Revisto Vernculo 2002; (5) :91-109

A ESCOLHA DE AGAMEMNON: NOTAS SOBRE UMA

TRAGDIA DE SQUILO'

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Rafael Faraco Bcnthien
1. Dos limites da ao

Entrar em cantata com uma obra to distante de ns como a lragdia grega

revela-se um desafio no mnimo instigante. marcado pela sutil tarefa de pensar
aquilo que j foi pensado. E agindo assim, no dcsvelamento de um outro pensar,
qualquer indivduo tambm corre o risco de contemplar a si prprio. Tal como nos
antigos ritos de iniciao. o ato de ler o transporta para fora de seus limites. Quando
encerra-se o perodo de isolamento, hora de voltar para ,Issumir uma nova postura
frente ao seu mundo.
Para o leitor contemporneo. a tragdia grega pode assumir pelo menos duas
facetas interessantes. Podemos congel-Ia atravs do estigma de um texto sombrio,
onde escondem-se segredos indeeifrveis por In~s de cada verso; e, diferentemente
desta primeira impresso, tambm possvel cultivar um sentimento maior de
angstia, oriundo da percepo de que possvel entender(-nos em) tal texto, apenas
faltam- nos as palavras certas. Como, por exemplo, devemos "rotular" a tragdia
grega? Teatro, arte, literatura, ou algo mais? Passando por alguns maus bocados, o
leitor teimoso forado a perceber que tais manifestaes ou categorias modernas
sequer existiram entre os gregos antigos. Tudo no passa de um equvoco, uma falha
em vrias perspectivas contemporneas de anlise.
Essa angstia, j outrora sentida por alguns, foi essencial abertura de
caminhos para que hoje pudssemos nos aventurar a recuperar parte daquelas antigas
experincias presentes originalmente na tragdia. Aristteles, Shakespeare, Racine,
Goethe, Holderlin, Nietzsche, entre outros, fizeram leituras cannicas destas obras e
restauraram alguns de seus elementos primordiais atravs de novas criaes. No
obstante, eles no criaram tragdias gregas. Trata-se de momentos diferentes, outras
formas de estar no mundo. Mesmo assim a discusso aqui apresentada dialoga com
esta tradio, pois na angstia da modernidade que o passado trgico toma-se
passvel de ser procurado.
Antes de cristalizar O texto trgico na sua diferena, mai s interessante
questionar o sentido desta altcridade para o homem contemporneo. Da a escolha
temtica deste artigo: a ao dos personagens da lragdi:l. Algumas perguntas ento
se impem: o que significa agir hoje? E qual o limite e o sentido de tais acs?
Trata-se de questes cuja dimenso assusta, uma vez que hoje tanto se fala de uma

, O presenle artigo uma verso levemenle aherada do lrabalho individual desenvolvido no PET lli st6ria
da Universidade Federal do Paran duranle o ano 2000. Esle mesmo texlo foi apresenwdo durante 1.1 IV
Congresso de E.sludos Clssicos. rea.lizado em Ouro Preto durante o ms de agosto de 2001.
1 Gradu:t ndo em IIist6ri a e bolsi stll PET/SESu UFPR.

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 Revista Vernculo

desestruturao dos vrios paradigmas que at ento guiavam nosso agir. No

passado, outros homens se ativeram a questes parecidas de o utras maneiras. Talvez
a razo pela qual difcil respond-Ias hoje esteja no fato de que concentramo-nos
muito em pens-Ias cm tennos positivos. E isso aponta para este princpio to caro
ao historiador, de que uma outra situao vivida no passado pode ajudar. pela sua
diferena, a enriquecer o entendimento de ns mesmos, de nosso presente.
Do pequeno nmero de peas clssicas que chegaram
, s nossas mos, optei aqui
por centralizar minha anlise no Agamemlloll de Esquilo. Significativa dentro da
obra deste autor trg ico, a ao dos personagens de Agamemfloll pode ajudar-nos a
perceber uma srie de signos que transitavam no co ntexto de sua criao.
Precedendo lal estudo de caso, foram levantadas algumas questes estratgicas para
que o leitor se habitue ao tema.
Agora passemos para o trabalho mais complexo: discorrer sobre a diferena do
universo s imblico que permeia tal pea .

Por certo, o substrato simb lico atravs do qual o homem grego pensa o ato de
agir diferente daquele que temos hoje. Em urna artigo intitulado Esboos da
Vontade IICL Tra gdia Grega, publicado em 1972, Vernant lana alguma luz sobre
estas peculiaridades, dando-lhes um enfoque psicolgico J . Diz-nos ele que, ao
contrrio de ns, os gregos no entendiam o agente como aquele que
individualmente segue de acordo com sua vontade. "Livre-arbtrio" e " vontade" so
noes muito estranhas aos povos arcaicos. O cosmos no visto como lugar da
realizao individual . mas sim como o espao de encontro de foras supra-humanas.
Em parte obscuras aos mOl1ais, elas tambm innuenciam suas vidas.
O homem grego, mesmo aps o advento da polis. ainda guarda viva na
, tal fala.
memria
, essa prese na divina . Quanto mai s antigos os relatos mais claro
A sombra das palavras de um Homero, de um Hesodo e mesmo de um Esquilo, boa
parte das aes aparecem independente do indivduo que as realiza. E mesmo
quando o "direito" tico tenta vincular alguma responsabilidade ao sujeito, ele o faz
de uma forma estranha a nossa mentalidade, limitando a liberdade de ao em prol
de fatores anteriores e superi ores ao agente 4 .
Ao falarmos de liberdade de ao, importante que o leitor atente tambm para
o sentido arcaico de liberdade. Justamente por no implicar em li vre-arbtrio, ele
ajuda-nos a entender a relao do homem grego com seu mundo. Como j disse

] Publicado cm VERNANT, J . P. et VIDAL NAQUET, P .. Mito c Tragdia 1111 Grcia Alltiga. (So
Paulo. 1999) pp. 25-52.
4 Tais como a famOia, a frLria , os deuses, etc. Para mais detalhes no que diz respei to ligao entre o

direito grego cu uo ver GERNET, Louis. "Dro;1 el /Jrdro;1 e / i Grece (II/de/me " ln :. .Droit ct
Instituitions cn Grecc Antique. (Paris, 1982) pp.7- 1 J 9. J li para a relaiio entre os homens e aquilo que
lhes superior ver o pri meiro cnplulo de DODDS, E.R. Thc Crccks IInd Thc Irrational. (Londres,
1984) pp. 1-27 .
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 Revisto Vernculo

