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21 Na nota introdutria do livro, Herrera Flores explica que a obra publicada preserva poucas
pginas do texto original, tendo sido acrescentados pontos de vistas decorrentes da evoluo
posterior do seu pensamento, assim como sugestes dos membros da banca examinadora, entre
eles a do seu orientador, o festejado constitucionalista Antonio Enrique Prez Luo.
22 Javier Amadeo descreve assim a Escola de Budapeste: Alunos, discpulos e colegas do
velho Lukcs continuaram com o interesse no projeto terico do seu professor: Agnes Heller,
Ferenc Fehr, Gyrgy Mrkus e Istvn Mszaros, crticos do regime comunista, foram, em
diferentes perodos, deslocados da Universidade de Budapeste. Esses lsofos, que seguiram
caminhos diferentes, tinham em comum a vontade de participar daquilo que devia ser uma
crtica, ou autocrtica, da ortodoxia marxista, e uma tentativa de reform-la (AMADEO et. al.
2007, p. 76).
23 O pensamento de Lukcs, como se sabe, ganhou notoriedade com Histria e conscincia
de classe, obra da sua primeira fase marxista, publicada em 1923. O livro consiste numa colet-
nea de textos produzidos pelo lsofo hngaro depois que aderiu ao marxismo em 1918. Nele,
Lukcs utiliza categorias loscas do jovem Marx com a nalidade de apresentar uma alter-
nativa mais revolucionria e engajada em relao ao determinismo economicista da Segunda
Internacional. A obra recebeu crticas contundentes de Zinoviev por ocasio do V Congresso
da Internacional Comunista, fato que, em 1933, resultar numa primeira autocrtica de Lukcs.
Essa primeira autocrtica foi profundamente pragmtica, tendo em vista que Lukcs, segundo
suas prprias observaes, teria preferido se manter el ao socialismo stalinista com a nalida-
de de no dar motivos s crticas do pensamento burgus ocidental. Posteriormente, em 1967,
no prefcio a uma edio da sua obra mais conhecida, Lukcs empreender uma reviso terica
de seus fundamentos armando que nela havia uma excessiva nfase no idealismo hegeliano
e que, ademais, faltava-lhe um embasamento mais econmico estruturado na categoria traba-
lho. Cf. (NETTO, 2004), (COUTINHO; NETO, 2007), (LESSA; PINASSI, 2002), (LUKCS,
1967) e (NOBRE, 2001).
38 JOAQUN HERRERA FLORES E OS DIREITOS HUMANOS A PARTIR DA ESCOLA DE BUDAPESTE
Para Marx, en este caso, al igual que en otras ocasiones, la categoria de valor
ms importante es la riqueza; factor que constituye tambin una crtica al uso
que la economia poltica clsica haca de la categoria de riqueza, identicn-
dola sin ms con la riqueza material. Para Marx el presupuesto de la riqueza
humana constituye slo la base para la libre efusin de todas las capacidades
y sentimientos humanos, es decir, para la manifestacin de la libre y mltiple
actividad de todo individuo (HELLER, 1986, p. 40).
25 Nos trabalhos mais recentes, dentro de uma proposta liberal e ps-moderna, Heller retira
da classe operria a misso histrica de materializar a satisfao das necessidades radicais.
(HELLER; FERENC, 2003, p. 126).
40 JOAQUN HERRERA FLORES E OS DIREITOS HUMANOS A PARTIR DA ESCOLA DE BUDAPESTE
Para Gyorgy Lukacs, el trabajo ocupa un lugar central en todo su esfuerzo por
hallar los elementos estructurales de la civilizacin occidental. Tanto en su obra
pstuma La Ontologia del Ser Social como en su obra mxima La Esttica, el
trabaljo slo adquiere relevancia terica cuando desglosamos en l dos planos:
uno objetivo, al remitirse necesariamente a la naturaleza que existe indepen-
dientemente de los indivduos y que puede ser objeto de explotacin y apropria-
cin, y outro subjetivo, en tanto que el individuo, a travs de los nes que se
propopone y sus capacidades socialmente constitudas, se acerca a dicha na-
turaleza transformandola y adaptndola a sus necesidades e interesses. Sin esa
doble vertiente, objetiva y subjetiva, del proceso de trabajo, poco se podr hacer
para fundamentar los derechos humanos como bienes que dinamizan y orientan
axiolgicamente las relaciones sociales, en tanto que es precisamente desde el
trabajo como nicamente puede distinguirse el carcter activo del hombre de su
dependencia pasiva de los objetos y la naturaleza (HERRERA FLORES, 1989,
p. 55)
Quiz pueda armarse que la satisfaccin de todas las necesidades nos situ-
aria en un mundo ms all de lo que es la sociedade humana; pero llegado el
caso, tan precisa es la satisfaccin de una necesidade necesaria o bsica o
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Ser racional en este mundo consiste en saber actuar y reexionar desde los valo-
res universales que nos han legado las generaciones anteriores. Estos derechos
humanos, de que gozamos en la actualidad, se basan, pues, en esa dialctica es-
tablecida histricamente entre ese esfuerzo humano por producir nuevas necesi-
dades y nuevos objetos, que a su vez, son suceptibles de ser preferidos conscien-
temente por la humanidad en su conjunto. (HERRERA FLORES, 1985, p. 105).
