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VOLUME 2

CINCIA II

CAPTULO IX

FENMENOS CCLICOS

O SENTIDO DA EXPRESSO TNICAS DE


PELES. (L. 2. pg. 11).

A firmam alguns filsofos antigos que as "tnicas de pele" que, segundo


o terceiro captulo do Gnese, foram dadas a Ado e Eva significam os
corpos carnais com que os progenitores da raa humana foram vestidos na
evoluo dos ciclos. Sustentam eles que a forma fsica criada semelhana
de Deus tornou-se cada vez mais e mais grosseira, at atingir o fundo do
que se pode chamar de ltimo ciclo espiritual, e a Humanidade penetrou no
arco ascendente do primeiro ciclo humano. Comeou, ento, uma srie
ininterrupta de ciclos ou yugas, permanecendo a durao precisa de cada um
deles um mistrio inviolvel conservado nos recintos dos santurios e
revelado unicamente aos iniciados. Assim a Humanidade entrou num novo
ciclo, a idade da pedra, com a qual o ciclo precedente teve fim, comeou
gradualmente a se transformar numa idade superior. A cada sucessiva idade,
ou poca, os homens se refinaram mais e mais, at que o cume da perfeio
possvel em cada ciclo particular foi atingido. Ento a onda em refluxo do
tempo trouxe consigo os vestgios do progresso humano, social e
intelectual. Os ciclos se sucedem aos ciclos por transio imperceptveis;
naes florescentes e altamente civilizadas cresceram em poder, atingiram o
clmax do desenvolvimento, declinaram e extinguiram-se; e a Humanidade,
quando o fim do arco cclico mais baixo foi atingido, remergulhou na
barbrie como no princpio. Reinos desmoronaram e as naes se
sucederam s naes, do princpio at os nossos dias, as raas subindo
alternadamente aos graus de desenvolvimento mais elevado e descendo at
os mais baixos. Draper observa que no h nenhuma razo para supor que
um ciclo se aplique a toda a raa Humana. Ao contrrio, enquanto o homem
numa parte do planeta est em estado de retrogresso, na outra ele pode
estar progredindo em conhecimento e em civilizao.

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Quanto se assemelha a esta teoria a lei do movimento planetrio, que fora
os astros a rodarem sobre seus eixos ; os diversos corpos a girarem em torno
dos respectivos sis; e todo o cortejo estrelar a seguir um caminho comum
em redor de um centro comum. Vida e morte, luz e trevas, dia e noite
sucedem-se no planeta, enquanto este gira sobre seu eixo e percorre o
crculo zodiacal, que representa os ciclos menores e maiores. Lembrai-vos
do axioma hermtico: "Em cima como embaixo; no cu como na terra".

VISES CLARIVIDENTES DE UM PASSADO REMOTO. -


A TEORIA HERMTICA DA EVOLUO DO HOMEM. (L. 2. pg.
12).
O Prof. Denton submeteu, ao exame de sua esposa, um fragmento de osso
fossilizado sem dar Sra. Denton qualquer indicao do que era o objeto.
Este suscitou-lhe imediatamente retratos do povo e cenas que o Prof.
Dentron acredita pertencerem idade da pedra. Ela viu homens
extremamente semelhantes a macacos, com corpos muito peludos, e "como
se o cabelo natural fizesse as vezes de roupas". "Duvido que eles possam
ficar perfeitamente eretos; as articulaes do quadril parecem indicar que
no", disse ela. "Vejo ocasionalmente uma parte do corpo de um desses
seres que parece comparativamente lisa. Posso ver a pele, que mais branca
(...) No sei se ele pertence ao mesmo perodo. (...) distncia a face parece
achatada; a parte inferior proeminente; eles tm o que suponho que se
chamam mandbulas prognatas. A regio frontal da cabea baixa, e a parte
mais baixa muito proeminente, formando uma salincia redonda em torno
da fronte, imediatamente acima das sobrancelhas. (...) Vejo agora um rosto
que se parece ao de um ser humano, embora ainda tenha uma aparncia
simiesca. Todos parecem pertencer mesma espcie, pois tm braos
longos e corpos cabeludos".
Aceitem ou no os cientistas a teoria hermtica da evoluo do homem a
partir de naturezas superiores e mais espirituais, eles prprios nos mostram
como a raa progrediu do ponto mais baixo observado ao atual
desenvolvimento. E, como toda a natureza parece ser feita de analogias, ser
desarrazoado afirmar que o mesmo desenvolvimento progressivo das
formas individuais ocorreu entre os habitantes do universo invisvel? Se
esses maravilhosos efeitos foram causados pela evoluo sobre o nosso
pequeno planeta insignificante, produzindo homens pensantes e intuitivos a
partir de tipos superiores da famlia dos macacos, por que supor que os
ilimitados reinos do espao so habitados apenas por duplicatas espirituais
desses ancestrais cabeludos, de braos longos e semipensantes, seus

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predecessores, e por seus sucessores at a nossa poca? Naturalmente, as
partes espirituais desses membros primitivos da famlia humana deveriam
ser to brbaras e to pouco desenvolvidas quanto os seus corpos fsicos.
Embora no tenham feito nenhuma tentativa de calcular a durao do
grande ciclo, os filsofos hermticos sustentavam que, de acordo com a
lei cclica, a raa humana viva deve inevitvel e coletivamente retornar um
dia ao ponto de partida em que o homem foi vestido com tnicas de pele;
ou, para express-lo mais claramente, a raa humana dever ser finalmente,
de acordo com a lei da evoluo, fisicamente espiritualizada.

ADO UM SER ESPIRITUAL PURO E PERFEITO. (L. 2. pg.


14).
Comeando como um ser espiritual puro e perfeito, o Ado do segundo
captulo do Gnese, no satisfeito com a posio a ele conferida pelo
Demiurgo (que o primognito mais antigo, o Ado-Cadmo), este segundo
Ado, o homem de p, conspira em seu orgulho para, por sua vez, tornar-
se Criador. Emanado do Cadmo andrgino, este Ado ele tambm
andrgino, pois, de acordo com as antigas crenas apresentadas
alegoricamente no Timeu de Plato, os prottipos de nossas raas foram
todos encerrados na rvore microcsmica que cresceu e se desenvolveu
dentro e sob a grande rvore csmica ou macrocsmica. Por se considerar
que o Esprito Divino uma unidade, no obstante os numerosos raios do
grande sol espiritual, o homem tinha sua origem, como todas as outras
formas, orgnicas ou inorgnicas, nesta Fonte de Luz Eterna. Ainda que
rejeitssemos a hiptese de um homem andrgino, no que concerne
evoluo fsica, o significado da alegoria em seu sentido espiritual
permaneceria inalterado. Uma vez que o primeiro homem-deus, que
simboliza os dois princpios da criao, o elemento dual masculino e
feminino, no tinha noo do bem e do mal, ele no podia hipostasiar a
mulher, pois ela estava nele como ele nela. Foi apenas quando, como
resultado dos maus conselhos da serpente, a matria se condensou e
arrefeceu no homem espiritual em seu contato com os elementos, que os
frutos da rvore humana - que ela prpria a rvore do conhecimento - se
mostraram aos seus olhos. Desde esse momento, a unio andrgina cessou,
o homem emanou de si a mulher como uma entidade separada. Eles
quebraram o elo entre o esprito puro e a matria pura. A partir de ento,
eles no mais criaro espiritualmente, e apenas pelo poder de sua vontade; o
homem tornou-se um criador fsico, e o reino do esprito s pode ser
conquistado por um longo aprisionamento na matria. O sentido de Gogard,

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a rvore da vida helnica, o carvalho sagrado entre cujos ramos luxuriantes
repousa uma serpente, que no pode ser desalojada, torna-se assim claro.
Escapando do ilus primordial, a serpente csmica torna-se mais material e
cresce em fora e poder a cada nova evoluo.
O Primeiro Ado, ou Cadmo, o Logos dos msticos judeus, idntico ao
Prometeu grego, que procura rivalizar com a sabedoria divina; e tambm ao
Primander de Hermes, ou o PODER DO PENSAMENTO DIVINO, em seu
aspecto mais espiritual, pois ele foi menos hipostasiado pelos egpcios do
que pelos dois primeiros. Eles criam todos os homens, mas falham em seu
objetivo final. Desejando dotar o homem de um esprito imortal, a fim de
que, inserindo a trindade no um, ele pudesse gradualmente retornar ao seu
primitivo estado primordial sem perder a individualidade, Prometeu falha
em sua tentativa de roubar o fogo divino, e condenado a explicar o crime
no Monte Kazbeck. Prometeu tambm o Logos dos antigos gregos, assim
como Hrcules. No Cdex nazareeus vemos Bahak-Zivo desertando do cu
de seu pai e confessando que, embora seja o pai dos genii, incapaz de
construir criaturas, pois ele to pouco versado no que concerne a Orco
como no que respeita ao fogo consumidor desprovido de luz. E Fetahil,
uma das potestades, senta-se no barro (matria) e espanta-se com o fato
de o fogo vivo ter mudado tanto.

A REBELIO DE LCIFER. (L. 2 pg. 15).


Todos esses Logois que procuram dotar o homem de esprito imortal
falham, e quase todo so representados sofrendo as mais diversas punies
pela tentativa. Os primeiros padres cristos, que, como Orgenes e Clemente
de Alexandria, eram bastante versados na simbologia pag e comearam
suas carreiras como filsofos, sentiram-se muito embaraados. Eles no
podiam negar a antecipao de suas doutrinas nos mitos antiqussimos. O
ltimo Logos, de acordo com os seus ensinamentos, tambm surgiu para
mostrar Humanidade o caminho da imortalidade; e em seu desejo de dotar
o mundo de uma vida eterna atravs do fogo pentecostal, perdeu a vida de
acordo com o programa tradicional. Assim se originou a desajeitadssima
explicao de que o nosso clero moderno se aproveita livremente, segundo a
qual todos esses tipos mticos mostram o esprito proftico que, pela graa
de Deus, foi concedido at mesmo aos idlatras pagos! Os pagos,
afirmam, representaram, em suas imagens, o grande drama do Calvrio - da
a semelhana.
A alegoria da queda do homem e do fogo de Prometeu tambm outra
verso do mito da rebelio do orgulhoso Lcifer, precipitado no poo sem

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fundo - o Orco (Inferno ou Mundo inferior). Na religio dos brmanes,
Mahsura, o Lcifer hindu, torna-se invejoso da luz resplandecente do
Criador, e testa de uma legio de espritos inferiores rebela-se contra
Brahm, e lhe declara Guerra. Como Hrcules, o fiel Tit, que ajuda Jpiter
e lhe devolve o trono, Shiva, a terceira pessoa da trindade hindu, os
precipita a todos da morada celestial no Honderah, a religio das trevas
eternas. Mas aqui os anjos cados se arrependem de sua m ao, e na
doutrina hindu eles obtm a oportunidade de progredir. Na histria grega,
Hrcules, o deus do Sol, desce ao Hades para livrar as vtimas de suas
torturas; e a Igreja crist tambm faz o seu deus encarnado descer s
sombrias regies plutnicas e vencer o ex-arcanjo rebelde. Por sua vez os
cabalistas explicam a alegoria de um modo semicientfico. O segundo Ado,
ou a primeira raa criada que Plato chama de deuses, e a Bblia de Elohim,
no era de natureza trplice como o homem terrestre: ele no era composto
de alma, esprito e corpo, mas era um composto de elementos astrais
sublimados em que o Pai soprou um esprito divino imortal. Este, devido
sua essncia divina, lutou sempre para livrar-se dos liames dessa frgil
priso; eis por que os filhos de Deus, em seus imprudentes esforos,
foram os primeiros a traar um modelo futuro para a lei cclica. Mas o
homem no deve ser como um de ns, diz a Divindade Criadora, um dos
Elohim encarregados da fabricao do animal inferior. Foi assim que,
quando os homens da primeira raa atingiram o cume do primeiro ciclo,
eles perderam o equilbrio, e seu segundo invlucro, as vestes grosseiras (o
corpo astral), os arrojou ao arco oposto.

A CRIAO DOS ANIMAIS QUE PRECEDERAM O


HOMEM SOBRE A FACE DA TERRA. (L. 2. pg. 17).
Mas esta criao de seres, sem o necessrio influxo do puro sopro divino
sobre eles, que era conhecido entre os cabalistas como o "Fogo Vivo",
produziu apenas criaturas de matria e luz astral. ( A luz astral, ou anima
mundi, dual e bissexuada. A sua parte masculina puramente divina e
espiritual: a Sabedoria, ao passo que a poro feminina (o spiritus dos
nazarenos) maculada, em certo sentido, pela matria, e, portanto,
maligna. o princpio de vida de toda criatura viva, e fornece a alma astral,
o perisprito fludico, aos homens, aos animais, aos pssaros no ar e a tudo
que vive. Os animais tm apenas o germe da alma imortal superior como
um terceiro princpio. Este germe desenvolver-se- somente atravs de uma
srie de inumerveis evolues, cuja doutrina est contida no axioma
cabalstico: "Uma pedra transforma-se numa planta; a planta, num animal; o

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animal, num homem; o homem, num esprito; e o esprito, em um deus".)
Assim foram gerados os animais que precederam o homem sobre esta Terra.
Os seres espirituais, os "filhos da luz", que permaneceram fieis ao grande
Ferho (a Primeira Causa de tudo) constituem a hierarquia celeste ou
anglica, os Adonim, e as legies dos homens espirituais que nunca se
encarnaram. Os seguidores dos gnios rebeldes e insensatos, e os
descendentes dos sete espritos "ignorantes" criados por "Karabtanos" e o
"spiritus", tornaram-se, com o correr do tempo, os "homens de nosso
planeta", aps terem passado por toda a "criao de cada um dos elementos.
A partir dessa fase, nossas formas superiores evoluram das inferiores. A
Antropologia no ousa seguir o cabalista em seus vos metafsicos alm
deste planeta, e duvidoso que os seus mestres tenham a coragem de
procurar o elo perdido nos velhos manuscritos cabalistas.
Foi assim, ento, posto em movimento o primeiro ciclo, que em suas
rotaes descendentes troce uma parte infinitesimal das vidas criadas ao
nosso planeta de barro. Chegando ao ponto mais baixo do arco do ciclo,
que precedeu diretamente a vida sobre a Terra, a pura centelha divina que
ainda restava em Ado fez um esforo para se separar do esprito astral, pois
"o homem caia gradualmente na gerao", e a camada carnal tornava-se
mais e mais densa a cada ao.
E aqui comea um mistrio, um Sod citando o Latin lexicon de Freund,
IV,448 [em Sod, Myst. of Adonai, p. XII].); um segredo que o rabino
Simeo no comunicava seno a pouqussimos iniciados. Ele era
representado uma vez a cada sete anos durante os mistrios da Samotrcia, e
os seus registros se encontram auto-impressos nas folhas da rvore sagrada
tibetana, a misteriosa KOUNBOUM, na Lamaseria dos santos adeptos.

NO OCEANO SEM LIMITES BRILHA O SOL CENTRAL.


(L. 2. pg. 17).
No oceano sem limites brilha o Sol Central, Espiritual e Invisvel. O
universo seu corpo, esprito e alma; e TODAS AS COISAS so criadas de
acordo com este modelo ideal. Estas trs emanaes so as trs vidas, os
trs degraus do Pleroma gnstico, as trs "Faces Cabalsticas", pois o
ANTIGO dos antigos, o santo dos idosos, o grande En-Soph, "tem uma
forma e em seguida no tem forma alguma". O Invisvel "assumiu uma
forma quando chamou o universo Vida", diz o Zohar, o Livro do
Esplendor. A Primeira Luz a Sua Alma, o Sopro Infinito, Ilimitado e
Imortal, sob cujo esforo o universo ergue o seu poderoso seio, para
infundir vida Inteligente Criao. A Segunda emanao condensa matria

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cometria e produz formas no crculo csmico; pe os incontveis mundos
flutuando no espao eltrico, e infunde o princpio de vida cego e
ininteligente, em cada forma. A Terceira produz todo o universo da matria
fsica; e, como se afasta gradualmente da Luz Central Divina, seu fulgor se
enfraquece e se transforma nas TREVAS e no MAL - a matria pura, as
"grosseiras purgaes do fogo celestial" dos hermetistas.

O GRANDE CICLO DA MNADA. - A TEORIA DE


DARWIN. (L. 2. pg. 18).
Quando o Invisvel Central (o Senhor Ferho) viu os esforos para libertar-
se da Scintilla divina, que no desejava ser lanada na degradao da
matria, ele lhe permitiu tirar de si prpria uma Mnada, pela qual, ligada a
ela pelo fio mais fino, a Scintilla divina (a alma) tinha que velar durante as
suas incessantes peregrinaes de uma forma a outra. Assim a Mnada foi
lanada na primeira forma da matria e dai encerrada em pedra; depois, no
decorrer do tempo, atravs dos esforos combinados do fogo vivo e da gua
viva, ambos os quais brilhavam seu reflexo sobre a pedra, a Mnada
escapou priso e surgiu luz do Sol como um lquen. De modificaes em
modificaes ela foi mais e mais alto; a Mnada, a cada nova
transformao, tomou emprestado um pouco mais da radiao de sua me.
Scintilla, de que se aproximava a cada transmigrao. Pois "a Causa
Primria quis que ela procedesse desse modo"; e destinou-a a subir e mais e
mais at que sua forma fsica se tornasse novamente o Ado de p, formado
imagem de Ado-Cadmo. Antes de sofrer a sua ltima transformao
terrestre, a cobertura externa da Mnada, a partir do momento de sua
concepo como embrio, passa, novamente, pelas fases dos vrios reinos.
Em sua priso fludica ela conserva uma vaga semelhana com os vrios
perodos de gestao como planta, rptil, pssaro e animal, at se tornar um
embrio humano. No nascimento do futuro homem, a Mnada, radiando
com toda a glria de sua me imortal que a vigia da stima esfera, torna-se
sem sentido. Ela perde todas as lembranas do passado, e s retorna
gradualmente conscincia quando o instinto da infncia d lugar razo e
inteligncia. E quando a separao entre o princpio de vida (esprito
astral) e o corpo tem lugar, a alma liberada - a Mnada - reencontra
exultantemente o esprito paterno e materno, o radiante Augoeides, e os
dois, fundidos em um, formam para sempre, como uma glria proporcional
pureza espiritual da vida terrestre passada, o Ado que completou o
crculo de necessidade, e est livre do ltimo vestgio de seu envoltrio
fsico. A partir desse momento, tornando-se mais e mais radiante a cada

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passo de seu progresso ascendente, ele sobe pelo caminho brilhante que
termina no ponto do qual ela partira em torno do GRANDE CICLO.
Toda a teoria darwiniana da seleo natural est resumida nos primeiros
seis captulos no Gnese. O "Homem" do cap. I radicalmente diferente do
"Ado" do cap. II, pois o primeiro foi criado "macho e fmea" - isto ,
bissexuado - e imagem de Deus; ao passo que o ltimo, de acordo com o
stimo versculo, foi formado com o p da terra, e tornou-se "uma alma
vivente", depois que o Senhor Deus "soprou em suas narinas o sopro da
vida". Contudo, este Ado era um ser masculino, e no vigsimo versculo
somos informados de que "no se encontrou a auxiliar que lhe
correspondesse". Os adonais, por serem puras entidades espirituais, no
tinham sexo, ou melhor, tinham ambos os sexos reunidos em si, como seu
Criador; e os antigos compreendiam isso to bem que representaram muitas
de suas divindades como bissexuais. O estudioso da Bblia deve aceitar esta
interpretao, sob pena de tornar as passagem dos dois captulos
mencionados absurdamente contraditrias. No apenas esta duas raas de
seres so claramente indicadas no Gnese, mas mesmo uma terceira e uma
quarta se apresentam ao leitor no cap. IV, quando se fala dos "filhos de
Deus" e da raa de "gigantes".
Uma coisa, pelo menos, ficou demonstrada no texto hebraico, a saber; que
houve uma raa de criaturas puramente fsicas; outra, de criaturas
puramente espirituais. A evoluo e a "transformao das espcies"
necessrias para preencher a lacuna entre as duas foram deixadas a
antroplogos mais capazes. Podemos apenas repetir a filosofia dos homens
da Antigidade, a qual diz que a unio dessas duas raas produziu uma
terceira - a raa adamita. Partindo das naturezas de ambos os pais, ela se
adaptou igualmente a uma existncia nos mundos material e espiritual.
Aliada da metade fsica da natureza do homem est a razo, que lhe permite
manter a supremacia sobre os animais inferiores, e subjugar a natureza para
seus fins. Aliada da sua parte espiritual est a sua conscincia, que lhe serve
de guia infalvel, no obstante as fraquezas dos sentidos; pois a conscincia
essa percepo instantnea entre certo e errado, que s pode ser exercitada
pelo esprito, que, por ser uma poro da Sabedoria Divina e da Pureza,
absolutamente pura e sbia. Suas inspiraes so independentes da razo, e
s podem manifestar-se claramente quando desembaraadas pelas atraes
inferiores de nossa natureza dual.

A RAZO, UMA FACULDADE DE NOSSO CREBRO


FSICO. (L. 2. pg. 20).

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Sendo a razo uma faculdade de nosso crebro fsico, faculdade que
justamente definida como a de deduzir inferncias de premissas, e sendo
totalmente dependente da evidncia de outros sentidos, no pode ser uma
qualidade diretamente pertinente ao nosso esprito divino. Este esprito sabe
- portanto, que todo raciocnio que implica discusso e argumento seria
intil. Assim, uma entidade, se deve ser considerada como uma emanao
direta do eterno Esprito da Sabedoria, s pode selo dotado dos mesmos
atributos que a essncia ou o todo de que faz parte. Portanto, como um
certo grau de lgica que os antigos teurgistas sustentavam que a parte
racional da alma do homem (esprito) nunca entra inteiramente no corpo do
homem, mas apenas o cobre mais ou menos com a sua sombra atravs da
alma irracional ou astral, que serve como um agente intermedirio, ou
como um mdium entre esprito e corpo. O homem que conquistou a
matria o suficiente para suavizar a luz direta que emana de seu Augoeides
(O Augoeides a radiao luminosa divina do Ego, que, quando encarnado,
no mais do que sua sombra pura. E, entre os neoplatnicos parece
significar o "corpo astral".) brilhante sente a Verdade intuitivamente; ele
no pode errar em seu julgamento, no obstante todos os sofisma sugeridos
pela fria razo, pois est ILUMINADO. Portanto, a profecia, a perfeio e a
chamada inspirao Divina so simplesmente os efeitos dessa iluminao
proveniente do alto e causada pelo nosso prprio esprito imortal.
Os grandes sbios da Antigidade, os da poca medieval, e os autores
msticos de nossos tempos modernos tambm foram todos hermetistas.
Quer a luz da verdade os tenha iluminado graas sua faculdade de
intuio, quer como uma correspondncia do estudo e da iniciao regular,
virtualmente, eles aceitaram o mtodo e seguiram o caminho traado para
eles por homens como Moiss, Gautama Buddha e Jesus. A Verdade,
simbolizada por alguns alquimistas como blsamo do cu, desceu em seus
coraes, e todos a colheram nos picos das montanhas, depois de
estenderem panos IMACULADOS de linho para receb-la; e assim, num
sentido, eles obtiveram, cada um para si, e em seu prprio caminho, o
solvente universal. O vu, que cobria o rosto de Moiss, quando, depois de
descer do Sinais, ele ensinava ao seu povo a Palavra de Deus, no pode ser
recolhido apenas pela vontade do Mestre. preciso que os discpulos
tambm removam o vu que "est sobre seus coraes". Paulo di-lo; e suas
palavras dirigidas aos Corintos (II Cornt., III,14,16.) podem aplicar-se a
todo homem e mulher, e em todas as pocas da histria do mundo. Se "suas
mentes se tornaram obscurecidas" pelas tnicas brilhantes da verdade
divina, que o vu hermtico seja retirado ou no do rosto do mestre, ele no

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pode ser retirado de seus coraes, a menos que "eles se convertam ao
Senhor". Mas esta ltima designao no deve ser aplicada a uma ou a outra
das trs pessoas antropomorfizadas na Trindade, mas ao "Senhor", - o
Senhor, que Vida e HOMEM.

O ETERNO CONFLITO ENTRE AS RELIGIES DO


MUNDO. (L. 2. Pg. 21).
O eterno conflito entre as religies do mundo - Cristianismo, Judasmo,
Bramanismo, Budismo - provm exclusivamente desta razo: apenas uns
poucos conhecem a Verdade; os demais, no desejando retirar o vu de seus
coraes, imaginam que ela cega os olhos de seu vizinho. O deus de toda
religio exotrica, incluindo o Cristianismo, no obstante as suas pretenses
ao mistrio, um dolo, uma fico, e no pode ser outra coisa. Moiss,
cuidadosamente velado, fala s multides obstinadas de Jehovah, a
divindade cruel, antropomrfica, como do altssimo Deus, que oculta no
fundo de seu corao a Verdade que "no pode ser dita ou revelada". Kapila
golpeia com a espada afiada de seu sarcasmo os iogues bramnicos que em
suas vises msticas pretendiam ver o ALTSSIMO. Gautama Buddha
oculta, sob um manto impenetrvel de sutilezas metafsicas, a Verdade, e
visto pela posteridade como um ateu. Pitgoras, com seus misticismo
alegrico e sua metempsicose, tido como um hbil impostor, e outros
filsofos tm essa mesma reputao, como Apolnio e Plotino, dos quais se
diz geralmente que so visionrios, seno charlates. Plato, muito
provavelmente porque diz, no que toca ao Supremo, que "um assunto dessa
espcie no pode ser expresso em palavras, como as outras coisas que
podem ser aprendias"; e porque faz Protgoras exagerar o uso dos "vus". A
caraterstica mais importante deste mistrio aparentemente incompreensvel
reside talvez no hbito inveterado da maioria dos leitores de julgar uma obra
por suas palavras e pelas idias insuficientemente expressas, deixando seu
esprito fora de questo. Como os milhares de raios divergentes de nosso
globo de fogo, em que cada um deles conduz, no obstante, ao ponto
central, assim todo filsofo mstico, seja ele um entusiasta devotadamente
piedoso como Henry More; um irascvel alquimista que use expresses
vulgares, como seu adversrio, Eugnio Filaletes; ou um ateu (?) como
Spinoza, todos tm um nico e mesmo objetivo em vista - o HOMEM.
Spinoza, contudo, quem talvez fornea a chave mais certa para uma poro
desse segredo no revelado. Enquanto Moiss probe "imagens esculpidas"
DELE, cujo nome no deve ser tomado em vo, Spinoza vai mais longe. Ele
infere claramente que Deus no deve ser descrito. A linguagem humana

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totalmente insuficiente para dar uma idia deste "SER" que absolutamente
nico. Deixamos para o leitor julgar por si se Spinoza ou a teologia crist
o que est mais certo em suas premissas e concluses. Toda tentativa em
contrrio conduz uma nao a antropomorfizar a divindade em que acredita,
e o resultado aquele indicado por Swedenborg. Em lugar de estabelecer
que Deus faz o homem segundo a sua prpria imagem, deveramos em
verdade dizer que "o homem imagina Deus de acordo com a sua imagem",
esquecendo que ele erigiu o seu prprio reflexo para adorao.

OS ELEMENTAIS DECRITOS PORMENORIZADAMENTE.


(L. 2. pg. 23).
As criaturas inferiores na escala dos seres so as criaturas invisveis que os
cabalistas chamam de "elementares". Existem trs classes distintas de tais
seres. A mais elevada, em inteligncia e em discernimento, a dos
chamados espritos terrestres. Basta dizer, por enquanto, que eles so as
larvas, as sombras dos que viveram sobre a Terra, recusaram toda luz
espiritual, permaneceram e morreram profundamente imersos no barro da
matria, e de cujas almas pecaminosas o esprito imortal gradualmente se
afastou. A segunda classe composta dos antitipos invisveis dos homens a
nascer. Nenhuma forma pode vir existncia objetiva - da mais alta mais
baixa - antes que o ideal abstrato desta forma - ou, como Aristteles a
chamaria, a privao desta forma - seja evocado. Antes que um artista pinte
um quadro, todos os traos deste j esto em sua imaginao; e para que
sejam capazes de discernir um relgio, este relgio particular deve ter
existido em sua forma abstrata na mente do relojoeiro. D-se o mesmo com
os futuros homens.
Segundo a doutrina aristotlica, existem trs princpios de corpos naturais;
privao, matria e forma. Estes princpios podem aplicar-se neste caso
particular. A ideao da criana que vai nascer localiza-se na mente
individual do grande Arquiteto do universo - pois na doutrina aristotlica
no se considera a ideao como um princpio na composio dos corpos,
mas como uma propriedade externa em sua produo; pois a produo
uma modificao pela qual a matria passa da forma que no tem para
aquela que assume. Embora a ideao da forma futura de um relgio ainda
no construdo no seja uma substncia, nem uma extenso, nem uma
qualidade, nem qualquer espcie de existncia, mesmo assim algo que ,
embora seus contornos, para existir, devam adquirir uma forma objetiva -
em suma, o abstrato deve tornar-se concreto. Assim, logo que esta ideao
da matria transmitida pela energia ao ter universal, ela se torna uma

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forma material, ainda que sublimada. Se a cincia moderna ensina que o
pensamento humano "afeta simultaneamente outro universo simultneo a
este", como pode aquele que acredita numa Causa Primria Inteligente
negar que o pensamento divino seja igualmente transmitido, pela mesma lei
da energia, ao nosso mediador comum, o ter universal - a alma do mundo?
E, sendo assim, segue-se que, uma vez l, o pensamento divino se manifesta
objetivamente, com a energia reproduzindo fielmente os contornos daquilo
cuja "ideao" nasceu em primeiro lugar na mente divina. Apenas no se
deve entender que este pensamento cria matria. No; ele cria apenas o
plano da forma futura, uma vez que a matria que serve para fazer este
plano sempre existiu, e foi preparado para formar um corpo humano,
atravs de uma srie de transformaes progressivas, com os resultado da
evoluo. As formas passam; as idias que as criaram e o material que lhe
deu objetividade ficam. Estes modelos, ainda desprovidos de espritos
imortais, so "elementais" - embrio psquicos, propriamente dito - que,
quando chega seu tempo, morrem no mundo invisvel, e nascem no mundo
visvel como crianas humanas, recebendo in transitu o sopro Divino
chamado Esprito que completa o homem perfeito. Esta classe no pode
comunicar-se objetivamente com os homens.
A terceira classe so os "elementais", que jamais se transformam em seres
humanos, mas ocupam um grau especfico na escala de seres, e, em
comparao com os outros, podem ser justamente chamados de espritos da
Natureza, ou agentes csmicos da Natureza, uma vez que cada ser se acha
confinado ao seu prprio elemento e nuca transgride os limites dos outros.
So aqueles que Tertuliano chamava de "prncipes das potestades do ar".
Cr-se que esta classe possui apenas um dos trs atributos do homem. No
tem espritos imortais nem corpos tangveis; apenas formas astrais, que
participam, num grau notvel, do elemento ao qual pertencem e tambm do
ter. Eles so uma combinao da matria sublimada e de uma mente
rudimentar. Alguns so imutveis, mas ainda no tm individualidade
distinta, agindo coletivamente, por assim dizer. Outros, de alguns elementos
e espcies, alteram-se sob uma lei fixa que os cabalistas explicam. O mais
slido de seus corpos imortal o bastante para escapar percepo de nossa
viso fsica, mas no to insubstancial que no possa ser perfeitamente
reconhecido pela nossa viso interna ou clarividente. Eles no apenas
existem e podem viver no ter, mas podem maneja-lo e dirigi-lo para a
produo de efeitos fsicos, to facilmente quanto podemos comprimir o ar
ou a gua para o mesmo propsito com aparelhos pneumticos e
hidrulicos; e nessa ocupao eles so de bom grado ajudados pelos

12
"elementares humanos". Mais do que isso; eles podem condens-lo ao ponto
de fazer corpos tangveis para si, que, pelos seus poderes proticos, podem
fazer assumir a forma que desejarem, tomando como modelo os retratos que
encontraram estampados na memria das pessoas presentes. No
necessrio que o circundante esteja pensando no momento na pessoa cujo
retrato apresentado. Sua imagem pode ter desaparecido muitos anos antes.
A mente recebe impresses indelveis mesmo de relaes causais ou de
pessoas encontradas apenas uma vez. Assim como alguns segundos de
exposio de uma chapa fotogrfica sensvel bastam para preservar
indefinidamente a imagem do circunstante, o mesmo ocorre com a mente.
De acordo com a doutrina de Proclo, as regies superiores, do znite do
universo Lua, pertenciam aos deuses ou aos espritos planetrios, segundo
suas hierarquias e classes. Os mais elevados dentre eles eram os doze hyper-
ouranioi, ou deuses celestiais, que tm legies internas de demnios
subordinados aos seu comando. Eles so seguidos em ordem e poder pelos
egkosmioi, os deuses intercsmicos, cada um dos quais preside um grande
nmero de demnios, aos quais comunicam seu poder, transformando-o de
um a outro vontade. So evidentemente as foras personificadas da
Natureza em sua correlao mtua, e estas ltimas so representadas pela
terceira classe ou os elementais que descrevemos.
Mais adiante ele mostra, de acordo como o princpio do axioma hermtico
dos tipos e prottipos, que as esferas tm suas subdivises e classes de seres
como as esferas celestiais superiores, as primeiras estando sempre
subordinadas s ltimas. Ele afirma que os quatro elementos esto repletos
de demnios, sustentando com Aristteles que o universo pleno e que no
existe vcuo na Natureza. Os demnios da Terra, do ar, do fogo e da gua
so de uma essncia fluda, etrea, semicorprea. So estas classes que
atuam como agentes intermedirios entre os deuses e os homens. Embora
inferiores em inteligncia sexta ordem dos demnios mais elevados, estes
seres governam diretamente sobre os elementais e a vida orgnica. Eles
dirigem o crescimento, o florescimento, as propriedades e as diversas
transformaes das plantas. Eles so as idias ou virtudes personificadas
derramadas do hyl celeste na matria inorgnica; e, como o reino vegetal
um grau mais elevado que o reino mineral, estas emanaes dos deuses
celestiais tomam forma e existncia na planta, e tornam-se sua alma. Isto
o que a doutrina aristotlica chama de forma nos trs princpios dos corpos
naturais, classificados por ele como privao, matria e forma. Sua filosofia
ensina que, alm da matria original, outro princpio necessrio para
completar a natureza trina de toda partcula, e esse a forma; um ser

13
invisvel, mas ainda, no sentido antolgico da palavra, substancial,
realmente distinto da matria propriamente dita. Portanto, num animal ou
numa planta, alm dos ossos, a carne, os nervos, o crebro e o sangue no
primeiro, e alm da matria polposa, tecidos, fibras e seiva no segundo,
sangue e seiva que, circulando pelas veias e fibras, nutrem todas as partes
do animal e da planta; e alm dos espritos animais, que so os princpios de
movimento; e da energia qumica que se transforma em fora vital na folha
verde, deve haver uma forma substancial, que Aristteles chamava, no
cavalo, a alma do cavalo, Proclo, o demnio de todo mineral, planta ou
animal, e os filsofos medievais, os espritos elementares dos quatro reinos.
Tudo isso tido em nosso sculo como Metafsica e grosseira superstio.
No entanto, segundo princpio estritamente ontolgicos, h, nestas antigas
hipteses, alguma sombra de possibilidade, algum ndice para os
desconcertantes "elos perdidos" da cincia exata.
No Panteo hindu h nada menos do que 330.000.000 de vrias espcies de
espritos, incluindo os elementais, que os brmanes chamavam de daityas.
Sabem os adeptos que estes seres so atrados a certos quadrantes dos cus
por algo dessa mesma propriedade misteriosa que faz a agulha magntica
orientar-se para o norte, e certas plantas a obedecer mesma atrao.
Acredita-se tambm que as diversas raas tm uma simpatia especial por
certos temperamentos humanos, e que exercem mais facilmente o poder
sobre uns do que sobre outros. Assim, uma pessoa biliosa, linftica, nervosa
ou sangnea afetada favoravelmente ou no pelas condies da luz astral,
que resulta de diferentes aspectos dos corpos planetrios.

AS IDIAS DOS ANTIGOS CABALISTAS SOBRE O


ESPRITO HUMANO. (L. 2. Pg. 27.).
Quanto ao esprito humano, as idias dos mais antigos filsofos e cabalistas
medievais, mesmo divergindo em alguns aspetos, concordam no conjunto;
de modo que a doutrina de um pode ser considerada como a doutrina de
outro. A diferena mais importante consiste na localizao do esprito
divino ou imortal do homem. Enquanto os antigos neoplatnicos
sustentavam que o Augoeides (Eu luminoso Ego Superior) jamais desce
hipostaticamente at o homem vivo, mas apenas projeta mais ou menos o
seu fulgor sobre o homem interno - a alma astral -, os cabalistas medievais
afirmavam que o esprito, desligando-se do oceano de luz e do esprito,
entrava na alma humana, onde permanecia durante a vida aprisionado na
cpsula astral. Esta diferena resultou da crena maior ou menor dos
cabalistas cristos na letra morta da alegoria da queda do homem. A alma,

14
disseram eles, devido queda de Ado, contaminou-se com o mundo da
matria ou Sat. Antes que ela pudesse comparecer com o esprito divino
aprisionado presena do Eterno, era preciso que ela se purificasse da
impureza das trevas. Eles comparavam "o esprito aprisionado na alma a
uma gota d'gua encerrada numa cpsula de gelatina e lanada ao oceano;
enquanto a cpsula permanece intacta, a gota d'gua permanece isolada;
destruindo o invlucro, a gota torna-se uma parte do oceano - sua existncia
individual cessou. Ocorre o mesmo com o esprito. Enquanto est encerrado
em seu mediador plstico, a alma, ele tem uma existncia individual.
Destruda a cpsula, o que pode ocorrer devido s agonias de uma
conscincia atormentada, ao crime e doena moral, o esprito retorna sua
morada original. A sua individualidade cessou de existir".

A QUEDA NA GERAO EXPLICADA PELOS ANTIGOS


FILSOFOS. (L. 2. pg. 28).
Por outro lado, os filsofos que explicavam, sua maneira, a "queda da
gerao", encaravam o esprito como algo totalmente distinto da alma. Eles
admitiam a sua presena na cpsula astral exclusivamente no que concerne
s emanaes ou aos raios espirituais do "ser luminoso". O homem e a alma
deviam conquistar a imortalidade acendendo unidade como a qual, em
caso de sucesso, ambos finalmente se unem, e na qual se absolvem, por
assim dizer. A individualizao do homem aps a morte dependia do
esprito e no da alma e do corpo. Embora a palavra "personalidade", no
sentido que se lhe d comumente, seja um disparate, se aplicada
literalmente nossa essncia imortal, esta, no entanto, 'e uma entidade
distinta, imortal e eterna per se; e, como no caso dos criminosos sem
remisso, em que o fio luminoso que une o Esprito Alma desde o instante
do nascimento de uma criana violentamente cortado, e a entidade
desencarnada condenada a partilhar do destino dos animais inferiores, a
dissolver-se gradualmente no ter, e a ter a sua individualidade aniquilada -
mesmo assim o esprito permanece um ser distinto. Ele se torna um esprito
planetrio, um anjo, pois os deuses dos pagos ou os arcanjos dos cristos,
emanaes da Causa primeira, no obstante a afirmao arriscada de
Swedenborg, jamais foram ou sero homens, pelo menos em nosso planeta.
Essa questo foi, em todos os tempos, o tropeo dos metafsicos. Todo o
esoterismo da Filosofia Budista baseia-se neste misterioso ensinamento,
compreendido por to poucas pessoas e deturpado, completamente, por
muitos dos mais sbios eruditos. Mesmo os metafsicos esto por demais
propensos a confundir o efeito com a causa. Uma pessoa pode ter

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conquistado a sua vida imortal, e permanecer o mesmo Eu Interior que era
sobre a Terra, por toda a eternidade; mas isto no implica necessariamente
que ela deve permanecer o Sr. Fulano ou Beltrano que era na Terra, ou
perder a sua individualidade. Portanto, a alma e o corpo terrestre do homem
podem, no sombrio Alm, ser absolvidos no oceano csmico dos elementos
sublimados, e cessar de sentir o seu Ego, se este Ego no mereceu elevar-se
mais alto; e o esprito divino permanecer ainda uma entidade inalterada,
embora a experincia terrestre de sua emanaes possa ser totalmente
obliterada no instante da separao de um veculo indigno.
Se o "esprito", ou a parte divina da alma, preexiste como um ser distinto
por toda a eternidade, como Orgenes, Sinsio e outros padres cristos
ensinaram, e se idntico alma metafisicamente objetiva, como poderia
ele no ser eterno? Assim sendo, o que importa um homem levar uma vida
animal ou uma vida pura se, faa o que fizer, nunca pode perder a sua
individualidade? Esta doutrina to perniciosa em suas conseqncias
como a da expiao vicria. Tivesse este ltimo dogma sido demonstrado ao
mundo sob a sua verdadeira luz, juntamente com a falsa idia de que somos
todos imortais, e a Humanidade tornar-se-ia melhor com a sua propagao.
O crime e o pecado teriam sido evitados, no por medo ao castigo da Terra,
ou a um inferno ridculo, mas em considerao quilo que est enraizado
profundamente em nossa natureza interior - o desejo de uma vida individual
e distinta no Alm, a certeza positiva de que no podemos alcan-la se no
nos "aproximamos do reino do cu pela fora", e a convico de que nem as
preces humanas nem o sangue de um outro homem nos salvaro de
destruio individual aps a morte, a menos que estejamos firmemente
unidos durante a nossa vida terrestre com o nosso prprio esprito imortal -
nosso DEUS.
Pitgoras, Plato, Timeu de Locris e toda a escola alexandrina derivavam a
alma da alma do mundo, e esta era, segundo os seus prprios ensinamentos
- o ter; algo de uma natureza to pura que s podia ser percebido pela
nossa viso interior. Portanto, ela no pode ser a essncia da Mnada, ou a
causa, pois a anima mundi apenas o efeito, a emanao objetiva daquela.
O esprito humano e a alma so ambos preexistentes. Mas, enquanto o
primeiro existe como uma entidade distinta, uma individualizao, a alma
existe como matria preexistente, uma parte insciente de um todo
inteligente. Ambos foram formados originalmente a partir do oceano eterno
de Luz; mas, como j o disseram os tesofos, h no fogo tanto um esprito
visvel como um invisvel. Eles faziam uma distino entre a anima bruta e
a anima divina. Empdocles acreditava firmemente que todos os homens e

16
animais possuem duas almas; e em Aristteles descobrimos que ele chama
uma de alma raciocinante, e a outra de alma animal. De acordo com esses
filsofos, a alma raciocinante provm de fora da alma universal, e a outra,
de dentro. Essa regio divina e superior, na qual localizaram a divindade
suprema e invisvel, consideravam-na eles (o prprio Aristteles, inclusive)
como um quinto elemento, puramente espiritual e divino, ao passo que
anima mundi propriamente dita como composta de uma natureza pura,
gnea e etrea difundida por todo o universo, em suma - o ter. Os esticos,
os maiores materialistas da Antigidade, excetuavam o Deus Invisvel e a
Alma Divina (Esprito) de uma tal natureza corprea. Epicuro, cuja
doutrina, militando diretamente contra a interveno de um Ser Supremo e
dos deuses na formao ou governo do mundo, o colocava muito acima dos
esticos no que respeita ao atesmo e ao materialismo, ensinava, no
obstante, que a alma de essncia pura e sensvel, formada dos tomos mais
suaves, mais refinados e mais puros, cuja descrio ainda nos conduz ao
mesmo ter sublimado. Arnbio, Tertuliano, Irineu e Orgenes, no obstante
suas crenas crist, acreditavam, com os mais modernos Spinoza e Hobbes,
que a alma era corprea, embora de uma natureza muito pura.
Essa doutrina da possibilidade de se perder a alma e, em conseqncia, a
individualidade, contrria s teorias ideais e s idias progressivas de
alguns espiritualistas, embora Swedenborg a aceite plenamente. Eles jamais
aceitaro a doutrina cabalista que ensina que apenas pela observncia da lei
da harmonia essa vida individual futura pode ser obtida; e que quando mais
o homem interior e exterior se desvia desta fonte de harmonia, cujo
manancial reside em nosso esprito divino, mais difcil para ele retomar o
terreno perdido.
Mas, enquanto os espiritistas e outros partidrios do Cristianismo tm
pouca ou nenhuma idia dessa possvel morte e obliterao da
personalidade humana, devido separao da parte imortal da perecvel, os
swedenborguianos a compreendem plenamente.
Pitgoras ensinava que todo o universo um vasto sistema de combinaes
matematicamente corretas. Plato mostra a divindade geometrizando. O
mundo sustentado pela mesma lei de equilbrio e de harmonia sobre a qual
foi erigido. A fora centrpeta no se poderia manifestar sem a fora
centrfuga nas revolues harmoniosa das esferas; todas as formas so o
produto dessa fora dual da Natureza. Assim, para ilustrar o nosso exemplo,
podemos designar o esprito como a fora centrfuga, e a alma como as
energias centrpetas e espirituais. Quando em movimento centrpeto da alma
terrestre que tende para o centro que a atrai; impedi-lhe a marcha

17
bloqueando-a com uma quantidade de matria mais pesada do que a que ela
pode suportar, e a harmonia do todo, que era a sua vida, se destri. A vida
individual s pode prosseguir quando sustentada por esta fora dupla. O
menor desvio da harmonia a prejudica; quando ela est irremediavelmente
destruda, as foras se separam e a forma gradualmente se aniquila. Aps a
morte do depravado e do perverso, chega o momento crtico. Se, durante a
vida, o ltimo e desesperado esforo do eu interior para reunir-se com o raio
debilmente bruxuleante de seu pai divino negligenciado; se esse raio
mais e mais ocultado pela espessa crosta da matria, a alma, uma vez livre
do corpo, segue as suas atraes terrestres, e magneticamente atrada e
retida pelo denso nevoeiro da atmosfera material. Ela comea, ento, a cair
cada vez mais baixo, at se encontrar, voltando conscincia, no que os
antigos chamavam de Hades (O Reino das Sombras). A aniquilao de uma
tal alma nunca instantnea; pode durar sculos, talvez, pois a Natureza
nunca age aos saltos e arrancos, e, visto que a alma astral formada de
elementos, a lei da evoluo deve seguir seu curso. Comea ento a terrvel
lei da compensao, o Yin-yuan dos budistas.
Esta categoria de espritos chama-se "elementar terrestre" ou "material", em
oposio s outras classes. No Oriente, eles so conhecidos como os
"Irmos das Trevas". Velhacos, abjetos, vingativos e desejosos de desforrar
os seus sofrimentos sobre a Humanidade, eles se transformam, at a
aniquilao final, em vampiros, em espritos necrfagos e em refinados
atores. Eles so as "estrelas" principais no grande palco espiritual da
"materializao", cujos fenmenos eles desempenham com a ajuda das
criaturas genunas "elementais" mais inteligentes, que flutuam em redor e os
acolhem com prazer em suas prprias esferas. Henry Khunrath, o grande
cabalista alemo, representa, numa gravura de sua rara obra Amphitheatrum
Sapientiae Aeternae, as quatro classes desses "espritos elementares"
humanos. Uma vez transposto o limiar do santurio de iniciao, uma vez
que um adepto tenha erguido o "Vu de sis", a deusa misteriosa ciumenta,
ele nada deve temer; mas saber que estar em constante perigo.
Embora o prprio Aristteles, antecipando os fisilogos modernos,
considerasse a mente humana como uma substncia material, e
ridicularizasse os hilozostas, ele acreditava plenamente na existncia de
uma alma "dupla", ou esprito e alma.

