peculiar de atender fraternalmente um por um, ouvindo e
orientando, ensinam-nos a viver. Os Guias Espirituais na Umbanda no doutrinam os assistidos, mas,
simplesmente, lhes d noes precisas de como viver melhor, pautados nos ensinamentos crsticos. A misso
de doutrinar filosoficamente da competncia do Espiritismo, pautado na Codificao Kardeciana (no
confundir com a religio kardecista).

De nada adianta somente dar de comer e beber as pessoas (assistencialismo social); somente realizar magias
e descarregos, achando que com isso vai-se libertar, ou mesmo modificar pessoas ou situaes. Com
assistencialismo social, magias e descarregos, vamos amainar problemas imediatos, mas, no resolv-los. No
muda-se vidas com isso.

Aproveitando, vamos disponibilizar um trecho elucidativo do que estamos querendo dizer, recebido por Chico
Xavier.

LIO DAS TREVAS

No vale das trevas, delirava a legio de Espritos infelizes.

Rixas, obscenidades, doestos, baldes.

Planejavam-se assaltos, maquinavam-se crimes.

O Esprito benfeitor penetrou a caverna, apaziguando e abenoando.

Aqui, abraava um desventurado, apartando-o da malta, de modo a entreg-lo mais tarde a equipes
socorristas; mais adiante, aliviava com suave magnetismo a cabea atormentada de entidades em desvarios.

O servio assistencial seguia difcil quando enfurecido mandante da crueldade, ao descobri-lo, se aquietou em
sbita acalmia e, impondo respeitosa serenidade chusma de loucos, declinou-se a nobre condio. Que os
companheiros rebelados se acomodassem, deixando livre passagem quele que reconhecia por missionrio do
Bem.

Conheces-me? interrogou o recm-chegado, entre espantado e agradecido.

Sim disse o rude empreiteiro da sombra , eu era um doente na Terra e curaste meu corpo que a moltia
desfigurava. Lembro-me perfeitamente de ter cuidado ao lavar-me as feridas.

Os circunstantes entraram na conversao de improviso e um deles, de dura carranca, apontou o visitador e

clamou para o amigo:

Que mais te fez esse homem no mundo para que sejamos forados deferncia?

Deu-me teto e agasalho.

Outro inquiriu:

Que mais?

Supriu minha casa de po e roupa, libertando-nos, a mim e a famlia, da nudez e da fome.

Outro ainda perguntou com ironia:

Mais nada?
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 Muitas vezes, dividia comigo o que trazia na bolsa, entregando-me abenoado dinheiro para que a penria
no me arrasasse.

Estabelecido o silncio, o Esprito benfeitor, encorajado pelo que ouvia, indagou com humildade:

Meu irmo; nada fiz seno cumprir o dever que a fraternidade me impunha; entretanto, se te mostras to
generoso para comigo em tuas manifestaes de reconhecimento e de amor, que reconheo so merecer,
porque te entregas assim obsesso e delinquncia?

O interpelado pareceu sensibilizar-se, meneou tristemente a cabea e explicou:

Em verdade, s bom e amparaste a minha vida; mas no me ensinaste a viver. (...)

(Mensagem de Humberto de Campos, psicografada por Francisco Cndido Xavier e publicada na revista O Reformador,
de julho de 1965)

Mais uma vez vamos nos recordar do que nos disse Saulo de Tarso no Evangelho: A religio verdadeira
aquela que enternece os coraes, fala s almas, orienta-as, infunde coragem e jamais atemoriza. Deve dar
liberdade de f e de raciocnio, pois onde h liberdade, a reina o Esprito do Senhor. (Paulo, apstolo, II aos
Corntios, 3:7)

Pedimos encarecidamente aos mdiuns e Espritos que deturpam as diretrizes da Umbanda que se instalem
em suas fronteiras, e deixem-na para ser praticada por quem realmente umbandista de direito e de fato.

Para entendermos bem, e avaliarmos se estamos diante de um famigerado Kiumba ou mesmo um Exu ou
Pomba-Gira Pago, leiam no livro: COLETNEA UMBANDA A MANIFESTAO DO ESPIRITO PARA A
CARIDADE A FALANGE DE TRABALHOS ESPIRITUAIS DOS TAREFEIROS DA UMBANDA, No captulo:
CLASSIFICAO DOS TAREFEIROS DA UMBANDA, e no subttulo: O QUE UM OBSESSOR KIUMBA,
de nossa autoria.

LINHAS MESTRAS, SUBLIMES, AUXILIARES E SECUNDRIA DE TRABALHOS

ESPIRITUAIS
Segundo o dicionrio Aurlio, Linha significa: Srie de pessoas ou de objetos dispostos numa mesma direo
Orientao terica adotada por um grupo.

As Linhas de Caboclos se manifestam na Umbanda, com a roupagem fludica arquetpica regional de indgenas
(Caboclos da Mata), bem como tambm, seus auxiliares, nas roupagens fludicas arquetpicas regionalizadas
de mestios, os Caboclos Sertanejos (cafuzos) e os Caboclos DAgua (mamelucos).

Sobre a denominao Caboclo, o viajante ingls Henry Koster, em 1810, afirma: (...) o nome que se d, aqui
(Maranho) e em Pernambuco, a todos os ndios selvagens Tapuia, e Caboclo aplicado ao ndio
domesticado. Eis ai a razo de tambm chamarmos os Guias Espirituais indgenas e seus descendentes de
Caboclos. Aqui, no caso, no nos referimos ao indgena domesticado, mas to somente ao indgena
evangelizado. Caboclo tambm designativo do resultado da mistura de ndios com outras raas, surgindo os
Caboclos Sertanejos, e os Caboclos DAgua, pois formam os arqutipos dos remanescentes mamelucos e
cafuzos do serto, da Amaznia, do pantanal, caiaras, populaes ribeirinhas, etc., descendentes das raas
mestias entre brancos/negros/ndios, formadoras do nosso pas.

Com o tempo, erroneamente, os umbandistas nominaram de Santas Almas Benditas ou mesmo Linha das
Almas to somente os Pretos-Velhos. As Santas Almas Benditas no so somente os Pretos Velhos, mas
todos os Espritos de e da Luz que militam em trabalhos caritativos na Umbanda. So os Espritos Santos de
Deus.

Para compreendermos as atuaes mediunicas dos Guias e Protetores Espirituais militantes na Umbanda,
temos que estudar e entender a presena dos arqutipos em nossas vidas. De posse desse estudo, uma luz se
acender em nosso ntimo, e as manifestaes medinicas se daro de forma positiva, harmonioza e
controlada. No estudo de alguns arqutipos, vamos encontrar atitudes, trejeitos e vivencias observadas quando
nos encontramos mediunizados pelos Guias Espirituais.

No astral, foram divididas agremiaes de trabalho para que as entidades pudessem auxiliar o nosso
crescimento e tambm para que pudessem crescer perante o Pai, trabalhando pelo bem do ser humano,
muitas dos quais so pessoas muito queridas e com quem j convivemos por vrias encarnaes. Houve ento
uma diviso para que melhor pudessem trabalhar segundo suas reas de atuao, as chamadas Sete Linhas
da Umbanda.

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Assim, utilizando as qualidades representadas por determinados grupos sociais para criar as agremiaes de
trabalhos espirituais, foi decidido utilizar os arqutipos que representassem esses grupos, bem como a
simpatia que nos traziam, pois foram os formadores da sociedade brasileira (a grande maioria dos brasileiros,
possuem como ancestrais componentes destes grupos) e, utilizar as qualidades, atributos e atribuies
positivas. Foram, ento, criados os arqutipos, ou figuras (tipos) que possuem as qualidades bsicas
representativas de cada um deles.

Para entender melhor o tipo; vejamos, por exemplo, um professor: ele representa um tipo, isto , uma classe
social que ensina e passa o conhecimento, e representa tambm a figura do educador, do orientador e da
pessoa que tem ou pode ter as respostas para as dvidas daquilo que queremos saber.

Dentro das classes sociais representadas pelas figuras arquetpicas das entidades espirituais, as qualidades
principais pertencentes a cada uma seriam incorporadas e incentivadas como um exemplo a ser seguido pelos
seres encarnados, assim como pelos desencarnados em ascenso e evoluo.

Tambm existe o fato de que na presena de arqutipos j conhecidos pela nossa sociedade, falando e agindo
de uma forma j conhecida, todos ns, principalmente os mais simples, sentir-se-iam vontade e consolados
por saberem que tambm podem se espiritualizar dentro de suas condies terrenas, pois esto na presena
de Esprito da luz simples, nos mostrando que ser algum espiritualizado no bicho de sete cabeas. Falando
e agindo de maneira simples chega-se com mais eficincia aos simplrios aos incultos e igualmente aos cultos.
Devemos aceitar incluir e exaltar esses arqutipos em nossas mentes e em nossos coraes, pois so eles
que nos daro chave mestra para conhecermos o Reino de Deus dentro de ns mesmos.

Muitos Espritos Elevados se utilizam das formas arquetpicas de ndios e ex-escravos, sem nunca o terem sido
em suas encarnaes. Exemplo: observamos um Guia Espiritual trabalhador de uma Linha de Trabalho
Espiritual como Caboclo da Mata utilizando o nome simblico de Pai Cobra Coral; quando o inquirimos sobre
sua vida pregressa como silvcola, nos disse que nunca tinha sido ndio em terras brasileiras, mas, trabalhava
usando essa roupagem arquetpica, integrado por afinidades na Corporao Oxossi. Por isso, particularmente
se apresentava como Pai Cobra Coral, e no como Caboclo Cobra Coral.

Hoje, aceitamos e entendemos esses arqutipos atravs dos Guias Espirituais que vem at ns a fim de nos
infundir as verdades eternas, mas atravs de manifestaes humanas exteriorizadas. Futuramente, com
certeza, no haver mais a necessidade de se apresentarem utilizando roupagens fludicas de Caboclos da
Mata, Pretos-Velhos, Caboclos Sertanejos, Baianos, etc., pois teremos absorvidos seus arqutipos e os
estaremos vivenciando em toda a sua plenitude.

Os Espritos que se apresentam na Umbanda, na mediunidade, sem utilizarem roupagem arquetpica, so os

das Sereias, dos Trites e das Yaras.

Vamos a um breve estudo das formas fludicas utilizadas pelos Espritos Obreiros do Bem, utilizando
arqutipos regionais brasileiro, em trabalhos caritativos na Umbanda, em suas agremiaes:

Linha Mestra de Trabalhos Espirituais dos Guias Caboclos da Mata. Roupagem arquetpica
regional de silvcolas.

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So Caboclos da Mata, pelo fato de que Mata tem o sentido hermtico de ser um lugar de testes, um reino
inexplorado que sustenta os segredos da Me Natureza, onde os homens devem penetrar para encontrar os
seus significados. So Entidades Espirituais gabaritadas com ordens e direitos de at reescreverem uma vida.
A Linha Mestra de Trabalhos Espirituais dos Caboclos da Mata composta por Espritos doutrinadores.

Os Guias Espirituais Caboclos(as) da Mata Demandadores:

Muitos dos Guias Caboclos(as) da Mata, trabalham por afinidades na irradiao das Corporaes Orixs
Oxossi, Ogum, Xang, Yans, trabalhadores da Umbanda, conhecidos como Demandadores (Demanda, ao
contrrio de ser entendida como somente sendo um mal feito, na realidade significa: Ao judicial; causa; disputa,
combate, guerra, peleja; procura de; cata de; em busca de), o so, pelas formas particulares como lidam com
desobsesses, desmanches de magias negras, combatendo o mal, aplicando a Lei e a Justia Divina.

Muitos dos Guias Caboclos(as) Demandadores so particularmente identificados por muitos umbandistas
como: Caboclos(as) Africanos(as), por plasmarem mediunicamente a forma de um silvcola africano; mas,
nesta Linha Espiritual encontram-se Espritos, que quando encarnados, pertenceram a vrias plagas.

Na Umbanda, os Caboclos Africanos no existem como Linha especial de Trabalho Espiritual em particular e
no devem ser tratados como tal, mas, esto integrados, incorporando, trabalhando e sendo identificados
como Caboclos da Mata; no nos esqueamos: Linha de Trabalho Espiritual composta por arqutipos
sociais e no raciais.

Na Umbanda, os que tiveram encarnaes em solo africano, ou mesmo nos aparecem fluidicamente como
negros africanos, no gostam, e raramente se identificam como sendo Caboclos(as) Africanos(as), mas to
somente como Caboclos(as) da Mata. Alguns dos servidores dessa Linha Trabalhos Espirituais, alm de
trabalharem normalmente num Terreiro em atendimentos fraternos, so os incansveis e abnegados Guias
Espirituais especialistas em processos de Descarregos (desobsesses), bem como nos desmanches de
magias negras e feitiarias. Recebem o subttulo de: Caboclos Demandadores, mas s como identificao
de ofcio. Em suas manifestaes medinicas utilizam a roupagem fludica arquetpica regional de
apresentao medinica, apresentando-se como quaisquer Caboclos da Mata.

Trabalham integrados com a Irmandade dos Vigilantes da Lei (Esta Irmandade Espiritual de Aruanda, comandada
pelo Pai Ogum de Lei, toda dedicada ao ensino e a doutrina dos Espritos trevosos), bem como com a Escola de
Santo Agostinho ( uma das mais antigas Fraternidades Espirituais de auxlio obsessores e portadores de doenas
krmicas em servio na crosta terrestre). Tambm trabalham interligados com a Fraternidade do Sagrado
Corao de Maria.

Os Guias Espirituais Caboclos(as) da Mata formam o modelo da populao indgena.

A Linha Mestra de Trabalho Espiritual dos Guias Caboclos da Mata tem como Linhas Auxiliares de Trabalhos
Espirituais, Espritos, usando a roupagem fludica de Caboclos Sertanejos e Caboclos DAgua:

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Linha Auxiliar de Trabalhos Espirituais dos Protetores Caboclos Sertanejos (Serto: Regio
agreste; interior do pas). Roupagem arquetpica regional de Boiadeiros e Rendeiras.

Tem o real sentido de sertanejos; pessoas simples, desbravadores, persistentes, de f inquebrantvel. O

arqutipo Boiadeiro essencialmente masculino; portanto, no existe Boiadeira; a contraparte feminina dos
Caboclos Boiadeiros so as Caboclas Rendeiras. A Linha Auxiliar de Trabalhos Espirituais dos Protetores
Caboclos Sertanejos composta por Espritos que caam as almas perdidas que esto no Umbral,
reconduzindo-as para tratamento nas casas de caridade. As Rendeiras so os arqutipos das bravas mulheres
sertanejas de mos calejadas e pele queimada de sol, criadoras de homens, firmes nos propsitos de vida,
crentes em f inquebrantvel. So grandes batalhadoras, destemidas, benzedeiras, rezadeiras, e, manipulam
com maestria a magia do serto. Os Protetores Espirituais Caboclos Sertanejos formam o modelo da
populao cafuza: descendentes de negros com ndios.

Linha Auxiliar de Trabalhos Espirituais dos Protetores Caboclos DAgua. Roupagem

arquetpica regional de Marinheiros, Marujos, Pescadores, Caiaras, Barqueiros, Jangadeiros,
Canoeiros e Lavadeiras).

So denominados Caboclos DAgua no sentido de serem versados na magia aqutica. O arqutipo marinheiro
essencialmente masculino; no existe Marinheira; a contraparte feminina dos Marinheiros so as Caboclas
Lavadeiras. Muitos umbandistas no entenderam a representao arquetpica desta Linha, e usam
mediunicamente somente a roupagem de Marinheiros de Guerra. Isso deu-se pelo fato do prprio termo
Marinheiro (Profissionais das marinhas de comrcio e pesca; militares da marinha de guerra, e profissionais da nutica,
de recreio) como a se referir a profissionais fardados de navios.

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Em tempos idos e acertadamente eram denominados de: Marujos. (Todo aquele que pertence ao mar e utiliza
dele por meio de embarcaes; pescador, e similares).

Essa Linha Auxiliar de Espritos que em vida pertenceram populaes ribeirinhas (Povos ribeirinhos uma
populao tradicional que residem nas proximidades dos rios e mares), utilizam a roupagem arquetpica de Caiaras,
Pescadores, Barqueiros, Jangadeiros e Lavadeiras; gente simples, humilde, e de f, sendo que somente
alguns, e no todos, utilizam a roupagem fludica de apresentao medinica na forma de um profissional da
marinha, que tambm so Caboclos.

A Linha Auxiliar de Trabalhos Espirituais dos Protetores Caboclos DAgua composta por Espritos
pescadores de homens e de almas, trabalhando na purificao dos nossos sofrimentos.

As Lavadeiras so os arqutipos das determinadas mulheres ribeirinhas (que vivem e se criam beira dos
grandes rios brasileiros), e/ou mulheres caiaras (que viveram e se criaram beira do mar). So dedicadas,
amorosas, destemidas, sentimentais, benzedeiras, rezadeiras, e, manipulam com maestria a magia aqutica.

Os Protetores Espirituais Caboclos DAgua formam o modelo da populao mameluca: descendentes de ndios
com brancos.

No existem Caboclas Boiadeiras, Caboclas Marinheiras, Caboclas Caiaras, Caboclas Pescadoras, Caboclas
Barqueiras, Caboclas Jangadeiras, pois so essencialmente arqutipos regionais masculinos. Observem que,
na antiguidade, no se encontram mulheres perfazendo esses tipos de trabalhos, que so de caractersticas
masculinas, pela rudeza da tarefa.

No nos esqueamos: So Linhas arquetpicas de Trabalhos Espirituais, e no pessoas que foram isso em
vida.

Linha Mestra de Trabalhos Espirituais dos Guias Pretos-Velhos. Roupagem arquetpica

regional de ex-escravos.

Os Guias Espirituais Pretos-Velhos so a presena viva de Jesus e do Evangelho Redentor na Umbanda. So

os pacificadores; nossos pais, mestres e educadores.

A Linha Mestra de Trabalhos Espirituais dos Guias Pretos-Velhos composta por Espritos psiquiatras das
almas.

Os Pretos-Velhos formam o modelo da populao negra escrava.

A Linha Auxiliar de Trabalho Espiritual dos Guias Pretos-Velhos tem como Linha Auxiliar de Trabalho Espiritual,
Espritos, usando a roupagem fludica de Nordestinos (Baianos):

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Linha Auxiliar de Trabalhos Espirituais dos Protetores Baianos. Roupagem arquetpica
regional de nordestinos.

Em grande parte composta por Espritos que quando encarnados eram mdiuns trabalhadores dos cultos
afros e da Umbanda, do Culto da Jurema e do Catimb, e pelo amor, f, e caridade com que trabalharam em
vida, galgaram o merecimento de estarem conosco como Guias Espirituais. A Linha Auxiliar de Trabalhos
Espirituais dos Protetores Baianos composta por Espritos de grandes conhecedores da magia dos Orixs.
So os especialistas da crena e da f, nos incitando a vivenciao evanglica. Os Protetores Espirituais
Baianos formam o modelo da populao mulata: descendentes de brancos com negros.

Linha Sublime de Trabalhos Espirituais dos Guias Crianas. Roupagem arquetpica infantil

Os dirigentes da Linha Sublime de Trabalhos Espirituais das Crianas so Espritos especializados no trato
infantil, dignos, de singeleza e moral impares, grandes sbios. So os que os Guias Crianas se referem como
titia fulana, titio fulano, vov beltrana e vov beltrano como seus tutores, quando em comunicao conosco.

Os obreiros que se manifestam mediunicamente como Guias Espirituais Crianas em congraamentos

(harmonizar, reconciliar, confraternizar), segundo a espiritualidade, so Espritos infantilizados (de feies
infantis; tornados infantis), incorruptveis, de grande moral, que conservam aspectos, aes, e pensamentos
singelos e cndidos. Com certeza, pelo fato de terem a capacidade de se manifestarem mediunicamente num
Terreiro de Umbanda, nos influenciando e nos incitando a sermos singelos, termos candura, termos moral, a
sermos simples, sem complicaes, sem malcia, ingnuos e incorruptveis, aliviando os coraes,
gabaritaram-se a serem Guias Espirituais.

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Esses Espritos infantilizados, o so, alguns, por opo; outros, por ainda no quererem sair dessa condio,
sendo teis como so, recrutados pela Cpula Astral de Umbanda como trabalhadores a nos auxiliarem com
suas especialidades. No nos esqueamos que o livre arbtrio respeitado, e, os Espritos Superiores nada
exigem, mas, aguardam pacientemente que cada ser se eleve consciencialmente pelos prprios mritos,
somente intervindo quando percebem o mal uso de suas aptides.

A Umbanda, com responsabilidade, procurou recrutar para as suas fileiras esses Espritos, para que
pudessem, s suas maneiras, contriburem para auxiliar ao prximo, e igualmente evolurem. Um Guia
Espiritual Criana jamais poderia ser o de uma criana desencarnada com estado psquico banal (ftil). O que
uma criana recm-desencarnada assim poderia nos oferecer ou influenciar na singeleza, sendo que to
somente um Esprito em estado infantil, mas que ainda guarda dentro do si a futilidade de uma criana trivial?
Os Guias Espirituais Crianas que se manifestam em Umbanda, encontram-se num estado muito grande de
moral, singeleza e candura, podendo nos influenciar positivamente nesse sentido. Se a crena na manifestao
medinica de Espritos de crianas recm-desencarnadas com suas futilidades persistir, corremos o risco de
sempre presenciar um trabalho espiritual banal, vulgar, ordinrio, sem nexo, com brincadeiras de mal gosto,
sem proveito nenhum a no ser dar boas risadas das palhaadas presenciadas. Com certeza nesse momento
estar incorporado a criana eu mesmo, pois o mdium animicamente exteriorizara sua criana interior,
atulhada de mal gosto, m-criao, esparrames, sujeiras, vulgaridades, mediocridades, o que at nossos
filhinhos encarnados no fazem, pois com certeza so mais ordeiros, ajuizados e educados.

Obviamente, todos os Guias Espirituais Crianas tiveram encarnao terrena, mas como j explicamos acima,
uns optam por ficarem nessa situao, outros no querem, ainda, sarem dessa condio, mas, com certeza,
so Espritos muito simples e refletem ingenuidade, moral e candura, sem quaisquer tipos de corrupo. Os
modos de se portar e as brincadeiras peculiares dos Guias Espirituais Crianas quando manifestados
mediunicamente, so ordeiras, harmoniosas, sem desmandos, sem fantasias, sem trajes especiais, sem
caracterizaes exageradas, sem teatralizaes estapafrdias; se acontecer, exteriorizao do mdium.

Para entendermos um pouco melhor a questo da manifestao de Guias Espirituais Crianas na Umbanda, e
estes mesmos Espritos no serem crianas recm-desencarnadas com estados psquicos fteis, lanamos
mo do Livro dos Espritos, bem como os relatos de Espritos e mdiuns de renome.

Por morte de criana, readquiri o Esprito, imediatamente, o seu precedente vigor? Assim tem que ser,
pois que se v desembaraado de seu invlucro corporal. Entretanto, no readquire a anterior lucidez, seno
quando se tenha completamente separado daquele envoltrio, isto , quando mais nenhum lao exista entre
eles e o corpo. Esse desligamento ser tanto mais rpido quanto mais elevado for o grau evolutivo do Esprito
em questo. (Questo 381, de O Livro dos Espritos)

(...) Nas crianas, o seu Perisprito reflete o estado psquico em que se encontram. A infncia no s um
estado fsico ou, antes, perispiritual um estado espiritual de perturbao, muitas vezes de semi-
conscincia do Esprito. Quando o Esprito infante desencarna, logicamente leva consigo a perturbao que
trouxe de sua infncia, permanecendo no Plano Espiritual, agindo algum tempo como criana realmente (...).
(Pedro Viera)

No livro Materializaes Luminosas, de Rafael Ranieri, este discorre sobre diversas reunies de
materializaes de que participou, inclusive com a presena de Chico Xavier, nas quais o Esprito Araci, Guia
Espiritual do mdium Francisco Peixoto Lins (Peixotinho), materializa-se sob a aparncia de uma criana de
aproximadamente trs anos de idade. Assim tambm, para sua surpresa e satisfao, descobre que a dirigente
espiritual daqueles trabalhos de alta importncia era exatamente sua filha Heleninha, desencarnada com
apenas um ano e oito meses. Por vezes, ela se apresentava na forma infantil: noutras ocasies, mostrava-se
sob aparncia adotada em encarnao anterior, demonstrando grande domnio sobre seu Perisprito.

Andr Luiz, em sua obra intitulada Entre o Cu e a Terra, psicografada por Chico Xavier, nos conta que, em
determinado momento no Plano Espiritual, ouve uma suave melodia, ao se aproximar percebe que a msica
era entoada por um coro de crianas felizes e sorridentes, em meio a paisagens de rara beleza. Ele se
encontrava no Lar da Beno um misto de escola de preparao para a maternidade e abrigo para Espritos
que haviam desencarnado na infncia. Andr Luiz, ento, fascinado com o que via, questiona se haver ali
cursos primrios de alfabetizao; a dirigente do educandrio responde afirmativamente, pois e tratava de um
verdadeiro estabelecimento de ensino do alm, que abrigava, na poca, cerca de dois mil Espritos
desencarnados e tenra idade, que j permaneciam at reunir condies para retornar ao plano fsico, o que se
dava, na maioria das vezes, antes que o Esprito retomasse sua compleio adulta.

Encontramos na obra Estamos no Alm, no relato medinico de Sandra Regina Camargo, desencarnada aos
nove anos de idade aps ter padecido durante trs anos em virtude de leucemia.

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Menos de quatro anos aps seu desencane, na noite de 17 de janeiro de 1981, ela se comunicaria com seus
entes queridos, atravs de Chico Xavier, declarando: Saibam tambm que cresci. Isso aconteceu na medida
de meu desejo de me fazer pessoa grande. Assim tambm se deu com Upton, desencarnado com apenas trs
meses de vida. Em carta psicografada por Chico Xavier e publicada na obra Reencontros, dizia ter recobrado
sua maturidade espiritual em poucos anos de regresso Vida Maior. H, portanto, Espritos que, tendo
desencarnado na infncia, em retorno ao Plano Espiritual reassumem, em curtssimo prazo, a forma adulta que
tinham antes de reencarnar ou outra apresentao perispiritual, sempre de acordo com suas potencialidades
anmicas.

O Esprito Andr Luiz, ainda na obra Entre o Cu e a Terra, nos afirma que essas so excees, pois a
maioria dos seres que estagiam no Planeta Terra necessitam de longo espao de tempo e total amparo da
Espiritualidade para se desvencilharem dos impositivos da forma infantil a que se encontram mentalmente
fixados. Tambm so em grande nmero aqueles que, ao desencarnarem precocemente, adentram o Plano
Espiritual em extremo desequilbrio, razo pela qual so recolhidos em alas isoladas para receberem cuidados
especiais.

Diz o mito Guarani, que quando toda a Natureza foi formada no plano terreno, ali estavam as crianas com
toda a sua pureza e inocncia, auxiliando na formao de tudo o que existe na Terra. O ndios crem que o
Esprito da Criana est presente nas pedras, nas guas, nas matas, nas montanhas, enfim, em toda a
Natureza.

A Linha Sublime de Trabalho Espirituais das Crianas, pela falta de conhecimento de muitos umbandistas,
ainda de difcil compreenso. Como j explicamos, esses Espritos, apesar de se apresentarem como
Crianas, nos trazem moral, singeleza, candura, e a alegria contagiante. Os Guias Espirituais Crianas tm
uma noo de justia diferente da nossa e no sofrem as influncias emocionais que ns sofremos ao fazer
qualquer julgamento. Por serem singelas e cndidas, e sua justia tambm inocente.

Para alcanarmos a nossa espiritualizao, o pice da nossa evoluo, devemos ter em nossas mentes e em
nossos coraes a moral e singeleza necessria para que consigamos conhecer no Reino de Deus dentro de
ns mesmos. Jesus no-lo disse: Bem-aventurados os que tm puro o corao, porquanto vero a Deus.
(Mateus, cap. V, v. 8.). Apresentaram-lhe ento algumas crianas, a fim de que ele as tocasse, e, como seus
discpulos afastassem com palavras speras os que lhas apresentavam, Jesus, vendo isso, zangou-se e lhes
disse: "Deixai que venham a mim as criancinhas e no as impeais, porquanto o reino dos cus para os que
se lhes assemelham. - Digo-vos, em verdade, que aquele que no receber o reino de Deus como uma criana,
nele no entrar." - E, depois de as abraar, abenoou-as, impondo-lhes as mos. (Marcos, cap. X, vv. 13 a 16.)

Somente o dia que conseguimos ser singelos (simples, sem complicaes, incorruptveis, sem malcia,
ingnuos) e cndidos, como a vivncia e a influncia que nos passada pelos Guias Espirituais Crianas,
conseguiremos conhecer o Reino de Deus dentro ns. Para isso, a Linha Sublime de Trabalhos Espirituais das
Crianas se faz presente, a fim de nos auxiliar na concretizao da espiritualizao em nossas vidas. Essa
Linha Espiritual composta por Espritos mestres da alegria da candura e da singeleza, qualidades
fundamentais para quem deseja conhecer o Reino de Deus dentro de si.

Vamos a um relato interessante, onde observaremos a presena e a atuao de um Guia Espiritual Criana.
assim que agem na Umbanda. Nos congraamentos, num afetuoso e verdadeiro abrao (no procedem a
consultas com orientaes complexas), nos curam e restauram a nossa dignidade:

EM VISITA FAZENDA DO PAI

Em 1946, adoece de novo, gravemente. Gastara demais o corpo. Achava-se esgotadssimo, fraco, febril. Os
mdicos, consultados, do-no como tuberculoso. E, em certa manh ensolarada, vendo-o sentado, muito
triste, porta da casa, Emmanuel, seu dedicado Guia, pe-lhe a mo no ombro e lhe diz: Chico, procure reagir,
seno voc falir. Sua enfermidade tanto do corpo como do Esprito. Mas no desanime. Vai ficar bom, se
Deus quiser. E, depois de lhe dar uma bela aula sobre os males do desnimo, da tristeza e das mgoas
recolhidas, ampliadas pelo nosso pessimismo, diz-lhe: Logo, ao dormir, lembre-se de mim.
Vou levar seu Esprito a um lugar muito lindo e onde ser medicado.

De fato, ao dormir, Chico lembra-se do convite de Emmanuel, e, depois de orar, dorme antegozando o
auspicioso passeio. Em Esprito, v-se junto ao seu Guia, e, com ele, caminha por um vergel esmeraldado de
trevos viosos, floridos, como jamais vira na Terra. Ao fim, sentado num banco envolto em luz alaranjada, est
um menino delicado, belo. Emmanuel apresenta-o ao Chico, e, sob a surpresa do mdium, o menino, com rara
facilidade, como quem pega outra criana, segura-o e o pe ao colo. Passa as mos pequenas e luminosas
sobre o corpo do Chico. Afaga-o amorosamente, estreitando-o ao peito, e diz-lhe sorrindo: Pronto, est
medicado. Chico despede-se do lindo irmozinho.

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E j quase a chegar em casa e enclausurar-se, de novo, no corpo e acordar para a realidade da Terra,
Emmanuel, abraando-o, afirma satisfeito: Chico, voc recebeu hoje um remdio de que necessitava: uma
transfuso de fluidos. Vai acordar, amanh, melhorado, sem cansao, sem febre e mais forte, graas a Deus!
No dia seguinte, Chico acordou diferente. Ressoava-lhe aos ouvidos o que ouvira. O corao, agradecido ao
Senhor guardava a grande Graa. E sentia que tudo desaparecera: cansao, tristeza, mgoa, medo, febre,
tudo. Sim, tudo, porque bem traduzia o que ganhara. Agora teria de dar tambm tudo, como est dando, a bem
da Grande Causa, que a todos nos irmana e iguala na Fazenda do Pai, que Deus!
(Trecho extrado do livro: Lindos Casos de Chico Xavier, de Ramiro Gama Lake Editora 2009)

certo que as Colnias Espirituais, possuem Espritos especializados tanto no tratamento psicolgico quanto
no tratamento fludico de crianas desencarnadas. Com essa ajuda, as crianas vo retornando, lentamente,
conscincia de si mesmas, saindo do estado infantil que no mais til no Plano Espiritual, j que se
encontram fora da carne. O crescimento das crianas no Plano Espiritual est atrelado retomada de
conscincia por parte do Esprito desencarnado. O que lhe permitir plasmar as modificaes necessrias em
seu corpo fludico.

Em Aruanda existem espaos reservados a abrigarem os Guias Espirituais Crianas, sendo tutelados por
Espritos especializados no trato infantil. Esses espaos no so reservados aos Espritos de crianas recm-
desencarnadas, mas, sim, para aquelas que j se encontram em condies de emanarem singeleza e candura
a todos que deles se aproximam. Com certeza, Chico Xavier foi levado at Aruanda, nos braos de um Guia
Espiritual Criana.

Para compreendermos um pouco melhor a atuao dos Guias Espirituais Crianas na Umbanda, vamos
entender o que ser uma criana:

SER CRIANA :
aceitar o novo e desejar o mximo.

acreditar no momento presente com tudo o que oferece.

aprender a existir, se sentir amada, pertencente, poder acreditar que h futuro.

aventura, desafio.

conseguir perdoar muito mais fcil do que brigar.

esquecer um pouco das responsabilidades sem, contudo, ser irresponsvel.

inventar novas formas de ser criana.

nascer de novo a cada dia.

rir e brincar.

sempre sorrir, e sempre estar aberto para o novo ser criana.

ser artista.

ser conquistador.

ser heri.

ser inesquecivelmente feliz com muito pouco.

ser o sonho, o futuro e a esperana.

ter coragem de no ter medo.

ter pouca pacincia e muita pressa.

tornar-se gigante, diante de gigantescos pequenos obstculos.

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 viver intensamente o presente, no viver condicionado ao futuro nem ruminando o passado.

achar que o mundo feito de fantasias, sorrisos e brincadeiras.

acreditar num mundo cor de rosa, cheio de pipocas.

acreditar que tudo possvel.

adorar deitar na grama, ver figuras nas nuvens e criar histrias.

aventura, desafio.

estar em constante estgio de aprendizado, querer buscar e descobrir verdades sem a armadura da
dvida.

fazer amigos antes mesmo de saber o nome deles.

gostar da brincadeira, do sonho, do impossvel.

gostar de fantasias e acreditar nelas.

gostar de sentar na janela e detestar a hora de ir para a cama.

gostar do aconchego de um colo de me.

habitar no pas da fantasia, viver rodeado de personagens imaginrios.

cantar fora do tom e dar risadas se algum corrige.

chorar sem saber por qu.

comear a viver.

estar de mos dadas com a vida na melhor das intenes.

olhar e no ver o perigo.

pedir com os olhos.

perseguir a felicidade sem se importar com a idade.

querer ser feliz.

saber embrulhar desapontamentos e abrir caixinhas de surpresas.

saber nada e poder tudo.

ser capaz de perdoar e anestesiar a dor com uma dose de sabedoria genuna e peculiar.

sorrir e fazer sorrir.

ter o dia mais feliz da vida, todos os dias.

ter sempre uma pergunta na ponta da lngua e querer muito todas as respostas.

Isso o que um Guia Espiritual Criana vem nos ensinar com suas presenas, suas brincadeiras, suas noes
de vida.

Muitos erroneamente confundem a Linha das Crianas, nominando-os como Ers. Vamos entender:

ER
No Candombl, Er o intermedirio entre a pessoa e o seu Orix, o aflorar da criana que cada um guarda
dentro de si; reside no ponto exato entre a conscincia da pessoa e a inconscincia do Orix.

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 por meio do Er que o Orix expressa a sua vontade, que o novio aprende as coisas fundamentais do
Candombl, como as danas e os ritos especficos do seu Orix.

A palavra Er vem do yorub, ir, que significa brincadeira, divertimento. Da a expresso sir que significa
fazer brincadeiras. O Er (no confundir com criana que em yorub omod) aparece instantaneamente
logo aps o transe do Orix, ou seja, o Er o intermedirio entre o iniciado e o orix. Durante o ritual de
iniciao no Candombl, o Er de suma importncia, pois, o Er que muitas das vezes trar as vrias
mensagens do Orix do recm-iniciado. O Er s vezes confundido com Ibeji, na verdade a inconscincia do
novo omon-orix, pois o Er o responsvel por muita coisa e ritos passados durante o perodo de recluso. O
Er conhece todas as preocupaes do iyawo (filho), tambm, a chamado de omon-t ou criana-nova. O
comportamento do iniciado em estado de Er mais influenciado por certos aspectos da sua personalidade,
que pelo carter rgido e convencional atribudo ao seu Orix. Aps o ritual do orko, ou seja, nome de iyawo
segue-se um novo ritual, ou o reaprendizado das coisas chamado Apanan.

A confuso entre Ibeji e Er muito frequente, ao ponto que em algumas Casas de Candombl e Batuque,
Ibeji referido como Er (criana) que se manifesta aps a chegada do Orix; em outras so cultuados como
Xang e ou Oxum crianas.

Porm na verdade Ibeji um Orix independente dos Ers. Dado o fato conhecido e recorrente de que muita
gente transita entre o Candombl e a Umbanda, tambm natural que esta confuso se acentue, dados os
conceitos e entendimentos diferentes que existem nas duas religies e que muitas vezes as pessoas no
conseguem diferenciar.

Na Umbanda, Ibejada, Dois-Dois, Crianas, ou Ibejis so entidades de carter infantil, que simbolizam pureza,
inocncia e singeleza e se entregam a brincadeiras e divertimentos (...).

(...) So tidos como mensageiro dos Orixs, respeitados pelos Caboclos e Pretos-Velhos. Geralmente, so
agrupados em uma Linha prpria, chamada de Linha das Crianas, Linha de Yori ou Linha de Ibeji.
Costumam ter nomes tpicos de crianas brasileiras, como Rosinha, Mariazinha, Ritinha, Pedrinho, Paulinho e
Cosminho. Seus lderes de falange incluem Cosme e Damio. Comem bolos, balas, refrigerantes, normalmente
guaran e frutas.

(https://ocandomble.wordpress.com/2008/09/22/ere/)

Linha Sublime de Trabalhos Espirituais dos Guias Magos Brancos do Oriente Popularmente
conhecida como Linha do Oriente. Roupagem arquetpica de orientais.

Com grande atuao em trabalhos medinicos caritativos de cura, passes e orientaes coletivas; agregam e
lideram os Espritos que militam em trabalho de cura na Umbanda. No atuam em consultas corriqueiras.
Muitos Espritos Guias da Linha do Oriente esto militando na roupagem arquetpica de Caboclos da Mata e
Pretos-Velhos na Umbanda. A Linha Sublime de Trabalhos Espirituais dos Magos Brancos do Oriente
composta por Espritos Mestres do conhecimento. Esta Linha Sublime forma o modelo da populao oriental.

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A Linha Sublime de Trabalho Espiritual dos Magos Brancos do Oriente tem uma Linha Auxiliar de Trabalhos
Espirituais dos Curadores, usando a roupagem fludica arquetpica de terapeutas:

Linha Auxiliar de Trabalhos Espirituais dos Guias Curadores. Roupagem arquetpica de

terapeutas.

Popularmente conhecida como: Corrente da Medicina do Espao. Todos os Espritos militantes em trabalhos
de cura, sejam quais forem ou de onde vieram, pertencem Linha Auxiliar de Trabalhos Espirituais dos Guias
Curadores.

Esta Linha composta por Espritos especialistas em processos de curas em todos os nveis. Os Guias
Curadores formam o modelo de terapeutas.

A Linha de Trabalhos Espirituais dos Protetores Ciganos trabalham secundando a Linhas Mestras,
prontamente, quando necessrio.

Linha Secundria de Trabalhos Espirituais dos Protetores Ciganos. Roupagem arquetpica de

zngaros.

Essa Linha de Trabalho Espiritual e considerada secundria, pois composta por muitos Espritos que ainda
encontram-se presos aos seus egos, portanto, externando grandemente suas materialidades, mas, j se
gabaritaram em trabalhos caritativos.

81
 uma Linha de Trabalho independente (como muitos pensam, no so integrados Linha do Oriente), no
sendo auxiliar de nenhuma outra, mas, trabalham sob a coordenao e superviso direta das Linhas Mestras
de Trabalhos Espirituais dos Guias Caboclos da Mata e dos Guias Espirituais Pretos-Velhos. Atuam
grandemente no modo de viver. Uma de suas principais tarefas nos ensinar o desapego da materialidade,
mas sem deixar de contemplar as belezas do mundo. A Linha Auxiliar de Trabalhos Espirituais dos Protetores
Ciganos composta por Espritos especialistas em felicidade. Os Protetores Ciganos formam o modelo de
zngaros. (povo nmade, que possui cultura, tica e comportamento prprios)

As Linhas Mestras so as que se manifestam mediunicamente trabalhando em atendimentos fraternos com

orientaes pessoais, sendo assessorados pelas Linhas Auxiliares e pela Linha Secundaria de Trabalhos
Espirituais.

As Linhas Sublimes de Trabalhos Espirituais manifestam-se escassamente, e quando o fazem para

orientaes coletivas (Linha do Oriente), e/ou congraamento (Linha das Crianas).

CORRENTES DE TRABALHOS ESPIRITUAIS

Segundo o dicionrio Corrente significa: Diz-se das guas que correm, que no se acham estagnadas Deslocamento
orientado das guas do mar: correntes marinhas.

Corrente de Trabalhos Espirituais das Sereias e dos Trites

So Espritos ligados ao magnetismo do Mar que manifestam-se em grupo, procedendo a descarregos e

desagregaes mais pesadas. Incorporados, raramente ficam em p e no se comunicam de forma alguma;
portanto, no procedem a nenhum tipo de consulta.

Alguns, somente emitem um som melodioso e intermitente, um mantra poderoso desagregador.

Os Trites so a contraparte masculina das Sereias. As Sereias e os Trites vm por ordem da Me Yemanj.

Corrente de Trabalhos Espirituais das Yaras

So Espritos ligados ao magnetismo dos rios. So tambm conhecidas como ninfas da gua sereias dos
rios.

Manifestam-se em grupo, procedendo a descarregos e desagregaes em processos psicolgicos de toda

ordem. Incorporadas, raramente ficam em p e no se comunicam de forma alguma; portanto, no procedem
a nenhum tipo de consulta. Somente emitem um som melodioso e intermitente, um mantra poderoso de
limpeza psicolgica. As Yaras vm por ordem do Pai Oxossi.

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As Correntes de Trabalhos Espirituais so as que manifestam-se mediunicamente em descarregos e
desagregaes, mas no procedem a consultas. No so Espritos de elementais. No utilizam roupagem
arquetpica. Crendo ou no, so sereias e trites mesmo.

ESPRITOS DE SEREIAS E TRITES QUEM SO?

Assunto controverso, conhecido por todos, aceito por uns, refutado por muitos, e defendido por alguns. Quem
seriam? O que seriam? Como seriam? J existem vrios estudos sobre esse assunto, alguns srios, filmagens
srias e outras claramente fajutas. Vamos a um breve estudo sobre esse tema:

No escreveremos sobre as dezenas de lendas e relatos existentes; se pesquisarem vero muita coisa. Mas,
temos que atentar que toda lenda tem um fundo de verdade.

A viso limitada do ser humano cerra seus olhos e os limites dos nossos sentidos no nos permite ir alm. Se
observarmos em nossa volta com a mente aberta sem as amarras materialistas, concluiremos que alcanamos
uma pequena parcela da realidade do que vemos. Nossos olhos esto preparados para serem sensibilizados
por um reduzidssimo estado vibratrio da matria densa, correspondente ao espectro do arco-ris, ou seja, s
podemos ver cores que esto entre o vermelho e o violeta; no captamos cores do infravermelho e ultravioleta.
Tambm s podemos ouvir sons, cujas vibraes que esto entre 20 Hz e 20.000Hz, uma faixa muito estreita
relativamente ao imenso mundo sonoro que nos cerca. (Prof. David Cajueiro)

Os Guias Espirituais nos alertaram sobre a existncia desses seres, igualmente inteligentes viventes no
Planeta, muito antes do surgimento do homem, pois, na criao, h tantas formas de vida que no devemos
nos surpreender com nenhuma delas, e sim, entend-las. Tambm nos disseram que somos muito egostas
por acharmos que somente ns habitamos a Terra. Alis, cremos que so extremamente inteligentes, pois se
achegarem-se aos homens, sero escravizados, usados como armas, usados para adquirir riquezas, ou
mesmo dizimados.

No processo evolucional terreno, muitos seres emergiram das guas, e com o passar dos milnios se
adaptaram, perdendo suas barbatanas, evoluindo para pernas. A Convergncia Evolutiva explica:

CONVERGNCIA EVOLUTIVA

Convergncia evolutiva ou evoluo convergente um fenmeno evolutivo observado em seres vivos quando
estes desenvolvem caractersticas semelhantes de origens diferentes. Ou seja, quando um carter
semelhante evolui independentemente em duas espcies, no sendo encontrado no ancestral comum delas.
Este fenmeno ocorre devido seleo natural, que seleciona positivamente aquelas mutaes que geram
adaptaes morfolgicas, fisiolgicas e at comportamentais mais adequadas para um determinado ambiente.
A seleo natural tambm ir atuar, selecionando negativamente, aquelas mutaes que no forem
adaptativas, reduzindo assim o valor adaptativo do organismo. Com isso, aqueles organismos que vivem em
habitat ou possuem hbitos de vida semelhante, iro compartilhar caractersticas anlogas semelhantes, que
os tornam capazes de sobreviver quelas condies.

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Caractersticas resultantes de evoluo convergente so chamadas de estruturas anlogas, j aquelas
caractersticas semelhantes que no evoluram independentemente so chamadas de homologas. Homologias
apresentam a mesma origem ontogentica e filogentica, j as analogias apresentam a mesma funo, mas,
no esto relacionadas evolutivamente.

Um exemplo famoso de convergncia evolutiva a forma do corpo de golfinhos, ictiossauros e peixes. Todos
so animais marinhos dotados de nadadeiras e barbatanas. Porm, os golfinhos so mamferos, cujo ancestral
direto era dotado de membros adaptados ao meio terrestre, os ictiossauros so descendentes de rpteis
Diapsidas, enquanto os peixes possuem ancestrais marinhos, cujas nadadeiras so fruto de um longo processo
de construo a partir de um modelo de corpo vermiforme sem membros articulados. Portanto, apesar de
apresentarem estruturas semelhantes, elas tiveram origens muito diferentes, e foram selecionadas por serem
formas muito apropriadas natao (...).

(...) Isso ocorre geralmente quando uma espcie ocupa um novo nicho ecolgico, com isso a seleo natural
ir atuar fortemente sobre a populao, aumentando a frequncia de mudanas adaptativas. Diferentes
adaptaes iro surgir na populao, que no princpio mal podem ser percebidos, mas com o passar do tempo,
vo se tornando ntidas. Essas diferenas adaptativas iro gerar diferentes subespcies daquela espcie
ancestral, at que finalmente, com o passar do tempo, novas espcies tero sido formadas a partir de uma
nica espcie. Esse o Princpio da Divergncia dos Caracteres, proposto por Charles Darwin.

(https://pt.wikipedia.org/wiki/Converg%C3%AAncia_evolutiva)

Da pode-se pensar que seres que sempre viveram sobre as guas, receberam de Deus tudo de que
precisavam para se adaptar ao meio destinado a eles.

No se trata de fenmenos; so seres que tenho certeza que existem na mesma data que existimos! As
pessoas no vo entrar em pnico por essa descoberta, porque somos violentos e predadores natos caamos
matamos por maldade. Quem tem que entrar em pnico devem ser esses seres que vivem a milhares de anos
a escondida e correm o risco de serem caados e extintos da face da Terra, assim como tantos outros animais
se foram. Tomar mesmo que os governantes abafem e esqueam esses seres; assim eles podero viver suas
vidas com menos esse problema de serem caados, pesquisados e explorados de forma cruel, porque o que
o homem sabe fazer de melhor. So poucos os que ainda tentam proteger o nosso Planeta e tudo o que ha
nele. (Osanete Mesquita)

Dentre os umbandistas, consenso comum a manifestao de Espritos de Sereias e Trites em processos de

descarregos em desagregaes indiscutivelmente eficaz, infalvel e certeira, no tendo nas Linhas, e
Falanges de Trabalhos Espirituais, outros com a inigualvel e mesma eficincia. Estes Espritos com outro
sistema de vida e evoluo so possuidores de formidveis capacidades, que so colocados em nosso auxlio,
muito nos auxilia.

Alguns umbandistas, por desconhecimento ou mesmo ceticismo, cerceiam estas manifestaes medinicas,
preferindo no opinar sobre sua existncia. Ser que milhares de mdiuns esto tendo alucinaes ou mesmo
manifestando seus mentais atulhados de controvrsias???

Se crermos que as presenas medinicas dos Espritos de Sereias e Trites so manifestaes anmicas, onde
mdiuns acreditam estar manifestando com tais seres, externando captaes mentais sensveis da Natureza
ou mesmo das Corporaes Orixs, agindo de forma condicionada, pois j presenciou isso em quase todos os
Terreiros, como explicarmos ento que aps tais manifestaes a paz retorna no ambiente, onde
absolutamente todos os mdiuns (inclusive os assistidos que nada sabem ou entendem dessas manifestaes
ou suas emanaes) se sentem descarregados, revitalizados, higienizados, felizes, emocionalmente
equilibrados, com o tnus vital refeito???? Autossugesto? Se pensarmos ser to somente auto influncia,
essa to poderosa que modifica at o padro vibratrio do local.

Se igualmente crermos que um Guia Espiritual, diante da ignorncia de mdiuns, fica manipulando energias
das manifestaes anmicas onde creem estar tomados por entidades imaginrias, para prover limpezas
astrais e desequilbrios emocionais, podemos afirmar que este mesmo Guia Espiritual um engodo, pois
poderia facilmente orientar seguramente seu grupo medinico da problemtica a que esto se expondo.

A Umbanda vai alm da manifestao de Espritos humanos desencarnados, atuando e interagindo com
realidades da vida muitas vezes incompreensveis pelos encarnados.

Os Espritos das Sereias, dos Trites, das Yaras, so um bom exemplo; por determinao de Hierarquias
Superiores, manifestam-se mediunicamente em fabulosos trabalhos de higienizaes e dissolues de
energias negativas, equilbrios emocionais, sejam eles quais forem.

84
Em suas manifestaes fludicas arquetpicas medinicas de apresentao (posturas/dramatizao), alguns
desses Espritos se apresentam deitados, estirados sobre o cho, com as mos estiradas para frente. Outros
ficam sentados como que de lado. Outros ficam de p. Todos, invariavelmente arfam com o tronco e com as
mos em movimentos concntricos, como se estivessem sob as guas movendo-se ao sabor das correntes
marinhas. Os que ficam em p, geralmente, movem-se com passos numa linda e harmoniosa coreografia. Com
seus movimentos posturais (dramatizao), vo recolhendo todas as cargas energticas negativas dos seus
mdiuns, dos assistidos e do ambiente.

S demos tomar cuidado para no exteriorizar um arqutipo deturpado, onde o mdium fica no cho batendo
as pernas e os braos espalhafatosamente, se arrastando e rolando desordenadamente pra todo lado batendo
em todo mundo, no af de estar externando um rabo de peixe se debatendo fora da gua. Prevalece de um
modo geral, a vontade do Esprito manifestante no mdium no instante da mediunizao. Cabe ao dirigente do
Terreiro e aos mdiuns mais experientes auxiliarem o iniciante a coibir as manifestaes bizarras nacedoura no
insconsciente do medianeiro. O mais importante numa manifestao medinica o trabalho, a mensagem que
o Esprito traz, e no o nome ou os gestos que ele faz.

Os Espritos das Sereias e dos Trites no interagem com a assistncia. Apenas manipulam as energias do
ambiente, atraindo para o mar as vibraes mais pesadas. Estes Espritos no atuam como mentores ou guias
de mdium nenhum; atuam, quando necessrio e quando clamadas, coletivamente (nunca vem sozinhos) nos
Terreiros. Suas manifestaes medinicas so exclusivamente para lavagem dos excessos negativos de
energias que desequilibram o mdium e o ambiente de trabalho. O trabalho dos Espritos das Sereias e dos
Trites so somente com os mdiuns em quem elas incorporam, e com o Terreiro (local de trabalho), e nunca
para a assistncia ou mesmo em descarregos particulares.

(...) trabalhar em parceria com os amigos do lado de c para o bem de todos, apenas isso. Vocs complicam
muito as coisas. Na verdade tudo muito simples. Pense na manifestao de uma Sereia, emanando e
curando. Existe algo mais simples e de mais grandiosidade que a manifestao de uma Sereia? Parem de
julgar a manifestao medinica ou a experincia do outro (...). (Prolas de um Preto-Velho)

Devemos estudar mais antes de emitirmos opinies que acabam por se tornar achismos, pois estaro calcadas
somente na idiossincrasia. Se de chofre opinarem sobre a no existncia desses seres como vidas inteligentes
presentes na Terra, e que aps desencarnarem esto em trabalhos caritativos na Umbanda, igualmente
poderamos afirmar a no existncia de Espritos comunicantes na mediunidade, pois, segundo a cincia
oficial, no se tem como provar suas existncias, ficando tudo no campo da crena e da f.

Alguns dizem que que as Sereias e os Trites so Espritos Elementais da Natureza. Outros dizem que so
seres dimensionais, encantados, que nunca encarnaram na Terra. Discordamos de tal assertiva, pois
manifestam-se mediunicamente, e sabemos que manifestaes medinicas psicomotoras se d de Perisprito
para Perisprito.

Explica Herculano Pires, no livro MEDIUNIDADE, cap.V, O Ato Medinico, pargrafo primeiro: O ato
medinico o momento em que o Esprito comunicante e o mdium se fundem na unidade psico-afetiva da
comunicao. O Esprito aproxima-se do mdium e o envolve nas suas vibraes espirituais. Essas vibraes
irradiam-se do seu corpo espiritual atingindo o corpo espiritual do mdium. A esse toque vibratrio, semelhante
ao de um brando choque eltrico, reage o perisprito do mdium. Realiza-se a fuso fludica. H uma
simultnea alterao no psiquismo de ambos. Cada um assimila um pouco do outro.

Mas, o que seria Perisprito? Mais acima, no captulo A Colnia Aruanda, no subttulo: Noes sobre o
Perisprito e suas Delicadas Funes, estamos esclarecendo o que seria. Quem tem Perisprito formado, com
certeza, um Esprito inteligente, que raciocina, e se est na Terra, tem p de igualdade evolucional com os
humanos.

