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U N I V E R S I D A D E F E D E R A L D O E S TA D O D O R I O D E

JANEIRO
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS CCH
LICENCIATURA EM HISTRIA

Monografia

ENTRE A MLISSA E A ARACHNN:


Figuraes e realidades da idealizao feminina na Atenas Clssica

Aluno(a): Leandro de Moura Mesquita

Matrcula: 10116090108

Polo: Resende

2014
ENTRE A MLISSA E A ARACHNN:
Figuraes e realidades da idealizao feminina na Atenas Clssica

Leandro de Moura Mesquita

Monografia submetida ao corpo docente da Escola


de Histria da Universidade Federal do Estado do
Rio de Janeiro UNIRIO, como parte dos
requisitos necessrios obteno do grau de
Licenciado em Histria, sob orientao do (a)
Prof.(a) Me. Carmen Lucia Martins Sabino

Rio de Janeiro
2014
3

ENTRE A MLISSA E A ARACHNN:


Figuraes e realidades da idealizao feminina na Atenas Clssica

Leandro de Moura Mesquita

Aprovado por:

_______________________________________
Prof Carmen Lucia Martins Sabino - Orientadora
(Mestra em Histria Comparada/UFRJ)

_______________________________________
Prof Vanessa Ferreira de S Codeo
(Mestra em Histria Comparada/UFRJ)

Rio de Janeiro
2014
4

Para os meus pais, professores e amigos.


5

Agradeo a todos aqueles que contriburam para a realizao


deste trabalho, em especial meus amigos do Polo Resende, os
meus pais Jos Carlos e Ivone por lutarem para me
proporcionar uma boa Educao e a professora Carmen Sabino
por sua incrvel pacincia e dedicao ao me orientar.
6

Cessaro as Musas de repetir seus velhos estribilhos e suas


stiras contra a perfdia das mulheres. No foi a ns que o deus
dos cantos inspirou os celestiais acordes da lira; de outro modo
teramos, por nossa vez, composto canes satricas contra os
homens. (EURIPIDES, Medeia)
7

RESUMO

A plis ateniense durante o Perodo Clssico (V a IV a.C.)


adotou um modelo de comportamento feminino idealizado que
por sua associao com as caractersticas da abelha ficou
conhecido como modelo mlissa. Servindo-se de uma tradio
misgina da cultura grega e em consonncia com a consolidao
do regime poltico democrtico nessa cidade-estado que
estabelecia uma relao direta entre a vida pblica e a vida
particular dos cidados tal modelo prescrevia a vigilncia
masculina permanente sobre a mulher atravs da exigncia do
cultivo por esta de certas virtudes muito especficas.
Caractersticas como submisso ao homem, abstinncia dos
prazeres do corpo, recluso ao lar, domnio sobre as atividades
domsticas e a produo de filhos legtimos passaram a ser
tratadas ento como essenciais para a esposa ou filha dos
cidados atenienses, sendo insistentemente divulgadas e
reafirmadas atravs de elementos como a arte e a escrita. Diante
desse quadro de uma visvel necessidade constante de afirmao
do poder masculino buscaremos atravs a anlise textual do
poema de Semnides de Amorgos conhecido como Fragmento 7
e das tragdias Agammnon e Coforas de squilo e Alceste e
Andrmaca de Eurpedes tanto demonstrar como se
caracterizava essa idealizao da mulher quanto levantar as
diferentes formas pelas quais as mulheres reais lidavam com ela,
e em especial suas possibilidades de uma vivncia transgressora.
8

LISTA DE QUADROS

QUADRO 1 : COMPARAO DOS DIVERSOS TIPOS NEGATIVOS DE


MULHERES APRESENTADOS POR SEMNIDES DE AMORGOS ------------- p. 34

QUADRO 2: OPOSIES ENTRE ALCESTE E ADMETO -------------------------- p.62

QUADRO 3: OPOSIES ENTRE ANDRMACA E HERMONE --------------- p. 69

QUADRO 4: RELAO DAS PERSONAGENS DE SQUILO E EURPEDES COM


O IDEAL DE MLISSA ---------------------------------------------------------------------- p.74
9

SUMRIO

INTRODUO ------------------------------------------------------------------------------ p. 10
A Percepo da Mulher
As Mulheres de Atenas

CAPTULO I: O IDEAL FEMININO --------------------------------------------------- p.18


A Mulher-Abelha
As Duplicidades
A Vida da Esposa Bem-Nascida

CAPTULO II: A MLISSA IMBICA COMO MODELO ---------------------- p. 24


O Gnero Imbico
A Poesia de Semnides
O Fragmento 7 e seus Arqutipos

CAPTULO III: A MLISSA TRGICA --------------------------------------------- p. 35


O Gnero Trgico
squilo e a Transgresso
2.1 Clitemnestra, a Audaciosa
2.2 Electra e as Intrigas
Eurpedes e a Obedincia
3.1 Alceste, a Submissa
3.2 Andrmaca e as Vicissitudes

CAPTULO IV: A MLISSA EM DEBATE ----------------------------------------- p. 71


As Faces do Feminino
Idealizao e Realidade
A Mulher-Aranha

CONCLUSO ----------------------------------------------------------------------------- p. 89

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ------------------------------------------------ p. 93


10

INTRODUO

Tero mesmo as mulheres uma histria?

Essa indagao muito emblemtica abre o livro Histria das Mulheres no


Ocidente de Georges Duby e Michelle Perrot e com ela tambm inicio este trabalho
diante de toda a reflexo a respeito do mundo feminino que ela capaz de provocar.
Que as mulheres tenham uma histria inegvel como os estudos que
abundam na atualidade demonstram, no entanto, que tipo de histria essa e quando,
como e por quem ela contada no to simples de responder como demonstra o
conceito de silncios histricos levantado por Vlassopoulos:

O silncio no momento da criao dos fatos significa que as


evidncias para um tema ou evento podem existir e mesmo
assim no ser utilizadas como fato histrico (...) o silncio no
momento da composio dos fatos implica que existem poderes
desiguais na produo das fontes (...) o silncio na fabricao
das narrativas implicam em que certas formas de escrever uma
narrativa eliminam certos tipos de evidncia e certos temas (...)
finalmente, o silncio no momento da significao retrospectiva
fora certas questes ao mesmo tempo que torna outras
impossveis (...). (VLASSOPOULOS, 2007,p.1-10)

Nesse sentido, exceto pelas grandes personalidades, as mulheres como um


conjunto coletivo sempre foram ignoradas pela Histria na medida em que por muito
tempo entendeu-se como fonte vlida para a construo do conhecimento histrico
apenas os documentos oficiais. Estes por sua vez, faziam parte da esfera pblica, um
espao tipicamente masculino do qual as mulheres quase sempre estavam ausentes
como figuras proeminentes conseguindo no mximo um espao marginal que as
impedia de ter voz.
Sem documentos oficiais prprios, as mulheres entraram para o registro da
Histria atravs do olhar masculino, isto dos seus dominadores, daqueles que viam
nelas uma ameaa, um ser com tendncias autodestruio, se deixar dominar pelo
pecado, possuidor de caractersticas inferiores. Sendo assim, a historiografia tradicional
nos raros momentos em que se preocupou com a temtica do feminino trabalhou sempre
com a viso que se tinha das mulheres e no com a viso das mulheres.
11

Esse quadro s viria a se transformar no sculo XX com o advento das duas


Grandes Guerras que causou inmeras transformaes socioculturais no mundo
Ocidental. Com a imensa maioria dos homens lutando na guerra as mulheres se viram
obrigadas a trabalhar fora para sustentar suas famlias e manter a prpria economia de
seus pases em atividade, o que lhes deu um novo propsito de vida que ia muito alm
do quadro tradicional de ser dona de casa e criar filhos. Tal propsito se transformou
durante o ps-guerra no movimento feminista que junto ao prprio contexto cultural da
poca permitiu novos direitos s mulheres e ampliou sua participao na sociedade
inclusive no meio acadmico.
O crescimento da participao das mulheres nas Universidades aliado
onipresena do movimento feminista despertou novos questionamentos e estudos a
respeito do universo feminino, estudos esses que foram impulsionados pelas recm-
criadas Histria das Mentalidades e Histria Cultural e que culminaram com o
surgimento na dcada de 1960 da Histria das Mulheres.
Com o surgimento desse novo ramo da cincia histrica no demorou muito
para que se buscassem as origens da mulher ocidental na Antiguidade Clssica e em
especial na Atenas Clssica, estudando-a especialmente na sua oposio ao homem
servindo-se das bandeiras levantadas pelo movimento feminista. Nesse sentido, Sarah
Pomeroy1, aponta que os trabalhos a respeito das mulheres atenienses giraram sempre
em torno de uma oposio entre aqueles que enxergavam o modelo cultural ateniense
como completamente opressor da mulher mantendo-a reclusa, aqueles que enxergavam
as atenienses como totalmente livres e aqueles que viam as mulheres como exaltadas
enquanto administradoras do okos2, mas da mesma forma reclusas em seus lares.
O presente trabalho se orientar por um quarto caminho que corresponde s
ideias da prpria Pomeroy e outros trabalhos mais recentes como o do professor Fbio
Lessa3 que no s enxergam a mulher ateniense como uma categoria abarcadora de

1
POMEROY,1976,p.58. citado por SILVA,2011,p. 20.
2
Em linhas gerais o okos pode ser entendido como uma unidade social e de produo da Grcia Antiga
que tinha como base a famlia e a casa, sendo liderada pelo pai e administrada por sua esposa, formada
por dois grandes componentes: pessoas e bens. No primeiro componente estavam includos a famlia
nuclear (pai, me e filhos), os escravos e quando os recursos financeiros permitiam, parentes agregados
como idosos ou rfos e serviais livres, enquanto o segundo componente inclua todas as propriedades
do senhor (alm dos prprios escravos): terras e demais bens imveis como casas, estbulos e depsitos.
O okos era regido pela ideia de autossuficincia, pois dele advinha todo aquilo que era necessrio para o
cotidiano desde os alimentos, passando pelo vesturio que era produzido pelas mulheres at o prprio
dinheiro advindo da venda de itens produzidos nele. (FLORENZANO, M. B. B. Plis e okos, o pblico e
o privado na Grcia Antiga. S.P, Labeca MAE-USP.)
3
LESSA, 2010.
12

inmeros tipos de personagens femininos que no podem ser considerados como uma
massa nica e homognea como tambm compreendem que o binmio vtima x rebelde
no d conta te toda a complexidade que envolvia a relao da mulher com o contexto
social ateniense.
Assim, tendo como base a documentao textual expressa pelas obras do
poeta imbico Semnides de Amorgos e dos poetas trgicos squilo e Eurpedes,
buscaremos analisar como se dava a representao da mulher na plis ateniense em suas
mltiplas facetas, tanto de idealizao quanto de transgresso, e as possibilidades da real
vivncia feminina naquela sociedade polade.

A PERCEPO DA MULHER

4
Antes de tratar da mulher bem-nascida no contexto da Atenas Clssica 5
nos cabe estabelecer um quadro geral da prpria viso que os gregos antigos tinham do
gnero feminino, pois fatalmente essa viso que orientar os atenienses na construo
de seu ideal de mlissa6 . Nesse sentido, o esteretipo grego da mulher pode ser
depreendido de duas correntes distintas: a potica e a filosfica, sendo a primeira a mais
antiga e derivada especialmente de Homero (entre IX e VIII a.C ) e Hesodo (entre VIII
e VII a.C.), os grandes mestres da formao pedaggica grega e a segunda mais
contempornea ao perodo clssico tendo em Plato (428 a.C. 347 a.C.) e Aristteles
(384 a.C. 322 a.C.) seus principais expoentes.
Em Homero temos o que poderia ser chamado de duas fases representativas
da mulher consoante s suas duas obras mximas: Ilada e Odisseia. Na primeira
ambientada em um contexto blico e, portanto, naturalmente masculino, a mulher
assume um papel eminentemente passivo, sendo retratada muitas vezes como um ser
alienado que causa o mal por seus atributos inerentes, haja vista os casos da famosa
Helena cujo rapto ou fuga o estopim da guerra entre gregos e troianos e da sacerdotisa
Criseida que feita esplio de guerra tomada por Agammnon o que gera a famosa
clera de Aquiles que o poema homrico se prope a cantar. A Odisseia por sua vez, ao

4
O termo refere-se quelas mulheres que possuam algum parentesco legtimo com os cidados (mes,
esposas, filhas, irms etc.) o que dentro da sociedade ateniense clssica as diferenciava de outros tipos
femininos como ser descrito adiante. (LESSA, 2010:22-23)
5
Entende-se como Atenas Clssica a vivncia dessa plis grega entre os sculos V e IV a.C. quando ela
atingiu seu maior desenvolvimento poltico, artstico e econmico.
6
Abelha em grego, o termo era usado pelos antigos para designar uma esposa virtuosa e digna em
comparao com o animal, como ser melhor explicado adiante.
13

ser ambientada fora da guerra nos apresenta mulheres mais ativas atravs de um
conjunto de personagens encontradas por Odisseu que podem ser entendidas como
representantes das diversas condies femininas: a deusa Calipso descrita como uma
criatura ardilosa, possessiva, colrica e solteira, condio impossvel para uma mulher
de seu tempo e como tal ela se utiliza de sua seduo (como toda mulher apresentada
pelo poeta) para tentar manter Odisseu em sua ilha mesmo que este queira voltar para
casa; a feiticeira divina Circe tambm apresentada como uma mulher perigosa que se
aproveita da sua beleza e magia para dominar os homens transformando-os em animais,
no entanto, como pra Homero uma mulher no pode sobrepujar um homem ela acaba
sendo dominada pela masculinidade de Odisseu que a ameaa com sua espada, nesse
momento ela se torna dcil e submissa e passa a ajud-lo; por fim Nausica, a princesa
dos Fecios e Penlope, a esposa de Odisseu representam o comportamento esperado da
mulher grega: a primeira permanece virgem e inocente aceitando de bom grado o
casamento que seu pai arranjou com o heri e depois no demonstra nenhum cime com
a partida do mesmo e a segunda se mantm fiel ao seu esposo mesmo aps dez anos de
sumio do mesmo e administrando perfeitamente o seu okos.
Se Homero apresenta variaes do gnero feminino, Hesodo tanto na
Teogonia quanto em Os Trabalhos e os Dias ao descrever a criao da mulher a
apresenta como um conjunto nico que se configura essencialmente como um mal
irremedivel. Segundo seus relatos ao contrrio dos homens que foram criados pelo Tit
Prometeu, a primeira mulher chamada de Pandora7, foi criada sob ordens de Zeus para
punir a Humanidade pelo roubo do fogo. Dotada pelos deuses de inmeros dons como
beleza, inteligncia e uma fala mentirosa ela foi encarregada de levar o famoso frasco 8
que continha todos os males para o mundo dos homens e tambm a responsvel por
abri-lo devido sua curiosidade. A mulher assim tratada pelo poeta como a origem de
tudo que ruim, a responsvel por tirar os homens do seu paraso terreno e pior, um mal
que os homens amam e sem o qual eles no conseguem viver.
Dentro da tradio filosfica Plato se destaca por uma aproximao com
aquilo que chamaramos de viso igualitria dos sexos na medida em que defende que
7
O nome Pandora provm, em grego, de pn, todo, e dron, presente, e significaria, assim, tanto a que
d todos os presentes ou a presenteada por todos, a ltima verso de adqua ao relato de Hesodo de
que cada divindade deu a ela um dom: Athen lhe ensinou as artes femininas como a arte de tecer,
Hermes lhe deu a astcia e uma fala persuasiva, Afrodite lhe deu a beleza, etc. (BRANDO, Junito de
Souza. Mitologia Grega. Petrpolis: Vozes, 1986. v.1)
8
Nota que no mito hesidico os males so armazenados em um pithos, uma espcie de jarro e no numa
caixa como diz a tradio corrente. O erro teria sido causado por autores latinos que confundiram o termo
pithos com pyxis, caixa em grego.
14

as mulheres seriam capazes de exercer as atividades masculinas na cidade idealizada


desde que educadas corretamente. No entanto, como ressalta Maria Ferreira9 a questo
bem mais profunda que isso, pois para o filsofo a mulher poderia se igualar ao homem
desde que se tornasse masculina, se sujeitando aos treinos militares e a uma vida na qual
aspectos como a maternidade e a afetividades eram apagados conforme sua idealizao
da vida comunitria na plis de A Repblica. Portanto, essa educao correta
significaria a anulao da feminilidade da mulher, pois esta era considerada uma
fraqueza que tornava o gnero feminino inferior ao homem.
Se Plato se concentrava na alma e na igualdade, Aristteles focou-se no
corpo e na diferena enfatizando que mulher e homem configuram-se como seres
opostos atravs de binmios como masculino/feminino, ativo/passivo, forma/matria,
racional/irracional e pblico/privado, que demonstram a inferioridade desta frente ao
masculino. Atravs de princpios fisiolgicos o filsofo defende que a mulher
fisicamente inferior ao homem devido sua baixa quantidade de calor ou energia que
faz dela um macho incompleto a ponto de sua participao na concepo da vida estar
limitada a funcionar como um receptculo da semente do homem que conteria a vida
completa em si. Assim, para o filsofo homem e mulher so dois opostos por natureza
que no podem se igualar principalmente porque esta ltima irremediavelmente
inferior.
Atravs das querelas da Ilada que envolvem a posse de mulheres, das
facetas ameaadoras de algumas das personagens femininas da Odisseia, da mulher
como originria do mal em Hesodo e desta como naturalmente inferior ao homem em
Plato e Aristteles podemos perceber que entre os gregos havia certa temeridade dos
aspectos femininos, enxergando-os como inferiores e misteriosos e capazes de seduzir
mortalmente os homens e que era vital control-los.
Podemos dizer ento que a concepo grega do feminino reside, sobretudo
na relao da mulher com a natureza, a mulher vista como possuidora de uma ligao
natural com o mundo selvagem inclusive porque ela que fica grvida e a consequncia
negativa disso que ela entendida como um ser inconstante e perigoso, com instintos
sexuais avantajados e muitas vezes incontrolveis. Mas assim como Gaia 10 foi superada
por Urano, o grego antigo entendia que cabia ao homem dominar, controlar e educar a

9
FERREIRA, 2006, p. 141-143.
10
A deusa que personifica a Terra. Ela foi a primeira divindade surgida ao lado do caos e a responsvel
por formar o mundo. Ela criou Uranos o deus-cu, como seu consorte, mas acabou sendo dominada por
este que assumiu o controle do Universo.
15

mulher de forma a civiliz-la e mant-la longe das ms influncias que poderiam


desvirtuar sua conduta. No significa ento que os gregos pensassem a mulher como um
mal irremedivel, mas sim que eles entendiam que assim como o homem, ela deveria
aprender a controlar o lado selvagem ou dionisaco que todo ser humano tem e que no
caso especfico feminino esse controle deveria perpassar pela ao masculina, pela
prtica do ideal da mlissa.

AS MULHERES DE ATENAS

Ns temos cortess [hetaira] para o prazer, concubinas


[pallaka] para cuidar de nossas necessidades corporais
cotidianas, e esposas [gyn] para gerar crianas legtimas para
ns e ser as guardis leais de nossas casas. (Demstenes. Contra
Neera. LIX,I22)

Como demonstrado pela fala de Demstenes, na Atenas Clssica havia


aquilo que poderamos chamar de uma esquematizao social do gnero feminino que
dividia as mulheres em diversos tipos sendo cada um deles relacionado determinada
funo, tipo de vida ou status social. Nesse sentido, no podemos falar na mulher
ateniense, mas sim nas mulheres atenienses concebidas enquanto um grupo
heterogneo formado por diversos grupos menores possuidores de caractersticas
especficas definidas pela tica social prpria daquele contexto.
Dito isso, cabe destacar que essa diviso de cunho moral e tradicionalista
assumia tambm um carter jurdico e poltico especialmente a partir do
estabelecimento da democracia na plis11 ateniense, pois embora oficialmente as
mulheres fossem destitudas de participao poltica estas se relacionavam com ela
indiretamente atravs de suas relaes com os homens, o que levou os atenienses a
conceberem como necessrio o estabelecimento de uma diviso de papeis que cada
mulher assumiria dentro da dinmica polade.
Dentro dessa diviso, alm da esposa do cidado podemos destacar quatro
categorias femininas: as hetarai (hetairas), as pornai (prostitutas), as pallakai
(concubinas) e as escravas. Devemos entender que essas quatro denominaes no do

11
Termo de raiz indo-europia que possua inicialmente o sentido de uma colina fortificada, uma cidadela
e que na Grcia do perodo arcaico passa a significar aquilo que chamamos de cidade, sentido o qual ser
utilizado neste trabalho.
16

conta da totalidade dos tipos de mulheres atenienses, mas que por serem as mais
presentes no crculo de convivncia dos esposos das mlissai e representarem condies
sociais femininas diferentes, elas nos permitem delinear melhor como a esposa bem-
nascida era percebida enquanto uma categoria especial de mulher sobre o qual havia
uma vigilncia masculina proeminente.
Vale destacar tambm que como descreve Curado (2012, p. 14-27), na
Atenas Clssica o casamento e a famlia no esgotavam o universo das relaes entre os
homens e mulheres e nem pressupunha uma fidelidade do homem sua esposa, desde
que as relaes que ele tivesse no fossem com cidads 12 legtimas, ou seja, era
considerado normal o marido ter relaes (sexuais ou sentimentais) com outras
mulheres, desde que essas no fossem nenhuma esposa bem-nascida.
Dentro desse quadro de relaes masculinas as hetarai eram em sua
maioria estrangeiras que atuavam como prostitutas de luxo cobrando valores
elevadssimos e trabalhando de forma independente geralmente servindo de
companheiras para os homens nos simpsios. Elas se caracterizavam no apenas por sua
beleza, mas tambm pelos seus diversos dons artsticos - sabiam danar, tocar
instrumentos e discutir filosofia - o que junto com sua posio social independente das
obrigaes das esposas legtimas, lhes permitia grande liberdade e luxo.
As prnai, por sua vez, eram o que mais se aproxima do conceito moderno
de prostitutas, elas trabalhavam nos ergastria13, bordis pblicos sendo dedicadas
exclusivamente ao sexo e ao contrrio das hetairas, eram escravas estando sob a tutela
de um patrono ou senhor que ficava com parte de seu lucro e como tal no possuam
nenhum direito de uma cidad. Quando conseguiam dinheiro suficiente as prnai
compravam sua liberdade e ganhavam status de estrangeiras tornando-se muitas vezes
novas hetairas.
Enquanto as hetairas e prostitutas no possuam uma relao fixa com os
homens, as concubinas ou pallaka ostentavam uma posio semelhante s das mlissai,
tornando-se uma segunda esposa do ateniense rico o suficiente para sustent-las. Eram
em sua maioria ex-hetairas ou simples estrangeiras j que a lei proibia o casamento de

12
Note-se que o termo cidad aqui ser sempre utilizado no sentido de uma mulher que filha e/ou
esposa de um cidado ateniense o que a distingue das escravas, estrangeiras, prostitutas ou concubinas.
Trata-se de uma designao que se refere aos seus direitos civis (que os outros grupos femininos citados
no possuam) e no uma falsa ideia de que elas possuam algum direito poltico.
13
Atribui-se ao famoso estadista ateniense Slon que governou Atenas de 594 584 a.C. a regularizao
da prostituio inclusive no que se refere criao de prostbulos pblicos que ofereciam servios mais
baratos do que o das hetairas (Xenarco, O Pentathlon, ap. Ateneu XIII.568. CERQUEIRA, 2001, p.256)
17

atenienses com metecai14e podiam frequentar a mesma casa do seu esposo ou ter sua
prpria, sendo inclusive reconhecidas como parte da famlia. Entretanto, como no eram
esposas legtimas no dispunham dos direitos de uma cidad o que significava que no
podiam ter herana e seus filhos no eram reconhecidos como cidados.
Por fim, havia as escravas que eram responsveis pelos servios domsticos
sob as ordens da esposa bem-nascida. Em sua maioria estrangeiras capturadas como
esplio de guerra elas eram vistas como uma das posses do senhor do okos e mesmo
que alcanassem a liberdade jamais dispunham do status elevado das suas senhoras.
Vale destacar que as escravas so uma tipologia feminina muito especial por em certos
aspectos serem um canal de comunicao entre a casa e a cidade, devido capacidade,
ou antes, necessidade, de se movimentar, de transpor o espao do okos todo momento
devido aos servios que executavam.
Destarte a essas tipologias femininas podemos perceber ento que em
princpio o status da mulher ateniense era definido a partir do trip: cidadania, liberdade
e naturalidade. A esposa legtima, ou gyn, era a nica mulher que dispunha do carter
jurdico de cidad por ser filha e esposa legtima de cidados livres, ao contrrio das
estrangeiras, escravas, prostitutas, hetairas e concubinas que por no ser livres nem
atenienses, jamais poderiam ser consideradas esposas legtimas, e, portanto, no tinham
o mesmo status que elas.
Essa diferena de status, implicava em uma diferena de obrigaes, pois
enquanto gyn cabia ficar reclusa em casa cuidando do lar sob um modelo
comportamental especfico, as outras mulheres podiam usufruir de uma certa liberdade
como circular livremente pela cidade, discutir poltica, falar em pblico, conviver com
os homens, etc. j que cabia elas outras funes dentro da sociedade, e portanto,
havia uma vigilncia de seus comportamentos.
Sendo assim, ao tratamos do ideal de mlissa, sempre teremos em mente
que esse modelo comportamental era prescrito a um grupo especfico feminino, o das
esposas, filhas e irms dos cidados especialmente dos cidados abastados15, e visava
um objetivo, manter o controle masculino sobre essas mulheres como um reflexo do seu
controle sobre a plis.