DUAS IMPORTANTES VERDADES SOBRE O PODER


MAGICO. (L. 2, pg. 32)
O que dissemos no captulo introdutrio e alhures a respeito dos mdiuns e

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da tendncia de sua Mediunidade no se baseia em conjecturas, mas em
experincias e observaes reais. Dificilmente haver uma fase da
Mediunidade, de qualquer outra espcie, de que no tenhamos visto
exemplos durante os ltimos vinte e cinco anos, em vrios pases. ndia,
Tibete, Bornu, Sio, Egito, sia Menor, Amrica (Norte e Sul) e outras
partes do mundo mostraram-nos as suas fases peculiares de fenmenos
Medinicos e de poder mgico. Nossas variadas experincias ensinaram-nos
duas importantes verdades, a saber, que para o exerccio do poder mgico a
pureza pessoal e o adestramento de uma fora de vontade treinada e
indmita so indispensveis; e que os espiritistas jamais se podem assegurar
da realidade das manifestaes medinicas, a menos que elas se produzam
luz do dia e sob condies de controle tais que toda tentativa de fraude seja
imediatamente descoberta.
A PRODUO DOS FENMENOS FSICOS. (L. 2. pg. 33).
Devido ao medo de sermos malcompreendidos, assinalaremos que
enquanto, em regra, os fenmenos fsicos so produzidos pelos espritos da
Natureza, por seu prprio movimento e para satisfazer a sua prpria
fantasia, alguns bons espritos humanos desencarnados podem, no
obstante, sob circunstncias excepcionais, como a aspirao de um corao
puro a ocorrncia de alguma emergncia favorvel, manifestar a sua
presena por qualquer um dos fenmenos, exceto a materializao pessoal.
Mas preciso que haja uma atrao deveras poderosa para arrancar um
esprito puro e desencarnado de sua morada radiante e arroj-lo na
atmosfera viciada de que escapou ao deixar o corpo terreno.
Os magos e os filsofos tergicos opunham-se energicamente "evocao
das almas". "No a evoqueis [ alma], para que ao partir ela no retenha
alguma coisa", diz Pselo.

"Cumpre -vos no olh-lo antes que o vosso corpo iniciado,


pois, sempre encantando, elas seduzem a alma do [no] iniciado",

diz outro filsofo.


Eles se opunham por vrias e boas razes. 1) " extremamente difcil
distinguir um bom demnio de um mau", diz Jmblico, 2) Se uma alma
humana consegue penetrar a densidade da atmosfera terrestre - sempre
opressiva para ela e muitas vezes odiosa -, no pode ela, contudo, evitar
incorrer num perigo que resulta da proximidade do mundo material; "ao
partir, ela retm alguma coisa", vale dizer, contamina a sua pureza, o que a
far sofrer mais ou menos aps a sua partida. Por isso, o verdadeiro

19
teurgista evitar causar qualquer sofrimento a esse puro cidado da esfera
superior que no seja absolutamente necessrio aos interesses da
Humanidade. Somente o praticante da magia negra compele a presena,
mediante os poderosos encantamentos da necromancia, das almas
maculadas daqueles que levaram ms vidas e esto prontos a secundar-lhes
os objetivos egostas. Os teurgistas empregavam substncias qumicas e
minerais para afugentar os maus espritos.

"Quando vires um demnio terrestre aproximando-se,


Gritai, sacrificai a pedra Mnzourin",

exclama um orculo zoroastrino.

SOBRE AS MESAS GIRANTES. (L. 2 pg. 33)


No Journal de magntisme do Dr. Morin, publicado h poucos anos em
Paris, quando as "mesas girantes" faziam furor na Frana, uma curiosa carta
foi publicada.
"Acreditai-me, senhor," escrevia o correspondente annimo, "que no
existem espritos, fantasmas, anjos ou demnios encerrados numa mesa;
mas todos esses podem nela se encontrar, pois isso depende de nossa
prpria vontade e imaginao. (...) Tal MENSAbulismo um antigo
fenmeno (...) malcompreendido por ns modernos, mas natural, e que diz
respeito Fsica e Psicologia; infelizmente, ele teve que permanecer
incompreensvel at a descoberta da eletricidade e da heliografia, pois, para
explicar um fato de natureza espiritual, somos obrigados a nos basear num
fato correspondente de ordem material. (...)
"Como todos sabemos, a chapa daguerretipa deve ser impressionada no
apenas pelos objetos mas tambm por seus reflexos. Ora, o fenmeno em
questo que se poderia chamar de fotografia mental, produz, alm das
realidades, os sonhos de nossa imaginao, com tal fidelidade que com
muita freqncia somos incapazes de distinguir uma cpia tirada de algum
presente, de um negativo obtido de uma imagem. (...)
A magnetizao de uma mesa ou de uma pessoa absolutamente idntica
em seus resultados; a saturao de um corpo estranho pela eletricidade
vital inteligente pelo pensamento do magnetizador e dos presentes."
Nada pode dar uma melhor ou mais justa idia do que a bateria eltrica que
acumula o fludo e seus condutores para obter uma fora bruta que se
manifesta em centelhas de luz, etc. Assim, a eletricidade acumulada num
corpo isolado adquire um poder de reao igual ao, seja para carregar,

20
magnetizar, decompor, inflamar ou descarregar as suas vibraes a grande
distncia. Tais so os efeitos visveis de eletricidade cega ou rude produzida
por elementos cegos - empregando-se a palavra cega pela prpria mesa, por
oposio eletricidade inteligente. Mas existe evidentemente uma
eletricidade correspondente produzida pela pilha cerebral do homem; esta
eletricidade da alma, este ter universal e espiritual que a natureza
ambiente, intermediria do universo metafsico, ou antes do universo
incorpreo, dever ser estudada antes de ser admitida pela cincia, que, nada
sabendo sobre ela, jamais conhecer qualquer coisa do grande fenmeno da
vida antes que o faa.
"Parece que, para manifestar-se, a eletricidade cerebral requer a ajuda da
eletricidade esttica ordinria; quando esta ltima est ausente da atmosfera
- quando o ar est muito mido, por exemplo - obtm-se muito pouco ou
nada, seja das mesas, seja dos mdiuns. (...)
"Ns, que conhecemos bem o valor do fenmeno (...) estamos
perfeitamente seguros de que, aps ter carregado a mesa com o nosso efluxo
magntico, chamamos vida, ou criamos, uma inteligncia anloga nossa,
que como ns dotada de uma vontade livre, pode falar e discutir conosco,
com um grau de lucidez superior, considerando-se que a resultante mais
forte que os componentes, ou antes, o todo maior que uma de suas partes.
(...) No devemos acusar Herdoto de nos contar mentiras quando lembra os
fatos mais extraordinrios, pois devemos consider-los como to
verdadeiros e corretos quanto os demais fatos histricos que se encontram
em todos os escritores pagos da Antigidade. (...)
"O fenmeno to velho quanto o mundo. (...) Os sacerdotes da ndia e da
China praticavam-no antes dos egpcios e gregos. Os selvagens e os
esquims conhecem-no bem. Trata-se do fenmeno da f, a nica fonte de
todo prodgio. `Servos- concedido de acordo com a vossa f' Aquele que
enunciou esta profunda doutrina era verdadeiramente o verbo encarnado da
Verdade; ele no se enganava, nem procurava enganar os demais; ele
expunha um axioma que hoje repetimos, sem muita esperana de v-lo
aceito.
"O homem um microcosmos, ou um pequeno mundo: ele carrega consigo
um fragmento do grande Todo, um estado catico. A tarefa de nossos
semideuses desembaraar dele a parte que lhes pertence por um incessante
trabalho mental e material. Eles tm sua tarefa a cumprir, a inveno
perptua de novos produtos, de novas moralidades, e o arranjo conveniente
do material rude e informe fornecido a eles pelo Criador, que os criou Sua
Imagem, para que eles o criassem por sua vez e assim completassem aqui a

21
Obra da Criao; um imenso trabalho que s terminar quando o Todo
estiver to perfeito que ser como o Prprio Deus, e assim capaz de
sobreviver-lhe. Estamos muito longe ainda desse momento final, pois
poderemos dizer que tudo ainda est por fazer, por desfazer e por
aperfeioar em nosso globo, instituies, maquinaria e produtos.

`Mens non solum agitat sed creat molem.'

A DUPLICIDADE DO UNIVERSO. (L. 2. pg. 35).


Vivemos, nesta vida, num centro intelectual ambiente, que mantm entre os
seres humanos e as coisas uma solidariedade necessria e perptua; todo
crebro um gnglio, uma estao de um telgrafo neurolgico universal
em constante relao com a estao central e as outras atravs das vibraes
do pensamento.
"O Sol Espiritual brilha para as almas assim como o Sol material brilha
para os corpos, pois o Universo duplo e segue a lei dos pares. O operador
ignorante interpreta erroneamente os despachos divinos, e os transmite, com
freqncia, de maneira falsa e ridcula. Assim, apenas o estudo e a cincia
pura podem destruir as supersties e os absurdos difundidos pelos
interpretes ignorantes sediados nas estaes de ensino entre todos os povos
deste mundo. Esses intrpretes cegos do Verbum, a PALAVRA, sempre
tentaram impor aos seus pupilos a obrigao de afirmarem todas as coisas
sem exame, in verba magistri.
"Ai de ns! No desejaramos outra coisa do que v-los traduzir
corretamente as vozes interiores, as quais nunca enganam seno aqueles
que tm falsos espritos em si. ` nosso dever', dizem eles, `interpretar os
orculos; somos ns que recebemos a misso exclusiva para isso, do cu,
spiritus flat ubi vult, e s sobre ns ele sopra'.
"Ele sopra sobre todos, e os raios da luz espiritual iluminam todas as
conscincias (...) e, quando todos os corpos e todas as mentes refletirem
igualmente essa luz, as pessoas vero muito mais claro do que agora."

OS ESPRITOS DA NATUREZA. (L. 2. pg. 36).


Embora os espiritistas procurem desacredit-los tanto quanto possvel,
esses espritos da Natureza so realidades. Se os gnomos, silfos,
salamandras e ondinas dos Rosa-cruzes existiram em seus dias, eles devem
existir agora.
Os cristos chamam-nos "demnios", "diabinhos de Sat" e outros nomes
igualmente caractersticos. Eles no so nada do gnero, mas simplesmente

22
criaturas de matria etrea, irresponsveis, nem bons nem maus, a no ser
quando influenciados por uma inteligncia superior. realmente
extraordinrio ouvir os devotos catlicos injuriarem e desfigurarem os
espritos da Natureza, quando uma de suas maiores autoridades, Clemente
de Alexandria, deles se serviu, descrevendo tais criaturas como elas
realmente so. Clemente, que foi talvez tanto um teurgista quanto um
neoplatnico, e que se apoiava portanto em boas autoridades, assinala que
absurdo cham-los de demnios, pois eles no passam de anjos inferiores,
"cujos poderes residem nos elementos, movem os ventos e distribuem as
chuvas e como tais so os agentes e sujeitos de Deus" Origines, que antes de
se tornar um cristo pertenceu tambm escola platnica, da mesma
opinio. Porfrio descreve esses demnios mais cuidadosamente do que
qualquer outro.
Quando a possvel natureza das inteligncias manifestantes, que a cincia
acredita ser uma "fora psquica", e os espiritualistas acreditam ser os
espritos anlogos dos mortos, for mais bem-conhecida, os acadmicos e os
crentes voltar-se-o aos antigos filsofos em busca de informao.

A TRINDADE DO HOMEM, E A DUALIDADE DOS


ANIMAIS. (L. 2. pg. 37).
As pessoas asseveram que no existem macacos no mundo, porque os
macacos no tem "alma". Mas os macacos tm tant inteligncia, ao que
parece, quanto muitos homens; por que, ento, teriam estes homens - de
maneira alguma superiores aos macacos, espritos imortais - e os macacos,
no? Os materialistas respondero que num um nem outro tm esprito, mas
que a aniquilao alcana a todos na morte fsica. Mas os filsofos
espiritistas de todos os tempos concordam em que o homem ocupa um lugar
um degrau acima que o animal, e possui este algo que falta a este ltimo,
seja ele o mais ignorante dos selvagens ou o mais sbio dos filsofos. Os
antigos, como vimos, ensinavam que enquanto o homem uma trindade de
corpo, esprito astral e alma animal, o animal apenas uma dualidade - um
ser que tem um corpo fsico astral que o anima. Os cientistas no
reconhecem qualquer diferena entre os elementos que compem os corpos
dos homens e dos animais; e os cabalistas concordam com eles quando
sustentam que os corpos astrais (ou, como os fsicos os chamariam, "o
princpio de vida") dos animais e dos homens so idnticos em essncia. O
homem fsico apenas o desenvolvimento mais elevado da vida animal. Se
como nos dizem os cientistas, at mesmo o pensamento matria, e toda
sensao de dor ou prazer, todo desejo transitrio acompanhado por uma

23
perturbao do ter; e os profundos especuladores que escreveram The
Unseen Universe acreditam que o pensamento concebido "para agir sobre
a matria de outro universo simultaneamente a este"; por que, ento, o
pensamento grosseiro e brutal de um orangotango, ou um co, imprimindo-
se nas correntes etreas da luz astral, da mesma maneira que o do homem,
no asseguraria ao animal uma continuidade da vida aps a morte, ou "um
estado futuro"?
Os cabalistas sustentavam e ainda sustentam que no filosfico admitir
que o corpo astral do homem pode sobreviver morte corporal, e, ao
mesmo tempo, afirmar que o corpo astral do macaco se dissolve em
molculas independentes. O que sobrevive como uma personalidade aps a
morte do corpo a Alma Astral, que Plato, no Timeu e no Grgias, chama
de Alma mortal, pois de acordo com a doutrina hermtica, ela rejeita as suas
partculas mais materiais a cada modificao progressiva para uma esfera
superior. Scrates relata a Calicles que essa alma mortal conserva todas as
caratersticas do corpo aps a morte deste; ao ponto que um homem
marcado de chicotadas ter o seu corpo astral "cheio de marcas e cicatrizes".
O esprito astral uma duplicata fiel do corpo, tanto no sentido fsico como
no espiritual. O Divino, o esprito mais elevado e imortal, no pode ser
punido nem recompensado. Sustentar uma tal doutrina seria, ao mesmo
tempo, absurdo e blasfemo, pois o esprito no apenas uma chama
alumiada na fonte central e inextinguvel de luz, mas, na verdade, uma parte
dela, e da mesma essncia. Ele assegura a imortalidade do ser astral
individual na proporo do grau de interesse que este ltimo tem em receb-
la. Desde que o homem Duplo, i.e., o homem de carne e esprito, se mantm
nos limites da lei da continuidade espiritual; desde que a centelha divina
nele se conserva, ainda que fragilmente, ele est no caminho de uma
imortalidade num estado futuro. Mas aqueles que se resignarem a uma
existncia materialista, ocultando o fulgor divino irradiado por seus
espritos, no incio da peregrinao terrestre, e emudecendo a voz
acauteladora dessa sentinela fiel, a conscincia, que serve de foco para a luz
na alma - seres como esses, que abandonaram a conscincia e o esprito, e
cruzaram os limites da matria, devero naturalmente segui-lhe as leis.

A MORADAS DAS ALMAS, APS A MORTE. (L. 2. pg. 38).


A matria to indestrutvel e eterna quanto o prprio esprito imortal, mas
apenas em suas partculas, e no em suas formas organizadas. O corpo de
uma pessoa to grosseiramente materialista, tendo sido abandonado por seu
esprito antes da morte fsica, quando este evento ocorre, a matria plstica,

24
a alma astral, seguindo as leis da matria cega, conforma-se de acordo com
o molde que o vcio gradualmente preparou para ela durante a vida terrena
do indivduo. Ento, como diz Plato, ela assume a forma do "animal a que
se assemelhou nos seus descaminho" durante a vida. " uma antiga
mxima", diz-nos ele, "que as almas que deixam a Terra vivem no Hades e
retornam novamente e so geradas dos mortos (...) Mas aqueles que
levaram uma vida eminentemente santa, esses atingem uma MORADA
superior e HABITAM AS PARTES MAIS ELEVADAS da Terra" (a regio
etrea). No Fedro, novamente, ele diz que quando os homens terminam as
suas primeiras vidas (sobre a Terra), alguns vo para lugares de castigo sob
a Terra. Essa regio abaixo da Terra, os cabalistas no a entendem como um
lugar inferior da Terra, mas sustentam que ela uma esfera muito inferior
em perfeio Terra, e muito mais material.
De todos os especuladores que se ocuparam das aparncias incongruncias
do Novo Testamento, apenas os autores de The Unseen Universe parecem
ter entrevisto as suas verdades cabalistas, a respeito do Geheenna do
universo. O Geheenna, que os ocultistas chamam de Oitava esfera
(contando ao contrrio), apenas um planeta como o nosso, que se vincula
a este e que o segue em sua penumbra; uma espcie de urna funerria, um
"lugar em que todas as suas sujeiras e imundcies se consomem", para
emprestar uma expresso dos autores acima mencionados, e em que todas
os refugos da matria csmica que pertence ao nosso planeta esto num
contnuo estado de remodelagem.

A IMORTALIDADE DO HOMEM. (L. 2 pg. 39).


A Doutrina secreta ensina que se o homem atinge a imortalidade, permanecer para
sempre a trindade que em vida, e assim continuar por todas as esferas. O corpo astral,
que nesta vida est recoberto por um grosseiro invlucro fsico, torna-se - quando se livra
dessa cobertura pelo processo da morte corporal - por sua vez o invlucro de um outro
corpo mais etreo. Este comea a se desenvolver a partir do instante da morte, e torna-se
perfeito quando o corpo astral da forma terrestre finalmente se separa dele. Este
processo, dizem eles, repete-se a cada nova transio de uma esfera a outra. Mas a alma
imortal, a centelha prateada, observada pelo Dr. Fenwick no crebro de Margrave, e
no encontrada por ele nos animais, jamais se modifica, mas permanece indestrutvel
pelo que quer que seja que vem bater ao seu tabernculo. As descries que Porfrio,
Jmblico e outros fazem dos espritos dos animais, que habitam a luz astral, so
corroborada pelas de muitos dos mais fidedignos e inteligentes clarividentes. s vezes, as
formas animais se tornam menos visveis s pessoas presentes num crculo espiritual,
materializando-se.
Se, aps a morte corporal, existe uma outra existncia no mundo espiritual, ela
deve ocorrer de acordo com a lei de evoluo. Ela toma o homem de seu lugar no pice da
pirmide de matria, e o deixa numa esfera de existncia em que a mesma lei inexorvel o
acompanha. E se ela o acompanha, por que no o fariam todas as coisas da Natureza?

25
Por que no os animais e plantas, que tm um princpio de vida, e cujas formas grosseiras
se decompem como a sua, quando esse princpio de vida os abandona? E se o seu corpo
astral se torna mais etreo ao chegar a outra esfera, por que no o deles? Eles, tanto
quanto o homem, evoluram da matria csmica condensada, e nossos fsicos no vem a
menor diferena entre as molculas dos quatro reinos da Natureza, que so assim
especificado pelo Prof. Lenenhuma Conte:

4. Reino Animal.
3. Reino Vegetal.
2. Reino Mineral.
1. Elementos.

O processo da matria de cada um desses planos ao plano superior contnuo; e,


segundo Lenenhuma Conte, no h nenhuma fora na Natureza capaz de elevar a
matria de um s golpe do n. 1 ao n. 3, ou do n. 2 ao n. 4, sem se deter e receber um
suplemento de fora, de uma espcie diferente, no plano intermedirio.
Ora, arriscar algum dizer que de um dado nmero de molculas, original
e constantemente homogneas, e todas energizadas pelo mesmo princpio
de evoluo, uma certa parte pode ser transportada atravs desses quatro
reinos at o resultado final de um homem imortal que evolui, e as demais
partes no podem progredir alm dos planos 1, 2 e 3? Por que no teriam
todas essas molculas um futuro igual de si; o mineral tornando-se planta, a
planta animal, e o animal homem - se no nesta Terra, pelo menos em
alguma parte dos incontveis reinos do espao? A harmonia que a
Geometria e a Matemtica - as nicas cincias exatas - demostram ser a lei
do universo, seria destruda se a lei da evoluo s se exemplificasse
perfeitamente no homem, e se detivesse nos reinos secundrios. O que a
lgica sugere, a psicometria prova; e, como dissemos antes, no
impossvel que um monumento seja um dia erigido pelos cientistas a Joseph
R. Buchanan, o seu descobridor moderno. Se um fragmento de mineral,
uma planta fossilizada ou uma forma animal d ao psicrmetro retratos to
vvidos e precisos de seus estados anteriores, assim como um fragmento de
osso humano d os do indivduo a qual pertenceu, isto parece indicar que o
mesmo esprito sutil penetrou por toda a Natureza e que inseparvel das
substncias orgnicas e inorgnicas. Se o antroplogo, os fisilogos e os
psiclogos esto igualmente perplexos com as causas primeiras e ltimas, e
por descobrirem na matria tantas semelhanas em todas as suas formas, e
no esprito, abismos to profundos de diferenas, isto se deve, talvez, ao
fato de que suas indagaes se limitam ao nosso globo visvel, e eles no
podem, ou no ousam, ir alm. O esprito de um mineral, de uma planta ou
de um animal pode comear a se formar aqui, e atingir o seu

26
desenvolvimento final milhes de sculos depois, em outros planetas,
conhecidos ou desconhecidos, visveis ou invisveis aos astrnomos. Pois,
quem capaz de contradizer a teoria acima sugerida de que a prpria Terra,
como as outras criaturas vivas a que deu origem, se tornar, ao final, e
depois de passar por todos os seus estgios de morte e dissoluo, um
planeta astral eterificado? Em cima como embaixo; a harmonia a grande
lei da Natureza.
A harmonia no mundo fsico e matemtico dos sentidos justia no mundo
espiritual. A justia produz harmonia, e a injustia, discrdia; e a discrdia,
na escala csmica, significa caos - aniquilao.
Se h um esprito imortal desenvolvido no homem, deve haver um em
todas as coisas, pelo menos em estado latente ou germinal, e apenas uma
questo de tempo que todos esses germes se desenvolvam completamente.
No seria uma grosseira injustia um criminoso impenitente, que perpetrou
um assassnio brutal no exerccio de seu livre-arbtrio, possuir um esprito
imortal que, com o tempo, poder purificar-se do pecado e gozar de uma
perfeita felicidade, e um pobre cavalo, inocente de qualquer crime, trabalhar
e sofrer sob as torturas impiedosas do chicote de seu dono durante toda a
vida e ento aniquilar-se com a morte? Uma tal crena implica uma brutal
injustia, e s possvel entre as pessoas educadas no dogma de que tudo
criado para o homem, e de que s ele soberano do universo; um soberano
to poderoso que para salv-lo das conseqncias de suas ms aes o Deus
do universo precisou morrer para aplacar a sua prpria clera.

O USO DA PSICOMETRIA PARA PESQUISAS, SEU USO


PELOS ANTIGOS. (L. 2. pg. 41).
Diz o Prof. Denton, ao falar do futuro da psicometria: "A Astronomia no desdenhar
do concurso desse poder. Assim como novas formas de seres orgnicos se revelam,
quando remontamos aos primeiros perodos geolgicos, novos agrupamentos de estrelas,
novas constelaes sero descobertas, quando os cus desses perodos primitivos forem
examinados pela viso penetrante dos futuros psicrmetros. Um mapa acurado do
firmamento durante o perodo siluriano pode revelar-nos muitos segredos que temos sido
incapazes de descobri. (...) Por que no seramos capazes de ler a histria dos diversos
corpos celestes (...) a sua histria geolgica, natural e, porventura, humana? (...) Tenho
boas razes para crer que psicrmetros treinados sero capazes de viajar de planeta em
planeta, e verificar minuciosamente a sua condio atual e a sua histria passada."
Herdoto conta-nos que na oitava das torres de Belo, na Babilnia,
utilizada pelos sacerdotes astrlogos, havia uma cmara superior, um
santurio, em que as sacerdotisas profetizantes dormiam para receber
comunicaes do deus. Ao lado do leito ficava uma mesa de ouro, sobre a
qual se colocavam vrias pedras, que Maneto nos informa terem sido todas

27
aerlitos. As sacerdotisas desenvolviam a viso proftica pressionando uma
dessas pedras sagradas contra a cabea e os seios. O mesmo ocorria em
Tebas, e em Patara, na Lcia.
Isto parece indicar que a psicometria era conhecida e grandemente
praticada pelos Antigos. Lemos em algum lugar que o profundo
conhecimento que, segundo Draper, os Antigos Astrlogos Caldeus
possuam sobre os planetas e as suas relaes, foi obtido mais pela
adivinhao com o betylos, a pedra meterica, do que pelos instrumentos
astronmicos. Estrabo, Plnio e Helnico - todos falam do poder eltrico ou
eletromagntico dos betyli. Eles eram reverenciados desde a mais remota
Antigidade no Egito e na Samotrcia, como pedras magnticas "que
continham almas que caram do cu"; e os sacerdotes de Cibele usavam um
pequeno betylos sobre seus corpos.

OS ELEMENTARES SEGUNDO OS FILSOFOS


ANTIGOS. (L 2, pg. 41.)
Falando sobre os elementares, diz Porfrio: "Estes seres recebem honras
dos homens como se fossem deuses (...) uma crena universal torna-os
capazes de se tornar deveras malvolos: isto mostra que sua clera se dirige
contra aqueles que negligenciaram oferecer-lhes um culto legtimo".
Homero descreve-os nos seguintes termos: "Nossos deuses nos aparecem
quando lhes oferecemos sacrifcio (...) sentando-se em nossas mesas, eles
partilham de nossos repastos festivos. Sempre que encontram um solitrio
fencio em viagem, eles lhes servem como guias, e manifestam a sua
presena de outras maneiras. Podemos dizer que nossa piedade nos
aproxima deles, assim como o crime e o derramamento de sangue unem os
ciclopes e a feroz raa de gigantes". Isto prova que esses deuses eram
afveis e benficos, e que fossem eles espritos desencarnados ou seres
elementares, no eram diabos.
A linguagem de Porfrio, que era um discpulo direto de Plotino, ainda
mais explcita no que toca natureza desses espritos. "Os demnios", diz
ele, "so invisveis; mas eles sabem como vestir-se com formas e
configuraes sujeitas a numerosas variaes, que podem ser explicadas
pelo fato de que sua natureza tem muitos elementos corporais em si. Sua
morada est nas cercanias da Terra (...) e, quando escapam vigilncia dos
bons demnios, no h nenhuma maldade que no ousem cometer. Um dia
eles empregaro a fora bruta; no outro, a astcia". Mais adiante, ele
comenta:: "Para eles um jogo infantil excitar em ns as paixes
desprezveis, inculcar doutrinas turbulentas s sociedades e s naes,

28
provocar guerras, sedies e outras calamidades pblicas, e dizer-nos em
seguida `que tudo isso obra dos deuses'. (...) Esses espritos passam o
tempo enganando e iludindo os mortais, criando iluses e prodgios ao seu
redor; a sua maior ambio fazer as vezes de deuses e almas [espritos
desencarnados]".
Jmblico, o grande teurgista da escola neoplatnica, um homem versado na
Magia sagrada, ensina que "os bons demnios nos aparecem realmente, ao
passo que os maus demnios se manifestam apenas sob as formas ilusrias
de fantasmas". Mais adiante, ele corrobora Porfrio, e afirma que "(...) os
demnios bons no temem a luz, ao passo que os perversos necessitam das
trevas. (...) As sensaes que eles excitam em ns fazem-nos acreditar na
presena e na realidade das coisas que eles mostram, embora estas coisas
no existam".
Mesmo os teurgistas mais prticos encontraram, s vezes, algum perigo em
suas relaes com certos elementos, e Jmblico afirma que "Os deuses, os
anjos e os demnios, assim como as almas, podem ser convocados atravs
da evocao e das preces. (...) Mas quando, durante as opresses teurgistas,
um erro cometido, cuidado! No imagineis que estais em comunicao
com divindades benficas, que respondem vossa fervorosa prece; no,
pois eles so maus demnios, apenas sob a forma de bons! Pois os
elementos freqentemente se apresentam com a aparncia de bons, e
assumem uma posio muitssimo superior quela que realmente ocupam.
Suas fanfarronices os traem".

************
***

29
CAPTULO X

FENMENOS CCLICOS

A EXISTNCIA E FORMAO DO UNIVERSO.


(L. 2. pg. 51).

O primeiro era o princpio intelectual vivificador de todas as coisas; o


caos, um princpio lquido informe, sem "forma ou sentido"; da unio desses
dois princpios veio a existir o universo, ou antes o mundo universal, a

30
primeira divindade andrgina - cujo corpo formado de matria catica - e
a alma, feita de ter. De acordo com a fraseologia de um Fragmento de
Hermias, "o caos, com esta unio com o esprito, dotando-se de sentido,
resplandeceu com prazer, e assim produziu a luz Protogonos (que-nasceu-
primeiro)". Esta a trindade universal, baseada nas concepes metafsicas
dos antigos, que, raciocinando por analogia, fizeram do homem, que um
composto de intelecto e de matria, o microcosmo do macrocosmo, ou o
grande universo.
Este universo visvel de esprito e de matria, apenas imagem concreta da
abstrao ideal; foi construdo com base no modelo da primeira IDIA
divina. Assim, o nosso universo existiu desde a eternidade em estado
latente. A alma que anima esse universo puramente espiritual o Sol
Central, a mais elevada Divindade em si mesma. No foi esta Divindade
que construiu a forma concreta da idia, mas o Seu primognito; e, assim
como ela foi construda com base na figura geomtrica do dodecaedro, o
primognito "agradou-se em empregar doze mil anos na sua criao". Este
nmero est indicado na cosmogonia tirrena, que mostra que o homem foi
criado no sexto milnio. Isto est de acordo com a teoria egpcia de 6.000
"anos" (O leitor compreender que com "anos" se pretende dizer "eras", no
meros perodos de 30 meses lunares cada um), e com o cmputo hebraico.
Sanchoniathon, na sua Cosmogonia, afirma que quando o vento (esprito) se
torna enamorado dos seus prprios princpios (o caos), uma unio ntima se
estabelece, cuja conexo foi chamada Pothos, e da qual surgiu a semente de
todas as coisas. E o caos no conheceu a sua prpria produo, pois era
desprovido de sentido; mas de seu abrao com o vento foi engendrado Mt,
ou o Ilus (o lodo). dele que procedem os esporos da criao e da gerao
do universo.
Os antigos, que contavam apenas quatro elementos, fizeram do ter o
quinto. Em virtude de a sua essncia ter-se tornado divina pela presena
inobservada, foi ele considerado um intermedirio entre este mundo e o
prximo.

MANIFESTAES DA ALMA. (L. 2. pg. 53).


Tudo o que h de organizado neste mundo, as coisas visveis como as
invisveis, tem um elemento que lhe prprio. O peixe vive e respira na
gua; a planta consome o gs carbnico, que nos animais e nos homens
produz a morte; alguns seres foram feitos para viver em camadas rarefeitas
de ar, outros existem apenas nas mais densas. A vida, para alguns, depende
da luz do Sol; para outros, da escurido; e assim que a sbia economia da

31
Natureza adapta uma forma viva a cada condio de existncia. Essas
analogias permitem concluir no s que no existe uma poro desocupada
na Natureza universal, mas tambm que para cada coisa que tem vida so
fornecidas condies especiais, e, tendo sido fornecidas, elas so
necessrias. Assim, admitindo-se que h um lado invisvel, as condies
fixas da Natureza autorizam a concluso de que essa metade est ocupada,
como tambm a outra; e de que cada grupo de seus ocupantes est provido
das condies indispensveis de existncia. O fato de que h espritos
implica que haja uma diversidade de espritos; pois os homens diferem, e os
espritos humanos so apenas homens desencarnados.
Dizer que todos os espritos so semelhantes, ou foram feitos para viver na
mesma atmosfera, ou que possuem poderes iguais, ou so governados pelas
mesmas atraes - eltricas, magnticas, dicas, astrais, no importa quais -,
to absurdo quanto dizer que todos os planetas tm a mesma natureza, ou
que todos os animais so anfbios, ou que todos os homens podem ser
alimentados com a mesma comida. Muitssimo mais razovel supor que,
dentre os espritos, as naturezas mais grosseiras descero s alturas mais
profundas da atmosfera espiritual - em outras palavras, estaro mais
prximas da Terra. Ao contrrio, as mais puras estaro mais longe.
Porfrio apresenta-nos alguns fatos repugnantes cuja veracidade est
consubstanciada na experincia de todo estudioso de Magia. "Tendo a
alma", diz ele, "mesmo aps a morte, uma certa afeio pelo seu corpo, uma
afinidade proporcional violncia com que a sua unio foi rompida, vemos
muitos espritos errando em desespero em torno dos seus restos terrestres;
vemo-los at mesmo procurando ansiosamente os restos ptridos de outros
cadveres e se recreiam no sangue recentemente vertido que parece
infundir-lhes, por um momento, vida material.
"Os deuses e os anjos", diz Jmblico, "aparecem-nos na paz e na harmonia;
os demnios maus fazem com que tudo se agite em confuso. (...) Quando
s almas comuns, nos aparecem mais raramente, etc."
"A alma humana (o corpo astral) um demnio que a nossa linguagem
pode chamar gnio", diz Apuleio. "E um deus imortal, embora, em certo
sentido, tenha nascido ao mesmo tempo que o corpo em que ela se encontra.
Em conseqncia, podemos dizer que morre no mesmo sentido que dizemos
que nasce".
"A alma nasce neste mundo depois de deixar outro mundo (anima mundi),
em que a sua existncia precede aquela que conhecemos (na Terra). Assim,
os deuses que consideram a sua conduta em todas as fases das vrias
existncias e em seu conjunto punem-na s vezes por pecados cometidos

32
durante uma vida anterior. Ela morre quando se separa de um corpo em que
atravessou a sua vida como num barco frgil. E este , se no me engano, o
significado secreto da inscrio tumular, to simples para o iniciado: `Aos
deuses manes que viveram'. Mas essa espcie de morte no aniquila a alma;
apenas a transforma num lmure. Os lmures so os manes ou fantasmas,
que conhecemos sob o nome de lares. Quando eles se distanciam e nos
propiciam uma proteo benfica, ns honramos nelas as divindades
protetoras do fogo domstico; mas, se os seus crimes as sentenciam a errar,
chamamo-los esto larvas. Eles se tornam uma praga para o perverso e o
vo terror dos bons."
Seria difcil tachar de ambigidade essa linguagem, e, apesar disso, os
reencarnacionistas citam Apuleio em apoio de sua teoria de que o homem
passa por uma sucesso de nascimentos humanos fsicos nesse planeta at
que finalmente seja purgado das impurezas da sua natureza. Mas Apuleio
diz muito claramente que chegamos a este mundo vindo de um outro, onde
tivemos uma existncia cuja lembrana perdemos. Da mesma maneira que
um relgio passa de mo em mo e de sala em sala da fbrica, uma parte
sendo acrescentada aqui e outra ali, at que a delicada mquina esteja
perfeita, de acordo com o plano concebido na mente do mestre antes que a
obra fosse iniciada - assim tambm, de acordo com a Filosofia antiga, a
primeira concepo divina do homem toma forma pouco a pouco, nos
muitos departamentos do ateli universal, e o ser humano perfeito
finalmente aparece em nossa paisagem.
Esta filosofia ensina a Natureza nunca deixa inacabada a sua obra; se
frustra na primeira tentativa, ela tenta novamente. Quando ela faz evoluir
um embrio humano, a inteno que o homem se torne perfeito - fsica,
intelectual e espiritualmente. O seu corpo deve crescer, amadurecer,
desgastar-se e morrer; a sua mente deve expandir-se, amadurecer e ser
harmoniosamente equilibrada; o seu esprito divino deve iluminar e
confundir-se facilmente com o homem interior. Nenhum ser humano
completa o seu grande crculo, ou o "crculo da necessidade", at que tudo
isso no tenha sido feito. Assim como os retardatrios de uma corrida lutam
e se fatigam logo no incio enquanto o vitorioso atinge o seu objetivo, assim
tambm, na corrida da imortalidade, algumas almas ultrapassam em
velocidade todas as outras e chegam ao fim, enquanto as mirades de seus
competidores lutam sob o fardo da matria, prximo da reta de partida.
Algumas, desafortunadas, caem, abandonam a corrida e perdem toda
oportunidade de ganhar o prmio; outras levantam-se e empenham-se de
novo na corrida. isso o que o hindu teme sobre todas as coisas - a

33
transmigrao e a reencarnao em formas inferiores, mas contra esta
contingncia lhes deu Buddha remdio no menosprezo dos bens terrenos, a
restrio dos sentidos, o domnio das paixes e a contemplao espiritual ou
freqente comunho com tman ou a alma.

A ANTIGA DOUTRINA DA TRANSMIGRAO DA ALMA.


A CAUSA DA REENCARNAO. O MUNDO DO NIRVANA. (L. 2.
pg .55).
A causa da reencarnao a concupiscncia e a iluso que nos leva a ter como reais as
coisas do mundo. Dos sentidos provm a "alucinao", que chamamos contato; "do
contato, a sensao (tambm ilusria) da sensao, a concupiscncia e da concupiscncia
a enfermidade, a decrepitude e a morte".
"Assim, como as voltas de uma roda, h uma sucesso regular de mortes e
nascimentos, cuja causa moral o apego aos objetos existente, enquanto a
causa instrumental o karma [o poder que controla o Universo,
imprimindo-lhe atividade, mrito e demrito]. Portanto, o grande objeto de
todos os seres que se querem desembaraar dos sofrimentos do nascimento
sucessivos encontrar a destruio da causa moral (...) o apego aos objetos
existentes, ou o desejo do mal.(...) Aqueles em quem o desejo do mal est
completamente destrudo so chamados Arhats, que, em virtude de uma
libertao, possuem faculdades taumatrgicas. Em sua morte, o Arhat no
se reencarna e invariavelmente atinge o Nirvana". Nirvana o mundo das
causas, em que todos os efeitos enganadores ou as iluses de nossos
sentidos desaparecem. Nirvana a esfera mais elevada que se pode atingir.
Os Pitris (os espritos pr-admicos) so considerados como reencarnados,
pelo filsofo budista, se bem que num grau superior ao do homem da terra.
Eles no morrem, por sua vez? Os seus corpos astrais no sofrem nem
gozam, e no sentem a mesma maldio dos sentimentos ilusrios, como
durante a encarnao?
Aquilo que o Buddha ensinou no sculo VI a.C., na ndia, foi ensinado por
Pitgoras depois na Grcia e na Itlia. Gibbon mostra quo profundamente
os fariseus estavam impressionados com essa crena na transmigrao das
almas. O crculo de necessidade egpcio est gravado de maneira indelvel
nos vetustos monumentos da Antiguidade. E Jesus, quando curava um
doente, invariavelmente utilizava a seguinte expresso: "Teus pecados te
so perdoados". Isso pura doutrina budista. "Os judeus disseram ao cego:
`Tu nasceste completamente no pecado, e queres nos instruir'. A doutrina
dos discpulos [de Cristo] anloga do `Mrito e Demrito' dos budistas;
pois os doentes se curavam se os seus pecados fossem perdoados." Mas
essa vida anterior em que os budistas acreditavam no uma vida neste

34
planeta, (Citao corrida pela prpria H. P. B. (...) no uma vida no
mesmo ciclo e na mesma personalidade.) pois, mais do que qualquer outra
pessoa, o filsofo budista apreciava a grande doutrina dos ciclos.

A SIGNIFICAO SECRETA DOS CICLOS E KALPAS. A


MANIFESTAO DE BRAHM. (L. 2. pg. 55).
As especulaes de Dupuis, Volney e Godfrey Higgins sobre a significao
secreta dos ciclos, ou dos kalpas e dos yugas dos bramnicos e dos budistas,
pouco significaram, pois no possuam a chave da doutrina espiritual
esotrica neles contida. Nenhuma filosofia especulou sobre Deus como uma
abstrao mas considerou-O sob as Suas vrias manifestaes. A "Causa
Primeira" da Bblia dos hebreus, as "Monas" pitagricas, a "Existncia Una"
do filsofo hindu e o "Ain-Soph" cabalstico - o Ilimitado - so idnticos. O
Bhagavat hindu no cria; ele entra no ovo do mundo e emana dele como
Brahm, da mesma maneira que a Dada pitagrica se desenvolve das
Monas mais elevadas e solitrias. A Monas do filsofo de Samos o Monas
hindu (mente), "que no tem primeira causa (aprva) ou causa material,
nem est sujeito destruio". Brahm, como Praj-pati, manifesta-se antes
de tudo como "doze corpos", ou atributos, representados pelos doze deuses,
que simbolizam: 1) o Fogo; 2) o Sol; 3) o Soma, que d a oniscincia; 4)
todos os Seres Vivos; 5) Vyu, ou o ter material; 6) a Morte, ou o corpo
de destruio -Shiva; 7)a Terra; 8) o Cu; 9) Agni, o Fogo Imaterial; 10)
ditya, o Sol imaterial e feminino invisvel; 11) a Mente; 12) o grande
Ciclo Infinito, "que no pode ser interrompido". Depois disso, Brahm se
dissolve no Universo visvel, de que cada tomo ele mesmo. Feito isto, a
Monas no-manifesta, indivisvel e indefinida, retira-se para a solido
imperturbada e majestosa da sua unidade. A divindade manifesta, uma
Dada em princpio, torna-se agora uma Trada; a sua qualidade trina emana
incessantemente poderes espirituais, que se tornam deuses imortais (Almas).
Cada uma dessas Almas deve unir-se por sua vez a um ser Humano e, a
partir do momento que surge a sua conscincia, iniciar uma srie de
nascimentos e mortes. Um artista oriental tentou dar expresso pictrica
doutrina cabalista dos ciclos. O quadro cobre toda uma parede interior de
um templo subterrneo situado na proximidade de uma grande pagode
budista e extremamente sugestivo. Tentemos fornecer uma idia do seu
plano, tal como nos lembramos dele.
Imaginai um ponto no espao como o ponto primordial; depois, como um
compasso, traai um crculo ao redor desse ponto; onde o comeo e o fim da
circunferncia se unem, a emanao e a reabsoro tambm se encontram.

