Eleutc3a9rio Prado Desmedida Do Valor PDF

Eleutrio Prado
Desmedida do valor
Crtica da ps-grande indstria
So Paulo
2005
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imrWii do Tmbalko
Sob a direo de Ruy Braga
A Europa do capital Luciano Vasapollo (coord.)

Para alm de Marx? Sergio Lessa
Desmedida do valor Eleutrio Prado
O grande blefe capitalista Michel Husson
A reduo do tempo de trabalho em questo Giuseppina R. de Gracia
2005 by Eleutrio Prado
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sem autorizao expressa da editora.
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Reviso: Esteia Carvalho
Editorao eletrnica: Xam Editora
Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP)
P896 Prado, Eleutrio.

Desmedida do valor : critica da ps-grande
indstria / Eleutrio Prado. So Paulo : Xam,
2005.
14 4 p . ; 23 c m .
Bibliografia: p. 139.
ISBN 85-7587-043-2
1. Economia - Filosofia. I. Titulo.
CDD 330.1
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P r e f c io , 7
In tr o d u o , 9
P a c if ic a o do c o n f l it o de c l a s s e s ? , 19
T rabalh o im a te r ia l e f e t ic h is m o , 49
C r t ic a e c o n o m ia p o l t ic a d o im a t e r ia l , 71
V alo r d esm ed id o e d e s r e g r a m e n to d o m u n d o ,
P s -g r a n d e in d s t r ia e n e o l ib e r a l is m o , 117
R e f e r n c ia s , 1 3 9
P r e f c io
Benedito Moraes Neto
A Xam Editora brinda-nos com uma coletnea de trabalhos recentes

de Eleutrio Prado, referncia em economia poltica no Brasil. Trata-se de
importante iniciativa editorial, na medida em que esse autor tem procura
do, em seus textos recentes, colocar toda sua reconhecida competncia e
sua igualmente reconhecida honestidade intelectual a servio do ciclpeo
desafio do entendimento (ou seja, da crtica) do momento presente do regi
me capitalista de produo.
O fio condutor da reflexo de Eleutrio apenas na aparncia surpre
endente, qual seja a teoria do valor trabalho tal como apresentada por Marx.
Por que surpreendente? Porque, com o o prprio autor afirmara em texto
anterior, tratar-se-ia de instrumento terico ultrapassado, na medida em que
se distanciava das manifestaes tericas mais recentes na rea da Econo
mia. Por que s aparentemente surpreendente? Porque o prprio Eleutrio
teria conseguido logo em Seguida ver com clareza a fora terica desse ins
trumento para o desvelamento do movimento recente e das possibilidades
futuras do regime do capital. Essa viso teve como elemento fundamental a
considerao extremamente feliz do autor de que, em verdade, em Marx a
lei do valor teria sido proposta para ser negada pelo movimento do pr
prio modo de produo capitalista. Teria sido, assim, superada uma to apre
goada viso pouco aprofundada dessa teoria, segundo a qual ela teria sua
validade terica dependente de sua capacidade de explicar os preos das
mercadorias produzidas pelo capital.
Com o auxlio de intrpretes de flego da proposta terica de Marx,
Eleutrio Prado nos ensina que a teoria do valor trabalho instrumento te
rico muito mais potente e sofisticado, na medida em que permite visualizar
Professor livre-docente do Departamento de Economia da Unesp Araraquara

8
ELEUTRIO PRADO - DESMEDIDA DO VALOR
os desdobramentos econmicos e sociais de sua sistemtica negao pelo

regime que a criou. Essa considerao leva-nos imediatamente para os des
dobramentos da negao ao paroxismo da lei do valor que marca o capita
lismo contemporneo.
Aps marcar seu terreno terico, que implica a considerao da emer
gncia recente do que nomeia, com Ruy Fausto, de ps-grande inds
tria , Eleutrio parte para a anlise dos desdobramentos do que chamei,
em texto recente, de grundrissizao da sociedade . Como tambm afir
mei nesse texto, a despeito de diferenas de caminho, chegamos juntos
ao ponto fundamental: nos dias que correm, exacerba-se, por conta das
grandes transformaes tecnolgicas, a contradio marxista clssica entre
foras produtivas e relaes sociais de produo (muito embora, parado
xalmente, este seja para alguns o momento histrico que exigiria o expur
go dessa considerao marginal de Marx).
Essa contradio exacerbada, posta historicamente pela superao
da mediocridade produtiva taylorista-fordista, levaria para um momento
histrico caracterizado, nas palavras de Eleutrio, pela desmedida do
valor e para o desregramento do mundo, cujas caractersticas ele tenta
perscrutar. Trata-se de ponto de partida bastante rico, que leva o autor a
identificar o neoliberalism o com o o m om ento da p osio (ou do
afloramento) da contradio entre o capital e o trabalho.
Ao invs de lamentar a perda de um passado recente caracterizado
por um capitalismo arrumado sob a lamentvel gide do taylorismo-for-
dismo, Eleutrio nos remete para o correto e imenso desafio: o entendi
mento daquilo que, com ele, poderamos chamar de incio da transio
esquizofrnica.
Acho que deveramos todos aceitar terica e politicamente essa suges
to forte.
In tr o d u o
Como o autor da presente introduo desenvolve, nos textos que se

seguem, crticas ao modo com o autores consagrados tais com o Jrgen
Habermas, Antonio Negri e Andr Gorz trataram a questo do valor trabalho
tendo por referncia a economia capitalista do fim do sculo XX, torna-se
necessrio - e mesmo honesto - comear por uma autocrtica. Num artigo
escrito em 1996, com a persistente pretenso subjacente de manter viva
uma atitude de no-conformao com a sociedade atual, este autor escre
veu convicto que a teoria de Marx encontra-se, hoje, em dificuldade, por
que, em face da prpria perda de centralidade da categoria trabalho no
pensamento econmico, no parece mais plausvel fundar o valor no traba
lho (PRADO, 1996, p. 204).
Do ponto de vista da compreenso do sistema econmico do capital
que foi capaz de desenvolver cerca de seis anos depois, esta afirmao afi
gura-se como um erro. Em primeiro lugar porque, se os economistas e soci
logos desprezam o trabalho enquanto atividade criadora e recriadora das
bases da vida social, da no se pode concluir que no seja central no pro
cesso de reproduo da sociedade humana. Ao contrrio, possvel argu
mentar que assim eles o ocultam para fazer com que o sistema de relaes
sociais atualmente existente, de acordo com sua prpria aparncia, figure
seja como uma ordem natural seja como uma ordem espontnea. Em se
gundo lugar porque o autor deste livro passou a considerar que o valor tra
balho uma referncia absolutamente essencial para compreender o capi
talismo contemporneo, j que cr encontrar, em seu processo atual de
desenvolvimento, uma tendncia, ainda que no inexorvel, para a destrui
o da vida humana civilizada possvel na face da Terra.
A menos de eventuais iluses conciliatrias com o existente ou mesmo
reformistas, no fundo do problema que se manifestou acima como um erro
de compreenso est uma dificuldade terica. A teoria do valor trabalho
apresentada por Marx em O Capital no um conhecimento de fcil apre
enso para algum que no tenha uma formao slida em Filosofia. E bem
rduo para um economista formado no estudo da economia positiva, mes-
IO
mo se ele crtico e quer resistir o tempo todo a esse modo de pensar, livrar-
se dos preconceitos vulgares que se infiltram sorrateiros em seus neurnios,
os quais de modo algum esto submetidos a um controle central. O pensa
mento econmico hegemnico, sempre concentrado nos nexos aparentes,
censura qualquer conceito que lhe parea uma essncia objetiva e o trata,
quando chega a toler-lo, como mero recurso do entendimento subjetivo.
Nesse registro, a teoria do valor trabalho pode ser vista, por exemplo, como
uma conjectura que engendra proposies que no podem ser verificadas,
confirmadas ou falseadas1.
Sem dvida difcil galgar as escarpas abruptas dos caminhos da cin
cia. Em seu atual estgio de compreenso, a teoria do valor trabalho en
tendida como lei cega de regulao do modo de produo capitalista que
pressupe tanto os movimentos do capital - e, assim, do trabalho morto e
do trabalho vivo, entre os diversos setores e empresas que compem o sis
tema econmico - com o os movimentos aleatrios dos preos de mercado
das mercadorias sob os mandos contrrios da oferta e da demanda. Os
quanta de trabalho abstrato, sob a forma dos preos de produo, funcio
nam, ento, como centros de gravitao dos preos de mercado que osci
lam continuamente para cima ou para baixo de modo compensatrio. Es
tes, por sua vez, embutem determinadas taxas de lucros de mercado, as
quais servem de sinalizao para a alocao de capital nas diversas esferas
da produo. O resultado conjunto vem a ser lei de tendncia igualao
das taxas de lucro dos diversos capitais. Essa regulao, entretanto, s ope
ra de modo pleno, em sua forma pura, em condies de livre concorrncia,
quando h igualmente plena mobilidade de capital e de trabalho. Isto re
quer, com o acentua Marx, pleno desen volvim en to dos m ercados,
inexistncia de monoplios e de anomalias estruturais que costumam pre
ceder as grandes crises.
Na trajetria pessoal de compreenso da teoria do valor e do capital de
Marx, o livro de Isaak Rubin, A teoria marxista do valor (RUBIN, 1980), as-
1 Segundo Blaug, por exemplo, os marxistas esto profundamente comprometidos com o essencialismo
filosfico para passar no corredor polons do teste emprico [...] havendo desenvolvido um bom estoque de
estratagemas imunizadores que protegem o marxismo contra qualquer profecia que falha em se materializar
(BLAUG, 1980, p. 259). As suposies de que o marxismo faz profecias e de que a sociedade humana pode
ler leis imperativas testveis empiricamente - e no leis de tendncia que se manifestam historicamente -
so, evidentemente, produtos de uma interpretao preconceituosa e pouco esclarecida.
11
INTRODUO
sim como os trabalhos de Ruy Fausto, tiveram papis marcantes. Ainda que
a leitura de O Capital j levasse a pensar de algum modo que o trabalho
abstrato vem a ser uma abstrao real, s foi possvel apreender esse con
ceito com certa clareza e preciso, distinguindo-o do trabalho em geral e de
sua representao subjetiva, assim com o a determinao do seu momento
histrico, depois de ler o texto Abstrao real e contradio: sobre o traba
lho abstrato e o valor (FAUSTO, 1983, p. 89-138). A esse respeito, era preci
so compreender tambm que a prpria teoria do valor decorre, em Marx,
da necessidade de fundar o valor e que, lgica e materialmente - pressu
posta a produo de mercadorias - isto s pode ser feito pelo trabalho. Caso
contrrio, os preos de mercado apareceriam como determinados exclusi
vamente pela interao entre oferta e demanda, o que se configuraria como
aprovao de uma tautologia e no, verdadeiramente, com o elaborao de
uma teoria cientfica. Ademais, convinha compreender por que Marx afir
mara que o trabalho abstrato era a substncia do valor, o que dera um sen
tido objetivo e metafsico ao conceito, j que este era o m odo de apreender
no discurso cientfico a prpria metafsica do capitalismo real.
Apesar do grande esforo para entender tudo isso durante bons longos
anos de estudo, ainda assim pareceu - e foi escrito no faz tanto tempo
assim - que o valor trabalho deixara de ser plausvel na compreenso do
modo de produo capitalista. Para esclarecer o problema preciso exami
nar a questo da existncia histrica do valor. E, novamente aqui, o texto de
Ruy Fausto acima referido foi decisivo, ainda que mais recentemente.
Em resumo, portanto, preciso ficar com as consideraes que se se
guem. Antes do capitalismo, o valor no existe como tal, porque ainda no
existiam as prprias condies de formao do tempo trabalho socialmen
te necessrio na esfera da produo. No tinham surgido ainda as condi
es histricas que pem com o indiferentes entre si os tempos de traba
lhos individuais empregados na fabricao de produtos para o mercado, ou
seja, a produo orientada pelo capital industrial e submetida s condies
da livre concorrncia. Assim, antes do capitalismo o valor 2apenas podia-
se formar ao nvel das trocas por meio de uma sntese objetiva dos tempos
! Introduzem-se, nesse momento, aspas no termo valor para indicar que no se trata de valor plenamente
constitudo.
12
, ELEUTRIO PRADO-DESMEDIDA DO VALOR
de trabalhos individuais empregados na produo. Dito de outro modo, os

tempos de trabalho consumidos na produo eram considerados de algum
modo diretamente nos preos de mercado. Ademais, com o se sabe, antes
do capitalismo a produo ainda no era plenamente mercantil - a fora de
trabalho, por exemplo, ainda no era mercadoria. De forma abreviada, pon
do explicitamente a contradio, isso significa que antes do capitalismo, o
valor no , mas que ao mesmo tempo ele (FAUSTO, 1983, p. 112), ou
seja, antes do capitalismo o valor est apenas em potncia. O valor, pois, s
pode existir no capitalismo.
Entretanto, a lei do valor, segundo a qual os preos de mercado tm de
refletir, em mdia, o contedo de valor das mercadorias, no pode valer no
capitalismo. Pois, se capitais iguais tm de ter lucros iguais, como diferem as
composies orgnicas dos capitais investidos na produo, os preos de
mercado tm de oscilar em torno de atratores (os quais Marx, como se sabe,
chamou de preos de produo) que se desviam dos valores. Donde se pode
concluir, novamente pondo a contradio explicitamente, que o valor s
quando ele no (FAUSTO, 1983, p. 120), ou seja, que ele apenas por meio
da sua prpria transformao objetiva em preos de produo. Ora, isto signi
fica que o valor - essncia do modo de produo capitalista - negado ao
nvel dos preos que so, como se sabe, fenmenos emergentes nos merca
dos, mas que se distribuem em torno dos prprios preos de produo. Mas,
nesse caso, so os prprios capitais que comandam os montantes de mais-
valia por meio dos quais se valorizam, ainda que para os capitais em conjun
to o total de mais-valia lhes seja dado.
No capitalismo, pois, o valor s existe como valor3; em seu lugar
posto como efetividade o preo de produo. Porm, essa concluso no
dissipa todas as nuvens que cercam este conceito, assim com o a questo
concernente sua validade efetiva no interior mesmo desse modo de pro
duo. preciso perceber, tambm, que o evolver desse conceito dentro do
prprio capitalismo apresenta certas complicaes. Em primeiro lugar por-
Introduzem-se novamente, nesse m om ento do texto, as aspas no termo valor para indicar que se
trata agora de valor pressuposto ou valor antecedente ao preo de produo, ou ainda valor transformado
em preo de produo. Desse m om ento em diante, o termo valor ser sem pre tom ado nesse sentido
fraco, ainda que no se v em pregar mais o recurso das aspas para no sobrecarregar e m dem asia o
prprio texto.
13
INTRODUO
<|ii<as condies objetivas adequadas de formao do valor na produo

s ocorrem, na verdade, na grande indstria capitalista, pois s a, quando
passa a valer o que Marx denomina de princpio objetivo, que o capital
passar a controlar plenamente o tempo de trabalho. E o faz submetendo a
fora de trabalho ao regime de produo inerente lgica dos sistemas de
mquinas. Aqum e alm da grande indstria, a atuao da subjetividade
dos trabalhadores, assim com o aquilo que pem enquanto trabalham, cria
obstculos para a homogeneizao dos tempos de trabalho. Ademais, as
condies objetivas plenas para a reduo dos tempos de trabalho indivi
duais a tempo de trabalho socialmente necessrio (o que evidentemente
depende da concorrncia de capitais e da existncia de mercados de fora
de trabalho irrestritos) apenas existem em condies de capitalismo de li
vre concorrncia. , pois, apenas em condies de capitalismo concorrencial
que a lei do preo de produo - tal com o se encontra no terceiro volume
de O Capital - no encontra barreiras poderosas para se efetivar.
Sob as condies de capitalismo monopolista, as quais vieram a existir
progressivamente aps a grande depresso do final do sculo XIX (1873-1896),
a tendncia transgresso da lei da igualao da taxa de lucro pelos capitais
produtivos tornou-se uma realidade permanente desse modo de produo.
Ademais, a grande indstria monopolista, em razo da grande escala, de seu
amplo escopo e da utilizao dos mtodos de gerncia cientfica, passou a
criar diferenciaes nos mercados de fora de trabalho, as quais deram ori
gem, por exemplo, chamada aristocracia operria. De acordo com a anlise
clssica de Hilferding (1981) Lenin (2003) e Bukharin (1984), o capitalismo
monopolista constitui-se por meio da fuso do capital monetrio com o capi
tal industrial e do espalhamento em rizoma da atividade bancria na ativida
de produtiva, ou seja, daquilo que ficou sendo chamado, nessa literatura, de
capital financeiro. Eis, entretanto, que essa fuso vem mostrar que, nessa
etapa, o capital monetrio subordina o capital produtivo, mas se subordina
de certo modo sua lgica, j que tem por objetivo a busca sistemtica de
superlucros4, seja no espao nacional em que se originou seja por meio da
1J est evidentemente em Marx a duplicidade entre a igualao da taxa de lucro e o prolongamento do

superlucro, ou seja, uma unidade contraditria de tendncia e de contratendncia inerente concorrncia
entre os capitais particulares. O que Lenin e os autores mencionados enxergam em sua poca o
agravamento das condies em que ocorre essa contradio com o advento do capitalismo monopolista,
14
exportao de capitais para o exterior, ou ainda pela pilhagem das matrias-

primas. Em sntese, no que se refere ao problema da constituio da relao
de valor, o capitalismo monopolista consiste na prpria desmedida dos pre
os de produo, desmedida esta que provoca crises de regulao no modo
de produo - a grande depresso dos anos 1930, por exemplo -, as quais
passam a demandar uma progressiva interveno do Estado no balancea
mento do sistema econmico.
Com o advento do que ser chamado neste livro de ps-grande inds
tria, aps a profunda crise dos anos 70 do sculo XX, o capitalismo entra
numa nova etapa que ser caracterizada pela desmedida do prprio valor
ou, dizendo de outro modo, pela negao da possibilidade de cristalizao
do tempo de trabalho socialmente necessrio na produo de mercadori
as. Antes de prosseguir nesse tema preciso registrar que nessa nova etapa
manifesta-se tambm, at com mais intensidade, a tendncia inerente ao
capitalismo para separar a propriedade capitalista do capital em funciona
mento, assim com o para distinguir a subclasse rentista da subclasse dos
gestores do capital. Nesse sentido, afigura-se, ainda, correto pensar que o
predomnio do capital financeiro na esfera econmica implica o predom
nio da oligarquia financeira no comando da sociedade (LENIN, 2002, p. 45).
Com mais intensidade, ento, manifesta-se aquilo que j se sabia, ou seja,
que o capitalismo no pode ser pensado apenas com base em sua lgica
sistmica. A chamada globalizao neoliberal, diante do acicate da crise,
foi impulsionada de m odo evidente por uma contra-reforma poltica e
institucional engendrada pelas elites dirigentes do centro do capitalismo
mundial, com base na fora dos Estados nacionais dominantes (BENSAD,
2003b, p. 47-64).
Sob as condies de capitalismo baseado na grande indstria mono
polista, ainda vlido dizer, tal como Marx o afirmou por referncia ao capi
talismo de livre concorrncia, que, abstraindo a dominao dos preos e
do movimento dos preos pela lei do valor, , pois, absolutamente adequa
do considerar os valores das mercadorias no s terica, mas tambm his
toricamente, com o o prus [ou seja, com o o predecessor] dos preos de
o qual passa a reclam ar o fortalecim ento do Estado nacional, o apoio imperialista no exterior e a
lielicosidade que leva s guerras.
15
INTRODUO
produo" (MARX, 1983d, p. 138). Os tempos de trabalho, pois, esto l na

consliluio dos preos de produo, ainda que estes ltimos estejam sis-
Icmaticamente distorcidos pelo poder de monoplio dos grandes trustes,
das grandes corporaes. Eis que o mesmo ainda pode ser dito para o capi-
lalismo baseado na ps-grande indstria, mas preciso acrescentar algo:
em razo do crescente contedo intelectual do trabalho, o valor encontra-
se desmedido. Ao invs de um tempo de trabalho socialmente necessrio
na produo de mercadorias, o qual se formava objetivamente segundo a
lgica de valorizao do capital produtivo, agora se tem uma medida de
tempo de trabalho abstrato at certo ponto arbitrria, que se torna depen
dente da arbitragem do prprio capital financeiro.
Nessa etapa, pois, no mais verdade que o capital financeiro se cons
titua pela fuso do capital monetrio com o capital produtivo, ou seja, com
o capital que funciona efetivamente na produo; ao contrrio, este passa a
se definir pela repulso do capital produtivo, pelo afastamento em relao
produo propriamente dita. Ora, isto se mostra ao nvel da realidade efeti
va por meio da chamada terceirizao, que deixa de ser um expediente da
explorao para se tornar uma norma geral na produo capitalista. Desse
modo, continua havendo a subordinao do capital industrial ao capital fi
nanceiro, mas a lgica de valorizao que passa a predominar no mais a
do capital industrial, mas sim a prpria lgica de valorizao do capital fi
nanceiro. Da busca do superlucro na esfera da produo passa-se, ento,
caa da renda financeira como forma por excelncia da valorizao. Ao
invs de procurar comandar a produo para capturar lucros excedentes, o
capital financeiro instala-se preferencialmente fora da produo, imprime o
selo da propriedade privada na inteligncia coletiva, para assim melhor po
der puncionar a mais-valia a gerada.
Em conseqncia, a concluso que se segue desses ltimos pargrafos
que o valor trabalho, ainda que ele mesmo tenha sido cada vez mais su
primido dialeticamente pelo prprio capital, continua sendo absolutamente
necessrio para a compreenso da fase mais recente do desabalado de
senvolvimento do capitalismo. Nesse processo histrico, o prprio capitalis
mo foi perdendo tambm, cada vez mais, a sua regulao interna sistmica,
o que exigiu o desenvolvimento de uma regulao institucional sempre mais
complexa. Passou, ento, a usar e abusar da regulao estatal como com
plemento da regulao mercantil - algo, alis, que fez com que parecesse,
16
pelo menos durante os 30 anos gloriosos que se seguiram Segunda Guer

ra Mundial, um modo de produo civilizador. Finalmente, entretanto, aps
esse perodo que ensejou iluses a respeito de sua prpria natureza, nas
ltimas duas dcadas do sculo XX o capitalismo tornou-se desmedido eco
nmica, social e ecologicamente. assim que o capital torna-se hoje um
sujeito absoluto no modo de produo capitalista e passa a anunciar, de
modo delirante, o fim da histria.
Os captulos que se seguem foram produzidos originalmente com o arti
gos independentes, em momentos diferentes nos ltimos dois anos, mas
com uma preocupao central, qual seja a de compreender o capitalismo
contemporneo. Da que o leitor observar alguma repetio de certas idi
as, cuja eventual eliminao estaria alm das foras do autor, j que isto
exigiria a redao de um texto inteiramente novo. Como aquilo que se apre
senta repetido vem a ser, principalmente, a apresentao de certos desen
volvimentos tericos do prprio Marx, cuja interpretao tem sido muito
controvertida, julgou-se que era melhor procurar apenas compatibilizar as
idias expostas nesses textos, deixando que cada um deles continuasse a
ser uma unidade.
No captulo 1 encontra-se uma crtica da crtica de Jrgen Habermas
teoria do valor de Marx - crtica esta que aquele autor desenvolveu com
base na suposio de que a pacificao do conflito de classe ocorrida
aps a Segunda Guerra Mundial no teria sido nem aparente nem efmera.
No captulo 2 trabalha-se uma crtica noo de trabalho imaterial avan
ada e divulgada principalmente por Antonio Negri, argumentando-se que
ela vem a ser j uma espetacular queda no fetichismo. No captulo 3 dis
cutem-se as teses de Andr Gorz sobre o capital humano , o capital in
telectual e o capitalismo cognitivo , para mostrar que esse autor no as
fundamenta corretamente com base na crtica da economia poltica de
Marx desenvolvida em O Capital e nos Grundrisse de 1857-1858.
Nesses trs captulos, argumenta-se de diferentes maneiras que o
modo de produo capitalista saiu da fase de grande indstria para in
gressar na fase de ps-grande indstria. Na grande indstria, tal com o foi
caracterizada por Marx em O Capital, a matria por excelncia da relao
de capital eram os ativos tangveis (sistemas de mquinas); na ps-gran-
de indstria, a forma de capital mais importante passa a ser impressa so
bre os ativos intangveis (cincia e tecnologia). Em conseqncia, tal com o
17
INTRODUO
l<>1 previsto por Marx nos Grundrisse, procura-se mostrar a que o capilal
n^oru precisa apropriar-se no s do tempo de trabalho vivo, mas tambm
il.i inteligncia coletiva, e que isto crucial para a compreenso do capi
lalismo contemporneo.
No captulo 4, procura-se entender a relao existente entre a desmecli
<la do valor e o desregramento do mundo, o qual se configura de modo
cada vez mais evidente com o emergncia possvel e real de catstrofes eco
nmicas, sociais e ecolgicas. Para faz-lo, parte-se de uma avaliao crti
ca do modo de organizao da empresa ps-grande industrial, estudando o
chamado sistema de medio balanceado (balanced scorecard) desen
volvido por Robert Kaplan e David Norton. Nesse captulo busca-se chegar
ao entendimento da crise social que se configura no sculo XXI e que apa
rece por meio da separao dos mercados de fora de trabalho entre um
mercado de fora de trabalho que opera com a inteligncia coletiva e um
inercado de fora de trabalho precria que ainda opera nas malhas da pe
quena indstria marginal e da grande indstria, localizadas cada vez mais,
principalmente, no Terceiro Mundo.
No captulo 5, trata-se da governana e da poltica do capital monopolista
na etapa neoliberal. Desse ponto de vista, o neoliberalismo e a mundializao
do capital no so pensados imediatamente com o resultados da domina
o do capital financeiro, mas com o expresso da contradio entre o capi
tal e o trabalho na ps-grande indstria. De uma perspectiva histrica, o
liberalismo clssico representa o momento da forma e da aparncia da re
lao de capital; o liberalismo social (e a social-democracia) representa o
momento do contedo e da essncia dessa relao. Nesses dois casos pre
tritos, a contradio entre o trabalho e o capital pressuposta - e oculta. J
o neoliberalismo representa o momento da posio (ou do afloramento)
dessa contradio. Agora, a prpria contradio entre o trabalho e o capi
tal que se manifesta com o tal, ainda que de um modo distorcido, na super
fcie da sociedade.
P a c if ic a o d o c o n f u t o de c la s s e s ?
Introduo
Como se sabe, a chamada Escola de Frankfurt buscou apresentar uma
teoria crtica do capitalismo apropriando-se de temas da herana marxista
tais como ideologia, reificao, alienao, dominao, sem se concentrar,
tal como Marx, nas leis de movimento do modo de produo capitalista,
deixando de enfocar as formas de subordinao do trabalho ao capital e
sem analisar os desenvolvimentos e os limites histricos da relao social
de capital. Situando suas investigaes no plano do mundo da vida social e
cultural, Horkheimer, Adorno e outros procuraram apresentar uma teoria
da sociedade abrangente e interdisciplinar, materialista e dialtica, que se
nutria de temas teolgicos das tradies crist e judaica tais como os da
redeno do homem e da natureza e da reconciliao dos homens entre si
e com a natureza (W1GGERSHAUS, 2002, p. 13-29).
Esse afastamento da temtica econmica torna-se ainda mais expres
sivo na teoria sociolgica de Habermas, autor considerado com o o princi
pal sucessor e herdeiro dos primeiros tericos crticos. Se aqueles mestres
desenvolveram suas pesquisas sob as premissas, a largamente implcitas,
do trabalho como categoria sociolgica chave, este ltimo, com o objetivo
de dar continuidade crtica da modernizao capitalista, passa a atribuir
centralidade linguagem e comunicao.
Tal com o Marx, Habermas m ove-se com base em um princpio
normativo interno ao objeto de estudo. Nesse sentido, o primeiro autor
toma o trabalho sem coero com o norma, para mostrar que a subordina
o do trabalho vivo ao trabalho morto a lei do modo de produo capi
talista. Para tanto, faz uma apresentao crtica da relao social de capi
tal, em que este aparece com o um sujeito automtico que se nutre do
trabalho enquanto trabalho abstrato medido pelo tempo. A valorizao do
valor rebaixa o valor de uso e, assim, as condies de vida dos trabalha
dores, gerando um potencial de conflito que se traduz, no plano poltico,
com o luta de classes.
20
Habermas, por sua vez, desacredita o conceito de capital com o sujei

to 1, resultado da aplicao da dialtica hegeliana compreenso do modo
de produo capitalista, e passa a enxergar uma pacificao do conflito de
classe no capitalismo desenvolvido. Sob o impacto da efetivao histrica
do regime de acumulao fordista, do keynesianismo e do Estado de bem-
estar social, o amortecimento das lutas sociais, ento observado nos pases
centrais, afigura-se para ele com o perm anente. Substitui, ento, a
duplicidade dialtica valor/valor de uso pela dualidade estrutural sistema/
mundo da vida. Adota a comunicao sem entrave como princpio normativo
inerente ao uso comunicativo da linguagem e trata de compreender as pa
tologias do mundo da vida devidas aos efeitos de colonizao gerados pe
los sistemas econmico e estatal, ou seja, a ampla monetizao e a vasta
burocratizao das relaes sociais, inerentes ao capitalismo tardio2.
Em sua obra mais importante, Teoria da ao comunicativa, Habermas
elege a sociologia como cincia social privilegiada porque ela trata da crise
de um modo amplo e se preocupa com a sociedade como um todo. Descar
ta, assim, a economia poltica porque esta se transformara, sob o nome de
economia, em uma cincia especializada que passara a se ocupar da esfe
ra econmica meramente como um subsistema da sociedade (HABERMAS,
1987b, p. 15-23). Ora, assim ele se atm restrio de escopo praticado
pela prpria teoria econmica desde o aparecimento, no terceiro tero do
sculo XIX, da teoria neoclssica, sem se conformar, certo, com a sua
transformao em mero saber sistmico por meio da ocultao das rela
es sociais de produo e da completa reificao dos agentes econmi
cos na esfera da circulao. Entretanto, ao abandonar o campo da crtica
da economia poltica ele se despreocupa com as conexes centrais que
10 autor deste trabalho apresentou anteriormente uma viso favorvel s teses de Habermas em detrimento
das teses de Marx (PRADO, 1996). No presente captulo, reavalia-se e se reformula essa viso anterior em
face da agudizao dos paradoxos do neoliberalismo e do ps-modernismo. Como j indicou na introduo,
o autor considera hoje que a crtica da teoria do valor trabalho ento apresentada estava fundamentalmente
errada.
2
A teoria de Habermas inspirada no perodo fordista e keynesiano da histria do capitalismo monopolista
(1945-1975). Este, entretanto, sucedido pelo perodo neoliberal (a partir de 1980). Nesse ltimo, h uma
clara reverso do Estado de bem-estar social. Observa-se, ento, que muitas atividades estatais so
mercantilizadas e privatizadas, a democracia torna-se publicitria, a tecnocracia econm ica passa a orientar
ideologicamente os discursos polticos e as aes do Estado, etc. (THERBORN, 1999). Diante desse quadro,
a teoria de Habermas em palidece e torna-se algo ilusria no plano poltico.
21
PACIFICAO DO CONFLITO DE CLASSES?
existem entre a subordinao da produo autovalorizao do capital, a

doulinao da classe trabalhadora pela classe capitalista e as crises econ
micas que se transformam em crises de ruptura social, todas elas, segundo
Marx, inerentes ao capitalismo.
Havendo compreendido a esfera econmica com o sistema auto-orga-
nizado, com o objetivo explcito de preparar o terreno para fazer uma crtica
da razo funcionalista, Habermas apresenta uma crtica da teoria do valor
trabalho de Marx, buscando sopesar aquilo que acredita serem seus pontos
lortes e suas debilidades. Ao invs de discutir a teoria do valor de Marx em
seu prprio terreno, qual seja o campo de um saber dialtico e cientfico,
ele a apresenta criticamente em termos de uma teoria que conecta lingua
gens - ou seja, conjuntos de noes caractersticas - por meio de regras
que permitem traduzir enunciados sistmicos (sobre as relaes annimas
de valor) em enunciados histricos (sobre relaes de interao entre clas
ses sociais) (HABERMAS, 1987a, p. 475).
A teoria de Marx segundo Habermas