Somos sabedores que o Perisprito o envoltrio do Esprito para que possa se manifestar na vida terrena.
Portanto, fica claro que se num processo medinico a ligao se da de Perisprito para Perisprito, as Sereias e
os Trites no poderiam serem seres Elementares, e muito menos Elementais. Se eles possuem um corpo
Perispiritual para se manifestarem mediunicamente, seria obvio ento que igualmente so Espritos em
igualdade a dos humanos, somente diferindo em forma, vivncia e evoluo.

Espritos Elementais (ou Elementares) no se incorporam. impossvel isso. Eles ainda no possuem a
intrincada condio espiritual (no so individualidades como Esprito) para que ocorra manifestaes
medinicas para se manifestarem. Eles ainda esto em formao para futuramente adquirirem um Perisprito e
poderem iniciar suas encarnaes como humanos.

Espritos Elementais ou dos elementos da Natureza, divididos, desde a antiguidade, de acordo com os
elementos: gnomos, ondinas, silfos, salamandras, fadas, duendes, stiros, faunos, silvanos, elfos, anes, etc.
Excetuando-se seus chefes e guias, no encarnaram como homens, preparando-se para isso por seus
85
contatos com o gnero humano. Embora possuam foras psquicas, estas no se desenvolveram, ainda, como
Espritos (individualidades) e por isso s possuem (como os animais) o raciocnio concreto, no utilizando
ainda a palavra como meio de expresso de seus pensamentos. Sob o comando de Espritos Elevados,
participam nas Sesses de Umbanda, e podem obedecer a ordens de criaturas treinadas (boas ou ms), para
operar o bem ou o mal, que ainda no distinguem. A responsabilidade, pois, recai toda sobre os que emitem as
ordens.

Vamos complementar o assunto Elementais, para podermos entender que as Sereias e os Trites no seriam
essa classe de Espritos:

ESPRITOS ELEMENTARES
(...) So aqueles que estagiam na Natureza, em vrios aspectos, preparando sua constituio astral para que
lhes seja propiciada e concedida sua primeira encarnao afeita ao sistema evolutivo do planeta Terra. Esses
Espritos Elementares, na verdade, esto agregando ou imantando sobre si, com o auxlio dos tcnicos do
astral especializados nesse mister, vrios elementos da Me Natureza. Assim que iniciam pelos processos
de agregao, desde os mais simples aos mais complexos, atravs da passagem pelo reino mineral em seus
diversos graus evolutivos. Esse processo, em geral, feito em zonas sub-crostais relativamente superficiais;
aps esse perodo varivel, esses Espritos imantam sobre si os elementos vitais e vegetativos dos vegetais,
tambm obedecendo a escala evolutiva do reino vegetal. Passam-se milnios at o Esprito Elementar
conseguir estagiar e imantar os elementos vitais do reino animal. Quando a estagiam, tambm vo
impregnando-se de experincias e vivncias dos vrios filos animais, at atingirem os mais complexos. Nessa
fase j tm corpos astrais, embora mal caracterizados e rsticos, como formas bsicas j delimitadas. Tm
sensibilidade, instinto e todos os demais atributos minero-vegeto-animais.

Nesse perodo, duas etapas podem ser seguidas. A primeira etapa a de estagiarem em stios sagrados e
elevados da Natureza, onde se aperfeioaro e daro formas belas e humanas aos seus corpos astrais, at
ento rsticos e mal delimitados. Quando dizemos mal delimitados porque, dependendo do estgio evolutivo
desses Espritos Elementares, estaro eles com seus corpos astrais mais parecidos com homem pedra, com
homem-rvore ou com homem animal.

Tanto isso verdade que vrios mitos de muitos povos guardam esses espcimes como monstros ou como
divindades do mal. Em verdade no so nem uma coisa nem outra; so apenas Seres Espirituais afetos
rbita gravitacional crmica do Planeta que esto aguardando ajuste definitivo em sua matriz perispirtica (1
corpo astral). Bem, dizamos que podiam eles evoluir em stios sagrados e realmente evoluam, sendo nesta
fase chamados de Elementares Superiores, que em verdade se agrupam em 4 classes, quais sejam: da terra,
da gua, do ar e do fogo. Antes de continuarmos, queremos afirmar que esses ditos Elementares no habitam
a pedra, no habitam o vegetal e nem o animal, como muitos querem doutrinar. Embora respeitemos quem
assim doutrina, a Corrente Astral de Umbanda, doutrina que esses Espritos haurem do mineral, do vegetal e
do animal elementos necessrios s suas prprias experincias e necessidades, mas no que fiquem
dormitando na pedra, respirando em ritmo vegetativo nos vegetais ou que adquirem instinto, pois habitam ou
so o prprio animal. Veja bem, Filho de F, passar pelos reinos da Natureza quer dizer imantar elementos
desses reinos, e no ser elementos desses reinos, certo?

J com seus corpos astrais puros e bem formados, esses Elementares estagiam nas matas, nos mares ou
praias, nas montanhas, rios, cachoeiras e em reinos pr-hominais, antes de encarnarem pela 1 vez, aqui em
nosso Planeta, claro. So da terra quando habitam ou esto estagiando nos elementos slidos; so da gua
quando esto estagiando no conhecimento dos vrios lquidos (...), so do ar quando estagiam no
conhecimento de certos processos vitais e expansivos, e so do fogo quando ficam sob os Senhores dos
teres (Senhores das Foras Sutis Orixs), que lhes do forma final em seus corpos astrais.

A par dessa classificao, todos podem ser evocados em favor de benefcios vrios, pois so puros e seus
auras vitalizaro positivamente as pessoas submetidas s suas vibraes, ao mesmo tempo que eles mesmos
vo adquirindo um carma positivo. Eis um dos motivos pelos quais, muitas vezes, os evocamos em certos
trabalhos, principalmente nas oferendas, onde eles se achegam, tomam cincia do preceito e pedidos, e s
pela sua presena vitalizam potentemente o aura das pessoas participantes do trabalho. Temos assim o
Elementar Superior, que conhecedor da Natureza e ajuda vrias Entidades Espirituais na manuteno
energtica de seus aparelhos, utilizando-se at mesmo de certa gama de raios ultravioleta, que queimam
certas larvas de ordem mental, astral e fsica. Se h o Elementar Superior, que alcanou os nveis superiores,
j com um carma ativo em positividade, h tambm os inferiores, que nem alcanaram os reinos de
aperfeioamento em stios sagrados da Natureza, sendo perigosssimos em virtude de terem sido usados e
viciados, segundo o livre-arbtrio, por portentosos Filhos das Trevas, que os usam para os mais baixos e torpes
objetivos.

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Esses Elementares realmente ainda continuam com seus corpos astrais grosseiros e descomunais, com
formas atormentadas, sem o mnimo requinte da esttica; so completamente anmalos em suas formas, e
muitos, devido aos seus mentais hipnotizados, se encontram como verdadeiros monstros ou pobres duendes,
j com pesados fardos e doloroso carma passivo (negativo) a ser resgatado.

So esses Espritos Elementares inferiores que em verdade poderiam ser chamados de scubos e ncubos, ou
Espritos vampiros, que habitam as encruzilhadas de ruas, os cemitrios, os locais onde h muita profuso de
lcool, matadouros, prostbulos, etc.

Esses Espritos so sedentos do desejo de encarnar, querem sentir o sangue, o esperma, o sexo, etc. A est o
perigo de manipular esses Espritos sem se ter o devido conhecimento ou outorga, e mesmo aqueles que
desconheam sua existncia, que deixem de alimentar as encruzilhadas de ruas e os cemitrios,
principalmente com sangue, carnes sangrentas, lcool, outras bebidas alcolicas (...).

Antes de encerrarmos o conceito simples e bsico sobre os Elementares, queremos deixar registrado que
esses Elementares Inferiores so fontes constantes de larvas vorazes, que abaixam o teor vibratrio dos
atingidos, causando-lhes transtornos imensurveis, mas sem dvida profundamente danosos ao atingido (...).

(...) So esses Espritos Elementares Inferiores que muitos videntes sem nenhuma orientao, quando veem,
dizem logo serem Exus (...).

(...) Mas, para encerrarmos, precisamos deixar claro que esses Espritos no so da Natureza; no e no.
Outros dizem que no tm vida prpria, sendo comandados por outras mentes, e que so apenas matria
dinamizada, sendo destrudos quando terminam ou deixam de aliment-los. Muito ao contrrio, esses
Elementares so Espritos indestrutveis, portanto no foram criados por natureza nenhuma; estagiam sim, na
Natureza.

Confundem Elementais, que so formas-pensamento, ou seja, a matria astral, que como muito plstica pode
ser transformada e dela fazer-se como se fosse um Ser com vida prpria, no passando de um manequim ou
boneco de matria astral, sendo esses sim, destrutveis, pois existem enquanto o mago, em geral negro, o
alimentar com suas correntes de pensamentos, sendo logo a seguir destrudo, e seus resqucios queimados
pelos lixeiros do astral. Portanto, no confundamos Elementais, que so formas pensamento sem vida prpria,
com os Elementares, que so Espritos no incio de sua fase evolutiva; por isso mesmo so chamados de
Elementares, ou seja, bsicos dentro da hierarquia espiritual planetria.

Esses Elementares atendem a certos sinais da Lei de Pemba, bem como a sons bsicos da prpria Natureza.
Os sinais a que obedecem so os da Geometria Astral, pois como se eles se alimentassem vibratoriamente
de suas formas, que movimentam certos clichs e, esses, certas Linhas de Fora, as quais eles imantam em
seus corpos astrais (...).

(Trecho extrado do livro: Umbanda A Proto Sntese Csmica, de Yaminisiddha Arhapiagha Editora Pensamento)

OS ESPRITOS ELEMENTARES NA UMBANDA

Para que os Espritos encarnassem no Planeta, foi necessrio que tivesse o veculo apropriado. Esse veculo
apropriado o corpo astral (nota do autor: tambm conhecido como Perisprito) que serve como uma espcie de
molde para o corpo fsico. Para a constituio e organizao deste corpo, foi necessrio passar por
adaptaes e preparo com a natureza eletromagntica da Terra. Este preparo foi feito atravs dos reinos
mineral, vegetal, animal, e da at o reino hominal.

Enquanto cumprem essa preparao, so chamados Esprito Elementares, tambm conhecidos como
Esprito da Natureza.

Em alguns segmentos so chamados Espritos Elementais, em uma referncia aos elementos (Ar, Fogo, Terra,
Ar). Em outros, como na Umbanda Esotrica, so chamados de Espritos Elementares, pois a palavra
Elementar expressa quilo que denominamos de bsico, j que esto em seus primeiros estgios no Planeta.
Ainda no participaram de nenhuma encarnao; so Espritos cumprindo ciclos de evoluo e preparao.

Para a Umbanda Esotrica, Elementais no so Espritos reais; so formas pensamentos, ou seja, so

vibraes do pensamento que se atraem, tomando determinadas formas, constitudos pela qualidade dos
pensamentos emitidos.

Independente do nome com que so conhecidos, os Elementares so seres sempre presentes na Natureza.
Sua existncia constatada por muitos e ignorada pela maioria.

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O homem no percebe a dimenso existencial destes seres porque seus sentidos, sua percepo fsica
insuficiente, no adequada a outra realidade, que no a realidade fsica.

Encontramos referencia aos Espritos Elementares na Wicca, no Martinismo, na Teosofia, na Sociedade Rosa
Cruz, nas literaturas de Papus, Eliphas Levi, Paracelso, etc. Tambm encontramos o seguinte texto no Livro
dos Espritos: Compreendemos ento que existem princpios inteligentes que auxiliam no controle dos
fenmenos da Natureza, sob a superviso de Espritos mais elevados. Na escala da evoluo eles estariam
entre a fase animal e a hominal.

Os Espritos Elementares vivem da natureza astral at se ligarem condio humana, sendo Espritos, em
essncia, como ns, eternos, faltando-lhes somente a experincia no mundo humano. Isso implica dizer que
grande parte da humanidade j foi um dia um Esprito Elementar, pois antes da chegada ao estgio atual, foi
necessrio o ingresso no sistema evolutivo do Planeta, atravs desses reinos, a fim de que houvesse a
adequada imantao dos elementos vibratrios e propriedades dos minerais, vegetais e animais a fim de
formar suas linhas de fora, os chacras e o prprio corpo astral, pois sem esse, no seria possvel a
encarnao.

Neste estgio de adaptaes e preparo para a constituio e organizao do corpo astral, o Esprito j tinha os
primeiros elementos simples dos canais de sua inteligncia e de suas primeiras sensaes, surgindo o corpo
mental. Este corpo mental recebeu as impresses do Esprito e se tornou o veculo de propagao para toda
natureza exterior. Dessa fase que passou para a propagao do pensamento.
Ao longo dos milnios o Esprito foi agregando sobre si mesmo, vrios elementos da Natureza. Ao estagias no
reino mineral, imantou os processos coesivos e estruturais e os elementos necessrios constituio do
sistema sseo. Ele no incorporou os elementos formativos prprios que se densificam, endurecem ou
cristalizam como rocha ou pedra, cristal ou diamante ou outro mineral qualquer. Apenas sorveu, aspirou os
elementos desses reinos, sem com isso ser o prprio elementos.

No reino vegetal imantou os elementos necessrios formao da sensibilidade e funes importantes para a
futura organizao fsica.

No reino animal agrega as funes instintivas automticas e mecnicas. Absorve as experincias dos vrios
filos animais, dos mais simples aos mais complexos.

Certamente ele no encarnou em cada animal, pedra ou rvore, e nem sequer ficou a seu lado. Imantou dos
reinos os elementos necessrios s suas prprias experincias e necessidades, ou seja, se apropriou da
energia peculiar a cada um desses reinos, passando a sentir em torno de si e aglutinao de certos elementos
que comeam a lhe dar forma e certos contornos, produzindo nele uma srie de sensaes e tambm vibrando
segundo suas prprias impresses.

Participa indiretamente da vida instintiva dos animais, atravs das ondulaes vibratrias de suas sensaes,
das correntes eletromagnticas que lhes mantm a vida orgnica.

Na espcie animal de pelo, por via de contato vibratrio, como o elemento sanguneo, passa por todas as
sensaes instintivas.

Na passagem pelos reinos, principalmente no reino animal, o Esprito demora muito tempo, por essa razo
que a idade de certos animais longa, justamente para dar o tempo necessrio ao Esprito, no aprimoramento
ou na manifestao de certa classe de sensaes em relao com o elemento sanguneo.

Nesta fase possui o corpo astral j bastante adiantado, porm necessitando complement-lo ainda mais,
sensibilizando seus chacras, especialmente o larngeo, o qual comanda as cordas vocais, ento
encaminhado espcie animal de pena, como a ultima etapa de sua passagem por esse reino animal.

O chacra larngeo dos animais de pelo no passou pela fase rudimentar em que se encontra at hoje, por essa
razo os sons que emitem so grosseiros, primam pela falta de variao e de harmonia.

Nos animais de pena quase todos apresentam uma variao infinita de sons, ricos de harmonia, melodia e
beleza, sinal de que o chacra larngeo neles j se encontra adiantadssimo, quase pronto para os primeiros
ensaios no setor do som articulado, ou seja, da palavra. Exemplo disso o papagaio, que consegue formular
palavras e at frases, quando ensinados pelos humanos.

Nessa altura, j possui um corpo astral melhor delineado, embora rstico, e impregnado de vibraes e
sensaes variadas e confusas. J possui sensibilidade e instinto, sendo necessrio proceder sobre ele a
revitalizao, o equilbrio e aprimoramento do seu sistema de chacras.

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Nessa fase iniciam o ltimo estgio com as foras da Natureza situadas na rbita vibratria das cachoeiras,
matas, pedreiras, mares, praia, campos, rios, etc., onde aperfeioaro e daro formas belas e humanas aos
seus corpos astrais.

Nesta fase so chamados de Elementares Superiores, agrupando-se em quatro classes, de acordo com os
campos magnticos em que limitam, adquirindo dessas mesmas vibraes, as qualidades que os caracterizam,
como sejam:

Elementares do Ar: quando estagiarem no conhecimento de certos elementos expansivos.

Elementares do Fogo: quando estagiarem no conhecimento dos elementos gneos.

Elementares da gua: quando estagiarem no conhecimento dos lquidos.

Elementares da Terra: quando estagiarem no conhecimento dos elementos slidos.

Os Espritos Elementares forma-se em coletividades dentro de seus vrios estgios de evoluo e tudo fazem
para constituir um carma prprio.

Eles se integram no movimento mgico da Corrente Astral de Umbanda, por lhes oferecer amplos meios de
contato e trabalho nessa trajetria evolutiva, pois entram em constante relao com o elemento humano, e isso
para eles de vital importncia.

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Na Umbanda, atravs de certas operaes da magia branca, facultada aos Espritos Elementares, intensa
atividade que lhes traz benefcios diversos.

Eles atendem a certos sinais da Lei de Pemba, bem como a sons bsicos da prpria Natureza, que devem ser
movimentados por quem saiba faz-lo.

Vemos a forma progredir om os instintos at a inteligncia e a beleza, so os esforos da Luz atrada pelos
atrativos do Esprito, o mistrio da gerao progressiva e universal (Matta e Silva)

(Trecho de: Yacyamara (Neta de: Wilson Woodorn da Matta e Silva))

IRMANDADES DE TRABALHOS ESPIRITUAIS

Segundo o dicionrio, Irmandade significa: Associao de carter religioso.

Irmandade de Trabalhos Espirituais dos Semirombas (Santos (as), padres, freiras, Mestres
Ascencionados e todos os Espritos cujas vidas foram e so devotadas a evangelizao,
rezas, oraes e prticas caritativas)

Tambm, na Irmandade de Trabalhos Espirituais dos Semirombas, encontram-se os Mestres Ascencionados, e

todos os Espritos abnegados que seguem os preceitos universais crsticos, principalmente de Jesus,
semeando a evangelizao, o amor, a caridade, a unio, a fraternidade, a esperana, o perdo e a orao.
Todos so Semirombas. So os Mestres da evangelizao, da reforma ntima e da caridade.

No SANSKRIT-ENGLISH DICTIONARY, de Sir M. Monier-Williams, Oxford, London, foi encontrado uma

palavra composta em snscrito, que se aproxima do termo Semiromba, ou melhor, da variante Simiromba
tambm utilizado por muitos, a saber:

SHIMIRMBHA
SHIMI = trabalho, esforo, labor + RMBHA = que d sustentao.

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Fica muito difcil expor na escrita, a sonoridade de uma palavra em Snscrito. Nesse caso, o shi no
pronunciado como x. No sh, o s proeminente, e o h, aps o s, levemente pronunciado em conjunto.
Portanto, o shi seria pronunciado como se levemente tivesse um h no meio, e o i no final, aproximado a
sonorizao de um e. O mesmo acontece com o RMBHA; o som parecido com romba. Deste modo,
aproximadamente teremos a seguinte traduo: SHIMIRMBHA = O trabalho e o labor de sustentao, que
aportuguesado aproxima-se de Semiromba. Semiromba seria ento, o labor de Espritos Sublimes, que atravs
da Evangelizao e da prtica diria de rezas e oraes, do sustentao para que possamos nos aprimorar, a
fim de nos tornarmos bons servidores da Espiritualidade Maior.

Irmandade de Trabalhos Espirituais dos Sakangs (benzedoras, benzedores, rezadeiras,

rezadeiros e parteiras)

Os Sakangs so Espritos que atuam concomitantemente com as rezas e oraes, de onde utilizam suas
poderosas energias mentais para seus trabalhos de descarregos e principalmente para que possam auxiliar os
Espritos perturbadores de toda ordem. A Irmandade de Trabalhos Espirituais dos Sakangs composta por
Espritos Mestres da magia mental, rezas, oraes e benzees.

Em tempos passados, quando se invocava a Irmandade de Trabalho Espiritual Sakang, pelo fato da
regionalizao do termo, muitos umbandistas chamavam-nos de:

Sacanga: encontramos esse termo na lngua tupi, que quer dizer: galho seco.
Saracanga: encontramos esse termo da lngua Yorub, que quer dizer: formas pensamentos
idealizadas pela energia mental para a proteo do Terreiro, que aps o trmino da sesso, eram
dissolvidos.
Sakang: Segundo o Dicionrio de Umbanda e Outros Assuntos Erlon Dutra 1957: Espritos
que tem como misso a destruio de trabalhos de Magia negra, alm de efetuarem outros trabalhos
astrais em benefcio dos encarnados, dos Espritos atrasados e dos obsessores. Trabalham na linha
das almas. Vm para desfazer o mal e destruir malefcios enterrados. Praticam tambm, operaes
invisveis. Encontramos a mesma explicao no Dicionrio da Umbanda Altair Pinto Editora Eco
1975.

A que mais se aproxima da realidade dessa Irmandade de Trabalho Espiritual, encontramos na lngua
kimbundo (Angola): Do kimbundo Saka: Quem administra um sacramento; quem abenoa, quem cura; Do
quicongo: sacudir, agitar (para expulsar, exorcizar). Do kimbundo Ang: Alma; Esprito; Uang:
feitio.Portanto, temos uma traduo aproximada: Sakang: Almas (Espritos) que nos abenoam, nos
benzem nos curam e expulsam os malefcios/feitis.

Os Espritos quando em trabalho nas Irmandades de Trabalhos Espirituais dos Semirombas e dos Sakangs
no atuam na fase medinica psicomotora. S nos do sustentao vibratria e se fazem presentes quando se
realiza evangelizao, perdo, reforma ntima, rezas, oraes, benzimentos e principalmente no Ritual do
Rosrio das Santas Almas Benditas.

Maiores informaes sobre os Semirombas e os Sakangs, leiam no livro: O Ritual do Rosrio das Santas
Almas Benditas, disponibilizado em nosso site: www.umbanda.com.br.

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FRATERNIDADE DE TRABALHOS ESPIRITUAIS
Segundo o dicionrio, Fraternidade significa: Lao de solidariedade e de amizade entre homens, entre membros de uma
sociedade.

Os Caboclos da Mata e Pretos-Velhos trabalhadores da Umbanda que intitulamos de Lanceiros, nada mais
so que entidades espirituais experimentadas, Espritos magistas gabaritados na lida caritativa, controlando,
resgatando e combatendo os maiorais do Reino da Kimbanda (Senhores das Trevas), segundo a Lei e a
Justia Divina. No usam arqutipos. So o que so.

Fraternidade de Trabalhos Espirituais dos Caboclos da Mata e dos Pretos-Velhos Lanceiros

da Umbanda.

Lanceiro: Soldado de cavalaria armado de lana.

a presena dos Patriarcas e Matriarcas Ancestrais, os velhos Xams. Patriarca (pai) Matriarca (me) de
uma famlia ou tribo na Antiguidade. Ancestrais: Que diz respeito aos antepassados; antigo.

Xam ou shaman: um termo usado para designar antigos sacerdotes e curandeiros tribais, pessoas dotadas
de poderes especiais, capazes de entrar facilmente em estado alterado de conscincia. o mediador entre o
mundo espiritual e o mundo dos homens, capaz de transitar por esses dois universos e ter acesso e contato
com seus aliados animais, vegetais, minerais, etc., seres de outras dimenses e os Espritos Ancestrais.

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Para sustentar a densidade energtica de certas prticas de cultos com seus rituais primitivos, sacrifcios de
animais, etc., que naturalmente se formou em solo brasileiro, os Tarefeiros (Exus e Pombas-Gira da Lei) da
Umbanda foram enquadrados na nova tarefa. Os que esto no grau de Guardies conseguiram, por ordem
superior e com xito, desoprimir o carma negativo de muitos Espritos que aqui encarnaram para o ento
resgate e, com isso, foram adquirindo mritos perante Lei de Deus, pois em algum tempo no passado,
tiveram seus negativos ajustados por outros Guardies e agora devolviam ao mundo o mesmo amparo que
haviam recebido.

Aos resgatados, apesar de toda proteo, ficava constantemente a impresso de que algum os incomodava
ou atrapalhava, o que na verdade era uma forma de obsessor kiumba se aproximar do encarnado e ser, cedo
ou tarde, arrebanhado pelas Falanges dos Tarefeiros da Umbanda para abandonar o caos, integrando-se
novamente Lei Divina.

Nas Amricas, o mesmo j ocorria num tempo at mais antigo e perdurou at a chegada dos brancos
colonizadores. L, do mesmo modo que se notava uma incrvel evoluo em alguns aspectos tecnolgicos
(em termos de contatos extras dimensionais) e compreenso sobre coisas do mundo, rituais com sacrifcios
humanos eram exercidos quase que inconscientemente para suprir dvidas crmicas para com determinados
aspectos da Natureza. E como no se podem eliminar dvidas crmicas atravs de um processo gerador de
mais dvidas (no caso dvidas irreversveis, pois eram com humanos os sacrifcios), o Reino da Kimbanda foi
preenchido e/ou repreenchido com milhares de Espritos que encarnaram e compactuaram nessas
comunidades.

Porm, os Tarefeiros da Umbanda, por determinao maior, atuam na desopresso desses Espritos. Atuam
tambm, por tarefas, na reconduo, proteo e abertura ou fechamento de vias nos caminhos evolutivos. Mas
todo o processo de Kimbanda complexo e envolve embates que podem ser nocivos aos prprios Tarefeiros
da Umbanda.

Os Tarefeiros da Umbanda no possuem a Mo de Pemba (por questes de proteo dos prprios), mas to
somente alguns aspectos desta Lei so abertos, para trabalhos caritativos, sendo esta Lei uma atribuio de
somente alguns Espritos elevados, Guias Espirituais da Umbanda gabaritados, e a nenhum ser encarnado.
Tambm verdade, que os Tarefeiros no so conhecedores das causas carmticas, que cada ser carrega,
atuando em trabalhos caritativos to somente por tarefas, no possuindo autonomia para agirem por conta
prpria.

Para identificar e embater alguns denominados Senhores da Escurido, poderemos ter muitos tipos de Guias
Espirituais, mas qualidade, condio, vibrao adequada e permisso para decidir o que fazer com eles,
somente os chamados Caboclos da Mata e Pretos-Velhos Lanceiros da Umbanda que podem.

Por serem os nossos Ancestrais, velhos xams guardies das foras e mistrios terrenos mais velados daas
Corporaes Orixs, possuem o conhecimento da Lei de Pemba especfica (a totalidade do conhecimento da
Lei de Pemba s pertence a Cpula Astral de Umbanda, no sendo revelada a nenhum dos seus trabalhadores
terra-a-terra), tendo permisso inclusive a levar algum ao desencarne se necessrio for.

So Espritos que atuam caritativamente infiltrados no Reino da Kimbanda, Trabalham em consonncia com os
Tarefeiros no grau de Guardies, com qualidades, condies e vibrao adequada, mas, diferem-se dos
mesmos por possurem permisso para deciso. Profundos conhecedores da magia negra no existem uma
sequer que no possam eliminar.

A Fraternidade de Trabalhos Espirituais dos Guias Caboclos a Mata e Guias Pretos Velhos Lanceiros da
Umbanda formada por Espritos magos gabaritados que trabalham nas trevas a servio total da luz, e no
quase que total, como o caso dos Tarefeiros da Umbanda. formado por milhares de seletos Espritos,
quase todos advindos dos Povos da Terra, ou seja, de antigos xams tribais do mundo todo, e prezam pela
alta moral, no apreciando brincadeiras ou distraes.

Numa certa ocasio, um Tarefeiro de Umbanda, Sr. Ganga, assim nos disse: Se onde uma criana brinca, Exu
no gargalha; onde um Lanceiro de Umbanda trabalha, nenhuma criana brinca.

Enquanto os Tarefeiros da Umbanda levam ou trazem obsessores kiumbas e sofredores com grandes
vicissitudes de colnias de Kimbanda para as Escolas do Amor, os Lanceiros levam ou trazem Espritos
trevosos ou alguns Exus ou Pombas Gira Pagos que sofreram quedas em suas condies, aderindo a vcios,
sendo conduzidos de dimenses veladas, dimenses veladas tambm.

Os Guias Caboclos da Mata e Guias Pretos-Velhos Lanceiros da Umbanda, so os nicos que de fato podem,
atravs de suas foras, conhecimentos magsticos e ritualsticos, destruir no s a ao malvola, mas tambm
paralisar o autor da maldade, apoderando-se dele e reconduzindo-o a quem de direito para um recomeo.
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Os Guias Caboclos da Mata e Guias Pretos-Velhos Lanceiros da Umbanda trazem a fora primaz da Terra em
seus inmeros nveis, e a fora xamnica em seu mais alto grau, em benefcio direto da causa Divina. Eles
vm com todos os seus conhecimentos da magia da Terra dar sustentao vibratria Umbanda. Trazem um
cabedal de conhecimento fantstico das magias etria/fsica mais densas do nosso planeta, atuando de forma
incisiva, amparados pela Lei e a Justia de Deus, na reconduo, proteo e abertura ou fechamento de vias
nos caminhos da Kimbanda. Identificam e combatem ferozmente os denominados seres infernais, com
condies, qualidade e vibrao adequada e permisso para decidir o que fazer com esses seres malficos.

Esto integrados e apresentam-se mediunicamente na Umbanda, com roupagem fludica somente de Caboclos
da Mata e Pretos-Velhos, mas so rarssimas e jamais procedem a atendimentos fraternos. S manifestam-se
mesmo quando da real necessidade de se proceder a descarregos fludicos ligados s atuaes do Reino da
Kimbanda, quando estes invadem negativamente o livre arbtrio de pessoas inocentes ou mesmo das
instituies voltadas para o bem.

Quando esto incorporados somente para a resoluo de algo de grande importncia, que envolve foras
da Me Natureza contra as magias negras, feitiarias, perseguies e principalmente atuaes dos senhores
do Reino da Kimbanda. Vem para resolver o caso e logo vo embora. Somente incorporam em mdiuns
com condies vibratrias excelentes, pois carregam muita fora natural bruta e no apreciam mdiuns
falsos, dissimulados, preguiosos, indolentes, maledicentes, ingratos, vaidosos e maldosos. Jamais admitem
cobranas pelos seus trabalhos; ai dos mdiuns que receberem dinheiro ou presentes pelos trabalhos
efetuados por eles. Lembre-se que esses Espritos no usam arqutipos regionais fludicos de apresentao
medinica; so o que so os genunos patriarcas xams Espritos humanos com grande senso de
disciplina, rigor, lealdade, fidelidade e verdade. So extremamentes desconfiados e no bom abusar da sua
aparente bondade.

O que devemos atentar que: Um Lanceiro da Umbanda no faz parte efetiva da mediunidade individual de
mdium nenhum; somente atuam em nvel de Terreiro e comunidade. Portanto no queiram a torto e a direita
acharem que esto incorporados com um Lanceiro da Umbanda para fins particulares e egosticos; o resultado
ser por demais doloroso. Os Lanceiros da Umbanda ocultam-se da vidncia, bem como costumam atuar
intuitivamente. Sempre so chamados em socorro pela Cpula Astral de Umbanda, queles que realmente
necessitam. Fazem suas moradas em Aruanda, geralmente isolados, distantes dos outros grupamentos.

Em tempos idos, os umbandistas identificavam erroneamente os Caboclos da Mata e Pretos-Velhos Lanceiros

da Umbanda como: Caboclos ou Pretos-Velhos Kimbandeiros, tendo inclusive vrios pontos cantados
exaltando esse aspecto.

Observem que na acepo da palavra ser kimbandeiro praticar a kimbanda, portanto, pela lgica, fazer
parte efetiva dos trabalhadores do Reino das Trevas. Portanto, no devemos mais tach-los de kimbandeiros,
mas sim de Lanceiros e principalmente entender seus trabalhos caritativos infiltrados no Reino da Kimbanda.

Sobre o Reino da Kimbanda, leiam, no LIVRO: A FALANGE DE TRABALHOS ESPIRITUAIS DOS

TAREFEIROS UMBANDA, de nossa autoria.
Repetindo: ... no existem Espritos da Umbanda. Deste lado existem trabalhadores que atendem s
necessidades dos filhos da Terra, independentemente de religio ou crena. Quando conseguimos
compreender que o caminho que leva ao Pai um s, no rotulamos mais nada nem ningum, apenas
trabalhamos. O amor o nico ingrediente... (Trecho extrado do livro: Causos de Umbanda A psicologia dos
Pretos-Velhos pelo Esprito de Vov Benta, psicografado pela mdium Leni W. Saviscki).

Cremos que existem Espritos que por temperamento, escolhas, dever ou mesmo misso, esto integrados nos
trabalhos umbandisticos, s que, para se trabalhar na Umbanda, antes, se especializam atravs de profundos
estudos na temtica religiosa umbandista em Aruanda. Agora, seja na Umbanda ou em outra religio qualquer,
tambm cremos que existam Espritos, encarnados e desencarnados, ainda presos em seus egos, que creem
que a religio que atuam se constitui na verdade derradeira.

Um Guia Espiritual um Esprito elevado, um Esprito da luz, que j alcanou um grau de pureza bem
superior que seu pupilo, sendo por isso capaz de auxili-lo no caminho espiritual da atual encarnao.

Pai Joo da Caridade, nosso mentor, nos disse uma vez: Filho; eu no sou um Esprito de luz; quem dera;
Esprito de luz Jesus, Me Maria Santssima, o Arcanjo Miguel; eu sou to somente um Esprito da luz,
labutando na seara umbandista a fim de aprender um pouco mais com todos vocs. S isso. Afinal, a ordem
nos foi passada pelo Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas: De quem sabe aprenderemos; aos que nada
sabem ensinaremos e a ningum negaremos auxlio, pois essa a vontade do Pai.

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E quando um Esprito se apresenta como sendo de Xang, de Oxossi, de Yemanj,
etc.?
Os Espritos que pertencem a grupos determinado por afinidade, o que denominamos serem Caboclos de
Oxossi, Caboclos de Xang, etc. Por isso tambm dizemos que so Espritos da vibrao de Yemanj, da
vibrao de Oxum, da vibrao de Ogum, etc. Exemplo: Um Caboclo de Oxossi assim chamado, pelo fato do
Esprito trabalhar por afinidades na Corporao Oxossi, e no por ser filho de Oxossi, como j explicamos
anteriormente; por tendncias naturais, esse Esprito tem um talento nato, em tudo o que representa a energia
de Oxossi (fauna terrena).

Ele perito naturalmente em tudo o que se refere ao elemento animal, manipulando-o sem muitas delongas.
Mas, para manipular outros elementos naturais (pertencentes s outras Corporaes, as foras de outros
Orixs), vai faz-lo com maestria, mas necessitando de recursos chamados por ns de arsenal da Umbanda,
tais como: entregas, cnticos, pontos riscados, velas, ervas, etc., o que no necessita quando o elemento a ser
utilizado o que ele tem por tendncia natural, ou seja, afinidades.

No caso de um atendimento fraterno, um Guia Espiritual Preto-Velho pode estar consultando um assistido e
verificar a necessidade de usar a energia superior da Natureza, conhecida por ns como Oxum. Este
determinado Guia Preto-Velho no tem a tendncia natural (afinidade fludica) com essa fora; da, o Guia
Preto-Velho, atravs do arsenal de Umbanda vai invocar a energia superior Oxum e no uma divindade Oxum.
Se esse Guia Preto-Velho vibra-se particularmente, por afinidade fludica, o Poder Reinante Oxum do Divino
Criador, com certeza no precisaria utilizar nada, pois naturalmente realizaria o trabalho.

importante aqui entender que trabalhar com energias superiores da Natureza uma coisa, e postura de
Esprito outra coisa. As Corporaes Orixs comandam faixas energticas superiores da Natureza; j os
Espritos militantes no movimento umbandista, uma postura usada para trabalhos medinicos. Os Guias
Espirituais so trabalhadores da Umbanda e no de determinados Orixs. Trabalham na irradiao Orix, por
tendncias naturais (afinidades).

Sabendo de tudo isso no vamos mais falar de que todos os Espritos que se manifestam como Caboclos so
de Oxossi, Xang, Ogum; que os Pretos-Velhos so de Obaluai, Omul ou mesmo de Nan Buruqu; que os
Baianos so de Oxal ou Yans; que os Caboclos Sertanejos so de Xang, Yans, etc., mas, simplesmente
trabalham integrados na energia superior do Poder Reinante Orix do Divino Criador que lhe mais afim por
simbiose fludica energtica, por tendncias naturais, e manipulam as outras vibraes magnticas superiores
atravs do arsenal de Umbanda.

Vamos entender o que seria o Arsenal da Umbanda. Para explanarmos sobre assunto to controverso que
o uso das foras primrias da Natureza, bem como os materiais utilizados em aporte a ritualstica da Umbanda,
lanamos mo da opinio to bem explanada pelo venervel Esprito de Ramats:

ARSENAL DA UMBANDA

Que representa esse arsenal do culto religioso da Umbanda?

O arsenal a que nos referimos varia na sua nomenclatura e quantidade, conforme o prprio grau evolutivo dos
adeptos dos vrios Terreiros, assim como a natureza do trabalho a ser feito e o tipo das Linhas ou Falanges no
intercmbio medinico. Mas, em geral, no culto (...) de Umbanda aos elementos da Natureza, alm de ritos e
cerimnias de praxe, festividades de Ogum, Yemanj ou Xang, oferendas beira dos rios, do mar, nos
campos e nas matas, banhos de descarga com ervas odorantes e limpa corpo, defumadores, pontos
cantados e riscados, ainda se usa uma srie de objetos e coisas que firmam os preceitos da magia africana
tradicional. So altares, imagens de Santos catlicos, pembas, ponteiros, fundanga, velas, charutos, pitos de
barro, guias, patus, talisms, enfeites e as principais bebidas como marafa, sangue de Cristo (nota do autor:
vinho), marambaia (nota do autor: cerveja), gua de acar (nota do autor: licor), branco de anjo (nota do autor: batida
de coco), e, ultimamente, lgrima de Yemanj e espuma do mar (nota do autor: sidra), conforme a linguagem
pitoresca dos Pais de Terreiro.

Sem dvida, h Terreiros onde medra o exagero de objetos e prticas fetichistas, que no tem significao
alguma no campo da magia africana, mais por culpa da ignorncia ou vaidade dos cavalos e cambonos.

O que se entende pelo uso exagerado do arsenal de Umbanda?

Justifica-se, nas prticas devocionais de Umbanda, o uso de certo arsenal de objetos e coisas imprescindveis,
para o seu fundamental de magia, principalmente quando se trata de autnticos trabalhos de desmancho ou
de demanda com as falanges primitivas do Alm!

95
Mas pode ser dispensvel a cerimnia exaustiva, o excesso de material fetichista e a multiplicidade de pontos
riscados, quando os Pretos-Velhos e Caboclos comparecem aos Terreiros apenas com a finalidade de
conversar, consolar ou receitar junto aos filhos do Terreiro.

Nota de Herclio Maes: Cremos que Ramatis tem razo, pois h trabalhos em que os seus aficionados puxam dezenas de
pontos cantados e povoam o assoalho de pontos riscados, acendem dezenas de velas por todos os cantos do Terreiro sob
rituais longos e cansativos, movimentam paus e pedras, enquanto os Caboclos e Pretos Velhos baixam apenas para um
reco-reco, ou prosa afetuosa com os filhos. Ademais, ainda persiste na mente da maioria dos umbandistas, que cumprir a
Lei de Umbanda penetrar noite adentro ao som dos atabaques e tambores, palmas, sapateado e o clamor do vozerio
que perturba a vizinhana.

Umbanda tambm pode ser festa espiritual de congraamento entre os filhos menores e maiores, entre os
velhos adversrios e novos amigos! Nesse caso, basta manter-se as caractersticas prprias do ambiente
eletivo a Pretos e Caboclos, com os pontos cantados to significativos e s vezes comoventes e saudosos; a
veste branca e limpa, as sandlias exclusivas do trabalho medinico, pois sempre de boa tica espiritual os
mdiuns de Umbanda atenderem os consulentes depois do asseio do corpo e das vestes, deixando no limiar
do Terreiro o traje empoeirado e suarento das atividades cotidianas, quase sempre impregnados de resduos
nocivos, substncias qumicas, fluidos e radiaes inferiores.

Em tal caso, tambm justifica-se a defumao, mas de odor agradvel, principalmente derivada de incenso,
mirra e benjoim, proporcionando aos presentes um estado de esprito propcio aos bons pensamentos e
melhores emoes (...).

Mas considerando-se que a liturgia tem por funo precpua dinamizar o psiquismo humano das criaturas ainda
incipientes da sua realidade espiritual, Umbanda pode ser um culto agradvel e elevado, sob disciplinado
intercmbio medinico, eliminando-se as excrescncias tolas e supersties primitivas, o que prprio de
certos cavalos preocupados em impressionar o pblico com ritos excntricos e acontecimentos enigmticos!

(Trecho extrado do livro: Misso do Espiritismo Herclio Maez Editora Freitas Bastos)

Assim a Umbanda. Um grupamento de Espritos Guias e Protetores militando por afinidades em

determinadas faixas de vibraes eletro/magnticas superiores da Natureza (Corporaes Orixs) e com
determinadas posturas (roupagem fludica regional de apresentao). Isso o que acontece no plano astral,
no importando as formas ou padres que os seres humanos criam na Terra.

Na parte ritual da Umbanda no se aceita a manifestao de desencarnados. S personagens podem

incorporar: os Pretos-Velhos, os ndios, as Crianas etc. Se o seu pai desencarnado quer se manifestar em um
trabalho de Umbanda, ele no pode. Mas um Pai Joaquim pode. Os Espritos tomam posturas materiais para
participar do teatro da Umbanda. (Pai Joaquim de Aruanda atravs do mdium: Firmino Jos Leite)

Os Guias Espirituais de Umbanda trabalham com determinadas faixas magnticas superiores, por tendncias
naturais (afinidades) ou definidas pela Espiritualidade Maior. Essa a essncia da Umbanda.

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Como no mundo humano tudo somente entendido sendo dramatizado (s entendemos o que os cinco
sentidos captam: audio, viso, tato, paladar e olfato), os Espritos da Umbanda utilizam de roupagens e
posturas simblicas fludicas arquetpicas regionais em suas apresentaes, para serem compreendidos,
porque o que importa para os Espritos a essncia e no a aparncia.

Raciocinemos: Os Espritos da luz integrantes da Linha Mestra de Trabalhos Espirituais dos Guias Pretos-
Velhos. Todos foram realmente negros, escravos e desencarnaram com a idade avanada? Ser que isso
certo? Pode at ser que um ou outro chegou idade avanada, mas, todos?

Vejam que em poca colonial, os escravos trabalhavam aproximadamente de 12 a 16 horas por dia e dormiam
em acomodaes coletivas chamadas senzala, geralmente localizadas nos pores da casa grande, em esteiras
diretamente acomodadas no cho. A alimentao era basicamente feita de farinha de mandioca, aipim, banana
e feijo, toda depositada em cochos para que todos comessem com as mos coletivamente, com total falta de
higiene.

Senzala de uma velha fazenda (poro) Local onde era colocado a

comida. Praticamente um cocho

No Brasil colnia, a vida til de um homem branco que vivia uma vida modesta era de aproximadamente 40
anos. Se o homem branco vivendo modestamente ou fartamente durava to pouco, como poderiam milhares
de escravos chegarem a serem idosos? Segundo os historiadores, a vida til de um escravo era de 10 a 15
anos no mximo. Raciocinando, chegamos a uma s concluso: Com milhares de mdiuns umbandistas
espalhados por esse Brasil afora, todos trabalhando mediunicamente, como poderiam manifestar
mediunicamente Pretos-Velhos ancies, se no fosse pela plausvel explicao dos arqutipos regionais
simblicos de apresentao medinica? A forma espiritual plasmada de um ancio negro, mas, a realidade
do Esprito essa?

Vamos esclarecer uma questo de suma importncia: As exteriorizaes medinicas de roupagens fludicas
arquetpicas regionais de apresentao dos Guias Espirituais na Umbanda. Os Guias Espirituais utilizam de
roupagens arquetpicas em suas apresentaes medinicas, muitas vezes mal compreendidas ou mesmo
exageradas. Precisamos entender que essas roupagens fludicas nada mais so que arqutipos regionais, ou
seja, tipos sociais utilizados pelos Guias Espirituais, para serem compreendidos e aceitos mais facilmente em
suas comunicaes. Os Guias Espirituais nos trazem esses arqutipos regionais, que j so do nosso
conhecimento, e servem para margear o que seria estar manifestando um tipo social brasileiro.

J temos plantando dentro do nosso ntimo, a exteriorizao arquetpica, ou seja, a maneira de se portar, falar
e agir dos tipos sociais brasileiros (baianos, sertanejos, populaes ribeirinhas, ciganos, ndios, velhos
escravos) que os Espritos teatralizam em suas manifestaes medinicas na Umbanda. As maneiras de se
apresentarem no significam, na acepo da palavra, que so ou foram daquelas maneiras quando em vida.
Como representam setores da sociedade, utilizam os arqutipos que j esto plantados na mente do
medianeiro, procurando exteriorizar tudo, de forma equilibrada e harmoniosa. Os excessos nas teatralizaes
so dos mdiuns e no dos Espritos.

Muitos Guias Espirituais utilizam roupagens fludicas do que realmente foram em vidas, mas no esto
apegados nessa imagem representativa. Os Espritos que fazem questo de afirmarem suas condies
terrenas com veemncia, ainda encontram-se presos ao seu ego (Experincia que o indivduo possui de si mesmo,
ou concepo que faz de sua personalidade); com isso no estamos querendo dizer que no poderiam estar
presente na mediunidade em trabalhos caritativos, mas, to somente, que so Espritos que ainda acham
seguir normalmente sua vida, sentindo ainda serem o que foram quando encarnados.
97
Agora, se algum Esprito faz questo de roupagens extravagantes, adereos, apetrechos estranhos, uso
indevido de alcolicos, portando-se inconvenientemente, com esgares, com certeza encontram-se presos ao
super ego (excesso), portanto, no poderiam compor a Congregao de Espritos elevados, que permeiam os
atendimentos fraternos em trabalhos caritativos na Umbanda, como Guias Espirituais Caboclos e Pretos-
Velhos).

Uma coisa certa: Os Guias Espirituais Caboclo da Mata e Pretos-Velhos manifestam-se fluidicamente com
roupagens regionais, mas, nunca saberemos na certeza que estamos diante de um Esprito que quando
encarnado quilo que representa ser.

Uma boa parte dos Protetores Espirituais em suas apresentaes medinicas conservam na roupagem fludica
o que foram em ltima encarnao.

Os Tarefeiros, na realidade, deviam apresentarem-se como foram em ltima encarnao, mas, pela viso
deturpada de muitos mdiuns, a maioria masculina (Exus) apresentam-se com arqutipos demonacos, e a
maioria feminina (Pombas-Gira) com arqutipos de mulheres de m vida e de m fama; todos com trejeitos
avacalhados.

Os Guias Espirituais Caboclos da Mata e Pretos-Velhos tm facilidade de moldar seu corpo astral e no
interessa a eles mostrarem-se como realmente so, pois sua humildade e sabedoria no permitem.

Quando da manifestao medinica na fase semi-consciente, o corpo astral do mdium sofre um pequeno
deslocamento, e o Guia ou Protetor Espiritual com suas mos, atuar nesse corpo, infundindo idias,
mensagens, posturas e orientaes, mas, como j dissemos, conseguem manipular o mdium com influncias
somente de 10% aos rarssimos 60% do que gostariam de passar; a grande maioria dos mdiuns so
manipulados em meros 10%; o resto o animismo do medianeiro que entra em ao.

O Guia ou Protetor Espiritual fica ao lado ou por traz do mdium, numa concentrao tenaz, esforando-se
para que o medianeiro consiga receber seus influxos mentais.

Sabedores disso, poderemos perceber que quando exteriorizamos de forma harmoniosa os trejeitos, modos de
se portar e falar dos Guias e Protetores da Umbanda, to somente nossa percepo mental que j
sabedora de como tudo acontece e simplesmente assumimos as posturas; se essas exteriorizaes forem de
forma estapafrdia, somente do nosso animismo, que exagera os esteretipos, nos passando ser o Esprito
um individuo com tendncias materialistas, preso ao ego, portando-se como se estivesse encarnado,
manifestando seus defeitos, aleijes e vcios.

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EM LINHAS GERAIS, COMO SE D A INCORPORAO?
Os dicionrios trazem, como um dos significados do termo incorporar, a seguinte definio: Entrar na
composio de algum corpo ou nele se meter.

A palavra incorporar nos induz a pensar que o Esprito que se manifesta, se incorpora ao mdium, ou seja,
se apropria do corpo do mdium, ou ocupa o corpo do mdium, para se comunicar. Mas no
absolutamente isso o que acontece.

(...) Um Esprito no pode tomar temporariamente o invlucro corporal de uma pessoa viva, isto , introduzir-
se num corpo animado e obrar em lugar do outro que se acha encarnado neste corpo. O Esprito no entra em
um corpo como entras numa casa. Identifica-se com um Esprito encarnado, cujos defeitos e qualidades sejam
os mesmos que os seus, a fim de obrar conjuntamente com ele. Mas, o encarnado sempre quem atua,
conforme quer, sobre a matria de que se acha revestido. Um Esprito no pode substituir-se ao que est
encarnado, por isso que este ter que permanecer ligado ao seu corpo at ao termo fixado para sua existncia
material (...). (O Livro dos Espritos pgina 250 questo 473)

Os fenmenos espritas no derrogam as leis da fsica, portanto dois corpos no podem ocupar o mesmo
espao ao mesmo tempo. Assim sendo, o Esprito comunicante no ocupa o corpo do mdium ao se
manifestar. O processo se d atravs de sintonia psquica, e o fenmeno sempre de Corpo Astral a Corpo
Astral (conhecido no meio esprita como: Perisprito)

Difundiu-se erroneamente, o termo psicofonia, para definir o fenmeno igualmente incorreto, incorporar.

Psicofonia (do grego psyk: Esprito e phon: som, voz), de acordo com a Doutrina Esprita, o fenmeno
medinico pelo qual o mdium empresta seu aparelho fonador (cordas vocais, boca etc.) para emitir as frases
que o Esprito deseja. O contato teleptico, entre a mente do Esprito e a mente do mdium, atravs dos
corpos astrais de ambos. Geralmente se exprime sem ter conscincia do que diz e muitas vezes diz coisas
completamente estranhas s suas idias habituais. Alguns h que tm a intuio do que dizem no momento
mesmo em que pronunciam as palavras. Este um procedimento clssico utilizado nas Casas Kardecistas,
onde os Espritos se manifestam to somente atravs da fala, sem utilizarem nenhum tipo de movimento motor.

Cremos que pelo fato de, em poca de Kardec, no dar-se destaque a um tipo de manifestao medinica
onde os Espritos influssem no s no ncleo vocal, mas em toda funo estabelecida pelos nervos do corpo,
no criou-se uma denominao para esse tipo de atuao.

Por isso, vimos a necessidade de se ter um termo que bem definisse esse tipo de manifestao medinica, j
que incorporao e psicofonia so termos incorretos para se referirem a esse tipo de manifestao
medinica.

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Alguns tericos espritas criaram o termo psicopraxia para se referir a este tipo de manifestao medinica,
termo de pouco uso e que significa o mesmo que incorporao, a ao de um Esprito atravs do corpo de
um mdium. Praxia uma palavra com origem no termo em grego prxis, que significa: conduta ou ao.
Corresponde a uma atividade prtica em oposio teoria. Achamos ser um termo interessante, mas, no nos
soou bem, pois seria uma mediunidade de conduta e ao; ficou genrico.

Optamos por utilizar o termo: Mediunidade Psicomotora. (Que se refere integrao das funes motoras e
psquicas. Diz-se das partes do crebro que presidem as relaes com os movimentos dos msculos (centros
psicomotores). Fem.: psicomotora e psicomotriz), por ser um termo mais especfico.

Portanto, a Mediunidade Psicomotora a manifestao medinica estabelecida integrao das funes

motoras e psquicas, onde as influncias do Esprito comunicante se fazem em partes do crebro que presidem
as relaes com os movimentos dos msculos (centros psicomotores).

subdividida em: Mediunidade Psicomotora Inconsciente, e Mediunidade Psicomotora com estados de Semi-
conscincia, que variam de 10 aos raros 60%. No consideramos a fase Consciente como Mediunidade
Psicomotora como mediunidade, pois nessa caso no h manifestao motora.

Os mdiuns psicomotores, em ao, so praticamente tomados pela entidade espiritual que se manifesta. Os
sintomas variam de acordo com o Esprito comunicante. Trata-se de um transe global, quando todo o aparato
motor corporal do mdium est sendo utilizado. O mdium consegue reproduzir o modo de ser do Esprito
comunicante em seus gestos e expresses faciais, o que no acontece no fenmeno da psicofonia isolado.

Esta categoria de mediunidade conduz em si recursos de grande valor para a produo medinica. Atravs do
fenmeno, pode-se observar a natureza e o estado psicolgico do Esprito que se manifesta, pela mmica que
se d nos mnimos gestos do mdium, gestos de alegria, tristeza, mau humor, raiva, dor, frio,
descontentamento, etc.

Eis a diferena entre as manifestaes medinicas preferenciais ocorridas numa Casa Kardecista e numa Casa
Umbandista. Nas Casas Kardecistas d-se nfase s manifestaes espirituais onde os Espritos se utilizam
to somente do sistema vocal do medianeiro (Mediunidade Psicofonica). Nas Casas Umbandistas d-se nfase
s manifestaes espirituais onde os Espritos se utilizam de todo o sistema motor do medianeiro, onde
verificamos o mdium manifestado falar e se movimentar de acordo com as influncias do Esprito comunicante
(Mediunidade Psicomotora).

Portanto, no devemos mais dizer: sou mdium de incorporao, mas sim: sou mdium Psicomotor.

COMO SE D A LIGAO MEDINICA?

O Corpo Astral uma espcie de segundo corpo que o encarnado possui, e que tem a mesma forma que o
primeiro corpo, o chamado corpo fsico; assim como o primeiro, o Corpo Astral tambm constitudo de
matria, s que de matria mais sutil, fludica e cujos tomos esto em outro nvel vibratrio

Aps desencarnar, a alma (agora Esprito) perde os Corpos Fsico e Duplo-Etrico, mas mantm o Corpo
Astral.

Assim como o som necessita de um meio material (ar ou gua) para sua transmisso, a comunicao do
pensamento usa os Corpos Astrais dos envolvidos, no caso, o do mdium e o do Esprito comunicante.

Como o contato teleptico no visvel aos espectadores, claro que, dependendo do carter tico do
mdium, esse pode estar tendo uma sesso psicomotora, como pode estar simulando uma fraude.

Em resumo: A Mediunidade Psicomotora existe. Quando ocorre o fenmeno psicomotor, o contato via
telepatia, entre ambas mentes, e o meio de transmisso do pensamento fornecido pela atmosfera fludica, de
matria sutil, de que so formados os Copos Astrais, do transmissor e do receptor da comunicao.

