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A justia no basta e ainda falha:

Motivaes e casos de linchamentos no Cear


Jean Mac Cole Tavares Santos*

A presente pesquisa estuda genealogicamente as prticas impetradas por grupos


populares buscando vingana ou justiamento, no Cear durante o sculo XX, percebendo
como esses crimes foram se caracterizando como linchamentos. O objetivo pensar como o
linchamento foi sendo constitudo, como ele foi se firmando e se incorporando na prtica e no
discurso da vida social. Nas palavras de Roberto Machado (1993) pode-se dizer que a anlise
proposta tem como ponto de partida a questo do porqu. Seu objetivo no principalmente
descrever as compatibilidades e incompatibilidades entre saberes a partir da configurao de
suas positividades; o que pretende , em ltima anlise, explicar o aparecimento de saberes a
partir de condies de possibilidade externas aos prprios saberes, ou melhor, que imanentes a
eles os situam como elementos de um dispositivo de natureza essencialmente estratgica.
essa anlise do porqu dos saberes, que pretende explicar sua existncia e suas transformaes
situando-o como pea de relaes de poder ou incluindo-o em um dispositivo poltico, que em
uma terminologia nietzscheana, Foucault chamar genealogia.
Para Jos de Souza Martins (1996) linchamento significa uma punio radical:
violncia fsica praticada por multides contra uma ou mais pessoas. Linchamento define-se
pelo comportamento de multido, quer dizer, um ato de violncia sbito, irracional, no
premeditado, vingativo, com pessoas castradas ou sendo queimadas vivas. As caractersticas
do linchamento indicam que o ato , na realidade, um rito de sacrifcio, tanto quanto de
punio. Se no existisse uma motivao de praticar um rito sacrifical, o criminoso seria
entregue justia. H um rito sacrifical no modo como o sujeito morto. Sempre
lentamente, diz Martins. Para ser considerado linchamento necessrio que uma massa
enfurecida atue descontroladamente e siga um certo ritual.