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O prprio crculo composto de inumerveis crculos menores, como os
elos de um bracelete, e cada um desses elos menores forma o cinto da deusa
que representa aquela esfera. Onde a curva do arco se aproxima do ponto
extremo do semicrculo - o nadir do grande ciclo - em que o pintor mstico
situou o nosso planeta, a face de cada deusa sucessiva torna-se mais
sombria e horripilante do que a imaginao europia possa conceber. Cada
cinto est coberto de representaes de plantas, animais e seres humanos,
pertencentes flora, fauna e antropologia dessa esfera em particular. H
uma certa distncia entre casa uma dessas esferas, marcada propositalmente;
pois, aps o cumprimento dos crculos, atravs das diversas transmigraes,
atribudo alma um templo de Nirvana temporrio, um espao de tempo
em que o tman perde toda lembrana das penas passadas. O espao etreo
intermedirio ento preenchido com seres estranhos. Aqueles que se
encontram entre o ter mais elevado e a Terra so as criaturas de "natureza
mediana", espritos da Natureza ou, como os cabalistas s vezes os chamam,
elementais.
Este quadro ou uma cpia de uma quadro descrito para a posteridade por
Berosus, o sacerdote do templo de Belo, na Babilnia, ou o original. Mas a
parede est coberta precisamente de criaturas anlogas quelas que foram
descritas pelo semidemnio, ou semideus, Oannes, o homem-peixe caldeu,
(...) seres horripilantes, produzidos por um princpio duplo" - a luz astral e a
matria grosseira.

A MISTERIOSA DOUTRINA DA REENCARNAO. (L. 2.


pg. 58).
Apresentaremos, alguns fragmentos dessa misteriosa doutrina da
reencarnao - to distinta da metempsicose -, tal como nos foi dada por
uma autoridade no assunto. A reencarnao, isto , o aparecimento do
mesmo indivduo, ou antes, da sua Mnada astral, duas vezes no mesmo
planeta (obs. corrigido por H.P.B. pg. 48 do volume I, onde escreve-se
"planeta", leia-se CICLO e PERSONALIDADE), no uma regra da
Natureza; trata-se de uma exceo. precedida por uma violao das leis de
harmonia da Natureza e s ocorre quando esta, tentando restaurar o seu
equilbrio perturbado, atira violentamente de volta vida terrena a Mnada
astral que foi expedida do crculo de necessidade por crime ou por acidente.
Assim, em casos de aborto, de crianas que morrem antes de uma
determinada idade e de idiotismo congnito e incurvel, o plano original da

36
Natureza de produzir um ser humano perfeito foi interrompido. Visto que a
matria grosseira de cada uma dessas entidades se desagrega na morte, pelo
vasto reino do ser, o esprito imortal e a Mnada astral do indivduo - posta
esta ltima em reserva para animar um outro arcabouo; e a primeira, para
projetar a sua luz divina sobre a organizao corprea - devem tentar, uma
segunda vez, levar adiante o propsito da inteligncia criadora.
Se a razo tanto se desenvolve a ponto de se tornar ativa e discriminadora,
no h reencarnao nesta Terra, pois as trs partes do homem trino se
reuniram e ele capaz de continuar o seu caminho. Mas quando o novo ser
no passou da condio de uma Mnada, ou quando, como no caso de um
idiota, a trindade no foi completada, a centelha imortal que o ilumina deve
entrar novamente no plano terrestre porque ela falhou na sua tentativa. (
bvio, que a "reencarnao imediata" negada e que a matria do indivduo
a personalidade astral, ou o complexo pessoal astro-mental, que tambm
pode ser chamado de Ego astral, e no a individualidade ou Ego
Reencarnante. O leitor deve prestar muita ateno a essa diferena. n. do
Org.). De outra maneira as almas mortais ou astrais, e as imortais e divinas,
no poderiam progredir em unssono e passar a uma esfera superior. O
esprito segue uma linha paralela da matria; e a evoluo espiritual se
efetua conjunta e simultaneamente com a evoluo fsica.

"Reencarnao
Glossrio Teosfico de Helena P. Blavatsky, Editora Gruond,
pg. 561."
a doutrina do renascimento, no qual acreditava Jesus e seus apstolos,
como toda gente daqueles tempos, porm negada hoje pelos cristos que
parecem no compreender a doutrina de seus prprios Evangelhos, visto
que a Reencarnao ensinada claramente na Bblia, como o em todas as
demais escrituras antigas.
Atravs do processo da Reencarnao, a entidade individual e imortal, a
Trada Superior, transmigra de um corpo para outro, reveste-se de
sucessivas e novas formas ou personalidades transitrias, percorrendo
assim, no curso de sua evoluo, uma aps outra, todas as faces da
existncia condicionada nos diversos reinos da Natureza, com o objetivo de
ir entesourando as experincias relacionadas com as condies de vida
inerentes a elas, at que, uma vez terminado o ciclo de renascimentos,
esgotadas todas as experincias e adquirida a plena perfeio do SER, o
Esprito Individual, completamente livre de todas as travas da matria,
alcana a Libertao e retorna a seu ponto de origem, abismando-se

37
novamente no seio do Esprito Universal, como a gota d'gua no oceano. A
filosofia esotrica afirma, pois, a existncia de um princpio imortal e
individual, que habita e anima o corpo do homem e que, com a morte do
corpo, passa a encarnar outro corpo, depois de um intervalo mais ou menos
longo de vida subjetiva em outros planos. Desse modo, as vidas corporais
sucessivas se enlaam com outras tantas prolas no fio, sendo este fio o
princpio sempre vivo e as prolas as numerosas e diversas existncias ou
vidas humanas na Terra.
A filosofia exotrica, admite que o Ego humano pode encarnar apenas em
formas humanas, pois s estas oferecem as condies atravs das quais so
possveis as suas funes; jamais poder viver em corpo animais nem
retroceder ao bruto, porque isso seria ir contra a lei da evoluo. (N. C.
Resumo do texto original)

A OITAVA ESFERA, O HADES ALEGRICO. (L. 2. pg. 60).


Mesmo os ocultistas ocidentais modernos a negam, embora seja
universalmente aceita nos pases orientais. Quando, por meio dos vcios, de
crimes medonhos e das paixes animais, um esprito desencarnado cai na
oitava esfera - o Hades alegrico, e o Gehenna da Bblia -, a mais prxima
da nossa Terra, ele pode, com o auxlio do vislumbre de razo e de
conscincia que lhe restou, arrepender-se; isto quer dizer que ele, exercendo
o resto de seu poder de vontade, esforar-se por se elevar e, como um
homem que se afoga, voltar uma vez mais superfcie. Nos Orculos
caldaicos de Zoroastro encontramos este, que diz, como advertncia
Humanidade:

"No olheis para baixo, pois um precipcio existe abaixo da Terra


Que se estende por uma descida de SETE degraus, sob os quais
Est o trono da horrenda necessidade".
Uma ardente aspirao para se libertar dos seus males, um desejo bastante
pronunciado ho de lev-lo uma vez mais atmosfera da Terra. A ele
vaguear e sofrer mais ou menos uma solido dolorosa. Os seus instintos
ho de faz-lo procurar com avidez o estabelecimento de contato com
pessoas vivas. (...) Esses espritos so os invisveis, mas muito tangveis,
vampiros magnticos; os demnios subjetivos to bem conhecidos dos
estticos medievais, monjas e monges, e das "feiticeiras" tornadas to
famosas pelos The Witches' Hammer; e de determinados clarividentes
sensitivos, segundo as suas prprias confisses. Eles so os demnios
sanginrios de Porfrio, as larvas e as lmures dos antigos; os instrumentos

38
diablicos que enviaram tantas vtimas desafortunadas e fracas para a roda
dentada e para a morte na fogueira. Orgenes afirma que todos os demnios
que possuram os endemoniados mencionados no Novo Testamento so
"espritos" humanos. porque Moiss sabia to bem o que eles eram, e
quo terrveis eram as conseqncias para as pessoas fracas que se
submetiam s suas influencias, que ele editou a lei cruel e sanguinria
contra as pretensas "feiticeiras"; mas Jesus, pelo de amor divino pela
Humanidade, curou-as em vez de as matar. Mais tarde, o nosso clero,
pretendendo ser o modelo dos princpios cristos, segui a lei de Moiss e
ignorou completamente a lei d'Aquele a quem chamavam seu "Deus Vivo",
queimando dezenas de milhares dessas pretensas "feiticeiras".

SIGNIFICADO DO TERMO FEITIARIA. (L. 2. pg. 60).


Feitiaria! Nome poderoso, que continha, no passado, a promessa da morte
ignominiosa; e deve ser pronunciado, no presente, apenas para provar uma
exploso de ridculo, uma avalanche de sarcasmos! Como , ento, que
sempre existiram homens de inteligncia e de erudio que nunca julgaram
ser contrrio sua reputao de eruditos, ou sua dignidade, afirmar
publicamente a possibilidade de existncia de algo como as "feiticeiras", na
correta acepo da palavra? Um desses intrpidos campees foi Henry
More, o erudito de Cambrigge, do sculo XVII.
As palavras witch ["feitiaria"] e wizard ["mgico"], o Dr. More,
significam nada mais do que homem sbio [wise Man] ou mulher sbia
[wise woman]. Na palavra wizard, isso fica claro desde o primeiro
momento; e "a deduo mais simples e menos laboriosa do nome witch
provm de wit, cujo adjetivo derivado seria wittigh ou wittich, e, por
contrao, mais tarde witch; da mesma maneira, o substantivo wit deriva do
verbo to weet, `saber'. De modo que uma witch nada mais do que uma
mulher sbia; e que corresponde exatamente palavra latina saga, na
expresso sagae dictae anus quae multa sciunt de Festo"

A VULNERABILIDADE DE ALGUMAS SOMBRAS. (L. 2.


pg. 62).
"Fecha a porta na cara do demnio, diz a Cabala, "e ele fugir de ti, como
se o perseguisses" - o que significa que no deveis dar guarida a esses
espritos de obsesso por atrai-los a uma atmosfera da mesma natureza.
Esses demnios tentam introduzir-se nos corpos dos simples de esprito e
dos idiotas e a permanecer at que sejam desalojados por uma vontade
poderosa e pura. Jesus Apolnio e alguns dos seus apstolos tinham o poder

39
de afastar os demnios purificando a atmosfera interna e externa ao
paciente, bem como de forar o hspede indesejvel a se retirar. Certos sais
volteis lhes so particularmente desagradveis; e o efeito de certas
substncias qumicas vertidas num pires, colocados sob a cama pelo Sr.
Varley, de Londres, com o objetivo de manter distncia, noite, alguns
fenmenos fsicos, confirma esta grande verdade. Os espritos humanos
puros ou mesmo simplesmente inofensivos nada temem, pois,
desembaraados da matria terrestre, os compostos terrestres no os podem
afetar; tais espritos so como um sopro. No acontece a mesma coisa com
as almas presas Terra e aos espritos da Natureza.
Isto se refere quelas larvas terrestres carnais, espritos humanos
degradados, com que os antigos cabalistas alimentavam a esperana de
reencarnao. Mas quando, ou como? Num momento conveniente, e se
auxiliados por um sincero desejo de correo e de arrependimento,
inspirado por uma pessoa forte e simptica, ou pela vontade de um adepto,
ou mesmo um desejo que emana de um esprito pecador, contanto que seja
poderoso o suficiente para faz-lo romper o julgo da matria pecaminosa.
Perdendo toda a conscincia, esta Mnada uma vez brilhante apanhada
uma outra vez no turbilho de nossa evoluo terrestre, e atravessa
novamente os reinos subordinados e de novo respira na qualidade de uma
criana. Seria impossvel computar o tempo necessrio para que se cumpra
esse processo. Dado que no existe percepo do tempo na eternidade,
qualquer tentativa seria apenas um trabalho intil.
A PREPARAO DE ORCULOS. (L. 2. pg. 63).
A maneira de obter orculos foi praticamente desde a mais alta Antigidade. Na ndia,
essa sublime letargia chamada "o sono sagrado de ***. Trata-se de um esquecimento
em que o paciente dirigido por determinados processos mgicos, suplementares por
goles de suco de soma. O corpo do que dorme permanece durante muitos dias num estado
que se assemelha morte, e pelo poder do adepto purificado da sua terrenalidade e
preparado para tornar-se o receptculo do esplendor do Augoeides imortal. Nesse estado,
o corpo dorme reflete a glria das esferas superiores, como um espelho reflete os raios do
Sol. O que dorme no tem conscincia do tempo que passa, mas, ao despertar, aps
quatro ou cinco dias de transe, imagina que dormiu apenas momentos. Ele no se
lembrar jamais do que os seus lbios proferiram; mas, como o esprito que os dirige,
eles s podem pronunciar a verdade divina. Durante um lapso de tempo, essa pobreza
impotente se faz o escrnio da presena sagrada e converte-se num orculo mil vezes mais
infalvel do que a pitonisa asfixiada de Delfos; e, diferentemente do seu frenesi mntico,
que foi exibido multido, este sono sagrado testemunhado apenas no recinto sagrado
por aqueles poucos adeptos que so dignos de comparecer presena do ADONAI.
A descrio que faz Isaas da purificao necessria a um profeta para que
ele se torne digno de ser o porta-voz do cu aplica-se perfeitamente ao caso
de que tratamos. Empregando uma metfora que lhe era familiar, ele diz:

40
"Um dos serafins voou para mim trazendo na sua mo uma brasa viva, que
tirara do altar com uma tenaz; e com ela tocou a minha boca e disse: Eis que
isto tocou os teus lbios; e a tua iniqidade foi tirada e purificado o teu
pecado".

ESPRITOS ELEMENTARES, TEM MEDO DA ESPADA.


(L.2.pg.67).
Em Homero, temos Ulisses evocando o esprito do seu amigo, o adivinho
Tirsias. Preparando-se para a cerimnia do "festival do sangue", Ulisses
saca da sua espada e dessa maneira assusta os milhares de fantasmas
atrados pelo sacrifcio. O amigo, o to esperado Tirsias, no ousa
aproximar-se enquanto Ulisses mantm a arma apavorante na mo. Enias
prepara-se para descer ao reino das sombras, e, assim que se aproxima da
entrada, a Sibila que o guia dita ao heri troiano o seu conselho e lhe ordena
sacar da sua espada e abrir para si uma passagem atravs da multido
espessa de formas errantes:
Pselo, em sua obra, conta a histria de sua cunhada que foi posta num
estado muito assustador por um demnio elementar que a possura. Ela foi
finalmente curada por um conjurador, um estrangeiro chamado
Anaphalangis, que comeou por ameaar o ocupante invisvel do seu corpo
com uma espada nua, at que o desalojou. Pselo apresenta todo um
catecismo da demonologia, em que se exprime nos seguintes termos, tanto
quanto nos lembramos:

Tuque invade viam, vaginaque eripe ferrum.

Pselo, apresenta todo um catecismo da demonologia, em que exprime nos


seguintes termos, tanto quanto nos lembramos:
"Quereis saber", perguntou o conjurador, "se os corpos dos espritos podem
ser feridos por espadas ou por qualquer outra arma? Sim, eles podem.
Qualquer substncia dura que os golpeie pode causar-lhes uma dor sensvel;
e, embora os seus corpos no sejam feitos de nenhuma substncia slida ou
firme, eles a sentem, pois, em seres dotados de sensibilidade, no so
apenas os seus nervos que possuem a faculdade de sentir, mas tambm o
esprito que reside neles (...) o corpo de um esprito pode ser sensvel em
seu todo, bem como em cada uma das suas partes. Sem o auxilio de
qualquer organismo fsico, o esprito v, ouve e, se o tocardes, sente o vosso
toque. Se os dividirdes em dois, ele sentir a dor como qualquer homem
vivo, pois ele tambm matria, embora seja esta to refinada que se torna

41
geralmente invisvel aos nossos olhos. (...) Uma coisa, todavia, o distingue
do homem vivo; a saber, o fato de que quando os membros de um homem
so divididos, as suas partes no podem ser reunidas muito facilmente. Mas
cortai um demnio em duas partes, e o vereis imediatamente se recompor.
Assim como a gua ou o ar se renem aps a passagem de um corpo slido,
que no deixa nenhum sinal, nada atrs de si, assim tambm o corpo de um
demnio condensa-se novamente, quando a arma penetrante retirada da
ferida. Mas cada inciso feita nele no lhe causa menos dor. Eis por que os
demnios teme a ponta de uma espada ou de qualquer arma pontiaguda.
Que aqueles que os queiram ver sangrar faam a experincia".
Um dos eruditos mais sbios deste sculo, Bodin, o demonlogo, da
mesma opinio: os elementares humanos e csmicos "so extremamente
medrosos de espadas e de adagas". Tambm esta a opinio de Porfrio, de
Jmblico e de Plato. Plutarco menciona-o vrias vezes. Os teurgos
praticantes sabiam-no muito bem e agiam de acordo com a sua informao;
e um grande nmero deles afirma que "os demnios sofrem com qualquer
inciso que seja feita em seus corpos".

FENMENOS, QUE PODEM OCORRER COM A ALMA. (L.


2. pg. 68).
Mas devemos abrir espao agora para algumas narrativas dos filsofos antigos, que, ao
mesmo tempo em que contam, vo nos explicando.
Em primeiro lugar, quanto s maravilhas, preciso colocar Proclo. A sua
lista de fatos, cuja maior parte ele apoia com citaes de testemunhas - s
vezes filsofos bastantes conhecidos -, desconcertante. Ele registra, da sua
poca, muitos exemplos de pessoas mortas que foram encontradas em
posio diferente nos seus sepulcros depois de terem sido colocadas
sentadas ou em p - fenmenos que ele atribuam fato de elas serem larvas e
que, diz "est relacionado pelos antigos de Aristeas, Epimnides e
Hermodorus". Cita quatro casos semelhantes extrados da Histria de
Clearco, o discpulo de Aristteles. 1) Clenyomus, o ateniense. 2)
Policreto, um homem ilustre entre os etlio. Este fato est relatado pelo
historiador Naumachius, que diz que Plicreto morreu e retornou no nono
ms aps a sua morte. "Hiero, o efsio, e outros historiadores", diz o seu
tradutor, Taylor, "atestam a verdade desse fato". 3) Em Nocpolis, a
mesma coisa aconteceu a um certo Eurynous, que ressuscitou no dcimo-
quinto dia aps o seu enterro e viveu algum tempo depois disso levando um
vida exemplar. 4) Rufus, sacerdote da Tesslica, voltou vida no terceiro
dia aps a sua morte, com o objetivo de proceder a algumas cerimnias
sagradas que havia prometido realizar; cumpriu o prometido, e morreu

42
novamente para nunca mais voltar.
Diz Proclo: "Muitos outros escritores antigos recolheram histrias de
pessoas que morreram aparentemente e depois ressuscitaram; e entre eles o
filsofo Demcrito, nos seus escritos relativos ao Hades, e o maravilhoso
Conotes, conhecido por Plato. Pois a morte no era, como parecia, um
abandono completo de toda a vida do corpo, mas uma cessao, caudada
por algum golpe, ou talvez uma ferida. Mas os laos da alma ainda
continuavam atados medula, e o corao conservava em suas profundezas
o empireuma da vida; tudo isto conservado, readquiria-se a vida, que se
extinguira, em virtude de se estar novamente adaptado animao".
Ele diz ainda: " evidente que possvel alma deixar o corpo e voltar a
entrar no corpo porque ele, que, de acordo com Clearchus, se serviu de uma
vara que atrai a alma sobre um menino adormecido; e que convenceu
Aristteles, como Clearco relata em seu Tratado sobre o sono, de que a
alma pode ser separada do corpo e de que ela entra num corpo e o usa como
alojamento. Pois, golpeando o menino com a vara, ele atraiu e, como se diz,
guiou a sua alma, com o objetivo de demonstrar que o corpo estava imvel
quando a alma [corpo astral] estava a uma certa distncia dele, e que no lhe
fizera nenhum mal. Mas a alma, guiada novamente para o corpo por meio
da vara, deu-se conta, aps a sua entrada, de tudo o que havia ocorrido.
Nessas circunstancias, assim, os espectadores e Aristteles se convenceram
de que a alma distinta e separada do corpo".

A DIFERENA ENTRE O MDIUM E O MGICO. (L. 2. pg.


70).
O mgico difere do feiticeiro no fato de que, enquanto este era um
instrumento ignorante nas mos dos demnios, o outro tornou-se se senhor
pela intermediao poderosa de uma cincia, que s estava ao alcance de
poucos, e a que estes seres eram incapazes de desobedecer. Esta definio,
estabelecida e conhecida desde os dias de Moiss.
O autor annimo de Art. Magic, encontramo-lo o seguinte: "O leitor pode
perguntar: em que consiste a diferena entre o mdium e o mgico? (...) O
mdium um ser por meio de cujo esprito astral outros espritos se podem
manifestar, fazendo sentir a sua presena por meio de diversos tipos de
fenmenos. Seja qual for a natureza desses fenmenos, o mdium apenas
um agente passivo em suas mos. Ele no pode nem ordenar a sua presena,
nem desejar a sua ausncia; no pode nunca forar a realizao de qualquer
ato especial, nem dirigir a sua natureza. O mgico, ao contrario, pode
convocar e dispensar os espritos de acordo com a sua vontade; pode

43
realizar muitas faanhas de poder oculto atravs do seu prprio esprito;
pode forar a presena e a ajuda de espritos de graus inferiores de ser do
que o dele e efetuar transformaes no reino da Natureza em corpos
animados e inanimados".
Este erudito autor esqueceu-se de assinalar uma distino notvel que
existe na mediunidade, com a qual deve estar totalmente familiarizado. Os
fenmenos fsicos so o resultado da manifestao de foras, por meio do
sistema fsico do mdium, pelas inteligncias inobservadas, e no importa
qual classe. Numa palavra, a mediunidade fsica depende de uma
organizao peculiar do sistema fsico; a mediunidade espiritual, que
acompanhada de uma certa manifestao de fenmenos subjetivos e
intelectuais, depende de uma organizao peculiar da natureza espiritual do
mdium. Assim como o oleiro pode fazer de uma bola de argila um belo
vaso e, de uma outra, uma vaso ruim, assim tambm, entre os mdiuns
fsicos, o esprito astral plstico de um deles pode estar preparado para uma
determinada classe de fenmenos, e o de outro, para uma classe diferente.
Como regra geral, os mdiuns que foram desenvolvidos para uma classe de
fenmenos raramente mudam para uma outra, mas repetem a mesma
performance ad infinitum.
A psicografia ou escrita direta de mensagens ditadas por espritos comum
a ambas as formas de mediunidade. A escrita em si mesma um fato fsico
objetivo, ao passo que os sentimentos que ela exprime podem ser do carter
mais nobre. Estes dependem inteiramente do estado moral do mdium. No
se exige que ele tenha instruo alguma para escrever tratados filosficos
dignos de Aristteles, nem que seja um poeta para escrever versos que
fariam honra a Byron ou a Lamartine; mas deve-se exigir que a alma do
mdium seja suficientemente pura para servir de canal para os espritos
capazes de dar uma forma elevada a sentimentos desse gnero.
Que no podemos resistir aos desejo de citar algumas linhas de um
dos escritos snscritos, tanto mais que ele incorpora aquela poro da
filosofia hermtica a que se refere ao estado antecedente do homem, que
descrevemos em outro lugar de maneira bem menos satisfatria.

A Filosofia hermtica aponta os estados antecedentes do


Homem.
"O homem vive em muitas outras terras antes de chegar a esta. Mirades de
mundos nadam no espao em que a alma em estado rudimentar faz as suas
peregrinaes, antes que chegue ao grande e brilhante planeta chamado
Terra, cuja funo gloriosa conferir-lhe autoconscincia. S neste ponto

44
que ele se torna homem; em qualquer outra etapa desta jornada vasta e
selvagem ele apenas um ser embrionrio - uma forma evanescente e
temporria de matria -, uma criatura de cuja alma elevada e aprisionada
uma parte, mas apenas uma parte, resplandece; uma forma rudimentar, com
funes rudimentares, sempre vivendo, morrendo, mantendo uma existncia
espiritual passageira to rudimentar quanto a forma material de que
emergiu; uma borboleta despontando da crislida, mas sempre, medida
que avana, em novos nascimentos, novas encarnaes, para daqui a pouco
morrer e viver novamente, mas ainda dando um passo frente, outra para
trs, sobre o caminho vertiginoso, apavorante, cansativo e acidentado, at
que desperte uma vez mais - para viver uma vez mais e ser uma forma
material, um algo de poeira, uma criatura de carne e osso, mas agora - um
homem".

UMA EXPERINCIA PSQUICA. (L. 2. Pg. 72).


Fomos testemunhas, certa vez, na ndia, de uma experincia de habilidade
psquica entre um venervel gosain (Faquir, mendigo) e um feiticeiro (Um
prestidigitador, diga-se) que nos ocorre agora em relao a esse assunto.
Estvamos discutindo sobre os poderes relativos dos Pitris dos faquires -
espritos pr-adamitas e aliados invisveis dos prestidigitadores. Concordou-
se em fazer uma experincia de habilidades, e o autor destas linhas foi
escolhido como rbitro. Fazamos a sesta, prximos de um pequeno lago da
ndia setentrional. Sobre a superfcie das guas cristalinas flutuavam
inmeras flores aquticas e largas folhas brilhantes. Cada um dos
contendores tomou uma dessas folhas. O faquir, apoiando a sua contra o seu
peito, cruzou as mos sobre ela e entrou em transe momentneo. Colocou,
ento, a folha sobre a gua, com a superfcie superior voltada para baixo. O
prestidigitador pretendia controlar o "senhor da gua", o esprito que reside
na gua gabou-se de forar o poder a impedir que os Pitris manifestassem
quaisquer fenmenos sobre a folha do faquir em seu elemento. Tomou a sua
prpria folha e a colocou sobre a gua, depois de ter praticado sobre ela
uma espcie de encantao selvagem. Ela, imediatamente, exibiu uma
agitao violenta, ao passo que a outra folha continuava absolutamente
imvel. Ao final de alguns segundos, ambas as folhas foram retiradas. Sobre
a folha do faquir vimos - uma indignao do prestidigitador - algo que se
assemelha a desenhos geomtricos formados de caracteres de um branco
leitoso, como se os sucos da planta tivessem sido usados como um fludo
corrosivo com que se pudesse escrever. Quando ela secou, e tivemos a
oportunidade de examinar as linhas com cuidado, reconhecemos serem elas

45
uma srie de caracteres snscritos elaborados com perfeio; o todo
compunha uma frase que enfeixava um preceito de alta mortal. O faquir,
acrescentou, no sabia ler nem escrever. Sobre a folha do prestidigitador,
em vez de escrita, encontramos uma figura hedionda, demonaca. Cada uma
das folhas, portanto, trazia uma impresso ou um reflexo alegrico do
carter do contendor e indicava a qualidade de seres espirituais a que
obedecia.
***********

CAPTULO XI

MARAVILHAS PSICOLGICAS E FSICAS

AS PROPRIEDADES DO KASA, O
MISTERIOSO FLUDO VITAL. (L. 2. pg. 83.)

A insensibilidade do corpo humano ao impacto de golpes pesados e a


resistncia penetrao de instrumentos pontiagudos e de projeteis de arma
de fogo so fenmenos bastante familiares experincia de todos os tempos
e pases. Enquanto a Cincia totalmente incapazes de dar-nos qualquer
explicao razovel para o mistrio, a questo no parece oferecer qualquer
dificuldade aos mesmeristas, que estudaram to bem as propriedades do
fludo. O homem que com alguns poucos passes sobre um membro pode
produzir uma paralisia local de modo a torn-lo completamente insensvel a
queimaduras, a cortes e a picadas de agulhas. Quantos aos adeptos da
Magia, especialmente do Sio e das ndias Orientais, eles esto
familiarizados demais com as propriedades do kasa, o misterioso fludo
vital. O fludo astral pode ser comprimido sobre uma pessoa de modo a
formar uma concha elstica, absolutamente impenetrvel por qualquer

46
objeto fsico, por maior que seja a sua velocidade. Em resumo, este fludo
pode igualar e mesmo ultrapassar em poder de resistncia a gua e o ar.
Na ndia, no Malabar, e em algumas regies da frica Central, os
encantadores permitiro de bom grado a qualquer viajante que os alveje
com seu fuzil ou revlver, sem tocar a arma ou selecionar as balas. Em
Travels in Timmannee, Kooranko and Soolima Countries, de Laing, temos a
descrio, feita por um viajante ingls - o primeiro homem branco a visitar
tribos dos Soolimas, nas vizinhanas de Dialliba - de uma cena bastante
curiosa. Um grupo de soldados escolhidos fez fogo contra um chefe que
nada tinha para se defender seno alguns talisms. Embora os seus fuzis
estivessem convenientemente carregados e apontados, nenhuma bala o
atingiu. Salverte narra um caso similar em sua Filosofia da Magia: "Em
1568, o prncipe de Orange condenou um prisioneiro espanhol a ser fuzilado
em Juliers. Os soldados o amarraram numa rvore e o fuzilaram, mas ele era
invulnervel. Os soldados ento o despiram, para ver que armadura ele
trajava, mas encontraram apenas um amuleto. Este lhe foi arrancado e ele
tombou morto ao primeiro tiro".
Poucos anos atrs, vivia numa aldeia africana um abissnio que
passava por ser um feiticeiro. Uma vez, alguns europeus, a caminho do
Sudo, divertiram-se por uma ou duas horas alvejando-o com suas prprias
pistolas e fuzis, um privilgio que ele lhes concedeu em troca de uma
pequena contribuio. Um francs de nome Longlois fez fogo
simultaneamente por cinco vezes, e as bocas das armas no estavam a mais
de duas jardas do peito do feiticeiro. Em todas as vezes, simultaneamente
chama da detonao via-se a bala aparecer na boca da arma, tremer no ar e,
ento, depois de descrever uma pequena parbola, cair inofensivamente no
solo. Um alemo do grupo, que estava em busca de penas de avestruz,
ofereceu cinco francos ao mgico se ele lhe permitisse alvej-lo com o fuzil
tocando-lhe o corpo. O homem recusou em princpio; mas finalmente,
depois de ter uma espcie de colquio com algum sob a terra, consentiu. O
experimentador carregou cuidadosamente a arma e, pressionou a boca da
arma contra o corpo do feiticeiro, depois de um momento de hesitao,
atirou (...) o cano rebentou-se em fragmentos, assim como a coronha, e o
homem saiu ileso.
Esse poder de invulnerabilidade pode ser concedido s pessoas pelos
adeptos vivos e pelos espritos. Em nosso prprio tempo, vrios mdiuns
bem-conhecidos, na presena das mais respeitveis testemunhas, no apenas
seguraram pedaos de carvo e de fato colocaram seus rostos sobre o fogo
sem chamuscar um cabelo.

47
Esse poder, que permite uma pessoa comprimir o Fludo Astral de modo a
formar uma concha impenetrvel sobre algum, pode ser utilizado para
dirigir, por assim dizer, um jato do fludo contra um dado objeto, com uma
fora fatal. Muitas vinganas tenebrosas foram praticadas dessa maneira; e
em tais casos, os inquritos dos magistrados jamais descobriram outra coisa
que no uma morte sbita, conseqncia, aparentemente, de uma doena do
corao, de um ataque apopltico, ou de alguma outra causa natural, mas
no verdadeira.

ENCANTAMENTOS DE PSSAROS ATRAVS DA FORA


DE VONTADE. (L. 2. pg. 85).
Em 1.864, na provncia francesa de Var, prximo pequena aldeia de
Brignoles, vivia um campons de nome Jacques Plissier, que ganhava a
vida matando pssaros apenas por meio da fora de vontade. Seu caso
relatado pelo conhecido Dr. H. D. d'Alger, a pedido de quem o singular
caador exibiu para vrios cientistas o seu mtodo. A histria narrada
como segue: "A cerca de quinze ou vinte ps de ns vi uma encantadora
calhandra, que mostrei a Jacques. `Olha-a bem, monsieur', disse ele, `ela
minha'. Estendendo em seguida a mo direita para o pssaro, aproximou-se
dele gentilmente. A calhandra pra, levanta e baixa a sua bela cabea, bate
as asas mas no pode voar; enfim, ela no pode mover-se e se deixa apanhar
agitando as asas com um leve alvoroo. Examino o pssaro; seus olhos
esto inteiramente fechados e seu corpo tem uma rigidez cadavrica,
embora as pulsaes do corao sejam bastantes audveis; um verdadeiro
sono catalptico, e todo o fenmeno prova incontestavelmente uma ao
magntica. Quatorze pequenos pssaros foram presos dessa maneira, no
espao de uma hora; nenhum pde resistir ao poder de mestre Jacques, e
todos apresentavam o mesmo sono catalptico; uma sono que, ademais,
termina vontade do caador, de quem esses pequenos pssaros se tinham
tornado humildes escravos.
"Pedi talvez uma centena de vezes a Jacques que devolvesse vida e
movimento aos seus prisioneiros, que os encantasse apenas pela metade, de
modo que eles pudessem saltitar pelo solo, e ento que os subjugasse de
novo completamente sob o encantamento. Todos os meus pedidos foram
cumpridos risca, e nenhuma falha foi cometida por esse extraordinrio
Nemrond, que finalmente me disse: `Se desejares, matarei aqueles que me
indicares, sem toc-los'. Indiquei dois pssaros para a experincia e, a vinte
e cinco ou trinta passos de distncia, ele cumpriu em menos de cinco
minutos o que havia prometido".

48
O trao mais curioso do caso em questo que Jacques tinha completo
poder sobre pardais, toldos, pintassilgos e calhandras; ele encantava s
vezes as cotovias, mas, como diz ele, "elas me escapam em freqncia".
Esse mesmo poder exercido com maior fora pelas pessoas conhecidas
como domadores de feras selvagens. Nas margens do Nilo, alguns nativos
podem encantar os crocodilos para fora da gua com um assobio
peculiarmente melodioso e doce, e agarr-los impunemente, ao passo que
outros possuem tais poderes sobre as serpentes mais mortais. Os viajantes
contam que viram os encantadores cercados por bandos de rpteis de que
eles se desembaraam vontade.
Vimos na ndia uma pequena confraria de faquires reunidos em torno de
um pequeno lago, ou antes de um profundo poo de gua, cujo fundo estava
literalmente atapetado de enormes crocodilos. Esses monstros anfbios
rastejam para fora da gua e vm aquecer-se ao Sol, a poucos ps dos
faquires, alguns dos quais podem estar imveis, perdidos na orao e na
contemplao. Enquanto um desses santos mendicantes est vista, os
crocodilos so to inofensivos quanto os gatos domsticos. Mas jamais
aconselharamos a um estrangeiro que se arriscasse a aproximar-se sozinho
umas poucas jardas desses monstros. O pobre francs Pradin encontrou uma
cova prematura num desses terrveis surios, comumente chamados pelos
hindus de mudalai.

FENMENOS DE ANIMAO DE ESTTUAS. A


MATRIA CPIA DE IDIAS ABSTRATAS. (L. 2. pg. 87).
Quando Jmblico, Herdoto, Plnio ou algum outro escritor falam de
sacerdotes que faziam as spides descerem do altar de sis, ou de
taumaturgos que domavam com um olhar os animais mais ferozes, eles
passaram por mentirosos ou imbecis ignorantes. Quando os viajantes
modernos nos contam as mesmas maravilhas realizadas no Oriente, eles so
tratados como tagarelas entusiastas ou como escritores pouco dignos de f.
O homem possui verdadeiramente uma tal poder, como vimos nos
exemplos acima referidos. Quando a Psicologia e a Fisiologia se tornarem
dignas do nome de cincias, os europeus convencer-se-o do poder estranho
e formidvel que existe na vontade e na imaginao humana, seja ela
exercida conscientemente ou no. E no entanto, como seria fcil realizar tal
poder do esprito, se apenas pensssemos nesse grande turismo natural de
que o tomo mais insignificante da Natureza movido pelo esprito, que
uno em sua essncia, pois a menor partcula dele representa o todo; e de que
a matria , afinal, apenas a cpia concreta das idias abstratas. A esse

49
respeito, citemos alguns poucos exemplos do poder imperativo da vontade,
ainda que inconsciente, de criar de acordo com a imaginao, ou antes pela
faculdade de discernir imagens na luz astral.
Basta apenas lembrar o fenmeno muito familiar dos stimata, os sinais de
nascena, em que os efeitos so produzidos pela ao involuntria da
imaginao materna sob um estado de excitamento. O fato de que a me
pode controlar a aparncia da criana por nascer era to bem conhecido
entre os antigos que os gregos abonados tinham o costume de colocar belas
esttuas junto ao leito, para que a me tivesse constantemente um modelo
perfeito diante dos olhos.
O poder da imaginao sobre a nossa condio fsica, mesmo depois de
chegarmos maturidade, demonstra-se de muitas maneiras. Na Medicina, o
mdico inteligente no hesita em atribu-lo a um poder curativo ou
morbfico mais poderoso que as suas plulas e poes. Ele o chama de vis
medicatrix naturae, e seu primeiro objetivo ganhar a confiana de seu
paciente de modo to completo que ele possa fazer a natureza extirpar a
doena. O medo mata com freqncia; e a dor tem um tal poder sobre os
fluidos sutis do corpo que ela no apenas desregula os rgos internos mas
tambm embranquece os cabelos.

DA GESTAO DO VULO HUMANO. (L. 2. pg. 92).


Qual a forma primitiva do futuro homem? Um gro, um corpsculo,
dizem alguns fisiologistas; uma molcula, um vulo, dizem outros. Se
pudssemos analis-lo - por meio do espectroscpio (instrumento para
formar e analisar visualmente o espetro tico de um corpo.) ou de outra
maneira -, de que deveramos esperar v-lo composto? Analogicamente,
poderamos dizer, de um ncleo de matria inorgnica, depositada pela
circulao na matria organizada do germe ovrio. Em outras palavras, este
ncleo infinitesimal do futuro homem composto dos mesmos elementos
que uma pedra - dos mesmos elementos que a terra, que o homem est
destinado a habitar. Moiss citado pelo cabalista como uma autoridade
devido sua observao de que a terra e a gua so necessrias para um ser
vivo, e portanto pode-se dizer que o homem surge primeiro como uma
pedra.
Ao cabo de trs ou quatro semanas, o vulo assumiu as feies de uma
planta, tendo uma extremidade se tornando esferoidal e a outra, cnica,
como uma cenoura. Na dissecao, descobre-se que ele formado, como a
cebola, de lminas ou pelculas muito delicadas que encerram um lquido.
As lminas se estreitam na extremidade inferior, e o embrio pende da raiz

50
do umbigo como uma fruta do ramo. A pedra transformou-se agora, pela
metempsicose, numa planta. A criatura embrionria comea ento a
projetar, de dentro para fora, os membros, e a desenvolver as suas feies.
Os olhos so visveis como dois pontos negros; as orelhas e a boca formam
depresses, como os pontos de um abacaxi, antes de comearem a projetar-
se. O embrio desenvolve-se num feto semelhante ao animal - na forma de
um girino - e, como um rptil anfbio, vive na gua, e desenvolve-se a partir
da. Sua Mnada no se tornou ainda humana ou imortal, pois os cabalistas
nos dizem que isso ocorre apenas na "quarta hora". Sucessivamente, o feto
assume as caratersticas do ser humano, a primeira agitao do sopro
imortal passa atravs de seu ser; ele se move; a Natureza lhe abre caminho;
introdu-lo no mundo; e a essncia divina estabelece-se no corpo da criana,
onde habitar at o momento de sua morte fsica, quando o homem se torna
um esprito.
Este misterioso processo de formao, que dura nove meses, os cabalistas o
chamam de concluso do "ciclo individual de evoluo". Assim como o feto
se desenvolve do liquor amnii no tero, do mesmo modo os mundos
germinam do ter universal, ou fludo astral, no tero do universo. Essas
crianas csmicas, como os seus habitantes pigmeus, so inicialmente
ncleos; depois vulos; depois amadurecem gradualmente, e se tornam
mes por sua vez, desenvolvem formas minerais, vegetais, animais e
humanas. Do centro circunferncia, da vescula imperceptvel aos ltimos
limites concebveis do cosmos, esses gloriosos pensadores, os cabalistas,
seguem os traos dos ciclos que emergem dos ciclos, que contm e so
contidos em sries sem fim. Desenvolvendo-se o embrio em sua esfera pr-
natal, o indivduo em sua famlia, a famlia no Estado, o Estado na
Humanidade, a Terra em nosso sistema, este sistema no universo central, o
universo no cosmo, e o cosmo na Primeira Causa: - o Infinito e o Eterno.
Assim caminha a sua filosofia da evoluo:

"Todos so parte de um Todo Admirvel,


cujo corpo a Natureza; e Deus, a Alma".
"Mundos incontveis
Repousam em seu regao como crianas".

Para um estudante de filosofia oculta, que rejeita por sua vez o mtodo de
induo por causa dessas perptuas limitaes, e adota plenamente a diviso
platnica de causas - a saber, a eficiente, a formal, a material e a final, assim
como o mtodo eletico de examinar qualquer proposio dada,

51
simplesmente natural raciocinar do seguinte ponto de vista da escola
neoplatnica: 1) O sujeito ou no como se supe. Portanto,
perguntamos: O ter universal, conhecido pelos cabalistas como "luz astral",
contm eletricidade e magnetismo, ou no? A resposta deve ser afirmativa,
pois a prpria "cincia exata" nos ensina que entre esses dois agentes
conversveis que saturam o ar e a terra h uma constante troca de
eletricidade e magnetismo. Resolvida a questo n. 1, teremos que examinar
o que acontece - 1) a ela em relao a si. 2) a ela em relao a todas as
outras coisas. 3) a todas as outras coisas, em relao a ela. 4) a todas as
outras coisas em relao a si mesmas.
RESPOSTAS. 1) Em relao a si. As propriedades inertes previamente
latentes na eletricidade tornam-se ativas sob condies favorveis; e num
dado momento a forma magntica dotada pelo agente sutil e penetrante; e
num outro, a forma da fora eltrica adotada.
2) Em relao a todas as outras coisas. Ela atrada por todas as outras
coisas com as quais tem alguma afinidade, e repelida pelas demais.
3) A todas as coisas em relao a ela. Ocorre que todas as vezes em que
entram em contato com a eletricidade, elas recebem a impresso desta na
proporo de sua condutividade.
4) A todas as outras coisas em relao a si mesmas. Sob o impulso
recebido da fora eltrica, e proporcionalmente sua molcula mudam as
relaes entre si; elas se separam forosamente de modo a destruir o objeto
que formam - orgnico ou inorgnico - ou, se anteriormente perturbadas,
so postas em equilbrio (como nos casos de doena); ou a perturbao pode
ser apenas superficial, e o objeto pode ser impresso com a imagem de algum
outro objeto encontrado pelo fludo antes de atingi-lo.
Para aplicar as propriedades acima ao caso em questo: H diversos
princpios bem-reconhecidos da cincia, como, por exemplo, e de que uma
mulher grvida est fsica e mentalmente num estado de facilmente se
sugestionar. A Fisiologia diz-nos que as suas faculdades intelectuais esto
enfraquecidas, e que ela afetada num grau incomum pelos eventos mais
corriqueiros. Seus poros esto abertos e ela exsuda uma respirao cutnea
peculiar; ela parece estar num estado receptivo e todas as influencias da
Natureza. Os discpulos de Reichenbach afirmam que o seu estado dico
muito intenso. Du Potet recomenda tomar-se precauo ao mesmeriz-la,
pois teme que se lhe afete a criana. As doenas da me a atingem, e ela
com freqncia as absolve inteiramente; os sofrimentos e prazeres daquela
regem sobre o seu temperamento, assim como sobre a sua sade; grandes
homens tm proverbialmente grandes mes, e vice-versa. " verdade que a

52
imaginao da me tem uma influncia sobre o feto", admite Magendie,
contradizendo assim o que afirma em outro lugar; e ele acrescenta que "o
terror sbito pode causar a morte do feto, ou retardar o seu crescimento".
liphas Lvi, que certamente dentre os cabalistas uma das maiores
autoridades sobre certos assuntos, diz: "As mulheres grvidas esto, mais do
que as outras, sob a influncia da luz astral, que concorre para a formao
das suas crianas, e lhes apresenta constantemente as reminiscncias de
formas de que esto repletas. assim que mulheres muito virtuosas
enganam a malignidade dos observadores por semelhanas equivocas. Elas
imprimem com freqncia sobre o fruto de seu casamento uma imagem que
as arrebatou num sonho, e assim as mesma fisionomias se perpetuam de
gerao a gerao".
"A utilizao cabalstica do pentagrama pode por conseqncia, determinar
a fisionomia das crianas por nascer, e uma mulher iniciada poderia dar ao
seu filho os traos de Nereu ou Aquiles, assim como os de Luiz XV ou
Napoleo".