A manifestao normalmente teleptica, porm como se d as manifestaes onde h mudanas de

fisionomia do mdium e trejeitos, Como explicado este fenmeno?

O fenmeno chama-se transfigurao. Abaixo transcrevemos as informaes que podem ser obtidas em O
Livro dos Mdiuns (Cap. VII) sobre tal assunto:

Consiste na mudana do aspecto de um corpo vivo. Aqui est um fato dessa natureza cuja perfeita
autenticidade podemos garantir, ocorrido durante os anos de 1858 e 1859, nos arredores de Saint-Etienne:

100
123. A transfigurao, em certos casos, pode originar-se de uma simples contrao muscular, capaz de dar
fisionomia expresso muito diferente da habitual, ao ponto de tornar quase irreconhecvel a pessoa.

Temo-lo observado freqentemente com alguns sonmbulos; mas, nesse caso, a transformao no radical.
Uma mulher poder parecer jovem ou velha, bela ou feia, mas ser sempre uma mulher e, sobretudo, seu peso
no aumentar, nem diminuir. No fenmeno com que nos ocupamos, h mais alguma coisa. A teoria do
Perisprito nos vai esclarecer.

Est, em princpio, admitido que o Esprito pode dar ao seu Perisprito todas as aparncias; que, mediante uma
modificao na disposio molecular, pode dar-lhe a visibilidade, a tangibilidade e, conseguintemente, a
opacidade; que o Perisprito de uma pessoa viva, isolado do corpo, passvel das mesmas transformaes;
que essa mudana de estado se opera pela combinao dos fluidos. Figuremos agora o Perisprito de uma
pessoa viva, no isolado, mas irradiando-se em volta do corpo, de maneira a envolv-lo numa espcie de
vapor. Nesse estado, passvel se torna das mesmas modificaes de que o seria, se o corpo estivesse
separado. Perdendo ele a sua transparncia, o corpo pode desaparecer, tornar-se invisvel, ficar velado, como
se mergulhado numa bruma. Poder ento o Perisprito mudar de aspecto, fazer-se brilhante, se tal for a
vontade do Esprito e se este dispuser de poder para tanto. Um outro Esprito, combinando seus fluidos com os
do primeiro, poder, a essa combinao de fluidos, impri-mir a aparncia que lhe prpria, de tal sorte, que o
corpo real desaparea sob o envoltrio fludico exte-rior, cuja aparncia pode variar vontade do Esprito. Esta
parece ser a verdadeira causa do estranho fenmeno e raro, cumpra se diga, da transfigurao.

Quanto diferena de peso, explica-se da mesma maneira por que se explica com relao aos corpos inertes.
O peso intrnseco do corpo no variou, pois que no aumentou nele a quantidade de matria. Sofreu, porm, a
influncia de um agente exterior, que lhe pode aumentar ou diminuir o peso relativo. Provvel , portanto, que,
se a transformao se produzir, tomando a pessoa o aspecto de uma criana, o peso diminua
proporcionalmente.

124. Concebe-se que o corpo possa tomar outra aparncia de dimenso igual ou maior do que a que lhe
prpria. Como, porm, lhe ser possvel tomar uma de dimenso menor, a de uma criana, conforme
acabamos de dizer? Neste caso, no ser de prever que o corpo real ultrapasse os limites do corpo aparente?
Por isso mesmo que tal se pode dar, no dizemos que o fato se tenha produzido. Apenas, reportando-nos
teoria do peso especfico, quisemos fazer sentir que o peso aparente houvera podido diminuir. Quanto ao
fenmeno em si, no afirmamos nem a sua possibilidade, nem a sua impossibilidade. Dado, entretanto, que
ocorra, a circunstncia de se lhe no oferecer uma soluo satisfatria de nenhum modo o infirmaria. Importa
se no esquea que nos achamos nos primrdios da cincia e que ela est longe de haver dito a ltima palavra
sobre esse ponto, como sobre muitos outros. Alis, as partes excedentes poderiam ser perfeitamente tornadas
invisveis.

A SINTONIA

Para melhor compreender o termo padro vibratrio, pensemos nas ondas do rdio: quando uma
determinada msica toca em uma estao, os aparelhos sincronizados com aquela estao escutaro a
mesma msica.

A ligao que se processa nas comunicaes medinicas, uma ligao fludica, onde os dois, Esprito e
mdium, encontram-se no mesmo padro vibratrio e podem comungar das mesmas sensaes ou
pensamentos.

Mas essa sintonia se d de Corpo Astral a Corpo Astral. Explica Herculano Pires, no livro MEDIUNIDADE,
cap.V, O Ato Medinico, pargrafo primeiro: O ato medinico o momento em que o Esprito comunicante e
o mdium se fundem na unidade psico-afetiva da comunicao. O Esprito aproxima-se do mdium e o envolve
nas suas vibraes espirituais. Essas vibraes irradiam-se do seu corpo espiritual atingindo o corpo espiritual
do mdium. A esse toque vibratrio, semelhante ao de um brando choque eltrico, reage o Perisprito do
mdium. Realiza-se a fuso fludica. H uma simultnea alterao no psiquismo de ambos. Cada um assimila
um pouco do outro.

E, mais adiante, diz Herculano: O que se d no uma incorporao, mas uma interpenetrao psquica,
como a da luz atravessando uma vidraa.

SEMPRE A MENTE, NUNCA O CORPO

atravs da ligao psquica que os Espritos nos transmitem suas sensaes e pensamentos, seja nos casos
de manifestaes medinicas, seja nos casos de obsesso.

Os Espritos se ligam aos encarnados atravs da afinidade de interesses, gostos, pensamentos e aes. o
que chamamos de sintonia.
101
Assim sendo, no caso das obsesses, fica claro perceber que os Espritos obsessores atuam sobre os
encarnados atravs de uma ligao psquica, onde mentes afins comungam dos mesmos sentimentos. Por isso
se recomendam oraes, nos tratamentos de descarregos (desobsesso), pois atravs da evangelizao de
ambos (encarnado e desencarnado) que o padro mental se eleva, e a sintonia psquica se dissolve.

No ato Medinico Psicomotor, o mdium empresta seu sistema motor ao Esprito, que lhe transmite seus
pensamentos e tambm sensaes, atravs da ligao fludica entre o seu Corpo Astral, e o Corpo Astral do
mdium. um ato de amor e de caridade, e o mdium psicomotor deve compreender a importncia de sua
comunho momentnea com os Espritos elevados, que vem nos trazer conforto e ensinamentos.

Os mdiuns com possibilidade de grande expanso de energias do Corpo Astral. so mais flexveis, e sentem
com maior intensidade a troca fludica que se opera entre o Corpo Astral do mdium e o Corpo Astral do
Esprito comunicante. Da o mdium sentir vontade de chorar, quando est ligado a um Esprito em sofrimento;
ou sentir raiva e revolta, se est ligado a um Esprito violento; de sentir o corpo ereto e vibrante na presena de
um Caboclo; de sentir o peso da idade na presena de um Preto-Velho. Mas, salvo nos casos de mediunidade
inconsciente, nas Sesses de Descarrego (desobsesses) o mdium deve manter o autocontrole, e conter a
manifestao do Esprito, no cedendo a impulsos de grosseria, esgares, desarmonias, excentricidades,
estertores exagerados ou quaisquer atos que viriam a tumultuar o ambiente. Nos casos das manifestaes de
Guias, Protetores e Tarefeiros Espirituais, o mdium, em seu animismo, deve ater-se a exteriorizao dos
arqutipos regionais de forma harmoniosa, sem exageros nas dramatizaes, pois pode correr o risco de
externar excentricidades desnecessrias, o que com certeza de fundo emocional do medianeiro,
configurando atuao circense. Isto no tarefa fcil, especialmente para um mdium em desenvolvimento.

Cabe ao mdium ser fiel ao transmitir o pensamento do Esprito comunicante, ou mesmo traduzir os seus
sentimentos, mas jamais permitir o descontrole ou excentricidades, e cabe aos dirigentes umbandistas orientar
e acompanhar o desenvolvimento medinico dos mdiuns, para que eles possam ter domnio sobre suas
faculdades, e exercer a mediunidade da maneira mais proveitosa possvel.

Devemos atentar que as posturas regionais dos Espritos, seus modos de ser, de se comunicar, so to
somente para a Umbanda. Costumamos dizer que as posturas arquetpicas num Terreiro umbands. So
arqutipos utilizados na Umbanda, e se no for assim, ir descaracteriz-la. Um Guia ou Protetor Espiritual,
utilizando uma roupagem fludica, gestos, falas e trejeitos regionalistas, puros arqutipos, por traz (nos
bastidores), trabalha com determinadas energias superiores da Natureza. A postura arquetpica regional do
Esprito, externada em trabalhos medinicos simblica, do corpo; somente usada para satisfazer o nosso
ego; no a postura real do Esprito. S devemos atentar que esses arqutipos so harmoniosos, sem
exageros, sem absurdos.

Muitos Espritos, antes de iniciarem seus trabalhos medinicos, vo a Terreiros para estagiarem, ou seja, vo
para aprender como devero se portar, falar, agir, a fim de se integrarem aos trabalhos medinicos com as
roupagens arquetpicas regionais de apresentao, sem ferir a dramatizao necessria para satisfazer o ego
dos frequentadores, pois se no externarem essa forma particular de apresentao, no sero bem vistos.

As apresentaes arquetpicas regionais fludicas que os Guias Espirituais utilizam na Umbanda uma postura
(tipo/personagem) que o Esprito toma. Tudo o que os mdiuns e a assistncia veem o que o ego decodifica,
pois a imagem verdadeira est no Esprito. As formas fludicas de apresentaes regionais simblicas dos
Espritos na Umbanda so criadas para o ego das pessoas e no so posturas internas deste Esprito.
Podemos dizer que os Guias Espirituais na Umbanda, na mediunizao, utilizam uma roupagem e postura
fludica arquetpica simblica regional de representao; o verdadeiro trabalho ocorre nos bastidores onde
ningum v. Os Guias Espirituais se comunicam com um linguajar regional, simples, desprovidos de pompas.

Porventura, Jesus no foi o Prncipe de Luz, que deixou o Paraso para habitar a Terra, viver entre as falanges
de criaturas pecadoras? Sem dvida, manifesto na Terra como um homem simples, filho de um carpinteiro,
tambm era um Pai de Segredo, um anjo disfarado sob a vestimenta rude e compacta do ser humano,
falando aos filhos do mundo numa linguagem compreensiva e objetiva. Em vez de condenar os homens
malfeitores ou atemoriz-los pela refulgncia de sua luz sideral, o Amado Mestre preferiu habitar entre eles e
faz-los entender o convite para a sua prpria Felicidade! Antes de impression-los por uma linguagem afetada
ou cientfica, procurou ensin-los atravs da singeleza das parbolas e de historietas simples, consolando-os
pela fora amorosa das bem-aventuranas do Sermo do Monte! (Ramatis)

Observe que seja em qual Terreiro umbandista for, do Oiapoque ao Chu, os Guias Espirituais da Umbanda
manifestam-se, falam, agem, todos em unssono, sem um mdium ter contato com outro. A isso chamamos de
sincretismo regional, posturas utilizadas pelos Espritos, e no realidade desse Esprito..

Como os Espritos na Umbanda se utilizam de simbolismos regionais, trejeitos, linguagens, etc., em suas
manifestaes medinicas, no quer dizer que quando em vida tenham sido quilo que sugerem ser quando
incorporados.
102
Embora, em Aruanda, existam Espritos presos ao ego, e mesmo no mundo espiritual acreditam serem
ciganos, nordestinos, sertanejos, ribeirinhos, etc., vivendo em aldeias plasmadas no astral, ainda necessitam
de formas materiais. So Espritos que ainda sentem necessidade dessa realidade, das formas criadas pelo
ego, das sensaes, das percepes, etc. Com a luta diria no processo de reforma ntima, esses Espritos
tambm vo se libertar de seus egos para enxergar a essncia por trs das aparncias. Enquanto assim
procedem, vo trabalhando mediunicamente, contribuindo com tudo de bom que tem, desinteressadamente,
evangelizando, na prtica da caridade desmedida, enquanto aguardam a sua evoluo. Como exemplificou o
Esprito de Andr Luiz: Enquanto aguardam a resoluo dos seus problemas, vo fazendo algo de bom pra
algum.

Quando nos preparamos para dar passividade medinica a um Guia ou Protetor Espiritual, forma-se
primeiramente uma imagem em nosso inconsciente do que ocorrer. Logo em seguida, nossa mente j
condicionada com a imagem do tipo social invocado, toma automaticamente os trejeitos, modo de falar, etc.,
ocorrendo ento s manifestaes arquetpicas.

Na Umbanda ocorre o fato curioso de que o mdium na realidade sofre uma manifestao medinica
psicomotora efetiva, mas no do Esprito que somente atua delicadamente no corpo astral do medianeiro, mas
sim, do arqutipo regional com seus fatores positivos (humildade, sabedoria, paz, compaixo, coragem,
liberdade, simplicidade, etc.), fazendo que com o tempo e constncia nos trabalhos caritativos, o mdium vai
paulatinamente, absorvendo em seu ntimo, as qualidades emanadas dos Espritos trabalhadores.

Em geral, os modelos arquetpicos regionais utilizados pelos Espritos na Umbanda seguem um padro fixado,
mas, somente na identificao de que tipo social est presente.

Muitos autores umbandistas referem-se s particularidades de apresentaes medinicas de cada Guia ou

Protetor Espiritual, estereotipando as formas, numa aluso a todas, serem iguais em todos, exagerando nos
modelos.

Ensinam que Caboclos de Oxossi, todos, tem uma forma particular de apresentao, onde as mos ficam
geladas, o peito estufa, um p fica levemente levantado, etc. Que Caboclos de Xang, todos, em suas
manifestaes, a respirao fica ofegante, as veias do pescoo inflam, as mos tremem, etc.

A ttulo de exemplo, encontramos em vrios sites algumas informaes de como alguns umbandistas veem e
creem como sejam as manifestaes e maneiras de trabalhos de Caboclos e Pretos-Velhos na Umbanda:

Caboclos de Oxum: Geralmente so suaves e costumam rodar; a incorporao acontece principalmente

atravs do chacra cardaco. Trabalham mais para ajuda de doenas psquicas, como: depresso, desnimo
entre outras. Do bastante passe tanto de disperso quanto de energizao. Aconselham muito, tendem a dar
consultas que faam pensar. Seus passes quase sempre so de alvio emocional.

Caboclos de Ogum: Sua incorporao mais rpida e mais compactada ao cho, no rodam. Consultas
diretas, geralmente gostam de trabalhos de ajuda profissional. Seus passes so na maioria das vezes para
doar fora fsica, para dar nimo.

Caboclos de Yemanj: Incorporam de forma suave, porm mais rpidos do que os de Oxum, rodam muito,
chegando a deixar o mdium tonto. Trabalham geralmente para desmanchar trabalhos, com passes, limpeza
espiritual, conduzindo essa energia para o mar.

Caboclos de Xang: So guias de incorporaes rpidas e contidas, geralmente arriando o mdium no cho.
Trabalham para: emprego; causas na justia; imvel e realizao profissional. Do tambm muitos passes de
disperso. So diretos para falar.

Caboclos de Nana: Assim como os Pretos-Velhos so mais raros, mas geralmente trabalham aconselhando,
mostrando o karma e como ter resignao. Do passes onde levam eguns que esto prximos. Sua
incorporao igualmente contida; pouco danam.

Caboclos de Yans: So rpidos e deslocam muito o mdium. So diretos para falar e rpidos tambm;
muitas das vezes pegam a pessoa de surpresa. Geralmente trabalham para empregos e assuntos de
prosperidade, pois Yans tem grande ligao com Xang. No entanto sua maior funo o passe de
disperso (descarrego). Podem ainda trabalhar para vrias finalidades, dependendo da necessidade.

Caboclos de Oxal: Quase no trabalham dando consultas; geralmente do passe de energizao. So

compactados para incorporar e se mantm localizado em um ponto do Terreiro sem deslocar-se muito. Sua
principal funo dirigir e instruir os demais Caboclos.

103
Caboclos de Oxossi: So os que mais se locomovem; so rpidos e danam muito. Trabalham com banhos
e defumadores; no possuem trabalhos definidos; podem trabalhar para diversas finalidades. Esses Caboclos
geralmente so chefes de linha.

Caboclos de Obalua: So Espritos dos antigos pajs das tribos indgenas. Raramente trabalham
incorporados, e quando o fazem, escolhem mdiuns que tenham Obaluai como primeiro Orix. Sua
incorporao parece um Preto-velho; em algumas casas locomovem-se apoiados em cajados. Movimentam-
se pouco. Fazem trabalhos de magia, para vrios fins.

A incorporao na linha de Pretos Velhos mais calma, dependendo das entidades no danam nem cantam
muito. O mdium quando incorpora, sente a vibrao dessa linha como um peso nas costas, ao qual se
inclina na parte da frente. Os Pretos e Pretas Velhas quando incorporados em seus cavalos, no se
movimentam muito e quando o fazem para saudar o atabaque, saudar o cong, danar, etc. Com certeza
encontramos alguns que ficam de p e que gostam de danar; isto depende muito da vibrao do mdium e a
necessidade de cada entidade. Geralmente os Pretos-Velhos ficam sentados fazendo a caridade e trazendo
muita paz e alegria as pessoas do Terreiro. Nossos vovs e vovs geralmente usam palavras simples e
rebuscadas. Cada Preta e Preto-Velho irradiado por um Orix e isso muito evidente na maneira como
trabalham nos Terreiros de Umbanda. Abaixo alguns exemplos, segundo a irradiao de cada Orix:

Pretos-Velhos de Ogum: So muito diretos na sua maneira de falar, no gostam muito de rodeios; as vezes
so um pouco rudes com as pessoas que esto cambonando ou at mesmo com quem est consultando.
Quando falam no medem muito as palavras e tambm no so muito de enfeitar a mensagem que querem
passar. Quem no tem muito conhecimento, acha que esto bravos, mas sabemos que no fundo so
entidades de muita luz e muito bondosos. A especialidade dessas entidades encorajar e passar seguranas
as pessoas, pois como so mensageiros do Orix Ogum, suas principais caractersticas so a segurana e a
fora.

Pretos-Velhos de Oxum: So mais lentos na forma de incorporar e at falar. Passam para o mdium uma
serenidade inconfundvel. No so to diretos para falar; enfeitam o mximo a conversa para que uma
verdade dolorosa possa ser escutada de forma mais amena, pois a finalidade no chocar e sim, fazer com
que a pessoa reflita sobre o assunto que est sendo falado. So especialistas em reflexo; nunca se sai de
uma consulta de um Preto-Velho de Oxum sem um minuto que seja de pensamento interior. s vezes
comum sair at mais confuso do que quando entrou, mas necessrio para a evoluo daquela pessoa.

Pretos-Velhos de Xang: Sua incorporao rpida como as de Ogum. Assim como os Caboclos de Xang,
trabalham para causas de prosperidade slida, bens como casa prpria, processo na justia e realizaes
profissionais. Passam seriedade em cada palavra dita. Cobram bastante de seus mdiuns e consulentes.

Pretos-Velhos de Yans: So rpidos na sua forma de incorporar e falar. Assim como os de Ogum, no
possuem tambm muita pacincia para com as pessoas. Essa rapidez facilmente entendida, pela fora da
natureza que os rege, e essa mesma fora lhes permite uma grande variedade de assuntos com os quais
ele trata, devido a diversidade que existe dentro desse nico Orix. Geralmente suas consultas so de
impacto, trazendo mudana rpida de pensamento para a pessoa. So especialistas tambm em ensinar
diretrizes para alcanar objetivos, seja pessoal, profissional ou at espiritual.

Entretanto, bom lembrar que sua maior funo o descarrego. limpar o ambiente, o consulente e demais
mdiuns do Terreiro, de eguns ou Espritos de parentes e amigos que j se foram, e que ainda no se
conformaram com a partida permanecendo muito prximos dessas pessoas.

Pretos-Velhos de Oxossi: So os mais brincalhes; suas incorporaes so alegres e um pouco rpidas.

Esses Pretos-Velhos geralmente falam com vrias pessoas ao mesmo tempo. Possuem uma especialidade: a
de receitar remdios naturais, para o corpo e a alma, assim como emplastros, banhos e compressas,
defumadores, chs, etc. So verdadeiros qumicos em seus tocos. Afinal no podiam ser diferentes, pois so
alunos do maior qumico: Oxossi.

Pretos-Velhos de Nan: So raros; sua maneira de incorporao de forma mais envelhecida ainda. Lenta
e muito pesada, enfatizando ainda mais a idade avanada.

Falam rgido, com seriedade profunda. No brincam nas suas consultas e prezam sempre o respeito, tanto do
mdium quanto do consulente, e pessoas a volta como: cambonos e pessoas do Terreiro em geral e
principalmente do pai ou da me de santo. Cobram muito do seu mdium; no admitem roupas curtas ou
transparentes. Seu julgamento severo.

104
No admite injustia. Costumam se afastar dos mdiuns que consideram de moral fraca, mais prezam
demais a gratido, de uma forma geral. Podem optar por ficar numa casa; se seu mdium quiser sair, se
julgar que a casa boa, digna e honrada. difcil a relao com esses guias, principalmente quanto h
discordncia, ou seja, no so muito abertos a negociao no momento da consulta. So especialistas em
conselhos que formem moral, e entendimento do nosso karma, pois isso sem dvida a sua funo. Atuam
tambm como os de Yans e Obaluai, conduzindo Eguns.

Pretos-Velhos de Obalua: So simples em sua forma de incorporar e falar. Exigem muito de seus mdiuns,
tanto na postura quanto na moral. Defendem quem certo ou quem est certo, independente de quem seja,
mesmo que para isso ganhem a antipatia dos outros. Agarram-se a seus filhos com total dedicao e
carinho, no deixando, no entanto, de cobrar e corrigir tambm, pois entendem que a correo uma forma
de amar. Devido elevao e a antiguidade do Orix para o qual eles trabalham, acabam transformando suas
consultas em conselhos totalmente diferenciados dos demais Pretos-Velhos, ou seja, se adaptam a qualquer
assunto e falam deles exatamente com a preciso do momento. Como trabalha para Obalua, e este o
dono das almas. Esses Pretos-Velhos so geralmente chefes de linha e assim explica-se a facilidade para
trabalhar para vrios assuntos. Sua viso de longo alcance para diversos assuntos, tornando-os capazes
de traar projetos distantes e longos para seus consulentes, tanto pessoal como profissional e at espiritual.
Assim, exigem tambm fiel cumprimento de suas normas, para que seus projetos no saiam errado; para
tanto, os filhos que os seguem, devem fazer passo a passo tudo que lhes for pedido, apenas confiando
nesses Pretos-Velhos. Gostam de contar histrias para enriquecer de conhecimento o mdium e as pessoas
volta.

Pretos-Velhos de Yemanj: So belos em suas incorporaes, contudo mantendo uma enorme

simplicidade. Sua fala doce e meiga. Sua especialidade maior sem dvida os conselhos sobre laos
espirituais e familiares. Gostam tambm de trabalhar para fertilidade de um modo geral, e especialmente para
as mulheres que desejam engravidar. Utilizando o movimento das ondas do mar, so excelentes para
descarregos e passes.

Pretos-Velhos de Oxal: So bastante lentos na forma de incorporar; tornam-se belos principalmente pela
simplicidade contida em seus gestos. Raramente do consulta; sua maior especialidade dirigir e instruir os
demais Pretos-Velhos. Cobram bastante de seus mdiuns, principalmente no que diz respeito prtica da
caridade, bom comportamento moral dentro e fora do Terreiro, ausncia de vcios, humildade; enfim o cultivo
das virtudes mais elevadas.

Ento, cada Guia ou Protetor, de cada Linha de Trabalho, manifestam-se, todos, exatamente com as mesmas
caractersticas fsicas, posturais, fonticas, energticas e pasmem: cada grupo limitado com uma
especialidade especifica, sem fazer mais nada do que sua caracterstica permite? Nos passam Guias e
Protetores com imperfeies, Espritos mal-ajambrados, alguns com vcios de carter, alguns mal educados,
alguns ranzinzas, outros no curtem dar atendimentos fraternos, outros gostam de mandar, e ai por fora. Meu
Deus. Ser que assim? Temos a certeza absoluta que no.

Os Guias Espirituais, entre os Espritos da Linha Sublime das Crianas, os Espritos da Linha Sublime dos
Magos Brancos do Oriente, os Espritos da Linha Mestra Caboclos da Mata e dos Pretos-Velhos, os Espritos
da Linha Auxiliar dos Curadores, dentre os quais, por compaixo e sacrifcio, encontramos alguns Espritos
Superiores.

Os Espritos Elevados e/ou Superiores que atuam como Guias Espirituais so mestres na alta magia, com
centenas de reencarnaes, e, com conhecimentos seguros, lies e experincias em vrios setores da vida
humana, principalmente das leis krmicas; muitos so de grandes conhecimentos e capacidade magstica em
manipulaes energticas. Os Guias Espirituais, imediatamente eminentes a ns, so os que nos orientam,
com competncia para nos cuidar.

Os Protetores Espirituais, entre os Caboclos Sertanejos, os Caboclos DAgua, os Baianos e os Ciganos,

auxiliares dos Guias Espirituais, trabalhando em conjunto com os mesmos, so Espritos em franca evoluo,
com conhecimentos sobre vrios aspectos da vida. Foram grandes rezadores, benzedores, curandeiros, em
suas sucessivas reencarnaes.

Se crermos estarmos manifestando Espritos com os atributos, atribuies e maneiras de ser como foi colocado
nas opinies encontradas em sites (como acima descritos), nos recusamos a receb-los, pois se portam e
agem com uma inferioridade gritante. Se fossem assim, teramos a certeza de estarmos trabalhando
mediunicamente com Espritos imperfeitos, enganadores, hipcritas, orgulhosos e pseudo-sbios.

105
Sabemos que as apresentaes arquetpicas regionais se do de forma harmoniosa, somente caracterizando
estar presente um ndio, um ex-escravo, um nordestino, um cigano, etc., mas, sem forar a pantomima, sem
impor ou normatizar os gestos e as atitudes, fazendo com que os mdiuns ajam como marionetes; isso seria
manifestar somente animismo e no uma entidade da luz. Cada Esprito uma personalidade em si, com suas
maneiras particulares de ser e agir.

Muitos escritos referem-se a particularidades de apresentao medinica de cada Guia ou Protetor Espiritual,
estereotipando as formas, numa aluso a todas, serem iguais em todos, exagerando nos modelos.

Na fase inicial da Umbanda, muitos Espritos manifestavam-se utilizando aparncias, posturas, trejeitos e
fonemas do que realmente foram em ltima encarnao, com caractersticas de ndios, caboclos e velhos ex-
escravos. Os mdiuns posteriores foram observando as maneiras peculiares de cada Guia ou Protetor
Espiritual, criando em sua mente as particularidades de apresentao de cada um, ligando-os ao que j
conhecia pela presena do tipo regional brasileiro, armazenando inconscientemente os arqutipos em seus
ntimos, externando-os automaticamente todas as vezes que fossem entrar em atividade medinica.

As posturas, trejeitos e fonemas peculiares utilizados pelos Espritos so caractersticas arquetpicas

modeladas estabelecidas para a manifestao medinica umbandista, e os mdiuns as exterioriza, pois
conhecedor desses arqutipos que fazem parte da regionalidade brasileira. a teatralizao necessria
caracterizante da Umbanda que se externa de forma harmoniosa, moderada, sem desmandos. Essa
exteriorizao se d somente nas caractersticas posturais, trejeitos e fonemas, e em nada mais.

Os excessos aparatosos nos vesturios e adereos regionais to somente da vontade do mdium. Os nicos
apetrechos que observamos serem utilizados pelos Espritos em suas representaes arquetpicas so, a
modesta bengala utilizada por alguns Pretos-Velhos (no todos), e a saia branca simples, sem rendas, sem
enfeites, utilizadas pelas Pretas-Velhas, por caracterizar a presena de ancis recatadas. Hoje, pela
praticidade, as saias das Pretas-Velhas esto sendo substitudas pelo uso de um pano branco longo por sobre
as pernas do mdium incorporado, ou por um avental branco longo, que o mdium prende cintura um pouco
antes do processo de mediunizao. No nos esqueamos: Espritos Elevados no tem vaidade.

Agora tem um porm: se retirarem as formas harmoniosas arquetpicas regionais de apresentao, com suas
aprazveis posturas, trejeitos e fonemas peculiares utilizados pelos Espritos, estaro descaracterizando a
Umbanda, portanto, praticando qualquer outro tido de culto, ou mesmo exercendo to somente mediunismo.
Um Esprito quando se encontra pronto para atuar nas lides umbandistas, vai ao(s) Terreiro(s) para fazer uma
espcie de estgio, a fim de aprender como vai ter que se portar perante a comunidade, quando de sua
manifestao medinica. Os caractersticos regionais observados nas manifestaes medinicas so
particularidades estabelecidas to somente para satisfazer o nosso ego, como j explicamos anteriormente. Os
Espritos, na Umbanda, se utilizam somente de roupagens e posturas fludicas arquetpicas de apresentao,
ou seja, uma postura simblica, representativa.

Relembrando: Na parte ritual da Umbanda no se aceita a manifestao de desencarnados. S personagens

podem incorporar: os Pretos-Velhos, os ndios, as Crianas etc. Se o seu pai desencarnado quer se manifestar
em um trabalho de Umbanda, ele no pode. Mas um Pai Joaquim pode. Os Espritos tomam posturas materiais
para participar do teatro da Umbanda. (Pai Joaquim de Aruanda atravs do mdium: Firmino Jos Leite)

Cada Guia ou Protetor apresenta-se com caractersticos prprios, de fcil identificao pelos adeptos, seja em
que Terreiro for.

So patentes as manifestaes fludicas arquetpicas regionais de apresentao, ou seja, a necessria

teatralizao na Umbanda, assim como em todas as religies quando esto em contato humano, para que o
ego das pessoas identifique o que est acontecendo. Agora, o que no podemos fazer de maneira nenhuma,
so espetculos circenses, com exteriorizaes estapafrdias e mirabolantes. Vamos realizar o teatro
necessrio, mas nunca, fazer circo.

O perigo o mdium trazer para dentro de um trabalho espiritual, a exteriorizao arquetpica do saudosismo,
ou mesmo a vivncia lrica da vida no campo, na lida com o gado, a vida no mar, o acampamento cigano, os
festejos nordestinos, etc., numa aluso a estarem manifestando Espritos que externizam suas ltimas
encarnaes, e estacionaram engessados nos devaneios de ainda esto encarnados e por isso, atravs de um
mdium, podem novamente personificar suas vidas, trejeitos, maneirismos, folclores, crenas, adereos,
exatamente como eram. Isso fantasia, iluso, personificao fantasiosa da prpria alma, e no a presena de
uma Linha de Trabalho Espiritual.

O que no admitimos querer classificar as posturas dos Espritos em manifestaes medinicas na Umbanda
de modo caricato, cmico, com expresses burlescas e grotescas, que para um estudioso representa estar
manifestando um estado de auto-hipnose, onde o mdium externa para o consciente, as emoes ou
sentimentos reprimidos no seu prprio inconsciente.
106
Para entendermos bem como funciona essa questo da apresentao arquetpica regional dos Guias e
Protetores Espirituais na Umbanda, dentro dos aspectos funcionais, normais e harmnicos, sem os exageros
exacerbados particulares, mais uma vez vamos usar como exemplo a Corporao da Polcia Militar:

Na Polcia Militar trabalham milhares de homens e mulheres, todos integrados s ordens, hierarquias e
disciplinas. Todos usam fardamentos diferenciados, a fim de que cada um seja reconhecido quando visto.
Existe um cumprimento (continncia) disciplinado e ordeiro, que todos fazem quando se encontram.

Cada um tem uma ordem especfica de trabalho e so supervisionados pelos superiores. Mesmo assim, cada
componente da Corporao tem sua maneira particular e peculiar de ser, pois so individualidades em si; so
seres humanos diferenciados, com educao, conhecimento, cultura, manias, crenas diferentes, mas
trabalhando numa agremiao com disciplina e hierarquia.

Assim com os Espritos trabalhadores da Umbanda. Cada um usa uma roupagem diferente do outro, usam
um cumprimento peculiar. Cada um tem um servio especifico a realizar e igualmente so supervisionados
pelos Espritos mais elevados; trabalham em unssono, com hierarquia e disciplina. Mas, cada um diferente
do outro; cada um tem sua maneira particular de ser e agir, cada um tem sua evoluo, conhecimento e
cultura. Todos trabalham para a caridade incondicional; s querem servir, amar e ensinar.

Os que no momento de um atendimento fraterno no dominam o assunto, imediatamente (mentalmente)

pedem socorro aos mais elevados e esperam a resposta; se esta no vir, reconhecem o desconhecimento, e
humildemente dizem ao assistido que no sabem, e que vo procurar se informar, e em outra oportunidade,
traro uma resposta satisfatria. Uma coisa certa: Os Espritos Elevados (Guias Espirituais),
incondicionalmente, so humildes, serviais, srios, de moral irrepreensvel, e tem como prioridade o
atendimento fraterno, onde, por compaixo, atendem a todos com carinho, dando orientaes precisas,
pautadas nos conhecimentos crsticos, auxiliando os assistidos a sarem dos atendimentos reconfortados, com
esperanas na vida, modificando-se para melhor.

No podemos crer que todos os Caboclos que militam na irradiao de Ogum sejam compactados, irritadios,
mandes, caras fechadas, etc.; que os Caboclos que militam na irradiao de Xang sejam pesados, arriam o
mdium no cho, so fechados, carrancudos, etc.

Agindo assim no esto criando um arqutipo de apresentao, mas sim, um arqutipo de comportamento, o
que cremos ser absurdo, pois esto tentando fazer com que os Espritos humanos se portem, ajam e falem de
uma maneira padronizada, caricata e excntrica.

Em Umbanda, os Espritos obreiros no se utilizam de manifestaes arquetpicas comportamentais em suas

exteriorizaes medinicas, muito menos as impostas pelos mdiuns.

Temos que atentar para isso, pois com certeza, se impormos comportamentos aos Espritos estaremos to
somente exteriorizando nossas mentes atulhadas de desencontros e fantasias, externando mediunicamente
pura teatralizao ridcula e totalmente dispensvel.

Mais uma vez reiteramos: Guias e Protetores Espirituais so Espritos de humanos melhores que ns, e
portam-se normalmente como qualquer humano educado, competente, harmonioso, culto, espiritualizado.

As manifestaes medinicas dos Guias e Protetores da Umbanda so de uma suavidade vibrante, indicando
entusiasmo e emoo, denotando a suavidade dos Espritos bons, mas nunca rudes, desabridos. Os exageros
e as distores partem do animismo vicioso do medianeiro, ou mesmo, a presena de Espritos imperfeitos.
Num geral, todos os Guias Espirituais Umbanda quando incorporados se portam harmoniosamente. Seus
semblantes so calmos, mas, ao mesmo tempo srio. Em muito se assemelham aos nossos professores. Tem
muita firmeza em tudo o que fazem. So extremamente bondosos, caridosos, atenciosos; infundem o amor, a
f, a crena e o perdo em todos os atendimentos fraternos. Suas orientaes so diretas e objetivas, sem ferir
a sensibilidade dos assistidos, procurando por todos os meios faz-los sentir-se bem, com a f a crena e as
atitudes renovadas. So decididos, firmes, e suas consultas sempre nos incitam ao perdo e a renovao em
nossa f.

So extremamente srios e compenetrados no que dizem e no que fazem. Seus linguajares so simples, com
trejeitos regionais, mas sem serem truncados e incompreensveis. So pacientes e tolerantes, mas no tocante
a disciplina moral e medinica so rgidos. So portentosos no desmanche de magias negras. So grandes
doutrinadores, neutralizando as correntes deletrias que assolam o planeta, como tambm as pessoas. Atuam
manipulando o reino elemental, liberando as mazelas que se assentam nos corpo astral ou fsico dos
assistidos. Liberam as energias pesadas e grosseiras, ativando o intelecto. So mestres na arte da botnica
oculta, liberando efetivamente o prna contido nas ervas atravs de banhos e defumaes, liberando os filhos
de f do desnimo e da doena.

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Guias Espirituais militantes na Umbanda somente utilizam de arqutipos regionais pr-determinados em suas
formas fludicas de apresentao medinica e nada mais; esses arqutipos obedecem a uma forma simples,
harmoniosa, recatada e humilde. No se utilizam de nenhum tipo de luxo, adereos, enfeites ou roupas
especiais. Os Guias Espirituais da Umbanda so de uma singeleza impressionante. S utilizam a roupa branca
niveladora social, totalmente simples, de algodo. Tudo o que fugir da simplicidade, ou a presena de um
Esprito imperfeito ou o animismo vicioso do medianeiro.

O Caboclo das Sete Encruzilhadas j orientava como tinha que ser: Capacetes, espadas, adornos,
vestimentas de cores, rendas e lams no so aceitos nos Templos que seguem a sua orientao (nota do
autor: Caboclo das Sete Encruzilhadas). O uniforme branco, de tecido simples. Aqui, em meu Terreiro, se usa
roupa simples de algodo e sapato de corda ou descalo. No tem seda e nem luxo. (Zlio de Moraes)

Encontramos em sites de Umbanda, algumas explicaes sobre certas peculiaridades dos Guias e Protetores
Espirituais, em momento da manifestao medinica, bem como no atendimento fraterno. As opinies
recolhidas em sites estaro em itlico e dentro de uma tabela, e abaixo estaro as nossas consideraes:

Alguns dizem:

O bater no peito tem como efeito a ativao do chacra cardaco no mdium, melhorando assim a
sintonia guia/aparelho.

O brado pode tanto ter a funo de ativao de energias e chacras do mdium para seu reequilbrio
energtico ou emocional, como pode ser usado para impor respeito a espritos levianos, os quais
ficam paralisados ao ouvir o som emitido.

Os assovios tm como efeito impulsionar o campo energtico dos mdiuns e consulentes de acordo
com a energia a ser trabalhada, sintonizando-os com as energias da Natureza, equilibrando-os e
liberando-os de cargas negativas, miasmas e larvas astrais.

Vamos analisar tudo isso com a razo e o bom senso deixando de lado as complicaes metafsicas por
querermos encontrar explicaes complexas onde tudo muito simples:

Nas manifestaes medinicas na Umbanda, os Guias e Protetores Espirituais, geralmente, no ato da

manifestao medinica estremecem o mdium, sacolejando-o moderadamente. Isso se d pelo fato de que
est retirando materiais ectoplasmticos residuais e certas larvas astrais, jogando para fora a poeira
indesejvel, para que a sua manifestao se estabelea condizentemente.

Muitos Guias Caboclos da Mata, quando incorporados, batem moderadamente no peito com a mo (aberta ou
fechada), emitindo um clamor (Fazer pedidos e/ou splicas; pedir insistentemente; implorar) vibrante (no bradar (ato
ou efeito de gritar, de berrar) vociferando, como muitos fazem, incomodando grandemente quem est do lado; se
assim acontecer, com certeza coisa do mdium). Alguns, ao invs do clamor, emitem um assovio, geralmente
longo, que tem o mesmo efeito.

Os clamores bem como os assovios, no so sons mantrmicos imitativos da Natureza como muitos pensam,
mas somente cdigos pr-estabelecidos com seus companheiros de trabalho que esto na contra parte
espiritual aguardando o momento certo de virem, convocando-os para o trabalho ativo, pois j firmou bem seu
aparelho (mdium), e as energias esto fluindo satisfatoriamente. Portanto, quando a manifestao medinica
est efetiva e firme, muitos Guias Caboclos da Mata emitem um clamor ou um assovio, avisando seus
companheiros de trabalho que tudo est pronto.

Impe-se respeito a Espritos menos esclarecidos com moral elevada, santidade das intenes e mente ilibada,
e no com gritos ou brados.

Muita gente acredita que Guias Espirituais na Umbanda batem no peito, estalam dedos e outras coisas mais,
numa aluso a estarem abrindo, equilibrando ou mesmo limpando os chacras. Ledo engano. Somos
sabedores que os chacras localizam-se no corpo astral e no no corpo fsico; no corpo fsico somente
identificamos a localizao dos chacras que esto no corpo astral, refletido no duplo etrico.

Portanto de nada adiantaria ficar batendo a mo ou estalando os dedos no fsico que, diretamente, no so os
chacras que esto sendo manipulados. Chacras so equilibrados atravs de bem viver, mente equilibrada,
reforma ntima, emanao de fluidos vivificadores, com o uso de passes, da energia fitoectoplasmtica, das
energias das pedras, das guas, do ar, ou seja, somente atravs de emanaes fluidoterpicas provindas do
poder csmico, do poder da Natureza e do poder prnico vital de cada ser humano; essas emanaes fludicas
so conduzidas pelo pensamento.
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Imagine s, acreditarmos que um Guia Espiritual Caboclo fica batendo a mo no peito para manipular o chacra
cardaco; porque ento ele no bate a mo da mesma forma na cabea (chacra coronrio), no pescoo (chacra
larngeo), no bao (chacra esplnico), no umbigo (chacra umbilical) e na regio sexual (chacra bsico) para
manipular os outros centros de fora?

Porque ser, ento, que os Guias Pretos-Velhos bem como os Protetores (Baianos, Caboclos Sertanejos,
Caboclos DAgua e Ciganos) tambm no batem no peito para regular ou ativar o chacra coronrio? Estranho
no ?

Quando um Caboclo da Mata bate a mo (fechada ou aberta) no peito do mdium no ato da manifestao
mediunica, est to somente se utilizando de uma dramatizao formalizada (postura arquetpica), indicando
que ali est presente um ser portador de fora, dignidade, carter e seriedade. Somente isso. No regra
geral; tantos que alguns Caboclos o fazem e outros no.

Quando alguns Caboclos da Mata ao receberem algum batem a mo moderadamente no peito, simplesmente
esto formalizando um cumprimento personalizado, e nada mais. uma forma identificatria de que ali est
presente o arqutipo de um Esprito de silvcola. Esta postura identificatria pr-estabelecida para a
Umbanda onde identificaremos estar presente, o Esprito de um silvcola. Nunca soubemos de algum ndio
brasileiro, em qualquer poca, usar como cumprimento o bater no peito com a mo.

Com o tempo os umbandistas formalizaram por conta prpria vrios tipos de cumprimentos, cada um especifico
para cada Linha de Trabalho Espiritual, o que achamos totalmente dispensveis, pelo fato de dificultarem para
os assistidos que desconhecem esses atos de felicitaes. Com isso, os assistidos confundem-se e o
cumprimento torna-se caricato, desengonados, provocando risos e chacotas.

Por ser simplesmente um cumprimento, no Templo da Estrela Azul, com anuncia da direo espiritual do
Terreiro, adotamos o cumprimento Anjali Mudra (vide o tpico: OS GESTUAIS DE INCLINAO PARA DEUS
E OS ORIXS NA UMBANDA CRSTICA, no livro: AS CORPORAES ORIXS, de nossa autoria), para o
Guias e Protetores, de mdium para mdium, e, para os assistidos em geral.

Alguns dizem: O estalar de dedos e o bater de ps e mos, tem diversos significados energticos, pois todos
os nossos chacras se ligam a certos pontos das mos e dos ps, assim ao estalar dos dedos o Caboclo pode
estar tanto descarregando energias deletrias (negativas) do mdium ou do consulente, quanto pode estar
provocando descargas energticas para o melhor funcionamento dos chacras no consulente ou no mdium.

Mais uma vez, muitos creem que estalar dedos, bater os ps e as mos nos cho, esto ativando ou limpando
chacras. Reiteramos: Chacras no se localizam no corpo fsico; emanam a partir do corpo astral.

Primeiramente, em nosso conhecimento, expliquemos a questo dos ncleos sensoriais palmar e da ponta dos
dedos:

Na parte central de nossas mos e na ponta dos dedos existem ncleos sensoriais, erroneamente chamados
de chacras ou mini chacras, que emitem e recebem todos os tipos de energias. o acionamento desses
ncleos que aguam a sensibilidade das nossas mos.

Quanto mais estes ncleos estiverem ativos, mais facilmente essas energias fluiro atravs deles, nos dois
sentidos; isso que significa ter mos sensveis.

Por cada um desses ncleos vertem energias, que so determinados pelo nosso viver, e por nossa vontade.

Todos os ncleos sensoriais no corpo humano, de um modo ou de outro, sofrem influncias dos chacras
magnos.

Mas, no o fato de ativarmos ou mesmo manipularmos um ncleo sensorial que vamos fazer ativaes ou
mesmo energizaes num chacra magno. Alm dos dedos, temos outros dois ncleos sensoriais palmares que
muitos ligam aos chacras.

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Ncleos Sensoriais palmar e da polpa dos dedos: Tambm encontramos as ligaes palmares com
os astros, formuladas pelos quiromantes:

Muitos se apegam as ligaes quiromnticas para formularem teorias que dizem que, Guias Espirituais, ao
estalarem os dedos, batem no Monte de Vnus, ocasionando uma retomada na rotao e frequncia do corpo
astral, descarregando energias negativas, alm de certas condies psquicas particulares, que ativam
faculdades propiciatrias magia e mecnica de ordem astral. No cremos que assim seja por motivos j
expostos acima.

Os ncleos sensoriais palmar e da polpa dos dedos so captores e, potencialmente irradiadores de energias.
Algumas propriedades magnticas dos chacras magnos se manifestam nas extremidades dos ncleos
sensoriais palmares e da ponta dos dedos. Quando desejamos lanar fluidos, atravs das mos que o
fazemos, saindo principalmente pela ponta dos dedos.

As tcnicas so teis pelo que precisa serem estudadas; s no se deve elev-las acima dos valores psquicos
e morais. Em Umbanda, utilizam-se dois tipos desse procedimento:

1) Estalada (som de coisa que estala)

Posio: o dedo polegar fica pressionado no dedo mdio, e este, escorrega rapidamente, batendo fortemente
na eminncia tnar ( a poro muscular na palma da mo, logo abaixo do polegar).

A Estalada, nada mais seria que impulsos energticos ritmados que produzem oscilaes de altssima
frequncia, que expressam as manifestaes da vontade do Guia ou Protetor Espiritual em desagregar, atravs
da fora do pensamento, aliado a um direcionamento conduzido, movimentando certos nveis de energias
estagnadas atravs da irradiao sonora que veicula a fora de pensamento. Na estalada dos dedos,
produzida uma energia sonora pulsante que, atravs da vontade, movimenta alguns tipos de concentraes
ectoplasmticas estagnadas (bloqueios energticos), dissociando-as para que os fluxos dos canais de energia
possam fluir normalmente. Muito usado para promover uma varredura dispersiva localizada.

2) Estrugir (vibrar fortemente)

Posio: O dedo mdio fica seguro pelo polegar, fazendo com que o dedo indicador bata vibrantemente no
dedo mdio, produzindo um som vibratrio forte.

O estrugir utilizado para quando feito uma varredura dispersiva geral. Certos tipos de sujeiras etricas,
miasmas, larvas astrais e/ou larvas mentais, so arrastadas, grudando nas mos do operador, sendo
eficientemente deslocadas com esse tipo de estrugir de dedos, sendo jogadas para a terra.

Alguns dizem: O bater de p e mos no cho normalmente est associado ao descarrego de energias
retiradas do consulente e dissipadas ao contato com o solo.

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O bater de um p ou de uma mo no cho, no significa estar descarregando algo ou algum; no tem lgica
nisso. Quando energias negativas so retiradas pelos Guias e Protetores da Umbanda atravs das mos em
passes, so imediatamente direcionados para a terra sem a necessidade de bat-las no cho. O ato de bater a
mo ou o p no cho por alguns Espritos significa simplesmente que o mesmo est afirmando interiormente o
ato realizado, ou seja, est sacralizando o que est fazendo, como se estivesse dizendo: assim seja, assim
ser. Este ato d um efeito de certeza, pois, simbolicamente a terra tem um efeito de materializao, de
realizao de tudo.

Alguns dizem: O fazer gestos com os braos tem como objetivo lanar flechas energticas em direo ao
altar, ativando as energias dos pontos de firmeza do Cong, conforme a energia que o trabalho necessitar.

Achamos muito estranho e ilgico a concepo hipottica de que um Guia Caboclo da Mata faa um gesto
imaginrio de estar com um suposto arco na mo, atirando uma flecha fictcia em direo de algo, com o
objetivo de lanar setas energticas a fim de ativar alguma coisa. J observamos alguns mdiuns assim
agirem no momento da manifestao de um Caboclo, e chegamos a concluso que seria to somente mais
uma postura arquetpica identificatria (dramatizao), de que ali est presente um silvcola, e nada mais.

Alguns dizem: O sopro a manipulao do elemento ar e seus elementais, para a limpeza energtica ou
energizao.

O sopro ( uma tcnica antiga dividida entre: sopro frio e sopro quente), no necessariamente uma
paranormalidade e nem modalidade medinica, mas sim, uma tcnica de cura onde, atravs da respirao,
capta-se prna vital, intensivando-o com a fora mental e determinao para o que ser efetuado, e,
imediatamente, sem segurar a respirao, emanando-o para o local desejado, em benefcio das pessoas. No
momento do sopro, vai haver uma ionizao de todo o processo, pois estaremos doando o fluido prna vital
puro.

Vamos a mais alguns processos simblicos identificatrios que os Espritos militantes na Umbanda utilizam em
suas apresentaes posturais arquetpicas, no nos esquecendo que so somente dramatizaes e no tem
nada de metafsico ou magstico.

Alguns Caboclos que por afinidade militam sob a irradiao Ogum, ao manifestarem mediunicamente, somente
para identificao, postam o dedo indicador do mdium em riste. Isso seria indicativo de ordenar (sempre que
vamos chamar a ateno de algum, ou vamos ordenar algo, apontamos com o dedo, que como o prprio
nome diz: indicador), representado a fora ordenadora de Ogum.

Alguns Caboclos que por afinidade militam sob a irradiao de Xang, ao manifestarem mediunicamente,
somente para identificao, mantm as mos fechadas. Isso seria indicativo de rigidez, racionalizao,
simbolizando que a justia de Deus firme e dura.

Os Pretos-Velhos, em suas manifestaes medinicas, geralmente tm o corpo inclinado para frente; a cabea
ligeiramente inclinada para baixo. Apresentam-se como senhores de idade bem avanada, curvados pela
idade, muitas vezes apoiados em bengalas, com passos lentos, mas firmes. Quando incorporados se
apresentam como nossos avs. Alguns se sentam em banquinhos, outros no cho; raramente trabalham em
p.

Existem outras pequenas particularidades identificatrias arquetpicas de reconhecimento, que, com certeza,
algum dia, um Guia Espiritual utilizou, ou mesmo um mdium idealizou animicamente, sendo copiado pelos
demais mdiuns, e, posteriormente, acabou fazendo parte efetiva da peculiaridade de apresentao
arquetpica, portanto, no sendo necessariamente pr-concebidas por Espritos, mas sim, idealizadas
inconscientemente pelos medianeiros pelo fato das concepes arquetpicas j plantadas em suas mentes.

O significado mais usado atualmente para arqutipo foi desenvolvido pelo psiclogo e psiquiatra suo Carl
Gustav Jung. Segundo ele, o arqutipo um modelo de pensamento comum a toda a humanidade, um
processo que estrutura smbolos e imagens em todas as culturas e parte integrante do que ele chamou de
inconsciente coletivo (rea da mente que contm memrias e impulsos comuns a toda a humanidade
originrias na estrutura herdada do crebro, na qual a experincia humana tem sido de alguma forma
codificada e transferida de gerao para gerao). Os arqutipos determinam a forma das imagens e so
evidenciados nos imaginrios coletivos e individuais observados nas mitologias, religies, sonhos e nas
manifestaes artsticas.

111
Portanto, arqutipos so padres, prottipos, posturas psicolgicas da vida das pessoas. Em Umbanda, nas
exteriorizaes medinicas, so utilizados arqutipos regionais simblicos posturais, nas expresses
exteriores, advindos do nosso inconsciente, e, se, estas manifestaes forem simples e harmnicas, so
aprovadas pela espiritualidade, como identificatrias do modo de ser e agir dos Espritos nas lides
umbandistas. Retirando-se tudo isso, descaracterizaria totalmente o reconhecimento modelar exterior das
mediunizaes da Umbanda.

S devemos atentar que as manifestaes regionais que os Espritos utilizam na Umbanda so exteriorizaes
exotricas (externas) e no esotricas (internas). So simplesmente manifestaes externas identificatrias.
Repetindo: Um Guia Espiritual, utilizando uma roupagem fludica, gestos, fonemas e trejeitos regionalistas,
puros arqutipos, por traz (nos bastidores), trabalha com determinadas energias superiores da Natureza. A
postura arquetpica regional do Esprito, externada em trabalhos medinicos simblica, do corpo; somente
usada para satisfazer o nosso ego; no a postura real do Esprito. Embora os Guias Espirituais se utilizem
de formas fludicas e posturas arquetpicas regionalizadas nas apresentaes medinicas, so discretos,
singelos, harmoniosos, recatados, humildes e modestos. As mudanas bruscas e espalhafatosas realizadas
por mdiuns nas simples e humildes peculiaridades das apresentaes arquetpicas regionais medinicas dos
Guias e Protetores da Umbanda so simplesmente personalismos do medianeiro, que muitas vezes externa
excentricamente uma dramatizao exagerada, com pitadas caricatas e burlescas, em nada se enquadrando
na singeleza umbandista.

Reiterando: Os Espritos elevados Guias Espirituais Caboclos da Mata e Guias Espirituais Pretos-Velhos,
utilizam-se de roupagens fludicas arquetpicas em suas apresentaes medinicas. Muitos Protetores
Caboclos Sertanejos, Caboclos DAgua, Baianos e Ciganos, em geral, utilizam-se de formas fludicas de
apresentao medinica do que realmente foram em vida, ou seja, so o que so; mas, mesmo assim, suas
apresentaes so ordeiras, sublimes, ordenadas, harmoniosas e disciplinadas; o que sai fora disso, com
certeza, fruto do animismo vicioso do mdium.

Consideraes da Umbanda Crstica:

Os Guias Espirituais Caboclos da Mata e Pretos-Velhos, e os Protetores Espirituais nos inspiram a
utilizar os arqutipos singelos e harmnicos regionais que sero utilizados em mediunizaes. Os
mdiuns j so conhecedores dessas imagens regionais os tipos sociais, pela vivncia, contato ou
mesmo observando outros mdiuns manifestados, imitando-os inconscientemente.