14
Designao dada s mulheres estrangeiras residentes em Atenas.
15
necessrio destacar que como aponta Silva (2011,p.49) certos aspectos do modelo mlissa era
aplicado com menos rigidez sobre as mulheres pobres, j que, por exemplo, a carncia de escravos as
obrigava sair de casa constantemente para realizar trabalhos externos.
18

CAPTULO PRIMEIRO: O IDEAL FEMININO

O conceito de esposa legtima foi institucionalizado na Atenas do sculo V


a.C, sobretudo, como resultado da nova dinmica polade que se estabelecia com o
advento da democracia. Com o novo sistema poltico a estabilidade da plis passou a ser
entendida como responsabilidade de todos os cidados atravs de sua participao
poltica o que acabava estabelecendo uma relao de causa e efeito entre a condio de
sua vida privada e a da vida pblica como descrito por Aristteles: na ordem natural a
plis tem precedncia sobre a famlia [grifo nosso] e sobre cada um de ns
individualmente, pois o todo deve necessariamente ter precedncia sobre as partes [...].
(ARISTTELES, Poltica, I,1253a; LESSA,2010,p.45) e Agora que conhecemos
claramente as partes componentes de uma plis,temos que falar em primeiro lugar do
chefe de famlia, pois toda plis, se compe de famlias [grifo nosso].
(ARISTTELES, Poltica, I,1253b; LESSA,2010,p.47).
Portanto, como demonstrado pelo filsofo a plis um todo formado de
partes que so os okoi, e como tal a estabilidade da mesma est intimamente
relacionada a estes, tanto os influenciando, a estrutura polade cria mecanismos e
ideologias de controle, quando sendo influenciada por eles, um okos estvel significa
homens e mulheres capacitados para exercer suas funes sociais.
Como o homem vivia ocupado com a administrao da plis, coube sua
esposa garantir o bem-estar do lar atravs da manuteno de suas propriedades, da
superviso dos servios dos escravos e do cuidado dos filhos, filhos esses que deveriam
ser saudveis e legtimos, pois herdariam os direitos cvicos dos pais. Surge ento, o
ideal de mlissa que atravs da vigilncia masculina atua como ordenador do
comportamento feminino de forma a garantir que a mulher cumprisse com suas
obrigaes de esposa bem-nascida contribuindo com a parte que lhe cabia para o
bem-estar da sociedade.

A MULHER-ABELHA

Para exemplificar as qualidades da esposa bem-nascida os gregos antigos


desenvolveram aquilo que nomeado pela historiografia como o ideal da mlissa, isto ,
o da mulher-abelha porque eles perceberam neste inseto todas as virtudes e
comportamentos necessrios a uma boa esposa como descrito por Aristteles na Histria
19

dos Animais (IX, 40, 623a), quando este diz que a abelha-rainha raramente sai de sua
colmeia, se abstm do contato com os odores, a responsvel pelo bom andamento da
colmeia, especialmente atravs da produo do mel (algo que o zango no faz) e
quando sai dela est sempre acompanhada.
A partir dessa descrio, edifica-se quatro caractersticas consideradas
fundamentais para uma mulher virtuosa: manter-se sempre reclusa no seu okos, s
saindo dele acompanhada e em ocasies especficas como nas festas religiosas , no se
render aos prazeres da sexualidade (o odor era associado com o erotismo na Grcia
Antiga) cultivando o pudor e a modstia, e organizar e administrar o okos assim como
a abelha administra a colmeia de forma a faz-lo prosperar.
Como podemos perceber h nestas caractersticas certa tendncia por
diferenciar as esposas bem-nascidas dos outros tipos de mulheres da plis ateniense, j
que a recluso no okos a distancia da mobilidade caracterstica das escravas enquanto o
distanciamento do erotismo torna-a diferente das hetairas e prostitutas. A virtude da
mlissa ento pode ser compreendida no apenas como uma questo de honradez, mas
tambm como uma forma de destacar sua importncia e dignidade frente s outras
mulheres da mesma forma que seus esposos possuem um carter de superioridade frente
aos outros homens destacando-se como kals te ka agaths16.
a partir desses preceitos que o conceito de mlissa se estabeleceu na
Atenas Clssica orientando por sculos o comportamento das esposas e filhas dos
cidados e fazendo delas mulheres condenadas ao espao interno do okos s saindo
deste acompanhadas, no tendo participao no espao pblico para alm das festas
religiosas, sendo submissas e inferiores aos homens e criadas para serem as
administradoras da casa e boas mes de filhos saudveis. Ao menos esse era o discurso
oficial.

AS DUPLICIDADES

O quadro de idealizao feminina promovido pelos atenienses encontra a


sua maior expresso nas bipolaridades que dele advm. Homem e mulher so
caracterizados como tais tanto por sua oposio quanto por sua complementaridade em

16
O belo e o bom em grego, conceito utilizado pelos gregos para definir o homem possuidor das
caractersticas edificantes do ser humano: a beleza, porque se exercita em esportes considerados elegantes
para forjar um corpo harmoniosamente cultivado e a bondade, porque cultiva a virtude e segue os
preceitos e valores necessrios para o bem da sociedade.
20

um esquema tpico da cultura grega no qual os opostos convivem em uma espcie de


harmonia definindo o papel um do outro.17
Nesse sentido, a primeira duplicidade referente idealizao da mlissa o
do koins o pblico x o dios o privado. O primeiro o espao masculino, da fala,
da ao, da liberdade e das relaes enquanto o segundo o espao feminino, que se
caracteriza pelo silncio, da submisso e da recluso. Esse binmio interno/feminino x
externo/masculino expresso melhor por Xenofonte em Econmico:

Ora, como essas duplas funes, as do interior e as do exterior,


demandam atividades e cuidado, a divindade, a meu ver,
afeioou antecipadamente a natureza da mulher para os
cuidados e os trabalhos do interior [grifo nosso], e a do homem
para os trabalhos e cuidados do exterior [grifo nosso]. (VII. 22 e
VII. 35-36)

A mulher vista, ento, como a responsvel pela manuteno da casa, do


privado expresso pelo okos, enquanto ao homem reservado o papel de organizar a
plis, o pblico, expresso pela agor18, a praa do mercado na qual ocorrem as
transaes comerciais, as negociaes polticas, etc. Tomando-as como esferas que se
complementam a ideologia social prega que um lado no pode invadir o outro,
refletindo-se no ideal da mlissa de que a mulher no deve se intrometer em assuntos
polticos nem conviver fora de seu lar sem o acompanhamento de um homem, pois isso
significa tanto uma intromisso em algo que pertence ao masculino quanto um desvio
da sua funo de conservadora do okos que ameaa a prpria coeso da sociedade.
A segunda duplicidade se expressa dentro do prprio okos, pois se em um
primeiro momento ele eminentemente um espao feminino, h em sua composio
uma diviso de espaos que abrange ambos os sexos. O okos, para os gregos,
exemplificado em Aristteles, representa uma miniaturizao da plis que nada mais
que um todo formado por partes e nesse sentido, sua arquitetura tambm possua aquilo
que poderamos chamar de um espao pblico e um privado, sendo o primeiro
compreendido pelo andrn ou espao do homem (andros) e o gunaikn, ou espao da
mulher (gyn).

17
A ideia de oposio bem caracterstica na Mitologia Grega onde temos: Gaia, a Terra criando Uranos,
o cu; Nix e rebos, as trevas sendo pais de ter e Hemera, a luz; os Deuses Olmpicos vivendo na regio
mais alta do universo enquanto os Tits vivem na parte mais baixa do Cosmo que o Trtaro, etc.
18
Denominao dada praa do mercado onde se realizavam entre outras coisas, as assembleias pblicas.
21

O androceu localizava-se mais prximo da rua e s vezes possua uma


entrada separada demonstrando sua relao com o pblico, especialmente porque ele era
o espao de recepo dos hspedes e o local onde ocorria o sympsion, o banquete no
qual os homens se reuniam para beber e comer enquanto discutiam poltica e filosofia
desfrutando dos servios das hetairas. Era ento um espao essencialmente pblico na
medida em que nele se realizava a convivncia de diversas pessoas alheias casa,
privacidade do lar. O gineceu, por sua vez, era o cmodo com o maior tamanho dentro
da casa e assumia o aspecto privado do okos. Distanciado da rua e do androceu, nele
que as mulheres passavam a maior parte do tempo, onde exerciam as suas funes de
mlissa: tecer e fiar, cuidar das crianas, organizar o trabalho das escravas, promover a
educao das meninas, etc. Em suma, ele rea em que o particular se estabelece, pois
neste cmodo que a mulher soberana, ele fica longe das influncias externas, do
ambiente de fronteira que o androceu e se volta para os fundos da casa, fecha-se
dentro dele mesmo.
Como uma terceira duplicidade podemos apresentar a fala x o silncio,
sendo o primeiro uma excelncia masculina e o segundo uma virtude feminina. O
homem nobre ateniense definido pela sua participao na poltica que no caso
especfico dessa plis, se caracterizava pelas assembleias em que se discursava e tentava
conquistar o apoio atravs da retrica, em outras palavras, a fala constitua-se como um
definidor do gnero masculino, um atributo especfico do homem. Em contrapartida a
mulher virtuosa deveria falar o menos possvel, nada mais alm do necessrio, porque a
fala em pblico implicaria o conhecimento a respeito dos assuntos cvicos algo que a
esposa reclusa no deveria ter acesso e tambm uma noo de atividade e domnio
(quem fala convence) que a personalidade feminina por sua suposta inferioridade no
poderia dispor.
Alm desses binmios outros menores podem ser percebidos na tipificao
do ideal feminino como oralidade (masculino) x escrita (feminino) j que a mulher s se
comunica distncia; excelncia x vergonha, pois as mulheres no poderiam se
destacar; atividade x passividade, o homem comanda e a mulher obedece, sendo uma
mulher desobediente visto como um sinal fraqueza masculina, etc.
O que importa destacar que todas essas binearidades demonstram que o
ideal da mlissa, no partia apenas de uma viso por vezes superficial da inferioridade
feminina, mas tambm de uma noo de complemento da esfera das mulheres esfera
dos homens, essas, ainda que muitas vezes tratadas negativamente, so vistas como uma
22

parte fundamental da constituio social e da manuteno da plis desde que


permanecessem dentro de uma esfera de comportamento e ao que supostamente era
natural ao seu sexo.

A VIDA DA ESPOSA BEM-NASCIDA

Submetida ao ideal da mlissa as filhas e/ou esposas dos cidados atenienses


eram condicionadas a um padro comportamental especfico que as orientavam desde o
seu nascimento at o fim da sua vida. Tal padro concentrava-se, sobretudo, no
condicionamento da mulher para uma vida de recluso ao lar e submisso ao marido,
expressa na concepo do matrimnio como basicamente como uma formalidade social.
A vida da mulher bem-nascida, isto , das mulheres abastadas parentes dos
cidado, ento pode ser tratada na cultura ateniense clssica como tendo como nico
objetivo a o casamento que possua duas grandes ramificaes: a maternidade e a
administrao do okos. De forma a manter a coeso e estabilidade da vida polade
exigia-se da mulher a produo de filhos legtimos que se tornassem excelentes
cidados e filhas que seriam esposas ideais perpetuadoras do padro social e a boa
administrao das propriedades do marido de forma a permitir que a esfera privada de
sua vida se mantivesse em ordem enquanto ele se dedicava manuteno da esfera
pblica administrando a plis.
Dentro desse esquema verificamos que a existncia de tais mulheres era
dividida em duas grandes fases, a infncia e a vida adulta, sendo que tais fases devem
ser consideradas em seu contexto especifico antigo que as diferenciam da percepo que
temos delas na atualidade. Nesse sentido a infncia feminina compreende a fase que vai
do nascimento at o seu casamento que na Atenas Clssica geralmente acontecia entre
os 15 e 18 anos.
Em seu perodo infantil a menina era protegida pela deusa rtemis que
denotava a sua inocncia e dedicao castidade bem como o distanciamento completo
da vida em grupo. Nessa fase, ao contrrio dos meninos que a partir dos seis anos
passavam a ser educados por pedagogos em diversas reas, as meninas permaneciam
inteiramente sob os cuidados de sua me, reclusas dentro do okos aprendendo a lidar
com as diferentes tarefas domsticas como limpar, cozinhar, tecer, etc. Essa educao
visava apenas preparar as mulheres para funes bsicas dentro do lar e condicion-las
psicologicamente vida que teriam quando adultas.
23

O casamento representa, ento, uma fase de transio na vida da ateniense,


pois o momento em que ela deixa de ser uma criana para se tornar uma mulher, tanto
que havia um ritual no qual as meninas dedicavam seus brinquedos deusa rtemis
antes de se casar como uma despedida sua infncia. Ao se casar a ateniense passa a ser
protegida por Afrodite, a deusa da sexualidade e Hera, a deusa da maternidade e do
matrimnio estando preparada para assumir sua vida de gyn19 como administradora das
propriedades de seu esposo.
Da mesma foram que a infncia, o casamento na antiguidade assumia
contornos bem diferentes dos dias de hoje, pois no era resultado daquilo que
chamamos de amor, mas sim, em sua maioria de acordos polticos e sociais da prpria
necessidade de perpetuar a espcie. Como nos lembra Lessa (LESSA,2010:p.59) , na
concepo aristotlica o casamento serve primordialmente apenas para permitir a
continuao do ser humano atravs da produo de descendentes sadios e perfeitos e de
preferncia masculinos, j que as meninas significavam a supresso do nome da famlia
perante a do marido.
Concebido para a produo de herdeiros que cuidassem dos pais na velhice,
conservassem o patrimnio e o nome da famlia e realizassem os ritos funerrios que
garantiam a paz do morto, o casamento no dava espao nem mesmo para a prtica
sexual. Temerosos do suposto descontrole sexual feminino, os atenienses buscavam
manter as mlissai longe das prticas sexuais mesmo dentro de seu lar, sendo que houve
uma legislao no tempo de Slon que determinava ao homem ter no mnimo trs
relaes sexuais com sua esposa por ms, isso antes da concepo de um filho,
demonstrando a apatia sexual que envolvia a relao tanto que a lei d a entender que
aps o nascimento de um filho o marido j no precisaria se relacionar mais com sua
esposa, cabendo a essa conter seus desejos ou saci-los com a masturbao.
A vida da mulher ateniense bem-nascida ento pode ser resumida sua
relao com o lar e com os homens: na infncia era educada para ser uma boa esposa e
na vida adulta era condicionada a apenas produzir filhos (a menor quantidade possvel
para no fragmentar o okos) e a administrar as posses de seu esposo de forma a
conserv-las e idealmente tambm aument-las. Da mesma forma enquanto criana
vivia sob o domnio masculino de seu pai ou outro parente prximo enquanto esposa
deveria obedecer a seu marido sem question-lo sendo fiel a ele, pois isso impediria a

19
Denominao dada esposa legtima do cidado ateniense.
24

desagregao familiar pelo adultrio ou por filhos ilegtimos.


Todos esses aspectos deram a entender para a historiografia tradicional que
no havia espao de ao para as mulheres legtimas na Atenas Clssica estando elas
condenadas a uma vida de completa submisso e passividade s vontades dos homens e
de uma verdadeira morte social que as impedia de ter qualquer participao no mbito
pblico. Como discordamos dessa ideia buscaremos nos prximos captulos analisar
melhor essa concepo idealizada da mulher bem como a real efetividade de sua
aplicao, tomando primeiramente um modelo do discurso masculino para confront-lo
com outras descries da vida feminina.

CAPTULO SEGUNDO: A MLISSA IMBICA COMO MODELO

A poesia possua entre os atenienses antigos uma importncia to grande


que se constitua como um dos pilares da sua Paideia20. Muitas vezes sem distinguir
poesia de msica o jovem grego junto do citarista e do gramatista, aprendia a cantar e a
recitar as obras dos grandes autores, como parte de sua educao moral: [...] obrigam
os ritmos e harmonias a penetrar na alma das crianas, de molde a civiliz-las, e,
tornando-as mais sensveis ao ritmo e harmonia, adestram-nas na palavra e na
aco[sic]. (Plato, Protgoras. 326b-326c),
O ensino da poesia lrica e pica juntamente com a ginstica era visto ento
como umas das formas de se promover o desenvolvimento pleno do ser humano. Se as
atividades fsicas permitiam o treino do corpo, da virilidade e da coragem o ensino da
poesia atravs do estudo e decorao dos grandes poetas era percebido como uma forma
de se educar a alma, despertando nos jovens o senso de virtude e civilidade to
necessrio para aqueles que seriam os futuros administradores da plis.

O GNERO IMBICO

A poesia grega arcaica deu origem a diversos novos gneros poticos que se
diferenciam, sobretudo por seus temas e sua mtrica, podendo ser divididos em dois

20
Termo usado pelos gregos para definir a sua formao educacional que abarcava um conjunto de
competncias cognitivas, morais, artsticas e fsicas, de que o jovem cidado deveria dispor para
responder e participar de pleno direito e com critrio, na comunidade a que pertence. (LEO, Delfim;
FERREIRA, Jos; FIALHO, Maria; Cidadania e Paideia na Grcia Antiga. Coimbra: Editora Simoes &
Linhares, Lda, 2010. V.1.)
25

grandes grupos: a poesia pica, que qualifica-se como um poema narrativo e a poesia
lrica que um poema cantado acompanhado da lira (da seu nome) e pode ser dividido
em dois tipos principais: a lrica mondica, declamada em geral pelo prprio poeta
acompanhado pela msica de um s instrumento e a lrica coral, apresentada por um
coro, com ou sem acompanhamento musical.
O iambo por sua vez, apresenta-se como um gnero dentro da lrica
mondica. Segundo algumas crenas esse nome estaria ligado aos Mistrios de Elusis
atravs de uma personagem chamada Iambe, que descrita no Hino Homrico a
Demter como uma serva de um rei eleusino que recebeu a deusa - que ali estava por
ocasio do rapto de sua filha Persfone com brincadeiras jocosas e de cunho obsceno
a fim de alegr-la. J Aristteles, na Potica, descreve outra origem para o termo, pois
segundo ele: [...] at hoje a comdia chamada de iambo, visto os autores servirem-se
deste metro para se insultarem uns aos outros (icmbize iu) (Potica, IV, 10).
O que ambas as verses concordam que esse gnero potico caracterizou-
se por seu tom alegre e satrico que geralmente se utilizava de uma linguagem licenciosa
para desmoralizar alguma figura pblica atacando seus vcios e deformidades morais em
oposio elegia que visava louvar algum e em especial poesia pica que como
destaca Aristteles, falava de coisas srias.
Dentre os poetas imbicos destacam-se Arquloco de Paros, considerado o
pai do gnero, Semnides de Amorgos e Hipnax de feso.

A POESIA DE SEMNIDES

O pouco que se sabe sobre Semnides de Amorgos atesta que o poeta grego
viveu por volta do sculo VII a.C., o que torna seu poema a mais antiga referncia lrica
ao ideal da mlissa na cultura grega e demonstra que tal concepo possui razes to
antigas quanto as obras do prprio Hesodo.
Na obra o autor em um tom satrico e aproveitando-se do gnero
21
fabulstico analisa (e principalmente critica) o carter da mulher a partir de dez
diferentes componentes que foram usados para cri-la, de forma que cada personalidade
est estritamente ligada ao animal ou elemento utilizado por Zeus para form-la e deles
retira suas qualidades e defeitos.

21
Isto , semelhante s fbulas na medida em que Semnides assim como Esopo se utiliza de um certo
antroporfomismo dos elementos e dos animais para descrever as personalidades femininas.
26

Como relata Brasete (2003, p. 39-56), a influncia da obra hesidica na


poesia de Semnides, notvel no apenas pela temtica misgina a exemplo da
descrio do poeta becio sobre o mal que o gnero feminino para os homens como
tambm pelas numerosas ressonncias textuais que a repetio de palavras, expresses e
frases deste na obra do poeta amorguino. Outra perceptvel influncia sobre o poema
reside nas fbulas do tipo espico, tanto pelo uso geral da antropomorfizao de animais
e elementos da natureza quanto de casos especficos como a da mulher feita do mar que
lembra um pouco a fbula do agricultor e o mar.
O ineditismo de seus versos reside, sobretudo, na forma como ele lida com a
temtica da criao do gnero feminino, pois se em Hesodo as mulheres so
descendentes de Pandora criada por Zeus com o objetivo nico de levar o mal aos
homens no fragmento de Semnides diversos tipos de mulheres so criados ao mesmo
tempo sendo que um deles (a mulher criada da abelha) ao menos em princpio
representa um bem para o homem ajudando-o a enfrentar a vida.
Da mesma forma, enquanto os mitos mais tradicionais apresentam o gnero
feminino como criado a partir do barro e as suas diferentes caractersticas sendo
resultado da astcia divina que buscou presentear Pandora com inmeros dons sejam
eles positivos ou no como forma de punir os homens, na obra do poeta, as diversas
personalidades femininas so resultado dos diferentes materiais usados para criar as
mulheres. Inclusive no h nada no fragmento que indique a criao da mulher como
um castigo para os homens, at porque como j citado um dos tipos femininos bom,
mas sim uma sugesto de que algumas mulheres trazem o mal por causa do material que
foi usado, como se tal uso fosse apenas uma questo de ingenuidade divina.
Indo alm dessas conjecturas, para melhor compreendermos a obra
necessrio antes de tudo conhecer o pblico ao qual ela se destinava, aqui definido por
Lloyd-Jones como o dos simpsios. Na antiguidade o simpsio ou em termos mais
superficiais, o banquete, era uma ocasio de convvio simultaneamente privada e
pblica na qual os homens se reuniam com seus amigos para debater temas relacionados
ao cotidiano como poesia, poltica e filosofia enquanto desfrutavam de muita comida,
vinho e do entretenimento promovido pelas hetairas que alm do sexo inclua tambm
cantos e danas.
Esse contexto demonstrado nos versos pela ausncia da meno criao
do homem, j que ele era o pblico alvo bem como no fato de que o poema pertencer ao
gnero imbico que no segue nenhum modelo rgido variando os componentes das
27

mulheres entre animais e elementos enquanto se utiliza de descries que possuem um


nvel cmico que beira ao ridculo, demonstrando como principal objetivo o
divertimento e a ridicularizao. Paralelamente a descrio da mulher-abelha apresenta-
se como uma quebra na crtica misgina sugerindo uma preocupao didtica do poema
em mostrar que h um tipo ideal feminino que contribui para o bem do homem ao
cuidar de suas propriedades e gerar bons filhos.
Nesse sentido, ao ser ambientado em um espao dominado pelos homens, o
poema ao criticar de fora to cmica e misgina o carter feminino provavelmente
visava no apenas expressar o poder sexual masculino como tambm produzir uma
experincia didtica visto que entre os convivas estavam muitos jovens rapazes aos
quais devia ser passada a ideologia da dominao masculina bem como a profuso do
ideal da mlissa.
Destarte a isso, entendemos que o poema de Semnides embora no seja
ateniense nem do Perodo Clssico muito importante como fonte textual, devido ao
fato de que seu estilo nico e sua antiguidade aliados ao seu contexto de produo
sintetizam a viso ateniense do gnero feminino funcionando como uma espcie de
modelo a partir do qual podemos trabalhar com maior clareza e viso os autores
seguintes.