Benveniste, l "cada membro s descobre seu si. no entre si n S . Estar preso a outras
pessoas e divindades por meio de direitos e obrigaes a nica maneira de ser
livre. Seu oposto, O escravo, no mantm nenhum lao social - ele um "coisa",
est fora da sociedade. Da a idia de que o agir no um atributo prprio do agente.
As obrigaes deste para com os homens e deuses restringiram as possibilidades do
agir e no a prpria vontade. Podemos encontrar nos argumentos de Vemant uma
evidncia
,
disto, pois este nos mostra que mesmo um sculo depois da morte de
Esqui lo. quando tais antigas concepes de Inundo j apareceriam muito
fragmentadas, Aristteles ainda no consegue formular uma teoria geral da ao, em
que possam ser distinguidas a inteno e a escolha. Ele fixa a responsabilid::lde desta
ao, vinculandoa a juzos morais. Diz-nos Vcmant:

"( ...) a causalidade do sujeito, tanto quanto sua responsabilidade, em

Aristtcles, no se refere a um poder qualquer da vontade. Ela tcm como base
uma assimilao do interno, do espontneo e do propriamente autnomo. Essa
confuso dos diferentes nveis da ao mostra que o indivduo, se ele j assume
sua particularidade, sc assume a responsabilidade de todos os atas realizados
por cle de bom grado, permanece muito fcchado nas determinaes de seu
carter, muito estreitamcnte preso s disposics internas que comandam a
prtica dos vcios e das virtudes, para liberar-se plenamente como centro de
deciso pessoal e afirmar-se enquanto aUls, em sua verdadeira dimenso de
agcnte.,,6
Ainda segundo Vernant, a atmosfera conceituaI que envolve Aristteles
essencial para se entender o que sentiam os autores trgicos. A diferena, porm,
est no fato de que estes ltimos no procuraram restringir a categoria da ao ao
carler de cada um. Eles disporiam de pelo menos dois discursos opostos, nos quais
os novos valores da polis confrontar-se-iam com HS Hntigas tradies, os antigos
deuses com os novos homens. De tal relao surge o homem trgico, vagando em
um mundo repleto de contradies 7 .
Porm, essa interpretao da tragdia defendida por Vemant guarda uma
simplicidade constrangedora. A demarcao de mundos opostos no pode ser vista
como o fim ltimo da tragdia grega. Na maior parte das tragdias estas diferenas
so apenas aparentes e o connilO inicial ruma, mesmo que atravs da morte, para
uma soluo. Atravs de sua produo, os autores trgicos passam a buscar algo que
d sentido a seu mundo e, como no poderia deixar de ser, eles o fazem na
recuperao , parcial e na releitura de suas tradies.
Em Esquilo, as aes dos personagens no se anulam mutuamente em um jogo
de sorna zero. A seqncia de faltas cometidas no constata apenas erros de
comunicao entre os personagens. Elas do um sentido maior para a tragdia

S BENVENISTE, .. O Vocllbulno dus Instituics IndoEuropius. Vol.l . (Campinas, 1995) p. 317.

(; VERNANT. J .- P. el VIDAL-NAQUET. P.. Mito e Tragdin (...). Op. Cil. p. 41 .
"7 Ver "Tenses e Ambigiiidade.f IIll '/i'lgdia Grega ". ln: . Id . [bid. pp.7 24 .

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 Revista Vernculo

esquiliana, pois O sofrimento do protagoni sta trgico que o prepara para a

compreenso do universo do qual ele faz parte. Albin Lesky refere-se a essa o
trajetria quando esquematiza a " moral" presente nos textos de Esquilo: ao do
homem - culpa - expiao no sofrimento - compreenso e conhecimentos.
Enfim, a ao do protagonista lana-o, atravs de seu sofrimento, rumo ao
entendimento de seus prprios limites, seu lugar no mundo. Trata-se, como veremos
mais tarde, de uma jornada rumo a um estado de liberdade primordial, onde homens
e deu ses possam novamente encarar-se frente frente e reforar as antigas alianas
de novas fOi JII as.
Porm, por si s, este comentrio equipa-nos precariamente com conceitos para
abarcar a dinmka deste "aprendizado". Miha sugesto de que falta aqui algo que
d conta de explicar o valor que o ato de agir possui nestas sociedades arcaicas. Para
este caso especfico, tomo de emprstimo antropologia francesa um conceito que
permanece muito caro academia: a ddiva. Mauss em seu Ensaio sobre a Ddiva
j a havia apresentado como uma espcie de fato social total 9. Tratava-se de uma
forma de c irc ulao de servios c mercadorias tpica de sociedades arcaicas, onde se
mesclam e so um s o social, o poltico, O cconmico, o religioso, ent.re outros.
Por trs destes e le mentos bsicos esco nd e m-se outros Fundamcntai s. Para
co mear, esse tipo de troca estabelece vnculos qu c, por sua vez, devem ser sempre
renovados. Ou seja, a retribuio um dever. E no se trata apenas de um negc io
entre os homens. Os deuses relacionam-se entre si e com os mortais segundo os
mesmos princpios. Alm disto , esta prtica tambm cria uma estranha noo de
riqueza: rico aquele que mais distribui aquilo que tem - quanto mais generosidade,
mai s alianas. Da decorre que aquele qu e acumula some nte para si corre o risco de
tornar-se um escravo de suas posses, despertando a ira dos que anteriormente as
ofereceram. A estas prticas de di stribui o (queima) de propriedade, Mauss d o
nome de POllalch. E em ltimo lugar, tudo aquilo que pode ser trocado dotado de
o

um esprito intimamcnte ligado ao seu local de origem. E esta fora so brenatural que
garantc o retomo do favor, uma vez que o esprito dos objctos tende a voltar para
onde foram forjados.
Em muitas sociedades arcaicas, a ddiva, sem ser pensada necessariamente
co mo Fato so cial , pode ser percebida como elemento regulador de um certo clculo.
E possvel atravs desta operao tornar inteligve l a ao, torna-se passvel de ser
executada. J se falou muito da ddiva na Grcia antiga. Tal lgica aparece
claramente em trechos de Homero e vai ter presena garantida em boa parte dos
textos gregos, mesmo depois do c hamado Perodo Clssico (sc. V-IV a.C.). Um
tpi co exemplo di sto pode ser encontrado na descrio que Dctienne raz dos vrios

8 Para encontrar estes comentrios referentes tragdia esquiliana ver LESKY, Albin. A Tragdia
Grega. (So Paulo. 1996) pp . 91 - 139.
9 O ensaio citado encontra-se em MAUSS , Marcel. Sociologia e Antro()()logill. Val.2. (So Paulo, 1974)

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 Revisto Vernculo

ritos iniciticos da Atenas Clssica \o. L, para serem considerados cidados, os

jovens eram sucessivamente apresentados comunidade atcniensc atravs de festins
que envolviam primeiramente a famlia, depois a frtria, e por fim seu demo. Em
todas estas ocasies os deuses estavam presentes e a eles eram feitas oferendas, no
sentido de reforar os laos entre os novos membros da comunidade e as antigas
foras protelOras da regio. E por falar em festividades, Gernel eoloca no mesmo
patamar os ritos de iniciao e as festas sazonais, no que se refere aos circuitos de
ddiva e contra-ddiva e chama-os inclusive de Por/areh" . Criando a partir deste
mesm() solo simblico, estes elementos arcaicos vo se fazer presentes nas tragdias

gregas dando sentido a boa parte do que aparece l. O Agamel1mon de Esquilo no
9

uma cxceo. Partamos ento caa destes indcios.

