9Colquio de Moda Fortaleza CE) - 2013

A Moda do Corpo
The Fashion of the Body

Flvia Ceclia da Silva Medeiros

Mestranda em Psicologia Unifor, Brasil
flaviacecilias@hotmail.com

MSc. Cyntia Tavares Marques de Queiroz

Universidade Federal do Cear, Brasil
cyntiatavares@yahoo.com.br

Resumo
O presente trabalho evidencia o corpo como um dos meios que registram as mudanas sociais,
assim como o vesturio. A partir de uma reviso bibliogrfica e do conceito das tcnicas
corporais de Mauss (1974), observa-se que a construo do corpo, assim como da moda, est
intrinsecamente atrelada aos ditos socioculturais.
Palavras Chave: Corpo; moda; treinamento corporal.

Abstract
This work aims at emphasizing the body as one of the way that record social changes, as well
as clothing. From a literature review and the concept of body techniques of Mauss (1974), it
was noted that the construction of the body, as well as fashion, is inextricably tied to
sociocultural values.
Keywords: Body; fashion; body training.

Introduo

Da mesma forma como o vesturio se torna a moda que conhecemos na

entrada da modernidade, tal revoluo igualmente alcana patamares ligados
ao corpo, que ganha novos ares. Uma nova dimenso na maneira de lidar com
a estrutura fsica do indivduo e com todos os processos ligados a ele, como o
comportamento, a higiene, o vestir dentre outros, se reorganiza.

Esse incio da Idade Moderna e o desabitar da Idade Media marcado

pelas profundas alteraes demogrficas e sociais ocasionadas,
primordialmente, pela transio dos feudos s cidades. E, a partir dessas
densas transformaes seria improvvel que o corpo, tambm social, ficasse
ileso. Nesse momento, como tambm em pocas ainda mais remotas, o corpo
segue (re) adaptando-se, (re) constituindo-se, (re) modelando-se, de acordo
com a ordem do dia.
 Para tanto, cabe resgatar as tcnicas corporais, to amplamente
exploradas por Mauss (1974). Para o autor a sociedade e os homens se
servem de seus prprios corpos para contar a historia de sua poca. Ou seja,
assim como a vestimenta denuncia e caracteriza perodos, o mesmo incide
quando se trata de atitudes corporais. Dessa forma, o arcabouo que delimita
fisicamente o indivduo nada menos que um territrio social.

Vestir: uma tcnica corporal

Mauss (1974) afirma que atravs do corpo que se tem a noo da

natureza social do habitus, do adquirido, sendo a arte de utiliz-lo efeito da
educao, da convenincia e modas sociais. O apreendido vai alm da simples
repetio do outro, exige tcnica que obra da razo prtica coletiva e
individual. possvel afirmar que no existe uma maneira natural de ser. O
autor considera que a tcnica corporal nasce da tradio e da transmisso e o
que existe o treinamento, o adestramento que desgua no habitus. Bauman
(1997), na mesma linha, enfatiza que nascemos em um contexto pr-definido.
At escrevemos algumas linhas ou pginas, mas a cartilha social e individual j
teve inicio e o que for novo partir da.

Seria possvel, ento, arriscar acrescentar enumerao biogrfica das

tcnicas corporais de Mauss (1974) mais uma tcnica? Seria vivel incluir
tcnica do nascimento, da infncia, da adolescncia, da idade adulta, tcnicas
do sono, do repouso, do movimento, dos cuidados corporais, dentre outros, a
tcnica do vestir? Segundo Barthes (2009), a roupa diz respeito a todo o corpo,
a todas as relaes do homem com o corpo, bem como s relaes do homem
com a sociedade. Ou seja, independente se a sociedade est na era da moda
ou no moda, o ato de vestir, assim como as demais tcnicas, tambm
resulta do treinamento.

O filme Maria Antonieta retrata esse momento em que o corpo passa

pelo treinamento social. No inicio do filme, h uma cena, em que a princesa
Maria Antonieta, chega ao acampamento pr-civilizatrio, um momento de
preparao para conhecer o futuro marido, prncipe da Frana. Ali ela ser
impelida a deixar para trs toda bagagem fsica e psquica trazida da ustria,
sua terra natal. No momento em que adentra o palcio francs improvisado, no
meio da floresta, recebe seus primeiros adestramentos para submergir e
representar os valores e habitus da sociedade francesa. Dentro desse espao
despida das acompanhantes, do animal de estimao e das roupas
austracas e, ao deixar o acampamento, para encontrar o noivo, aparece nos
moldes de uma mulher francesa. Antes mesmo de emitir qualquer palavra, sua
aparncia reflete a moda e os modos franceses da poca: vestido longo com
ancas, espartilho, cabelo bem modelado e a maquiagem que se assemelhava a
uma mscara branca no rosto.

