O JUZO POLTICO DE HANNAH ARENDT, SEGUNDO

PAUL RICOEUR

A crise da cultura e com ela a crise do poltico agudizou-se na modernidade e

desembocou nas utopias do sc. XX com os seus desastres totalitrios ainda to pre-
sentes nas nossas memrias.
H. Arendt, pensadora judia, que viveu na sua prpria pele os horrores do regime
concentracionrio nazi, descreve com excelncia o fenmeno do holocausto, dedicando
uma obra clebre As origens do totalitarismo s causas que tornaram possvel uma
to terrvel banalidade do mal, de que Eichmann um exemplo paradigmtico. Com
efeito, a sua obra Eichmann em Jerusalm, cujo subttulo justamente a banalidade do
mal, conclui que, na raiz de tanto sofrimento infringido humanidade, est um sistema
ideolgico que tornou o homem supruo, que inviabilizou o pensamento.
Foi toda uma sociedade que, ao longo de sculos, desaprendeu a sabedoria prtica,
ignorando o que viver em sociedade, em comunidade. Desde a polis grega (anterior
ao modelo platnico que vigorou at modernidade), o autntico sentido do poltico
eclipsou-se. Torna-se, pois urgente, pensar no que andamos a fazer, diz-nos a polit-
loga na sua obra mestre A Condio do homem moderno, prefaciada por P. Ricoeur.
Infelizmente, a losoa concentrou todos os seus esforos na teorizao da Ver-
dade em termos lgico-abstractos. Afastada do real concreto, das suas vicissitudes,
das suas especicidades, quis impor-lhe uma Verdade ideal, exemplar, violentando-a,
distorcionando-a, manipulando-a. Os graves danos causados humanidade esto a e
reclamam uma reparao.
Estabeleceu-se, deste modo, um primado da contemplao sobre a aco, numa
idealizao do homem e do seu viver. O real passou a ser um construto racional, uma
fabricao, uma repetio mimtica do Modelo originrio, o produto de uma Ideia
apriorstica que ignora o imprevisto, o indito, o nito, o contingente. Na cidade ut-
pica, o homem livre torna-se supruo, incapaz de pensar, reitera uma e outra vez
H. Arendt.
urgente reabilitar a vida activa, porque o homem , antes de mais, um animal
poltico. Ser homem ser cidado. Esta identidade que a Grcia pr-platnica to bem
conheceu, tem de ser reabilitada. Ser, diz-nos H. Arendt, ser com os outros homens
(togetherness). aparecer em cena, no palco da vida pblica, pela palavra (lexis) e pela
aco livre (praxis). Esta aco no se prende com a Verdade Una, Eterna, Imutvel,
mas com a opinio (doxa) que sempre fruto do juzo concreto, prudencial, oportuno
(kairs), implica risco e tem a ver com a vontade livre que no absoluta, utpica,
mas circunstancial, tpica.