2. Agarncrnnon ou O clculo trgico

O Agamen",on de Esquilo foi concebido como a primeira pea de uma trilogia:
a Orsl;a, possi velmente encenada em meados do sc. V a.C .. Ao longo das trs

tragdias podemos acompanhar a trajetria do ramo da famlia dos Atridas reinantes
sobre Argos. Do retorno de Agamemnon de Tria, sua morte pela mo da esposa,
vingana de seu filho e redeno deste ltimo: cis os pontos culminantes de tais
narrativas. Atentemo-nos basicamente nos dois primeiros eventos, ambos presentes

na primeIra pea.
Durante dcz anos Agamemnon manteve-se longe de casa, Argos. Em sua terra
poucas so as notcias sobre seus sucessos e muitas so as intrigas. O coro de
ancios teme que algo ruim possa acontecer com seu rei (.vcx) e, a partir da, inicia
uma longa apresentao dos eventos que levaram-no a partir. H dez anos Pramo
reinava sobre Tria. E ento, enquanto hospedava-se cm Esparta na casa de Menelau
(o irmo de Agamcmnon), levou-lhe a mulher, I-Ielena. O liva de Argos e irmo do
ofendido, Agamemnon, procura juntar seus aliados para comand-los na gucrra que
deveria corrigir esta ofensa feita a Zeus Xnios - protetor das leis referentes
hospedagem. Porm, antes da partida, um pressgio se faz presente: duas aves de
rapina devoram um lebre prcnhe e indefesa. Calcas se oferece corno intrprete e
revela que Menelau e Agamemnon so as aves, e Tria, a lebre. Tal banquete

sinistro perturba Altemis, que cobra como reparao a vida de Il1gnia, filha de
Agamemnon. S atravs deste sacrifcio O vento voltaria a favorec-lo, e assim
possibilitaria ao vcx,de Argos juntar-se frota aquia. Entre sacrificar a prpria
filha ou abandonar os aliados, Agamernnon "escolhe" a primeira opo. To logo o
vento comea a soprar ele parte, deixando todos receosos quanto ao futuro.

10 DETIENNE. Marcel. " Negcio dO.f homells, negcio dos deI/ses". ln :. . Os Deuses Gregos. (So
Paulo, 1990) pp. 233-244 .
II GERNET, Louis. " Frairiesalltiq/les " . ln :. . AlIlhrupulugic de la Grecc AntJ(luc. (Pari s. 1986)
pp.29-82.
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 Revista Vernculo

Nestes dez anos de ausncia dc Agamemnon, um clima sombrio paira sobre sua
casa. A morte da filha e a subseqente partida do assassino dissolveram o respeito e
a reverncia da me e da esposa representada por Clitemneslra. Se a guerra no
desse cabo do rei, ela mesmo o faria. Eis que o sinal de fogo que simbolizaria a
vitria dos aqueus loma-se visvel no horizonte. Um misto de euforia e descrena
toma conta da populao, s6 dissipado com a chegada da mensagem que anunciava
o retomo triunfal de Agamemnon. Este no tarda a chegar, trazendo consigo um
despojo de guerra: Cassandra, uma sacerdotisa de Apolo. ClitemneSlra age
rapidamente para dar cabo do marido, e o faz levando-o para dentro de seu palcio.
Antes mesmo da mane de Agamcmnon, Cassandra lenta mostrar aos ancios O que o
futuro reserva a ele Cc tambm a ela). A cegueira e a passividade do coro culmina
com a morte do rei c da sacerdotisa, seguida pela usurpao do trono por Egisto,
parceiro de Clitemnestra. Frente alegada ilegitimidade desta ao, s resta ao coro
prever a vingana de Agamemnon por seu filho, Orestes.

Se existe algum evento

***
unidade da pea, dentre aqueles
fundamental
mencionados acima, o momento da "escolha" de Agamemnon. Salvar a filha ou
abandonar os aliados? As opes, por mais que nos paream estranhas, so
colocadas prova, e o futuro do protagonista depende muito de sua maneira de agir.
Vejamos este trecho no original:

"Ser aLrOZ o meu desLino se

f3a.p/a ', i TKlIOll (Jat-
/<J, a,",WY ii')'a.!J.a,
,.,.,aJlwJI rrap81I0uq,.?,OlUlll
E8pol rra-rp4>ou Xpa
rra f3wlUJu' -r Tiiwa' aVEu KaKiiw,
rrW mvav 'Yvw,."al
U/LIJ.axa .,J,a.pTc.:w;
rrauuallIUJU 7p 9uu~ rra.p8EJlou
OP1'~ rrEptfYYw fTrlfJu,."EllJ (J,.",. E 'Yp Ei7}."
resisto", falou o mais idoso
205
dos rei s; "ser atroz, tambm,
malar minha filha , adorno,
encantmnento do palcio
meu, manchando minhas
mos de pai com sa ngue do
sacrifcio dc uma virgem
inocente. Qual dos caminhos
me trar agora mgoa
210 menor? Ser possvel nesLa
hora abandonar de vez a
expedio Lraindo tanlOS e
to prestes aliados? De certo
est com eles a justia se
querem decididamente o
8' a;LaTO
sacrifcio capaz de os venLos
215 nos Lrazer, propcios, embora
Lenha de jorrar sangue puro!
Que possa ser para o bem.

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 Revista Vernculo

Este peque no trecho l2 , po r si s, traz-nos umil sri e de pistas importantes para