CONCEITOS SOBRE A IMAGINAO. O PODER DA


MENTE SOBRE A MATRIA. (L. 2. Pg. 97).
Que imaginao? Os psiclogos nos dizem que o poder plstico e
criativo da alma; mas os materialistas a confundem com a fantasia. A
diferena radical entre as duas foi no entanto to claramente indicada por
Wordsworth, no prefcio s suas Lyrucal Ballads, que no se tem mais
escusas para confundir as palavras. Pitgoras sustenta que a imaginao era
a lembrana de estados espirituais, mentais e fsicos anteriores, a passo que
a fantasia a produo desordenada do crebro material.
Seja qual for a maneira pela qual encaremos e estudemos o assunto, a antiga filosofia que
ensina que o mundo foi vivificado e fecundado pela idia eterna, pela imaginao - o
esboo abstrato e a preparao do modelo para a forma concreta - inevitvel. Se
rejeitamos esta doutrina, a teoria de um cosmos que se desenvolve gradualmente a partir
da desordem catica, torna-se um absurdo, pois altamente antifilosfico imaginar que a
matria inerte, movida exclusivamente pela fora cega, e dirigida pela inteligncia, se
transforma espontaneamente num universo de harmonia to admirvel. Se a alma do
homem realmente uma emanao da essncia dessa alma universal, um fragmento
infinitesimal desse primeiro princpio criador, ela deve, necessariamente, participar em
certo grau de todos os atributos do poder Demirgico. (Demirgico supremo poder que
constituem o Universo.) Assim como o criador, que fraciona a massa catica do morto, a
matria inativa, dando-lhes forma, tambm o homem, se conhecesse os seus poderes,
poderia em certa medida, fazer o mesmo. Como Fdias, reunindo as partculas esparsas
de argila e umedecendo-as com gua, podia dar forma plstica idia sublime evocada
por sua faculdade criativa, assim tambm a me que conhece o seu prprio poder pode
dar criana por nascer a forma que deseje. Ignorando seus poderes, o escultor produz

53
apenas uma figura inanimada, embora encantadora, de matria inerte; ao passo que a
alma da me, violentamente afetada pela sua imaginao, projeta cegamente na luz astral
uma imagem do objeto que a impressionou e que, por repercusso, se imprime sobre o
feto. A cincia nos diz que a lei da gravitao assegura que qualquer deslocamento que
ocorre no prprio corao da Terra sentido por todo o universo, "e podemos imaginar
que o mesmo fenmeno se produz em todos os movimentos moleculares que acompanham
o pensamento". Falando a respeito da transmisso de energia atravs do ter universal ou
luz astral, a mesma autoridade diz: "As fotografias contnuas de todos os acontecimentos
so assim produzidas e conservadas. Uma grande poro de energia do universo assim
empregada em tais imagens.
Segundo Demcrito, a alma resulta da agregao de tomos, e Plutarco
descreve a sua filosofia da seguinte maneira: "Existe um nmero infinito de
substncias, indivisveis, sem diferenas entre si, sem qualidades, e que se
movem no espao, onde esto disseminadas; quando elas se aproximam de
outras, se unem, se entrelaam e formam, por sua agregao, a gua, o fogo,
uma planta ou um homem. Todas essas substncias, que ele chama de
tomos em razo de sua solidez, no podem experimentar mudanas ou
alterao. Mas, "acrescenta Plutarco", "no podemos fazer uma cor do que
incolor, nem uma substncia ou alma do que no tem alma e qualidade". O
Prof. Balfour Stewart diz que, apoiado nesta doutrina, John Dlton,
"permitiu mente humana compreender as leis que regulam as mudanas
qumicas, assim como representar para si o que nelas ocorre". Depois de
citar, com aprovao, a idia de Bacon segundo a qual os homens
investigam perpetuamente os limites extremos da Natureza, ele edifica
ento uma regra pela qual ele e seus colegas filsofos em verdade deveriam
pautar o seu comportamento. "Deveramos", diz ele, "ser muito prudentes
antes de abandonar qualquer ramo do conhecimento ou exerccio do
pensamento como inteis".

A DESTRUIO DA BIBLIOTECA DE ALEXANDRIA. (L. 2.


pg. 102).
Tal a convico que procuramos despertar em nossos lgicos e fsicos.
Como diz o prprio Stuart Mill, "no podemos admitir uma proposio
como uma lei da Natureza, e no entanto acreditar num fato em real
contradio com ela. Devemos negar o fato alegado, ou concordar em que
erramos ao admitir a suposta lei". Hume cita a "firme e inaltervel
experincia" da Humanidade, que estabelece as leis cuja operao torna os
milagres ipso facto impossveis. A dificuldade est na sua maneira de
utilizar o adjetivo em itlico (inaltervel), pois tal teoria supe que a nossa
experincia jamais mudar, e que, como conseqncia, teremos sempre as
mesmas experincias e observaes em que basear o nosso julgamento. Ela

54
supe tambm que todos os filsofos tero os mesmos fatos sobre os quais
refletir. Ela tambm ignora inteiramente os relatos de experincias
filosficas e descobertas cientficas de que fomos temporariamente
privados. Assim, devido ao incndio da Biblioteca de Alexandria e
destruio de Nnive, o mundo foi privado, durante muitos sculos, dos
dados necessrios para se avaliar o verdadeiro conhecimento, esotrico e
exotrico, dos Antigos. Mas, nestes ltimos anos, a descoberta da pedra da
Rosetta, os papiros de Ebers, d'ubigney e outros, e a exumao das
bibliotecas de placas abriram um campo de pesquisa arqueolgica que
levar provavelmente a modificaes radicais nesta "firme e inaltervel
experincia".

************
***

55
CAPTULO XII

O ABISMO IMPENETRVEL

O INSTINTO NAS MANIFESTAES DA


NATUREZA. (L. 2. pg. 122).

O instinto do ndio blackfoot de Macaulay mais digno de f do que a


razo mais instruda e desenvolvida no que concerne ao sentido interior do
homem que lhe assegura a sua imortalidade. O instinto o dote universal da
Natureza conferido pelo Esprito da prpria Divindade; a Razo, o lento
desenvolvimento de nossa constituio fsica, uma evoluo de nosso
crebro material adulto. O instinto, tal uma centelha divina, esconde-se no
centro nervoso inconsciente dos moluscos ascidiceos e manifesta-se no
primeiro estgio de ao do seu sistema nervoso numa forma que o
fisilogo denomina ao reflexa. Ele existe nas classes mais inferiores dos
animais acfalos, bem como naqueles que tm cabeas distintas; cresce e se
desenvolve de acordo com a lei da evoluo dupla, fsica e espiritual; e,
entrando no seu estgio consciente de desenvolvimento e de progresso nas
espcies ceflicas j dotadas de sensrio e de gnglios simetricamente
distribudos, esta ao reflexa - que os homens de cincia denominam
automtica, como nas espcies inferiores, ou de instintiva, como nos
organismos mais complexos que agem sob a influncia do sensrio e do
estmulo que se origina de sensao distinta - sempre uma e a mesma
coisa. o instinto divino em seu progresso incessante de desenvolvimento.
Esse instinto dos animais, que agem a partir do momento do seu nascimento
nos limites prescritos para cada um pela Natureza e que sabem como,
exceto em caso de acidente que procede de um instinto superior ao seu,
preserv-los infalivelmente - esse instinto pode, se quiser uma definio
exata, ser chamado de automtico; mas ele deve ter, no interior do animal
que o possui, ou fora dele, a inteligncia de qualquer coisa ou de algum
para o guiar.
Essa crena, ao contrario, em vez de se chocar com a doutrina da evoluo
e do desenvolvimento gradual defendida pelos homens eminentes da nossa
poca, simplifica-se e completa-a. Ela prescinde de uma criao especial

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para cada espcie; pois, onde o primeiro lugar deve ser dado ao esprito
informe, a forma e a substncia material so de importncia secundria.
Cada espcie aperfeioada na evoluo fsica apenas oferece mais campo de
ao inteligncia dirigente para que ela aja no interior do sistema nervoso
melhorado. O artista extrair melhor as suas ondas de harmonia de um
rard real do que o conseguiria de uma espineta do sculo XVI. Por isso,
fosse esse impulso instintivo impresso diretamente sobre o sistema nervoso
do primeiro inseto, ou cada espcie o tivesse desenvolvido em si mesma
instintivamente por imitao dos atos dos seus semelhantes, como o
pretende a doutrina mais aperfeioada de Herbert Spencer, isso pouco
importa para o assunto de que tratamos. A questo diz respeito apenas
evoluo espiritual. E se rejeitamos essa hiptese como acientfica e no-
demonstrada, ento o aspeto fsico da evoluo tambm cair por terra por
sua vez, porque uma to no-demonstrada quanto o outro e a intuio
espiritual do homem no est autorizada a concatenar os dois, sob o
pretexto de que ela seja "No-filosfica". Desejemo-lo ou no, teremos de
volta velha dvida dos Banqueteadores de Plutarco de saber se foi o
pssaro ou se foi o ovo que primeiro fez a sua apario no mundo.
Agora que a autoridade de Aristteles est estremecida em seus
fundamentos pela de Plato e que os nossos homens de cincia recusam
toda autoridade - no, odeiam-na, exceto a sua prpria; agora que a estima
geral da sabedoria humana coletiva est no seu nvel mais baixo - a
Humanidade, encabeada pela prpria cincia, deve ainda retornar
inevitavelmente ao ponto de partida das filosofias mais antigas. Nossa
maneira de ver est perfeitamente expressa por um dos redatores da Popular
Science Monthly. "Os deuses das seitas e dos cultos", diz Osgood Mason,
"talvez estejam frustrados com o respeito a que esto acostumados, mas, ao
mesmo tempo, est demonstrado no mundo, com uma luz doce e mais
serena, a concepo, to imperfeita quanto ainda possa ser, de uma alma
consciente, originadora de coisas, ativa e que tudo penetra - a `Super-alma',
a Causa, a Divindade; no-revelada pela forma humana ou pela palavra,
mas que preenche e inspira toda alma vivente no vasto universo de acordo
com as suas medidas; cujo templo a Natureza e cuja adorao a
admirao." Isto puro platonismo, Budismo, e as idias exaltadas mas
justas dos primeiros arianos em sua deificao da Natureza. E tal a
expresso do pensamento fundamental de todo tesofo, cabalista e ocultista
em geral; e, se a compararmos com a citao de Hipcrates, que demos
acima, encontramos nela exatamente o mesmo pensamento e o mesmo
esprito.

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A criana carece de razo, pois que esta ainda est latente nela; e, durante
esse tempo, ela inferior ao animal em relao aos instinto propriamente
dito. Ela h de se queimar e de se afogar antes de aprender que o fogo e a
gua destroem e constituem perigo para ela, ao passo que o gatinho evitar
ambos instintivamente. O pouco de instinto que a criana possui extingue-se
medida que a razo, passo a passo, se desenvolve. Poder-se-ia objetar,
talvez, que o instinto no pode ser um dom espiritual, porque os animais o
possuem em grau superior ao do homem, e os animais no tm alma. Tal
errnea e est baseada em fundamentos muito pouco seguros. Ela provm
do fato de que a natureza interior do animal pode ser ainda menos sondada
do que a do homem, que dotado de fala e nos pode exibir os seus poderes
psicolgicos.
Mas que outras provas, seno as negativas, temos ns de que o animal no
possui uma alma que lhe sobreviva, ou que no seja imortal? No terreno
estritamente cientfico, podemos aduzir tanto argumentos a favor quanto
contra. Para diz-lo mais claramente, nem o animal oferece prova alguma a
favor da sobrevivncia, ou mesmo contra ela, de suas almas aps a morte. E
do ponto de vista da experincia cientfica impossvel colocar aquilo que
no tem existncia objetiva no domnio de uma lei exata da cincia. Mas
Descartes e Du Bois-Reymond esgotaram as suas imaginaes sobre este
assunto e Agassiz no pde conceber a idia de uma existncia futura que
no fosse partilhada pelos animais e mesmo pelo reino vegetal que nos
cerca.

A PRIMEIRA CAUSA ETERNA. (L. 2. pg. 125).


Os filsofos esotricos professavam que tudo na Natureza apenas uma materializao
do esprito. A Primeira Causa eterna esprito latente, disseram eles, e matria desde o
comeo. "No princpio era o verbo (...) e o verbo era Deus." Admitindo sempre que essa
idia de um Deus uma abstrao impensvel para a razo humana, pretendiam eles que
o instinto humano infalvel dela se apoderasse como uma reminiscncia de algo concreto
para ele, embora fosse intangvel para os nossos sentidos fsicos. Com a primeira idia,
que emanou da Divindade bissexual e at ento inativa, o primeiro movimento foi
comunicado a todo o universo e a vibrao eltrica foi instantaneamente sentida atravs
do espao sem fim. O esprito engendrou a fora e a fora, a matria; e assim a divindade
latente manifestou-se como uma energia criadora.
Quando, em que momento da eternidade, ou como? Essas questes ficaro
sempre sem resposta, pois a razo humana incapaz de compreender o
grande mistrio. Mas, embora o esprito-matria tenha existido desde a
eternidade, ele existia em estado latente; a evoluo de nosso universo
visvel deve ter tido um comeo. Para o nosso fraco intelecto, esse comeo
pode nos parecer ser to remoto, que nos cause o efeito da prpria

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eternidade - um perodo que no pode ser expresso em cifras ou palavras.
Aristteles concluiu que o mundo era eterno e que ele ser sempre o mesmo
que uma gerao de homens sempre produziu uma outra, sem que jamais o
nosso intelecto pudesse ter determinado um comeo para tal coisa. Nisso, o
seu ensinamento, em seu sentido exotrico, choca-se com o de Plato, que
ensinava que "houve um tempo em que a Humanidade no se perpetuou";
mas ambas as doutrinas concordam em esprito, pois Plato acrescenta logo
em seguida: "Seguiu-se a raa humana terrestre, em que a histria primitiva
foi gradualmente esquecida e o homem desceu cada vez mais baixo"; e
Aristteles diz: "Se houve um primeiro homem, ele deve ter nascido sem
pai e sem me - o que repugna Natureza. Pois no teria existido um
primeiro ovo que desse nascimento aos pssaros, ou teria havido um
primeiro pssaro que desse nascimento aos ovos; pois um pssaro provm
de um ovo". Considerou que a mesma coisa fosse vlida para todas as
espcies, acreditando, com Plato, que tudo, antes de aparecer sobre a Terra,
existiu primeiramente em esprito.
O mistrio da primeira criao, que sempre foi o desespero da cincia,
indevassvel, a menos que aceitemos a doutrina dos hermticos. Embora a
matria seja coeterna como o esprito, essa matria no certamente a nossa
matria visvel, tangvel e divisvel, mas a sua sublimao extrema. O
esprito puro apenas um degrau superior. A menos que admitamos que o
homem se tenha desenvolvido desse esprito-matria primordial, como
podemos chegar a uma hiptese razovel quanto gnese dos seres
animados? Darwin inicia a evoluo das espcies desde o organismo nfimo
at o homem. O seu nico erro deve ser o de aplicar o seu sistema a um fim
errado. Pudesse ele conduzir a sua pesquisa do universo visvel para o
invisvel, ele estaria no caminho certo. Mas, ento, ele estaria seguindo os
passos dos hermticos.

DA DUALIDADE DA ALMA. E SUAS MANIFESTAES.


(L. 2. pg. 126).
Aristteles, em sua deduo filosfica Sobre os sonhos, mostra claramente
essa doutrina da alma dupla, ou alma e esprito. " necessrio averiguar em
que poro da alma aparecem os sonhos", diz ele. Todos os gregos antigos
acreditavam no s que uma alma dupla, mas at mesmo que uma alma
tripla existisse no homem. E at Homero denomina de, a alma animal, ou a
alma astral, que o Sr. Draper chama de "esprito", de alma divina - termo
com que Plato tambm designava o esprito superior.
Os jainistas hindus concebem que a alma, que eles chamam de Jva, est

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unida desde a eternidade a dois corpos etreos sublimados, um dos quais
invarivel e consiste dos poderes divinos da mente superior; o outro
varivel e composto das paixes grosseiras do homem, das suas afeies
sensuais e dos atributos terrestres. Quando a alma se torna purificada aps a
morte, ela encontra o seu Vaikrika, ou esprito divino, e se torna um deus.
Os seguidores dos Vedas, os brmanes sbios, explicam a mesma doutrina
no Vedanta. De acordo com o seu ensinamento, a alma, enquanto uma
poro do esprito universal divino ou mente imaterial capaz de se unir
essncia da sua Entidade superior. O ensinamento explcito; a Vedanta
afirma que todo aquele que obtm o completo conhecimento de seu deus se
torna uma deus, embora esteja em seu corpo mental, e adquire supremacia
sobre todas as coisas.
Citando da teologia vdica a estrofe que diz que "Existe, na verdade,
apenas uma Divindade, o Esprito Supremo; ele da mesma natureza que a
alma do homem", o Sr. Draper quer provar que as doutrinas budistas
chegaram Europa oriental por meio de Aristteles. Acreditamos que esta
assero inadmissvel, pois Pitgoras, e Plato depois dele, ensinaram-na
bem antes de Aristteles. Se, por conseguinte, os platnicos posteriores
aceitaram em sua dialtica os argumentos aristotlicos sobre a emanao,
isto s aconteceu porque as suas idias coincidiam em algum aspecto com
as dos filsofos orientais. O nmero pitagrico da harmonia e as doutrinas
esotricas de Plato sobre a criao so inseparveis da doutrina budista da
emanao; e o grande objetivo da Filosofia Pitagrica, a saber, libertar a
alma astral dos laos da matria e dos sentidos e torn-la, assim apta
contemplao eterna das coisas, uma teoria idntica doutrina budista da
absolvio final. o Nirvana, interpretado em seu sentido correto; uma
doutrina metafsica que os nossos eruditos snscritos modernos mal
comearam a entrever.
A "doutrina esotrica" no concede a todos os homens, por igual, as
mesmas condies de imortalidade. "O olho nunca veria o Sol se ele no
fosse da mesma natureza do Sol", disse Plotino. S "por meio da pureza e
da castidade superiores ns nos aproximaremos de Deus e receberemos, na
contemplao d'Ele, o conhecimento verdadeiro e a intuio escreve
Porfrio. Se a alma humana se descuidou durante a sua vida terrena de
receber a iluminao de seu esprito divino, do Deus interno, no
sobreviver longo tempo a entidade astral morte do corpo fsico. Do
mesmo modo que um mostro deformado morre logo aps o seu nascimento,
assim, tambm, a alma astral grosseira e materializada em excesso se
desagrega logo depois de nascida no mundo suprafsico fica abandonada

60
pela alma, pelo glorioso Augoeides. As suas partculas, que obedecem
gradualmente atrao desorganizadora do espao universal, escapam
finalmente para fora de toda possibilidade de reagregao. Por ocasio da
ocorrncia de tal catstrofe, o indivduo deixa de existir. Durante o perodo
intermedirio entre a sua morte corporal e a desintegrao de forma astral,
esta, limitada pela atrao magntica ao seu cadver horripilante, vagueia ao
redor das suas vtimas e suga delas a sua vitalidade. O homem, tendo-se
subtrado a todos os raios de luz divina, perde-se na escurido e, em
conseqncia, apega-se Terra e a tudo o que terreno.
Nenhuma alma astral, mesmo a de um homem puro, bom e virtuoso,
imortal no sentido estrito da palavra; "dos elementos ela foi formada - aos
elementos deve voltar". Mas, ao passo que a alma do inquo absolvida sem
redeno, a de qualquer outra pessoa, mesmo modernamente pura,
simplesmente troca as suas partculas etreas por outras ainda mais etreas;
e, enquanto permanecer nela uma centelha do Divino, o homem individual,
ou antes o seu Ego pessoal, no morrer. "Aps a morte", diz Proclo, "a
alma [o esprito] continua a permanecer no corpo areo [forma astral], at
que esteja completamente purificado de todas as paixes irritveis e
voluptuosas (...) ela se livra ento do corpo areo por uma segunda morte,
como j o fizera com o seu corpo terrestre. assim que os antigos dizem
que existe um corpo celestial sempre unido alma e que imortal,
luminoso e da natureza da estrela."

INSTINTO E A RAZO, EXPLICADA PELOS ANTIGOS. (L.


2. pg. 128).
Do Instinto e da Razo. De acordo com os antigos, a Razo procede do
divino; o Instinto do puramente humano. O segundo (o instinto) um
produto dos sentidos, uma sagacidade compartilhada com os animais mais
inferiores, mesmo aqueles que no tm razo; o outro (a razo) o produto
das faculdades reflexivas, que denota a judiciosidade e a intelectualidade
humanas. Em conseqncia, um animal desprovido de poderes de raciocnio
tem, no instinto inerente ao seu ser, uma faculdade infalvel que apenas
uma centelha do divino que reside em cada partcula de matria inorgnica -
prprio esprito materializado. Na Cabala judaica, o segundo e o terceiro
captulo do Gnese so explicados da seguinte maneira: Quando o segundo
Ado foi criado "do p", a matria tornou-se to grosseira, que ela reina
como soberana. Dos seus desejos emanou a mulher, e Lilith possua a
melhor parte do esprito. O Senhor Deus, "passeando no den no frescor do
dia" (o crepsculo do esprito, ou a Luz Divina obscurecida pela sombra da

61
matria), amaldioou no s aqueles que cometeram o pecado, mas tambm
o prprio solo e todas as coisas vivas - a tentadora serpente-matria acima
de tudo.
Quem, a no ser os cabalistas, capaz de explicar este aparente ato de
injustia? Como devemos compreender esta maldio de todas as coisas
criadas, inocentes de todo crime? A alegoria evidente. A maldio
inerente prpria matria. Segue-se que ela est condenada a lutar contra a
sua prpria grosseria para conseguir a purificao; a centelha latente do
esprito divino, embora asfixiada, ainda permanece; e a sua invencvel
atrao ascensional obriga-a a lutar com dor e com suor a fim de se libertar.
A lgica nos mostra que, assim como toda matria teve uma origem
comum, ela deve ter atributos comuns e que, assim como a centelha vital e
divina encontra-se no corpo material do homem, tambm ela deve estar em
cada espcie subordinada. A mentalidade latente, que, nos reinos inferiores,
considerada semiconscincia, conscincia e instinto, enormemente
moderada no homem. A razo, produto do crebro fsico, desenvolve s
expressas do instinto a vaga reminiscncia de uma oniscincia outrora
divina - o esprito. A razo, smbolo da soberania do homem fsico sobre os
outros organismos fsicos, freqentemente rebaixada pela instinto do
animal. Como o seu crebro mais perfeito do que o de qualquer outra
criatura, as suas emanaes devem naturalmente produzir os resultados
superiores da ao mental; mas a razo serve apenas para a considerao
das coisas materiais; ela incapaz de auxiliar o seu possuidor no
conhecimento do esprito. Perdendo o instinto, o homem perde os seus
poderes intuitivos, que so o coroamento e o ponto culminante do instinto.
A razo a arma grosseira dos cientistas - a intuio, o guia infalvel do
vidente. O instinto ensina planta e ao animal o tempo propcio para a
procriao das suas espcies e guia a fera na procura do remdio apropriado
na hora da doena. A razo - orgulho do homem - fracassa no refrear as
propenses da sua matria e no tolera nenhum obstculo satisfao
ilimitada dos seus sentidos. Longe de lev-lo a ser o seu prprio mdico, a
sua sofisticao sutil leva-o muito freqentemente sua prpria destruio.
Como tudo o mais que tem origem nos mistrios psicolgicos, o instinto foi
durante muito tempo negligenciado no domnio da cincia. "Vemos o que
indicou ao homem o caminho para ele encontrar um alvio para todos os
seus sofrimentos fsicos", diz Hipcrates. " o instinto das raas primitivas,
quando a razo fria ainda no havia obscurecido a viso interior do homem.
(...) A sua indicao jamais deve ser desdenhada, pois apenas ao instinto
que devemos os nossos primeiros remdios". Cognio instantnea e

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infalvel de uma mente onisciente, o instinto em tudo diferente da razo
finita; e, no progresso experimental desta, a natureza divina do homem
amide completamente tragada quando ele renuncia luz divina da
intuio. Uma se arrasta, a outra voa; a razo o poder do homem; a
intuio, a prescincia da mulher!
Plotino, discpulo do grande Ammonius Saccas, o principal fundador da
escola neoplatnica, ensinou que o conhecimento humano tinha trs degraus
ascendentes: opinio, cincia e iluminao. Explicou-o dizendo que "o meio
ou instrumento da opinio o sentido, ou a percepo; o da cincia, a
dialtica; o da iluminao, a intuio [ou o instinto divino]. A esta ltima
subordina-se a razo; ela o conhecimento abstrato fundado na
identificao da mente com o objeto conhecido".

COMPARAES ENTRE A PRECE, O DESEJO E A


VONTADE. O MESMERISMO, E O ESPIRITISMO MODERNO. (L.
2. pg. 130).
A prece abre a viso espiritual do homem, pois prece desejo, e o desejo
desenvolve a VONTADE; as emanaes magnticas que precedem do
corpo a cada esforo - mental ou fsico - produzem a auto-sugesto e o
xtase. Plotino recomendava a solido para a prece, como o meio mais
eficiente de obter o que se pedia; e Plato aconselhava queles que oravam
"permanecer em silncio na presena dos seres divinos, at que eles
removessem a nuvem de seus olhos e os tornassem aptos a ver graas luz
que sai deles mesmos". Apolnio sempre se isolava dos homens durante a
"conversao" que mantinha com Deus e, quando sentia necessidade de
contemplao divina ou prece, cobria a cabea e todo o corpo nas dobras do
seu branco manto de l. "Quanto orares, entra no teu aposento e, aps teres
fechado a porta, ora a teu Pai em segredo", diz o Nazareno, discpulo dos
essnios.
Todo ser humano nasceu com o rudimento de sentido inferior chamado
intuio, que pode ser desenvolvido para aquilo que os escoceses
conheciam como "segunda viso". Todos os grandes filsofos que, como
Plotino, Porfrio e Jmblico, empregaram esta faculdade ensinaram essa
doutrina. "Existe uma faculdade da mente humana", escreve Jmblico, "que
superior a tudo o que nasce ou engendrado. Atravs dela somos capazes
de conseguir a unio com as inteligncias superiores, ser transportados para
alm das cenas deste mundo e participar da vida superior e dos poderes
peculiares dos seres celestiais."
Sem a viso interior ou intuio, os judeus nunca teriam tido a sua Bblia,

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nem os cristos teriam Jesus. O que Moiss e Jesus deram ao mundo foi o
fruto de suas intuies ou iluminaes; mas os telogos que os tm
sucedido, adulteraram dogmtica e muitas vezes blasfemamente a sua
verdadeira doutrina.
Aceitar a Bblia como uma "revelao" e sustentar a f numa traduo
literal pior do que um absurdo - uma blasfmia contra a majestade
Divina do "Invisvel". Se tivemos de julgar a Divindade e o mundo dos
espritos por aquilo que dizem os seus intrpretes, agora que a Filologia
caminha a passos de gigante no campo das religies comparadas, a crena
em Deus e na imortalidade da alma no resistiria por mais um sculo aos
ataques da razo. O que sustenta a f do homem em Deus e numa vida
espiritual vindoura a intuio; esse produto divino de nosso ntimo que
desafia as pantomimas do padre catlico romano e os seus dolos ridculos;
as mil e uma cerimnias do brmane e seus dolos; e as jeremiadas dos
pregadores protestantes e o seu credo desolado e rido, sem dolos, mas com
um inferno sem limites e uma danao esperando ao final de tudo. No
fosse por essa intuio - imortal, embora freqentemente indecisa por ser
obscurecida pela matria -, a vida humana seria uma pardia e a
Humanidade, uma fraude. Esse sentimento inerradicvel da presena de
algum do lado de fora e do lado de dentro de ns mesmo tal, que
nenhuma contradio dogmtica, nenhuma forma externa de adorao pode
destruir na Humanidade, faam os cientistas e o clero o que puderem fazer.
Movida por tais pensamentos sobre a infinitude e a impessoalidade da
Divindade, Gautama Buddha, o Cristo hindu, exclamou: "Como os quatro
rios que se atiram ao Gnges perdem os seus nomes to logo mesclem as
suas guas com as do rio sagrado, assim tambm todos aqueles que
acreditam em Buddha deixaram de ser brmanes, xtrias, vaixis e sudras!".
O Velho Testamento foi compilado e organizado segundo a tradio oral; as
massas nunca conheceram o seu significado real, pois Moiss recebeu
ordem de comunicar as "verdades ocultas" apenas aos velhos de setenta
anos sobre os quais o "Senhor" soprava o esprito que pairava sobre o
legislador. Maimnides, cuja autoridade e cujo conhecimento da Histria
Sagrada dificilmente podem se recusados, diz: "Quem quer que encontre o
sentido verdadeiro do livro do Gnese deve ter o cuidado de no o divulgar.
(...) Se uma pessoa descobrir o seu verdadeiro significado por si mesma, ou
com o auxlio de outra pessoa, ela deve guardar silncio; ou, se falar dele,
deve falar apenas obscuramente e de uma maneira enigmtica.
Esta confisso de que est escrito na Escritura Sagrada apenas uma
alegoria foi feita por outras autoridades judias alm do Maimnides; pois

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vemos Josefo declarar que Moiss "filosofou" (falou por enigmas em
alegoria figurativa) ao escrever o livro do Gnese. Eis por que a cincia
moderna, no se preocupando em decifrar o verdadeiro sentido da Bblia e
permitindo que toda a cristandade acredite na letra morta da teologia
judaica, constitui-se tacitamente em cmplice do clero fantico. Ela no tem
o direito de ridicularizar os registros de um povo que nuca os escreveu com
a idia de que eles pudessem receber essa interpretao estranha por parte
das mos de uma religio inimiga. Um dos caracteres mais tristes do
Cristianismo o fato de os seus textos sagrados terem sido dirigidos contra
ele e de os ossos dos homens mortos terem sufocado o esprito da verdade!
"Os deuses existem", diz Epicuro, "mas eles no so o que a turba, supe
eles sejam". E, entretanto, Epicuro, julgado como de hbito por crticos
superficiais, passa por materialista e apresentado como tal.
Mas nem a grande Primeira Causa, nem a sua emanao - esprito humano,
imortal - foram abandonadas "sem um testamento". O Mesmerismo e o
Espiritismo moderno esto a para atestar as grandes verdades. Por cerca de
quinze sculos, graas s perseguies brutalmente cegas dos grandes
vndalos dos primeiros tempos da histria crist, Constantino e Justiniano, a
SABEDORIA antiga degenerou lentamente at mergulhar no pntano mais
profundo da superstio monacal e da ignorncia. O pitagrico
"conhecimento das coisas que so"; a profunda erudio dos gnsticos; os
ensinamentos dos grandes filsofos honrados em todo o mundo e em todos
os tempos - tudo isto foi rejeitado como doutrinas do Anticristo e do
Paganismo e levado s chamas. Com os ltimos sete homens sbios do
Oriente, o grupo remanescente dos neoplatnicos - Hermias, Priciano,
Digenes, Eullio, Damcio, Simplcio e Isidoro -, que se refugiaram na
Prsia, fugindo das perseguies fanticas de Justiniano, o reino da
sabedoria chegou ao fim.

FENMENOS OCORRIDOS NO TIBETE. (L. 2. pg. 132).


E agora, lembraremos algumas coisas relatadas por viajantes que delas
foram testemunhas no Tibete e na ndia e que os nativos guardam como
provas prticas das verdades filosficas e cientficas transmitidas por seus
ancestrais.
Em primeiro lugar, podemos considerar esse fenmeno notvel que se pode
contemplar nos tempos do Tibete e cujos relatos foram transidos Europa
por testemunhas oculares que no os missionrios catlicos - cujo
depoimento excluiremos por razes bvias. No comeo do nosso sculo, um
cientista florentino, um cptico e correspondente do Instituto de France,

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tendo obtido a permisso de penetrar, sob disfarce, nos recintos sagrados de
um templo budista em que se celebrava a mais solene de todas as
cerimnias, relata os fatos seguintes, que diz ter presenciado. Um altar est
preparado no templo para receber o Buddha ressuscitado, encontrado pelo
clrigo iniciado e reconhecido por certos sinais secretos como reencarnado
num beb recm-nascido. O beb, com apenas alguns dias de idade,
trazido presena do povo e reverentemente colocado sobre o altar.
Sentando-se repetidamente, a criana comea a pronunciar em voz alta e
viril as seguintes frases: "Eu sou Buddha, eu sou seu esprito; eu, Buddha,
vosso Taley-Lama, que abandonei meu corpo velho e decrpito no templo
de *** e escolhi o corpo desta criancinha como minha prxima morada
terrestre". O nosso cientista, tendo sido finalmente autorizado pelos
sacerdotes a tomar, com a devida reverncia, a criana em seus braos e
lev-la a uma distncia dos assistentes, suficiente para se convencer de que
no se estava praticando ventriloquismo, a criana olha para o acadmico
com graves olhos que "fazem a sua carne tremer", como ele afirma, e repete
as palavras que pronunciara anteriormente. Um relato detalhado dessa
aventura, atesta pela assinatura desta testemunha ocular, foi enviado a Paris,
mas os membros do Instituto, em vez de aceitarem o depoimento de um
observador cientfico de credulidade reconhecida, concluram que o
florentino, ou estava sob a influncia dum ataque de insolao, ou havia
sido enganado por um ardil engenhoso de acstica.
Embora, segundo o Sr. Stanislas Julien, tradutor francs dos textos
sagrados chineses, exista em verso no Ltus que diz que "Um Buddha to
difcil de ser encontrado quanto as flores de Udumbara e de Palsa, se
devemos acreditar em muitas testemunhas oculares, esse fenmeno
realmente ocorre. Naturalmente a sua ocorrncia rara, pois s acontece na
morte de todo grande Taley-Lama; e esses venerveis cavalheiros vivem
proverbialmente vidas muito longas.
O pobre Abade Huc, cujos livros de viagem pelo Tibete e China so
bastante conhecidos, relata o mesmo fato da ressurreio de Buddha. Ele
acrescenta, ainda, a curiosa circunstncia de que o beb-orculo provou
peremptoriamente ser uma mente velha num corpo jovem fornecendo aos
que o inquiriam, "e que o conheceram em sua vida passada, os detalhes
mais exatos da sua existncia terrena anterior".

CONSEPES SOBRE AS RELIGIES. (L. 2 pg. 137.).


A afirmao prudente de Santo Agostinho, um nome favorito das
conferncias de Max Mller, que diz que no h nenhuma falsa religio

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que no contenha alguns elementos de verdade, poderia ainda ser
considerada como correta; ainda mais que, longe de ser original para o
Bispo de Hipona, foi emprestada por ele das obras de Ammonius Saccas, o
grande mestre alexandrino.
Este filsofo versado em divindade, o theodidaktos, repetira exausto
estas mesmas palavras e suas numerosas obras cerca de 140 anos antes de
Santo Agostinho. Admitindo que Jesus era um homem excelente, e amigo
de Deus, ele sempre afirmou que o seu objetivo no era abolir a
comunicao com os deuses e os demnios (espritos), mas apenas purificar
as religies antigas; que a religio da multido caminhava de mos dadas
com a Filosofia e com ela dividia a sorte de ser gradualmente corrompida e
obscurecida com presunes, supersties e mentiras puramente humanas;
que ela devia, em conseqncia, ser levada de volta sua pureza original
por meio da purgao da sua escria e do seu estabelecimento em princpios
filosficos; e que o nico objetivo do Cristo era reinstalar e restaurar em sua
integridade primitiva a sabedoria dos antigos.
Foi Ammonius o primeiro a ensinar que toda religio se baseava numa
mesma verdade que a sabedoria que est nos Livros de Thoth (Hermes
Trimegisto), de que Pitgoras e Plato extraram toda a sua filosofia. Ele
afirmava que as doutrinas do primeiro estavam identicamente de acordo
com os primeiros ensinamentos dos brmanes - agora contidos nos Vedas
mais antigos. O nome Thorth, diz o Prof. Wilder, significa um colgio ou
uma assemblia, e no improvvel que os livros fossem assim chamados,
pois eles continham os orculos colecionados e as doutrinas da fraternidade
sacerdotal de Mnfis. O rabino Wise sugere uma hiptese similar em
relao s frmulas divinas registradas nas Escrituras hebraicas. Mas os
escritores indianos afirmam que, durante o reinado do rei Kansa, os Yadus
[os judeus?], ou a tribo sagrada, abandonaram a ndia e migraram para o
Oeste levando consigo os quatro Vedas. Havia certamente uma grande
semelhana entre as doutrinas filosficas e os costumes religiosos dos
egpcios e dois budistas orientais; mas no se sabe se os livros hermticos e
os quatro Vedas eram idnticos.
Mas uma coisa certa: antes que a palavra filsofo fosse pronunciada pela
primeira vez por Pitgoras na corte do rei dos filisianos, a doutrina secreta
ou sabedoria era idntica em todos os pases. Em conseqncia, nos textos
mais antigos - aqueles mesmos contaminados por falsificaes posteriores -
que devemos procurar a verdade. E, agora que a Filosofia est de posse de
textos snscritos que se pode afirmar seguramente serem documentos
anteriores Bblia mosaica, dever dos eruditos apresentar ao mundo a

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verdade, e nada mais que a verdade. Sem consideraes para com o
preconceito ctico ou teolgico, eles devem examinar imparcialmente
ambos os documentos - os Vedas mais antigos e o Velho Testamento -, e
ento decidir qual dos dois a Sruti ou Revelao original e qual no
Smriti, que, como mostra Max Mller, significa apenas lembrana ou
tradio.
Parece que os reverendos padres da Ordem dos Jesutas aprenderam muitos
artifcios em suas viagens missionrias. Baldinger reconhece o seu mrito.
Cometrio, em sua Horae subcisivae, narra que, certa vez, existiu uma
grande rivalidade quanto a milagres entre os monges agostinianos e os
jesutas. Numa discusso levada a efeito o padre geral dos monges
agostinianos, que era muito culto, e o dos jesutas, que era muito inculto,
mas dotado de conhecimento mgico, este props se resolvesse a questo
colocando-se prova os seus subordinados e descobrindo-se quais deles
estariam mais dispostos a obedecer aos seus superiores. Logo depois,
dirigindo-se a um dos seus jesutas, disse: Irmo Marcos, nossos
companheiros tm frio; eu te ordeno, e nome da santa obedincia que me
juraste, traze aqui imediatamente fogo da cozinha e, em tuas mos, alguns
carves incandescentes, para que eles se aqueam enquanto os seguras. O
Irmo Marcos obedeceu instantaneamente e trouxe em ambas as mos um
punhado de brasas incandescentes, que segurou at que o grupo dissesse
estar aquecido, aps o que devolveu os carves ao fogo da cozinha. O
padre geral dos monges agostinianos abaixou a cabea, pois nenhum de seus
subordinados o obedeceria at esse ponto. O triunfo dos jesutas foi, assim,
reconhecido.
No Ocidente, um sensitivo tem de entrar em transe antes de se tornar
invulnervel, por guias que o presidem, e desafiamos qualquer mdium,
em seu estado fsico normal, a enterrar os braos at os cotovelos em carvo
ardente. Mas no Oriente, quer o executor seja um lama santo ou um
feiticeiro mercenrio (estes so em geral chamados de prestidigitadores),
ele no necessita de nenhuma preparao, nem se coloca num estado
anormal para se capaz de segurar o fogo, peas de ferro em brasa ou
chumbo fundido. Vimos na ndia meridional esses prestidigitadores que
mantinham as suas mos no interior de carves ardentes at que estes
fossem reduzidos a cinzas. Durante a cerimnia de Siva-rtri, ou a viglia
noturna de Siv, quando as pessoas passam noites inteiras velando e orando,
alguns dos sivatas chamam um prestidigitador tmil que produziu os
fenmenos mais maravilhosos apenas chamando em seu socorro um esprito
que denominavam Kutti-Shttan - o pequeno demnio.

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Mas, longe de permitir que o povo pensasse fosse ele guiado ou
controlado por esse gnomo - pois ele era um gnomo, fosse ele alguma
coisa -, o homem, enquanto se debruava sobre o seu inferno ardente,
repreendeu soberbamente um missionrio catlico que aproveitou a ocasio
para informar os espectadores que o miservel pecador se havia vendido a
Sat. Sem remover as mos e braos dos carves ardentes nos quais ele se
refrescava, o tmil apenas voltou a cabea e olhou com arrogncia para o
missionrio afogueado. O meu pai e o pai do meu pai, disse ele, tinham
este pequeno demnio s suas ordens. Por dois sculos o Kutti um
servidor fiel de nossa casa, e agora, Senhor, queres fazer crer ao povo que
ele meu dono! Mas eles sabem mais e melhor do que isso. Em seguida,
retirou calmamente as mos do fogo e passou as executar outros prodgios.
Quanto aos poderes maravilhosos de predio e de clarividncia
apresentados por certos brmanes, eles so bastantes conhecidos por todos
os europeus que residem na ndia. Se estes, ao retornarem aos seus pases
civilizados, se riem de tais histrias, e algumas vezes at as negam
completamente, eles apenas impugnam a sua boa f, no o fato. Esses
brmanes vivem principalmente em aldeias sagrada e em lugares isolados,
mormente na costa ocidental da ndia. Evitam cidades populosas e
especialmente o contado com os europeus, e muito raro que estes ltimos
consigam tornar-se ntimos dos videntes. Acredita-se geralmente que esta
circunstncia se deva sua observncia religiosa da casta; mas estamos
firmemente convencidos de que em muitos casos a razo no essa. Anos,
talvez sculos, passaro antes que a verdadeira razo seja conhecida.
Quando s castas mais baixas - algumas das quais so chamadas pelos
missionrios de adoradores do Diabo, apesar dos esforos piedosos por
parte dos missionrios catlicos para difundir na Europa relatos de partir o
corao sobra a misria dessas pessoas vendidas ao Arquiinimigo; e
apesar das tentativas anlogas, talvez um pouco menos ridculas e absurdas,
dos missionrios protestantes -, a palavra demnio, no sentido que lhe do
os cristos, uma no-entidade para elas. Elas acreditam em espritos bons
e em espritos maus; mas no adoram nem temem o Diabo. A sua
adorao apenas uma precauo cerimoniosa contra espritos
terrestres e humanos, a quem temem mais do que aos milhes de
elementais de diversas formas. Utilizam-se de todos tipos de msica,
incenso e perfumes em seus esforos de afugentar os maus espritos (os
elementares). Nesse caso, elas no devem ser mais ridicularizadas do que
aquele cientista muito conhecido, um espiritista convicto, que sugeriu a
posse de vitrolo e salitre em p para manter distncia os espritos

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desagradveis; e no esto mais errados do que ele em fazer o que fazem;
pois a experincia dos seus ancestrais, que se estendeu por muitos milhares
de anos, ensinou-lhes a maneira de proceder contra essa vil horda
espiritual. O que demostra que se trata de espritos humanos o fato de
que eles tentam muito freqentemente satisfazer e apaziguar as larvas dos
seus prprios parentes e das suas filhas, quando tm muitas razes para
suspeitar de que estas no morreram com odor de santidade e de castidade.
Chamam a tais espritos de Kanys, virgens ms. O caso foi noticiado por
muitos missionrios, dentre os quais o reverendo E. Lewis. Mas esses
piedosos cavalheiros insistem em que eles adoram demnios, quando nada
fazem de semelhante; apenas tentam continuar mantendo boas relaes com
eles a fim de no serem molestados. Oferecem-lhes bolos e frutos e vrias
espcies de comida de que gostam quando estavam vivos, pois muitos deles
experimentaram os efeitos da maldade desses mortos que retornam, cujas
perseguies so as vezes terrveis. segundo este princpio que eles agem
em relao aos espritos de todos os homens perversos. Deixam sobre os
seus tmulos, se foram enterrados, ou perto do lugar em que os seus restos
foram cremados, alimentos e licores com o objetivo de mant-los prximos
desses lugares e com a idia de que esses vampiros sero dessa maneira
impedidos de voltar s suas casas. Isso no adorao; antes uma espcie
prtica de espiritismo. At 1861, prevalecia entre os hindus o costume de
mutilar os ps dos assassinos executados, na crena firme de que, deste
modo, a alma desencarnada seria impossibilitada de vagar e de cometer
mais aes ms. Mais tarde, foi proibida, pela polcia, a continuao dessa
prtica.
Uma outra boa razo para se dizer que os hindus no adoram o Diabo o
fato de que eles no possuem nenhuma palavra com esse significado. Eles
denominam esses espritos de ptam, que corresponde antes ao nosso
espectro, ou diabrete malicioso; outra expresso que eles empregam
pey e o snscrito pisacha, ambas significando fantasmas ou retornados -
talvez duendes, em alguns casos. Os ptam so os mais terrveis, pois eles
so literalmente espectros obsessivos, que voltam Terra para atormentar
os vivos. Acredita-se que eles visitem geralmente os lugares em que os seus
corpos foram cremados. O fogo ou os espritos de Siv so idnticos
aos gnomos e s salamandras dos Rosa-cruzes; pois so pintados sob a
forma de anes de aparncia assustadora e vivem na terra e no fogo. O
demnio cingals chamado Dewal uma robusta e sorridente figura
feminina que usa um babado branco elisabetano ao redor do pescoo, e uma
jaqueta vermelha.