Habermas apresenta a teoria de Marx como um sistema duplo de co
nexes entre duas linguagens tericas (indicadas pelas letras Lt) e duas lin
guagens observacionais (indicadas pelas letras Lo). As conexes menciona
das tm direo e so de dois tipos: regras de correspondncia (indicadas
pela letra C) e regras de traduo (indicadas pela letra T). Essas linguagens
dispem-se em dois nveis, um deles referente ao sistema econmico (indi
cado pela letra E) e um outro referente ao mundo da vida (indicado pela letra
V). Tudo se explica me
Linguagens
LoE do Sistem a
lhor com base no dia
LtE
Ce Econm ico grama ao lado
So exem plos de
noes tericas prpri
To
as do sistema econmi
Linguagens
co (LtE): trabalho abs
LtV LoV
do M undo trato, valor, capital, etc.
Cv da Vida
J as noes observa
Linguagens Linguagens
cionais do sistema eco
Tericas O bservacionais
nm ico (LoE ) englo-
22
bam as formas: ouro (com o dinheiro), preo, meio de produo, etc. As no

es tericas relativas ao mundo da vida (LtV) abrangem: trabalho concreto,
valor de uso, riqueza aproprivel, interesse de classe, etc. Finalmente, as no
es observacionais do mundo da vida (LoV) incluem: disponibilidade de
trabalho, necessidades sociais, consumo de bens, aes de contestao, etc.
Enquanto as categorias do sistema econmico constituem-se por abstraes
reais ou por referncias annimas (sem sujeito), as categorias do mundo da
vida so preenchidas por abstraes subjetivas ou por designaes associa
das s pessoas, em princpio. Estas duas ltimas so categorias da esfera da
ao humana e, por isso, pressupem intencionalidade.
evidente, pois, que Habermas transforma um discurso que une no
es contraditrias entre si e que constitudo, por isso, por unidades de
sentido antitticas, em uma dualidade de discursos conectados externa
mente por meio do que denomina de regras de traduo. Ele passa, pois,
de um discurso dialtico para um discurso do entendimento. Desse modo,
onde Marx diz haver uma unidade de contrrios (por exemplo, quando se
refere a trabalho concreto e trabalho abstrato) Habermas enxerga sempre
noes duais, contrrias, mas disjuntas, que expressam experincias diver
sas, mas relacionadas (o trabalho enquanto algo vivido pelos trabalhadores
e o trabalho enquanto norma interna reguladora do sistema). por isso que
diz que a primeira dessas linguagens pressupe uma atitude intersubjetiva
ou hermenutica de quem a emprega, enquanto a segunda se origina de
uma atitude objetivante, caracterstica de quem analisa cientificamente uma
dada realidade. A partir dessa mudana de terreno, Habermas (1987a, p.
476) infere que a estrutura da teoria marxiana pode ser caracterizada pela
conexo que estabelece entre categorias da teoria de sistemas e categorias
da teoria da ao.
Marx, como se sabe, comea pela mercadoria. Conforme essa leitura,
Habermas logo a define por uma conexo Tt, ou seja, como valor de uso e
valor. Em seqncia, estabelece uma correspondncia Ce entre valor e va
lor de troca (forma do valor). Traduz, depois, por meio de uma conexo To,
a coisa que se apresenta agora como valor de troca em coisa til a ser
consumida, por exemplo, por um trabalhador. Finalmente, a correspondn
cia Cv estabelece a relao da coisa til a ser consumida com o valor de uso
em geral. A partir daquele comeo, tem-se um momento crucial quando
Marx apresenta a fora de trabalho tambm como mercadoria - uma mer-
23
eadoria especial cujo valor de uso consiste em gerar um valor maior do que
o prprio valor, ou seja, seu custo de reproduo.
Assim, a teoria do valor - e, por extenso, a teoria do valor que se valo
riza - que se encontra em O Capital consiste na apresentao das regras de
traduo Tt e nas regras de correspondncia Ce. Essas regras so o modo
pelo qual as relaes concretas de trabalho, travadas enquanto tais no m
bito do mundo da vida dos trabalhadores, resultam em coisas produzidas -
mercadorias - e em relaes entre essas mercadorias reguladas de um modo
sistmico. Como se sabe, a norma interna ao sistema econmico que regu
la as relaes de troca nessa teoria dada pelo tempo de trabalho social
mente necessrio para produzir as mercadorias (regra Tt); j as propores
efetivas em que so trocadas dependem da transformao dos valores em
preos de produo e em preos de mercado (regras Ce).
Segundo Habermas, no se tem aqui, porm, apenas uma teoria eco
nmica, mas principalmente uma teoria crtica: a formao do valor com o
regulador sistmico ao mesmo tempo um processo de alienao dos
trabalhadores; a transformao do produto do trabalho na forma de mer
cadoria gera fetiches; a valorizao do valor que puxa o crescimento da
produo, mas provoca crises, ao mesmo tempo uma dinmica de ex
plorao que a o b jetiva o e a anonm ia tornam irre c o n h e c ve l
(HABERMAS, 1987a, p. 478).
Ademais, acoplada com a teoria do valor, Marx apresenta tambm uma
teoria da luta de classe no que chama de modo de produo capitalista e
que responde, de certo modo, por uma reverso dos movimentos Tt e Ce,
antes mencionados. Se antes se ia do mundo da vida para o mundo do
sistema econmico, agora se vem deste ltimo para o primeiro. No esque
ma apresentado, essa teoria constituda, primeiro, por regras To que per
mitem traduzir enunciados sistmicos sobre a acumulao de riqueza ma
terial e monetria, assim como sobre a repartio do valor adicionado como
renda, em enunciados sobre as condies de vida e de luta das pessoas,
famlias e classes sociais. Essa teoria formada tambm por regras de cor
respondncia Cc que permitem estabelecer relaes entre essas condies
concretas de subsistncia e atuao e os pressupostos abstratos, internos
ao mundo da vida, dos funcionamentos sistmicos.
Conforme Habermas, tambm aqui se manifesta o carter crtico do
marxismo. De modo similar ao que foi possvel afirmar sobre teoria do valor,
24
aqui tambm no se tem apenas uma teoria sociolgica, mas uma teoria de
interveno na prtica de luta em favor da vida e contra os imperativos
sistmicos. Esta prtica, em si mesma, constitui-se espontaneamente, at
certo ponto, num movimento de reverso da alienao dos trabalhadores,
de desobjetivao das relaes sociais fetichizadas, de aclaramento da na
tureza da relao de capital. Essa teoria crtica pretende contribuir para esse
movimento de um modo revolucionrio.
Eis, pois, como Habermas resume o que considera forte na teoria crti
ca de Marx:
[Em O Capital] os excursos histricos guardam com as passagens econmi

cas um sentido preciso. (...] Como o que permite a Marx passar do mundo da
vida do trabalho concreto ao processo de realizao econmica do trabalho
abstrato a teoria do valor, mediante esta mesma teoria ele pode tambm
retomar desse plano de anlise sistmica ao plano da exposio da prxis coti
diana, formulada em termos histricos e em termos da teoria das classes, para
apresentar modernizao capitalista a fatura de seus custos. A dualidade da
linguagem da exposio terica aquilo que d a essa concepo dialtica, em
que Marx fora todavia uma unidade da teoria dos sistemas e da teoria da ao,
o seu aguilho crtico. (HABERMAS, 1987a, p. 478)
A apresentao de Habermas da teoria de Marx , em suas prprias pala

vras, excessivamente estilizada. Se Hegel - nota - buscara mostrar a verda
de do Esprito por meio da apresentao progressiva de seus predicados,
Marx segue um caminho semelhante, procurando referir-se agora verdade
do homem que ainda no homem (livre, emancipado, etc.). Assim, em O
Capital a crescente compreenso conceituai, em seu conjunto, representa
um progresso no descobrimento da verdade sobre o capital: esta verdade
consiste em que o capital, como um todo, vem a ser algo negativo e histori
camente mutvel (HABERMAS, 1987a, p. 479). Ora, como se sabe, o capital
aparece a como sujeito automtico, relao social que domina; o homem,
por sua vez, comparece apenas como suporte de relaes sociais travadas
cegamente, ou seja, como operrio e capitalista.
Crtica das debilidades de Marx

Para Habermas, se a teoria de Marx tem o mrito de se mover tanto no
plano do sistema quanto no plano do mundo da vida, tem o demrito de
25
apresentar esses dois planos como momentos inseparveis de uma unida

de cle contrrios, mantendo-se na dependncia da Lgica de Hegel. Em
conseqncia, o autor de O Capital compreende o capitalismo como um
momento transitrio e invertido numa histria que com ea e termina em
formas de vida comunitrias, ou seja, que principia no comunismo primiti
vo e acaba no comunismo do futuro. Por isso, caracteriza esse momento de
passagem, ora vivido em estado de exasperao, sobretudo pela falsidade
da aparncia:
Com efeito, tal como o jovem Hegel, Marx entende a unidade do sistema com o
mundo da vida segundo o modelo unitrio de uma totalidade tica dilacerada,
cujos momentos, abstratamente separados, esto condenados a sucumbir. Sob
essa premissa, o processo de acumulao desprendido de qualquer orienta
o por valores de uso tem de se apresentar como aparncia - o sistema capi
talista no outra coisa do que a forma fantasmagrica de relaes de classe
que se tornaram annimas e que se converteram em fetiche. [Para ele], a
autonomizao sistmica do processo de produo tem o carter de um en
cantamento. (HABERMAS, 1987a, p. 479)
Habermas est convencido de que a conexo dialtica entre sistema e

mundo da vida vem a ser uma primeira debilidade do pensamento de Marx,
pois tal conexo leva a pensar que o sistema econmico e o aparato estatal
no so mais do que formas mistificadas de relaes sociais que se torna
ram annimas, cujas existncias podem ser suprimidas por atos revolucio
nrios que instauram formas de vida verdadeiras.
Marx [...] tem em mente um Estado futuro em que esteja dissolvida a aparncia
objetiva que o capital e em que o mundo da vida, atualmente prisioneiro dos
imperativos da lei do valor, possa readquirir a sua espontaneidade. Prev, as
sim, que as foras do proletariado industrial, to logo se disponham a se revol
tar com essa situao, formem, sob a liderana de uma vanguarda ilustrada
pela teoria, um movimento que se apodera do poder poltico com a inteno
de revolucionar a sociedade: junto com a propriedade privada dos meios de
produo, esse movimento destruir os fundamentos institucionais dos meios
de controle por meio dos quais se diferenciou a economia capitalista, fazendo
com que o processo de crescimento econmico autonomizado retorne ao ho
rizonte do mundo da vida. (HABERMAS, 1987a, p. 481)
Ao conceber a sociedade organizada com base no modo de produo

capitalista como totalidade tica dilacerada, Marx criou bices para uma
adequada compreenso da poca moderna. Ora, segundo Habermas esse
26
modo de entender o capitalismo impediu a percepo das esferas sistmicas

emergentes com o capitalismo tambm como formas de integrao social
superiores, mais adiantadas, de um ponto de vista evolutivo, do que as socie
dades organizadas centralmente por m eio do Estado. Seus seguidores no
foram capazes de compreender que os subsistemas constitudos pela eco
nomia mercantil descentralizada e pela administrao estatal moderna, re
gidos, respectivamente, pelo dinheiro e pelas formas de poder, no podiam
simplesmente ser suprimidos sem regresso. Frente s expectativas revolu
cionrias vigentes em grande parte do sculo XX, Habermas lembra, ento,
que o prognstico de Max Weber segundo o qual o desmonte do capitalis
mo privado no significaria, de modo algum, a ruptura da jaula de ferro do
moderno trabalho fabril mostrou-se correto diante das evidncias histri
cas proporcionadas pelo chamado socialismo real.
O erro de Marx provm, em ltima instncia, do travamento dialtico entre an

lise sistmica e anlise do mundo da vida, que no permite uma separao
suficientemente clara entre o nvel de diferenciao sistmica requerido pela
modernidade e as formas especficas de classe que se institucionalizam nesse
nvel. Marx sucumbiu s tentaes da idia de totalidade de Hegel e construiu
de modo dialtico a unidade sistema e mundo da vida como um todo falso.
De outro modo, no poderia ter-se enganado sobre o fato de que toda socieda
de moderna, qualquer que seja sua estrutura de classe, tem de oferecer um
alto grau de diferenciao estrutural. (HABERMAS, 1987a, p. 481)
Habermas enxerga uma segunda debilidade na teoria de Marx e esta

decorre do conceito de coisificao a encontrado. A partir de uma pers
pectiva centrada na comunicao, tal como surge nos Manuscritos econmi-
co-filosficos ou em O Capital, o conceito de coisificao de Marx no per
mite, segundo ele, fazer uma distino entre a destruio das formas tradici
onais de vida e a coisificao dos mundos da vida ps-tradicionais.
O conceito de alienao uma constante nos escritos de Marx, mas
ele mesmo no se mantm a constante. Nos Manuscritos econmico-filo-
sficos de 1844 - Habermas menciona -, Marx faz a crtica do trabalho alie
nado com base em um modelo esttico de ao transformadora do mun
do, em que o ato de produzir vem a ser, tambm, um ato de expresso do
ser social do produtor. O trabalhador pensado segundo o conceito do ar
tista que d vida sua obra e desenvolve, ao mesmo tempo, o seu prprio
ser. A coisificao do mundo da vida do trabalhador resulta, pois, de seu
27
estranhamento diante de uma coisa social naturalizada, porque ele no a

reconhece como sua obra.
Esse modelo, que carrega o peso do romantismo, no , porm, man-
lido em O Capital. Agora a tarefa consiste em fazer um estudo cientifica
mente mais preciso e abrangente do modo de produo capitalista. O m o
delo esttico, por isso, no se mostra mais adequado compreenso dos
processos de trabalho e de produo, que se tornam cada vez mais domi
nados pela cincia. Nessa obra, a alienao consiste em que os homens
comparecem na esfera da produo apenas com o suportes de relaes
sociais no-transparentes e automticas. A vida dos trabalhadores
instrumentalizada em funo de um processo produtivo que eles no con
trolam, de tal modo que suas foras vitais encontram-se subordinadas, for
mal e materialmente, ao automovimento do capital. Ao invs de atuarem
como donos das prprias vidas, eles so obrigados a agir com o funes -
rgos parciais, apndices de mquinas ou guardies - dos processos pro
dutivos, alienando necessariamente a prpria fora de trabalho para o ca
pital. Marx fala, aqui, de um processo social em que as coisas so personi
ficadas e as pessoas so coisificadas.
Na opinio de Habermas, Marx fia-se aqui num conceito de vida que
permanece mutilada em suas possibilidades como conseqncia da viola
o de uma idia de justia inerente ao intercmbio de equivalentes 3
(HABERMAS, 1987a, p. 482). Ademais, esse conceito de vida mutilada no
est bem amparado na realidade histrica da poca moderna, configurndo
se por demais abstrato para se referir s possibilidades vitais que emergem
com o desenvolvimento do prprio capitalismo. Permanece inevitavelmente
ambguo, porque no est fundado em um conceito de racionalizao que
afeta o mundo da vida quando suas estruturas simblicas se diferenciaram
para constituir os sistemas. A teoria do valor no oferece base alguma para
compreender as coisificaes do mundo da vida submetido s presses es-
3Com o se sabe, Marx rejeitou explicitamente que a crtica desenvolvida em O Capital pudesse depender de
uma idia externa de justia. Falar de justia natural [...] um contra-senso. [...] As formas jurdicas [...]
no podem, com o simples formas, determinar esse contedo [das transaes]. Elas apenas o expressam.
Esse contedo justo contanto que corresponda ao m odo de produo que lhe seja adequado. E injusto,
assim que o contradisser. A escravatura, na base do m odo de produo capitalista, injusta; da mesma
maneira, a fraude na qualidade da mercadoria. (MARX, 1983d, p. 256)
28
pecficas dos imperativos sistmicos. Assim, quando aplicado ao presente e

ao futuro, no pode deixar de carregar um nus saudosista:
A separao entre cultura, sociedade e personalidade tambm inflige dor que

les que crescem nas sociedades modernas e a desenvolvem sua identidade.
Quando predominam as formas de vida ps-tradicionais, essa dor tem de ser
considerada como individualizao e no como alienao. No mundo da vida
amplamente racionalizado, a coisificao s pode ser medida utilizando como
critrio as condies de socializao comunicativa em geral e no uma evoca
o nostlgica, muitas vezes romanticamente idealizada do passado a partir
das formas de vida pr-modernas. (HABERMAS, 1987a, p. 483)
Habermas aponta, ainda, uma terceira debilidade da teoria de Marx a

qual ele considera decisiva. O conceito de coisificao que origina no
suficientemente amplo para apreender todas as formas de coisificao ob
servadas nas sociedades ps-tradicionais. Entretanto, mesmo sendo o valor
trabalho um caso especial de subsuno do mundo da vida aos imperati
vos sistmicos, ele se afigura nos quadros do marxismo clssico como ge
ral. Ainda que a luta de classes seja um motor fundamental no desenvolvi
mento do capitalismo, os processos de coisificao no tm por que se
apresentarem necessariamente s na esfera em que se originam - no mun
do do trabalho (HABERMAS, 1987a, p. 483). Dado que ao sistema econmi
co encontra-se funcionalmente conectado um sistema estatal de ao ad
ministrativa, este ltimo tambm pode ser uma fonte de processos de
coisificao. Da que os mbitos de ao formalmente organizados pos
sam deglutir os plexos comunicativos do mundo da vida por meio de am
bos os meios de controle, seja por m eio do dinheiro seja por meio do po
der (HABERMAS, 1987a, p. 483).
No s como trabalhador, pois, o homem coisificado no capitalismo -
tomado este com o modelo de sociedade sistemicamente complexa -: isto
tambm ocorre quando atua como consumidor, como cliente dos servios
do Estado e com o cidado que objeto de decises polticas. Em
contraposio lupa de aumento da teoria do valor trabalho que estreita o
campo de viso, Habermas sugere que preciso usar um culo multifocal
que permita enxergar no s a esfera da vida privada, ou seja, as relaes
de trabalho e de consumo, mas tambm a esfera pblica, ou seja, as rela
es de clientela administrativa e poltica. Menciona, ento, a necessidade
de considerar dois meios de controle: o dinheiro, como forma por exceln-
29
ela (lo valor, e as formas do poder; e quatro canais pelos quais o sistema
econmico e o sistema administrativo estatal submetem o mundo da vida
aos seus imperativos. Sem contestar o primado da dinmica econmica na
determinao do vir a ser da sociedade atualmente existente, Habermas
(l)87b, p. 485) considera necessrio assumir teoricamente que tanto a
burocratizao quanto a monetizao, seja na esfera pblica seja na esfera
privada, podem gerar efeitos de coisificao.
Segundo o prprio Habermas, sua teoria social est construda sobre
um deslocam ento filosfico: a crtica da sociedade transferida do
paradigma do sujeito para o da comunicao, e este deslocamento est na
raiz das polmicas discursivas que enceta contra as outras teorias, sejam
elas convergentes, concorrentes ou mesmo opostas. Isto se observa em sua
crtica da teoria do valor de Marx: segundo ele, esta teoria est centrada
num modelo de ao que privilegia a atividade teleolgica.
Marx no pode entender a metamorfose do trabalho concreto em abstrato4como
um caso especial de coisificao de relaes sociais que devm por induo
sistmica, porque ele parte do modelo do ator que atua teleologicamente e
que, ao perder a posse de seus produtos [na produo capitalista], v-se tam
bm privado da possibilidade de desenvolver as potencialidades de seu ser. A
teoria do valor encontra-se desenvolvida por meio de categorias da teoria da
ao, de tal modo que obrigam a situar a gnese da coisificao abaixo do nvel
da interao e a tratar a deformao das relaes de interao [...] como se
fosse fenmeno derivado [...] da atividade objetiva de produzir5. [Ora, essa de
formao advm] da perda de seu prprio mundo experimentada pela ao
comunicativa que agora se transformou em [um processo annimo regido por
um] meio de controle devido prpria exigncia tcnica imposta ao mundo da
vida. (HABERMAS, 1987a, p. 484)
Crtica da crtica de Habermas

Assim como Max Weber - e diferentemente de Marx -, Habermas privi
legia a ao na compreenso da realidade social. A sociedade, segundo
4 Rigorosamente, h em Marx reduo do trabalho concreto em trabalho abstrato, e no metamorfose ou

mudana de forma.
5 Seria, obviamente, necessrio dizer aqui que no se trata de produo em geral, mas de produo de
mercadorias.
30
ele, um processo de desenvolvimento que se constitui por m eio do entre

laamento de aes de indivduos e de grupos que ocorre sempre numa
dualidade de contextos: por um lado, os agentes com partilham
intersubjetivamente um mesmo acervo de conhecimentos e, por isso, en-
contram-se integrados num mesmo mundo da vida e, por outro, participam
de sistemas de ao, ou seja, conjuntos articulados de relaes sociais que
seguem regras annimas, as quais orientam e estabilizam os comportamen
tos e que garantem, assim, a prpria reproduo da sociedade. No interior
do mundo da vida, os indivduos e os grupos atuam de algum modo como
sujeitos comunicativos que buscam entendimento e acordo sobre coisas,
normas e expresses que existem, respectivamente, no mundo objetivo, no
mundo social e no mundo subjetivo; dentro dos sistemas, entretanto, que
so funcionamentos passveis de interferncia, mas amplamente autno
mos, os agentes transformam-se em funes, ou seja, em portadores de
aes com sentido e lgica que so transcendentes sua prpria vontade e
conscincia. Dito de outro modo, eles perfazem aes com sentidos laten
tes, que no se revelam apenas por meio das intenes manifestas dos agen
tes e que mantm um carter adaptativo e conservador. Eis que os sistemas
subsistem porque so capazes de aproveitar funcionalmente as conseq
ncias no-intencionais das aes intencionais daqueles que nele figuram
como parte ou tomo.
Diferentemente de Weber, entretanto, Habermas admite que o mundo
social possui toda uma dimenso significativa que no pode ser simples
mente reduzida s aes dos indivduos. medida que se configura como
sistema, supe que ele atravessado por lgicas inconscientes e estrutu
rais que atuam e moldam os comportamentos individuais. Entretanto, essa
atribuio de independncia a um certo inconsciente social feita e
justificada de um modo metodolgico:
Entretanto, a reproduo material da vida social no se reduz, nem sequer nos

casos-limite, a dimenses to abarcveis, que possam ser entendidas como
resultado pretendido de uma cooperao coletiva. Normalmente se efetuam
como cumprimento de funes latentes que esto alm das orientaes de
ao dos implicados. [...] Estas consideraes, que se movem ainda dentro do
paradigma mundo da vida, sugerem uma mudana de mtodo e de perspec
tiva conceituai, isto , convidam a conceber o mundo da vida em termos
objetivantes, isto , como sistema. [...] Em relao a esses processos metab-
31
licos (Marx), o mais adequado objetivar e objetificar o mundo da vida, consi

derando-o como um sistema que conserva os seus limites [...]. (HABERMAS,
1987a, p. 332)
Habermas chega aos conceitos mundo da vida e sistema movido

pela ambio de construir uma teoria suficientemente ampla para abarcar
tanto a reproduo simblica quanto a reproduo material da sociedade.
De modo caracterstico, justifica seu enfoque dual por m eio da necessidade
de adotar perspectivas metodolgicas diversas na apreenso de cada uma
dessas esferas contextuais. Assim, ele apresenta sua teoria sociolgica como
construo subjetiva, com o elaborao que funciona com o instrumento
intelectual e cientfico para o bom entendimento do objeto social em seus
mltiplos aspectos. Ora, precisamente por isso que se pode compreender
o modo como Habermas reconstri a teoria do valor de Marx, ou seja, como
uma teoria do entendimento.
assim que ele privilegia o conceito de reificao que, com o se sabe,
designa o processo pelo qual o mundo do homem, em que ele prprio est
includo, afigura-se para ele mesmo com o um mundo de objetos estranhos,
que lhe causa um sentimento de perda, insatisfao e aridez. E certo que a
reificao se manifesta tanto como um estiolamento da subjetividade quan
to com o uma imagem naturalizada do social; mas em nenhum dos dois
casos abandonada a percepo de que o efeito se d na subjetividade,
no vivido dos agentes. Isto se mostra, tambm, no modo pelo qual Habermas
identifica o conceito de reificao com o de falsa conscincia: A falsa
conscincia, manifeste-se ela em forma coletiva ou em forma intrapsquica,
em forma de ideologias ou de auto-enganos, v-se acompanhada de sinto
mas, de restries, que os participantes da interao atribuem no ao en
torno, mas sim ao plexo mesmo da vida social e que, em conseqncia,
exp erim en tam co m o uma represso, ainda que no d e cla ra d a .
(HABERMAS, 1987a, p. 333)
Para ser justo com Marx, para compreend-lo de modo adequado,
preciso situar-se no plano da objetividade social, de um processo social
objetivo que se pensa a si mesmo e que fala e age por m eio de seus agentes
(ou seja, de seus suportes) sem que estes o saibam. preciso admitir, em
conseqncia, que a prpria realidade social fisicamente metafsica, ou,
ainda melhor, sensvel suprasensvel. preciso supor que ela se constitui
32
em dois nveis conectados por uma relao de oposio, ou seja, por uma
relao entre essncia e aparncia.
Acompanham-se aqui as interpretaes de Ruy Fausto6. Nessa perspec
tiva, o pensamento de Marx est centrado no conceito de uma relao subs-
tncia-sujeito social que tem automovimento, desenvolve-se independen
temente da conscincia dos agentes e que se manifesta sempre consci
ncia vulgar por meio da linguagem das mercadorias, de um modo fetichis
ta. Pois este o modo pelo qual a essncia se reflete na aparncia, configu
rando objetos sociais animados ou quase-vivos. O conceito central para
compreender a opacidade caracterstica do modo de produo capitalista
no , pois, o de reificao , mas o de fetichismo, ainda que o conceito
de reificao esteja presente de m odo subsidirio. O pensamento de Marx
est, assim, centrado na apresentao de uma relao social que uma
relao-sujeito, mas que se apresenta, de modo invertido, com o relao de
coisas, de tal modo que as formas sociais se identificam naturalmente como
as matrias que lhes servem de suporte (isto o fetiche).
Assim, Marx no pode ser compreendido e criticado, de modo rigoroso
pelo menos, ignorando a dialtica ou reconstruindo esta ltima como outra
coisa. Habermas apresenta o pensamento de Marx em O Capital como o
desenvolvimento paralelo de duas linguagens diferentes, uma caractersti
ca do mundo do sistema e a outra caracterstica do mundo da vida, as quais
so relacionadas por meio de regras de traduo. Para ele, essas duas lin
guagens so meramente diferentes, com o se elas fossem, por exemplo, um
dialeto alemo metafsico e um ingls pragmtico, respectivamente. Como
mostra Ruy Fausto a partir de referncias do prprio Marx, h na dialtica
marxiana uma duplicidade de linguagens, mas a relao entre elas de
negao por reduo. H a linguagem da aparncia que concerne aos valo
res de uso; h a linguagem da cincia que descobre os valores e os explica
como substncia constituda socialmente pela reduo objetiva do traba
lho concreto ao trabalho abstrato. Mas h, ainda, uma linguagem que en
globa essas duas e que a linguagem das mercadorias. Esta ltima unifica
as anteriores, pois apresenta os valores (produto do trabalho abstrato) refle-
Em especial o texto Dialtica, estruturalismo, pr(ps)-estruturalismo, in Fausto (1997).

33
tidos nos valores de uso (produtos dos trabalhos concretos) e o faz de um

modo obscuro.
Ora, na reconstruo habermasiana o conceito de capital como valor
t|ue se valoriza, com o sujeito automtico, como substncia que sujeito,
desaparece de maneira sub-reptcia. Se isto, por um lado, permite-lhe valo
rizar positivamente o sistema econmico como um processo homeosttico
que desonera o mundo da vida de tarefas que ele no pode realizar, por
outro, isto o leva a subestimar o potencial destrutivo do modo de produo
capitalista. Este modo de produo, com o mostrou Marx, tem de ser enca
rado sempre de uma maneira dupla: por um lado, ele permite um extraordi
nrio desenvolvimento das foras de produo e a libertao do homem
das condies de escassez; por outro, ele se desenvolve multiplicando as
foras de destruio, com um custo social cada vez maior em termos de
vidas humanas e de vidas humanas dignas. O modo de produo capital,
como se sabe, promove a produo, mas sabota a eticidade.
Em busca das fraquezas de Habermas7
certo que Marx considera o trabalho com o uma categoria antropol

gica vlida de modo ilimitado historicamente. Tambm certo que lhe
atribui centralidade, enquanto trabalho subordinado ao capital, na com
preenso do modo de produo capitalista. Pois este ltimo, quanto ao
prprio fim que lhe imanente, um m odo de acumulao de valor, mais-
valia, tempo de trabalho excedente, sendo um m odo de produo de va
lores de uso apenas enquanto m eio para aquele fim. certo, ainda, que o
concebe com o ao teleolgica. Num trecho bem conhecido de O Capi
tal, Marx (1983a, p. 153) diz: O processo de trabalho, apresentado em
seus elementos simples e abstratos, atividade orientada a um fim para
produzir valores de uso, apropriao natural para satisfazer a necessida
des humanas, condio universal do metabolismo entre o homem e a
Natureza, condio natural eterna da vida humana e, portanto, indepen-
A partir da ontologia social de Lukcs, Antunes (2002) desenvolveu um modo de contrapor as concepes de
Habermas e de Marx. Justamente por ficar na contraposio, no produz uma crtica efetiva de Habermas.
34
dente de qualquer forma dessa vida, sendo antes igualmente comum a

todas as suas formas sociais.
Entretanto, no certo que Marx tenha dado em exclusivo - tal como o
faz Lukcs - posio do trabalho o carter de momento de fundao do
homem com o ser social. Este ltimo atribuiu, como se sabe, apenas ao ato
de trabalhar aquilo que permitiu a passagem do homem como animal para
o homem com o ser social em si - ser este que vai se realizar na histria e
que tende a se tornar para si (LUKCS, 1979, p. 14-18). bem possvel, pois,
que Marx tenha considerado o trabalho e a comunicao com o elementos
conjuntos do processo inicial de emergncia do homem social. Eis que essa
justamente a opinio de Habermas, que l na dialtica de foras produti
vas e relaes de produo a conexo lgica originria entre trabalho e
interao lingstica.
Habermas demonstra essa tese em dois movimentos. Primeiro, co
mentando as Lies sobre a filosofia do esprito, mostra que precisa
mente a relao entre trabalho e interao que determina o conceito de
Esprito em Hegel. Segundo, retomando os Manuscritos econm ico- filo
sficos, lembra que, para Marx, o homem aparece na Fenomenologia do
Esprito na figura mistificadora do Esprito e que o trabalho a entendido
com o a sua essncia. Como prova, cita o prprio Marx: A grandeza da
fenomenologia de Hegel e o seu resultado final [...] que Hegel compre
ende a autogerao do homem com o um processo, a objetivao com o
converso em objeto, com o alienao e com o supresso desta alienao;
que, portanto, capta a essncia do trabalho e compreende o homem obje
tivo, verdadeiro, porque real enquanto resultado do seu prprio trabalho.
(apud HABERMAS, 1987c, p. 41)
Para Habermas, entretanto, Marx no torna explcita a conexo entre
trabalho e interao, pois funde essas duas noes no conceito de prxis
social e, assim, absorve a ao comunicativa na ao instrumental. Como
foi visto antes, essa conexo aparece na prpria mercadoria enquanto for
ma elementar do modo de produo capitalista, por meio da duplicidade
valor e valor de uso e em todos os seus desdobramentos lgicos. Mais do
que isto, ela se manifesta no fato de que Marx procurou reconstruir a hist
ria da formao do homem com base na investigao das condies da
produo e reproduo da vida social ao longo dos tempos. Nessa recons
truo, o desenvolvimento das foras produtivas responde pelo grau de
35
dominao dos processos naturais; as relaes de produo, por sua vez,

indicam as estruturas institucionais dentro das quais as interaes podem
acontecer de um modo natural (no-comunicativo). Diante de todo esse
travamento dialtico de contrrios, Habermas conclui que, na teoria de Marx
como um todo, a ao instrumental transforma-se em paradigma para a
obteno de todas as categorias; tudo se dissolve no automovimento da
produo (HABERMAS, 1987c, p. 42).
Nesse momento, em favor de Marx pode-se lembrar que sob as condi
es atuais, em que necessidades reais ou ilusrias comandam ainda a vida
humana em detrimento do entendimento, da autonomia e da liberdade, a
ao comunicativa como tal encontra-se de fato negada na prxis social. Mais
do que isso, pode-se aduzir que a racionalidade comunicativa encontra-se
ainda aprisionada de fato nas malhas da racionalidade estratgica. Eis que
essa considerao, alm de justificar at certo ponto a limitao da teoria
crtica recebida - a limitao est inscrita na prpria histria -, autoriza a pr
pria dialtica das foras produtivas e das relaes de produo, ou seja, a
centralidade do trabalho, da produo e da economia poltica. Contudo, essa
no a posio de Habermas, que teme as conseqncias polticas de um
uso determinista e obtuso dessa dialtica. Da que passe a reivindicar a ne
cessidade de considerar explicitamente a ao comunicativa, numa perspec
tiva reformista: Hoje, visto que se tenta reorganizar os contextos comunicati
vos da interao, [...] temos razes suficientes para manter estritamente se
parados os dois momentos. (HABERMAS, 1987c, p. 42)
A disjuno entre trabalho e interao modifica evidentemente o modo
de enxergar o capitalismo e, em conseqncia, tambm a maneira de con
ceber seu destino histrico. preciso entender o porqu.
Como se sabe, o prprio Marx estabeleceu a conexo entre sua dialtica
e a posio da revoluo no horizonte histrico do capitalismo. Segundo
Habermas, isto ocorreu porque Marx permaneceu prisioneiro do pensamento
totalizante de Hegel. A filosofia da prxis, ao conceber a realizao do ho
mem com o um processo de reproduo referido a si mesmo, ou seja, como
auto-realizao, exigiu, por um lado, a fuso conceituai entre trabalho e
interao e, por outro, a concepo da sociedade com o um macro-sujeito
cindido em classes antagnicas. O capitalismo, em particular, foi caracteri
zado pelo trabalho alienado (no-comunicativo) e pelo antagonismo entre
a burguesia e o proletariado. A supresso dessa sociedade passou, ento, a
36
requerer a prxis revolucionria. Esta era necessria para interromper o