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 Ao necessitarismo do mundo ideal onde tudo se programa aprioristicamente, con-
trape H. Arendt o mundo real, a vida activa que comporta sempre ineditismo. Cada
aco um verdadeiro comeo (um nunc coepi), uma criao ex nihilo (expresso
que a Autora toma de Sto. Agostinho). Por isso mesmo, ela imprevisvel e irrepetvel.
Imprevisvel, porque o futuro est sempre em aberto, e nele tudo pode acontecer: no
possvel, tudo possvel, mesmo a repetio dos horrores e desvarios do passado.
S a promessa, faculdade poltica por excelncia, pode salvaguardar o homem, da
eminncia de uma catstrofe. Alm de prometer, o homem activo tambm capaz
de perdoar. Se, pela promessa, o futuro mais graticante, pelo perdo, o passado
menos crucicante. Absolver o passado no esquec-lo: simplesmente proporcio-
nar vida, uma nova oportunidade para poder prosseguir. A este propsito, arma
H. Arendt: A redeno possvel da infelicidade da irreversibilidade a faculdade de
perdoar e o remdio para a imprevisibilidade encontra-se na faculdade de fazer e de
manter promessas1. A signicao inerente vida activa, ou se se quiser, a verdade
da e na polis, exibe certos requisitos que a Verdade2 metafsica no contemplou. Esta
signicao do foro do juzo e prende-se com certas noes losocamente despre-
zadas pelo modelo platnico e neo-platnico (que prevaleceu at aos nossos dias),
designadamente a de senso comum (sensus communis) e a de mentalidade alargada,
que H. Arendt recupera de Kant.
A reabilitao do poltico, isto , da sociedade plural, da comunidade entre pares,
supe a capacidade de cada indivduo se saber colocar na perspectiva do outro (men-
talidade alargada); tal s possvel, em virtude do senso comum, esse sexto sentido
que unica os demais sentidos, realizando a unidade do entendimento, na diversidade
de opinies. A discusso, a persuaso, fazem parte integrante da faculdade judicativa,
nica que convm razoabilidade poltica.
Ao longo de toda a sua obra, H. Arendt retoma a problemtica do juzo, questo
chave para a resoluo do impasse a que chegou o fenmeno poltico. Este impasse
prende-se, quer com o pensamento, quer com a aco e bem expresso na Vida do
Esprito, mais concretamente nos dois primeiros tomos dedicados ao Pensamento e
Vontade.
Se certo que na primeira fase da sua obra, includa A Condio do homem mo-
derno, o interesse prioritrio da Autora incide sobre a aco, contraposta e irreconci-
livel com a contemplao; se certo que a politloga rejeitou o epteto de lsofa,
por considerar que a losoa foi inimiga da poltica (utopizando-a), tambm certo
que, j no nal do livro acima mencionado, reconhece a necessidade de um retorno
ao pensamento, atravs de um recuo da realidade para, losocamente, a repensar. Na
raiz de tal repensamento est a convico de poder vir a encontrar uma abertura deste
existncia, uma forma de conexo entre o pensar e o agir, o ideal e o real humanos.
Foi a clebre frase atribuda a Cato por Ccero jamais il (lhomme) nest plus actif
que lorsquil ne fait rien, jamais moins seul que dans la solitude3 que a reorientou para

1
ARENDT, H. Travail, Oeuvre, Action, trad. francesa de D. Loris, in tudes phnomnolo-
giques, n 2, 1985, pp. 3-4.
2
Cf. ARENDT, H. La vie de lesprit. 1 la pense, PUF, Paris, 1981, p. 30. A autora arma a:
lexigence de la raison nest pas inspire par la vrit, mais par celle de la signication. Et vrit et
signication ne sont pas une seule et mme chose.
3
op. cit., p. 22

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a necessidade de reectir losocamente sobre a resoluo do aparente paradoxo
entre o pensar e o ser, entre a contemplao e a aco. Urge encontrar o sentido do
seu nexo, da sua reconciliao.
Sem nos ocuparmos neste momento do contedo dos dois primeiros tomos da
trilogia que constitui A vida do Esprito, a saber O pensamento e A vontade, podere-
mos concluir que, nem uma nem outra apontam uma resoluo ao paradoxo. Ambas
anunciam, no entanto, o plano do juzo como o lugar privilegiado para uma tal
resoluo. Mais concretamente, o impasse em que desemboca o segundo tomo de-
dicado vontade causa alguma frustrao no pensamento de quem, como a lsofa
judia, tanto empenho ps na temtica da aco. A vontade remete, anal, para uma
contingncia crassa, para um voluntarismo esvaziado de qualquer signicao, face a
um pensamento puro, avesso a qualquer opacidade.
Cabe pois ao juzo (ttulo do ltimo tomo da referida trilogia, obra que a Autora
infelizmente no acabou pela sua morte sbita e prematura)4 realizar a to esperada
reconciliao.
A importncia de que se reveste esta obra tanta que sobre ela se tm debruado
os melhores intrpretes de H. Arendt.
P. Ricoeur dedica-lhe vrios artigos de sumo interesse. Neste momento, s nos
vamos ocupar do seu estudo intitulado Jugement esthtique et jugement politique selon
Hannah Arendt, inserido na obra Le Juste.5
Iremos simultaneamente expor a posio arendtiana e as consideraes crticas
de P. Ricoeur a este respeito.
Para a pensadora judia, a Crtica da faculdade de julgar de Kant, mais concreta-
mente o juzo esttico contm os ingredientes que convm ao juzo poltico, algo que
Kant no esclareceu. O lsofo de Knigsberg no fez tal aproveitamento facto que
Arendt lamenta propondo-se faz-lo ela mesma.
Antes de abordarmos essa passagem arendtiana do juzo esttico ao juzo poltico,
vejamos, com P. Ricoeur, em que consiste o juzo esttico kantiano e porqu as suas
caractersticas convm s pretenses de H. Arendt.
Na Crtica da faculdade de julgar, Kant estabelece os juzos reexionantes, no seu
uso esttico e teleolgico. A primeira objeco de P. Ricoeur a H. Arendt consiste no
facto da Autora s ter considerado as virtualidades do juzo esttico na sua formulao
do juzo poltico. Em seu entender, o juzo teleolgico que confere solidez ao juzo
poltico, como adiante se ver.
Antes de se pronunciar sobre a passagem do juzo esttico para o juzo poltico
em H. Arendt, P. Ricoeur recorda algumas das caractersticas do juzo em Kant, quer
no que respeita aos determinantes, quer aos reexionantes.
Com efeito, a concepo do juzo em Kant supe uma profunda reformulao no
que concerne tradio losca; esta considerava apenas a denio lgica do juzo
como acto predicativo (dar um predicado a um sujeito). Agora, a ideia de atribuio
(ou de predicao) substituda pela de subsuno, isto , de um acto pelo qual um
caso colocado sob a alada de uma regra. A primeira Crtica s teve em conta os
juzos determinantes, que procedem de cima para baixo; aplicando a regra a um caso,
o juzo confere experincia o valor de verdade que consiste na objectividade. No

