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Candomble PDF
Candomble PDF
Apresentao
A palavra candombl sinnimo de religio africana. Sempre foi e usada
ainda neste sentido. Isto explica muitas coisas. Vejamos. O negro foi arrancado
de sua terra e vendido como uma mercadoria, escravizado. Aqui ele chegou
escravo, objeto; de sua terra ele partiu livre, homem. Na viagem, no trfico, ele
perdeu personalidade, representatividade, mas sua cultura, sua histria, suas
paisagens, suas vivncias vieram com ele. Estas sementes, estes conhecimentos
encontraram um solo, uma terra parecida com a frica, embora estranhamente
povoada. O medo se impunha, mas a f, a crena - o que se sabia - exigia ser
expresso. Surgiram os cultos (onil - confundidos mais tarde com o culto do
Caboclo, uma das primeiras verses do sincretismo), surgiu a raiva e a
necessidade de ser livre. Apareceram os feitios (ebs), os quilombos.
Cada tribo tem o seu Deus (o seu ancestral), que cultuado por toda a
tribo exclusivamente. Cada um tem uma funo dentro do gueto, e todos servem
sempre ao mesmo orix. Quando h a perda do culto quele Orix, a tribo
invadida que perdeu a guerra fica automaticamente fazendo parte da tribo
vencedora, o que a faz perder sua originalidade e sua cultura.
Apesar de terem a sua prpria religio, sua prtica lhes era proibida, por
isso secretamente cultivavam seus rituais. Vez por outra quando eram
surpreendidos pelos seus senhores diziam era estar cultuando os santos
catlicos e desta prtica nasceu o sincretismo - herana do processo de
colonizao -.
DIALETOS FALADOS
OS PRIMEIROS NO BRASIL
Quanto a classificao dos Voduns Jeje, por exemplo, no Jeje Mahin tem-
se a classificao do povo da terra, ou os Voduns Caviunos, que seriam os
Voduns Azanssu, Nan e Bessem. Temos, tambm, o Vodun chamado Ayzain
(pronuncia-se Aizn) que vem da nata da terra. Este um Vodun que nasce em
cima da terra. o Vodun protetor da Azan, onde Azan quer dizer "esteira", em
Jeje. Achamos em outro dialeto Jeje, o dialeto Gans-Crus, tambm o termo Zenin
ou Azeni ou Zani e ainda o Zokl. Ainda sobre os Voduns da terra encontramos
Loko. Ele apesar de estar ligado tambm aos astros e a famlia de Heviosso,
tambm est na famlia Caviuno, porque Loko rvore sagrada; a gameleira
branca, que uma rvore muito importante na nao Jeje. Seus filhos so
chamados de Lokossis. Agu, Azak tambm um vodun Caviuno.
Como foi relatado, Jeje era um apelido dado pelos yorubs. Na verdade,
esta famlia, ou seja, os que pertencemos a esta nao deveriam ser
classificados de povo Ewe, que seria o mais certo. Ewe-Fon seria a nossa
verdadeira denominao. Ns seramos povos Ewe ou povos Fons. Ento, se
fssemos pensar em alguma possibilidade de mudana, ns iramos nos chamar,
ao invs de nao Jeje, de nao Ewe-Fon. Somente assim estaramos fazendo
jus ao que encontrado em solo africano. Jeje ento um apelido, mas assim
ficamos para todas as nossas geraes classificados como povo Jeje, em
respeito aos nossos antepassados.
FUNDADORES
Voltando a falar sobre "Kwe Ceja Und", esta casa como chamada em
Cachoeira de So Flix de "Roa de Baixo" foi fundada por escravos como
Manoel Ventura, Tixerem, Z do Brech e Ludovina Pessoa.
Ludovina Pessoa era esposa de Manoel Ventura, que no caso africano o dono
da terra. Eles eram donos do stio e foram os fundadores da Kwe Ceja Und.
Essa Kwe ainda seria chamada de Posehen (pronuncia-se Pozerren), que vem
de Kip, "pantera".
JEJE MINA
Em 1796, foi fundado no Maranho o culto Mina Jeje pelos negros fons
vindos de Abomey, a ento capital de Dahom, como relatei anteriormente, atual
Repblica Popular de Benin.
*A primeira Casa Jeje no Rio de Janeiro foi, em 1848, de D.Rozena, cuja filha de
santo foi D.Adelaide Santos
*Ekede - termo Jeje
*Don - cargo feminino na casa Jeje, similar Yalorix
*Dot - cargo ilustre do filho de Sogb
...O terreiro fundado por trs da Barroquinha mudou-se por diversas vezes
e, aps haver passado pelo Calabar, Baixa de So Lzaro, instalou-se sob o
nome de Ile Iyanass, no local onde ainda hoje se encontra, sendo familiarmente
chamado de Casa Branca do Engenho Velho, no qual Marcelina- Obatoss
tornou-se Me de Santo, aps a morte de Iyanass (Vide Notas Sobre Cultos de
Orixs e Voduns da Bahia Verger, Pierre Fatumbi)
Pelo descrito pelos babalorixs e Yalorixs ancestrais, teria sido esta a
primeira casa de candombl de Ktu estabelecida no Brasil, tendo dela surgido
outras como o Iya Omi Ax Iya-Mass (Gantois) e Centro Cruz Santa do Ax de
Op Afonj.
A Nao Angola
Pelo sul do domnio kongoles, entre o curso do Dande (rio), e as guas do
Longa (rio), e a partir da costa at o rio Kuango, estendiam-se os Ambundu.
Incluem os povos que formaram o antigo reino de Angola, concentrando-se nas
terras da Matamba onde tomaram o nome de Ambundu, que quer dizer vencedor.
Angola foi descoberta em 1486, pelo navegador portugus Diogo Co, e est
situada na costa ocidental da frica.
Situao Geogrfica
Candombls das naes Jeje e Ketu presenciados para a pesquisa:
Para se iniciar como cavalo dos deuses, a abin precisa juntar dinheiro
suficiente para cobrir os gastos com as oferendas (animais e ampla variedade de
alimentos e objetos), roupas cerimoniais, utenslios e adornos rituais e demais
despesas suas, da famlia-de-santo, e eventualmente de sua prpria famlia
durante o perodo de recluso inicitica em que no estar, evidentemente,
disponvel para o trabalho no mundo profano.