Essas so as palavras da receptora, a quem foi confiado os primeiros

passos do treinamento:

Essa estrutura foi construda precisamente sobre a fronteira

dos dois grandes pases. Voc entrou em solo austraco e
sair em solo francs, como a princesa da Frana. Agora voc
deve se despedir das suas criadas e deixar tudo da ustria
para trs... um costume que a noiva no mantenha nada
pertencente a outro pas. Uma regra de etiqueta sempre
observada em tal ocasio. (Trecho do filme Maria Antonieta)

Nesse contexto, parece ser vivel valer-se da teoria de Mauss (1974) e

seus desdobramentos para acomodar o modo de vestir-se, ornar-se de uma
sociedade como sendo, igualmente, uma tcnica corporal. Afinal, o corpo como
um objeto histrico e cultural constitudo tambm por seu entorno, pelas
roupas, pelos acessrios que o adornam, pela imagem que dele se produz
(GOELLNER, 2003, pp.28-29), bem como pela educao dos seus gestos.
Como afirma Dias (1997), o homem j nasce vestido, ou seja, a educao
corporal de uma sociedade tem como pressuposto tambm a educao no
vestir.

Corpo em voga

Recentemente, o prefeito de La Toba, um dos menores municpios do

mundo, situado na Espanha, assinou uma lei que se assemelha a uma
conveno de condomnio. O decreto uma espcie de cdigo de boas
maneiras que regula a convivncia dos habitantes locais. As quarenta e duas
regras viraram, nas redes televisivas e jornais, motivo de piadas. Entre as
normas mais comentadas esto: no arrotar em pblico, no tossir, espirrar,
nem bocejar sem cobrir a boca e, curiosamente, no emitir flatulncias perto de
outras pessoas. O prefeito afirma no poder fiscalizar, mas conta com a
colaborao e bom senso de todos. (Disponvel em
www.folhadecerquilho.com.br/index.php/noticias/politica/914-naespanha-e-em-
cerquilho-lei-vira-chacota#.T9JbMsVO-So. Acesso em 8 de abril de 2013).

Todos esses comportamentos exigidos por esse prefeito, a princpio, nos

parecem normais e naturais do ser humano. Ento, porque criar uma lei? Kehl
(2003) aponta que o indivduo, assim como seu corpo, est intrinsecamente
atrelado trama discursiva em que est inserido. Mauss (1974), tambm
mostra que o corpo, bem como suas funes, est condicionado rede de
troca que o sujeito estabelece, mas vai alm, acredita ser improvvel existir um
comportamento natural no adulto.

Tal atitude do governante, apesar de causar espanto, no foi um ato

original. O ocorrido parece remontar o palco das cortes francesas, onde o
corpo passa por um extenso processo civilizatrio (ELIAS,1994). Nesse
perodo, que inaugura a modernidade, um novo corpo, nos moldes franceses,
foi (re) construdo. O eu e as funes corporais se dissociam, assim como o
homem e seus semelhantes, assim como o esprito e o corpo (KEHL, 2003).
Eis o corpo na moda, como afirma Del Priore (2011, p.15): o humanismo
coloca o homem no centro do mundo e no mais Deus , descobrindo-se os
corpos.

Quanto ao processo de civilizao do corpo, Elias (1994) frisa ser um

fenmeno de resposta passagem da Idade Mdia para a Moderna, ou como
prefere o autor, a passagem do perodo de vivncia feudal para a vivncia das
cortes. Convm ressaltar que essa transio marcada por um lado, pela
movimentao social, a ascenso de classes, e por outro lado pela
movimentao geogrfica, que resultam na aglomerao de indivduos nas
cidades.

No entanto, h implicaes na aproximao desses corpos, logo

tornando difcil a convivncia. Del Priore (2011) descreve algumas das
situaes que, antes do doutrinamento das funes corporais, dificultavam a
coexistncia saudvel, nos moldes que conhecemos hoje. O uso dos penicos,
por exemplo, era freqente e os mesmos ficavam espalhados pela casa e o
contedo jogado nas ruas, a casa nunca era limpa com gua, as roupas pouco
ou nunca lavadas, cuspir no cho da casa ou assuar o nariz com a toalha da
mesa tambm faziam parte dessa lista. Tudo que hoje seria naturalmente
impensado de praticar. Ora, como ento conviver bem com o crescimento do
espao privado? Como lidar com os autoconstrangimentos trazidos pela
modernidade?

Viver em sociedade exigiu um extenuante trabalho disciplinar dos

corpos. Kehl (2003) afirma que s assim foi possvel viver cada vez mais com
estranhos, a partir das regras de conteno corporal ou, segundo Del Priore
(2011,p.15), regras para o polimento das condutas, o que Michael Foucault
chamou de cuidado de si; uma esfera cada vez mais definida entre o publico e
o privado.