As apresentaes dos tipos sociais na Umbanda se do de maneira harmoniosa, singela, sem

excentricidades e sem desmandos. Se forem carregadas de excentricidades, com certeza, ou fruto
de um Esprito inferior, ou mesmo da ideao anmica exacerbada do medianeiro.

Os Guias e Protetores Espirituais atuam no corpo astral parcialmente deslocado do mdium,

influenciando-o positivamente com trejeitos e fonemas regionais do conhecimento do mdium,
manifestando-se harmoniosamente sem desmandos, nos remetendo a estar diante de tipos sociais da
nossa convivncia.

Nas exteriorizaes medinicas, s se trabalha personagens, tipos sociais representativos da

populao regional brasileira.

No caso dos Espritos de Caboclos da Mata e Pretos-Velhos, no certeza de que tenham sido
encarnados, o que representam quando manifestados mediunicamente. Alis, jamais saberemos ao
certo se so ou no, pois os Espritos elevados ocultam de ns sua verdadeira identidade; s querem
servir e trabalhar.

Um bom exemplo que a questo arquetpica em apresentaes posturais medinicas na Umbanda

norma interna, ou seja, como j dissemos umbands, ou seja, uma postura corporal, vocal,
regional, j conhecida do mdium. Se por ventura invocar-se o Esprito de um polaco (nascido da
Polnia), o mdium temer, pois no saber como o Esprito vai se portar, como vai falar, como vai
agir, travando-se, dificultando a manifestao, pois, nunca viu um polaco e nem sabe como se portam
arquetipicamente (seus costumes, trejeitos, maneira de falar, etc.).

Os Guias e Protetores Espirituais, bem como os Tarefeiros, em Umbanda, nas manifestaes

medinicas so isentos de roupagens coloridas, rendas e lams, panos de pescoo, ou qualquer tipo
de adornos ou adereos regionais externos, tipo: balandraus, cocares, penas, chapus, capacetes,
coroas, espadas, arcos, tacapes, fuzis, maquiagens, tridentes, capas, cartolas, ternos, smoking,
bijuterias, etc. O vesturio utilizado, tanto para homens como mulheres, somente composto de jaleco
e cala brancos, de tecido modesto e simples (algodo). Os calados so de pano grosso (lona), com
solado de corda (tipo Alpargata Rueda), ou descalo.

112
 Os Guias e Protetores Espirituais no se utilizam de parafernlias no vesturio. Guias Espirituais no
tem vaidade de espcie alguma; portanto, quando em trabalhos espirituais, no usam qualquer tipo de
trajes especiais, de adereos estrambticos, numa aluso a fantasiar-se para serem reconhecidos, ou
mesmo sentirem-se bem. Se um Esprito faz questo desse tipo de coisas, com certeza ainda est
preso em seu ego, demonstrando no ser um Esprito elevado. Trajes especiais to somente coisa
da vaidade/vontade do mdium. Na Umbanda, quaisquer Guias e/ou Protetores Espirituais s utilizam
roupas brancas, de tecidos simples, sem nenhum tipo de adorno. No h necessidade de se trocar de
roupa para manifestar um Guia ou Protetor Espiritual, pois estaremos correndo o risco de nos
transformarmos em grupo folclrico ou mesmo em desfile carnavalesco. Todo o vesturio utilizado na
Umbanda obedece a regras de simplicidade, razo e bom senso e nunca para vaidade. Os mdiuns
tm que ser orientados e controlados nas exteriorizaes extravagantes. A vaidade do mdium e
ponto final. Espritos que fazem questo de adereos e trajes regionais, com certeza no so Guias e
nem Protetores Espirituais; so somente Espritos imperfeitos e galhofeiros, vaidosos e exigentes, que
usam a mediunidade de incautos para exteriorizarem carnalmente suas futilidades; No so Espritos
da Umbanda. Relembrando a orientao evanglica: Amados, no deis crdito a todo o Esprito, mas
provai se os Espritos so de Deus, porque h muitos falsos profetas que se tm levantado no
mundo... (I Joo 4:1). Roupas extravagantes, coloridas, rendas, richelieu, brocados, lantejoulas, lams,
etc., do a ntida impresso de que o Esprito que est manifestado aproveita a oportunidade para
relembrar os tempos de encarnado, externando sua vaidade. Isso seria absurdo. Com certeza fruto
do animismo vicioso do mdium, ou a presena de um Esprito imperfeito, materialista, vulgar.

As guias (colares objetos de poder) usadas so somente as que determinam o Guia Espiritual que se
manifesta.

A guia deve ser feita de acordo com os protetores que se manifestam. Para o Preto-Velho deve-se usar a guia
de Preto-Velho, para o Caboclo a guia correspondente ao Caboclo. o bastante. No h necessidade de
carregar cinco ou dez guias no pescoo. No a quantidade de guias que d fora ao mdium (Zlio de
Moraes)

No existe a necessidade de se comprar uma infinidade de guias para as Entidades Espirituais, pois no so
elas que precisam da proteo, que estes colares oferecem, mas sim ns, os mdiuns, pois para ns e no
para nossos mentores que as possveis cargas negativas sero dirigidas. A proteo aqui, refere-se a cargas
deletrias negativas que poderiam agregar-se no aura do mdium; esses colares so devidamente carregados
de energias da natureza, e, posteriormente dinamizados, para que rechacem muitos tipos de magnetismos
enfermios.

preciso sempre esperar as que as Entidades Espirituais peam ao mdium a guia que este deve
confeccionar e usar e nunca sair por ai, tresloucadamente comprando qualquer coisa apenas para agradar ao
mentor. Por isso a confiana em nossos mentores importante, pois estes sabero a forma mais correta de se
preparar uma guia e com certeza no mandaro seus mdiuns comprarem as guias prontas nas ditas lojas de
artigos religiosos.

J observamos mdiuns darem uma guia de cristal carssima de presente para um Preto-Velho, e este,
humildemente agradecer; o primeiro assistido que foi atendido, saiu com a guia no pescoo, dada de presente
pelo Preto-Velho. Com isso constituiu-se a humildade, pois o Preto-Velho no querendo ferir o ofertante,
agradeceu-o, mas, sabedor na inocuidade do objeto, tendo somente valor figurativo e cromoterpico, deu-o de
presente a um assistido.

Admitimos dois tipos de guias: as sugestivas e as naturais.

1) As guias sugestivas so feitas de materiais que no conduzem ou no absorvem energia nenhuma,

servindo nica e exclusivamente como elo mental entre o mdium e sua entidade, e ainda, segundo suas cores
(cromoterapia), tem a finalidade de elevar, rebaixar ou mesmo ajustar correntes de pensamentos, tanto dos
mdiuns quanto dos assistidos. So as confeccionadas com materiais que no so naturais (missanga, cristal
de vidro, plstico, porcelana, etc.).

2) As guias naturais so aquelas de elementos naturais, tais como sementes, pedras, ervas, conchas, etc.

Rejeita-se cultos, festividades extravagantes ou homenagens a Orixs, Guias e Protetores Espirituais,

Tarefeiros (Exus e Pombas-Gira da Lei) ou humanos (encarnados e/ou desencarnados), sejam eles
internos, externos e/ou materiais. S existe o Culto a Caridade. Como dizia o Pai Antnio manifestado
em Zlio de Moraes: Festa fazer Caridade. Em datas especficas, privadas, efetuamos Sesses de
Reverncia (Respeito intenso por alguma coisa, por aquilo que sagrado) aos Poderes Reinantes Orixs
do Divino Criador, ou datas comemorativas, pblicas, em datas aprazadas, onde todos, irmanados,
procedem s harmonizaes fludicas com as foras invocadas atravs da realizao de oraes e
cnticos para o reverenciado, para logo aps, se proceder aos atendimentos fraternos, normalmente.
113
(...) sendo totalmente incabvel o culto aos Orixs na Linha Branca de Umbanda e Demanda (Umbanda do
Caboclo das Sete Encruzilhadas), uma vez que no creditado a existncia de deuses mitolgicos africanos, o
que por si s j anula a utilizao de tradies e lendas, usados para compilar os ritos de matriz africana (...).
(Pedro Kritski mdium da Tenda Esprita Santo Antnio, oriunda da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade)

A ingesto de bebidas alcolicas totalmente excluda dos trabalhos espirituais, sejam em que
circunstncias forem. As cervejas, os vinhos, a cachaa, conservam-se apenas como elementos de
firmezas, entregas magsticas conciliatrias, e possveis despachos demandatrios ou ordenatrios.

Espritos da luz no se manifestam para bebericar. Quando um Esprito manifesta-se mediunicamente, por
breves momentos sente-se como que encarnado, podendo at desejar sentir novamente as sensaes
provindas das bebidas, e se o faz com desmandos, com certeza a presena de um Esprito inferior que quer
se utilizar do medianeiro para satisfazer seus meros instintos; se comedido, no o descaracteriza como um
obreiro do bem, mas, devemos coibir totalmente o uso de alcolicos. Na maioria das vezes o prprio mdium
que gosta de ingerir bebidas alcolicas, e se utiliza do animismo, consciente ou inconscientemente para isso. A
importncia magstica das bebidas a manipulao dos elementos em fermentao (lpulo, cevada, cana, uva,
etc.) e no o lcool em si, encontradas nas cervejas, cachaas e cidra somente; no h senso comum em
utilizar-se bebidas alcolicas tais como: whisky, vodca, conhaque saqu, tequila, etc., que to somente gosto
do mdium, e no utilizados em processos magsticos. No existe manipulao magstica na ingesto de
alcolicos. Guias Espirituais, Espritos Santos de Deus, Espritos Tutelares no ingerem bebidas alcolicas
para se refestelarem, no fumam (no inalam a fumaa para os pulmes do mdium; s fazem uso magstico
do tabaco), no procedem a brincadeiras descabidas, no proferem palavras de baixo calo, no se portam de
maneira inconveniente, no promovem e nem aceitam festas em suas homenagens, no so libertinos, no
ficam sambando, rodando, etc.

Observamos vrios mdiuns incorporados, fumando cigarros comuns, e chegamos a uma s concluso: Um
Guia Espiritual, Esprito Elevado (Caboclos da Mata e Pretos-Velhos) no tem nenhum tipo de vcio carnal. O
mdium, fumante inveterado, utilizando de seu animismo, acaba por fazer uso de cigarro. Muitos podem
questionar: mas um Guia Espiritual, sabedor dos malefcios do tragar a fumaa do tabaco para os pulmes no
pode frustrar seu mdium? Com certeza pode, mas, a abstinncia da nicotina no mdium pode causar diversos
desconfortos, podendo atrapalhar a concentrao; por isso, e por imperar a vontade do medianeiro (livre
arbtrio), muitos Guias Espirituais permitem o uso do cigarro comum. Os Espritos dizem que isso no prejudica
um trabalho espiritual; s h um prejudicado, que o mdium, e esse est se valendo de sua vontade.

Para um melhor entendimento, lancemos mo da opinio do Esprito de Emmanuel e de Chico Xavier sobre o
assunto:

(...) Pergunta: Pesquisas mdicas revelam que a dependncia fsica dos fumantes costuma ser mais
compulsiva que a dependncia orgnica dos viciados em narcticos. Isto certo se o enfoque for do plano
espiritual para o plano fsico?

Emmanuel: Acreditamos que ambos os tipos de dependncia se equiparam na feio compulsiva com que se
apresenta, cabendo-nos uma observao: que o fumo prejudica, de modo especial, apenas ao seu
consumidor, enquanto os narcticos de variada natureza so suscetveis de induzir seus usurios a perigosas
alucinaes que, por vezes, lhes situam a mente em graves delitos, comprometendo a vida comunitria.

Pergunta: Voc teria alcanado condies de desempenho de seu mandato medinico, ao longo de dcadas
de trabalho incessante, se fosse um dependente da nicotina?

Chico Xavier: Creio que no, com referncia ao tempo de trabalho, de vez que a ingesto de nicotina
agravaria as doenas de que sou portador, mas no quanto a supostas qualidades espirituais para o mandato
referido, de vez que considero o hbito de cultivar pensamentos infelizes uma condio pior que o uso ou o
abuso da nicotina e, sinceramente, do hbito de cultivar pensamentos infelizes ainda no me livrei.

A primazia dos atendimentos fraternos se d com Guias Espirituais (Espritos Elevados) Caboclos da
Mata e Pretos-Velhos.

Os Protetores Espirituais (Caboclos Sertanejos, Caboclos Dgua, Baianos, Ciganos), trabalham auxiliando os
Guias Espirituais, atuando mediunicamente, principalmente em trabalho de desopresso, integrados, e no em
Linhas distintas, em dias especiais dedicados a eles. No primazia deles, o atendimento fraterno, s o
realizando com a anuncia de um Guia Espiritual.

Os Tarefeiros (Exus e Pombas-Gira da Lei) no procedem de forma alguma a atendimentos fraternos.

Os Guias e Protetores Espirituais trabalhadores da Umbanda do nfase aos Descarregos

(desobsesses), presentes em todas as Sesses, principalmente as caritativas.
114
Em nossas Sesses, temos a preocupao de curar os loucos (descarregos/desobsesses). J foram curados
muitos, que estavam em sanatrios e que eram de outras religies. Eu trabalho com o Orix Mallet, de Ogum,
que foi trazido pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas para curar os loucos e obsedados. (Zlio de Moraes)

(...) O objetivo da Linha Branca de Umbanda e Demanda a prtica da Caridade, libertando de obsesses,
curando as molstias de origem ou ligao espiritual, desmanchando os trabalhos de Magia Negra, e
preparando um ambiente favorvel a operosidade de seus adeptos (...). (Trecho do livro: O Espiritismo, a Magia e
as Sete Linhas de Umbanda de Leal de Souza 1933)

Enfatiza-se a questo de que Guias e Protetores Espirituais no vm em terra s para bebericar,

danar, cantar, rodopiar interminavelmente, jogar conversa fora, brincadeiras, demonstraes
circenses, fortificar mediunidades ou quaisquer atitudes pueris. Somente manifestam-se
espiritualmente para instrues doutrinrias, e/ou para prticas humanitrias.

() o Chefe (nota do autor: Caboclo das Sete Encruzilhadas) acha que espiritismo no pra perder tempo; que o
Esprito baixa, pra fazer caridade, ou pra ensinar; o Chefe no sai da; ou pra ensinar, ou pra fazer
caridade (Zlio de Moraes)

(...) O Caboclo Sete Flechas no gosta desse negcio de danar, danar, danar; Caboclo vem em terra para
trabalhar (...). (Zlia de Moraes Lacerda filha de Zlio de Moraes)

(...) A presena dos Caboclos, nos Terreiros, deixou de objetivar exclusivamente a prtica da caridade, para
constituir uma reunio festiva, na qual os mdiuns, incorporados ou no, danam no a dana sagrada que
constitua parte dos cultos da antiguidade, mas a dana profana, sem significao nenhuma de religiosidade.
(...). (Lilia Ribeiro (1971), dirigente da Tenda Esprita Luz, Esperana, Fraternidade, nascida da Tenda Esprita So
Jernimo, uma das sete Tendas fundadas pelo senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas)

(...) acho que Esprito no tem nada que danar; ele vem para trabalhar. (...) Ns fomos numa festa de Ogum;
os Caboclos danaram duas horas; no deram passe em ningum; pode ser uma Sesso Esprita? Guia
descer para ficarem duas horas danando? No tinha ningum manifestado; tava todo mundo danando a toa
l. Que isso? Isso eu no concordo no. Eu no tomei passe e nem cheguei perto de ningum. S danaram;
duas horas danando. No possvel. Os Guias vo deixar um espao que eles tm tanto o que fazer; e todo
dia vido de progresso; porque tem que fazer seu progresso e cada dia subir mais. Vo vir aqui nesse mundo
horrvel pra danar? No concordo com isso, no aprendi assim, no fao, no gosto e no concordo. (Relato
fonogrfico de Zlia de Moraes Lacerda (filha de Zlio de Moraes), na fita 46a em 10 minutos e 52 segundo, disponibilizada
em nosso site junto deste livro)

O Caboclo das Sete Encruzilhadas fazia questo absoluta em propagar que a Umbanda e seus
trabalhadores desencarnados eram simples, humildes, amorosos, caridosos e desprovidos de
vaidades, e que seus trabalhadores encarnados tambm o deveriam ser.

Umbanda humildade, amor e caridade esta a nossa bandeira. (Caboclo das Sete Encruzilhadas)

(...) Meus irmos sejam humildes, tenham amor no corao, amor de irmo para irmo, porque vossas
mediunidades ficaro mais puras, servindo aos Espritos Superiores que venham a baixar entre vs (...).
(Caboclo das Sete Encruzilhadas)

E que nome daro a essa Igreja? O Caboclo das Sete Encruzilhadas disse: Tenda Nossa Senhora da
Piedade, pois da mesma forma que Maria ampara nos braos o filho querido, tambm sero amparados os
que se socorrerem da Umbanda. A denominao de Tenda foi justificada assim pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas: Igreja, Templo, Loja, do um aspecto de superioridade, enquanto que Tenda lembra uma casa
humilde.

(...) O que ele deseja (Nota do autor: Caboclo das Sete Encruzilhadas), entretanto, que este ritual de Umbanda,
humilde, mas cheio de luz, seja nivelado ao ritual elevado das grandes religies e isento de toda inferioridade e
da prtica de coisas inteis e perniciosas. (...) (Por Jos lvares Pessoa (Capito Pessoa), dirigente da Tenda
Esprita So Jernimo uma das 7 Tendas fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas em reportagem no Jornal
Semanrio, nmero 91 ano III pgina 15 1958)

Transcreveremos novamente o captulo XXIII do livro: O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda
de Leal de Souza 1933, no qual escreve sobre o Caboclo das Sete Encruzilhadas, Entidade a qual esteve
ligado por muitos anos, a fim de relembrarmos e gravarmos em nosso mente, como era o instituidor da
Umbanda:

Se alguma vez tenho estado em contato consciente com algum Esprito de Luz , sem dvida, aquele que se
apresenta sob o aspecto agreste, e sob o nome brbaro de Caboclo das Sete Encruzilhadas.

115
Sentindo-o ao nosso lado, pelo bem estar espiritual que nos envolve e sensibiliza, pressentimos a grandeza
infinita de Deus, e, guiados pela sua proteo, recebemos e suportamos os sofrimentos com uma serenidade
quase ingnua, comparvel ao enlevo das crianas nas estampas sacras, contemplados, da beira do abismo,
sob as asas de um anjo, as estrelas do Cu.

O Caboclo das Sete Encruzilhadas pertence falange de Oxssi, e sob a irradiao da Virgem Maria,
desempenha uma misso ordenada por Jesus.

O seu ponto emblemtico representa uma flecha atravessando um corao, de baixo para cima; a flecha
significa direo, o corao o sentimento, e o conjunto orientao dos sentimentos para o alto, para Deus.

Estava esse Esprito no espao, no ponto de interseco de sete caminhos, chorando sem saber o rumo que
tomava, quando lhe apareceu, na sua inefvel doura, Jesus, e mostrando-lhe, numa regio da Terra, as
tragdias da dor e os dramas da paixo humana, indicou-lhe o caminho a seguir, como missionrio do consolo
e da redeno. E em lembrana desse incomparvel minuto de sua eternidade, e para se colocar no nvel dos
trabalhadores mais humildes, o mensageiro de Cristo tomou o seu nome dos caminhos que o desorientavam, e
ficou sendo o Caboclo das Sete Encruzilhadas.

E j vinte e trs anos, baixando em uma casa pobre de um bairro pauprrimo, iniciou a sua cruzada, vencendo,
na ordem material, obstculos que se renovam quando vencidos e derrubados, e dos quais o maior a
qualidade das pedras com que deve construir o novo templo.

Entre a humildade e a doura extremas, a sua piedade se derrama sobre quantos o procuram, e no poucas
vezes, escorrendo pela face do mdium, as suas lgrimas expressam a sua tristeza, diante dessas provas
inevitveis a que as criaturas no podem fugir.

A sua sabedoria se avizinha da oniscincia. O seu profundssimo conhecimento da Bblia e das obras dos
doutores da Igreja, autorizam a suposio de que ele, em alguma encarnao, tenha sido sacerdote, porm a
medicina no lhe mais estranha do que a Teologia.

Acidentalmente, o seu saber se revela. Uma ocasio, para justificar uma falta, por esquecimento, de um de
seus auxiliares humanos, explicou, minucioso, o processo de renovao das clulas cerebrais, descreveu os
instrumentos que servem para observ-las e contou numerosos casos de ferimentos que as atingiram, e como
foram tratados na Grande Guerra deflagrada em 1914.

Tambm para fazer os seus discpulos compreenderem o mecanismo, se assim posso expressar-me, dos
sentimentos, explicou a teoria das vibraes e a dos fludos, e numa ascenso gradativa, na mais singela das
linguagens ensinou a homens de cultura desigual as transcendentes Leis da Astronomia.

De outra feita, respondendo a consulta de um esprita que capitalista em So Paulo e representa interesses
europeus, produziu um estudo admirvel da situao financeira criada para a Frana, pela quebra do padro
ouro na Inglaterra.

A linguagem do Caboclo das Sete Encruzilhadas varia, de acordo com a mentalidade de seus auditrios. Ora
ch, ora simples, sem um atavio, ora fulgurante nos arrojos da alta eloquncia, nunca desce tanto, que se
abastarde, nem se eleva demais, que se torne inacessvel.

A sua pacincia de mestre como sua tolerncia de chefe, ilimitada. Leva anos a repetir, em todos os tons,
atravs de parbolas, por meio de narrativas, o mesmo conselho, a mesma lio, at que o discpulo, depois
de t-la compreendido, comece a pratic-la.

A primeira vez em que os videntes o vislumbraram, no incio de sua misso, o Caboclo das Sete Encruzilhadas,
se apresentou como um homem de meia idade, a pele bronzeada vestindo uma tnica branca, atravessada por
uma faixa branca onde brilhava, em letras de luz, a palavra Critas. Depois de muito tempo, s se mostrava
como Caboclo com tanga de plumas e mais atributos dos Pajs silvcolas.

Passou, mais tarde, a ser visvel na alvura de sua tnica primitiva, mas, h anos acreditamos que s em
algumas circunstncias se reveste da forma corprea, pois os videntes no o veem, e quando a nossa
sensibilidade e os outros Guias assinalam a sua presena, fulge no ar uma vibrao azul e uma claridade
dessa cor paira no ambiente.

O Caboclo das Sete Encruzilhadas jorrava serenidade, doura e principalmente Piedade. Aqueles que por
Graa conheceram o Caboclo das Sete Encruzilhadas relatam que no era raro ver, durante as sesses,
lgrimas escorrendo as faces de seu aparelho quando incorporado. Sua Misericrdia em ver seus pobres e
amados filhos da Terra sofrendo o afligiam.

116
Este Esprito formidvel e bem-aventurado nas Graas do Senhor, possua todo tipo de conhecimento, nunca
deixara uma pergunta sem uma resposta, poderamos at afirmar que seu conhecimento era quase onisciente.

Possua extraordinrio conhecimento de medicina e teologia, com as quais deixava os doutos da Igreja e da
rea mdica, estupefatos, pois, abordara assuntos que nem ao menos eles tinham conhecimento ou refletido
sobre a causa para descobrir o efeito.

A sua linguagem e forma de se expressar variava, de acordo com a faixa intelectual de quem o abordara, para
que fosse de fcil compreenso daqueles que o consultavam.

Em muitas ocasies discursava em alta eloqncia, dentro dos arrojos da lngua, e quando compareciam
pessoas com menor saber, descia mais seu vocabulrio, para que todos ouvissem , entendessem e
aprendessem. Passou todos os anos ensinando atravs de parbolas e ensinos, e sua pacincia e tolerncia
nunca sumiu.

(Texto de: Leal de Souza 1933)

O Caboclo das Sete Encruzilhadas sempre exortou que nenhum mdium deve ser o centro das atenes. Que
no deve se dar destaque individual, pois todos trabalham para a coletividade, mesmo que isso venha a
incomodar sua prpria vida. Sempre concitou a todos a lutarem tenazmente contra a vaidade que destri os
mdiuns, que deveriam ser desapegados e imparciais. Enfatizava a busca do conhecimento, da riqueza
interior, deixando as aparncias exteriores em segundo plano. Que devemos cultivar a humildade a caridade e
o amor.

O Caboclo das Sete Encruzilhadas disse: (...) Tenho uma coisa a vos pedir: se Jesus veio ao planeta Terra na
humildade de uma manjedoura, no foi por acaso. Assim, o Pai determinou. Podia ter procurado a casa de um
potentado da poca, mas foi escolher aquela que havia de ser sua me, este Esprito que viria traar
humanidade os passos para obter paz, sade e felicidade. (...)

Observem que o Caboclo exalta a humildade de onde Jesus nasceu: uma manjedoura; Jesus viveu uma vida
simples, honesta, sem luxo, sem suntuosidade; no meio de gente simples, morando em local simples, mas,
realizou um trabalho majestoso, nos ensinando a nos libertar das nossas imperfeies. Jesus o governador
no nosso Planeta; na atual humanidade, Esprito mais sublime que j esteve entre ns at agora.

Leal de Souza em 1933 nos diz: E j vinte e trs anos, baixando (nota do autor: Caboclo das Sete Encruzilhadas)
em uma casa pobre de um bairro pauprrimo.

Vejam bem: A Tenda Piedade era instalada h duas dcadas (desde 1908) numa casa pobre num bairro
pauprrimo. Observem que o Caboclo no fez questo de que a Umbanda fosse rica, opulenta, mais elevada
que as demais, instalada em edificao pomposa, ostentando magnificncias. O Caboclo nos quis dar o
exemplo de como deve ser um Terreiro de Umbanda: locais simples, desprovidos de esplendores, luxos,
suntuosidades, com ambiente sbrio, sem excessos de ornamentaes excntricas, extravagantes, primitivas,
mas, aconchegantes, belos, formosos, agradveis, harmoniosos, limpos, ordeiros e disciplinados, onde se
pratica e se d nfase caridade, ao amor e a humildade, calcados nos ensinamentos crsticos. At na
denominao de um Terreiro o Caboclo se preocupou, pois, conforme o nome dado (Templo, Igreja, Loja, etc.)
em poca, poderia sugerir na cabea dos frequentadores a questo de superioridade.

Hoje, pela aceitao da Umbanda pela sociedade, muitos Terreiros se intitulam de Templo, pelo simples fato
de ter uma conotao positiva, como dizem os dicionrios: TEMPLO: Edifcio consagrado ao culto religioso;
Nome de uma ordem religiosa. Fig. Lugar digno de respeito: seu lar um templo, sem, contudo, perderem a
simplicidade do local e de seus trabalhos.

Portanto, envidemos esforos para deixar de lado nossos caprichos, egolatrias, egocentrismos e preferncias
pessoais, pois com certeza o povo no papalvo, alis, se faz de sonso, e com o tempo toda a vaidade cai por
terra e o mdium (isso quando no a Umbanda), fica desacreditado.

No nos esqueamos que o mestre somente chega quando o discpulo esta pronto; portanto, existem mdiuns
prontos para trabalharem com Espritos elevados, como tambm existem mdiuns ainda em estado de
letargia espiritual, que necessitam Espritos menos elevados, compatveis com seu astral e conhecimento. Mais
uma coisa certa: todos esto trabalhando com afinco, praticando suas caridades e aperfeioando-se a cada
dia para crescerem perante a Espiritualidade Maior.

Existem Espritos Superiores e Elevados em Aruanda que optam por utilizarem roupagens fludicas regionais
de ndios e Pretos-Velhos, pelo fato dessas formas terem sido de suma importncia quando em vida, e por
isso, conservam-nas para assim nos passarem as lies importantes de humildade, pois no o fato de ter tido
uma encarnao humilde que o ser no v crescer espiritualmente.

117
Outras vezes, esses Espritos utilizam formas terrenas pr-estabelecidas, para melhor serem entendidos e
compreendidos pelos humanos (roupagem arquetpica simblica regional de apresentao, o teatro formal
necessrio, para a satisfao dos nossos egos).

A Umbanda j no necessita de rituais bizarros, primitivos, totemismo (crena nos totens), e fetichismo (culto dos
fetiches, ou feitios; venerao exagerada, supersticiosa, de objetos inanimados que se cr estarem ligados aos Espritos e
que, por isso, passam a represent-los simbolicamente). Tudo isso criado pelo e para o ego humano.

A UMBANDA E O FATOR SOCIAL

Observamos ao longo dos anos de trabalho medinico, que muitos dirigentes e mdiuns arvoram-se em
defensores ferrenhos da questo racial e/ou tnica dentro da religio de Umbanda. So mdiuns
preocupando-se em estudar a filosofia, costumes, religio, musicalidade, etc. dos ciganos, dos africanos, do
oriente, do nordeste e ai por fora, crendo que as Entidades Espirituais militantes no movimento umbandista
quando manifestadas, tem que obrigatoriamente agirem segundo os costumes regionais.

No devemos nos preocupar com que roupa temos que vestir para quando um Esprito vai se manifestar.
Espritos no tm vaidade; isso coisa do humano; da nossa vontade e no do Esprito; se um Esprito fizer
questo de um vesturio excntrico, ostentoso ou regional, com certeza est preso em seu ego. Os Espritos
da luz no esto preocupados em externarem em seus arqutipos fludicos regionais medinicos, os trejeitos,
costumes e tradies, do setor da sociedade que representam. Isso coisa da matria, do nosso ego.

Alguns do nfase ao fato de que o negro africano tocava atabaque, que o ndio brasileiro tocava marac, etc.,
e isso seria importante trazer para a religiosidade umbandista, pois os Espritos que aqui militam curtem esse
tipo de coisa e quando ouvem um cntico devocional, imediatamente so atrados. Os Espritos somente so
atrados ou repelidos pelo padro de pensamento, pela moral, e no por cnticos e/ou instrumentos musicais.
Espritos que so atrados por instrumentos musicais e/ou pelos cnticos, com certeza, ainda esto presos em
seus egos.

No nos esqueamos: Os cnticos e os instrumentos musicais somente atuam a nvel mental/psquico, pelo
vibrar que provocam no liquor envolvente da glndula pineal, provocando estados alterados da conscincia,
pois o ser se envolve emocionalmente com a musicalidade, deixando-se influenciar conforme o tipo de ritmo,
atuando exteriormente em danas, frenesis, animismos e atavismos, influenciando ou no sua
paranormalidade.

Vamos opinio de um humilde Preto-Velho:

... Usa-se msica, cantada ou com atabaque, porque a msica lhe deixa conhecer o ritmo da energia que est
sendo trabalhada naquele momento. Por exemplo, uma msica mais calma lhe sugere que voc est se
conectando com uma energia de determinada amplitude e velocidade; J uma msica rpida, com uma outra
energia. A msica no o som. A msica no a energia, mas ela pode lhe ajudar a compreender que energia
est vibrando aqui, nesse exato momento. Uma msica mais suave pode estar ligada a uma energia mais
sentimental, enquanto uma msica com atabaques, a uma energia mais voltada para a coragem, por exemplo.
A msica apenas marca um ritmo e ajuda voc a se orientar por ela. Ela apenas d o ritmo, mas voc, se
quiser, entra nele ou no. A msica vai lhe sugerir um ritmo para voc se coadunar com a energia que est
aqui. Podemos dizer que a msica uma interpretao que o ego te fornece da energia que est vibrando
agora no Centro. A msica tambm no chama a entidade; ela apenas mostra a faixa de onda para os
Espritos.

A msica mostra o padro vibracional que est existindo agora. Por isso a msica no chama, ela mostra o que
est acontecendo. O Esprito pode at achar que ao tocar uma determinada msica est na hora dele entrar.
Ele pode at acreditar, mas no isso que est acontecendo. Voc que no pode acreditar que ele est
sendo chamado por causa da msica.

Se ele se sente chamado, criao do ego dele. Ele pode achar que aquele ponto para cham-lo, mas no
isso. No podemos trabalhar a iluso do outro como realidade para ns. Por exemplo, ningum bate para
chamar Joaquim de Aruanda, mas para mostrar uma energia. Eu sabendo que aquela minha hora de entrar,
entro. S isso.
(Pai Joaquim de Aruanda atravs do mdium: Firmino Jos Leite)

No h porque se preocupar se o Esprito que usa a roupagem fludica de um cigano ou mesmo de um ndio ir
se comunicar no idioma terreno que representa. No plano astral, na espiritualidade superior, no existe barreira
de linguagem; alis, para se comunicar, o Esprito se utiliza do mental do mdium, e este, exterioriza o
pensamento do Esprito em seu prprio idioma. Um Guia Espiritual at poderia fazer uso de uma lngua nativa,
desde que o mdium tivesse o dom paranormal de xenoglassia (dom de falar em outras lnguas), mas o faria
para demonstrar aos incrdulos que ali est presente um Esprito de verdade.

118
Os Guias Espirituais da Umbanda utilizam de uma linguagem simples, desprovida de pompas, mas, entendida
por todos; agora, com certeza, comunicam-se no idioma do medianeiro. Alis, os trejeitos e a linguagem
peculiar dos Guias Espirituais quando incorporados coisa da Umbanda; uma maneira de se falar prpria
para a Umbanda; no quer dizer que o Esprito vai falar ou se portar da mesma maneira quando estavam
encarnados; como j dissemos: umbands.

Ento, observamos que muitos umbandistas preocupam-se com a questo racial, ou seja, a presena no
negro, no ndio, do oriental, do cigano, etc., seus costumes, linguagem, vesturios, modos de ser, esquecendo-
se que os Espritos, na Umbanda, se utilizam somente de roupagens e posturas fludicas arquetpicas de
apresentao, ou seja, uma postura simblica, uma dramatizao representativa. So simplesmente Linhas
de Trabalho Espiritual, e no Linhas raciais, ou Linhas regionais.

O QUE SIGNIFICA RAA?

A origem da palavra raa obscura. Alguns estudiosos entendem que a sua etimologia provm da palavra
latina radix, que significa raiz ou tronco; enquanto outros acham que ela tem origem na palavra italiana
razza, que significa linhagem ou criao. Seja qual for a sua origem, ela foi introduzida na literatura
cientfica h cerca de 200 anos e desde ento tem aparecido em tantos diferentes contextos que at hoje a
palavra raa no teve o seu significado exatamente claro.

Ela tem sido usada para designar qualquer agregado de pessoas que podem ser identificados como
pertencentes a um grupo. De acordo com este entendimento, as pessoas que possuem os mesmos
ancestrais, ou compartilham com as mesmas crenas ou valores, mesma linguagem ou qualquer outro trao
social ou cultural so considerados como uma raa. Por si mesmo, esta ampla definio talvez no seja de
todo uma coisa m, contudo abre a porta para muitos e srios desentendimentos sobre pessoas que a utilizam
para caracterizar preconceito e discriminao (...).

Raa tem somente um significado cientfico e biologicamente nica. Refere-se a uma nica subdiviso das
espcies conhecidas, membros de uma herana fsica, a qual visa distinguir-se de outras populaes da
mesma espcie. Apesar desta definio ser precisa tanto quanto possvel, os cientistas entendem que no
existem claras subdivises na nica espcie chamada homem, isto , o homo sapiens. A maior parte das
pessoas pertencem a categorias entre subdivises do que propriamente quela da qual pertencem, ou de
que um mesmo indivduo pode ter caractersticas que o colocam em diversas categorias simultaneamente.

(http://www.bahai.org.br/racial/Raca.htm)

Os Guias Espirituais da Umbanda so os simples de corao, falando aos que esto na jornada evolutiva da
vida, lutando contra o mal que existe dentro de cada um, ns, no simples, mas, simplrios.

Nas manifestaes medinicas arquetpicas a Umbanda no faz uso da questo racial, mas simplesmente, dos
fatores sociais da nossa sociedade, procurando assim, serem mais bem aceitos e compreendidos. Assim a
Umbanda: a religio dos simples que fala aos coraes dos simplrios.

CURIOSIDADE ARQUETPICA
Muitos mdiuns umbandistas tm uma crena arraigada de que todos os Guias Espirituais que militam na faixa
vibratria de Ogum, invariavelmente, so soldados na acepo da palavra, guerreiros fardados, musculosos,
com roupagens romanas, etc. At j presenciamos mdiuns que diziam estar com um Ogum, posicionando o
corpo de uma forma, imitando um halterofilista; outros, dava-nos a impresso de estarmos diante de um rob.
Alis, no vemos Ogum como um Orix da guerra, mas sim, como Orix da paz, pois onde h Lei, existe paz;
uma fora de Deus que coloca paz no caos.

No atentaram para o fato de que os Espritos obreiros da Umbanda militam numa faixa vibratria Orix por
afinidades; os Guias Espirituais utilizam de roupagens e posturas fludicas arquetpicas simblicas de
apresentao. Os Protetores Espirituais utilizam a roupagem de sua ltima encarnao, usando como
arqutipo fatores regionais. Linha de trabalho espiritual determina somente posturas arquetpicas.

Apresentaremos dois Espritos vibrados pelo Poder Reinante Ogum do Divino Criador. Vejam que eles se
apresentam fluidicamente como orientais e no com arqutipos de soldados e/ou guerreiros.

Tambm apresentaremos dois Espritos Guias Caboclos da Mata Demandadores (Capites de Demanda),
vibrados pelo Poder Reinante Xang do Divino Criador. Vejam que eles se apresentam fluidicamente como
negros africanos; so Guias Caboclos da Mata, mas, no utilizam o arqutipo (forma) de apresentao de
ndios brasileiros como o nome sugere, mas sim, da Linha de Trabalho Espiritual.

119
O 1 Esprito da vibratria de Ogum que se tem
notcia documentada, a se manifestar na Umbanda,
foi o Sr. Orix Malett (no grau de Orix Mediador),
em 1913 (foi um prncipe Malaio). Capito de
Demanda da Tenda Esprita Nossa Senhora da
Piedade.
Ogum Timbiri, em 1935 (foi um Mestre Himalaico).
Capito de Demanda da Tenda Esprita So Jorge,
uma das sete Tendas fundadas pelo Caboclo das
Sete Encruzilhadas.

Pai Caboclo. Nascido em frica, trazido ao Brasil,
mantido como escravo em Minas Gerais at sua
desencarnao com 112 anos. Capito de Demanda
da Casa de Caridade Pai Matheus (de 1937 a
1993), atual Templo da Estrela Azul Casa de
Caridade Umbandista.
Pai Serra Brava, Mouro, nascido no norte da frica.
Quando encarnado foi um Im muulmano maliquita.
Capito de Demanda do Templo da Estrela Azul
Casa de Caridade Umbandista, a partir de 1993.

Importante: O Comando geral da Umbanda seja em nvel da religio, Terreiros, ou mesmo o comando
medinico de mdiuns, todo formado pelas Linhas Mestras de Trabalhos Espirituais dos Guias Caboclos da
Mata e dos Guias Pretos-Velhos. S eles assumem posio de comando em todos os setores da Umbanda.

As Linhas Auxiliares de Trabalhos Espirituais (Protetores Baianos, Protetores Caboclos Sertanejos, Protetores
Caboclos DAgua e Protetores Ciganos) so coadjuvantes dos Guias Espirituais; somente realizam misses
auxiliando os Guias Caboclos da Mata e os Guias Pretos-Velhos. Os Espritos Tarefeiros (Exus e Pombas-Gira
da Lei) s atuam por empreitadas, no tendo autonomia irrestrita para atuarem.

120
Vamos a um trecho elucidativo e afirmativo do que dissemos, dito pelo Senhor Jos lvares Pessoa (Capito
Pessoa), filho espiritual de Zlio de Moraes, dirigente da Tenda Esprita So Jernimo, uma das sete Tendas
fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas: ... O que ele deseja (nota do autor: Caboclo das Sete
Encruzilhadas), entretanto, que este ritual de Umbanda, humilde, mas cheio de luz, seja nivelado ao ritual
elevado das grandes religies e isento de toda inferioridade e da prtica de coisas inteis e perniciosas. O que
deseja, sobretudo, que este ritual seja praticado apenas por Guias autorizados, porque no so todos Esp-
ritos que baixam nos Terreiros que se acham altura de pratic-lo... (1942).

Observaram que o Capito Pessoa disse: ...este ritual seja praticado apenas por Guias autorizados, porque
no so todos Espritos que baixam nos Terreiros que se acham altura de pratic-lo.... Pela observao do
Capito Pessoa, patente que j existiam atuaes de outros Espritos na Umbanda, dentre os quais,
atualmente, nominamos de Linhas Auxiliares de Trabalhos Espirituais (Protetores Caboclos Sertanejos,
Protetores Caboclo DAgua, Protetores Baianos, e Ciganos), mas, somente os Guias Caboclos da Mata e os
Guias Pretos-Velhos so autorizados e tem o poder de comando na Umbanda em todos os sentidos.

Em poca de Zlio de Moraes, em suas Tendas, somente atuavam mediunicamente em atendimentos

fraternos, Guias Caboclos da Mata e Guias Pretos-Velhos e mais nenhum. Os Protetores Caboclos Sertanejos
e os Protetores Caboclos DAgua trabalhavam integrados, juntamente com os Guias Caboclos da Mata; os
Protetores Baianos trabalhavam integrados, juntamente com os Guias Pretos-Velhos, em desopresses,
descarregos e processos demandatrios. Os Guias Curadores j existiam como Corrente da Medicina do
Espao. Os Protetores Ciganos integraram massivamente, em alguns Terreiros de Umbanda, a partir da
dcada de 1990, embora j atuavam anteriormente. Temos, documentado, a participao dos Espritos de
Ciganos, j, na dcada de 1970; numa reportagem de Lilian Ribeiro em 1972, comprova isso; assim diz: (...) E,
com o correr dos tempos, o conceito da de graa o que de graa recebestes, foi esquecido naqueles locais,
sendo substitudo pelos cartazes que estipulam preo para consultas de Pretos-Velhos, de Exu e das
Ciganas (...).

Linhas de Trabalhos Espirituais so somente uma sria de pessoas dispostas realizao de atividades
para alcanar um determinado fim ou propsito. No quer dizer que so somente compostas por Espritos que
quando encarnados foram o que sugerem diretamente a Linha; So somente arqutipos. As Linhas de
Trabalhos Espirituais realizam um labor especifico perante a humanidade e composta por Espritos
especializados em tais misteres. Protetores Caboclos Sertanejos, Protetores Caboclos DAgua, os Protetores
Baianos e os Protetores Ciganos, mantm em sua forma fludica as caractersticas corporais de sua ltima
encarnao, mas isso no quer dizer que foram o que sugere a Linha de Trabalho. Ex: Um Esprito Caboclo
Sertanejo (Boiadeiro) em sua manifestao medinica se apresenta com a aparncia que tinha em ltima
encarnao, mas, no quer dizer que necessariamente teve como ofcio ser um boiadeiro errante; entendamos
que, nesse caso, boiadeiro um arqutipo regional utilizado pela Umbanda como postura (dramatizao)
representativa.

Alguns Terreiros no tem Sesses exclusivas de Protetores Caboclos Sertanejos e de Protetores Caboclos
DAgua, que trabalham integrados com os Guias Caboclos da Mata. O mesmo se aplica aos Protetores
Baianos, que trabalham integrados aos Guias Pretos-Velhos. Muitos Terreiros no trabalham com a Linha
Secundria dos Ciganos e nem dos Guias Curadores (atuando em trabalhos especficos de cura).

Na realidade, nem todos os mdiuns trabalham com todas as Linhas Auxiliares (Caboclos Sertanejos,
Caboclos DAgua e Baianos) ou Secundria (Ciganos). um grande erro quando dizem: eu incorporo todas
as Linhas, ou, eu incorporo as 07 Linhas; isso orgulho desnecessrio; equivoco. Quando, no Terreiro,
invoca-se uma Linha Auxiliar e o mdium que no tem esse Protetor Espiritual ligado em sua mediunidade,
com certeza manifestar um Guia Espiritual da Linha Mestra que efetuar o trabalho normalmente. Isso no
quer dizer que o mdium que no possui um Protetor de alguma Linha Auxiliar em sua mediunidade encontra-
se em defasagem ou incompleto; lego engano. Temos Espritos nos auxiliando mediunicamente todos ligados
nossa evoluo espiritual, bem como o trabalho que realizaremos, e o que necessitamos. Se todos os
mdiuns acharem que tem que manifestarem em suas mediunidades todas as Linhas de Trabalhos Espirituais
particularmente, podem incorrer no erro do animismo exacerbado ou mesmo mistificao. Acontece muito de o
mdium, por crena, achar que est com um Esprito de alguma Linha Auxiliar, e na verdade est com um Guia
da Linha Mestra fazendo-se passar pelo da Linha Auxiliar, pela desinformao e incompreenso do
medianeiro.

Devido necessidade de trabalhos do Terreiro em si, geralmente, o mdium dirigente manifesta

particularmente todas as Linhas de Trabalhos Espirituais no como mrito ou evoluo, mas somente pelo fato
de dirigir um Templo e por necessidade das tarefas efetuadas.

Raciocinem conosco: Para que tantos Espritos Guias e Protetores trabalhando num mdium? Se tivesse-mos
um s Esprito Guia, com certeza, quando esse necessita-se de algo fora de suas atribuies, mentalmente ele
pediria auxlio a algum entendido no assunto, e, ele mesmo nos daria a soluo.

121
Pensando assim, podemos ento atentar que a presena de vrios Espritos militando espiritualmente num
medianeiro, to somente pelo fato da necessidade, devido aos trabalhos efetuados, e no somente porque o
mdium evoludo e por isso tem que ter a assistncia de vrios Espritos. Mais uma vez insistimos: Achar que
tem que manifestar mediunicamente todas as Linhas de Trabalhos Espirituais, orgulho; empfia;
soberbia; presuno.

Vejam o mdium Chico Xavier: Seu mentor era somente o Esprito de Emmanuel, mas, diversos outros
Espritos militavam em sua mediunidade com misses especificas, quando necessrio, auxiliando o Esprito
Guia do mdium. Assim o com o mdium Divaldo Pereira Franco; sua mentora somente a freira Joanna de
Angelis.

Zlio Fernandino de Moraes tinha como mentor o Caboclo das Sete Encruzilhadas que trabalhava em
atendimentos fraternos. Tinha Pai Antonio que trabalhava em processos de cura. Tinha o Orix Mallet que
trabalhava em descarregos e desmanches de magias negras, somente. Zlio de Moraes nunca manifestou um
Tarefeiro e nem um Protetor Caboclo Sertanejo, Caboclo DAgua, Baiano ou Cigano.

A Me Alice, nossa av materna, fundadora do Templo da Estrela Azul Casa de Caridade Umbandista em
1937, tinha o dom paranormal da mediunidade inconsciente. Tinha como mentor um Guia Espiritual Preto-
Velho. Em trabalhos de descarrego (desobsesso) tinha um Caboclo Demandador. Em trabalhos
demandatrios e desmanche de magias negras tinha um Caboclo da Mata Lanceiro da Umbanda. Em
trabalho de cura tinha um Guia Espiritual do Oriente. Manifestava um Guia Espiritual Criana e uma Tarefeira.
Jamais vimos manifestar na mediunidade de Me Alice um Protetor Caboclo Sertanejo, Caboclo DAgua,
Baiano ou Cigano; estes atuavam nos bastidores, como auxiliares dos Guias Espirituais..

As Linhas Auxiliares e Secundria de Trabalhos Espirituais, e a Linha de Trabalhos Espirituais dos Curadores
vm para trabalharem num mdium pela necessidade dos trabalhos efetuados e nunca por evoluo do
medianeiro.

Um umbandista trabalhando como mdium ostensivo, tem em sua mediunidade a cobertura espiritual em
trabalhos caritativos, a presena de um Guia Caboclo(a) da Mata, de um Guia Preto(a)-Velho(a), de um Guia
Criana e de um Tarefeiro(a). Como Mentor Espiritual (o Esprito que o guiar em sua jornada medinica), ter,
ou um Caboclo da Mata, ou um Preto-Velho; raramente ter como Mentor uma Guia da Linha do Oriente, e
nunca ter como Mentor uma Criana, ou um Protetor (Baiano, Caboclo Sertanejo, Caboclo DAgua ou
Cigano), e jamais ter, como mentor, um Tarefeiro.

Retirando o animismo, muitas vezes vicioso, qual parmetro que temos para saber se estamos sendo
medianeiros de reais Guias e Protetores Espirituais, os Mensageiros do Senhor, os Espritos Tutelares, as
Santas Almas Benditas, os Espritos Santos de Deus? Fcil, Leiam com ateno a seguinte mensagem:

ESPRITOS DA LUZ
Parafraseando a luminosa definio do apstolo Paulo, em torno da caridade, no captulo treze da primeira
epstola aos corntios, ousaremos aplicar os mesmos conceitos aos Espritos benevolentes e sbios que nos
tutelam a evoluo.

Ainda que falssemos a linguagem das trevas e no possussemos leve raio de entendimento no
passaramos para eles de pobres irmos necessitados de luz.

Ainda que nos demorssemos na vocao do crime, caindo em todas as faltas e retendo todos os vcios, a
ponto de arrojar-se, por tempo indeterminado, nos ltimos despenhadeiros do mal, para nosso prprio
infortnio no seramos para eles seno criaturas infelizes, carecentes de amor.

Ainda que dissipssemos todas as nossas foras no terreno da culpa e dedicssemos a vida ao exerccio da
crueldade, sem a mnima noo do prprio dever isso seria para eles to-somente motivo a maior compaixo.

Os Espritos da Luz so pacientes.

Em todas as manifestaes so benignos.

No invejam.

No se orgulham.

No mostram leviandade.

No se ensoberbecem.

No se portam de maneira inconveniente.

122
No se irritam.

No so interesseiros.

No guardam desconfiana.

No folgam com a injustia, mas rejubilam-se com a verdade.

Tudo suportam.

Tudo crem.

Tudo esperam.

Tudo sofrem.

A caridade deles nunca falha, enquanto que para ns, um dia, as revelaes gradativas tero fim, os
fenmenos cessaro e as provas terminaro, por desnecessrias.

Por agora, de ns mesmos, conhecemos em parte e em parte imaginamos, entretanto, eles, os emissrios do
Eterno Bem, acompanham-nos com devotamento perfeito, sabendo que, em matria de Espiritualidade, quase
sempre ainda somos crianas, falamos como crianas, pensamos quais crianas e ajuizamos infantilmente.

Esto certos, porm, de que mais tarde, quando nos despojarmos das deficincias humanas, abandonaremos,
ento, tudo o que vem a ser pueril.

Verificaremos, assim, a grandeza deles, como a vssemos retratada em espelho, confrontando a estreiteza de
nosso egosmo com a imensurabilidade do amor com que nos assistem.

Conforta-nos, pois, reconhecer que, se ainda demonstramos f vacilante, esperana imperfeita e caridade
caprichosa, temos, junto de ns, a caridade dos mensageiros do Senhor, que sempre maior, por no
esmorecer em tempo algum.

(Trecho extrado do livro: Seara dos Mdiuns Chico Xavier, pelo Esprito de Emmanuel)

Aps a mensagem, cremos ter vislumbrado tudo o que um Esprito da Luz faria e realizaria num Terreiro de
Umbanda. Se sair do que foi dito, com certeza, estaremos diante do animismo ou mesmo de um Esprito
imperfeito, impuro, leviano e perturbador, longe dos ensinamentos crsticos, portanto, no podendo ser um
Guia ou Protetor Espiritual da Umbanda.

Vamos nos aprofundar um pouco mais sobre essa questo importantssima, para que possamos nos vigiar,
no achando que basta manifestar mediunicamente qualquer Esprito, que estamos acobertados, prontos para
militar como umbandistas:

NO ACREDITEIS EM TODOS OS ESPRITOS

123
Diz o evangelho: Carssimos, no acrediteis em todos os Espritos, mas provai se os Espritos so de Deus,
porque so muitos os falsos profetas, que se levantaram no mundo. (Joo, Epstola I, cap. IV: 1)

Essa uma orientao segura e verdadeira, que se seguirmos no correremos o problema de aceitar como
presena sagrada, os Espritos de toda ordem, somente por serem Espritos. Mormente na fenomenologia
medinica umbandista, os mdiuns que no esto acostumados a se doutrinarem evangelicamente, correro
um srio risco de terem como mentores e guias, Espritos mal intencionados, imperfeitos, galhofeiros,
ignorantes, brincalhes, levianos, madraos, malandros, orgulhosos, etc. Como pode esses tipos de Espritos
serem os Espritos Santos de Deus, os mensageiros da Espiritualidade Maior? Como podero nos bem orientar
na senda do bem? Sabemos tambm, que a maioria dos Espritos militantes na Umbanda em atendimentos
fraternos no so altamente evoludos e muito menos Espritos de luz vindo das esferas siderais. A maioria
so, com certeza, Espritos a trabalho da luz, seres que tiveram suas evolues humanistas como ns, e hoje,
esto na espiritualidade, e por amor e compaixo, voltam para nos orientar, nos auxiliar, pois muitos so
nossos ancestrais consangneos, espirituais ou mesmo por afinidades e esto ligados a ns de uma ou outra
forma.

Tornando a relembrar: o Guia Espiritual Pai Joo da Caridade, nosso mentor, nos disse uma vez: Filho; eu
no sou um Esprito de luz; quem dera; Esprito de luz Jesus, Me Maria Santssima, o Arcanjo Miguel; eu
sou to somente um Esprito da luz, labutando na seara umbandista a fim de aprender um pouco mais com
todos vocs. S isso. Afinal, a ordem nos foi passada pelo Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas: De quem
sabe aprenderemos; aos que nada sabem ensinaremos e a ningum negaremos auxlio, pois essa a vontade
do Pai.

Agora, um Esprito que se intitula Guia Espiritual, somente deve ser aceito como tal, se pautar toda sua
doutrina, orientaes e vivncias, calcados nos ensinamentos crsticos. Guia Espiritual no pauta suas
orientaes na materialidade ilusria; Guia Espiritual no tem vaidade; Guia Espiritual no tem vcios; Guia
Espiritual liberta, ama, perdoa, orienta, evangeliza.

Ns, mdiuns umbandistas, devemos nos precaver contra uma classe perigosa de Espritos; ... a dos
Espritos enganadores, hipcritas, orgulhosos e pseudo-sbios, que passaram da Terra para a erraticidade e
se disfaram com nomes venerveis, para procurar, atravs da mscara que usam tornar aceitveis as suas
idias, frequentemente as mais bizarras e absurdas. Antes que as relaes medinicas fossem conhecidas,
eles exerciam a sua ao de maneira mais ostensiva, pela inspirao, pela mediunidade inconsciente, auditiva
ou de incorporao... (O Evangelho Segundo o Espiritismo - Captulo 21)

A Umbanda nos oferece meios eficientes para reconhecer a presena de Espritos menos esclarecidos
manifestados num mdium; caractersticas sempre morais e jamais materiais.