70
Como o Dr. Warton observa muito justamente: No h noo mais
estritamente oriental do que a dos drages do romance e da fico; elas
esto entremisturados com todas as tradies de uma data antiga e conferem
a elas uma espcie de prova ilustrativa de sua origem. No h escritos em
que essas figuras sejam to marcantes quanto nos detalhes do Budismo;
registram particulares dos nags, ou serpente reais, que habitam as
cavidades subterrneas e correspondem s moradias de Tirsias e dos
videntes gregos, uma religio de mistrio e de escurido na qual se pratica o
sistema de adivinhao e da resposta oracular, ligada inflao, ou de uma
espcie de possesso, que designa o prprio esprito de Pton, a serpente-
drago espcie de possesso, que designa o prprio esprito de Pton, a
serpente-drago morta por Apolo. Mas os budistas no acreditam mais do
que os hindus no demnio do sistema cristo - isto , uma entidade to
distinta da humanidade quanto a prpria Divindade. Os budistas ensinam
que existem deuses inferiores que foram homens neste ou outro planeta,
porm que ainda assim foram homens. Eles acreditam nos nags, que foram
feiticeiros na terra, pessoas ms, e que transmitem a outros homens maus e
vivos o poder de empestar todos os frutos para os quais olhem, e at mesmo
as vidas humanas. Quando um cingals tem a fama de fazer murchar e
morrer uma rvore ou uma pessoa para a qual olhe, diz-se que ele tem o
Nga-Rjan, ou o rei-serpente, dentro de si. Todo o interminvel catlogo
dos espritos maus no compreende um nico termo de designe um diabo no
sentido que o clero cristo quer que o entendamos, mas apenas para
pecados, crimes e pensamentos humanos encarnados espiritualmente, se
assim podemos dizer. Os deuses-demnios azuis, verdes, amarelos e
purpura, bem como os deuses inferiores de Yugamdhara, pertencem mais
espcie de gnios, e muitos so to bons e benevolentes quanto as prprias
divindades de Nat, embora os nats contem entre eles gigantes, gnios do
mal e outros espritos anlogos que habitam o deserto do monte
Yugamdhara.
A verdadeira doutrina de Buddha diz que os demnios, quando a natureza
produziu o Sol, a Lua e as estrelas, eram seres humanos que, em virtude dos
seus pecados, foram privados do seu estado de felicidade. Se cometem
pecados maiores, sofrem punio maiores, e os homens condenados so
considerados pelos budistas como diabos; ao passo que, ao contrrio, os
demnios que morrem (espritos elementais) e nascem ou se encarnam
como homens, e no cometem mais nenhum pecado, podem chegar ao
estado de felicidade celestial. Isto uma demonstrao, diz Edward Upham
em sua History and Doctrine of Buddhism, de que todos os seres, tanto

71
divinos quanto humanos, esto sujeitos s leis da transmigrao, que agem
sobre todos, de acordo com a escala de atos morais. Esta f, ento, um
teste completo de um cdigo de motivos e leis morais, aplicado
regulamentao e ao governo do homem, um experimento, acrescenta ele,
que torna o estudo do Budismo um assunto importante e curioso para o
filsofo.
Os hindus acreditam, to firmemente quanto os srvios ou os hngaros, em
vampiros. Alm disso, a sua doutrina a mesma de Pirart, famoso
espiritista e mesmerizador francs cuja escola floresceu h uma dezena de
anos. O fato de que um espectro venha sugar o sangue humano, diz esse
Doutor, no to inexplicvel quanto parece e aqui apelamos aos
espiritistas que admitem o fenmeno da bicorporeidade ou duplicao da
alma. As mos que apertamos (...) esses membros materializados, to
palpveis (...) provam claramente o que podem [os espectros astrais] em
condies fsicas favorveis.
Este honorvel mdico reproduz a teoria dos cabalistas. Os Shedim so a
ltima das ordens dos espritos. Maimnides, que nos conta que os seus
concidados eram obrigados a manter um comrcio ntimo com os seus
mortos, descreve o festim de sangue que eles celebravam nessas ocasies.
Eles cavavam um buraco, no qual se despejava sangue fresco e sobre o qual
se colocava uma mesa; depois, os espritos vinham e respondiam a todas
as questes.
Pirart, cuja doutrina estava baseada na dos teurgos, manifesta uma ardente
indignao contra a superstio do clero que exige, todas as vezes em que
um cadver suspeito de vampirismo, que uma estaca lhe seja cravada no
corao. Na medida em que a forma astral no est totalmente liberada do
corpo, h a possibilidade de que ela seja forada por atrao magntica a
entrar novamente nele. s vezes ela poder sair apenas at a metade,
quando o cadver, que apresenta a aparncia de morte, for cremado. Em tais
casos, a alma astral aterrorizada reentrar violentamente no seu invlucro; e,
ento, acontece uma dessas duas coisas: ou a vtima infeliz se contorce na
tortura agonizante da sufocao, ou, se foi material grosseiro, ela se torna
um vampiro. A vida bicorprea comea; e esses desafortunados catalpticos
enterrados sustentam as suas vidas miserveis fazendo os seus corpos astrais
roubarem o sangue vital de pessoas vivas. A forma etrea pode ir aonde
desejar; e, medida que ela quebre o lao que a prende ao corpo, ela est
livre para vaguear, invisvel, e se alimentar de vtimas humanas. De acordo
com todas as aparncias, este esprito transmite ento, por meio de um
cordo de ligao misterioso e invisvel, que talvez possa algum dia ser

72
explicado, os resultados da suco ao corpo material que jaz inerte no
centro do tmulo, ajudando-o assim a perpetuar o estado de catalepsia.

MANIFESTAES DE FENMENOS ENTRE OS


ADEPTOS DA NDIA. (L. 2. pg. 147).
Se tivermos de dar uma descrio completa das vrias manifestaes que
ocorrem entre os adeptos na ndia e em outros pases, encheramos volumes
inteiros, mas isso seria intil, pois no haveria espao para explicaes. Eis
por que escolhemos, de preferncia, aqueles que tm equivalentes nos
fenmenos modernos ou so autenticados por inquritos legais. Horst tentou
dar uma idia de certos espritos persas aos seus leitores e falhou, pois a
mera meno de alguns deles pode colocar o crebro de um crente ao
inverso. Existem os devas (ou Devas - Um deus, uma divindade
"resplandecente". (Deva-Deus, da raiz div, "brilhar", "esplandecer". Um
Deva um ser celestial, seja bom, mau ou indiferente.) e as suas
especialidades; os darwands e os seus artifcios sombrios; os shedim e os
jinn; toda a vasta legio de yazatas amshspands, espritos, demnios,
duendes e elfos do calendrio persa; e, por outro lado, os judaicos serafins,
querubins, Sephiroth, Malchim, Alohim; e, acrescenta Horst, "os milhes de
espritos astrais e elementais, de espritos intermedirios, fantasmas e seres
imaginrios de todas as raas e cores".
Mas a maioria desses espritos nada tem a ver com os fenmenos
consciente e deliberadamente produzidos pelos mgico oriental. Estes
repudiam tal acusao e deixam aos feiticeiros a ajuda de espritos
elementais e de espetros elementares. O adepto tem um poder ilimitado
sobre ambos, mas ele raramente o utiliza. Para a produo de fenmenos
fsicos ele convoca os espritos da Natureza como poderes obedientes, no
como inteligncias.
Como gostamos sempre de reforar nossos argumentos com testemunhos
outros que no apenas os nossos, talvez fizssemos bem em aprender a
opinio de um jornal, o Herald de Boston, quanto aos fenmenos em geral e
os mdiuns em particular. Tendo experimentado tristes decepes com
algumas pessoas desonestas, que podem ou no ser mdiuns, o articulista
resolveu certificar-se de algumas maravilhas que se dizia serem produzidas
na ndia e as comparou com as da taumaturgia moderna.
"O mdium dos dias atuais", diz ele, "oferece uma semelhana mais
estreita, em mtodos e manipulaes, com o conjurador bem conhecido pela
histria do que com qualquer outro representante da arte mgica. O que se
segue demonstra que ele ainda est longe das performances dos seus

73
prottipos. Em 1615, uma delegao de homens muito cultos e renomados
da English East ndia Company visitou o Imperador Jahngr. No curso de
sua misso, testemunharam muitas performances maravilhosas que quase os
fizeram duvidar dos seus sentidos e estavam longe de qualquer explicao.
A um grupo de feiticeiros e prestidigitadores bengaleses, que exibia a sua
arte diante do Imperador, solicitou-se produzissem no local, e por meio de
sementes, dez amoreiras. Eles imediatamente plantaram as dez sementes,
que, em poucos minutos, produziram o mesmo nmero de rvores. A terra
em que a semente havia sido lanada abriu-se para dar passagem a algumas
filhas midas, logo seguidas por brotos tenros que rapidamente se elevaram,
desenvolvendo folhas e brotos e ramos, que finalmente ganharam o ar
pleno, abotoando-se, florindo e dando frutos, que amadureceram no local e
provaram ser excelente. Tudo isso se passou num piscar de olhos. Figueiras,
amendoeiras, mangueiras e nogueiras foram produzidas da mesma maneira,
em condies anlogas, fornecendo os frutos que a cada uma competia.
Uma maravilha se sucedeu outra. Os ramos estavam cheios de pssaros de
bela plumagem que voejavam por entre as folhas e emitiam notas plenas de
doura. As folhas amarelavam caiam dos seus lugares, ramos e brotos
secavam, e finalmente as rvores adentraram o solo, donde haviam sado h
menos de uma hora.
"Um outro possua um arco e mais ou menos cinqenta flechas com pontas
de ao. Lanou uma delas ao ar, quando, vede! a flecha se fixou num ponto
do espao situado a uma altura considervel. Outra flecha foi atirada, e
outra logo aps, e cada uma delas fixava-se no alto da precedente, de
maneira a formar uma cadeia de flechas no espao, exceto a ltima flecha,
que, rompendo a cadeia, trouxe ao cho todas as flechas separadas.
"Instalaram-se duas tendas comuns, uma em face da outra, distncia de
uma flechada. Essas tendas cuidadosamente examinadas pelos espectadores,
como o so os aposentos dos mdiuns, e se concluiu que estavam vazias. As
tendas estavam firmemente presas ao cho. Os espectadores foram ento
convidados a escolher que animais ou pssaros desejavam sassem das
tendas e lutassem entre si. Khaun-e-Jahaun pediu, com um acento muito
marcado de incredulidade, para ver um combate entre avestruzes. Alguns
minutos depois, um avestruz saiu de cada uma das tendas e se lanou ao
combate com uma energia mortal, e logo o sangue comeou a correr; mas
estavam de tal maneira igualados em fora que nenhum deles lograva
vencer o outro, e foram finalmente separados pelos conjuradores e
empurrados para dentro das tendas. Em seguida, todos os pedidos de
animais e pssaros formulados pelos espectadores foram satisfeitos, sempre

74
com os mesmos resultados.
"Instalou-se um grande caldeiro, dentro do qual se colocou uma grande
quantidade de arroz. Sem o menor sinal de fogo, o arroz comeou a
cozinhar e do caldeiro foram retirados mais de uma centena de pratos de
arroz cozido com um pedao de ave sobre um deles. Esta faanha
realizada em escala muito menor pelos mais vulgares faquires dos nossos
dias.
"Mas falta espao para ilustrar, com exemplos do passado, como os
exerccios miseravelmente montonos - por comparao - dos mdiuns dos
nossos dias so plidos e obscurecidos pelas faanhas de pessoas de outras
pocas e mais hbeis. No h uma s caracterstica maravilhosa em
qualquer um desses fenmenos ou dessas manifestaes que no fosse, no,
que seja hoje muito mais bem apresentado por outros executores hbeis
cujas ligaes com a Terra, e s com a Terra, so evidentes demais para
serem negadas, mesmo quando o fato no fosse apoiado por seu prprio
testemunho".
um erro dizer que os faquires ou prestidigitadores sempre afirmaro que
so auxiliados por espritos. Nas evocaes semi-religiosas - tais como as
que o Govinda Svmin de Jacolliot efetuou diante desse autor francs, que
as descreveu, quando os espectadores desejavam manifestaes psquicas
reais -, eles recorrero aos pitris, seus ancestrais desencarnados, e a outros
espritos puros. S os podem evocar por meio de preces. Quando a todos os
outros fenmenos, eles so produzidos pelo mgico e pelo faquir de acordo
com a sua vontade. Apesar do estado de abjeo aparente em que este
ltimo parece viver, ele freqentemente um iniciado dos tempos e est to
familiarizado com o ocultismo quando os seus irmos mais ricos.

A MAGIA DOS CALDEUS. AS SUPERSTIES DA IDADE


MDIA. (L. 2. pg. 149).
Os caldeus, que Ccero inclui entre os mgicos mais antigos, situavam a
base de toda magia nos poderes interiores da alma do homem e pelo
discernimento das propriedades mgicas das plantas, dos minerais e dos
animais. Com a ajuda desses elementos, eles realizavam os "milagres" mais
maravilhosos. A Magia, para eles, era sinnimo de religio e cincia. Foi s
mais tarde que os mitos religiosos do dualismo masdeano, desfigurado pela
Teologia crist e evemerizado por certos padres da Igreja, assumiram a
forma desagradvel em que os encontramos expostos por escritores
catlicos como ds Mousseaux. A realidade objetiva do ncubo e do scubo
medievais, essa superstio abominvel da Idade Mdia que custou tantas

75
vidas humanas, defendida por seu autor em todo um volume, um produto
monstruoso do fanatismo religioso e da epilepsia. Ela no tem forma
objetiva; atribuir os seus efeitos ao Diabo uma blasfmia: implica que
Deus, depois de criar Sat, permitiu-lhe adotar tal procedimento. Se
devemos acreditar no vampirismo, s podemos faz-lo se nos apoiarmos na
fora de suas proposies irrefragveis da cincia psicolgica oculta: 1) A
alma astral uma entidade distinta separvel do nosso Ego e pode correr e
vaguear longe do corpo sem romper o fio da vida; 2) O cadver no est
completamente morto e, ao passo que pode ser repenetrado por seu
ocupante, este pode extrair dele emanaes materiais que lhe permitam
aparecer numa forma semiterrestre. Mas sustentar, como ds Mousseaux e
de Mirville, a idia de que o Diabo - que os catlicos dotam de um poder
que, em antagonismo, se iguala ao da Divindade Suprema - o transforma em
lobos, serpentes e ces, para satisfazer a sua luxria e procriar monstros,
uma idia em que se encontram escondidos os germes da adorao do
Diabo, da demncia e do sacrilgio. A Igreja Catlica, que no s nos
ensina a acreditar nesta falcia monstruosa, mas tambm obriga os seus
missionrios a pregar este dogma, no tem necessidade de se voltar contra a
adorao do Diabo por parte de algumas seitas parses e da ndia meridional.
Ao contrrio; pois, quando ouvimos os yezidi repetirem o provrbio muito
conhecido "Sede amigos dos demnios; dai-lhes vosso bens, vosso sangue,
vosso servio, e no tereis necessidade de vos preocupardes com Deus - Ele
no vos far nenhum mal", consideramos que eles so considerados em sua
crena e em seu respeito para com o Supremo; a sua lgica sadia racional;
reverenciam Deus to profundamente, a ponto de imaginar que Ele, que
criou o universo e as suas leis, no capaz de prejudic-los, pobres tomos;
mas os demnios existem; eles so imperfeitos e, em conseqncia, eles tm
boas razes para os temer.

O DIABO E SUAS VRIAS METAMORFOSES. (L. 2 pg. 150.).


Em conseqncia, o Diabo, em suas vrias metamorfoses, s pode ser uma
falcia. Quando imaginamos que o vemos e o ouvimos e o sentimos, mais
freqentemente o reflexo de nossa alma perversa, depravada e poluta que
vemos, ouvimos e sentimos. O semelhante atrai o semelhante, dizem eles;
assim, de acordo com a disposio segundo a qual a nossa forma astral
escapa durante as horas de sono, de acordo com os nossos pensamentos, as
nossas tendncias e as nossas ocupaes dirias, todos eles impressos
claramente sobre a cpsula plstica chamada alma humana, esta ltima atrai
para si seres semelhantes a si mesma. Donde alguns sonhos e vises serem

76
puros e bonitos; outros, perversos e bestiais. A pessoa desperta, ou se dirige
com pressa ao confessionrio, ou se ri desse pensamento com indiferena
empedernida. No primeiro caso, -lhe prometida a salvao final, ao curso
de algumas indulgncias (que ela dever comprar Igreja) e talvez um
Agostinho de purgatrio ou mesmo do inferno. Que importa? no est ela
segura da eternidade e da imortalidade, faa ela o que fizer? o Diabo.
Afugentemo-lo, com o sino, com o livro e com o hissope! Mas o Diabo
volta, e freqentemente o verdadeiro crente forado a desacreditar de
Deus quando ele percebe claramente que o Diabo leva a melhor sobre o seu
Criador ou Senhor. Ele levado ento segunda emergncia. Torna-se
indiferente e se d todo inteiro ao Diabo. Morre e o leitor conheceu as
conseqncias nos captulos precedente.
Este pensamento est magnificamente expresso pelo Dr. Ennermoser: A
Religio no lanou aqui [Europa e China] razes to profundas quanto
entre os hindus, diz ele, fazendo aluso a essa superstio. O esprito dos
gregos e dos persas era mais voltil. (...) A idia filosfica do princpio do
bem e do mal e do mundo espiritual (...) deve ter auxiliado a tradio a
formar vises (...) de formas celestiais e infernais e das distores mais
espantosas, que na ndia eram produzidas simplesmente por um fantico
mais entusiasta; l, o vidente recebido pela luz divina; aqui, perdido numa
multido de objetos externos com os quais confunde a sua identidade.
Convulses, acompanhadas da ausncia do esprito longe do corpo, em
pases distantes, eram comuns aqui pois a imaginao era menos firme, e
tambm menos espiritual.
As causas externas tambm so diferentes; os modos de vida, a posio
geogrfica e os meios artificiais produzem modificaes diversas. O modo
de vida nos pases asiticos ocidentais sempre foi muito varivel e, em
conseqncia, ele perturba e distorce a ocupao dos sentidos, e a vida
exterior, em conseqncia, se reflete no mundo interno dos sonhos. Os
espritos, portanto, so de uma variedade infinita de formas e levam os
homens a satisfazerem as suas paixes, mostrando-lhes os meios para faz-
lo e descendo at mesmo aos mnimos detalhes, o que to contrrio ao
carter elevado dos videntes indianos.
Que os estudiosos de cincia oculta faa a sua prpria natureza to pura e
os seus pensamentos to elevados quanto os dos videntes indianos, e ele
poder dormir sem ser molestado pelo vampiro, ncubo ou scubo. Ao redor
da forma invisvel daquele que dorme, o esprito imortal irradia um poder
divino que o protege das investidas do mal, como se fosse uma parede de
cristal.

77
************
***

CAPTULO XIII

REALIDADES E ILUES

OS PODERES OCULTOS DA NATUREZA. (L. 2 pg.


154).

Existem pessoas cujas mentes seriam incapazes de apreciar a grandeza


intelectual dos antigos, mesmo nas cincias fsicas, ainda que recebessem a
mais completa demonstrao de seu profundo saber e de suas realizaes.
Assim, por exemplo, elas riro da idia da eficcia dos talisms. Que os sete
espritos do Apocalipse tm relao com os sete poderes ocultos da
Natureza, eis algo que parece incompreensvel e absurdo s suas frgeis
mentes; e a mera idia de um mgico que afirma poder realizar maravilhas
por meio de ritos cabalsticos f-las retorcer-se de riso. Percebendo apenas a
figura geomtrica traada sobre um papel, um pedao de metal, ou outra
substncia, elas no podem imaginar como algum razovel seria capaz de
conferir-lhes qualquer poder oculto. Mas aqueles que se deram ao trabalho
de se informar sabem que os antigos realizaram grandes descobertas tanto
na Psicologia como na Fsica e que as suas investigaes deixaram poucos
segredos ainda por descobrir.
Aplicai um pedao de ferro sobre um m, e ele impregnar-se- de seu

78
princpio sutil e tornar-se- capaz de comunic-lo por sua vez a outro ferro.
Ele no pesa mais nem parece diferente do que era antes. E, no entanto, uma
das foras mais sutis da Natureza lhe penetrou a substncia. Um talism, em
si talvez um mero pedao de metal, um fragmento de papel, ou um retalho
de um tecido qualquer, foi no entanto impregnado pela influncia do maior
de todos os ms, a vontade humana, com um poder para o bem ou para o
mal de to reais efeitos como a propriedade sutil que o ao adquiriu em seu
contado com o m. Deixai que um sabujo fareje uma pea de roupa que foi
trajada pelo fugitivo, e ele o seguir atravs do pntano e da floresta at o
seu refgio. Dai um manuscrito a um dos psicmetros do Prof. Buchanan,
qualquer que seja a sua antiguidade, e ele vos descrever o carter do autor,
e talvez mesmo a sua aparncia pessoal. Alcanai uma madeixa de cabelo
ou qualquer outro objeto que esteve em contado com a pessoa de quem ser
quer saber algo a uma clarividente, e ela entrar em simpatia com esta de
modo to ntimo que lhe poder seguir passo a passo a vida.
Os criadores nos contam que os animais jovens no devem ser reunidos
com os animais velhos; e os mdicos inteligentes probem os pais de
permitirem que as crianas muito jovens ocupem suas camas. Quando Davi
estava velho e fraco, suas foras vitais foram restabelecidas colocando-se
uma jovem em estreito contato com ele a fim de que pudesse absorver-lhe a
fora. A falecida Imperatriz da Rssia, irm de Guilherme I, imperador da
Alemanha, estava to fraca nos ltimos anos de sua vida que os mdicos lhe
aconselharam seriamente a manter em seu leito noite uma robusta e
saudvel jovem camponesa. Quem quer que tenha lido a descrio dada
pelo Dr. Kerner da Vidente de Prevost, Mme. Hauffe, dever recordar-se de
suas palavras. Ela declarou repetidamente que se mantinha viva apenas
devido atmosfera das pessoas que a cercavam e s suas emanaes, que
eram vivificadas de maneira extraordinria pela sua presena. A vidente era
simplesmente um vampiro magntico, que absorvia, atirando-se a ela, a vida
daqueles que eram fortes o suficiente para lhe comunicarem a sua vitalidade
na forma de sangue volatilizado. O Dr. Kerner observa que essas pessoas
ressentiam dessa perda de fora.
Graas a esses exemplos familiares da possibilidade de um fluido sutil
comunicar-se de um indivduo ao outro, ou substncia por este tocada,
torna-se mais fcil compreender que, atravs de um determinada
concentrao da vontade, um objeto de outro modo inerte pode ser
impregnado de um poder protetor ou destrutivo de acordo com o objetivo
que se tem em vista.
Uma emanao magntica, produzida inconscientemente, seguramente

79
vencida por uma emanao mais enrgica com a qual entra em choque. Mas
quando uma vontade inteligente e poderosa dirige a fora cega, e a
concentra num dado ponto, a emanao mais fraca dominar com
freqncia a mais forte. Uma vontade humana tem o mesmo efeito sobre o
kasa.
Certa feita, testemunhamos em Bengala uma exibio de fora de vontade
que ilustra um aspecto altamente interessante do assunto. Um adepto de
Magia fez alguns passes sobre uma pea de estanho comum, o interior de
uma marmita, que estava sua frente, e, olhando-a atentamente durante uns
poucos minutos, ele parecia recolher o fluido impondervel aos punhados e
lan-lo sobre a sua superfcie. Quando o estanho foi exposto plena luz do
dia durante seis segundos, a superfcie brilhante se cobriu imediatamente
como um filme. Em seguida, manchas de uma cor escura comearam a
surgir sobre a superfcie da pea; e quando, cerca de trs minutos depois, o
estanho nos foi entregue, encontramos impressa sobre ela uma pintura, ou
melhor, uma fotografia da paisagem que se estendia nossa frente; exata
como a prpria Natureza, de colorido perfeito. Ela permaneceu por cerca de
oito horas e ento lentamente se esvaneceu.
Este fenmeno explica-se facilmente. A vontade do adepto condensou
sobre o estanho um filme de kasa que o transformou durante algum tempo
numa chapa fotogrfica sensibilizada. A luz fez o resto.

A ANIMAO DE ESTTUAS PRATICADAS PELOS


ANTIGOS. (L. 2. pg. 156).
Certamente, no conseguimos ver em que o qumico moderno mesmo
mgico do que o antigo teurgista ou o filsofo hermtico, exceto nisso: os
ltimos, reconhecendo a dualidade da Natureza, tm um campo de pesquisa
experimental duas vezes maior. Os antigos animavam esttuas, e os
hermetistas chamavam vida, tirando-as dos elementos, as formas de
salamandras, gnomos, ondinas e silfos, que no pretendiam criar, mas
simplesmente tornar visveis mantendo aberta a porta da Natureza, de sorte
que, sob condies favorveis, elas pudessem se tornar visveis. O qumico
pe em contato dois elementos contidos na atmosfera, e desenvolvendo uma
fora latente de afinidade, cria um novo corpo - a gua. Nas prolas
esferoidais e difanas que nascem dessa unio de gases, nascem os germes
da vida orgnica, e em seus interstcio moleculares escondem-se o calor, a
eletricidade e a luz, exatamente como o fazem no corpo humano. Donde
provm esta vida numa gota d'gua recm-formada pela unio de dois
gases? E o que a gua em si? Sofrem o oxignio e o hidrognio alguma

80
transformao que oblitera suas qualidade simultaneamente com a
obliterao de sua forma? Aqui est a resposta da cincia moderna: "Se o
oxignio e o hidrognio existem como tais, na gua, ou se so produzidos
por alguma transformao desconhecida e inconcebvel de sua substncia,
eis uma questo sobre a qual podemos especular, mas da qual nada
sabemos". Nada sabendo sobre um assunto to simples quanto a
constituio molecular da gua, ou o problema mais profundo do
surgimento da vida nesse elemento, no faria bem o Sr. Maudsley em
exemplificar o seu prprio princpio, e "manter uma calma aquiescncia
ignorncia at que a luz se faa".
As afirmaes dos partidrios da cincia esotrica de que Paracelso
produzia, quimicamente, homunculi a partir de certas combinaes ainda
desconhecidas da cincia exata so, como de ordinrio, relegadas ao
depsito das fraudes desacreditadas. Mas por que? Se os homunculi no
foram feitos por Paracelso, mas foram produzidos por outros adeptos, e isto
h no mais de mil anos. Eles foram produzidos, de fato, exatamente de
acordo com o mesmo princpio em virtude do qual o qumico e o fsico do
vida aos seus animalcula.
Desde tempos imemoriais a especulao dos homens de cincia tem tido
por objeto saber o que essa fora vital ou princpios de vida. S a
"doutrina secreta" capaz de fornecer a chave nossa mente. A cincia
exata reconhece apenas cinco poderes na Natureza - um molar e quatro
nucleares; os cabalistas, sete; e nesses dois poderes adicionais est
encerrado todo o mistrio da vida. Um deles o esprito imortal, cujo
reflexo vincula-se por liames invisveis at mesmo com a matria
inorgnica; a outra, deixamos a cada um descobrir por si mesmo. Diz o
Prof. Joseph Le Conte: "Qual a natureza da diferena entre o organismo
vivo e o organismo morto? No podemos descobrir nenhuma, fsica ou
qumica. Todas as foras fsicas e qumicas extradas do fundo comum da
natureza, e encarnadas no organismo vivo, parecem estar ainda encarnadas
no morto, at que pouco a pouco ele caia em decomposio. E no entanto a
diferena imensa, incomensuravelmente grande. Qual a natureza dessa
diferena expressa na frmula da cincia material? o que que partiu, e para
onde foi? H aqui alguma coisa que a cincia no pode ainda compreender.
E no entanto essa coisa que desaparece na morte, e antes da
decomposio, que representa no mais alto sentido a fora vital!"
Por mais difcil, ou antes impossvel que parea cincia descobrir o motor
invisvel, universal de tudo - a Vida -, explicar-lhe a natureza, ou mesmo
sugerir uma hiptese razovel para ela, o mistrio no passa de um

81
pseudomistrio, no apenas para os grandes adeptos e videntes, mas mesmo
para os que acreditam genuna e firmemente num mundo espiritual. Para o
simples crente, no favorecido com um organismo pessoal provido dessa
sensibilidade nervosa e delicada que lhe permitiria - como ao vidente -
perceber o universo visvel refletido como num espelho no Invisvel, e, por
assim dizer, objetivamente, a f divina permanece. Esta ltima est
firmemente enraizada em seus sentidos interiores; em sua infalvel intuio,
com a qual a fria razo nada tem a ver, ele sente que ela no pode engan-
lo. Que os dogmas errneos, invenes humanas, e a sofisticaria teolgica
se contradigam; que ambas se destruam, e que a sutil casustica de uma
derrote o raciocnio de outra; a verdade permanece uma s, e no h uma s
religio, seja ela crist ou no, que no esteja firmemente edificada sobre a
rocha dos sculos - Deus e o esprito imortal.

AS SESSES ESPRITAS NA NDIA. (L. 2. pg. 159).


Todo animal mais ou menos dotado da faculdade de perceber, se no espritos, pelo
menos algo que permanece no momento invisvel ao homem comum, e s pode ser
discernido por um clarividente. Fizemos centenas de experincias com gatos, cachorros,
macacos de vrias espcies, e, uma vez, com um tigre domesticado. Um espelho negro e
redondo, conhecido como "cristal mgico", foi fortemente mesmerizado por um
cavalheiro hindu nativo, que habitava anteriormente em Dindigul e agora reside um local
mais retirado, entre as montanhas conhecidas como Ghauts Ocidentais. Ele havia
domesticado o filhote de um tigre, que lhe fora enviado da costa do Malabar, regio da
ndia em que os tigres so proverbialmente ferozes; e foi com esse interessante animal
que fizemos nossas experincias.
Como os antigos marsi e psylli, os clebres encantadores de serpentes, esse
cavalheiro afirmava possuir o misterioso poder de domar qualquer espcie
de animal. O tigre fora reduzido a um crnico torpor mental, por assim
dizer; e tornou-se to inofensivo e dcil quanto um cachorro. As crianas
podiam provoc-lo e pux-lo pelas orelhas, e ele s tremia e gemia como
um cachorro. Mas todas as vezes que o foravam a olhar o "espelho
mgico", o pobre animal caia instantaneamente numa espcie de frenesi.
Seus olhos se enchiam de um terror humano; gemendo de desespero,
incapaz de desviar os olhos do espelho, ao qual o seu olhar parecia preso
por um encantamento magntico, ele se contorcia e tremia at cair em
convulses por medo de alguma viso que para ns permanecia
desconhecida. Ele ento se deitava, gemendo fracamente mas ainda olhando
fixamente para o espelho. Quando este era retirado, o animal ficava
ofegante e aparentemente prostrado por cerca de duas horas. O que via ele?

82
Que retrato espiritual de seu prprio mundo animal invisvel poderia
produzir um efeito terrfico sobre o animal selvagem e naturalmente feroz e
temerrio? Quem pode diz-lo? Talvez aquele que produziu a cena.
O mesmo efeito sobre animais foi observado durante as sesses espiritistas,
com alguns venerveis mendicantes; e tambm quando um srio, meio
pago, meio cristo, de Kunankulam (Estado de Cochim), um reputado
feiticeiro, foi convidado a reunir-se a ns a bem da experincia.
ramos nove pessoas ao todo - sete homem e duas mulheres, uma das quais
nativa. Alm de ns, havia no quarto o jovem tigre, grandemente ocupado
com um osso; um vnderoo, ou um macaco-leo, que, com a sua pele negra
e a sua barba e bigode brancos, e olhos vivos e brilhantes, parecia a
personificao da malcia; e um belo papa-figo dourado, limpando
calmamente a sua causa de cores brilhantes num poleiro, colocado prximo
a uma grande janela da varanda. Na ndia, as sesses "espiritistas" no
ocorrem na escurido, como na Amrica, e no se requer nenhuma
condio, a no ser silncio total e harmonia. Estava-se portanto em plena
luz do dia, que penetrava atravs das portas e janelas abertas, com um
burburinho longnquo provindo das florestas circunvizinhas e a selva
enviando-nos o eco de mirades de insetos, pssaros e animais. Estvamos
instalados no meio de um jardim no qual a casa fora construda, e ao invs
de aspirar a atmosfera sufocante de uma sala de sesses, estvamos
cercados de ramalhetes de eritrina cor de fogo - a rvore coral -, inalando os
aromas fragrantes das rvores e arbustos, e as flores da begnia, cuja ptalas
branca tremiam na brisa suave. Em suma, estvamos cercados de luz,
harmonia, e perfumes. Grandes buqus de flores e arbustos, consagrados
aos deuses nativos, tinham sido colhidos para a circunstncia, e colocados
nos cmodos. Tnhamos o manjerico suave, a flor de Vishnu, sem a qual
nenhuma cerimnia religiosa pode ter lugar em Bengala; e os ramos da
Ficus religiosa, a rvore dedicada mesma divindade brilhante,
entremisturando as suas folhas com as flores rosas do ltus sagrado e a
tuberosa da ndia, ornamentavam profusamente as paredes.
Enquanto o "abenoado" - representado por um faquir sujo mas, no
obstante, realmente santo - permanecia imerso em autocontemplao, e
alguns prodgios espirituais eram realizados sob a direo de sua vontade, o
macaco e o pssaro exibiam alguns poucos sinais de inquietude. S o tigre
tremia visivelmente a intervalos, e olhava fixamente para toda a pea, como
se seus olhos verdes fosforescentes estivessem seguindo alguma presena
invisvel flutuando para cima e para baixo. Essa coisa ainda imperceptvel
aos olhos humanos devia ter-se tornado objetiva para ele. Quanto ao

83
vnderro (macaco), toda a sua vivacidade tinha desaparecido; ele
entorpecido, e repousava abandonado e sem movimento. O pssaro deu
alguns poucos, se tanto, sinais de agitao. Havia um som como o de asas
batendo suavemente no ar; as flores viajavam pela pea, deslocadas por
mos invisveis; e como uma belssima flor tingida de azul celeste casse
sobre as patas cruzadas do macaco, este teve um sobressalto nervoso, e
procurou refugiar-se sob o manto branco de seu dono. Essas manifestaes
duraram cerca de uma hora, e seria muito longo relatar elas; a mais curiosa
de todas foi a que fechou a srie de maravilhas. Como todos se queixassem
do calor, tivemos uma chuva de orvalho devidamente perfumado. As gotas
caiam fortemente e abundantemente, e produziam uma sensao de frescor
inexprimvel, que refrescavam as pessoas sem molh-las.
Quando o faquir deu a sua exibio de magia branca por encerada, os
"feiticeiros" ou os encantadores, como so chamados, prepararam-se para
exibir seu poder. Fomos gratificados por uma srie de maravilhas que os
relatos dos viajantes tornaram familiares ao pblico, provando, entre outras
coisas, o fato de que os animais possuem naturalmente a faculdade da
clarividncia, e mesmo, ao que parece, a habilidade de discernir entre os
bons e os maus espritos. Todas as faanhas do feiticeiro foram precedidas
de fumigaes. Ele queimou ramos de rvores resinas e arbustos que
enviavam colunas de fumaa. Embora no houvesse nada em tudo isso
capaz de aterrorizar um animal que fizesse uso de seus olhos fsicos, o tigre,
o macaco e o pssaro exibiam um indescritvel horror. Sugerimos a idia de
que os animais podiam ser aterrorizados pelos ramos incendiados, o
costume familiar de acender fogueiras em volta do campo a fim de afastar
as feras selvagens. Para no deixar nenhuma dvida a esse respeito, o srio
se aproximou do tigre agachado com um ramo de rvore bael (consagrada a
Shiva), e a agitou diversas vezes sobre a sua cabea, murmurando, nesse
nterim, os seus encantamentos. Os seus olhos saltavam das rbitas como
bolas de fogo; sua boca espumava; ele se precipitava ao solo, como se
procurasse um buraco no qual se esconder; ele soltava um rugido atrs do
outro, o que causava centenas de ecos da selva e da floresta. Finalmente,
lanando um ltimo olhar ao ponto do qual os olhos no se haviam
despregado, ele fez um esforo supremo, quebrou a corrente, e saltou pela
janela da varanda, carregando uma pea de estrutura consigo. O macaco
tinha fugido h muito, e o pssaro cara do poleiro como que paralisado.

A VONTADE DEVE DOMINAR AS FORAS


INTELECTUAIS E MATERIAIS. (L. 2. pg. 161).

84
"Certa vez, enquanto eu e outros estvamos no caf com Sir Maswell, ele ordenou sua
domstica que introduzisse o encantador. Pouco depois um esqulido hindu, quase nu,
com um rosto asctico e bronzeado, fez a sua entrada. Em torno do pescoo, dos braos,
das coxas e do corpo estavam enroladas as serpentes de diversos tamanhos. Depois de
saudar-nos, ele disse: `Deus esteja convosco, sou Chibh-Chondor, filho de Chibh-
Gontnalh-Mava'.
"`Desejamos ver o que sois capaz de fazer', disse nosso anfitrio.
"`Eu obedeo s ordens de Shiva, que me enviou para c', replicou o faquir,
instalando-se sobre uma das lajes de mrmore.
"As serpentes levantaram as cabeas e silvaram, mas sem mostrar a menor
clera. Tomando ento uma pequena flauta, presa numa mecha do cabelo,
ele emitiu sons quase inaudveis, imitando o tailapaca, um pssaro que se
alimenta de cocos quebrados. As serpentes se desenrolaram e uma aps
outra desceram ao cho. Assim que tocaram o solo, elevaram um tero de
seus corpos, e comearam a acompanhar o ritmo da msica de seu mestre.
Subitamente o faquir largou o seu instrumento e fez diversos passes com as
mos sobre as serpentes, que eram em nmero de dez, e todas das espcies
mais mortferas de serpentes indianas. Seus olhos assumiram uma estranha
expresso. Todos sentidos uma indefinvel agitao, e tentamos desviar
nossos olhos dele. Nesse momento um pequeno shocra (macaco), cuja
tarefa era oferecer fogo num pequeno braseiro para acender cigarro,
sucumbiu sua influncia, deitou-se e adormeceu. Cinco minutos se
passaram, e sentimos que se as manipulaes continuassem por mais alguns
segundos todos adormeceramos. Chondor ento se ergueu e, fazendo mais
dois passes sobre o shocra, disse-lhe: `De fogo ao comandante'. O jovem
macaco levantou-se, e sem hesitar aproximou-se de seu senhor e lhe
ofereceu fogo. Ele foi beliscado, empurrado, at no se ter nenhuma dvida
de que ele estivesse adormecido. Ele no quis afastar-se de Sir Maswell at
que o faquir lho ordenasse.
"Examinamos ento as serpentes. Paralisada pela influncia magntica, elas
estavam estendidas ao longo do cho. Pegando-as, encontramo-las rgidas
como bastes. Estavam num estado de completa catalepsia. O faquir ento
as despertou, aps o que elas voltaram e novamente se enrolaram em torno
de seu corpo. Perguntamo-lhe se podia fazer-nos experimentar a sua
influncia. Ele fez alguns poucos passes sobre nossas pernas e
imediatamente perdemos o controle sobre esses membros; no podamos
deixar nossos assentos. Ele nos libertou to facilmente quando nos tinha
paralisado.
"Chibh-Chondor encerrou a sesso com experincias feitas sobre objetos
inanimados. Por meio de passes simples na direo do objeto sobre o qual

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se desejava agir, e sem deixar o assento, ele diminuiu e extingui as
lmpadas das partes mais distantes da sala, deslocou a moblia, incluindo os
divs em que estvamos sentados, abriu e fechou portas. Percebendo um
hindu que estava retirando gua de um poo do jardim, ele fez um passe em
sua direo, e a corda subitamente parou de descer, resistindo a todos os
esforos do atnito jardineiro. Com outro passe, a corda desceu novamente.
"Perguntei a Chibh-Chondor: `Empregais para agir sobre objetos
inanimados o mesmo processo que utilizais sobre criaturas vivas?'
"`Tenho apenas um processo', respondeu.
"`Qual ele?'
"`A vontade. O homem, que o fim de todas as foras intelectuais e
materiais, deve dominar a todas. Os brmanes nada sabem alm disso.'"
"Sanung Setzen", o Cel. Yule, "enumera uma variedade de atos
maravilhosos que podem ser realizados atravs do Dharani (encantamentos
msticos hindus). Tais so fincar um prego numa rocha slida; dar vida ao
morto; transformar uma cadver em outro; penetrar em todos os lugares,
como o faz o ar (sob forma astral); voar; agarrar feras selvagens com as
mos; ler pensamentos; fazer remontar a corrente de gua; comer ladrilhos;
sentar-se no ar com as pernas dobradas, etc." Antigas lendas atribuem a
Simo, o Mago, exatamente os mesmos poderes. "Ele fazia as esttuas
andar; ele saltava no fogo sem se queimar; voava no ar; transformava as
pedras em po; modificava suas formas; apresentava dois rostos ao mesmo
tempo; transformava-se em coluna; fazia as portas fechadas abrirem-se
espontaneamente; fazia os utenslios de uma casa moverem-se, etc.

OS FENMENOS PSQUICOS, E AS ARTES MGICAS. (L.


2. pg. 162).
Existem certos homens que os trtaros veneram acima de tudo no mundo"
diz o monge Ricold, "a saber, os baxitae, que so uma espcie de
sacerdotes-dolos. Eles so originrios da ndia, pessoas de profunda
sabedoria, de boa conduta e de moral austera. Eles so versados nas artes
mgicas (...) exibem muitas iluses, e predizem os eventos futuros. Por
exemplo, dizia-se que o mais eminente deles era capaz de voar; mas a
verdade, contudo, como ficou provado, que ele no voava, mas caminhava
perto da superfcie do solo sem o tocar; e ele parecia sentar-se sem ter
qualquer suporte para sustent-lo. Este ltimo fenmeno foi testemunhado
por Ibn Batuta, em Delhi", acrescenta o Cel. Yule, que cita o monge em
Book of Ser Marco Polo, "na presena do sulto Mahomet Tughlak"; e foi
formalmente exibido por um brmanes em Madras no presente sculo, um

86
descendente dos brmanes que Apolnio viu caminhando a dois cvados do
solo. Isso foi descrito tambm pelo ilustre Francis Valentyn como sendo um
espetculo conhecido e praticado em seu prprio tempo na ndia. Conta-se,
diz que um homem comea por sentar-se sobre trs bastes reunidos para
formar um trpode, aps o que, primeiro um, depois o segundo e ento o
terceiro, todos os bastes so retirados, no caindo o homem, mas
permanecendo sentado no ar! Falei com dois amigos que haviam
testemunhado um fato dessa natureza, e um deles, posso acrescentar, no
acreditando em seus prprios olhos, deu-se ao trabalho de verificar com um
basto se no havia algo sobre o qual o corpo se apoiasse; mas, como
contou, ele no pde sentir ou ver qualquer coisa.
Proezas como essas nada so se comparadas com as que fazem os
prestidigitadores profissionais; "proezas", assinala o autor acima citado,
"que poderiam passar por meras invenes se narradas por apenas um autor,
mas que parecem merecer uma sria ateno quando so relatadas por
vrios autores, certamente independentes uns dos outros e escrevendo a
longos intervalos de tempo e lugar. Nossa primeira testemunha In Batuta,
e ser necessrio cit-lo por extenso, assim como a outros, a fim de mostrar
at que ponto as suas evidncias concordam entre si. O viajante rabe estava
presente por ocasio de um grande espetculo na corte do Vice-rei de
Khansa. "Nessa mesma noite um prestidigitador, que era um dos escravos
de Khan, fez sua apario, e o Emir lhe disse: `Vem e mostra-nos algumas
de tuas maravilhas!' Ele tomou ento uma bola de madeira, com vrios
furos, pelos quais passaram longas correias de couro, e, segurando uma
delas, arremessou a bola ao ar. Ela se elevou to alto que a perdemos de
vista (...) (Estvamos no interior da corte do palcio.) Restou ento apenas
uma parte da ponta de uma correia na mo do mgico, e ele pediu a um dos
rapazes que o assistiam que a pegasse e que montasse nela. Ele o fez,
subindo pela correia, e ns o perdemos de vista tambm! O mgico ento o
chamou por trs vezes, mas, no obtendo nenhuma resposta, tomou uma
faca, como se estivesse tomado de clera, subiu pela correia, e desapareceu
tambm! Logo ele jogou uma das mos do rapaz, depois um p, a outra
mo, e o outro p, depois o tronco, e por fim a cabea! em seguida ele
prprio desceu ofegante, e com as vestes manchadas de sangue beijou o
solo frente do Emir, e lhe disse algo em chins. O Emir deu alguma ordem
em resposta, e nosso amigo ento apanhou os membros do rapaz, reuniu-os
juntos em seus lugares, e deu-lhes um chute, e eis que l estava o rapaz, que
se plantou nossa frente! Tudo isso me surpreendeu extraordinariamente, e
tive um ataque de palpitaes semelhante ao que em sobreveio outrora na

87
presena do Sulto da ndia, quando ele me mostrou algo do mesmo gnero.
Deram-me no entanto um cordial, que me curou do ataque. O Kaji
Afkharuddin estava prximo de mim e disse: `Senhor! creio que no houve
nem subida, nem descida, nem mutilao, nem remendo! Tudo no passa de
um hocus-pocus'"!
E quem duvida de que no se trata de uma "hocus-pocus", de uma iluso,
ou My, como os hindus a chamam? Mas um tal iluso produzida, por
assim dizer, diante de milhares de pessoas ao mesmo tempo, como a vimos
durante um festival pblico, os meios pelos quais uma alucinao to
extraordinria pode ser produzida merecem a ateno da cincia! Quando
por uma tal mgica um homem que est vossa frente, numa sala, cujas
portas tivestes o cuidado de fechar, estando as chaves em vossa mo,
subitamente desaparece, se desvanece como um raio de luz, e no o vedes
em lugar nenhum mas ouvis a sua voz de diferentes partes da sala
chamando-vos e rindo de vossa perplexidade, tal arte certamente no
indigna do Sr. Huxley ou do Dr. Carpenter. No vale a pena consagrar-se tal
estudo da mesma maneira que a esse outro mistrio menor - como por que
os galos cantam meia-noite?