*
Mestre em Histria Social UFRJ
Doutorando em Educao Popular UFPB
Primeiro, tem a necessidade de caracterizar o descontrole e o furor das pessoas que
fazem parte do movimento. Muitas vezes isso caracterizado pela barbaridade do crime
cometido: na maior parte das vezes estupro de crianas ou velhos, mas que pode ser tambm
um simples furto. o crime ou sua repercusso emocional que justifica, depois, o
linchamento.
Segundo, que no se tenha conhecimento de autores, que seja annimo, que seja
multido. Martins (1996) diz que no existe um nmero que defina multido. um
comportamento. Ele existe quando ningum individualmente responsvel e consciente por
aquilo. O Cdigo Penal brasileiro no reconhece o linchamento especificamente como crime.
Existe, apenas, uma pequena insinuao do chamado crime coletivo, que ainda tem atenuante.
J houve casos de pessoas que, sabendo disso, participaram de linchamentos. Estavam
cientes de que com a participao de mais de sete pessoas no seria caracterizado crime
(Martins, 1996).
Em terceiro, o ritual est presente em todos os casos estudados. A anlise do rito
sacrifical e da quebra do sagrado indica que h a emergncia de uma conscincia oculta dos
linchadores, que quando os mecanismos de controle social no funcionam o vu protetor
desses cdigos caem e as pessoas comeam a ter atitudes de pocas mais antigas. como se
a conscincia fosse formada por camadas. Ao se deteriorar a camada protetora e moderna,
vem uma mais antiga, diz Martins (1996). Segundo algumas pesquisas experimentais,
quando as regras de um grupo humano so quebradas, em uma frao de segundos surgem
outros cdigos. Na realidade, esses cdigos j estavam presentes na estrutura de
comportamentos, mas escondidos. Isso explicaria alguns ritos medievais usados no
linchamento, que no por acaso se evidenciam em momentos de trevas.
Entende-se momento de trevas como ausncias ou vcuos deixados pela ordem
social vigente, muitas vezes por tentativas de rupturas ou por mudanas inacabadas na ordem
social. Em outras palavras, momentos de convulso ou de estagnao social. O fato que o
poder, enquanto fora constituda, precisa estar ausente ou enfraquecida. Esse momento
caracterizado por uma certa conscincia da desordem. H um questionamento da populao:
quem que manda nisso aqui? Onde est a autoridade? Isso bastante claro, avalia Martins
(1996). Para ele, o linchamento uma condenao justia institucional e uma manifestao
de descrena nos mecanismos de justia e poder. uma justia direta, com as prprias mos
que eclode nos momentos de tenso social e desequilbrio de poderes. Martins aponta que um
ciclo de linchamento no pas comeou a se intensificar no fim da ditadura de Getlio Vargas e
depois no fim da ditadura militar iniciada em 64. Durante seus austeros governos, quando a
represso e a fora governavam houve poucos linchamentos.
No Cear no tem disso no!
Querendo um exemplo, no Cear dito atrasado, dos coronis, do lder local, tal
prtica ou discurso sobre ela era desconhecida. No por que a represso ou justia estivesse
pronta a agir sempre quando certas normas fossem quebradas. Mas por que o parmetro de
justia da poca era outro e funcionava. Ningum esperava pelo delegado, pelo juiz para
resolver seus causos. A soluo dos conflitos se dava a partir da interferncia de um padrinho
em comum, de um amigo, de um poltico da regio que buscava os acordos.
Em alguns momentos, no sendo possvel acordo, entravam em cena as tocaias, as
emboscadas, os desafios, quase sempre realizados e assumidos publicamente por familiares ou
amigos prximos dos envolvidos no conflito. Vingar e assumir a vingana fazia parte de um
mesmo processo. O anonimato no interessava por que se entendia que crime pblico merecia
vingana pblica. Depois de executar o crime seus autores procuravam a justia existente, o
chefe local ou o delegado, se compreendessem que estes estariam em condio de aceitar suas
razes ou seus os adversrios em busca de proteo. Na maior parte das vezes, alguns meses
depois os autores saiam do esconderijo e voltavam a vida normal, meio que esperando a
reao do outro lado. Nesse ambiente, o que se defende aqui, no tinha sido inventado ainda
o linchamento. O poder estava forte, tinha nome e patente, existia de fato. As aes eram
individualizadas e justificadas pela compreenso de direito da poca.
Com uma fora estabelecida, legal ou de fato, da lei ou do lder local, o
linchamento, annimo na multido, era desconhecido. medida que as cidades vo se
urbanizando, se modernizando, rompendo antigas estruturas sem necessariamente construir-se
outras, mais avana a perspectiva da multido fazer a sua justia. O linchamento vai se
transformando em fenmeno social medida que se estabelece um vcuo entre os velhos
poderes locais e os poderes das instituies modernas e democrticas. A partir do momento
que a cidade vai se definindo enquanto instncia de vida social e a partir do momento que as
estruturas sociais vo se desenvolvendo modernos, inclusive nos discursos sobre direitos
humanos e justia, que os linchamentos vo se caracterizando, vo existindo, vo fazendo-
se! Isso vai sendo percebido j durante as pesquisas preliminares. Os casos de linchamentos
eclodem, principalmente, nos meios urbanos e sem uma rede de modernizao totalmente
estabelecida, mas tambm onde j est totalmente dilacerada a sociedade patriarcal do chefe
do distrito local: nas periferias das grandes cidades, nas vilas urbanas, nas pequenas cidades.
Com isso, o uso do termo linchamento para caracterizar atos de violncia da massa
enfurecida ou da multido descontrolada no surgiu do dia para noite. Como prtica histrica
que determina e determinado por vrios fatores histricos, foi se constituindo juntamente
com os discursos sobre direitos humanos e justia, em contraposio ao suposto atraso da