Um bom Esprito se reconhece pelos bons frutos que dele emanam: Reconhece-se rvore pelos seus
frutos; uma boa rvore no pode dar maus frutos, e uma rvore m, no pode dar bons frutos (Mt 12:33).
Julgam-se os Espritos pela qualidade de suas obras, como a rvore pela qualidade de seus frutos.

Vamos s preciosas orientaes colhidas em o Livro dos Mdiuns, da Codificao Kardeciana, obra impar
para a educao medinica; leitura e estudo obrigatrio para todos os mdiuns umbandistas:

124
Ao lermos as orientaes do Pentateuco Kardeciano, dadas por Espritos Superiores, devemos entend-las
luz da razo, para podermos aplic-las em nossa vida medinica. Temos que ter muito cuidado para no
entendermos os ensinamentos to somente nas idiossincrasias da nossa parca cultura, e julgarmos
negativamente o escrito, entendendo-os como um ataque a nossa maneira particular de pensar e agir.

Analisemos tudo, e apliquemos, para podermos ter boas comunicaes espirituais. Estas orientaes precisas
devem ser aplicadas incondicionalmente em qualquer sistema doutrinrio, filosfico ou religioso medinico. Se
no atentarmos para estes princpios, estaremos sujeitos a mistificaes ou mesmo servirmos de repasto a
Espritos mal intencionados.

No nos esqueamos que o Espiritismo no religio; uma Cincia do Esprito. A Umbanda uma
Modalidade de Espiritismo. Por isso, o Caboclo das Sete Encruzilhadas enfatizava o estudo sistemtico do
Pentateuco Kardeciano.

Parafraseando Torres Pastorinho:

Para podermos interpretar com segurana um texto doutrinrio, mister:

1) Iseno de preconceitos;

2) Mente livre, no subordinada a dogmas;

3) Inteligncia humilde para entender o que realmente est escrito, e no querer impor ao escrito o que se
tem em mente;

4) Raciocnio perquiridor e sagaz;

5) Cultura ampla e polimorfa, mas, sobretudo; e,

6) Corao desprendido (puro) e unido a Deus.

RECONHECENDO AS QUALIDADES DOS ESPRITOS

Cap. 24 IDENTIDADE DOS ESPRITOS

AS PROVAS POSSVEIS DE IDENTIDADE

COMO DISTINGUIR OS ESPRITOS BONS E MAUS

PERGUNTAS SOBRE A NATUREZA E A IDENTIDADE DOS ESPRITOS

AS PROVAS POSSVEIS

255. A questo da identidade dos Espritos uma das mais controvertidas, mesmo entre os adeptos do
Espiritismo. Porque os Espritos de fato no trazem nenhum documento de identificao e sabe-se com que
facilidade alguns deles usam nomes emprestados. Esta , portanto, depois da obsesso, uma das maiores
dificuldades da prtica esprita. Mas em muitos casos a questo da identidade absoluta secundria e
desprovida de importncia real.

A mais difcil de se constatar a identidade de personagens antigas, que muitas vezes se torna mesmo
impossvel, reduzindo-se a uma possibilidade de apreciao puramente intelectual. Julgamos os Espritos,
como os homens, pela linguagem. Se um Esprito se apresenta, por exemplo, com o nome de Fnelon, dizendo
trivialidades e puerilidades, evidente que no pode ser ele. Mas se as coisas que diz so dignas do carter
de Fnelon e no o contradizem, temos uma prova, seno material, pelos menos de grande possibilidade moral
de que seja ele. , sobretudo, nesses casos, que a identidade real se torna uma questo secundria: desde
que o Esprito s diz boas coisas, pouco importa o nome que esteja usando.

H sem dvida a objeo de que um Esprito que tomasse nome suposto, mesmo que s para o bem, no
deixaria de cometer uma fraude e por isso no poderia ser bom. neste ponto que surgem questes delicadas,
difceis de se compreender, e que vamos tentar desenvolver.

256. medida que os Espritos se purificam e se elevam na hierarquia, as caractersticas distintivas de sua
personalidade desaparecem, de certa maneira, na uniformidade da perfeio, mas nem por isso deixam eles
de conservar a sua individualidade. o que se verifica com os Espritos Superiores e os Espritos Puros.

125
Nessa posio, o nome que tiveram na Terra, numa das mil existncias corporais efmeras por que passaram,
nada mais significa. Notemos ainda que os Espritos se atraem mutuamente pela semelhana de suas
qualidades, constituindo grupos ou famlias simpticas.

Se considerarmos, por outro lado, o nmero imenso de Espritos que, desde a origem dos tempos, deve haver
atingido os planos mais elevados, e se compararmos ao nmero to restrito de homens que deixaram na Terra
um grande nome, compreenderemos que entre os Espritos Superiores que podem comunicar-se a maioria no
deve ter nomes para ns. Mas, como precisamos de nomes para fixar as nossas idias, eles podem tomar o de
um personagem conhecido, cuja natureza mais se identifique com a deles.

assim que os nossos anjos guardies se fazem conhecer, na maioria das vezes, pelo nome de um santo que
veneramos, escolhendo geralmente o do santo de nossa preferncia. Dessa maneira, se o anjo guardio de
uma pessoa d o nome de So Pedro, por exemplo, no h nenhuma prova material de tratar-se do apstolo.
Tanto pode ser ele como um Esprito inteiramente desconhecido, pertencente famlia de Espritos a que So
Pedro pertence. Acontece ainda que, seja qual for o nome pelo qual se invoque o anjo guardio, ele atender
ao chamado porque atrado pelo pensamento e o nome lhe indiferente. (1)

O mesmo se verifica todas as vezes que um Esprito superior se comunica usando o nome de um personagem
conhecido. Nada prova que seja precisamente o Esprito desse personagem. Mas se ele nada diz, no seu
ditado espontneo, que desminta a elevao espiritual do nome citado, existe a presuno de que seja ele. E
em todos esses casos se pode dizer que, se no ele, deve ser um Esprito do mesmo grau ou talvez mesmo
um seu enviado. Em resumo: a questo do nome secundria, podendo-se considerar o nome como simples
indcio do lugar que o Esprito ocupa na Escala Esprita. (Ver o n 100 de O Livros dos Espritos).

A situao outra quando um Esprito de ordem inferior se enfeita com um nome respeitvel para se fazer
acreditar. E esse caso to comum que no seria demais manter-se em guarda contra esses embustes.

Porque graas a nomes emprestados, e, sobretudo, com a ajuda da fascinao, que certos Espritos
sistemticos, mais orgulhosos do que sbios, procuram impingir as idias mais ridculas. (2)

Assim a questo da identidade, como dissemos, mais ou menos indiferente quando se trata de instrues
gerais, desde que os Espritos mais elevados podem substituir-se mutuamente sem que isso acarrete
conseqncias. Os Espritos Superiores constituem, por assim dizer, uma coletividade, cujas individualidades
nos so, com poucas excees, completamente desconhecidas. O que nos interessa no so as pessoas, mas
o ensino. Ora, se o ensino bom, pouco importa que venha de Pedro ou de Paulo. Devemos julg-lo pela
qualidade e no pelo nome. Se um vinho mau, no a etiqueta que o faz melhor. Mas j diferente nas
comunicaes ntimas, porque ento o indivduo, ou sua pessoa mesma que nos interessa. , pois, com
razo que, nessa circunstncia, se procure assegurar de que o Esprito manifestante realmente o que se
deseja.

257. A identidade muito mais fcil de constatar quando se trata de Espritos contemporneos, cujos hbitos e
carter so conhecidos. Porque so precisamente esses hbitos, de que ainda no tiveram tempo de se livrar,
que nos permitem reconhec-los. E digamos logo que so eles um dos sinais mais certos de identidade. (3)

O Esprito pode, sem dvida, dar suas provas atravs das perguntas que lhe fazem, mas isso quando lhe
convm. Em geral o pedido nesse sentido o magoa, pelo que devemos evitar faz-lo. Deixando o corpo o
Esprito no se despoja da sua suscetibilidade. Toda pergunta para p-lo prova o aborrece.

H perguntas que ningum lhe faria em vida, com medo de faltar s convenincias. Porque trat-lo com menos
considerao aps a morte? Se um homem se apresenta num salo declinando o seu nome, ir algum lhe
pedir documentos queima roupa, sob o pretexto de que h impostores? Esse homem teria o direito de
lembrar ao interrogante as regras de civilidade. o que fazem os Espritos que no respondem ou que se
retiram.

Tomemos um exemplo, para comparao. Suponhamos que o astrnomo Arago, quando vivo, se apresentasse
numa casa em que no o conheciam e fosse recebido assim: Dizeis que sois Arago, mas como no vos
conhecemos, desejamos que o proveis respondendo s nossas perguntas: resolvei este problema de
astronomia; dai-nos o vosso nome, prenome e os de vossos filhos; dizei o que fazeis em tal dia, h tal hora
etc. O que ele responderia? Pois bem, como Esprito far o que faria quando vivo, e os outros Espritos faro o
mesmo.

258. Recusando-se a responder perguntas pueris e absurdas que no lhes fariam quando vivos, os Espritos,
entretanto, freqentemente do provas espontneas e irrecusveis de sua identidade. Isso pela revelao do
prprio carter atravs da linguagem, pelo emprego de expresses que lhes eram familiares, pela referncia a
alguns fatos significativos e de particularidades de sua vida, s vezes desconhecidas dos assistentes, cuja
veracidade se pode verificar.
126
As provas de identidade ressaltam ainda de muitas circunstncias imprevistas que nem sempre surgem no
primeiro momento, mas, na seqncia das manifestaes. conveniente, pois, esper-las ao invs de as
provocar, observando-se cuidadosamente toda as que possam provir da natureza das comunicaes.

259. Um meio s vezes usado com sucesso para assegurar a identidade, quando o Esprito se torna suspeito,
o de faz-lo afirmar em nome de Deus todo poderoso que ele mesmo. Acontece muitas vezes que o
usurpador recua diante do sacrilgio. Depois de haver comeado a escrever: Afirmo em nome de pra e
risca encolerizados traos sem significao ou quebra o lpis. Sendo mais hipcrita, contorna o problema
atravs de uma omisso, escrevendo, por exemplo: Eu vos certifico que digo a verdade; ou ainda: Atesto, em
nome e Deus, que sou eu mesmo quem vos falo etc.

Mas h os que no so assim escrupulosos e juram por tudo o que se quiser. Um deles se comunicava com
um mdium dizendo-se o prprio Deus, e o mdium, muito honrado com to elevada graa, no hesitou em
acreditar. Evocado por ns, no ousou sustentar a impostura e disse: Eu no sou Deus, mas sou seu filho.
Ento sois Jesus? Isso no provvel porque Jesus est muito elevado para empregar subterfgios. Ousais
afirmar, em nome de Deus, que s o Cristo? Eu no disse que sou Jesus, disse que sou filho de Deus,
porque sou uma das suas criaturas.

Deve-se concluir disso que a recusa de um Esprito em afirmar a sua identidade em nome de Deus sempre
uma prova de que usa de impostura, mas que a afirmao nos d apenas uma presuno e no uma prova da
identidade.

260. Pode-se tambm colocar entre as provas de identidade a semelhana de caligrafia e de assinatura. Mas
alm de no ser dado a todos os mdiuns obter esse resultado, ele nem sempre representa uma garantia
suficiente. H falsrios no mundo dos Espritos, como no nosso. Essa semelhana no representa mais do que
uma presuno de identidade, que s adquire valor dentro das circunstncias em que se produziu.

O mesmo se d com todos os sinais materiais que alguns do como talisms inimitveis pelos Espritos
mentirosos.

Para aqueles que ousam perjurar em nome de Deus ou imitar uma assinatura, nenhum signo material pode
representar obstculo maior. A melhor de todas as provas de identidade est na linguagem e nas
circunstncias imprevistas.

261. Certamente se dir que se um Esprito pode imitar uma assinatura, pode tambm imitar a linguagem.
verdade. Temos visto os que tomam afrontosamente o nome do Cristo e para melhor enganar imitam o estilo
evanglico excedendo-se nas expresses mais conhecidas: Em verdade vos digo. Mas quando se estuda o
texto sem se deixar influenciar, perscrutando o fundo dos pensamentos e o alcance das expresses, vendo-se
ao lado das belas mximas de caridade recomendaes pueris e ridculas, seria preciso que se esteja
fascinado para se enganar. Sim, certos aspectos formais da linguagem podem ser imitados, mas no o
pensamento. A ignorncia jamais imitar o verdadeiro saber, como jamais o vcio imitar a verdadeira virtude.
Sempre aparecer de algum lado a ponta da orelha.

ento que o mdium e o evocador devem usar de toda a sua perspiccia e raciocnio para separar a verdade
da mentira. Deve persuadir-se de que os Espritos perversos so capazes de todas as trapaas e de que,
quanto mais elevado for o nome usado, mais desconfiana deve provocar. Quantos mdiuns tm recebido
comunicaes apcrifas assinadas por Jesus, Maria ou algum santo venerado! (4)

DISTINO ENTRE OS ESPRITOS BONS E MAUS

262. Se a perfeita identificao dos Espritos , em muitos casos, uma questo secundria, sem importncia,
no se d o mesmo com a distino entre os Espritos bons e maus. Sua individualidade pode ser-nos
indiferente, mas a sua qualidade jamais.

Em todas as comunicaes instrutivas sobre esse ponto que devemos concentrar nossa ateno, pois s ele
pode nos dar a medida da confiana que podemos ter no Esprito manifestante, seja qual for o nome com que
se apresente. O Esprito que se manifesta bom ou mau? A que grau da escala esprita pertence? Essa a
questo capital. (Ver Escala Esprita abaixo)

263. Julgamos os Espritos, j o dissemos, pela linguagem, como julgamos os homens. Suponhamos que um
homem receba vinte cartas de pessoas que no conhece. Pelo estilo, pelas idias, por numerosos indcios
julgar quais so as instrudas e quais as ignorantes, educadas ou sem educao, profundas, frvolas,
orgulhosas, srias, levianas, sentimentais etc. Acontece o mesmo com os Espritos. Devem consider-los como
correspondentes que nunca vimos e perguntar o que pensaramos da cultura e do carter de um homem que
dissesse ou escrevesse aquelas coisas. Podemos tomar como regra invarivel e sem exceo que a
linguagem dos Espritos corresponde sempre ao seu grau de elevao.
127
Os Espritos realmente superiores no se limitam apenas a dizer boas coisas, mas as dizem em termos que
excluem absolutamente qualquer trivialidade. Por melhores que sejam essas coisas, se forem manchadas por
nica expresso de baixeza temos um sinal indubitvel de inferioridade. E com mais forte razo se o conjunto
da comunicao ferir as convenincias por sua grosseria.

A linguagem revela sempre a sua origem, seja pelo pensamento ou pela forma. Assim, mesmo que um Esprito
quisesse enganar-nos com a sua pretensa superioridade, bastaria conversamos algum tempo com ele para o
julgarmos.

264. A bondade e a afabilidade so tambm atributos essenciais dos Espritos depurados. Eles no alimentam
dio nem para com os homens nem para com os demais Espritos. Lamentam as fraquezas e criticam os erros,
mas sempre com moderao, sem amarguras nem animosidades. Se admitirmos que os Espritos
verdadeiramente bons s podem querer o bem e dizer boas coisas, concluiremos que tudo o que, na
linguagem dos Espritos, denote falta de bondade e afabilidade no pode provir de um Esprito bom.

265. A inteligncia est longe de ser um sinal seguro de superioridade, porque a inteligncia e a moral nem
sempre andam juntas. Um Esprito pode ser bom, afvel e ter conhecimentos limitados, enquanto um Esprito
inteligente e instrudo pode ser moralmente bastante inferior. (5)

Geralmente se pensa que interrogando o Esprito de um homem que foi sbio na Terra, em certa
especialidade, obtm-se a verdade com mais segurana. Isso lgico, e no obstante nem sempre certo. A
experincia demonstra que os sbios, tanto quanto os outros homens, sobretudo os que deixaram a Terra h
pouco, esto ainda sob o domnio dos preconceitos da vida corprea, no se livrando imediatamente do
esprito de sistema. Pode assim acontecer que, influenciados pelas idias que alimentaram em vida e que lhes
deram a glria, vejam com menos clareza do que supomos. No damos este princpio como regra. Longe
disso. Advertimos apenas que isso acontece e que, por conseguinte, sua sabedoria humana nem sempre
uma garantia de sua infalibilidade como Espritos.

266. Submetendo-se todas as comunicaes a rigoroso exame, sondando e analisando suas idias e
expresses, como se faz ao julgar uma obra literria e rejeitando sem hesitao tudo o que for contrrio
lgica e ao bom senso, tudo o que desmente o carter do Esprito que se pensa estar manifestando,
consegue-se desencorajar os Espritos mistificadores que acabam por se afastar, desde que se convenam de
que no podem nos enganar.

Repetimos que este o nico meio, mas infalvel porque no existe comunicao m que resista a uma
crtica rigorosa. (6) Os Espritos bons jamais se ofendem, pois eles mesmos nos aconselham a proceder assim
e nada tm a temer do exame. Somente os maus se melindram e procuram dissuadir-nos, porque tm tudo a
perder. E por essa mesma atitude provam o que so.

Eis o conselho dado por So Lus a respeito: Por mais legtima confiana que vos inspirem os Espritos
dirigentes de vossos trabalhos, h uma recomendao que nunca seria demais repetir e que deveis ter sempre
em mente aos vos entregar aos estudos: a de pensar e analisar, submetendo ao mais rigoroso controle da
razo todas as comunicaes que receberdes; a de no negligenciar, desde que algo vos parea suspeito,
duvidoso ou obscuro, de pedir as explicaes necessrias para formar a vossa opinio.

267. Podemos resumir os meios de reconhecer a qualidade dos Espritos nos seguintes princpios:

1) No h outro critrio para se discernir o valor dos Espritos seno o bom senso. Qualquer frmula dada
pelos prprios Espritos, com esse fim, absurda e no pode provir de Espritos Superiores.

2) Julgamos os Espritos pela sua linguagem e as suas aes. As aes dos Espritos so os sentimentos
que eles inspiram e os conselhos que do.

3) Admitido que os Espritos bons s podem dizer e fazer o bem, tudo o que mau no pode provir de um
Esprito bom.

4) A linguagem dos Espritos Superiores sempre digna, elevada, nobre, sem qualquer mistura de
trivialidade. Eles dizem tudo com simplicidade e modstia, nunca se vangloriam, no fazem jamais
exibio do seu saber nem de sua posio entre os demais. A linguagem dos Espritos inferiores ou
vulgares sempre algum reflexo das paixes humanas. Toda expresso que revele baixeza, auto-
suficincia, arrogncia, fanfarronice, mordacidade sinal caracterstico de inferioridade. E de
mistificao, se o Esprito se apresenta com um nome respeitvel e venerado.

128
5) No devemos julgar os Espritos pelo aspecto formal e a correo do seu estilo, mas sondar-lhes o
ntimo, analisar suas palavras, pes-las friamente, maduramente e sem preveno. Toda falta de
lgica, de razo e de prudncia no pode deixar dvida quanto sua origem, qualquer que seja o
nome de que o Esprito se enfeite.

6) A linguagem dos Espritos elevados sempre idntica, se no quanto forma, pelo menos quanto
substncia. As idias so as mesmas, sejam quais forem o tempo e o lugar. Podem ser mais ou menos
desenvolvidas segundo as circunstncias, as dificuldades ou facilidade de se comunicar, mas no
sero contraditrias. Se duas comunicaes com o mesmo nome se contradizem, uma das duas
evidentemente apcrifa. A verdadeira ser aquela que nada desminta o carter conhecido do
personagem. Entre duas comunicaes assinadas, por exemplo, por So Vicente de Paulo, uma
pregando a unio e a caridade e outra tendendo a semear a discrdia, no h pessoa sensata que
possa enganar-se.

7) Os Espritos bons s dizem o que sabem, calando-se ou confessando a sua ignorncia sobre o que
no sabem. Os maus falam de tudo com segurana, sem se importar coma verdade. Toda heresia
cientfica notria, todo princpio que choque o bom senso revela a fraude, se o Esprito se apresenta
como esclarecido.

8) Os Espritos levianos so ainda reconhecidos pela facilidade com que predizem o futuro e se referem
com preciso a fatos materiais que no podemos conhecer. Os Espritos bons podem fazer-nos
pressentir as coisas futuras, quando esse conhecimento for til, mas jamais precisam as datas. Todo
anncio de acontecimento para uma poca certa indcio de mistificao.(7)

9) Os Espritos Superiores se exprimem de maneira simples, sem prolixidade. Seu estilo conciso, sem
excluir a poesia das idias e das expresses, claro, inteligvel a todos, no exigindo esforo para a
compreenso. Eles possuem a arte de dizer muito em poucas palavras, porque cada palavra tem o seu
justo emprego. Os Espritos inferiores ou pseudo-sbios escondem sob frases empolgadas o vazio das
idias. Sua linguagem freqentemente pretensiosa, ridcula ou ainda obscura, a pretexto de parecer
profunda.

10) Os Espritos bons jamais do ordens: no querem impor-se, apenas aconselham e se no forem
ouvidos se retiram. Os maus so autoritrios, do ordens, querem ser obedecidos e no se afastam
facilmente. Todo Esprito que se impe trai a sua condio. So exclusivistas e absolutos nas suas
opinies e pretendem possuir o privilgio da verdade. Exigem a crena cega e nunca apelam para a
razo, pois sabem que a razo lhes tiraria a mscara.

11) Os Espritos bons no fazem lisonjas. Aprovam o bem que se faz, mas sempre de maneira prudente.
Os maus exageram nos elogios, excitam o orgulho e a vaidade, embora pregando a humildade, e
procuram exaltar a importncia pessoal daqueles que desejam conquistar.

12) Os Espritos Superiores mantm-se, em todas as coisas, acima das puerilidades formais. Os Espritos
vulgares so os nicos que podem dar importncia a detalhes mesquinhos, incompatveis com as
idias verdadeiramente elevadas. Toda prescrio meticulosa sinal certo de inferioridade e
mistificao de parte de um Esprito que toma um nome pomposo.

13) Devemos desconfiar dos nomes bizarros e ridculos usados por certos Espritos que desejam impor-se
credulidade. Seria extremamente absurdo tomar esses nomes a srio.

14) Devemos igualmente desconfiar dos Espritos que se apresentam com muita facilidade usando nomes
bastante venerados, e s com muita reserva aceitar o que dizem. Nesses casos, sobretudo, que um
controle se torna indispensvel. Porque freqentemente a mscara que usam para levar-nos a crer
em pretensas relaes ntimas com Espritos excelsos. Dessa maneira eles lisonjeiam a vaidade do
mdium e se aproveitam dela para o induzirem a atos lamentveis e ridculos.

15) Os Espritos bons so muito escrupulosos no tocante s providncias que podem aconselhar. Em
todos os casos tm apenas em vista um fim srio e eminentemente til. Devemos, pois, encarar como
suspeitas todas aquelas que no tenham esse carter ou sejam condenveis pela razo, refletindo
maduramente antes de adot-las, pois do contrrio nos exporemos a mistificaes desagradveis.

16) Os Espritos bons so tambm reconhecveis pela sua prudente reserva no tocante s coisas que
possam comprometer-nos. Repugna-lhes desvendar o mal. Os Espritos levianos ou malfazejos
gostam de exp-lo. Enquanto os bons procuram abrandar os erros e pregam a indulgncia, os maus os
exageram e sopram a discrdia por meio de prfidas insinuaes.

129
 17) Os Espritos bons s ensinam o bem. Toda mxima, todo conselho que no for estritamente conforme
a mais pura caridade evanglica no pode provir de Espritos bons.

18) Os Espritos bons s do conselhos perfeitamente racionais. Toda recomendao que se afaste da
linha reta do bom senso ou das leis imutveis da Natureza acusa a presena de um Esprito estrito e,
portanto, pouco digno de confiana.

19) Os Espritos maus ou simplesmente imperfeitos ainda se revelam por sinais materiais que a ningum
podero enganar. A ao que exercem sobre o mdium s vezes violenta, provocando movimentos
bruscos e sacudidos, uma agitao febril e convulsiva que contrasta com a calma e a suavidade dos
Espritos bons.

(Nota do autor: aqui, Kardec se refere aos movimentos efetuados durante as manifestaes dos Espritos, no caso,
bruscos, sacudidos em agitao febril, ou seja, exteriorizaes burlescas e grotescas. Em Umbanda existem as
peculiaridades nas exteriorizaes medinicas, mas, todas, harmoniosas, sem serem caricatas e estrambticas,
caracterizando a manifestao medinica umbandista. As manifestaes medinicas na Umbanda so de uma suavidade
vibrante, denotando entusiasmo e emoo, mas nunca rudes, com ares de primitivismo. Os exageros e as distores
partem do animismo vicioso do medianeiro, ou mesmo, a presena de Espritos imperfeitos)

20) Os Espritos imperfeitos aproveitam-se frequentemente dos meios de comunicao de que dispem
para dar maus conselhos. Excitam a desconfiana e a animosidade entre os que lhes so antipticos.
Principalmente as pessoas que podem desmascarar a sua impostura so visadas pela sua maldade.
As criaturas fracas, impressionveis, tornam-se alvo do seu esforo para lev-las ao mal. Usam
sucessivamente os sofismas, os sarcasmos, as injrias e at as provas materiais do seu poder oculto
para melhor convenc-las, empenhando-se em desvi-las do caminho da verdade.

21) Os Espritos dos que tiveram, na Terra, umas preocupaes exclusivas, materiais ou morais, se ainda
no conseguiram libertar-se da influncia da matria continuam dominados pelas idias terrenas.
Carregam parte dos preconceitos, das predilees e at mesmo das manias que tiveram aqui. Isso
fcil de se reconhecer pela sua linguagem.

22) Os conhecimentos de que certos Espritos muitas vezes se enfeitam, com uma espcie de ostentao,
no so nenhuns sinais de superioridade. A verdadeira pedra de toque para se verificar essa
superioridade a pureza inaltervel dos sentimentos morais.

23) No basta interrogar um Esprito para se conhecer a verdade. Devemos, antes de tudo, saber a quem
nos dirige. Porque os Espritos inferiores, pela sua prpria ignorncia, tratam com leviandade as mais
srias questes. Tambm no basta que um Esprito tenha sido na Terra um grande homem para
possuir no mundo esprita a soberana cincia. S a virtude pode, purificando-o, aproxim-lo de Deus e
ampliar os seus conhecimentos.

24) Os gracejos dos Espritos Superiores so muitas vezes sutis e picantes, mas nunca banais. Entre os
Espritos zombeteiros, mas que no so grosseiros, a stira mordaz feita quase sempre muito a
propsito.

25) Estudando-se com ateno o carter dos Espritos que se manifestam, sobretudo sob o aspecto moral,
reconhece-se a sua condio e o grau de confiana que devem merecer. O bom senso no se
enganar.

26) Para julgar os Espritos, como para julgar os homens, necessrio antes saber julgar-se a si mesmo.
H infelizmente muita gente que toma a sua prpria opinio por medida exclusiva do bem e do mal, do
verdadeiro e do falso, Tudo o que contradiz a sua maneira de ver, as suas idias, o sistema que
inventaram ou adotaram mau aos seus olhos. Falta a essas criaturas, evidentemente, a primeira
condio para uma reta apreciao: a retido do juzo. Mas elas nem o percebem. Esse o defeito que
mais enganos produz. (8)

Todas estas instrues decorrem da experincia e do ensino dos Espritos. Completamo-las com as prprias
respostas dadas por eles a respeito dos pontos mais importantes. (9)

268. PERGUNTAS SOBRE A NATUREZA E A IDENTIDADE DOS ESPRITOS

1 Por que sinais podemos reconhecer a superioridade ou a inferioridade dos Espritos?

Pela sua linguagem, como distingues um estouvado de um homem sensato. J dissemos que os Espritos
Superiores nunca se contradizem e s tratam de boas coisas. S querem o bem. Essa a sua preocupao.

130
 Os Espritos inferiores esto ainda dominados pelas idias materiais. Suas manifestaes se ressentem da
sua ignorncia e da sua imperfeio. S aos Espritos Superiores dado conhecer todas as coisas e julg-las
em paixo.

2. O conhecimento cientfico de um Esprito sempre uma prova da sua elevao?

No, porque se ainda estivesse sob a influncia da matria pode ter os vossos vcios e preconceitos. H
pessoas que so no vosso mundo excessivamente invejosas e orgulhosas. Pensas que ao deix-lo perdem
esses defeitos? Resta-lhes, depois que partem da, principalmente s que alimentam fortes paixes, uma
espcie de atmosfera que as envolve e conserva todas essas coisas ms.

Esses Espritos semi-imperfeitos so mais temveis que os Espritos maus, porque, na sua maioria, juntam a
astcia e o orgulho inteligncia. Pelo seu pretenso saber eles se impem s pessoas simples e ignorantes,
que aceitam sem exame as suas teorias absurdas e mentirosas. Embora essas teorias no possam prevalecer
contra a verdade, no deixam de produzir um mal momentneo porque entravam a marcha do Espiritismo e
porque os mdiuns se enganam ingenuamente quanto ao mrito das comunicaes que recebem. Este o ponto
que requer grande estudo de parte dos espritas esclarecidos e dos mdiuns. Para distinguir o verdadeiro do
falso que devemos convergir toda a nossa ateno. (10)

3. Muitos Espritos protetores se apresentam com nomes de santos ou de personagens conhecidos. O

que devemos pensar disso?

Todos os nomes de santos e de personagens conhecidos no bastariam pra designar o protetor de cada
criatura. So poucos os Espritos de nomes conhecidos na Terra. por isso que quase sempre no do os
seus nomes. Mas na maioria das vezes quereis um nome. Ento, para vos satisfazer eles usam o de um
homem que conheceis e que respeitais.

4. Esse emprstimo de nome no pode ser considerado uma fraude?

Seria uma fraude se feito por um Esprito mau que desejasse enganar. Mas sendo para o bem, Deus
permite que assim se faa entre os Espritos da mesma ordem, pois entre eles existe solidariedade e similitude
de pensamentos.

5. Assim, quando um Esprito protetor se apresenta como So Paulo, por exemplo, no certo que seja
o Esprito ou a alma do apstolo desse nome?

De maneira alguma, pois se encontram milhares de pessoas s quais disseram que tm So Paulo como
anjo guardio, ou outro santo. Mas que importa, se o Esprito que vos protege da mesma elevao do
apstolo Paulo? J vos disse: precisais de um nome e eles se servem de um para que os chameis e os
reconheais. como fazeis com os nomes de batismo para vos distinguir dos demais membros da famlia. Eles
podem tambm tomar os nomes dos arcanjos Rafael, Miguel, etc., sem que isso traga conseqncias.

Alis, quanto mais um Esprito elevado, mais se multiplica o seu poder de irradiao. Sabei que um
Esprito protetor de ordem superior pode tutelar centenas de encarnados. Entre vs, na Terra, tendes os
notrios que se encarregam dos negcios de cem ou duzentas famlias. Porque haveramos de ser menos
aptos, espiritualmente falando, na direo moral dos homens, do que aqueles na direo material de seus
interesses?

6. Porque os Espritos comunicantes tomam com tanta freqncia nomes de santos?

Identifica-se com os hbitos daqueles a quem dirigem-se. Tomam os nomes mais aptos a melhor
impressionar o homem, de acordo com as crenas deste.

7. Certos Espritos Superiores que se costumam evocar atendem sempre em pessoa? Ou, como
pensam alguns mandatrios para transmitir o seu pensamento?

Porque no atenderiam em pessoa, se o podem? Mas se o Esprito no puder atender, em seu nome falar
forosamente um mandatrio.

8. O mandatrio sempre suficientemente esclarecido para responder como o faria o prprio Esprito?

Os Espritos Superiores sabem a quem confiam o encargo de os substituir. Alis, quanto mais elevados so
os Espritos, mais se harmonizam num pensamento comum, de tal maneira que para eles a personalidade
diferente, como deve ser tambm para vs. Pensais ento que no mundo dos Espritos Superiores s existem
aqueles que conhecestes na Terra como capazes de vos instruir? Sois de tal modo levados a vos tomar por
tipos universais que acreditais nada haver alm do vosso mundo. Assemelhai-vos de fato aos selvagens que
nunca saram de sua ilha e pensam que o mundo no vai alm dela.
131
9. Compreendemos que seja assim quando se trata de ensinamento srio. Mas como os Espritos
elevados permitem a Espritos de baixa classe usarem nomes respeitveis para semear o erro atravs
de mximas muitas vezes perversas?

No com a sua permisso que o fazem. Isso no acontece tambm entre vs? Os que assim enganam
sero punidos, estai certos disso, e a punio ser proporcional gravidade da impostura. Alis, se no fsseis
imperfeitos s tereis Espritos bons ao vosso redor. Se sois enganados, no o deveis seno a vs mesmos.
Deus o permite para provar a vossa perseverana e o vosso discernimento, para vos ensinar a distinguir a
verdade do erro. Se no o fazeis porque no estais suficientemente elevados e necessitais ainda das lies
da experincia.

10. Espritos pouco adiantados, mas animados de boas intenes e do desejo de progredir no so s
vezes incumbidos de substituir um Esprito superior para se exercitarem na prtica do ensino?

Jamais nos Centros importantes. Quero dizer nos Centros srios e para um ensino de ordem geral. (11) Os
que o fazem por sua prpria conta e, como dizem, para se exercitarem. por isso que as suas
comunicaes, embora boas, trazem sempre a marca da sua inferioridade. Recebem essa incumbncia
apenas para as comunicaes de segunda importncia e para as que podemos chamar de pessoais.

11. As comunicaes espritas ridculas so s vezes entremeadas de boas mximas. Como resolver
essa anomalia, que parece indicar a presena simultnea de Espritos bons e maus?

Os Espritos maus ou levianos se metem tambm a sentenciar, mas sem perceberem bem o alcance ou a
significao do que dizem. Todos os que o fazem entre vs so homens superiores? No, os Espritos bons e
maus no se misturam. pela constante uniforme das boas comunicaes que reconhecereis a presena dos
Espritos bons.

12. Os Espritos que induzem ao erro esto sempre conscientes do que fazem?

No. H Espritos bons, mas ignorantes, podem enganar-se de boa f. Quando tomam conscincia da sua
falta de capacidade eles a reconhecem e s dizem o que sabem.
13. Ao dar uma falsa comunicao, o Esprito sempre o faz com m inteno?

No. Se for um Esprito leviano apenas se diverte a mistificar, sem outra finalidade.

14. Desde que certos Espritos podem enganar pela linguagem, podem tomar tambm uma falsa
aparncia para os mdiuns videntes?

Isso acontece, mas mais difcil. Em todos os casos isso somente se d com uma finalidade que os
prprios Espritos maus desconhecem, pois servem de instrumentos para uma lio. O mdium vidente pode
ver os Espritos levianos e mentirosos como os outros mdiuns podem ouvi-los ou escrever sob sua influncia.
Os Espritos levianos podem aproveitar-se da faculdade do mdium para o enganar com uma falsa aparncia.
Isso depende das qualidades do prprio Esprito do mdium. (12)

15. suficiente a boa inteno para no ser enganado, e nesse caso os homens realmente srios, que
no mesclam de curiosidade leviana os seus estudos, tambm estariam expostos mistificao?

Menos do que os outros, evidentemente. Mas o homem tem sempre algumas esquisitices que atraem os
Espritos zombeteiros. Julga-se forte e quase nunca o . Deve desconfiar, por isso mesmo, da fraqueza
proveniente do orgulho e dos preconceitos. No se levam muito em conta essas duas causas de que os
Espritos se aproveitam, pois lhes agradando as manias esto seguros de conseguir o que desejam. (13)

16. Porque Deus permite que os Espritos maus se comuniquem e digam coisas ms?

Mesmo o que h de pior traz um ensinamento. Cabe a vs saber tir-lo. necessrio que haja
comunicaes de toda espcie para vos ensinar a distinguir os Espritos bons dos maus e para que vos sirvam
de espelho.

17. Os Espritos podem sugerir desconfiana injusta contra certas pessoas, por meio de comunicaes
escritas, e separar amigos?

Os Espritos perversos e invejosos podem praticar os males que os homens praticam. Eis porque
precisamos estar sempre em guarda. Os Espritos Superiores so sempre prudentes e reservados quando
censuram: nada dizem de mal, advertem com jeito. Se quiserem que duas pessoas, no prprio interesse delas,
deixem de ver-se, provocaro incidentes que as separam de maneira natural. Uma linguagem que semeia
discrdia e desconfiana provm sempre de um Esprito mau, seja qual for o nome de que se sirva.
132
Assim, recebei sempre com reservas o que um Esprito disser de mau contra outro, sobretudo quando um
Esprito bom j vos disse o contrrio, e desconfiai tambm de vs mesmos, das vossas prprias averses.

Das comunicaes espritas aceitai somente o que for bom, grande, belo, racional e o que a vossa conscincia
aprove.

18. Pela facilidade com que os Espritos maus se infiltram nas comunicaes, parece que nunca se
pode estar certo da verdade?

Sim, podeis, desde que tendes a razo para os julgar. Ao ler uma carta sabeis reconhecer muito bem se foi
um grosseiro ou um homem educado, um tolo ou um sbio que a escreveu. Se recebeis uma carta de um
amigo distante, o que vos prova que dele? A letra, direis. Mas no h farsantes que imitam todas as letras e
tratantes que podem conhecer os vossos negcios? No obstante, h indcios que no vos permitem enganar.
O mesmo se d com os Espritos. Imaginai que um amigo que vos escreve ou que se trata da obra de um
escritor. E julgai da mesma maneira.

19. Os Espritos Superiores poderiam impedir os maus de tomarem nomes falsos?

Certamente que o podem. Mas, quanto piores so os Espritos, mais teimosos so e freqentemente
resistem s injunes. Convm saber que h pessoas pelas quais os Espritos Superiores se interessam mais
do que por outras, e quando julgam necessrios sabem preserv-las da mentira. Contra essas pessoas os
mistificadores so impotentes.

20. Qual a razo dessa parcialidade?

Isso no parcialidade, justia. Os Espritos bons se interessam pelos que aproveitam os seus conselhos
e se esforam seriamente para melhorarem. So esses os seus preferidos e os ajudam, mas pouco se
importam com aqueles que os fazem perder o seu tempo em belas palavras.

21. Porque Deus permite aos Espritos o sacrilgio de usarem falsamente nomes venerveis?

Podereis perguntar tambm porque Deus permite aos homens mentir e blasfemar. Os Espritos como os
homens, tm o seu livre arbtrio para o bem e para o mal, mas nem uns nem outros escaparo justia de
Deus.

22. H frmulas eficazes para expulsar Espritos mentirosos?

Frmula matria. Vale mais um bom pensamento dirigido a Deus.

23. Certos Espritos disseram possuir sinais grficos inimitveis, espcies de selos pelos quais se pode
reconhecer e constatar a sua identidade. Isso verdade?

Os Espritos Superiores s possuem como sinais de sua identidade a elevao de suas idias e de sua
linguagem. Qualquer Esprito pode imitar um sinal material. Quanto aos Espritos inferiores, traem-se de tantas
maneiras que s um cego se deixa enganar por eles.
(nota do autor: Nesse trecho, os Espritos Superiores referem-se somente a sinais grficos de identidade (tipo assinatura),
e no aos pontos riscados (Lei de Pemba), que utilizada pelos Guias Espirituais na Umbanda, que no so sinais de
identificao, mas sim, representam uma grafia de projeo bidimensional de smbolos que se revestem de todo o poder
mgico que as foras csmicas lhe oferecem.

24. Os Espritos inferiores no podem imitar o pensamento?

Imitam o pensamento como os cenrios do teatro imitam a Natureza.

25. Seria assim to fcil descobrir a fraude por um exame atento?

Nem h dvida. Os Espritos s enganam os que se deixam enganar. Mas preciso ter os olhos de joalheiro
para distinguir a pedra verdadeira da falsa, e quem no sabe distingui-la procura um lapidrio.

26. H pessoas que se deixam seduzir por uma linguagem enftica, que se contentam mais com
palavras do que com idias, que chegam mesmo a tomar idias falsas e vulgares por sublimes. Como
essas pessoas, inaptas para julgar os homens, podem julgar os Espritos?

Quando so bastante modestas para reconhecer a sua insuficincia no se fiam em si mesmas. Quando,
por orgulho, se julgam mais capazes do que so, pagam pela sua tola vaidade.

133
Os Espritos mistificadores sabem a quem se dirigem. H pessoas simples e pouco instrudas que so mais
difceis de enganar do que as espertas e sabidas. Agradando o amor prprio eles fazem dos homens o que
querem. (14)

27. Ao escrever, os Espritos maus s vezes se traem por sinais materiais involuntrios?

Os habilidosos, no. Os inbeis se atrapalham. Qualquer sinal intil e pueril indcio certo de inferioridade.
Os Espritos elevados no fazem nada intil.

28. Muitos mdiuns reconhecem os Espritos bons e maus pela sensao agradvel ou penosa que
experimentam a sua aproximao. Perguntamos se a impresso desagradvel, a agitao convulsiva,
ou mal-estar enfim, so sempre indcios da natureza m dos Espritos manifestantes?

O mdium experimenta as sensaes do estado em que se encontra o Esprito manifestante. Quando o

Esprito feliz, seu estado tranqilo, calmo; quando infeliz, agitado, febril e essa agitao se transmitem
naturalmente ao sistema nervoso do mdium. Alis, assim o homem na Terra: aquele que bom mostra-se
calmo e tranqilo; aquele que mal est sempre agitado.

Observao de Kardec: H mdiuns de maior ou menor impressionabilidade e por isso no se pode

considerar a agitao como regra absoluta. Nisto, como em tudo, devemos levar em conta as circunstncias. A
natureza penosa e desagradvel da sensao produzida pelo contraste, pois se o Esprito do mdium
simpatizar com o Esprito mau que se manifesta ser pouco ou nada afetado por este. Alm disso,
necessrio no confundir a rapidez da escrita, produzida pela extrema flexibilidade de certos mdiuns, com a
agitao convulsiva que os mdiuns mais lentos podem sofrer ao contato dos Espritos imperfeitos.

(1) Richet formulou a hiptese do condicionamento crena para explicar os casos de aparies de santos, anjos, etc.
Ricardo Musso (Argentina) explora essa hiptese, em seu livro Em los Limites de la Psicologia, para explicar as relaes
de Espritos protetores e familiares com mdiuns e crentes no Espiritismo. Como vemos acima, faltou a Richet, como falta
hoje a Musso e aos seus imitadores, um dado fundamental do problema. Rejeitando a existncia do mundo espiritual, no
sabem como as coisas realmente se passam. O leitor deve atentar pra estas importantes explicaes de Kardec,
baseadas na experincia, na lgica e nos ensinos dos Espritos Superiores. (N. do T.)

(2) Encontramos na bibliografia espritas numerosos casos dessa espcie, tendo alguns conseguidos infiltrar-se em
respeitveis setores da divulgao doutrinria, ocasionando graves prejuzos aceitao do Espiritismo por pessoas
sensatas e ilustradas. A fascinao foi tratada no n 239 do cap. Anterior. Como se v ali, o Esprito mistificador paralisa a
capacidade de julgamento do mdium. O mesmo se d com todas as pessoas a que se deixam envolver. Essa a razo por
que idias absurdas e ridculas se espalham nos meios doutrinrios, defendidos por pessoas cultas, s vezes dedicadas
ao movimento mas invigilantes e pouco atentas s advertncias deste livro. (N. do T.)

(3) A identificao dos Espritos feita atravs da personalidade do falecido. Dados diversos podem ajudar essa
identificao, mas so o seu carter, os seus modos, os seus hbitos, todo esse conjunto pessoal que nos provas a sua
presena. Exigir a identificao material absurdo. Mas quando essa identificao possvel, como pelos sinais digitais,
pela forma do rosto ou das mos impressas no gesso, ou mesmo pela fotografia ou pela materializao do Esprito, ainda
assim os negadores sistemticos no a aceitam. Kardec tem razo ao acentuar a importncia da identificao pela
personalidade. (N. do T.)

(4) Hoje h tambm muito abuso com o prprio nome de Kardec. O remdio est bem indicado nesse item 261, que deve
ser lido com ateno e ponderado pelos que querem pegar a ponta da orelha. (N. do T.)

(5) Ateno para a advertncia final de que isso no constitui regra. Certas pessoas entendem que s devemos crer nos
Espritos ignorantes ou que se fazem passar por tal. Isso ir de um extremo ao outro. Os Espritos realmente elevados so
inteligentes e bons, realizaram ao mesmo tempo a evoluo intelectual e moral, como se depreende da prpria regra de
identificao de sua elevao pela linguagem. (N. do T.)

(6) No existe comunicao m que resista a uma crtica rigorosa. Esta confiana de Kardec na anlise racional das
comunicaes acertada, mas depende do critrio seguro de quem analisa. Por isso mesmo conveniente fazer a anlise
em conjunto e recorrer, no caso de dvida, a outras pessoas de reconhecido bom senso. O Esprito farsante pode influir
sobre um indivduo e sobre o grupo, o que tem ocorrido com freqncia em virtude da vaidade, da pretenso ou do
misticismo dominante. Comunicaes avulsas e at obras medinicas alentadas, evidentemente falsas, tm sido
publicadas,aceitas e at mesmo defendidas por grupos e instituies diversas. (N. do T.)

(7) As predies apocalpticas, com datas certas, de acontecimentos prximos tm sido feitas por Espritos pseudo-sbios
nestes ltimos anos. A linguagem dessas previses seria suficiente para mostrar a falsidade das comunicaes. Muitas
outras ainda sero feitas, pois h sempre quem as aceite. O estudo atento deste resumo prevenir as pessoas prudentes
contra esses embustes, hoje to numerosos e que pelo seu ridculo afastam muita gente das luzes da doutrina. (N. do T.)

(8) A afirmao de Kardec no n 25, O bom senso no se enganar se refere, como vemos, s pessoas dotadas de bom
senso. Neste n 26 ele nos adverte quanto ao perigo das pessoas que no possuem a retido do juzo. Por isso devemos
recorrer com humildade ao juzo dos outros, no nos fechando orgulhosamente em nossas opinies. (N. do T.)

134
(9) O prprio Kardec nos d o exemplo do que ensina: completa as suas instrues com as respostas textuais dos
Espritos s suas consultas. Este um exemplo vivo de como foi escrita a Codificao.s suas experincias pessoais, aos
resultados sensatos de suas observaes Kardec junta a opinio esclarecida dos Espritos Superiores.(N. do T.)

(10) Muitos entendem que no devemos importar-nos com as mistificaes, pois a verdade acaba prevalecendo. Kardec
toca o n da questo ao advertir que estes embustes entravam a marcha do Espiritismo e prejudica a atividade dos
mdiuns, perturbando-lhes o discernimento necessrio ao cumprimento de suas misses. Grande nmero de criaturas
sofre a desorientao proveniente das confuses semeadas no campo doutrinrio e muitas chegam mesmo a perder
oportunidades de uma encarnao ardentemente solicitada na vida espiritual. Dever dos espritas, portanto, combater as
mistificaes e desmascarar os Espritos embusteiros, assegurando o progresso normal da doutrina que eles se
empenham em ridicularizar com suas teorias absurdas. Esse o bom combate de que falava o apstolo Paulo, e que os
inimigos no so os Espritos nem a pessoas por eles fascinadas, todos dignos do nosso amor, mas os erros semeados
entre as criaturas ingnuas. (N. do T.)

(11) Les grands centres, como est no original, ou os Centros importantes, como diramos em portugus, so as
instituies responsveis, pouco importando o seu tamanho ou nmero de adeptos. Para se compreender a razo dessa
espcie de privilgio (ao menos aparente) confronte-se este item com os de n 19 e 20. A justia esprita aplicada
segundo os mritos reais de pessoas e instituies, visando sempre ao bem geral. (n. do T.)

(12) Passa-se exatamente como entre os encarnados: o trapaceiro s consegue xito com as pessoas que lhe do ouvido.
Da o ensino evanglico de vigiar e orar. Na mediunidade esse ensino se aplica como verdadeira lei. O mdium que no
vigiar a si mesmo e no souber manter-se em orao est sujeito a todos os enganos. Mas cada engano ser para ele
uma lio, como para os homens enganados por outros. (N. do T.)

(13) Todos temos as nossas manias e as nossas pretenses. Os Espritos zombeteiros ou mistificadores, por simples
diverso ou maldade se aproveitam delas, dizendo coisas que esto de acordo com essas fraquezas do nosso carter.
Com isso nos agradam e nos dominam. (N. do T.)

(14) A vaidade anula a inteligncia e a instruo. A humildade supre as deficincias do simples. atravs da vaidade que
os mistificadores dominam os mais inteligentes e instrudos. Podemos ver isso ao nosso redor, e nos espantamos de que
certas pessoas se deixem levar por mistificaes evidentes. Os itens 25 e 26 esclarecem bem esse problema. Devemos
meditar sobre esses itens. (N. do T.)

(Trecho extrado do livro: O Livro dos Mdiuns Allan Kardec Identidade dos Espritos)

Cap. 26 PERGUNTAS QUE SE PODEM FAZER

OBSERVAES PRELIMINARES

PERGUNTAS AGRADVEIS E DESAGRADVEIS

PERGUNTAS SOBRE O FUTURO

SOBRE AS EXISTNCIAS PASSADAS E FUTURAS

SOBRE INTERESSES MORAIS E MATERIAIS

SOBRE A SITUAO DOS ESPRITOS

SOBRE A SADE

SOBRE INVENES E DESCOBERTAS

SOBRE TESOUROS OCULTOS

SOBRE OUTROS MUNDOS

Observaes Preliminares

286. Nunca seria demasiado o nosso cuidado com a maneira de interpelar os Espritos e mais ainda com a
natureza das perguntas. Duas coisas devemos considerar nessas perguntas: a forma e o fundo. No tocante
forma, devem ser redigidas com clareza e preciso, evitando-se a complexidade. Mas outro ponto importante
a ordem em que devem ser dispostas. Num assunto que exige uma srie de perguntas essencial que elas se
encadeiem com mtodo, decorrendo naturalmente umas das outras.

Dessa maneira os Espritos respondem com muito mais facilidade e maior clareza do que se perguntssemos
ao acaso, saltando de um assunto para outro. Por essa razo conveniente prepar-las antes, deixando para
intercalar durante a sesso as que surgirem das circunstncias.
135
Alm de ser melhor a redao feita com calma, esse trabalho preparatrio representa, como j dissemos, uma
evocao antecipada a que o Esprito pode ter assistido e se preparado para responder. Verificaremos que
muito frequentemente o Esprito responde por antecipao a certas perguntas, o que prova que j as conhecia.
(1)

O fundo da pergunta requer uma ateno ainda mais sria, porque muitas vezes a natureza da interpretao
que provoca uma resposta certa ou errada. H as que os Espritos no podem ou no devem responder, por
motivos que desconhecemos. Intil, portanto, insistir. (2)

Mas as que mais devemos evitar so as perguntas para experimentar a sua perspiccia. Costuma-se dizer que
quando uma coisa evidente eles a devem saber. Pois precisamente por se tratar do que j sabemos, ou
que podemos esclarecer por ns mesmos, que eles no se do ao trabalho de responder. Essa suspeita os
ofende e nada se consegue de satisfatrio. No temos sempre desses exemplos entre ns? Os homens de
conhecimento superior, conscientes de seu valor, gostariam de responder a perguntas tolas como se fossem
escolares? O desejo de fazer de certa pessoa um adepto no razo para os Espritos satisfazerem uma
curiosidade v. Sabem que cedo ou tarde ela chegar convico, e os meios que usam para conduzi-la nem
sempre so os que supomos.

Pense-se num homem, grave, ocupado em coisas teis e srias, constantemente amolado pelas perguntas
pueris de uma criana, e pode-se imaginar o que os Espritos Superiores pensam de todas as tolices que lhes
repetem. Isso no quer dizer que no se possam obter dos Espritos ensinamentos teis e, sobretudo,
excelentes conselhos, mas que eles respondem mais ou menos bem, segundo os seus conhecimentos, o
interesse e a afeio que nos votam, o fim que nos propomos e utilidade que vem no assunto. Mas se nos
limitamos a julg-los mais capazes do que outros a nos informar sobre as questes deste mundo, no podero
olhar-nos com muita simpatia. Da por diante s nos visitaro rapidamente e, muitas vezes, conforme o seu
grau de imperfeio, estaro mal humorados por terem sido incomodados inutilmente. (3)

287. Algumas pessoas pensam que prefervel no fazer perguntas, convindo esperar o ensinamento dos
Espritos, sem o provocar. Isso um erro. No h dvida que os Espritos do instrues espontneas de
elevado alcance que no podemos desprezar, mas h explicaes que teramos de esperar por muito tempo se
no solicitssemos. Sem as nossas perguntas.

O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns ainda estariam por fazer ou pelo menos seriam muito mais
incompletos: numerosos problemas de grande importncia estariam ainda por resolver. (4)

Longe de terem qualquer inconveniente, as perguntas so de grande utilidade para a nossa instruo, quando
as sabemos formular nos limites convenientes. E oferecem ainda outra vantagem, pois ajudam a desmascarar
os Espritos mistificadores. Estes, mais pretensiosos do que sbios, raramente suportam a prova de um
questionrio formulado com lgica cerrada, cujas perguntas os levam aos seus ltimos redutos. Como os
Espritos realmente superiores nada tm a temer de semelhante processo, so os primeiros a sugerir que se
peam explicaes sobre os pontos obscuros. Os outros, pelo contrrio, temendo enfrentar argumentos mais
fortes, empenham-se cuidadosamente em evit-los. assim que geralmente recomendam aos mdiuns que
desejam dominar, para faz-los aceitar as suas utopias, que se abstenham de toda controvrsia a respeito dos
seus ensinos.

Quem bem compreendeu o que dissemos at aqui, nesta obra, j pode fazer idia da rea a que deve limitar
as perguntas dirigidas aos Espritos. No obstante, para maior certeza, damos abaixo as suas respostas aos
principais assuntos que pessoas pouco experientes esto geralmente dispostas a apresentar-lhes.

288. PERGUNTAS AGRADVEIS OU DESAGRADVEIS AOS ESPRITOS:

1. Os Espritos respondem de boa vontade s perguntas que lhes fazemos?

Depende das perguntas. Os Espritos srios respondem com prazer s que objetivam o bem e os meios de
vos fazer progredir. No do ouvidos s perguntas fteis.

2. Basta que uma pergunta seja sria para ter uma resposta sria?

No. Isso depende do Esprito.