4
ARENDT, H. Juger. Sur la philosophie politique de Kant, Ed. du Seuil, Paris, 1991.
5
RICOEUR, P. Le Juste, Ed. Esprit, 1995, pp. 143-161.

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h, portanto, qualquer referncia ideia de adequao coisa em si. A Crtica da
faculdade de julgar coloca-se na hiptese de funcionamento inverso ao da subsun-
o: a partir de um caso dado, procura-se a regra apropriada sob a qual se coloca a
experincia singular.
O juzo esttico prioritrio ao teleolgico, j que a ordem natural pensada sob a
ideia de nalidade tem ela mesma uma dimenso esttica, em virtude da sua relao
ao sujeito e no ao objecto.
Tal relao designa-se por gosto. A ordem mecnica no disputa qualquer gosto,
porque no responde a qualquer expectativa. O mesmo se no passa com a ordem
natural, cuja nalidade agrada ao sujeito. O prazer da ordem no desemboca em qual-
quer naturalismo, do mesmo modo que a esttica no desemboca num psicologismo. E
porqu? Porque o carcter transcendental do juzo do gosto, que goza de um primado
sobre o juzo teleolgico, apresenta um parentesco mais imediatamente reconhecvel
entre o belo e a nossa expectativa de um prazer puro.
Este juzo de gosto kantiano, decisivo para a formulao do juzo poltico aren-
dtiano tem no entender de P. Ricoeur dois traos fundamentais: o simples facto do
gosto ser um juzo, e o de ser um juzo comunicvel.
na Analtica do Belo, posteriormente completada pela Analtica do Sublime
que o juzo do gosto ser explicitado.
Surpreende que o gosto ressalta P. Ricoeur a propsito de Kant um sentido mais
ntimo do que a vista ou ouvido, seja um juzo. semelhana de Gracin continua
P. Ricoeur Kant sublinha, primeiramente, o seu carcter imediatamente discrimina-
trio (isto , capaz de distinguir o belo do feio) e, seguidamente, o seu apegamento
ao particular.
Sendo capaz de reexo, poder-se- perguntar: sobre o que que reecte o gosto?
Sobre o livre jogo entre as faculdades representativas, essencialmente a imaginao
(e o seu carcter espontneo) e o entendimento (enquanto funo da ordem). O pra-
zer puro o prazer esttico que resulta da reexo sobre este jogo. Assim sendo, o
juzo do gosto nada nos faz conhecer do objecto, nem em si, nem como fenmeno
do conhecimento. O puro prazer recorda P. Ricoeur escapa tambm censura
da moral, na medida precisa em que o seu apegamento ao jogo da imaginao e do
entendimento lhe assegura o carcter desinteressado. Kant arrisca assim dois parado-
xos que, na ptica de P. Ricoeur, intrigaram todos os seus intrpretes. Por um lado, o
paradoxo de alguma coisa que agrada sem conceito, isto , sem alcance objectivante
e sem pretenso Verdade. Este paradoxo explica-se pela oposio entre a mirada
objectivante, portanto conceptualizante, e a mirada reexiva aplicada sobre o simples
jogo da imaginao e do entendimento.
Como nota P. Ricoeur, ser este primeiro paradoxo que permitir a H. Arendt a
transposio do juzo de gosto para fora do campo esttico, mais concretamente para
o poltico. O hermeneuta insiste com o leitor que retenha esta ideia de um livre jogo
cujos plos so, por um lado o entendimento, isto , uma funo de pr em ordem,
por outro lado, a imaginao, ou seja, uma funo de inveno, de criatividade, de
fantasia.
H ainda um segundo paradoxo sublinhado por Kant e assinalado por P. Ricoeur:
o facto de o juzo de gosto conter a ideia de uma nalidade sem m, (objectivo). Uma
bela or, por exemplo, apresenta uma concepo harmoniosa sem reenviar a uma
actividade intencional.

