Dora Santana1

Quo Trans o Trans Atlntico Negro?2

Ela re-torna em onda

Re-torna em energia/carne/mar
Ondulada viaja
Em onda
aqutica
eletro-area
pensamento
Mar-
Re-torna em memria
E sara o oceano tmulo/trauma/transporte/templo
Trans-forma-em-corpo-ar-ao

O estado atual de emergncia causado pelo ataque letal dirio ao

corpo/esprito/imagem/vida social de mulheres trans negras tem nos levado a produzir um
esforo coletivo constante de educao visando ao convencimento de segmentos dominantes a
respeito de nossa humanidade, direito a bem estar, e a vida. Apesar do necessrio e
imprescindvel foco na proposio e aplicao de polticas, resultantes da presso de
movimentos anti-racista/anti-transfobia, eu gostaria de centrar essa reflex(-a)o
na importncia de re-tornar memrias quando investimos na criao de um imaginrio que se
materialize em uma vida plena para mulheres trans negras e para todxs que so oprimidxs por
sistemas como racismo e transfobia.

Quando penso em tornar em linguagem a experincia encarnada, desencarnar e en-versar,

as conexes entre Transio, Trans e Negritude; a passagem Trans-Atlntica me perpassa com
inquietude e silncio. Que memrias Transio nos traria, enquanto mulheres trans negras, se
imaginarmos a resilincia na luta por condies dignas de transicionar no mundo enquanto,

1 Mulher trans negra, feminista negra, contadora de historias in-corpo-radas em carne e palavras, Maranhense filha de Dona
Domingas, e doutoranda em Estudos Africanos e da Dispora Africana na Universidade do Texas em Austin.
2 Uma verso desse texto foi publicada em Blogueiras Negras (http://blogueirasnegras.org/quao-trans-e-o-trans-atlantico-negro/).

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tambm, legado da resilincia na transio forada atravs do Atlantico? Transio de carne a
agu, a esprito, a memria... de carne a agu, a esprito, a memria... E se vssemos o legado
de auto-cuidado como cerimnia, de trans-auto-formar-se como sagrado para nossas vidas, da
criatividade na formao de uma esttica cuja beleza ns atribumos sentidos no ritual
de celebrao de ns e daquelxs que caminham conosco/atravs de ns?3 Eu falo de memria e
sua relao com ancestralidade na construo de Negritude no como o conveniente
reducionismo da contribuio folclrica para a identidade de um Estado-Nao genocida de
negros, mas como uma memria em que a noo de ancestralidade est intimamente ligada as
nossas formas de luta, as formas encarnadas de saber e aprender, de auto-coletivo-cuidado, a
busca de beleza na ritualizao do nosso corpo e dia-a-dia, e tambm na nossa (espetacularizada)
dor e alegria.

Como mulher negra trans, tenho experienciado conhecimento por histrias,

pela tradio oral, acadmica e virtual de outras mulheres negras (trans e cis). O silncio em
torno da possibilidade de rememorar o quo Trans a transio no Trans Atlntico Negro pode ser
imaginada, enquanto importante fator na construo de Negritude na Dispora Africana, me
deixa com uma histria latente sentida, encarnada ou filtrada por arquivos de violncia.
Pelas opresses que restringem o acesso de mulheres trans negras
a espaos de produo de ligitimao de histrias orais, a academia; temos nos deparado com
uma histria de homens brancos gays acadmicos teorizando mulheres negras trans a partir de
arquivos de violncia, a exemplo da etnografia de Kulick (1998) sobre Travestis negras em
Salvador sem nenhuma referncia a racismo; ou de anlises de figuras trans em documentos
histricos com um foco em gnero como se4 este no estivesse intimamente ligado
a racializao do corpo, no caso dos estudos de Mott (2008). Na minha busca por nossas
histrias, tento filtrar o que existe dentro dessas referncias a arquivos de violncia, e me deparo
com uma ancestral que, nas formas contemporneas de saber, poderamos nos referir como um
figura Trans Negra: a Kimbanda.