O FRAGMENTO 7 E SEUS ARQUTIPOS

Composto de 118 versos, o poema apresenta dez tipos de personalidades


femininas sendo oito criados a partir de animais porca, raposa, cadela, burra, doninha,
gua, macaca e abelha e dois a partir de elementos inanimados mar e terra. Desses
dez tipos, nove so descritos como perigosos por seus inmeros defeitos enquanto um
tipo, justamente a mulher criada a partir da abelha, revela-se como um ser desejvel que
no se aproveita do homem e ao invs disso contribui para o seu bem-estar.
Se por um lado o seu elogio mulher-abelha vem reforar caractersticas j
mencionadas em outros escritos, o apontamento dos defeitos das outras tipologias
femininas nos permite delinear melhor como os atenienses chegaram ao ideal da
mlissa, a partir do conceito de oposio com o qual o autor trabalha, pois no poema de
o bem conhecido atravs da sua oposio ao mal.
Sendo assim, o primeiro tipo de mulher descrito aquele criado a partir da
porca de longas cerdas:
28

na sua casa tudo est repleto de imundice e em desordem, ou


rola pelo cho; ela prpria [est] suja, com roupas no lavadas,
e, gorda, deixa-se estar no [meio do] esterco. (SEMNIDES
DE AMORGOS, Fragmento 7. vv.3-6)

Tal descrio nos proporciona enxergar a mlissa como uma mulher que
mantm o okos organizado e limpo como uma boa e dedicada administradora alm de
manter ela mesma em um estado de limpeza ou pureza, numa referncia a sua
sexualidade e no se deixar levar pelo desejo imprprio da gula. Vale destacar que a
obesidade era vista na Grcia Antiga como um smbolo da falta de virtude como
atestado por Xenofonte 22 e pelo prprio ideal do kals te ka agaths23.
O segundo tipo aquele feito a partir da raposa:(...) Outra o deus f-la, da
raposa malvada, mulher que tudo sabe; nenhuma coisa m lhe desconhecida, nem
sequer boa. (...). (SEMNIDES DE AMORGOS, Fragmento 7. vv. 7-9)
A raposa nas fbulas possui o simbolismo da astcia maligna o que por si s
j denota uma crtica mulher como um ser com tendncia s intrigas motivo pelo qual
deveria ficar longe da poltica, mas nesse caso especfico podemos inferir nas palavras
do autor que uma mulher digna deve permanecer reclusa no okos de forma a no ficar
sabendo daquilo que acontece alm dele inclusive porque uma mulher que sabe de tudo
que acontece na plis em teoria passa muito tempo fora de seu lar.
O terceiro tipo aquele criado a partir da cadela, a descrio inicial do
mesmo semelhante ao da raposa referindo-se curiosidade e tendncia querer saber
de tudo da mulher, no entanto os versos seguintes tocam em um ponto muito
importante:

Um homem no pode silenci-la, nem com ameaas, nem se,


irritado, lhe partir os dentes com uma pedra, nem com falas
doces, nem se, por acaso, estiver sentada junto de hspedes;
mesmo assim, grita sem parar e no h nada a fazer.
(SEMNIDES DE AMORGOS, Fragmento 7. vv. 16-20)

22
No poema Memorabilia , Xenofonte , um filsofo grego do quarto sculo descreve um encontro do
heri Hracles (Hrcules) com Arete - personificao da Virtude e Kakia personificao do Vcio e da
Imoralidade em que a ltima descrita como gorda e macia.
23
Como referido anteriormente, o ideal de excelncia/virtude grego prev a beleza do corpo e no apenas
da alma, inclusive pelo fato da gula denotar falta de temperana.
29

Alm da condenao falta de obedincia da mulher ao seu esposo, algo


imperdovel para uma mlissa, podemos perceber no poema uma crtica oralidade da
mulher, isto , o fato dela ficar falando diante dos hspedes sendo impossvel cal-la.
Como nos lembra Lessa24, o silncio visto como uma das maiores virtudes femininas,
especialmente diante de outras pessoas, j que a sociedade ateniense se caracteriza pela
ao masculina atravs da fala em pblico, da eloquncia e retrica. Acredito ento que
a crtica de Semnides mulher-cadela no se refere apenas tagarelice indiscreta da
mesma como ferramenta de suas intrigas, mas tambm ao prprio fato de que a fala
feminina diante de hspedes representa um momento de intromisso da mulher no
mbito masculino, inclusive porque isso poderia implicar em uma discusso acerca de
algum assunto poltico (sem dvida muito presente nas conversas entre hspede e
anfitrio), assunto esse que uma esposa bem-nascida nunca deve estar par.
O tipo seguinte apresenta uma quebra no padro do poema, pois no trata
de um tipo feminino feito de algum animal, mas sim de um elemento, a terra:

E deram-na ao homem, incapaz. Nada de mal nem de bom,


conhece uma mulher como esta. A nica coisa de que capaz
de comer. E nem quando um deus envia mau tempo ela, cheia de
frio, puxa o assento para mais perto do fogo. (SEMNIDES
DE AMORGOS, Fragmento 7. vv. 22-26)

Em suma, para o autor a mulher feita da terra caracteriza-se por sua inrcia e
inaptido, algo que uma esposa bem-nascida deve evitar, pois ser uma mlissa no
significa viver uma vida ociosa sendo sustentada pelo marido, mas sim administrar
corretamente o okos de forma que os bens obtidos pelo homem sejam preservados e
que no se gaste em um ms o dinheiro previsto para um ano (SILVA, 2011, p.44).
Ao contrrio da mulher-terra que s consome os bens trazidos pelo marido e no se
preocupa com o lar (demonstrada pela no aproximao do fogo) a esposa ideal
contribui para a multiplicao dos mesmos e tem uma participao ativa como senhora
das propriedades do marido e orientadora dos escravos.
Continuando a parte dedicada aos elementos, o autor descreve o quinto tipo
feminino que corresponde quele criado a partir do mar:

24
LESSA, 2011, p.151
30

(...) tem duas maneiras de ser no seu esprito: um dia ri e est


alegre; vendo-a um hspede em sua casa, logo a elogiar (...).
Mas no outro dia insuportvel, no se pode olh-la nos olhos,
nem chegar perto dela, porque est desvairada e intratvel
como uma cadela rodeada pelas suas crias, amarga e odiosa para
todos, tanto inimigos, como amigos. (SEMNIDES DE
AMORGOS, Fragmento 7. vv.27-36)

A mulher-mar criticada ento por sua inconstncia e imprevisibilidade


algo que a esposa bem-nascida no pode demonstrar, visto que ela deve ser um exemplo
de conteno e modstia (uma boa mlissa raramente se destaca em pblico) e estar
adequada ao modelo que lhe incutido, no podendo fugir a ele (ser inconstante),
espera-se o seu mesmo comportamento virtuoso a todo o momento. Outra crtica que
pode ser depreendida dos versos a possibilidade de revolta da mulher, vista tanto na
referncia o seu temperamento amargo e odioso quanto na prpria meno do mar, que
em muitos aspectos est associado um carter revolto e revolucionrio que no se
deixa dominar 25. Nesse sentido, entendo que Semnides ao mencionar o mar em seu
poema esperava lembrar ao seu pblico, provavelmente homens em um simpsio, da
tendncia feminina rebeldia e fria que a desencaminha do ideal da mlissa que previa
entre outras coisas o respeito da mulher ao senhor do okos. A rebeldia nesse caso aos
olhos do pblico significaria tanto a incapacidade do homem de dominar sua esposa
quanto de sua falta de organizao em relao ao okos, ao permitir que algum to
inconstante e despreparado administrasse sua casa.
O sexto tipo feminino apresentado, retoma o padro dos animais ao
descrever a personalidade da mulher criada a partir da asna:

(...) que s pela fora ou por ameaas se resigna, contra a sua


vontade, a tudo, e se sujeita a fazer coisas agradveis. Entretanto
come no interior da sua habitao, toda a noite e todo o dia,
come junto ao lume. Tambm quanto ao acto [sic] de Afrodite,
aceita como companheiro, qualquer um que venha.
(SEMNIDES DE AMORGOS, Fragmento 7. vv. 44-49)

O stimo tipo, criado a partir da doninha compartilha com o anterior muitos


defeitos:

25
Ver Ilada (15. 184-195) em que Poseidon, deus do mar revolta-se contra o autoritarismo de Zeus.
31

(...) pois no tem nada de belo, nem de desejvel, nem de


agradvel ou atraente. louca pelo leito afrodisaco, mas
provoca nusea ao homem que a possui. E, roubando, causa
muitos danos aos vizinhos e muitas vezes devora as oferendas
sacrificiais no consagradas. (SEMNIDES DE AMORGOS,
Fragmento 7. vv. 51-56)

A crtica mais preponderante nesses versos refere-se ao desejo feminino


pelo sexo, os atos de Afrodite26. Considerando-se que na Antiguidade a mulher era
vista como muito suscetvel aos excessos sexuais, uma das exigncias do
comportamento correto para a mlissa era justamente abster-se do sexo o tanto quanto
possvel como nos lembra Marcel Detienne: tipo de vida puro e casto, ou seja, uma
atividade sexual bastante discreta; hostilidade aos odores, seduo; fidelidade
conjugal (DETIENNE, 1976, p. 55-56 citado por LESSA, 2010, p. 5). A asna e a
doninha aparecem ento como smbolos de uma mulher que deixa levar pela
devassido, e nessa linha podemos fazer certo paralelo com dois tipos femininos sexuais
da Atenas Clssica: a asna se assemelha hetaira que era uma prostituta mais nobre
enquanto a doninha pode ser vista como um reflexo das porn, ou prostitutas menos
cultas que s serviam ao sexo e eram dignas de repdio j que s os homens menos
abastados se utilizavam de seu servios. De qualquer forma cabia esposa bem-nascida
afastar-se desses tipos tendo moderao sexual.
O oitavo tipo feminino descrito o da mulher-gua:

Essa esquiva-se aos trabalhos servis e canseira, e no capaz


de lanar mo m de um moinho, nem de erguer uma peneira,
nem de tirar de casa o estrume, nem de se sentar junto do forno
para evitar a fuligem; mas, fora, faz um homem amigo. Todos
os dias se lava, por duas ou trs vezes, e unge-se de perfumes;e
sempre traz bem penteada a sua cabeleira abundante, e adornada
de flores. (SEMNIDES DE AMORGOS, Fragmento 7. vv. 58-
66)

Nesses versos percebemos uma evocao do ideal de uma esposa que deve
ser preocupada com o okos atravs da crtica mulher que dedica sua vida

26
Afrodite a deusa grega do amor, do sexo, da beleza, da fertilidade e coisas afins. Os poetas antigos
costumavam usar seu nome como uma metfora para o sexo algo que herdamos atravs do termo
afrodisaco.
32

ociosidade. Fica claro, portanto que a mlissa dever ser algum que se dedica ao
trabalho domstico assim como o seu esposo se dedica ao trabalho na plis, ser reclusa
no significa no fazer nada, mas sim estar em casa para se ocupar dos servios internos
da propriedade do esposo, alm disso, o verso deixa claro que a esposa ideal aquela
que conquista o homem pelos seus dons domsticos e pela sua dedicao casa.
A associao da mulher ideal no apenas administrao do okos como
esperado, mas tambm aos trabalhos mais pesados como a retirada do estrume em um
primeiro momento pode parecer estranha considerando que as mlissai eram justamente
mulheres de famlias abastadas que possuam escravas para realizar tais servios, no
entanto, isso pode ser explicado pela existncia de recomendaes dirigidas elas de se
exercitarem fisicamente como forma de fortalecer seu corpo para o parto, a exemplo do
que diz Xenofonte no Econmico: Disse-lhe que seria bom exerccio molhar e amassar
a farinha, bater e arrecadar as vestimentas e os cobertores (Oikonomiks, X, 11). Nesse
sentido, podemos aferir que esperava-se da esposa bem-nascida uma participao ativa
nas atividades domsticas tanto na administrao como na execuo das mesmas no s
como forma de educar seu esprito mas tambm o seu corpo em um paralelo com a
educao artstica e atltica que os homens recebiam.
Outro ponto importante descrito na crtica mulher-gua est na sua
preocupao com o prprio embelezamento sendo que nos versos 67 e 68 dito que:
Um belo espetculo, esta mulher para os outros, mas para aquele que a possui, torna-
se um mal (...). A partir dessa afirmao podemos vislumbrar o ideal feminino a partir
da sua relao com a beleza, pois se ser bela era um dos requisitos para a mlissa (como
veremos adiante), tal beleza deveria ser pura e modesta sem exageros refletindo todo o
recato da mulher bem-nascida, uma beleza exagerada implicaria num grande tempo
envolvido para sua construo que por sua fez implicaria em descuido com as tarefas de
administrao do okos. Da mesma forma como demonstrado por Lessa 27, tal exagero
remete sensualidade, exibicionismo e vaidade, caractersticas tpicas das hetairas e
pornai que se utilizavam das mesmas para atrair seus clientes ao realar seus aspectos
naturais ou esconder sua feiura, explicitando a relao concreta da beleza com o sexo.
A crtica ao excesso de embelezamento ento, apresenta-se como um
incentivo a noo de que as mlissai devem ser modestas, discretas e recatadas tanto
como demonstrativo de sua recluso ao okos e incuo social j que a vaidade denota

27
LESSA, 2011, p.36-39.
33

necessidade de se exibir para algum ou de se destacar dentro de um contexto, quanto


de distanciamento dos atrativos sexuais expressos pelos hbitos de maquiagem das
prostitutas e pela referncia aos perfumes identificados na Antiguidade como smbolo
da seduo e sexualidade. A mulher-gua configura-se como uma anttese mulher-
abelha por seu profundo descuido com o okos e suas atividades privadas enquanto
volta-se para o pblico atravs da preocupao com a prpria beleza utilizando-a como
meio de destaque e conquista em um quadro perfeito do esteretipo de seduo prfida
considerado inerente psique feminina.

A penltima psique feminina apresentada aquela advinda da macaca:

Asqueroso o seu rosto; uma mulher assim ir pela cidade


fazendo rir todos os homens. Com um pescoo curto, a custo o
move; sem ndegas, s tem braos e pernas. Desgraado o
homem que segura nos braos tamanha calamidade. Todas as
manhas e todas as habilidades conhece como uma smia; e no
lhe importa o riso. No seria capaz de fazer bem a algum, pelo
contrrio o que tem em vista e conjectura todos os dias como
fazer a algum o pior dos males. (SEMNIDES DE
AMORGOS, Fragmento 7. vv. 73-82)

Em um primeiro momento a crtica parece se resumir apenas falta de


beleza desse tipo de mulher, mas ao longo dos versos vemos que a mulher-macaca
vista tambm como algum que causa mal ao seu esposo por sua malcia e
desonestidade. Tal pensamento reside tambm no fato de que na Grcia Antiga, como j
dito anteriormente, a feiura do corpo estava associada com a feiura da alma como
demonstrado na Ilada28, o que significa que entre as qualidades de uma mlissa deveria
estar a beleza, no apenas por sua dimenso esttica mas tambm como um reflexo de
seu bom carter e virtude. A crtica manha da mulher-macaca, por sua vez, denota o
preceito de que a mulher ideal no deveria se envolver em fofocas e intrigas, focando
sua mente no trabalho domstico e por consequncia respeitar seu esposo mantendo-se
longe do ambiente pblico da plis.
O dcimo e ltimo tipo feminino descrito refere-se concretamente
mulher-abelha:

28
Ver o personagem grego Tersites que no poema homrico apresentado como um homem cuja imensa
feiura do corpo refletia seu carter desonroso e covarde. (KURY Mrio da Gama. Dicionrio de Mitologia
Grega e Romana. Rio de Janeiro: Zahar,2009,539 p.)
34

(...) afortunado o que a tem; s a esta no assenta a censura; os


bens crescem e aumentam por causa dela. Amiga do marido que
ama, envelhece na sua companhia, depois de ter gerado uma
bela e ilustre descendncia Distingue-se entre todas as mulheres,
uma graa divina envolve-a. No lhe agrada sentar-se entre as
mulheres, quando falam de assuntos relacionados com Afrodite.
Estas so as melhores e as mais sbias mulheres, que Zeus,
amavelmente, concedeu aos homens. (SEMNIDES DE
AMORGOS, Fragmento 7. vv. 83-93)

A mulher-abelha, portanto, descrita como a mais ideal, sobretudo por seu


apoio ao homem exemplificado no acompanhamento dele e na promoo do
crescimento de seus bens atravs de uma boa administrao do okos. Da mesma forma
ela descrita como geradora de uma excelente descendncia que levar o bom nome de
seu esposo adiante e como algum recatada que se abstm de conversas sobre sexo,
mantendo a sua pureza.
Nesse sentido, atravs do poema podemos vislumbrar diversos aspectos da
mlissa ideal a partir no s das suas qualidades de abelha como tambm dos defeitos
de suas congneres:

QUADRO 1 : COMPARAO DOS DIVERSOS TIPOS NEGATIVOS DE


MULHERES APRESENTADOS POR SEMNIDES DE AMORGOS

Tipo Feminino Vcios e Defeitos


Mulher-Porca Descuido com a casa Preguia - Obesidade
Mulher-Raposa Maledicncia - Conhecimento de tudo sua volta - Volubilidade
Intromisso Curiosidade - Desobedincia ao homem - Excesso de
Mulher-Cadela
fala
Mulher-Terra Inrcia Inaptido - Consumo Excessivo
Mulher-Mar Inconstncia Imprevisibilidade Fria - Tendncia Revolta
Mulher-Asna Teimosia Gula Luxria
Mulher-
Perversidade Rapacidade - Luxria
Doninha
Mulher-gua Preguia Vaidade
Mulher-Macaca Feiura Astcia Maldade

Portanto, segundo o poema so caractersticas de uma mlissa: ser trabalhadora


cuidando bem de sua casa ao mant-la limpa e organizada; evitar os assuntos pblicos
bem como as intrigas decorrentes deles; ser reclusa, no se envolvendo com assuntos
35

alheios ao okos; no se intrometer nos assuntos masculinos nem dar sua opinio em
pblico cultivando o silncio; obedecer seu esposo ou pai, aceitando de bom grado suas
ordens sem question-las; dedicar-se ao trabalho administrao do okos- de forma a
fazer com que as propriedades de seu esposo se ampliem ao invs de ficar consumindo-
as; cultivar sua beleza de forma a transparecer a nobreza de sua famlia mas sem se
tornar vaidosa ou exibicionista; ser amiga e companheira do seu esposo e por fim
abster-se de comportamentos sexuais imprprios, relegando sua sexualidade condio
de produzir descendentes belos e ilustres.

CAPTULO TERCEIRO : A MLISSA TRGICA

O teatro na Atenas Clssica tem sua origem ligada ao prprio surgimento da


plis como um sistema dominante, pois como nos lembra Vernant 29, o sistema polade
caracterizado pelo domnio da palavra e da publicidade.
A vida urbana ateniense exigia de seus membros a capacidade de falar em
pblico, de debater e conquistar os seus ouvintes atravs da retrica para poder exercer
sua cidadania dentro do sistema poltico democrtico. Da mesma forma a vida em
conjunto com outras pessoas e sob um governo formado por todos os cidados tornava
necessrio a publicidades de certas manifestaes como o culto religioso de forma a
promover entre as pessoas um senso de pertencimento comunidade independente da
sua comunidade origem, da sua condio social, de seu sexo ou de liberto ou no. Todo
isso levou aquilo que se chama de religio cvica, isto , a manifestao dos cultos
religiosos atravs de um carter eminentemente pblico de forma a agregar a populao
da plis.
Uma dessas manifestaes eram justamente as festas cvicas. O calendrio
ateniense registrava pelo menos 60 dias de grandes festas religiosas 30 durante o ano
demonstrando a tamanha importncia dessas comemoraes. Durante as mesmas vivia-
se uma experincia de profunda liberdade social na medida em que todos os trabalhos
cessam, a distribuio social de papis torna-se mais frouxa, havendo um clima de

29
VERNANT, 2000.
30
Entre as grandes festas atenienses podemos destacar: as Tesmosforias, um festival em homenagem a
Demter, deusa da agricultura, do qual s participavam mulheres; as Dionsias Urbanas e as Dionsias
Rurais em homenagem a Dionsio, o deus do vinho; e por fim, a mais famosa que era as Panatenaias
realizadas em homenagem Athen, a deusa protetora da cidade ateniense, celebradas anualmente no ms
grego de Hecatombaion (que corresponde aproximadamente ao nosso ms de julho) e, de trs em trs
anos, em um grande festival. Inclua competies hpicas, musicais e poticas.
36

descontrao generalizado com a finalidade de no apenas cultuar as divindades, mas


tambm de promover a integrao social na plis convidando os cidados a se
libertarem das amarras sociais sejam elas culturais, de gnero ou status para perceberem
a sua identidade coletiva ateniense.
Dentre as diversas festas realizadas pelos atenienses aquelas em homenagem
a Dionsio so muito importantes porque atravs delas que o teatro surgiu. Durante o
ritual de sacrifcio do bode ao deus um grupo de pessoas mascaradas representado as
criaturas mitolgicas que o acompanhavam danavam em volta do altar entoando
cnticos. Mais tarde destacou-se um personagem para representar Dionsio, este recitava
o ditirambo um tipo de poesia coral com tons rsticos enquanto convidava o coro a
cantar. A partir dessa composio passou-se a representar a lenda dionisaca para o
pblico dando origem aos espetculos teatrais que foram evoluindo ao logo dos anos
passando a incluir diversos personagens, usar temas diferentes das lendas de Dionsio,
usar de do tom cmico ou trgico, etc.
De forma geral como nos mostra Piqu31 o teatro grego pode ser
compreendido a partir dos seguintes aspectos: 1) estrutura do evento as peas de
teatro eram encenadas em um dia especfico dentro das festividades, de manh at
tarde, sendo que geralmente eram escolhidos apenas trs autores para apresentarem seus
trabalhos. Tais apresentaes possuam um carter muito competitivo j que aps as
apresentaes jurados designados por sorteio escolhiam a pea vencedora atribuindo
prmios ao autor, cujo nome era gravado em pedra, ao melhor corego e aos atores 32; 2)
organizao - a organizao das apresentaes teatrais era responsabilidade dos
arcontes, espcie de ministros que administravam a cidade, que entre outras coisas
elegiam os trs autores que competiriam pelo prmio da melhor pea dentro de cada
festa religiosa e a nomeao do corego33, isto , um cidado rico disposto a assumir o
pagamento de um imposto voluntrio para financiar os custos da produo de todas as
peas; 3) local de apresentao inicialmente as peas eram apresentadas na gora, a
praa do mercado sendo que os espectadores ficavam em arquibancadas de madeira, no
entanto, aps um grave acidente com essas estruturas, o local foi alterado para a
Acrpole - parte alta da cidade, onde se concentravam os principais templos - sendo

31
PIQU,1998, p. 201-219.
32
Embora os prmios fossem razoveis, ser ator s se tornou uma profisso da qual se tirava algum
sustento no perodo helenstico.
33
O cargo de corego era opcional, no entanto, raramente algum o negava j que este dava grande
prestgio social, Pricles, por exemplo, foi um corego.
37

construdo um teatro em pedra na encosta do monte especialmente para o evento mas


que mais tarde tambm se tornou o local de diversas cerimnias inclusive a reunio da
assembleia pblica; 4) estrutura da encenao a encenao das peas era realizada
por atores mascarados de forma a tornar sua expresso cmica ou trgica mais visvel
usando um calado de solado alto conhecido como coturno para destacar sua condio
de heri ou divindade. Geralmente em nmero bem reduzido, dois na maioria dos casos
e em casos bem raros trs, eles dialogam uns com os outros e com o coro, a participao
de mulheres como atrizes negada pela maioria dos historiadores, mas ainda permanece
uma incgnita. Os encenadores eram ensaiados pelo prprio autor que muitas vezes
tambm atuava na prpria pea e geralmente eram divididos em dois grupos, o do coro
que composto por 12 a 15 pessoas danavam e cantavam servindo como uma voz de
fundo que explicava os fatos e o dos atores propriamente dito, que geralmente no
ultrapassava 3 personagens.
Percebemos ento, que o teatro uma das maiores manifestaes da
sociedade grega antiga e em especial da sociedade ateniense clssica, no apenas pelo
seu valor cultural intrnseco, mas tambm por seu papel na sociedade polade, onde
funcionava tanto como um elemento de coeso social sendo um dos principais
elementos das festividades cvicas como tambm uma oportunidade de educao das
massas34 ao levar cultura, filosofia e reflexo poltica a uma ampla gama de pessoas
desde as mais abastadas at os mais pobres.

O GNERO TRGICO

Dentro da tradio teatral grega talvez a tragdia seja o gnero que mais se
destaca tanto na antiguidade quanto na atualidade por sua incrvel capacidade de dos
comover com suas histrias dramticas ao mesmo tempo em que nos provoca uma
reflexo da nossa condio enquanto humanos com todos os nossos questionamentos e
misrias.
A origem do gnero trgico se liga diretamente do teatro que como tratado
anteriormente surgiu das festas religiosas em homenagem ao deus Dionsio. Como
demonstrado por Piqu35, o carter dessa divindade muito importante para

34
Esse carter didtico do teatro reconhecido pelo grande estadista ateniense Pricles (461-431 a.C.)
que em seu governo institui o fundo de espetculos que pagava a entrada no teatro aos mais pobres.
35
PIQU, 1998, p. 201-219.
38

compreendermos a sua relao com a tragdia, pois ele esteve sempre associado com o
lado obscuro e selvagem do ser humano. Enquanto Apolo personificava a harmonia e
civilidade da psique humana, Dionsio presidia a natureza selvagem, a fertilidade, a
embriaguez, os sentimentos incontrolveis, o frenesi sexual, a loucura mstica, a entrega
aos instintos humanos mais bsicos que embora possam ser controlados jamais podero
ou devero ser apagados por fazerem parte do duplo harmnico da nossa alma.
Nesse sentido, suas festividades36 mais que as de outras divindades,
representavam dentro da sociedade ateniense um momento de escape da ordem vigente,
de libertao dos instintos e entrega parte selvagem do ser humano. Contudo, como
era caracterstica da sociedade ateniense a primazia pela razo e pelo autocontrole muito
bem expresso no seu ideal da mlissa, essa entrega no poderia assumir os contornos de
orgia do culto oriental do deus, mas sim ser representada por meio de uma mimesis ,
atravs de rituais religiosos que depois se derivaram nos dois gneros teatrais principais:
a comdia e a tragdia.
Enquanto a comdia foi associada ao kmos, uma procisso cheia de folies
carregando um falo de grandes propores, enquanto faziam brincadeiras com tons
ridicularizadores e orgisticos, caracterstica da festividade conhecida como Dionsias
Rurais, a tragdia foi associada a pomp, uma procisso mais formal e dramtica que
antecedia o sacrifcio do bode, tragos, ocorrida nas Dionsias Urbanas. Tal associao
sugere que o gnero trgico possua um tom mais soturno justamente por suceder o
sacrifcio do bode que mesmo em um contexto religioso possua um carter de culpa por
ser um momento de derramamento de sangue.
De qualquer forma comdia e tragdia representam em ltima instncia duas
faces e dois momentos do culto a Dionsio, sendo a primeira uma representao do
aspecto fertilizador do deus com seu tom satrico e por vezes, obsceno e a segunda o
aspecto sangrento do sacrifcio que necessrio para o renascimento do deus.
O grande momento de encenao das tragdias, sem dvida era durante as
Dionsias Urbanas ou Grandes Dionsias que ocorriam em maro aps o inverno,
permitindo a participao de estrangeiros de diversas regies da Grcia e, portanto, uma
oportunidade para Atenas demonstrar sua superioridade frente a outras cidades.