o e nte ndime nto da pea . A gamemnon ap arece aqui , realme nte, fre nte a doi s
ca minh os irreconciliveis. Ou salvar a filha e abandonar os aliados, ou sacrific- Ia
e m favor de seu co mpromisso com e les. As partc ulas J.I-v ... ' presentes nas linhas
206-20 7 do este toqu e drsti co escolha, Funcionando como uma espcie de
ex presso de alternativa. E a partir daqui qu e te m incio o "clcul o trg ico". A
necess idade de ag ir leva o protagonista a pesar suas du as possibilidades.
Indepe nde nte mente de qual seja a deciso to mada, e le percebe o qua nto difci l
(pa pe'a) escolhe r e ntre do is caminh os que lhe parecem Faltosos. Se opta por
sac rificar a filha porque partir com seus aliados pareceu-lhe coincid ir co m a
vont ad e dos de uses, algo pass ve l de ser desejado c executado. ,
Tal vo ntade divin a Agamemnon v nas figuras de Zeus, Arte mis e. mais
adi ante na pea, Apol o. Se e le pe nsa em partir para e nfre ntar Pris no ape nas po r
caprich o, mas para reparar a falta deste s le is de hospedage m institudas pelo
prprio Zeus. Pe lo menos ass im qu e o protagonista v suas aes. acreditando que
sejam benfi cas. Todos os av isos futu ros de nada vale ,
ro. Da, co mo veremos
ad iante, sua ceg ue ira qu anto ao macabro pedido de Artemis, que e le passa a ve r
como bo m e inevitvel.
Po r m, indepe nd ente de todos estes sina is, Agame mnon mome nta nea ment e
re luta c m sac rificar lfigni a. Afinal de contas, ela sua filha (tiKvov), portanto um a
W~lV iiYC:X~a, n , A traduo de Herbert Smyth sugere qu e esta e xpresso indica a
g lria d e um domos (casa), mas ta mbm sua riqueza e suas jias, co mo suge re
Anato le BailJ y l4. Mas, parece- me que tais tradu es es vaz iam um pouco O
sig nificado ori ginal do termo. Ge m et nos fomece vri os indc ios em que )'(X,f.J u
aparece e nvolto e m um outro tipo de valor que no O honorfi co e/o u econmico,
mas bas ica mente " mtico"ls.
Os o bjetos c hamados de ')U..J.Lu guardam al gumas caractersticas que os
di sting u e m dos de mais. No so propriamente moeda de troca, po is so portadores
de certos preceitos re ligiosos, mas sinnimo de um a riqueza estranha a ns, Co mo j
di sse antes. tal riqueza no co ncebida como um mecanismo de ac umul ao - trata-
se de uma forma de estabe lecer laos duradouros. A fora destes objetos reside
precisa m e nte aqui , pois so instrume ntos privilegiados pa ra trocar favores co m os
de uses. Mes mo na poca clss ica, quando tal palavra parccc tc r scu signifi cado
fixado co mo ofere nda a e les, v ri os co nte mporneos de squil O nos trazem lima
s ri e de cxc mpl os curi osos de objetos e ncantados. Desde Homero, nin gu m nunca

11 AG . 205215 . Texto grego estabelecido por Herbert Weir Smyth (Londres. 1999), Traduo para o
portugus de Mrio da Gama Kury.
Ll Ag. 208 .
14 BA ILL Y , I\natolc, Dictionnaire G rec Fnlnais. (Paris. 2000) p.5.
I ~ Ver GERNET, Louis. " La 1I01ioll my ,hiqlft! de I" "llleur el/ Grece "', ln :. . Anthropologie de la
Grecc Antiquc. (Paris, 1986) pp. 121 179.
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 ReviuQ Vernculo

deixou de faJar, com freqncia, cm anis mgicos c vasos de ouro, cctros e assim
por diante. Tudo isto parte do imaginrio grego.
Por se tratar de uma sociedade altamente hierarquizada, a riqueza inerente ao
ya.J. u;X apenas comum a um pequeno nmero de pessoas, em particular realeza e
aristocracia (helnica). Podemos ento pensar a filha de um avCt~como um tipo de
a)'CtflCt? Parece-me que sim, pois atravs de seus filhos e filhas que os vrios
soberanos procuram restabelecer antigos laos de amizade e formar novos . Os
deuses tambm entram neste circuito de trocas, pois de seus desgnios depende a
manuteno da posio hierrquica dos manais . Deixando tal jogo de lado, por uma
suposta ordem divina, Agamemnon opta por matar sua filha, c. importante
salientar, o faz antes que ela se torne mulher. Ainda virgem, lfignia no teve a
possibilidade de entrar no circuito de ddivas. No pde casar e gerar descendentes.
Ela ainda no fora totalmente incorporada cultura. E sua morte aparece como uma
metfora do que por pouco no atingiu toda a casa de seu pai.
Onde ter ento Agamemnon errado? Ainda cedo para respondermos tal
pergunta. No obstante, imponante frisar neste ponto que: ao agir com o intuilO de
sacrificar sua filha, ele pensava estar honrando Zeus . Da mesma forma acreditava
estar reforando,
os laos de amizades com outros aqucus c, ao mesmo tempo,
satisfazendo Artemis. Aqum de sua relutncia, esta escolha parecia a cena, mas
reservou -lhe um futuro negro. O clculo trgico, aquilo que leva o protagonista a
agir, revela-se aqui como uma espcie de priso. Agamemnon contia muito na sua
astcia, ao ponto de confundi -Ia com sua hybris (orgulho) sem O perceber. Agindo
assim, o que ele consegue romper suas ligaes com seus mais importantes
aliados. Volto a afirmar que tal destino no se explica apenas por um conflito entre
dois mundos (divinolhumano, passado/presente). As aes de protagonista no se
dirigem contra os deuses, mas ignorando a dimenso de suas foras . No podemos
perceber a extenso desta queda sem antes nos atermos ao estatuto de Agarncmnon.
Aquilo que ele , dar a dimenso de suas obrigaes para com os homens c deuses.
Nas pginas que se seguem tambm sero propostos alguns sentidos para a
participao dos personagens de Ifignia, Zeus, Artemis, e mesmo Clitemnestra.
Comecemos por Agamcmnon.
*** ,
Agamemnon e Menelau recebem de Esquilo o ttulo de va;. Quais as
implicaes disto? Um pista interessante reside na constatao de que eles no so
os nicos a serem assim chamados. O deus Apolo, por exemplo. aparece na mesma
pea agraciado com este rnesmo ttulo l6 . Isto nos lana s concepcs de realeza da
Grcia arcaica, onde o estatuto do Va no restrito aos mortais . O que toma
algum um rei so certos poderes msticos e atitudes que podem ser encontradas
tanto em deuses como entre os homens. O poder mstico de produzir vida e
prosperidade so algumas das atribuies mas importantes que acompanham a

16 Ag . 5 13.
98
 Revisto Vernculo

legitimidade do ,va. E estas duas prerrogativas esto ainda inter-ligadas a outras,

em particular honra ('Ct!l1]) e instituio do Pot/alch. Para melhor ilustrar isto,
vejamos um trecho da tragdia em que o coro apresenta-nos Menelau e
Agamemnon:

Mevao, aval; '>io ' 'A')'!l~~ VOlV. Rei Menelau e seu valente
irmo, rei Agammnon ,
OLapVOU ALaEV Kai otcrK'>npou
45 dois tronos c dois cctros
dons de Zeus.