3 Estabeleo um dilogo com o trabalho de Jacqui Alexander(2005), que trata de memria Afro-Diasprica por meio de
conhecimento acestral encarnado e ritualizado.
4 Por uma discusso sobre a violncia em arquivos histricos, seja pelo silenciamento de mulheres negras na travessia, seja pela

violncia das cenas descritas, veja o artigo Venus in two Acts por Saidiya Hartman (2008).
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 Nos relatos de inquisio da igreja catlica no seculo XVI, a Kimbanda descrita como
uma figura percebida pelos relatores ocidentais como possuindo um corpo masculino vestida
com tecidos africanos cuja maneira de amarrar os ns era percebida como caracterstico das
mulheres do Kongo; sabia-se que ela se auto denominava como a grande Me, associada ao
esprito das guas e era temida pela populao local, segundo os relatos. Alguns relatos narram
a Kimbanda sendo trazida amarrada, descrita com metforas animalescas associadas a um porco,
despida de suas vestes para verificao de seu sexo, e tendo seu cabelo
em dread raspado. Reconheo o papel da anlise de Mott em se referir a Kimbanda como o
primeiro relato de uma travesti a resistir violncia no Brasil, mas focar apenas
na transgresso de gnero como principal fator dessa histria apagar o
fator racializador que constri negritude sobre nossos corpos por imposio de
uma noo binria de gnero/sexo tambm associada a uma noo europeia/branca/catequista de
humanidade que associa nosso fentipo a animalidade e classifica nossa esttica e espiritualidade
como demonacas. Focar no fato de que a Kimbanda era um corpo negro trans feminino
encarnado com energias das guas sobrevivente da passagem no Atlntico re-memorar o poder
de auto-coletivo-cuidado perante o trauma de violncia. Que forma
mais estratgica de desestruturao de povos que passaram pelo trauma da passagem atlntica do
que atacar corpos que encarnam energias das guas, que trabalham sua beleza pelo sagrado, seus
corpos como cerimnia? Entre as linhas violentas, imagino que respeito tenha sido percebido
como medo por esses relatores. O fato de no agredir, questionar ou ridicularizar a Kimbanda na
sua feiura, como esses relatores percebiam, era inconcebvel como respeito, mas apenas medo.

Minha escolha de re-tornar a Kimbanda uma escolha de re-tornar a ns mesmas no

contexto atual em que as memrias que embasam Negritude e Trans no nos contemplam
enquanto mulheres trans negras. O ataque a mulheres trans negras um legado anti-
negro escravocrata frente ao potencial desestruturador de sistemas opressores que nosso ser
representa. Que forma mais estratgica de desestruturao de populaes que lutam
contra racializao/sexualizao/imposio de forma binria de gnero do que atacar corpos
que resignicam todas essas construes? Mas nosso corpo ainda lembra do legado de tratar
traumas nas nossas diferentes formas de transio, para ns e
para aquelxs que transicionam conosco. Muitas de ns ainda encontram nas ondas
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das mensagens-mar esse poder de sarar o trauma; outras encontram nas ondas digitais o poder de
sarar o trauma; outras encontram na linguagem do nosso corpo e de nossas palavras o poder de
sarar o trauma. Seja qual for nossa maneira de compartilhar as memrias, nossos corpos ainda
lembram.

Referncias

Alexander, M. Jacqui. 2005. Pedagogies of The Sacred: Making the Invisible Tangible. In:

Pedagogies of Crossing: Meditations on Feminism, Sexual Politics, Memory, and the Sacred.

Durham: Duke University Press.

Hartman, Saidiya. 2008. Venus in Two Acts. In Small Axe 2008 Volume 12, Number 2: 1-14.

Durham: Duke University Press.

Kulick, Don. 1998. Travesti: sex, gender and culture among Brazilian Transgendered

Prostitutes. The University of Chicago Press.

Mott, Luiz, R. B. 2008. Feiticeiros de Angola na Amrica Portuguesa Vtimas da Inquisio.

Revista Ps Cincias Sociais. v.5 n. 9/10 jan/dez, So Luis/MA.