Ritual e tica
Orin fn s
ES fi ire b w o.
LA fi ire b w y y.
ES gb ire aj k w o.
LA fi ire b w y y.
IYA-MGN fi ire b w o.
LA fi ire b w y y.
s ta rs.
Ostr ni oruko bb m .
Algogo j ni orko y np ,
s dr, omoknrin dlfin,
O l sns s or es els
K je, k j k eni nje gb m,
A k lw l m ti s kr,
A k ly l m ti s kr,
Asntn se s l n tij,
s pta smo olmo lnu,
O fi okta dp iy.
Lgemo run, a nla kl,
Ppa-wr, a tk mse s,
s mse m, omo elmrn ni o se.
Traduo
Como se explica a grande amizade entre Orunmil e Ex, visto que eles
so opostos em grandes aspectos?
Orunmil, filho mais velho de Olorn, foi quem trouxe aos humanos o
conhecimento do destino pelos bzios. Exu, pelo contrario, sempre se esforou
para criar mal-entendidos e rupturas, tanto aos humanos como aos Orixs.
Orunmil era calmo e Exu, quente como o fogo.
Mediante o uso de conchas adivinhas, Orunmil revelava aos homens as
intenes do supremo deus Olorn e os significados do destino. Orunmil
aplainava os caminhos para os humanos, enquanto Exu os emboscava na
estrada e fazia incertas todas as coisas. O carter de Orunmil era o destino, o
de Exu, era o acidente. Mesmo assim ficaram amigos ntimos.
Uma vez, Orunmil viajou com alguns acompanhantes. Os homens de seu
sqito no levavam nada, mas Orunmil portava uma sacola na qual guardava o
tabuleiro e os Obis que usava para ler o futuro. Mas na comitiva de Orunmil
muitos tinham inveja dele e desejavam apoderar-se de sua sacola de
adivinhao. Um deles mostrando-se muito gentil, ofereceu-se para carregar a
sacola de Orunmil. Um outro tambm se disps mesma tarefa e eles
discutiram sobre quem deveria carregar a tal sacola.
At que Orunmil encerrou o assunto dizendo: "Eu no estou cansado. Eu
mesmo carrego a sacola". Quando Orunmil chegou em casa, refletiu sobre o
incidente e quis saber quem realmente agira como um amigo de fato. Pensou
ento num plano para descobrir os falsos amigos. Enviou mensagens com a
notcia de que havia morrido e escondeu-se atrs da casa, onde no podia ser
visto. E l Orunmil esperou.
Depois de um tempo, um de seus acompanhantes veio expressar seu
pesar. O homem lamentou o acontecido, dizendo ter sido um grande amigo de
Orunmil e que muitas vezes o ajudara com dinheiro. Disse ainda que, por
gratido, Orunmil lhe teria deixado seus instrumentos de adivinhar. A esposa de
Orunmil pareceu compreende-lo, mas disse que a sacola havia desaparecido. E
o homem foi embora frustrado.
Outro homem veio chorando, com artimanha pediu a mesma coisa e
tambm foi embora desapontado. E assim, todos os que vieram fizeram o
mesmo pedido. At que Exu chegou.
Exu tambm lamentou profundamente a morte do suposto amigo. Mas
disse que a tristeza maior seria da esposa, que no teria mais pra quem cozinhar.
Ela concordou e perguntou se Orunmil no lhe devia nada. Exu disse que no. A
esposa de Orunmil persistiu, perguntando se Exu no queria a parafernlia de
adivinhao. Exu negou outra vez. A Orunmil entrou na sala, dizendo: "Exu, tu
s sim meu verdadeiro amigo!". Depois disso nunca teve amigos to ntimos, to
ntimos como Exu e Orunmil.
gn - Deus da guerra, do ferro, da metalurgia e da
tecnologia. Sincretizado com Santo Antnio e So
Jorge. o r que tem o poder de abrir os caminhos,
facilitando viagens e progressos na vida. Os
esteretipos mostram os filhos de gn como teimosos,
apaixonados e com certa frieza racional. Eles so muito
trabalhadores, especialmente moldados para o trabalho
manual e para as atividades tcnicas. Embora eles
usualmente faam qualquer coisa por um amigo, os
filhos e filhas de gn no sabem amar sem machucar:
despedaam coraes. Acredita-se que sejam muito
bem dotados sexualmente, tanto quanto os filhos de
, irmo de gn. Embora eles possam ter muitos
interesses, os filhos de gn preferem as coisas
prticas, detestando qualquer trabalho intelectual. Eles
do bons guerreiros, policiais, soldados, mecnicos,
tcnicos. Saudao: gn !
DR FN GN
(Splica)
gn alk ay.
Osn iml.
O n omi sl fi j,
M fi j mi w.
gn alk ay m je a ri o,
Ngb to sro.
K k param.
Que a morte,
K rn parad.
que a doena,
Nl wa o.
Lenda de Oxssi
H muitos anos, uma preta, sentada num toco de rvore, contava que
todos os dias, pela manh, Oxossi conduzia o gado para o pasto. A caminho do
pasto, deslocando-se por uma estrada poeirenta, passavam obrigatoriamente,
pela porta do cemitrio. Ao chegarem ao pasto, Oxossi contava o gado, e por
duas vezes deu falta de uma cabea. Oxossi procurou saber o que havia
acontecido, sem, no entanto, descobrir como se dera o desaparecimento dos dois
animais.
Naquele dia, ele vinha cansado, e o gado tambm, e, por isso, resolveu
parar no cemitrio. Meteu a mo numa tina, encheu de gua e, defronta porta,
viu uns Bab Egungun, todos em cima do muro, tentando atacar o gado. S a
que percebeu a causa da falta dos animais. Ao mesmo tempo, tambm, verificou
que medida que o gado acabava de beber a gua, punha a lngua para fora,
mugia e balanava o rabo, e que, com isso, os animais faziam medo aos Bb
Egungun, pois eles corriam todas as vezes que os rabos balanavam e a lngua
era posta para fora.
