1.

Filosofia Poltica
Elaborado por: cassimo Aiuba Abudo

Os sofistas primeiros filsofos da Grcia antiga preocuparam-se com as questes da

natureza, as explicaes cosmolgicas de todas as coisas. Na politica elaboraram o ideal
democrtico. (Geque:2010:23)

Isto revela-nos que a politica j esteve em investigao desde os tempos remotos, e s

foi tratada com mais aprofundamento e sistematicamente no perodo chamado a era das
grandes snteses (era de Plato e Aristteles).

2.O pensamento poltico de Plato (428-347 ac).

O pensamento poltico de Plato, esta patente nas obras: a Repblica; A obra-prima

utopia, isto , "em nenhum lugar" onde Plato imagina uma cidade que no existe, isto
e, a cidade ideal, amais perfeita, que deve ser o modelo de todas as cidades terrenas.
Desenvolveu uma filosofia poltica profunda e original cujo seu contedo atravessa
sculos e milnios. Segundo Plato a poltica deve ter a filosofia como instrumento e
fonte de inspirao dado que a filosofia a via segura de acesso aos valores da justia e
do bem (MONDIN, 1981:75).

2.1 Origem do estado segundo Plato

A origem do estado est no facto dos homens no se bastarem a s mesmos, isto ,

ningum pode ocupar ao mesmo tempo diversas profisses, dai a necessidade de cada
um se associar aos outros, ocupando tarefas especiais e especficas (especializao).
Nisto, a origem do estado convencional.

2.2 Formas de governo segundo Plato

Teoricamente a melhor forma de governo a monarquia sob comando de um filsofo

que governaria a cidade de acordo com a justia que preservaria a sua unidade.

A aristocracia: composto por filsofos e guerreiros, mas este tipo de regime se

transformaria em democracia, onde (a virtude se converteria pela norma da guerra),
ficando a merecer dos ambiciosos de poder e honra.

Oligarquia: a fase mais corrompida da aristocracia. O governo nas mos de um

pequeno numero de indivduos onde reina a ganncia pelo poder e pela honra.
Aos olhos de Plato, a democracia o pior dos governos, onde o poder est nas mos
do povo, este incapaz de conhecer a cincia poltica e facilita a demagogia,
aparecimento da tirania isto governo exercido pela forca. O melhor sistema poltico
sufocativo (filosofo-rei).

3.Pensamento poltico de Aristteles (384-322 a. C)

Discpulo e crtico do seu mestre Plato, no concordando com o idealismo platnico,

diz que a cidade constituda por indivduos diferentes, impossvel uma unidade
absoluta.

3.1 A origem do estado segundo Aristteles

A origem do estado natural e no convencional como defendem os sofistas e o seu

mestre Plato. O homem para Aristteles um animal poltico que se distingue dos
outros animais, pelo facto de ser integrado numa cidade, que resulta duma civilizao
contnua da espcie humana (famlia, tribo, aldeia, cidade). Para Aristteles a cidade a
constituio e esta cria o estado; e a mudana da constituio implica a mudana de
todo tipo de estado. A constituio a estrutura que da ordem a cidade e estabelece o
funcionamento de todos cargos da soberania (MONDIN, 1981:103).

3.2 Objectivos do estado segundo Aristteles

Proporcionar a felicidade aos cidados que a finalidade da vida humana,

Facilitar a consecuo da felicidade e garantir o bem comum.