36
Dentre as festividades atenienses realizadas em homenagem a Dionsio alm das Dionsias Urbanas e
Rurais destacam-se: as Lenias, realizadas aproximadamente no final de janeiro eram a festa dos tonis de
vinho; as Antestrias, que aconteciam no perodo de fevereiro e maro comemoravam a abertura dos
barris e o vinho novo; e por fim as Oscofrias, um festival realizado aproximadamente em outubro
comemorando a colheita das uvas.
39

Institudas como parte dessas festividades pelo tirano Pisstrato entre 536 e
533 a.C., as tragdias eram exibidas no dois ltimos dias do festival (14 e 15), segundo
Piqu Neles, cada autor apresentava trs tragdias, a chamada trilogia, e finalizava
com um drama satrico, chamado tambm de drama silnico. Todo o conjunto das 4
peas constitua a tetraloga. (PIQU,1998, p.209). A encenao das peas e a eleio
do autor vencedor marcava o pice das festividades atraindo um pblico de por volta de
20 mil espectadores que se espremiam no teatro para ver os mitos que conheciam sob
uma nova roupagem enquanto as comemoraes das Dionsias Urbanas se encerravam.
No que se refere temtica, o gnero trgico em seu incio limitava-se a
narrar lendas referentes a vida de Dionsio, com o tempo e o desenvolvimento do teatro
e da prpria plis esses temas alm de se tornarem exaustivos j no conseguiam mais
dar conta do contexto social no qual ele estava inserido. Sendo assim, os autores
buscaram se aproximar do pblico aproveitando-se de reis e heris j conhecidos da
populao ao mesmo tempo em que remodelavam certos aspectos de seus mitos para
acentuar toda a dramaticidade, a violncia e angstia de suas vidas presentes na vida dos
prprios espectadores.
Passa-se a falar ento da fatalidade, da moral, da traio, da liberdade e do
medo, levando quem assistia as encenaes a refletir sobre a sua prpria vida. O
cotidiano torna-se material para as peas como o caso de Eurpedes que escreve
Andrmaca, Hcuba e as Troianas no apenas para falar da destruio de Tria, mas
principalmente para criticar a prpria guerra em si, cujos males os seus contemporneos
estavam vivendo com a Guerra do Peloponeso. Enquanto a Comdia pautar pela crtica
a sociedade com a ridicularizao de comportamentos e personalidades famosos, a
Tragdia cuidar da educao da mesma atravs do incentivo reflexo provocada pela
dramaticidade vivida por grandes figuras mitolgicas.
Atravs de tais caractersticas percebemos, portanto, que o gnero trgico
constitui-se como uma manifestao cultural nica que reflete a prpria realidade
polade colocando em evidncia todos os seus medos, questionamentos, preceitos e
vivncias, tornando seu estudo uma excelente ferramenta para a compreenso do ideal
feminino imposto pelos grandes homens da plis, a partir no apenas da elucidao de
seus preceitos como tambm da percepo das justificativas que o baseavam e dos
questionamentos que lhe eram feitos no seio da sociedade.
40

SQUILO E A TRANSGRESSO

squilo era considerado pelos gregos como o mais antigo e em certo sentido
o pai da Tragdia, pois se no foi o primeiro autor desse gnero com certeza foi o
responsvel por moderniz-la e lhe dar o carter tcnico e grandioso que conhecemos.
37
Sabe-se que o poeta nasceu no povoado de Elusis a oeste de Atenas em
525 a.C. e faleceu em Gela na costa sul da Siclia em 468 a.C. tendo participado da
guerra contra os Persas em trs batalhas: a de Maratona em 490 no qual perdeu um
irmo, as de 480 em Salamina e na ocupao de Atenas por Xerxes.
Apresentou-se pela primeira vez nos concursos trgicos de Atenas em 500
a.C. com um drama de nome desconhecido tendo obtido sua primeira vitria em 484
a.C. a qual se seguiram mais doze at o ano de 458 a.C. . Atribui-se a ele 73 a 90 peas
(tragdias e dramas satricos), sendo que oitenta ttulos so conhecidos e apenas sete
sobreviveram completas: Persas de 472 a.C. a nica com um tema no mitolgico
tratando da derrota do rei Xerxes na guerra contra a Grcia; Sete Contra Tebas 38de 467
a.C. que narra a luta entre Etocles e Polinicies pelo trono tebano; Suplicantes de 463
a.C. que narra a saga das 50 filhas de Dnaos em busca da proteo do rei de Argos;
Prometeu Acorrentado cuja data controversa mas parece se situar entre 462 e 459 a.C.
que narra o encadeamento do Tit homnimo; e por fim a trilogia Orestia de 458 a.C.
formada por Agammnon que narra o assassinato deste por sua esposa, Coforas que
narra a vingana de Orestes pelo assassinato do pai e Eumnides que trata do
julgamento deste pelo assassinato de sua me.
Em linhas gerais o estilo esquiliano pode ser considerado mais simples do
que o de Eurpedes, possuindo como aponta Brando (1987: p. 131) um carter muito
rigoroso e austero a ponto de Aristfanes critic-lo por no usar o amor em suas obras,
at pelo fato de que como dito anteriormente ele situava-se o incio da tradio trgica.
Entre as suas contribuies para a Tragdia Aristteles na Potica (IV,17) aponta que
ele criou o deuterogonista, o segundo ator que atuava junto ao protagonista,
desenvolvendo assim a ideia do dilogo como parte fundamental do drama trgico,
muito embora, como descreve Bourscheid:

37
As mais importantes fontes de informaes sobre a vida de squilo so a Vita annima, conservada em
diversos manuscritos, o verbete da Suda e algumas datas anotadas no Marmor Parium (FGrH 239).
38
Sabe-se que a pea fazia parte de uma tetralogia sobre a saga tebana que inclua as tragdias Laio e
dipo e o drama satrico A Esfinge.
41

Em squilo, os cantos corais ocupavam grande parte do


espetculo. Em Eurpides, o papel dos cantos corais foi
diminuindo e aumentando a importncia das monodias [cantos
solos dos atores]. [...] De squilo a Eurpides o que vemos
uma diminuio da importncia do coletivo em prol do
individual, o que refletiu na diminuio do papel atribudo ao
coro. (BOURSCHEID, 2008: p.21)

Da mesma forma atribui-se a ele o desenvolvimento das mscaras para


melhor representar os personagens e do treinamento de coregrafos e atores sendo que
Charles Segal defende que ele foi o que mais explorou as potencialidades do espetculo
para despertar a emoo do pblico:

A antiga Vida de squilo reala o poder de ekplexis, de


impressionar o pblico com efeitos visuais irresistveis.
Segundo se refere nesta obra, quando as Frias apareceram, nas
Eumnides, houve desmaios de crianas e algumas mulheres
abortaram. [...] Os seus efeitos acsticos so igualmente
poderosos: os uivos de terror das Danaides, nas Suplicantes, o
misterioso ototototi ppoi d opllon opllon de Cassandra,
misto de pavor e profecia (Agammnon, 1072 seg.); os rosnados
e murmrios das Frias quando o fantasma de Clitemnestra as
desperta, nos incio das Eumnides (119 segs.), logo seguido
pelo seu terrvel e envolvente canto contra a sua vtima (307-
396); ou o a a e e de Io, cujo significado se desconhece, quando
entra em cena perseguida por um moscardo (Prometeu
Agrilhoado, 566). (SEGAL, 1994, pp. 189-190 citado por
BOURSCHEID, 2008: p.18)

No que se refere temtica, squilo embora tenha tratado de um tema


histrico nos Persas, caracteriza-se como demonstra Silva, sobretudo por discutir a
relao entre o humano e o divino em que os homens so descritos como propensos ao
erro, hybris ou desmedida, que os conduz ao sofrimento e infortnios enviados pelos
deuses como punio. Nesse sentido, peas como Eumnides levam o pblico a refletir
sobre a culpabilidade humana e ao mesmo tempo sua capacidade e tambm o seu
dever de buscar e obter a justia no s para si mesmo como para seus familiares e
compatriotas, pois os deuses assim exigem como forma de manter o universo em sua
perfeita ordem.
42

Tratar do divino no significa, contudo, que a obra esquiliana no guardava


relao com o contexto em que estava inserida, a prpria busca do ser humano pela
justia refletia o ideal de manuteno da ordem que se esperava na plis. De fato se
verificarmos a biografia do autor, percebemos que Eurpedes vivenciou as grandes
transformaes ocorridas em Atenas: o fim da tirania em sua adolescncia, a instaurao
da democracia atravs das reformas de Clstenes, as Guerras Mdicas das quais
participou ativamente e os primeiros anos do governo de Pricles. Diante desse contexto
acredito e da funo do teatro j discutida anteriormente acredito que era inevitvel que
as peas do poeta tratassem de assuntos referentes constituio da plis ainda que de
uma forma mais tradicional, digamos assim.
Nesse sentido, as temticas polades mais perceptveis em suas obras so a
questo da democracia versus a tirania - como representado pelo conflito persas x
gregos em Persas, o de Orestes e Electra x Egisto e Clitemnestra na Orstia e o de
Prometeu x Zes em Prometeu Acorrentado a necessidade de o homem assumir
responsabilidade diante da sua vida (o que implicaria em governar bem a plis) e a
preservao da ordem j descrita anteriormente e que ganha um contorno especial na
trama de Orestes matando sua me e sendo absolvido pelos deuses e pelo Arepago
institudo por Athen, com base na ideia de que o matricdio era justificado pelo direito
superior do homem e, portanto, da necessidade de se punir o crime cometido por
Clitemnestra que era no apenas o de matar se esposo como tambm o de instaurar um
governo tirnico contrrio ideia de democracia presente na plis da poca de squilo.
Sendo assim, entendo que ao tratar da mulher em suas obras colocando-as
como transgressoras do modelo de mlissa, squilo procurava no apenas reforar o
ideal de modelo feminino desejado diante de se pblico para instru-lo como cabia ao
teatro, mas tambm relembr-lo da constante ameaa de se permitir a liberdade da
mulher tanto pela noo misgina de sua inferioridade quanto pelo fato de que esta
representava um antigo modo de vida (como exemplificado pelo embate entre as
Ernias39 e Apolo na Eumnides) que estava sendo substitudo pelo regime democrtico,
regime esse que necessitava da estabilidade familiar proporcionada pela boa
administrao do okos e pela produo de herdeiros legtimos, atividades que cabiam s
mulheres sob o domnio masculino. O teatro esquiliano ento pode ser considerado
como um reflexo dessa fase embrionria da plis democrtica ateniense em que se

39
Deusas nascidas do sangue de Urano eram responsveis por castigar os crimes e manter a ordem
natural atravs do respeito s leis divinas.
43

procurava estabelecer novos poderes soberanos opondo-os a antigas prticas atravs de


um conflito no qual as mulheres assumiram muitas vezes o papel de bode expiatrio
concentrando todos os medos e dvidas da populao ao serem associadas tudo aquilo
que era desordenado, misterioso e arcaico.
Dentro dessa perspectiva a escolha da trilogia Orstia como documentao
textual reside na crena de que tais tragdias configuram-se como uma excelente fonte
de conhecimento do modelo de mulher-abelha a partir dos defeitos e perigos definidos
pela sociedade ateniense como intrnsecos ao gnero feminino e que as personagens
Clitemnestra e Electra exemplificam com suas atitudes ao mesmo tempo em que atravs
de personagens como Orestes e Agammnon podemos vislumbrar como era idealizada a
dominao masculina sobre a mulher.

2.1 CLITEMNESTRA, A AUDACIOSA

Dentro da trilogia Orstia, Clitemnestra a personagem central da primeira


tragdia intitulada Agammnon que descreve o assassinato do heri grego homnimo
aps seu retorno da Guerra de Tria e aqui ser utilizada como documentao principal
para analisar a personagem enquanto caracterizao da anttese do modelo ideal de
mulher idealizado pelos gregos antigos.
O mito de Clitemnestra to antigo quanto Homero e est envolvido em
uma grande rede de intrigas e maldies ao se unir ao dos tridas. Filha de Tndaro e
Leda Clitemnestra j nasce condenada por ser filha de dois mortais enquanto sua meia-
irm, a famosa Helena, era filha de uma humana com o prprio Zeus. Casada
inicialmente com Tntalo filho de Tieste teve seu esposo e filho mortos por
Agammnon com quem foi obrigada a casar-se gerando Ifignia (ou Ifinassa), Electra,
Cristemis e Orestes. Iniciada a busca pela rainha Helena que culminaria na Guerra de
Troia os navios gregos no conseguiam partir por causa de uma maldio da deusa
rtemis que exigiu o sacrifcio de Ifignia ao qual Agammnon aceitou aumentando o
dio de sua esposa por ele. Esta aproveitando-se de sua ausncia junta-se a Egisto, filho
de Tieste e com ele arma um plano para assassinar o rei argivo em seu retorno, algum
tempo depois do crime a prpria Clitemnestra morta por seu filho Orestes dando fim
saga sangrenta.
Cabe abrir aqui destacar dois pontos referentes ao mito muito importantes
para a compreenso da personagem e da tambm da pea esquiliana.O primeiro refere-
44

se a imensurvel quantidade de crimes que envolvia a famlia dos Pelpides, ou filho de


Plops qual pertence Agammnon e Menelau (filhos de Atreu filho de Plops) e
Egisto (filho de Tieste , irmo de Atreu , com sua prpria filha Pelpia). Como descrito
por Brando, a tragdia desse cl comea com Tntalo que ousa testar os deuses
matando o prprio filho Plops para dar-lhes de comer, aps a punio do pai este foi
ressuscitado pelos deuses e buscou refgio em Pisa onde se apaixonou por Hipodmia
filha do rei Enmao que s permitia que ela casasse com quem o vencesse numa corrida
de bigas o que era quase impossvel j que ele possua cavalos divinos.No entanto,
Hipodmia estava apaixonada por Plops e o ajudou a corromper o cocheiro real,
Mrtilo, que concordou em serrar o eixo do carro de Enmao fazendo com que aos
primeiros arrancos dos animais, a pea partiu-se e o rei foi arremessado ao solo e
pereceu despedaado. Plops se casou com Hipodamia e, para silenciar Mrtilo, o
vencedor de Enmao lanou-lhe o cadver no mar, este antes de morrer o amaldioou,
maldio essa que se seguiu aos crimes gerando o conflito entre Atreu e Tieste filhos do
casal amaldioado, pelo trono de Micenas. Nesse conflito inicialmente o trono seria
dado aquele que possusse um carneiro com pelo de ouro, carneiro este que pertencia a
Atreu mais foi entregue a Tieste pela esposa do primeiro que era apaixonada pelo
segundo.Atreu teria perdido o trono no fosse uma interveno de Zeus que convenceu
o povo a aceitar o seu comando aps o sol mover-se do oeste para o leste. No
satisfeito em assumir o trono e expulsar o irmo, Atreu resolveu vingar-se dele por
seduzir sua esposa fazendo-o comer os prprios filhos em um banquete, aps o qual:

Tieste refugiou-se em Sicione, onde, a conselho de um orculo,


se uniu prpria filha Pelopia e dela teve um filho, Egisto.
Pelopia seguiu para Micenas e l se casou com o prprio tio
Atreu. Egisto foi, pois, criado na corte de Atreu e como
ignorasse que Tieste era seu pai, recebeu do padrasto a ordem de
mat-lo. Egisto, todavia, descobriu a tempo quem era seu
verdadeiro pai. Retornou a Micenas, assassinou Atreu e
entregou o trono a Tieste. (BRANDO, 1986,p. 85)

A partir dos conceitos de hbris (desmedida, orgulho excessivo) e hamarta


(erro, transgresso) to importante para os gregos como descrito por Brando podemos
vislumbrar que Clitemnestra faz parte de todo um conjunto mitolgico em que
predomina o assassinato, o crime em famlia, o desrespeito aos deuses e especialmente a
45

traio feminina expressa em Hipodmia que conspirou contra o pai e Arope contra
seu marido Atreu, o que nos mostra que a escolha de squilo pela personagem no por
acaso, mas sim baseada numa tradio mtica que era extremamente significativa para a
mentalidade grega.
O segundo ponto, refere-se prpria caracterizao de Clitemnestra que
como destaca Silva inicialmente no era a personagem ativa, prfida e traioeira como a
tragdia a descreve sendo o se carter na poesia homrica, limitado a uma mulher fraca
e infiel seduzida por Egisto e convencida por ele a matar seu marido. Podemos deferir
ento que squilo se aproveitou de um mito tradicional de matana, traio e
desobedincia feminina para colocar em evidncia a temtica da mulher enquanto
masculinizava uma personagem central dessa trama para expressar o quo perigoso
poderia ser o gnero feminino quando este ultrapassava a sua esfera natural
assumindo caractersticas e atitudes consideradas unicamente masculinas.
Nesse sentido, a transgresso de Clitemnestra caracterizada em
Agammnon, sobretudo por suas aes masculinas que a distanciam do ideal feminino
de fraqueza e submisso como demonstrado j nos primeiros versos pela fala da
sentinela a respeito de sua espera por um sinal da volta de Agammnon: so ordens da
mulher de nimo viril, rainha nossa, persistente na esperana [...] (SQUILO,
Agammnon. vv. 13-14) Outro aspecto dessa virilidade da personagem expressa na
sua prpria morte que apresentada na pea seguinte, Coforas, quando Orestes a
degola. Como lembra Nicole Loraux a morte na Grcia Antiga era vista como uma
definidora de glria e nesse sentido, a morte por assassinato era tomado como um
aspecto masculino uma ltima demonstrao de sua virilidade enquanto s mulheres
cabia a morte por suicdio:

Quanto s mulheres, apesar de eventualmente serem mortas,


como Clitemnestra, como Mgara, muito maior o nmero
daquelas que recorrem ao suicdio como a nica sada numa
desgraa extrema: Jocasta e, ainda em Sfocles, Dejanira,
Antgona e Eurdice; Fedra e, tambm em Eurpides, Evadne e
Leda, no segundo plano da Helena [...]. (LORAUX,1998: p. 26)

Achar uma sada no suicdio: soluo trgica reprovada pela


moral na confuso da vida cotidiana. Mas, principalmente,
soluo de mulher e no, como s vezes se pretendeu, ato
herico. (LORAUX,1998: p. 29)
46

Obedecida por seus sditos, morta de uma forma viril, Clitemnestra


demonstra durante toda a tragdia uma personalidade forte e por isso mesmo corajosa.
Essa coragem andreia era considerada pelos gregos antigos como uma virtude
unicamente masculina sendo as mulheres consideradas covardes por natureza tanto que
seu corpo era fraco, e portanto, a coragem se constitui como uma caracterstica
transgressora marcante da herona como vemos em suas declaraes a respeito do
assassinato de Agammnon: Estou aqui exatamente no lugar em que seguida e
firmemente o golpeei no cumprimento de misso apenas minha.Os fatos foram estes,
no irei neg-los[...].(SQUILO, Agammnon. vv. 1588-1592) Ao ter sua sanidade
questionada por um ancio ela responde:

Pretendes pr prova os sentimentos meus como se eu fosse


uma mulher desatinada; estou falando claro, o corao
impvido; entenda-me quem for capaz; e quanto a ti, se me
censuras ou me louvas tanto faz. (SQUILO, Agammnon. vv.
1622-1626)

Diante da descoberta do seu crime pelos ancios, ela no se retrai, tenta


fugir ou se desculpar como era esperado de uma mulher covarde, muito pelo contrrio,
ela faz questo de exibir o corpo do marido e de atribuir para si a responsabilidade do
assassinato considerando que este era uma misso que s ela poderia cumprir e declara
aos ancios que no teme qualquer punio por seus atos: Comigo sois severos; quero
prevenir-vos diante das presentes ameaas vossas: se fordes vencedores no hesitarei
em submeter-me humildemente s vossas mos. (SQUILO, Agammnon. vv. 1652-
1657)
O lgos (razo, inteligncia) outra grande caracterstica masculina de
Clitemnestra como ressalta uma fala do corifeu: Procede como se homem fosses e
prudente, e tua fala clara me persuadiu (SQUILO, Agammnon. vv.418-419). Vale
destacar que como demonstra Lessa, os gregos concebiam uma separao entre o guia
das aes do homem e da mulher, cabendo ao primeiro o racionalismo, a palavra, a
persuaso e a civilizao representado por sua funo de lder na plis e mulher o
paths (paixo, sentimentalismo), o silncio, a seduo e a selvageria.
47

Dentro dessa viso notvel que Clitemnestra aparea na pea como uma
mulher sbia e racional que persuadiu os ancios, no por seduo, mas pelos
fundamentos de seus argumentos como exemplificado pela sua estratgia de usar
fogueiras sucessivas que foram acesas uma a uma de Troia at Argos para avis-la da
volta de Agammnon:

Aqui no alto do palcio dos Atridas aos deuses todos peo h


muitos, longos anos que me liberem da viglia cansativa.
Firmado em meu brao dobrado, sempre atento, igual ao co
fiel, de tanto olhar o cu [...]. Espreito a todo instante o fogo
sinaleiro que nos dar notcia da queda de Tria; so ordens da
mulher de nimo viril, rainha nossa, persistente na esperana.
(SQUILO, Agammnon. vv. 01-14)

A rainha, no entanto no se limita apenas a demonstrar inteligncia, um


aspecto tomado como masculino, mas tambm no aceita que tal inteligncia seja
questionada por ela ser mulher ao discutir com os ancios sobre a veracidade de suas
informaes:

CORIFEU: Que provas tens? H garantias da verdade?


CLITEMNESTRA: Se os deuses no quiseram enganar-me, h.
CORIFEU: Ters acreditado em sonhos convincentes?
CLITEMNESTRA: No creio nas vises da mente adormecida.
CORIFEU: Algum rumor sutil passou por teus anseios?
CLITEMNESTRA:Igualas o meu pensamento ao das crianas?
(SQUILO, Agammnon.vv. 329-334)

Essa discusso muito significativa porque denota ao mesmo tempo a


desconfiana masculina em relao s ideias femininas considerando-as inferiores e
tolas, resultado do misticismo e tambm diversos aspectos transgressores de
Clitemnestra como seu ato de discutir em pblico com homens e de enfrentar o poder
masculino dos ancios em pblico transgredindo o ideal de modstia, silncio e
obedincia. Para alm da necessidade de uma personagem feminina falar nas peas,
observa-se que esse carter persuasivo e eloquente da rainha permeia toda a obra
demonstrando que esta no fala apenas por uma questo cnica, mas sim porque faz
parte de sua personalidade astuta e dominadora.
48

O poder, por conseguinte aparece como uma terceira caracterstica


masculina da rainha argiva que ao logo da pea descrita sempre dando ordens e
dominando o cenrio como substituta de Agammnon ao que demonstra o coro:
Segunda apenas diante de Agammnon e no momento protetora nica da terra de pis,
Argos gloriosa. (SQUILO, Agammnon.vv. 308-310) e o corifeu acrescenta:
Obedecendo, Clitemnestra, a teu poder, vim para ouvir-te; justo reverenciar em frente
ao trono h tanto tempo desusado aquela que com o rei nossa governante.
(SQUILO, Agammnon.vv.311-314)
Poderosa em face da ausncia do marido Clitemnestra ultrapassa o mbito
de ao feminina restrito ao okos, estendendo o seu domnio a soldados e cidados
sendo obedecida at mesmo pelos ancios da cidade. Tal poder, contudo, ainda que
estabelecido inicialmente em face dela ser esposa do rei, ao longo da pea ampliado
como resultado de sua astcia, de suas maquinaes enquanto caractersticas tpicas
atribudas s mulheres.
Nesse sentido, ela a partir da chegada de Agammnon a Argos assume uma
personalidade falsa e sedutora para engan-lo enquanto finge ser a esposa ideal:

[...] por enquanto quero apenas cuidar depressa de cumprir a


minha parte, tratando como devo o meu senhor que volta. no h
para a mulher satisfao maior que a de mandar abrir as portas
ao marido salvo da morte pelos deuses nas batalhas. Retorne
sem demora! Nada mais desejo, pois a cidade dele e o quer de
volta j. Que venha ao lar e veja a companheira honesta [grifo
nosso] como a deixou, zelosa, igual a co fiel, maior amiga dele
e inimiga mxima dos que lhe querem mal [grifo nosso], a
mesma esposa em tudo, durante tanto tempo guardi atenta de
quantos bens ficaram sob o seu cuidado. no conheci prazeres
vindos de outros homens [grifo nosso] e nada sei de intrigas e
maledicncia [grifo nosso] (tais coisas so para mim totalmente
estranhas). (SQUILO, Agammnon. vv. 690-707)

Como podemos perceber curiosamente na sua fala, Clitemnestra se


caracteriza de uma forma positiva em oposio justamente quilo que ela fez ou far,
pois, ela se autoproclama uma companheira honesta quando na verdade est sendo falsa,
diz que inimiga de seus inimigos e que no conheceu prazeres vindos de outros
homens quando na verdade ela estava convivendo com Egisto, o maior inimigo dos
tridas, e por fim que nada sabe de maledicncias enquanto na realidade estava h anos
49

planejando a morte do esposo. A partir da a falsidade da rainha desenvolvida atravs


de suas falas enganosas que fingem respeito pelos ancios com os quais ela discutia
anteriormente e passam a tecer inmeros lisonjeiros a Agammnon fingindo ter
salvaguardo as suas posses, inclusive mandando seu filho Orestes para longe para salv-
lo, enquanto descreve todo o valor do rei e de sua vitria e adulando-o ao ponto de
fingir aceitar Cassandra como concubina e discutir com o mesmo a fim de convenc-lo
a andar sobre um tapete prpuro como smbolo de sua soberania.
Essa discusso muito emblemtica porque marca Clitemnestra como uma
mulher que no se demonstra subserviente ao marido embora o finja ser. Como mlissa
ela deveria ser silenciosa, no entanto, assume um papel de oradora ao elogiar o esposo e
explicar a situao do palcio, falando tanto que Agammnon a adverte: Filha de Lda,
guardi da minha casa! A tua fala se assemelha minha ausncia: quiseste-a
excessivamente prolongada. (SQUILO, Agammnon. vv. 1046-1048). Desobediente,
ela no silencia e passa a discutir com Agammnon por seu medo da opinio do povo
dizendo que este invejoso, o que aliado sua fala anterior sob o medo da populao
matar Orestes, revela uma tentativa da mesma de fazer seu esposo desconfiar dos
ancios, ancios estes que ameaavam os planos dela de assassinar o rei. Ao fim da
discusso, Clitemnestra acaba convencendo Agammnon a caminhar sobre o tapete
fazendo o rei sucumbir sua hbris que certamente atrairia a punio dos deuses.
A falsidade da rainha constitui-se ento como o principal smbolo de sua
personalidade e o indcio da suposta tendncia feminina a seduzir e enganar os homens
para alcanar seus fins como demonstra a profecia de Cassandra:

Prevejo e vos declaro que um leo covarde l dentro premedita


[grifo nosso], no seu prprio leito, vingana insidiosa contra meu
senhor que volta (ai de mim terei de suportar por toda a vida o
jugo da subservincia). O comandante de incontveis naus
guerreiras, destruidor de lion, no percebe ainda os golpes
assassinos que a cadela odiosa sordidamente lhe prepara,
bajulando-o, com lngua hipcrita e contentamento falso [grifo
nosso] flagelo traioeiro com desgnios torpes que o fado
inelutvel torna realidade. Audcia enorme! A fmea mata o
prprio macho! (SQUILO, Agammnon. vv. 1402-1414)

Tal fingimento, no entanto acaba aps o assassinato de Agammnon,


quando Clitemnestra revela novamente seu carter dominador e insubordinado frente ao
50

poder masculino. Justificando o crime como um ato de justia, Quem jaz a


Agammnon, meu esposo, morto por obra desta minha mo direita, guiada s pela
justia; tenho dito (SQUILO, Agammnon. vv. 1627-1629) e pela justia feita em
nome de uma filha, pelo Destino, pelas Frias 40 vingadoras a quem dedico o sacrifcio
deste homem [...]. (SQUILO, Agammnon. vv.1666-1668), ela assume um papel
ativo dentro da pea at mesmo ultrapassando as figuras masculinas como o prprio
Egisto que se ao final da obra revelado como a influncia maior por trs do seu crime,
acaba sendo convencido por ela a no lutar contra os ancios.
Portanto, dentro do contexto trgico-mitolgico Clitemnestra pode ser
entendida como a anttese da mlissa. Poderosa, persuasiva, impetuosa e corajosa ela
transgride em diversas instncias o ideal de submisso e inatividade estabelecido para a
mulher. Ao matar o prprio marido em nome da justia, a rainha argiva declara sua
liberdade sexual denotando que as mulheres no devem ser inexoravelmente presas aos
homens aceitando tudo o que eles impem, mas sim capazes de possuir autonomia e o
prprio senso de o que correto. Como tal conceito no poderia existir na Atenas
Clssica porque implicaria na independncia feminina e desagregao do okos,
colocando em risco a prpria plis e sua hegemonia masculina, coube aos poetas
demonizar a personagem e a colocar como cmplice de um homem prfido que s
desejava a riqueza e a tirania. A liberdade de Clitemnestra assim como a da sua irm
Helena apresentada ento como algo que s pode trazer a runa.