Chamou desta vez, das terras de Mor, Osotogi, com suas 40 flechas.
Embriagado, o guerreiro tambm desperdiou todas suas investidas contra o
grande pssaro.
Foi consultar os Bblwo. Eles diseram que faa oferendas. Eles dizem
que Yemonj prepare ekjb (gro muito duro) naquele dia. Eles dizem que
tenha tambm um frango pp (frango com as plumas crespas). Eles dizem que
tenha k (massa de milho envolta em folhas de bananeira).
Eles dizem que Yemonj tenha seis kauris. Yemonj faz ento assim,
pediram ainda que, oferecesse colocando sobre o peito de um pssaro
sacrificado em inteno. Eles dizem que oferea em uma estrada, dizem que
recite o seguinte: "Que o peito da ave receba esta oferenda".
Neste exato momento, o seu filho disparava sua nica flecha em direo
ao pssaro, esse abria sua guarda recebendo a oferenda ofertada por Yemonj,
recebendo tambm a flecha serteira e mortal de sotoknsos.
rs jngbn
Orixa forte
Abt, ar b ew aj.
Abt que floresce como as folhas de aj.
rs t nm omo m y
Orixa que pune a me junto com o filho
B Oblwiy b m won tn
Depois que Oblwiy acabar de peg-los
O tn l sr lo m bb
Poder ir pegar o pai
rs b aj
Orixa igual feiticeiro
Oblwiy mo il os, o mo il j
Oblwiy conhece tanto a casa do feiticeiro, quanto a casa da bruxa
O gb os l'j
Desafiou o feiticeiro
Os kn fnrnfnrn.
E este correu desesperado.
O pa j ku kan soso
Matou todas as bruxas e s permitiu que uma sobrevivesse
rs jngbn
Orixa forte,
Oblwiy s od re hn m
Oblwiy abras seu od para mim
K ndi olw
Para que eu seja uma pessoa prspera
K ndi olomo.
Para que eu seja uma pessoa frtil.
Omulu foi salvo por Iemanj quando sua me, Nan Burucu, ao v-lo doente,
coberto de chagas, purulento, abandonou-o numa gruta perto da praia. Iemanj
recolheu Omulu e o lavou com a gua do mar. O sal da gua secou suas feridas.
Omulu tornou homem vigoroso, mas ainda carregava as cicatrizes, as marcas
feias da varola. Iemanj confeccionou para ele uma roupa toda de rfia.
E com ele escondia as marcas de suas doenas.
Ele era um homem poderoso.
Andava pelas aldeias e por onde passava, deixava um rastro ora de cura, ora de
sade, ora de doenas. Mas continuava sendo um homem pobre.
Iemanj no se conformava com a pobreza do filho adotivo.
Ela pensou:
"Se dei a ele a cura, a sade, no posso deixar que seja sempre um homem
pobre." Ficou imaginando quais riquezas poderia dar a ele.
Iemanj era a dona da pesca, tinha os peixes, os polvos, os caramujos, as
conchas, os corais.
Tudo aquilo que dava vida ao oceano pertencia a sua me, Olocum e ela dera
tudo a Iemanj. Iemanj resolveu ento ver suas jias.
Tinha algumas, mas enfeitava-se mesmo era com algas.
Ela enfeitava-se com a gua do mar, vestia-se de espuma.
Ela adornava-se com o reflexo de Oxu, a Lua.
Mas Iemanj tinha uma grande riqueza, e essas riquezas eram as prolas,
que as ostras fabricavam para ela.
Iemanj, muito contente com sua lembrana, chamou Omulu e lhe disse:
"De hoje em diante, s t quem cuidas das prolas do mar.
Sers assim chamado de Jeholu, o Senhor das Prolas".
Por isso as prolas pertencem a Omulu.
Por baixo de sua roupa de rfia, enfeitando seu corpo marcado de chagas,
Omulu ostenta colares e mais colares de prolas, belssimos colares."
ITAN TI OBLUIY
Certo dia de festa, todos os orixs estavam danando, Omolu ficara timidamente
parado na porta. Ogun, ento, perguntou a Nanan:
Nanan explicou que tinha medo de aparecer em publico por causa das pstulas.
O estratagema, porm no foi to bem sucedido. Muita gente tinha visto Ogun
sair para ir at Omolu antes de se aproximar trazendo uma figura misteriosa.
Temiam danar com a figura, pois ela estaria carregada de pestes, poderia
contamina-los, talvez. O Senhor da varola era uma espcie de pria.
Tinham nojo. Somente Oy, a deusa dos ventos altiva e corajosa, concordou em
acompanha-lo. Danou com Omolu e junto com eles, turbilho de ventos. E os
ventos levantaram as vestes dele.
Todos presentes, com espanto, puderam verificar ento que, abaixo do fil, se
escondia o rosto e o corpo de um homem belssimo, sem defeito algum.
Lenda de Xang
Odda, um guerreiro que vinha de uma cidade do Leste, invadiu com seu
exrcito a capital do povo chamado If. Esta cidade depois se chamou Il-If,
quando Odda se tornou seu governante.
Odda tinha um filho chamado Acambi e Acambi teve sete filhos e seus
filhos ou netos foram reis de cidades importantes.
Em cada cidade ele ps no trono um parente seu. Ele foi o grande soberano
dos reinos yorubs. Ele foi chamado o primeiro Alafim, o rei de Oy.
Quando Odda morreu, os prncipes fizeram a partilha dos bens do rei
entre si e Acambi ficou como regente do imprio at sua morte, nunca tendo sido,
contudo, coroado rei do imprio. Nunca lhe foi atribudo o ttulo de Alafim.
Com a morte de Acambi, foi feito rei Oranin, o mais jovem dos prncipes do
imprio, que tinha se tornado um homem rico e poderoso. A ancestral Il-If era a
capital dessa vasta regio conhecida como Oy. O Alafim Oranin foi um grande
conquistador e solidificou o poderio de Oy.