3.3 Formas de governo segundo Aristteles

Aristteles distinguiu trs (3) espcies de constituies segundo o nmero dos

governantes:

1-monarquia ou tirania (governo de muitos homens); 2-aristocracia ou oligarquia

(governo de poucos homens); 3-politia ou democracia (governo de muitos homens).
Estes governos agem de diferentes formas em defesa de bem comum ou em defesa de
interesses privados, resultando dai trs formas possveis de governos rectos e trs de
governos corruptos. Sendo monarquia, aristocracia e poliria governos rectos e tirania,
oligarquia e democracia governos corruptos.
4. Finalidades da vida poltica
Para os gregos, a finalidade da vida poltica era a justia na comunidade. Desta feita, a
noo de justia fora, inicialmente elaborada em termos mticos a partir de trs figuras
principais:
Themis: a lei divina que institui a ordem do Universo; cosmos, a ordem
universal estabelecida pela lei divina;
Dike: a justia entre as coisas e entre os homens, no respeito s leis divinas e
ordem csmica
physis: justia a lei e a ordem do mundo, isto , da Natureza ou Lei (nomos),
Natureza (physis) e ordem (cosmos).
Porem, so essas trs figuras que para os gregos constituem, o campo da ideia de
justia.
Se a poltica tem como finalidade a vida justa e feliz, isto , a vida
propriamente humana digna de seres livres, ento inseparvel da
tica. De fato, para os gregos, era inconcebvel a tica fora da
comunidade poltica a polis como koinonia ou comuni dade dos
iguais -, pois nela a natureza ou essncia humana encontrava sua
realizao mais alta, (Chaui, 2000:497).
5. Filosofia Poltica na Idade Mdia

Segundo Santo Agostinho (354-430) A doutrina poltica de santo Agostinho encontra-se

na obra A cidade de Deus. Para ele o mundo divide-se em duas cidades: cidade de Deus
(celeste) e cidade terrena. A igreja a encarnao da cidade de Deus, mas no inclui os
seus membros, nem todos os cus ministros sagrados. E o estado a encarnao da
cidade terrena, uma necessidade imposta ao homem devido o seu pecado original, na
sua condio humana precisa do estado para obrigar os membros a cumprirem a lei.

Defende a existncia da autoridade poltica para manter a paz, a justia, a ordem e a

segurana. Autoridade poltica entendida com ddiva divina, por isso os cidados
devem obedecer aos governantes e no da sua competncia distinguir entre governante
e maus ou formas de governos justos ou injustos.

So Tomas de Aquino (1225-1274) a obra de regimineprincipum, isto , do governo dos

prncipes, espelha o pensamento poltico Toms de Aquino, sobre a origem e a
natureza do estado, as vrias formas de governos e as relaes entre o estado e a igreja.

6. Origem do estado segundo so Tomas de Aquino

A origem do estado se deve ao pecado original, e concorda com Aristteles: este nasce
da natureza scia do homem, e no e no das limitaes do indivduo. O estado uma
sociedade perfeita, porque tem um fim prprio que o bem comum e os meios
suficientes para proporcionar o modo de vida que permita a todos os cidados ter aquilo
que necessitam para viver como homens. uma sociedade porque consiste na reunio
de muitos indivduos que pretendem fazer alguma coisa em comum; tem os meio
suficientes (MONDIN, 1981:184).

6.1 Formas de governo segundo so Tomas de Aquino

Toms de Aquino retoma a diviso aristotlica considera o governo ideal a monarquia

absoluta, porem, a monarquia constitucional a melhor forma de governo. Quando a
relao Estado igreja diz: sendo o Estado uma sociedade, goza de perfeita autonomia;
mas sendo a meta da Igreja o bem sobrenatural, este superior ao estado, que
simplesmente o bem comum neste mundo. A Igreja uma sociedade mais perfeita
devendo por isso, o Estado subordina-se a ela, em tudo o que concerne ao fim
sobrenatural do homem.

7. Filosofia Politica na Idade Moderna

7.1 Pensadores e problemas fundamentais

Com a queda da Repblica crista e enfraquecimento do poder temporal do Papa, surgem

Estados com mais liberdade e procura-se mais o bem-estar material do que o espiritual.

Nicolau Maquiavel (1469-1527) o que o torna figura de destaque na filosofia poltica

o legado das suas obras, destacando-se; o prncipe (1513) e Discurso sobre a primeira
Dcada de TitusLivius (1519). Maquiavel numa Itlia dividida em cinco potncias
politicas autnomas, incapaz de se unirem num estado nico e moderno. Esta situao
para Maquiavel torna o pas vulnervel aos ataques dos inimigos, assim prope-se a
mudar a situao. Maquiavel foi o primeiro a investigar assuntos polticos, no como ela
deve ser, mas como ela realmente. Por isso a sua investigao foi conhecida como
realismo poltico.