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 Mas o juzo de gosto ainda mais arrojado, ao pretender um alcance universal. A
forma original de uma tal universalidade a comunicabilidade. O gosto um sentido
partilhado. O que partilhado prossegue P. Ricoeur precisamente a reexo sobre
o livre jogo das faculdades representativas. O gosto universalizvel de uma maneira
diferente da das representaes objectivas ou das mximas prticas do livre arbtrio.
A este paradoxo foi particularmente sensvel H. Arendt: com efeito, nada parece mais
incomunicvel do que um prazer puro. Se, por um lado, o gosto parece ser o que h
de mais incomunicvel (os gostos no se discutem), por outro lado, sempre que surge
uma apreciao de gosto, a mesmo se ocasiona uma discusso sem trgua. Vejamos
um exemplo: estimar que uma coisa bela admitir que esta coisa deve conter um
princpio de satisfao para todos.
A comunicabilidade no resulta de uma universalidade prvia; ela , em si mesma,
instauradora de universalidade. Dissociar a universalidade, da objectividade ressalta
P. Ricoeur e lig-la ao que agrada sem conceito, admiti-la como comunicabilidade,
sem universalidade prvia, universalidade, portanto, instauradora de sentido.
Tal ousadia fundamenta-a Kant no sensus communis, que no deve ser confundido
com o consenso emprico.
Na Analtica do Belo, o lsofo s explorou as implicaes mais facilmente
apreensveis, designadamente a exemplaridade do belo como apeladora de um seguir
(Nachfolge) que no seja um imitar (Nachahmung). E isto porque o senso comum,
que garante a universal comunicao do sentimento do belo, inovador, funcionando
como uma espcie de transcendental.
Kant estabelece uma certa competio entre o gosto e o gnio que se revestir
de maior importncia quando transposta para o plano do juzo poltico em H. Aren-
dt, designadamente entre o espectador cosmopolita e o agente da histria. No juzo
poltico arendtiano, sem o espectador que conferisse publicidade, a criatividade do
actor desvanecer-se-ia. Quem publicita o actor (o artista) o juzo de gosto prprio
do espectador crtico e culto.
P. Ricoeur, depois de uma descrio sintetizada do juzo esttico kantiano que
tentmos seguir passo a passo vai, numa segunda etapa deste seu estudo, tentar com-
preender a passagem operada por H. Arendt, do juzo esttico para o juzo poltico.
Ser realmente mais frutuoso tentar resgatar uma concepo do juzo poltico a
partir da teoria do juzo de gosto, ou religar esta concepo teoria do juzo teleolgico
via uma losoa da histria? No entender do hermeneuta, a aposta arendtiana muito
arriscada. E isto porque, na obra de Kant, so bem mais perceptveis os elos entre a
losoa da histria e o juzo teleolgico, que H. Arendt ignorou.
Como vimos no incio deste estudo, a signicao inerente ao juzo de gosto
convm perfeitamente ao juzo poltico, tal como H. Arendt o concebeu. Ambos so
simultaneamente singulares e plurais, ntimos e pblicos. A conexo entre os plos do
binmio deve-se ao senso comum no mbito de uma mentalidade alargada. Encontrou-
se, deste modo, uma transcendentalidade, no apenas formal e apriorstica. Tal como o
juzo de gosto, tambm o juzo poltico apela concomitantemente para um espectador
e para um actor. O exemplo mencionado da Revoluo Francesa ilustrativo. Sem o
gnio do espectador, a criatividade do actor no ascenderia ao status pblico.
P. Ricoeur elogia o engenho arendtiano na extrapolao do esttico ao poltico.
Lamenta, no entanto, e como j armmos, o no aproveitamento do teleolgico, que
em muito contribuiria para uma losoa poltica. A propsito, arma: A mon avis,