Os dois irmos so aqui,

mostrados como unidos por honrarias pela graa de
Zeus. J em Homero, e isto Esquilo parece manler, a 'tl!l1] uma prerrogativa divina,
concedida por Zeus como sinal de amizade 17 . Tal noo de honra se diferencia de
outras formas de prestao, como o gras. Da forma como a define Benveniste, ela
no envolve apenas "uma prestao material ou ocasional dos homens ao soberano
ou a um heri,,1 8, mas tambm uma extensa circulao de riquezas. importante
salientar que a hOllrd da mesma natureza destas riqueza~, ou seja, so ddivas.
Porm a honra guarda uma especificidade:, por ser concedida por Zeus, ela figura
como uma espcie de dom primordial . E o que une deuses e reis atravs de laos de
amizade. Tambm cabe ao rei, por sua vez, ligar-se aos outros mortais, conccdendo-
lhes riquezas e servios em troca de lealdade. Criam-se portanlo laos de
reciprocidade. Ele deve dar-lhes prosperidade, lavouras fartls, bens J"nateriais e.
acima de tudo. "cantar" a verdade de Zeus, ou seja: a justiu - OlK-rl em grego l9 .
Uma vez aberto este circuito, o cosmos vai sendo rapidamente hierarquizado.
,
A
mesma ordem ento instituda enlre os deuses ou enlre os homens. E justamente
aqui que se casam os princpios da honra e do POI/atch. Estas prticas e
prerrogativas reequilibram O mundo, pois transfonnam o conhecimento de si no
reconhecimento do lugar de cada um deve ocupar - lembrem-se aqui do conhece-te
a li mesmo de Delfos. No obstante. essa organizao do mundo no se d de forma
"pacfica"; a tenso que unifica o mundo.

17 Veja-se por exemplo II. II . 197.

18 BENVENISTE. .. O Vocabulrio das Instituics Indo-Europias. Vo1.2. (Campinas. 1995) p. 52.
19 Na Grcia arcaica alguns personagens tinham prerrogativas muito parecidas. enlre eles o poela. Porm,
a verdade vinculada a esta figura no sc fia em nenhum tipo de metafsica, ou seja, ela no se ope
absolutamente mentira. Pensando nisto, uma das possfveis traduo para lal palavra seria "desvelar". A
verdade est naquilo que contado c fcito por pessoas com tais prerrogativas . Como mui 10 poucos
detinham o privilgio da faJa e da ao. iSlo nfio era visto como um grande problema. Para mais detalhes
sobre eSle assunlO ver DETIENNE, Marcel. Os Meslrcs da Verdade na Grcia Arcaica. (Rio de
Janeiro, 1988).
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 Revisto Vernculo

No trec h o colocado acima, alm das refern cias explcitas hon ra (e implc itas
ao POI/alch), fala-se de adereos do rei . O trono e o cetro (9pvo Ka.; "K'>mpo,)
aparecem aqui no apenas como metforas de um poder objetivamente dado, e les
mesmos e ncarnam-no. O cetro de Agamemnon, por exemplo, um presente dado a
seus antepas sados por um outro rei: Zeus. O poder divino inerente a ele o que
sustc nta os p odcres e privilgios de seu portador. A divindade confia-o queles que
escolhe u para falar em seu lugar. Durante muito tempo Agamemnon foi um deles,
mas quando Zeus lhe tomou o cetra, em resposta sua cegue ira, a queda se fez
inevitvel.
At agora restringi- me a levantar uma sri e de e lementos arcaicos referentes
noo de realeza helnica, ou seja, sobre o ava e todo o simbolismo que envolve.
No
, entanto esta figura no passa de uma lembrana para os gregos da poca de
Esquilo, No existem mais re is e heris como existiam outrora. As , antigas
prerrogativas do soberano passaram e nto a ser diludas na Atenas de Esquilo,
atravs da inveno de um complexo quadro scio-administrativo. Segundo
Vernant isto teria mesmo possibilitado a emancipao de uma esfera de ao e
pensamento propriamente poltico, como o entendemos hoje 2o . Pessoalmente acho
muito questionvel esta afirmao, mesmo assim ela efetivamente ren e um nmero
significativo de argume ntos para sugerir-nos uma certa mudana. O direito de falar,
de agir. que at ento era direito de uma pessoa, ou mesmo um grupo muito restrito,
passa a ser insistentemente questionado. Esta mudana pode muito bem ser
associada aos eventos ocorridos durante os scs. VI1- VI a.C. investigados por
Moss: a ao de reformadores co mo, por exemplo, S6 10n e Licurgo, e a instituio
de vrias tiranias 21 Tais fen menos so duas faces de uma mesma moeda.
Trata-se de momentos crti cos que evidenc iam um processo que j ocorria h
tempos. Co m o advento da polis amplia-se le nta e irreversivelmente o pri vilgio da
fala e da ao. E e is que o mundo dos deuses torna-se velado ao home m grego. E
como pode ria ser de outra forma ? No existem mais os antigos aVaSpara mostrar a
seus sditos a justia. Porm os signos que acompanhavam estes rei s co ntinuaram
ex.istindo, e ainda persistiriam por muito tempo. Este simbolismo dar sentido a boa
parte do universo trgico, moldado por e para um novo homem. De forma
significativa, boa parte das tragdia s que nos ehegard m trazem co mo personagens
principais velhos signos de poder (i.vaJ; e !3a.mE;-), deuses, semi -deuses e tambm
mulheres. Frente s novas possibilidades de pensamento, o lu gar e o se ntido deste s
antigos reis e deu ses so repensados. No have ria lu gar melhor para discutir o
estatuto da mulher, " mostr- Ia, confundi - Ia e depoi s reencontr- Ia", co mo di z
Loraux 22 .

20 VERNANT, J.-P.. As Origens do l)ensamento Grego. (So Paulo, 1996)

11 MOSS, Claude. Grcia Arcaica : de Homero a squilo. (Lisboa, 1989). Capftulos VI a X.
22 Sobre os signos que acomp<Ulhllm as mulheres na tragdia ver LORAUX , Nicolc. MllncinlS Trgicas
de Mntnr ulIln Mulher. (Rio de Janeiro, 1988) p.12.
100
 Revista Vernculo