Nesse perodo, na Frana do sculo XVI, muitos manuais de condutas

corporais foram divulgados, inclusive a nova lei do municpio da Espanha,
divulgada em 2012. Ambos so manuais de civilidade. Graas a essas
cartilhas, que ditam as regras da boa conduta, h a transformao, no incio da
modernidade, da maneira despudorada que o homem medieval se
relacionava com suas funes corporais (KEHL, 2003), bem como com o
vesturio. Para tanto, a absoro de tais regras, de forma espontnea, teve
como pano de fundo a vontade de ser aceito pela nobreza. No por acaso
que Elias (1994) classifica essa passagem como sendo dos feudos corte.
No basta ser burgus ou ter posses. Para cair nas graas da sociedade da
corte indispensvel ter modos, ou seja, o polimento, a vestimenta e o controle
corporal eram o prprio ensinamento da corte francesa.

O controle do corpo, no processo civilizatrio, submergiu de forma to

significativa na sociedade francesa que alcanou, de forma peculiar, patamares
olfativos que, ainda hoje, permite Frana ocupar lugar de destaque na
tradio da perfumaria. No perodo medieval, para a igreja catlica, renunciar
ao banho era sinnimo de santidade, j que esses eram pblicos e poderiam
aguar a sexualidade. Somado a abstinncia da gua era comum o odor
corporal ser enaltecido pela essncia mbar que forte, sensual e de origem
animal. Entretanto, o corpo civilizado ansiava por calma e suavidade e, nesse
caso, nada como o cheiro da lavanda fresca, retirada do campo, para
apaziguar as sensaes corporais. Em outras palavras, um simples perfume
aguava a conscincia de si, aumentando o espao entre o prprio cheiro e o
dos outros (DEL PRIORE, 2011, p.21). Assim, tanto o forte odor quanto
atitudes mais bruscas de outrora passam a ser reconhecidas como
caractersticas de pessoas rsticas, sem polimento, desprovidas de civilidade.

O processo civilizatrio foi to repressor que afastou do convvio social

todas as referncias diretas s funes corporais (KEHL, 2003). Del Priore
(2011), ainda acrescenta que as experincias de prazer e de agressividade,
permitidas sociedade medieval, so abandonadas. A partir disso, h a
reorganizao do comportamento do homem diante do outro, uma nova relao
entre os corpos que tambm direciona mudanas estruturais da personalidade.

Customizao corporal

Tanto na discusso de Mauss (1974) quanto na excurso da cabea

aos ps feita por Morris (2005), fica evidente: o corpo um objeto social.
Nesse sentido, Mauss (1974) pontua que o corpo definido por nossos
ancestrais, tem sua carga gentica como estrutura inicial, mas tambm
construdo pela comunidade e perodo em que se vive. Na mesma linha, Morris
(2005) afirma que, apesar do corpo natural, inerente ao sujeito, as sociedades
humanas tentaram melhorar essa natureza, modificando o corpo.

O corpo a estrutura que define a nossa existncia. Atravs dele nossa

cultura, tribo, profisso e localizao so denunciados. Por mais que as
religies acreditem na soberania do esprito, todo o vinculo com a experincia
e com o mundo defini-se a partir do corpo (CARVALHO, 2003, p.85). com
essa estrutura que o mundo captado, interpretado e comunicado. O trecho
da celebre msica do Tom Jobim, Garota de Ipanema, demonstra isso de
forma clara:
Moa do corpo dourado Do Sol de Ipanema O seu
balanado mais que um poema a coisa mais linda Que eu
j vi passar... (TOM JOBIM)

Essa mulher no anda simplesmente. Ela tem um balanar. O corpo no

tem o pantone natural da pele, mas sim o bronzeado incorporado aps horas,
anos de dedicao ao sol de Ipanema. Essa a beleza tpica da carioca. Mas
no basta ser carioca, a moda ser de Ipanema. Como afirma Maria Rita Kehl
(2003, p. 249), a cultura produz o corpo que lhe convm e nem sempre foi
esse corpo dourado o da moda. Muito menos foi possvel sempre andar com
esse balanar ou simplesmente andar.

Para tanto, o corpo, que natural, mas tambm responde ao social,

precisa ter como aliado alguns artifcios indispensveis para se adequar ao
discurso do meio. Nesse empenho adaptao, o vesturio e tudo que o
envolve ganha amplo espao e se torna um forte cmplice. preciso confessar
que algumas vezes cruel e doloroso, mas que responde prontamente s
elaboraes sociais de cada poca, como no caso, por exemplo, da
valorizao dos ps femininos.