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lesquisse de philosophie du jugement politique que propose Hannah Arendt dans
le prolongement du jugement esthtique, ne saurait tre dissoci de la philosophie
explicite de lhistoire...6
Por isso mesmo, considera do maior interesse uma obra kantiana que H. Arendt
no soube explorar: Lide dune histoire universelle au point de vue cosmopolitique.
Para P. Ricoeur, a teleologia abordada nesta obra no apenas a teleologia natural. O
ponto de vista cosmopolita justamente o nexus entre a teleologia natural e a cidadania
mundial, o nexus entre o cosmos e a polis. Se certo que a natureza que dispe
para a ordem cosmopolita, tambm certo que ao homem incumbe a tarefa de a levar
a bom termo. Dez anos antes de A Crtica da faculdade de julgar, este ensaio de 1784
j escrito sob o signo do juzo reexionante, ainda que no tematizado.
O conceito de constituio civil perfeita anal uma Ideia directora, o o con-
dutor da passagem entre um agregado de aces humanas desprovidas de plano e
um sistema ordenado.
Esta Ideia reguladora a que convm ao juzo poltico, por se no confundir, nem
com um sonho fantstico, nem com um imperativo transcendental.
H ainda um outro signo positivo inerente situao cosmopolita universal,
proposta por Kant na mencionada obra, que o juzo poltico arendtiano ir recolher:
a nota de esperana com que termina o ensaio de 1784. Tal nota de esperana,
arma P. Ricoeur, non seulement nest pas trangre ce quon va appeler jugement
politique, mais lui est consubstantielle, dans la mesure ou () le jugement politique
ne peut tre contenu dans la rtrospection, mais compte une dimension prospective,
voire prophtique7.
H. Arendt encarou sempre a losoa da histria kantiana como mais uma teoriza-
o ideal, tal como a de Vico, de Hegel ou de Marx, desafectada da realidade concreta,
das histrias fragmentadas que so as que convm ao juzo poltico. No entanto, a
Autora admite que tais histrias so simultaneamente particulares e exemplares. Por
isso mesmo, P. Ricoeur interroga-se como possvel que, ao admitir a exemplaridade
do particular, como algo comum s belas obras, (domnio da esttica) e aos grandes
acontecimentos, tenha podido excluir de uma losoa do juzo poltico, o ingrediente
histrico, uma teleologia no naturalista. A exemplaridade da obra de arte ver-se-ia
assim reforada pela dos grandes acontecimentos histricos. E a esperana que lhe
inerente seria un nouveau point dappui pour une philosophie du jugement politique
davantage affranchi de la tutelle de la nalit naturelle.8
Retomando uma vez mais o binmio gosto/gnio do plano esttico, o discerni-
mento daquele e a criatividade deste, no estaro tambm presentes, com idntica
signicao, no plano histrico, sob a forma de espectador (em que prima o ponto de
vista retrospectivo) e de actor (em que prima o ponto de vista prospectivo)?
O binmio gosto/gnio inerente ao juzo esttico, o discernimento de um e a
criatividade de outro, no se encontra tambm no binmio espectador/actor, ao nvel
do juzo teleolgico?
Quando Kant, no Conito das faculdades, retoma uma vez mais o tema da Re-
voluo Francesa, mostra bem como o espectador capaz de pensar publicamente a

6
op. cit., pp. 152-153.
7
op. cit., p. 154.
8
op. cit., pp. 155-156.