Do universo dos homens ao obscuro mundo dos deuses. A Ors/ia de squilo

parece sugerir este caminho, do qual O Agamemlloli apenas o incio. Nas linhas
anteriores tentei mostrar como o estatuto de va~explica-nos muito sobre a conduta
do protagonista da tragdia. Para e le era fundamental reforar sua posio frente aos
deuses e aliados, comandando-os em uma luta contra Tria. Um mal-entendido.
fruto de um desconhecimelllo de si mesmo. Como j foi dito antes. os homens no
se confrontam com os deuses, apenas desconhecem a natureza de suas relaes COTT'I
eles. Da a importnc
, ia de alermo-nos presena das divindades na tragdia aqui
estudada. Zeus e Artemis do um significado a esta dimenso obscura do divino.
Uignia, apesar de,
mortal, tambm s ganha sentido quando pensada dentro de uma
esfera sagrada. E rumo a esta obscuridade que convido o leitor a acompanhar-me
agora.
***
A hospitalidade, uma instituio cada vez mais estranha a ns, era dotada
de UIll sentido especial entrc os gregos. Convidar um algum estranho sua
comun idade para dormir sobre sob seu teto, provar do seu vinho e de sua comida
no era s6 uma atitude normal aos gregos. ela era mesmo essencial. Tambm esta
prtica pensada atravs de uma complexa rede de ddiva e contra-ddiva. Uma vez
aceito o convite, o hspede liga-se a seu bem-feitor atravs de uma clara relao de
amizade. Esta amizade podia ser comparti lhada tanto entre mortais como entre os
deuses.
,
Relatos que apresentam tais ocasies so encontrados mesmo aps a morte
de Esquilo. A chegada de divindades "estrangeiras", por exemplo, era to comum na
Atenas do sc. V a.C. que muitos cidados hospedavam-nas em suas casas, at que
suas prprias moradas fossem construdas23 .
Que outra divindade poderia protege r esta instituio seno Zeus? O zelo
com a honra e a justia esto intimamente ligados hospitalidade no pensamento
arcaico~ pois O mesmo princ pio que os guia. E indo de encontro a isto surge Pris.
Ele, um vo:~de Tria, ao levar consigo Helena, fez explodir algo prximo a uma
guerra cosmolgica. No foram apenas os homens que lutaram - algo que seria
inconcebvel -, mas tambm os deuses.
Tria, como qualquer outra cidade, mantm laos de amizade com deuses e
homens . A histria do rapto de Helena no deve ser encarada corno algo que evoca
uma moral como a concebemos hoje. PCtris no comete um "pecado capital" quando
rompe com Menelau . Seu desejo de possuir Helena era apenas mais significativo do
que manter sua aliana com os aqueus. Deste ato no decorreu necessariamente sua
derrocada. A Illada de Homero, que os autores trgicos parecem conhecer bem, traz
a hi stria de uma batalha com altos e baixos para os dois lados, s decidida no final ,

lJPlato. por exemplo, no primeiro livro de sua Replblictl, ambienta as discusscs entre Scrates e seus
interlocutores, nas festividades que IIconteciam cm tomo da chegada de uma divindade trcia. Outra
ocllsio se melhante vivida por Sfocles em aproximadamente 420 a.c.. s que desta vez o prprio
poela trgico que recebe o divino Esculpio em sua casa. Este ltimo relato "parece descrito cm LESKY .
Albin. Op. Cil p. 144- 145.
LOI
 Revista Vernculo

por poderes superiores aos homens (em p::uticular a interferncia do prprio Zeu s,
que at ento mantinha-se neutro). ,
Da mesma atmosfera de tenso surge o Agamemnon de Esquilo. Aqui
tambm o destino do protagonista no est traado desde o comeo, mas vai se
definindo ao longo da prpria pea. Ao guerrear contra Tria, todos os aqueus
estavam frente a inmeros c fortes inimigos, os aliados de Pris. A cada um dos
lados cabia conseguir uma retratao do inimigo, ou uma vitria. A falha de
Agamemnon. e de seus aliados foi ter feito disto um pretexto para destruir Tria
compl etamente. No fora apenas Pri s o prejudicado : g uerreando durante a noite, os
aqucus assassinaram boa parte dos sditos deste, e o restante tran sformaram em
cativos. Ora, esta ao foi extremamente desrespeitosa aos deuses, posto que
TODOS aqueles m0l1ais relacionados com as divindades protetoras de Tria foram
aniquilados. Algum haveria de pagar este imenso prejuzo. Agamemnon tem uma
clara idia daquilo que presenciou, ele mesmo refere-se ao combate em Tria como
assassnio24 curioso como esta perce po no se restringe ape nas ao re i, pois o
coro de ancios de Argos, em um trec ho anterior, anuncia o perigo que aco mpanha a
destruio de uma cidade. Ela anuncia a possvel (c iminente) destruio da terra
23
natal do cOllquistador .
A mesma re lao que Agamemnon tem co m a destruio de Tria, tamb m
aquela que o prende filha . No por acaso, o assassnio
, de lfignia e de Tria esto
ligados. O elo aqui no poderia ser outro: Artemis. No seu duplo aspecto de
caadora dos bosques selvagens e jovem donzela, ela a protetora das fronteiras
entre os mundos. Vernant refere-se a esta deu sa com as seguintes palavras.
"El<l ( ... ) est intimamente ligada a ritos de passagem. Ela age de maneira a estabelecer uma
delimitao precisa entre meninos e meninas, jovens e adultos, an imais e homens, para que se
possam articular eorretamente a castidade que a donzela deve observar e o clIsamen to que realiza ,I
condio aduha da mulher, 1.15 pulses da sexual idade c a ordem social , ii vida selvagcm e li vid:1
. '1' d 26 .
CIV I 11..1 a

Na tragdia de squilo, o aparecimento desta divindade pauta-se por estes

termos. A deusa teme pelo futuro de Tria. A destruio deste lugar aparece aqui
como a violao de uma parthellos, uma virgem. E como tal, ela no pode ser
concebida dentro de um padro honrado e, at certo ponto, civilizado de
comportamento. Em relao a lfignia, importante ressaltar qu e a prtica do
sac rifcio, c omo era feita em sociedades arcaicas, coibia a utili zao de oferendas
27
no pertencentes ao mundo human0 . Anima.is selvagens no so passve is de ser
sacrifi cados, tampouco virgens. Elas ainda guardam, uma presena forte do
selvagem, do inviolve l. N o por acaso, na traftdia de Esquilo, os atributos da filha
de Aga mem.llon so da mesma ordem dos de Artemis. O autor relac iona refere-se s
duas atravs da palavra exyv'( refere-se ao sagrado, ao te rritrio do inacessve l ao

" Ag.8 13-8 16.

" Ag. 469-474.
26 VERNANT, J-. P.. A Morte nos Olhos. (Rjo de JlIIleiro, 199 1) p.25.
11 BENVENISTE, E. O Vocabulrio (... ). Vol. 2. O". c it. p.223-243
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 Revisto Vernculo