Mas uma pergunta sria no afasta aos Espritos levianos?

No a pergunta que afasta os Espritos levianos, o carter de quem a faz.

3. Quais as perguntas particularmente desagradveis para os Espritos bons?

136
 Todas as que so inteis ou feitas por curiosidade e para experiment-los. Ento eles no respondem e se
afastam.

H perguntas que desagradem aos Espritos imperfeitos?

Somente aquelas que possam pr-lhes mostra a ignorncia ou a mistificao, quando esto procurando
enganar. Fora disso, respondem a tudo sem se preocuparem com a verdade.

4. Que pensar das pessoas que s vem nas comunicaes espritas uma distrao ou um passatempo,
um meio de obter revelaes sobre questes de interesse pessoal?

Os Espritos inferiores gostam muito dessas pessoas que, como eles, gostam de se divertir, e ficam
satisfeitos quando as mistificam.

5. Quando os Espritos no respondem a certas perguntas porque no querem ou por que uma
potncia superior se ope a certas revelaes?

Uma coisa e outra. H coisas que no podem ser reveladas e outras que o Esprito no conhece.

Insistindo-se bastante o Esprito acabar por responder?

No, o Esprito que no quer responder pode retirar-se sem dificuldade. por isso que convm esperar
quando vos mandam e, sobretudo, no insistir para obter resposta. Insistncia por uma resposta que no vos
querem dar um meio certo de ser enganado. (5)

6. Todos os Espritos esto aptos a compreender as perguntas que lhes fazem?

Longe disso. Os Espritos inferiores so incapazes de responder a certas perguntas, o que no os impede
de faz-lo bem ou mal, como acontece entre vs.

Observao de Kardec: Em certos casos, e quando for til, acontece muitas vezes que um Esprito mais
esclarecido ajuda um Esprito ignorante e lhe assopra a resposta. Isso se reconhece facilmente pelo contraste
da resposta com as demais, e tambm porque freqentemente o prprio Esprito o confirma. Mas isso s
acontece com os Espritos ignorantes de boa f, jamais com os que fingem saber.

289 PERGUNTAS SOBRE O FUTURO

7. Os Espritos podem nos desvendar o futuro?

Se o homem conhecesse o futuro, negligenciaria o presente. esse um problema sobre o qual sempre
insistis para obter resposta precisa. Trata-se de um grave erro, porque a manifestao dos Espritos no
meio de adivinhao. Se insistirdes numa resposta ela vos ser dada por um Esprito leviano. Temos dito isso
a todo instante. (Ver O Livro dos Espritos, conhecimento do futuro, n 868).

8. vezes, entretanto, alguns acontecimentos futuros no so anunciados espontaneamente pelos

Espritos de maneira verdica?

Pode acontecer que o Esprito preveja coisas que considera conveniente dar a conhecer, ou que tenha por
misso revelar-vos. Mas nesses casos que mais devemos temer os Espritos mistificadores, que se divertem
fazendo predies. somente pelo conjunto das circunstncias que podemos julgar o grau de confiana que
elas merecem.

9. De que espcie de predies devemos mais desconfiar?

De todas as que no forem de utilidade geral. As predies pessoais podem, quase sempre, ser
consideradas falsas.

10. Com que fim os Espritos anunciam espontaneamente acontecimentos que no se realizam?

Na maioria das vezes para se divertirem com a credulidade, com o terror ou a alegria que causam, pois riem
do desapontamento. Entretanto, essas predies mentirosas tm s vezes um fim mais srio: o de
experimentar as pessoas a que so dirigidas, verificando a maneira por que as recebe, a natureza dos
sentimentos bons ou maus que despertam.

Observao de Kardec: Tal seria, por exemplo, o anncio do que pode excitar a cupidez ou a ambio, com a
morte de uma pessoa, a perspectiva de uma herana etc.
137
11. Por que os Espritos srios, quando fazem pressentir um acontecimento, geralmente no marcam a
data? Por que no podem ou no querem?

Por uma e outra razo. Eles podem, em certos casos, fazer pressentir um acontecimento: ento um aviso
que vos do. Quanto a precisar a poca, muitas vezes no o devem fazer; muitas vezes tambm no o podem,
porque eles mesmos no sabem. O Esprito pode prever um fato, mas o momento preciso pode depender de
acontecimentos que ainda no se deram e s Deus o conhece. Os Espritos levianos, que no tm escrpulos
de vos enganar, indicam os dias e as horas sem se importarem com a verdade. por isso que toda predio
circunstanciada deve ser considerada suspeita.

Ainda uma vez nossa misso a de vos fazer progredir e vos ajudamos quanto podemos. Os que pedem aos
Espritos Superiores a sabedoria jamais sero enganados. Mas no penseis que perdemos o nosso tempo com
as vossas futilidades e a vos ler a sorte. Deixamos isso a cargo dos Espritos levianos, que se divertem com
isso como moleques travessos.

A Providncia ps limites s revelaes que podem ser feitas aos homens. Os Espritos srios guardam
silncio sobre tudo o que lhes proibido revelar.

Quem insiste para obter uma resposta se expe s mistificaes dos Espritos inferiores, sempre prontos a
aproveitar as oportunidades de explorar a vossa credulidade.

Observao de Kardec: Os Espritos vem ou pressentem por induo os acontecimentos futuros. Vem que
se realizam num tempo que no medem como ns. Para precisar a poca da ocorrncia teriam de identificar-se
com a nossa maneira de calcular a durao, o que nem sempre julgam necessrios. Essa, quase sempre, a
causa dos erros aparentes. (6)

12. No existem homens dotados de faculdade especial para ver o futuro?

Sim, aqueles cuja alma se desprende da matria. E nesse caso o Esprito que v. Quando convm, Deus
lhes permite revelar algumas coisas para o bem. Mas ainda existem mais impostores e charlates.

Essa faculdade se tornar mais comum no futuro. (7)

13. Que pensar dos Espritos que se divertem predizendo a algum a sua morte, com dia e hora
fixados?

So brincalhes de mau gosto, de excessivo mau gosto, que s querem divertir-se com o susto que pregam.
Nunca se deve preocupar com isso. (8)

14. Mas como que certas pessoas so avisadas por pressentimento da poca da sua morte?

Na maioria das vezes o prprio Esprito que o sabe nos seus momentos de liberdade e a pessoa conserva
a intuio quando acordada. por isso que essas pessoas, estando j preparadas, no se assustam nem se
comovem. Para elas, essa separao do corpo e da alma apenas uma mudana de situao, ou se
preferirdes um exemplo vulgar, como tirar uma roupa grosseira para vestir uma de seda. O medo da morte
diminuir medida que se propagar convico esprita. (9)

290. PERGUNTAS SOBRE EXISTNCIAS PASSADAS E FUTURAS

15. Os Espritos podem revelar-nos as existncias passadas?

Deus s vezes permite que elas sejam reveladas, dependendo do objetivo. Se for para a vossa edificao e
instruo as revelaes sero verdadeiras, e, nesse caso, quase sempre feitas espontaneamente e de maneira
inteiramente imprevistas. Mas nunca Deus as permite para satisfazer v curiosidade. (10)

Porque certos Espritos nunca se recusam a fazer essas revelaes?

So Espritos brincalhes que se divertem vossa custa. Em geral deveis considerar falsas ou pelo menos
suspeitas as revelaes dessa natureza que no tiverem um fim eminentemente srio e til. Os Espritos
zombeteiros se divertem lisonjeando a vaidade das pessoas com a revelao de pretensos antecedentes. H
mdiuns e crentes que aceitam por legtimo o que lhes dizem a respeito, sem notarem que o estado atual do
seu Esprito em nada justifica a posio que pretendem haver ocupado. Vaidadezinha com que os Espritos
zombeteiros se divertem, como o fazem os homens. Seria mais lgico e mais de acordo com a evoluo dos
seres que eles tivessem subido ao invs de descer, o que, alis, seria mais honroso. Para se aceitar essas
revelaes seria necessrio que fossem feitas espontaneamente, por diversos mdiuns desconhecidos entre si
e tambm daquele que primeiro a fez. Ento haveria razo evidente para crer-se.
138
 Se no podemos conhecer a nossa individualidade anterior, d-se o mesmo com o gnero de
existncia que tivemos, com a posio social que ocupamos e as qualidades e defeitos que
predominaram em ns?

No, isso pode ser revelado, porque pode servir para vos melhorar. Mas, independente disso, estudando o
vosso presente podeis deduzir, por vs mesmos, o vosso passado. (Ver O Livro dos Espritos: esquecimento
do passado n 392) (11)

16. Podemos ter alguma revelao sobre nossas existncias futuras?

No. Tudo o que alguns Espritos vos disserem a respeito ser simples traquinagem. E isso se compreende:
vossa futura existncia no pode ser percebida antes, pois ela ser o que ireis determinar por vs mesmos
segundo a vossa conduta na Terra e as resolues posteriores como Esprito. Quanto menos tiverdes de
expiar, mais feliz ela ser. Mas saber onde e como ser essa existncia, ainda uma vez: isso impossvel.
Salvo no caso especial e raro dos Espritos que s esto na Terra para cumprir misso importante, porque
ento o seu roteiro de alguma forma traado com antecedncia. (12)

291. PERGUNTAS SOBRE QUESTES MORAIS E MATERIAIS

17. Podemos pedir conselhos aos Espritos?

Sim, no h dvida. Os Espritos bons jamais se recusam a ajudar os que os invocam cheios de confiana,
principalmente quando se trata de assuntos da alma. Mas repelem os hipcritas, aqueles que fingem buscar a
luz e se comprazem nas trevas.

18. Os Espritos podem aconselhar sobre questes de interesse particular?

Algumas vezes, conforme o caso. Depende tambm dos Espritos interpelados. Os conselhos referentes
vida particular so dados com mais exatido pelos Espritos familiares, os que mais se ligam s pessoas e se
interessam pelo que lhes concerne. O Esprito familiar o amigo, o confidente de vossos mais secretos
pensamentos. Mas freqentemente o cansais com perguntas to estpidas que ele se afasta. Por outro lado
seria absurdo interpelar sobre problemas ntimos a Espritos estranhos, da mesma maneira que prop-los ao
primeiro indivduo que encontrsseis pela frente. bom no esquecer que a banalidade das perguntas
incompatvel com a superioridade dos Espritos. Necessrio tambm considerar as qualidades do Esprito
familiar, que pode ser bom ou mau, segundo os motivos de simpatia que o ligam pessoa. O Esprito familiar
de um homem mau um mau Esprito, cujos conselhos podem ser perniciosos. Mas ele se afasta e cede o
lugar a um Esprito melhor se o homem melhora. O semelhante atrai o semelhante. (13)

(nota do autor: Uma caracterstica marcante na Umbanda, que os Guias Espirituais, por suas compaixes, atendem
fraternalmente a todos, sem distino, com imparcialidade, procurando ouvir as queixas sem julgamentos, para
posteriormente darem suas orientaes, todas, calcadas nos ensinamentos crsticos. O nico interesse desses Guias
Espirituais, que os queixosos saiam de um atendimento fraterno reconfortados, e tenham um pouco de dignidade na vida
a fim de terem um tempo precioso para poderem seguir suas evolues naturalmente. Esses Espritos no do conselhos e
muito menos de intrometem na vida das pessoas; somente orientam a todos, dentro da Lei e da Justia Divina, procurando
amenizar seus sofrimentos. A superioridade de um Esprito na Umbanda se d pela moral que ele possui, e no pela
civilidade que pretendemos que eles tenham. Tambm refutamos as trivialidade e banalidades que ocorrem durante um
atendimento fraterno, mas, os Guias Espirituais da Umbanda as ouvem e procuram com pacincia, resignao e
humildade, direcion-las para o bem estar do assistido, pois s querem que o queixoso tenha paz em seu corao; desejam
que todos seja felizes. Os Guias Espirituais da Umbanda no se classificam como Espritos de Luz, mas, simplesmente
como: Espritos a trabalho da luz).

19. Os Espritos familiares podem ajudar nos interesses materiais por meio de revelaes?

Podem. E o fazem algumas vezes, segundo as circunstncias, mas os Espritos bons jamais se prestam a
servir a cupidez. Os maus fazem brilhar mil miragens aos vossos olhos para vos excitar e mistificar, levando-
vos decepo. Sabei tambm que se a vossa prova sofrer esta ou aquela vicissitude, os Espritos
protetores podem vos ajudar a suport-la com resignao, s vezes ameniz-la, mas no interesse do vosso
prprio futuro no podem afast-la. assim que um bom pai no concede ao filho tudo o que este deseja.

Observao de Kardec: Nossos Espritos Protetores podem, em muitas circunstncias, indicar-nos o melhor
caminho, sem, entretanto, nos levarem a ele. Do contrrio perderamos toda iniciativa e nada mais faramos
sem recorrer a eles, isso em prejuzo do nosso aperfeioamento. Para progredir o homem tem sempre
necessidade de adquirir experincias sua prpria custa. por isso que os Espritos sbios, sempre prontos a
nos aconselhar, entregam-nos s nossas prprias foras, como um instrutor hbil faz com seus alunos. Nas
circunstncias ordinrias da vida nos aconselham pela inspirao e nos deixa assim todo mrito do bem, como
toda a responsabilidade pelas ms escolhas.

139
Seria abusar da condescendncia dos Espritos familiares e no compreender a sua misso interrog-los a
todo instante sobre as questes mais corriqueiras, como o fazem certos mdiuns. H os que por um sim ou um
no tomam o lpis e pedem conselhos para as mais simples decises. Essa mania revela estreiteza de ideia e
ao mesmo tempo a presuno de ter sempre um Esprito servial s ordens, sem nada mais a fazer do que se
ocupar de ns e de nossos pequeninos interesses. Alm disso, equivale a aniquilar seu prprio julgamento e
reduzir-se a um papel passivo, sem nenhum proveito no presente e com prejuzo certo para o progresso futuro.
Se h infantilidade em interrogar os Espritos sobre questes fteis, tambm infantil, de parte dos Espritos,
ocuparem-se espontaneamente do que podemos chamar de rotina caseira. Esses Espritos podem ser bons,
mas seguramente esto ainda muito terrenos.

20. Se uma pessoa deixa, ao morrer seus negcios embrulhados, podem-se pedir ao seu Esprito que
ajude a desembara-los e pode-se ainda interrog-lo sobre os haveres reais que deixou, caso no se
saiba o total e seja isso do interesse da Justia?

Esqueceis que a morte uma libertao das preocupaes terrenas. Julgais ento que o Esprito, feliz com
a sua liberdade, vir de boa vontade retornar a cadeia e ocupar-se de coisas que no mais lhe concernem,
para satisfazer o cupidez dos herdeiros, talvez contentes com a sua morte, da qual esperam tirar proveito?
Falais de justia, mas a justia est na decepo da ganncia dos herdeiros; o comeo das punies que
Deus reserva para sua avidez dos bens terrenos. Alm disso, os embaraos deixados s vezes pela morte de
uma pessoa fazem parte das provas da vida e nenhum Esprito tem o poder de afast-los, pois pertencem aos
decretos de Deus.

Observao de Kardec: Essa resposta desapontar certamente os que imaginam que os Espritos nada tm
de melhor a fazer do que servir-nos de auxiliadores clarividentes para guiar-nos, no em direo ao Cu, mas
na prpria Terra. Outra considerao vem apoiar essa resposta. Se um homem deixou em vida os seus
negcios atrapalhados por desleixo, no verossmil que depois da morte tome mais cuidado, pois deve sentir-
se feliz de estar livre das preocupaes que lhe causavam.

Alis, por menos elevado que seja, lhes dar menos importncia como Esprito do que como homem. Quanto
aos haveres no sabidos que possa ter deixado, no h nenhuma razo para se interessar por herdeiros
vidos, que provavelmente nem pensariam nele se no esperassem algum lucro. E se ainda estiver imbudo de
paixes humanas poder mesmo sentir um prazer malicioso com o seu desapontamento. Se, no interesse da
justia e das pessoas que estima, um Esprito julgar til fazer dessas revelaes, as far espontaneamente,
sem necessidade de que o interessado seja mdium ou recorra a um mdium. Ele o levar ao conhecimento
do assunto por meio de circunstncias inesperadas, mas nunca em virtude de pedidos que lhe faam, pois os
pedidos no podem mudar a natureza das provas que se tm de sofrer. Seriam antes capazes de agrav-las,
pois quase sempre revelam cupidez e demonstram ao Esprito que s se pensa nele por interesse. (Ver n 295)

292. PERGUNTAS SOBRE A SITUAO DOS ESPRITOS

21. Podemos solicitar esclarecimentos aos Espritos sobre a sua situao no mundo espiritual?

Sim, e eles respondem de boa vontade quando o pedido ditado pela simpatia e pelo desejo de ser til, e
no pela curiosidade.

22. Os Espritos podem explicar a natureza dos seus sofrimentos ou da sua felicidade?

Perfeitamente, essas revelaes representam para vs um grande ensinamento, pois vos iniciam no
conhecimento da natureza das penas e recompensas futuras. Ao destruir as ideias falsas sobre o assunto, elas
tendem a vos reavivar a f e a confiana na bondade de Deus. Os Espritos bons se sentem felizes aos vos
relatar a felicidade dos eleitos. Os maus podem ser constrangidos a descrever os seus sofrimentos, para
provocar neles mesmos o arrependimento. s vezes encontram nisso uma espcie de alvio: o infeliz que se
lamenta esperando a compaixo.

No vos esqueais de que o fim essencial e exclusivo do Espiritismo a vossa melhora. para atingi-lo que os
Espritos tm a permisso de vos iniciar na vida futura, oferecendo-vos exemplos que podereis aproveitar.
Quanto mais vos identificardes com o mundo que vos espera menos sofrereis com esse em que estais. Esse ,
em suma, o objetivo atual da revelao. (14)

23. Evocando-se uma pessoa cujo destino ignorado, pode-se saber dela mesma se ainda est viva?

Sim, se a incerteza quanto sua morte no for uma necessidade ou uma prova para os que tm interesse
em sab-lo.

Se tiver morrido poder relatar a circunstncias da sua morte, de maneira a se poder verific-la?

140
 Se der alguma importncia a isso, poder faz-lo. Se no, pouco se incomodar.

Observao de Kardec: A experincia prova que, nesses casos, o Esprito no absolutamente tocado pelo
nosso interesse quanto s circunstncias de sua morte. Se quiser revel-las o far por si mesmo, seja por via
medinica ou por meio de vises e aparies, podendo dar ento as indicaes mais precisas. Caso contrrio,
um Esprito mistificador pode perfeitamente tomar-lhe o lugar e divertir-se indicando pesquisas inteis.

Acontece frequentemente que o desaparecimento de uma pessoa, cuja morte no pode ser oficialmente
constada, cria embaraos aos negcios de famlia. Somente em casos raros e excepcionais temos visto os
Espritos indicarem as pistas verdadeiras, quando interrogados. Se quisessem faz-lo no h dvida que o
poderiam, mas quase sempre isso no lhes permitido, se esses embaraos constituem provas para aqueles
que desejam afast-los.

, pois se enganar com uma esperana quimrica tentar por esse meio a obteno de heranas, das quais a
nica coisa positiva o dinheiro que se gasta com esse fim. No faltam Espritos dispostos a alimentar essas
esperanas, sem nenhum escrpulos de levar os interessados a pesquisas das quais ser feliz se sarem
apenas com um pouco de ridculo.

293. PERGUNTAS SOBRE A SADE

24. Os Espritos podem aconselhar sobre a sade?

A sade condio necessria para o trabalho que devemos executar na Terra, e por isso os Espritos se
ocupam dela de boa vontade. Mas como h ignorantes e sbios entre eles, nesse caso como em outros no
convm dirigir-se ao primeiro que se manifeste.

25. Dirigindo-nos ao Esprito de uma celebridade mdica seria mais certo obtermos um bom conselho?

As celebridades mdicas no so infalveis e tm muitas vezes opinies sistemticas, que nem sempre so
justas e das quais a morte no as livra de repente. A Cincia terrena bem pouco ao p da Cincia celeste.
Somente os Espritos Superiores possuem esta ltima. Sem terem nomes conhecidos de vs, podem-os saber
muito mais, sobre todas as coisas, do que os vossos sbios. A Cincia no suficiente para tornar os Espritos
Superiores e ficareis muito espantados com o lugar que certos sbios ocupam entre ns. O Esprito de um
sbio pode, pois, no saber nada mais do que quando estava na Terra, se no progrediu como Esprito.

26. O sbio, como Esprito, reconhece os seus erros cientficos?

Se atingiu um grau bastante elevado para se desembaraar da sua vaidade e compreender que o seu
desenvolvimento no completo, os reconhece e os confessa sem se envergonhar. Mas se no estiver
suficientemente desmaterializado pode conservar alguns dos preconceitos de que se achava imbudo na Terra.

27. Um mdico, evocando os seus clientes mortos, poderia deles obter esclarecimentos sobre a causa
de suas mortes, as faltas que poderia ter cometido no seu tratamento e aumentar assim a sua
experincia?

Pode. E isso lhe seria muito til, sobretudo se ele se fizesse assistir por Espritos esclarecidos que supririam
as faltas de conhecimento de alguns doentes. Mas para isso seria necessrio fazer esses estudos de maneira
sria, assdua, com fim humanitrio e no como meio de adquirir saber e fortuna sem trabalho.

294. PERGUNTAS SOBRE INVENES E DESCOBERTAS

28. Os Espritos podem dar orientao, em pesquisas cientficas e descobertas?

A Cincia obra do gnio; s deve ser adquirida pelo trabalho, porque somente pelo trabalho que o
homem avana no seu caminho. Que mrito teria se lhe bastasse interrogar os Espritos para tudo saber?
Qualquer imbecil poderia tornar-se sbio por esse preo. Acontece o mesmo no tocante s invenes e s
descobertas industriais. Mas h ainda uma considerao: que cada coisa deve vir no seu tempo e quando as
ideais gerais esto maduras para a receber. Se o homem tivesse esse poder subverteria a ordem das coisas,
fazendo os frutos nascerem antes do tempo.

Deus disse ao homem: Ganhar o po com o suor do teu rosto, admirvel figura que retrata a sua condio
neste mundo. Ele tem de progredir em tudo pelo esforo no trabalho. Se as coisas lhe fossem dadas
inteiramente feitas, para que lhes serviria a sua inteligncia? Ele seria como um escolar cujas tarefas fossem
feitas por outro.

29. O sbio e o inventor nunca so assistidos pelos Espritos nas suas pesquisas?
141
 Oh, isso bem diferente. Quando chega o tempo de uma descoberta os Espritos incumbidos de lhe dirigir a
marcha procuram o homem capaz de a levar a bom termo. Inspiram-lhe as ideais necessrias, com o cuidado
de lhe deixar todo o mrito, porque essas ideais ele ter de elaborar e pr em execuo. Assim acontece com
todos os grandes trabalhos da inteligncia humana. Os Espritos respeitam cada homem na sua esfera prpria:
aquele que s capaz de cavar a terra no ser feito depositrio dos segredos de Deus, mas saber tirar da
obscuridade o homem capaz de realizar os seus desgnios.

No vos deixeis, pois, arrastar, pela curiosidade ou a ambio, por um caminho que no corresponda ao
objetivo do Espiritismo e que resultaria, para vs, nas mais ridculas mistificaes.

Observao de Kardec: O conhecimento mais preciso do Espiritismo acalmou a febre das descobertas que,
no princpio, muitos se vangloriavam de fazer por seu intermdio. Chegaram mesmo a pedir aos Espritos
receitas para tingir e fazer nascer cabelos, para curar calos, etc. Vimos muitas pessoas que acreditavam j ter
feito fortuna e s colheram resultados mais ou menos ridculos. Acontece o mesmo quando se deseja penetrar
o mistrio da origem das coisas com a ajuda dos Espritos. Certos Espritos tm os seus sistemas a respeito,
que no valem mais do que os dos homens e que convm receber com a maior reserva.

295. PERGUNTAS SOBRE TESOUROS OCULTOS

30. Os Espritos podem indicar-nos tesouros ocultos?

Os Espritos Superiores no se ocupam dessas coisas, mas os brincalhes muitas vezes indicam tesouros
inexistentes ou podem ainda indicar um lugar enquanto o tesouro se encontra em outro. E isso tem a sua
utilidade, por mostrar que a verdadeira fortuna est no trabalho. Se a Providncia destina riquezas ocultas a
algum, essa pessoa as encontrar naturalmente e no de outra maneira.

31. Que pensar da crena nos Espritos guardies de tesouros ocultos?

Os Espritos ainda no desmaterializados se apegam s coisas. Os avarentos que ocultaram seus tesouros
podem ainda vigi-los e guard-los depois da morte. A perplexidade em que caem ao v-los roubados um
dos seus castigos, at que compreendam a inutilidade dos mesmos para eles. Mas existem tambm os
Espritos da terra, encarregados de lhe dirigir as transformaes interiores, e que, por alegoria, foram
transformados em guardas das riquezas naturais. (15)

Observao A questo dos tesouros ocultos do mesmo gnero da questo das heranas ignoradas. Bem
louco seria aquele que contasse com as pretensas revelaes que lhe podem fazer os malandros do mundo
invisvel. J dissemos que quando os Espritos querem ou podem fazer dessas revelaes s fazem
espontaneamente, no precisando de mdiuns para isso. Eis aqui um exemplo:

Uma senhora perdera o marido aps trinta anos de casamento e estava ameaada de ser expulsa de sua
residncia, sem nenhum recurso pelos enteados, para os quais havia sido uma segunda me. Seu desespero
chegara ao auge e uma noite o marido lhe apareceu e a convidou a segui-lo at o seu escritrio. L lhe
mostrou a sua escrivaninha, que ainda estava selada, e provocando um efeito de segunda vista lhe fez ver no
seu interior. Indicou-lhe uma gaveta secreta, que ela no conhecia, explicando-lhe o seu mecanismo e
acrescentou: Eu previ o que est acontecendo e quis assegurar a tua sorte; nessa gaveta esto as minhas
ltimas disposies; deixei-te o usufruto desta casa e uma renda de. Depois desapareceu. No dia de tirar os
selos judiciais ningum pde abrir a gaveta. A senhora ento contou o que lhe havia acontecido. Abriu a
gaveta, seguindo as instrues do marido, e l encontraram o testamento conforme o que lhe havia sido
anunciado.

296. PERGUNTAS SOBRE OUTROS MUNDOS

32. Qual o grau de confiana que podemos ter nas descries dos Espritos sobre os outros mundos?

Isso depende do grau de adiantamento real dos Espritos que do essas descries. Porque compreendeis
que os Espritos vulgares so to incapazes de vos informar a respeito como um ignorante o seria, entre vs,
no tocante aos pases da Terra. Formulais muitas vezes, sobre esses mundos, questes cientficas que esses
Espritos no podem resolver. Se forem de boa f, falam a respeito segundo as suas ideais pessoais. Se forem
levianos, divertem-se a vos dar descries bizarras e fantsticas, tanto mais que esses Espritos, to
imaginosos na erraticidade como na Terra, tira da prpria imaginao o relato de muitas coisas que nada tm
de real. Entretanto, no acrediteis na impossibilidade absoluta de obter alguns esclarecimentos sobre esses
mundos. Os Espritos bons gostam mesmo de descrever aqueles que habitam, a fim de oferecer ensinamentos
para vos melhorar e vos colocar no caminho que vos pode conduzir a eles.

uma maneira de concentrarem as vossas ideais sobre o futuro e no vos deixar no vcuo. (16)

142
 Como podemos controlar a exatido dessas descries?

O melhor controle a concordncia que possa haver entre elas. Mas lembrai-vos que elas tm por fim o
vosso melhoramento moral. Por conseguinte, sobre o estado moral dos habitantes que podeis ser mais bem
informados, e no sobre o estado fsico ou geolgico desses globos.

Com os vossos conhecimentos atuais no podereis mesmo compreend-lo. Esse estudo de nada serviria ao
vosso progresso neste mundo e tereis toda a possibilidade de faz-lo quando l estiverdes. (17)

Observao de Kardec: As perguntas sobre a constituio fsica e as condies astronmicas dos mundos
entram no campo das pesquisas cientficas, cujos trabalhos os Espritos no podem poupar-nos. Do contrrio,
um astrnomo acharia muito cmodo mandar os Espritos fazerem os seus clculos, o que, sem dvida, depois
no confessaria. Se os Espritos pudessem, pela revelao, poupar o trabalho de uma descoberta,
provavelmente o fariam em favor de um sbio bastante modesto para abertamente reconhecer a fonte, e no
em proveito dos orgulhosos que os renegam e aos quais, pelo contrrio, muitas vezes reservam as decepes
do amor prprio. (18)

(1) Pode-se argumentar que o Esprito antecipa as respostas porque tem a faculdade de ler no pensamento do
interrogante, no prprio momento da sesso. Mas no se deve esquecer que Kardec se apoiava numa larga e intensa
experincia, durante a qual observara e ouvira mesmo dos Espritos que eles haviam assistido elaborao das
perguntas. Por outro lado, nem todos os Espritos esto em condies de ler o pensamento dos interrogantes. (N. do T.)

(2) Nas relaes com os Espritos devemos lembrar que tambm entre os homens h coisas que no devemos perguntar e
muito menos insistir. Os Espritos esto num plano diferente do nosso e perguntas que nos parecem simples podem ter
para eles um sentido mais grave. (N. do T.)

(3) Os Espritos se interessam pelo nosso esclarecimento espiritual e no podem permitir que os convertamos em
instrumentos de curiosidade ou passatempo. Quando ainda conservam certas imperfeies corriqueiras, da mesma
maneira que um professor interessado no progresso do aluno se irrita com as suas divagaes inteis. (N. do T.)

(4) Esta declarao de Kardec deixa bem clara a importncia do seu trabalho na Codificao. Para dar um exemplo, ele
escapou da modstia habitual e reconheceu os valores fundamentais dos seus questionrios, que levaram os Espritos a
tratar minuciosamente de numeroso problema que abordariam apenas de maneira geral. A posio dos Espritos
diferente da nossa. Por isso, , preciso que lhes apresentemos concretamente os nossos problemas, mostrando os nossos
pontos de dvida, que para eles no existem. o mesmo que se d com os alunos diante de um professor de grande
sabedoria, sempre voltado para questes elevadas. (N. do T.)

(5) Retirando-se o Esprito bom, um Esprito inferior lhe toma o lugar imediatamente e responde em seu lugar. o inverso
do que acontece com o Esprito inferior, mas de boa f, quando socorrido por um Esprito bom, como se v
pela observao acima. O processo medinico bastante complexo e delicado. Se no prestarmos ateno s respostas
seremos enganados, quando insistimos indevidamente, porque no percebemos o afastamento do Esprito comunicante e
sua substituio por outro. (N.do T.)

(6) O problema do tempo est bem definido em A Gnese cap. VI, n 2: O tempo a sucesso das coisas. No prprio
plano material o tempo varia de um lugar para outro e mais ainda de um mundo para outro. O tempo do mundo espiritual
forosamente diferente do nosso. (N. do T.)

(7) A precognio, profecia ou viso do futuro uma faculdade da alma, que s pode exerc-la quando se desprende total
ou parcialmente do corpo. Essa a razo porque os parapsiclogos atuais no conseguem a maneira de control-la como
se faz com as faculdades sensoriais, para aplic-la na vida prtica. (N. do T.)

(8) Esses brincalhes de mau gosto pregam outras peas semelhantes: anunciam, s vezes at por meio de vises,
desastres que no acontecem, nascimento de crianas aleijadas e assim por diante. As pessoas de f no se deixam
atemorizar confiando em Deus. (N. do T.)

(9) O texto francs diz: ls croyances spirites, geralmente traduzido ao p da letra. Em francs a palavra crena tem
aplicaes diversas das nossas. No caso acima se trata de convico. (N. do T.)

(10) Note-se a razo do esquecimento do passado: certas lembranas de vidas anteriores seriam grandemente
prejudiciais reabilitao do Esprito na encarnao atual. (N. do T.)

(11) Muitas revelaes tm sido publicadas, em livros e folhetos, sobre encarnaes anteriores de pessoas vivas na
atualidade. Certos mdiuns se deixaram envaidecer com revelaes desse tipo, que em nada condizem com sua situao
presente, desviando-se do cumprimento humilde de sua misso medinica. Alm disso, essas atitudes acarretam o
descrdito da doutrina e lanam o ridculo sobre o princpio da reencarnao. (N. do T.)

(12) A percepo do futuro tem os seus limites, como todas as coisas. Esse o perigo das profecias audaciosas e tambm a
razo da forma simblica da maioria delas. O problema do fatalismo e da liberdade se esclarece ao refletirmos sobre essa
resposta. (N. do T.)

143
(13) Nosso livre arbtrio cria o nosso determinismo. Se persistirmos no mau caminho determinaremos um mau futuro em
ms companhias. Se escolhermos o bem e lutarmos contra as nossas ms tendncias, melhorando-nos, determinaremos
a mudana imediata da nossa situao e um futuro melhor, na companhia de Espritos bons que se afinaro com as
nossas decises. Tudo depende primeiramente de ns. (N. do T.)

(14) O grifo nosso. Algumas tradues no trazem essa frase final. Para algumas pessoas parece absurdo que o fim
atual da revelao seja apenas a nossa melhora pessoal. Mas basta refletir que sem melhorar o homem no se pode
melhorar o mundo, para se compreender que as frases esto certas. A finalidade do Espiritismo a nossa transformao
moral. (N. do T.)

(15) Os Espritos da terra so Espritos incumbidos de agir nesse setor do nosso globo, como os h dos demais
elementos. O Espiritismo no os considera seres especiais, mas pertencentes linha da Humanidade. Ver, a respeito O
Livro dos Espritos. (N. do T.)

(16) o mesmo problema das descries da vida espiritual: o objetivo oferecer aos homens uma informao menos
vaga que a das teologias, preparando-os melhor para o futuro a que ningum escapa. (N. do T.)

(17) Aplica-se aqui o critrio do consenso universal, que encontramos em O Livro dos Espritos.A multiplicidade de
testemunhos semelhantes, estranhos uns aos outros, tem uma validade provvel. (N. do T.)

(18) H alguns exemplos do primeiro caso. Recentemente o mdico, engenheiro eletrnico e parapsiclogo Andrija
Puharich descobriu, por revelao medinica obtida em Nova Iorque, um novo alucingeno extrado de um cogumelo.
Puharich foi suficientemente honesto e modesto para relatar o caso, com pormenores, em seu livro O Cogumelo
Sagrado. (N. do T.)

(Trecho extrado do livro: O Livro dos Mdiuns Allan Kardec Perguntas que se podem fazer)

Cap. 27 CONTRADIES E MISTIFICAES

DAS CONTRADIES

297. Os adversrios do Espiritismo no se esquecem de objetar que os seus adeptos no concordam entre si.
Que nem todos partilham das mesmas crenas. Numa palavra: que se contradizem. Se o ensinamento dado
pelos Espritos, dizem eles, como pode ser o mesmo? Somente um estudo srio e aprofundado da Cincia
pode reduzir estes argumentos ao seu justo valor.

Digamos desde logo, para comear, que essas contradies, de que certas pessoas fazem grande alarde, so
em geral mais aparentes do que reais, que se referem mais superfcie do que ao fundo dos problemas, e que
por isso mesmo no tm importncia. Essas contradies procedem de duas fontes: os homens e os Espritos.

298. As contradies de origem humana foram suficientemente explicadas no captulo Dos Sistemas, n 36, ao
qual nos reportamos. Compreende-se que no comeo, quando as observaes eram ainda incompletas,
surgiram opinies divergentes sobre as causas e as consequncias dos fenmenos espritas. Dessas opinies,
trs quartas partes j caram diante de um estudo mais srio e profundo. Com poucas excees, e parte as
pessoas que no se livram facilmente das ideais que acariciaram ou engendraram, pode-se hoje dizer que h
unidade da imensa maioria dos espritas quanto aos princpios gerais, com exceo talvez de alguns detalhes
insignificantes.

299. Para compreender a causa e o valor das contradies de origem esprita temos de identificar-nos com a
natureza do mundo invisvel, tendo para isso estudado todos os seus aspectos. primeira vista pode parecer
estranho que os Espritos no pensem todos da mesma maneira, mas isso no pode surpreender a quem
conhecer o nmero infinito de graus que eles devem percorrer para chegar ao alto da escala. Para querer uma
viso nica das coisas teramos de sup-los a todos no mesmo nvel; pensar que todos devem ver com justeza
seria admitir que todos chegaram perfeio, o que no acontece nem poderia acontecer, quando nos
lembramos de que eles no so nada mais do que a humanidade desprovida do envoltrio corporal. Como os
Espritos de todos os graus podem manifestar-se, resulta que as suas comunicaes trazem o cunho da sua
ignorncia ou do seu saber, da sua inferioridade ou da sua superioridade moral. E justamente para distinguir
o verdadeiro do falso, o bom do mau, que devem servir as instrues que temos dado.

No se deve esquecer que h entre os Espritos, como entre os nomes, falsos sbios e semissbios,
orgulhosos, presunosos e sistemticos. Como s aos Espritos perfeitos dado tudo conhecer, para os
demais, como para ns, h mistrios que eles explicam sua maneira, segundo as suas ideais, e sobre os
quais podem formar opinies mais ou menos justas, que por seu amor prprio querem fazer prevalecer e
gostam de repetir em suas comunicaes. O erro est na atitude de alguns de seus intrpretes, esposando
com muita precipitao opinies contrrias ao bom senso e fazendo-se os seus divulgadores responsveis.

144
Assim, as contradies de origem esprita s tm por causa a diversidade natural das inteligncias, dos
conhecimentos, da capacidade de julgar e da moralidade de certos Espritos que ainda no esto aptos a tudo
conhecer e compreender. (Ver O Livro dos Espritos, Introduo, pargrafo XIII, e Concluso, pargrafo IX.) (1)

300. De que serve o ensino dos Espritos, diro algumas pessoas, se no nos oferece maior grau de certeza
que a dos homens? A resposta fcil.

No aceitamos com a mesma confiana o ensino de todos os homens, e entre duas doutrinas no preferimos
aquela cujo autor nos parece mais esclarecido, mais capaz, mais judicioso, menos exposto s paixes?
necessrio agir da mesma maneira com os Espritos. Se entre eles h os que no se elevaram acima da
humanidade, h tambm muitos que a ultrapassaram e podem nos dar instrues que em vo buscaramos
entre os homens mais instrudos. a distingui-los da turba dos Espritos inferiores que devemos nos aplicar, se
quisermos nos esclarecer, e essa distino que conduz o conhecimento aprofundado do Espiritismo. Mas
essas mesmas instrues tm o seu limite. E aos Espritos no dado saber tudo, com mais forte razo deve
ser assim tambm com os homens. H assuntos, portanto, sobre os quais os interrogaramos em vo, seja
porque no podem fazer revelaes, seja por ignorarem os mesmos, s podendo nos dar a sua opinio
pessoal.

So essas opinies pessoais que os Espritos orgulhosos nos do como verdades absolutas. , sobretudo, a
respeito do que deve permanecer oculto, como o futuro e o princpio das coisas, que eles mais insistem, a fim
de darem a impresso de que conhecem os segredos de Deus. E tambm sobre esses pontos que h mais
contradies.

301. Eis as respostas dadas pelos Espritos s perguntas que fizemos sobre o problema das
contradies:

1. O mesmo Esprito, comunicando-se em dois Centros diferentes, pode transmitir sobre o mesmo
assunto opinies contraditrias?

Se os dois Centros diferem no tocante a ideais e opinies a comunicao poder lhes chegar modificada,
porque esto sob a influncia de diferentes falanges de Espritos: ento no a comunicao que
contraditria, mas a maneira por que transmitida.

2. Compreende-se que uma resposta possa ser alterada, mas quando as qualidades do mdium
excluem toda ideia de m influncia, como podem Espritos superiores usar linguagem diversa e
contraditria, sobre o mesmo assunto, para pessoas inteiramente srias?

Os Espritos realmente superiores jamais se contradizem. Sua linguagem sempre a mesma com as
mesmas pessoas. Mas pode variar segundo as pessoas e os lugares. Deve-se, porm, prestar ateno a isto:
a contradio muitas vezes aparente e refletindo-se a respeito v-se que a ideia fundamental a mesma.
Ademais, o mesmo Esprito pode responder diferentemente sobre a mesma questo, segundo o grau de
perfeio dos que o evocam. Nem sempre convm que todos recebam a mesma resposta, por no estarem
todos igualmente adiantados. exatamente como se uma criana e um sbio te fizessem a mesma pergunta:
certamente responderias a cada um de maneira a se fazer compreender e a satisfaz-los. As respostas,
embora diferentes, teriam sempre o mesmo sentido.

3. Com que fim os Espritos srios parecem aceitar junto a certas pessoas idias e at mesmo
preconceitos que combatem junto de outras?

necessrio que nos faamos compreender. Se algum tem uma convico bem estabelecida sobre uma
doutrina, mesmo que falsa, devemos afast-lo dessa convico, mas a pouco e pouco. por isso que nos
servimos muitas vezes dos seus termos e aparentamos estar integrado nas suas ideais, a fim de que no se
assuste de repente e deixe de se instruir conosco.

Alis, no conveniente atacar muito bruscamente os preconceitos. Seria esse um bom meio de no sermos
ouvidos. Eis porque os Espritos falam frequentemente de acordo com a opinio dos que os escutam,
procurando lev-los pouco a pouco verdade. Apropriam a sua linguagem s pessoas, como tu mesmo o
fars, se fores um orador um tanto hbil. por isso que no falaro a um chins ou a um muulmano da
mesma maneira que a um francs, a um cristo, pois estariam certos de serem repelidos.

No se deve tomar por uma contradio o que geralmente apenas uma fase da elaborao da verdade.
Todos os Espritos tm a sua tarefa marcada por Deus. Cumprem-na segundo as condies que consideram
convenientes para beneficiar os que recebem suas comunicaes. (2)

4. As contradies, mesmo aparentes, podem lanar dvidas na mente de certas pessoas. De que
mtodo pode servir-nos para conhecer a verdade?
145
 Para discernir o erro da verdade necessrio aprofundar no entendimento dessas respostas, meditando-as
demorada e seriamente. um verdadeiro estudo que se tem de fazer. Precisa-se de tempo para isso, como
para todos os estudos.

Estudai, comparai, aprofundai-vos nas questes. Temos dito incessantemente: o conhecimento da verdade tem
esse preo. Como quereis chegar verdade interpretando tudo segundo as vossas ideais estreitas, que
considerais grandes ideais?

Mas no vem longe o dia em que o ensino dos Espritos ser um s para todos nos detalhes como nas linhas
mestras. Sua misso a de destruir o erro, mas, isso s se consegue gradativamente.

5. H pessoas que no tm o tempo nem a aptido necessria a um estudo srio e aprofundado.

Aceitam sem exame o que lhes ensinam. Mas no h nisso, para elas tambm, o inconveniente de
acreditar em erros?

Que pratiquem o bem e no faam o mal, isso o essencial. Para isso no h duas doutrinas. O bem
sempre o bem, quer o faam em nome de Al ou de Jeov, porque s h um mesmo Deus para o Universo.

(nota do autor: Esse conceito muito aplicado na Umbanda, pois, infelizmente, muitos mdiuns umbandistas so avessos
ao estudo doutrinrio, e com isso, ao invs de transformarem-se em aparelhos afinados na recepo medinica, acabam
somente por serem meros cavalos de sela com viseiras, que se sujeitam somente a serem montados por qualquer tipo de
Esprito, com a finalidade de direcionar sua viso somente para frente, sem dar a chance de observar os acontecimentos
laterais, que possam interferir positivamente em seu comportamento e sua evoluo.

Emmanuel, um dia disse a Chico Xavier: Est voc realmente disposto a trabalhar na mediunidade com Jesus? - Sim, se
os bons Espritos no me abandonarem; respondeu o mdium. No ser voc desamparado disse-lhe Emmanuel
mas para isso preciso que voc trabalhe, estude e se esforce no bem. E o senhor acha que eu estou em condies de
aceitar o compromisso? tornou o Chico. Perfeitamente, desde que voc procure respeitar os trs pontos bsicos para o
Servio. Porque o protetor se calasse, o rapaz perguntou: Qual o primeiro? A resposta veio firme: Disciplina. E o
segundo? Disciplina. E o terceiro? Disciplina.

A mim, com respeito aos trs pontos bsicos, a resposta de um Caboclo da Umbanda, Cacique Araribia, veio, firme, da
seguinte forma: Queremos de vocs: 1) Trabalho, 2) Trabalho, e, 3) Trabalho. Porque disciplina, dificilmente, iro ter.
Trabalhem; pois, enquanto aguardam as resolues de seus problemas, vo fazendo algo de bom pra algum.

No trecho: Que pratiquem o bem e no faam o mal, isso o essencial, est inserido uma das Linhas Mestras do
Instituidor da Umbanda, o Sr. Caboclo das Sete Encruzilhadas: A bandeira da Umbanda Caridade, Amor e Humildade).

6. Como podem os Espritos, que parecem desenvolvidos em inteligncia, ter ideais evidentemente
falsas sobre certas coisas?

Eles tm as suas doutrinas. Os que no so bastante adiantados, mas julgam que o so, tomam as suas
ideais pela verdade. como acontece entre vs. (3)

7. Que pensar das doutrinas que s aceitam a comunicao de um Esprito, que seria Deus ou Jesus?

O Esprito que a ensina deseja dominar e por isso quer impor-se como nico. Mas o infeliz que ousa tomar
o nome de Deus pagar bem caro o seu orgulho. Essas doutrinas se refutam a si mesmas porque esto em
contradio com os fatos mais amplamente verificados. No merecem exame srio, pois no tm fundamento.
(4)

A razo vos diz que o bem procede de uma boa fonte e o mal de uma fonte m. Como quereis que uma rvore
boa d maus frutos? J colhestes uvas na macieira? A diversidade das comunicaes e a prova patente da
diversidade de sua origem. Alis, os Espritos que desejam ser os nicos a se comunicarem se esquecem de
dizer por que motivo os outros no o poderiam fazer. Sua negao a negao do que o Espiritismo tem de
mais belo e mais consolador as relaes do mundo visvel com o mundo invisvel, dos homens com os entes
que lhes so caros e que assim estariam perdidos para eles sem retorno. So essas relaes que identificam o
homem com o seu futuro, que o destacam do mundo material. (5)

Suprimir essas relaes seriam mergulh-lo na dvida que o seu tormento, seria alimentar o seu egosmo.
Examinando com ateno a doutrina desses Espritos deparamos a cada passo com injustificveis
contradies, provas da sua ignorncia a respeito das coisas mais evidentes, por conseguinte, com os sinais
seguros de sua inferioridade. (O Esprito da Verdade)

8. De todas as contradies que se notam nas comunicaes dos Espritos, uma das mais chocantes
a relativa reencarnao. Se a reencarnao uma necessidade da vida esprita, como nem todos os
Espritos a ensinam?

146
 No sabeis que existem Espritos cujas ideais esto limitadas ao presente, como acontece com muitos
homens na Terra? Pensam que a sua situao atual deve durar para sempre, no enxergam alm do crculo de
suas percepes imediatas e no se perguntam de onde vm e para onde vo. Apesar disso, devem sujeitar-
se lei da necessidade. A reencarnao para eles uma necessidade em que no pensam enquanto ela no
chega. Bem sabem que o Esprito progride, mas de que maneira? Isso para eles um problema. Ento, se lhes
fazeis a pergunta, respondero com os sete cus superpostos como andares. H mesmo os que respondero
com a esfera de fogo, a de estrelas, a de flores e a dos eleitos.

9. Concebemos que Espritos pouco adiantados no possam compreender essa questo. Mas como
que outros Espritos de inferioridade moral e intelectual notrias, falam espontaneamente de suas
diferentes existncias e de seu desejo de reencarnar para resgatar o passado?

No mundo dos Espritos se passam coisas que bem difcil de compreenderdes. No tendes entre vs
pessoas que so muito ignorantes de certas coisas e esclarecidas sobre outras? No sabeis tambm que
certos Espritos gostam de manter os homens na ignorncia e tomam para a isso ares de instrutores,
aproveitando-se da facilidade com que aceitam as suas palavras? Eles podem seduzir os que no examinam
as coisas, mas quando os apertamos no crculo do raciocnio no sustentam o seu papel por muito tempo.

necessrio, por outro lado, levar em conta a prudncia geral dos Espritos na propagao da verdade: uma
luz viva e sbita ofusca, no esclarece. Eles podem, pois, em certos casos, julgar conveniente expandi-la
gradualmente, de acordo com a poca os lugares e as pessoas. Moiss no ensinou tudo o que o Cristo
ensinaria. E o prprio Cristo disse muitas coisas cuja compreenso estava reservada s geraes futuras.

Falais da reencarnao e vos admirais de que esse princpio no tenha sido ensinado em certos pases.
Lembrai-vos ento de que num pas dominado pelo preconceito de cor, com a escravido enraizada nos
costumes, o Espiritismo seria repelido pelo simples fato de proclamar a reencarnao. Porque a ideia de que o
senhor possa tornar-se escravo e vice-versa teria parecido monstruosa. No valeria a pena divulgar primeiro a
ideia geral, deixando para tirar mais tarde a suas consequncias? (6)

Oh, homens! Como a vossa vista curta para apreciar os desgnios de Deus! Sabei, ento, que nada se faz
sem a sua permisso e sem um objetivo que frequentemente no conseguis penetrar. J vos disse que ser
feita a unidade da crena esprita. Tende certeza de que ela se far. E que as dissidncias, j menos
profundas, iro se apagando pouco a pouco, medida que os homens se esclarecerem, e desaparecero por
completo, porque essa vontade de Deus, contra a qual o erro no pode prevalecer. (O Esprito da Verdade).
(7)

10. As doutrinas errneas que certos Espritos podem ensinar no retardam o progresso da verdadeira
Cincia?

Quereis obter tudo sem dificuldades. Mas lembrai-vos de que no h campo sem ervas daninhas que o
lavrador deve arrancar. Essas doutrinas errneas so uma consequncia da inferioridade do vosso mundo. Se
os homens fossem perfeitos s aceitariam a verdade. Os erros so como pedras falsas que s um olho
experiente pode distinguir. Necessitais, portanto, de aprendizado para distinguir o verdadeiro do falso. Pois
bem, as falsas doutrinas tm a utilidade de vos exercitar na separao da verdade e do erro.

Os que aceitam o erro no retardam o seu progresso?

Se aceitam o erro porque no esto suficientemente adiantados para compreender a verdade.

302. Esperando que se faa a unidade, cada qual acredita possuir a verdade e sustenta que s ele est
com a verdade. Iluso que os Espritos mistificadores no deixam de entreter. Sobre o que poder se
apoiar o homem imparcial e desinteressado para fazer o seu julgamento?

A luz mais pura no obscurecida por nenhuma nuvem. O diamante sem jaa o de maior valor. Julgai os
Espritos pela pureza dos seus ensinamentos. A unidade se far onde o bem jamais se tenha misturado com o
mal. ali que os homens se ligaro pela prpria fora das circunstncias, porque julgaro que ali se encontra a
verdade.

Notai que os princpios fundamentais so os mesmos por toda parte e devem vos unir num pensamento
comum: o amor a Deus e a prtica do bem. Seja qual for via de progresso que se pretende para as almas, o
objetivo final o mesmo: praticar o bem. Ora, no h duas maneiras de o fazer.

Se surgirem dissidncias capitais, referentes ao prprio fundamento da doutrina, tendes uma regra para as
apreciar. A regra esta: a melhor doutrina aquela que melhor satisfaz ao corao e razo e que dispe de
mais recursos para conduzir os homens ao bem. Essa, eu vos dou a certeza, a que prevalecer. (O Esprito da
Verdade)

147
DAS MISTIFICAES
303. Se se enganar desagradvel, pior ainda ser mistificado. Alis, esse um inconveniente de que mais
facilmente podemos nos preservar. Os meios de desmanchar as armadilhas dos Espritos mistificadores foram
expostos nas instrues precedentes e por isso diremos pouco a respeito. Eis as respostas dadas pelos
Espritos sobre o assunto:

1. As mistificaes so um dos escolhos mais desagradveis da prtica esprita. Haver um meio de

evit-las?

Parece-me que podeis encontrar a resposta revendo o que j vos foi ensinado. Sim claro, h para isso um
meio muito simples, que o de no pedir ao Espiritismo nada mais do que eles podem e devem dar-vos: seu
objetivo o aperfeioamento moral da Humanidade. Desde que no vos afasteis disso, jamais serei
mistificado, pois no h duas maneiras de se compreender a verdade moral, mas somente aquela que todo
homem de bom senso pode admitir.

Os Espritos vm instruir-vos e guiar-vos na rota do bem e no na das honrarias e da fortuna ou para atender
s vossas pequeninas paixes. Se jamais lhe pedissem futilidades ou o que seja alm de suas atribuies,
ningum daria acesso aos Espritos mistificadores. Do que se conclui que s mistificado aquele que merece.
Os Espritos no esto incumbidos de vos instruir nas coisas deste mundo, mas de vos guiar com segurana
naquilo que vos possa ser til para o outro.

Quando vos falam das coisas daqui por considerarem isso necessrio, mas no porque o pedis. Se quiserdes
ver nos Espritos os substitutos dos adivinhos e dos feiticeiros, ento sereis mistificados.

Se bastasse aos homens dirigir-se aos Espritos para tudo saberem, perderiam o livre arbtrio e sairiam dos
desgnios traados por Deus para a Humanidade. O homem deve agir por si mesmo. Deus no envia os
Espritos para lhe aplainarem a rota da vida material, mas para lhe prepararem a do futuro.

Mas h pessoas que nada pedem e so indignamente logrados por Espritos que se manifestam
espontaneamente, sem que os evoquem.
Se nada pedem, aceitam o que dizem, o que d na mesma. Se recebessem com reserva e desconfiana
tudo o que se afasta do objetivo essencial do Espiritismo, os Espritos levianos no as enganariam to
facilmente.
2. Porque Deus permite que as pessoas sinceras, que aceitam de boa f o Espiritismo, sejam
mistificadas? Isso no poderia acarretar o inconveniente de lhes abalar a crena?

Se isso lhes abalasse a crena, seria por no terem a f bastante slida. As pessoas que abandonassem o
Espiritismo por um simples desapontamento provariam no o haver compreendido, no se terem apegado ao
seu aspecto srio. Deus permite as mistificaes para provar a perseverana dos verdadeiros adeptos e punir
os que fazem do Espiritismo um simples meio de divertimento. (O Esprito da Verdade)

Observao de Kardec: A malandragem dos Espritos mistificadores ultrapassa s vezes tudo que se possa
imaginar. A arte com que assestam as suas baterias e tramam os meios de persuadir seria digno de ateno,
caso se limitassem a brincadeiras inocentes. Mas as mistificaes podem ter consequncias desagradveis
para os olhos a tempo a muitas pessoas que nos pediram conselhos, livrando-as de situaes ridculas e
comprometedoras.