2.2 ELECTRA E AS INTRIGAS

Filha41 de Agammnon e Clitemnestra e, portanto, irm de Crisotmis,


Ifignia e Orestes, Electra uma personagem fundamental dentro da trama que envolve
os tridas por apoiar ou mesmo incentivar Orestes a matar Egisto e a prpria me
vingando seu pai. Em squilo ela aparece como uma das protagonistas da segunda
pea da trilogia Orstia intitulada de Coforas.
A trama se passa alguns anos depois do assassinato do rei argivo e se inicia
com Electra e algumas servas levando libaes 42 ao tmulo de Agammnon a mando de

40
Frias o nome romano das deusas gregas conhecidas como Ernias.
41
Alm desta Electra h pelo menos duas personagens gregas famosas com o mesmo nome: uma filha dos
Tits Oceano e Tthis, e portanto uma das 3000 Ocenides, esposa do deus Thaumas e uma das pliades,
sete ninfas filhas do Tit Atlas.
42
De fato Coforas em grego significa literalmente portadoras de oferendas.
51

Clitemnestra que havia tido um sonho proftico em que era morta por uma serpente que
amamentava, o que como descrito pelo adivinho do palcio era resultado da insatisfao
dos Deuses por seu crime. No local do tmulo Electra encontra com seu irmo Orestes
que vinha com Plades a Argos vingar a morte de seu pai como lhe ordenara Apolo e
aps se reconhecerem planejam o assassinato dos novos soberanos de Argos. Fingindo
ser viajantes Orestes e Plades entram no palcio e o primeiro mata Egisto e
Clitemnestra apesar das splicas maternas aps o qual perseguido pelas Ernias.
A escolha de Electra como uma transgressora em um primeiro momento
pode parecer estranha, pois a personagem atua justamente como uma defensora de seu
pai em face do crime de sua me Clitemnestra, no entanto diante da posio de atividade
que ela e suas companheiras tomam podemos delinear certos quadros de transgresso do
ideal de princesa mlissa definido pelos gregos antigos.
Nesse sentido, como descrito por Talita Silva a personagem se situa como
uma corresponsvel pela querela familiar entre Clitemnestra e Orestes ao incentivar que
este vingue a morte de seu pai matando a prpria me. Cabe ressaltar que o prprio
contexto no qual os irmos se encontraram denotam essa questo, pois como destaca
Sandra dos Santos (SANTOS, 2010: 348-265) os rituais funerrios na Grcia Antiga
eram um espao essencialmente feminino, cabendo s mulheres prepararem o corpo na
cerimnia conhecida como prthesis e lamentarem o morto tanto nesta ocasio quanto
na ekphora, ou procisso com o corpo. Tal lamentao como atesta Silva era um
momento em que frequentemente poderiam ser evocadas vinganas como de fato
Electra o faz, gerando no s brigas como tambm excessos femininos, motivos pelos
quais Slon teria estabelecido uma srie de leis que limitavam a participao feminina e
suas manifestaes nas cerimnias fnebres pblicas.
Partindo desse pressuposto observamos que no incio da pea o coro
formado pelas coforas lamenta firmemente a morte de Agamenon e d inicio ao
incentivo vingana e consequentemente vendeta familiar ao questionar as ordens
dadas por Clitemnestra para apaziguar o esprito de Agammnon:

Pretendendo com este agrado ingrato livrar-se da iminente


punio, ela nos manda agora at aqui ah! terra me! , essa
mulher sacrlega!Mas temos medo de pronunciar as palavras que
ela mandou dizer. De fato, que reparao existe para o sangue
cado sobre a terra? (SQUILO, Coforas. vv. 58-65)
52

Como servas de Clitemnestra, a senhora daquele okos, esperava-se que as


coforas obedecessem s suas ordens inclusive por estas estarem diretamente
relacionadas ao bem-estar dos argivos, no entanto, elas odeiam a sua senhora e tudo o
que fazem durante a pea justamente incentivar a morte da mesma atravs de conselho
Electra que tambm demonstra dvida com a realizao das oferendas:

Que deverei dizer quando for derramar estas funreas oferendas?


Como achar, neste momento repleto de hesitaes, palavras
agradveis? Como anunciar a prece a meu querido pai? Direi
apenas que sou a portadora destas homenagens a um esposo
amado de uma esposa amante de minha me? No estou
convencida disto, nem sei o que irei falar ao espargir as libaes
sobre o sepulcro de meu pai. (SQUILO, Coforas. vv. 116-
125)

Ao hesitar em fazer as libaes, Electra claramente desobedece Clitemnestra


transgredindo o ideal de obedincia da filha sua me que a responsvel por educ-la
e gui-la pelo caminho correto da mlissa. Da mesma forma importante termos em
mente que ao recusar-se a fazer as libaes da forma que lhe foi ordenada ela cria os
meios para a runa de sua genitora, pois pelo que podemos conjecturar as oferendas de
Clitemnestra poderiam ter acalmado a alma de Agammnon e evitar todo o conflito que
se seguiria.No entanto, consumida pelo dio e incentivada pelos conselhos das
Coforas, Electra opta justamente por acordar a alma de seu pai e lhe pedir que envie
Orestes ou qualquer outra pessoa para matar Egisto e Clitemnestra:

Que um feliz acaso traga de volta Orestes! Eis a minha splica;


ouve-me, pai! Concede-me que eu seja sempre mais sensata que
minha me e tenha as mos muito mais inocentes! So estas as
preces referentes a ns, mas quanto aos inimigos imploro que
afinal venha juntar-se a mim um homem para te vingar, bastante
forte para matar teus assassinos, pai querido [...]. (SQUILO,
Coforas. vv. 188-196)

Alm de suplicar a vingana atravs de Orestes, Electra passa a incentiv-la


mais diretamente ao lhe contar sobre os males que Clitemnestra causou como o
sepultamento secreto de Agammnon: Ah! Minha me despudorada e m! Ousaste
53

sepultar um grande rei secretamente (ah! funerais cruis!), sem o pranto sentido de seu
povo, sem uma simples lgrima de pena! (SQUILO, Coforas. vv.555-559). E a sua
escravido: Falas das desventuras de meu pai; a mim, porm, privaram-me de tudo,
dando-me o tratamento de uma escrava; confinada em meu quarto, como um co
maligno, mais pronta a chorar que a rir [...]. (SQUILO, Coforas. vv. 574-578)
Da mesma forma as coforas relembram a mutilao do corpo do rei argivo:

Se me queres ouvir digo-te ainda que ela, vendo o marido j sem


vida, chegou ao cmulo de mutil-lo e assim o sepultou
perversamente, querendo apenas lanar sobre ti um fardo de
vergonha insuportvel. Eis as muitas infmias infligidas a teu
querido pai por Clitemnestra. (SQUILO, Coforas. vv. 566-
573)

Como descrito por Foley e Silva, tais atitudes no apenas so incentivadoras


da discrdia familiar por denegrirem ainda mais a imagem de Clitemnestra, mas
tambm poca Clssica era uma transgresso das leis, j que as referida legislao
fnebre tica proibia a lamentao por outra pessoa que no fosse o morto Electra e as
servas lamentam a sua prpria condio diante do tmulo, a lamentao de pessoas que
no fossem parentes prximas do morto as coforas no eram parentes de
Agammnon e a visitao de no familiares fora da poca do enterro as servas e
Electra estavam lamentando por um morto h muito enterrado.
Se essas atitudes so um crime contra as leis humanas eles tambm podem
ser percebidos como transgresses da prpria lei divina. Ao relatar os crimes de
Clitemnestra e Egisto, Electra e as servas induzem Orestes a transformar a punio dos
seus inimigos em algo pessoal o que de certa forma perverte a inteno inicial que era
uma questo de justia j que Orestes foi guiado em sua misso at Argos no apenas
por vontade prpria, mas tambm por ordem de um orculo de Apolo:

Por certo o onipotente orculo de Apolo no falhar depois de


haver determinado que eu enfrentasse este perigo at o fim e
revelado em altas vozes aflies que fizeram gelar o sangue no
meu peito se no vingasse um dia a morte de meu pai punindo
os homicidas; o deus ordenou que eu os exterminasse em
retaliao, enfurecido pela perda de meus bens. Se eu no
obedecesse, disse ainda o deus, teria de pagar um dia a minha
dvida com a prpria vida entre terrveis sofrimentos.
(SQUILO, Coforas. vv. 353-364)
54

certo que nas falas seguintes o personagem dir que mesmo que no
acreditasse na profecia ele iria vingar a morte do pai, no entanto ele trata isso mais
como uma questo de justia para com as leis divinas e os cidados e no por uma
vingana pessoal. Da mesma forma ao final da pea quando vai matar Clitemnestra o
personagem hesita e pergunta se era correto o no fazer aquilo a Plades: Ah! Plades!
Que fao? Mato a minha me?(SQUILO, Coforas. vv. 1148),a resposta de Plades
ser a mesma do coro quando este tenta justificar o assassinato: a ordem divina.
Portanto, o que mais movia Orestes em suas aes eram realmente ordens divinas e no
uma vontade prpria de vingana.
As coforas por outro lado, deixam claro a inteno pessoal e prfida da
vingana ao declararem que Quem opta por lutar deve sentir um rancor implacvel em
seu peito (SQUILO, Coforas. vv. 587-588) e Seja-me dado ento gritar bem alto,
augurando o triunfo sobre o homem nos estertores, e sobre a mulher quando estiver
enfim sendo imolada! (SQUILO, Coforas. vv. 504-507), sendo que essa ltima
declarao demonstra quase um prazer em pensar no sofrimento de Clitemnestra e
Egisto algo que no condiz com uma ao justa. notvel o fato de que as coforas
mesmo sendo escravas so mais fieis ao homem que as comprou e que as explorava do
que sua prpria senhora, ou seja, mulher que dirigia o okos e certamente possua um
contato mais pessoal com elas.
Da mesma forma Electra pede vingana constantemente pela condio que
foi submetida dentro do palcio que beira escravido. Alm desse pedido beirar
hbris j que a princesa est solicitando o sofrimento alheio em benefcio prprio a
condio de escravido parece ambgua j que na pea43 a nica descrio dela dada por
ela de estar confinada ao seu quarto, uma regra que em certa medida fazia parte da
vida mlissa, isto , a de no aparecer em pblico. Alm disso, muitos autores
descrevem a condio dela como a nica sada que Clitemnestra encontrou para
proteg-la das vinganas de Egisto da mesma forma que a rainha enviou Orestes para
outro reino a fim de proteg-lo.

43
certo que em outros autores Electra descrita como sendo obrigada a trabalhar no campo tendo sido
dada em casamento por Egisto a um campons, no entanto, na Orstia e provavelmente poca dela nada
disso mencionado e a princesa descrita apenas vivendo enclausurada como descrito nos versos 574 a
578.
55

Tal mentalidade de Electra pode estar associada inclusive a um desejo de


poder e riqueza que no condiz com uma mlissa, expresso em sua fala: Apieda-te de
mim e de Orestes querido! Como, pai, poderemos ser donos de nosso palcio?
(SQUILO, Coforas. vv. 177-179). Enquanto mulher, Electra jamais poderia ser dona
do palcio, cabendo essa funo ao homem, sendo esse desejo um possvel indcio de
transgresso do ideal de submisso esperado das mulheres alm de mais um exemplo de
sua preocupao com o prprio bem estar que resultaria da vingana perpetrada por
Orestes. Outra transgresso associada com essa fala a questo da insistncia da
personagem em permanecer ligada casa paterna, quando cabia mulher se desligar da
mesma ao casar-se.
Essa questo melhor exemplificada nos versos 630 a 634 onde a
personagem diz: Na plenitude de meus direitos de herdeira virei trazer-te, pai, as
minhas libaes de esposa moa quando deixar teu palcio, e acima de todas as coisas
honrarei a tua sepultura, para mim sagrada!. Como descreve Silva, isso soa estranho,
pois denota que ao se casar Electra daria prioridade ao tmulo do pai e no ao seu
marido como o ideal de mlissa prescrevia caracterizando assim o seu apego condio
de herdeira do reino paterno e negligncia com a importncia da instituio
matrimonial, uma transgresso imperdovel porque a impediria de manter o seu okos
em ordem dedicando-se inteiramente ao marido, ou seja, de cumprir sua funo
esperada pela sociedade enquanto mulher.
Sendo assim, ainda que nas Coforas, Electra e as portadoras de oferendas
atuem como denunciantes das aes criminosas de Clitemnestra elas prprias assumem
papeis de transgresso, sobretudo, por incentivar a querela familiar entre Orestes e sua
me e querer a morte desta e de Egisto. O ato de cumplicidade de Electra e das coforas
ao planejarem o assassinato de Clitemnestra bem como em odi-la apesar de conhecer
suas motivaes constitui-se por si s uma transgresso enquanto desrespeito ela
como me e/ou senhora. Se a ao de Orestes era justa frente aos deuses (ou ao menos a
Apolo) ela ainda constitua um crime como mostra a sua perseguio pelas Ernias e
nesse sentido, as personagens estavam incentivando um crime em famlia, o matricdio,
que s atrairia mais desgraa para os tridas principalmente quando movido por uma
vingana pessoal.
56

EURPEDES E A OBEDINCIA

O mais trgico de todos os poetas, assim Aristteles define o poeta ao


destacar que suas peas nunca tinham um final feliz e nem economizavam nos
infortnios, o que ao que parece era um exemplo de perfeio para o filsofo.
As informaes biogrficas que temos sobre Eurpedes referem-se
principalmente as anedotas que lhe eram feitas, especialmente pelo comedigrafo
Aristfanes que costumava zombar de suas peas e de sua prpria vida acusando-o de
ser filho de uma vendedora de hortalias e de ter sido trado por sua esposa. O que se
sabe com certeza que ele nasceu por volta de 480 a.C. e competiu pela primeira vez
em 455 a.C., tendo completado sua velhice na Macednia.
Das 22 ou 23 vezes que competiu nas festividades ganhou o primeiro
prmio apenas quatro vezes, o que segundo Kibuuka44 demonstra certo desacordo com o
seu pblico ou julgadores, em comparao a Sfocles, por exemplo, que obteve 18
vitrias em 30 participaes. Acredito que provavelmente o desacordo era com os
juzes, pois como demonstrado pelo prprio Kibuuka diversas peas do autor
permaneceram na memria de grandes personalidades 45 como Aristteles e Plato que
muito as elogiaram, ao mesmo tempo em que Aristfanes fazia questo de zombar das
mesmas dcadas depois de sua apresentao sugerindo que estas tinham um grande
apelo com o pblico.
O autor percebido como o ltimo grande tragedigrafo, sucessor de
Sfocles o sucessor de squilo e pertencente a um tempo no qual a tragdia estava em
declnio ao passo que tambm contribuiu para sua renovao com a incluso de novos
temas e da mechan. Nesse sentido ele:

[...] satiriza Apolo, argumenta, ridiculariza ou condena heris da lenda,


serve-se do realismo e da msica moderna de que Aristfanes no gostava,
exprime pontos de vista avanados em religio, filosofia e sociologia
(KITTO, 1990:10-11 citado por SAMARKANDRA,2010,p.4).

44
KIBUUKA,2012.
45
Aristteles o referencia constantemente em sua Potica, Plato trata da Alceste no Banquete e
Aristfanes parodia a tragdia Telfo em Acarnenses e Tesmoforiantes.
57

Como ilustra Silva46, a obra euripidiana filha de seu tempo, um tempo de


profunda transformao da sociedade ateniense com a emergncia da democracia, a
Guerra do Peloponeso e o advento do pensamento Sofstico que tornava tudo relativo,
inclusive os prprios deuses. Suas peas refletiro todas essas grandes questes do seu
tempo, com uma reviso dos mitos homricos atravs da crtica aos grandes heris,
deuses pouco participativos, o conceito de destino inevitvel sobrepujado pela ideia de
autonomia do homem implicando em sua responsabilidade frente ao mundo como cabia
ao regime democrtico e personagens demasiadamente humanos nos quais predominam
os conflitos morais e o questionamento da ordem vigente, o que certamente poderia ser
percebido como uma ameaa a certos grupos da plis.
Entre esses questionamentos, a temtica feminina se destaca como
demonstrado por Melo 47. De fato dentre as suas diversas peas sobreviventes boa parte
delas tem as mulheres como personagens principais a exemplo de Alceste, Media,
Electra, Hcuba, Troianas e Andrmaca, sendo que nas trs ltimas as mulheres
possuem um carter essencialmente heroico frente a maldade dos grandes heris gregos.
Partindo desse pressuposto, minha escolha de duas tragdias de Eurpedes
para discutir o ideal da mlissa, bem como, a do ttulo que dei a esta seo reside em
duas motivaes: 1) o comportamento feminino idealizado das personagens nos permite
compreender melhor como os atenienses entendiam que a mulher-abelha deveria se
portar. 2) o sofrimento feminino apresentado nas mesmas nos permite enxergar a viso
feminina a respeito do ideal que lhe era incutido pelos homens e o confronto desses
dois lados frente ao pblico ateniense no de uma forma que condena a insubordinao
feminina, mas sim que compreende suas motivaes, ou seja, estabelece-se um
questionamento do ideal.

3.1 ALCESTE, A SUBMISSA

Dentre as 18 peas completas de Eurpedes que chegaram at ns, Alceste


mais antiga, tendo sido escrita por volta de 438 a.C. como um drama satrico forma de
teatro que misturava tragdia e comdia que se seguia a apresentao da trilogia As
Cretenses, Alcmeon em Psofis e Telfo no festival do mesmo ano e que Sfocles venceu
a competio e o autor ficou em segundo lugar.

46
SILVA, 2007.
47
MELO,2012.
58

Composta de 1163 versos, o drama baseado no mito do casal tesslio


Admeto e Alceste. Como descreve Kury, Admeto por ter tratado com muita
hospitalidade o deus Apolo, ganhou deste aps o mesmo ter embriagado as Moiras, o
direito de no morrer no dia prefixado pelo destino desde que algum se dispusesse a
faz-lo em seu lugar. Chegado o dia ningum no reino aceitou se sacrificar, por isso a
prpria Alceste movida por seu amor ao marido se oferece para morrer. No mesmo dia o
heri Hracles aparece no reino e ao saber dos acontecimentos desce a Mundo dos
Mortos e traz a rainha de volta vida. A trama da pea gira em torno desse episdio
descrevendo em um primeiro momento a chegada de Thanatos (personificao da
morte) e a morte de Alceste com um dilogo entre esposa e marido, depois a chegada de
Hracles ao palcio em um momento cmico no qual o heri no percebe a morte da
rainha exigindo tratamento festivo, o arrependimento do heri a respeito de sua
imprudncia e um dilogo deste com Admeto sobre a morte e por fim a luta do heri
com o deus da morte, e o retorno de Alceste.
Cabe ressaltar que Alceste passou a configurar-se na Antiguidade Clssica
como o exemplo de mulher virtuosa e obediente ao ideal da mlissa, sendo o seu
sacrifcio to admirado que ela substituiu Penlope como modelo feminino a ser
seguido pelas mulheres bem-nascidas.
Nesse sentido, acreditamos que a pea de Eurpedes dever compreendida
como uma representao profundamente icnica dentro da sociedade ateniense, pois no
se tratava da descrio de apenas mais uma personagem mitolgica, mas sim da mulher
que era smbolo mximo da ideologia da mulher-abelha.
A honra de Alceste descrita j nos primeiros versos quando o coro
formado por cidados tesslios a descrevem como a melhor das mulheres e a mais
nobre mulher debaixo do sol por ter se oferecido em sacrifcio. Ainda que a fama no
pudesse se considerada uma caracterstica atribuda s mulheres bem-nascidas, pois
estas deveriam permanecer longe dos olhares do pblico, Alceste apresentada na obra
como uma personagem que se destaca por uma atitude de sacrifcio em honra de seu
esposo e com ela torna-se um exemplo de mlissa.
As primeiras falas da criada de Alceste quando o coro a inquire sobre a
morte da rainha so bem emblemticas ao definir a posio da rainha tesslia diante do
seu sacrifcio:
59

De todos os altares do palcio de dmeto ela se aproximou e fez


as mesmas preces depois de os adornar com mirto, ainda fresco
sem lamentar-se e sem gemer, no permitindo que a iminncia
do infortnio a alterasse as cores de sua beleza natural. Ento,
andando para a alcova ela deitou-se na cama do casal e nela se
desfez em lgrimas sentidas, dizendo o seguinte: "Ah! Leito
onde soltei meu cinto virginal nas mos daquele por quem vou
morrer, adeus!No devo detestar-te s por que me perdes. s
por no ter desejado ser mesquinha em relao a meu esposo e
mesmo a ti que morrerei agora.Quanto a ti, apenas outra mulher
dever ser tua dona, mais virtuosa no, talvez mais venturosa.
(EURPEDES, Alceste. vv. 211-227)

A personagem apresentada como totalmente submissa ao marido, pois em


momento algum demonstra revolta ou tristeza com a exigncia do seu sacrifcio, da
mesma forma ela em um primeiro momento parece aceitar que ser substituda por outra
esposa como um processo natural, a mlissa no deveria demonstrar cime por seu
esposo. Merece destaque tambm a sua fala de que morria porque no queria ser
mesquinha, o seu sacrifcio significa cumprir seu compromisso de fidelidade ao marido
tanto no aspecto conjugal porque a morte deste poderia implicar que ela se aproveitaria
para arrumar um novo esposo quanto no aspecto moral, pois a mulher ao se casar
deveria dedicar-se completamente ao seu esposo.
Essa dedicao, contudo era vista como uma ao pertinente somente
mulher pois segundo o coro:

Os prazeres da vida conjugal no valem seus inmeros


desgostos. O passado demonstra essa verdade e a desventura de
nosso rei dmeto vem comprovar a minha opinio. De fato, sua
vida vai tornar-se insuportvel por causa da perda de uma espos
perfeita, inigualvel. (EURPEDES, Alceste. vv. 299-306)

Ao afirmar que o casamento algo ruim porque o rei sofrer pela morte de
sua esposa, o coro explicita a ideia comum de que o matrimnio deveria ser apenas uma
convenincia social destinada a reproduo e no uma relao que envolve sentimentos
pois, isso como demonstrado pela histria de Admeto acarretaria em sofrimento de
ambos os lados, alm de ser uma demonstrao de falta de senso e masculinidade um
homem se deixar levar por sentimentos (uma caracterstica tipicamente feminina)
submetendo-se mulher por causa de uma paixo.
60

Curiosamente, no entanto, a ideia do amor que permear todo o drama a


ponto de Admeto dizer que no seria nada sem sua esposa e esta faz uma interessante
declarao a respeito de seu sacrifcio dizendo que no era obrigada a morrer por seu
esposo, muito pelo contrrio, tinha a opo de deix-lo morrer e casar com algum nobre,
mas que morria por amor. Se em princpio, tal declarao foge ao ideal de mlissa, no
contexto euripidiano ela denota uma elevao do gnero feminino como capaz de fazer
sacrifcios sem nenhum interesse ou obrigao e tambm uma fidelidade ainda maior de
Alceste para com seu esposo por ela fazer o que estava fazendo por escolha prpria
mesmo diante de uma opo de vida que lhe renderia diversos benefcios.
Diante da morte, Alceste ainda consegue se preocupar com a estabilidade de
seu lar como uma boa mlissa, enquanto nos apresenta um quadro da vida matrimonial
grega e da importncia do papel feminino dentro da mesma:

Promete-me, portanto, que ser deles para sempre este palcio;


no deves dar a estas duas criancinhas, casando-te outra vez
aps a minha morte, uma madrasta; sendo sem a menor dvida
menos amante do que eu, ela poria sobre nossos queridos filhos
- teus e meus! - suas mos ciumentas. No consintas nisso!
este o meu pedido. A madrasta que chega odeia os filhos do
primeiro casamento, e as vboras no a superam em maldade.
Um filho homem certamente encontrar em seu progenitor a
proteo que espera, mas tu, filhinha, como poders sem mim
viver honrada e puramente virgem? Que mulher achars numa
segunda esposa de teu amado pai? Queiram as divindades que
ela no v, descuidando de tua fama, pr em perigo a solidez de
tuas npcias na flor da juventude! (EURPEDES, Alceste.
vv.380-399)

Como demonstrado pela fala da rainha, um segundo casamento


representava um perigo para a estabilidade familiar na medida em que gerava uma
disputa interna pelas posses da famlia e uma rivalidade entre os primeiros herdeiros
com os do novo casamento. A esposa representava assim a garantia de legitimidade dos
herdeiros e da transmisso do okos bem como a responsvel por orientar as meninas de
forma a transform-las em futuras mlissai no lhes deixando obter uma m fama
diante da plis da mesma forma que o homem orientava os meninos em um jogo de
complementaridade entre as esferas masculina e feminina.
Ao aceitar morrer no lugar do marido, Alceste visa permitir dentro do
possvel que a sua famlia permanea integrada, pois se sua morte incorria no risco de
61

um novo casamento de seu esposo este seria menos perigoso para seus filhos e ao
mesmo tempo ainda possibilitava a continuao da linhagem de Admeto por ele estar
vivo (o homem possua a primazia da linhagem) enquanto a morte dele a obrigaria a
casar com um novo homem destruindo sua linhagem.Ela assume seu papel feminino de
responsvel pela estabilidade do lar atravs do sacrifcio prprio, como descreve Burnet:
marido, filhos, casa e casamento so um s conceito ideal que sua morte ir salvar.
(BURNET,1965: 245)
O dilogo termina com Admeto aceitando o pedido de Alceste e lhe
prometendo jamais se casar novamente e servindo de me para os seus filhos. Essa sua
atitude como lembra Silva48, deveras muito curiosa, pois com ela o rei abandonaria
sua masculinidade, sua caracterstica enquanto homem que a de procriar, para assumir
uma vida casta de administrao da famlia que o faz se tornar quase uma mlissa. H
ali uma inverso dos papis que de certa maneira resultado da prpria falta de
coragem de Admeto ao deixar sua mulher assumir um papel que era dele, o de morrer.
Se Alceste louvada por se sacrificar por seu esposo, este no decorrer da pea ser
criticado por seu egosmo e passividade ao deixar sua posa morrer no seu lugar.
O quarto episdio inicia-se com o cortejo fnebre de Alceste no qual Feres,
pai de Admeto, tenta conversar com o filho mostrando-lhe que a atitude de Alceste foi
correta e de certa forma inevitvel. Nesse sentido, o personagem parece personificar
justamente a concepo do gnero feminino como inferior ao homem e obrigado a se
sacrificar por ele tanto ou ao menos que prefervel um sacrifcio feminino que o de um
homem, tanto que ele declara que Alceste foi sensata ao fazer o que fez e deu beleza
ao seu gnero ao ter coragem de praticar uma ao nobre denotando que considera as
mulheres como seres covardes que tendem fazer coisas incorretas e fteis, por fim ele
declara a concepo idealizada do casamento: Tenho de proclamar: as bodas como
estas so realmente proveitosas aos mortais; se assim no fosse, para que nos
casaramos? (EURPEDES, Alceste. vv. 764-766) Feres vem reforar a ideia
tradicional de que o matrimnio serve unicamente como meio de gerar herdeiros
legtimos que cuidem de seus pais na velhice e transmitam seu nome adiante cabendo
mulher resignar-se a cumprir certas funes dentro dele e no como uma relao
romntica no qual os pares se liguem por sentimentos que acabam atrapalhando a parte
prtica do mesmo.