Um dia Oranin levou seus exrcitos para combater o povo que habitava
uma regio a leste de seu imprio. Era uma guerra muito difcil, mas, antes de
ganhar a guerra, o orculo o aconselhou a estacionar com os seus homens, pois
ali ele haveria de muito prosperar.
Assim foi feito e aquele acampamento a leste de Il-If tornou-se uma cidade
poderosa. Essa prspera povoao foi chamada cidade de Oy e veio a ser a
grande capital do imprio fundado por Odda.
Com a morte de Oranin, seu filho Ajak foi coroado terceiro Alafim de Oy.
Ajak, que tinha o apelido de Dad por causa de seu cabelo encaracolado, era
um homem pacato e sensvel, com pouca habilidade e nenhum tino para
governar.
Dad-Ajak tinha um irmo que fora criado na terra dos nupes, um povo
vizinho dos yorubs, filho de Oranin com a princesa Iamass, embora haja
quem diga que a me dele foi Torossi, filha de Elemp, o rei dos nups, tambm
chamados tapas. Esse filho de Oranin era Sng, grande guerreiro, que fundara
uma pequena cidade chamada Koss, nas cercanias da capital Oy.
Xang, que era o rei de Coss, uma cidade tributria de Oy, um dia
destronou o irmo Ajak-Dad, e o exilou como rei de uma pequena cidade, onde
usava uma pequena coroa de bzios, chamada coroa de Baiani. Xang foi assim
coroado o quarto Alafim de Oy, governando o imprio de Odda e Orani por
sete anos.
Oriki de Oxum
sun mo p o!
Oxum eu te chamo
mo p s nn owo.
Eu te chamo para que tenhamos dinheiro.
Mo p s nn omo.
Eu te chamo para que tenhamos filhos.
Mo p s nn lfi.
Eu te chamo para que tenhamos sade.
Mo p si r.
Eu te chamo para que tenhamos uma vida serena.
K wa m rj omi o,
Para que no sejamos vitimados pela ira da guas.
Odoodn ni k wn ma r w o!
Que as pessoas nos vejam todo o ano.
K il m j w.
Para que sempre haja paz em nosso lar.
K n m n w o.
Que nossos objetivos no se voltem contra ns.
Ps se fn w o.
D-nos ax!
Fn n lfi o.
d sade!
Ok oba, d oba, k ma s wa ls o.
Que a lei dos homens no sejam infringidas por ns.
K wa m ri Ogun idil.
Que no haja problemas em nossa famlia.
Lenda de Oxum
Oriki de Oy
OYA oriri, o, o, o.
OYA mesan,
A ji loda orisa.
ORI o
mo gbe de.
ORI mi!
Traduo
O ORI do iniciado,
Meu ORI.
Por isso entregou-se a vrios homens, deles recebendo sempre algum presente.
Com Ogum, casou-se e teve nove filhos, adquirindo o direito de usar a espada
em sua defesa e dos demais.
Com Oxagui, adquiriu o direito de usar o escudo, para proteger-se dos inimigos.
Com Exu, adquiriu os direitos de usar o poder do fogo e da magia, para realizar
os seus desejos e os de seus protegidos.
Com Oxossi, adquiriu o saber da caa, para suprir-se de carne e a seus filhos.
Aprimorou os ensinamentos que ganhou de Exu e usou sua magia para
transformar-se em bfalo, quando ia em defesa de seus filhos.
Com Logum Ed, adquiriu o direito de pescar e tirar dos rios e cachoeiras os
frutos d'gua para sobrevivncia sua e de seus filhos.
Com Obalua, Oya tentou insinuar-se em vo, porm, dele ganhou o poder sobre
os mortos.
Oriki de Yemanj
Jogn-os
Jogn-os.
Iyemoja lkun.
Olm agu-isi.
Tr lj omi.
y mi losun,
y mi la ksn,
O de di funfun.
A lmo ls od.
H muitos anos passados, Oxal teve um filho por nome Dinheiro, muito
presunoso e arrogante, a ponto de dizer a Oxal, seu pai e rei, na presena de
vrias pessoas, que era to poderoso quanto ele, pois era acostumado a andar
com a Morte e lev-la para qualquer lugar.
Para dar prova disto, um dia ele saiu pensando como poderia trazer presa
de qualquer forma a Morte, conforme tinha dito a Oxal, na presena de todos do
reinado.
Depois de ditas estas palavras pelas pessoas que por ali passavam, e que
ele se achou sozinho, levantou-se e disse: -- Ento "de ironia" j sei tudo o que
era preciso saber e conhecer; estou com os meus planos j feitos. -- E l se foi
ele direitinho para a casa da Morte.
Assim ele, que j estava de posse de uma rede que tinha conseguido no
caminho, ficou preparado, aguardando que a morte viesse a ele para reclamar.
Por este motivo que, por causa do dinheiro, todas as qualidades de crimes tm
sido e continuam a ser praticadas.