OS MISTRIOS, DA VONTADE DIRIGIDA. (L. 2. pg. 164).


Tendo sempre em mente que repudiamos a idia do milagre, podemos
agora perguntar que objeo lgica se pode fazer contra a afirmao de que
a reanimao de mortos era realizada por muitos taumaturgos? Poderia ir
mais longe e dizer que a fora de vontade do homem to tremendamente
potencial que pode reanimar um corpo aparentemente morto, fazendo
retroceder a alma esvoaante que ainda no rompeu o fio por meio do qual a
vida unia a ambos. Dezenas de tais faquires permitiram que fossem
enterrados vivos diante de milhares de testemunhas, e semanas depois
ressuscitarem. E se os faquires tm o segredo deste possesso artificial,
idntico ou anlogo hibernao, por que no conceder que os seus
ancestrais, os ginosofistas, e Apolnio de Tiana, que havia estudado com
estes na ndia, e Jesus, e outros profetas e videntes, que conheciam mais
dobre os mistrios da vida e da morte do que qualquer um dos nossos
modernos homens de cincia, podiam ressuscitar homens e mulheres
mortos? E por estarem familiarizados com este poder - esse algo misterioso
"que a cincia ainda no conseguiu compreender", como confessa o Prof. Le
Conte -, conhecendo, alm disso, "de onde vem ele e para onde vai" Eliseu,
Jesus, Paulo, Apolnio e ascetas entusiastas e sbios iniciados podiam
chamar novamente vida com facilidade todo homem que "no estivesse

88
morto, mas apenas dormindo", e sem qualquer milagre.
Se as molculas do cadver esto impregnadas da Fora Vital e das Foras
qumicas do organismo vivo, o que pode impedi-las de serem novamente
postas em movimento, desde que conheamos a natureza da Fora Vital, e
como comand-la? O materialista no pode oferecer nenhuma objeo, pois
para ele no se apresenta a questo de reinsuflar vida alma. Para ele a
alma no tem existncia, e o corpo humano deve ser encarado simplesmente
como um engenho vital - uma locomotiva que se movimentar aps o
fornecimento de calor e fora, e parar quando estes cessarem. Para o
telogo, o caso oferece dificuldades maiores, pois, a seu ver, a morte corta
por inteiro o vnculo que une o corpo a alma, e esta pode tanto retornar
quele sem um milagre quanto o recm-nascido pode ser compelido a voltar
sua vida fetal depois do parto e da seco do cordo umbilical. Mas o
filsofo hermtico coloca-se entre esses dois antagonistas irreconciliveis,
senhor da situao. Ele conhece a natureza da alma - uma forma composta
de fludo nervoso e ter atmosfrico - e sabe como a Fora Vital pode
tornar-se ativa ou passiva vontade, desde que no haja nenhuma
destruio definitiva de algum rgo necessrio. As afirmaes de
Gaffarilus - que, a nosso ver, pareceram to despropositadas em 1650 -
foram posteriormente corroboradas pela cincia. Ele sustentava que todo
objeto existente na Natureza, desde que seja artificial, quando queimado,
retm a sua forma nas cinzas, em que permanece at a sua ressurreio. Du
Chesne, um qumico eminente, certificou-se do fato. Kircher, Digby e
Vallemont demonstraram que as formas das plantas podiam ser
ressuscitadas a partir das cinzas. Num encontro de naturalistas em 1834, em
Stuttgart, uma receita para produzir tais experincias foi descoberta na obra
de Oetinger. As cinzas de plantas queimadas contidas em pequenos frascos,
quando aquecidas, exibiam novamente as suas formas, "Uma pequena
nuvem obscura elevou-se do frasco, assumiu uma forma definida e
apresentou a flor ou a planta de que consistiam as cinzas." (C. Crowe, The
Nigth-Side of Nature, p.110) "O folheto terrestre", escreveu Oetinger,
"permanece na retorta, ao passo que a essncia voltil sobe, como um
esprito, mas vazio de substncia."
E, se a forma astral mesmo de uma planta ainda sobrevive nas cinzas,
quando o corpo est morto, persistiro os cpticos em dizer que a alma do
homem, o eu interior, se dissolve aps a morte da forma mais grosseira, e
que no existe mais? "Por ocasio da morte", diz o filsofo, "um corpo
exsuda de outro, por osmose e atravs do crebro; ele se mantm perto de
seu antigo invlucro por um dupla atrao, fsica e espiritual, at que este se

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decompunha; e se boas condies so dadas, a alma pode reabit-lo e
retomar a vida suspensa. Ela o faz durante o sono; ela o faz mais
completamente em transe; e mais surpreendente obedecendo ao comando e
com a assistncia do adepto hermtico. Jmblico declarou que uma pessoa
dotada desses poderes ressuscitadores `pleno de Deus'. Todos os espritos
subordinados das esferas superiores esto sob o seu comando, pois ele no
mais um mortal e sim um deus. Na Epstola aos Corintos, Paulo assinala
que `os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas!'"
Algumas pessoas tm o poder natural e algumas outras o poder adquirido
de extrair o corpo interior do exterior, a vontade, obrigando-o a fazer longas
jornadas e a se tornar visvel quele a quem visita. Numerosos so os
exemplos atestados por testemunhas irrecusveis do "desdobramento" de
pessoas que foram vistas e com quem se conversou a centenas de milhas
dos lugares em que se sabia que as mesmas pessoas estavam. Hermotimo, se
podemos dar crdito a Plnio e a Plutarco, podia entrar em transe vontade
e ento a segunda alma seguia para o lugar que lhe aprouvesse.
De acordo com Napier, Osborne, o major Lawes, Quenouillet,
Nikiforovitch e muitas outras testemunhas modernas, os faquires, no
decorrer de longo regime, preparo e repouso, mostraram que eram capazes
de levar os corpos a um estado que lhes permitia serem enterrados a seis ps
da terra por um perodo indefinido. Sir Claude Wade estava presente corte
de Rundjit Singh quando o faquir, mencionado pelo Honorvel Cap.
Osborne, foi enterrado vivo por seis semanas, numa caixa colocada numa
cela trs ps abaixo do nvel do solo. Para prevenir a possibilidade de uma
fraude, uma guarda composta de duas companhias de soldados foi
destacada, e quatro sentinelas "foram incumbidas, revezando-se a cada duas
horas, noite e dia, de guardar o edifcio contra intrusos. (...) Abrindo-a", diz
Sir Claude, "vimos uma figura encerrada num sudrio de linho branco
amarrado por uma corda acima da cabea (...) o servente comeou ento a
derramar gua quente sobre a figura (...) as pernas e os braos estavam
encolhidos e rijos, o rosto natural, a cabea inclinada sobre o ombro, como a
de um cadver. Chamei ento o mdico que me assistia e pedi-lhe que
viesse inspecionar o corpo, o que ele fez, mas no pde descobrir nenhuma
pulsao no corpo, nas tmporas ou nos braos. Havia, no entanto, um calor
sobre a regio do crebro, que nenhuma outra parte do corpo exibia".
Lamentando que os limites de nosso espao probam citar os detalhes dessa
interessante histria, acrescentamos apenas que o processo de ressurreio
inclua o banho com gua quente, frico, a retirada dos chumaos de cera e
algodo das narinas e das orelhas, a frico das plpebras com ghee, ou

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manteiga clarificada, e, o que parecer mais curioso a muitos, a aplicao de
um bolo de trigo quente, de cerca de um polegar de espessura, "ao topo da
cabea". Depois de o bolo ter sido aplicado pela terceira vez, o corpo teve
convulses violentas, as narinas se inflaram, a respirao se iniciou, e os
membros adquiriram a sua plenitude natural; mas a pulsao ainda era
fracamente perceptvel. "A lngua foi ento untada com ghee, as plpebras
dilataram-se e recuperaram a cor natural, e o faquir reconheceu os presentes
e falou." Cumpriria assinalar que no apenas as narinas e as orelhas haviam
sido tapadas, mas a lngua tinha sido dobrada para trs, de modo a fechar a
garganta, fechado assim efetivamente os orifcios admisso de ar
atmosfrico. Quando estvamos na ndia, um faquir nos disse que isso era
feito no apenas para prevenir a ao do ar sobre os tecidos orgnicos, mas
tambm para resguardar contra o depsito de germes da decomposio, que
no caso da animao suspensa causariam a decomposio exatamente como
o fazem com qualquer outra carne exposta ao ar. H tambm localidades em
que um faquir se recusar a ser enterrado, tais como muitas regies da ndia
meridional, infestadas de formigas brancas, essas trmitas terrveis que se
contam entre os inimigos mais perigosos do homem e de suas propriedades.
Elas so to vorazes que devoram tudo que encontram, com exceo, talvez,
dos metais. Quando madeira, no h nenhuma espcie pela qual elas no
passem; e mesmo o tijolo e a argamassa oferecem pouca resistncia aos seus
formidveis exrcitos. Elas trabalharam pacientemente atravs da
argamassa, destruindo-a partcula por partcula; e um faquir, por mais santo
que seja, e por mais resistente que seja o seu atade, no se arriscar a ver o
seu corpo devorado quando for o momento de sua ressurreio.

CONSIDERAES SOBRE A MORTE FSICA. (L. 2. Pg. 168).


A cincia v o homem como uma agregao de tomos temporariamente unidos por uma
misteriosa fora chamada princpio de vida. Para o materialista, a nica diferena entre
um corpo vivo e um morto que no primeiro essa fora ativa e no outro, latente.
Quando extintas ou completamente latentes, as molculas obedecem a uma atrao
superior, que as espalha e dissemina pelo espao.
Essa disperso deve ser a morte, se possvel conceber uma coisa como a
morte, em que as prprias molculas do corpo morto manifestam uma
intensa energia vital. Se a morte apenas a parada da mquina digestora,
locomotiva e pensante, como pode a morte ser real e no relativa, antes que
a mquina se quebre por completo e as suas partculas se dispersem?
Enquanto algumas delas esto unidas, a fora vital centrpeta pode
sobrepuljar a ao centrfuga dispersiva. Diz liphas Lvi: "A mudana
atesta o movimento, e o movimento apenas revela a vida. O cadver no se

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decomporia se estivesse morto; todas as molculas que o compem esto
vivas e lutam por separar-se. E imaginais que o esprito se liberta
simplesmente para no mais existir? Que o pensamento e o amor podem
morrer quando as formas mais grosseiras da matria no morrem? Se a
mudana deve chamar-se morte, morremos e renascemos todos os dias, pois
a cada dia nossas formas sofrem uma mudana".
Os cabalistas dizem que um homem no est morto quando o seu corpo
est enterrado. A morte nunca sbita; pois de acordo com Hermes, nada se
opera na Natureza por transies violentas. Tudo gradual, e assim como
preciso um longo e gradual desenvolvimento para produzir o ser humano,
do mesmo modo o tempo necessrio para retirar completamente a
vitalidade da carcaa. "A morte no pode ser um fim absoluto, assim como
o nascimento no um incio verdadeiro. O nascimento prova a
preexistncia do ser, e a morte prova a imortalidade", diz o mesmo cabalista
francs.
Embora acreditando implicitamente na ressurreio da filha de Jairo, o
chefe da sinagoga, e em outros milagres bblicos, os cristos instrudo, que
de outro modo se sentiriam indignados ao se chamados de supersticiosos,
acolhem fatos como o de Apolnio e a jovem que segundo o seu bigrafo
foi ressuscitada por ele, com uma desdenhosa incredulidade. Digenes
Larcio, que menciona uma mulher ressuscitada por Empdocles, no
tratado com mais respeito; e o nome do taumaturgo pago, aos olhos dos
cristos, apenas um sinnimo para impostor. Nossos cientistas so, afinal,
um pouco mais racionais; eles agrupam todos os profetas e apstolos
bblicos e todos os fazedores de milagres pagos em duas categorias de
tolos alucinados e hbeis impostores.
Mas, deixando de lado a incrvel fico de Lazaro, selecionamos dois
casos: a filha do chefe da sinagoga chamada novamente vida por Jesus, e a
noiva corntia ressuscitada por Apolnio. No primeiro caso,
desconsiderando por completo a significativa expresso de Jesus - "Ela no
est morta mas adormecida", o clero fora o seu deus a violar as suas
prprias leis e oferecer injustamente a um o que nega a todos os outros, e
sem nenhum melhor objetivo em vista do que o de produzir um milagre
intil. No segundo caso, no obstante as palavras do bigrafo de Apolnio,
to claras e precisas que no subsiste a menor razo para distorc-las, eles
acusam Filotrasto de deliberada impostura. Quem poderia ser mais honesto
do que ele, quem menos acessvel acusao de mistificao, pois,
descrevendo a ressurreio da jovem pelo sbio de Tiana, na presena de
uma grande multido, diz o bigrafo, "ela parecia estar morta".

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Embora outras palavras, ele indica muito claramente um caso de animao
suspensa; e, ento acrescenta imediatamente, "como a chuva caa muito
abundante sobre a jovem", enquanto estava ela sendo carregada pira, com
a sua fase virada para cima, isto, tambm, poderia ter excitado os seus
sentidos. Isso no mostra claramente que Filotrasto no viu nenhum
milagre nessa ressurreio? Isso no implica, ademais, algo como a grande
sabedoria e habilidade de Apolnio, "que como Asclepades tinha o mrito
de distinguir com um golpe de vista entre a morte real e a aparente"?
Uma ressurreio, depois de a alma e o esprito se terem inteiramente
separado do corpo, e o ltimo fio magntico se ter cortado, to impossvel
quanto para um esprito uma vez desencarnado reencarnar uma vez mais
neste mundo, exceto nas circunstncias descritas nos captulos anteriores.
"Uma folha, uma vez cada, no se religa ao ramo", diz liphas Lvi. "A
lagarta torna-se uma borboleta, mas a borboleta no retorna ao estado de
larva. A Natureza fecha a porta atrs de tudo que passa, e puxa a vida para a
frente. As formas passam, o pensamento permanece, e no chama de volta o
que uma vez se exauriu."
Por que se imaginaria que Asclepades e Apolnio gozavam de poderes
excepcionais para discernir a morte real? Tem qualquer moderna escola de
Medicina este conhecimento para comunicar a seus estudantes? Que as suas
autoridades respondam por eles. Os prodgios de Jesus e Apolnio so to
bem atestados que parecem autnticos. Se num e noutro caso a vida foi ou
simplesmente suspensa, resta o fato importante de que por algum poder,
peculiar a eles, os dois fazedores de milagres chamaram o aparentemente
morto de volta vida por um instante.
Mas, no caso do que os fisiologistas chamam "morte real", e que no o
realmente, o corpo astral se retirou; talvez a decomposio local se tenha
manifestado. Como seria o homem trazido novamente s vida? A resposta ,
o corpo interior deve ser forado a reentrar no corpo exterior, e a vitalidade
a ser redespertada neste ltimo. O relgio parou, e deve estar quebrado. Se a
morte absoluta; se os rgos no cessaram apenas de agir, mas perderam a
suscetibilidade de ao renovada, ento seria preciso lanar todo o universo
no caos para ressuscitar o cadver - seria preciso um milagre. Mas, como
dissemos antes, o homem no morre quando est frio, rijo, sem pulso, sem
respirao, e mesmo mostrando sinais de decomposio; ele no est morto
quando enterrado, nem depois, mas quando um certo ponto atingido.
Este ponto , quando os rgos vitais se decompuseram de tal maneira que,
reanimando-se, eles no realizariam as suas funes costumeiras; quando a
mola central e a roda denteada da mquina, por assim dizer, esto de tal

93
modo desgastadas pela ferrugem, que elas se quebrariam primeira volta da
chave. At que esse ponto no seja atingido, o corpo astral pode ser forado,
sem milagre, a reentrar em seu primeiro tabernculo, por um esforo de sua
prpria vontade, ou sob o impulso irresistvel da vontade de algum que
conhea as potncias da Natureza e saiba como dirigi-las. A centelha no se
extinguiu, mas est apenas latente - latente como o fogo no slex, ou o calor
no ferro frio.
Nos casos da clarividncia catalptica mais profunda, tais como os obtidos
por Du Potet, e descritos muito minuciosamente pelo falecido Prof. William
Gregory, em suas Letters on Animal Magnetism, o esprito est to
desengajado do corpo que lhe seria impossvel reentrar nele sem um esforo
da vontade do mesmerizador. O paciente est praticamente morto, e, se
deixado a si mesmo, o esprito escaparia para sempre. Embora independente
do invlucro fsico semilivre ainda est unido a ele por um cordo
magntico, descrito pelos clarividentes como de aspeto sombrio e nebuloso
em contraste com o brilho inefvel da atmosfera astral pela qual eles olham.
Plutarco, relatando a histria de Tespsio, que caiu de uma grande altura, e
permaneceu por trs dias aparentemente morto, conta-nos a experincia
deste durante o seu estado de morte parcial. "Tespsio", diz ele, "observou
ento que era diferente dos mortos pelos quais estava cercado. (...) Eles
eram transparentes e cercados de um brilho, mas ele parecia arrastar atrs de
si uma radiao negra ou um linha de sombra." Toda a sua descrio,
minuciosa e circunstanciada em seus detalhes, parece ser corroborada pelos
clarividentes de todas as pocas, e, at onde esse testemunho pode ser
admitido, importante. Os cabalistas, como os vemos interpretados por
liphas Lvi, em sua Science des Esprits, dizem que "Quando um homem
cai em seu sono derradeiro, mergulha em primeiro lugar numa espcie de
sonho, antes de ganhar conscincia no outro lado da vida. Ele v, ento,
numa bela viso, ou num pesadelo terrvel, o paraso ou o inferno, em que
ele acredita durante a sua existncia mortal. Eis por que acontece com
freqncia a alma aflita volta violentamente vida terrestre que acabou de
deixar, e por que alguns que estavam realmente mortos, i.e., que, se
deixados ss e quietos, teriam passado tranqilamente para sempre num
estado de letargia inconsciente, quando enterrados prematuramente voltam
vida no tmulo".
Lvi diz que a ressurreio no impossvel enquanto o organismo vital
permanecer intato, e a alma astral ainda est ao alcance. "A Natureza", diz
ele, "nada faz por sobressaltos, e a morte eterna sempre precedida por um
estado que partilha um pouco da natureza da letargia. um torpor que um

94
grande choque ou o magnetismo de uma vontade so capazes de
sobrepujar." Lvi explica dessa maneira a ressurreio do homem morto ao
contato com os ossos de Eliseu. Ele a explica dizendo que a alma estava
errando nesse momento junto ao corpo; os convivas da cerimnia fnebre,
de acordo com a tradio, foram atacados por salteadores; e como o seu
pavor se comunicasse simpaticamente a ela, a alma foi tomada de horror
idia de ver seus restos profanados, e "reentrou violentamente no corpo para
ergu-lo e salv-lo". Aqueles que acreditam na sobrevivncia da alma
podem nada ver nesse incidente que tenha um carter sobrenatural - trata-se
apenas de uma manifestao perfeita da lei natural. Narrar a um materialista
um caso como esse, ainda que bem atestado, seria uma tarefa intil; o
telogo, sempre contemplando alm da natureza uma providncia especial,
considera-o um milagre. Diz liphas Lvi: "Eles atribuam a ressurreio ao
contato com os ossos de Eliseu; e, logicamente, a adorao de relquias data
dessa poca".
Balfour Stewart est certo - os cientistas "nada sabem, ou quase nada, da
estrutura e das propriedades ltimas da matria orgnica ou inorgnica".
Estamos agora em terreno to firme que daremos um novo passo adiante. O
mesmo conhecimento e o mesmo controle das foras ocultas, incluindo a
fora vital que possibilitou ao faquir deixar temporariamente e depois
reentrar em seu corpo, e a Jesus, Apolnio e Eliseu de ressuscitarem os
mortos, possibilitou aos antigos hierofantes animarem esttuas, e faz-las
agir como criaturas vivas. o mesmo conhecimento e poder que
permitiram a Paracelso criar os seus homunculi; a Aaro transformar a sua
vara numa serpente e num ramo florido; a Moiss cobrir o Egito com rs e
outras pestes; e ao teurgista egpcio de nossos dias vivificar a sua
mandrgora pigmia, que tem vida fsica mas no alma. No era mais
surpreendente para Moiss, em condies favorveis, chamar vida grandes
rpteis e insetos, do que para nosso fsico moderno, nas mesmas condies
favorveis, chamar vida insetos menores, que ele chama de bactrias.

APOLONIO PODIA VER ATRAVS DE UM ESPELHO O


PRESENTE E O FUTURO. (L. 2. pg. 172).
Examinaremos agora, em relao aos fazedores de milagres e aos profetas antigos, as
pretenses dos mdiuns modernos.
Quando a atual e aperfeioada civilizao europia ainda estava em seus
comeos, a filosofia oculta, j encanecida pela idade, especulava sobre os
atributos do homem pela analogia com os de seu Criador. Mas tarde,
indivduos cujos nomes permanecero para sempre imortais, inscritos no

95
portal da histria espiritual do homem, forneceram pessoalmente exemplos
da extenso possvel do desenvolvimento dos poderes divinos do
microcosmos. Descrevendo as Doctrines and Principal Teacher of the
Alexandrian School, diz o Prof. A.Wilder: "Plotino ensinava que h na alma
um impulso de retorno, um amor, que a atrai internamente para a sua
origem e centro, o bem eterno. Enquanto a pessoa que no compreende
como a alma contm o belo em si, procurar por um esforo laborioso
reconhecer a beleza no exterior, o homem sbio reconhece-a em si,
desenvolve a idia retirando-a de si mesmo, concentrando a sua ateno, e
assim pairando sobre a fonte divina, cuja corrente flui dentro de si. No se
conhece o infinito por meio da razo (...) mas por uma faculdade superior
razo, entrando num estado em que o indivduo, por assim dizer, cessa de
ser o seu eu finito, em cujo estado a essncia divina lhe comunicada. Tal
o XTASE".
A propsito de Apolnio, que afirmava que podia ver "o presente e o futuro
num espelho claro", devido ao seu modo sbrio de viver, o professor faz a
seguinte bela observao: "Isto o que se pode chamar de fotografia
espiritual. A alma cmara na qual os fatos e os eventos, o futuro, o
passado e o presente, esto como que fixados; e a mente torna-se consciente
deles. Alm do nosso mundo ordinrio, tudo um dia ou um estado; o
passado e o futuro esto compreendidos no presente".

A MEDIUNIDADE ENSINADA NA FILOSOFIA ANTIGA. (L.


2. pg. 173).
Eram "mdiuns" esses homens semelhantes a Deus, como pretendem os
espiritistas ortodoxos? De modo algum, se pelo termo compreendemos os
"sensitivos doentes", que nasceram com uma organizao peculiar, e que
em proporo aos seus podres se desenvolveram mais os menos sujeitos
influncia irresistvel de espritos diversos, puramente humanos,
elementares ou elementais. Isso incontestvel, se considerarmos todo
indivduo como um mdium em cuja atmosfera magntica os habitantes das
esferas invisveis superiores podem mover-se, e agir, e viver. Neste sentido,
toda pessoa um mdium. A mediunidade pode ser 1) autodesenvolvida;
2) motivada por influncias estranhas; ou 3) pode permanecer em estado
latente por toda a vida. O leitor deve ter em mente a definio do termo,
pois, a no ser que isso claramente compreendido, a confuso ser
inevitvel. A mediunidade dessa espcie pode ser ativa ou passiva, repelente
ou receptiva, positiva ou negativa. A mediunidade medida pela quantidade
da aura pela qual o indivduo envolvido. Ela pode ser densa, nebulosa,

96
nociva, meftica, nauseabunda para o esprito puro e atrair apenas aqueles
seres abominveis que se comprazem com ela, como a enguia o faz nas
guas turvas, ou pode ser pura, cristalina, lmpida, opalescente como a
aurora. Tudo depende do carter moral do mdium.
Em torno de homens como Apolnio, Jmblico, Plotino e Porfrio
condensava-se este nimbo celeste. Ele era engendrado pelo poder de suas
prprias almas em estreita harmonia com seus espritos; pela moralidade e
santidade sobre-humanas de suas vidas, e ajudados pela contnua
contemplao esttica interior. As puras influncias espirituais podiam
aproximar-se de tais homens. Radiando sua volta uma atmosfera de
beneficncia divina, eles punham em fuga os maus espritos. No apenas
no possvel a estes existirem em sua aura, mas eles no podem
permanecer mesmo na de pessoas obcecadas, se o taumaturgo exerce a sua
vontade, ou mesmo se aproxima delas. Isto MEDIAO, no
mediunidade. Tais pessoas so templos nos quais habita e esprito do Deus
vivo; mas se o tempo est maculado pela admisso de paixes, pensamentos
ou desejos, o mediador cai na esfera da feitiaria. A porta est aberta; os
espritos puros se retiram e os maus entram de tropel. Isto ainda mediao,
ainda que m; o feiticeiro, assim como o mgico puro, forma a sua prpria
aura e submete sua vontade os espritos inferiores que lhe so afins.
Mas a mediunidade, como hoje se compreende e se manifesta, uma coisa
diferente. As circunstncias, independentemente de suas prpria vontade,
podem, por ocasio do nascimento ou depois, modificar a aura de uma
pessoa, de modo que manifestaes estranhas, fsicas e mentais, diablicas
ou anglicas, podem ocorrer. Tal mediunidade, assim como a mediao
acima mencionado, existe na Terra desde que o homem nela fez a sua
primeira apario. A primeira a submisso da carne fraca e mortal pelo
controle e pelas sugestes de outros espritos e inteligncias que no o nosso
prprio demnio imortal. literalmente a obsesso e a possesso; e
mdiuns que se orgulham de ser escravos fieis de seus "guias", e que
repudiam com indignao a idia de "controlar" as manifestaes, "no
podem contestar o fato de maneira consistente. Essa mediunidade
simbolizada na histria de Eva sucumbindo s artimanhas da serpente; de
Pandora espremendo a caixa proibida e deixando escapar ao mundo a
tristeza e o mal, e por Maria Madalena, que depois de ter sido obsedada por
`sete demnios', foi finalmente redimida pela luta vitoriosa de seu esprito
imortal, tocado pela presena de um santo mediador, contra o obsessor".
Essa mediunidade, benfica ou malfica, sempre passiva. Felizes so os
puros de esprito, que repelem inconscientemente, graas pureza de sua

97
natureza interior, os sombrios espritos do mal. Pois na verdade eles no tm
outras armas de defesa a no ser a bondade e a pureza inata. A mediunidade,
tal como praticada em nossos dias, um dom bem menos admirvel do
que o manto de Nesso.
"Conhece-se a rvores por seus frutos." Lado a lado com os mdiuns
passivos no progresso da histria do mundo, aparecem os mediadores
ativos. Ns os designamos por esse nome falta de um melhor. Os antigos
feiticeiros e mgicos, e os que tinham um "esprito familiar", comerciavam
com os seus dons; e a mulher de Obeah de En-Dor, to bem retratado por
Henbry More, embora ela possa ter sacrificado um filhote para Saul,
aceitava dinheiro de outros visitantes. Na ndia, os prestidigitadores, que,
diga-se de passagem, o so menos do que muitos mdiuns modernos, e os
Essaoua, ou feiticeiros e encantadores de serpentes da sia e da frica,
todos exercem seus dons por causa do dinheiro. No se d o mesmo com os
mediadores ou hierofantes. Buddha recusou o trono do pai para ser um
mendicante. O "Filho do Homem no tinha onde repousar a cabea"; os
apstolos eleitos no tinham "nem ouro, nem prata, nem bronze em sua
bolsas". Apolnio deu metade de sua fortuna a seus familiares, e a outra
metade aos pobres; Jmblico e Plotino eram clebres por sua caridade e
abnegao; os faquires, ou santos mendicantes da ndia, so fielmente
descritos por Jacolliot; os essnios pitagricos e os terapeutas acreditavam
que suas mos definhariam ao contato com o dinheiro. Quando ofereciam
dinheiro aos apstolos para que comunicassem seus poderes espirituais,
Pedro, embora a Bblia o mostre como um covarde e por trs vezes como
um renegado, repelia indignado a oferta, dizendo: "Que teu dinheiro perea
contigo, pois pensas que o dom do Senhor pode ser comprado com
dinheiro". Esses homens eram mediadores, guiados apenas por seu prprio
esprito pessoal, ou alma divina, e servindo-se da ajuda de espritos apenas
at onde estes se conservassem no bom caminho.
Longe de ns o pensamento de lanar uma mcula injusta sobre os mdiuns
fsicos. Exauridos por diversas inteligncias, reduzidos pela influncia
predominante dos espritos - qual suas naturezas fracas e nervosas so
incapazes de resistir - a um estado mrbido, que ao fim se torna crnico,
eles so impedidos por essas "influncias" de assumir outra ocupao. Eles
se tornam mental e fisicamente incapazes para qualquer outra atividade.
Quem pode julg-los severamente quando, lanados numa situao extrema,
so constrangidos a aceitar a mediunidade como um negcio? E o cu sabe,
como bem o demonstraram os ltimos acontecimentos, se essa profisso
deve ser invejada por quem quer que seja! No so os mdiuns, os mdiuns

98
leais, verdadeiros e honestos que jamais censuraramos, mas seus patres,
os espiritistas.
Diz-se que Plotino, quando lhe pediram que assistisse adorao pblica
dos deuses, respondeu altivamente: "Cabe a eles (os espritos) virem a
mim". Jmblico afirmava e provava, por seu prprio caso, que nossa alma
pode atingir a comunho com as inteligncias superiores, de "natureza mais
elevada que a nossa prpria", e expulsava cuidadosamente de suas
cerimnias tergicas todos os espritos inferiores, ou maus demnios, que
ele ensinava os discpulos a reconhecer. Proclo, que "elaborou toda a
teosofia e a teurgia de seus predecessores num sistema completo", de acordo
com o Prof. Wilder, "acreditava com Jmblico na possibilidade de obter um
poder divino, que, ultrapassando a vida mundana, tornava o indivduo um
rgo da Divindade". Ele ensinava ainda que havia uma "senha mstica que
conduziria uma pessoa de uma ordem de seres espirituais a outra, mais e
mais alto, at que ela chegasse ao divino absoluto". Apolnio desprezava os
feiticeiros e os "adivinhos vulgares", e afirmava que era o seu "modo de
vida sbrio peculiar" que "produziu a acuidade dos sentidos e criou outras
faculdades, de modo que coisas maiores e mais notveis podiam ter lugar".
Jesus proclamava ser o homem o senhor do Sabbath, e ao seu comando os
espritos terrestres e elementares fugiam de suas moradas temporrias; um
poder que foi partilhado por Apolnio e por muitos da Irmandade dos
Essnios da Judia e do Monte Carmelo.
inegvel que deve ter havido boas razes para que os antigos
perseguissem os mdiuns desregrados. De outro modo, por que, ao tempo
de Moiss e Davi e Samuel, teriam eles encontrado a profecia e a
premonio, a Astrologia e a adivinhao, e mantido escolas e colgios nos
quais esses dons naturais eram fortificados e desenvolvidos, ao passo que os
feiticeiros e os que adivinhavam pelo esprito de Ob (Ob - Hebreu - A Luz
astral, melhor dizendo, suas correntes daninhas, personificadas para os
judeus como um Esprito, o Esprito de Ob.) foram condenados morte?
Mesmo ao tempo de Cristo, os pobres mdiuns oprimidos foram lanados
nos tmulos e lugares desertos fora dos muros da cidade. Por que essas
injurias aparentemente grosseira? Por que o banimento, a perseguio e a
morte terem sido a paga dos mdiuns fsicos daqueles dias, e todas as
comunidades de taumaturgos - como os essnios - serem no apenas
toleradas, mas reverenciadas porque os antigos, ao contrrio de ns,
podiam "provar" os espritos e discernir a diferena entre espritos bons e
maus, os humanos e os elementais. Eles tambm sabiam que o
relacionamento com espritos desregrados trazia runa para o indivduo e

99
desastre para a comunidade.
Essa maneira de ver a mediunidade pode ser inslita e talvez repugnante a
muitos espiritistas modernos; mas a viso ensinada na filosofia antiga, e
demonstrada pela experincia da Humanidade desde tempos imemoriais.

AS QUALIDADES DO MDIUM, E AS MANIFESTAES


ESPRITAS. (L. 2. pg. 176).
um erro dizer que um mdium tem poderes desenvolvidos. Um mdium
passivo no tem poder. Ele tem uma certa condio moral e fsica que
produz emanaes, ou uma aura, na qual as inteligncias que o guiam
podem viver e pela qual elas se manifestam. Ele apenas o veculo atravs
do qual elas exercem seu poder. Essa aura varia dia a dia, e, segundo as
experincias do Sr. Crookes, mesmo de hora em hora. um efeito externo
que resulta de causas internas. A condio moral do mdium determina a
espcie dos espritos que vm; e os espritos que vm influenciam
reciprocamente o mdium, intelectual, fsica e moralmente. A perfeio de
sua mediunidade est na razo da sua passividade, e o perigo em que ele
incorre est no mesmo grau. Quando ele est completamente
"desenvolvido" - perfeitamente passivo -, o seu prprio esprito astral pode
ser paralisado, mesmo retirado de seu corpo, que ento ocupado por um
elemental, ou, o que pior, por um monstro humano da oitava esfera, que
dele se serve como se fosse o seu prprio corpo. Muito freqentemente a
causa dos crimes clebres deve ser procurada em tais possesses.
Como a mediunidade fsica depende da passividade, o seu antdoto bvio;
o mdium deve cessar de ser passivo. Os espritos nunca controlam pessoas
de carter positivo que esto determinadas a resistir a todas as influncias
estranhas. Levam ao vcio os fracos e os pobres de esprito que eles
conseguem levar ao vcio. Se os elementais que produzem milagres e os
demnios desencarnados chamados de elementares fossem de fato os anjos
guardies, como se acreditou nos ltimos trinta anos, por que no deram
eles a seus mdiuns fieis pelo menos boa sade e felicidade domstica? Por
que os abandonam nos momentos crticos do julgamento, quando acusados
de fraude? notrio que os melhores mdiuns fsicos so doentios, ou, s
vezes, o que ainda pior, inclinados a um ou outro vcio anormal. Por que
esses "guias" curadores, que fazem seus mdiuns exercerem o papel de
terapeutas e taumaturgos para outros, no lhes do a ddiva de um robusto
vigor fsico? Os antigos taumaturgos e os apstolos gozavam geralmente, se
no invariavelmente, de boa sade; seu magnetismo nunca trazia ao doente
qualquer mcula fsica ou moral; e eles nunca foram acusados de

100
VAMPIRISMO, como o faz muito justamente um jornal esprita contra
alguns mdiuns curadores.
Se aplicarmos a lei acima da mediunidade e da mediao ao tema da
levitao, com que abrimos a presente discusso, que descobriremos?
Temos aqui um mdium e um indivduo da classe dos mediadores, ambos
levitados - o primeiro numa sesso, o segundo em orao ou em
contemplao esttica. O mdium, por ser passivo, deve ser elevado; o
esttico, por ser ativo, deve levitar a si prprio. O primeiro elevado por
seus espritos familiares - quaisquer que sejam eles e onde quer que se
encontrem -, o segundo, pelo poder de sua prpria alma anelante. Podemos
qualific-los indiscriminadamente de mdiuns?
Poder-se-ia objetar, no entanto, que os mesmos fenmenos so produzidos
tanto na presena de um mdium moderno como na de um santo antigo.
Sem dvida; e assim era tambm nos dias de Moiss; pois acreditamos que
o triunfo sobre os mgicos do Fara por ele proclamado no xodo
simplesmente uma fanfarronice nacional da parte do "povo eleito". Que o
poder que produziu os seus fenmenos produziu tambm o dos mgicos, os
quais foram, alis, os primeiros tutores de Moiss e o instruram em sua
"sabedoria", muito provvel. Mas mesmo naqueles dias eles parecem ter
bem apreciado a diferena entre fenmenos aparentemente idnticos. A
divindade tutelar nacional dos hebreus (que no o Pai Supremo), (O Velho
Testamento menciona um culto prestado pelos israelitas a mais de um deus.
O El Sahddai de Abrao e Jac no era o Jeov de Moiss, ou o Senhor
Deus reverenciado por eles durante os quarenta anos no deserto. E o Deus
do Exrcito de Ams no , se devemos acreditar em suas prprias palavras,
o Deus Mosaico, a divindade sinata, pois eis o que est escrito: "Eu odeio,
eu desprezo as vossas festas (...) no me agradam as vossas oferendas (...)
Por acaso ofereceste-me sacrifcios e oferendas no deserto, durante quarenta
anos, casa de Israel? (...) No, mas fabricastes o tabernculo de vosso
Maloch e de vosso Chiun [Saturno], vossas imagens, estrela de vossos
deuses, que fabricastes para vs (...) Por isso, vos deportarei (...) disse o
Senhor, cujo nome O Deus dos Exrcitos" (Ams, V, 21-7.) probe
expressamente, no Deuteronio, o seu povo de "imitar as abominaes de
outras naes. (...) passar pelo fogo, ou utilizar a adivinhao, ou ser um
observador do tempo ou um encantador, ou um mago, ou um consultor de
espritos familiares, ou um necromancista".
Que diferena havia ento entre os fenmenos que acima enumeramos
quando produzidos pelas "outras naes" e quando realizados pelos
profetas? Evidentemente, havia alguma boa razo para isso; e encontramo-

101
lo na Primeira Epstola, IV, de Joo, que diz: "No acrediteis em qualquer
esprito, mas provai os espritos para saber se vm de Deus, porque muitos
falsos profetas se introduziram no mundo".
O nico padro ao alcance dos espiritistas e dos mdiuns de hoje pelo qual
eles podem provar os espritos julgar: 1) por suas aes e palavras; 2)
por sua prontido em manifestar-se; e 3) se o objeto em vista digno da
apario de um "esprito desencarnado, ou se pode desculpar algum por
perturbar os mortos". Saul estava a ponto de destruir a si e a seus filhos, mas
Samuel lhe perguntou: "Por que me incomodaste fazendo-me subir?". Mas
as "inteligncias" que visitam as salas de sesso esprita acorrem ao
primeiro sinal de qualquer farsante que procura um passatempo para a sua
ociosidade.
Exceto, a histria de Saul e Samuel, no se encontra um nico exemplo na
Bblia da "evocao dos mortos". No que concerne sua legalidade, a
assero contraditada por todos os profetas. Moiss decretou a pena de
morte para aqueles que evocam os espritos dos mortos, os
"necromancistas". Em nenhum lugar do Velho Testamento, nem em
Homero, nem em Virglio a comunho com os mortos qualificada a no
ser como necromancia. Flon, o Judeu, faz Saul dizer que se ele banisse da
face da Terra todos os adivinhos e necromancistas o seu nome lhe
sobreviveria.
Uma das maiores razes para isso era a doutrina dos antigos, segundo a
qual nenhuma alma provinha da "morada dos eleitos" retornar Terra,
salvo nas raras ocasies em que a sua apario poderia ser solicitada para
realizar algum grande objetivo em vista, e assim trazer algum benefcio para
a Humanidade. Neste ltimo caso a "alma" no precisa ser evocada. Ela
envia a sua poderosa mensagem ou por um simulacro evanescente de si
mesma, ou por intermdio de mensageiro, que podem aparecer sob forma
material, e personificar fielmente o falecido. As almas que podiam ser
evocadas to facilmente eram consideradas como um comrcio pouco til e
no isento de perigo. Eram as almas, ou as larvae provindas da regio
infernal do limbo - o Sheol, as regio conhecida pelos cabalistas como a
oitava esfera, mas muito diferente do Inferno ou Hades ortodoxo dos
antigos mitologistas. Horcio descreve essa evocao e a cerimnia que a
acompanha, a Maimnides d-nos detalhes do rito judeu, Toda cerimnia
necromnticas era realizada em lugares elevados e em montanhas, e o
sangue era utilizado para aplacar esses vampiros humanos.
"As almas", diz Porfrio, "preferem, a tudo mais, sangue fresco derramado,
que parece restaurar-lhes por algum tempo certas faculdades da vida."

102
Quando s materializaes, elas so profundamente relatadas nos textos
sagrados. Mas, eram operadas sob as mesmas condies que nas sesses
modernas? A escurido, ao que parece, no era requerida naqueles dias de
patriarcas e de poderes mgicos. Os trs anjos que apareceram a Abro
beberam plena luz do dia, pois "ele estava sentado na entrada da tenda, no
calor do dia", diz o livro de Gnese. Os espritos de Elias e de Moiss
apareceram igualmente luz do dia, e no provvel que Cristo e os
Apstolos estivessem escalando uma montanha durante a noite. Jesus
apresentado aparecendo a Maria Madalena no jardim. s primeiras horas do
dia; aos Apstolos, em trs momentos distintos, e geralmente de dia; uma
vez "quando j amanhecera". Mesmo quando o asno de Balaam viu o anjo
"materializado", estava-se plena luz da Lua.
Estamos dispostos a concordar com o autor em questo em que
encontramos na vida de Cristo - e, podemos acrescentar, no Velho
Testamento tambm - "um relato ininterrupto das manifestaes psquicas",
mas nada sobre as medinicas, de carter fsico, se excetuarmos a visita de
Saul a Sedecla, a mulher Obeah de En-Dor. Essa distino de vital
importncia.
De fato, a promessa do Mestre foi claramente expressa: "Em verdade,
realizareis obras maiores do que estas", obras de mediao. De acordo com
Joel, o tempo vir em que haver uma expanso do esprito divino: "Vossos
filhos e vossas filhas", diz ele, "profetizaro, vossos velhos vero sonhos,
vossos jovens tero vises". O tempo chegou e eles fazem todas essas coisas
agora; o Espiritismo tem seus videntes e mrtires, seus profetas e curadores.
Como Moiss, e Davi, e Joram, existem mdiuns que recebem
comunicaes escritas de autnticos espritos planetrios e humanos.
H poucos, pouqussimos, oradores na tribuna esprita que falam por
inspirao, e, se sabem o que diz, eles esto no estado descrito por Daniel:
"No me restou fora alguma. Ouvi ento o som de suas palavras: e ao ouvir
o som de suas palavras, adormeci profundamente". E h mdiuns, esses de
que falamos, para os quais a profecia de Samuel poderia ter sido escrita: "O
esprito do Senhor vir sobre ti, e entrars em delrio com ele e te
transformars em outro homem". Mas onde, na longa lista de prodgios da
Bblia, podemos ler sobre guitarras voadoras, tambores ressonantes, e sinos
batendo, oferecidos em quartos imersos em profunda escurido como prova
da imortalidade?
Quando Cristo foi acusado de expulsar os demnios pelo poder de Belzebu,
ele o negou, e replicou amargamente perguntando: "Por qual poder vossos
filhos e discpulos os expulsaram?" Os espiritistas afirma que Jesus era um

103
mdium, que ele era controlado por um ou muitos espritos; mas quando a
imputao lhe foi feita diretamente, ele disse que nada tinha a ver com isso.
"No temos razo em dizer que s um samaritano, e que tens um demnio?"
[daimonion, um Obeah, ou esprito familiar no texto hebraico]. Jesus
respondeu, "Eu no tenho demnio".

OS ESPRITOS ELEMENTAIS. (L. 2. pg. 180).