Entre os meios empregados por esses Espritos devemos colocar em primeiro lugar, como os mais frequentes,
os que excitam a cupidez, como a revelao de pretensos tesouros ocultos, o anncio de herana e de outras
fontes de riqueza. Devem, tambm se considerar desde logo suspeitas s predies com pocas marcadas e
todas as indicaes precisas referentes a interesses materiais. Toda cautela com as providncias prescritas ou
aconselhadas pelos Espritos, Quando os fins no forem claramente razoveis. Jamais se deixar ofuscar pelos
nomes usados pelos Espritos para darem validade s suas palavras. Desconfiar das teorias e sistemas
cientficos ousados. Enfim, desconfiar de tudo o que se afaste do objetivo moral das manifestaes.
Poderamos escrever um volume dos mais curiosos com as estrias de todas as mistificaes que tm
chegado ao nosso conhecimento. (8)

(1) Como Kardec sempre acentuou, devemos considerar os Espritos como criaturas humanas desencarnadas e no como
entes divinos. Essa posio natural evitaria que aceitssemos grande parte das suas comunicaes, evitando muitos
enganos. (N. do T.)

148
(2) Estas explicaes tm sido interpretadas maliciosamente por certos adversrios do Espiritismo, que se fazem de
desentendidos para acusar os Espritos de hipcritas. No se trata de impingir ideais a ningum, o que os Espritos
superiores nunca fazem, mas de ajudar os que, iludidos por falsas ideais, necessitam de orientao no seu processo
evolutivo. Todos os verdadeiros mestres usam esse sistema. (N. do T.)

(3) As doutrinas humanas so geralmente fechadas e estticas. Formam sistemas de ideais a que os homens se apegam.
Por isso a doutrina Esprita se apresenta aberta e dinmica, baseada na pesquisa e formada pelas contribuies de
numerosos Espritos e homens superiores. O Espiritismo no se apresenta como a verdade, mas como a busca incessante
da verdade, que se acelera a amplia na proporo em que os homens e o mundo evoluem. (N. do T.)

(4) Kardec formulou essa pergunta porque a doutrina do Esprito nico havia sido lanada em Paris e, por mais absurdo
que parea, fazia adeptos. Tambm por isso o Esprito da verdade se interessou em dar uma comunicao assinada sobre
o assunto. Hoje, outras doutrinas continuam a surgir, sempre contraditrias e absurdas, atravs de mdiuns ansiosos de
projeo e renome. Basta analis-las com ateno, como ensina o trecho acima, para percebemos em todas elas os
traos da ignorncia e da ambio dos seus criadores. (N. do T.)

(5) Note-se a importncia desse conceito sobre as relaes medinicas. O grifo nosso. (N. do T.)

(6) Essa estratgia dos Espritos superiores para a revelao da verdade prova a inferioridade do nosso mundo. Eles
agiram de incio, e continuam ainda hoje, de maneira pedaggica, tratando os povos civilizados (e os mais adiantados da
Terra) como os professores inteligentes tratam as crianas na escola primria. (N. do T.)

(7) Novas dissidncias continuam a surgir a, mas a sua prpria fragilidade nos mostra como sero passageiras. Espritos e
mdiuns, levados pela vaidade e a imaginao, criam sistemas novos como castelos na areia. O tempo, as guas e o
vento se incumbiro de destru-los. A verdade uma s e o mundo est sujeito lei da evoluo. (N. do T.)

(8) A falta de observao dessas instrues tem permitido a divulgao e aceitao de numerosas teorias
pseudocientficas em nosso pas e em todo o mundo, que contribuem para o descrdito do Espiritismo. A vaidade pessoal
de mdiuns, de estudiosos da doutrina e at mesmo de intelectuais de valor inegvel, estes sempre dispostos a criticar e a
superar Kardec, tem levado essas pessoas ao ridculo, inutilizando-as para o verdadeiro trabalho de divulgao e
orientao. Essas instrues devem ser lidas e meditadas pelos que desejam realmente servir causa esprita (N.do T.)

(Trecho extrado do livro: O Livro dos Mdiuns Allan Kardec Perguntas que se podem fazer)

OS ESPRITOS NO RESOLVEM SEUS PROBLEMAS

Muita gente procura um Terreiro em busca de uma conversa direta com os Guias Espirituais. Talvez acreditem
que, se tiverem oportunidade de conversar, chorar suas mgoas e defender suas ideais de auto-piedade, os
Espritos se mobilizaro para auxili-los e destrinchar suas dificuldades com toda a urgncia e facilidade.

Meu Deus, como muitos amigos esto equivocados! Esprito nenhum resolve problemas de ningum. Esse
definitivamente no o objetivo nem o papel dos Espritos, meu filho.
149
Se porventura voc est em busca de uma soluo simples e repentina para seus dramas e desafios, saiba
que os Espritos desconhecem quimera capaz de cumprir esse intento.

Na Umbanda, no se traz o amor de volta; ensina-se a amar mais e valorizar a vida, os sentimentos e as
emoes, sem pretender controlar os sentimentos alheios ou transformar o outro em fantoche de nossas
emoes desajustadas. Os Espritos no esto a para desmanchar trabalhos ou feitiarias; dever de cada
um renovar os prprios pensamentos, procurar auxlio teraputico para educar as emoes e aprender a viver
com maior qualidade.

At o momento, no encontramos uma varinha mgica ou uma lmpada maravilhosa com um gnio que possa
satisfazer anseios e desejos, resolvendo as questes de meus filhos. O mximo que podemos fazer apontar
certos caminhos e incentivar meus filhos (as) a caminhar e desenvolver, seguindo a rota do amor.

No adianta falar com as entidades e os Guias ou procurar o auxlio dos Orixs, como muitos acreditam, pois
tanto a soluo como a gnese de todos os problemas est dentro de voc, meu filho.

Ao menos na Umbanda, a funo dos Espritos maior do que satisfazer caprichos e necessidades imediatas
daqueles que concentram sua viso nas coisas do mundo.

No podemos perder nosso tempo com lamentaes interminveis nem com pranto que no produza
renovao. Nosso campo de trabalho a intimidade do ser humano, e a cientizao de sua capacidade de
trabalhar e investir no lado bom de todas as coisas. Nada mais.

Tem gente por a se deixando levar pelas aparncias de espiritualidade. A grande multido ainda no
despertou para as verdades espirituais e acha-se com os sentidos embriagados e as crenas arraigadas em
formas mesquinhas e irreais de viver a vida espiritual.

Persegue solues que lhe sejam favorveis, e, em geral, tais solues dizem respeito a questes emocionais
ou materiais que meus filhos no se sentiram capazes de superar. Ah! Como se enganam quanto realidade
do Esprito.

O aprendizado da vida longo, amplo e exige um esforo mental de tais propores que no torna fcil romper
com os velhos hbitos de barganhas espirituais aprendidos com as religies do passado.

Fazem-se promessas, cumprem-se rituais na esperana de que os Espritos ou Deus concedam-lhes um favor
qualquer em troca de seus esforos externos, que presumem sobrepor-se aos valores internos. Pensamentos
assim resultam de uma educao religiosa deficiente e advm de hbitos seculares que perduram nos dias
atuais e carecem de uma anlise mais profunda.

Os indivduos que agem com base nessas premissas evitam reconhecer sua responsabilidade nos
acontecimentos que os atingem e pensam enganar a Deus com seu jeito leviano e irresponsvel de tratar as
questes espirituais. Fatalmente se decepcionam ao constatar que aquilo que queriam no se realizou e que
as focas sublimes da vida no se dobraram aos seus caprichos pessoais.

Os problemas apresentados pela vida tm endereo certo, e no h como transferi-los para os Espritos
resolverem. Se determinada luta ou dificuldade chega at voc, compete a voc venc-la.

Na sede de se livrar do processo educativo ministrado pela vida, meus filhos esperam que, os Espritos,
possam isent-los de seus desafios. Isso irreal. No detm o poder de transferir de endereo a receita de
reeducao que vem para cada um.

Nenhum Esprito minimamente esclarecido poder prometer esse tipo de coisa sem comprometer o
aprendizado individual. Foram chamados pelo Pai para auxiliar meus filhos apontando o caminho ou a direo
mais provvel para alcanarem xito na construo de sua felicidade.

Vejam como exemplo a atuao do prprio Nosso Senhor Jesus Cristo. Mesmo matando a sede e a fome de
multides, ele no arranjou emprego para ningum. Curou e restabeleceu a sade de muitos que nele
acreditaram, mas no libertou ningum das consequncias de seus atos e escolhas. Sabendo das dificuldades
sociais da poca, no tentou resolver questes que somente poderiam ser transpostas com o tempo e o
amadurecimento daquele povo.

Em momento algum o vimos a prescrever frmulas para dar fim a desavenas de ordem familiar,
socioeconmica nem tampouco emocional, recomendando meios de trazer o marido de volta ou fazer a pessoa
amada retornar aos braos de quem deseja. Uma vez que ele o Senhor de todos os Espritos e no
promoveu coisas nesse nvel, como podemos ns, seus seguidores, sequer cogitar realiz-las?

150
O que podemos deduzir das atitudes de Nosso Senhor, meus filhos, que, se ele no se disps a realizar tais
demandas, que na poca certamente existiam, porque a natureza de seu trabalho era outra.

Mesmo debelando os males, prestando o socorro que podia, ele no eximiu a populao de enfrentar seus
desafios. Quem recebeu o po voltou a ter fome e inevitavelmente teve de trabalhar para suprir as prprias
necessidades; quem foi curado teve de aprender a valorizar a prpria vida, pois outras enfermidades viriam
mais tarde; quem Jesus ressuscitou dos mortos desencarnou mais adiante.

Em suma, o processo de reeducao a que conduzem os embates da vida tarefa de cada um. Cristo Nosso
Senhor apenas indicou a direo, mas cabe a cada seguidor palmilhar o caminho com suas prprias pernas,
avanando com passos seguros e resolutos em seu aprendizado.

Atravs desse raciocnio, meu filho, voc poder compreender a razo pela qual no h proveito em recorrer
aos Espritos para livr-lo do sofrimento ou isent-lo de dificuldades.

Esse o caminho do crescimento na Terra, e no h como fugir s prprias responsabilidades ou transferir o

destino das tribulaes. A dvida acorda sempre com o devedor, no h como se furtar a essa realidade.

(Captulo do livro Alforria Pai Joo, da Casa dos Espritos Editora, com adaptaes do autor)

OS NOMES SIMBLICOS UTILIZADOS PELOS GUIAS E PROTETORES ESPIRITUAIS,

SEGUNDO A VISO DA UMBANDA CRSTICA
Certa ocasio inquirimos ao Caboclo Araribia sobre o significado dos nomes simblicos utilizados pelos Guias
e Protetores Espirituais na Umbanda, e ele nos disse: Filho; um nome nada mais que um amontoado de
letras sem significado algum, a no ser identificao. Cada Esprito trabalhador da Umbanda, assume um
nome simblico que lhe simptico, geralmente figurativo com referncia a sua especialidade, ou mesmo
deveres; mas, simplesmente um nome e nada mais. Alis, muitas vezes, o prprio mdium,
intencionalmente ou involuntariamente, que escolhe um nome simblico que lhe agrada, para identificar o
Esprito manifestado ou que ainda vai se manifestar. Na maioria das vezes o mdium quer um nome; ento,
para satisfaz-lo, intumos um nome que para ele seja respeitvel, simptico ou mesmo significativo. Isso, para
ns Espritos, pouco importa. S devem ser coibidos nomes esdrxulos, sem significado algum, que denotam
baixeza, ou que no identifica uma Linha de Trabalho.

Na fita n 50 (disponibilizada em nosso site juntamente com esse livro, com gravao na voz de Zlio de
Moraes, ouvimos o seguinte: (...) o Caboclo das 7 Encruzilhadas, criador da Umbanda em 1908, quando abriu
a primeira Tenda dentro da Federao Esprita Kardecista do Brasil, ele no se apresentava com capacetes,
nem coisa nenhuma que representasse Caboclo; ele era um Jesuta e tomou um nome, porque o Esprito pode
tomar o nome que quiser; ento ele tomou o nome de Caboclo das 7 Encruzilhadas. (...)

(...) Novamente, essa fora estranha tomou o jovem Zlio e atravs dele um Esprito falou: Por que repeliam a
presena dos citados Espritos, se nem sequer se dignaram a ouvir suas mensagens. Seria por causa de suas
origens sociais e da cor?. A essa admoestao da entidade, que estava com o mdium Zlio, deu-se uma
grande confuso, todos querendo se explicar, debaixo de acalorados debates doutrinrios, porm a entidade
resoluta mantinha-se firme em seus pontos de vista. Nisso, um vidente pediu que a Entidade se identificasse,
j que fora notado que ela irradiava uma luz positiva. Ainda mediunizado, atravs do mdium Zlio o Esprito
respondeu: Se querem um nome, que seja este: sou o Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque, para mim,
no haver caminhos fechados (...). (Trecho extrado do livro: COLETNEA UMBANDA A MANIFESTAO DO
ESPRITO PARA A CARIDADE AS ORIGENS DA UMBANDA, de nossa autoria)

Para maiores esclarecimentos, vamos relembrar os ensinamentos dos Espritos Superiores na Codificao
Kardeciana, igualmente aplicados na Umbanda:

256. medida que os Espritos se purificam e se elevam na hierarquia, as caractersticas distintivas de sua
personalidade desaparecem, de certa maneira, na uniformidade da perfeio, mas nem por isso deixam eles
de conservar a sua individualidade. o que se verifica com os Espritos Superiores e os Espritos Puros.
Nessa posio, o nome que tiveram na Terra, numa das mil existncias corporais efmeras por que passaram,
nada mais significa. Notemos ainda que os Espritos se atraem mutuamente pela semelhana de suas
qualidades, constituindo grupos ou famlias simpticas.

Se considerarmos, por outro lado, o nmero imenso de Espritos que, desde a origem dos tempos, deve haver
atingido os planos mais elevados, e se compararmos ao nmero to restrito de homens que deixaram na
Terra um grande nome, compreenderemos que entre os Espritos Superiores que podem comunicar-se a
maioria no deve ter nomes para ns. Mas, como precisamos de nomes para fixar as nossas idias, eles
podem tomar o de um personagem conhecido, cuja natureza mais se identifique com a deles.

151
 assim que os nossos anjos guardies se fazem conhecer, na maioria das vezes, pelo nome de um santo
que veneramos, escolhendo geralmente o do santo de nossa preferncia. Dessa maneira, se o anjo guardio
de uma pessoa d o nome de So Pedro, por exemplo, no h nenhuma prova material de tratar-se do
apstolo. Tanto pode ser ele como um Esprito inteiramente desconhecido, pertencente famlia de Espritos
a que So Pedro pertence. Acontece ainda que, seja qual for o nome pelo qual se invoque o anjo guardio, ele
atender ao chamado porque atrado pelo pensamento e o nome lhe indiferente.

O mesmo se verifica todas as vezes que um Esprito superior se comunica usando o nome de um personagem
conhecido. Nada prova que seja precisamente o Esprito desse personagem. Mas se ele nada diz, no seu
ditado espontneo, que desminta a elevao espiritual do nome citado, existe a presuno de que seja ele. E
em todos esses casos se pode dizer que, se no ele, deve ser um Esprito do mesmo grau ou talvez mesmo
um seu enviado. Em resumo: a questo do nome secundria, podendo-se considerar o nome como simples
indcio do lugar que o Esprito ocupa na Escala Esprita. (Ver o n 100 de O Livros dos Espritos)

A situao outra quando um Esprito de ordem inferior se enfeita com um nome respeitvel para se fazer
acreditar. E esse caso to comum que no seria demais manter-se em guarda contra esses embustes.

Porque graas a nomes emprestados, e sobretudo com a ajuda da fascinao, que certos Espritos
sistemticos, mais orgulhosos do que sbios, procuram impingir as idias mais ridculas.

Assim a questo da identidade, como dissemos, mais ou menos indiferente quando se trata de instrues
gerais, desde que os Espritos mais elevados podem substituir-se mutuamente sem que isso acarrete
consequncias. Os Espritos Superiores constituem, por assim dizer, uma coletividade, cujas individualidades
nos so, com poucas excees, completamente desconhecidas. O que nos interessa no so as pessoas,
mas o ensino. Ora, se o ensino bom, pouco importa que venha de Pedro ou de Paulo. Devemos julg-lo pela
qualidade e no pelo nome. Se um vinho mau, no a etiqueta que o faz melhor. Mas j diferente nas
comunicaes ntimas, porque ento o indivduo, ou sua pessoa mesma que nos interessa. , pois, com
razo que, nessa circunstncia, se procure assegurar de que o Esprito manifestante realmente o que se
deseja.

257. A identidade muito mais fcil de constatar quando se trata de Espritos contemporneos, cujos hbitos
e carter so conhecidos. Porque so precisamente esses hbitos, de que ainda no tiveram tempo de se
livrar, que nos permitem reconhec-los. E digamos logo que so eles um dos sinais mais certos de identidade.

(Trecho extrado do livro: O Livro dos Mdiuns Allan Kardec Identidade dos Espritos)

3. Muitos Espritos protetores se apresentam com nomes de santos ou de personagens conhecidos. O

que devemos pensar disso?

Todos os nomes de santos e de personagens conhecidos no bastariam pra designar o protetor de cada
criatura. So poucos os Espritos de nomes conhecidos na Terra. por isso que quase sempre no do os
seus nomes. Mas na maioria das vezes quereis um nome. Ento, para vos satisfazer eles usam o de um
homem que conheceis e que respeitais.

4. Esse emprstimo de nome no pode ser considerado uma fraude?

Seria uma fraude se feito por um Esprito mau que desejasse enganar. Mas sendo para o bem, Deus
permite que assim se faa entre os Espritos da mesma ordem, pois entre eles existe solidariedade e
similitude de pensamentos.

5. Assim, quando um Esprito protetor se apresenta como So Paulo, por exemplo, no certo que
seja o Esprito ou a alma do apstolo desse nome?

De maneira alguma, pois se encontram milhares de pessoas s quais disseram que tm So Paulo como
anjo guardio, ou outro santo. Mas que importa, se o Esprito que vos protege da mesma elevao do
apstolo Paulo?

J vos disse: precisais de um nome e eles se servem de um para que os chameis e os reconheais. como
fazeis com os nomes de batismo para vos distinguir dos demais membros da famlia. Eles podem tambm
tomar os nomes dos arcanjos Rafael, Miguel, etc., sem que isso traga consequncias.

152
 Alis, quanto mais um Esprito elevado, mais se multiplica o seu poder de irradiao. Sabei que um
Esprito protetor de ordem superior pode tutelar centenas de encarnados. Entre vs, na Terra, tendes os
notrios que se encarregam dos negcios de cem ou duzentas famlias. Porque haveramos de ser menos
aptos, espiritualmente falando, na direo moral dos homens, do que aqueles na direo material de seus
interesses?

6. Porque os Espritos comunicantes tomam com tanta frequncia nomes de santos?

Identifica-se com os hbitos daqueles a quem dirigem-se. Tomam os nomes mais aptos a melhor
impressionar o homem, de acordo com as crenas deste.

7. Certos Espritos Superiores que se costumam evocar atendem sempre em pessoa? Ou, como
pensam alguns mandatrios para transmitir o seu pensamento?

Porque no atenderiam em pessoa, se o podem? Mas se o Esprito no puder atender, em seu nome falar
forosamente um mandatrio.

8. O mandatrio sempre suficientemente esclarecido para responder como o faria o prprio Esprito?

Os Espritos Superiores sabem a quem confiam o encargo de os substituir. Alis, quanto mais elevados so
os Espritos, mais se harmonizam num pensamento comum, de tal maneira que para eles a personalidade
diferente, como deve ser tambm para vs. Pensais ento que no mundo dos Espritos Superiores s existem
aqueles que conhecestes na Terra como capazes de vos instruir?

Sois de tal modo levados a vos tomar por tipos universais que acreditais nada haver alm do vosso mundo.
Assemelhai-vos de fato aos selvagens que nunca saram de sua ilha e pensam que o mundo no vai alm
dela.

9. Compreendemos que seja assim quando se trata de ensinamento srio. Mas como os Espritos
elevados permitem a Espritos de baixa classe usarem nomes respeitveis para semear o erro atravs
de mximas muitas vezes perversas?

No com a sua permisso que o fazem. Isso no acontece tambm entre vs? Os que assim enganam
sero punidos, estai certos disso, e a punio ser proporcional gravidade da impostura. Alis, se no
fsseis imperfeitos s tereis Espritos bons ao vosso redor. Se sois enganados, no o deveis seno a vs
mesmos. Deus o permite para provar a vossa perseverana e o vosso discernimento, para vos ensinar a
distinguir a verdade do erro. Se no o fazeis porque no estais suficientemente elevados e necessitais ainda
das lies da experincia.

10. Espritos pouco adiantados, mas animados de boas intenes e do desejo de progredir no so s
vezes incumbidos de substituir um Esprito superior para se exercitarem na prtica do ensino?

Jamais nos Centros importantes. Quero dizer nos Centros srios e para um ensino de ordem geral. Os que
o fazem por sua prpria conta e, como dizem, para se exercitarem. por isso que as suas comunicaes,
embora boas, trazem sempre a marca da sua inferioridade. Recebem essa incumbncia apenas para as
comunicaes de segunda importncia e para as que podemos chamar de pessoais.

(Trecho extrado do livro: O Livro dos Mdiuns Allan Kardec, no captulo: Identidade dos Espritos)

Assim o igualmente, para os Espritos manifestantes na Umbanda.

No aceitamos a dissertativa de que so formadas falanges ou correntes espirituais de vrios Espritos

utilizando um mesmo nome. Seria o mesmo que achar que em Aruanda, estava sendo criados pequenos
ncleos de Espritos formando panelinhas, em torno de um mestre ou mesmo de um hierarca.

inaceitvel tal idia. Um Esprito pode usar um mesmo nome simblico de outro, por afinidade, por admirao
ou mesmo homenagem. Tambm pode acontecer de o nome ser utilizado, pelo simples fato do animismo do
mdium assim o desejar, ou assim o idealizar, consciente ou inconscientemente.

153
Existem nomes designativos de Orixs Mediadores na Umbanda. Ex: Ogum Matinata, Ogum Beira Mar, Ogum
de Lei, Ogum Meg, Oxossi Mata Virgem, Oxossi Rompe Mata, Xang Ka, Xango das Sete Pedreiras, Me
Estrela Azul, Orix Mallet, Me Janaina, etc., so nomes simblicos (no confundam com alguns Guias
Espirituais que igualmente utilizam da mesma nomenclatura).

So somente ttulos honrosos, e no identificao de um Esprito em particular. Todos os Espritos Superiores

(Orixs Mediadores) que foram convocados, os que esto em trabalho, e os que possivelmente viro, utilizaro
dos mesmos ttulos, sem alteraes, realizando o trabalho superior aos quais foram designados. Tudo isso
efetuado sem o mnimo de conhecimento dos encarnados.

Repetindo: Um nome, um ttulo, nada mais que um amontoado de letras sem significado algum, a no ser
identificatrio. Cada Esprito trabalhador da Umbanda assume um nome simblico que lhe simptico,
geralmente figurativo com referncia a sua especialidade, ou mesmo deveres. Mas, simplesmente um nome
e nada mais.

O GESTUAL DE INCLINAO PARA OS GUIAS E PROTETORES ESPIRITUAIS, ENTRE

OS MDIUNS E PARA OS ASSISTIDOS NA UMBANDA CRSTICA
Em Umbanda Crstica, entre mdiuns, de mdiuns para assistidos ou de Guias e Protetores Espirituais para
mdiuns e/ou assistidos, tomamos o devido cuidado de no tocarmos em ninguem, seja em abraos, apertos
de mo, carcias, etc. Esse cuidado deve-se ao fato, primeiramente, de que existem pessoas que no gostam
de serem tocadas; outro fato importante, o de pessoas carentes, sejam assistidos ou mdiuns. Outro
agravante, o cimes que poder ser despertado entre casais (casados ou namorados), quando observam
seus parceiros sendo tocados por outros, sejam em que circunstncias forem. Tomamos tal atitude para no
haverem interpretaes errneas, mal entendidos, e, consequentemente discrdias. O Caboclo das Sete
Encruzilhadas, j sabedor dessa problemtica, orientou:

O perigo do mdium homem a consulente mulher, do mdium mulher, o consulente homem. E preciso estar
sempre de preveno porque os prprios obsessores, os prprios Espritos que atacam as vossas Casas
fazem com que toque alguma coisa ao corao da mulher que fala com o pai de Terreiro, como faz atacar o
corao do homem que fala a me de Terreiro. E preciso ter muito cuidado, haver moral para que a
Umbanda progrida e seja uma Umbanda de humildade, amor e caridade. (Caboclo das Sete Encruzilhadas)

Evitemos pois, achegos corporais, sejam entre mdiuns, de mdiuns para assistidos ou de Guias e Protetores
Espirituais para mdiuns e/ou assistidos. Inclusive, at o beija mo, seja para o dirigente ou mesmo um Guia
Espiritual, deve ser evitado.

Igualmente abolimos o cruzar (fazer o sinal da cruz), no cho, aos ps de um Guia ou Protetor Espiritual
manifestado, por crermos ser um ato dispensvel, pois no encontramos justificativa plausvel para tal.

Utilizamos to somente um tipo de gestual de inclinao:

Dulia: O gesto de dulia acompanhado do curvar da cabea e dos ombros e as mos juntas na altura
do corao em sinal de respeito e humildade (postura de Anjali Mudra). (explanado no livro: AS
CORPORAES ORIXS, de nossa autoria, no subttulo: OS GESTUAIS DE INCLINAO PARA
DEUS E OS ORIXS NA UMBANDA CRSTICA.

Guias e Protetores Espirituais da Umbanda no admitem que se bata a cabea aos seus ps, pois entendem
que esse ato s deve ser efetuado para Deus.

Portanto, devem-se evitar os salamaleques, que, com certeza, so idealizados pelos mdiuns, e copiados.
Com o tempo os umbandistas formalizaram por conta prpria vrios tipos de cumprimentos, cada um especifico
para cada Linha de Trabalho Espiritual, os quais, sem excesso, so simplesmente cumprimentos e nada mais,
sendo que a maioria so totalmente dispensveis.

Inclusive, muitos desses cumprimentos se tornam dificultosos para os assistidos que desconhecem esses atos
de felicitaes. Se formos procurar as explicaes do porque haver tantos gestuais nos Terreiros, em sua
grande maioria no encontraremos bases racionais para seus usos. Portanto, so dispensveis e devem ser
abolidos. Devemos buscar a simplicidade em tudo na Umbanda.

Vamos explicar, na razo e no bom senso, um dos cumprimentos mais vistos em muitos Terreiros de
Umbanda:

o cumprimento que se d atravs do toque do seu ombro direito com o ombro esquerdo da pessoa e,
aps, o seu ombro esquerdo com o ombro direito da pessoa, voltando, por ltimo, ao seu ombro direito
com o ombro esquerdo da pessoa, ou seja, trs toques.
154
Segundo informaes recebidas da Espiritualidade, esse era um cumprimento utilizado por algumas tribos de
africanos, entre si, que permaneceu em solo brasileiro pelos afro-descendentes, sendo absorvido pelo culto da
Macumba, e, posteriormente pelos umbandistas. Advertiram-nos que esse procedimento era, e somente um
cumprimento e nada mais. No tem nada demais nesse ato a no ser uma simples felicitao.

Com o tempo, os Guias Espirituais observaram que haviam vrias pessoas que no gostavam que se
tocassem nelas, e, por esse fato, diminuram o cumprimento ombro a ombro, para um cumprimento do toque
das costas da mo direita com as costas da mo esquerda da pessoa e, aps, as costas da mo esquerda com
as costas da mo direita da pessoa, voltando, por ltimo, as costas da mo direita com as costas da mo
esquerda da pessoa, ou seja, trs toques.

Tambm observamos um cumprimento efetuado que se d com as mos juntas (como em forma de orao),
da mesma forma como acima, muito utilizada pelos mdiuns em engiras de Pretos-Velhos.

Ainda hoje, observamos que grande parte dos assistidos num Terreiro, tem dificuldade de utilizar esse
cumprimento (mo a mo/ombro a ombro), e, muitas vezes, os Guias Espirituais ao efetuarem-no tem que
praticamente puxar o assistido conduzindo-o, ou bater as costas de sua mo no mo do assistido que
geralmente est estirada ao longo do corpo. Os assistidos no sabem como fazer, embolando todo o processo,
e, muitas vezes, os Guias desistem do cumprimento. Fica uma situao muito estranha. Com isso, os
assistidos confundem-se e o cumprimento torna-se caricato, desengonados, provocando risos e chacotas.

Por esse fato, hoje, na Umbanda Crstica, tanto os mdiuns quanto os Guias Espirituais, utilizamos to
somente da posio Anjali Mudra quando formos cumprimentar a quem quer que seja. Muito mais fcil, prtico,
e evita-se mal entendidos. Quando efetuamos o Anjali Mudra, imediatamente os assistidos o repetem
naturalmente, tornando o ato harmonioso.

Tambm existe o costume de saudao vocal aos Espritos, que na maioria dos Terreiros assim se referem:

Pretos-Velhos: Adorei as almas

Caboclos: Ok Caboclo

Crianas: Onibeijada

Boiadeiros: Marramba Getu (no encontramos uma traduo plausvel para essa palavra)

Marinheiros: Salve a marujada

Baianos: da Bahia meu pai

Sereias: Salve as Sereias

Ciganos: Salve Santa Sara

No usamos tais saudaes, que achamos dispensveis. Na Umbanda Crstica, para saudar a Espiritualidade,
Orixs, Guias e Protetores Espirituais, altares, aos nossos irmos, bem como em rezas e oraes, na posio
Anjali Mudra, dizemos com amor: Sarava. (Para uma boa compreenso do termo Sarava, leiam o livro:
COLETNEA UMBANDA A MANIFESTAO DO ESPRITO PARA A CARIDADE de nossa autoria, no
captulo: O SIGNIFICADO DA PALAVRA SARAV).

155
 QUEM A ENTIDADE ESPIRITUAL Z PELINTRA?
Sabemos de antemo, que desagradaremos muitas pessoas com esse artigo, mas os mesmos devem estar
cientes que no porque aceitam de chofre, sem qualquer cuidado espiritual e doutrinrio todo tipo de
informao que, aps, assumem em suas mediunidades, que todos os umbandistas tem que agir da mesma
forma.

Vamos versar sucintamente sobre a entidade Z Pelintra, (devido ao fato de haver uma supervalorizao
dessa entidade por parte de muitos mdiuns, ao qual chamo de: Pelintromania, como se refere o grande
amigo Cludio Zeus) figura mtica (Mito: Narrativa popular ou literria, que coloca em cena seres sobre-humanos e
aes imaginrias, para as quais se faz a transposio de acontecimentos histricos, reais ou fantasiosos (desejados), ou
nas quais se projetam determinados complexos individuais ou determinadas estruturas subjacentes das relaes familiares.
Coisa que no existe na realidade), presente em muitos Terreiros. Figura mtica pelo fato de que existem
centenas de Zs Pelintras, cada um com uma narrativa biogrfica diferente, sem comprovaes, e com
maneiras diferenciadas de se portar.
Quando se apresenta uma entidade espiritual dando data e local em que viveu, tem que haver comprovao;
no havendo pura lenda imaginativa popular, consequentemente: imaginao, animismo ou logro.

Existem os defensores e os detratores ferrenhos dessa entidade espiritual.

No a nossa pretenso julgar, ofender e muito menos degradar os Espritos que se manifestam utilizando o
nome Z Pelintra , mas, to somente esclarecer o bvio. Devemos deixar de lado as paixes, e
raciocinarmos com a razo e o bom senso, colocando cada coisa em seu lugar.

Como j o dissemos: A maior das ignorncias versar sobre um assunto que nada se sabe. E tambm: O
achar a me de todos os erros.

A Preta-Velha V Joana da Bahia nos esclareceu que:

Os Zs Pelintras no so Guias e nem Protetores Espirituais meu filho. Somente poucos que utilizam esse
nome podem ser considerados Tarefeiros (Exus da Lei) da Umbanda, manifestando-se de forma equilibrada,
portando-se condignamente, pois j esto integrados na Lei da Umbanda. Muitos que se manifestam por esses
Terreiros afora ainda so Exus Pagos; repare em seus jeitos de se portarem, de se trajarem, bebericarem,
fumarem, etc. No se esquea de que julgamos ser um Esprito da Luz, pela sua linguagem elevada, sem
trivialidade, sem baixeza, sem ferir, somente orientando para o bem, para o amor e para o perdo, calcados
nos ensinamentos crsticos e no Evangelho Redentor.

A Umbanda uma Congregao Espiritual muito bem elaborada e hierarquizada disciplinarmente. Por isso,
fica muito esquisito aceitar quando nos dizem que: Z Pelintra no Baiano, no Exu, no catimbozeiro,
no Malandro... Z Pelintra vem em qualquer Linha, baixa em qualquer lugar. Muito estranho isso. Ser que
no porque muitos de seus mdiuns no aceitem o que bvio, e por isso, sem argumentos, tacham essa
entidade espiritual de mistrio, pois vem onde quer, faz o que quer, e onde quiser? Espritos da Luz, Guias
Espirituais gabaritados para Atendimentos Fraternos ou mesmo os Protetores ou Tarefeiros da Umbanda agem
assim???

Vejam o que dizem os dicionrios, sobre o termo Pelintra.

No Dicionrio Online de Portugus Dicio, Pelintra significa: Pessoa pobre e mal trajada, com pretenso a
exibir-se e desejo de ostentao. Mal trajado e pretensioso. Sinnimos de pelintra: adamado (efeminado),
almofadinha, arrebicado, casquilho, frajola, janota, pedante e taful.

No Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, o significado de Pelintra :

1) que ou aquele que pobre e mal-ajambrado mas pretende fazer boa figura;

2) diz-se de ou pessoa de mau carter; desonesto, finrio;

3) entre ladres, vagabundo de baixa categoria, reles;

4) que ou o que pobre e malvestido; maltrapilho;

5) que ou quem avaro;

6) que ou o que no sente constrangimento por seus atos censurveis; sem-vergonha, descarado;

7) que ou o que presunoso nos modos e no vestir; peralta.

156
A sinonmia ( o mesmo sentido de significados entre duas palavras ou mais) do termo Pelintra : Pilantra. Pilantra
significa desonesto ou vigarista. O termo utilizado popularmente para designar uma pessoa com
comportamento enganador, dada a praticar aes que colocam em causa a sua prpria honestidade. O termo
pilantra tambm atribudo a algum que aparenta ser diferente do que na realidade. Est muito associado
corrupo, mentira, vigarice ou ao roubo. Pilantra pode ser sinnimo de ladro quando o sujeito age com
m-f em seu prprio benefcio. (htpp://www.significados.com.br/pilantra/)

Contra os dicionrios no existem argumentos. Sem hipocrisia, sendo realista, raciocinando com a razo e o
bom senso, Guias e Protetores Espirituais, nenhum, se adjetivaria com este nome piegas, pois, o qualificaria
como um Esprito biltre.

Ai, vem muitos que dizem: O nome dele no Z Pelintra, mas Z Pilintra (ops).

Existem alguns livros e uma dezena de sites e verses sobre o Z Pelintra, cada uma falando uma coisa. S
colocaremos a verso de um estudioso, Senhor Zeca Ligiero, por acharmos curiosa e coerente:

(...) De acordo com as nossas pesquisas, Z Pelintra tornou-se famoso primeiramente no Nordeste, fosse
como frequentador assduo fosse j como uma das entidades dos Catimbs de Pernambuco, Paraba, Alagoas
ou Bahia. Conta-se que, ainda muito jovem, era um caboclo violento e que brigava por qualquer coisa, mesmo
sem ter razo. No Nordeste, teria tambm adquirido a fama de erveiro, um sbio curandeiro capaz de
descobrir e receitar chs medicinais, bem como de arrefecer com o emprego de folhas poderosas e da
benzedura com tabaco, os males provocados por feitiaria.

A questo do seu aparecimento no Rio de Janeiro no foi nunca esclarecida de forma convincente. Teria o Z,
a pessoa fsica, que, segundo algumas fontes, atendia pelos nomes Jos dos Anjos e Jos Gomes, realmente
migrado para esse estado na dcada de 1920? Alguns autores afirmam categoricamente que no, e juram que
ele foi enterrado no famoso cemitrio dos catimbozeiros em Pernambuco.

Outros, porm, respaldados pelo relato de muitos pontos cantados em uso nos Terreiros de Umbanda
atualmente, evocam passagens de sua saga, ainda em vida, pelas ruas do Rio de Janeiro bomio do comeo
do sculo XX. Nenhuma prova concreta sustenta essas verses, que nem por isso deixam de ser verdadeiras,
j que professadas por muitos, compondo uma historia mltipla de um mito. O fato que a figura mtica de Z
Pelintra, gerada a principio nos Catimbs do Nordeste, adquire imensa popularidade no Rio de Janeiro. O mais
antigo registro de Z Pelintra no Catimb foi feito pela expedio MPF no Catimb de Mestre Laurentino da
Silva, em Itabaiana, no Estado da Paraba, no dia 5 de maio de 1938.

Mas o tempo passou e, segundo relatos de seus devotos, seu Z Pelintra tornou-se um famoso malandro da
zona bomia do Rio de Janeiro nas primeiras trs dcadas do sculo XX, perodo de desenvolvimento urbano
e industrial que transformou profundamente a vida das populaes afro-descendentes. A dispora afro-baiana,
acompanhando o fluxo migratrio em direo ao Rio, expandiu-se a partir da Gamboa e da zona porturia da
cidade. As primeiras favelas proliferaram, empurrando para os morros os migrantes dos antigos cortios
derrubados para a Reforma Passos.

As primeiras escolas de samba foram criadas, transformando o carnaval carioca em uma festa afro-brasileira.
Nesse contexto, Z poderia ser qualquer habitante do morro, como os numerosos sertanejos que vieram para a
capital de Repblica em busca de melhores oportunidades. Como muitos deles, teria conseguido criar a fama,
por sua coragem e ousadia, obtendo ampla aceitao na pequena frica do Rio, bem como nos bairros do
Estcio e da Lapa, ou mesmo na ento aristocrtica comunidade de Santa Teresa, onde teria tido final trgico.
Contam alguns que seu Z era um grande jogador, amante da vida noturna, amigo das prostitutas, exmio
capoeirista, sambista de rara inspirao, um verdadeiro bamba.

Em relao morte de Z Pelintra, os autores discordam sobre a autoria do crime. Teria ele sido assassinado
por uma mulher, antigo desafeto, ou por outro malandro igualmente perigoso? Em ambos os casos, afirma-se,
ele fora atacado pelas costas, uma vez que, pela frente, o homem era mesmo imbatvel.
(Trecho extrado do livro: Malandro Divino, autoria de Zeca Ligiero)

Vamos disponibilizar algumas fotos de mdiuns manifestados com o suposto Z Pelintra, em diferentes
pocas. Alguns mdiuns do Catimb Ancestral manifestavam essa entidade como um sertanejo simples e
matreiro (chamado de: Mestre da Esquerda). O vesturio (simples, sem terno ou gravata), nos modos de se
portar (sem serem malandros, lascivos e danarinos), com seus cachimbos (e no cigarros), descalos (sem
sapatos), com chapus simples de palha (ao invs do chapu Panam), bengalas simples.

157
 Mestre Lao manifestado com Z Pelintra Olinda/PE 1976

Mestre Jos Ribeiro manifestado com Z Pelintra RJ 1970

Muitos mdiuns atuais, com seus Zs Pelintras manifestam-nos com terno branco, gravata vermelha, leno
vermelho no bolso do palet, chapu panam, sapato branco, cigarro na mo, sambando, gingando, libidinoso,
ou seja, um tpico malandro carioca (quem assim age, com certeza, no so Guias Espirituais, nem Protetores
e muito menos Tarefeiros da Umbanda, mas sim, os Exus Pagos, ou mesmo obsessores kiumbas).

Sugesto? Animismo? Espritos diferentes com roupagens diferentes usando o mesmo nome? Mdiuns criando
um arqutipo pautado no vesturio e na postura das esttuas e pinturas de Z Pelintra vendidas nas casas do
ramo? E s observar. Interessante n?

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 Imagens de Z Pelintra

Reparem as semelhanas imitativas das manifestaes medinicas atuais (abaixo) com as representaes
artsticas (acima):

Zs Pelintras manifestados atualmente:

159
 QUEM SO OS TAIS ESPRITOS DE MALANDROS?

Sabemos de antemo, que desagradaremos muita gente com esse captulo, mas os mesmos devem estar
cientes que no porque aceitam de chofre, sem qualquer cuidado espiritual e doutrinrio todo tipo de
Espritos para trabalharem em seus Terreiros, que todos os umbandistas tm que agir da mesma maneira.

A Umbanda Crstica segue rigorosamente o ensinamento evanglico que diz:

Amados; no creiais a todo Esprito, mas provai se os Espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas
se tm levantado no mundo. (Joo, 4:1).

Tambm seguimos com rigor, os ensinamentos de Kardec, em o Livro dos Mdiuns, no captulo: GUIA DOS
MDIUNS EVOCADORES. Para sabermos se estamos diante de um Esprito da Luz, seguimos tais conceitos,
que se forem continuados, com certeza, identificar um Guia Espiritual da Umbanda, capacitado para trabalhos
caritativos em Atendimentos Fraternos.

Daremos aqui, como visto os tais Espritos que se autodenominam Malandros, pela Umbanda Crstica e
nada mais. Vamos nesse pequeno apndice discutir esse assunto delicado, sem achismos, sem paixes, sem
ferir conscincias, mas to somente procurando tambm colocar um ponto de vista calcado no estudo, na
razo e no bom senso. A lgica doutrinria deve imperar.

Infelizmente, o que observamos, o surgimento de Espritos em muitos Terreiros ditos umbandistas, que esto
sendo denominadas de Malandros como Guias Espirituais. Isso uma afronta, um absurdo e devemos tomar
todos os cuidados, pois possivelmente so manifestaes de Exus e Pombas-Gira Pagos ou mesmo
obsessores kiumbas que vieram atravs da mediunidade de incautos, para destruir os postulados da Umbanda;
bem como tambm pode ocorrer, pelo fato de existirem mdiuns despreparados, ou mesmo espertalhes, que
querem a todo custo convencer e plantar mais uma Linha de Trabalho Espiritual criada to somente em suas
mentes.

A Umbanda ainda um celeiro frtil onde pessoas inescrupulosas ou mesmo neuropticas, ainda, aqui,
externam os seus ntimos atulhados somente de desencontros, maldades, ignorncia, debilidade,
egocentrismo, egolatrias, etc. No existe uma fiscalizao material efetiva.

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Aproveitando-se da fraqueza e necessidade de dolos humanos, uma horda de Espritos est se valendo de
pseudo-personalidades e se aproximando dos ingnuos das mais diversas maneiras e conquistando-lhes o
louvor por uma ajudazinha ali, outra ali, de modo que logo se tornam importantes figuras nos Terreiros, e, se
aproveitando ainda mais da ingenuidade, de auto-proclamando novas linhas. Ou ento tudo fruto de um
psiquismo frgil, carente de novos heris que criam, eles mesmos, essas entidades que eu chamo de: eu
mesmo. (Cludio Zeus)

Perguntamos a Espiritualidade o porqu de permitirem tais manifestaes ou mesmo a presena de indivduos

inescrupulosos na Umbanda, e nos responderem que existe a lei do livre arbtrio, ou seja, cada um pode fazer
o que quiser (com sua vida), e outros podem seguir o que aqueles esto fazendo, pois, todos recebemos todo
tipo de influncias, mas, a deciso de segui-las sempre nossa; mas, a espiritualidade superior a tudo v e a
tudo permite, pois como Jesus disse: A semeadura livre, mas a colheita obrigatria, e quem colhe Deus
Pai Todo Poderoso. Todos tm chances e direitos de acertar. O tempo o melhor juiz, e colocar todos de
frente com a verdade nua e crua. O mais grave que esses mdiuns quando desencarnarem clamaro pela
Justia Divina e por Jesus, mas Este lhes dir: Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor, entrar nos Reino dos
Cus, mas aquele que faz a vontade do meu Pai, que est no Cus. Muitos, naquele dia, ho de dizer-me:
Senhor, Senhor; porventura, no temos ns profetizado em Teu nome, e em Teu nome no expelimos
demnios, e em Teu nome no fizemos muitos milagres? Ento, lhes direi, explicitamente: Nunca vos conheci.
Apartai-vos de mim os que praticais a iniquidade. (Mat. 7.21-23)

Primeiramente vamos elucidar o que seria malandragem; depois, o que seria essa tal corrente de malandro
que esta se espalhando na Umbanda, advinda de alguns Terreiros, especificamente do Rio de Janeiro. Sero
apresentadas algumas verses, a fim de que o leitor possa avali-las e de uma vez por todas, entender quem
so estes Espritos.

Primeiramente, vamos s informaes clssicas, do que seria malandragem:

MALANDRAGEM
Malandragem define-se como um conjunto de artimanhas utilizadas para se obter vantagem em determinada
situao (vantagens estas muitas vezes ilcitas). Caracteriza-se pela engenhosidade e sutileza. Sua execuo
exige destreza, carisma, lbia e quaisquer caractersticas que permitam a manipulao de pessoas ou
resultados, de forma a obter o melhor destes, e da maneira mais fcil possvel. Contradiz a argumentao
lgica, o labor e a honestidade, pois a malandragem pressupe que tais mtodos so incapazes de gerar bons
resultados. Aquele que pratica a malandragem (o malandro) age como no popular adgio brasileiro,
imortalizado pelo nome de Lei do Gerson: gosto de levar vantagem em tudo.

Junto ao jeitinho, a malandragem pode ser considerado outro modo de navegao social tipicamente (mas no
unicamente) brasileiro; porm, diferente do jeitinho, neste a integridade de instituies e de indivduos
efetivamente lesada, e de forma juridicamente definvel como dolosa. No entanto, a malandragem bem-
sucedida pressupe que se obtenham vantagens sem que sua ao se faa perceber. Em termos mais
populares, o malandro engana o otrio (vtima) sem que este perceba ter sido enganado.

A malandragem descrita no imaginrio popular brasileiro como uma ferramenta de justia individual. Perante
a fora das instituies necessariamente opressoras, o indivduo malandro sobrevive manipulando pessoas,
enganando autoridades e driblando leis, de forma a garantir seu prejudicado bem-estar (vide obra Carnavais,
Malandros e Heris, de Roberto Damatta). Dessa forma, o malandro o tpico heri brasileiro. Exemplos da
literatura incluem Pedro Malasarte e Joo Grilo.

Tal como o jeitinho, a malandragem um recurso de esperteza, utilizado por indivduos de pouca influncia
social, ou socialmente desfavorecidos. Isso no impede a malandragem de ser igualmente utilizada por
indivduos mais bem posicionados socialmente. Atravs da malandragem, obtm-se vantagens ilcitas em jogos
de azar, nos negcios e na vida social em sua totalidade. Pode-se considerar malandro o adltero que
convence a mulher de sua falsa fidelidade; o patro que d um jeito de no pagar os funcionrios tal como
deveria; o jogador que manipula as cartas e leva para si toda uma rodada de apostas.

Esteretipo do malandro brasileiro

O esteretipo do tpico malandro brasileiro surgiu na primeira metade do sculo XX. Carregado de um certo
romantismo, foi principalmente imortalizado pelas letras de samba. De acordo com este esteretipo, o
malandro carioca e habita os guetos; usa chapu-palheta ou panam e cala sapatos de cores branco e
preta. Veste camisa preta com listras brancas ( sua identidade), detalhes vermelhos ou regata listrada, calas
brancas e leva sempre uma navalha no bolso do palet (e vai para a Baro de Mau).

bomio, vive de pequenos golpes, aprecia rodas de samba e no acredita no trabalho como um modo de
vida confivel; no entanto, sensvel e sentimental, alm de galante, cavalheiro e um amante invejvel.
161
Obviamente, no existe uma teoria da malandragem que sustente e justifique ideologicamente esse
comportamento tpico. A postura, atitude e cotidiano do malandro retratado principalmente pelas artes.

O samba Leno no Pescoo, escrito por Wilson Batista e gravado por Slvio Caldas em 1933, tornou-se um
hino da malandragem brasileira. Suas estrofes descrevem com preciso o modo de vida de um tpico
malandro:Meu chapu do lado / Tamanco arrastando / Leno no pescoo / Navalha no bolso / Eu passo
gingando / Provoco e desafio / Eu tenho orgulho / Em ser to vadio. / Sei que eles falam / Deste meu proceder /
Eu vejo quem trabalha / Andar no miser / Eu sou vadio / Porque tive inclinao / Eu me lembro, era criana /
Tirava samba-cano.

O jeito de ser e vestir do malandros, como esteretipos, tambm bebe na fonte do personagem folclrico Z
Pelintra, personalidade emblemtica do Catimb. A Umbanda posteriormente incorporou o antigo Mestre de
Mesa, com a figura de malandro, quando do translado de levas de migrantes do Nordeste para o Centro-Sul do
Brasil. Z Pelintra seria um bomio de modos selvagens em suas lides, mas de corao bom e prestimoso,
sendo, inclusive, considerado padrinho dos pobres. A mais marcante diferena entre o esteretipo do
malandro e a representao de Z Pelintra que este ltimo veste-se em caxemira e gravata vermelha,
enquanto que o malandro tpico prefere camisas listradas, sem gravata.

No Brasil, muitos indivduos que poderiam ser considerados como malandros tpicos fizeram fortunas ilcitas
como empresrios do jogo do bicho. Estes malandros praticaram caridade e investiram nas escolas de samba,
o que lhes conferiu uma imagem romntica de benfeitores. Tal imagem fora severamente prejudicada com o
episdio conhecido como CPI do jogo do bicho, onde se investigou o envolvimento deste tipo de empresrio(o
bicheiro) com corrupo. De fato, a linha que separa a malandragem romntica do crime explcito imprecisa.

A coleo de contos Pastores da Noite, de Jorge Amado, fornece um costumeiro retrato romntico dos
pequenos malandros: arruaceiros, amigos e de bom corao. A bem-humorada pera do Malandro, de Chico
Buarque de Hollanda, descreve com mais preciso o malandro: contrabandista, bonacho, bon vivant e com
certeza criminoso. Mais sbria, a pea teatral Boca de Ouro, escrita por Nelson Rodrigues, oferece um perfil
realista do malandro bicheiro: temvel, orgulhoso, vaidoso, generoso por demagogia e psictico.

(http://pt.wikipedia.org/wiki/Malandragem)

MALANDRO 1 VERSO
Para entendermos a confuso reinante dentro da Umbanda, sobre as vrias manifestaes medinicas
estereotipadas de malandro, temos primeiramente que entender o que seria arqutipo (grego arch, antigo
o primeiro modelo de alguma coisa) no incosciente coletivo.

Carl G. Jung sugeriu que pode existir um inconsciente coletivo. Os mitos seriam como sonhos de uma
sociedade inteira: o desejo coletivo de uma sociedade que nasceu do inconsciente coletivo. Os mesmos tipos
de personagens parecem ocorrer nos sonhos tanto na escala pessoal quanto na coletiva. Esses personagens
so arqutipos humanos. Os arqutipos so impressionantemente constantes atravs dos tempos nas mais
variadas culturas, nos sonhos e nas personalidades dos indivduos, assim como nos mitos do mundo inteiro.
Dominar esses arqutipos d um grande poder ao roteirista, so ferramentas teis, como um ba cheio de
truques.

De posse do entendimento sobre o que seria o inconsciente coletivo, vamos entender o porqu do surgimento
arraigado no Rio de Janeiro, da manifestao de Espritos de malandros e malandras.

Essa figura de malandragem como meio de subsistncia, surgiu no Rio de Janeiro e para entendermos vamos
ver o que nos diz Zeca Ligiero em seu livro, Malandro Divino:

(...) O malandro no pode ser dissociado da cultura carioca. Ao lado dos Orixs ioruba que chegaram ao
panteo da macumba carioca trazidos pelos baianos, expresso de paisagem essencial, a rigor, sem
representao antropomrfica, se ajuntam personagens histricos, snteses de percursos coletivos,
emblemticos, personas com contornos humanos, roupas e adereos, como os Exus, quilombolas
kimbandeiros, revoltados e renegados contra o sistema e contra a passividade dos seus, provocadores e
vingativos. Ou ento: os malandros.

O terno branco do malandro. A dignidade do negro subestimado e subalterno. A elegncia de valores da

tradio africana adaptada a dbia modernidade do bas-fond carioca. Estigmatizados ou quase heri, o
malandro transgressor e individualista tanto reflete quanto funda um caminho coletivo, tornado santo pros seus
e pros outros mito e referncia.

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O malandro de sapato, terno e chapu no se veste como branco, o negro que mostra sua prpria
elegncia, pois o malandro, tornado santo, no apenas o que engana e o que se apropria do que do outro
para seu proveito e projeto pessoal, mas o que quer redefinir as regras de um jogo que lhe so
injustificadamente desfavorveis.

Se o malandro das encruzilhadas afro-amerndias no conseguiu estabelecer-se socialmente e impor a

qualquer grupo uma ordem peculiar, seu arqutipo e arsenal mtico certamente perduram no inconsciente do
povo brasileiro, tanto em sua pulso perversa o oportunista, o predador quanto em suas outras
potencialidades, com sua postura de jogador e suas disposies e atributos de lutador refinado, de artista da
vida, de animador cultural, de arrimo na crise e, assim, de protolder comunitrio (...).

Assim, poderemos agora entender, o porqu da nfase e da aceitao de Espritos malandros, que no
imaginrio do povo, seriam nada mais nada menos que heris populares, que com suas gingas e expedientes,
conseguem transpassar os limites da sociedade cripto-escravocrtica pondo-os frente a toda uma sociedade
em processo de identificao, a quem dotariam de uma identidade paradoxal.

A camada social mais carente busca nova referencias e novos mestres, justamente no momento quando se faz
possibilidade de uma nova ordem social que atende ao clamor das ruas para alm das evidentes limitaes da
democracia brasileira, e ressalta a evidente inspirao que traz o caminho do malandro.

Concluso: O inconsciente coletivo malandro est para a camada popular, como o heri, como aquele que
vence as adversidades do dia-a-dia mesmo tendo qualquer tipo de adversidade prpria de quem nada tem na
vida. O Esprito de malandro reflete arquetipicamente quele que leva a vida numa boa, de expedientes, de
embrulhos, ou seja, malandragem.