48
SILVA, Fernando C. Zorrer da, op. cit.,212.
62

Os versos seguintes apresentam prolongam-se em uma discusso entre Feres


e Admeto na qual um acusa o outro de ser covarde por no ter aceitado a morte. Admeto
argumenta que Feres j era velho e que, portanto, no deveria se importar em morrer
enquanto este rebate o filho dizendo que ele o acusa de uma covardia que tambm
cometeu e que no passa de um egosta que encontrou uma boa maneira de no morrer
se livrando de suas esposas.
Nesse sentido, Feres tambm acusa o filho de no ser masculino deixando
sua mulher venc-lo ao morrer, tais palavras nos permite conjecturar que Eurpedes quis
demonstrar que ao se sacrificar Alceste se tornava uma herona, assumia uma coragem
masculina enquanto Admeto demonstra-se um covarde por no seguir o ideal homrico
de uma morte gloriosa. Ao mesmo tempo Feres e Admeto podem ser considerados
como representantes de mentalidades diferentes, o primeiro representa o domnio
masculino machista e os ideais homricos que veem na mulher um ser inferior e no
casamento uma convenincia social enquanto Admeto representa uma possvel nova
mentalidade por sua covardia distancia-se de heris como Aquiles e por ver no
casamento uma relao que se constri tambm com sentimentos (ele lamenta o tempo
todo a morte de sua esposa).
O drama prossegue com Hracles descobrindo que quem morreu foi a rainha
e resolve busc-la dos mortos. Enquanto isso, permanecem os lamentos de Admeto que
agora tambm critica o casamento dizendo que uma vida sem esposa e filhos para serem
perdidos muito mais feliz. O coro vem concordar com uma fala bem emblemtica: A
esposa. A desgraa que sobrevem aos mortais oprime-os, ora de uma maneira, ora de
outra.. Podemos delinear pelo contexto que o coro quis dizer que a mulher um mal
tanto quando o casamento feito sem amor, por sua malignidade natural quanto quando
o casamento possui um interesse romntico, pois leva o homem a desenvolver uma
dependncia sentimental que s lhe traz runa.
Alheio a esses comentrios, Admeto permanece enlutado at que aparece o
heri trazendo uma mulher muito bela oculta por suas vestes e junto com o coro
tentando convencer o rei a contrair novas npcias para acabar com sua tristeza inclusive
porque ele no o nico a perder sua esposa numa referncia a ideia do casamento
apenas como uma questo prtica que pode ser perfeitamente refeita. Este no entanto, se
recusa dizendo que manter sua promessa de fidelidade Alceste, quando Hracles lhe
revela que a mulher a prpria Alceste que ele trouxe de volta dos mortos.
63

A tragdia Alceste permeada por muitos embates (agones) que


caracterstico do gnero trgico, mas que no caso da obra de Eurpedes podemos inferir
que resultado da sua prpria inteno de colocar em evidncia os embates ideolgicos
de sua poca. Nesse sentido, temos no drama as seguintes oposies dentre os
personagens principais:

QUADRO 2: OPOSIES ENTRE ALCESTE E ADMETO

Caractersticas Alceste Admeto


Sexo Feminino Masculino
No a teme, oferecendo-se Recusa-se a morrer, deixando sua
Relao com a
em sacrifcio para salvar o esposa se sacrificar por ele e
morte
marido questionando o no sacrifcio alheio
Esprito Ativo e Corajoso Passivo e Covarde
Controlado no se
Descontrolado lamenta-se o tempo
Emocional lamenta nem se arrepende
todo pela sorte da esposa
de suas decises
Altrusta sacrifica-se Egosta espera que outros se
ndole pensando no bem-estar do sacrifiquem por ele e s pensa no
marido e dos filhos prprio sofrimento

3.2 ANDRMACA E AS VICISSITUDES

A tragdia Andrmaca se insere naquilo que poderamos chamar de Ciclo


Troiano Euripidiano, j que junto com os dramas sobreviventes Hcuba e As Troianas,
ela trata da temtica da Guerra de Troia retomando o grande mito homrico e
readaptando-o ao contexto ateniense. Digo readaptando, pois como relata Kibuuka 49 e
Pimentel50 o drama faz parte de um conjunto de peas escritas por Eurpedes que
criticam a guerra com o objetivo de fazer a populao refletir sobre as inmeras
consequncias funestas que ela trazia, no momento em que os atenienses lutavam contra
os espartanos na Guerra do Peloponeso. Nesse sentido, se em Homero os gregos so os
grandes heris da batalha pica nos dramas de Eurpedes personagens como
Agammnon, Menelau e Odisseu aparecem como figuras quase sem cores cujas aes
denotam sempre um carter brbaro e negativo em oposio aos troianos descritos como

49
KIBUUKA, 2012.
50
PIMENTAL, 2010.
64

nobres defensores de sua ptria.


Contudo, para alm desse contexto blico, a pea ser analisada aqui pelas
suas referncias ao ideal de mlissa e do gnero feminino em geral, pois se h algo que
caracteriza muitas peas do tragedigrafo justamente o tratamento especial dado s
mulheres e seus dramas, algo que o Ciclo Troiano serviu como grande matria-prima
diante de todo o sofrimento das troianas ao verem sua cidade destruda, seus maridos e
filhos assassinados e elas mesmas reduzidas escravido. Se nas Troianas essas
mulheres so apresentadas em conjunto e na Hcuba a protagonista a rainha de Tria,
em Andrmaca, Eurpedes dedica um espao maior a esposa de Heitor apresentando-a
em toda a sua desgraa, nobreza e feminilidade, nos legando umas das personagens
mais carismticas da literatura grega.
Como dito, a histria de Andrmaca tem como base a Ilada, o famoso
poema homrico que trata da Guerra de Troia, um enorme conflito que reuniu vrias
cidades-estado gregas contra o povo troiano em que os gregos buscavam reaver Helena,
a esposa do rei Menelau, que havia fugido com o prncipe troiano Pris. Andrmaca era
a esposa de Heitor, o filho mais velho de Pramo (o rei troiano) e maior defensor de
Tria que foi morto no conflito por Aquiles, aps o fim da guerra todas as troianas
foram escravizadas pelos gregos, cabendo a Andrmaca tornar-se a concubina de
Neoptlemo, o filho de Aquiles, aps os gregos terem matado o seu filho com Heitor
chamado de Astianax.
O drama de Eurpedes em questo retrata a vida da personagem na Ftia,
reino de Neoptlemo, alguns anos aps o conflito, quando esta j havia tido um filho
com o guerreiro chamado de Molossos e estava sendo perseguida por Hermione, filha
de Menelau e esposa de Neoptlemo, que a acusava de estar destruindo seu casamento
com drogas que a tornavam estril e aproveitando-se da ausncia do esposo resolve
matar a herona e seu filho. Em linhas gerais podemos dividir o drama em 5 partes: 1) a
perseguio de Hermione - em que se relata todo o sofrimento de Andrmaca enquanto
esta se abriga no tempo de Ttis para no ser morta pela rainha; 2) a captura de
Andrmaca por Menelau em que o rei grego a engana obrigando-a a sair do templo
para prend-la junto com seu filho e depois execut-los; 3) o salvamento de Andrmaca
em que Peleu, pai de Aquiles e av de Neoptolemo , aparece se impede a morte de
Andrmaca e Molossos confrontando Menelau; 4) o desespero e fuga de Hermione
em que a rainha percebe a maldade de seus atos e que seria punida por seu esposo em
seu retorno e pensa em se suicidar ate que seu primo Orestes aparece para salv-la com
65

quem ela foge para Esparta; 5) o final em que explicado que Orestes convenceu o
povo de Delos a matar Neoptolemo acusando-o de planejar roubar o tesouro da cidade e
aparece a Nereida Ttis (em um tpico momento das peas euripidianas quando uma
divindade aparece para resolver alguma situao) aparece dizendo a ele que ir
imortaliz-lo e a Andrmaca que ela dever ir com seu filho para a terra dos Molossos e
l se casar com Heleno, irmo de Heitor e perpetuar o gnero troiano.
Em grande parte a obra de Eurpedes vem reforar o aspecto homrico de
Andrmaca como a esposa ideal que mesmo diante de tantas vicissitudes de uma vida
permeada por inmeros sofrimentos permanece fiel memria de seu marido. Como
demonstra Ferreira51 durante toda a tragdia ela faz questo de lembrar o quo gloriosa
era sua vida com Heitor e o quo bom esposo ele era enquanto destaca que o filho que
teve com Neoptolemo foi resultado de sua escravido e no de algum sentimento
nutrido por este, tanto que ela sempre se refere ao heri como meu senhor. Sendo
assim ela permanece como algum ligada ao passado troiano e que v em sua vida atual
apenas um prolongamento de seu sofrimento, algo sem sentido diante da morte de
Heitor, pois como ela diz: Para mim a morte no to grave, como te parece, pois me
mataram aquelas desgraas passadas: quando pereceu a infeliz cidade dos Frgios e o
meu glorioso esposo [...]. (EURPEDES, Andrmaca. vv. 453-457,traduo nossa52)
Como um exemplo de mlissa, podemos perceber em diversas falas e
atitudes da personagem caractersticas fundamentais que se esperava de uma boa
esposa. J na fala que abre a pea, Andrmaca demonstra a importncia da relao entre
a mulher-abelha e a gerao de herdeiros ao declarar:

Antes, embora cercada de infortnios, sempre me impulsionava


a esperana de encontrar, se meu filho estivesse salvo, algum
apoio e proteo dos males. Porm, uma vez que meu mestre,
tomou como esposa a lacnia Hermone, aps ter rejeitado o
meu leito de escrava, sou terrivelmente perseguida por ela.
(EURPEDES, Andrmaca. vv. 26-32, traduo nossa53)

51
FERREIRA, 1972.J.
52
Para m la muerte no es tan penosa como te parce, pues me mataron aquellas pasadas desgracias:
cuando pereci la desgraciada ciudad de los frigios y mi famoso esposo [...]
53
Antes, aunque acosada por desgracias,sin embargo siempre me impulsaba la esperanza de encontrar, si
mi hijo se salvaba, cierta ayuda y proteccin de los males. Pero uma vez que mi amo tom por esposa a la
laconia Hermone, despus de haber rechazado mi lecho de esclava, soy perseguida terriblemente por
parte de ella.
66

Vale destacar que a preocupao da personagem em salvar seu filho


Molosso possui uma antecessora nas Troianas, onde ela tenta ao todo custo evitar a
morte de Astianax tanto por causa do amor materno quanto pelo fato de que ele
representava a oportunidade de manter o legado troiano vivo como destacava Hcuba. A
gerao de filhos, especialmente homens, vista ento como fundamental porque
permite que o nome da famlia e os bens que formam o okos sejam transmitidos adiante
e no caso da plis a prpria legitimidade cidad que mantm a estabilidade da sociedade
atravs da produo de novos governantes (sejam eles reis ou cidados nobres). Essa
ideia reforada com a meno de Andrmaca ao filho como uma defesa contra
infortnios, pois como lembra Silva 54 ter um filho homem representava uma segurana
social para a mulher significando que uma de suas funes bsicas dentro do casamento
estava cumprida.
A importncia disso explcita pelo prprio tema central da pea que o
conflito entre Hermone e Andrmaca, em que a primeira acusa a segunda de ter lhe
ministrado drogas que causam esterilidade: Diz que com drogas secretas, a torno estril
e odiosa a seu marido [...] (EURPEDES,Andrmaca. vv. 32-34, traduo nossa55). A
rainha se sente ameaada pela fertilidade de Andrmaca percebendo que existe grande
chance de seu marido a renegar pela falta de filhos torn-la sua esposa por causa do
filho que teve com ela. A figura de Molosso assume um papel fundamental na trama
porque ele ao mesmo tempo tanto uma garantia de segurana para Andrmaca por ser
filho de Neoptolemo, ela manda escond-lo e pede proteo para ambos ao av dele
Peleu que vem em seu socorro, quanto uma ameaa para o casamento de Hermone por
ser o nico descendente de seu esposo e por fim a opo final para a continuidade do
povo troiano (e tambm da raa peleia), como profetiza Ttis ao final da pea dizendo
que o menino governar entre os seus herdando o reino de Heleno. Dentro desse
contexto, Andrmaca assume ento o papel mlssico que lhe cabe de preservadora da
estabilidade e continuidade do okos atravs da gerao e proteo de descendentes
legtimos.
O casamento entendido ento como tendo uma imensa importncia dentro
da sociedade e o objetivo de vida nico para a mulher tanto que Andrmaca argumenta
contra Menelau que se seu filho fosse morto certamente Neoptelomo expulsaria
Hermone de casa condenando-a a uma terrvel vida sem marido:

54
SILVA,2011.
55
Dice, en efecto, que con frmacos ocultos la lago estril y odiosa a su marido [...].
67

E, alm disso, se eu me livro de morrer, matareis meu filho? E


ento como suportar facilmente o pai que seu filho morreu?
Tria no considerada to covarde. Ele ir longe conforme
necessrio - como aparece voc realizando faanhas dignas de
Peleu, Aquiles, seu pai - e expulsar sua filha de casa. E tu, o
que dirs ao d-la em matrimnio a outro? Que de um mau
esposo fugiu sua honestidade? Mas ser mentira. E quem a
desposar? Ou ser que voc vai mant-la em casa sem um
marido, como uma viva envelhecida? [...]Por quantas
concubinas no preferirias ver a tua filha ofendida, a sofrer o
que eu te acabo de dizer? (EURPEDES, Andrmaca. vv. 338-
352, traduo nossa56)

Em seguida o prprio Menelau concorda com a afirmao de Andrmaca:


E eu - pois julgo importante ser-se espoliado do cnjuge me tornei aliado de minha
filha. Pois, o resto, uma mulher pode sofr-lo, mas, se falhar com o marido, ele falha em
sua vida. (EURPEDES, Andrmaca. vv.370-374, traduo nossa57)
Tais palavras vem reforar o ideal do casamento como uma condio fatal
para a mulher que queira ter uma boa condio de vida a ponto de ela ser obrigada a
suportar inclusive a infidelidade sexual do marido. Dentro dessa questo mais uma vez
Andrmaca mostrada como uma esposa perfeita ao declarar:

Oh querido Heitor! Sem hesitao, eu partilhava contigo os seus


amores, sempre que Cipris te fazia cometer alguma falta, e meu
seio eu ofereci muitas vezes aos seus bastardos para no te
mostrar nenhuma amargura. (EURPEDES, Andrmaca. vv.
222-225, traduo nossa58)

56
Y, adems, si yo me libro de morir, mataris a mi hijo? Y luego, cmo soportar fcilmente el padre
que haya muerto su hijo? Troya no lo estima tan cobarde.Ir hasta donde sea preciso - pues se mostrar
realizando hazanas dignas de Peleo y de Aquiles, su padre - y expulsar a tu hija de casa. Y t, qu dirs
al darla en matrimonio a otro? Acaso que su sensatez huye de un marido malo? Mas ser mentira. Y
quin la tomar por esposa? O es que la mantendrs en tu casa sin marido, como una viuda canosa?
[...]Con cuntas concubinas preferiras t descubrir que tu hija es vctima de injusticia antes que te
ocurriera lo que yo digo?
57
Y yo - pues considero importante el verte privada del marido - me convierto en aliado de mi hija. Pues
lo dems podra sufrirlo una mujer, pero, si fracasa con su marido, fracasa en su vida.
58
Oh queridsimo Hctor!Sin reparo, yo amaba juntamente contigo, siempre que Cipris te haca comenter
alguna falta, y mi pecho lo he ofrecido muchas veces ya a tus bastardos, para no producirte ninguna
amargura.
68

Aceitar o concubinato tido ento como uma virtude que as mulheres devem
possuir de forma a no gerar brigas que desagreguem o okos, algo que Andrmaca
acreditava ser correto e por isso mesmo lhe causava espanto o cime de Hermone
diante dela, uma concubina. Essa questo o pico da oposio entre as duas
personagens, pois enquanto a primeira representa uma esposa nobre, fiel ao marido,
passiva e que aceita seus casos extraconjugais, a segunda descrita como ardilosa, infiel
(Hermone foge com Orestes ao final da pea e o induz a matar seu esposo), ativa e
ciumenta ao ponto de ordenar o assassinato de uma mulher que era apenas uma escrava.
Se boa parte da pea destina-se a tecer as qualidades femininas desejveis
tambm no faltam menes inferioridade e ameaa do gnero feminino, muitas delas
advindas de falas da prpria Andrmaca. Em um dilogo com sua criada a princesa
troiana diz: V, pois. E ns, os lamentos, gemidos e lgrimas em que sempre nos
encontramos, lancemos para o cu. Pois, paras as mulheres , por natureza, um consolo
dos males presentes t-los sem cessar pela boca e pela lngua. (EURPEDES,
Andrmaca. vv. 92-95, traduo nossa59). Tal fala explicita a ideia comum de que uma
das principais armas femininas a sua lngua seja para criar intrigas seja para seduzir os
homens com palavras doces ou seus lamentos tpicos. Da mesma forma o coro da pea
ao tratar do concubinato descreve a alma feminina como naturalmente ciumenta e,
portanto, nutriz de discrdias ao ponto de muitos versos depois Andrmaca fazer a
seguinte afirmao:

espantoso que um dos deuses tenha estabelecido para os


mortais remdios contra os rpteis selvagens. Mas, quanto ao
que est alm da vbora e do fogo, contra uma mulher m,
ningum descobriu nunca um medicamento. To grande mal
somos para homens. (EURPEDES, Andrmaca. vv. 269-274,
traduo nossa60).

Dentro desse quadro de crticas, talvez um dos elementos que mais se


destaca uma meno de Peleu em sua discusso com Menelau a respeito da educao
feminina:

59
Marcha, pues. Y nosotros, los lamentos, gemidos y lgrimas en que siempre nos encontramos, los
lanzaremos hacia el ter. Pues, para las mujeres es, por naturaleza,un consuelo de los males presentes
tenerlos sin cesar por la boca y en la lengua.
60
Maravilloso es que uno de los dioses haya establecido para los mortales remedios contra los reptiles
salvajes. Pero, respecto a lo que est ms all que la vbora y el fuego, contra una mujer mala, nadie ha
descubierto jams una medicina. Tan gran mal somos para los hombres.
69

Tu que foste privado de tua esposa por um frgio, por ter


deixado os quartos de sua casa sem tranca e sem escravos, como
se tivesse no palcio uma mulher prudente, e no a pior de
todas. Nem que quisesses poderia ser casta uma das donzelas
espartanas, as quais depois de deixar suas casas, frequentam
corridas e palestras, insuportveis para mim, em comunidade
com os jovens com as coxas nuas e seus peplos soltos.
(EURPEDES, Andrmaca. vv.592-600, traduo nossa61)

Cabe ressaltar que dentro do contexto da Guerra do Peloponeso essa crtica


cultura espartana parece muito plausvel como uma forma de exaltar a cultura
ateniense, no entanto, nos ateremos a analis-la dentro da temtica do ideal feminino.
Nesse sentido, a crtica reside no risco de se dar liberdade mulher, pois Eurpedes
trabalha dentro do quadro da tragdia com a culpabilidade humana o que significa se
ater a verso de que Helena no foi raptada nem influenciada por Afrodite mas sim que
fugiu com Pris por vontade prpria enquanto uma consequncia da liberdade que os
espartanos davam s mulheres, o que na fala de Peleu os torna fracos e suas esposas
desonradas.
Essa ideia de que a liberdade espartana desvia as mulheres pode ser
percebida na personalidade da prpria Hermone, ao ponto de sua ama em um momento
da pea ter que pedir que ela saia da frente do palcio para no ficar mal falada 62. Alm
disso, durante toda a obra ela mostrada como uma mulher vaidosa que se orgulha de
sua riqueza e se vangloria das joias troianas que o seu pai lhe deu, ciumenta para com
Andrmaca, por vezes viril ao ordenar a perseguio de sua rival tomando uma deciso
que invade o espao de seu marido somente o senhor do okos tem poder sobre a vida
e morte de seus convivas e por fim infiel ao fugir com Orestes numa repetio do ato
de sua me.
Por outro lado necessrio destacar que ao final da pea ela percebe todo o
mal que causara e cogita vrias formas de se matar sendo impedida pelos escravos e
pela chegada de Orestes, o que demonstra de certa forma que a inteno dela ao matar

61
T que fuiste privado de tu esposa por un frigio, por haber dejado las salas de tu hogar sin cerrojo y
sin esclavos, como si tuvieras en palacio una mujer prudente, y no la peor de todas. Ni aunque quisiera,
podra ser casta una de las muchachas espartanas, las cuales, tras abandonar sus casas, tienen carrerras y
palestras, insoportables par m, en comunidad con los jvenes, con los muslos desnudos y los peplos
sueltos.
62
Mas entra e no apareas na frente deste palcio, para que no te venha desonra, ao seres vista, aqui,
diante da casa, minha filha.
70

Andrmaca era ver-se livre de uma concubina que ameaava seu casamento com uma
descendncia masculina, enquanto ela se encontrava estril, em outras palavras
Hermone pode ser considerada como guiada nada mais do que pelo desejo de ser a
esposa ideal. Baseado nisso podemos aferir as seguintes diferenas entre as duas
personagens principais:

QUADRO 3: OPOSIES ENTRE ANDRMACA E HERMONE

Andrmaca Hermone
Amada pelo marido Odiada pelo marido
Frtil teve dois filhos homens Estril no teve nenhum filho com seu
marido
Passiva aceita o domnio de Ativa d ordens aos empregados para matar
Neoptolemo com resignao Andrmaca
Contida - No tem cime das Incontida - Demonstra cime da relao de
aventuras amorosas de Heitor seu marido com Andrmaca
Fiel respeita a memria de Heitor Infiel foge com Orestes e o incita a matar
mesmo aps sua morte seu esposo
Humilde aceita a escravido e trata Orgulhosa se vangloria do seu poder e
bem sua ex-escrava riqueza e despreza Andrmaca enquanto
escrava

Assim como em Alceste, percebemos que na Andrmaca Eurpedes tambm


trabalha com oposies e duplicidades. O conflito central entre Hermone e Andrmaca
se desdobra em outros conflitos como a esposa ideal (representada pela segunda) versus
a esposa transgressora, costumes atenienses versus costumes espartanos, resignao
versus revolta, etc. No entanto, tais conflitos tambm expressam dentre de si
duplicidades e incoerncias: se Hermone uma transgressora ela deseja ser amada por
seu marido, Andrmaca tornada escrava, mas diante da rainha continua se destacando
e demonstrando nobreza, Orestes que condenou sua me por transgresses torna-se
esposo de uma transgressora, Andrmaca aceita o concubinato mas este condenado
pelo coro o tempo todo e descrito como destruidor de lares e Hermone acusa
Andrmaca de ser estrangeira e brbara quando suas prprias atitudes so brbaras e sua
ptria tratada como avessa a certos costumes gregos.
Diante de todo esse contexto podemos perceber que Eurpedes buscou se
expressar atravs das contradies e condenar a subjugao feminina atravs de uma
protagonista que era essencialmente submissa ao modelo de mulher-abelha e com isso
71

nos permitiu conhecer melhor as caractersticas desse modelo que basicamente


determina que mulher ideal para os gregos aquela submissa s vontades de seu
marido, capaz de lhe dar uma bela descendncia de preferncia masculina, casta e
tmida, reclusa, fiel ao casamento, silenciosa, passiva e algum que aceita a sua
infidelidade com concubinas e escravas sem demonstrar cime tendo conscincia do
casamento como uma conveno social e de seu papel submisso dentro de uma
sociedade dominada pelos homens.

CAPTULO QUARTO: A MLISSA EM DEBATE

Diante do quadro figurativo exposto atravs desses trs autores podemos


perceber que a representao do ideal de mlissa assumiu diversos contornos na
Antiguidade, contornos estes que resultavam principalmente do contexto no qual tal
representao estava inserida, definindo as diferentes vises que se tinha do feminino.
Semnides, squilo e Eurpedes aparecem ento como representantes de
trs pocas distintas e em certa medida de trs verses diferentes da mulher entendida
tanto como policromtica quanto como vil ou herona. Como nosso foco o perodo
Clssico buscaremos neste captulo final analisar as quatro tragdias e suas
representaes do gnero feminino frente aos arqutipos apresentados por Semnides,
bem como o quadro sociocultural de esteretipo do gnero feminino do qual essas peas
tanto inspiravam quanto tomavam inspirao.