"Os fenmenos psquicos", quando ocorriam parte dos ritos religiosos, na
ndia, no Japo, no Tibete, no Sio, e outros pases "pagos", fenmenos
centenas de vezes mais diversos e estonteantes do que jamais vistos na
Europa ou na Amrica civilizada, nunca foram atribudos aos espritos dos
mortos. Os pitris nada tm a fazer em tais exibies pblicas. E basta-nos
apenas consultar a lista dos principais demnios ou espritos elementais para
descobrir que os seus prprios nomes indicam as suas profisses, ou, para
diz-lo mais claramente, o truque a que cada variedade deles mais afeita.
Temos assim o Mdana, um nome genrico que indica os espritos
elementais perversos, metade burros, metade monstros, pois Mdana
significa aquele que olha como uma vaca. Ele amigo dos feiticeiros
maliciosos e ajuda-os a realizar os seus desgnios demonacos de vingana
atacando os homens e o gado com doena e mortes sbitas.
O Sudla-mdana, ou demnio do cemitrio, corresponde aos nossos
vampiros. Ele se compraz com os locais em que crimes e assassnios foram
cometidos, junto aos tmulos e aos lugares de execuo. Ele ajuda o
prestidigitador em todos os fenmenos do fogo assim como Kutti Shttana,
os diabretes trampolineiros. Sudala, dizem eles, um demnio metade de
fogo, metade de gua, pois ele recebeu de Shiva permisso para assumir
qualquer forma que desejasse e transformar uma coisa em outra; e quando
no est no fogo, ele est na gua. ele que impede as pessoas "de verem o
que no vem". O Sula-mdana outro fantasma turbulento. Ele o
demnio da fornalha, experiente na arte de moldar e de cozer. Se vs tornais
seus amigos, ele no vos injuriar; mas ai daquele que cai em sua ira. Sula
significa cumprimentos e lisonjas, e porque ele geralmente se mantm sob a
terra, para ele que um prestidigitador deve olhar para obter ajuda para
extrair uma rvore de uma semente num quarto de hora e fazer desabrochar
os seus frutos.
Kumila-mdana a prpria ondina. um esprito elemental da gua, e seu
nome significa rebentar como uma bolha. um diabrete muito amigo e
alegre, e auxiliar um amigo em qualquer coisa relativa sua esfera; far
chover e mostrar o futuro e o presente quele que recorrerem

104
hidromancia ou adivinhao por gua.
Poruth-mdana o demnio "lutador"; ele o forte de todos; e sempre
que h faanhas em que a fora fsica requerida, tais como as levitaes,
ou a domesticao de animais selvagens, ele auxiliar o realizador
mantendo-o sobre o solo ou subjugar uma fera selvagem antes que o
domador tenha tempo de pronunciar seu encantamento. Assim, todas as
"manifestaes fsicas" tm a sua prpria classe de espritos elementais para
supervision-las.
A levitao de um mdium, seria um fenmeno puramente mecnico. O
corpo inerte do mdium passivo elevado por um vrtice criado seja pelos
espritos elementais - possivelmente, em alguns casos, por espritos
humanos, e s vezes por meio de causas mrbidas, como nos casos de
sonmbulos doentes do Prof. Perty. A levitao do adepto , ao contrrio,
um efeito eletromagntico. Ele tornou a polaridade de seu corpo oposta da
atmosfera (dizemos campos magntico da Terra), e idntica da Terra; por
conseguinte, atrada pela primeira, mantendo a conscincia nesse nterim.
Uma levitao fenomnica dessa natureza possvel tambm quando a
doena modificou a polaridade corporal de um paciente, pois ela o faz
sempre em grau maior ou menor. Mas, em tal caso, a pessoa levitada no
teria provavelmente conscincia de seu ato.
Os adeptos da cincia hermtica conhecem to bem esse princpio que
explicam a levitao de seus prprios corpos, quando ela ocorre de modo
imprevisto, dizendo que o pensamento est fixado to intensamente sobre
um ponto sobre eles que, quando o corpo est totalmente imbudo de fora
astral, ele segue a aspirao mental, e eleva-se no espao to facilmente
quanto uma rolha, mantida sob a gua, se eleva superfcie quando a sua
fora ascensional lhe permite faz-lo. A vertigem que algumas pessoas
sentem quando esto beira de um abismo explica-se pelo mesmo
princpio. As crianas que tm pouca ou nenhuma imaginao ativa, e em
quem a experincia no teve tempo suficiente para incutir medo, raramente,
ou nunca, se atordoam; mas o adulto de um certo temperamento mental,
vendo o abismo e pintando em sua fantasia imaginativa as conseqncias da
queda, deixa-se levar pela atrao da Terra, e a menos que o encanto da
fascinao seja quebrado, seu corpo lhe seguir o pensamento at o fundo
do precipcio.
Que essa vertigem puramente um caso de temperamento prova-o o fato
de que algumas pessoas nunca experimentaram a sensao, e a pesquisa
provavelmente revelar que tais pessoas so desprovidas da faculdade
imaginativa. Temos um caso em mente - um cavalheiro que, em 1858, tinha

105
tanto sangue frio que horrorizou as testemunhas permanecendo sobre a
cimalha do Arc de Triomple, em Paris, com os braos cruzados, e os ps
semi-elevados sobre a borda; mas, depois, sofrendo de miopia, foi tomado
de pnico ao tentar cruzar uma passarela de mais de dois ps e meio de
largura, que no oferecia perigo algum. Ele olhava para o cho, dava livre
curso sua imaginao, e cairia se no se sentasse rapidamente.

DEUS GEOMETRIZA DIZ PLATO. A ENERGIA


MISTERIOZA IRRADIADA DO PONTO ZERO OU LAYA. (L. 2. Pg.
188).
Prenda-te , diz o alquimista, s quatro letras do tetragrama dispostas da seguinte
maneira: As letras do nome inefvel esto a, embora no possas distingui-las de incio. O
axioma incomunicvel est cabalisticamente nele encerrado, e isso o que os mestres
chamam de mgico. O arcano - as quatro emanaes do kasa, o princpio de VIDA,
que representado em sua terceira transmutao pelo Sol ardente, o olho do mundo, ou
de Osres, como os egpcios o chamavam. Um olho que vela ternamente a sua filha mais
jovem, esposa, e irm - sis, nossa me Terra. Vede o que Hermes, o mestre trs vezes
grande, diz a respeito dela: Seu pai o Sol, sua me a
Lua. Ele a atrai e acaricia, e ento a repele por uma fora impulsora. Cabe
ao estudante hermtico observar seus movimentos, agarrar suas correntes
sutis, guiar e dirigi-las com a ajuda do atanor, a alavanca de Arquimedes do
alquimista. O que este misterioso atanor? Pode o fsico dizer-nos - ele que
o v e observa diariamente? Sim, ele o v; mas compreende ele os
caracteres secretamente cifrados traados por um dedo divino sobre toda
concha do mar na profundeza dos oceanos; sobre toda folha que treme na
brisa; na estrela brilhante cujas linhas estelares no passam aos seus olhos
de linhas mais ou menos luminosas de hidrognio?
Deus geometriza, disse Plato. As lei da Natureza so os pensamentos
de Deus, exclama Orsted, h 2.000 anos. Seus pensamentos so
imutveis, repetia o estudante solitrio da tradio hermtica, por isso
que devemos procurar a Verdade na harmonia e no equilbrio perfeito de
todas as coisas. E assim, procedendo da unidade indivisvel, ele descobre
duas foras contrrias, que emanam dela, cada uma agindo sobre a outra e
produzindo o equilbrio, e as trs so apenas uma, a Mnada Eterna
Pitagrica. O ponto primordial um crculo; o crculo, quadrando-se a partir
dos quatro pontos cardiais, torna-se quaternrio, o quadrado perfeito, tendo
em cada um de seus quatro ngulos uma letra do nome mirfico, o
Tetragrama sagrado. So os quatro Buddhas que vieram e passaram; a
Tetraktys pitagrica - absorvida e transformada pelo nico NO-SER
eterno.

106
A tradio declara que sobre o cadver de Hermes, em Hebron, um Isarim,
um iniciado, descobriu a tbua conhecida como Smaragdine. Ela contm,
em algumas sentenas, a essncia da sabedoria hermtica. quele que os
lem apenas com os olhos do corpo, os preceitos nada sugeriro de novo ou
extraordinrio, pois ela comea simplesmente por dizer que no fala de
coisas fictcias, mas do que verdadeiro e certo.
O que est embaixo igual ao que est em cima, e o que est em cima
semelhante ao que est embaixo para realizar os prodgios de uma coisa.
Assim como todas as coisas foram produzidas pela mediao de um ser,
de igual maneira todas as coisas foram produzidas a partir deste por
adaptao.
Seu pai o Sol; sua me a Lua.
a causa de toda perfeio por toda a Terra.
Seu poder perfeito, se ela se transforma em terra.
Separai a terra do fogo, o sutil do grosseiro, agindo com prudncia e bom
senso.
Subi com a maior sagacidade da Terra ao cu, e ento descei novamente
Terra, e reuni o poder das coisas inferiores e superiores; possuireis assim a
luz de todo o mundo, e toda obscuridade afastar-se- de vs.
Essa coisa tem mais fora do que a prpria fora, porque ela dominar
toda coisa sutil e penetrar toda coisa slida.
Por ela foi o mundo formado (...).
Essa coisa misteriosa o agente universal, mgico, a Luz Astral, que, pela
correlao de suas foras, fornece o alkahest, a pedra filosofal, e o elixir da
vida a filosofia hermtica chama-o Azoth, a alma do mundo, a virgem
celeste, o grande Magnes, etc., etc. A cincia fsica conhece-a como calor,

107
luz, eletricidade e magnetismo; mas ignorando as suas propriedades
espirituais e o poder oculto contido no ter, rejeita tudo que ignora. Ela
explica e retrata as formas cristalinas dos flocos de neve, suas modificaes
de um prisma hexagonal que produz uma infinidade de agulhas delicadas.
Ela as estudou to perfeitamente que calculou, com a mais extraordinria
exatido matemtica, que todas essas agulhas divergem uma das outras por
um ngulo de 60. Pode ela dizer-nos a causa dessa infinita variedade de
formas estranhas, cada uma das quais um si uma figura geomtrica
perfeita? Essas corolas congeladas, semelhantes a estrelas e flores, podem
ser, ao que supe a cincia materialista, uma chuva de mensagens
derramadas por mos espirituais dos mundos superiores para os olhos
espirituais inferiores lerem.
A cruz filosfica, as duas linhas que correm em direo opostas, a
horizontal e a perpendicular, a altura e a largura, que a Divindade
geometrizante divide um ponto de interseo, e que forma tanto o
quaternrio mgico quanto o cientfico, quando inscrito no quadrado
perfeito, a base do ocultista. Em seu recinto mstico repousa a chave
mestra que abra a porta de toda cincia, tanto fsica como espiritual. Ela
simboliza nossa existncia humana, pois o crculo da vida circunscreve os
quatro pontos da cruz, que representa sucessivamente o nascimento, a vida,
a morte e a IMORTALIDADE. Tudo neste mundo uma trindade
completada pelo quaternrio, e todo elemento divisvel segundo este
mesmo princpio. A Filosofia pode dividir o homem ad infinitum, assim
como a cincia fsica dividiu os quatro elementos primeiros e principais em
vrias dezenas de outros; ela no conseguir modificar nenhum.
Nascimento, vida e morte sero uma trindade completa apenas ao fim do
ciclo. Mesmo que a cincia consiga modificar a imortalidade desejada em
aniquilao, ela sempre ser uma quaternrio, pois Deus geometriza!
um axioma hermtico o de que a causa do esplendor e da variedade das
cores mergulha profundamente nas afinidades da Natureza; existe uma
aliana singular e misteriosa entre as cores e sons. Os cabalistas pem a
sua natureza mdia em relao direta com a Luz; e o raio verdade ocupa o
ponto central entre outros, sendo colocado no meio do espectro. Os
sacerdotes egpcios cantavam as sete vogais com um hino dirigido a
Serapis; e ao som da stima vogal, e ao stimo raio do Sol levante, a
esttua de Memnon respondia. As recentes descobertas demonstram as
maravilhosas propriedades da luz azul-violeta - o stimo raio do espectro
prismtico, quimicamente o mais poderoso de todos, que corresponde nota
mais alta da escala musical. A teoria Rosa-cruz de que todo o universo um

108
instrumento musical a doutrina pitagrica da msica das esferas. Os sons e
as cores so nmeros espirituais; assim como os sete raios prismticos
procedem de um ponto do cu, do mesmo modo os sete poderes da
Natureza, cada um deles um nmero, so as sete radiaes da Unidade, o
Sol espiritual central.
Feliz aquele que compreende os nmeros espirituais e que percebe a sua
poderosa influncia!, exclama Plato. E feliz, podemos acrescentar, aquele
que, percorrendo o labirinto da correlao de foras, no esquece de
remont-las ao Sol invisvel!

************
***

109
CAPTULO XIV

SABEDORIA EGPCIA

A ORIGEM DOS EGPCIOS. (L. 2 pg. 192).

C omo se deu o Egito a conhecer? Quando rompeu a aurora daquela


civilizao, cuja perfeio assombrosa sugerida pelas peas e fragmentos
que os arquelogos nos fornecem? Ai de ns! os lbios de Memnon esto
selados e no mais emitem orculos; a Esfinge tornou-se, com sua mudez,
uma charada maior do que o enigma proposto a dipo.
O que o Egito ensinou a outros, ele certamente no o conseguiu pelo
intercmbio de idias e de descobertas com os seus vizinhos semitas, nem
deles recebeu estmulo. Quanto mais aprendemos dos egpcios, observa o
autor de um artigo recente, mais maravilhoso eles parecem ser! De quem
teria o Egito aprendido as suas artes assombrosas, cujos segredos morreram
com ele? Ele no enviou agentes a todas as partes do mundo para aprender o
que os outros sabiam; mas os sbios das naes vizinhas recorreram a ele
para lograr o conhecimento. Encerrando-se orgulhosamente em seu domnio
encantado, a formosa rainha do deserto criou maravilhas como que por artes
de uma varinha mgica. Nada, prova que a civilizao e o conhecimento

110
nasceram e prosperaram como ele como no caso de outros povos, mas tudo
parece aplicar-se com a mesma perfeio, s datas mais antigas.
To longe quanto possamos retroceder na Histria, at o reino de Menes, o
mais antigo dos reis sobre o qual conhecemos alguma coisa, encontramos
provas de que os egpcios estavam mais familiarizados com a Hidrosttica e
com a Engenharia Hidrulica do que ns prprios. A obra gigantesca de
inverter o curso do Nilo - ou antes, do principal dos seus braos - e de lev-
lo a Mnfis foi realizada durante o reinado desse monarca, que nos parece
to distanciado no abismo do tempo quanto uma estrela que brilha no ponto
mais longnquo da abbada celeste. Diz Wilkinson: Menes calculou
exatamente a resistncia que era preciso vencer e construiu um dique cujas
barreiras grandiosas e aterros enormes levaram a gua para a direo leste e
desde aquela poca o rio est contido no seus novo leito. Herdoto deixou-
nos uma descrio potica mas precisa do lago Moeris, que leva o nome do
Fara que obrigou que este lenol artificial se formasse.
O historiador, na sua descrio, afirma que esse lago media cerca de
724.000 metros de circunferncia e 90 de profundidade. Era alimentado,
atravs de canais artificiais, pelo Nilo e servia para reservar uma parte do
transbordamento anual para irrigao das terras que se situavam muitas
milhas ao seu redor. Os seus portes, as suas represas e as suas eclusas
contra enchentes e os mecanismos apropriados foram construdos com a
maior habilidade.

AS PUNJANTES OBRAS DE ENGENHARIA EGPCIA. (L. 2.


pg. 200).
Se voltarmos agora para a arquitetura, veremos passar diante de nossos
olhos maravilhas indescritveis. Referindo-se aos templos de Philae, Abu
Simbel, Dendera, Edfu e Karnak, o Prof. Carpenter observa que essas
construes estupendas e belas (...) essa pirmides e esses templos
gigantescos tm uma vastido e uma beleza que ainda impressionam
aps o lapso de muitos milhares de anos. Ele est assombrado com o
carter admirvel do acabamento da obra; as pedras, em muitos casos,
foram assentadas com uma exatido to surpreendente, que dificilmente
uma faca poderia infiltrar-se entre as juntas. Observou em sua
peregrinao arqueolgica diletante uma daquelas curiosas coincidncias
que Sua Santidade, o Papa, acharia interessante de estudo. Ele est falando
do Livro dos mortos egpcio, esculpido sobre os velhos monumentos, e da
crena antiga na imortalidade da alma. Ora, mais extraordinrio, diz o
professor, notar que no s esta crena, mas tambm a linguagem em que

111
ela era expressa poca do Egito antigo, antecipou a da revelao crist.
Pois nesse Livro dos mortos so utilizadas frases que encontramos no Novo
Testamento em relao ao do Juzo Final; e ele admite que este hierograma
foi gravado, provavelmente, 2.000 anos antes da Era de Cristo.
De acordo com Bunsen, de quem se diz ter feito os clculos mais perfeitos,
a massa de alvenaria da pirmide de Quops mede 8.651.655 metros e
pesaria 6.316.000 toneladas. A quantidade imensa de pedras quadradas
mostra-nos a habilidade sem paralelo dos pedreiros egpcios. Falando da
grande pirmide, Kenrick diz: As juntas so mal perceptveis, no mais
largas do que a espessura da folha de papel prateado e o cimento to
retentivo, que fragmentos de pedras do revestimento continuam na sua
posio original, apesar do lapso de muitos sculos e da violncia com que
elas foram retiradas.
A habilidade dos antigos pedreiros, diz Bunsen, revela-se
acentuadamente na extrao de blocos gigantescos, dos quais foram
cortados obeliscos e esttuas colossais - obeliscos de cerca de 27 metros de
altura e esttuas de aproximadamente 20 metros, feitos de uma pedra! H
muito mais. Eles no dinamitavam os blocos para esses monumentos, mas
adotaram o seguinte mtodo cientfico: em vez de usar grandes cunhas de
ferro, que poderiam ter rachado a pedra, eles cavaram um pequeno sulco
por toda a extenso de, talvez, 30 metros, e a inseriam, prximas umas das
outras, um grande nmero de estacas de madeira seca, depois, despejavam
gua no sulco e as cunhas, inchando e estourando simultaneamente, com
uma fora tremenda, rompiam a pedra gigantesca, simplesmente como um
diamante corta um vidro.
Os gegrafos e os gelogos modernos demostraram que esse monlitos
foram trazidos de uma distncia prodigiosa e ficaram confusos nas suas
conjecturas sobre como o transporte teria sido efetuado. Os velhos
manuscritos dizem que isso foi feito com a ajuda de trilhos portteis. Estes
repousavam sobre bolsas infladas feitas de couro tornado indestrutvel pelo
mesmo processo usado para preservar as mmias. Esses engenhosos
colches de ar evitavam que os trilhos afundassem na areia profunda.
Manetho menciona-os e observa que eles eram to bem-preparados, que
poderiam resistir, por muitos sculos, deteriorao.
A data das centenas de pirmides do vale do Nilo impossvel de ser
fixada por qualquer uma das regras da cincia moderna; mas Herdoto
informa-nos que cada rei erigiu uma delas para comemorar o seu reino e
servir como seu sepulcro. Mas Herdoto no disse tudo, embora ele
soubesse que o objetivo real da pirmide era muito diferente daquele que

112
ele atribui. no fossem os seus escrpulos religiosos, ele teria podido
acrescentar que, externamente, ela simbolizava o princpio criativo da
Natureza e tambm ilustrava os princpios de Geometria, Matemtica,
Astrologia e Astronomia. Internamente, era um templo majestoso, em cujos
recessos sombrios eram realizados os mistrios e cujas paredes
freqentemente testemunhavam as cenas de iniciao dos membros da
famlia real. O sarcfago prfiro, que o Prof. Piazzi Smyth, Astronomer-
Royalnovo e da Esccia, reduz condio de um grande caixote para
armazenar cereais, era a pia batismal da qual emergia o nefito, que ento
nascia de novo e se tornava um adepto.

A ANTIGA NASO DOS FARAS. (L. 2 pg. 202).


Um dos Livros de Hermes afirma que uma das pirmides repousa sobre
uma paia martima, cujas ondas arremetem com fria poderosa contra a sua
base. Isto implica que as caractersticas geogrficas do pas se modificaram
e pode indicar que devemos atribuir a esses celeiros, observatrios
mgico-astrolgico e sepulcros reais um origem que antecedeu o
sublevantamento do Saara e de outros desertos. Isto tambm implicaria uma
antiguidade maior do que os poucos milnios de anos to generosamente
atribudos a elas pelos egiptlogos.
Mas, apesar de tudo, a mo impiedosa do tempo caiu pesadamente sobre os
monumentos egpcios que alguns deles teriam cado no esquecimento no
fossem os Livros de Hermes. Rei aps rei e dinastia passaram num cortejo
cintilante diante dos olhos de gerao sucessivas e suas famas se
espalharam pelo globo habitvel. O mesmo manto de esquecimento caiu
sobre eles e igualmente sobre os seus monumentos, antes que a primeira de
nossas autoridades histricas, Herdoto, preservasse, para a posteridade, a
lembrana daquela maravilha do mundo, o grande Labirinto. A cronologia
bblica, aceita desde h muito tempo, limitou tanto as mentes no s do
clero, mas tambm de nossos cientistas mal desagrilhoados, que, no
tratamento dos retos pr-histricos de diferentes partes do mundo, se pode
perceber neles um medo constante de ultrapassar o perodo de 6.000 anos
at agora admitido pela Teologia como a idade do mundo.
Herdoto j mencionou o Labirinto em runas; no obstante, a sua
admirao pelo gnio dos seus construtores no conheceu limites.
Considerou-o muito mais maravilhoso do que as prprias pirmides e, como
testemunha ocular que foi, descreve-o minuciosamente. Os eruditos
franceses e prussianos, bem como outros egiptologistas, concordam quanto
sua localizao e identificaram as suas nobres runas. Alm disso,

113
confirmam a narrativa feita pelo velho historiador. Herdoto diz que
encontrou ali 3 cmaras, metade ao nvel do cho e metade abaixo dele. As
cmaras superiores, diz ele, eu mesmo as percorri e examinei em detalhes.
Nas subterrneas [que devem existir at hoje, como sabem todos os
arquelogos] os guardas do edifcio no me deixaram entrar, pois ele as
contm os sepulcros dos reis que construram o Labirinto e tambm os dos
crocodilos sagrados. As cmaras superiores, eu as vi e examinei com os
meus prprios olhos e acho que elas excedem todas as outras obras
humanas. Na traduo de Rawlinson, Herdoto diz: As passagens entre as
casas e o meandro variados dos caminhos entre os ptios excitavam em mim
uma admirao infinita medida que eu passava dos ptios para as cmaras
e dali para as colunatas, e das colunatas para outras casas, e novamente para
casas no vistas anteriormente; todos ptio estavam circundados de
claustros com colunatas de pedras brancas, e esculpidas tambm
primorosamente. No ngulo do Labirinto h uma pirmide de 72 metros de
altura, com grandes figuras esculpidas, na qual se entra por uma vasta
passagem subterrnea.

O PODER DE SIS PARA CURAR DOENAS. - A


DOUTRINA DE PITGORAS. (L. 2. pg. 211).
Diodoro, em sua obra sobre os egpcios, diz que sis era digna da
imortalidade, pois todos as naes da Terra testemunham o poder dessa
deusa para curar doenas por meio da sua influncia. Isto est provado,
diz ele, no por fbulas, como entre os gregos, mas por fatos autnticos.
Galeno recorda muitos meios teraputicos que eram conservados nos
templos, nas alas especficas para as curas. Menciona tambm um remdio
universal que em seu tempo era chamado de sis.

114
As doutrinas de muitos filsofos gregos, que foram instrudos no Egito,
demonstram a sua profunda erudio. Orfeu, que, segundo Artepano, era
discpulo de Moiss, e Pitgoras, Herdoto e Plato devem a sua filosofia
aos mesmos templos em que o sbio Solon foi instrudo pelos sacerdotes.
Aristides relata, diz Plnio, que as letras foram inventadas no Egito por
uma pessoa cujo nome era Menos, quinze mil anos antes de Phoroneus, o
mais antigo rei da Grcia. Jablonski prova que o sistema heliocntrico,
assim como a esfericidade da Terra, eram conhecidas pelos sacerdotes do
Egito desde tempos imemoriais. Essa teoria, acrescenta, Pitgoras
tomou-a dos egpcios, que a receberam dos brmanes da ndia. Fnelon, o
ilustre arcebispo de Cambrai, em suas Lives of the Ancient Philosophers, d
crdito a Pitgoras e ao seu conhecimento e diz que, alm de ensinar os seus
discpulos que, dado que a Terra era redonda, os antpodas deviam ser uma
realidade, uma vez que ela era totalmente habitada, este grande matemtico
foi o primeiro a descobrir que as estrelas da manh e da tarde eram a mesma
estrela. Se considerarmos, agora, que Pitgoras viveu aproximadamente 700
anos a.C., por volta da dcima-sexta olimpada, e ensinou este fato num
perodo to longnquo, devemos acreditar que ele j era conhecido por
outros antes dele. As obras de Aristteles, Digenes e Larcio e muitos
outros em que se menciona Pitgoras demostram que ele havia aprendido
dos egpcios algo da obliqidade da elptica, da composio estrelada da
Via-Lctea e da luz emprestada da Lua.
Wilkinson, corroborado posteriormente por outros, diz que os egpcios
dividiam o tempo, conheciam a verdadeira extenso do ano e a precesso

115
dos equincios. Registrando o surgimento e o desaparecimento dos astros,
eles compreenderam as influncias particulares que procedem das posies
e das conjunes de todos os corpos celestiais e, por conseguinte, os seus
sacerdotes, profetizando mudanas meteorolgicas to exatamente quanto
os nosso astrnomos modernos, podiam, ademais astrologizar atravs dos
movimentos astrais. Embora o solene e eloqente Ccero possa estar
parcialmente certo em sua indignao contra os exageros dos sacerdotes
babilnicos, que afirmam que preservaram em monumentos observaes
astronmicas que se estendem por um intervalo de 470.000 anos. Ainda
assim, o perodo em que a Astronomia chegou sua perfeio com os
antigos est alm do alcance do clculo moderno.
Est muito bem demonstrado o fato de que o meridiano verdadeiro foi
corretamente determinado antes que a primeira pirmide fosse construda.
Eles possuam relgios e quadrantes para medir o tempo; o seu cvado era a
unidade estabelecida para a medida linear, correspondente a 1,707 ps da
medida inglesa; segundo Herdoto, tambm era conhecida uma unidade de
peso, quanto moeda, possuam anis de ouro e de prata valorizados pelo
peso; possuam modalidades decimais e duodecimais de clculo desde os
tempos mais antigos e eram proficientes em lgebra: como poderiam eles,
de outra maneira, colocar em operao poderes mecnicos to imensos, se
eles no tivessem compreendido a filosofia daquilo que chamamos de
poderes mecnicos?
Tambm j foi provado que a arte de fazer linho e tecidos finos era um dos
ramos do seu conhecimento, pois a Bblia fala disso. Jos se apresentou ao
Fara com uma veste de linho, uma corrente de ouro e muitas outras coisas.
O linho do Egito era famoso em todo o mundo. As mmias eram todas
envolvidas nele e o linho continua magnificamente preservado. Plnio fala
de uma certa pea de roupa enviada 600 anos antes de Cristo pelo rei
Amasis a Lindus: cada fio do tecido era formado de 365 fios menores
torcidos juntos. Herdoto nos d, em sua descrio de sis e dos mistrios
realizados em sua honra, uma idia da beleza e da maciez admirvel do
linho tecido pelos sacerdotes. Estes usavam sapatos de papiro e vestimenta
de fino linho, porque essa deusa foi a primeira que os ensinou a us-los; e
assim, alm de serem chamados de Isiaci, ou sacerdotes de sis, eles eram
conhecidos como Linigera, ou os que vestem linho. Esse linho era fiado e
tingido naquelas cores brilhantes e vistosas, cujo segredo est agora entre as
artes perdidas.
A PREPARAO DA MUMIA PELOS EGPCIOS. - ELES
FABRICAVAM CERVEJA E VINHOS. (L. 2 pg. 216).

116
Mas no processo de preparao das mmias que a habilidade desse povo
maravilhoso se exemplifica no mais alto grau. S aqueles que fizeram um
estudo especial do assunto podem avaliar a dose de habilidade, de pacincia
exigida para a realizao dessa obra indestrutvel, que se efetuava durante
meses a fio. Tanto a Qumica quanto a cirurgia eram chamadas a auxiliar.
As mmias, se deixadas ao clima seco do Egito, parecem ser praticamente
imperecveis; e, mesmo quando removidas, aps um repouso de milhares de
anos, no apresentam sinais de alterao. O corpo, diz Herdoto, era
preenchido com mirra, cssia e outras gomas e, depois saturado com natro
(...). Seguia-se, ento, o maravilhoso enfaixamento do corpo embalsamado,
to artisticamente executado, que os bandagistas modernos profissionais
esto perdidos de admirao para com a sua excelncia. Diz o Dr. Granville:
(...) no existe uma nica forma de bandagem conhecida pela cirurgia
moderna de que no existam exemplos [melhores e mais hbeis] nos
enfaixamentos das mmias egpcias. As tiras de linho no possuem
nenhuma juntura e se estendiam por quase 1.000 metros. No havia um
nica fratura no corpo humano que no pudesse ser reparada com sucesso
pelos mdicos sacerdotais daqueles tempos remotos.
O Egito espremia as suas prprias uvas e fazia o seu prprio vinho. Nada
de notvel nisto, por enquanto, mas ele fermentava a sua prpria cerveja, e
em grande quantidade - dizem os nossos egiptlogos. O papiro de Ebers
prova agora, se, dvida, que os egpcios usavam a cerveja 2.000 anos antes
de Cristo. A sua cerveja deve ter sido forte e excelente - como tudo o que
faziam. O vidro era manufaturado em todas as suas variedades. Em muitas
das esculturas egpcias encontramos cenas de pessoas soprando vidro e
fazendo garrafas; ocasionalmente, durante pesquisas arqueolgicas,
encontraram-se vidros e cristais, e eles parecem ter sido muito bonitos.

OBRAS MUSICAIS DOS EGPCIOS. - O CONHECIMENTO


DA MEDICINA. (L. 2, pg. 220).
Da mesma maneira, os egpcios mais antigos cultivavam as artes musicais e entendiam
bem o efeito da harmonia musical e da sua influncia sobre o esprito humano. Podemos
encontrar nas esculturas e nas gravuras mais antigas cenas em que msicos tocam vrios
instrumentos. A msica era usada no departamento de cura dos templos para curar
distrbios nervosos. Descobrimos em muitos monumentos homens tocando em conjunto
num concerto; o regente marca o tempo com batidas de mos. Assim, podemos provar
que eles compreendiam as leis da harmonia. Possuam a sua msica sagrada, domstica e
militar. A lira, a harpa e a flauta eram usadas em consertos sagrados; para ocasies
festivas tinham a guitarra, a flauta simples ou dupla e as castanholas; para as tropas, e
durante o servio militar, tinham trombetas, tambores e cmbalos.
Quanto ao seu conhecimento de Medicina, agora que um dos Livros de

117
Hermes foi encontrado e traduzido por Ebers, os egpcios podem falar por si
mesmos. As manipulaes curativas dos sacerdotes - que sabiam como
empurrar o sangue para baixo, interromper a circulao por alguns
momentos etc. - parecem provar que eles conheciam a circulao do sangue.
Mas os egpcios no foram o nico povo de pocas remotas cujas
consecues os colocam em posio to dominante aos olhos da
posteridade. Ao lado de outros cuja histria est atualmente ocultada pelas
nvoas da Antiguidade - Tais como as raas pr-histricas das duas
Amricas, de Creta, de Troad, dos Lacustres, do continente submerso da
lendria Atlntida, agora alinhada entre os mitos -, os feitos dos fencios
quase os marcaram com o carter de semideuses.

O GNESE BBLICO. (L. 2 pg. 230).


Mas a pesquisa moderna demonstrou, com evidncia inimpugnvel, que
todo o quadro genealgico do dcimo captulo do Gnese refere-se a heris
imaginrios e que os versculos finais do nono so pouco mais do que uma
parte da alegoria caldaica de Xisuthros e do dilvio mtico, compilada e
organizada para preencher o arcabouo de No. Mas supondo que os
descendentes desses cananeus, os malditos, se indignassem com o ultraje
no-merecido. Ser-lhe-ia muito mais fcil virar a mesa e responder a essa
indireta, baseados numa fbula, como um fato provado por arquelogos e
estudiosos da simbologia - a saber, que Seth, o terceiro filho de Ado, o
antepassado de todo Israel, o Ancestral de No e progenitor do povo
escolhido, no outro seno Hermes, o deus da sabedoria, tambm
chamado Thoth, Tat, Seth,. e Sat-an; e que ele era, alm disso, quando
considerado sob este aspecto mau, Typhon, o Sat egpcio, que tambm era
Set. Para o povo Judeu - cujos homens cultos, como Filo ou Josefo, o
historiador, consideram os seus livros mosaicos como um alegoria - essa
descoberta importa muito pouco. Mas para os cristos, que, como des
Mousseaux, muito tolamente aceitam as narrativas da Bblia como histria
literal, o caso muito diferente.
Concordamos com esse piedoso escritor no que diz respeito afiliao; e
sentimos a cada dia que passa que alguns dos povos da Amrica Central
sero identificados com os fencios e com os israelitas mosaicos, bem como
sentimos tambm que ser provado que estes ltimos se dedicaram
pertinazmente mesma idolatria - se a idolatria existe - do Sol e adorao
da serpente, como os mexicanos. H provas - provas bblicas - de que dois
dos filhos de Jac, Levi e Dan, bem como Jud, casaram-se com mulheres
cananias e seguiram os cultos das suas esposas. Naturalmente, todo cristo

118
protestar, mas a prova pode ser encontrada na Bblia traduzida, mutilada
como se pode v-la hoje. Jac, ao morrer, descreve assim os seus filhos:
Vem a ser Dan, diz ele, como uma serpente no caminho, uma cerastes
na vereda, que morde a unha do cavalo para que caia para trs o seu
cavaleiro. Eu esperei a tua salvao, Senhor!. A respeito de Simo e de
Levi, o patriarca (ou Israel) observa que eles (...) so irmos; instrumentos
de crueldade esto em suas casas. minha alma, no tome parte no seu
segredo, no participe da sua assemblia (Gnese, XLIX, 17-8 e 5-6).
Bem, no original, as palavras seu segredo lem-se O seu SOD. E SOD era
o nome dos grandes mistrios de Baal, Adonais e Baco, que eram todos eles
deuses do Sol e tinham serpentes como smbolos. Os cabalistas explicam a
alegoria das serpentes ferozes dizendo que esse era o nome dado tribo de
Levi, a todos os levitas em suma,. e que Moiss era o chefe dos Sodales. E
este o momento de provarmos nossas afirmaes.
Moiss mencionado por muitos historiadores antigos como um sacerdote
egpcio; Manetho diz que ele era um Hierofante de Hierpolis e um
sacerdote do culto do deus do Sol Osris e que o seu nome era Osarsiph. Os
historiadores modernos, que aceitam o fato de que ele aprendera toda a
sabedoria dos egpcios, tambm devem submeter interpretao correta da
palavra sabedoria aquilo que se conhecia em todo o mundo como um
sinnimo de iniciao nos mistrios sagrados dos magos. Nunca acometeu
o leitor da Bblia a idia de que um estranho nascido em seu pas e levado a
um pas estrangeiro no pudesse ser e no fosse admitido - no queremos
dizer iniciao final, o mistrio maior de todos, mas pelo menos a
partilhar do conhecimento do sacerdcio menor, ao qual pertenciam os
mistrios menores? No Gnese, XLII, 32, lemos que nenhum egpcio podia
sentar-se para comer po com os irmos de Jos, pois isso uma
abominao para os egpcios. Mas que os egpcios comeram com ele
(Jos) servidos parte. Isso prova duas coisas: 1) que Jos, o que quer que
tivesse no corao, havia, em aparncia pelo menos, mudado a sua religio,
casado com a filha de um sacerdote da nao idlatra e se tornado ele
prprio um egpcio; de outra maneira, os nativos no teriam comido po
com ele. E 2) que Moiss, posteriormente, se no fosse um egpcio de
nascimento, tornou-se ao ser admitido no sacerdcio e, assim, era um
SODALE. Por induo, a narrativa da serpente de bronze (o caduceu de
Mercrio ou Asclpio, o filho do deus Sol Apolo-Pton) tornou-se lgica e
natural. Devemos ter em mente que a filha do Fara, que salvou Moiss e o
adotou, chamada por Josefo de Thermethis; e que este, segundo
Wilkinson, o nome da spide consagrado a sis; alm disso, diz-se que

119
Moiss descende da tribo de Levi.

A IDENTIDADE DOS RITOSANTIGOS. OS QUATRO


ANCESTRAIS DA RAA HUMANA. (L. 2. pg. 232).
A identidade perfeita dos ritos, das cerimnias e das tradies, e mesmo
dos nomes das divindades, entre os mexicanos e os babilnios e os egpcios
antigos, uma prova suficiente de que a Amrica do Sul foi povoada por
uma colnia que abriu caminho misteriosamente atravs do Atlntico.
Quando? Em que perodo? A Histria silencia-se a esse respeito; mas
aqueles que consideram que no existe tradio, santificada pelos sculos,
que no tenha um determinado sedimento de verdade no seu centro,
acreditam na lenda da Atlntida. H, espalhado pelo mundo, um punhado de
estudiosos refletidos e solitrios que passam as suas vidas na obscuridade,
longe dos rumos do mundo, estudando os grandes problemas dos universos
fsico e espiritual. Eles tm os seus registros secretos em que esto
preservados os frutos dos labores escolsticos da longa linha de reclusos de
que eles so os sucessores. O conhecimento dos seus ancestrais primitivos,
os sbios da ndia, da Babilnia, de Nnive e da Tebas imperial; as lendas e
as tradies comentadas pelos mestres de Solon, de Pitgoras e de Plato,
nos sagues de mrmore de Helipolis e de Sas; tradies que, em sua
poca, j pareciam brilhar com luz vacilante por entre a cortina de fumaa
do passado - tudo isso, e muito mais, est registrado num pergaminho
indestrutvel e passado com cuidado ciumento de um adepto a outro. Esses
homens acreditam que a histria da Atlntida no uma fbula, mas
argumentam que em pocas diferentes do passado ilhas imensas, e at
continentes, existiram onde agora est um selvagem ermo de guas. Nos
seus templos e bibliotecas submersos um arquelogo encontraria, pudesse
ele explor-los, material suficiente para preencher as lacunas que agora
existem naquilo que ele imagina ser a histria. Eles dizem que numa poca
remota um viajante poderia atravessar o que agora o Oceano Atlntico,
apesar da distncia que separa as terras, cruzando com barcos e de lado a
outro por estreitos apertados que ento existiam.
A nossa suspeita quanto ao relacionamento entre as raas cisatlnticas e
transatlnticas fortalecida pela leitura das maravilhas executadas por
Quetzalcohuatl, o mgico mexicano. O seu cetro deve estar intimamente
relacionado ao tradicional basto de safira de Moiss, basto que floresceu
no jardim de Raquel-Jethro, seu sogro, e sobre o qual estava gravado o
nome inefvel. Os quatro homens descritos como os quatro ancestrais
reais da raa humana - que no foram gerados pelos deuses, nem nascidos

120
de mulher, mas cuja criao foi uma maravilha realizada pelo Criador, e
que foram feitos depois que falharam trs tentativas de manufatura de
homens - apresentam igualmente alguns pontos extraordinrios de
similaridade com as explanaes exotricas dos hermticos; eles tambm
lembram inegavelmente os quatro filhos do Deus da teogonia egpcia. Alm
disso, como se poderia inferir, a semelhana desse mito com a narrativa
relatada no Gnese parecer evidente mesmo para um observador
superficial. Esses quatro ancestrais podiam raciocinar e falar, sua intuio
era ilimitada e conheciam todas as coisas ao mesmo tempo. Quando eles
renderam graas ao seu Criador por suas existncias, os deuses se
assustaram e sopraram sobre os olhos dos homens uma nuvem que s
podiam ver a certa distncia e no eram os prprios deuses. Isso nos leva
diretamente ao versculo do Gnese [III, 22]: Veja! o homem se tornou
como um de ns para conhecer o bem e o mal; e agora, que oferea a sua
mo, e tome tambm da rvore da vida, etc. E, novamente, enquanto eles
dormiam Deus lhes deu esposas, etc.
Os quatro ancestrais da raa, acrescenta Max Mller, parecem ter tido
uma vida longa, e quando, finalmente, morreram, eles desapareceram de
maneira misteriosa e legaram aos seus filhos o que se chama de Majestade
Oculta, que nunca devia ser revelada por mos humanas. No sabemos o
que fosse isso.
Se no existe nenhum relacionamento entre essa Majestade Oculta e a
glria oculta da Cabala caldaica, de que se diz ter sido deixada por trs por
Henoc quando este foi convertido de maneira to misteriosa, ento no
devemos acreditar em nenhuma prova circunstancial. Mas no seria possvel
que esses quatro anscestrais da raa quchua tipicamente em seu sentido
esotrico os quatro progenitores sucessivos dos homens, mencionados no
Gnese, I, II e VI? No primeiro captulo, o primeiro homem bissexual -
macho e fmea os criou- e corresponde s divindades hermticas das
mitologias posteriores; o segundo, Ado, feito da poeira do cho e
unissexual, corresponde aos filhos de Deus do cap. VI; o terceiro, os
gigantes, ou Nephilim, que so apenas sugeridos na Bblia, mas
extensamente explicados em outro lugar; o quarto, os pais dos homens
cujas filhas eram louras.

O DIABO SOMBRA DE DEUS. (L. 2. pg. 234).


Existe apenas uma luz e existe apenas uma escurido diz o provrbio
siams. Daemon est Deus inversus, o Diabo a sombra de Deus, afirma o
axioma cabalstico universal. A luz poderia existir se no fosse pela

121
escurido primordial? E o brilhante universo ensolarado no estirou pela
primeira vez os seus braos infantis a partir dos cueiros da escurido e do
caos lgubre? Se a plenitude dAquele que preenche tudo em todos do
Cristianismo uma revelao, devemos ento admitir que, se existe um
diabo, ele deve ser includo nesta plenitude e ser uma parte daquilo que
preenche tudo em todos. Desde tempos imemoriais, foi tentada a
justificao da Divindade e a Sua separao do mal existente, e o objetivo
foi alcanado pela Filosofia Oriental antiga com a fundao da theodik;
mas as suas idias metafsicas sobre o esprito cado nunca foram
desfiguradas pela criao duma personalidade antropomrfica do Diabo,
como foi feito posteriormente pelas luzes diretoras da teologia crist. Um
demnio pessoal, que se ope Divindade e impede o progresso no seu
caminho em direo perfeio, s deve ser buscado na Terra no seio da
Humanidade, no no cu.
assim que todos os movimentos religiosos da Antiguidade, sem distino
de pas ou clima, so a expresso dos mesmos pensamentos idnticos, cuja
chave est na doutrina esotrica. Seria til, sem estudar esta ltima, procurar
confundir os mistrios ocultados durante sculos nos templos e nas runas
do Egito e da Assria, ou nos da Amrica Central, da Colmbia Britnica ou
de Nagkon-Vat, no Camboja. Se cada um deles foi construdo por uma
nao diferente e se nem essa nao manteve relaes com as outras durante
sculos - tambm certo que todos eles foram planejados e construdos sob
a superviso dos sacerdotes. E o clero de cada nao, embora praticasse
ritos e cerimnias que podem ter diferido externamente, foi evidentemente
iniciado nos mesmos mistrios tradicionais que foram ensinados em todo o
mundo.
Desafiando a mo do Tempo, a v pesquisa da cincia profana e os
insultos das religies reveladas desvendaro os seus enigmas a apenas
alguns dos legatrios daqueles aos quais foi confiado o MISTRIO. Os
lbios frios e ptreos da uma vez oral Memnon e daquelas esfinges
intrpidas mantm os seus segredos bem guardados. Quem os deslacrar?
Qual dos nossos anes materialistas modernos e dos nossos saduceus
incrdulos ousar erguer o VU DE SIS?

CAPTULO XV

122
NDIA O BERO DE UMA RAA

A DOUTRINA SECRETA. (L. 2 pg. 249).

A "doutrina secreta" foi por muitos sculos semelhantes ao "homem das


aflies" a que alude o profeta Isaas. "Quem acreditou em nossas
palavras?", repetiram os seus mrtires de gerao em gerao. A doutrina
desenvolveu-se diante de seus perseguidores "como uma tenra planta ou
como uma raiz plantada em solo rido; ela no tem forma, nem atrativos
(...) desprezada e rejeitada pelos homens; e eles lhe viram os rostos... Eles
no a estimam".
Temos apenas que ignorar a sua letra que mata e agarra o esprito sutil de
sua sabedoria oculta para descobrir dissimuladas nos Livros de Hermes -
sejam eles o modelo ou a cpia de todos os outros - as evidncias da
verdade e da filosofia que sentimos que deve basear-se nas leis eternas.
Compreendemos instintivamente que, por mais finitos que sejam os poderes
do homem enquanto este ainda est encarnado, eles devem estar em estreita
relao com os atributos de uma Divindade infinita; e tornamo-nos capazes
de apreciar melhor o sentido oculto do dom prodigalizado pelos Elohim a
Ado: "V, eu te dei tudo que est sobre a face da Terra (...) subjuga-os e
"exerce teu poder" SOBRE TUDO.

OS PRIMEIROS CAPTULOS DO GNESE. (L. pg. 250).