processo de autovalorizao do capital e para absorver os processos pro
dutivos - annimos, dominados pelo fetichismo, etc. - dentro do horizon
te discursivo do mundo da vida. Com um adequado desenvolvimento das
foras produtivas, assim que vencesse a revoluo proletria o reino da
liberdade - na forma da sociedade planejada - poderia emergir do reino
da necessidade.
Ora, Habermas julga que esse modo de pensar foi desmentido pelos
experimentos socialistas do sculo XX. Abandona, ento, o modelo dialtico
de Marx, assim com o a perspectiva da revoluo como necessidade histri
ca. Mantm separados trabalho e interao e se despede de um conceito
de devir que est baseado num movimento de grandes propores e que se
realiza na histria. Adota uma noo descentralizada e pluralista de evolver
histrico e prope um novo m odelo de com preenso sociolgica da
modernidade.
Nesse modelo, o mundo da vida reproduzido por meio das aes co
municativas. Contudo, com o as formas de vida concretas e as interpreta
es da vida social so mltiplas e no podem ser englobadas numa
supertotalidade, a transformao social no se configura com o um pro
cesso de auto-produo, mas se apresenta com o constante tecedura de
uma rede de intersubjetividade por m eio da linguagem. Neste modelo de
compreenso sociolgica, que Habermas desenvolveu diligentemente, res
ta como perspectiva poltica a possibilidade de construir, de um modo tam
bm reflexivo, mas difuso, o Estado de bem-estar social, por meio da
domesticao no s da economia capitalista, mas tambm do sistema es
tatal complementar. O que se apresenta s foras sociais de transformao,
pois, um horizonte de reformismo democrtico: a fora de integrao
social deveria poder afirmar-se contra [... ] o dinheiro e o poder (HABERMAS,
2002, p. 505). Entretanto, bom saber com o esse horizonte se define.
So muito claras as restries quanto ao lugar em que se pode preten
der chegar rumando para o horizonte habermasiano. No h, segundo ele,
possibilidade de intervir diretamente nos funcionamentos sistmicos para
m odific-los, com a inteno de obter um mundo da vida, enfim ,
descolonizado. Pois a coeso auto-referencial imuniza os sistemas funcio
nais poltico e econmico contra a tentativa de interveno, no sentido de
uma interferncia direta . Em conseqncia, apenas se pode contar com a
37
necessidade de legitimao e a sensibilidade s demandas externas dos

prprios sistemas. Frente s palpitaes e reclamos de um mundo da vida
sem voz unificada, as esferas pblicas auto-organizadas teriam de desen
volver uma combinao prudente de poder e autolimitao inteligente
(HABERMAS, 2002, p. 506). Os sistemas estatal e econmico, eles mesmos,
deveriam desenvolver mecanismos de autocontrole, de tal modo a respei
tar uma formao democrtica e radical da vontade . Nada de derrui-
mentos, apenas conflitos de fronteira entre as esferas do dinheiro, do poder
e da solidariedade. O horizonte habermasiano no um amanhecer radi
ante que anuncia a emancipao do homem, mas um entardecer enevoa
do e tristonho que apenas entreabre a possibilidade, fugidia, da comunica
o no-distorcida8.
Curiosamente, Habermas tem plena conscincia de uma certa fragili
dade de sua compreenso do capitalismo diante daquela que vem de Marx.
Ele a apresenta do seguinte modo para desqualific-la com base no adven
to de uma nova sociabilidade capitalista:
bvio que com tais consideraes sequer tocamos a questo da qual partiu a
filosofia da prxis. Enquanto deixarmos de estimar a reproduo material do
mundo da vida, como ocorreu at aqui, sequer alcanaremos o antigo nvel do
problema. Marx escolhera o trabalho como conceito fundamental porque pde
observar como as estruturas da sociedade burguesa eram cada vez mais forte
mente marcadas pelo trabalho abstrato, isto , pelo tipo de um trabalho assala
riado regulado pelo mercado, explorado de modo capitalista e organizado em
forma de empresas. Entretanto, essa tendncia enfraqueceu-se nitidamente
nesse meio tempo. (HABERMAS, 2002, p. 483)
Como pensa que o trabalho abstrato tornou-se evanescente no capita

lismo, Habermas julga-se confiante para sustentar a plausibilidade de sua
teoria de fraca potncia para pensar - e induzir - uma transformao
serenssima da sociedade. Em que se assenta essa percepo de Habermas?
Balakrishnan (2003, p. 120) assim se expressa sobre isso: Em oposio crtica da econom ia poltica que
se concentra na explorao e emancipao da fora de trabalho reificada, a norma da comunicao no-
distorcida vem a ser o nico horizonte realista para a melhoria das sociedades avanadas. Uma poltica
assim informada deve ficar nos limites postos pelas ordens burocrtica e do dinheiro, pois qualquer tentativa
de super-las por m eio de um movimento de autodeterminao possvel no faria mais d o que cancelar as
conquistas da racionalizao social. [...] O ncleo que se pode salvar da poltica de emancipao no
mais do que um balanceamento civilizado entre dinheiro, poder e solidariedade.
38
No plano da argumentao terica, ele confia sobretudo na tese tornada

explcita por Offe (1989), segundo a qual o trabalho deixou de ser uma cate
goria sociolgica chave no capitalismo contemporneo. Os argumentos de
Offe so variados, mas sua tese depende crucialmente de concepes do
prprio Marx sobre a natureza da ps-grande indstria9, as quais foram de
rivadas dialeticamente a partir da natureza da grande indstria. Com a pro
gressiva absoro da cincia no processo de produo capitalista, chega
um momento - momento da posio do intelecto geral - em que o valor
tende a ser negado, ou seja, em que o quantum de trabalho abstrato, medi
do pelo tempo socialmente necessrio, deixa de ser uma medida adequa
da riqueza.
Num plano mais geral, ele se apia, com o foi visto na introduo, numa
viso de pacificao dos conflitos de classe que se difundiu amplamente
na fase de ouro do capitalismo, no ps-guerra. Essa viso rsea ento se
generaliza devido ao prprio conformismo instado pelo relativo sucesso do
fordismo, do keynesianismo, enfim, do Estado de bem-estar social. Eis que
ela, obviamente, no havia ainda recebido o impacto da crise do capitalis
mo e da reao neoliberal a partir dos anos 1970. Ainda que o conceito de
Habermas de ao comunicativa possa ter um elemento crtico, ainda que
possa ter um papel construtivo numa eventual sociedade ps-capitalista,
ao ser aplicado apressadamente no julgamento tolerante das mudanas
civilizadoras at certo ponto do ps-guerra e ao representar um abandono
do campo da crtica da economia poltica ele se apresenta como a afirma
o da comunicao num mundo no-comunicativo.
Em busca da fora de Marx
Segundo Offe, o conceito de trabalho manteve uma posio central no

pensamento sociolgico tanto burgus quanto socialista, surgidos ambos a
partir de meados do sculo XVIII; a sociedade moderna foi pensada como
sociedade do trabalho nas construes sociolgicas de autores to diver-
D
( ) termo pos-grande indstna no encontrado em Marx. Foi proposto por Ruy Fausto (2002) a partir de
uma interpretao criativa de textos dos Grundrisse, escritos pelo prprio Marx entre 1857-1858, com o
lnluilo de abarcar a forma contempornea de subsuno do trabalho ao capital.
39
sos quanto Marx, Weber e Durkheim. Entretanto, ele deixou de ocupar essa
posio no ps-guerra, pois a partir dos anos 1950 o trabalho deixou de ser
uma categoria sociolgica chave na compreenso do capitalismo. Offe jus
tifica essa tese por meio de uma argumentao que se eleva de trs plos: a
pesquisa sociolgica, a orientao tica da vida pessoal e a prpria consti
tuio do mundo do trabalho.
Em primeiro lugar, Offe procura mostrar que a prpria pesquisa social
deixou de estar centrada no conceito de trabalho, a posio hierrquica no
mundo do trabalho deixou de ser considerada como determinante princi
pal das formas de comportamento social, a dinmica social deixou de ser
pensada predominantemente a partir do conflito de classe. De modo not
vel, as investigaes orientadas para a compreenso da vida cotidiana e do
mundo da vida passaram a buscar seus elementos explicativos em inter
pretaes adquiridas fora do trabalho. Por outro lado, em segundo lugar ele
observa que a tica do trabalho foi sendo cada vez mais abandonada como
orientao subjetiva dos comportamentos sociais: ao nvel da integrao
social o trabalho deixou de ser encarado como um dever, e ao nvel da
integrao sistmica deixou de ser tratado como uma necessidade. Final
mente, a partir da observao trivial de que a insero nos mercados de
trabalho e a participao nas atividades assalariadas tornaram-se cada vez
mais heterogneas e diversificadas, Offe introduz a suspeita de que o traba
lho no possa mais ser pensado com o a determinao unificadora de uma
classe social, ou seja, da classe daqueles que no possuem meios de pro
duo: sintomas de heterogeneidade crescente colocam em dvida se o
trabalho assalariado dependente enquanto tal pode ainda ter um significa
do preciso e compartilhado pela populao trabalhadora e seus interesses
e atitudes sociais e polticos (OFFE, 1989, p. 176).
Sob o impacto desse argumento de base emprica que carrega em si o
pressuposto de que trabalho meramente um gnero, a categoria trabalho
perde aquele carter de fundamento terico da relao social de capital e
se torna mera categoria estatstica descritiva - tal com o ele mesmo asseve
ra. Assim, o trabalho no pode mais ser concebido com o algo que constitui
uma medida socialmente efetiva decorrente da reduo objetiva de traba
lhos concretos e heterogneos a trabalho simples, homogneo e abstrato. A
dissoluo do conceito de trabalho de Marx - que nunca se torna inteira-
40
mente explcita no texto de Offe - culmina numa argumentao inconsis

tente, cuja raiz, entretanto, encontra-se em um desenvolvimento terico da
prpria teoria do valor de Marx, que precisa, pois, ser retomado.
O ataque final centralidade do trabalho e, no fundo, categoria va
lor feito mediante um apelo distino entre trabalho produtivo e tra
balho como servio 10. Segundo Offe, na sociedade ps-industrial emergen
te predomina o setor tercirio em relao ao secundrio, a gerao de servi
os em relao produo de coisas, o trabalho intelectual" em relao ao
trabalho manual. Ademais, o trabalho intelectual, que sempre requer um
empenho subjetivo do trabalhador, no pode ser medido adequadamente
pelo tempo gasto na estrita operao de trabalhar. Nas palavras de Offe, a
maior parte do trabalho desempenhado no setor secundrio [pode ser ava
liado] sob um denominador comum abstrato - o da produtividade tcnica
organizacional e da lucratividade econmica - [mas] esses critrios per
dem sua clareza (relativa) quanto o trabalho torna-se reflexivo . Por um
lado, o resultado do trabalho no e no pode ser padronizado e, por outro,
falta um critrio de eficincia econmica claro e indiscutvel (OFFE, 1989,
p. 178-179). Antes de reconstruir a argumentao de Marx, preciso dar
expresso principal concluso de Offe, a qual pressupe uma relao no-
explicitada entre a medio do trabalho pelo tempo e a racionalidade cal
culadora inerente ao modo de produo capitalista: esta diferenciao
dentro do conceito de trabalho que me parece constituir o ponto de apoio
mais importante do argumento segundo o qual no se pode mais falar de
um tipo de racionalidade basicamente unificado que organize e governe
toda a esfera do trabalho. (OFFE, 1989, p. 180)
Ora, ningum melhor do que Marx prefigurou - com mais de cem anos
de antecedncia e de um modo estritamente terico - o advento de uma
10 Marx criticou essa distino porque ela fetichista. A produtividade do trabalho no m odo de produo
capitalista no pode ser pensada independentemente da relao de capital, tendo por referncia o contedo
material do trabalho. Em conseqncia, Marx (1978b, p. 78) mostrou que ela chama a ateno para algo
pouco relevante para o entendimento desse m odo de produo, ou seja, para a questo de saber se o
resultado do trabalho visto com o atividade (ou servio) ou com o coisa (ou bem).
" O termo intelectual refere-se aqui ao em prego do intelecto, mesm o que seja de m odo bem rudimentar.
Offe chama esse trabalho de reflexivo e o caracteriza com o aquele que processa e mantm o prprio
trabalho , pois no setor de servios, a produo fundamentada conceituai e organizacionalmente (OFFE,
1989, p. 178-179).
41
etapa no desenvolvimento do capitalismo em que a gerao de riqueza no

poderia mais ser adequadamente medida pelo tempo de trabalho, j que
passaria a depender crucialmente dos conhecimentos tecnolgicos e cien
tficos mobilizados, objetiva e subjetivamente, durante o tempo de traba
lho. Nos Grundrisse de 1857-1858, essa etapa encontra-se caracterizada como
uma maneira de produzir historicamente nova que surgiria com o desen
volvimento da grande indstria (a ser chamada, por isso, de ps-grande
indstria). No perodo da grande indstria, o tempo de trabalho decisivo
para a produo da riqueza, mas a grande indstria contm o grmen de
sua prpria transformao:
O intercmbio de trabalho vivo por trabalho objetivado, ou seja, a posio do

trabalho social na forma da anttese entre capital e trabalho assalariado, o
ltimo desenvolvimento da relao de valor e da produo baseada no valor. O
pressuposto desta produo , e segue sendo, a magnitude de tempo de traba
lho imediato, a quantidade de trabalho usada como fator decisivo na produo
de riqueza. Todavia, medida que a grande indstria se desenvolve a criao
da riqueza efetiva torna-se menos dependente do tempo de trabalho e da quan
tidade de trabalho utilizada, passando a depender mais da capacidade dos agen
tes que so postos em movimento durante o tempo de trabalho, capacidade
cuja eficcia no mantm nenhuma relao com o tempo de trabalho que a
sua produo exige, mas depende antes da situao geral da cincia e do pro
gresso tcnico, ou da aplicao da cincia na produo, (apud ROSDOLSKY,
2001, p. 354)
Diante dessa evidncia textual, e em primeiro lugar, no se afigura como

correta a suposio de Offe segundo a qual, em face de constataes hist
ricas observveis no final do sculo XX, j teria ocorrido o passamento da
teoria de Marx. Ao contrrio, sem essa teoria no se podem compreender
tais constataes adequadamente. As transformaes do modo de produ
o capitalista previstas por Marx, especialmente nos Grundrisse, ocorre
ram de algum modo na segunda metade do sculo XX e se tornaram paten
tes a partir da dcada de 70 desse sculo, de tal modo que essas constataes
podem ser encaradas como confirmao das teses de Marx, e no como
prova de sua negao.
, pois, essa teoria que vem permitir entender melhor o sentido histri
co das transformaes que esto ocorrendo na sociedade baseada no modo
de produo capitalista. Como os saberes cientficos e tecnolgicos - ou
42
seja, aquilo que Marx denomina de intelecto geral - so gerados princi

palmente fora do tempo de trabalho produtor de mercadorias, exigindo a
mobilizao de atributos do homem como a capacidade de argumentao,
de reflexo e de comunicao, como o prprio tempo de trabalho requer
cada vez mais a interveno da cincia e da tecnologia, tem-se um ponto
de partida slido para compreender o declnio da tica do trabalho, a im
portncia renovada do mundo da vida na determinao das caractersticas
da vida social e os reflexos disso tudo na pesquisa social.
Para o prprio autor de O Capital, pois, com base em um desenvolvi
mento lgico de sua prpria teoria, num certo momento do desenvolvimen
to do capitalismo o prprio valor se tornaria inadequado como medida da
riqueza. Eis que isto, precisamente, em face das evidncias apresentadas
ao conhecimento emprico contemporneo, o que parece ter-se tornado
realidade. Eis, tambm, que isto suscita imediatamente a seguinte questo
terica: o valor trabalho, ou seja, o trabalho abstrato e socialmente necess
rio, que medido pelo tempo, teria sido negado historicamente? Para enca
minhar uma resposta a essa pergunta preciso ter em mente que se est na
presena de um processo histrico de superao da contradio entre o
valor e o valor de uso.
Enquanto o modo de produo for capitalista continuar sendo verda
de que o trabalho vivo que acrescenta um novo valor ao valor dos meios
de produo, e que ele que transfere o valor destes meios de produo
para o valor da mercadoria produzida, conservando-o. importante notar e
reforar que, dada a natureza da relao de capital, esse valor continua na
dependncia do tempo de trabalho, mas que isto ocorre de um modo cada
vez mais perturbado devido transformao da produo em produo
inteligente por m eio da incorporao da tecnologia e da cincia. Na teoria
de Marx, a relao de capital subordinao do trabalho vivo ao trabalho
morto, na forma de uma apropriao, como novo valor ou valor acrescido,
do trabalho excedente em relao ao trabalho necessrio. Aqui no se tra
ta de trabalho vivo em geral, mas do trabalho vivo enquanto efetivao da
fora de trabalho que, em razo da persistncia histrica da propriedade
privada dos meios de produo, ela mesma obrigada a assumir a forma
de capital varivel. Enquanto persiste a produo capitalista, o tempo de
trabalho atua na determinao do valor (ainda que seja como regra desre
grada ou como regra corrompida) e o valor transformado em preo de pro-
duo continua subjacente formao dos preos de mercado. Mas o valor

no corresponde mais a um quantum de tempo de trabalho socialmente
necessrio, pois se torna qualitativo.
Como se sabe, uma das condies para que a concorrncia possa ge
rar uma taxa geral de lucro que os valores de uso sejam produzidos com
base em tempos de trabalho socialmente necessrios, nas diversas esferas
produtivas. Eis, porm, que isto no mais ocorre na ps-grande indstria. A,
a tendncia equalizao das taxas de lucro entre as esferas da produo e
a repartio da massa global de mais-valia entre essas esferas no se d em
condies de livre concorrncia entre os capitais. Os preos de produo
tornam-se dependentes tambm da capacidade dos agentes que so pos
tos em movimento durante o tempo de trabalho. Eis que isto ocorre porque
os capitais particulares se apropriam e tm de se apropriar privadamente
do intelecto geral, com vistas obteno de poder e de rendas de monop
lio. Nas condies do capitalismo da ps-grande indstria observa-se um
afastamento persistente em relao s condies de concorrncia. Nessas
circunstncias, a organ izao da produo afirm a-se com o
generalizadamente monopolista, as empresas buscam garantir seus gan
hos com base na diferenciao de produtos, no controle de mercados por
meio de patentes, marcas, imagem, etc. de modo generalizado. A crescente
importncia dos direitos de propriedade intelectual no capitalismo contem
porneo um fato conhecido (PERELMAN, 2003).
A desproporo qualitativa entre o tempo de trabalho de produo e a
riqueza produzida faz com que o valor de troca se torne inadequado como
medida do valor de uso. Conforme o tempo de trabalho deixa de ser uma
medida adequada da riqueza, o prprio capitalismo perde sua eficcia
histrica no desenvolvimento das foras produtivas, principalmente de um
modo extensivo. Eis que essa inadequao pe a necessidade histrica
da negao do prprio valor e da produo baseada no valor, ou seja, a
possibilidade do advento do socialismo. As palavras do prprio Marx so
eloqentes:
Nessa transformao, o que aparece como pilar fundamental da produo e da

riqueza no nem o trabalho imediato executado pelo homem nem o tempo
em que este trabalha, mas sim sua fora produtiva geral, sua compreenso da
natureza e seu domnio sobre ela graas sua existncia como corpo social;
em uma palavra, o desenvolvimento do indivduo social. O roubo de tempo de
44
trabalho alheio, sobre o qual se baseia a riqueza atual, torna-se uma base mise
rvel, comparado com esse fundamento, recm-desenvolvido, criado pela pr
pria grande indstria. To logo o trabalho, em forma imediata, tenha deixado
de ser a grande fonte da riqueza, o tempo de trabalho deixa de ser - tem de
deixar de ser - sua medida; e o valor de troca [deixa de ser a medida] do valor
de uso. O mais-trabalho da massa deixa de ser condio para o desenvolvi
mento da riqueza social, assim como o no-trabalho de uns poucos deixa de
s-lo para o desenvolvimento da potncia geral do intelecto humano. Com isso
desmorona a produo baseada no valor de troca, e o processo de produo
material imediato despoja-se da forma de carecimento e antagonismo. Trata-
se agora de desenvolver livremente as individualidades, e no de reduzir o tem
po de trabalho necessrio, tendo em vista criar mais-trabalho; a reduo do
trabalho necessrio da sociedade a um mnimo passa a corresponder forma
o artstica, cientfica, etc., dos indivduos, graas ao tempo que se tornou livre
e aos meios criados por todos, (apud ROSDOLSKY, 2001, p. 354-355)
Ademais, no certo que Marx - contra Lukcs e Habermas - tenha

considerado o trabalho como o meio por excelncia de auto-realizao hu
mana. Em O Capital, encontra-se um trecho em que a condio de emanci
pao do homem encontra-se no desenvolvimento da produtividade do tra
balho, mas a possibilidade de sua efetiva libertao situa-se apenas na vida
fora e alm do trabalho:
A riqueza real da sociedade e a possibilidade de constante expanso de seu pro

cesso de produo no dependem, portanto, da durao do mais-trabalho, mas
de sua produtividade e das condies mais ou menos ricas de produo em que
ela transcorre. O reino da liberdade s comea, de fato, onde cessa o trabalho
determinado pela necessidade e pela adequao a finalidades externas; portan
to, pela prpria natureza da questo, isso transcende a esfera da produo mate
rial propriamente dita. Assim como o selvagem tem de lutar com a Natureza para
satisfazer suas necessidades, para manter e reproduzir sua vida, assim tambm o
civilizado tem de faz-lo, e tem de faz-lo em todas as formas de sociedade e sob
todos os modos de produo possveis. Com seu desenvolvimento, amplia-se
esse reino da necessidade natural, pois se ampliam as necessidades; mas, ao
mesmo tempo, ampliam-se as foras produtivas que as satisfazem. Nesse ter
reno, a liberdade s pode consistir em que o homem social, os produtores as
sociados, regulem racionalmente esse seu metabolismo com a Natureza, tra
zendo-o para seu controle comunitrio, em vez de serem dominados por ele
como se fora por uma fora cega; que o faam com o mnimo emprego de
foras e sob as condies mais dignas e adequadas sua natureza humana.
Mas este sempre continua a ser um reino da necessidade. Alm dele que
comea o desenvolvimento das foras humanas, considerado como um fim

em si mesmo, o verdadeiro reino da liberdade, mas que s pode florescer so
bre aquele reino da necessidade como sua base. A reduo da jornada de tra
balho condio fundamental. (MARX, 1983e, p. 273)
Concluso
Havendo apresentado a conexo oculta entre a teoria de Marx e a de
Habermas (conexo referida no texto de Offe, mas no de um modo que
faa justia s contribuies de Marx), o momento de discutir a afirmao
deste ltimo autor segundo a qual a dialtica marxiana, prisioneira da no
o de totalidade tica de Hegel, leva necessariamente idia da supres
so dos processos sistmicos e da absoro das relaes econmicas e de
cidadania no mundo da vida. Antes de tudo, preciso enfatizar que o mar
xismo de Marx no um historicismo, no uma teoria da histria, mas
uma apresentao da histria que pressupe logicamente uma crtica do
capitalismo (FAUSTO, 1987). A dialtica marxiana, com base nessa crtica,
anuncia a ruptura possvel do modo de produo capitalista, mas diz pou
co, com o bem sabido, tanto sobre o modo de transio do capitalismo
para o socialismo quanto sobre as caractersticas do prprio socialismo de
transio e do comunismo. Se h dvidas e dificuldades sobre as configu
raes possveis do novo modo de produo, a crtica no pode focar em
primeiro lugar a dialtica com o tal, mas deve centrar-se nas pressuposies
da crtica do capitalismo presentes na dialtica marxiana.
No se pode ir adiante nessas questes, pois, sem examinar os pressu
postos da crtica do modo de produo capitalista. O pressuposto central,
com o se sabe, que as relaes sociais de produo que caracterizam esse
modo de produo, assim com o suas expresses jurdicas, formam uma
sociedade civil em que se descobre - no imediatamente - a explorao e,
por isso, o antagonismo e a luta de classes. Na verdade, a sociedade civil
capitalista est constituda, na aparncia, por relaes de contrato que ex
pressam a igualdade, a liberdade, a identidade dos contratantes e que re
querem a paz entre eles, apenas para que na sua essncia prevalea a desi
gualdade, a dominao, a contradio e a violncia. Se esse modo de exis
tncia social fosse apenas isto, ele no seria mais do que um estado bruto
de natureza regulado apenas pela luta pela sobrevivncia, no uma socie-
46
dade. Os conflitos adquiririam a, imediatamente, um carter to destrutivo

que no permitiria qualquer nvel de civilizao. A sociedade civil capitalista,
segundo Marx, est construda e se consolida sobre um fundo comunitrio
que se apresenta sob o nome de nao. Essa comunidade de cidados ex-
pressa-se no Estado. Este ltimo assume, por isso mesmo, a posio de
guardio da aparncia, fonte do direito, rbitro dos contratos, regulador do
sistema, etc., quando contraditoriamente ele , na essncia, o defensor das
conquistas do capital e dos capitalistas - ou seja, o capitalista coletivo.
As duas pressuposies fundamentais da crtica do modo de produo
capitalista so, pois, a sociedade civil formada pelos proprietrios privados
e a comunidade dos cidados. A primeira delas est posta como tal na rea
lidade social, manifestando-se de forma invertida com o igualdade de no-
iguais, liberdade de no-livres, etc.; j a segunda um implcito que s pode
aparecer explicitamente de modo falso, com o comunidade ilusria ou tota
lidade falsa (Estado). Da crtica do modo de produo feita sob esses pres
supostos originam-se a possibilidade e a necessidade de sua supresso, ao
que no se chega e no se pode chegar por meio uma derivao puramen
te lgica. Eis que o capitalismo s pode cair por m eio de aes polticas
voluntrias que concebem metas, avaliam alternativas, escolhem caminhos
e melhor delineiam os fins no processo de caminhar. Ora, ao pensar a pos
sibilidade e a necessidade da supresso do modo de produo capitalista
Marx sups que a comunidade implcita poderia vir a tornar-se explcita sem
falsidade, ou seja, que ela poderia ser posta com o tal. Para ele, o sistema de
trabalho existente e que est construdo sobre relaes antagnicas de classe
poderia ser suprimido e em seu lugar poderia vir a existir uma comunidade
de trabalhadores livremente associados. esta suposio que justifica a
violncia revolucionria - ou, mais do que isto, que faz dela um imperativo
-, a qual tem por objetivo tomar o poder do Estado, abolir as relaes anta
gnicas de classe, para que o prprio Estado possa desaparecer.
Para Marx, aquilo que viria aps a revoluo e aps o socialismo de
transio seria o comunismo, ou seja, um m odo de organizao da vida
social transparente em que os antagonismos de classe estariam ausentes.
Ora, isto se afigura inconsistente com a persistncia dos mercados. Eis
que esses sistemas homeostticos, com o hoje preciso cham-los, funci
onam com base em comportamentos atomsticos e auto-interessados que
47
(Sto na origem da alienao e do fetiche12. Apesar disso, se no certo

( |ii< Marx tenha previsto que as lgicas sistmicas teriam necessariamen
te de ser suprimidas completamente na histria, estabeleceu - e o fez de
modo inequvoco - que a relao do homem social com a Natureza teria
de ocorrer por meio de um processo cujos grandes rumos, ou seja, a lgi
ca de desenvolvimento e as grandes metas, estivessem sob seu controle
consciente e planejado.
A questo que se apresenta hoje , portanto, saber se a comunidade pres
suposta nas relaes entre cidados pode tornar-se uma realidade no devir
histrico da sociedade atualmente existente. Dizendo de outro modo: o co
munismo atualmente uma possibilidade real? Ora, se o comunismo signifi
ca uma ampla supresso das relaes sociais sistmicas13, ento ele no pa
rece mais possvel. A experincia histrica de transformao ps-capitalista
no sculo XX e o desenvolvimento do conhecimento cientfico a respeito dos
sistemas complexos no permitem mais qualquer iluso comunitria. Por outro
lado, entretanto, uma inverso transformadora torna-se cada vez mais proe
minente: diante da situao atual, em que a dominao de classe limita e
falseia a cidadania, cada vez mais patente a possibilidade e a necessidade
de limitar a propriedade privada, especialmente dos meios de produo, em
funo de uma verdadeira efetivao da cidadania. Na sociedade alternativa
que se afigura como possvel subsistiria, assim, uma pluralidade de posies
e contrariedades de interesses, mas ela no poderia ser uma sociedade de
classe baseada na explorao do homem pelo homem, uma sociedade fun
dada no antagonismo.
De algum modo, aquilo que pode vir a existir - preciso cham-lo de
socialismo - tem de ser encarado atualmente numa perspectiva mais m o
desta quanto ao grau de transparncia possvel das relaes sociais. O pro
blema central que pode ser enfrentado no o da transformao da socieda-
12Note-se, entretanto, que mercado uma instituio genrica que pode ser consistente com uma diversidade
bem grande de modos de produo. Tal com o caracterizado neste texto, trata-se do mercado no interior do
m odo de produo capitalista. Historicamente, m ercados existiram antes e existiro possivelmente depois
do capitalismo.
13 Relaes essas cujo travamento depende de meios, os quais na sociedade atual do formas s relaes
sociais capitalistas, precisamente o dinheiro e as hierarquias de poder. Assim com o os sistemas no precisam
se basear nas relaes sociais capitalistas, esses meios tambm podem diferir dos meios inerentes ao
capitalismo.
48
de moderna, com seus processos sistmicos, em um mundo da vida unifica

do ou uma totalidade tica redimida, mas o da supresso (ou pelo menos
neutralizao) da relao de capital. Essa mudana estrutural necessria
para liberar as foras produtivas (que agora se configuram como intelecto
geral) dos constrangimentos dessa relao social de dominao e, desse
modo, possibilitar a realizao do homem como sujeito da histria. Liber-
las, porm, no para produzir mais e mais, mas para adequ-las s deman
das distributivas, ecolgicas e ticas da sociedade (LWY, 1999).
Dado que dificilmente se pode argumentar hoje a favor da eliminao
de todo o funcionamento sistmico possvel, dado que se sabe que sua
complexidade no pode ser arbitrariamente reduzida sem regresso, o pro
blema que fica para o socialismo saber como o movimento social orienta
do poder construir um sistema econmico sem a relao de capital e um
sistema de administrao central que no esteja a para recobrir relaes
de classe antagnicas. Apenas nessas condies - que ainda no existem -
o discurso sobre a ao comunicativa, a tica do discurso, a democracia
substantiva, etc., poder ter um papel verdadeiramente positivo - por um
lado, no apenas negativo ou crtico e, por outro, no apologtico com rela
o ao existente - na construo da sociedade.
T r a b a lh o im a teria l e fe tic h is m o 1
Alm ou aqum de Marx?