IV: Religies ticas e religies mgicas
O candombl, tal como existe hoje nos grandes centros urbanos do Brasil,
capaz de oferecer a seus seguidores algo diferente daquilo que a religio dos
Orixs, em tempos mais antigos, podia certamente propiciar, quando sua
presena significava para o escravo a ligao afetiva e mgica ao mundo africano
do qual fora arrancado pela escravido. Quando o candombl se organizou no
Nordeste, no sculo XIX, ele permitia ao iniciado a reconstruo simblica,
atravs do terreiro, da sua comunidade tribal africana perdida. Primeiro ele o
elo com o mundo original. Ele representava, assim, o mecanismo atravs do qual
o negro africano e brasileiro podia distanciar-se culturalmente do mundo
dominado pelo opressor branco. O negro podia contar com um mundo negro,
fonte de uma frica simblica, mantido vivo pela vida religiosa dos terreiros,
como meio de resistncia ao mundo branco, que era o mundo do trabalho, do
sofrimento, da escravido, da misria. Bastide mostrou como a habilidade do
negro, durante o perodo colonial, de viver em dois diferentes mundos ao mesmo
tempo era importante para evitar tenses e resolver conflitos difceis de suportar
sob a condio escrava. Logo, o mesmo negro que reconstruiu a frica nos
candombls, reconheceu a necessidade de ser, sentir-se e se mostrar brasileiro,
como nica possibilidade de sobrevivncia, e percebeu que para ser brasileiro
era absolutamente imperativo ser catlico, mesmo que se fosse tambm de
Orix. O sincretismo se funda neste jogo de construo de identidade. O
candombl nasce catlico quando o negro precisa ser tambm brasileiro. Quando
o candombl, a partir dos anos 1960, deslancha a caminho de se tornar religio
universal, afrouxa-se seu foco nas diferenas raciais e ele vai deixando para trs
seu significado essencial de mecanismo de resistncia cultural, embora continue
a prover esse mecanismo a muitas populaes negras que vivem de certo modo
econmica e culturalmente isoladas em regies tradicionais do Brasil. As novas
condies de vida na sociedade brasileira industrializada fazem mudar
radicalmente o sentido sociolgico do candombl. Se at poucas dcadas atrs
ele significava uma reao segregao racial numa sociedade tradicional, em
que as estruturas sociais tinham mais o aspecto de estamentos que de classes,
agora ele tem o sentido de escolha pessoal, livre, intencional: algum adere ao
candombl no pelo fato de ser negro, mas porque sente que o candombl pode
fazer sua vida mais fcil de ser vivida, porque ento talvez se possa ser mais
feliz, no importa se branco ou negro. Evidentemente, embora o processo de
escolha religiosa possa ter conseqncias sociais significativas para a sociedade
como um todo - na medida que com a escolha certas religies podem ser mais
reforadas e neste sentido ter aumentado sua influncia na sociedade - qualquer
eficcia da religio no que diz respeito esfera ntima s pode ser avaliada pelo
indivduo que a ela se converte. O desatar de laos tnicos que, no curso das
ltimas trs dcadas, tem transformado o candombl numa religio para todos,
tambm propiciou um nada desprezvel alargamento da oferta de servios
mgicos para a populao exterior aos grupos de culto. Uma clientela j
acostumada a compor vises de mundo particulares a partir de fragmentos
originrios de diferentes mtodos e fontes de interpretao da vida. O candombl
oferece smbolos e sentidos hoje muito valorizados pela msica, literatura, artes
em geral, os quais podem ser fartamente usados pela clientela na composio
dessa viso de mundo caleidoscpica, sem nenhum compromisso religioso. O
cliente de classe mdia que vai aos candombls para jogar bzios e fazer ebs
o bricoleur que tambm tem procurado muitas outras fontes no racionais de
sentido para a vida e de cura para males de toda natureza. Certamente o
candombl deste cliente bem diferente do candombl do iniciado, mas nenhum
deles contradiz o sentido do outro. O candombl uma religio que tem no
centro o rito, as frmulas de repetio, pouco importando as diferenas entre o
bem e o mal no sentido cristo. O candombl administra a relao entre cada
Orix e o ser humano que dele descende, evitando, atravs da oferenda, os
desequilbrios desta relao que podem provocar a doena, a morte, as perdas
materiais, o abandono afetivo, os sofrimentos do corpo e da alma e toda sorte de
conflito que leva infelicidade. Como religio em que no existe a palavra no
sentido tico, nem a conseqente pregao moral, o candombl (juntamente com
a umbanda, que, contudo tem seu aspecto de religio atica atenuado pela
incorporao de virtudes teologais do kardecismo, como a caridade) sem
dvida uma alternativa religiosa importante tambm para grupos sociais que
vivem numa sociedade como a nossa, em que a tica, os cdigos morais e os
padres de comportamento estritos podem ter pouco, variado e at mesmo
nenhum valor. O candombl uma religio que afirma o mundo, reorganiza seus
valores e tambm reveste de estima muitas das coisa que outras religies
consideram ms: por exemplo, o dinheiro, os prazeres (inclusive os da carne), o
sucesso, a dominao e o poder. O iniciado no tem que internalizar valores
diferentes daqueles do mundo em que ele vive. Ele aprende os ritos que tornam a
vida neste mundo mais fcil e segura, mundo pleno de possibilidades de bem-
estar e prazer. O seguidor do candombl propicia os deuses na constante
procura do melhor equilbrio possvel (ainda que temporrio) entre aquilo que ele
e tem e aquilo que ele gostaria de ser e ter. Nessa procura, fundamental que
o iniciado confie cegamente em sua me-de-santo. Guiado por ela, este fiel
aprende, ano aps ano, a repetir cada uma das frmulas iniciticas necessrias
manipulao da fora sagrada da natureza, o Ax. No se pode ser do
candombl sem constantemente refazer o rito, como no se pode ser evanglico
sem constantemente examinar a prpria conscincia procura da culpa que
delata a presena das paixes que precisam ser exorcizadas. O bom evanglico,
para se salvar da danao eterna, precisa aniquilar seus desejos mais
escondidos; o bom filho-de-santo precisa realizar todos os seus desejos para que
o Ax, a fora sagrada de seu Orix, de quem continuidade, possa se expandir
e se tornar mais forte. Aceitando o mundo como ele , o candombl aceita a
humanidade, situando-a no centro do universo, apresentando-se como religio
especialmente dotada para a sociedade narcisista e egosta em que vivemos.