Mas, temos que entender que isso to somente um arqutipo coletivo manifestado na psique humana, e
refletido nas manifestaes medinicas a ttulo de animismo misturado com uma efetiva e verdadeira
manifestao medinica de obsessores kiumbas empreiteiros ou soldados do mal, bem como de Exus e
Pombas-Gira Pagos. Nesse momento, a psique do mdium se pe na frente da manifestao medinica,
havendo uma simbiose onde o que se reflete to somente um teatro.

Com o tempo, a figura do malandro tornou-se smbolo marcante da cultura carioca, que o tem como um meio
de sobreviver num meio racista e difcil vivncia.

MALANDRO 2 VERSO
Vamos as definies dos dicionrios:

Malandro: 1. Indivduo dado a abusar da confiana dos outros, ou que no trabalha e vive de
expedientes: velhaco, patife. 2. Indivduo preguioso, madrao, mandrio. 3. Gatuno, ladro. 4.
Individuo esperto, vivo, astuto, matreiro. 5. Que malandro. (Novo Dicionrio Aurlio 1 edio 9
impresso Editora Nova Fronteira).

Malandra: sf (feminino de malandro) Mulher vagabunda. Vagabunda: Que no trabalha ou no gosta

de trabalhar; vadia. Bras. Reles, ordinrio, inferior, de m qualidade. (http://www.dicio.com.br)

Pela prpria definio do dicionrio (contra no h argumento), o malandro e/ou malandra sinnimo de um
individuo que no presta; que no se confia; que rouba; que vive custa dos outros; abusado, etc. Como
podemos aceitar uma Linha Espiritual formada por indivduos assim? Como podemos entrar num Templo
Religioso, dedicado caridade, oraes, orientaes precisas calcadas no Evangelho Redentor e nos
ensinamentos crsticos, ou seja, reformar a vida dos que freqentam esse Terreiro, aconselhando-se com um
Esprito de malandro? Analisem bem, e vejam a gravidade de criarem uma Linha Espiritual povoada de
Espritos embusteiros, ou mesmo abrirem a sua mediunidade para a manifestao de kiumbas empreiteiros ou
soldados do mal, bem ou Exus e Pombas-Gira Pagos que se aproveitam da ignorncia espiritual e material de
alguns mdiuns para assim (embora alguns nem to ignorantes assim), poderem desqualificar uma corrente
religiosa como a Umbanda. A coisa grave.

Um Esprito da luz com certeza, para nos dar um exemplo de vida, nos contaria suas peripcias negativas
quando encarnados, mas to somente para nos alertar do que no devemos fazer na vida. Jamais esse
Esprito da luz se comprazeria com alegria, enfatizando que foi mulherengo; que brigava e dava porrada pra
todo lado; que chegou at a matar algum desafeto (e ainda por cima dizendo isso com satisfao, como se
fosse a coisa mais maravilhosa do mundo); que era alcolatra; que viva de enrolar os outros; que vivia na
jogatina; que era feiticeiro e ai por fora.

163
Se fosse um Esprito da luz, sentiria vergonha de ter praticado tais atos. Se fosse um Esprito da luz, faria de
tudo para nos demover de tais atos. Se fosse um Esprito da luz, nos convenceria a viver a vida calcada nos
ensinamentos crsticos.

Agora, o que observamos nas tais manifestaes dos malandros, que so Espritos levianos, beberres,
que s querem brincar, e no se preocupam com a nossa libertao interior, jamais nos incitando reforma
ntima e que somente se preocupam com a materialidade.

Imaginem s, mdiuns, trabalhando num Terreiro onde esto esses tais Espritos de malandros com toda sua
gama de disparates, e ainda por cima levam seus filhos para participarem dessas sesses. Vejam que coisa
linda seus filhos esto aprendendo em seu Terreiro:

Que ingerir bebidas alcolicas abundantemente normal, pois aprenderam vendo um Esprito que
eles respeitam como Guia Espiritual, fazendo isso. Com certeza quanto comearam a ingerir bebidas
alcolicas vo achar supernormal, pois a espiritualidade tambm o faz.

Que fumar cigarro normal, pois tambm observam os tais Espritos fumando desesperadamente.

Que falar palavres bonito, pois esses tais Espritos falam abundantemente e todos volta acham
lindo e at do risadas.

Observam os tais Espritos se portarem de maneira indecorosa e com certeza vo repetir tais atos no
seu cotidiano.

Isso Espiritualidade? Isso educao? Isso um Guia Espiritual? Isso Umbanda???

Lembre-se: mdiuns incorporados que somente se atm em querer resolver materialidade, em despachos,
simpatias, rituais, beberagem, danarias, fantasias, roupagens coloridas, fofocas, falatrios imprprios,
brincadeiras, ou que somente se preocupam em externarem atravs da sua mediunidade os arqutipos dos
Espritos quando encarnados, so medocres, pois ainda no obtiveram a sabedoria do conhecimento plantado
em seus ntimos, e no conseguem orientar a quem quer que seja.

O mdium equilibrado, espiritualizado e pronto para um atendimento fraterno, aquele que quando realiza a
consulta, o assistido sai reconfortado, esperanoso e com vontade de reformar a sua vida, dentro dos
ensinamentos crsticos.

Mais uma vez vamos nos recordar do que nos disse Paulo no Evangelho: A religio verdadeira aquela que
enternece os coraes, fala s almas, orienta-as, infunde coragem e jamais atemoriza. Deve dar liberdade de
f e de raciocnio, pois onde h liberdade, a reina o Esprito do Senhor. (Paulo, apstolo, II aos Corntios, 3:7)

Leiam o captulo: O QUE UM OBSESSOR KIUMBA, no livro: A FALANGE DE TRABALHOS ESPIRITUAIS

DOS TARTEFEIROS DA UMBANDA, de nossa autoria

OS ESPRITOS DE MALANDROS
Os malandros tm como principal caracterstica de identificao, a malandragem, o amor pela noite, pela
msica, pelo jogo, pela boemia e uma atrao pelas mulheres (principalmente pelas prostitutas, mulheres da
noite, etc.). Isso quer dizer que em vrios lugares de culturas e caractersticas regionais completamente
diferentes, sempre haver um malandro. O malandro de Pernambuco dana cco, xaxado, passa a noite inteira
no forr; no Rio de Janeiro ele vive na Lapa, gosta de samba e passa suas noites na gafieira. Atitudes
regionais bem diferentes, mas que marcam exatamente a figura do malandro.

No Rio de Janeiro aproximou-se do arqutipo do antigo malandro da Lapa, contado em histrias, msicas e
peas de teatro. Alguns quando se manifestam se vestem a carter. Terno e gravata brancos. Mas a maioria,
gosta mesmo de roupas leves, camisas de seda, e justificam o gosto lembrando que: a seda, a navalha no
corta. Navalha esta que levavam no bolso, e quando brigavam, jogavam capoeira (rabos-de-arraia, pernadas),
s vezes arrancavam os sapatos e prendiam a navalha entre os dedos do p, visando atingir o inimigo.

Bebem de tudo, da cachaa a whisky, fumam na maioria das vezes cigarros, mas utilizam tambm o charuto.
So cordiais, alegres, danam a maior parte do tempo quando se apresentam, usam chapus ao estilo
Panam.

Podem se envolver com qualquer tipo de assunto e tm capacidade espiritual bastante elevada para resolv-
los; podem curar, desamarrar, desmanchar, como podem proteger e abrir caminhos. Tm sempre grandes
amigos entre os que os vo visitar em suas sesses ou festas.

164
Existem tambm as manifestaes femininas da malandragem; Maria Navalha um bom exemplo.
Manifestam-se como caractersticas semelhantes aos malandros, dana, samba, bebe e fuma da mesma
maneira. Apesar do aspecto, demonstram sempre muita feminilidade, so vaidosas, gostam de presentes
bonitos, de flores principalmente vermelhas e vestem-se sempre muito bem.

Ainda que tratado muitas vezes como Exu, os Malandros no so Exus. Essa idia existe porque quando no
so homenageados em festas ou sesses particulares, manifestam-se tranqilamente nas sesses de Exu e
parecem um deles. Os Malandros so Espritos em evoluo, que aps um determinado tempo podem (caso o
desejem) se tornarem Exus. Mas, desde o incio trabalham dentro da Linha dos Exus.

Pode-se notar o apelo popular e a simplicidade das palavras e dos termos com os quais so compostos os
pontos e cantigas dessas entidades. Assim o malandro, simples, amigo, leal, verdadeiro. Se voc pensa que
pode engan-lo, ele o desmascara sem a menor cerimnia na frente de todos. Apesar da figura do malandro,
do jogador, do arruaceiro, detesta que faam mal ou enganem aos mais fracos. Salve a Malandragem!

Na Umbanda o malandro vem na linha dos Exus, com sua tradicional vestimenta: cala branca, sapato branco
(ou branco e vermelho), seu terno branco, sua gravata vermelha, seu chapu branco com uma fita vermelha ou
chapu de palha e finalmente sua bengala.

Gosta muito de ser agradado com presentes, festas, ter sua roupa completa; muito vaidoso; tem duas
caractersticas marcantes: Uma de ser muito brincalho, gosta muito de danar, gosta muito da presena de
mulheres, gosta de elogi-las, etc. Outra ficar mais srio, parado num canto assim como sua imagem, gosta
de observar o movimento ao seu redor, mas sem perder suas caractersticas. s vezes muda um pouco, pede
outra roupa, um terno preto, calas e sapatos tambm pretos, gravata vermelha e s vezes at cartola. Em
alguns Terreiros ele usa at uma capa preta. E outra caracterstica dele continuar com a mesma roupa da
direita, com um sapato de cor diferente, fuma cigarros, cigarrilhas ou at charutos; bebe batidas, pinga de
coquinho, marafo, conhaque e usque, rabo-de-galo; sempre muito brincalho, extrovertido.

Nota do autor: Jamais poderiam ser Guias ou Protetores Espirituais como muitos querem, pois Espritos da
Luz no tem vaidade, no ingerem bebidas alcolicas para se refestelarem, no fumam, no procedem a
brincadeiras descabidas, no proferem palavras de baixo calo, no se portam de maneira inconveniente, no
promovem e nem aceitam festas em suas homenagens, no so libertinos, no ficam sambando, etc.

Seu ponto de fora na subida de morros, esquinas, encruzilhadas e at em cemitrios, pois ele trabalha muito
com as almas, assim como de caracterstica na Linha dos Pretos-Velhos e Exus. Sua imagem costuma ficar
na porta de entrada dos Terreiros, pois ele tambm toma conta das portas, das entradas, etc. muito
conhecido por sua irreverncia; suas guias podem ser de vrios tipos, desde coquinhos com olho de Exu, at
vermelho e preto, vermelho e branco ou preto e branco

(http://dc102.4shared.com/doc/y4CPP1hp/preview.html)

Se os malandros no so kiumbas ou Exus e Pombas-Gira Pagos, o que seriam ento? Pois, bebem, fumam,
falam improprios, se portam de modo inconveniente, barganham com oferendas e despachos. Concordamos
que no so Tarefeiros da Umbanda, ou seja, no esto integrados como trabalhadores das lides umbandistas,
mas classificamo-los sim, como Exus e Pombas-Gira Pagos. Como Exus e Pombas-Gira Pagos, realmente
no so Tarefeiros da Umbanda, e, tambm, realmente, podem com o tempo, trabalhos caritativos e
merecimento, serem recrutados pelas Falanges de Trabalhos Espirituais dos Tarefeiros da Umbanda. Em
nossa adolescncia (1967/68), j ouvimos falar de Exu Malandro, mas era raro encontr-lo na fase medinica
psicomotora.

Reparem abaixo, algumas representaes idealizadas de alguns ditos Espritos de malandros e malandras.
Uma imagem fala mais que mil palavras. Nos passam serem Guias Espirituais? Confiana? Espiritualidade?
Amor? Perdo? Orao? Religiosidade? Seriedade? Moral? Decncia???

Observem ao que remete essas imagens: Lascividade, luxria, vcios, jogatina, alcolicos, morte (navalha),
vadiagem, boemia, feitio, boteco, sexo, etc. Isso qualidade de Guias Espirituais? Somente os kiumbas
empreiteiros e ou soldados do mal ou mesmo Exus e Pombas-Gira Pagos agem ou se portam dessa forma.
Nem os Tarefeiros da Umbanda se portam de forma to decadente.

165
166
 Imagem representativa da dita Linha dos Malandros. Observe a presena de bebida alcolica,
jogatina, navalha.

Reparem como algumas imagens acima se assemelham em muito, a de atuaes de Espritos obsessores
kiumbas obreiros do mal, em atuaes sobre pessoas desajustadas:

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Abaixo, disponibilizaremos a concepo artstica de um Tarefeiro, o Exu Malandrinho do Cruzeiro das Almas,
em um Terreiro do Rio de Janeiro. Este sim um Amparador trabalhador da Umbanda. Observem, ele, sendo
um Exu, mantm sua imagem retratada de modo digno e respeitvel, no nos remetendo concepo de
estarmos diante de um madrao, de um velhaco:

Disporemos de dois pontos cantados e duas estrias de alguns Espritos que se autodenominam Malandros.
Vejam se so exemplos a serem seguidos, ou se esses Espritos esto gabaritados para procederem a
Atendimentos Fraternos, com bases nos ensinamentos crsticos a quem procura a Umbanda.

Pontos cantado de Z Malandro Ponto cantado de malandro

Malandro aquele que brinca com a vida Ele a amou com todo seu pecado
Malandro aquele que samba no p
Malandro o cara que sai na madruga Naquela noite linda malandrinho foi jurado
Volta pra casa e engana a mulher
Que homem bonito que homem formoso ele o diabo
Malandro de fato quem impe o respeito ele e perigoso
Malandro aquele que faz o que quer
Malandro aquele que vai l a lapa Num jogo de ronda que ele nos deixou
fumar um cigarro sambando no p.
Foi por causa dela e do seu falso amor
Descrena no ser humano foi o que me restou
Mas de man nada ficou, Um tiro pelas costas foi o que aconteceu
Ser Malandro foi o que restou
Esta minha armadura isto a vida me ensinou Caiu um grande homem malandrinho morreu
Malandro malandro e Man Man.
umbanda linda, umbanda de f
Um dia uma mulher me falou,
Quem nasceu pra ser malandro, nunca chega a ser Levanta minha gente ele o rei do cabar
Doutor.
Provei pra ela que isso mentira.
Eu me chamo Z malandro sou Doutor da Bomia.

HISTRIA DO MALANDRO DE SANTA TEREZA

Z, Z enganador, Z intelectual, assim como chamado e conhecido seu Z de poucas palavras, mas de
palavras exatas e firmes que s vezes fazem chorar tanto de tristeza quanto de alegria, s vezes abusado e
brincalho s vezes srio e zango.
168
Foi nascido e criado no Rio de Janeiro na regio nem to pouco original da Lapa, ou melhor, Santa Teresa
(assim como ele diz e convida: vamos subir?), ao contrrio de muitos outros malandros da poca ele foge um
pouco do cidado largado e abandonado, pelo contrrio, ele teve pai e me, dinheiro e mulheres, tudo sempre
do bom e do melhor, teve oportunidade de estudo, mas isso no foi o bastante para que ele fugisse da
malandragem que o cercava e por causa de um falso amor jogou tudo fora e foi viver na bomia, aprendeu a
arte da lbia e a mandinga de um bom malandro, mas at que um dia, com todo seu estudo e toda sua
malandragem seu Z se foi... e hoje volta e nos conta toda a sua historia, um pouco de cada vez e assim
vamos descobrindo o grande e bom homem que foi Seu Z.

Z, Z, Z enganador enganou moa donzela com palavras de amor!

HISTRIA DO MALANDRINHO DA ESTRADA

Abandonado pelos pais, Malandrinho veio para o Rio de Janeiro ainda uma criana, onde conheceu uma
cafetina em um cabar da Lapa, essa mulher que sempre sofreu pelo fato de no poder ter filhos, o criou
ensinando-o desde cedo as malandragens da vida. Cresceu rodeado de mulheres, bebidas e drogas. Amante
da boa vida, acostumado a ter tudo do bom, as melhores bebidas, os melhores cigarros e claro as melhores
mulheres, sempre muito galanteador tendo aos seus ps todas as mulheres que desejava. Mais uma em
especial Malandrinho se apaixonou se entregou mais nunca deixando de lado a malandragem. Devido a isso,
essa mulher o jurou de morte, justo a nica mulher no qual se entregou. Durante um jogo de ronda em uma
noite tranqila sob os arcos da Lapa, malandrinho com seus 19 anos mais j considerado o rei da
malandragem, rei do jogo de ronda e das mulheres, foi surpreendido. Um tiro pelas costas foi o que aconteceu
caiu um grande homem. Malandrinho morreu.

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 UM ALERTA
Vamos comentar o caminho do movimento umbandista atual, pautados nas orientaes de Leal de Souza, em
1933, recebidas pessoalmente do instituidor da Umbanda, o senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas, nos
alertando sobre o futuro da Umbanda fundamentada por ele.

Faremos nossos comentrios em itlico, dentro de uma tabela para melhor compreenso:

O FUTURO DA LINHA BRANCA DE UMBANDA

A evoluo da Linha Branca de Umbanda e Demanda depende e acompanhar a evoluo das
populaes situadas na zona terrquea de sua ao e influncia.

Aqui, claramente, Leal de Souza se refere as umbandas dentro da Umbanda, a idiossincrasia presente nos
Terreiros, onde deparamos com uma infinidade de rituais, doutrinas e maneiras diferenciadas de se praticar
Umbanda. Leal de Souza nesse pequeno trecho deixa claro que as diferenas observadas nas umbandas da
atualidade, so devidas ao fato de que cada agrupamento umbandista acompanha a evoluo de seus
profitentes. Se cada uma, dentro de suas diferenas, praticarem o lema do Caboclo das Sete Encruzilhadas:
A Bandeira da Umbanda : Amor, Caridade e Humildade, estaro num excelente caminho.

Tanto mais decline a magia em suas operaes danosas criatura humana, quanto mais se
simplificaro os processos da Linha Branca, obriga a exerc-los de conformidade com as
circunstncias decorrentes da atuao de forcas espirituais e camadas fludicas maleficamente
empregadas.

Segundo informaes recebidas da espiritualidade, a magia negra, hoje (2015), declinou em 95%; portanto,
igualmente, alguns aspectos da magia branca tambm declinaram na mesma proporo, ou seja, se no h
presena de magias negras, no tem o porqu de haver a operatividade da magia branca no que concerne ao
combate s feitiarias. Os tempos mudaram. Os operadores e sustentadores da magia negra no Reino da
Kimbanda esto sendo recolhidos, pois estamos no limiar do Final dos Tempos.

Em inicio da Umbanda, e durante muitas dcadas, houve a necessidade de se ter a presena de Espritos,
rituais, e magias primitivos, para o combate enrgico, tte--tte, nas pelejas demandatrias contra os
encarnados e desencarnados mal intencionados, versados em magias negras e prticas espirituais nefandas.

Por isso, havia a necessidade abundante da magia das entregas conciliatrias e dos despachos
demandatrios, a fim de combater o mal presente. Somente esses Espritos primitivos com seus arsenais
naturais, poderiam eficientemente opor-se com xito, aos encarnados e desencarnados malfeitores,
perversos, malignos e cruis.

Usando o termo Espritos primitivos, nos referimos aos seres que precederam aos outros, os primeiros a
existirem, os que tm a simplicidade e o carter das primeiras eras e ainda conservam suas vivencias nativas,
os quais abundam como trabalhadores da Umbanda. Muitos so Espritos de indgenas de todas as eras e de
todos os continentes. Podem no ter a civilidade atual, mas, muitos so portadores de moral irrepreensvel;
outros ainda conservam suas caractersticas, trejeitos, posturas, conhecimentos, linguagem, costumes,
entendimentos e vivencias ancestrais. Tiveram suas evolues naturais como aborgenes, tendo cultura sobre
a vida e desenvolvimento espiritual na viso autctone, bem como suas operaes ritualsticas e/ou
magsticas.

Muitos, por no entenderem como tudo ocorreu e ocorre, sentem um saudosismo inapropriado, achando (o
achar a me de todos os erros) que hoje, os umbandistas no sabem mais trabalharem, pois no se utilizam
de magias (pontos riscados, entregas magsticas conciliatrias e/ou demandatrias, despachos demandatrios
e /ou ordenatrios) para resolverem casos aps casos, onde, na atualidade, por no haverem mais as
famosas demandas, se decide pela orao, reforma ntima, descarrego (desobsesso), passes, defumaes,
banhos com ervas, e por um bom atendimento fraterno com orientaes calcados nos ensinamentos crsticos.

Ainda grassa a crena de que imprescindvel os umbandistas fazerem cursos para aprenderem a serem
magistas, instrurem-se nas feituras de oferendas, entregas e despachos, firmezas, batuques, comidas,
vesturios, danarias, bebidas, em detrimento da reforma ntima e da auto-evangelizao, abdicando das
rezas/oraes, e do necessrio descarrego (desobsesso).

170
Hoje, a Cpula Astral de Umbanda simplificou os processos ritualsticos e magsticos, exercendo-os em
conformidade com as atuais necessidades.

Os Espritos primitivos com suas bagagens ritualsticas e magsticas primrias, atuantes nas Linhas de
Trabalhos Espirituais nos primrdios da Umbanda, foram de suma importncia para tudo o que acontecia, e
por isso, foram convocados para agirem com todos os seus cabedais de conhecimentos, mas, hoje, estes
mesmos Espritos, amadurecidos, juntamente com seus instrutores, esto atuando de forma a incrementar a
evoluo de cada filho de f, incentivando o estudo doutrinrio calcado na doutrina dos Evangelhos, na
Codificao Kardeciana e nos ensinamentos crsticos, baseados na razo e no bom senso.

Usando os ensinamentos do venervel Esprito de Ramatis, vamos s suas observaes, que so os que os
operadores espirituais das lides umbandistas requerem que ns faamos em nossos Terreiros:

Pergunta: Considerando-se que a Umbanda de orientao espiritual superior, qual a

preocupao atual dos seus dirigentes, no Espao?

Ramatis: Os Mentores da Umbanda, no momento, preocupam-se em eliminar as praticas obsoletas, ridculas,

dispersivas e at censurveis, que ainda exercem os umbandistas alheios aos fundamentos e objetivo
espiritual da doutrina. Sem dvida, uns adotam excrescncias inteis e abusivas no rito e caractersticas
doutrinarias de Umbanda, por ignorncia, alguns por ingenuidade e outros at por vaidade ou interesse de
impressionar o pblico. Inmeras prticas que, de inicio, serviram para dar o colorido doutrinrio, j podem ser
abolidas em favor do progresso e da higienizao dos Terreiros. Alis, a Umbanda um labor espiritual
digno e proveitoso, mas tambm necessrio se proceder seleo de adeptos e mdiuns, afastando os que
negociam com a dor alheia e mercadejam com as dificuldades do prximo.

Raros umbandistas percebem o sentido especifico religioso da Umbanda, no sentido de confraternizar as mais
diversas raas sob o mesmo padro de contato espiritual com o mundo oculto. Sem violentar os sentimentos
religiosos alheios, os Pretos-Velhos so o denominador comum capaz de agasalhar as angstias, splicas e
desventuras dos tipos humanos mais diferentes. So eles os trabalhadores avanados, espcie de
bandeirantes desgalhando a mata virgem e abrindo clareiras para o entendimento sensato da vida espiritual,
preparando os filhos e os habituando a soletrar a cartilha da humildade para mais breve entenderem a prpria
mensagem inicitica (e doutrinria) do Espiritismo.

A Umbanda tem fundamento e quando for conhecido todo o seu programa esquematizado no Espao, os seus
prprios crticos verificaro a comprovao do velho aforismo de que Deus escreveu certo por linhas tortas
(...).

Quais as deficincias atuais da Umbanda para ela enquadrar-se definitivamente no seu objetivo
medinico e doutrinrio?

Ramatis: Alhures, j explicarmos que a Umbanda ainda ressente-se de uma codificao ou seleo definitiva
de seus valores autnticos, dependendo de estudos, pesquisas, debates, teses e simpsios entre os principais
mentores, chefes e responsveis por todos os Terreiros do Brasil. Tambm seria conveniente definir-se a
posio da Umbanda, cada vez mais ocidentalizada pela penetrao incessante de brancos, em contraste
com os trabalhos tipo Candombl, de culto deliberadamente primitivo e fetichista, fundamentado nas danas
histricas do mediunismo do negro africano. H de se fixar regras, cerimnias e mtodos de trabalhos
imprescindveis caracterstica fundamental da Umbanda, como ambiente simptico livre manifestao dos
Pretos e Caboclos, mas dispensando-se tanto quanto possvel o uso exagerado de apetrechos inteis e at
ridculos no servio medinico e de magia. Justifica-se, tambm, a padronizao das vestimentas dos cavalos
e cambonos em sua cor branca, mas visando principalmente a higiene, a simplicidade, em vez da fascinao
de paramentos eclesisticos e que podem culminar na imprudncia do luxo e do fausto (...).

(...) Finalmente, Umbanda pode ser aspirao ou manifestao religiosa de um estado evolutivo do vosso
povo, mas perfeitamente compatvel com o atual foro de civilizao, sem as excentricidades dos batuques
primitivos e da gritaria histrica at de madrugada. No prova de fidelidade nem demonstrao de Esprito
sacrificial, o homem participar de ritos e cantorias prolongadas que perturbam a vivencia comum dos demais
seres, pois a Igreja Catlica e o Protestantismo tambm praticam suas liturgias em horas e dias que jamais
despertam protestos ou censuras. Os negros africanos atravessavam a madrugada adentro condicionado aos
ritos interminveis e s danas histricas, porque eles tambm dispunham totalmente do dia seguinte para a
recuperao fsica atravs do sono prolongado. Mas o cidado atual um escravo do cronmetro e de mil
obrigaes dirias, que lhe exigem o repouso adequado para no malograr no sustento da famlia.

(Trechos extrados do captulo Espiritismo e Umbanda, do livro: Misso do Espiritismo mdium: Herclio Maes
Editora Freitas Bastos Pelo Esprito de Ramatis)

171
 Quereis dizer que apesar da confuso atual reinante na Umbanda, ela tende para a sua unidade
doutrinria, no assim?

Ramatis: Apesar dessa aparncia doutrinria heterognea, existe uma estrutura bsica e fundamental que
sustenta a integridade da Umbanda, assim como um edifcio sob a mais fragrante anarquia dos seus
moradores, mantm-se indestrutvel pela garantia do arcabouo de ao! Da mesma forma, o edifcio da
Umbanda, na Terra, continua indeformvel em suas linhas mestras, bastando que os seus lderes e
estudiosos orientem-se atravs da diversidade de formas exteriores, para em breve identificar essa unidade
doutrinria inicitica.

Os Terreiros ainda lutam entre si e atacam-se mutuamente, em nome de princpios doutrinrios e ritualsticos
semelhantes, enquanto sacrificam a autenticidade da Umbanda, pela obstinao e pelo capricho da
personalidade humana! tempo dos seus lderes abdicarem do amor-prprio, da egolatria e interesses
pessoais, para pesquisarem sinceramente as Linhas Mestras da Umbanda, e no as tendncias prprias e
que ento confundem a guisa de princpios doutrinrios.

Finalmente, quais seriam as vossas recomendaes finais para os nossos irmos de

Umbanda?

Ramatis: Considerando-se que os Espritos malvolos s podem fascinar, escravizar ou obsediar os

encarnados atravs da conduta moral corrupta e no depende do gnero de trabalhos medinicos, seja de
mesa ou de Terreiro obvio que o homem radicalmente evangelizado imune a quaisquer praticas de
feitios, magias ou processos obsessivos. Sob tal aspecto psicolgico, ento recomendamos aos cavalos,
cambonos e adeptos da Umbanda que jamais olvidem os ensinamentos do Cristo Jesus, pois os
mistificadores do Alm esto atentos para infiltrar-se ante a primeira falha dos trabalhadores do Bem.
Precavenham-se, os umbandistas, principalmente contra as vulgarizaes de obrigaes cada vez
mais frequentes, que lhes so exigidas do Espao por d c aquela palha. Os Pais de Terreiros,
autnticos e amigos, no exigem compromissos ridculos e at censurveis por parte dos filhos e por qualquer
banalidade.

As entidades malvolas e subversivas do Alm, principalmente os antigos maiorais da inquisio e os

perseguidores cruis religiosos da Idade Mdia, infiltram-se sorrateiramente entre os trabalhadores da
Umbanda, tentando levar os cavalos e cambonos a uma passividade inglria e perigosa, atingindo o
descontrole medinico e os vinculando s atividades demonacas, atravs de obrigaes humilhantes,
ridculas e at obscenas, que tanto satisfazem os luxuriosos desencarnados, como desmoralizam o servio do
Bem.

Temos observado inmeros cavalos imprudentes, que j se deixaram dominar por esses Espritos de alto
intelecto, mas subvertidos, os quais baixam nos Terreiros guisa de Pretos Velhos e Caboclos falsificados,
operando num programa maquiavlico a fim de minar as bases sensatas do arcabouo da Umbanda. Aps
conquistarem melifluamente a amizade e a confiana dos filhos, levam-nos s prticas mais absurdas e os
convencem de estarem vinculados s mais altas linhagens espirituais.

Sub-repticiamente, eles exaltam o orgulho, satisfazem a vaidade, proporcionam facilidades materiais e

justificam as desagregaes nos lares; mas, enquanto isso, semeiam a discrdia, a intriga, o ridculo, o
prejuzo moral, a desunio e o desmoronamento do labor medinico.

Repetimos: os Pais de Terreiros filiados instituio espiritual do Cordeiro Jesus, o louvado Oxal, que a
fonte de inspirao dos Pretos-Velhos, jamais exigiro, dos seus cavalos e cambonos, qualquer pratica
insensata ou obrigao que os ponham em ridculo ou contrarie a tica tradicional da vida humana moderna. A
exigncia, imposio ou ameaa no provm de entidades consagradas ao servio de Oxal, mas so
caractersticas e reconhecveis do Esprito despeitado, vingativo, vaidoso, ciumento e mal-intencionado.

Umbanda tem fundamento, mas preciso que os cavalos, cambonos e adeptos vigiem rigorosamente os seus
prprios atos e evitem o amolecimento espiritual, que sempre decorre do excesso de pedidos para lograr
facilidades materiais.

A Terra escola de educao espiritual e o homem no deve abdicar do seu discernimento, pois to
incorreto o nocivo, a si mesmo, o umbandista que recorre ao Pai de Terreiro para lha alugar uma casa, como o
kardecista que incomoda o guia para curar-lhe um resfriado.

Os Espritos gozadores, maquiavlicos e interesseiros no praticam a caridade e no concedem proteo

gratuita; eles apenas fazem negcios, assim como os egostas na Terra apoderam-se do melhor pedao,
mesmo que isto custe vida do prximo.

172
Os malfeitores das sombras cobram juros escorchantes quando prestam algum favor aos encarnados, pois em
troca de algumas gotas de gua, exigem um tonel de indenizao. Por isso, h fundamentos na lenda das
criaturas que vendem a alma ao demnio, cujos credores tanto cobram por servios mesquinhos, como por
deliberada perversidade. Aquele que abdica de sua vontade e do seu discernimento, no contato to severo
com o Alm-tmulo, arrisca-se se tornar mais um escravo do cativeiro astralino.

(Trechos extrados do livro: Misso do Espiritismo obra psicografada por Herclio Maez 4 edio Livraria Freitas
Bastos 1984)

(...) Sem dvida, h Terreiros onde medra o exagero de objetos e prticas fetichistas, que no tem significao
alguma no campo da magia africana, mais por culpa da ignorncia ou vaidade dos cavalos e cambonos (...).
(Ramatis Herclio Maes)

A Umbanda um caldeiro fervente, onde muitos colocam as mos, mas raros so os que sabem o seu
verdadeiro tempero. (Ramatis Herclio Maes)

(...) Mas considerando-se que a liturgia tem por funo precpua dinamizar o psiquismo humano das criaturas
ainda incipientes da sua realidade espiritual, Umbanda pode ser um culto agradvel e elevado, sob
disciplinado intercmbio medinico, eliminando-se as excrescncias tolas e supersties primitivas, o que
prprio de certos cavalos preocupados em impressionar o pblico com ritos excntricos e acontecimentos
enigmticos (...). (Ramatis Herclio Maes)

H fundamento na explicao de que Centros Espritas ou Terreiros so protegidos pelos

Espritos trevosos?

Ramatis: Pois se os Espritos das sombras perseguem e tentam aniquilar os Centros Espritas onde
prevalece o Evangelho do Cristo, obvio que eles prestam seu apoio e incentivam todos os esforos, reunies
e agremiaes espirticas ou de Umbanda, onde os conceitos possam ser deformados e ridicularizados. Deste
modo, os mentores do astral inferior recomendam aos seus tutelados que assistam os trabalhos medinicos
de baixo nvel moral, onde a tolice, o ridculo, a vaidade e o interesse mercenrio constituem um verdadeiro
desservio linhagem inicitica do Espiritismo.

Acresce, ainda, que muitas criaturas adulteram as funes da mediunidade, entregando-se a trabalhos
anmicos de Umbanda, semeando sandices e truncando a realidade espiritual, a guisa de um servio
medinico superior. As comunidades do astral inferior fazem o seu estacionamento nos Centros Espritas e
Terreiros nos quais s domine a ansiedade do fenmeno espetacular, em vez da auto-redeno, ali estiola-
se o esprito de iniciativa, desvirtua-se o discernimento espiritual e cresce o descuido para com a
responsabilidade espiritual do ser.

(Trecho extrado do livro: Elucidaes do Alm pelo Esprito de Ramatis mdium: Herclio Maes 1964)

Relembrando: A religio verdadeira aquela que enternece os coraes, fala s almas, orienta-as, infunde
coragem e jamais atemoriza. Deve dar liberdade de f e de raciocnio, pois onde h liberdade, a reina o
Esprito do Senhor (Paulo, apstolo, II aos Corntios, 3:7). Se assim o , portanto, a Umbanda como religio,
primordialmente deve doutrinar seus adeptos a seguirem os ensinamentos crsticos, e o orientado pelo Mestre
Jesus, em seu abenoado Evangelho redentor.

O primordial na Religio de Umbanda a melhora constante e homeoptica de seus adeptos, livrando-os das
prticas censurveis, obsoletas, folclricas, totemistas e idlatras. Cercear as magias que nos tornam
escravos de prticas materiais, nos afastando mais e mais na nossa real e verdadeira espiritualizao,
deixando-a para ser utilizada quando necessrio pelos Guias Espirituais, que as fazem com parcimnia.

A magia na Umbanda visa to somente o soerguimento dos assistidos que esto em estados desesperadores
onde de nada adianta noes de reforma ntima; nesse momento, os Guias Espirituais utilizam de processos
magsticos para soerguer, acalmar e equilibrar a quem os procuram, num processo de reequilbrio com a me
Natureza, para depois os evangelizar. Terminado esses perodos cruciantes, inicia-se todo o processo de
transformao moral desse assistido. Lembre-se: qualquer tipo de magia to somente um paliativo; o que
realmente vai resolver o caso definitivamente a transformao moral e evangelizao contumaz.

O que refutamos, utilizar da magia para angariar favores espirituais, barganhar, imputar nossa vontade a
outros, amarraes e ai por fora, todas prticas censurveis. Nisso no acreditamos pelo fato de que se todo
humano ou mesmo Esprito pudesse fazer o que bem entendesse com tudo na Terra, a humanidade estaria
perdida. No bem assim. Alis, cremos no livre arbtrio e principalmente na Lei Divina que nos torna
merecedores disso ou daquilo.

173
No simplesmente realizando qualquer tipo de magia, que iremos encontrar a soluo de nossos problemas.
No com a realizao de oferendas, entregas conciliatrias e despachos demandatrios/ordenatrios que
iremos obter favores, ou mesmo resolver problemas definitivamente. A magia simplesmente no ir resolver
nada em nossas vidas, se no fizermos por merecer.

Infelizmente existem umbandistas que ainda acreditam que s realizar uma oferenda, uma entrega ou um
despacho ou mesmo qualquer tipo de magia que com isso ir movimentar a espiritualidade para atuar em seu
favor para seus mesquinhos pedidos. Com o tempo, esses mesmo umbandistas iro perceber que somente
perderam tempo e dinheiro em suas prticas magsticas, e rapidinho iro se bandear para outra religio,
sempre cantando aos quatro ventos que a Umbanda no presta, que a Umbanda coisa do capeta. Isso
fato.

Reiterando: de nada adianta mover pedras, pontos riscados, pembas, espadas, cores, raios, ps, fitas,
charutos, capas, plvoras, velas, ervas, etc., achando que com isso ir ter poderes para remover feitiarias,
acabar com maldies, mudar situaes, prender Espritos, extinguir carmas, defender-se de energias
negativas, etc. Somente ir melhorar sua vida e seu padro vibratrio adquirindo moral, na procedncia da
efetiva reforma ntima em suas vidas, auto-evangelizando-se.

Destinada, tambm, a quebrar o orgulho mental e mundano de nosso tempo, medida que o progresso
moral dos homens se acentue, a Linha Branca acompanhando-o modificar o carter, ou a natureza de
suas manifestaes, adaptando meios novos de servir a Deus, esclarecendo e amparando o prximo.

Como dissemos acima, a magia negra declinou sensivelmente, pelo fato de os Guias Espritos combaterem-na
tenazmente. A Umbanda est modificando a natureza de suas manifestaes, iniciando um trabalho grande
de reforma em suas estruturas doutrinrias, ritualsticas, magsticas e de amparo ao prximo, adaptando-se
em novos meios de servir a grande causa, criando novos meios humanitrios de auxlio.

S temos que tomar cuidado para no trazermos para a Umbanda, novos processos, geralmente copiados
de outras doutrinas ou filosofias, que nada tem h ver com os nossos postulados. Confiemos nos Guias
Espirituais Caboclos da Mata e Pretos-Velhos, que nos orientaro no que est certo ou errado. Muita coisa
que j est na Umbanda no errada, mas est sendo feito da forma errada.

preciso refletirmos em que, na Umbanda, nada deve ser eliminado porquanto, se Deus cria alguma coisa, ou
a permite, porque encerra um curso, um objetivo ou um ideal a ser atingido. O nosso trabalho nunca ser o
de destruir ou eliminar, mas sim, o de criar e melhorar as coisas existentes ao nosso redor.

Por isso, a Umbanda Crstica iniciou esse processo, reformando consciencialmente o que j temos, e nos
trazendo novos meios de servirmos ao prximo, meios inovadores, autorizados pela Cpula Astral de
Umbanda. Chamamo-los de Caminhos de Cura. Com o tempo, outros viro, e os disponibilizaremos a todos:

OS CAMINHOS DE CURA

O Caminho da Reza Meditativa a prtica do Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas,
onde atravs da reza diria do rosrio, entramos em estado contemplativo, assistidos pelos Espritos
dos Semirombas e dos Sakaangs, em cooperatividade, a fim de criar um aura de proteo e contato
efetivo com a espiritualidade maior.

O Caminho do Tabaco que Purifica (chamado por ns de: Petyncam, que em Tupi quer dizer: O
Tabaco que Cura). o mtodo onde utilizada a cura em todos os nveis com a parceria do Esprito
Elemental do Tabaco, aliado a ervas especficas, em cachimbos, e cigarros de palha, em processos
de Fumaada e Fumaceiro. a cura pela modificao e purificao dos elementos.

O Caminho do Fogo que Higieniza (chamado por ns de: Tatacam, que em Tupi quer dizer: O
Fogo que Cura). o mtodo onde utilizada a cura em todos os nveis atravs do despertar do Fogo
existente em todos os elementos da Natureza presentes nas ervas. a cura pela higienizao dos
elementos, destruindo tudo o que esta em conflito, transmutando pacificamente, para assim ressurgir
um novo elemento aquecido e fortalecido em sua energia vital curadora.

O Caminho do Banho que Agrega (chamado por ns de: Yahucam, que em tupi quer dizer:
Banho que Cura). o mtodo onde utilizada a cura em todos os nveis atravs de banhos
ritualsticos com ervas. a cura pela transferncia dos elementos da Natureza, agregando-os em
nossos corpos (espiritual e fsico).

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 O Caminho da Defumao que Transforma (chamado por ns de: Tymbcam, que em tupi
quer dizer: Fumaa que Cura) o mtodo onde utilizada a cura em todos os nveis pelo uso da
defumao com ervas. a cura pela transformao, regenerando positivamente os elementos.

O Caminho da gua que Desagrega (mar), que Concilia (cachoeiras), que Eleva (fontes e
nascentes), que Matura (poos, mangues e represas) e que Modifica (guas das corredeiras)
(chamado por ns de: Ycam, que em tupi quer dizer: gua que Cura). o mtodo onde utilizada
a cura em todos os nveis pelo uso de guas abenoadas de vrias procedncias. a cura atravs do
sentimento, da renovao, da gerao, da fluidez, do movimento e do amor.

O Caminho da Cura pelo Amor chamado por ns de: Arapor A Cura pelo Amor, o sistema de
imposio de mos da Umbanda Crstica. Arapor uma palavra do idioma Tup quer dizer: Ara:
dia, luz, tempo, clima, nuvem, hora, nascer. Por: bonito. Literalmente, Arapor quer dizer: Luz
Bonita. A Luz Celestial e o prna intensivado que so emanados atravs de nossas mos (sem
manifestao medinica psicomotora), em processos de cura. O Arapor a presena da Linha
Sublime de Trabalhos Espirituais dos Magos Brancos do Oriente, juntamente como a Linha Auxiliar de
Trabalhos Espirituais dos Curadores, em trabalho caritativo na Umbanda.

O Caminho da Cura pelo Descarrego o mtodo de se proceder ao trabalho de desobsesso na

Umbanda, realizado na Mesa de Descarrego.

Alguns Caminhos de Cura, futuramente, ensinaremos atravs da escrita e vdeos; outros, atravs de ensinos
presenciais.

Todos os Terreiros de Umbanda realizam rituais diferenciados, principalmente o de abertura dos trabalhos.
Sabemos que os Guias Espirituais no se importam com rituais, orientando a cada dirigente que os faam
sem desmandos, simplificados para dar nfase aos atendimentos fraternos, somente preocupados em
aumentar a f dos assistidos, elevando seus padres vibratrios.

Alguns rituais praticados de forma primitiva, barulhentos, com danarias, sem nexo, fantasiosos, tambm
devero ser readaptados, atualizando-os de forma a se tornarem harmoniosos, entendveis, e com alto padro
vibratrio.

Para entendermos que um ritual nada mais que uma forma eficiente de se harmonisar pensamentos e
sentimentos, facilitando as experincias espirituais, vamos a algumas explicaes:

A palavra Ritual vem do latim Ritualis, e pode ser compreendido como sinnimo de Cerimnia.

Segundo o dicionrio Aurlio: Ritual um conjunto de prticas consagradas pelo uso e/ou por
normas, e que devem ser observadas de forma invarivel em ocasies determinadas.

Um ritual um conjunto de gestos, palavras e formalidades, geralmente imbudos de um valor

simblico, cuja performance , usualmente, prescrita e codificada por uma religio ou pelas tradies
da comunidade. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Ritual)

Um ritual geralmente definido como um padro especfico de aes empreendidas para alcanar
um resultado final definido. Estas aes podem ser formais ou informais, mas continuam a ser um
conjunto prescrito de ritos cujo objetivo imprimir uma mudana duradoura na vida e na psique do
praticante. Quando combinado com a magia, o resultado final pode ser uma mudana poderosa e
espantosa. (http://grimoiredomago.blogspot.com)

RITUAL

A essncia do sagrado simples, porque na simplicidade est o genuno. Na simplicidade est a sinceridade
daquilo que se celebra.

Segundo o dicionrio: ritual qualquer ato ou conjunto de atos comuns, formais ou feitos de forma repetitiva.
Ritual uma categoria analtica estudada amplamente pelos cientistas sociais, principalmente pelos
antroplogos.

Certos posicionamentos tericos centram suas discusses na apreenso da essncia das emoes
suscitadas pelos rituais, desvelando o estado de efervescncia emanado pelos sujeitos envolvidos com o ritual
(...).

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(...) Para Durkheim o ritual uma espcie de fenmeno presente indistintamente em diversas religies; sua
distino de outras condutas humanas define-se pela natureza especfica de seus elementos constituintes,
estando dentro do sagrado, portanto, possuindo uma essncia divina.

Os rituais preconizam palavras, gestos, frases e movimentos que s podem ser executados por pessoas
iniciadas. A funo do ritual seria delimitar fronteiras entre o divino e o profano, pois engendram as normas de
como o indivduo deve comportar-se ante o sagrado (...).

(...) Assim que cumprimos nossos deveres rituais, retornamos vida profana com mais energia, mas tambm
porque nossas foras se revigoraram, ao viver, por alguns momentos, uma vida menos tensa, mais agradvel
e mais livre. (Durkhhem)

Para Malinowisky o cerne da anlise dos rituais calca-se no seu componente mgico e religioso, expressando
em aes empreendidas pelo homem para satisfazer certas necessidades primrias, cujos recursos de sua
racionalidade no alcanam resultados satisfatrios; exemplos: na cura de enfermidades, no afastamento de
agouros e no apelo aos entes protetores... Os distintos elementos dos rituais so guiados pela experincia
mtica.

(...) Todos os rituais celebram ou comemoram poderes sobrenaturais por possurem um carter religioso.
Alm disso, tendem a ser organizados em ciclos...

Para Isaac Bonewits ritual representa qualquer sequncia ordenada de eventos ou aes, que designada
para produzir um estado alterado de conscincia previsvel, dentro do qual podem ser obtidos certos
resultados mgicos ou religiosos.

Para Margot Adler rituais parecem ser um dos mtodos atravs dos quais nos reintegramos tanto no nvel
individual como grupal ao Cosmo (...).

(...) Rituais, portanto, facilitam a conexo entre as realidades exteriores e interiores, entre as esferas
superiores e inferiores. Atravs do ritual, podemos nos mover alm dos limitados confins do self e
experimentar as profundezas indomadas da alma coletiva. atravs tambm dos rituais que podemos tocar
na iminncia no s do mundo natural, como tambm na iminncia do Divino. Atravs de rituais, e mais
especificamente, atravs da Invocao Superior dentro do ritual, ns incorporamos Deus dentro do crculo,
como dentro de ns mesmos.

Atravs dos rituais, ns criamos e entramos em estados alterados de conscincia caracterizados pela
abertura. Atravs deste portal, entramos nas profundezas do inconsciente coletivo, onde o poder das imagens
simblicas serve para nos ligar com pensamentos, vises e conhecimento Daquele que no se pode ver.
Quando, atravs da invocao, entramos num estado mais profundo de conscincia, ns nos fundimos com a
imagem arquetpica e naquele momento nos transformamos em Deus.

Muitas religies utilizam o ritual para evidenciar a crena e concretizar, de alguma forma, aquilo que
numinoso. (nota do autor: do latim: numen+oso Segundo a filosofia da religio de Rudolf Otto, aplica-se ao
estado religioso da alma inspirado pelas qualidades transcendentais da divindade).

Os rituais esto presentes nos cultos religiosos para contemplar seu aspecto legal e determinista. O homem
vem ao longo de sua trajetria histrica elaborando rituais com o fim de se proteger das sombras que insistem
em emergir do seu inconsciente.

(www.socioambiental.org)

(...) rituais servem para possibilitar a criao de uma harmonia de pensamentos e sentimentos, organizando-
os de forma a facilitar as experincias espirituais e a captao de energias para aplicao adequada nos
trabalhos e na vida (...) (Pelo Esprito de Leonel).

Dia vir, certamente ainda distante no tempo, em que no haver necessidade de recorrer aos meios
materiais para alcanar efeitos espirituais, em que o aparecimento de Caboclos e Pretos-Velhos nos
terreiros das Tendas apenas ocorrer esporadicamente, para no deixar perecer a lembrana destas
pocas de duro materialismo e pesado orgulho utilitarista, que to rdua e penosa tornam a misso dos
Espritos incumbidos da assistncia aos homens, como trabalhadores da Linha Branca de Umbanda.

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Sempre ouvimos dos Guias Espirituais, que dia vir, em que no mais se manifestaro na fase medinica
psicomotora. Em tempos idos, os Espritos manifestavam-se na Umbanda na fase medinica inconsciente ou
na fase de 60% a 30% semiconsciente, em quase a totalidade dos mdiuns. Com o tempo, as manifestaes
foram declinando para a fase de 20%, e hoje manifestam-se na fase de 10% a 05% de semiconscincia. No
consideramos manifestaes medinicas conscientes, pois estes somente podem desenvolver irradiaes
mentais, e no psicomotoras.

Isso est ocorrendo pela vontade da Cpula Astral de Umbanda, pois, pela nossa deficincia moral, os
Espritos Elevados ainda tem que se deslocarem at ns, praticamente forando uma mediunizao, pelo
fato da nossa deficincia espiritual, duro materialismo e pesado orgulho utilitarista. Muitos esto to
deficitrios que ainda necessitam de atabaques para que se possam efetivar as vibraes para haver
manifestaes medinicas, pois, no silncio, na orao, no conseguem manter um contato sublime com a
espiritualidade.

Os Espritos Elevados esto envidando todos os esforos para que os mdiuns transformem-se em guias
encarnados, e no mais dependam de suas presenas fsicas medinicas, pois os Guias Espirituais, hoje,
ainda tem rdua e penosa misso de assistncia aos encarnados, principalmente os medianeiros, onde muitos
somente se preocupam com magias, danarias, trajes, oferendas, comidas, bebidas, festas, etc.

Por isso, hoje, esto enviando mtodos ritualsticos e caminhos de cura efetivos para que possamos ser
coadjuvantes, cooparticipativos em toda a temtica de atendimento fraterno, bem como do auxilio ao prximo.

Realmente, dia vir, em que no mais haver a necessidade de se proceder a uma manifestao medinica
psicomotora, pois, muitos estaro preparados para receberem fluidicamente e psiquicamente as emanaes
espirituais, gabaritando-se a irem at onde encontram-se os Guias Espirituais, sem que este necessitem
sacrificar-se para se deslocarem at ns.

A Linha, ento, ter aprimorado a sua organizao atual e, dentro dos quadros do espiritismo, ser uma
instituio de grande fulgor, regrada pela sistematizao severa que a de agora esboa, articulando,
cada vez mais, o seu plano terreno no alto plano do espao, de que reflexo.

Com os reajustes ritualsticos, magsticos e doutrinrios que j esto sendo reorganizados, e expurgando de
seu seio o que suprfluo, a Umbanda aprimora-se na atualidade, sistematizando severamente seus
procedimentos calcados no Evangelho Redentor e nos ensinamentos crsticos, para assim, poder ser a
religio requerida e elaborada pela Cpula Astral de Umbanda.

Nessa idade, os falquejadores (quem desbasta, em geral com machado, faco) do grande tronco, como os
chama o Caboclo das Sete Encruzilhadas, os humildes presidentes e trabalhadores de Tendas, hoje
incompreendidos e injuriados, abenoaro, no espao, libertos da matria, os sofrimentos e as calnias
que afrontaram na Terra, no comprimento de uma tarefa muitas vezes superior aos seus mritos e
energia.

Quando, porm, raiar o esplendor dessa aurora? Esperemo-lo, confiantes. Por mais que tarde, h de
vir e, para quem se coloca na sua ao espiritual no mundo material, sob o ponto de vista esprita, a
lentido das coisas no gera o desnimo, porque o tempo no tem limite e o esprito imperecvel.

O tempo j chegado, e as mudanas j esto sendo elaboradas. Quem tem olhos para ver, ver. Quem no
quer enxergar a reforma doutrinria, magstica e ritualstica que j esta sendo plantada, amargar a iluso de
estar praticando uma umbanda idiossincrsica calcada to somente na materialidade e na quimera, acabando
por se sentir abandonado, pois a Espiritualidade Superior no acoberta erros.

Presentemente, as foras malficas que a Linha Branca tem de enfrentar, na defesa da humanidade,
tomam um desenvolvimento assombroso, sob o impulso da exasperao dos piores sentimentos
humanos, irritados at a revolta pelas amarguras econmicas oriundas dos erros e crimes do egosmo
de indivduos e povos, acumulando-se ininterruptamente atravs de numerosas geraes.

Os institutos mais inferiores, por tanto tempo reprimidos por sentimentos assentes em preconceitos
fundamentados em princpios religiosos, derribadas essas convenes pelos abalos sociais dos
ltimos decnios, irrompem com a fria das torrentes represadas, ameaando o mundo de uma
subverso moral completa.
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A Linha Branca de Umbanda e Demanda um dos elementos de reao e defesa com que o
Espiritismo, ao lado das religies espiritualistas, tem de dominar essa avalanche tumultuaria e
arrasadora, competindo-lhe, a Linha Branca na regio terreal de sua influncia, a parte mais penosa da
Demanda, pois tem de se agir com a flor, que embalsama, e com a espada, que afugenta, entre as
hostilidades e as desconfianas de alguns de seus aliados no amor a Deus e na prtica do bem.

Esse terrvel surto do mal tem de ser quebrantado, e a Linha Branca, que hoje se encapela em ondas
espumantes de oceano em tempestade, ser, na bonana, o azul lago placidamente refletindo as luzes
do Cu.

Repetindo: Em inicio da Umbanda, e durante muitas dcadas, houve a necessidade de se ter a presena de
Espritos, rituais, e magias primitivos, para o combate enrgico, tte--tte, nas pelejas demandatrias contra
os encarnados e desencarnados mal intencionados, versados em magias negras e prticas espirituais
nefandas. Por isso, havia a necessidade abundante da magia das entregas conciliatrias e dos despachos
demandatrios, a fim de combater o mal presente. Somente esses Espritos primitivos com seus arsenais
naturais, poderiam eficientemente opor-se com xito, aos encarnados e desencarnados malfeitores,
perversos, malignos e cruis.

Os tempos so outros, e a Umbanda se reorganiza em procedimentos, a fim de atender as demandas, que

so outras, dos que a procuram a fim de solucionarem suas mazelas.

E, pois, que estas linhas sero publicadas na manh que nos recorda o sorriso de Jesus infante, na
manjedoura de Belm, seja permitido ao humilde filho de Umbanda enviar saudaes e votos de paz no
seio de Cristo, aos crentes e sacerdotes de todos os templos, com uma splica fervorosa pelo bem
estar daqueles que se privam do conforto da f, e desconhecem Deus.

(Trechos extrados do livro: O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda Leal de Souza Rio de Janeiro
1933, com comentrios do Padrinho Juru)

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