No livro Imprio, Michel Hardt e Antonio Negri definem trabalho
imaterial com o trabalho que produz, entre outras coisas, mas de uma
maneira especial, servios: Como a produo de servios no resulta em
bem material e durvel, definimos o trabalho envolvido nessa produo
com o trabalho imaterial - ou seja, trabalho que produz um bem imaterial,
com o servio, produto cultural, conhecimento ou comunicao. (HARDT;
NEGRI, 2001, p. 311)
Em conseqncia, de modo preliminar, deve ficar claro que esses dois
autores, ao empregarem o termo trabalho imaterial, esto se referindo ao
trabalho que produz bens ou utilidades - e no ao trabalho abstrato, no
sentido de Marx, que a substncia do valor. Obscuras permanecem ainda,
porm, as razes e as conseqncias dessa opo terica.
Em O Capital, Marx menciona uma certa preferncia encontrada em
textos econmicos por tratar da produtividade do trabalho no modo de pro
duo capitalista fazendo referncia ao contedo material do trabalho. Hardt
e Negri atribuem enorme importncia ao que chamam de trabalho imaterial.
Por isso, crem importante fazer diferena entre trabalho que produz coisa
til e trabalho que gera imediatamente servio til. Pode ser surpreendente
para alguns, mas Marx tratou do conceito de servio com uma certa pre
ciso, pois ele, sem dvida, uma fonte de dificuldades e enigmas na pro
duo capitalista. Mesmo que, como se sabe, esta seja sobretudo produo
de mercadoria, para esclarecer a questo preciso comear pela produo
enquanto produo em geral, de modo abstrato.
Segundo Marx, servio no , em geral, seno uma expresso para o
valor de uso particular [gerado] do trabalho, na medida em que este [valor
de uso] no til como coisa, mas como atividade (MARX, 1978b, p. 78).
' O presente captulo foi publicado originalmente, com o comentrio, em Prado (2003). Em relao a essa
verso, alguns poucos aperfeioamentos foram aqui introduzidos.
50
Notando que o produto do trabalho aqui entendido apenas como ri

queza material, um melhor esclarecimento dessa citao se faz necessrio.
Um consumidor que adquire uma cala compra uma coisa que lhe cobre
certas partes do corpo ou paga o servio particular de um alfaiate? A respos
ta encontra-se no prprio Marx: indiferente para o consumidor comprar
tecido e contratar um alfaiate para que este faa o servio ou adquirir a
cala pronta numa alfaiataria. Num caso, o servio visvel para o consumi
dor, no outro ele est implcito na mercadoria pronta. Atividade e coisa pa
recem ser, pois, faces do mesmo processo.
Fazer a diferena entre atividade e coisa, porm, tem uma certa impor
tncia. O doente que adquire os servios de um mdico no est compran
do tambm um corpo sadio, corpo este que o doutor consultado, de modo
direto ou indireto, ajuda a produzir? certo que o trabalho apresenta-se
sempre, simultaneamente, como atividade e com o resultado material. En
tretanto, uma cala um valor de uso (ela tambm mercadoria quando
produzida para ser vendida), enquanto um corpo sadio no se configura
como tal. Isto mostra que preciso distinguir o caso em que o produto do
trabalho separvel do prprio trabalho do caso em que isto no acontece.
por isso que os economistas designam por servio o trabalho enquanto
este consumido como atividade e por bem o resultado do trabalho con
sumido indiretamente, por meio da mediao de coisas. Nesse segundo
caso, a prpria coisa que um valor de uso, mas no primeiro, o valor de
uso uma potencialidade da atividade que, alis, desaparece assim que for
efetivada, assim que for consumida.
Note-se, agora, que valor de uso pode ser material ou imaterial2. No
primeiro caso, o carter de til advm de propriedades associadas prpria
materialidade natural do resultado do trabalho e, no segundo, esse carter
depende do contedo informacional e cultural desse resultado. Tanto num
caso como no outro, entretanto, o resultado do trabalho pode ser ou no
algo que se separa do ato de produzir. Portanto, a diferena de materialidade
no tem uma correspondncia precisa com a diferena feita entre bem e
servio. Assim, por exemplo, corte de cabelo e msica ao piano so servi-
2 *
Fica-se aqui com os sentidos dados por Hardt e Negri a esses dois termos. E sabido, por outro lado, que
Marx engloba-os no conceito de materialidade social .
51
TRABALHO IMATERIAL E FETICHISMO
os (e no bens) e programa de computador e cala so bens (e no servi

os). Entretanto, corte de cabelo um produto material do trabalho, mas
msica no o ; programa de computador, por outro lado, um produto
imaterial do trabalho que existe, alis, por meio de um suporte material
(um disco de plstico ou metal), enquanto cala claramente um produto
material. Tudo isso torna j suspeito o uso da noo de trabalho imaterial
feito por Hardt e Negri.
As noes de bem e servio classificam os valores de uso, mas no
contribuem para a compreenso do capitalismo com o tal. Como se sabe,
para tanto preciso se ater noo de mercadoria. Dito de outro modo,
preciso considerar o produto do trabalho enquanto forma da riqueza no
modo de produo capitalista. Note-se, ento, em primeiro lugar, que a na
tureza daquilo que produzido, se vem a ser algo como cala e programa
de computador ou se vem a ser algo com o corte de cabelo e msica, no
convm determinao da mercadoria com o tal, pois mercadoria ape
nas uma forma do produto do trabalho. Eis que, como forma, at certo
ponto independente do contedo; entretanto, quando o produto do traba
lho no separvel do prprio trabalho (ou seja, quando se trata de servi
o), h uma inadequao da matria do valor de uso forma mercadoria,
j que ela atividade como tal e no existe, portanto, independentemente
da compra e da venda, tal como ocorre no outro caso.
A distino entre trabalho que produz valores de uso materiais ou
imateriais pode ser importante para entender um problema que surge na
expresso da contradio interna mercadoria entre valor e valor de uso
por meio da contradio externa a ela entre valor de uso e valor de troca. De
incio, na exposio de Marx, o valor um quantum de tempo de trabalho
abstrato; a forma do valor ou valor de troca estabelece uma relao de m e
dida entre valores de uso distintos. Essa relao, pois, est fundada no tem
po de trabalho. Assim, toda riqueza no modo de produo capitalista, ou
seja, toda mercadoria, tem de poder ser medida pelo tempo de trabalho
socialmente necessrio sua produo. Entretanto, se uma parte importan
te do trabalho social torna-se trabalho espiritual, intelectual, moral ou arts
tico, do processo de trabalho e do processo de produo resultam valores
de uso que no podem ser quantificados, para efeito de troca, apenas com
base no tempo de trabalho. Em conseqncia, os valores de troca passaro
52
ELEUTRIO PRAD O - DESMEDIDA D O VALOR
a depender tambm dos diferenciais de qualidade postos pelo trabalho

durante o tempo de trabalho.
Ora, isto no se constitui em boa razo nem para rejeitar o trabalho
com o categoria sociolgica chave3nem para modificar a teoria do valor de
Marx, mesmo porque essa teoria prev a prpria vicissitude do valor numa
fase avanada de desenvolvimento do capitalismo, quando o trabalho, de
modo importante, passa a produzir valores de uso espirituais, quando os
trabalhos concretos no podem mais ser reduzidos simplesmente a traba
lho abstrato e quando os servios assumem amplamente a forma mercado
ria4. Isto requer, entretanto, uma aplicao de textos dos Grundrisse de 1857-
1858 compreenso da histria do capitalismo, questo esta que ser reto
mada mais a frente.
Hardt e Negri consideram o trabalho no s com o trabalho concreto,
mas tambm com o trabalho abstrato: Da perspectiva de Marx no sculo
XIX, as prticas concretas de diversas atividades laborais eram radical
mente heterogneas: as artes da costura e da tecelagem envolviam aes
concretas incomensurveis. S quando abstradas de suas prticas con
cretas as atividades laborais poderiam ser reunidas e vistas de maneira
homognea, no mais como arte de costura e arte da tecelagem, mas como
gasto de fora humana de trabalho, com o trabalho abstrato. (HARDT;
NEGRI, 2001, p. 313).
Note-se, entretanto, que o conceito de trabalho abstrato de Hardt e
Negri no o de Marx. Antes de tudo, porque trabalho abstrato em Marx
no trabalho em geral, ou seja, o gnero de muitos trabalhos concretos,
mas trabalhos concretos reduzidos a trabalho abstrato. Hardt e Negri tratam
3Trata-se de uma referncia conhecida proposio de Claus Offe contida no texto Trabalho: a categoria
sociolgica chave? (OFFE, 1989). A posio do trabalho com o atividade central inerente ao capitalismo.
Ao se observar, principalmente nas sociedades capitalistas mais desenvolvidas, um deslocamento do foco
das preocupaes do tempo de trabalho para o tempo de no-trabalho (que pode ser tempo livre), isto
anuncia, no nvel das condies subjetivas, a necessidade e a possibilidade do socialismo.
4 *
E verdade, entretanto, que Marx considerou a explorao capitalista dos servios com o algo insignificante
em sua poca: Em suma: os trabalhos que s se desfrutam com o servios no se transformam em produtos
separveis dos trabalhadores - e, portanto, existentes independentem ente deles c om o mercadorias
autnomas. Ainda que se os possa explorar de maneira diretamente capitalista, constituem magnitudes
insignificantes se comparados com o volume da produo capitalista. Por isso, deve-se fazer caso omisso
desses trabalhos e trat-los somente a propsito do trabalho assalariado, sobre a categoria de trabalho
assalariado que no ao m esm o tempo trabalho produtivo. (MARX, 1978b, p. 76). Ora, exatamente isso
o que no se deve fazr ao se ter por referncia o capitalismo contemporneo.
53
() trabalho abstrato no registro da abstrao subjetiva, portanto, como gne-

i<>: s quando abstradas [...], as atividades laborais poderiam ser reunidas
c vistas 1...] . Mas, de um modo amplo, qual seria a qualidade comum que
define tal gnero? Eles o dizem: o gasto de fora humana. Ao passo que
Marx o faz no registro da abstrao objetiva: um valor de uso ou bem pos
sui valor apenas porque nele est objetivado ou materializado trabalho hu
mano abstrato (MARX, 1983a, p. 47).
Para Marx, como corolrio, os diversos trabalhos humanos enquanto tra
balhos concretos mantm-se incomensurveis entre si na prtica social; ade
mais, eles originam valores de uso diversos que tambm, enquanto tais, man
tm-se incomensurveis entre si. Por outro lado, esses ltimos so comen
surados pela mediao dos valores de troca ou dos preos. Ora, isto s pos
svel porque os trabalhos humanos que produzem valores de uso como mer
cadorias encontram-se objetivamente comensurados no processo social. Pois
so a reduzidos, constantemente e de modo cego, por trs das costas dos
produtores, a trabalho humano abstrato. no universo das empresas capita
listas que os diferentes trabalhos so tratados como gelatina de trabalho hu
mano; a quantidades heterogneas de trabalho so somadas e subtradas
umas das outras como quantidades homogneas. Em conseqncia, Marx tra
ta o trabalho no modo de produo capitalista como duplicidade coexistente e
antittica: trabalho concreto e trabalho abstrato. bem sabido, ademais, que o
gasto de fora humana , para Marx, apenas a base natural do trabalho abstra
to e no o seu contedo, que social.
preciso registrar, agora, que Hardt e Negri caracterizam assim o traba
lho, de modo divergente com o de Marx, em razo de uma incompreenso
terica. A partir dela, trata-se ento para eles de construir uma noo de
trabalho adequada ao entendimento de uma mutao recente na histria
do capitalismo.
A caracterstica fundamental do novo modo de produo parece consistir no

fato de que a principal fora produtiva vem a ser o trabalho tcnico e cientfico,
na medida mesmo em que uma forma mais compreensiva e qualitativamen
te superior de trabalho social. Em outras palavras, o trabalho vivo manifesta-se
acima de tudo como trabalho abstrato e imaterial (com relao qualidade),
como trabalho complexo e cooperativo (com relao quantidade) e como
trabalho continuamente mais cientfico e mais intelectual (com relao for
ma). (HARDT; NEGRI, 1994, p. 279)
54
Ora, o sentido da caracterizao do trabalho nesse trecho depende da

compreenso do trabalho abstrato com o gnero, ou seja, com o dispndio
de energia humana. O empenho de corpos, msculos, crebros, etc., ga
nhou historicamente uma qualidade especial que o faz ter uma dimenso
tcnica e cientfica. imaterial porque produz servios e no bens. abstra
to porque bem genrico, aplicvel em muitas situaes. complexo por
que requer muitas qualificaes. cooperativo porque exige sempre mui
tas interaes. E intelectual porque depende especialmente da capacidade
de raciocnio do crebro humano.
J foi visto que a noo de trabalho imaterial equivocada. Mas no se
examinou ainda a origem do problema, ou seja, por que, afinal, esses dois
autores centram a caracterizao do modo de produo capitalista recente
no carter concreto do trabalho? evidente que assim podem falar de produ
tividade do trabalho de um modo que consideram conveniente para renovar
a crtica do capitalismo. Mas por que esse modo vem a ser um problema?
Ora, a resposta para essa questo encontrada de forma explcita no velho
Marx: A mania de definir o trabalho produtivo e o improdutivo por seu con
tedo material origina-se [...] da concepo fetichista, peculiar ao modo de
produo capitalista e derivada de sua essncia, que considera as determi
naes formais econmicas, tais com o ser mercadoria, ser trabalho produti
vo, etc., como qualidade inerente em si mesma aos depositrios materiais
dessas determinaes formais ou categorias. (MARX, 1978b, p. 78)
Dito de outro modo, no se pode discutir a questo da produtividade do
trabalho no capitalismo sem distinguir as formas que assumem as relaes
sociais que lhe so inerentes - relaes estas que se do por meio das coisas,
das prprias coisas que, nas palavras de Marx, no so mais do que deposit
rios materiais das determinaes formais. O fetichismo em que caem Hardt e
Negri consiste em que raciocinam sobre o carter da produtividade do traba
lho focando o resultado material do processo de produo. Como se sabe,
segundo O Capital a condio necessria para que o trabalho seja produtivo
no capitalismo que ele produza valores de uso que tenham mercado, mas
esta no uma condio suficiente, pois preciso tambm que ele produza
mais-valia para o capital. Pouco importa aqui se o valor gerado est cristaliza
do em produtos materiais ou imateriais ou em produtos que tm existncia
separada ou no do ato de trabalhar. No se deve esquecer, entretanto, de
55
que a matria adequada para o trabalho cristaliza-se numa coisa que tm

i'xistncia independente da prpria laborao5.
Ora, tudo isto no faz mais sentido depois que o trabalho abstrato foi
definido como gnero: [...] com efeito, trabalho produtivo no mais o
que diretamente produz capital, mas o que reproduz a sociedade - desse
ponto de vista, a separao do trabalho improdutivo est completamente
deslocada (NEGRI, 1996, p. 157), ou seja, de algum modo toda e qualquer
atividade que reproduz o mundo social existente produtiva. Para eles, tra
ta-se de determinar o carter especificamente criador e criativo do trabalho
em geral, com base em uma renovao das anlises de Marx que pretende
ter superado suas limitaes com o objetivo de compreender o capitalismo
contemporneo. Sua teoria do valor conteria fraquezas, ambigidades, fu
ros fenomenolgicos e plasticidade limitada por ter sido formulada no s
culo XIX, tendo com o referncia o perodo manufatureiro, durante a primei
ra revoluo industrial. Como base nesse diagnstico, os autores ento su
gerem que rigorosamente o valor no pode ser pensado como medida. De
uma perspectiva ps-moderna, eles dizem, por isso, que h uma crise na lei
do valor, j que [...] hoje o valor no pode ser reduzido a uma medida
objetiva (NEGRI, 1996, p. 151). A crtica procede com o se o valor no fosse
em Marx medida que tende constantemente desmedida e que pode ser
negado dialeticamente na histria!6
Ora, o que importa acentuar aqui que tais autores tratam o trabalho
apenas como trabalho em geral (ou seja, trabalho concreto no mais amplo
grau de generalidade), caindo, assim, em concepes fetichistas.
Aqum e alm: histria

Eis que esse modo de pensar o trabalho permite dividir a histria do
capitalismo em perodos a partir de uma classificao do prprio trabalho
concreto e de seus produtos caractersticos:
5 Sobre essa questo, ver Ruy Fausto (1987, p. 247-257).

Em Hegel, a medida unidade da qualidade e da quantidade; ao variar o quantum, muda a qualidade,
altera-se a medida: o desmesurado primeiramente este andar de uma medida por m eio de sua natureza
quantitativa, mas alm de sua determinao qualitativa. [...] [andar que] pode ser representado com o
progresso infinilo, com o o suprimir e o restaurar da medida no desmesurado (HEGEL, 1974, p. 91). A mudana
56
J se tomou comum ver a sucesso de paradigmas econmicos desde a Idade

Mdia em trs momentos distintos, cada qual definido pelo setor dominante da
economia: um primeiro paradigma no qual a agricultura e a extrao de mat-
rias-primas dominaram a economia; um segundo no qual a indstria e a fabri
cao de bens durveis ocuparam posio privilegiada; e um terceiro - e atual
- paradigma, no qual a oferta de servios e o manuseio de informaes esto
no corao da produo econmica. A posio dominante passou, portanto, da
produo primria para a secundria e para a terciria. A modernizao econ
mica envolve a passagem do primeiro paradigma para o segundo, da prepon
derncia da agricultura para a da indstria. Modernizao significa industrializa
o. Podemos chamar a transio do segundo paradigma para o terceiro, da
dominao da indstria para a dominao dos servios e da informao, de
processo de ps-modernizao econmica, ou melhor, de informatizao.
(HARDT; NEGRI, 2001, p. 300-301)
O trecho citado algo extenso, mas mostra de incio duas coisas bem
simples: primeiro, Hardt e Negri periodizam a histria da produo capita
lista com base numa caracterizao do trabalho produtor de valores de uso
(trabalho que produz produtos naturais, trabalho que produz produtos in
dustriais e trabalho que produz servios); segundo, o perodo recente en
tendido como aquele em que domina a produo de servios, ou seja, em
que o trabalho dito imaterial. O que no aparece de imediato a, entretan
to, que essa caracterizao visa apresentar a predominncia de distintas
configuraes de relaes de poder na histria da produo capitalista. E
isto central para Hardt e Negri.
Logo, mesmo se a noo de trabalho imaterial for enganosa, mesmo se
a caracterizao das pocas por meio do trabalho concreto for equvoca,
ainda assim preciso examinar as estruturas de poder cristalizadas na or
ganizao do trabalho. Aqui, ao invs disso, tratar-se- de formas distintas
de subordinao do trabalho ao capital ao longo da histria do capitalismo,
quais sejam a manufatura, a grande indstria e a ps-grande indstria.
Hardt e Negri, a partir de Foucault, recobrem esses dois modos de pro
duo com os conceitos de sociedade disciplinar e sociedade do contro
le , respectivamente. Sociedade disciplinar
da qualidade conforme se altera o quantum, entretanto, a partir de certo ponto pode gerar uma medida
distorcida, imprpria e arbitrria, ou seja, uma regra desregrada. Assim, por exemplo, a rea plana uma
medida adequada da superfcie de um lago se no h quase vento, mas ela se tornar largamente inadequada
em face de uma grande ventania.
57
[...] aquela na qual o comando social construdo mediante uma rede difusa
de dispositivos ou aparelhos que produzem e regulam os costumes, os hbitos
e as prticas produtivas. Consegue-se pr para funcionar essa sociedade e as
segurar obedincia a suas regras e mecanismos de incluso e/ou excluso por
meio de instituies disciplinares (a priso, a fbrica, o asilo, o hospital, a uni
versidade, a escola e assim por diante) que estruturam o terreno social e forne
cem explicaes lgicas adequadas para a razo da disciplina. (HARDT; NEGRI,
2001, p. 42)
Sociedade de controle, por outro lado,
[...] aquela (que se desenvolve nos limites da modernidade e se abre para a

ps-modernidade) na qual mecanismos de comando tornam-se cada vez mais
democrticos, cada vez mais imanentes ao campo social, distribudos por
corpos e crebros dos cidados. Os comportamentos de integrao social e de
excluso prprios do mando so, assim, cada vez mais interiorizados nos pr
prios sditos. O poder agora exercido mediante mquinas que organizam
diretamente o crebro (em sistemas de comunicao, redes de informao,
etc.) no objetivo de um estado de alienao independente do sentido da vida e
do desejo de criatividade. (HARDT; NEGRI, 2001, p. 42)
Ora, por mais interessante que seja toda essa caracterizao, da qual
emergem duas formas sociais de estruturao do poder no capitalismo, ela
permanece externa produo. Ademais, ela no consegue mostrar os pro
cessos de gnese de tais formas, primeiro, de uma forma anterior para a
sociedade disciplinar e, depois, desta ltima para a sociedade do controle.
Conseqentemente, essa caracterizao tambm no permite prefigurar a
forma social que as substituir historicamente. Hardt e Negri atribuem es
ses defeitos ao estruturalismo de Foucault, um mtodo que efetivamente
sacrifica a dinmica do sistema, a temporalidade criativa de seus movimen
tos e a substncia ontolgica de reproduo cultural e poltica (HARDT;
NEGRI, 2001, p. 47). Em conseqncia, para eles Foucault no consegue
apreender o movimento histrico das relaes sociais no capitalismo. por
isso que se atm produo.
Antes disso, note-se que Foucault foi cobrado por fazer um tipo de crti
ca social, baseado na descoberta das injunes do poder, que no pode
justificar seus fundamentos normativos (HABERMAS, 2002, p. 387). Nessa
aporia no caem aparentemente Hardt e Negri, j que procuram permane
cer no horizonte da teoria do valor de Marx. O princpio normativo contido
nessa ltima, como se sabe, interno ao prprio modo de produo capita-
58
ELEUTRJO PRADO - DESMEDIDA DO VALOR
lista, mas ser possvel perceber que o mesmo no ocorre com aquele im
plcito na reformulao de Hardt e Negri.
Para reenviar a anlise de Foucault para a esfera da produo, esses
dois autores recorrem a marxistas italianos, conhecidos pelo nome de
operastas, que pensaram o capitalismo atual a partir dos conceitos
intelectualidade de massa e intelecto geral. Como esse ltimo conceito
se encontra nos Grundrisse de Marx, isto autoriza e requer uma volta ao
prprio Marx, com o objetivo de verificar se toda essa nova teoria mantm-
se intacta e se, assim, os mil plats do Imprio permanecem slidos, ou,
contrariamente, se eles ficam abalados. Se este ltimo for o caso, tero es
ses dois autores direito ao reconhecimento como renovadores do pensa
mento crtico contemporneo?
Antes disso, preciso observar uma conseqncia importante dos de
senvolvimentos tericos de Hardt e Negri:
[...] em cada forma de trabalho imaterial a cooperao totalmente inerente

ao trabalho. O trabalho imaterial envolve de imediato a interao e a coopera
o sociais. Em outras palavras, o aspecto cooperativo do trabalho imaterial
no imposto e organizado de fora, como ocorria em formas anteriores de
trabalho, mas a cooperao totalmente imanente prpria atividade laborai.
Esse fato pe em questo a velha noo (comum economia clssica e eco
nomia poltica marxista) segundo a qual a fora de trabalho concebida como
capital varivel, isto , uma fora ativada e tornada coerente apenas pelo ca
pital, porque os poderes cooperativos da fora de trabalho (particularmente da
fora de trabalho imaterial) do ao trabalho a possibilidade de se valorizarem.
Crebros e corpos ainda precisam de outros para produzir valor, mas os outros
de que eles necessitam no so fornecidos obrigatoriamente pelo capital e por
sua capacidade de orquestrar a produo. A produtividade, a riqueza e a cria
o de supervits sociais hoje em dia tomam a forma de interatividade coope
rativa mediante redes lingsticas, de comunicao e afetivas. Na expresso de
suas prprias energias criativas, o trabalho imaterial parece, dessa forma, for
necer o potencial de um tipo de comunismo espontneo e elementar. (HARDT;
NEGRI, 2001, p. 315)
Eis, pois, aonde chegam esses autores a partir da noo de trabalho

imaterial. Em primeiro lugar, concluem que a subsuno do trabalho ao
capital tornou-se puramente externa ao processo de trabalho e, em conse
qncia, arbitrria. Inferem da que no subsiste a distino entre capital
constante e capital varivel na ps-grande indstria, mesmo se os trabalha-
59
dores continuam vendendo sua fora de trabalho para os capitalistas, o que,

nos termos de Marx, caracteriza a subsuno formal do trabalho ao capital.
Como o trabalho coletivo tornou-se para eles comunicativo, afetivo e
imaterial e, assim, cooperativo em si e por si mesmo, deduzem tambm
que a produo enquanto tal tornou-se potencialmente comunista, mesmo
se o modo de produo ainda continua sendo capitalista. Tudo isso precisa
ser examinado com cuidado.
Nem aqum nem alm

Para tratar de modo rigoroso das questes que preocupam Hardt e Negri
- e eles discutem efetivamente questes da maior importncia para a com
preenso do capitalismo avanado - preciso retornar aos conceitos de
subsuno formal inerente manufatura e de subsuno real caracte
rstica da grande indstria, ambos apresentados por Marx em O Capital
(MARX, 1983a). Em particular, necessrio dedicar maior ateno ao con
ceito de intelecto geral discutido nos Grundrisse (FAUSTO, 2002, p. 110-
151; ROSDOLSKY, 2001, p. 345-361). Finalmente, requerido um esforo de
compreenso da subsuno do trabalho ao capital na ps-grande indstria.
Em O Capital, com o sabido, Marx apresenta explicitamente dois m o
mentos lgicos do modo de produo capitalista: a manufatura e a grande
indstria. No plano da histria, a manufatura predomina, grosso modo, de
meados do sculo XVI at o ltimo tero do sculo XVIII. A partir de ento,
vai-se tornar dominante a grande indstria. Ainda que no tenha feito qual
quer previso sobre o encerramento do perodo histrico da grande inds
tria, Marx anteviu a - e de modo muito mais explcito nos Grundrisse - a
possibilidade lgica de uma mutao do modo de produo, na qual o tra
balho deixaria de estar subordinado materialmente ao capital. Hoje, pode-
se dizer que o perodo da grande indstria abrange, grosso modo, apenas
os primeiros dois teros do sculo XX e que, a partir de ento, o capitalismo
entrou num perodo em que assoma a ps-grande indstria, ou seja, o modo
de produo em que a principal fora produtiva a inteligncia coletiva.
A partir de consideraes de Ure sobre fbrica automatizada e auto
crtica do sculo XIX, em O Capital Marx distinguiu uma caracterizao
correta da aplicao capitalista da maquinaria e uma incorreta, mas que
poderia designar um mundo ainda inexistente, embora possvel: Numa, o
60
trabalhador coletivo combinado ou corpo social de trabalho aparece como

sujeito transcendental e o autmato mecnico como objeto; na outra, o pr
prio autmato o sujeito e os operrios so apenas [seus] rgos conscien
tes coordenados e subordinados [...] (MARX, 1983b, p. 40).
Em conseqncia, seguindo a interpretao de Ruy Fausto, faz-se aqui
distino explcita entre trs formas de subsuno do trabalho ao capital, as
quais mantm entre si relaes de gnese lgica, mas que tambm se fo
ram sucedendo na histria do capitalismo. O motor desse processo a luta
constante entre o capital e o trabalho, numa polarizao em que o primeiro
busca constantemente aumentar a taxa de valia absoluta e relativa e o se
gundo, individual e coletivamente, procura resistir explorao. Sob o im
pulso do movimento de autovalorizao do capital, por intermdio da con
corrncia entre capitais particulares, pela via da penetrao da cincia e
da tecnologia nos processos de produo que se definem as transforma
es e a trajetria histrica do modo de produo.
Na manufatura, a subsuno do trabalho ao capital apenas formal.
Ela ocorre, ento, de um modo formalmente voluntrio, j que o trabalha
dor, para poder subsistir, tem de optar por depender economicamente do
capitalista. As formas de subsuno anteriores, como a escravido e a ser
vido, eram involuntrias, pois estavam baseadas em relaes de
estratificao social, diretamente polticas. Agora ela se torna, ademais, ba
sicamente econmica, porque o trabalhador cai nessa condio porque
precisa vender sua fora de trabalho ao dono das condies de trabalho, ou
seja, ao capitalista.
Na manufatura, o processo de trabalho, ainda que semelhante s prti
cas produtivas preexistentes, torna-se subordinado ao processo de
autovalorizao. As atividades de laborao dos trabalhadores em conjun
to - ou seja, a cooperao entre eles - passam a ser coordenadas pelo capi
talista, que assume as funes de dirigente e condutor do processo de pro
duo. O prprio trabalho, ainda que cada vez mais parcelado pela diviso
das tarefas nas oficinas manufatureiras, guarda uma caracterstica funda
mental do trabalho artesanal, pois requer o empenho da subjetividade do
trabalhador durante a atividade produtiva. A execuo continua artesanal
e, portanto, dependente da fora, habilidade, rapidez e segurana do traba
lhador individual no manejo de seu instrumento. (MARX, 1983a, p. 269) Na
61
TRABALHO IMATERIAL E FET1CHISMO
manufatura, a diviso do trabalho encontra-se regida pelo princpio subjeti

vo segundo o qual o processo de trabalho tem de estar adaptado ao traba
lhador. este, pois, que detm os saberes tecnolgicos mobilizados na pro
duo, os quais pertencem ainda ao seu mundo da vida social e cultural.
Enquanto este princpio vigora, ele dificulta ou impede a entrada dos co
nhecimentos cientficos nos processos produtivos, que so gerados agora,
cada vez mais, autonomamente.
Na grande indstria, a subsuno do trabalho ao capital torna-se, alm
de formal, material. Se no modo de produo anterior o processo de tra
balho era ainda artesanal, dependente do mundo da vida do trabalhador,
agora ele transformado em sua natureza para se conformar s necessi
dades objetivas do processo de valorizao do capital. O aparecimento
das mquinas-ferramenta rouba do trabalhador o controle do processo
de trabalho. A diviso de trabalho deixa de estar governada pelo princpio
subjetivo para passar a ser regida por uma lgica objetiva inerente ao pr
prio sistema de produo baseado em mquinas. Antes o trabalhador
empregava os instrumentos de trabalho, agora ele empregado pelos
meios de trabalho. A produtividade cresce rapidamente. A produo pas
sa a se dar em grande escala; as foras produtivas atingem alto grau de
socializao; a produo pela produo torna-se condio necessria do
prosseguimento da produo.
Para Marx, a subsuno do trabalho ao capital, sendo formal e materi
al, tambm real. Ela se reproduz por meio de um contnuo revolucio-
namento dos processos de trabalho com base na adoo e difuso de ino
vaes tecnolgicas poupadoras de trabalho, principalmente. Essas inova
es permitem a reduo dos preos e a extrao de mais-valia relativa. O
prprio m odo de produo torna-se adequado ao capital, configurando-se
com o especificamente capitalista. O processo produtivo fica cada vez mais
moldado pela aplicao consciente dos conhecimentos cientficos. Estes
ltimos so apropriados pelo capital e aplicados na construo de siste
mas automatizados, compostos por muitas mquinas coordenadas, que
funcionam sob a administrao do capitalista. Os trabalhadores so sepa
rados da tecnologia e rebaixados, tornando-se meros elementos conscien
tes de autmatos inconscientes, os quais tm vida prpria porque esto
animados pelo processo de autovalorizao. Eles se transformam, nas pa
lavras de Marx, em apndices das mquinas e dos sistemas de produo.
62
ELEUTRIO PRADO - DESMEDIDA D O VALOR
As mquinas e as fbricas, por sua vez, guardam em seus potentes corpos

a alma vamprica do capital.
A caracterizao da ps-grande indstria depende de uma interpreta
o de parte dos Grundrsse, obra escrita mais de cem anos antes que sur
gisse plenamente a realidade histrica que lhe corresponde. Dados os obje
tivos deste captulo, no se poder fazer aqui uma leitura aderente ao texto
original, condizente com seus passos e obediente a seus termos. Diferente
mente, preciso combinar uma leitura conceituai, intencionalmente fiel
aos escritos de Marx, com uma apresentao atualizada de seus conte
dos, com base no material histrico mais recente. O que se segue mantm-
se dentro desse esprito, observando-se, entretanto, que aqui se pensa a
transio para o socialismo de um m odo diferente daquele implicitamente
adotado por Marx nos textos dos Grundrsse. Concorda-se com Ruy Fausto
(2002) quando ele caracteriza a ps-grande indstria pela subsuno for
mal e intelectual do trabalho ao capital e no apenas pela subsuno for
mal, tal como Marx7.
Na ps-grande indstria, o grau de aplicao da cincia na produo e
na organizao da produo desenvolveu-se tanto que o trabalho posto a
servio das mquinas tende a desaparecer; agora, ele se transforma e se
torna trabalho de superviso. Conforme Marx, com o desenvolvimento das
foras produtivas na grande indstria chega um momento em que a cria
o da riqueza deixa de depender fortemente do tempo de trabalho para
resultar principalmente da ao dos conhecimentos cientficos que so
mobilizados durante o tempo de trabalho. Isto muda o carter do trabalho.
Nas palavras dos Grundrsse, o trabalho no aparece mais at o ponto de
estar includo no processo de produo, mas o homem se relaciona antes
com o guardio e regulador do prprio processo de produo (apud FAUSTO,
2002, p. 130).
Na grande indstria, como se viu, o trabalho perde sua matriz subjetiva
e a mquina incorpora a cincia e a tecnologia em sua estrutura - no dizer
1 Diz Fausto: se verdade que Marx no afirma que com a ps-grande indstria (e antes da revoluo)
possa haver verdadeira libertao, ele supe nesse estgio o fim da subordinao material do trabalho ao
capital. Entretanto, poder-se-ia perfeitam ente dizer que com as novas mquinas no desaparece a
subordinao material [...] Diria que pode haver uma espcie de subordinao intelectual (ou espiritual) do
trabalho ao capital. (FAUSTO, 2002, p. 136)

63
do Marx, o capital apropria-se da cincia e cria autmatos. J na ps-grande

industria, o dominio dos processos naturais e artificiais que a cincia possibi
lita esto agora incorporados em algoritmos ou programas de computador,
que sao instalados dentro ou ao lado do corpo das mquinas. Assim, as m
quinas e os sistemas constituidos por mquinas tornam-se inteligentes. Em
conseqncia da prpria natureza do processo produtivo, que se vai livrando
pouco a pouco dos trabalhadores, o trabalho que o vigia - sem com ele se
imiscuir - volta a ganhar um momento subjetivo. Pois, passa a pr em prtica
durante o tempo de trabalho aqueles conhecimentos que so adquiridos fora
do tempo de trabalho. Esses conhecimentos que se encontram em parte den
tro das cabeas dos trabalhadores e em parte nas prprias mquinas so
m om entos de um todo altamente com plexo de saberes cientficos,
tecnolgicos e produtivos que Marx chama de intelecto geral.
Com a ps-grande indstria tende a desaparecer a subsuno materi
al caracterstica da grande indstria, mas tem continuidade a subsuno
formal do trabalho ao capital, pois o trabalhador ainda vende sua fora de
trabalho para o capitalista que dela retira trabalho (o valor de uso da fora
de trabalho). O tempo de trabalho agora, entretanto, um tempo qualita
tivamente diferenciado que no pode ser controlado apenas pelo relgio.
Em razo mesmo dessa mudana do modo de trabalhar, o capital tem de
passar a comandar no apenas o tempo de trabalho, mas tambm o tem
po de no-trabalho, que se torna menos livre. J na fase fordista da grande
indstria, o capital passara a controlar o trabalhador tambm enquanto
consumidor, desenvolvendo a chamada indstria cultural. Agora, ele tem
de passar a controlar o trabalhador no apenas com o trabalhador e con
sumidor, mas tambm com o poltico, religioso, profissional, etc., de um
modo que tende a ser total.8
8Em particular, o capital tem de passar a dominar e a controlar a produo dos conhecimentos cientficos e
tecnolgicos, seja por m eio da criao de departamentos de pesquisa nas prprias empresas, seja criando
empresas especializadas de pesquisa, seja subordinando de fora as universidades e centros de investigao,
formalmente independentes, por m eio do controle das verbas de pesquisa. Assim, tambm, as atividades
criadoras de subjetividade e geradoras de cultura so incorporadas produo capitalista. Essa mudana
qualitativa assim expressa por Bolao: [...] agora, o que vive um processo duplo de subsuno do
trabalho intelectual, inclusive o cultural e o artstico, e de intelectualizao generalizada dos processos de
trabalho convencionais, d e m od o que as energias que o capital procura extrair do trabalhador so
fundamentalmente mentais e no mais essencialmente fsicas (BOLAO, 2002, p. 66).
64
ELEUTRIO PICADO - DESMEDIDA DO VALOR
Aqum e alm: confrontos