A customizao dos ps h tempos faz parte do universo da perfeio

feminina e essa herana ainda perpetua na atualidade. Mas como tudo isso
comeou? Morris (2005) explica que essa histria teve incio na China, no
sculo X. P pequeno para mulher, no pas, era sinnimo de beleza,
feminilidade e erotismo, essenciais para um bom casamento. Para o autor, a
fantasia da delicadeza desse membro tinha como pano de fundo as idias
erticas. Entretanto, no af de responder aos ditos sociais, o p da moda passa
por um extenuante treinamento desde a infncia. As meninas de boa famlia,
na China, a partir dos seis anos, tinham os ps atados, com os dedos curvados
para trs. Aliado a essa rotina, os calados usados eram cada vez menores.
Todo esse ritual impedia seu crescimento e ainda os deformava. Contudo, essa
mulher de alta casta, erotizada pelos ps da moda, na idade adulta estaria
pronta para ocupar o lugar que lhe cabia, a de uma esposa dedicada.

Esse mundo simblico, criado em torno da sensualidade dos ps,

atravessou culturas. O cuidado era tamanho que, mesmo quando o banho era
escasso e proibido, na Idade Mdia, a prtica da limpeza dessa parte do corpo
era cultivada. Como enfatiza Del Priore (2011, p.29): As outras partes do
corpo, com exceo dos ps, eram menos valorizadas.

As tcnicas de customizao dos ps tambm cruzaram oceanos e

alcanaram outros sculos, sendo amplamente empregado pelos fabricantes
de calados. Morris (2005) afirma que os segredos eram em primeiro lugar usar
calados menores que os ps, para apert-los, como na China. Segundo, os
sapatos eram fabricados bem pontudos para torn-los mais estreitos. E, em
terceiro, acrescentavam saltos que promoviam uma iluso de tica: ao levantar
o calcanhar os fazia parecer menores. O autor ainda acrescenta que mulheres
da alta sociedade fizeram fama por terem decepado o dedo mindinho para que
os ps vestissem os belos sapatos pontiagudos. Um caminho to ousado
quanto prtica chinesa para conquistar a forma da vez.

No sculo XVIII, poca em que as roupas mais cobriam que descobriam

os corpos, a fixao pelos ps se manteve. Del Priore (2011) aponta que a
pequenez, a delicadeza e a boa curvatura dos ps femininos denunciavam a
nobreza de sangue nos sales franceses. Para tanto, alm de empregar as
tcnicas j expostas, como o sapato apertado, o salto alto e o bico fino,
acrescentava-se uma pitada de cio. Ou seja, a dona de ps perfeitos mal
caminhava, para no desvirtuar tal beleza. Esse jogo da aparncia colaborava
para acentuar a diferena: a mulher tinha que ser dona de ps minsculos
(DEL PRIORE, 2011, p.72). Assim, se diferenciaria da plebe, detentores de ps
marcados e largos. Dessa forma, a partir do corpo construdo, bem como
acontece com o vesturio, o territrio social delimitado e reafirmado.

Concluso

Como se pde ver, o corpo virou moda, de uma forma diferente de

outros perodos da histria. Na entrada da modernidade, foi necessrio polir,
conter, vestir, cuidar, perfumar, domar para civilizar. Assim, o homem moderno
pretende tudo controlar, tudo saber, ter uma conscincia vigilante de si e dos
seus atos. Entretanto, tanto Del Priore (2011) quanto Elias (1994) concordam
que essa transformao teve seu preo e que as experincias, ligadas ao
corpo, doutrinadas e renunciadas vo de alguma forma encontrar uma porta
entreaberta. Para esses autores, o que o individuo civilizado foi instigado a
abandonar foi sendo substitudo, sublimado pela experincia esttica e de
consumo.

As proibies que se abatiam sobre a sociedade se tornaram

um trampolim para todo o tipo de fantasia... Enquanto isso, o
espao domstico da casa burguesa se via invadido por
objetos manufaturados. Conforto rimava com felicidade. (DEL
PRIORE, 2011, p.101)

Carvalho (2003, p.86), ainda demonstra que em funo do corpo

estabelecemos nossa identidade pessoal, nossa diferena em relao aos
outros, nossa presena, bem como nosso grupo e nosso pertencimento.
Partindo dessa afirmao e da necessidade de (re) modelamento corporal,
imperativo permeabilidade social, parece claro afirmar que o vesturio ganha
status de segunda pele; com DNA social, claro. Sobre isso o autor ainda
afirma que a roupa uma ferramenta que nos exterior apenas na aparncia
e, medida que novas exigncias sociais surgem, a segunda pele renasce e
incorporada. Isso faz supor que a moda, assim como o costume, o corpo do
corpo e dela possvel inferir o treinamento de um homem.

Referncias

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