Na sua obra-prima O prncipe, parte duma viso pessimista da natureza humana herdada
do cristianismo e da sua observao pessoal, e prope um estado fundado na fora. E
aconselha aos governantes partirem do pressuposto de que todos os homens so rus, e
desta forma empregarem todos os meios para alcanar o fim, de conservar apropria vida
e o estado. Considerando que o fim o que conta. O governante na ptica de
Maquiavel, deve impor-se mais pela forca do que pelo amor. Mas o prncipe no deve
se esquecer da sua reputao, isto , procurar aparentar que age com melhor das
intenes, assim o prncipe devera ser uma espcie de Lobo, vestido de carneiro.

O pensamento poltico de Maquiavel resume-se em trs (3) reas fundamentais: 1-a

origem do realismo poltico onde desenvolve a concepo pessimista do homem; 2-a
virtude do prncipe expe o seu princpio segundo a qual os fins justificam os meios, e
nunca vice-versa; 3-o retorno aos prncipes como venerao da vida poltica rompe
assim os princpios cristos.

7.2 Filsofos ingleses

Thomas Hobbes (1588-1679) abre a srie dos representantes ingleses na filosofia

poltica. A sua obra literria sobre a poltica Levithan (1651). Hobbes distingue dois
tipos de estados.

1-Estado natural onde o homem goza de liberdade total, tem todos direitos, sem nenhum
dever, e por causa da sua natureza egosta, Segue-se assim uma guerra de todos contra
todos e cada um se porta como verdadeiro Lobo (homo hominilupus). Neste estado a
felicidade resulta impossvel devido ao medo de serem atacados pelos outros.

2- Para instaurar tranquilidade necessrio que a razo imponha limites a liberdade,

para tal, os homens fazem o contrato social, na qual renunciaram alguns direitos
colocando nas mos de um s homem, o soberano com pores absolutos, desta forma
que nasce o estado, autoridade poltica.

John Locke (1642-1704) contemporneo de Hobbes. A sua doutrina poltica est numa
obra intitulada Dos tratados sobre o governo tambm como Hobbes distingue dois
estados: natural e social. Mas locke concebe o estado natural no como aquele que cada
um tem direito ilimitado mas como um estado que tem uma lei da natureza que obriga a
todos, e a razo que esta lei ensina a humanidade, quando basta a consulta, sendo todos
iguais e independentes, ningum deve causar danos a outrem na sua vida, na sua
liberdade e na sua propriedade.
No sendo conveniente que cada pessoa repare por si prprias as ofensas que so
cometidas, os homens decidem em comum um acordo de confiar sua comunidade o
poder de estabelecer uma lei nica que regula todas as ofensas da forca contra as
transgresses destas leis. deste modo que surge o estado social.

Contrariamente ao que afirma Hobbes, o contrato social no significa para Locke uma
renncia aos direitos, simplesmente a delegao da sua defesa autoridade. Esta ser
legtima quando usar os seus poderes para o bem dos cidados e ser tirnica quando
trabalhar em benefcio prprio. Neste segundo os cidados tem o direito de rebelarem
contra ela

7.3 Filsofos Franceses

Charles Montesquieu (1689-1755) na sua obra Lesprit de lois (1748) pretende

descobrir as leis naturais da vida social.

Leis naturais: 1a-igualdade de todos os seres inferiores; 2a-procura de alimentao; 3a-

encanto entre os seres de sexo oposto; 4a-desejo de viver em sociedade (exclusivo ao
homem)

Leis positivas: Organizado em sociedade os homens perdem a fraqueza e a igualdade e

instaura-se um estado de guerra entre naes. Dai a necessidade da existncia de leis
para regular a convivncia. o direito das agentes, que se baseia no princpio de que as
diversas naes devem fazer na paz umas as outras o maior bem, e na guerra o menor
mal possvel sem prejudicar os seus maiores interesses.