Hardt e Negri tratam o trabalho na ps-grande industria com o comu
nicativo, afetivo e expressivo, determinaes concretas que so enfeixadas
na noo de trabalho imaterial. A essa noo encontra-se associada ain
da, com o se viu, a idia de que a cooperao tornou-se imanente ao pro
cesso de trabalho e que, portanto, a dominao capitalista tornou-se total
mente externa e arbitrria em relao produo. Para eles, a coopera
o no trabalho no mais imposta ou organizada de fora, tal com o
ocorria na manufatura e na grande indstria. Ora, admitindo que a
subsuno do trabalho ao capital na ps-grande indstria tenha-se torna
do apenas formal - o que est de acordo com as concepes de Marx nos
Grundrisse -, a questo saber se isto consistente com as concluses
dos dois autores aqui discutidas.
Eis que a subsuno formal - ou seja, a forma de subordinao que nas
ce do fato de que os trabalhadores vendem sua fora de trabalho para os
representantes do capital por no deterem a propriedade dos meios de pro
duo - caracteriza o capitalismo como um todo. , nas palavras de Marx, a
forma geral de todo o processo capitalista de produo. Em conseqncia, o
processo de trabalho organizado, conduzido e dirigido pelos representan
tes do capital, com o objetivo de transformar o dinheiro aplicado no processo
de produo em mais dinheiro. Logo, a idia de que a cooperao no traba
lho no mais imposta ou organizada de fora eqivale, no quadro terico
do marxismo de Marx, negao do prprio modo de produo capitalista.
Por capitalismo, diferentemente do autor de O Capital, Hardt e Negri enten
dem uma forma de subordinao da classe dos trabalhadores classe dos
capitalistas que chamam de biopoltica. Essa subordinao - ou sociedade
do controle - caracteriza-se por envolver todos os aspectos da produo e da
reproduo da vida, para alm das determinaes econmicas.
O poder s pode adquirir comando efetivo sobre a vida total da populao quan
do se torna funo integral, vital, que todos os indivduos abraam e reativam
por sua prpria vontade. Como disse Foucault, a vida agora se tornou objeto
de poder. A funo mais elevada desse poder envolver a vida totalmente, e
sua tarefa primordial administr-la. O biopoder, portanto, refere-se a uma situ
ao na qual o que est diretamente em jogo no poder a produo e a repro
duo da prpria vida. (HARDT; NEGRI, 2001, p. 43)
65
O conceito de biopoltico pode ser visto como uma extenso do con

ceito de intelecto geral que se fez necessrio para pensar a subordinao
como um todo do corpo de trabalho social organizao do capital, a qual
tambm chamam de capital social e de biopoder. Julgando que o conceito
de intelecto geral acentua apenas os aspectos intelectuais e comunicati
vos da atividade produtiva, criativa e criadora, da sociedade como um todo
(que denominam tambm de multido), eles passam ao conceito de
biopoltico , incluindo a, alm dos anteriores, os aspectos da produtivida
de dos corpos e o valor dos afetos.
Viu-se, anteriormente, que a cincia e a tecnologia na ps-grande in
dstria, enquanto potncias dominadoras da natureza, tornam-se potnci
as objetivadas nas unidades de produo baseadas ainda, essencialmen
te, em mquinas. As consideraes de Marx nos Grundrsse sobre esse
aspecto so percucientes e devem ser comparadas com as de Hardt e Negri:
O desenvolvimento do capital fixo indica at que ponto o saber social uni
versal, knowledge, tornou-se fora produtiva imediata e por isso as condi
es do processo social de vida e ele prprio caram sob o controle do
general intellect e so criados conforme a ele. [Indica] em que grau as
foras produtivas sociais so produzidas no s na forma da cincia, mas
como rgos imediatos da prxis social, do processo de vida real. (MARX
apud FAUSTO, 2002, p. 134)
A interpretao desse trecho crucial para o desenvolvimento deste arti
go. O sistema de mquina na ps-grande indstria passa a ser dominado por
uma compreenso cientfica da natureza, ou seja, pelo intelecto geral. O au
tmato produtivo deixa de ser propriamente um objeto artificial, matria m e
ramente transformada pelo homem, para se transformar em um objeto inte
lectual. Nas palavras de Fausto, o logos - mas logos da natureza assimilado
pelo intelecto - que posto no processo de produo (FAUSTO, 2002, p.
134). Disso resulta uma conseqncia importante obtida pelo prprio Fausto:
Com isto, a ruptura entre trabalho vivo e trabalho morto relativizada, a
mquina passa a ser uma espcie de fora de trabalho (intelectual), no sen
tido de que ela no necessita mais (quase) nenhum trabalho para ser
vivificada. O autmato agora autmato espiritual, no simplesmente aut
mato vivo. Passa-se do conceito de vida, ou da vida como conceito (cf. a
Lgica de Hegel), ao conceito de esprito. (FAUSTO, 2002, p. 134)
66
Nesse ltimo texto diz-se que o trabalho morto e o trabalho vivo tor
nam-se at certo ponto indistintos no perodo da ps-grande indstria, por
que ambos so agora portadores do intelecto geral que se tornou uma fora
ativa no processo de produo. Ora, no trecho de Hardt e Negri anterior
mente citado, eles dizem algo bem diferente, ou seja, que no se pode mais
fazer distino entre capital varivel e capital constante, porque a criao
de valor seria obra exclusiva do poder cooperativo da fora de trabalho,
independentemente do capital. Ocorre que o termo capital varivel designa
a fora de trabalho comprada pelo capitalista enquanto forma, ou seja, en
quanto uma das duas formas bsicas do capital produtivo disposio do
processo de produo capitalista. Igualmente, o termo capital constante
designa os meios de produo, no em si mesmos, mas somente tambm
enquanto forma, ou seja, enquanto a outra forma do capital produtivo,
antittica primeira. A fora de trabalho, ao contrrio do que pensam Hardt
e Negri, no gera valor enquanto fora de trabalho, mas apenas enquanto
forma do capital. Segundo Marx, o capitalista organiza a produo porque
comprou o uso da fora de trabalho e, assim, transformou-a em capital va
rivel; segundo Hardt e Negri, ocorre o contrrio, ou seja, o capital varivel
porque o capitalista detm a capacidade de orquestrar a produo . Ora,
independentemente da relao social de capital, aqum e alm do capita
lismo, a fora de trabalho s pode gerar valores de uso. Dito de outro modo,
esses dois autores atribuem capacidade de produo de valor fora de
trabalho independentemente de suas determinaes formais. Isto mostra
novamente o carter fetichista das suas concepes.
certo que nessas novas condies a produo da riqueza passa, para
Marx, a depender da cincia e da tecnologia mobilizadas durante o tempo
de trabalho:
[...] Mas medida que a grande indstria se desenvolve, a criao da riqueza

efetiva torna-se menos dependente do tempo de trabalho e do quantum de
trabalho utilizado do que da fora dos agentes que so postos em movimento
durante o tempo de trabalho [...], os quais, eles prprios - sua poderosa
efetividade (powerful effectiveness) por sua vez no tem mais nenhuma rela
o com o tempo de trabalho imediato que custa a sua produo. [A criao de
riqueza efetiva] depende antes da situao geral da cincia, do progresso da
tecnologia ou da utilizao da cincia e da tcnica. [...] O roubo de tempo de
trabalho alheio sobre o qual repousa a riqueza atual aparece como base mise
rvel diante dessa base que se desenvolve pela primeira vez criada pela prpria
67
grande indstria. Logo que o trabalho em forma imediata deixa de ser a grande
fonte da riqueza, o tempo de trabalho deixa e deve deixar de ser a sua medida
c por isso o valor de troca [deve deixar de ser a medida] do valor de uso. (MARX
apud FAUSTO, 2002, p. 129)
E, pois, o prprio Marx quem diz que, com o desenvolvimento da maqui

naria, chegar um tempo em que o prprio valor se tornar socialmente ina
dequado como medida da riqueza. Entretanto, enquanto o modo de produ
o for capitalista, continua sendo verdadeiro que o trabalho vivo que acres
centa um novo valor - valor este que continua dependente, grosso modo, do
tempo de trabalho9- ao valor dos meios de produo, e que ele que trans
fere o valor destes meios de produo para o valor da mercadoria produzida,
ou seja, que o conserva. Mas no se trata aqui, mais uma vez, do trabalho
vivo em geral, mas do trabalho vivo como efetivao da fora de trabalho
que, em razo da persistncia histrica da propriedade privada dos meios de
produo, ela mesma obrigada a assumir a forma de capital varivel.
Persiste a produo capitalista, mas o tempo de trabalho no determina
mais integralmente o valor, pois este se torna qualitativo. Como regra desre
grada ou como regra corrompida, o valor subjacente lei de formao dos
preos de produo (agora, como lei de medida e lei de repartio que se
baseiam numa medida desmedida) continua atuando na formao dos pre
os de mercado. O capital, pois, ainda se alimenta de mais-valia.
Na ps-grande indstria, entretanto, h bloqueios adicionais tendn
cia equalizao das taxas de lucro entre as esferas da produo. J na
fase monopolista da grande indstria, a repartio da massa global de mais-
valia entre essas esferas deixou de se dar em condies de livre concorrn
cia entre os capitais10. Entretanto, os valores de uso produzidos pelos vrios
capitais eram ainda medidos pelo tempo de trabalho socialmente necess
rio para produzi-los. Na ps-grande indstria, essa condio deixa de estar
satisfeita, de tal modo que os preos de produo se tornam distorcidos
no apenas devido s restries monopolistas, mas tambm em virtude da
prpria corrupo da medida. Eis que isto ocorre porque os capitais particu-
9
Mesmo porque uma parte importante da produo capitalista mundial ocorre ainda sob as condies
caractersticas da grande indstria.
10Como se sabe, o capitalismo monopolista no suprime nem a concorrncia nem a rivalidade entre os
capitais.
68
lares se apropriam privadamente do intelecto geral, de modo verdadeiro ou

fictcio, com vistas obteno de poder de monoplio, rendas monopolistas
e rendas financeiras11. A desproporo qualitativa entre o tempo de traba
lho de produo e a riqueza produzida faz com que o valor de troca se torne
inadequado como medida do valor de uso. Ora, essa inadequao pe a
necessidade histrica da negao do prprio valor e da produo baseada
no valor, ou seja, a possibilidade do advento do socialismo.
Este comentrio crtico sobre o livro Imprio, pois, no ficaria completo
sem um exame do conceito de sociedade do controle . Para tanto, ne
cessrio, ainda, fazer referncia s formas do capital produtivo na manufa
tura, na grande indstria e na ps-grande indstria.
Na manufatura, o trabalhador coletivo ou rgo coletivo de trabalho
a forma privilegiada de existncia do capital produtivo. Em conseqncia,
o fetichismo manifesta-se seja quando esse rgo tomado com o capital
seja quando a fora produtiva do trabalho organizada pelo capitalista -
por meio da cooperao e da diviso do trabalho - aparece com o fora
produtiva do capital. Na grande indstria, a forma por excelncia do capi
tal enquanto agente que domina o sistema de mquinas, e o fetichismo
consiste em tom-los diretamente com o capital ou em consider-los pro
dutivos enquanto tais.
No que se refere compreenso dessa questo, na ps-grande inds
tria surge uma dificuldade conceituai especfica. Se na grande indstria a
matria privilegiada do capital - e o capital, note-se, s existe por meio de
suas formas - apresenta-se principalmente como matria natural transfor
mada pelo trabalho em meios de produo, na ps-grande indstria, aquilo
que ocupa a mesma posio e que a matria por excelncia do capital
apresenta-se com o algo que tem natureza intelectual. Dizendo de outro
modo, a forma privilegiada do capital na ps-grande indstria o intelecto
" Nas condies do capitalismo da ps-grande indstria pode ser dito, pois, que h um reforo da tendncia
I >ara a invalidao da norma ou lei interna que regula a formao dos preos de mercado, j que se observa
um afastamento persistente em relao s condies de concorrncia, no simplesmente porque a
(irfianizao da produo monopolista, mas porque se trata da monopolizao de recursos intelectuais,
culturais, etc. Nessas circunstncias, as empresas buscam garantir lucros, superlucros e rendas financeiras
com base na deteno de propriedade intelectual (patentes, marcas, designs, direitos autorais, direitos de
In lagem, etc.), informao privilegiada, propaganda e publicidade, etc. de m odo generalizado (PERELMAN,
2003). Os chamados bens pblicos tornam-se passveis de privatizao.
69
geral. O fetiche - ou sua reverso convencionalista - faz, ento, sua apari

o, por exemplo, na expresso capital intelectual, na atribuio de capa
cidade produtiva de valor ao prprio intelecto geral ou, ainda, na considera
o do trabalho tcnico e cientfico com o produtivo, independentemente
da forma social que assume a fora de trabalho.
Mas preciso notar, por isso, que o prprio capital enfrenta aqui uma
dificuldade. O intelecto geral esprito objetivo, desenvolve-se de modo re
lativamente autnomo fora do tempo de trabalho e no perfeitamente
aproprivel de modo privado. Ademais, a atuao da fora de trabalho, tal
como na manufatura, passa a depender da prpria subjetividade do traba
lhador, justamente por ser agora trabalho informado pelo conhecimento
tcnico e cientfico. Isto d ao trabalhador uma condio de sujeito no pro
cesso de trabalho, ainda que no lhe garanta a mesma condio no proces
so de produo como um todo. H, pois, uma inadequao entre o capital
como forma e os seus contedos materiais, a saber, os conhecimentos ci
entficos e tecnolgicos que movem a produo de mercadorias na ps-
grande indstria. A dominao do capital, justamente por ter perdido sua
base material anterior, precisa agora se basear, com o nunca, em adeso
ideolgica e compromisso poltico. As empresas capitalistas, por exemplo,
precisam agora adotar formas de gerncia que se afiguram como democr
ticas12. Na verdade, sob essas formas aparentes - e nesse ponto h concor
dncia com Hardt e Negri -, o capitalismo avanado estende sua domina
o sistmica de um modo que se torna cada vez mais total13. Ele se apre
senta com o global e sem alternativas, mas por trs dessa aparncia reificada
h o fato de que a superviso do capital est-se tornando suprflua14.
12
Um outro exem plo a prpria democracia publicitria e m ercadolgica que domina na esfera poltica e
que se apresenta com o a verdadeira democracia. Nesse sentido, tambm, o ps-modernismo cultural, com
sua nfase na diferena, na heterogeneidade, na dissoluo das metanarrativas, nos jogos de linguagem,
pode ser enxergado com o a ideologia do capital, no plano da cultura, na atual fase do capitalismo.
13 preciso no confundir o controle sistmico total com o totalitarismo. A este ltimo associam-se as seguintes
caractersticas: fuso da sociedade civil no Estado, dissoluo da esfera privada, terror com o instrumento, iiso
da mentira na formao da vontade, o Estado assume a violncia. Por outro lado, so caractersticas do conl role
sistmico total: ampla mercantilizao das relaes sociais, privatizao da esfera pblica, com pelir.' i
desenfreada, criao de desejos pela propaganda, o emprego da violncia pelo Estado torna-se hipcrita.
14 a percepo desse fato que leva um autor com o Melman a dizer que o capitalismo est em processei
de transformao, caminhando para uma econ om ia baseada na dem ocracia no local de trabalho"
(MELMAN, 2001).
70
Ao aderir concepo de sociedade de controle de Foucault, Hardt e

Negri passam a considerar o capitalismo no mais com o um modo de pro
duo caracterizado pelas formas de subsuno do trabalho ao capital, mas
com o um meio de dominao poltica e de exerccio de poder que precisa
controlar a produo e a reproduo da vida como um todo, exatamente
porque quer controlar, em ltima anlise, a produo, a produtividade da
fora de trabalho social e o trabalho tcnico e cientfico, afetivo, comunica
tivo, etc. Por isso, de modo caracterstico, eles redefinem a explorao como
centralizao, extrao e expropriao poltica dos produtos da cooperao
social. Em adio, redefinem tambm o conceito de subsuno real como
subordinao da sociedade organizao do capital e ao Estado capitalis
ta. Para eles, o corpo de trabalho social produz valor e capital sem ser forma
do capital. O intelecto geral presente nas mquinas inteligentes, nas redes
de comunicao e nos sistemas de comunicao figura a diretamente como
m odo de existncia do capital - e no com o forma por excelncia do capi
tal. Donde se v que a concepo de sociedade do controle est tambm
enraizada em fetichismo.
Como essas concepes de sociedade de controle e do biopoder des
crevem aspectos centrais do conceito de Imprio (HARDT; NEGRI, 2001, p.
44), todos os mil plats do livro Imprio ficam bem abalados, pelo menos
frente ao espelho do marxismo de Marx em que Hardt e Negri querem
ainda se enxergar15.
15
Em particular, Hardt e Negri prevem uma espcie de dissoluo dos Estados nacionais no que chamam
de Imprio e que definem com o uma nova soberania global. Esta nova ordem, que viria para substituir o
imperialismo, estaria em processo de emergncia. Na verdade, o que se v emergir atualmente o imprio
dos Estados Unidos, que hierarquiza os Estados nacionais e que pe o seu prprio Estado no topo, o que
pode ser encarado, talvez, c om o um estgio superior e final do imperialismo. Hardt e Negri com etem esse
erro por verem o Estado capitalista primariamente com o uma ordem jurdica e poltica de dominao, e no
com o algo que deve ser derivado das contradies entre a aparncia e a essncia do m odo de produo
capitalista (FAUSTO, 1987, p. 329). Na nova fase, o capitalismo afigura-se com o globalizao dos mercados,
difuso da democracia, modernizao reflexiva, ps-modernismo; na essncia, ele ditadura do capital
financeiro, formao publicitria da vontade, produo de conhecimento e cultura com o negcio, subsuno
lormal e intelectual do trabalho ao capital (ou ps-grande indstria).
C r tic a econ om ia p o ltic a d o im a te ria l1
Introduo
Andr Gorz publicou O imaterial - conhecimento, valore capital (GORZ,
2003), livro em que trata das transformaes do capitalismo que se inicia
ram aps o final da Segunda Guerra Mundial, mas que ocorreram, especial
mente, nas duas ltimas dcadas do sculo XX. Conforme diz, elas levaram
o sistema econmico atualmente existente a um novo estgio de desenvol
vimento, que ele classifica de ps-moderno. O ponto central de toda a sua
argumentao que, em virtude de uma metamorfose do prprio trabalho,
o capitalismo perdeu sua medida reguladora interna. Se o valor era a norma
do modo de produo capitalista no sculo XIX, agora ele no tem mais
qualquer norma. Se os preos no sculo XIX eram regulados pelo valor, agora
os preos tornaram-se puramente relativos. E a causa dessa formidvel
mudana, segundo ele, deve ser encontrada no fato de que o trabalho tor
nou-se imaterial .
Como Gorz compreende a questo da reduo do trabalho complexo a
trabalho simples de um modo estranho ao de Marx, na seo que se segue
apresentada uma crtica desse ponto, o qual, sem dvida, responsvel
por algumas dificuldades de seu livro. Em seqncia, faz-se uma crtica do
conceito de trabalho imaterial e, especialmente, do conceito de capital
humano que Gorz emprega e endossa, pois eles retratam de um modo
agudo as conseqncias ideolgicas de sua falta de compromisso com o o
modo de pensar o capitalismo estabelecido por Marx. Essas duas sees
representam os momentos negativos deste captulo.
Entretanto, com o o problema posto pelo livro de Gorz real e significa
tivo, outros momentos, agora positivos, vm complet-los. Na terceira se
o, com o intuito de bem compreender a mutao do capitalismo discuti
da por esse autor contemporneo, feito um retorno aos textos dos
Grundrisse. Procura-se, em primeiro lugar, recuperar as antecipaes de Marx
' Originalmente publicado em Prado (2004).

72
sobre as conseqncias do desenvolvimento da grande indstria; ademais,

busca-se interpret-las de um modo coerente com o conjunto da obra eco
nmica desse autor, com o propsito de estabelecer, na seo seguinte, a
conexo entre essa mudana do modo de produo e a desmedida do pr
prio valor trabalho. Na ltima seo, tendo como perspectiva a passagem
da grande indstria para a ps-grande indstria, procura-se examinar como
esse desenvolvimento da lei do valor afeta a regulao do processo de for
mao dos preos - e da repartio da mais-valia entre os capitais particu
lares. Na concluso, indica-se como essa mutao configura-se como um
novo e final momento desse modo de produo, no qual est pressuposto
com o possibilidade a transio - que depende da ao social dos homens
- do capitalismo para o socialismo.
Trabalho e medida
Gorz abre seu livro com um pargrafo que anuncia o problema enfrenta
do, qual seja, o da compreenso de uma mutao na produo capitalista
ocorrida nas dcadas finais do sculo XX. O trecho remete claramente tra
dio de pensamento crtico que vem de Marx, j que caracteriza o capitalis
mo como um modo de produo heterogneo e complexo. Aparecem, entre
tanto, em seu texto categorias econmicas usualmente empregadas em es
critos sobre o momento atual da economia e da empresa capitalista, os quais
Marx classificaria como pertencendo economia vulgar. Para discutir suas
idias, preciso apresentar esta abertura, que bem representativa:
Atravessamos um perodo no qual muitos modos de produo coexistem. O

capitalismo moderno, centrado na valorizao de grandes massas de capital
fixo material, substitudo mais e mais rapidamente por um capitalismo ps-
moderno centrado na valorizao do capital dito imaterial, qualificado tambm
como capital humano, capital-conhecimento ou capital-inteligncia. Essa
mutao acompanhada de novas metamorfoses do trabalho. O trabalho abs
trato simples que, depois de Adam Smith, foi considerado como a fonte do
valor, substitudo pelo trabalho complexo. O trabalho de produo material,
mensurvel em unidades de produto por unidade de tempo, substitudo pelo
trabalho dito imaterial, ao qual os padres de medida clssicos no so mais
aplicveis. (GORZ, 2003, p. 11)
Esse pargrafo introdutrio de seu livro apresenta j muitos problemas

conceituais. Antes de passar a coment-lo em detalhes, preciso lembrar
73
CRTICA ECONOMIA POLTICA DO IMATERIAL
que ludo o que se segue tem por referencia a mercadoria, ou seja, um pro-
duto do trabalho que se torna social por meio da troca. Na verdade, a mer
cadoria aqui a forma geral da relao social numa economia capitalista
desenvolvida. Como ponto de partida, preciso considerar o contexto soci
al do marxismo clssico. Nessas condies, a prpria existncia da merca
doria j pressupe que o produto do trabalho possa ser reproduzido social
mente com certa regularidade. Trata-se, portanto, da produo de valores
de uso reprodutveis, manifestem-se eles com o coisas independentes do
trabalho (bens) ou apenas com o atividades (servios).
A mercadoria uma unidade de contrrios: valor de uso e valor. O traba
lho produtor de mercadoria tambm uma duplicidade antittica: concreto
e abstrato. O primeiro responde pelo valor de uso e o segundo a substncia
do valor. O trabalho concreto o trabalho como o conhecemos na vida cotidi
ana. atividade com um conjunto determinado de qualidades capaz de ge
rar um objeto de uso caracterstico. J trabalho abstrato puro dispndio de
fora humana de trabalho e, como tal, a substncia do valor. Sua existncia
depende de um processo social de reduo que abstrai o conjunto das qua
lidades constitutivas do trabalho concreto, para que uma delas seja posta
como quantidade. O trabalho concreto simples quanto tem poucas quali
dades diferenciais e empregado em muitas atividades sem adaptaes sig
nificativas. O trabalho simples a manifestao concreta mais prxima do
trabalho abstrato. O trabalho concreto complexo quando envolve um gran
de nmero de qualidades diferenciais, as quais o tornam apropriado ou
produo de valores de uso bem caractersticos ou ao exerccio de funes
bem demarcadas na produo de valores de uso.
Dito isso, torna-se necessrio notar, ento, que Gorz confunde as duas
dimenses inerentes ao trabalho no capitalismo: trabalho concreto e traba
lho abstrato. Para que isto aparea de um modo claro, entretanto, preciso
seguir uma rodada de argumentos.
Marx conceitua o trabalho concreto, em sua generalidade, como dis
pndio produtivo de crebro, msculos, nervos, mos, etc. (MARX, 1983a, p.
51). Evidentemente, a partir disso possvel distinguir entre trabalho manual
e trabalho intelectual: o primeiro atividade que materializa valores de uso
mediante o emprego, principalmente, das habilidades corporais do homem,
em especial de suas mos. O segundo ao que materializa bens e servio >s
que dependem principalmente das capacidades inerentes ao crebro huma-
74
no. J o texto de Gorz fala em trabalho material e imaterial. Essa distino,

entretanto, apresenta uma primeira dificuldade, j que o trabalho enquanto
tal sempre atividade material e imaterial ao mesmo tempo.
Eis que o trabalho imaterial para Gorz simplesmente aquele que pro
duz valores de uso imateriais e que requer, por isso, comunicao, inteli
gncia, etc. Da se segue que o trabalho material aquele que produz valo
res de uso materiais. Os primeiros so valores de uso em virtude das suas
qualidades significativas e intangveis enquanto tais, e os segundos o so
em funo de suas qualidades sensveis ou tangveis - em ambos os casos,
entretanto, para que essas qualidades possam existir preciso obviamente
que sejam casados elementos naturais com elementos sociais. Ora, quan
do esse autor fala em trabalho material ou imaterial est-se referindo, obvi
amente, a modalidades de trabalho concreto, j que o trabalho abstrato
enquanto trabalho reduzido de um modo annimo pelo processo social ,
nos termos de Marx, um contedo do inconsciente social. Sabe-se bem,
ademais, que trabalhos concretos diversos, enquanto espcies de trabalho
em geral, so incomensurveis entre si. O que tem expresso com o quanti
dade de tempo de trabalho socialmente necessrio - e torna os valores de
uso comensurveis entre si na esfera do mercado - vem a ser o trabalho
abstrato - e no, obviamente, o trabalho concreto.
Tendo por referncia o trecho acima citado de Gorz, preciso mencio
nar ainda que o trabalho de produo - no s material, mas em geral -
nunca mensurvel em unidades de produto por unidade de tempo. Dito
de outro modo, um erro pensar que o trabalho possa ser medido pela
produtividade do trabalho; ao contrrio, o prprio conceito de produtivida
de do trabalho, em sua formulao usual, pressupe que o trabalho possa
ser medido de um modo que tenha sentido econmico. Isto est muito cla
ro em O capital, j que a dito que a quantidade de trabalho tem uma
medida e esta s pode ser o tempo de trabalho.
Em seu sentido usual, a produtividade simplesmente uma razo entre
a quantidade de produto e o tempo de trabalho privado efetivamente gasto
na produo desse produto. A produtividade mede a fora produtiva do tra
balho e esta ltima depende das determinaes qualitativas do trabalho con
creto - as quais mudam, aperfeioam-se historicamente -, no do trabalho
abstrato, que indiferente passagem do tempo. por isso que Marx pode
afirmar que [...] uma mudana da fora produtiva no afeta, em si e para si,
CRTICA ECONOM IA POLTICA D O IMATERIAL
(k* modo algum o trabalho representado no valor (MARX, 1983a, p. 53). As

sim, como a fora produtiva depende da forma concreta do trabalho, a abstra
o dessa forma concreta no pode afetar o trabalho enquanto criador do
valor. Nessa perspectiva, v-se logo que no tem sentido dizer, pelo menos
sem cair em formulaes mistificadoras, que o valor tem atualmente sua
fonte na inteligncia e na imaginao - uma frase citada por Gorz (2003, p.
13), proferida por um administrador de empresa, e que ele endossa -, j que
inteligncia e imaginao so determinaes do trabalho concreto2.
Para Marx, o trabalho simples coexiste com o complexo na economia
capitalista em toda a sua durao histrica. Para Gorz, diferentemente,
ambos so categorias histricas: o trabalho simples prevaleceu, segundo
ele, na poca de Adam Smith e por um longo tempo depois dele, e o traba
lho concreto passou a predominar apenas na ps-modernidade! Tendo isso
em mente, afigura-se bem confuso dizer que os padres de medida clssi
cos no so mais aplicveis quando o trabalho de produo material [...]
substitudo pelo trabalho dito imaterial.
Vale notar, ento, em primeiro lugar, que o trabalho complexo na for
mulao original de O Capital no representa problema algum para o de
senvolvimento dos primeiros passos da teoria do valor, pois, de acordo
com esse autor, ele vale apenas com o trabalho simples potenciado ou,
antes, multiplicado (MARX, 1983a, p. 51-52). O trabalho complexo, se
gundo ele, constantemente reduzido a trabalho simples pelo processo
social, em propores determinadas, e isto ocorre sem que os produtores
se apercebam, parecendo-lhes que so dadas pela tradio. Nos primei
ros captulos de O Capital, que so os mais abstratos de toda a obra, essa
reduo pensada sob a suposio de que tanto o trabalho simples quan
to o trabalho complexo possam ser medidos apenas pelo tempo de um
m odo economicamente significativo.
O primeiro pargrafo do livro de Gorz menciona j uma mutao do
capitalismo que est sendo acompanhada por uma metamorfose do pr-
2
Na verdade, Gorz est transpondo para o interior da teoria crtica formulaes vulgares de autores com o
Rifkin: Conceitos, idias e imagens - e no as coisas - so os componentes verdadeiros do valor na nova
economia. A riqueza no se origina mais do capital fsico, mas sim da imaginao e da criatividade humana."
(RIFKIN, 2000, p. 5)
76
prio trabalho3. Ainda que essa transformao tenha sido apreendida como
transformao do trabalho concreto, da ele tira conseqncias para o de
senvolvimento do valor como medida. Isto far com que ele caia - como ser
visto - na chamada iluso convencionalista, que consiste em identificar o
valor com o valor de troca. No mesmo pargrafo aparecem termos como ca-
pital-conhecimento e capital humano, e isto mostra que Gorz identifica a
forma da relao de capital com os contedos materiais que lhe do suporte,
o que indica que ele cai tambm na iluso fetichista. Para que isto fique claro,
o tema discutido na prxima seo deste trabalho.
Nos pargrafos de seu livro que se seguem quele aqui transcrito, Gorz
vale-se do prprio Marx para compreender historicamente essa mutao do
capitalismo. O esclarecimento da questo, pois, requer um retorno aos textos
do prprio Marx. A partir da ser, ento, possvel voltar questo do valor
para reinterpretar aquilo que Gorz chama de crise do valor e para pr em
questo o carter do atual momento do desenvolvimento do capitalismo.
Do capita! hum ano