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particularidade (neste caso a Revoluo), encontrando, a par das desvantagens padecidas
pelos actores, a esperana do progresso em direco ao melhor, enm, um carcter
moral na humanidade, o seu desinteresse no mbito de uma nalidade sem m.
Ao tecer estas consideraes crticas, P. Ricoeur quer demonstrar que H. Arendt
no considerou o interesse dos escritos kantianos mais directamente ligados poltica,
designadamente a Ideia de uma histria universal do ponto de vista cosmopolita e a
do Conito das faculdades. A Autora viu neles mesmos um impasse, ao pensar que
o seu sujeito no so os cidados tomados individualmente, mas a espcie humana
tomada como um todo. Temeu, por conseguinte, que a losoa da histria permane-
cesse tributria de uma losoa da natureza, deliberadamente orientada para o futuro
da espcie humana, e inviabilizadora de um interesse voltado para o poltico enquanto
tal, isto , enquanto distinto da simples sociabilidade.
Na losoa da histria, o juzo teleolgico funcionaria como um necessitarismo
naturalista. A ordenao natural para um m melhor, segundo P. Ricoeur, no escusa a
sociedade civil de encarar tal m como uma tarefa a cumprir, e no como um presente
da natureza. A propsito, arma: La nature ne propose pas de solution, mais impose
la fois un problme et limpulsion le rsoudre.9
Tambm a exemplaridade inerente ao juzo de gosto , na opinio de P. Ricoeur,
extensvel ao juzo histrico (facto que H. Arendt no valorizou). A exemplaridade
no s devida obra de arte (extrapolada para a aco poltica), mas tambm aos
grandes acontecimentos histricos.
Em sntese, P. Ricoeur elogia a genialidade arendtiana por ter sabido estender, de
um modo convincente, os traos do juzo de gosto, da esttica poltica. Lamenta, no
entanto, que a nossa Autora no tenha percebido que as caractersticas inerentes ao
juzo de gosto aderem ao juzo reexionante em todas as suas aplicaes possveis.
Por isso mesmo, notvel reconstruo da pensadora judia falta a fora da orien-
tao prospectiva do juzo teleolgico prpria de um texto como o da Ideia de uma
histria universal do ponto de vista cosmopolita; h, portanto, uma disjuno excessiva
do juzo retrospectivo do espectador no plano esttico e poltico10, em relao ao juzo
prospectivo.
Para P. Ricoeur, o elo entre retrospeco e prospeco encontra-se na obra de
Kant A Doutrina do Direito que H. Arendt no explorou. E justamente a que se
coloca a charneira entre o ponto de vista da cidadania e o ponto de vista cosmopolita,
relevando uma losoa da histria.11
Em face do exposto, o hermeneuta conclui desta maneira: La philosophie du
droit serait ainsi placer en position dintermdiaire entre les dispositions, relevant
de la nalit naturelle et lexigence morale dun tat du droit au sein des cits et entre
les cits.12
Em nossa opinio, so pertinentes as crticas de P. Ricoeur teorizao do juzo
poltico por parte de H. Arendt. Atento genialidade da Autora que, ao ter valorizado
o juzo reexionante, impediu a losoa da histria kantiana de cair numa losoa
de tipo hegeliano em que o Esprito toma para si o relevo da natureza, no deixa, no

9
op. cit., p. 152
10
Cf. op. cit., p. 158
11
Cf. op. cit., p. 161
12
loc. cit.

161
entanto, de lhe tecer uma sria crtica: o facto de o juzo reexionante (esttico) ter
permanecido irreconcilivel com a razo prtica, negligenciou a mediao entre o juzo
poltico e o juzo tico, atravs de A Doutrina do Direito. O juzo poltico ca, assim,
desprotegido de uma futurio consistente. O juzo esttico reclama para si o requisito
da eticidade, cuja especicidade a pensadora judia, no entender de P. Ricoeur, no
chegou a contemplar.

Maria Jos Cantista

Faculdade de Letras da Universidade do Porto

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