Existem tambm leis que regulam o relacionamento daqueles que governam e os

governados, isto , o direito poltico. o conjunto de normas que regulam as relaes
entre cidados chama-se direito civil.

Tipos de governos para Montesquieu: a democracia, a monarquia e o despotismo. O

Grande mrito de Montesquieu foi de ter desenvolvido a teoria de separao de poderes:
legislativo, executivo e judicial, com o fim de estabelecer condies institucionais de
liberdade poltica atravs de uma equilibrada diviso de funes entre rgos de estado
(parlamento, governo e tribunal)
Jean-Jacques Rousseu (1712-1778) o seu contedo poltico esta na obra:contrato
social; e inicia a sua poltica partindo da hiptese o homem se ter encontrado num
estado de natureza e num estado contratual. O primeiro estado descrito na obra:
Discurso sobre a desigualdade entre os homens e o segundo na obra: o contrato social.
No estado natural o homem viveu feliz, gozava da loucura da sua independncia, mas
quando sentiu a necessidade do outro, desapareceu a igualdade, introduziu-se a
propriedade, impe-se regras, logo se viu a escravido, a diferenciao entre ricos e
pobres, culminando na lei do mais forte. Portanto trata-se de um falso contrato.

O contrato social para ser legtimo, deve ser fruto do consentimento de todos os
membros da sociedade, cada associado aliena-se totalmente, isto , renuncia todos os
seus direitos a favor da comunidade e cada um, nada perde pois, este acto produz um
corpo moral colectivo quando aos votos alcanados sua unidade e um eu comum
(democracia directa). A democracia rousseuniana critica a democracia representativa
(alguns cidados representam o povo) pois, considera que toda lei no rectificada pelo
povo em pessoa nula. Mas reconhece que este sistema aplicvel nas pequenas
sociedades.

8. Filosofia poltica na poca contempornea

Hegel ou hegelianismo a filosofia poltica de Hegel resume-se a subordinao do

indivduo ao estado, isto , para Hegel o individuo no estado um simples objecto e no
sujeito do seu destino. A sua vontade sufocada pela vontade do estado e o indivduo
perde a sua liberdade.

John Rawls o seu pensamento poltico encontra-se nas obras: Uma teoria de justia
(1971) e o liberalismo poltico. Para Rawls a justia a estrutura de base da sociedade e
a primeira virtude das destituies sociais. Uma sociedade justa, defende Rawls deve
fundar-se na qualidade de direitos. Assim a justia deve ser concebida como a
capacidade concedida a pessoa para escolher os seus prprios fins. Rawls sabe que na
estrutura de base os homens ocupam posies diferentes. O que origina desigualdade
em termos de posio social. Por isso a justia tem de corrigir essas desigualdades,
mediante um novo contrato social em que defina os princpios da justia a luz do veio
da ignorncia para que ningum faa escolhas em funo da sua situao pessoal de
desigualdade, identificando regras que pessoas livres, racionais, colocadas numa
posio inicial de igualdade escolheriam para formar a sua sociedade. A justia em
 Rawls deve ser entendida como equidade. Os princpios da justia devem ser
classificados: 1o- uma reduo da liberdade, deve reforar o sistema total da liberdade
que todos partilham; 2o- uma desigualdade s pode ser aceitvel se servir para
beneficiar os cidados menos favorecidos. Surge deste modo, o princpio da diferena
com a finalidade de limar as desigualdades organizando as condies de todos se
beneficiarem principalmente os desfavorecidos.

Referencia bibliografica

CHAUI, Marlena. Convite Filosofia, Ed. tica, So Paulo, 2000.

GEQUE, Eduardo e MANUEL, Briat. Filosofia Pr-Universitria. Maputo, 2010.

MONDIN, Baptista. Curso de Filosofia vol.1Sao Paulo. 1981.