Porque o candombl no distingue entre o bem e o mal do modo como
aprendemos com o cristianismo, ele tende a atrair tambm toda sorte de
indivduos que tm sido socialmente marcados e marginalizados por outras
instituies religiosas e no religiosas. Isto mostra como o candombl aceita o
mundo, mesmo quando ele o mundo da rua, da prostituio, dos que j
cruzaram as portas da priso. O candombl no discrimina o bandido, a adltera,
o travesti e todo tipo de rejeitado social. Mas se o candombl libera o indivduo,
ele tambm libera o mundo: no tem para este nenhuma mensagem de
mudana; no deseja transform-lo em outra coisa, como se propem, por
exemplo, os catlicos que seguem a Teologia da Libertao, sempre interessados
em substituir este mundo por outro mais justo. O candombl se preocupa,
sobretudo com aspectos muito concretos da vida: doena, dor, desemprego,
deslealdade, falta de dinheiro, comida e abrigo - mas sempre tratando dos
problemas caso a caso, indivduo a indivduo, pois no se trabalha aqui com a
noo de interesses coletivos, mas sempre com a de destino individual. O
candombl tambm pode ser a religio ou a magia daquele que j se fartou dos
sentidos dados pela razo, cincia e tecnologia, e que deixou de acreditar no
sentido de um mundo totalmente desencantado, que deixou para trs a magia,
em nome da eficcia do secular pensamento moderno. Talvez o candombl
possa ser a religio daquele que no consegue atinar com o senso de justia
social suficiente para resolver muitos dos problemas que cada indivduo enfrenta
no curso de sua vida pelo mundo desencantado. O candombl tambm oferece a
seus iniciados e simpatizantes uma particular possibilidade de prazeres estticos,
que se esparrama pelas mais diferentes esferas da arte e da diverso, da msica
cozinha, do artesanato escola de samba, alm da fascinao do prprio jogo
de bzios, o porto de entrada para o riqussimo universo cultural dos Orixs. O
candombl ensina, sobretudo, que antes de se louvarem os deuses, imperativo
louvar a prpria cabea; ningum ter um deus forte se no estiver bem consigo
mesmo, como ensina o dito tantas vezes repetidos nos candombls: "Or buruku
kosi r", ou "Cabea ruim no tem Orix". Para os que se convertem, isso faz
uma grande diferena em termos de auto-estima. Na nossa sociedade das
grandes metrpoles, se a construo de sentidos depende cada vez mais do
desejo de grupos e indivduos que podem escolher esta ou aquela religio, ou
fragmentos delas, a relevncia dos temas religiosos igualmente pode ser
atribuda de acordo com preferncias privadas. A religio agora matria de
preferncia, de tal sorte que at mesmo escolher no ter religio alguma
inteiramente aceitvel socialmente. Assim, os deuses africanos apropriados pelas
metrpoles da Amrica do Sul no so mais deuses da tribo, impostos aos que
nela nascem. Eles so deuses numa civilizao em que os indivduos so livres
para escolh-los ou no, continuar fielmente nos seus cultos ou simplesmente
abandon-los. O candombl pode tambm significar a possibilidade daquele que
pobre e socialmente marginalizado ter o seu deus pessoal que ele alimenta,
veste e ao qual d vida para que possa ser honrado e homenageado por toda
uma comunidade de culto. Quando a filha-de-santo se deixa cavalgar pelo seu
Orix, a ela se abre como no palco em um barraco em festa, para o que talvez
seja a nica possibilidade na sua pobre vida de experimentar uma apresentao
solo, de estar no centro das atenes, quando seu
Orix, paramentado com as melhores roupas e
ferramentas de fantasia, h de ser admirado e
aclamado por todos os presentes, qui invejado por
muitos. E por toda a noite o cavalo dos deuses h de
danar, danar e danar. Ningum jamais viu um
Orix to bonito como o seu.
Ex
Saudao: Lari
Cantigas
aji qui barab mo jub au c x
aji qui barab mojuba omde c c qui
barab mo jub lebara ex ln
**********
Bar bb tirir ln ex tirir
Bar bb tirir ln ex tirir
**********
In in mo jub mo jub
In in mo jub ag mo jub
OGUN
Saudao: Ogun y
Cantigas
E P MI OGUN, OGUN P MJE
E MJE MIOX
**********
A PE LEJA PE LEJA
OGUN ONIRE
**********
E ALADE LODE KORO UN BL
A KORO OGUN J KORO UN BL
**********
OGUN ONIRE O AKORO ONIRE ORE GUE DE
ALARE OGUN ONIRE ORE GUE DE
**********
OGUN X KOR ND X KR
OGUN X KOR ND X KR
**********
KATA KATA OGUN MJE
OGUN MJE N BOBO
**********
E P NIN OB, OGUN P NIN OB
E P NIN OB, OGUN P NIN OB
Omolu
Saudao: Atot
Cantigas
**********
E AGO OMOLU J L NINHA BER KO
L NINHA MOLU J LE NINHA BERE KO
**********
LA OPERE IN SODAN
ELO E ZO ELO
**********
A BAINN IN MORA E
JAM BA TOLA BARE AUA
**********
OMOLU BEVARA E OMOLU BEVARAO
OMOLU BEVARA E OMOLU BEVARA G G
**********
E AGA KE BAIA AGA KE BAIA
E AGA KE BAIA AGA KE BAIA
E KOLE KOLE XAORO, E KOLE KOLE XAORO
**********
E JAN BLE KE AJ O FARAJO
NI KO JO
Oxssi
Saudao: Ok Ar
Cantigas
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OD BAILA J MIRO
***********
OD NITA FAROD
BAILA OD NITA FARAO
***********
E ZIN GUEL AROL
NU ZINGULE KOKE
Ossain
Saudao: Ew - Ewe ass
Cantigas
A FIT BUR
A FIT BUR, ATINDOLA A FIT BUR
A LOGUN, A DOGUN ONN
************
PEREGUN AL TITUN
PEREGUN AL TITUN
BAB DANA DO AL O MERM
PEREGUN AL OTITUN
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BOR A TINN
PEREGUN AL X TITUN
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ER IROKO IZ ER
ER IROKO IZ
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ORE JEJE ORE JEJE
OYA KAXA NIMASSA DBABALAO