Tivessem as alegorias contidas nos primeiros captulos do Gnese sido
mais bem-compreendidas, mesmo em seu sentido geogrfico e histrico,
que nada implica de esotrico, as pretenses de seus verdadeiros intrpretes,
os cabalistas, dificilmente teriam sido rejeitadas por tanto tempo. Todo
estudioso da Bblia deve saber que o primeiro e o segundo captulo do
Gnese no podem ter sado da mesma pena. Ambos so evidentemente
alegorias e parbolas, pois as duas narrativas da criao e povoamento de
nossa Terra contradizem-se diametralmente em todos os detalhes de ordem,
tempo, lugar e mtodo empregados na chamada criao. Aceitamos as
narrativas literalmente, e como um todo, rebaixamos a dignidade da
Divindade desconhecida. Fazemo-la descer ao nvel dos homens, e dotamo-
la da personalidade peculiar do homem, que precisa do frescor do dia para
refrescar-se; que descansa de suas tarefas; e que capaz de raiva, vingana,
e mesmo de tomar precaues contra o homem, para que ele no estenda
os braos e colha tambm da rvore da vida. (Uma tcida admisso da

123
Divindade, diga-se de passagem, de que o homem poderia faz-lo, se no
fosse impedido simplesmente pela fora.) Mas, reconhecendo a nuana
alegrica da descrio do que se pode chamar de fatos histricos, colocamos
imediatamente os nossos ps em terra firme.
Para comear - o jardim do den, enquanto localidade, no de todo mito;
ele pertence a esses marcos da histria que revelam ocasionalmente ao
estudante que a Bblia no inteiramente uma mera alegoria. den, ou o
hebraico, GAN-EDEN, que significa o parque ou o jardim do den, um
nome arcaico do pas banhado pelo Eufrates e por muitos de seus afluentes,
da sia e da Armnia ao Mar da Eritria. No Livro dos nmeros caldeu, a
sua localizao designada por nmeros; e no manuscrito Rosa-cruz
cifrado, deixado pelo Conde St. Germain, ele descrito por completo. Nas
Tbuas assrias, traduzido por Gan-Duns (corrigido para Kar-Dunas).
Vede, diz o Elohim da Gnese, o homem tornou-se como um de ns.
Pode-se aceitar os Elohim num sentido como deuses ou poderes, e tom-los
em outro caso como Aleim, ou sacerdotes; os hierofantes iniciados no bem e
no mal deste mundo; pois havia um colgio de sacerdotes chamado Aleim, e
o chefe de sua casta, ou chefe dos hierofantes, era conhecido como Yava-
Aleim. Ao invs de tornar-se um nefito, e olhar gradualmente o seu
conhecimento esotrico por meio de uma iniciao regular, um Ado, ou
homem, utiliza as suas faculdades intuitivas, e, induzido pela Serpente - a
Mulher e a matria - prova da rvore da Sabedoria - a doutrina esotrica ou
secreta - de modo ilegal. Os sacerdotes de Hrcules, ou MEL-KARTH, O
Senhor do den, trajavam tnicas de pele. O texto diz: E Yava-Aleim
fez para Ado e sua mulher, KOTHNOTH OR (Gnese, III, 21). A
primeira palavra hebraica, chitun, o grego, chiton. Ela se tornou uma
palavra eslava por adoo da Bblia, e significa uma tnica, uma vestimenta
exterior.
Embora continha o mesmo substrato de verdade esotrica que todas as
outras cosmogonias primitivas, a Escrita hebraica traz em si as marcas de
sua dupla origem. Seu Gnese simplesmente uma reminiscncia do
cativeiro babilnico. Os nomes de lugares, homens e mesmo de objetos
podem ser traados desde o texto original dos caldeus e dos acdios, seus
progenitores e instrutores arianos. Contesta-se energicamente que as tribos
da Caldia, Babilnia e Assria fossem de algum modo apresentadas aos
brmanes do Indosto; mas h mais provas a favor dessa opinio do que o
contrrio. Os semitas ou os assrios poderiam, talvez, chamar-se turnios, e
os mongis denomina-se citas. Mas se os acdios nunca existiram a no ser
na imaginao de alguns filsofos e etnlogos, eles jamais seriam uma tribo

124
turaniana, como alguns assirilogos esforaram-se por nos convencer. Eram
simplesmente imigrantes a caminho da sia Menor, proveniente da ndia, o
bero da Humanidade, e seus adeptos sacerdotes demoravam-separa
civilizar e iniciar um povo brbaro. Halvy provou a falcia da mania
turaniana, no que concerne ao povo acdio, cujo nome j foi alterado
dezenas de vezes; e outros cientistas provaram que a civilizao babilnia
no nasceu nem se desenvolveu naquela regio. Foi importada da ndia, e os
importadores foram os hindus bramnicos.
Assim, enquanto o primeiro, o segundo e o terceiro captulo do Gnese no
passam de imitaes desfiguradas de outras cosmogonias, o quarto captulo,
a partir do dcimo sexto versculo at o final do quinto captulo, fornece
fatos puramente histricos, embora estes nunca tenham sido corretamente
interpretados. Foram colhidos, palavras por palavras, do Livro dos nmeros
secreto da Grande Cabala Oriental. A partir do nascimento de Henoc, o
primeiro pai reconhecido da franco-maonaria, inicia-se a genealogia das
chamadas famlias turanianas, arianas e semtas, se essas denominaes
esto corretas. Toda mulher uma terra ou cidade evemerizada; todo
homem patriarca, uma raa, um ramo ou uma subdiviso de uma raa. As
mulheres de Lamech do a chave do enigma, que um bom erudito poderia
facilmente decifrar, mesmo sem ter estudado as cincias esotricas. E Ad-
ah gerou Jabal: ele foi o pai dos que viveram em tendas, e dos que tm
gado, a raa ariana nmade; (...) e seu irmo era Jubal, que foi o pai de
todos os que tocam harpa e rgo; (...) e Zillah gerou Tutal-Cain, que
ensinou aos homens como forjar o cobre e o ferro, etc. Toda palavra tem
um significado; mas no uma revelao. simplesmente uma compilao
dos fatos mais histricos, embora a Histria esteja muito perplexa a esse
respeito para saber como reivindic-los. do Euxino Caximira, e alm,
que devemos procurar o brao da Humanidade, e dos filhos de Ad-ah; e
deixar o jardim particular do Ed-en sobre o Eufrates aos colegas dos
misteriosos astrlogos e magos, os Aleim. No estranhemos que o vidente
do norte, Swedenborg, recomende s pessoas procurarem a PALAVRA
PERDIDA entre os hierofantes da Tartria, da China e do Tibete; pois l,
e somente l que ela hoje se encontra, embora a descubramos inscrita sobre
os monumentos das mais antigas dinastias do Egito.
A grandiosa poesia dos quatro Vedas; o Livro de Hermes; o Livro dos
nmeros caldeus; o Cdex nazareno; a Cabala dos Tanam; a Sepher
Yetzrah; o Livro da Sabedoria de Shlmh (Salomo); o tratado secreto
sobre Mukta e Baddha, atribudo pelos cabalistas budistas a Kapila, o
fundador do sistema Snkhy; os Brmanas, o Bstan-hgyur dos tibetanos;

125
todos esses livros tm a mesma base. Variando apenas as alegorias, eles
ensinam a mesma doutrina secreta que, uma vez completamente expurgada,
provar ser a Ultima Thule da verdadeira filosofia, e revelar o que essa
PALAVRA PERDIDA.

A NDIA ANTIGA.(L. 2. pg. 256).


Muitos so os eruditos que tentaram, com a sua melhor habilidade, fazer
justia ndia antiga. Colebrooke, Sir William Jones, Barthelmy St.-
Hilaire, Lassen, Weber, Strange, Burnouf, Hardy e finalmente Jacolliot,
todos testemunharam as suas realizaes na legislao, na tica, na filosofia
e na religio. Nenhum povo do mundo jamais atingiu a grandeza de
pensamento nas concepes ideais da Divindade e de sua prole, o HOMEM,
do que os metafsicos e telogos snscritos. "Minhas queixas contra muitos
tradutores e orientalistas", diz Jacolliot, "embora admire o seu profundo
conhecimento, que, no tenho vivido na ndia, faltam-lhes a justeza de
expresso e a compreenso do sentido simblico dos cantos poticos, das
oraes e das cerimnias; incorrendo eles no raro em erros materiais, seja
de traduo ou de julgamento".
Que a ndia, o pas menos explorado, e menos conhecido do que qualquer
outro, a que todas as outras grandes naes do mundo devem as suas
lnguas, as suas artes, as suas ideologias e a sua civilizao. O progresso
dessa nao, que se estagnou sculos antes de nossa era, at paralisar-se por
completo nas seguintes; mas em sua literatura achamos a prova irrefutvel
de suas passadas glrias. Se no fosse to espinhoso o estudo do snscrito,
por certo se despertaria a inclinao pela literatura indiana,
comparavelmente mais rica e copiosa que nenhuma outra. At agora, o
pblico em geral, em busca de informaes, teve que contar com uns
poucos eruditos que, no obstante a sua grande sabedoria e fidedignidade,
no esto altura de traduzir e comentar mais do que uns poucos livros
extrados do nmero quase incontvel de obras que, no obstante o
vandalismo dos missionrios, ainda restaram para mostrar o poderoso
volume da literatura snscrita. E para cumprir tal tarefa requerer-se-ia o
trabalho de toda a vida de um europeu. Eis por que as pessoas julgam
apressadamente, e cometem com freqncia os erros mais crassos.
com na fora de evidncias circunstanciais - a da razo e a da lgica -
que afirmamos que, se o Egito deu Grcia a sua civilizao, e esta levou a
Roma, o prprio Egito recebeu, naqueles sculos desconhecidos, quando
reinava Menes, suas leis, suas instituies, suas artes e suas cincias da
ndia pr-vdica; e que portanto nessa antiga iniciadora dos sacerdotes -

126
adeptos de todos os outros pases - que devemos buscar a chave dos grandes
mistrios da Humanidade.
E quando dizemos indiscriminadamente "ndia", no pensamos na ndia de
nossos dias modernos; mas na do perodo arcaico. Nos tempos antigos,
alguns pases que agora conhecemos por outros nomes chamavam-se todos
ndia. Havia uma ndia Alta, uma Baixa e uma ndia Ocidental, que hoje a
Prcia-Ir. Os pases que agora se chamam Tibete, Monglia, e Grande
Tartria eram tambm considerados pelos escritores antigos como ndia.

OS REGISTROS DO GRANDE LIVRO.(L. 2. pg. 262).


Diz a tradio, e explicam os registros do Grande Livro, que muito antes da
poca de Ad-am e de sua curiosa mulher He-va, onde atualmente s se
encontram lagos secos e desolados desertos nus, havia uma vasto mar
interior, que se estendia sobre a sia central, ao norte da soberana
cordilheira do Himalaia, e de seus prolongamento ocidental. Uma ilha, que
por sua inigualvel beleza no tinha rival no mundo, era habitada pelos
ltimos remanescentes da raa que precede a nossa. Essa raa podia viver
com igual facilidade na gua, no ar ou no fogo, pois possua um controle
ilimitado sobre os elementos. Eram os "Filhos de Deus"; no aqueles que
viram as filhas dos homens, mas os verdadeiros Elohim, embora na Cabala
oriental eles tenham um outro nome. Foram eles que ensinaram aos homens
os segredos mais maravilhosos da Natureza, e lhe revelaram a "palavra"
inefvel e atualmente perdida. Essa palavra, que no uma palavra,
percorreu o globo, e ressoou ainda como um remoto eco no corao de
alguns homens privilegiados. Os hierofantes de todos os Colgios
Sacerdotais estavam a par da existncia dessa ilha, mas a "palavra" era
conhecida apenas pelos Yava-Aleim, ou mestres principais de todos os
colgios; que a passavam ao seu sucessor apenas no instante da morte.
Havia vrios de tais colgios, e os antigos autores clssicos fazem meno a
eles.
J vimos que uma das tradies universais aceitas por todos os povos
antigo a de que houve muitas raas de homens anteriores s nossas raas
atuais. Cada uma delas era muito distinta da precedente; e todas
desapareceram quando a seguinte fez a sua apario. No Manu mencionam-
se claramente seis de tais raas que teriam se sucedido umas s outras.

A ANTIGIDADE DE MANU. - A ATLNTIDA, O


CONTINENTE PERDIDO. (L. 2. pg. 263).
Desde Manu-Svayambhuva (o menor, que corresponde ao Ado Cadmo),

127
que proveio de Savayambhuva, ou o Ser que existe por si mesmo,
descenderam seis outros Manus (homens que simbolizam os progenitores),
cada um dos quais deu origem a uma raa de homens. (...) Esses Manus,
todos poderosos, dos quais Svayambhuva o primeiro, produziram e
dirigiram cada um, em seu perodo - antara -, este mundo composto de
seres moveis e imveis".
No Siva-Purna, l-se o seguinte:
Siva, deus do fogo, possas tu destruir meus pecados, como o fogo
destri a grama seca da floresta. por teu poderoso Alentoque dima [o
primeiro homem] e Heva [a perfeio da vida em snscrito], os ancestrais
dessa raa de homens, receberam a vida e cobriram o mundo com os seus
descendentes.
No havia nenhuma comunicao por mar com a ilha, mas passagens
subterrneas conhecidas apenas pelos chefes comunicavam-se com ela em
todas as direes. A tradio fala de muitas dessas majestosas runas da
ndia. Ellora, Elephanta, e das cavernas de Ajunta (cadeia de Chandon), que
pertenciam outrora a esses colgios, e com as quais se comunicavam
subterrneos. Quem poder dizer que a Atlntida perdita - que tambm
mencionada no Livro Secreto, mas sob um outro nome pronunciado na
lngua sagrada - no existia naqueles dias? O grande continente perdido no
poderia ter-se situado talvez ao sul da sia, estendendo-se da ndia
Tasmnia? ( uma estranha coincidncia que quando a Amrica foi
descoberta pela primeira vez algumas tribos nativas a chamassem de
Atlanta.) Se a hiptese atualmente to contestada e positivamente negada
por alguns sbios autores que a encaram como uma brincadeira de Plato
algum dia se confirmar, esto os cientistas acreditaro talvez que a
descrio do continente habitado por deuses no era de todo uma fbula. E
eles podero ento compreender que as insinuaes veladas de Plato e o
fato de ele atribuir a narrativa a Slon e aos sacerdotes egpcios foram, na
verdade, apenas um meio prudente de comunicar o fato ao mundo e
combinar habilmente verdade e fico, de modo a desassociar-se de uma
histria que as obrigaes impostas pela iniciao o proibiam de divulgar.
E como poderia o nome Atlntida ter sido inventado por Plato? Atlntida
no um nome grego, e sua construo no apresenta elementos gregos.
Brasseur de Bourbourg tentou demonstr-lo anos atrs, e Baldwin, em
Prehistoric Nations and Ancient Amrica, cita esse autor, que declara que
as palavras Atlas e Atlntico no encontram etimologia satisfatria em
qualquer linguagem conhecida na Europa. Eles no so gregos, e no
podem ser referidos a qualquer lngua conhecida do Mundo Antigo. Mas na

128
lngua Nahualt (ou tolteca) encontramos imediatamente o radical a, atl, que
significa gua, guerra, e o alto da cabea. Dele provm uma srie de
palavras, como atlan, margem ou no meio da gua; da qual temos o
adjetivo Atlntico. Temos tambm atlaca, combater. (...) Havia uma cidade
de nome Atlan quando o continente foi descoberto por Colombo, na entrada
do golfo de Urabe, em Darien, com um bom porto. Ela reduziu-se
atualmente a um pueblo [aldeia] pouco importante, de nome Acla.
No extraordinrio, para dizer o menos, encontrar na Amrica uma cidade
conhecida por um nome que contm um elemento puramente local, estranho
ademais a qualquer outro pas, na pretensa fico de um filsofo do sculo
IV a.C.? O mesmo se pode dizer do nome Amrica, que seria mais justo
reportar ao Meru, a montanha sagrada no centro dos sete continente, de
acordo com a tradio hindu, do que a Amrico Vespcio. Aduzimos as
seguintes razes em favor de nosso argumento:
1) Americ, Amerrique ou Amerique o nome dado na Nicargua a um
planalto ou a uma cadeia de montanhas que se localiza entre Juigalpa e
Liberdad, na provncia de Chontales, e que se estendem por um lado ao pas
dos ndios Carcas, e por outro ao pas dos ndios Ramos.
Ic ou ique, como sufixo, significa grande, como cacique, etc.
Colombo menciona, em sua quarta viagem, a aldeia de Cariai,
provavelmente Cacai. A localidade abundava em feiticeiros, ou
curandeiros; e situava-se na regio da cordilheira da Amrica, a 3.000 ps
de altura.
Todavia, ele no faz meno a esse nome.
O nome Amrica Provncia apareceu pela primeira vez num mapa
publicado em St. Di, em 1507 (O livro de Waldseemller deixou a grfica
a 25 de abril de 1507. No nono captulo do livro, se lem: Mas agora que
essas partes do mundo foram amplamente examinadas e uma outra quarta
foi descoberta por Americu Vesputiu (ou se ver), no vejo razo para no a
chamarmos de Amrica, isto , terra de Americus, pois Americus o seu
descobridor, homem de muita sagacidade, j que a Europa e sia receberam
na antigidade nomes de mulheres.) At essa data, acreditava-se que a
regio j fazia parte da ndia. Em 1522, a Nicargua foi conquistada por Gil
Gonzles de vila.
2) Os nrticos, que visitaram o continente no sculo X, uma costa plana
recoberta de espessa floresta, chamaram-na Markland, de mark, floresta. O
r devia soar de modo vibrante, como em marrick. Ima palavra semelhante
encontra-se na regio do Himalaia, e o nome da Montanha do Mundo,
Meru, pronuncia-se em alguns dialetos Meruah, com a letra h fortemente

129
aspirada. A idia principal, contudo, mostrar como dois povos podem
aceitar talvez uma palavra de som semelhante, cada uma utilizando-a em
seu prprio sentido, e aplicando-a ao mesmo territrio.
mais plausvel, diz o Prof. Wilder, que o Estado da Amrica Central,
em que descobrimos o nome Americ significando [como o Meru hindu,
poderemos acrescentar] grande montanha, tendo dado o nome ao
continente. Vespcio utilizaria o seu sobrenome se tivesse a inteno de
denominar o continente. Se a teoria do Abade de Bourbourg, que aponta
Atlan como a raiz de Atlas ou Atlntico, fosse reconhecida, as duas
hipteses poderiam perfeitamente estar em acordo. Como Plato no foi o
nico autor que tratou de um mundo alm das colunas de Hrcules, e como
o oceano ainda pouco profundo e apresenta plantas marinhas em toda a
parte tropical do Atlntico, no desarrazoado imaginar que esse continente
l se elevava, ou que l havia um mundo insular prximo. O Pacfico
tambm oferece indicaes de ter sido o populoso imprio insular dos
amalios e javaleses - se no um continente entre Norte e Sul. Sabemos que a
Lemria no oceano ndico o sonho dos cientistas (Lemria um nome
sugerido por S. L. Sclater, por volta de 1874, para um continente antigo do
Oceano ndico que unia Madagascar e a Malsia. O termo foi adotado pelos
tesofos para a designao do habitat continental da Terceira Raa-Raiz.); e
que Saara e a regio central da sia foram outrora leitos ocenicos.
Para continuar a tradio, devemos acrescentar que a classe dos hierofantes
dividia-se em duas categorias distintas: aqueles que eram instrudos pelos
Filhos de Deus da ilha e eram iniciados na doutrina divina da revelao
pura, e aqueles que habitavam a Atlntida perdida - se esse deve ser o seu
nome - e que, sendo de outra raa, nasciam com uma viso que abarcava
todas as coisas ocultas, e que suplantava tanto a distncia quanto os
obstculos materiais. Em suma, eram a quarta raa de homens mencionada
no Popl-Vuch, cuja viso era ilimitada e que conheciam todas as coisas ao
mesmo tempo. Eles eram, talvez, o que hoje chamaramos de mdiuns de
nascena, que no se esforavam nem sofriam para obter os seus
conhecimentos, nem os adquiriam ao preo de qualquer sacrifcio. Assim,
enquanto os primeiros caminhavam pela trilha de seus instrutores divinos,
adquirindo seus conhecimentos passo a passo, e aprendendo ao mesmo
tempo a discernir o bem do mal, os adeptos por nascimento da Atlntida
seguiam cegamente as insinuaes do grande e invisvel Drago, o Rei
Thevetat ( a Serpente do Gnese?). Thevetat no aprendeu nem adquiriu
seus conhecimentos, mas, para emprestar um expresso do Dr. Wilder
relativamente Serpente tentadora, era uma espcie de Scrates que

130
conhecia sem ter sido iniciado. Assim, sob as malvolas insinuaes de seu
demnio, Thevetat, a raa Atlntica tornou-se uma nao de mgicos,
cruis. Por essa razo, a guerra foi declarada, e a sua histria longa demais
para narrar; pode-se encontrar-lhe a essncia nas alegorias desfiguradas da
raa de Caim, os gigantes, e na de No e sua justa famlia. O conflito
chegou ao fim pela submerso da Atlntida; a qual encontra a sua imitao
nas histrias do dilvio babilnico e mosaico: Os gigantes mgicos
morreram (...) assim como toda a carne, e todo homem. Todos exceto
Xisuthrus e No, que so substancialmente idnticos ao grande Pai dos
Thlinkithianos do Popul-Vuh, o livro sagrado dos guatemaltecos, que
tambm fala de sua fuga num grande barco, como o No Hindu -
Vaivasvata.
Se acreditamos na tradio, devemos dar crdito histria posterior,
segundo a qual as alianas entre os descendentes dos hierofantes da ilha e os
descendentes do No atlante deram origem a uma raa mista de homens
justos e perversos. Por um lado, o mundo tinha seu Henoc, seu Moiss, seu
Gautama Buddha, seus numerosos Salvadores e grandes hierofantes; por
outro, seus mgicos por natureza, que, devido falta de freio do poder da
prpria sabedoria espiritual, e fragilidade das organizaes fsicas e
mentais, perverteram involuntariamente os seus propsitos perversos.
Moiss no tinha uma palavra de censura para os adeptos da profecia e de
outros poderes que haviam sido instrudos nos colgios da sabedoria
esotrica, mencionados na Bblia. Suas denncias reservavam-se queles
que voluntariamente ou no degradavam os poderes herdados de seus
ancestrais atlantes colocando-os a servio de espara dano a HumnidadeSua
cera despertava contra o esprito de Ob, no contra o de Od.

AS RUINAS QUE COBREM AS DUAS AMRICAS. ( L. 2 pg.


267).
As runas que cobrem as duas Amricas, e que se encontram em muitas
ilhas das ndias Ocidentais, so todas atribudas aos atlantes submersos.
Assim como os hierofantes do mundo antigo, o qual ao tempo da Atlntida,
estava unido ao novo por terra, os mgicos da nao atualmente submersa
dispunham de uma rede de passagens subterrneas que corriam em todas as
direes a propsito dessas misteriosas catacumbas, relataremos uma
curiosa histria que no foi contada por um peruano h muito tempo

131
falecido, durante uma viagem que fazamos juntos pelo interior de seu pas.
Deve haver alguma verdade nesse relato, pois ele nos foi confirmado
posteriormente por um cavalheiro italiano, que viu o lugar e que, no fosse
a falta de meios e de tempo, teria verificado ele mesmo a histria, ao menos
em parte. O informante italiano foi um velho sacerdote, que se inteirou do
segredo durante a confisso de um ndio peruano. Poderamos acrescentar,
alm disso, que o sacerdote foi compelido a fazer a revelao, j que estava
nesse momento sob a influncia mesmrica do viajante.
A histria concerne aos famosos tesouros do ltimo rei inca. O peruano
afirmou que desde o bem-conhecido e miservel assassinato deste rei por
Pizarro, o segredo conhecido por todos os ndios, exceto os mestios, que
no so confiveis. Reza o seguinte: O inca fora feito prisioneiro, e sua
esposa ofereceu, para libert-lo, um quarto cheio de ouro, do cho ao teto,
at onde o conquistador pudesse alcanar, antes do pr-do Sol do terceiro
dia. Ela manteve a promessa, mas Pizarro quebrou a sua palavra, de acordo
com os aventureiros espanhois. Maravilhado com a exibio de tais
tesouros, o conquistador declarou que no libertaria o prisioneiro, mas que o
mataria, a menos que a rainha revelasse o lugar de onde provinha o tesouro.
Ele havia ouvido que os incas tinham em algum lugar uma mina
inexaurvel; uma estrada ou tnel subterrneo que corria por muitas milhas
sob o solo, onde eram mantidos os tesouros acumulados da nao a infeliz
rainha solicitou um prazo, e foi consultar os orculos. Durante o sacrifcio,
o grande sacerdote mostrou-lhe no clebre espelho negro o assassinato
inevitvel do esposo, entregasse ela ou no os tesouros da coroa a Pizarro.
A rainha ordenou ento que se fechasse a entrada, que era uma abertura
cavada na muralha rochosa de um precipcio. Sob a direo do sacerdote e
dos mgicos, o precipcio foi ento preenchido at o topo com imensos
blocos de rocha, e a superfcie coberta de modo a ocultar o trabalho. O inca
assassinado pelos espanhis e sua infortunada rainha suicidou-se. A cupidez
dos espanhis fracassou devido ao seu prprio excesso e o segredo dos
tesouros enterrados foi guardado no corao de uns poucos peruanos fiis.

AS ARTES MGICAS ANTIGAS E MODERNAS SO


IDNTICAS. (L. 2, pg. 271).
Os tempos antigos so exatamente como os tempos modernos; nada
mudou no que concerne s prticas mgicas, exceto que eles se tornaram
ainda mais esotricos e arcanos, e a cautela dos adeptos cresce na proporo
da curiosidade dos viajantes. Hiuen-Tsang diz dos habitantes: Os homens

132
(...) amam o estudo, mas no o seguem com ardor. A cincia das frmulas
mgicas tornou-se para eles uma profisso regular. No contradiremos o
venervel peregrino chins a respeito desse ponto, e estamos propensos a
admitir que, no sculo VII, algumas pessoas fizeram uma profisso da
Magia; tambm o fazem hoje algumas pessoas, mas no certamente os
verdadeiros adeptos. No seria Hiuen-Tsang, o pio corajoso homem, que
arriscou a vida uma centena de vezes para ter a ventura de olhar a sombra
de Buddha na caverna de Peshawer, que iria acusar os santos lamas e
taumaturgos monsticos de fazerem uma profisso mostrando-a aos
viajantes. A injuno de Gautama, contida em sua resposta ao rei Prasejajit,
seu protetor, que o animou a fazer milagres, deve ter sempre estado na
mente de Hiuen-Tsang. Grande Rei, disse Gautama, eu no ensino a lei
dos meus discpulos dizendo-lhes Ide, e diante dos brmanes e dos notveis
fazei, por meio de vossos poderes sobrenaturais, os maiores milagres de que
um homem capaz. Eu lhe digo, quando ensino a lei, Vivei, santos,
ocultando vossas grandes obras, e exibindo vossos pecados.
Impressionado com os relatos das exibies mgicas testemunhas e
registradas pelos viajantes de todas as pocas que visitaram a Tartria e o
Tibete, o Cel. Yule conclui que os nativos devem ter sua disposio toda
a enciclopdia dos espiritistas modernos. Duhalde menciona entre as suas
bruxarias a arte de produzir por meio de invocaes as figuras de Lao-ts e
suas divindades no ar; e de fazer um pincel escrever respostas a perguntas
sem que ningum o toque.
Essa invocaes pertencem aos mistrios religiosos de seus santurios;
executada de outro modo, ou com vista ao ganho, elas so consideradas
como bruxaria, necromancia, e rigorosamente proibidas. A arte de fazer um
pincel escrever sem contato era conhecida e praticada na China e em outros
pases muitos sculos antes da era crist. o ABC da Magia nesses pases.

A SOMBRA DE BUDDHA ADORADA POR HIUEN-


TSANG.- O PODER DE INVOCAO DA ALMA. (L. 2 pg. 272).
Quando Hiuen-Tsang desejou adorar a sombra de Buddha, no foi aos
"mgicos profissionais" que ele recorreu, mas ao poder de invocao de sua
prpria alma; ao poder da orao, da f, e da contemplao. Tudo era
sombrio e lgubre prximo caverna em que se acreditava que o milagre
por vezes ocorria. Hiuen-Tsang entrou e comeou as suas devoes. Ele fez
100 saudaes, mas no viu nem ouviu nada. Ento, julgando-se um
pecador, gritou amargamente, e caiu em desespero. Mas no momento em
que estava para renunciar a toda esperana, percebeu na muralha ocidental

133
uma frgil luz, que desapareceu. Renovou as oraes, dessa vez cheio de
esperana, e novamente viu a luz, que brilhou e desapareceu novamente.
Aps isso, pronunciou um solene juramento: no deixaria a caverna at que
tivesse a ventura de ver pelo menos a sombra do "Venervel dos Tempos".
Teve que esperar ainda por muito tempo, pois apenas depois de 200 preces
foi a caverna subitamente "banhada de luz, e a sombra de Buddha, de uma
brilhante cor branca, elevou-se majestosamente sobre a muralha, como
quando as nuvens repentinamente se abrem, e, de um golpe, descobrem a
maravilhosa imagem de `Montanha de Luz'. Um radiante esplendor
iluminava os traos da fisionomia divina. Hiuen-Tsang estava perdido na
contemplao e no prodgio, e no tirava os olhos do sublime e
incomparvel objeto". Hiuen-Tsang acrescenta em seu prprio dirio, Si-yu-
Ki, que apenas quando o homem ora com f sincera e recebeu do alto uma
impresso secreta, que ele v a sombra claramente, mas no pode gozar a
viso por muito tempo.

A PERPETUAO DE UMA CRENA. (L. 2. pg. 281).


Para que uma crena se torne universal, preciso que ela se fundamente
sobre uma imensa acumulao de fatos, que visem a fortific-la de uma
gerao a outra. testa de tais crenas est a Magia, ou, se preferir - a
Psicologia oculta. Quem, dentre aqueles que apreciam os seus tremendos
poderes a partir de suas frgeis e semiparalisados efeitos em nossos pases
civilizados, ousaria negar em nossos dias as afirmaes de Porfrio e Proclo,
de que mesmo os objetos inanimados, tais como esttuas de deuses,
poderiam ser postos em movimento e exibir um vida artificial por alguns
instantes? Quem pode negar a afirmao? Aqueles que testemunham
diariamente sobre as prprias assinaturas que viram mesas e cadeiras
moverem-se e caminhar, e lpis escreverem, sem contato? Digenes Larcio
fala-nos de um certo filsofo, Stilpo, que dois exilado de Atenas pelo
Aerpago, por ter ousado negar publicamente que a Minerva de Fdias era
algo mais do que um bloco de mrmore. Mas nosso sculo, depois de ter
imitado os antigos em tudo o que era possvel, mesmo em suas
denominaes, tais como "senado", e "cnsul", etc.; e depois de admitir que
Napoleo, o Grande, conquistou trs quartos da Europa aplicando os
princpios de guerra ensinados por Csar e Alexandre, nosso sculo julga-se
to superior ao seus preceptores no que concerne Psicologia que capaz
de enviar ao manicmio todos os que acreditam nas "mesas girantes".
Seja ela qual for, a religio dos antigos a religio do futuro. Mais alguns
sculos, e no haver mais crenas sectrias em nenhuma das grandes

134
religies da Humanidade. Bramanismo e Budismo, Cristianismo e
Maometismo desaparecero diante do poderoso afluxo de fatos.
"Derramarei meu esprito sobre toda a carne", escreve o profeta Joel (Joel
II,28). "Em verdade vos digo (...) fareis obras maiores do que estas",
promete Jesus (Joo XIV,12). Mas isso s ocorrer quando o mundo
retornar grande religio do passado; o conhecimento dos majestoso
sistemas que precederam, em muito, o Bramanismo, e mesmo o
monotesmo primitivo dos antigos caldeus. At ento, devemos nos lembrar
dos efeitos diretos do mistrio revelado. Os nicos meios com a ajuda dos
quais os sbios sacerdotes da Antigidade podiam inculcar nos grosseiros
sentidos das massas a idia da Onipotncia da vontade Criadora ou da
CAUSA PRIMEIRA; a saber, a animao divina da matria inerte, a alma
nela infundida pela vontade potencial do homem, imagem microcsmica do
grande Arquiteto, e o transporte de objetos pesados atravs do espao e dos
obstculos materiais.

UMA CINCIA DE NOME THEOPOEA. (L. 2. pg. 283).


Sabemos que desde os tempos mais remotos existiu uma cincia misteriosa
e solene, sob o nome de Theopoea. Esta cincia ensinava a arte de conceder
aos vrios smbolos dos deuses vida e inteligncia temporrias. Esttuas e
blocos de matria inerte tornavam-se animados sob a vontade poderosa do
Hierofante. O fogo roubado por Prometeu caiu durante a batalha na Terra;
durante a luta para abarcar regies inferiores do firmamento e condensar-se
nas ondas do ter csmico como o kasa poderoso dos ritos hindus. Ns o
respiramos e o absorvemos em nosso sistema orgnico repleto dele desde o
instante de nosso nascimento. Mas ele s se forma poderoso sob o influxo
da VONTADE e do ESPRITO.
Abandonado a si mesmo, este princpio de vida seguir as leis da Natureza;
e, de acordo com as circunstancias, produzir sade e exuberncia de vida,
ou causar morte e dissoluo. Mas, guiado pela vontade do adepto, ele se
torna obediente; suas correntes restauram o equilbrio dos corpos orgnicos,
preenchem o vazio, e produzem milagres fsicos e psicolgicos, bem-
conhecidos pelos mesmerizadores. Infundidos na matria inorgnica e
inerte, elas criam um aparncia de vida, e portanto de movimento. Se faltar
a essa vida uma inteligncia individual, uma personalidade, ento o
operador deve enviar sua scn-lc (Scn-lc um termo anglo-saxo que
significa Magia, necromancia e feitiaria, bem como apario mgica, uma
forma espetral, uma apario ilusria ou um fantasma (phantasma). Sn-
leca um mgico ou feiticeiro, e scn-lece, uma feiticeira. A arte pela

135
qual se produzem aparies ilusrias era conhecida como scn-craeft. N. do
Org.), seu prprio esprito astral, para anim-la, ou utilizar o seu poder
sobre a regio do esprito da natureza para forar um deles a infundir sua
entidade no mrmore, na madeira, ou no metal; ou, ainda, ser auxiliado
pelos espritos humanos. Mas este - exceto a classe dos viciosos e apegados
terra - no infundiro sua essncia nos objetos inanimados. Deixam as
espcies inferiores produzirem o simulacro de vida e animao, e apenas
enviam sua influncia atravs das esferas intermedirias, como um raio de
luz divina, quando o pretenso "milagre requerido para um bom propsito.
A condio - e isso uma lei da natureza espiritual - a pureza de inteno,
a pureza da atmosfera magntica ambiente, e a pureza pessoal do operador.
assim como um "milagre" pago pode ser muito mais santo do que um
milagre cristo.
Quem, dentre os que viram a atuao dos faquires na ndia meridional,
pode duvidar da existncia da Theopoea nos tempos antigos? Um cptico
inveterado, ainda que ansioso para atribuir todos os fenmenos
prestidigitao, v-se obrigado a comprovar os fatos; e tais fatos podem ser
testemunhados diariamente, se assim se desejar. "Eu no uso", diz ele,
falando de Chibh-Chondor, um faquir de Jaffnapatnam, "descrever todos os
exerccios que ele apresentou. So coisas que ningum ousa dizer mesmo
depois de hav-las testemunhado, de medo que o acusem de ter sofrido uma
inexplicvel alucinao! E no entanto por dez, ou melhor, por vinte vezes,
eu vi e revi o faquir obter resultados semelhantes sobre a matria inerte. (...)
Era apenas um brinquedo infantil para o nosso `encantamento' fazer a
chama dos candelabros, que haviam sido colocados, por sua ordem, nos
cantos mais remotos do aposento, empalidecerem e extinguirem-se sua
vontade; fazer moveis caminharem, mesmo os sofs nos quais estvamos
sentados, as portas se abrirem e fecharem repetidamente: e tudo isso sem
deixar a esteira na qual estava sentado.
"Altera ele o curso natural dessas leis? `No, mas ele as faz agir utilizando
foras que ainda nos so desconhecidas', dizem os crentes. Como quer que
seja, assisti por vinte vezes a exibies similares, acompanhado dos homens
mais distintos da ndia britnica - professores, mdicos, oficiais. No h um
deles que no tenha assim resumido as suas impresses ao deixar a sala:
`Eis algo verdadeiramente terrvel para a inteligncia humana!' Todas as
vezes que vi o faquir repetindo a experincia de reduzir as serpentes a um
estado catalptico, estado em que esses animais tm toda a rigidez de um
ramo seco, meus pensamentos reportaram-se fbula [?] bblica que atribui
um poder anlogo a Moiss e aos sacerdotes do Fara."

136
De fato, deve ser to fcil dotar a carne do homem, do animal e do pssaro
com um princpio de vida magntico quanto a mesa inerte de um mdium
moderno. Os dois prodgios so possveis e verdadeiros, ou devem soobrar,
juntamente com os milagres dos dias dos Apstolos, ou os dos tempos mais
modernos da Igreja Papal. Se Sisto V mencionou uma srie formidvel de
espritos vinculados a vrios talism, a sua ameaa de excomungar todos os
que praticavam a arte no foi feita porque ele desejava que esse segredo
permanecesse confinado no seio da Igreja? O que aconteceria se esses
milagres "divinos" fossem estudados e reproduzidos com sucesso por todos
os homens dotados de perseverana, de um forte poder magntico positivo e
de uma resoluta vontade? Os recentes acontecimentos de Lourdes (supondo-
se, naturalmente, que tenham sido honestamente relatados) provam que o
segredo no se perdeu por completo; e se no h nenhum mesmerizador
mgico escondido sob a batina e a sobrepeliz, ento a esttua de Notre-
Dame movimenta-se pelas mesmas foras que movem as mesas
magnetizadas numa sesso esprita; e a natureza dessas "inteligncias",
pertencem elas classe dos espritos humanos, elementares ou dos
elementais, depende de uma srie de confisses. Todo aquele que conhece
um pouco do Mesmerismo e do esprito caritativo da Igreja Catlica
Romana, no teria dificuldade em compreender que as incessantes
maldies dos sacerdotes e dos monges; e os amargos antemas to
prodigamente lanados por Pio IX - ele prprio um poderoso mesmerizador
e, ao que se acredita, um jetattore (mau-olhado) - colocaram as legies de
elementares e elementais sob o comando dos Torquemadas desencarnados.
So eles os "anjos" que pregam peas com a esttua da Rainha do Cu.
Todo aquele que aceita o "milagre" e pensa de outro modo comete
blasfmia.

ANASISE DAS ARTES E CINCIAS: NAS FILOSOFIA DO


EGITO, DOS GREGOS, DOS CALDEUS E DOS ASSRIOS. (L. 2. pg.
287).
Assinalamos as descobertas nas artes, nas cincias, e na filosofia dos
egpcios, dos gregos, dos caldeus e dos assrios; citaremos agora um autor
que passou vrios anos na ndia estudando a sua filosofia. Na clebre e
recente obra Cristna et le Christ, descobriremos a seguinte tabulao:
Filosofia - Os antigos hindus criaram, desde o princpio, os dois sistemas
de Espiritismo e materialismo, de Filosofia Metafsica e de Filosofia
Positiva. A primeira ensinada na escola vdica, cujo fundador foi Vysa; a
segunda ensinada na escola sanky, cujo fundador foi Kapila.

137
Cincia astronmica - Eles fixaram o calendrio, inventaram o zodaco,
calcularam a precesso dos equincios, descobriram as leis gerais dos
movimentos. Observaram e predisseram os eclipses.
Matemtica - Inventaram o sistema decimal, a lgebra, os clculos
diferencial, integral e infinitesimal. Descobriram tambm a Geometria e a
Trigonometria, e nessas duas cincias construram e provaram teoremas que
s foram descobertas na Europa nos sculos XVII e XVIII. Foram os
brmanes de fato que deduziram pela primeira vez a rea de superfcie de
um tringulo a partir do clculo de seus trs lados, e calcularam a relao da
circunferncia com o dimetro. Alm disso, devemos restituir-lhes o
quadrado da hipotenusa e a tbua impropriamente denominada pitagrica,
que descobrimos gravada no goparamad'gua da maior parte dos grandes
pagodes.
Fsica - Estabeleceram o princpio, ainda em vigor em nossos dias, de que
o universo um todo harmonioso, sujeito a leis que podem ser determinadas
pela observao e pela experincia. Descobriram a hidrosttica; e a famosa
proposio de que todo o corpo submerso na gua perde o seu prprio peso
um peso igual ao volume dgua que desloca apenas um emprstimo feito
pelos brmanes ao famoso arquiteto grego Arquimedes. Os fsicos de seus
pagodes calcularam a velocidade da luz, fixaram de maneira positiva as leis
a que ela obedece em sua reflexo. E finalmente fora de dvida, segundo
os clculos de Srya-Siddharta, que eles conheciam e calcularam a fora do
vapor.
Qumica - Conheciam a composio da gua, e formularam para os gases
a famosa lei, que s viemos a conhecer ontem, segundo a qual os volumes
de gs esto na razo inversa da presso que suportam. Sabiam como
preparar os cidos sulfrico, ntrico e muritico; os xidos de cobre, ferro,
chumbo, estanho e zinco; os sulfuretos de zinco e ferro; os carboretos de
ferro, chumbo, e soda; o nitrato de prata; e a plvora.
Medicina - Seus conhecimentos eram verdadeiramente surpreendentes.
Em Caraka e Sushruta, os dois prncipes da Medicina hindu, encontra-se o
sistema de que mais tarde Hipcrates se apropriou. Sushruta ensinou em
especial os princpios da Medicina preventiva, ou higiene, que coloca bem
acima da Medicina curativa - no mais das vezes, segundo ele, emprica.
Estamos hoje mais avanados? No ocioso assinalar que os mdicos
rabes, que gozaram de uma merecida celebridade na Idade Mdia -
Averris, entre outros -, falam constantemente dos mdicos hindus,
considerando-os como mestres dos gregos e de si prprios.
Farmacologia - Conheciam todos os smplices, suas propriedades, seus

138
usos, e a esse respeito ainda no cessaram de dar lies Europa. Muito
recentemente, receberam deles o tratamento da asma, pelo estramnio.
Cirurgia - Nesse ramo no foram menos notveis. Faziam a operao dos
clculos e lograram notvel sucesso na operao da catarata, e na extrao
do feto, de que todos os casos incomuns e perigosos so descritos por
Caraka com uma extraordinria exatido cientfica.
Gramtica - Construram a mais extraordinria lngua do mundo - o
snscrito -, que deu origem maior parte dos idiomas do Oriente, e dos
pases indo-europeus.
Poesia - Praticaram todos os estilos, e revelaram-se mestres supremos em
todos. Sakuntal, Avrita, a Fedra hindu, Sranga, e milhar de outros dramas
no foram suplantados por Sfocles ou Eurpedes, por Corneille ou
Shakespeare. O lamento de um exilado, que implora a uma nuvem
passageira que lhe leve as lembranas ao seu lar, aos parentes e amigos, a
quem ele jamais ver, para se ter uma idia do esplendor que esse estilo
atingiu na ndia. Suas fbulas foram copiadas por todos os povos modernos
e antigos, que no se deram o trabalho de dar cores diferentes aos temas
desses pequenos dramas.
Msica - Inventaram a escala com as suas diferenas de tons e semitons
muito antes de Guido dArezzo. Aqui a escala hindu:
Sa - Ri - Ga - Ma - Pa - Da - Ni - Sa.
Arquitetura - Parecem ter esgotado tudo o que o gnio do homem capaz
de conceber. Zimbrios inacreditavelmente audaciosos; cpulas cnicas;
minaretes com rendas de mrmore; torres gticas; hemiciclos gregos; estilo
policromo - todos os gneros de todas as pocas nela encontram, indicando
claramente a origem e a poca das diferentes colnias que, emigrando,
levaram consigo as lembranas de sua arte nativa.
Tais foram os resultados atingidos por essa antiga e imponente civilizao
bramnica.
Eis que podemos ler o que disse Manu, talvez h 10.000 anos antes do
nascimento de Cristo:
O primeiro germe de vida desenvolveu-se devido gua e ao calor
(Manu, livro I, sloka 8).
A gua sobre ao cu em vapores; desce do Sol com chuva, e da chuva
nascem as plantas, e das plantas os animais (Livro III, sloka 76).
Cada ser adquire as qualidades do ser que o precede imediatamente, de
modo que, quanto mais um ser se distancia do primeiro tomo da srie, mais
ele dotado de qualidades e perfeies (livro I, sloka 20).
O homem atravessar o universo, ascendendo gradualmente e passando

139
atravs das rochas, das plantas, dos vermes, insetos, peixes, serpentes,
tartarugas, animais selvagens, gado, e animais superiores. (...) Tal o grau
inferior (Ibid.).
Estas so as transformaes declaradas da planta ao Brahm que devem
operar-se neste mundo(Ibid.).
O grego, diz Jacolliot, simplesmente o snscrito. Fdias e Prexteles
estudaram na sia as obras-primas de Daouthia, Rmana, e ryavosta.
Plato desaparece diante de Jaimini e Veda-Vysa, que ele copia
literalmente. Aristteles empalidece diante do Prva-Mimns e do Uttara-
Mmns, em que se descobrem todos os sistemas de filosofia que agora nos
ocupamos em reeditar, desde o Espiritualismo de Scrates e sua escola, o
Ceticismo de Pirro, Montaigne, e Kant, at o Positivismo de Littr.
Que aqueles que duvidam da exatido deste pargrafo leiam a seguinte
frase, extrada textualmente do Uttara-Mmns, ou Vednta, de Vysa, que
viveu numa poca que a cronologia bramnica fixa em 10.400 anos antes de
nossa era:
Podemos estudar os fenmenos, verific-los e afirmar que so
relativamente verdadeiros, mas como nada neste universo, nem pela
percepo, nem pela induo, nem pelos sentidos, nem pela razo, capaz
de demonstrar a existncia de uma Causa Suprema, que, num determinado
ponto do tempo, teria dado origem ao universo, a Cincia no deve discutir
nem a possibilidade, nem a impossibilidade desta Causa Suprema.

*************
***

BIOGRAFIAS:
Volumes I e II Cincia sis Sem Vu de HPB Editora Pensamento Ltda.
Livro O Sistema Solar de Arthur E. Powell Editora Pensamento Ltda.
O Homem Deus e o Universo de I. K. Taimni Editora Pensamento Ltda.

Compilado por Mario J.B. Oliveira.

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