sociedade patriarcal e coronelista. A prtica de linchar foi ganhando fora medida que os
diversos discursos (jurdico, sociolgico, poltico, psicolgico) foram desqualificando a
autoria individual, justificando a insatisfao, explicando os mecanismos psicolgicos que
levam a esse tipo de ao e o anonimato e o descontrole da multido foi sendo reconhecida.
Essa pesquisa foi iniciada em Fevereiro de 2000 com o objetivo de compilar
material sobre violncia urbana e a ao direta das massas. O jornal O Povo em Fortaleza, foi
nesse primeiro momento, o rgo pesquisado durante as primeiras quatro dcadas do sculo
XX. Nas matrias do jornal, diversos episdios foram levantados onde havia participao de
um grande nmero de pessoas: manifestaes exigindo a condenao de criminosos,
reivindicao por mais policiais nas ruas, denuncia de impunidades, manifestaes pela paz e,
at, invases de fruns, delegacias e linchamentos. As falas justificavam as manifestaes
como denuncia da ineficincia do estado enquanto agente de represso violncia,
considerando legitimas as reivindicaes de forma pacfica.
A mobilizao da populao, em um nmero razovel de casos, era feita de forma
espontnea motivada pelo abalo que cada caso provocava na sociedade e, muitas vezes, pela
curiosidade de presenciar um facnora de perto. O encontro poderia se dar na praa da cidade,
no frum ou diretamente na prpria delegacia de polcia. Muitas vezes as autoridades
liberavam o preso para que os curiosos o observassem.
Em alguns casos, no muito corriqueiros at incio dos anos 50, o jornal noticiava o
descontrole da multido tentando agredir o acusado, como tambm noticiava casos de
linchamento e de tentativa de linchamento. Em casos de linchamento, o jornal fazia a
denncia do abandono das polticas de segurana pblica ao mesmo tempo em que condenava
a justia direta dos linchadores. Os linchamentos, ento, eram apresentados como a ltima e
radical forma de atuao da populao contra a violncia que, mesmo sendo reprovvel,
justificava-se na ausncia da ordem e da lei.
Esse raciocnio, porm, deixava de fora a anlise da vtima. A vtima de linchadores
no era considerada enquanto parte integrante da anlise, no era considerada como suposto
estuprador ou acusado, tampouco considerada como vtima. Era tratada como manaco,
assassino, estuprador, mesmo depois de ter se transformado em vtima e antes de um
pronunciamento oficial da justia. O mesmo julgamento sumrio efetuado pela populao era
absorvido, inconteste, pelo jornal.
A pesquisa foi constatando a falta de padro para observar o que ao direta das
massas e o que ao de um pequeno grupo de pessoas, de familiares das vtimas e s vezes
quando vrias pessoas se mobilizavam para apoiar e apenas uma delas perpetrava uma
vingana. Vrios autores admitem de antemo a dificuldade de definir linchamento somente
pelas pginas de jornal. Casos semelhantes e da mesma poca eram tratados como vingana
familiar ou linchamento ou mesmo como tentativa de linchamento.
Mesmo quando apoiados em inquritos policiais a incerteza persiste: falta um
padro para detectar um ou outro caso. Ldio de Souza (1999) desconfia que no somente
falha elementar dos inquritos ou do jornal. Tinha por trs do discurso de linchamento, e no
de vtima, um crescente entendimento de multido, annima e enfurecida, na ao de linchar.
A principal concluso de Souza (1999) foi que a polcia e o judicirio absorveram da
populao a tica do olho por olho, dente por dente, segundo a qual fazer justia, produzir a
equivalncia entre delito e pena, significa pagar na mesma moeda, infringir no agressor o
mesmo sofrimento que perpetrou contra sua vtima. Como a comunidade e os operadores do
direito compartilham destas mesmas representaes, a justia fica desacreditada e o
linchamento aparece como alternativa tanto por ser uma forma legitimada de justia quanto
por ter garantida sua impunidade.
O linchamento, ento, no surge ou aparece, ele vai se constituindo a partir de
prticas e discursos, herdando, inclusive, muitas das formas de conflitos inerentes ao perodo
da lei do poder local dos coronis. Demonstra-se, ento, que o objetivo do linchamento no
somente fazer justia, mas vingar a violao de um cdigo estabelecido por dada comunidade.
Est claro nos casos estudados que seus autores no se limitam a fazer justia. O linchamento
prope um preo bem maior do que os limites que a justia suportam. A morte, a mutilao, o
espancamento, o ritual, pressupem um acerto de contas bem particular, apesar de cometido
pela multido, bem parecido com a vingana do serto cearense atrasado.
O discurso sobre a multido e o linchamento foi essencial para estabelecer a
prtica; ambos foram sendo constitudos paulatinamente nas falas oficiais, na imprensa, no
meio jurdico-policial, no meio acadmico e nas aes de populares ou grupos organizados
contra a violncia, por justia ou por vingana. Discurso e prtica esto intimamente ligados.
Referncias Bibliografia

Jornal O POVO Vrios nmeros.

MACHADO, Roberto. Por uma genealogia do Poder in, FOUCAULT, Michel. Microfsica do
Poder. Rio de Janeiro, editora Graal, 1993.

MARTINS, Jos de Souza, Linchamento, o lado sombrio da mente conservadora. So Paulo,


Tempo Social - Revista de Sociologia da USP, 1996.

MENANDRO, Paulo Rogrio e SOUZA, Ldio de. Linchamentos no Brasil: a Justia que no
tarda, mas falha, Vitria, Fundao Ceciliano Abel de Almeida, 1991.

SINGER, Helena. Discursos Desconcertados: Linchamentos, Punies e Direitos Humanos,


So Paulo, Tese de doutoramento, USP, 2000.

SINHORETTO, Jacqueline. Os justiadores e sua justia: linchamento, costume e conflito.


Dissertao de mestrado, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH), USP,
2000.

SOUZA, L. Trilhas e atalhos: reconstruo de um linchamento atravs do estudo de caso.


Vitria, FCA, 1999.