OGUN AKORO ORE JEJE
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E AGUE MARE AGUE MARE
BARA KI SODAN
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KI TIPO AL RIKO
BARA KI SODAN KI TIPO
Oxumar
Saudao: rob b yi
Cantigas
OXUMAR LOQUERE
LOQUERE E LOQUERE
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O NITORODO KE AL
OMO NIL KORAJO NANN INSURE
OMO NIL KORAJO, KORAJO KORAJO
A FUL L KORAJO
***************
*********
OB ELEKO AJ OSI
OB ELEKO AJA OSI
ORO OB SAMO OB
SABA ELEKO AJ OSI
**************
**************
MARRUN MARRUN
OB OD NITA FA
MARRUN MARRUN
Ew
Saudao: Rinrr
Cantigas
EW EW MAJ, EW EW
E OR OIO ORUN LES
EW EW MAJ, EW EW
OB S OBA S A MURERE UO
OB S UM OB S AMURERE
XEKUE XEGAN
EW EW AINHA UO IZO KE SO
A UN DE
JEKETE A UNDE JEKETE
**********
E A OY B WO IEMANJ MIRER
**********
IEMANJ OT MANJAR
IEMANJ OT MANJAR WO
**********
E LOKO FIO OLU ODO YA KE KERE
E MABAL IEMANJ IA KEKERE
**********
ODO RIL IEMANJ
ODO RIL A OY
*********
IYA ONI RUNBA
ORIX LEROJO WE
*********
IEMANJ SOB SOB MIRERE
SOBA MIRERE WA OY SOBA MIRERE WO
**********
A SABA INHA LEB
ORIX INHA INHA
Sang
Saudao: kaw, k biye s
Cantigas
ONI AWA DODE ERUN JJ
IBONA ROKO OSA FONJ AWA DODE
ERUN JJ OLORIP
***********
OSI DA BA IR
A IR LOSIN B LO K
***********
A IR DABA KEN K XORO
OLUA MIN SAN MI M SEL
ORIX KE LI SEBE WA A IR A IR
***********
A IR L L A IR L L
***********
OMONILE A IR MONILE
A IR A IR OMONILE A IR MONILE
***********
FIRIM FIRIM, FIRIM BAIS
A IR A IR FIRIM BAIS
***********
E BARA OKE BARA OKE BARA OKE BAISO
Oxal
Saudao: Eepa bab
Cantigas
E AINA KO MODA AGU MAR
OLOFI MODA GU AIWA KOLOJ
AGU MAR AINA KO
************
O PERE KET OPERE KETE UN AL
IBI AL LA DO INGENA OPEREKET BABA
************
E AX TUTU GOIA FIN AL FUN FUN
DORIXAL A AJALE AL FUN FUN
DORIXAL
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AJAGUN BABA W AJAGUN
ELEMX BABA OLOROGUN AJAGUNA BABA W
***********
E E BABA KBA JBA KOL
OXOGUI IBI OXAL KEJ
***********
E AJAGUNA BITI OL AJAGUNA BITI
**********
E ORIX DANK , PARA MIN DANK
Entrevista
Liguei primeiramente para Me Juliana, pois uma amiga de longa data filha de
santo de me Juliana. Ela marcou comigo s 14 horas no seu terreiro, que se
situa no bairro de Jardim Guanabara, rea nobre da Ilha do Governador.
Chegando l, vi pela porta de vidro que me Juliana estava em um quarto
pequeno, de uns 10 metros quadrados, sentada em uma mesa, jogando bzios
para um cliente. Quem abriu a porta para mim foi uma Ekede, cargo de confiana
dentro do terreiro exercido somente por mulheres, que segundo me Juliana me
explicou, ela no incorpora orixs, a sua nica funo vesti-los nas cerimnias,
desvir-los depois e cooperar com os afazeres do terreiro. Sentei na rea aberta
do terreiro Devia ter uns 150m. Haviam vrias portinhas, como se fossem
casinhas, umas do lado das outras, que ao perguntar a ekede do que se tratava,
ela me respondeu: So o quarto dos Orixs. Perguntei: Posso fotograflos? Ela
disse: No... Somente pessoas iniciadas podem entrar ali. Logo aps ela me
dizer isto, a ekede se dirigiu at a porta de vidro aonde estava me Juliana, bateu
devagar e colocou a s a cabea pro lado de dentro, com certeza para avis-la
de que eu j havia chegado. Logo aps isso, me ofereceu caf fresco e gua.
Juro que minha impresso era completamente oposta que vi. Achei que fosse
encontrar uma senhora de seus 50 anos, acima do peso, de pele negra e com
aquelas roupas de baianas que vendem acaraj. Mas a viso que tive foi
contrria: Uma mulher bonita, aparentando 35 anos, de estrutura corporal normal
e pele parda. Sem baiana, sem guias no pescoo, sem nada. Somente uma saia
comprida e larga de cor branca de pano simples (parecia algodo), uma camiseta
branca Hering e um turbante na cabea.
MJ: Bem, tudo comeou h 20 anos atrs, quando tive que ser iniciada s
pressas para o Orix Obaluaye. Estava com srios problemas de sade e os
mdicos tinham me desenganado aos meus pais...
MJ: Esse processo foi muito difcil, tanto pra mim quanto pra minha famlia. Minha
me no aceitava de forma alguma, meu pai muito menos... Mas chegou um
ponto em que eles me viram em um estado to crtico que foram obrigados dar
o brao a torcer.
MJ: Foi no barraco de um filho de santo da minha tia, o Pedrinho de Oxal, que
minha tia me raspou. No tnhamos condies pra nada, nada... Minha tia veio
praticamente com o dinheiro da passagem de volta e mais alguns trocados. Meus
pais, como eu disse, no tinham condies. A minha sorte que os Orixs no
nos desamparam nessas horas e fizeram tudo aparecer pra minha feitura.
MJ: Sim, consegui. E foi tudo maravilhoso. Se precisasse, faria tudo de novo.
No me arrependo de nada.
MJ: Quando eu estava recolhida, achava que iria morrer no incio. Mas com o
passar dos dias fui conhecendo o meu Orix, vendo do que ele capaz... E logo
aps os 1 ano de clausura, fui fazer outro exame, j me sentindo 100% melhor. E
o mdico quase desmaiou quando disse: Meu Deus, eu quero outro exame! No
pode ser possvel! A eu lhe disse: Tudo possvel diante do meu pai Obaluaie...
(risos). A fizemos mais exames, e nada. Fiquei curada.
MJ: Olha, pra ser sincera, no incio eu at me preocupei um pouco sim. Mas
depois que me vi piorando a cada dia, ficar careca era lucro perto do estado que
eu estava.
MJ: necessrio sim... Pois atravs da imolao dos animais, voc transmite
eles todos os seus problemas e energias negativas. E tambm faz seus pedidos.