Gorz acredita que o conceito de capital humano j se encontra presen
te no texto do prprio Marx. Ele escreve:
interessante notar uma flutuao da terminologia de Marx. Trata-se tanto do

nvel geral da cincia {der allgemeine Stand der Wissenschaft), tanto dos co
nhecimentos gerais da sociedade ( das allgemeine gessellschaftliche Wissen,
knowledge), tanto de general intellect, tanto das potncias gerais do crebro
humano ( die allgemeinen Mchte des menschlichen Kopfes), tanto da forma
o artstica, cientfica, etc. que o indivduo poder adquirir graas ao aumen
to do tempo livre, e que retroage sobre a fora produtiva do trabalho. Donde
decorre que a liberao do tempo para o pleno desenvolvimento do indiv
duo possa ser considerada do ponto de vista do processo de produo imedi
ato como produo de capital fixo: sendo este capital fixo o prprio homem. A
idia de capital humano encontra-se j, pois, nos Manuscritos de 1857-1858.
(GORZ, 2003, p. 12-13)
1 Entre os autores marxistas h uma enorm e resistncia aceitao de que houve uma mudana estrutural
no capitalismo nas dcadas finais do sculo XX. Ver, por exemplo, Callinicos (1989), W ood (1998) e Brennan
(2003). Talvez isso se d porque o prprio capitalismo, assim compreendido, parea escapar das anlises
contidas principalmente em O Capital.
77
Ora, no texto de Marx referido por Gorz a considerao do homem

como capital fixo algo que surge do ponto de vista imediato do processo
de produo . Logo, para entender corretamente esse fragmento dos
Grundrisse preciso comear pela distino entre conhecimento vulgar e
conhecimento cientfico. O primeiro atm-se aos fenmenos e aos nexos
aparentes, socialmente vlidos, do modo de produo capitalista; o segun
do busca encontrar os fundamentos internos desses fenmenos e nexos,
apresentando-os com o aparncias inerentes de relaes sociais estruturais
e ocultas. A partir disto, pode-se conjecturar que para o autor de O Capital o
homem no pode ser capital fixo, mas apenas pode aparecer com o capital
fixo do ponto de vista imediato do processo de produo . Isto sugere que
o termo capital humano um modo de expresso vulgar que, ao pr o
homem com o capital fixo, pe em circulao no mundo das idias uma
aparncia prpria e fetichista do modo de produo capitalista.
Como se sabe, o fetichismo consiste em confundir a forma da relao
social com aquilo que lhe d suporte, tomando naturalmente esta ltima
por aquela. Se, pois, o homem apreendido como capital, pode-se falar do
homem com o contedo corporal e espiritual do capital (assim com o Marx
fala da mquina com o contedo material do capital), mas no se pode di
zer que o capital humano (assim com o no se pode falar em capital-m-
quina ou que a mquina capital), pelo menos no interior de uma lingua
gem rigorosa. Assim, no se pode dizer tambm, nessa intensidade de co
nhecimento, que o homem capital. Pois, nesse segundo caso, a matria
do capital, ou seja, a matria humana, identificada com o prprio capital,
chegando inclusive a figurar, no texto de Gorz, como pleno desenvolvimento
do indivduo. Tal modo de dizer adotado sem crtica por esse autor confi-
gura-se com o superficial e misterioso, j que d expresso a uma relao
social coisificada, inconscientemente.
Ademais, como se sabe, homem, para Marx, um termo filosfico que
tem um significado carregado de fortes determinaes tais com o livre, eman
cipado, sujeito, etc. Na pr-histria da sociedade humana e, portanto, no
capitalismo, o homem como tal ainda no existe para esse autor. Nesse
sentido, respeitando o todo de sua obra, seria mais correto dizer que no
capitalismo avanado o homem transforma-se em contedo do capital
colocando o termo homem entre aspas para indicar que se trata do lio
78
mem negado (do homem suporte) e no do homem sujeito, o qual aind;i

no foi posto historicamente.
Mas isto no tudo. A prpria expresso homem-suporte como con
tedo do capital , sem outras qualificaes, seria bem problemtica. Sabe-
se que Marx faz uma distino entre o trabalhador e sua fora de trabalho; o
primeiro o proprietrio privado da capacidade de trabalho e esta ltima
existe como potncia inerente corporeidade e subjetividade do trabalha
dor. No modo de produo capitalista, o trabalhador vende o valor de uso
de sua fora de trabalho para o capitalista e este o emprega, com o trabalho,
na produo de mercadorias. Nesse caso, a fora de trabalho enquanto
virtualidade trocada com o capital varivel pertencente ao capitalista e,
nessa condio, torna-se propriedade dele. Diz Marx: na base da produo
capitalista o prprio trabalhador, depois de seu ingresso no processo de pro
duo, constitui um ingrediente do capital produtivo posto em funo e per
tencente ao capitalista (MARX, 1983a, p. 24).
O conceito de capital humano adquire proeminncia na prtica e no
imaginrio social quando a fora de trabalho tecno-cientfica aparece histo
ricamente com o fonte importante da riqueza, quando o fetiche do sistema
de mquinas com o capital gradativamente substitudo pelo fetiche do tra
balhador produtor de valores de uso ditos imateriais com o capital. E assim,
ele encobre uma forma de subordinao, seja dos trabalhadores contrata
dos de forma permanente, seja dos trabalhadores temporrios - cuja propor
o na fora de trabalho, alis, tem aumentado com a desregulao desse
mercado nas ltimas duas dcadas. Seja como for, de um modo ou outro a
empresa capitalista hoje precisa subsumir intelectualmente - e de uma for
ma totalizadora - o trabalhador ao capital, exigindo dele, inclusive, uma
disposio permanente para o automelhoramento profissional.
Em certas empresas, por exemplo, o capitalista dispe-se a fazer inves
timentos na constituio da fora de trabalho contratada e que permanece
disposio com o mo-de-obra qualificada. A empresa - forma jurdica do
capital particular - paga, por exemplo, o treinamento especializado, a parti
cipao em cursos, de uma parte maior ou menor da fora de trabalho a
empregada. Eis que, assim, essa fora de trabalho melhorada em sua com
petncia produtiva por iniciativa do capitalista institucional parece perten
cer-lhe no apenas como algo que ele emprega por certo perodo e que usa
CR TICA ECONOMIA POLTICA DO IMATERIAL
at certo ponto, mas como capital fixo da empresa4. O contrato de trabalho

entre o capitalista e o trabalhador parece tornar-se, ainda que aberto e su
jeito a um rompimento unilateral, de longo prazo.
Esse investimento, entretanto, no algo que faz parte do capital cons
tante do capitalista; diferentemente, constitui uma modalidade de capital
varivel. Ao invs do capitalista pagar um salrio maior ao trabalhador, do
qual uma parte poderia ser despendida, eventualmente, em treinamento
especializado, o prprio capitalista que se encarrega de gast-la em seu
prprio nome na fora de trabalho do trabalhador - no em nome do traba
lhador. O capitalista, procedendo desse modo, alm de comprometer o tra
balhador com a empresa no longo prazo, obtm uma dupla vantagem adi
cional: primeiro, faz com que esse gasto parea uma concesso e um bene
fcio voluntrio que ele d queles que emprega e, segundo, ele orienta o
gasto destes ltimos no seu prprio interesse de capitalista.
Nesse caso - e mesmo no caso em que a educao e o treinamento do
trabalhador so inteiramente feitos com recursos postos disposio do Es
tado a fora de trabalho se afigura do ponto de vista do processo de produ
o imediato e, assim, tambm do capitalista aparentemente benemerente,
como capital fixo que pertence empresa - no, entretanto, num sentido
forte. Pois, mesmo nesse caso, esse capital fixo encarado como virtual
pelo empreendimento capitalista. Ele no , e no pode ser, sua propriedade
integral; ademais, ele no pode tambm ser depreciado tal como o capital
fixo verdadeiro que pertence empresa (com o o capital investido em mqui
na, por exemplo). Apenas pode ser incorporado ao valor da mercadoria por
meio da criao de valor novo, ou seja, passando da potncia ao ato - de
fora de trabalho a trabalho - num processo que, como se sabe, reproduz o
custo da fora de trabalho e gera a mais-valia. Tem-se, assim, um capital
fixo que nada mais do que uma transfigurao do capital varivel.
A distino entre capital fixo e circulante diz respeito aos diferentes
modos de rotao do capital adiantado. No contexto amplamente analisa
do pela Economia Clssica, o capitalista adianta capital para a compra de
4A seguinte citao de Gorz

bem ilustrativa: O saber do individuo conta mais [para o valor] do que o
tempo de mquina. O homem, portando seu prprio capital, carreqa uma parte do capital da empresa.
(GORZ, 2003, p. 13)
80
meios de trabalho (por exemplo, mquinas), matrias-primas e para os sa

lrios. A anlise rigorosa de Marx mostra que ele compra o valor de uso da
fora de trabalho e paga o custo de reproduo. Ele se v, entretanto, como
algum que aplica seu capital em salrios para comprar diretamente traba
lho. Assim, como o gasto em salrios parece girar com o o valor das matri
as-primas, aparece para o capitalista como capital circulante.
No contexto atual do capitalismo, a empresa no se enxerga como com
pradora de trabalho ou de tempo de trabalho, mas se v como compradora
do servio da fora de trabalho, pelo qual paga uma remunerao fixada
pelo mercado. A fora de trabalho portadora de qualificaes teis para a
empresa aparece, ento, como capital fixo; o trabalhador surge como deten
tor de capital humano. Em ambos os casos uma mesma mistificao se apre
senta: o capital varivel identificado com o capital constante, fazendo com
que o acrscimo de valor aparea como resultado do adiantamento de capi
tal - ou seja, retorno a maior, lucro - e no como mais-valia gerada pelo
trabalho vivo. Como se sabe, o capital varivel no circula como o capital
constante: enquanto salrio, recebido e gasto pelo trabalhador e este, ao
trabalhar, reproduz o valor do dispndio do capitalista e produz a mais-valia
para o capitalista.
A. fora de trabalho comprada como tal pelo capitalista pelo seu preo de
mercado aparece, agora, como propriedade virtual da empresa. De fato, ela
propriedade formal do trabalhador - ainda que, de fato, esteja permanente
mente disposio dos capitalistas como um todo, ou seja, da classe capitalista.
Por isso mesmo, a transao entre trabalhador e capitalista tem de aparecer
como transao entre iguais capitalistas. Seja como contratado em tempo
contnuo seja como contratado por certo perodo, a noo de capital humano
permite tratar o trabalhador como um auto-empresrio. Desse modo, o assa
lariado investido do carter de no-assalariado, tornando-se algum que deve
estar sempre disposto a se lanar no melhoramento de sua prpria fora de
trabalho, correr todos os riscos inerentes manuteno dessa fora em boas
condies de uso, como condio necessria para tornar-se explorvel pela
empresa capitalista. Tem-se aqui, no fundo, um modo de subordinao que
ultrapassa aquele dos sistemas de mquinas porque estes sistemas, at certo
ponto, foram ultrapassados historicamente. A produo est centrada hoje,
de modo importante, em sistemas cibernticos, informticos e inteligentes.
Hl
Assim, essa expresso, com toda a carga de engano que carrega, con
siderada adequada do ponto de vista dos interesses capitalistas, antes de
tudo porque ela transforma o trabalhador em figurante de capitalista. As
sim, com o o capitalista verdadeiro tem meios de produo tangveis e in
tangveis que recebem a forma de capital, o ser vivo trabalhador aparece
como algum dotado de foras produtivas tangveis (seu corpo) e intang
veis (suas capacitaes intelectuais), as quais, sob essa metstase expres
siva, podem aparecer agora, igualmente, como detentoras de capital. cla
ro que a empresa capitalista tpica, ento, poder ser encarada com o um
empreendimento coletivo no qual cooperam tipos diferentes de capitalis
tas: os trabalhadores, que so proprietrios de capital humano, e os capita
listas, que so proprietrios dos capitais materiais (ferramentas, mquinas,
equipamentos, instalaes, etc.) e dos capitais imateriais da empresa (fr
mulas de produtos, tecnologias de processos, etc.).
Note-se que as expresses capital material e capital imaterial , em
pregadas de um modo acrtico por Gorz, so tambm fetichistas. Elas so
parentes prximos da expresso capital fsico , largamente empregada
pela teoria neoclssica. Como valor e, mais precisamente, valor que se
valoriza, no convm ao capital a distino entre material e imaterial - na
verdade, ele sempre objetividade social semovente que se apropria de
corpos para neles imprimir suas formas. Rigorosamente, pois, o capital
no pode ser identificado seja com os objetos econmicos tangveis seja
com o os intangveis, pois uns e outros se constituem apenas em conte
dos do capital. Para fazer sem confuso a distino visada por Gorz pre
ciso simplesmente falar em meios de produo tangveis ou materiais e
em meios de produo intangveis ou imateriais. Lembrando que o capi
tal assume as formas bsicas de capital produtivo, capital monetrio e
capital-mercadoria, pode-se usar, tambm, uma expresso mais fortemente
dialtica, em que no h reflexo do sujeito no predicado: o capita! produ
tivo, na forma de capital constante, pode ser (ou estar) m eio de produo
material ou tangvel ou pode ser (ou estar) meio de produo imaterial ou
intangvel5.
5 Essas crticas, obviamente, tambm se aplicam aos conceitos de capital-conhecimento , capital-

inteligncia e assemelhados, os quais caem no fetiche porque o sujeito passa no predicado. Por outro lado,
82
Mutao e produtividade
Nos Grundrisse de 1857-58, Marx distingue duas etapas da produo

capitalista, uma delas representada pela prpria realidade do sculo XIX e a
outra que viria a existir num certo momento do futuro. Elas sero aqui
doravante denominadas, tal com o anteriormente, por grande indstria e
ps-grande indstria. Nesse texto, Marx caracteriza o desenvolvimento da
primeira delas do seguinte modo: O desenvolvimento completo do capital,
portanto, ocorre [...] somente quando os meios de produo no somente
tomam a forma de capital fixo, mas tambm quando [...] o capital fixo apa
rece como mquina dentro do processo de produo, em oposio ao tra
balho; [ento,] o processo inteiro de produo parece no estar subsumido
habilidade direta do trabalhador, mas [se afigura] com o uma aplicao
tecnolgica da cincia. (MARX, 1973, p. 699)
O grau desse desenvolvimento tambm pensado com o indicador do
grau de subordinao do capital sobre o trabalho: Alm disso, a extenso
quantitativa e a efetividade (intensidade) segundo a qual o capital encon
tra-se desenvolvido como capital fixo indicam o grau geral segundo o qual o
capital est desenvolvido com o capital, com o um poder sobre o trabalho
vivo [...]. (MARX, 1973, p. 699)
Entretanto, o capital, mediante seu prprio evolver, pe limites para a
continuidade desse processo que tende ao infinito. Acompanhando Marx,
pode-se dizer que o capital pe o tempo de trabalho com o o nico elemen
to determinante da produo, mas, ao faz-lo, devido ao seu prprio desen
volvimento, faz com que esse tempo tenda a desaparecer como deter
minante exclusivo da produo.
[O tempo de trabalho] reduzido tanto quantitativamente a menores propor

es quanto qualitativamente [...] a um momento indispensvel, mas subordi
nado, quando comparado com o trabalho cientfico geral, com a aplicao
tecnolgica das cincias naturais, de um lado, e com a fora produtiva social
que surge da combinao social na produo total, de outro. [...] 0 capital tra-
poder-se-ia, na linguagem de Marx, empregar os conceitos conhecimento-capital e inteligncia-capital ,

nos quais no h passagem do sujeito ao predicado porque este ltimo, segundo a forma, antecede o
primeiro.
83
CRITICA ECONOMIA POLTICA DO MATERIAL
hnlhn na direo de sua prpria destruio como urna forma dominante de

produo. (MARX, 1973, p. 700)
Segundo Marx, o desenvolvimento da grande indstria conduz o modo

de produo capitalista para urna fase de transio (aqui denominada, como
j se disse, ps-grande indstria). Nessa etapa, a gerao de valor deixa de
depender inteiramente do tempo de trabalho, passando a se sujeitar tam
bm ao emprego de recursos sociais de produo que o ato de trabalhar
mobiliza durante o tempo de trabalho:
A troca de trabalho vivo por trabalho objetivado, ou seja, a posio do trabalho

social na forma de contradio entre o capital e o trabalho assalariado, o ltimo
desenvolvimento da relao de valor e da produo baseada no valor. O pressu
posto dessa produo , e segue sendo, a massa de tempo de trabalho imediato,
a quantidade de trabalho empregada como fator determinante na produo de
riqueza. Todavia, medida que a grande indstria se desenvolve, a criao de
riqueza real torna-se menos dependente do tempo de trabalho e da quantidade
de trabalho empregada, passando a depender mais da capacidade conjunta dos
agentes postos em ao durante o tempo de trabalho, capacidade cuja eficcia
(powerful effectiveness) no mantm nenhuma relao com o tempo de traba
lho imediato que sua produo exige; depende do estado geral da cincia e do
progresso tcnico, ou da aplicao da cincia produo.
[...] A riqueza efetiva manifesta-se mais - e isto a grande indstria revela - na
enorme desproporo entre o tempo de trabalho empregado e seu produto,
assim como na desproporo qualitativa entre o trabalho, reduzido a pura abs
trao, e o vigor do processo produtivo que ele vigia. [...] Nessa transformao,
o que aparece como pilares fundamentais da produo e da riqueza no so
nem o trabalho imediato executado pelo homem nem o tempo em que este
trabalha, mas sim sua fora produtiva geral, sua compreenso da natureza e
seu domnio sobre ela graas sua existncia como corpo social; em uma pala
vra, o desenvolvimento do individuo social. (MARX, 1973, p. 704-705)
Essa mutao do capitalismo apresenta muitos aspectos importantes.

Aqui se considera apenas a questo da produtividade. O tempo gasto na
produo, assim com o a produtividade do trabalho, interessou ao homem
em todas as pocas histricas. Entretanto, somente a partir do momento
em que o trabalho foi submetido relao de capital que a produtividade
e o aumento incessante da produtividade tornaram-se uma preocupao
central na atividade produtiva. A paixo pela economia de tempo na produ
o de mercadoria, assim como a paixo pela acumulao de tempo de
84
mais-trabalho, so duas caractersticas importantes do modo de produo

capitalista. Se o tempo de trabalho perde relevancia na gerao de riqueza
na passagem da grande indstria para a ps-grande industrial, o que muda
no esforo incessante para o aumento da produtividade?
Note-se que no numerador da razo de produtividade costuma entrar
sempre uma quantidade de um determinado valor de uso (ou de uma
cesta de valores de uso) reprodutvel. Se isto no ocorrer, a prpria produ
tividade do trabalho deixa de ser, ento, uma expresso quantitativa da
fora produtiva para se transformar em algo qualitativo. Assim, para consi
derar um caso limite, no se pode medir a produtividade de uma equipe
de engenheiros de informtica contando o nmero de programas de com
putador que ela faz e pe em operao num perodo, por exemplo, de um
ano. A produtividade dessa equipe mostra-se como capacidade de produ
zir bons programas e no com o capacidade de gerar muitos programas
num certo perodo de tempo. Ademais, note-se que nesse caso o produto
no homogneo e que o resultado alcanado depende pouco do tempo
de trabalho - sua eficcia com o produto depende da competncia cient
fica e tecnolgica da equipe de engenheiros, assim com o do desenvolvi
mento da cincia da computao.
Considerem-se, agora, produtos mais ou menos homogneos, mas que
sejam reprodutveis. Nesse caso, primeira vista a produtividade parece
manter seu sentido quantitativo, sob quaisquer circunstncias. Eis que no
denominador da razo de produtividade entra, ento, o tempo gasto na pro
duo da quantidade de produto inserida no numerador e isto parece ser
tudo o que interessa do ponto de vista da produo capitalista. Ora, se na
grande indstria observa-se um ardor para reduzir a magnitude do tempo
de trabalho (dados certos nveis padronizados de qualidade), na ps-gran-
de indstria esse ardor se arrefece e surge uma preocupao maior com o
melhoramento da qualidade do tempo de trabalho (dadas certas disponibi
lidades de tempo). E, assim, o trabalho de produo aproxima-se do traba
lho artstico e do trabalho intelectual.
Deve ser notado nesse momento que, por fora do prprio desenvolvi
mento da relao de capital, foi alcanado no capitalismo contemporneo
um altssimo grau de produtividade do trabalho. Com pouco de tempo de
trabalho passou-se a produzir uma quantidade enorme de produtos. Ora,
este resultado histrico surgiu como resultado de um progressivo emprego

de conhecimentos cientficos e tecnolgicos na produo, os quais foram
sendo incorporados nos sistemas de mquinas, nos processos de fabrica
o, na organizao das empresas, nos prprios produtos, etc., com o pro
psito central de economizar tempo de trabalho. Segundo Marx, tal desen
volvimento quantitativo de reduo do tempo de trabalho tinha de acabar
gerando uma mudana qualitativa.
Conforme se reduziu o tempo necessrio para produzir uma determi
nada quantidade de produto, elevou-se o volume dos meios de produo
utilizados e processados no processo produtivo; assim, mudaram tambm
as caractersticas de complexidade dos sistemas de produo, que passa
ram a exigir um grau crescente de coordenao administrativa. A hierar
quia rgida e de comando centralizado, assim como o trabalho repetitivo,
maante e desqualificado, tornaram-se, ento, incongruentes com essa
complexidade. Em conseqncia, as diminuies do tempo de trabalho
deixaram de ser um objetivo sempre dominante na produo de riqueza. O
que, ento, tornou-se importante para o crescimento da fora produtiva do
trabalho foram as determinaes qualitativas que informam o prprio tra
balho e que advm do progresso da cincia e da tecnologia. O prprio tem
po de trabalho perdeu relevncia em relao ao tempo fora do trabalho
porque a que o trabalhador ganha as determinaes qualitativas que se
tornam cruciais para o aumento da produtividade. Dito de outro modo, o
trabalho complexo - que agora tecno-cientfico -, enquanto gerador de
valores de uso, no pode mais ser medido apenas pelo tempo de um modo
economicamente significativo.
Pode parecer notvel, mas tudo isto no pode ser encarado com o novi
dade em relao prpria exposio terica de Marx. Para este autor, rigo
rosamente, o mpeto quase exclusivo para aumentar a produtividade do
trabalho com base na reduo do tempo de trabalho s aconteceu na gran
de indstria. Isto no poderia ocorrer na manufatura, que historicamente
veio antes da grande indstria, porque a h de fato processo de trabalho,
de tal modo que o processo de produo coletivo ainda regido pelo princ
pio subjetivo. na grande indstria, quando o processo de trabalho trans
forma-se em processo de produo de massa governado de modo autocr
tico pelo sistema de mquinas - e regido por um princpio objetivo que o
trabalho pode tornar-se meramente repetitivo e o tempo de trabalho pode-
86
se transformar num fator hom ogneo e regular na produo de mercadori

as. Esta uma das razes pelas quais Marx chama a grande indstria de
m odo de produo especificam ente capitalista. Ora, a ps-grande indstria
em erge quando a produo capitalista passa a ser mais e mais dependente
de um princpio conceituai, ou seja, vem a ser caracterizada por crescente
interveno de conhecimentos durante o tempo de trabalho. Este, ento,
deixa novamente - ainda que por razo diferente daquela vigente na manu
fatura - de ser algo que pode ser reduzido pelo processo social cego a tem
po de trabalho socialmente necessrio. Agora, aquilo que socialmente
necessrio enquanto trabalho contm, tambm, elem entos qualitativos.
Desmedida do valor
Segundo Gorz, o desenvolvimento da produo capitalista desqualifica

cada vez mais a m edida clssica de produtividade do trabalho, donde re
sulta a impossibilidade de continuar concebendo o trabalho abstrato com o
substncia do valor:
A crise da medida do trabalho acarreta inevitavelmente a crise da medida do

valor. Quando o tempo socialmente necessrio produo de algo se torna
incerto, esta incerteza no pode deixar de repercutir sobre o valor de troca da
quilo que produzido. O carter mais e mais qualitativo, menos e menos
mensurvel do trabalho, pe em crise a pertinncia da noo de mais-trabalho
e de mais-valia. A crise da medida do valor pe em crise a definio da essn
cia do valor. Ela pe em crise as regras das transaes mercantis. No sentido
econmico, o valor designa hoje o valor de troca de uma mercadoria contra
outras mercadorias. (GORZ, 2003, p. 34-35)
Este m odo de com preender o problem a tem conseqncias: a prim ei

ra, com o bvio, a queda na iluso convencionalista; a segunda que o
trabalho concreto no apenas tem de responder pelo valor de uso, mas
tem tam bm de dar conta do valor e do valor de troca, com o qual o pri
m eiro coincide. por isso que Gorz chega concluso que o cerne da
criao do valor o trabalho imaterial (GORZ, 2003, p. 17). preciso exa
minar isto melhor.
Esse autor separa o conhecim ento cientfico da inteligncia e coloca
junto desta ltima a imaginao, a criatividade e a sabedoria. O primeiro,
segundo ele, passvel de formalizao e tem existncia objetiva, abstrata
87
e social; j a inteligncia existe para ele com o disposio subjetiva, concre

ta e pessoal de cada indivduo na sociedade, ainda que sua fonte ltima
seja a cultura. Essa distino parece duvidosa, j que existe uma intelign
cia coletiva e esta tambm capaz de criar, inventar e tomar decises prti
cas de bom senso.
claro que a mobilizao do conhecimento cientfico na produo - a
qual no pode ser feita pelo trabalhador isolado, mas apenas por um corpo
de trabalho social - requer o empenho da subjetividade, a participao ati
va e a motivao de cada trabalhador. A fuso dessas duas dimenses cons
titui certamente o trabalho na atual fase do capitalismo: o conhecimento
cientfico pertence dimenso abstrata do trabalho - note-se que isto se
infere dos textos mencionados de Marx - e a inteligncia ou subjetividade
atua em sua dimenso concreta. Gorz denomina o trabalho contempor
neo de imaterial afirmando que ele constitudo antes pela inteligncia do
que pelo conhecimento cientfico. Assim, ele anula a dimenso especifica
mente social do trabalho na ps-grande indstria - aquilo que Marx chama
de intelecto geral - e se livra com muita pressa e ligeireza da noo de valor
trabalho. Ora, verdade que essa mutao do trabalho concreto, de predo
minantemente manual para predominantemente mental, torna-o especial
mente imensurvel enquanto tal. Sobre isto no h dvida. O problema,
entretanto, que recebe uma resposta no conceito de valor como trabalho
abstrato no apenas o da mensurabilidade de cada trabalho concreto em
si mesmo, mas o da comensurabilidade pelo processo social cego de dife
rentes trabalhos concretos - o que requerido para resolver de uma forma
logicamente consistente o problema da forma relativa e da forma equiva
lente, ou seja, do valor de troca e dos preos. Isto se perde no caminho
seguido por Gorz.
evidente, por um lado, que se o valor no mais dado pelo tempo de
trabalho socialmente necessrio, isto tem conseqncia para a formao
do valor de troca. Parece mais correta, porm, a interpretao de Ruy Fausto,
que no prescinde da dialtica: se a criao da riqueza escapa do tempo
como medida - pondera -, ento, o valor passa a ser qualitativo, e nesse
sentido a riqueza efetiva no mais valor (trabalho abstrato cristalizado,
medido pelo tempo), mas valor negado (FAUSTO, 2002, p. 130). O termo
valor negado, entretanto, parece excessivo, j que a negao do valor o
88
valor de uso - pois valor e valor de uso, com o se sabe, so contraditrios. O

termo valor desmedido parece, por isso, melhor,
De qualquer modo, se o valor deixa de ser um quantum de tempo de
trabalho abstrato, porque sofreu um abalo significativo. Sua existncia, en
tretanto, no pode ser contestada no interior da lgica de O Capital. Continua
a existir, portanto, uma avaliao, e esta, mesmo sendo qualitativa, requer
necessariamente expresso na forma quantitativa, a saber, na forma preo. A
medida interna do modo de produo capitalista torna-se desmedida, sem
que haja restaurao da medida - possibilidade que est contemplada na
Lgica de Hegel. Frente lgica do prprio sistema econmico como um
todo, ento, as propores que regulam as relaes sociais de produo ca
pitalistas e que aparecem em sua superfcie como propores em que se
trocam as mercadorias, tornam-se at certo ponto arbitrrias. Em conseq
ncia, os preos ganham um elemento convencional - possibilidade esta,
alis, que no pode ser considerada estranha lgica de O Capital6.
Tambm no deve surpreender que uma avaliao qualitativa possa
ser traduzida de modo quantitativo. Passando do plano do inconsciente so
cial para o plano da mediao consciente ou subconsciente, v-se que isto
ocorre freqentemente. O sucesso de um corredor de maratona, por exem
plo, expressa-se precisamente no tempo que ele leva para percorrer os 42.195
metros dessa prova; j a habilidade e a beleza da exibio de uma ginasta
olmpica representada por meio de uma conveno adotada pelos jura
dos esportivos, numa escala cardinal de pontos. No primeiro caso, a medi
da se d em termos estritamente quantitativos; no segundo, entretanto, a
qualidade transformada em quantidade por uma operao que envolve
regras de converso tacitamente aceitas - ou, eventualmente, impostas por
quem tem mais poder.
6 E m O Capital, n o c o n t e x t o d o c a p ita l is m o c o m p e ti tiv o e m s u a f o r m a p u r a , M a rx c o n s i d e r a a p o s s i b ili d a d e

d e q u e u m e l e m e n t o c o n v e n c i o n a l a t u e n a e q u a l i z a o d a s ta x a s d e lu c r o : t o lo g o a p r o d u o c a p ita l is ta
a t in ja c e r t o g r a u d e d e s e n v o l v i m e n t o , a e q u a l i z a o d a s d iv e r s a s ta x a s d e lu c r o d a s e s f e r a s in d iv id u a is
n u m a ta x a g e r a l d e l u c r o j n o s e o p e r a m e d i a n t e o jo g o d e a t r a o e r e p u l s o , e m q u e o s p r e o s d e
m e r c a d o a t r a e m o u r e p e l e m c a p ita l . D e p o is d e o s p r e o s m d i o s e d e o s p r e o s d e m e r c a d o q u e lh e s
c o r r e s p o n d e m t e r e m - s e f ix a d o p o r a l g u m t e m p o , a p a r e c e n a c o n s c i n c i a d o s c a p i t a l i s t a s in d iv id u a is q u e
n e s s a e q u a l i z a o d e t e r m i n a d a s d i f e r e n a s s o c o m p e n s a d a s , d e m o d o q u e e l e s a s i n c l u e m lo g o e m s e u
c l c u l o r e c p r o c o . (M ARX , 1 9 8 3 d , p . 1 6 0 ) A c o n v e n o , e n t r e t a n t o , a o c o n t r r i o d o q u e p e n s a G o rz , n o
p o d e s e r v a z ia d e c o n t e d o - p o is c o n c e b e r a f o r m a s c o m o f o r m a u r n a il u s o c o m p l e m e n t a r d o
f o ti c h is m o (FA U STO , 1 9 9 7 , p . 7 5 -8 5 ).
CRTICA ECONOM IA POLTICA DO IMATERIAL
De acordo com Marx, o valor uma norma reguladora das relaes soci
ais no m odo de produo capitalista porque, nesse sistema altamente com
plexo e que opera de m odo descentralizado, elas se do por m eio das trocas,
de m odo independente da conscincia dos agentes que se tomam, por isso
mesmo, seus suportes. Nesse sistema, o produto do trabalho assume neces
sariamente a forma mercadoria e, sob essa forma, tem necessariamente de
ser valorado, seja por m eio do valor simplesmente ou do valor desmedido.
Na grande indstria, o valor resolve-se em tempo de trabalho socialmente
necessrio. Entretanto, na ps-grande indstria, com o j se disse, o tempo de
trabalho direto empregado na produo perde importncia na produo da
riqueza. Por um lado, o tempo de trabalho concreto gasto na produo perde
expresso com o fonte da fora produtiva. Por outro, em conseqncia, o tempo
de trabalho em si m esm o deixa de ser a fonte exclusiva do valor, de tal m odo
que o valor deixa de ser estritamente um quantum de trabalho socialmente
necessrio m edido pelo tempo.
Porm, no se trata de dizer que a cincia e a tecnologia em si mesmas,
independentem ente do trabalho, so agora as produtoras do valor. Quem
produz valor ainda o trabalho, mas este agora, enquanto trabalho concre
to, transformou-se em trabalho criativo, inteligente, cognoscitivo, etc., ou
seja, atividade produtiva que exige a m obilizao de conhecimentos, os
quais, por sua vez, so partes da fora produtiva social - do intelecto coleti
vo da sociedade. Em conseqncia, dada a relativa irrelevncia do tempo
de trabalho e a proem inncia da qualidade desse tempo, a cincia e a
tecnologia tornam-se produtoras de valor por m eio de trabalho. Assim,
m esm o se o tem po de trabalho socialm ente necessrio suprimido com o
m edida da riqueza capitalista, esta tem ainda de ser medida. O valor des
m edido continua dependente de um processo social de reduo - mas este
no mais uma operao puramente quantitativa.
Valore regulao
Se o valor transforma-se em m edida desm edida , a mais-valia tem de

se transformar em mais-valia desmedida . Se o valor transformado em preo
de produo, segundo Marx, domina o m ovim ento dos preos de mercado,
se ele o centro de gravidade em torno do qual oscilam esses preos, com o
ficam, ento, as leis de regulao do capitalismo? Essa uma questo-cha-
9 0
ve que demanda um amplo esforo de investigao. Aqui no ser possvel

adiantar mais do que os delineamentos de uma possvel resposta.
Em O Capital, Marx analisa o capitalismo competitivo em sua forma
pura. Nessa perspectiva, a equalizao das taxas de lucro entre as diversas
esferas de produo no interior de uma nao pressupe tanto a plena
mobilidade do capital quanto a plena mobilidade da fora de trabalho, a
qual j est totalmente submetida ao modo de produo capitalista. A pri
meira, por sua vez, pressupe a completa liberdade de comrcio no espao
nacional e a inexistncia de monoplios (exceto a propriedade fundiria) -
assim como o desenvolvimento do sistema de crdito. A plena mobilidade
do trabalho pressupe no s a inexistncia de impedimentos migrao,
mas tambm mobilidade ocupacional. Marx menciona, nesse sentido, que
deve haver indiferena do trabalhador em relao ao contedo do traba
lho; reduo mxima possvel do trabalho [...] a trabalho simples; elimina
o de todos os preconceitos profissionais entre os trabalhadores (MARX,
1983a, p. 150). Eis que fcil perceber que essas condies nunca existi
ram plenamente na prtica, de tal modo que a lei da equalizao das taxas
de lucro sempre enfrentou, mesmo nos pases em que mais se desenvolveu
a grande indstria e o capitalismo competitivo, frices e obstculos. Essa
lei tambm enfrenta contra-tendncias.
Ademais, difcil no dar razo a Mandei quando ope, com o tendn
cias opostas, a concorrncia e o crescimento desigual dos capitais no pro
cesso de acumulao por m eio da reproduo ampliada. Se a primeira
tende de modo constante a limitar o segundo, este ltimo tende perma
nentemente a contrari-la. Como resultado, o processo de crescimento
real do m odo de produo capitalista no acom panhado por um
nivelamento efetivo das taxas de lucro (MANDEL, 1982, p 51-52). Decor
rente da lgica do capital global e de sua inerente multiplicidade, a con
corrncia dita que cada capital deve absorver da massa global de mais-
valia uma parte proporcional ao seu tamanho. Se isto ocorre, os preos de
mercado esto nivelados aos preos de produo competitivos. Essa ten
dncia, entretanto, contraditada pela lgica dos capitais particulares que
almejam e no podem deixar de almejar obter superlucros. E o fazem de
vrios modos, mas aqui preciso enfatizar aquele que advm da explora
o de uma vantagem tecnolgica que, nas condies da grande inds
tria, resulta sempre numa diferena de produtividade. Nesse caso, a taxa
91
de lucro obtida pelo capital que avana na acumulao temporariamen