homcm)~Ora, sendo assim, a "escolha" pela morte da filha aparece ento como uma
espcie de rito inicitico, cm que O leo ava. representado por Agamemnon
transf orma-se em uma serpente. As transfigurao concede ao rei o direito de
abandonar ALGUMAS obrigaes que a sua posio lhe impe, pennitindo-Ihe, por
exe mplo, derrotar Tria durante a noite (ao guerreiro honrado s permitida a luta
diumH).
Em A Caa e o Sacrifcio na Orsfia de squilo, Vidal-Naquet v toda a trama
da tri logia atravs das metforas do sacrifcio, da iniciao e da caa 29 Segundo ele,
ao sacrificar sua filha, Agamemnon penetrou um universo brbaro, onde a morte o
nico caminho possvel. De leo a serpente, o rei passou tambm de caador a caa.
E essa no seria apenas a sina de Agarnernnon : toda sua famlia - Clitemncstra e
Orestes - passaria pelas mesmas experincias. Apenas Orestes, por motivos que o
autor no deixa muito claro, consegue escapar ao cruel destino.
Apesar de toda genialidade/originalidade do texto de Vidal-Naquet, sua
tentati va parecc congelar o movimento trgico atravs do insondvel jogo de
destino. O destino no est dado desde o comeo, e a forosa aproximao do
sacrifcio. a caa e a iniciao, no pode scr usnda para dar scnUdo a algo que no
existe. No obstante, h uma relao entre estes trs elementos atravs da ddiva,
mas isso no significa que devam ser pensados em conjunto. Corno j vimos antes,
s com a iniciao consumada pelo sangue da filha, Agamcmnon pde partir e lutar
como efetivamente ele lutou . Agora a caa e o caador no so necessariamente
-
opostos. E no mnimo interessante que percebamos o homem trgico como algum
que, metaforicamente, est a caar seu prprio ser. Ele caa e caador ao mesmo
tempo. Alm disto, tem sempre de lidar com energias maiores que ele. Quanto ao
sacrifcio, ele se insere na lgica clssica, j descrita por Hubcrt e Mauss, de
estabelecer laos e efetivar pactos (metonmicos) entre os mortais e os deuses.
Atravs destas trs instncias, Clitemnestra e Agarnemnon tentaram levar a
cabo seus planos. A transfigurao deste ltimo parece lhe necessria para manter
sua posio frente aos seus aliados. Ele sabe que a guerra o deixar mais vulnervel,
pois gerar atrito com uma srie de foras aliadas a Pris e tambm indisposio em
seu lar. Clitemnestra, por certo, ressente-se da morte da filha e do abandono do
marido. Ela entrar no jogo trgico procurando reunir em lomo de si elementos que
sustentem sua posio e seu interesse. De tais anseios, frutos de uma viso de
mundo particular, os persomlgcns das tragdias procuraram Hgir. A aparece o
"calculo trgico" cm toda a sua complexidade. Dele depende a cantato entre homens
c deuses. Tal operao, no entanto, no livre de equvocos e de ilegitimidades, at
porque lida com as ambigidades de um universo a procura de uma auto-

28 Sobre o senlido arcaico das esferas do "sagrado" o do "profano", ver Id . Ibic!. pp. 181-206, com
especial ateno para as ltimas 4 pginas. J as referencias a:yvo. vcr Ag. 135 (relacionodo rtemis)
e Ag.245 (relacionodo condio divina do voz dc lfignia) . Em Ag. 94 tombm oparecc indicando uma
esfera propriamente divina.
l') VERNANT, J .- I>. el VIDAL-NAQUET, P .. Mito e Trllgdin ( ... ). Op. Cit. pp. IOI . 124.

103
 Revista Vernculo

sustentao. As mensagens divinas, bem como a fora da relao entre deuses e

homens, so mal calculadas. Falta algo que lhes d uma medida. Vejamos, a seguir
dois breves exemplos de como se processa este clculo no Agamemnoli de Esquilo.
***
O primeiro destes exemplos refere-se captura de Cassandra em Tria e sua
subseqente ida a Argos. Essa apario fundamental na obra, pois, na figura de
uma sacerdotisa de Apolo, ela d toda uma dimenso mgica queda de
Agamemnon. Sua ligao com um deus oracular como Apolo, fornece-lhe a
possibilidade de prever o futuro. Durante sua breve conversa com O coro tais
habi Iidades ficam claras ao leitor, mas no aos ancios de Argos. Ao no
compreenderem o significado de suas palavras, eles perdem a oportunidade de
recuperar a fora de seu VaSe assim, restaurar a justia que tal figura encarna.
Contudo, Agamemnon no a traz de uma terra distante sem procurar vantagens.
Cassandra no uma simples escrava, mas, na acepo do rei, um rico presente
do destino enviado para proteg-lo"'. Ela representa uma ligao direta com O deus,
sua voz na terra. Agamemnon busca desmesuradamente obter esta vantagem para
manter-se em sua posio ap6s o grande perigo enfrentado. A falta de medida desta
ao reside no fato de a presena de Cassandra ser uma decorrncia do assassinato
monstruoso de Tria. Os eventos ocorridos operam tambm uma mudana nela. O
coro percebe-a como um animal selvagem recentemente capturado
('tpno- OE a~po- w
vEapE.'tou) mostrando assim a presena sempre constante
de signos relacionados a I1emis3 1.
Significativa tambm a forma de tratamento dada a Cassandra. Nem
Agamemnon, nem O coro consideram-na uma simples escrava, pois no tcriam
usado derivados de vo- para indic-Ia. Como j vimos antes, esta palavra evoca o
ato de ligar-se a algum atravs da hospedagem. Porm tal sentido, como quer a
grande maioria dos tillogos, foi substitudo por outro: o de estranho, estrangeiro.
Das vrias vezes em que derivados de vo- aparecem na Orstill. Herbert Smyth
basicamente os traduz de duas formas. Nas referentes Zeus como hosl mui guest e
nas demais como estrangeiros. Do duplo significado do termo decorrem pelo menos
algumas opes. Em primeiro lugar, se admitirmos a utilizao de uma mesma
palavra para dar conta de duas idias diferentes, devemos estar abertos para admitir
elementos arcaicos em pelo menos um destes sentidos. E, em segundo lugar, como
me parece mais interessante, podemos admitir que vo- e seus derivados
tangenciam um mesmo sentido: referem-se a estrangeiros com os quais possvel (e
desejvel) manter relacs. Na continuao de AgamemlJoll, sob o r6tulo de v~
que Orestes se apresenta diante de sua me para vingar seu pai 32

,. Ag. 950-955 .
)1 Ag. 1063.

II Co o700.706. para exemplos signil1cati vos.