MJ: Minha filha, voc no precisa comer para ter energia em seu corpo, e sendo
assim, poder cuidar da sua vida, trabalhar, estudar, enfim, correr atrs de seus
objetivos? Ento, com o orix a mesma coisa. S que as pessoas tm uma
idia errnea da religio, acham que samos por a metendo a faca no pescoo
de qualquer bicho que vermos por a... E no assim. Toda a carne dos animais
depois consumida pela comunidade.
MJ: Nossa! A coisa hoje em dia mudou muito de figura... Na minha poca, voc
mal falava que era de candombl, era um preconceito danado... Se bobeasse, ia
at preso! Mas hoje em dia moda ser do santo, andar com fio de conta do lado
de fora da roupa, se consultar com exu, caboclo, vir jogar bzios...
MJ: Melhorou por um lado, mas piorou por outro. Assim como h muita
divulgao, muita informao na praa em livros, revistas, televiso e at na
Internet, existem muitas pessoas inescrupulosas que se aproveitam disto e se
denominam pseudo-babalorixs. E tambm existem os que nem uma gua de
batata receberam na cabea e j querem ficar dando aulas pros mais velhos.
uma falta de respeito s... menina indo pra candombl de minissaia, barriga de
fora, cala jeans justssima, com um decote quase no umbigo, e ainda por cima
se acha no direito de entrar na roda... Eu aviso logo: Na minha casa, no! Pode ir
vestida assim pra um baile funk, pra uma boate... mas isto no roupa adequada
pra se ir um candombl. Essas meninas que vm assim, podem estar
acompanhadas de quem for, voltam do porto mesmo.
MJ: (risos)... No, minha filha... Quando dizemos gua de batata, quer dizer
uma obrigao mnima, alguma coisa j feita na cabea da pessoa para o seu
orix... Entende?
MJ: Bem, acho timo como forma de difundir a nossa religio, mostrar que no
existem mais ignorantes como antigamente... Hoje o ndice de analfabetismo
dentro do candombl mnimo. H um ndice maior de analfabetismo entre os
evanglicos do que entre os candomblecistas, segundo o ltimo censo. A mdia
dos seguidores do candombl tm no mnimo o segundo grau. Contando que
hoje em dia, quem consegue concluir seus estudos um felizardo...
MJ: Pois , sou economista formada pela PUC e com ps-graduao na mesma
universidade. Agora estou pensando em um MBA pela FGV...
R: Mas d pra conciliar o sacerdcio com os estudos e o trabalho?
MJ: Se voc for organizada e tiver metas em sua vida, tudo possvel. Eu sou
totalmente esquematizada. Tudo pra mim tem data e hora. Tanto que eu j
planejei fazer o MBA s no fim do ano, pois estarei recolhendo um yawo daqui h
duas semanas e depois vou ajudar no terreiro de um filho de santo, que estar
para tirar o seu primeiro barco de yawo, e logo aps este, tem uma obrigao de
7 anos de iniciado em um filho de Ogun que precisarei dar. Ou seja, s vou ter
tempo mesmo no fim do ano...
MJ: O prazer foi todo meu, e no deixe de ir na festa da sada de yawo do meu
filho de santo, para poder tirar as tais fotos que voc precisa para seu trabalho.
Concluso
A fora se espalhou, o ax cresceu e apareceu na sociedade sob a forma
dos terreiros de candombl (religio de negros yorub como definido no
Dicionrio de Aurlio Buarque). Era coisa de negros, portanto escusa, ignorante,
desprezvel e rapidamente traduzida como coisa ruim, coisa do diabo, bem e mal,
certo e errado, branco e preto. Antagonismos opressores, sem possibilidades
alternativas. O negro resolveu tentar agir como se fora branco, para ser aceito.
Ele dizia:
- meu Senhor, a gente t tocando para Senhor do Bonfim, seu Santo, nh! No
para Oxal, quer dizer, Oxal o Pai Nosso, o mesmo que Senhor do Bomfim.
Sincretismo. Forma de resistncia que criou grande onus, severas cicatrizes
desfiguradoras. O processo social, a dinmica implacvel. A imobilidade no se
mantm. O filho do africano j dizia que no confiava em negro brasileiro (o
sgd, por exemplo, um encantamento de invisibilidade e criao de elemental,
no foi ensinado). Muito se perdeu, a terra africana reduziu-se a pequenos
torres, o candombl era eficaz; o Senhor procurava a negra velha para fazer um
feitio, para que lhe desse um banho de folha, lhe desse um patu. Proliferao
de terreiros. Massificao, turismo, folclore.
Veio da frica, tem uma histria, tem uma religio igual qualquer outra e
ainda, no politeista, monoteista: acima de todos os Orixs est Olorum.
Nina Rodrigues conta que uma vez perguntou a um Babalorix porque ele
no recebia Olorum, j que este existia. Ouvindo a seguinte resposta: "- Meu
Doutor, se eu recebesse, eu explodia".
Agora um novo limite, uma nova configurao se instala. Neste fim de sculo
com a corroso das instituies religiosas tradicionais, com o surgimento de
novas religies, com as doutrinas esotricas alternativas, o candombl, agora
considerado religio, visto tambm como uma agncia eficiente: Resolve
problemas, cura doenas, acalma as cabeas. Os brancos querem ser negros, j
no se ouve "o negro de alma branca", agora o privilgio ser um branco de
alma negra, ter ancestralidade, "ter enredo, histria com o Santo". Mais do que
nunca as Iyalorixs e Babalorixs se questionam. As armadilhas, os "caa-
fugitivos" esto instalados. So os congressos, a TV - a mdia - os livros, a
'web', em certo sentido. Tudo isto transformado, por ns, em pinas para
separar o joio do trigo, por isso estamos aqui. Dizendo o que somos, damos
condio para que se perceba o que est posto e se entenda o suposto, o oposto
e o aposto. Diferenciao conhecimento, candombl religio, no seita.
LODY, Raul - O Povo do Santo: Religio, Histria e Cultura dos Orixs, Voduns,
Inquices e Caboclos . Rio de Janeiro: Pallas, 1995.
LODY, Raul - Tem Dend, Tem Ax: Etnografia do Dendezeiro. Rio de Janeiro:
Pallas, 1992.