te superior taxa de lucro mdia.
De qualquer modo, em condies de concorrncia prevalece uma forte
tendncia para a igualao das taxas de lucro entre as diversas esferas da
produo, de tal modo que os preos de produo concorrenciais podem
funcionar normalmente como centros de gravidade em torno dos quais gi
ram os preos de mercado. Esse processo de nivelamento que ocorre entre
as esferas da produo tem como pressuposto que dentro de cada esfera
se estabelea, como tendncia, que o preo de mercado coincida, em m
dia, com um valor social - que nada mais do que a expresso, nesse nvel
de agregao, do tempo de trabalho socialmente necessrio. E, ademais,
que a quantidade de produto oferecida em cada ramo seja capaz de aten
der ao montante da necessidade social solvente, quele valor social. Essas
duas condies so desenvolvimentos das duas condies das transaes
mercantis em geral, ou seja, M - D e D - M: primeiro, que cada uma das
mercadorias transacionadas tenha valor de uso, ou seja, que atenda a uma
necessidade social; segundo, que o quantum de trabalho contido em cada
uma delas represente tempo de trabalho socialmente necessrio. Ora, es
sas duas condies prevalecem aproximadamente na grande indstria com
petitiva, mas so modificadas na grande indstria monopolista e ultrapas
sadas na ps-grande indstria.
Para Marx, no contexto abstrato dos primeiros captulos de O Capital,
os valores de uso so especialmente coisas que atendem a necessidades
humanas dadas, as quais se formam e se transformam socialmente, de
um m odo exgeno ao processo econm ico enquanto tal. Ao tratar do
fetichismo das mercadorias, menciona que as relaes sociais no se do
diretamente no m odo de produo capitalista, mas seno com o relaes
reificadas entre pessoas e relaes sociais entre coisas (MARX, 1983a, p.
71). Porm, o que ocorre se essas relaes envolvem servios? Quando os
valores de uso existem com o atividades diretamente teis, constituem-se
por meio de relaes diretas entre produtores e consumidores e no pr
prio ato dessa relao - ou seja, com o relaes de prestao de servios -
, isto de algum m odo abala a aparncia mistificadora objetivamente ine
rente s relaes sociais nesse m odo de produo? Note-se, em primeiro
lugar, que nesse caso os produtos do trabalho no so perfeitamente ade-
92
quados forma mercadoria, tal com o ocorre quando eles vm a ser coi
sas - pois coisas so objetos cuja existncia material apartada do pr
prio trabalho. Eis que o fetiche da mercadoria consiste precisamente no
fato de que o carter social do trabalho figura com o caracterstica natural
nos produtos do trabalho.
Note-se, entretanto, em segundo lugar, que em toda a fase da grande
indstria, seja ela competitiva ou monopolista, o modo de produo capita
lista dedicou-se principalmente produo de coisas, ou melhor, de coisas-
mercadorias. J no perodo monopolista, as empresas que se transforma
vam em corporaes gigantes descobriram que a ampliao em grande
escala da produo requeria no apenas uma certa homogeneizao dos
produtos, a produo em massa, mas tambm a recriao constante das
necessidades por meio da propaganda, do marketing e da indstria cultu
ral. Assim, criou-se historicamente, com o uma necessidade imperiosa, todo
um modo de produzir que foi denominado, de modo mais descritivo do que
terico, de massa ou fordista. Neste, as necessidades, as quais anterior
mente vinham-se originando num mundo da vida social e cultural reprodu
zido de modo autnomo, e que eram premissas no-econmicas da produ
o capitalista, passaram elas mesmas a serem criadas em funo do cres
cimento da prpria produo capitalista. As necessidades de consumo fo
ram, ento, funcionalizadas pela acumulao de capital.
Tudo isso sofre uma nova mudana na ps-grande indstria. No ape
nas amplia-se notavelmente a produo de servios sob o mando da repro
duo de capital, mas tambm a prpria fabricao de coisas transforma
da gradativamente em algo prximo da prestao de servios. E isto ocorre
justamente porque a produo de massa substituda mais e mais pela
produo aparentemente personalizada, que apela aos gostos e desejos de
indivduos postos objetivamente com o pessoas despersonalizadas, mera
mente contemplativas e manipulveis. Por criao e recriao geram-se cada
vez mais necessidades imaginrias de indivduos cada vez mais narcisistas,
de tal modo que as prprias coisas se transfiguram em imagens e represen
taes de que as prprias coisas enquanto tais so apenas suportes. as
sim que a produo capitalista em estgio avanado repe o fetiche da
mercadoria, fazendo com que o carter social do trabalho deixe de se apre
sentar como naturalidade de coisas para passar a figurar como artificialidade
93
CRTICA ECONOMIA POLITICA DO IMATERIAL
de uin inundo de criaes intelectuais e artsticas da prpria industria

cultural7. Chega-se, assim, quilo que Debord (1997, p. 14) chamou de soci
edade do espetculo, que no um conjunto de imagens, mas uma rela
o social entre pessoas, mediada por imagens. Agora, o fetiche passa a
ser posto consciente e compulsivamente.
Por outro lado, o segundo pressuposto de base acima referido tambm
foi abalado no curso do desenvolvimento do capitalismo. A passagem do
capitalismo competitivo para o capitalismo monopolista contraria o proces
so cego por meio do qual se impe socialmente, nas transaes de merca
do, o tempo de trabalho necessrio. Sob condies competitivas, no plano
do processo global da produo capitalista, o preo de venda da mercado
ria tende a coincidir com seu valor social na forma do preo de produo.
Ora, isto no pode ocorrer em geral no capitalismo monopolista, pois a exis
tncia de monoplios significa que certas empresas vo poder obter uma
taxa de lucro acima da mdia de modo prolongado. Ademais, em certos
ramos possvel que os prprios preos de produo se tornem distorcidos.
O capitalismo monopolista contraria e distorce, pois, a medio da riqueza
pelo tempo de trabalho, mas no a suprime. Isto s vai ocorrer quando sur
ge, tal com o j foi visto anteriormente, a ps-grande indstria. ento que o
prprio valor antecedente se torna desmedido.
Em sntese, pode-se dizer que o modo de produo capitalista pe o
valor e as suas leis com o normas objetivas e inconscientes da formao
dos preos de mercado, de remunerao da fora de trabalho e de gerao
de mais-valia, de regulao da apropriao de mais-valia pelos capitais par
ticulares, mas em seu desenvolvimento vem dep-las seja, primeiro, por
transgresso, seja, depois, por meio de sua supresso dialtica. Assim, o
capitalismo cria sua prpria regulao, mas no tem outro caminho histri
co seno tornar-se um capitalismo desregulado, cada vez mais anrquico,
sempre mais irracional, at que deixa de ser um modo de produo pro
gressivo para se tornar um modo de produo regressivo. Nessas condi
es, as taxas de lucro efetivas dependero do poder de mercado que varia
7O que constitui o fetiche a aparente autonomia das coisas e dos eventos frente conscincia alienada d< >
agente econm ico. Essa autonomia decorre do processo social cego, mas ela aparece porque rcl.K/irn
sociais assumem seja uma forma natural seja uma form a naturalizada.
94
no tempo e segundo a circunstncia em funo do custo de produo, pe

netrao da marca, grau de novidade, vantagem tecnolgica, etc. Elas se
tornam, por isso, casuais e arbitrrias at certo ponto. Seria errneo pensar,
entretanto, que elas se tornam puramente arbitrrias, pois ainda esto limi
tadas, dada a massa total de lucros, pela concorrncia dos capitais.
Concluso
Ainda que por um caminho que se afasta do legado de Marx, certas
concluses de Gorz mostram-se bem corretas. Seu ponto principal que o
capitalismo chamado de cognitivo - e por isso deve-se entender que este
modo de produo j entrou numa fase em que o conhecimento se torna
mais e mais o principal contedo do capital - j a crise do capitalismo
(GORZ, 2003, p. 53). A economia baseada no trabalho conceituai e no co
nhecimento cientfico e tecnolgico avanado incongruente com a rela
o de capital.
Como se sabe, a justificao histrica do modo de produo capitalis
ta, ou seja, do sistema baseado na coero do trabalho vivo pelo trabalho
morto, o aumento da produtividade e a acumulao de riqueza. Suas con
dies bsicas so a propriedade privada dos meios de produo e o traba
lho assalariado. Ora, isto atinge seu apogeu na grande indstria. Pois - em
pregando o termo que Marx no empregou -, na ps-grande indstria, o
mais-trabalho da massa deixa de ser condio para o desenvolvimento da
riqueza social, assim como o no-trabalho de uns poucos [deixa de s-lo]
para o desenvolvimento da potncia geral do intelecto humano (MARX,
1973, p. 705). O que se torna, ento, uma necessidade histrica a abolio
da relao de capital e do trabalho assalariado, ou seja, o advento de um
novo modo de produo no qual possa ocorrer o pleno desenvolvimento
das capacidades cientficas e artsticas de todos os homens. Isto requer a
eliminao da penria em que vive grande parte da massa de trabalhado
res e o fim do antagonismo de classe, de tal modo que a produo da rique
za possa estar baseada na cooperao voluntria e espontnea de traba
lhadores livremente associados.
V alo r d esm ed id o e
DESREGRAMENTO DO MUNDO
Dois pontos de partida
Este artigo tem dois pontos de partida que parecem to distintos o

distantes quanto o planeta Mercrio (que quente) e o planeta Pluto
(que glido).
O primeiro deles encontra-se num livro de uso muito difundido em es
cala mundial no ensino de administrao de empresas, A estratgia em ao,
de Robert Kaplan e David Norton (1997). Trata-se de um circunspeto manu
al que busca ensinar com o se deve organizar e gerenciar uma empresa ca
pitalista num mundo caracterizado pelo predomnio das tecnologias da in
formao e da comunicao. Segundo eles: O ambiente da era da infor
mao, tanto para as organizaes do setor de produo quanto para as do
setor de servios, exige novas capacidades para assegurar o sucesso com
petitivo. A capacidade de mobilizao e explorao dos ativos intangveis
ou invisveis tornou-se muito mais decisiva do que investir e gerenciar ati
vos fsicos tangveis. (KAPLAN; NORTON, 1997, p. 3)
Dito de outro modo, nas novas empresas avanadas tecnologicamente
os meios de produo cruciais deixam de ser principalmente as mquinas
e os sistemas de mquinas que operam mediante coerncia mecnica para
passar a consistir de sistemas ativos de organizao do conhecimento que
funcionam segundo a lgica ciberntica. Eis que isto exige, segundo cons
tatam os autores, uma mudana substantiva no modo de avaliar o desem
penho da empresa:
[...] os mtodos existentes para a avaliao do desempenho empresarial, cm

geral apoiados nos indicadores contbeis e financeiros, estavam-se tornando
obsoletos. [...] os participantes [de um grupo de estudo criado para examinaio
problema] logo se voltaram para um sistema de medio multidimensioii.il
como a ferramenta mais promissora. [...] As discusses em grupo levaram I... |
ao sistema de medio balanceado (balanced scorecard), organizado cm loi
no de quatro perspectivas distintas: financeira, de atendimento ao cliente, dos
processos internos operacionais e inovadores e do processo de aprendizado e

crescimento da empresa. (KAPLAN; NORTON, 1997, p. viii)
Ainda segundo eles, essa mudana no sistema de medio, base de um

novo sistema gerencial, imprime uma mudana substantiva nas relaes so
ciais inerentes s organizaes capitalistas que entram no sculo XXI:
As empresas da era industrial criavam fortes distines entre dois grupos de

funcionrios: a elite intelectual - gerentes e engenheiros -, que utilizava as suas
habilidades analticas [...] e as pessoas que, de fato, fabricavam os produtos e
prestavam os servios. Essa fora de trabalho direta era o principal fator de
produo nas empresas da era industrial [... ] Agora, os funcionrios devem agre
gar valor pelo que sabem e pelas informaes que podem fornecer. Investir,
gerenciar e explorar o conhecimento de cada funcionrio passou a ser o fator
crtico de sucesso para as empresas da era da informao. (KAPLAN; NORTON,
1997, p. 5-6)
O segundo ponto de partida encontra-se no livro em que Daniel Bensd

(1999) relata as grandezas e misrias de uma aventura crtica, a saber, em
Marx, o intempestivo. Referindo-se ao capitalismo em estgio avanado de
desenvolvimento que ora ingressa no sculo XXI, com base no prprio Marx,
que anuncia nos Grundrisse de 1857-58 a desmedida possvel do valor, diz:
A explorao mercantil da fora de trabalho e a reduo das relaes sociais

medida comum de tempo de trabalho social revelam a perda de funcionali
dade profetizada nos Grundrisse por meio de um desemprego de massa
endmico, de novas precariedades e marginalidades, das crises de superpro
duo, mas tambm por meio da incomensurabilidade crescente de ativida
des sociais no-redutveis ao trabalho abstrato. J acontecia isso com a obra
de arte, cujo valor mercantil determinado especulativamente, sem relao
concebvel com o tempo de trabalho socialmente necessrio sua produo.
E assim vem acontecendo cada vez mais com os trabalhos intelectuais e cien
tficos. medida que a cincia diretamente aplicada produo [...] o
trabalho j no aparece tanto como includo no processo de produo, mas o
homem se comporta antes como supervisor e regulador desse processo [...]
[MARX, 1973, p. 705]. O produto do trabalho intelectual - a cincia - est
sempre abaixo de seu valor. que o tempo de trabalho necessrio sua re
produo no tem nenhuma relao como o tempo de trabalho necessrio
sua produo original [MARX, 1980, p. 339]. A economia poltica tropea exa
tamente aqui com a incomensurabilidade entre temporalidades heterogne
as [...] e com o carter miservel de suas prprias formas de medida [...].
(BENSAD, 1999, p. 494-495)
9 7
VALOR DESMEDIDO E DESREGRAM ENTO DO MUNDO
Por ineio dessas citaes, so apresentadas duas vises sobre a que.s-

to da medida das atividades econmicas num certo estgio de desenvolvi
mento do capitalismo e da empresa capitalista. De incio, . preciso exai i iii i-
las em separado.
Anlise do primeiro ponto
Do que trata A estratgia em ao?1Esse livro dirige-se aos executivos

das empresas tecnologicamente atualizadas que j entraram na era da in
formao e que competem em ambientes complexos. Ele no visa a( >
grande pblico com a finalidade de anunciar em que consiste o maravilho
so mundo da nova economia! Trata-se de ensinar como construir um siste
ma balanceado de medidas de desempenho com o propsito de estabele
cer um modo de gesto estratgica da empresa que tem por finalidade,
como sempre no capitalismo, obter o mximo lucro possvel num certo pe
rodo de tempo. Esse modo de gerncia, tambm com o sempre, franca
mente hierrquico, mas est regido por um princpio de autoridade quo
demanda cooperao: como desenvolvido por um grupo de altos execu
tivos, o resultado um modelo consensual da empresa inteira para o qual
todos prestaram sua contribuio (KAPLAN; NORTON, 1997, p. 13).
O receiturio gerencial a apresentado aponta claramente para uma
mudana da lgica da empresa capitalista que ocorre nas duas ltimas d
cadas do sculo XX, mudana esta que surge em decorrncia do desenvol
vimento da cincia aplicada produo, e que assoma e se torna imperati
va como parte do processo de superao dos entraves acumulao de
capital que se manifestaram na crise dos anos 70 do sculo XX, especial
mente nos pases capitalistas avanados. Desde ento, foi ficando cada ve/
mais claro que as organizaes produtivas estavam-se tornando cada vez
mais baseadas em conhecimento coletivo, o qual vem a ser mantido e re
produzido pelas pessoas que as compem e pelos sistemas lgicos de ar
mazenamento e tratamento das informaes, assim como pelas interaes
das pessoas entre si e delas mesmas com esses sistemas objetivos. Como
1 O ttu lo , e m in g l s , d a o b r a e m e s t u d o The balanced scorecard, q u e p o d e r i a te r s id o tr a d u z id o p<ir;i

p o r t u g u s c o m o s i s t e m a d e m e d i o b a l a n c e a d o .
98
esse conhecimento coletivo est assentado na estrutura organizacional e,

assim, na diviso do trabalho interna empresa, esta ltima deve ser orien
tada para mant-lo e renov-lo permanentemente, de modo a garantir a
obteno do mximo lucro possvel.
Mas, por que surge a necessidade de um sistema balanceado de medi
o de desempenho que busca objetivar a eficincia e a eficcia da atua
o da empresa em muitas dimenses? Segundo esses autores, no perodo
da indstria moderna uma medida financeira sinttica com o o retorno so
bre o capital empregado era suficiente para orientar as operaes internas
e externas da empresa no ambiente competitivo. Entretanto, ainda segun
do eles, com o advento da era da informao nas ltimas dcadas do
sculo XX, as empresas no conseguem mais sustentar as vantagens com
petitivas apenas investindo em ativos fsicos e gerindo ativos e passivos
financeiros. Como se indicou nas citaes pertinentes da seo introdutria
deste captulo, elas tm de se capacitar para gerir os ativos intangveis ou
invisveis, que so agora mais importantes do que os ativos fsicos tang
veis ; ademais, agora elas tm de aprender a gerenciar e explorar o conhe
cimento de cada funcionrio cuja funo pensar, solucionar problemas,
garantir a qualidade, j que as pessoas so vistas como solucionadoras
de problem as e no com o meros executores de tarefas (KAPLAN;
NORTON, 1997, p. 3-6).
Logo, a razo para a necessidade de um sistema de medio complexo
para sintetizar as atividades da empresa tem de ser apreendida no contexto
dos motivos pelos quais tal sistema adotado, j que as medidas financei
ras tradicionais no so abolidas, mas so complementadas com outras
medidas. O que preciso compreender de antemo que as avaliaes de
retorno, tradicionalmente usadas pela alta gerncia das empresas capitalis
tas, tinham sempre de ser im ediatamente traduzidas pelos gerentes
operacionais em medidas que visavam maximizar a produtividade do tra
balho, reduzir o tempo do ciclo das atividades produtivas, diminuir os cus
tos das matrias-primas, garantidos certos nveis de qualidade. Ora, tudo
isso encontra uma sntese na paixo para reduzir o tempo de trabalho dire
ta e indiretamente em toda a cadeia produtiva, dos insumos primrios ao
produto final. Em conseqncia, essa medida, em ltima anlise, que est
em questo nas empresas contemporneas.
9 9
VALOR DESMEDIDO E DESREGRAM ENTO DO MUNDO
No contexto atual, tornou-se necessrio preocupar-se no apenas com o

tempo de trabalho (com a chamada eficincia operacional), mas tambm
com as qualidades das atividades que se desenvolvem nesse tempo. Eis que
precisamente isto o que est dito na sentena agora os trabalhadores de
vem agregar valor pelo que sabem e pelas informaes que podem forne
cer, anteriormente citada. E, se este o caso, preciso considerar as interfaces
da empresa em sua complexidade qualitativa, ou seja, suas relaes com os
acionistas, com os fornecedores, com os consumidores, assim como as rela
es que seus funcionrios travam entre si mesmos. Nesse sentido, o siste
ma de medio balanceado precisa conter um conjunto complexo de rela
es de causa e efeito entre as varveis crticas, incluindo indicadores de
fatos, tendncias, ciclos de realimentao, que descrevem [...] o plano de
vo estratgico da empresa (KAPLAN; NORTON, 1997, p. 30).
No que se refere s relaes internas dentro da empresa, para que o
objetivo superior do lucro seja atingido esse sistema tem de buscar contro
lar a motivao, a fidelidade e a competncia dos trabalhadores, assim como
a capacidade do sistema de informao que eles alimentam e que rege
suas atividades. Kaplan e Norton mostram, entretanto, que o estilo militar
de comando e controle empregado na indstria moderna tradicional dei
xou de funcionar na empresa ps-moderna. Agora requerido um novo
estilo de administrao que pode ser caracterizado pelo termo coopera
o centralizada. No primeiro deles, as palavras de comando so ditadas
de cima para baixo, seguem um caminho linear descendente e so moni
toradas no que se refere ao efetivo cumprimento das determinaes pres
critas e aos resultados. J no segundo, que caracterizado por esses auto
res pelo par de termos direo comum e viso compartilhada, as or
dens de direo emanam de um processo circular participativo de forma
o de uma estratgia empresarial, que orientado e controlado com o um
todo pela alta gerncia. Dentro desse estilo, o sistema de medio balance
ado o ncleo do modo de organizao da competncia coletiva abrigada
na empresa que busca tanto implementar um alinhamento de cima para
baixo quanto obter uma contribuio de todos os funcionrios (KAPLAN;
NORTON, 1997, p. 207-208).
Ainda que toda essa teoria gerencial no tenha uma viso crtica do
existente, ela no esconde que o sistema de medio considerado sustenta
um modo de dominao. Esses autores consideram superado o modo de
OO
ELEUTRIO PRAD O - DESMEDIDA DO VALOR
organizao do trabalho da grande indstria capitalista (seja ele clssico,

taylorista ou fordista), baseado na separao do trabalho manual e do tra
balho intelectual e no investimento da cincia em sistemas de mquinas e
na organizao cientfica do trabalho. Ora, nesse novo modo de organiza
o do trabalho, os trabalhadores em geral, sejam eles altamente qualifica
dos, qualificados ou pouco qualificados, so considerados como fontes de
trabalho tanto operacional como intelectual. Eles tm por obrigao cola
borar ativamente para o sucesso das operaes e para o bom funciona
mento do sistema de informao da empresa, mas - claro - em estrita con
formidade com as linhas estratgicas estabelecidas pela alta gerncia. O
sistema de medio balanceado, dizem esses autores, faz com que todos
na empresa, do nvel hierrquico mais elevado ao mais baixo, estejam ali
nhados de cima para baixo com as demandas do sistema de medio
balanceado e, assim, supostamente, com as melhores perspectivas de
lucratividade (KAPLAN; NORTON, 1997, p. 208).
Do ponto de vista deste trabalho, eles apresentam em seu livro, em de
talhes, o que e como se processa a subordinao do trabalho aos objeti
vos da organizao capitalista. E a vinculao ao lucro afigura-se bvia. Pois,
qualquer medida selecionada [para compor o sistema] deve fazer parte
de uma cadeia de relaes de causa e efeito que culminam com a melhoria
do desempenho financeiro (KAPLAN; NORTON, 1997, p. 49). Essa forma
de subordinao processa-se sobretudo na esfera comunicativa, j que abar
ca, dentro da empresa, tanto a realizao de campanhas internas de
marketing" com o de programas de educao e de comunicao que vi
sam conquistar o corao e a mente de todos os trabalhadores (KAPLAN;
NORTON, 1997, p. 210).
Anlise do segundo ponto
O trecho antes citado de Bensfd menciona que a valorizao do valor

torna-se uma base miservel para a criao de riqueza quando a prpria
cincia - e no mais o trabalho operante medido pelo tempo - torna-se o
suporte principal da produo social. Desse modo, faz referncia ao frag
mento dos Grundrisse em que Marx diz:
Mas medida que a grande indstria se desenvolve, a criao de riqueza efeti

va torna-se menos dependente do tempo de trabalho e do quantum de traba-
O I ___
VALOR DESMEDIDO E DESREGRAM ENTO D O MUNDO
lho utilizado do que dafora dos agentes que so postos em movimento duran
te o tempo de trabalho, cuja poderosa efetividade (powerful effectiveness) , ix >i
sua vez, no tem mais nenhuma relao como o tempo de trabalho imediato
que custa a sua produo, mas depende antes da situao geral da cincia, do
progresso da tecnologia ou da utilizao da cincia na produo. [...] [Ento,] o
roubo de tempo de tempo de trabalho alheio sobre o qual repousa a riqueza
atual aparece como base miservel diante dessa base que se desenvolve pela
primeira vez criada pela prpria grande indstria. (MARX, 1973, p. 705)
Nesse fragmento, Marx distingue dois momentos, um deles claramenle

do capitalismo e o outro de uma fase de transio para o socialismo. ()
primeiro deles sucede a manufatura - momento lgico e histrico do mod< >
de produo capitalista em que o processo da produo como um todo
estava ainda subordinado competncia tcnica do trabalhador. Este an
damento pretrito aquele da subsuno formal do trabalho ao capital, o
qual ter de ser superado justamente por ser apenas formal e, assim, limi
tado do ponto de vista capitalista. O trabalhador tem ainda muito poder
porque ainda domina o processo de trabalho; em conseqncia, o capita
lista s consegue aumentar a mais-valia grosso modo aumentando a jor
nada de trabalho.
A manufatura, pois, vai ser superada pela grande indstria. Nesta, dife
rentemente, o processo de produo apresenta-se como aplicao tecnolgica
da cincia, ou seja, como resultado da tecnologia incorporada em sistemas
de mquinas, de tal modo que o trabalho direto torna-se mera funo orgni
ca auxiliar desse processo que assume um carter de mecanismo autocrti
co. Em conseqncia do que se configura, agora, como subordinao real do
trabalho ao capital, este ltimo pe o tempo de trabalho com o nico
determinante do valor ou, o que o mesmo, como princpio exclusivo da
produo de valores de uso. O capital destituiu j o trabalhador de seu anligo
poder tecnolgico, fazendo dele um apndice do sistema de mquinas. ()
poder da cincia separada do trabalho imediato e de suas aplicaes lhe
pertence, de tal modo que ele pode agora aumentar a mais-valia, sua fon Ir
vital, reduzindo o tempo de trabalho necessrio reproduo da fora de
trabalho. Mas o capital, segundo Marx, porque evolve interminavelmente, lei i
de a corroer as bases de sua prpria dominao.
Em seqncia grande indstria vem o outro momento decorrente de
seu prprio desenvolvimento. medida que prossegue a ampliaio e m
10 2
tensificao do emprego da cincia nos processos produtivos, materializa

da principalmente no capital fixo em geral, a importancia do tempo de tra
balho com o principio vai ser reduzida tanto quantitativa quanto qualitativa
mente. Na primeira dimenso, porque aumenta a produtividade do traba
lho e, assim, pouco tempo de trabalho passa a originar uma grande quanti
dade de valores de uso. Na segunda dimenso, porque o tempo de trabalho
torna-se menos importante em relao prpria cincia na criao de ri
queza. Nas palavras do prprio Marx, ele se torna um momento, indispen
svel obviamente, mas subordinado, comparado ao trabalho cientfico ge
ral, aplicao tecnolgica das cincias naturais, de um lado, e da fora
produtiva geral que advm da combinao social2 na produo total, de
outro lado - uma combinao que aparece como um fruto natural do traba
lho social (embora seja seu produto histrico) (MARX, 1973, p. 700).
Como conseqncia desse desenvolvimento, segundo Marx, a medida
da riqueza tem de deixar - e deixa - de se basear exclusivamente no mero
tempo de trabalho reduzido abstrao dos tempos de trabalho particulares
aplicados na produo de mercadorias. Nessa transformao, no nem o
trabalho imediato que o homem executa, nem o tempo que ele trabalha, mas
a apropriao da sua prpria fora produtiva universal, sua compreenso da
natureza e sua dominao dela atravs da sua existncia como corpo social -
em uma palavra, o desenvolvimento do indivduo social que aparece como
o grande pilar da produo e da riqueza. (MARX, 1973, p. 705)3Dito de outro
modo, o tempo de trabalho socialmente necessrio - que se configurava como
valor - no fornece mais uma base de regulao (por meio do preo de pro
duo) do funcionamento anrquico do modo de produo capitalista, ou
seja, para a alocao de recursos e para a formao dos preos de mercado.
Mesmo abstraindo as diferenas de composio orgnica dos capitais, a rela
o entre duas mercadorias quaisquer no pode mais ser pensada como uma
troca de equivalentes, tal como aparece no comeo de O Capital. A anarquia
mercantil, conseqentemente - isto Marx no disse, mas uma inferncia
2 Ou seja, aquilo que resulta da combinao de muitos trabalhos particulares e que superior mera soma
desses trabalhos particulares.
' Como j foi dito em outro lugar, isto no significa que a cincia cria valor, mas sim que a criao de valor
pelo trabalho qualitativa, pois passa a depender das qualidades desse trabalho, as quais no podem mais
ser reduzidas para constituir a medida tempo de trabalho abstrato .
r 103
VALOR DESMEDIDO E DESREGRAMENTO DO MUNDO
possvel tende a se transformar em esfera aberta ao uso e ao abuso do

poder econmico e, assim, da corrupo e do caos social.
Marx, entretanto, disse outra coisa, disse que o roubo de tempo de tra
balho torna-se uma base miservel. Se a apropriao da mais-valia (tempo
de trabalho excedente) a base do modo de produo capitalista, por que
esta base torna-se miservel quando o prprio tempo de trabalho deixa de
ser a medida da riqueza? Aqui preciso ver que a tarefa histrica do modo
de produo capitalista , sobretudo, o desenvolvimento da grande inds
tria. Eis que esse desenvolvimento depende essencialmente do valor, pois
ele regula - transformado em preos de produo - a alocao e a remune
rao do capital constante, assim como, em particular, de modo crucial, do
capital fixo que a expresso por excelncia do poder do capital sobre o
trabalho vivo. Nesse sentido, preciso lembrar que, segundo Marx, a ex
tenso quantitativa e a eficcia (intensidade) do desenvolvimento do capi
tal como capital fixo indica o grau geral segundo o qual o capital se desen
volve com o capital, com o um poder sobre o trabalho vivo, que conquistou o
processo de produo enquanto tal (MARX, 1973, p. 699).
Em conseqncia, se durante todo um perodo histrico o tempo de
trabalho socialmente necessrio constitui, sem grandes empecilhos, o va
lor como antecedente do preo de produo, isto indica que nesse perodo
h adequao entre as relaes de produo e as foras produtivas, pois o
tempo de trabalho mantm-se a com o uma boa medida da riqueza efetiva.
Ora, essa regularidade confere uma certa racionalidade ao capitalismo, ape
sar de suas crises peridicas irracionais. O modo de produo continua
cumprindo sua tarefa histrica de desenvolver as foras produtivas sociais.
Entretanto, se sobrevm uma transgresso histrica dessa regularidade, ou
seja, se passa a haver uma desmedida do valor antecedente, ento isto
mostra que o momento racional do capitalismo foi deixado para trs. isto
o que Marx indica pela expresso base miservel.
, pois, justamente isso que o autor do Grundrisse indica: o prprio
desenvolvimento da grande indstria vai transgredir a lei do valor transfor
mado em preos de produo com o lei de regulao4, ou seja, vai fazer
4Isto no significa, entretanto, que a lgica da contradio toma o valor trabalho uma categoria evaneso-ui-
o que abre apenas o espao para dizer que na investigao dos preos, a inspirao deve partir de Koyi i<"
104
com que a adequao entre as relaes de produo e as foras produti

vas deixe de existir historicamente. Quando ela sobrevm, as relaes
sociais capitalistas baseadas na propriedade dos meios de produo e na
apropriao da mais-valia entram em contradio explosiva com as for
as produtivas quantitativa e qualitativamente transformadas. Estas for
as produtivas imensamente poderosas no dependem mais, crucialmen
te, do tempo de trabalho, mas sim de uma compreenso cientfica e tec
nolgica da natureza que Marx designou pelo nome de inteligncia coleti
va ( general intellect).
A contradio mencionada torna-se explosiva porque as foras produti
vas tornaram-se sociais em sentido universal, estando constitudas pela
quinta-essncia do desenvolvimento da sociabilidade humana, mas as re
laes sociais continuam sendo de apropriao privada e, portanto, estrei
tas e mesquinhas. , pois, por isso que Bensd conclui que a exacerbao
dessa contradio constitutiva do processo de acumulao capitalista est
na raiz do desregramento do mundo, de sua irracionalidade crescente, dos
estragos sociais e ecolgicos (BENSAJD, 2003a, p. 33).
Juntando os dois pontos
Aquilo que parecia, de incio, serem dois pontos de partida, agora se

afigura com o uma unidade de contrrios: a aparncia e a essncia da ps-
grande indstria. No se tratava, pois, nem do planeta Mercrio (que quen
te) nem do planeta Pluto (que glido), mas da prpria Terra (que quen
te e glida ao mesmo tempo).
Diante da mudana histrica acima referida, e para compreend-la
melhor, tem sentido adotar a distino proposta por Ruy Fausto entre
subsuno material da grande indstria e subsuno intelectual da ps-
grande indstria (FAUSTO, 2002, p. 128-140). Eis que, se essas duas formas
de subsuno so consideradas por esse autor como formais e reais, elas
se distinguem pelo modo sob o qual ocorre a subordinao inerente rela
o de capital. No primeiro caso, a subordinao centra-se na atividade
cuja forma de pensar a economia monetria da produo permitiu-lhe teoriz-los a partir do salrio nominal,
dos contratos [...] e do custo de reposio do capital (preo de oferta), todos referidos ao dinheiro (BRAGA,
1996, p. 97-99).
105
corporal e manual e, no segundo caso, na atividade intelectual dos traba

lhadores. Essas duas formas, entretanto, medida que abrangem a pessoa
do trabalhador como um todo e concorrem para o mesmo objetivo de gera
o de lucro para o capital, no se excluem uma outra completamente. Na
verdade, elas se complementam, pois, diante do desenvolvimento desigual
do capitalismo - diga-se logo para evitar mal-entendidos que bloqueiam a
compreenso continua a existir e tende a continuar existindo, na econo
mia mundial e nas economias nacionais, um grande contingente de traba
lhadores que permanecem submetidos velha forma de subsuno.
Essa alterao na forma da subsuno encaminhada e requerida pela
decisiva mudana no suporte material do capital fixo. Na grande indstria,
a cincia - produto do desenvolvimento histrico geral em sua quinta-es-
sncia abstrata (MARX, 1980, p. 387) - incorporava-se ao sistema autocr
tico da fbrica, com grande importncia nas mquinas e nos sistemas de
mquinas, e assim confrontava os trabalhadores com o fora apartada e pr
pria do capital. Agora, na ps-grande indstria, a prpria cincia embutida
nos sistemas de informao e de controle que se apresenta diretamenk'
sob a forma de capital - mais propriamente com o forma privilegiada do
capital fixo. Assim, as mquinas, enquanto sistemas mecnicos, que agora
trabalham automaticamente, tornam-se meros instrumentos operacionais
da cincia objetivada nos sistemas informacionais que no funcionam se
gundo a lgica mecnica, mas, com o se indicou anteriormente, operam
conforme a lgica ciberntica5. Nessa mudana, os prprios trabalhadores
transformam-se em participantes sujeitos desses sistemas que se constitu
em numa forma de organizao da matria mais prxima da organizao
dos seres vivos possuidores de mente e crebro.
Em conseqncia, o prprio trabalhador, por exigncia do desenvolvi
mento do modo de produo, transforma-se em trabalhador intelectual.
Torna-se, ento, necessrio que o desenvolvimento do indivduo fora do
tempo de trabalho, adquirindo cultura cientfica e tecnolgica, retroaja so-
5A l gic a mecnica raciocina sempre c o m a relao de causa e efeito, pressupondo um mundo formai le i
por regularidades regidas por foras deterministas e que se expressam em leis simples e uniformes. A
lgica ciberntica raciocina com base na relao d e recurso, pressupondo um mundo formado pm
interaes heterogneas de elem entos heterogneos das quais resultam propriedades emergentes,
com plexas e incertas.
106
bre a fora produtiva do trabalho para aumentar sua prpria potncia. Com
inspirao no prprio Marx pode-se dizer que essa retroao pode ser vista
como produo de capital fixo, sendo este capital fixo o prprio homem
(MARX, 1973, p. 712). Em conseqncia, a aplicao da cincia na produ
o no pode aparecer mais, de modo bem distinto, com o fora produtiva
do capital separada da fora produtiva do trabalho. Ao contrrio, medida
que o trabalhador deixa de ser um apndice orgnico do sistema fabril e
passa a atuar com o criador de sistemas e solucionador de problemas,
tem de ocorrer um reconhecimento explcito de que a fora produtiva do
capital tende a depender crucialmente da fora produtiva do trabalho. A
primeira, constituda de modo genrico como cincia-capital (cincia que
se tornou forma de capital e que recebeu a forma jurdica do direito de
propriedade intelectual), aparece na literatura vulgar de administrao de
empresa e de economia poltica, de modo fetichista, como capital intelec
tual da empresa. J a fora produtiva do trabalhador, em cuja cabea acu-
mulam-se partes do conhecimento social, chamada nessa literatura, tam
bm de modo mistificado, de capital humano.
Na sociedade atual, aquilo que compe o conhecimento cientfico e
tecnolgico pode existir socialmente como puro saber livremente disponvel
ou como propriedade privada. Nesse segundo caso, ele se transforma em
saber objetivado em meios de produo ou em meios de consumo, ou pode
ainda subsistir como conhecimento diretamente fixado como propriedade
intelectual. No modo de produo capitalista, o conhecimento cientfico e
tecnolgico tem necessariamente de se acumular no capital fixo, j que o
capital fixo o instrumento por excelncia da subordinao dos trabalhado
res e, assim, meio imprescindvel de reduo do trabalho necessrio e de
expanso do trabalho excedente. como capital fixo, diz Marx, que o capital
produtivo assume o carter de fim em si mesmo. Na fase da grande indstria,
a gerao e a disponibilidade de conhecimentos cientficos e tecnolgicos na
forma livre, prontos para serem empregados na construo de sistemas de
mquinas cada vez mais poderosos e na organizao planejada dos colossos
fabris, , pois, instrumental para a criao de tempo de trabalho excedente,
ou seja, para o progresso da prpria subordinao da fora de trabalho ou
progressiva reduo do trabalho necessrio em favor do aumento da mais-
valia. Ora, na ps-grande indstria, como foi visto, ao mesmo tempo em que
() tempo de trabalho perde centralidade na produo da riqueza, a cincia e a
107
.1
VAI >l< I HiSMEDlDO E DESREGRAMENTO DO MUNDO
tecnologia enquanto tais tendem a assumir, diretamente, a forma de capital.