26 Fazendo referncia Esttica de Lukcs, Agnes Heller explica esse processo da seguinte
forma: As formas de elevao acima da vida cotidiana que produzem objetivaes duradouras
so a arte e a cincia. Remetemo-nos nesse contexto, profunda anlise realizada por Georg
Lukcs no captulo introdutrio de sua Esttica. De acordo com essa anlise, o reexo artstico
e o reexo cientco rompem com a tendncia espontnea do pensamento cotidiano, tendncia
orientada ao Eu individual particular. A arte realiza tal processo porque, graas sua essncia,
autoconscincia e memria da humanidade; a cincia da sociedade, na medida em que se
desantropocentriza (ou seja, deixa de lado a teologia referida ao homem singular) e a cincia da
natureza graas a seu carter desantropomorzador (...) O meio para essa superao dialtica
(Aufhebung) parcial ou total da particularidade, para a sua decolagem da cotidianidade e sua
elevao ao humano-genrico, a homogeneizao. (HELLER, 2008, p. 42).
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afeita apenas jurisprudncia dos tribunais. Demanda uma participao mais am-
pla e democrtica, cujo contedo deve ser permanentemente revisado dentro de
um arcabouo institucional justo. O parmetro de labor interpretativo vem de dois
autores: Jurgen Habermas e Peter Haberle. Herrera Flores sustenta que os dois
autores manejam de forma adequada as contribuies hermenuticas das obras
de Heiddeger, Wittgenstein, Peirce, Morris e Marx. A conuncia dos referidos
pensadores reete a importncia de duas vertentes hermenuticas: a semitica/
lingustica27 e a crtica das ideologias. Pela primeira vertente os direitos humanos
como textos (Declarao Universal, Pactos Internacionais, Direitos Fundamen-
tais, etc.) so suscetveis de uma interpretao aberta para o futuro e existencial-
mente contextualizada. A crtica ideolgica marxista exerce a funo de afastar as
misticaes impostas pelos interesses particularizados das classes dominantes. A
colaborao de Habermas28 e Haberle29 reside, portanto, na aceitao desses pres-
supostos de uma hermenutica aberta para o futuro dentro de um procedimento
justo no qual seja garantida a maior participao democrtica possvel na xao
dos valores mais elevados da sociedade30.
Ainda sobre o procedimento justo, Herrera Flores invoca o conceito de
justia dinmica elaborado por Agnes Heller, de acordo com o qual toda pessoa
As normas e regras de sociedade devem ser tais que garantam a cada pessoa o
direito (e, eventualmente, a habilidade) de participar em todos os processos de
tomada de deciso referentes sua comunidade ou corpo poltico (que a busca
pela felicidade pblica) e, em consequncia, todas as normas e regras, qualquer
que seja o grupo social ao qual elas possam se relacionar, devem garantir o mes-
mo. E mais: as normas e regras da sociedade deveriam ser tais, para garantir a
cada pessoa o direito (e eventualmente a habilidade) de decidir sobre o seu pr-
prio destino, de escolher sua prpria forma de vida (que a busca da felicidade
privada); assim, cada pessoa teria o direito (e uma habilidade igual) de deixar
um grupo social e se unir a outro. (HELLER, 1998, p. 172).
tais inseparvel da liberdade, considerada tanto pela esquerda como pela direita
como valor supremo. Heller faz questo de ressaltar que das trs lgicas men-
cionadas, aceita apenas a lgica da democracia como projeto de universalizao.
Heller fundamenta sua opo na ideia de liberdade como valor universal.
A democracia radical tem como condicionante terico-social o redimen-
sionamento da relao Estado/sociedade civil. Para Herrera Flores o binmio se-
ria mais bem denido pelos termos esfera social/esfera poltica a partir do qual
haveria uma reestruturao da tradicional diviso de poderes com a entrada em
cena dos movimentos sociais e sua forma democrtica de demandar o reconheci-
mento e a satisfao de necessidades. Herrera Flores respalda sua tese na proposta
de poder dual desenvolvida pela Escola de Budapeste a partir da experincia do
Outubro Hngaro de 195631. O poder dual se assenta na tenso entre parlamento,
eleito democraticamente pelo voto universal, e a participao direta do trabalha-
dor coletivo. Alm do poder dual, a sustentao axiolgica da democracia radical
seria a generalizao da propriedade privada mediante o incremento de formas
cooperativas de produo e o controle social dos mercados. A democracia radical,
a partir desses pressupostos, nada tem a ver com o neocontratualismo de Rawls32
33 Na mais conhecida de suas obras (Anarquia, Estado e Utopia) Nozick elabora uma crtica
conservadora de John Rawls, rejeitando toda e qualquer proposta de interferncia na auto-
nomia das pessoas. Como sintetiza Roberto Gargarella, o Estado mnimo de Nozick deve se
ocupar apenas de proteger as pessoas contra o roubo, a fraude e o uso ilegtimo da fora e a
amparar o cumprimento dos contratos celebrados entre esses indivduos. (GARGARELLA,
2008, p. 32).
34 Agnes Heller explica que no interior da sociedade civil h um embate entre duas lgicas
que consagram valores conitantes. A primeira lgica valoriza a universalizao do mercado, o
carter excludente da propriedade privada, a desigualdade e a dominao. A outra lgica pugna
pela concretizao dos direitos humanos (liberdades negativas), igualao, democratizao e
descentralizao do poder. O crescimento e a consolidao da segunda lgica como projeto
(socialista) para o futuro pode ser considerado uma utopia racional em relao a qual se faz
necessrio um compromisso de dever-fazer. A disseminao dessa utopia se assenta num am-
biente plural no qual deve prevalecer o discurso racional da maneira como defendem Habermas
e Karl-Otto Apel. (Cf. HELLER,1993).
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