AS FACES DO FEMININO

Destarte ao que foi apresentando sobre as obras de squilo e Eurpedes


entendemos que ainda que separados pelo tempo, ou ento por causa disso mesmo,
esses dois autores nos proporcionam duas vises em muitas instncias completamente
opostas do gnero feminino.
squilo em sua Orstia, nos lega uma viso tipicamente misgina do gnero
feminino, ou antes, de sua liberdade, ao delinear Clitemnestra como uma mulher astuta
e prfida que exemplo de sua irm Helena aproveita-se da ausncia do marido para
transgredir no apenas o ideal feminino mas as prprias leis naturais ao planejar e
executar o assassinato de Agammnon, o homem ao qual ela devia uma obedincia
cega e inquestionvel. Electra por sua vez, embora no retratada diretamente como uma
72

transgressora, assume atitudes nem um pouco femininas ao tomar um papel ativo na


vingana contra Clitemnestra e Egisto incitando Orestes a mat-los com motivaes que
parecem estar relacionadas no a um ideal de justia, mas sim de vingana pessoal em
benefcio prprio. Sendo assim podemos enxergar nas duas personagens caractersticas
muito semelhantes quelas criticadas por Semnides em sua representao da psique
feminina o que as coloca em oposio direta ao ideal da mulher-abelha.
Nesse sentido, podemos perceber na rainha argiva aspectos dos tipos
femininos criados a partir da raposa, cadela, mar, asna e macaca. Como a mulher-
raposa, Clitemnestra no se mantm reclusa em casa, mas sabe de tudo o que acontece
sua volta como demonstrado por seu conhecimento da queda de Troia e pelo que a pea
d a entender de possveis revoltas do povo contra seu esposo, da mesma forma ela
mantm contato com outros reinos como evidencia o envio de Orestes para ser criado
longe de Argos, em suma, ela est sempre a par do mundo sua volta inclusive como
forma de construir relaes que sejam favorveis a seus planos. Da mulher-cadela
podemos perceber na personagem a ideia de tagarelice, na medida em que ela assume
um papel de verdadeira oradora na pea ao dialogar com outros personagens de forma
coerente e persuasiva e mais que isso ela enfrenta os personagens masculinos exemplo
dos ancios de uma forma at insultante ao defender o seu crime como estes declaram:
s arrogante em todas as palavras e vociferas insensatamente (SQUILO,
Agammnon. vv. 1658-1659) sendo que tal enfrentamento se estende ao prprio
Agammnon na discusso a respeito do tapete em que este obrigado a ceder s
vontades da esposa frente ao sua fala inflamada: Agammnon: Desejas ser a vencedora
no debate? / Clitemnestra: Confia em mim e condescende na vitria! (SQUILO,
Agammnon. vv. 1078-1079). A psique da mulher-mar percebida, sobretudo, no fato
de que a rainha apresenta-se raivosa pelo sacrifcio da filha e chegada de Cassandra
como concubina demonstrando o tempo todo um temperamento ambguo e irascvel que
no aceita a autoridade masculina de seu krios - senhor. Essa desobedincia tambm a
caracteriza enquanto a mulher-asna assim como sua aliana com Egisto que era visto na
antiguidade como resultado da luxria da rainha. Por fim Clitemnestra pode ser
associada com a mulher-macaca por sua perfdia e astcia ao tramar a morte de
Agammnon e at mesmo sentir prazer nisso enquanto envolve todos em sua trama de
maquinaes.
Da mesma forma Electra possui aspectos impetuosos e irascveis da mulher-
mar por seu constante dio pelos assassinos de seu pai, um dio que expresso no seu
73

desejo quase mrbido de se vigar matando-os e fazendo-os sofrer. A desobedincia da


mulher-asna tambm uma constante na personagem visto que ela no realiza as
oferendas como sua me ordenara e recusa-se a aceitar a autoridade dela e de Egisto
mesmo naquele momento ele sendo o krios do okos, pelo contrrio ela deseja pra si
prpria ser a dona daquele palcio como pedira alma de seu pai e encaminha a
vingana de Orestes para esse fim. Finalmente a atitude de promover a vendeta
intrafamiliar e de esconder o plano de Orestes para matar Clitemnestra e Egisto
qualifica a personagem como possuidora de traos da psique da mulher-macaca, pois
como demonstrado anteriormente embora Electra no faa isso por maldade ela
demonstra certa tendncia ao egosmo e consequentemente srias transgresses do ideal
de submisso feminina.
Enquanto squilo apresenta as personagens femininas como perigosas e
malignas descrevendo diversos aspectos de sua transgresso, Eurpedes as trabalha sob
aquilo que poderamos chamar de uma tica mais feminina. Se Clitemnestra e Electra
so caracterizadas pelo que fazem de errado, Alceste e Andrmaca so mostradas como
fieis seguidoras do ideal de mlissa, seu herosmo realizado a partir dele, de sua
obedincia e por isso mesmo, provavelmente levava o pblico a uma profunda reflexo
sobre a suposta inferioridade da mulher e prpria validade e tica da premissa da
mulher-abelha.
Nesse sentido, podemos perceber nas duas personagens muitos aspectos que
condizem com aqueles esperados da mlissa e descritos por Semnides. Alceste, por
exemplo, encarna a ideia de ser amiga do marido ao dar a prpria vida por ele e por
seus filhos aceitando de bom grado morrer no lugar daquele que no o quis sem critic-
lo em momento algum. Da mesma forma ela cumpre com seu papel esposa ao aceitar
morrer para no trair seus votos de fidelidade ao marido e ao produzir descendentes
dando a Admeto um casal de filhos saudveis e belos com os quais se preocupa tanto ao
ponto de aceitar morrer para poder preserv-los de algum padrasto rude e ciumento que
viria com a necessidade dela casar novamente se seu marido morresse. Obediente ao seu
esposo sem question-lo, nobre por seu recato e preservadora do okos atravs de seu
sacrifcio a rainha tesslia em muitos aspectos a representante maior do ideal
melssico como os atenienses passaram a represent-la e por isso mesmo a anttese de
Clitemnestra, tomada como representante de tudo aquilo que a esposa ideal no poderia
e no deveria ser ou fazer.
74

Assim como Alceste, Andrmaca tambm tratada como a esposa perfeita


por sua fidelidade memria do marido Heitor mesmo anos aps a morte deste. Alis,
a fidelidade desta to grande que todo momento ela faz questo de dizer que sua
vida acabou quando o prncipe troiano foi morto por Aquiles e seu filho Astianax morto
pelos gregos. Percebemos nesta atitude a transmisso da ideia corrente de que a vida da
mulher deve devotada para o matrimnio e que o fim deste e de seus descendentes
significa a morte para a mesma, algo que a prpria Alceste reconhece em seu sacrifcio.
notvel nesse sentido, que o nascimento de Molosso, o filho de Andrmaca com
Neoptolemo, parece dar um novo sentido vida desta na medida em que na pea ela no
tenta se suicidar como esperado de uma mulher que perdeu tudo, ainda que resultado da
escravido, a criana como declara Ttis ao final da tragdia, torna-se um legado da
civilizao troiana, uma oportunidade de preserv-la. A luta da princesa troiana para
salv-lo torna-se ento o seu grande ato de herosmo, um herosmo que advm de uma
atitude tomada como parte da premissa do ideal de mlissa.
Percebemos ento, que squilo e Eurpedes apresentam das facetas
diferentes do gnero feminino que se opem e ao mesmo tempo se aproximam, pois
enquanto o primeiro apresenta a demonizao da mulher atravs das atitudes malignas
de personagens que vo contra a ordem vigente o segundo promove uma redeno
desta atravs de personagens que seguem a ordem vigente e realiza suas aes heroicas
atravs dela. Isso no significa, contudo, que tais obras se reduzam a transgresso em
uma e obedincia na outra, tais conceitos apenas so os principais em cada autor
enquanto convivem com aspectos opostos como veremos a seguir:

QUADRO 4: RELAO DAS PERSONAGENS DE SQUILO E EURPEDES


COM O IDEAL DE MLISSA

Aspecto da mlissa Obedincia Transgresso


segundo Semnides
Alceste: aceita morrer no lugar
Clitemnestra: Planeja e
de Admeto
Amiga do marido executa o assassinato de
Andrmaca: respeita a
Agammnon
memria de Heitor
Alceste: aceita morrer pelo Clitemnestra: permite
marido como forma de que Egisto, o inimigo do
preservar sua famlia e solicita seu marido tome Argos
Protetora do okos
que seu esposo no case Electra: induz a discrdia
novamente familiar entre
Andrmaca: faz de tudo para Clitemnestra e Orestes
75

preservar seus filhos Hermone: ao fugir com


Clitemnestra: Envia Orestes Oreste desagrega seu lar
para ser criado longe de Egisto
Electra: tenta reaver o reino de
seu pai
Alceste: no vista fora do Clitemnestra: Sabe de tudo
Reclusa
palcio o que acontece em Argos
Clitemnestra: Discute com
Silenciosa - Agammnon e os Ancios
na frente de todos
Clitemnestra: Questiona
Alceste: no questiona o fato diversas atitudes do
de ter que morrer pelo marido marido como sua
Obediente Andrmaca: no trama contra participao na guerra
Neoptolemo Hermone: manda
assassinar a concubina do
marido em sua ausncia
Clitemnestra: carter
marcado pelo dio e
raiva contra seus
Alceste: permanece calma e inimigos
gentil durante toda a pea Electra: demonstra-se
Moderada
Andrmaca: no sente cime raivosa e desmedida
de Heitor Hermone: ciumenta do
concubinato de
Neoptolemo com
Andrmaca
Alceste: prefere morrer pelo
Clitemnestra: trai
esposo embora pudesse viver
Agammnon com seu
com outro marido depois da
maior inimigo
Fiel morte deste
Hermone: foge com
Andrmaca: lembra de Heitor
Orestes traindo
constantemente e no tenta
Neoptolemo
seduzir Neoptolemo.
Clitemnestra: assassina o
Alceste: sacrifica-se por no
seu krios, no morre
querer trair os votos de esposa
Respeitosa para com ele e no respeita
Andrmaca: considera-se sem
com o matrimnio sua memria envolvendo-
vida aps a morte de seu
se com seu inimigo
esposo
Hermone: trai seu esposo
Clitemnestra: manda em
Argos na ausncia do
marido e no aceita a
Alceste: aceita seu sacrifcio
dominao masculina
com resignao
Passiva Alceste: exige uma vida
Andrmaca: aceita as
de recluso de Admeto
desgraas com resignao
Hermone: manda em
Ftia na ausncia do
marido
76

Como demonstrado pelo quadro mesmo que em squilo Clitemnestra


apresentada como essencialmente transgressora tal carter no exclui alguns de seus
aspectos de mlissa, como demonstrado principalmente pela motivao que a leva a
matar Agammnon: o sacrifcio de Ifignia. Durante toda a trilogia a personagem no
demonstra nenhuma tendncia egosta em seu crime, como se ela o fizesse para obter
poder, mas sim guiada pela ideia de justia tanto em nome da sua filha quanto como
punio pelos diversos crimes do rei argivo. Nesse sentido, ela sempre argumenta que
suas aes so em nome da justia: Quem jaz a Agammnon, meu esposo, morto por
obra desta minha mo direita, guiada s pela justia; tenho dito (SQUILO,
Agammnon . vv. 1627-1629) e pela justia feita em nome de uma filha, pelo Destino,
pelas Frias vingadoras a quem dedico o sacrifcio deste homem [...].(SQUILO,
Agammnon . vv. 1666-1668).
A convocao das Frias ou Ernias muito importante porque sero elas que
perseguiro Orestes na Eumnides demonstrando que seus atos so entendidos ento
no apenas como resultado da maldade feminina, mas como uma vingana que visa
punir Agammnon por ter matado Ifignia em sacrifcio como podemos perceber em
suas falas aos ancios aps matar o marido:

Agora me condenam ao amargo exlio, ao dio da cidade,


maldio do povo, mas contra este homem nada foi falado. No
entanto ele, sem escrpulos, sem d, indiferentemente, como se
lidasse com algum irracional (e havia numerosos em seus
velosos, cuidadssimos rebanhos), sacrificou a sua prpria filha
e minha , a mais querida que saiu deste meu ventre, apenas
para bajular os ventos trcios! No era esse pai cruel quem
merecia ter sido desterrado, expulso deste solo em retribuio
ao crime inominvel? (SQUILO, Agammnon . vv. 1639-1651)

E tambm como punio ao crime de Atreu, pai de Agammnon:

Ousais ento dizer que este feito somente a mim se h de


atribuir? No deveis mesmo acreditar que eu seja a esposa de
Agammnon; sob a forma da companheira deste homem morto
foi na verdade o gnio vingador acerbo e antiqussimo de Atreu,
do anfitrio cruel, que se quitou do sacrifcio mpio de crianas
ao imolar agora este guerreiro. (SQUILO, Agammnon . vv.
1740-1749)
77

Um ponto com o qual o coro acaba concordando:

Mas pode a maldio de antigas eras ter sido realmente a tua


cmplice. Se o negro Ares faz correr o sangue para que justia
seja feita s inocentes pequeninas vitimas outrora devoradas aos
pedaos. (SQUILO, Agammnon . vv. 1755-1759)

Ou seja, o prprio coro que estava condenando a rainha por seu ato admite
que tal ato tem a busca pela justia como base e em certa medida era justificvel. No
entanto, na sociedade patriarcal grega essa viso no parece aplicvel, pois a justia
entendida como um aspecto que cabe aos deuses e em ltima instncia aos homens, ao
matar Agammnon, Clitemnestra s ir perpetuar um ciclo de crimes ao tomar uma
atitude que cabe aos deuses, como lembra Brando no importa se suas motivaes
eram justas, as suas aes ainda assim so um crime e, portanto, punveis.
Dentro dessa tica a pea Eumnides vem condenar a rainha defendendo que
ela cometeu um crime muito pior do que o do seu filho, pois matou seu esposo, que o
vnculo maior na vida da mulher ideal, inclusive porque Apolo na pea define que a
mulher no tem participao na gerao dos filhos, funcionando apenas como um
recipiente que armazena a semente do homem. Segundo essa concepo no haveria
ento uma ligao entre Clitemnestra e Ifignia que justificasse a ao da primeira,
cabendo a ela respeitar em primeiro lugar a sua relao matrimonial com Agammnon.
O assassinato torna-se um crime imperdovel tanto em face da supremacia do homem
sobre a mulher quanto no fato de que matar algum por vingana era um ato visto pelos
atenienses do perodo clssico como pertencente a uma justia arcaica e brbara que
deveria ser superada pela justia democrtica.
Curiosamente, contudo, na pea o Arepago institudo por Athen acaba
indeciso a respeito da condenao de Orestes, ficando seus votos empatados, o que a
noso ver demonstra que em ltima instncia o crime de Orestes no passava como algo
totalmente perdovel pela sociedade ateniense. Portanto, acreditamos que apesar do
carter misgino da Orstia, ela por diversos motivos no trabalha com uma
superioridade total do homem em face da mulher, ma sim com uma reflexo a respeito
dos caminhos que levam injustia e ao crime, em que haja vista a influncia de Egisto
e da tradio de crimes do tantlidas sobre as aes de Clitemnestra, a desobedincia
78

feminina configura-se mais como uma consequncia do que realmente uma causa.
O quadro nos permite delinear tambm que em alguns aspectos as peas de
Eurpedes citadas parecem fazer uma crtica, ou ao menos promover uma reflexo,
idealizao feminina mostrada nas peas de squilo. Se Orestes na Coforas e na
Eumnides aparece como o grande defensor da justia contra uma mulher que se aliou
ao inimigo do prprio marido para assassin-lo em Andrmaca ele que se alia a uma
mulher, Hermone, para matar o marido desta, ou seja, usando da mesma desculpa de
relao familiar que sua me utilizou para matar Agammnon ele torna-se coautor de
um crime semelhante ao dela. E da mesma forma se Agammnon temos Clitemnestra
sendo uma vil criminosa por transgredir o ideal da mlissa, em Andrmaca a vil
Hermone - em muitos termos uma mulher que comete crimes ao tentar cumprir com
sua funo primordial de mulher-abelha que produzir filhos - ela quer matar
Andrmaca porque julga que esta a torna estril ameaando seu casamento. Ao fazer
isso, o autor acaba reforando a ideia de que h uma maldio criminal que persegue a
famlia dos tantlidas levando-os a se envolverem em diversas tragdias iniciadas
inclusive por seus membros masculinos como Orestes o que de certa forma inocenta as
aes de Clitemnestra.
Para alm dessas ligaes com a Orstia, Eurpedes condena a condio
imposta s mulheres em um contexto mais amplo atravs das suas outras personagens
como Medeia na tragdia homnima:

De todos os que tm vida e tm noo, ns, mulheres, somos o


ser mais infeliz: primeiro preciso com excessivo dinheiro
comprar um marido e aceit-lo como senhor seu, esse mal inda
di mais que o mal. Este o mximo certame: aceitar o reles ou
o til, pois o divrcio no bem visto para mulheres, nem
podem repudiar o marido. Ao chegar sua nova morada e
condies sem vir instruda de casa, deve adivinhar qual o
melhor convvio com o seu consorte. E quando nosso esforo
coroado com o sucesso e o marido convive sob o jugo sem
violncia, a vida invejvel; se no, a morte o melhor.
(EURPEDES, Medeia. vv. 230-244, traduo nossa63)

63
De todo Io que tiene vida y pensamiento, nosotras, las mujeres, somos el ser ms desgraciado.
Empezamos por tener que comprar un esposo con dispndio de riquezas y tomar un amo de nuestro
suerpo, y ste es el peor de los males. Y la prueba decisiva reside en tomar a uno malo, o a uno bueno. A
las mujeres no les es posible repudiarlo. Y cuando una se encuentra en medio de costumbres y leye
nuevas, hay que ser adivina, aunque no lo haya aprendido en casa, para saber cul es el mejor modo de
comportarse con su companero de lecho.Y si nuestro esfuerzo se ve coronado por el xito y nuestro
79

Concomitante a isso notrio que em Alceste e Andrmaca as mulheres so


exaltadas por sua coragem, bom senso e sacrifcio, aparecendo como personagens que
mesmo diante de grande sofrimento permanecem como seres nobres a exemplo de
Alceste que d a vida pelo prprio esposo e Andrmaca que permanece extremamente
fiel memria de Heitor mesmo aps a morte deste e oferece a prpria vida para
proteger seus filhos. Nesse sentido, suas atitudes vm demonstrar o quo difcil a vida
feminina frente ao domnio masculino como aquele imposto pelos guerreiros gregos
sobre as troianas, e que o ideal da mlissa condena s mulheres a atitudes extremas
como a aceitao do concubinato de seus esposos sem poderem questionar nada disso.
Se nas duas tragdias as duas personagens principais aparecem como
mlissai perfeitas tal caracterizao define seu sofrimento que criticado todo
momento. O sacrifcio de Alceste, assim visto como uma obrigao da mesma
enquanto esposa ideal, mas tambm tratado como uma grande injustia pela maioria dos
personagens da trama inclusive o prprio Admeto que trava com seu pai o debate a
respeito da covardia de ambos em no aceitar a morte. E enquanto uma injustia que
causa grandes sofrimentos tal sacrifcio reparado ao final da pea com Hrcules
trazendo a rainha de volta vida.
De forma semelhante Andrmaca sofre atravs da aceitao do concubinato
e da obrigao de ter filhos impostos Hermone enquanto mlissa, j que esta se vinga
da personagem por ver nela uma ameaa a seu casamento. O concubinato, alis,
condenado durante toda a pea como causador de intrigas que levam dissoluo da
famlia e do okos como descrito pelo coro:

Jamais louvarei o matrimnio dos mortais com duas mulheres,


nem os filhos de duas mes, discrdias so dos lares e penas
cruis. Que em meu matrimnio meu marido se conforme com
um leito nupcial no compartilhado. (EURPEDES, Andrmaca.
vv. 465 -471, traduo nossa64)

esposo convive con nosotras sin aplicarmos el yugo por la fuerza, nuestra vida es envidiable, pero si no,
mejor es morir.
64
Jams elogiar el matrimonio de los mortales con dos mujers, ni los hijos de dos madres, discordias de
los hogares y penas crueles.Que en mi matrimonio mi maridose conforme con una cama nupcial no
compartida.
80

Desse modo, todo o sofrimento de Andrmaca e os males que se seguiro aos outros
personagens so definidos por Eurpedes como resultado da luxria masculina que
causou a Guerra de Troia - com a busca por uma mulher ftil - e a consequente
escravido da princesa troiana trazida como concubina Ftia despertando o cime de
Hermone que culminou no assassinato de Neoptolemo numa duplicao da histria de
Agammnon, Clitemnestra e Cassandra.
Portanto, ao analisarmos tais peas podemos concluir que elas apresentam
uma viso dupla do gnero feminino, tanto em relao umas com as outras quanto
dentro de si mesmas, ora apresentando as mulheres como personagens perigosas por
natureza ou por contexto a ponto de matar seus companheiros, ora como seres ativos
capazes dos mais nobres atos como se sacrificar pelo bem daqueles que amam. E
enquanto manifestaes da e para a plis podemos entender essa duplicidade teatral no
apenas como fico, mas tambm como uma expresso da prpria ideologia ambgua
presente na sociedade ateniense que mesmo sendo masculinizada dava espao para essa
reflexo sobre quem realmente eram as mulheres.

IDEALIZAO E REALIDADE

Frente a esse carter ambguo da representao feminina nas tragdias com


a presena de personagens fortes e ativas, questionadoras da ordem vigente e at mesmo
tomadas como heronas sofredoras inevitvel que nos perguntemos at que ponto o
modelo mlissa era algo realmente onipresente na vida das atenienses.
No queremos aqui afirmar que tal ideal de submisso era uma falcia e
que as mulheres eram completamente livres, mas sim discutir atravs de aspectos
apresentados nas prprias obras as reais possibilidades de aplicao com eficcia e
meticulosidade de um discurso ideolgico to rgido e dominador frente s inmeras
experincias da vida polade. Da mesma forma no pretendemos tomar obras ficcionais
como um total reflexo da realidade desconsiderando a lgica prpria do teatro, mas sim
colocar em evidncia que enquanto uma manifestao pblica faz parte dessa mesma
lgica a ideia das tragdias como parte da educao dos atenienses e, que portanto,
estas falavam de coisas que lhes eram familiares, significativas dentro de seu contexto e
no de uma fico completamente alheia realidade.
Nesse sentido, entendemos que como descrito por Lessa o ideal da mulher-
abelha dever ser pensado no como uma realidade inquestionvel, mas sim como um
81

discurso ideolgico e que como todo discurso ele comporta certa diferena entre aquilo
que se fala e que se espera e aquilo que realmente colocado em prtica. Em
consonncia destacamos o que o autor chama de tticas femininas de subverso que se
refere s prticas que as mulheres bem-nascidas tomavam mo para resistir ou fugir ao
controle masculino construindo [...] um espao social que eminentemente dela, no
qual ela pode gozar de um relativo grau de autonomia. (LESSA,2004:p.18). Partindo
desses pressupostos, parece-nos muito verossmil que mesmo submetida ao rgido
padro melssico a ateniense clssica bem-nascida encontrava diversas maneiras de
controlar sua prpria vida como evidenciam muitas passagens das tragdias analisadas.
O primeiro aspecto do ideal de mulher-abelha cujas possveis subverses
analisaremos o da recluso, pois como dito anteriormente era prescrito uma mlissa
o confinamento ao okos, ao espao privado e com exceo de certas ocasies
especficas a ausncia da esfera pblica, encarnada na agor, como indcio de sua
idoneidade e dedicao administrao do lar. No entanto, nas peas citadas
encontramos exemplos das mlissai saindo constantemente do seu okos, como em
Alceste, quando a personagem homnima dita ter ido se banhar em um crrego sem
companhia masculina, Electra nas Coforas que ordenada por sua me a ir verter
oferendas no tmulo de seu pai tambm sem nenhuma companhia masculina e
Hermone em Andrmaca que repreendida por sua ama ao permanecer em frente ao
palcio.
Embora tratem-se de contextos especficos, tais situaes demonstram que
era muito plausvel a sada das mulheres de suas casas sem o seu marido para realizar
algumas tarefas relacionadas com aspectos religiosos como ritos funerrios, visitar as
amigas em outros okoi, auxiliar alguma parente no parto, por exemplo, ou mesmo do
prprio cotidiano, pois como demonstrado por Lessa e Silva a administrao do okos
tornava necessrio que a mulher sasse de casa indo ao mercado, fonte buscar gua,
propriedade agrcola do seu marido para supervisionar servios como a obteno da l,
etc. o que inclusive demonstram os autores atestado por cenas pitadas em cermicas
nas quais aparecem mulheres com vestes que as identificam momo mlissai colhendo
frutos em uma paisagem rural. Em outras palavras, a total recluso da mulher ao okos
no parece ser uma possibilidade aceitvel porque assim como a abelha tem de sair da
colmeia para produzir o mel, esta tinha que sair de sua casa para executar as funes
atribudas s mulheres e em especial com os prprios afazeres de administrao do
okos tomados como fundamentais para a efetivao de sua condio de esposa perfeita.
82

Outro aspecto tomado como ideal para uma esposa honrada e possvel de
questionamento aquele que se refere discrio e modstia, pois se era disseminado
que a mulher ideal deveria ser tmida e despercebida, sendo o seu destaque mesmo que
de forma positiva, motivo de desonra como sintetizado na fala de Lorax de que para os
gregos a glria das mulheres no ter glria, a realidade parecia ser bem diferente. Em
Alceste, por exemplo, temos a todo instante a exaltao da personagem por seu
sacrifcio em nome do esposo donde dito pelo coro: Saiba a infeliz que morrer cheia
de glria como a melhor - e muito! - das esposas todas jamais aparecidas sob a luz do
sol. (EURPEDES, Alceste. vv. 182-184). Temos ento a mulher que se tornou o
smbolo maior do ideal de mlissa, se destacando, ainda que por seu sacrifcio pelo
marido, e sendo qualificada como nobre, excelente e gloriosa algo que
supostamente no poderia fazer parte da caracterizao da mulher idealizada. Alis,
contrariando as falas de diversos autores clssicos sobre a necessidade da mulher de ser
discreta, Semnides curiosamente em sua descrio da mulher-abelha assim a define:
Distingue-se entre todas as mulheres, uma graa divina envolve-a. (SEMNIDES DE
AMORGOS, Fragmento 7. vv. 88-89) e da mesma forma ele diz o seguinte sobre o
perigo que a mulher : A que parece mais sensata a que mais ultrajes descobre; o
marido fica de boca aberta e os vizinhos gozam ao ver como ele se engana.Cada um
procurar elogiar a sua mulher, e censurar a do outro(SEMNIDES DE AMORGOS,
Fragmento 7. vv. 108-111). Diante dessas palavras percebemos que o destaque positivo
da mulher era sim valorizado enquanto uma espcie de trofu para os homens que
buscavam demonstrar sua superioridade frente aos seus congneres atravs da boa
reputao de sua mulher, tomada inclusive como um indcio de que ele tinha domnio
sobre ela.
Similar ao destaque, a vaidade tambm era percebida como um aspecto que
a mlissa - como defendido por Semnides ao descrever a condenvel personalidade
vaidosa da mulher-gua - deveria evitar porque contrariava o seu ideal de discrio e
recato e tambm a aproximava da sensualidade e sexualidade, outra instncia que no
condizia com o modelo de esposa bem-nascida, no entanto as descries que temos das
mlissai Hermone e Alceste no condizem com isso. Em Andrmaca, a filha de
Menelau para humilhar a princesa troiana ostenta suas joias e roupas:

O adorno de uma diadema de ouro em minha cabea e este


enfeite do meu corpo, revestido por um peplo de vivas cores,
83

no venho aqui exib-los como presentes da casa de Aquiles


nem de Peleu; mas meu pai Menelau me fez este agrado trazido
da lacnia terra de Esparta junto com grande dote, que me
permite ter a fala livre. (EURPEDES, Andrmaca. vv. 146-154,
traduo nossa65)

Entendemos que esse exemplo de ostentao de uma mulher por seu dote
um indicativo de que na sociedade ateniense havia uma tendncia entres as mulheres de
exibir joias, adereos e roupas finas no apenas como forma de se destacar frente a
outras esposas bem-nascidas, haja vista a atitude de Hermone, mas tambm como
demonstrao do status social elevado de sua famlia. notvel inclusive a meno da
personagem de que aqueles adornos no so presentes da casa de seu marido, o que
indica que era muito comum os esposos darem joias s suas esposas e
consequentemente que as mesmas possuam uma grande importncia - e, portanto,
grande uso - dentro daquela sociedade, importncia essa que supomos ser motivada pela
ideia de exibio de riqueza. Essa vaidade subversiva corroborada por Lessa que
descreve diversas cenas em cermicas, uma delas representando a prpria Alceste, em
que predominam objetos relacionados ao embelezamento feminino como estojos de
maquiagem, frascos de perfumes - que so ligados seduo, espelhos que para o
autor podem ser interpretados tanto como um smbolo da interioridade do okos quanto
da vaidade e sexualidade, pois com ele que a mulher se embeleza - e finalmente as
prprias joias. Ou seja, embora considerada como um desvio do ideal feminino, a
vaidade apresentava-se como um a parte fundamental do cotidiano da esposa bem-
nascida existindo no apenas como uma tendncia natural pelo desejo feminino de se
embelezar, mas tambm como ferramenta usada pelos prprios homens para demonstrar
atravs de suas esposas e/ou filhas o quanto eles eram ricos e poderosos.
Um quarto aspecto envolvendo o ideal da mulher-abelha a ser reconsiderado
a ideia do casamento como uma mera formalidade social desprovida de interesses
sentimentais entre marido e mulher em que ambos s se relacionavam movidos pelos
fins prticos como a gerao de herdeiros. Se inegvel que muitas vezes os
casamentos eram resultado de acordos poltico-econmicos, parece-nos muito
improvvel que os cnjuges no desenvolvessem algum interesse amoroso ou
intimidade entre si durante o casamento ou que j no o trouxessem antes do casamento,

65
El adorno de una diadema de oro en mi cabeza y este atavio de mi cuerpo, revestido por un peplo de
vivos colores, no vengo aqu a lucirlos como presentes de la casa de Aquiles ni de Peleo; sino que mi
padre Menelao me hace este regalo trado dela laconia tierra de Esparta junto con mucha dote, que me
permita tener la boca libre.
84

pois apesar de toda a regulao da vida social acreditamos ser possvel um contato entre
homem e mulher antes do matrimnio nas festas cvicas, por exemplo. Nesse sentido, as
peas Alceste e Andrmaca vm nos demonstrar casamentos em que o amor, ou ao
menos, o sentimento torna-se uma figura muito presente e os cnjuges so muito mais
que apenas duas pessoas cumprindo com seus papeis sociais. Admeto, por exemplo, faz
inmeras declaraes a sua esposa lamentando tanto a sua morte a ponto de dizer que
no nada sem ela, no que o seu pai o critica por estar to ligado emocionalmente
mesma enquanto Andrmaca descreve o tempo todo o quo era feliz ao lado de Heitor
considerando-o como um verdadeiro amigo com o qual ela partilhava sentimentos. Da
mesma forma Semnides caracteriza a mulher-abelha como amiga de seu esposo que
partilha com ele a velhice, demonstrando a uma relao de cumplicidade entre marido e
esposa que parece ir muito alm de uma relao artificial com fins de reproduo.
Essa presena do amor no casamento confirmada inclusive pelos mitos
que descrevem no apenas mulheres se apaixonando, mas tambm os prprios homens
como Orfeu que desceu ao Hades por Euridice, Leandro que atravessava o Helesponto a
nado toda noite para ver sua amada Hero, Odisseu que desejava o tempo todo voltar
para Penlope, muito embora a tenha trado, entre outros. Portanto, mesmo que o
casamento seja tido como feito revelia da vontade dos noivos isso no significava que
tal relao permanecia como um mero contrato social como as tragdias apresentadas e
muitos mitos comprovam atravs da descrio de grandes amores entre diversos
personagens humanos e das prprias divindades que eram representadas como
envolvidas na relao matrimonial com Afrodite e Eros, deuses do amor.
Por fim, acredito que um quinto aspecto da idealizao feminina que merece
uma reviso a questo da completa submisso e passividade da mulher frente ao
homem. Essa subservincia feminina a base da ideologia melssica na medida em
que o homem entendido como o sexo superior feito para guiar e dominar a mulher de
forma a conduzi-la pelo caminho correto, e em consequncia portador de uma
autoridade natural que esta deve aceitar. No entanto, considerando-se a recorrncia da
representao da desobedincia feminina, esta parece no ter sido a realidade na Atenas
Clssica. Clitemnestra e Hermone, por exemplo, so apresentadas como mulheres que
se aproveitam da ausncia do marido para assumir o poder e realizar suas prprias
vontades, sendo que a primeira ganha um destaque maior por realizar seus planos sem
uma ajuda masculina (Hermone apoiada por seu pai) j que Egisto s aparece no final
da pea e para ser contido em sua briga com os ancios pela personagem que assim
85

como no resto da trama mostra-se como uma mulher corajosa que enfrenta o poder
masculino e muitas vezes o vence. Mesmo Alceste e Andrmaca que como dito
encarnam o ideal de mlissa assumem atitudes desobedientes, sendo a primeira com
seu sacrifcio que a coloca em condio de atividade e igualdade com o marido, o que
lhe permite exigir do mesmo uma vida casta sem um novo casamento para preservar
seus filhos e a segunda com a atitude de enfrentamento a Menelau para proteger seu
filho Molosso. Vale destacar tambm como lembra Lessa 66 a personagem da deusa Hera
que como deusa das mulheres e do matrimnio deveria ser obediente a seu esposo, mas
pelo contrrio, representada constantemente brigando com Zeus e enfrentando sua
autoridade masculina por no aceitar que este a traia com suas inmeras amantes. Sejam
humanas ou divinas, transgressoras ou esposas ideais todas essas personagens aparecem
como mulheres que apesar de terem sido educadas para serem submissas e passivas e de
viverem em um contexto de dominao masculina conseguem impor suas vontades e
apresentar-se de igual para igual com os homens.
Diante dos conflitos e contradies apresentados entre o que era idealizado
para a esposa bem-nascida e o que as fontes textuais e imagticas demonstram fazer
parte da realidade podemos concluir que no h como homogeneizar as prticas sociais
gregas antigas que se referem relao entre os gneros ao simples binmio dominao
masculina x submisso feminina. Por conseguinte no nos parece correto encarar o
discurso dominador masculino como um reflexo perfeito da realidade, mas sim
compreender que havia uma dinmica muito complexa entre o que se esperava da
mulher e como esta realmente agia sendo os dramas femininos apresentados nas peas
trgicas um convite a autorreflexo dos atenienses sobre toda a complexidade que
permeava a relao entre homem e mulher e entre estes e sua plis.

A MULHER-ARANHA

Consoante a essa viso do gnero feminino na Atenas Clssica como muito


mais que apenas um grupo homogneo vitimizado pela dominao masculina que lhe
impunha uma vida de submisso e recluso, Fbio Lessa prope o conceito de mulher-
aranha - arachnn como representando as possibilidades de ao da mulher ateniense
frente sua representao ideolgica expressa na mulher-abelha - mlissa.

66
LESSA,2010,p.29.
86

Antes de tudo, nos cabe explicar que esta associao entre a mulher ativa e a
aranha entendida por ns no como uma mera tipificao moderna, mas sim como
algo j observvel nos escritos antigos por dois motivos bsicos: 1) a arte de tecer era
uma tarefa eminentemente feminina que inclusive qualificava a mulher como algum
bem educada e capacitada para exercer suas funes enquanto mulher, como descrito j
por Hesodo em seu Os Trabalhos e os Dias quando Athen, a deusa da tecelagem
ensina Pandora, a arte de tecer e bordar antes de envi-la ao mundo dos homens; 2)
enquanto uma atividade feminina a tecelagem apresentada j nos mitos antigos como
um meio pelo qual a mulher lida com o mundo e constri seu lcus prprio
possibilitando-lhe certa autonomia de vida como exemplificado, na personagem
Penlope da Odisseia que declara aos seus pretendentes que casaria com um deles aps
terminar a mortalha de seu sogro, s que o que ela tece de dia desfaz a noite o que lhe
possibilita adiar o casamento por incrveis trs anos.
Podemos perceber ento por esses dois exemplos que a arte de tecer algo
que define a mulher e aparece como um meio pelo ela constri planos e esquemas que
lhes permitem alcanar seus objetivos, o ensino da tecelagem Pandora pode ser
inferido como um meio dela seduzir os homens lhes parecendo til e valorosa enquanto
Penlope engana seus pretendentes com uma mortalha. Como afirmado por Lessa 67, ao
associarmos a arte de tecer com a teia que a aranha cria para capturar suas presas atravs
da metfora podemos perceber na esposa ateniense a caracterstica da atividade, mas
no uma atividade explcita que o ideal de mlissa lhe barrava e sim uma atividade que
se estabelece atravs da tecitura de tramas que assim como as teias abarcam toda a rea
da plis enquanto a mulher permanece em seu okos da mesma forma que a aranha fica
no interior de sua teia.
Dentro dessa ideia de subverso velada podemos identificar quatro aspectos
fundamentais que possibilitam a ao feminina: as festividades, a persuaso, os escravos
e a amizade. Como apontado anteriormente as festividades constituam na plis
ateniense um momento de profunda integrao social que em muitos casos permitia
certo afrouxamento das normativas sociais em prol de momentos de lazer e
despreocupao. Mas tais festas no eram apenas diverso, como destaca o professor
Fbio Lessa elas tambm marcavam a aproximao do homem com a divindade para
pedir proteo e benesses para sua vida e nesse sentido configuravam-se como um

67
LESSA, 2011,p. 143-156.
87

momento em que as mulheres, consideradas muito ligadas natureza especialmente


fertilidade, assumiam um papel preponderante e mostravam sua importncia dentro da
integrao polade, haja vista em especial o festival das Thesmofrias do qual s
mulheres podiam participar assumindo um papel de grande destaque. Parece-nos correto
pensar ento que as mulheres certamente se aproveitavam desses momentos de status e
integrao social para estabelecer suas prprias redes sociais de relaes tanto entre elas
mesmas enquanto um conjunto feminino quanto com os homens atravs de
reconhecimento da alteridade, do outro que era o mundo masculino.
O segundo elemento da ttica da mulher-aranha a persuaso,
principalmente aquela que se estabelece entre marido e mulher. Como dito
anteriormente no nos parece plausvel que o casamento entre os atenienses era tomado
como uma relao estritamente artificial, mas sim que havia no mnimo certa
cumplicidade entre marido e esposa que se refletia em um poder de influncia da mulher
sobre o homem. E tal poder poderia se expressar inclusive atravs do sexo, pois se o
discurso oficial dizia que a mlissa mantinha-se longe da atividade sexual com o
marido, aspectos como os j mencionados objetos de beleza onipresentes nas cermicas
e peas como a comdia Lisstrata demonstram que havia sim uma tendncia da mulher
em usar da seduo para com seus maridos. No queremos aqui perpetuar o esteretipo
da mulher que usa o sexo para seus fins mesquinhos, mas sim apontar que o exemplo
cmico da greve de sexo visando o fim da Guerra do Peloponeso apresentado por
Aristfanes nos mostra uma possvel realidade das mulheres atenienses se utilizando de
certos meios de seduo para conquistar o apoio de seus esposos. Para alm da questo
sexual essa persuaso tambm poderia acontecer atravs do cultivo da virtude de boa
esposa como demonstra a prpria Alceste que com seu sacrifcio conseguiu do esposo o
juramento de castidade aps a sua morte. Entendemos ento que a ateniense enquanto
mulher-aranha era capaz de exercer influncia sobre o marido inclusive atravs de
dilogos e conselhos que permitiam sua insero na vida pblica polade.
Outra possibilidade da presena feminina na esfera pblica est na
realizao desta atravs de escravos e/ou servos, como demonstrado em Andrmaca
quando a personagem homnima relata que vrias vezes mandou chamar o rei Peleu em
seu auxlio contra Hermone atravs de escravos e tambm quando uma de suas
companheiras cativas a informa sobre o que acontece no palcio e fora dele: Senhora
[...] venho agora trazendo-te novas notcias, com receio de que algum dos senhores
perceba, e com compaixo por ti. (EURPEDES, Andrmaca.vv. 57-62, traduo
88

nossa68) Os escravos ou servos eram ento uma maneira da mlissa manter-se em


contato com a esfera do pblico, informando-se sobre o que acontecia para alm okos
j que ela no poderia sair muito de casa e lhe permitindo executar diversas aes em
seu benefcio, como exemplificado tambm na pea euripidiana pelo ato da princesa
troiana salvar seu filho enviando-o para longe da Ftia atravs de servos. Percebe-se,
portanto, que os escravos, e especialmente as escravas configuravam-se como uma
verdadeira extenso da esposa bem-nascida que lhe permitia estar em diversos lugares e
executar diversas aes de forma despercebida tanto pela prpria condio de
escravatura,quanto pelo fato de que era natural os escravos sarem constantemente para
realizar servios ordenados pela mlissa, enquanto supervisora de seus trabalhos.
Por fim apresentamos aquilo que Lessa aponta como talvez a principal
forma de integrao social da mulher que era a amizade. Condenadas a uma segregao
do gnero masculino as atenienses encontravam em suas congneres uma relao
igualitria que lhes permitiam fugir ao controle masculino enquanto construam sua
prpria identidade. Atravs da amizade com outras mulheres a mlissa consegue burlar
certos aspectos que lhes eram incutidos como o silncio, a recluso e debilidade
intelectual visto que nos crculos femininos os dilogos tornam-se onipresentes, a vida
discutida e conhecimentos so transmitidos e complementados por diferentes fontes.
Isso demonstrado nas prprias tragdias estudadas como, por exemplo,
atravs da seguinte fala de Hermone sobre seu cime em Andrmaca:

E eu, escutando essas palavras de Sereias, enganadoras, hbeis e


astutas, me deixei agitar pelo vento em minha loucura. [...] Pois
jamais, jamais pois no o direi s uma vez ao menos os
homens sensatos que tm mulher devem permitir que as
mulheres faam visitas esposa que est em casa, pois elas so
mestras dos males. Um, pelo lucro, corrompe o leito; outra por
haver pecado, quer que tenha sua mesma doena; muitas, por
deboche ... e por isso infectam as casas dos homens. Ante a isso
guardem bem as portas de vossas casas com ferrolhos e trancas.
Pois nada so fazem as visitas de fora por parte das mulheres,
mas muitos males. (EURPEDES, Andrmaca,vv. 936-954,
traduo nossa69)

68
Seora [...], vengo ahora trayndo te nuevas noticias, con miedo, por si alguno de los senores se e
percata, y con compasin por ti.
69
Y Yo, escuchando esas palabras de Sirenas, charlatanas listas, hbiles y astutas, me dej agitar por el
viento en mi loucura. [...] Pero jams, jams - pues no lo dir slo una vez - al menos los hombres
sensatos que tienen mujer deben permitir que las mujeres hagan visitas a la esposa que est en casa, pues
ellas son maestras de males. Una, por obtener una ganancia, corrompe el lecho; otra, por haber pecado,
89

Em sua fala Hermone ao atribuir as fofocas femininas (palavras de


Sereias) como causa da sua raiva contra Andrmaca que a levou a tentar assassin-la e
consequentemente ser punida por seu esposo, aconselha que os homens no devem
permitir que outras mulheres visitem suas esposas demonstrando que os atenienses viam
na amizade feminina um perigo para o ideal feminino estabelecido. Esse temor
masculino e a prpria fala da personagem so indcios de que a amizade com outras
mulheres permitiam mlissa construir relaes que transgrediam outra por haver
pecado, quer que tenha sua mesma doena - a prescrio de submisso e recluso enquanto
encontrava apoio nas suas congneres.
O poder da amizade feminina aparece tambm na atitude de Electra na
Coforas de pedir conselhos s servas que a acompanhavam, pela da ama de Hermone
que tenta convenc-la da maldade e desobedincia de seus atos contra Andrmaca e
depois a impede de se suicidar e a da ex-escrava de Andrmaca que se torna sua amiga
demonstrando em sua fala uma relao de cumplicidade entre as duas e auxiliando-a
com relao as atitudes de Hermone. Essa equidade de fala entre escrava e senhora que
era condenvel pelos gregos demonstra por si s a fora da amizade em gerar vnculos
que superam as convenes sociais, o que pode ser ampliado para a questo da
aplicao do ideal de mlissa nos levando a pensar na amizade entre parentes ou
vizinhas como construtoras de redes sociais que permitiam s mulheres no apenas
desenvolverem o seu prprio lcus de ao como tambm participarem das vivncias da
plis atravs de canais de comunicao sobre o que acontecia nela.
Enfim, todas essas anlises e cogitaes demonstram que acima de tudo no
podemos conceber a mulher ateniense bem-nascida como uma vtima impotente do que
era prescrito pelo modelo mlissa, mas sim reconhecer que em paralelo mulher-abelha
existia uma mulher-aranha, isto , se por um lado a gyn era coagida pela sociedade a
demonstrar certos comportamentos considerados honrosos por outro ela era capaz de
burlar muitas dessas regras principalmente atravs de mtodos que passavam
despercebidos devido ao prprio ideal de senhora da esfera privada. No queremos
com isso reforar a falsa ideia de uma conspirao feminina rebelde contra os homens

quiere que tenga su mesma enfermedad; muchas, por desenfreno ... y por eso enferman las casas de los
hombres. Ante eso guardad bien las puertas de vuestras casas con cerrojos y trancas. Pues nada sano
hacen las visitas de fuera por parte de las mujeres , sino muchos males.
90

como muitas vezes os inflamados discursos masculinos a respeito da perfdia feminina


buscavam demonstrar, mas sim colocar em evidncia que a prpria dinmica da vida
polade conduzia a mulher criao de espaos prprios de ao em que elas se
permitiam diluir o modelo mlissa e atravs de mltiplas tticas e se integrar a uma
esfera vivencial encarada como pertencente apenas ao homem.

CONCLUSO

A sociedade ateniense do Perodo Clssico forjou um modelo de


comportamento feminino ideal para as esposas legtimas dos cidados que por sua
associao com a abelha ficou conhecido como modelo mlissa. Prescrevendo virtudes
como submisso ao homem, silncio, recato e produo de filhos legtimos, este modelo
era justificado como um meio de manter a estabilidade da plis que vivia uma
experincia democrtica e foi insistentemente difundido e reafirmado atravs de
ferramentas como a poesia, a arte e especialmente o teatro.
No entanto, tal insistncia em reafirmar as virtudes femininas aparece-nos
como um indcio inquietante de que a vivncia real da esposa bem-nascida poderia ser
bem diferente do que era idealizado. Nesse sentido, partindo do pressuposto defendido
por Lessa (LESSA, 210, p.158) de que h um distanciamento entre o discurso
ideolgico e as prticas sociais, buscamos atravs de documentao textual discutir
diferentes representaes da vida feminina na sociedade ateniense e apontar possveis
indicativos de que o modelo de comportamento da mulher-abelha no era seguido
totalmente risca pelas mulheres.
Para tanto, tomamos como caractersticas essenciais da mlissa e aquelas
que ela deveria evitar, as apresentadas no intitulado Fragmento 7 do poeta imbico do
sculo VII a.C. Semnides de Amorgos. Na obra de carter satrico, so descritos dez
tipos de personalidades femininas como resultado dos diferentes materiais/animais que
os deuses usaram para cri-las - porca, raposa, cadela, terra, mar, asna, doninha, gua,
macaca e abelha sendo que nove delas so tomadas como possuidoras de caracteres
negativos e uma, a mulher criada da abelha, considerada digna de louvor.
Com a definio das qualidades da mulher-abelha e dos defeitos atribudos
aos outros tipos femininos pudemos concluir que so caractersticas atribudas
mlissa: conteno e dedicao ao cuidado com o lar em oposio preguia a gula da
mulher-porca; recluso ao okos e excluso da esfera pblica em oposio a publicidade
91

da mulher-raposa; silncio e obedincia ao marido em oposio tagarelice e


desobedincia da mulher-cadela; aptido para os servios domsticos e preservadora das
propriedades do marido em oposio inrcia e consumismo da mulher-terra;
fragilidade e constncia em oposio imprevisibilidade e revolta da mulher-mar;
submisso, fidelidade e abstinncia sexual em oposio teimosia e lascvia da mulher-
asna; docilidade e castidade em oposio perversidade e luxria da mulher-doninha;
diligncia e modstia em oposio preguia e vaidade da mulher-gua; debilidade e
bondade em oposio astcia e perfdia da mulher-macaca; e dedicao ao marido,
capacidade de administrar bem as propriedades do mesmo e produo de filhos
legtimos e saudveis como descrito da mulher-abelha.
A partir dessas caractersticas realizamos nossa anlise das figuraes da
mulher bem-nascida na Atenas Clssica tendo como documentao as peas de teatro
Agammnon e Coforas de squilo e Alceste e Andrmaca de Eurpedes. A escolha de
tragdias no foi por acaso, o teatro era considerado na Grcia Antiga, e especialmente
na plis ateniense uma das grandes manifestaes da vivncia polade sendo concebido
como um meio de proporcionar cultura e educao para todos os cidados inclusive os
mais pobres, ao levar at eles as grandes questes que permeavam a sociedade, algo em
que o gnero trgico se destacou ao caracterizar-se pela apresentao dos grandes
temores, questionamentos e conflitos do homem, levando-o a refletir sobre tudo aquilo
que influenciava sua vida.
Dentro dessa perspectiva, entendemos que squilo e Eurpedes se destacam
frente aos outros poetas trgicos por terem como tema de suas peas dois aspectos
diferentes da mulher que os ope, enquanto o primeiro trabalha com a transgresso
apresentando Clitemnestra e Electra como mulheres que se desvirtuam abertamente do
ideal de mlissa, o segundo nos apresenta Alceste e Andrmaca como um exemplo-mor
daquilo que se idealizava em uma mulher.
Clitemnestra aparece como representante de tudo aquilo de ruim e
transgressor que a mulher pode fazer: viril, infiel, ativa, corajosa, racional, persuasiva,
enganadora e poderosa, ela se utiliza de diversos artifcios, para junto do maior inimigo
de Agammnon tramar e executar o assassinato do prprio marido (ao qual ela deveria
dedicar totalmente sua vida) e assumir seu reino. Da mesma forma a sua filha Electra,
embora apoie o irmo na vingana contra sua me, ou por isso mesmo, apresentada
como uma mulher por demais ativa, que desobedece a sua me e seu rei, no cumpre
corretamente com os ritos funerrios, incentiva a discrdia familiar, no se desliga da
92

casa de seu pai e ao lado de Orestes participa do assassinato da prpria me.


Enquanto Clitemnestra a anttese da mlissa, Alceste a sua
personificao: submissa, frgil, obediente, fiel e feminina ela oferece a prpria vida
para salvar a vida do marido sendo recompensada ao final da pea ao ser trazida de
volta vida por Hracles. Em consonncia Andrmaca uma mulher submissa que
aceita com resignao o seu sofrimento e no busca vingana mesmo sendo escrava do
filho do assassino de seu marido e maltratada pela esposa dele, ela vive somente para a
memria de Heitor e para preservar a vida de seu filho Molosso.
Analisando tais peas acreditamos que pudemos perceber nelas no apenas
o que se esperava ou no se esperava das mulheres, mas tambm os prprios conflitos
que permeavam a viso que se tinha do feminino na Antiguidade, se Clitemnestra
condenada por seu crime durante toda a pea ele destacado como sendo feito em nome
da justia como punio no apenas ao sacrifcio de Ifignia como tambm todos os
crimes dos tridas e se Alceste tratada como submissa sua atitude de sacrifcio a
qualifica como corajosa e ativa em oposio ao seu marido. Tendo as tragdias como
em certo sentido, um reflexo daquilo que acontecia na plis, compreendemos que essa
ambivalncia das atitudes femininas e de como elas so vistas nas obras como um
indcio de que a mentalidade dos atenienses sobre a mulher no era ago totalmente
homogneo, apresentando no mnimo certa discordncia.
Da mesma forma ao analisarmos a vivncia das mulheres trgicas como
suas amizades com outras mulheres, o uso de escravos para estabelecer contato com a
esfera pblica e o seu poder de persuaso sobre os esposos, verificamos nelas muitos
indicativos de que as mulheres reais no eram assim to submissas e reclusas. Se
improvvel que tais mulheres fossem transgressoras ao nvel de personagens como
Clitemnestra, parece-nos muito real que elas agiam como mulheres-aranha, isto ,
construam meios de ao prpria que lhes permitiam dentro do possvel burlar certos
preceitos opressivos do ideal da mulher-abelha.
Diante dessa anlise conclumos que a relao das atenienses com o ideal de
mlissa na Atenas Clssica ia muito alm de uma obedincia resignada ou uma revolta
declarada. Conscientes de sua condio e tambm de seu poder essas mulheres
desenvolveram inmeras tticas que lhes permitiram superar, ainda que veladamente, o
silncio e a passividade que o domnio masculino lhes impunha.
93

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Documentao Textual

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