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 Revista Vernculo

A explanao feita acima aponta para a condio especial de Cassandra. Uma

prisioneira sim. Mas tambm uma sacerdotisa de quem se espera uma frutfera
aliana. Confirmando tal vantagem da presena de Cassandra para Agamemnon,
parece estar o desprezo de Clitemnestra pela estrangeira. Nas poucas palavras
referentes cativa, a mulher do rei parece frisar sua condio de escrava 33 . Mas ela
no ignora O perigo que Cassandra representa a seus planos, da seu empenho em
mat- Ia.
O exemplo de Cassandra aponta para a tenso existente no mundo trgico.
Procurando restabelecer e salvaguardar sua posio de V(l~, Agamemnon
empenha-se em trazer para junto de si signos de amiz4:1dc com os deuses.
Paralelamente a isto, levando-nos ao segundo exemplo do clculo trgico,
Clitemnestra procura barrar este intento. Vejamos com mais cuidado uma cena
clssica onde ela procura golpear o prestgio de seu marido.
Trata-se do momento seguinte chegad4:1 de Agamemnon em Argos. Diante do
palcio ele encontra vrios smbolos de ostentao de riqueza, colocados l por sua
esposa. O principal destes objetos uma luxuosa pea de tapearia que liga a parte
externa ao interior do prdio. Frente ao pedido da esposa para que l entrasse,
Agamcmnon reage com prcocupa034 No seria uma provocao aos dcuses
ostentar tamanha riquezH? Por certo que sim, mas o av(X~ est muito cmbriagado por
seu orgulho para levar a srio suas prprias palavras. Gemet, ao descrever tal cena,
chama ateno para o fato de que, agindo assim, Agamernnon assina definitivamente
sua sentena de morte 35 O capital disponvel para a criao de alianas fora aqui
gasto desmesuradamente. O rei , que desde a guerra de Tria fugia de algumas
prerrogativas, no consegue mais manter-se enquanto tal. A justia (Kll) de Zeus
no pode mais chegar aos demais mortHis via Agamcml1on . Da sua inevitvel
derrocada.
Atravs de Agamcmnon e Clitemnestra vimos dois exemplos de uma espcie
de clculo. Por certo, como quer Vemant, estes personagens de uma tragdia no so
dotados de uma vontade individual como a nossa. Isso se daria, ainda segundo ele,
na foona de um esboo. Ora, at que ponto ta) conceito nos equipa para pensarmos o
Agamemllon? Existe sim uma escolha. Ela no construda sobre a idia de
indivduo, de realizao pessoal. Os personagens da tragdia tentam se realizar
naquilo que d sentido , para suas vidas: a coletividade. Curioso e emblemtico o
desfecho destas acs. E dele que nos ocuparemos na concluso do presente texto.

ll Ag . 1041.
)4 Ag . 906- 949.

3~ GERNET, Louis . "UI tloliotl mytIJitll4e de la wlleul' ell Gnke" . 01'. Cil. pp. 137 138.
105
 Revista Vernculo

3. A morte de Agamemnon ou como trilhar um caminho para a

liberdade

"A lragdia o conhecimento bsico da unidade de llldo o que existe,

li cOflsiderao da illdividualiwllo como causa primeira de todo o
mal, a arte como a elperana jubilom de que pOSSl' ser rompido o
feitio da individualizao, como pressemimellto de lmUl unidade
restabelecida ..
Nietzsche

Fez-se durante todo o presente texto, a tentativa de tentar discutir a ao

y

dentro da tragdia grega. Ora, agindo, os protagonistas cOllstrem sentidos passveis

de serem compreendidos. Resgatar tais experincias deve ser vista como uma das
principais possibilidades de extrapolar o prprio texto. Existe algum atrs do texto.
Esse algum viveu em uma certa poca, conheceu problemas especficos e teve de
lidar com e les. Atravs da construo do texto, percebida atravs dos sentidos da
ao dos personagens, plausvel a recuperao do prprio produtor que,
conscientemente ou no, interagiu com seus contemporneos atravs de seu texto.
Seu texto ao. Mas corno perceb-Ia?

No caso de Esquilo, O Agamemlloll emblemtico. Os personagens principais,
signos antigos de um poder no mais presente, sucumbem frente a incapacidade de
se sustentarem. Heris e reis no tm apenas se u significado reatualizado: eles
morrem. Mas tambm no se trata de uma morte pura e simples, nem mesmo de uma
eventual ridicularizao da condio humana: pode-se perceber
,
um sentido nestas
mortes. Qual seria ento essc sentido? Minha leitura de Esquilo sugere como chave
o conceito de liberdade. No obstante, co mo j foi falado aqui, no se trala de uma
liberdade vazia de criatividade e sentido, encerrada no indivduo incapaz de se
envolver e. conseqentemente, de assumir responsabilidades. A liberdade para o
homem grego justamente o contrrio: assumir a si prprio como limado e ter
conscincia de que qualquer escolha depende das possibilidades dadas por outros
que esto ao redor. Eis aqui o "si no entre si" de Benveniste, como j foi citado .

Tal luta pela liberdade em Esquilo pode ser pensada cm dois campos
complementares: no interior e no exterior do texto. Ora, dentro da pea os
protagonistas almejam a liberdade. j que lutam por manter se u espao de
possibilidades frente ao jogo que se lhes apresenta. Agamemnon, por exemplo, sabe
como importante ajudar seus aliados, mesmo tendo de mllar sua prpria filha .
Sacrific-Ia, pensando-a corno capital, investir na prpria manuteno de sua
posio, de sua liberdade. Na pea, porm, existe um paradoxo nas vrias tcntativas
de se alcanar a liberdade. Estas mesmas tentativas deseq uilibram o prprio jogo,
tornando o desfecho dos protagonistas uma constante perda de si. Pensando nestes
tcrmos, curioso o final da Orsfia, trilogia que contm o Agamemnon. L Orestes
consegue escapar da morte justamente por um elemento novo : um tribunal ateniense

J06
 Revista Vernculo

,
O absolve. E aqui, neste local, que deuses e homens, em conjunto, tomam alguma
deciso e restabelecem uma justia perdida atravs da falta trgica.
O final da trilogia , segundo minha leitura, o grande evento a realizar uma
ponte entre a ao dos protagonistas (interna) e a do produtor (externa). Com seu
texto squilo parece defender um novo encontro entre homens e deuses. A palavra
" novo" aparece aqui justamente porque as formas arcaicas de entrar em contado co m
estas mesmas divindades ou esto desaparece ndo ou esto perdendo seu antigo
valor. Abandona-se ento a tradio? No, cria-se a partir dela. J que no existem
mais reis e heris como existiam na poca de Homero, erguem-se novas pontes para
com os deuses.
A tragdia grega guarda um poder criativo incomensurvel. Por que no pensar
as questes trazidas por ela para hoje, principalmente no tocante compreenso do
prprio agir? No existe (cri)ao sem comprometimento. No possvel
comprometimento sem conscincia das prprias limitaes. Se tudo hoje nos sugere
uma vida frentica, catica e sem sentido porque sentimos nesse caminho uma
salisfao mais rpida. Nossa liberdade de ao no ilimitada, nem tampouco
termina nos limites do prximo, mas sim na fronteira que cada indivduo tenta
instituir no entre si. Confunde-se tempo com movimento, mas s pode haver
movimento se h uma tentativa de interao no mundo. Viver, por si s6, est muito
alm das tradies e do prprio tempo. mas no deixa de primar por uma tica,
necessariamente passageira, capaz de suportar a realizao de seres to passageiros
como ns. No atual " mundo cm crise", somos sempre tentados a sermos indiferentes
ou a agarrar-nos a verdades
, eternas. No h caminho possvel para se criar algo
nestas duas opes. E importante resgatar a opo a partir da qual nasce a ao na
tmgd ia csquiliana: seriedade, com prometimento e sensibilidade.

107
 Revista Verncula

4. Bibliografia

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