Uma coisa convm outra, pois agora o capital quer apropriar-se do trabalhe >
social enquanto potncia que transcende o mero trabalho individual ou mos
mo o trabalho coletivo que possui fora de massa, na apropriao das foras
da natureza. Para faz-lo, precisa apropriar-se diretamente do conhecimenh >
cientfico e tecnolgico enquanto tal, retirando-o da forma livre para coloc-
lo na forma da propriedade privada.
Na grande indstria, os principais meios de produo que se conslilu
em na matria do capital fixo podem, em geral, ser transacionados como
mercadorias. So, assim, produzidos em certas empresas para serem ven
didos para outras, passando assim, de modo usual, pela primeira metamor
fose da mercadoria, M - D; uma vez adquiridos, transformam-se ento em
capital constante necessrio produo de outras mercadorias, ou seja,
em capital cujo valor simplesmente transferido, pouco a pouco, para o
valor das mercadorias produzidas, durante um certo perodo de tempo.
Mquinas operatrizes, veculos, instalaes, etc. so meios de produo cuja
propriedade pode ser comprada e vendida, j que seus custos de produo
mantm uma relao de proporo comparvel (mesmo se usualmente
declinante) com seus custos de reproduo. Assim, se o comprador de
mquina quiser uma mquina adicional ter de fazer uma nova compra do
fabricante original, pois no poder duplic-la com facilidade, ao seu talai i-
te, incorrendo num custo desprezvel.
Mas o mesmo no ocorre com os conhecimentos cientficos e tec
nolgicos tornados capital fixo, j que, se eles tm um alto custo de produ
o, possuem, ao mesmo tempo, um custo de reproduo muito baixo, que
se aproxima freqentemente de valores nulos. Ao serem gerados por meio
de aplicao capitalista para que se tornem capitais fixos, para que o capital
investido possa ser recuperado com juros, isto requer necessariamente que
haja uma mudana na forma da comercializao. O capitalista no pode vei i
der o conhecimento como mercadoria, mas ter de transferir o direito de us-
lo por meio de um contrato que resguarda o seu prprio direito de proprieda
de por meio de certas garantias jurdicas. Dito de outro modo, tem necessai i
amente de consider-lo como capital de emprstimo. Em conseqncia, para
fazer do conhecimento matria da relao de capital absolutamente neces
sria a restrio da propriedade privada propriedade monopolista.
108
Essa forma de relao de propriedade, ento, tende a se difundir pelo

sistema econmico, moldando sejam as interaes das empresas entre si
sejam as relaes destas com os consumidores. Devido prpria natureza
dos valores de uso que produzem (tais como programas de computador, jo
gos eletrnicos, msicas, etc.), muitas empresas tornam-se necessariamente
fornecedoras monopolistas de direitos de uso restritos, seja para outras em
presas seja para os consumidores finais. Outras empresas que produzem bens
custosamente reprodutveis (tais como tornos, automveis, copiadoras, etc.)
optam tambm pela mesma forma de comercializao, com o propsito evi
dente de aumentar o retorno sobre o capital empregado.
Para compreender que transformao tudo isso representa, crucial
perceber que as mercadorias assim negociadas deixam de participar das
metamorfoses que caracterizam a circulao mercantil para se tornarem
mercadorias emprestadas como capital, e que isto faz muita diferena, j
que todo o capital emprestado, qualquer que seja sua forma e como quer
que o reembolso seja modificado pela natureza de seu valor de uso, sem
pre uma forma particular do capital monetrio (MARX, 1983d, p. 259). Dito
de outro modo, aquele que empresta as mercadorias como capital empres
ta o montante de dinheiro que elas valem e , para todos os efeitos, um
capitalista financeiro; aquele, por sua vez, que as recebe emprestado , por
exemplo, um capitalista industrial que, como tal, cuida efetivamente da re
produo do capital. Nas mos deste ltimo, as mercadorias tornam-se por
suposio capital produtivo que vai contribuir para a gerao, em princpio,
dos recursos necessrios para prover o retorno do capital com juros ao pri
meiro capitalista e os lucros residuais ao segundo capitalista. no processo
de produo que se d, como bem sabido, a reposio do capital cons
tante, a reproduo dos valores adiantados para a aquisio de fora de
trabalho e a gerao de valor excedente.
A ps-grande indstria projeta um modelo limite de empreendimento
capitalista: empresas sem fbricas, ou seja, empresas que concentram ape
nas as atividades financeiras e as atividades de pesquisa e de criao de
bens culturais, cientficos e tecnolgicos, ou seja, daqueles valores de uso
que, sob a forma de mercadorias, podem receber a forma de capital de
emprstimo. Os ativos desse tipo de empresa consistem, ento, apenas
em dinheiro, ttulos pblicos e privados, aes, assim com o direitos de
propriedade intelectual. Rigorosamente, essa empresa no produz e no
109
vende diretamente mercadorias do m odo ordinrio; ela comercializa o

direito de acesso s suas patentes, direitos autorais, marcas, projetos <
processos de produtos, etc., que no so mais do que mercadorias que
funcionam com o capital6.
Ao invs de uma fuso do capital financeiro com o capital industrial, h
aqui uma outra forma de subordinao do capital produtivo - enquanto
momento intransponvel do processo de valorizao - lgica do capital
financeiro, cumprindo assim um destino imanente do prprio evolver do
capital7. assim que na era da informao surge a empresa totalmente
rentista capaz de obter juros, dividendos, rendas de monoplios, assim como
rendimentos especulativos, de seus ativos financeiros, entre os quais sc
encontram tambm os ativos potencialmente produtivos. Ainda que nessa
espcie de empresa possa haver gerao de valor (e de mais-valia) - des
m edido enquanto tal devido negao do tem po de trabalho com o
determinante exclusivo do valor-, ela por excelncia um empreendimen
to de captao de renda, ou seja, uma firma rent seeker.
Considere-se, agora, a empresa ps-grande industrial que ainda tem
por objetivo produzir e vender mercadorias, fazendo tambm a abstrao
de que possa ter ativos financeiros e obter alguma renda a partir deles. Essa
espcie de empresa, medida que se baseia numa inteligncia coletiva
prpria, tende a conservar internamente todas as atividades tpicas ps-in-
dustriais, procurando transferir para terceiros, ou seja, empresas menores
com pouco ou menor poder de barganha, todas as operaes tipicamente'
6 Sobre isso Rifkin diz: na nova era, os mercados esto cedendo lugar para as redes de empresas e n
propriedade est sendo firmemente substituda pelo acesso (RIFKIN, 2001, p. 4). Tal com o Proudhonanlcv.
de Marx, ele no compreende, depois de Marx, que na troca mercantil se transaciona apenas a propriedade
do valor de uso, pois se mantm a propriedade do valor, e que no emprstimo de mercadoria com o capil.il
transfere-se o valor de uso, mas igualmente mantm-se a propriedade do valor da mercadoria. Quem troca
10 reais de banana por 10 reais de laranja, continua sempre com 10 reais; quem empresta 10 reais cm
banana, seja para o com rcio seja para o consumo, continua possuidor dos m esm os 10 reais, os quais, alis,
quer transformar, aps um certo perodo de tempo, em 12 reais, por exemplo. O mesm o erro com etido p< >i
Oliveira quando diz: agora [...] o consumidor no pode fazer o uso que lhe aprouver com aquilo que compre >u.
H, de fato, uma modificao na propriedade capitalista (OLIVEIRA, 2004, p. 74-75).
7Pode-se falar, com o Chesnais (2003), em regime de acumulao com dominncia financeira, mas precisi >
ter em mente que o m odo de expanso do capital aqui referido intrnseco prpria fase histrica <l<>
advento da ps-grande indstria, m esm o que ela no possa existir sem a ao poltica e institucional da
classe dominante.
lio
industriais, de tal modo a deslocar para uma posio subalterna todas as

atividades que ainda se baseiam no roubo de tempo de trabalho8.
A organizao produtiva ps-grande industrial, em funo de seus mo
nopolios tecnolgicos, vai ento procurar extrair ganhos extras a partir de
suas transaes com as empresas e consumidores que figuram como seus
clientes. Ademais, vai buscar consolidar seus prprios retornos comprimin
do os lucros das empresas subcontratadas, as quais, por isso mesmo, tm
de explorar mais brutalmente seus prprios trabalhadores. O montante de
lucro que consegue obter, o qual inclui implicitamente rendas tecnolgicas,
no tende a remunerar o capital investido segundo uma taxa mdia de re
torno formada socialmente de m odo independente, mas este montante
depende amplamente do poder de monoplio que detm. Como esse po
der est associado propriedade intelectual, pode-se dizer dele o que Marx
disse do monoplio ligado propriedade fundiria, que ele funda o ganho
do empreendimento capitalista porque constitui exatamente uma barreira
para o investimento de capital e para a arbitrria valorizao do mesmo
(MARX, 1983d, p. 221).
Com mais razo pode-se dizer que nas atividades desenvolvidas nesse
segundo tipo de empresa, seja diretamente em suas prprias operaes seja
nas operaes das empresas subcontratadas - as quais contribuem direta ou
indiretamente para a produo que ela comanda -, h gerao de valor e de
mais-valia. medida que esse valor em seu todo resulta, pelo menos em
parte, de trabalho intelectual, ele permanece qualitativo e desmedido. Em
conseqncia, essa espcie de empreendimento no segue mais a lgica da
eficincia competitiva da grande indstria, que consiste em buscar obter lu
cros e superlucros produzindo uma dada quantidade de produto minimizando
o tempo de trabalho, o perodo de rotao do capital fixo e os custos das
matrias-primas. A lgica desse tipo de empresa manifesta-se no fato de que
ela organiza todas as suas atividades em funo de uma falsa agregao de
valor , ou seja, da contribuio possvel que aes qualitativamente diferen
ciadas levadas a efeito em seu mbito engendram na produo, no trato com
os clientes e fornecedores, na imagem da empresa junto aos consumidores,
Chesnais fala aqui de queima das fronteiras entre lucro e renda na formao do lucro de explorao
(lucro operacional) dos grupos (CHESNAIS, 1997, p. 30).
111
as quais supostamente contribuem para uma melhor rentabilidade do capi

lal investido. E isto mostra, portanto, que esse segundo tipo abstrato de em
presa tambm segue uma lgica de captao de renda, de puno de mais
valia gerada por outrem, tal com o primeiro apresentado.
Desregramento do mundo
Em resumo, a fora produtiva decisiva na ps-grande indstria a inte
ligncia coletiva mantida e reproduzida pelos gerentes, tcnicos e trabalha
dores em suas prprias cabeas, em suas interaes, em suas aes como
homens prticos, assim com o ativando os sistemas de informao empre
sariais. As mquinas em sentido amplo continuam evidentemente existiu
do, mas se tornam instrumentos de atuao no mundo social e natural des
se saber cientfico e tecnolgico geral e coletivo. Como o modo de produ
o ainda capitalista e est, por isso, baseado na propriedade privada dos
meios de produo e no trabalho assalariado, sobrevm a exigncia de que
partes importantes desse conhecimento coletivo sejam monopolizados con i<>
meio de produo, na forma da propriedade intelectual, por meio de paten
tes, direitos autorais, etc. (TEBECHRANI NETO, 2004). Em conseqncia,
por meio de verdadeiros cercamentos, pores estratgicas do conhecimen
to cientfico e tecnolgico so impedidas de se reproduzirem livremente,
assumindo ento a forma de capital fixo da empresa. Os trabalhadores dos
empreendimentos capitalistas que se podem classificar como ps-grande
industriais, guardadas as diferenas que no podem deixar de existir na
hierarquia inerente ao corpo de trabalho sob o modo de produo capitalis
ta, ganham invariavelmente - uns mais, outros menos - a dimenso de
trabalhadores intelectuais.
Mas as empresas ps-grande industriais so encontradas especialmen
te no ncleo tecnologicamente avanado do modo de produo capitalista
que hoje, como se sabe, estende seus tentculos em escala global, mas
est instalado principalmente nos pases do Primeiro Mundo. Para exami
nar as conseqncias dessa transformao assimtrica das foras produli
vas preciso, num primeiro passo, comear pelas mais gerais, que afetam
a sociedade com o um todo. Em seqncia, necessrio verificar com o elas
incidem sobre os prprios trabalhadores desse ncleo. Finalmente, preei
so averiguar com o recaem sobre os trabalhadores em geral, especialmente
112
sobre aqueles que esto sendo abandonados no atual estgio do modo de

produo capitalista.
Apesar de dominarem apenas uma parte da produo, essas empresas
modificam a lgica de funcionamento do sistema. Eis que a transformao
do trabalho em trabalho que incorpora a dimenso intelectual significa j
que o valor antecedente ao preo de produo se torna qualitativo, que ele
perdeu completamente sua capacidade de regular a produo capitalista, e
que a subsuno do trabalho ao capital tem necessariamente de se tornar
abrangente, ainda que no de modo homogneo. No plano mais geral, v-
se que ocorre uma grande ampliao do domnio do capital, a qual ultra
passa todas as barreiras tradicionais para avanar sobre a vida social como
um todo. Como este o modo pelo qual o capital subordina, emerge a ten
dncia de transformar tudo em mercadoria, assim com o a cincia e a
tecnologia, a educao, a arte, a cultura, etc. tornam-se domnio das aplica
es de capital, subordinando-se lgica da valorizao.
Um dos fatos mais notveis a transformao, no fim do sculo XX, da
religio em prtica mercantil explcita: pastores, padres, bispos, etc. inves
tem em templos, equipamentos de som e tcnicas de marketing para pro
duzir oraes, homilias, sermes e aconselhamentos, os quais vendem ci
nicamente com o mercadorias abenoadas, distribuindo a palavra divina em
troca das contribuies em dinheiro que os fiis seguidores lhes oferecem
ou mesmo depositam em suas contas bancrias. Outro fato tambm not
vel a transformao das eleies para os cargos executivos e legislativos
em mercados polticos, assim com o dos polticos em investidores que acu
mulam capital poltico, o que permite ampliar na forma a democracia, ao
mesmo tempo em que se subtrai quase todo seu possvel contedo demo
crtico. Assim, esferas no-mercantis so submetidas lgica mercantil da
captao de renda.
A teoria econmica neoclssica define como pblicos os bens cujo uso
no passvel de disputa, ou seja, cujo uso por uns no impede o uso por
outros e que, simultaneamente, no podem ser privatizados devido s ca
ractersticas que lhe so inerentes. Tm a primeira caracterstica os valores
de uso cujo custo de reproduo zero ou desprezvel. Possuem suposta
mente o segundo predicado os bens que podem ser obtidos sem a necessi
dade de direto pagamento pelo uso. Mas esse ltimo no , a rigor, um atri
buto apenas do bem em si mesmo, mas depende tambm das instituies
1 1 3
que regulam o modo de seu emprego, o que faz dele um atributo de carlei
poltico. Mesmo a defesa nacional, por exemplo, caso clssico de bem <le
uso no-exclusivo, sob certas circunstncias pode favorecer a uns e no .1
outros dentro do territrio de uma nao. Decorre da que quase no li/t
bens inerentemente pblicos ou, dito de outro modo, bens que no poss;mi
ser privatizados por meio de legislao que provm de decises polticas.
Ora, a ps-grande indstria exige de modo inerente, tal como j se viu, <>
cercamento de uma espcie de valor de uso claramente no-disputvel, o
conhecimento, para fazer dele mercadoria que atua como capital. A trai is
formao, em mercadoria, de saberes cientficos e tecnolgicos impe uma
lgica de privatizao na sociedade que se torna abrangente e devastado
ra: o genoma, o prprio do corpo humano, os produtos da alma, tudo tem
de se tornar objeto de propriedade privada. Privatizar sempre que possvel,
no o primeiro mandamento do neoliberalismo?
A ps-grande indstria requer, pois, o monoplio de recursos essenci
ais para a reproduo da sociedade contempornea, tais como, por exem
pio, os programas de computador, as frmulas para a fabricao de rciu
dios, as tecnologias para a produo de sementes, etc. evidente que
esses recursos tendem a se concentrar no controle de algumas poucas
corporaes gigantes e multinacionais, cujo poder tende a ultrapassai,
ento, o da grande maioria dos Estados nacionais. Em conseqncia, esse
poder privado desmedido no pode ser mantido sem o apoio dos Estados
nacionais das potncias imperialistas. Note-se que o recrudescimento do
imperialismo no final do sculo XX e no princpio do sculo XXI tem como
uma de suas motivaes principais garantir os direitos de propriedade iu
telectual9por todo o planeta.
Focando estritamente o mundo da era da informao , evidente que
ele carrega em si muitas contradies. Para comear, possvel lembrai
que ele, rigorosamente, tem poucos beneficirios inequvocos: os proprie
5 Diz Shiva, sem se afastar, alis, da linguagem econm ica padro: Os direitos de propriedade intclcctii.il
so essencialmente distores de mercado, monoplios e subsdios sancionados por governos. 1ociii
barreiras territoriais em tecnologias e em invenes de tal m odo que as firmas possam capturar lucros nuilx
altos. No longo prazo, um sistema rgido de propriedade intelectual pode resultar em discriminaes ilr
preo e prticas de distoro de mercado tais com o pooling, vendas casadas, licenas cruzadas e reslilom
de licenciamento. (SHIVA, 2001, p. 5)
1 14
trios do capital e os altos gerentes. Se estes ltimos, que formam de fato

uma classe social transnacional, trabalham em geral muito e ganham muito,
no so em grande nmero. J a grande maioria dos trabalhadores dessas
empresas enfrenta uma situao paradoxal: so em geral razoavelmente bem-
remunerados, mas tm de encarar uma realidade extremamente competiti
va no mercado de fora de trabalho. Encontram-se invariavelmente submeti
dos a uma competio desenfreada. Pode-se dizer, por isso, que esto obri
gados permanentemente a participar de uma corrida de ratos. Ainda que
possuam uma ampla competncia tcnica e cientfica e que tenham de as
sumir grandes responsabilidades na manuteno das atividades da empre
sa, no so de modo algum insubstituveis, j que detm um conhecimento
padro que pode ser adquirido por um grande nmero de pessoas na socie
dade. A prpria ps-grande indstria no lhes garante, ento, um emprego
estvel, mas, ao contrrio, mantm-nos sob risco permanente, classificando-
os no plano ideolgico como detentores de capital humano e de donos do
prprio futuro que tm de se aperfeioar incessantemente.
A prpria necessidade de instituir um sistema de medida balanceado
como base do sistema administrativo dessas empresas j indica que existe
uma dificuldade crescente para dominar a complexidade das interaes do
corpo de funcionrios, assim como de suas relaes com o ambiente eco
nmico e social. Por isso mesmo, ele prprio consiste numa forma de explo
rao intensificada do trabalho que exige cooperao e mesmo devoo
empresa por parte dos trabalhadores que pertencem aos seus quadros. O
paradoxo notrio: mesmo se o tempo de trabalho enquanto tal deixou de
ser crucial para o aumento da produtividade, cresce a jornada de trabalho
para que os trabalhadores possam, assim, dedicar-se de corpo e alma em
presa, agregando valor, ou mesmo porque agora eles so obrigados a si
nalizar para a gerncia a prpria fidelidade aos propsitos da empresa. Por
outro lado, com a finalidade de subsumir ao mximo os trabalhadores aos
procedimentos e s estratgias da empresa, cria-se um ambiente interno
em que o trabalho se configura como uma nova ideologia, uma nova reli
gio (WARDE, 2002). Desse modo, a empresa ps-moderna - comunica
tiva! - submete seus empregados mxima tenso e exausto psicolgi
ca, de tal maneira que doenas como o vcio de trabalhar, o cansao crnico
e a depresso tornam-se cada vez mais difundidas nos ambientes de traba
lho em que a se criam.
1 I 5 ___
VAI,(>K IIISMKI)II)U K I )I.SKi;< ;H AMENTO DO MUNDO
De lodo modo, essa mudana das relaes de produo capitalistas

em face das novas foras produtivas tem tornado o capitalismo especial
mente esquizofrnico. Se as empresas ps-grande industriais buscam hoje
se apresentar no plano ideolgico com o participativas, cooperativas, ticas,
no fundo, como empresas, nunca foram to centralizadoras, competitivas <
irrestritas na busca de lucro, no hesitando em submeter os trabalhadores
aos seus propsitos durante as 24 horas do dia, de modo totalizador. Como
ncleo da sociabilidade capitalista, a empresa j uma instituio total. Se
a fbrica da grande indstria dominava e continua dominando integralmente
o indivduo durante o tempo de trabalho, a empresa da ps-grande inds
tria vem submeter o trabalhador de um modo total, envolvente, hipcrita ou
mesmo cnico, inclusive fora do tempo de trabalho.
Se o advento da ps-grande indstria significa a intensificao absurda
do trabalho para um conjunto de trabalhadores intelectuais, ele cria, ao mes
mo tempo, uma situao de falta de trabalho para um grande nmero de
outros trabalhadores no to qualificados. A evoluo do capitalismo, como
se sabe, destruiu gradativamente as formas de vida tradicionais para estabe
lecer a universalidade da relao de assalariamento, mas, ao mesmo tempo,
com a ps-grande indstria, tem-se tornado crescentemente incapaz de ofe
recer emprego de longo perodo e em tempo integral para muitos, talvez mes
mo para a grande maioria da fora de trabalho mundial. certo, em primeiro
lugar, que a lgica da ps-grande indstria leva concentrao, em seu pr
prio mbito, das atividades mais criativas e ao deslocamento do trabalho in
dustrial tradicional para empresas dependentes, muitas das quais situadas
em pases do Terceiro Mundo; mas, mesmo nos pases do Primeiro Mundo,
desenvolve-se um conjunto de setores industriais, comerciais e de servios
em que as ocupaes exigem pouca ou quase nenhuma qualificao e as
relaes de emprego costumam ser informais e precrias10.
10Depois de estimar que por volta do ano 2000 cerca de metade da populao econm ica ativa da Europa
estaria j nessa condio de ocupao, Ulrich Beck, reconhecendo que o mundo est diante de uma
econom ia poltica da insegurana , pergunta-se se a democracia ser possvel depois da sociedade d< >
pleno em prego . Sem mencionar a necessidade de qualquer mudana nas relaes de propriedade, sugere
ento que aquilo que parece o colapso final deve, na verdade, ser convertido num perodo fundador de
novas idias e modelos, um perodo que abrir o caminho para a sociedade, o Estado e a econom ia do
sculo XXI (BECK, 2000, p. 5). Ele apresenta, assim, diante de uma devastao, uma ideologia-utopia eliela
de esperanas vazias para os prximos anos.
1 16
Alm disso, notrio que se avoluma no mundo um contingente cada

vez mais expressivo de fora de trabalho que no pode mais ser aproveita
do para a valorizao do capital. Aqui se reflete de m odo dramtico a ten
dncia concentradora de riqueza inerente ao processo de acumulao ba
seado na inteligncia coletiva, na explorao rentista das formas subalter
nas de organizao empresarial e na hegemonia do mundo da finana so
bre o mundo da produo. Este ltimo baseia-se, por um lado, no uso
superintensivo de parte da fora de trabalho e, de outro, ao modo de uma
contrapartida demonaca, na excluso completa daquela parte da popula
o que no est minimamente qualificada em seus prprios termos.
medida que a cincia penetra na produo agrcola e reduz o contingente
de fora de trabalho necessrio nas reas rurais, mais tambm o mundo se
torna urbanizado. As cidades, especialmente as do Terceiro Mundo, tornam-
se ento depsitos de populao excedente para o capital, desenvolvendo-
se a no apenas uma cultura da insegurana, mas uma cultura da barbrie"
(mas tambm, talvez, de revoluo).
Para finalizar, preciso lembrar que o capital nunca esteve to livre na
histria: ele pode atravessar continentes e oceanos em fraes de segun
dos. Os Estados nacionais, assim com o as foras polticas tais como gover
nos, parlamentos, sindicatos, etc., prisioneiros de suas limitaes territoriais
e institucionais, passam a enfrentar dilemas shakespearianos: continuar ou
no continuar aceitando as reformas que desregulam e flexibilizam o mer
cado de trabalho, reduzem os benefcios do sistema de seguro social, abrem
os mercados de capitais para os fluxos de capital de curto e longo prazo,
etc. Se a acumulao entra em estagnao, aprofunda-se a degradao da
sociedade; se a acumulao prossegue, cresce o desregramento do mun
do. Como as alternativas existentes dentro dos limites da propriedade priva
da dos meios de produo no representam mais do que o aprofundamento
da insegurana e do caos social, impe-se como necessidade a renovao
do projeto socialista. Ela tem necessariamente de se fundar na organizao
da produo com o base na inteligncia coletiva, no planejamento descen
tralizado, mas coerente, e na abolio da relao de capital.
" Davis (2004) descreve, nesse sentido, o mundo atual e futuro com o um planeta de favelas ,
P s -g ra n d e in d stria e n e o lib e ra lis m o 1
Introduo
Faz-se normalmente nos dias de hoje uma conexo estreita entre
neoliberalismo e mundializao do capitalismo (a qual tambm chama
da, de modo superficial, de globalizao). Por mundializao, entende-se
comumente a reconstruo, a unificao do mercado mundial sob a gide
do capital internacional e financeiro; por neoliberalismo, compreende-se o
pensamento poltico, assim com o a prtica de governana e de rees
truturao do Estado, originado do predomnio do capital financeiro em rela
o ao capital produtivo, em nvel global. Essa viso ser aqui criticada at
certo ponto. Para apresent-la de modo sinttico, ser feito uso aqui de uma
condensao de idias que se encontra no livro Economia marxista do ca
pitalismo, de Gerard Dumnil e Dominique Lvy (2003). Por mundializao,
tais autores entendem uma continuidade e uma ruptura no processo hist
rico de desenvolvimento capitalista:
A mundializao um processo muito antigo que Marx havia identificado como

uma grande tendncia do capitalismo (a construo do mercado mundial). A
progresso das trocas, o fluxo dos capitais e a explorao global (do mundo)
no so invenes do neoliberalismo. A etapa atual caracteriza-se pelo cresci
mento das operaes de troca e dos fluxos internacionais de capitais, a expan
so das sociedades multinacionais e um novo papel das instituies financeiras
internacionais (Fundo Monetrio Internacional, Banco Mundial, etc.). (DUMNIL;
LVY, 2003, p. 28-29)
J para caracterizar o neoliberalismo, Dumnil e Lvy referem-se a novos

modos de funcionamento do capitalismo que decorrem dessa mundializao:
O neoliberalismo remete aos novos modos de funcionamento do capitalismo,

tanto no centro como na periferia: uma nova disciplina do trabalho e da gesto
1Uma verso deste captulo foi publicada no nmero 25 da Revista de Economia Poltica (PRADO, 2005, p. 11 -
27) .[favor informar ttulo da verso, cidade de publicao, paginao do artigo e ms/ano da publicai,aci,
para incluso na lista de referncias][pendncia perm anece] Ps-grande indstria e Neoliberalismo, SAo
Paulo, janeiro-maro de 2005, p. 11-27.
1 18
dos ganhos dos credores e dos acionistas; o recuo das intervenes estatais
em matria de desenvolvimento ou proteo social; o crescimento espetacu
lar das instituies financeiras; a criao de novas relaes entre os setores
no-financeiros e financeiros com vantagens para estes ltimos; uma nova
atitude favorvel s fuses e aquisies; uma grande desregulamentao fi
nanceira; um reforo do poder e da autonomia dos bancos centrais cuja ao
se concentra na estabilidade dos preos; a determinao de drenar para o
centro os recursos da periferia. O neoliberalismo d novas formas
mundializao, notadamente aquelas da dvida do Terceiro Mundo e estragos
causados pela livre mobilidade dos capitais. A caracterstica principal da fase
atual sua extenso gradual ao conjunto do planeta, sua prpria mundializao.
(DUMNIL; LVY, 2003, p. 29)
preciso notar que toda essa caracterizao, a qual no deixa de ter

seu interesse para o entendimento da questo, concentra-se em apontar
rupturas nas formas fenomenais do capitalismo contemporneo. Ora, assu-
me-se aqui que as indagaes sobre a natureza da mundializao e do
neoliberalismo s podem ser esclarecidas investigando as mudanas que
esto ocorrendo na base do modo de produo capitalista, ou seja, na for
ma de subsuno do trabalho ao capital, ou ainda, dizendo de outro modo,
na disciplina do capital. No se procura pensar os fenmenos contempor
neos a partir de uma anlise da repartio da renda e da riqueza, o que, em
ltima anlise, remete s lutas de classes, de modo imediato. Diferente
mente, procura-se pens-los a partir de seus fundamentos econmicos es
truturais. A questo do modo histrico pelo qual o neoliberalismo se impe
e se espalha no mundo deve ser enfrentada apenas num segundo momen
to - o que, alis, no feito neste texto.
O capitalismo, como j foi dito, est saindo da etapa de grande inds
tria para passar para a fase da ps-grande indstria e a matria privilegiada
da relao de capital - este, lembrando, s existe por meio de suas formas
- est se modificando. Se antes a matria por excelncia do capital era o
sistema de mquinas, agora o que Marx denominava de inteligncia cole
tiva (general intellect), ou seja, uma fora produtiva social inerentemente
desterritorializada que pode estar, em princpio, em todos os lugares ao
mesmo tempo. Se antes o capital produtivo aparecia, sobretudo, com o ati
vo fsico (mquina, fbrica, etc.), agora ele se configura de modo especial
como ativo intangvel (informao, conhecimento, etc.). So diversas as
conseqncias dessa transformao do modo de produo: dentre essas,
1 19
PS-GRANDE INDSTRIA E NEOLIBERALISMO
cumpre destacar aqui que o capitalismo se v, finalmente, com o capitalis

m o2. Em particular, essa transformao pe a descoberto o capital como
sugador da fora de trabalho social, ficando, assim, comprovadas no nvel
da aparncia, ao se considerar o mundo como um todo, as teses de Marx
acerca da explorao impiedosa e do pauperismo.
A argumentao aqui desenvolvida uma apropriao crtica da tese
de Wallerstein segundo a qual, entre 1968 e 1989, ocorreu o colapso do
liberalismo (WALLERSTEIN, 2002). Considera-se que essa tese impor
tante porque aponta para mudana histrica fundamental. Ela ser apro
priada e absorvida neste texto, mas no propriamente com o morte do pen
samento liberal, e sim com o sua transformao dialtica. O advento do
neoliberalismo no ser entendido aqui apenas com o o que vem depois
do fim do liberalismo, mas com o interverso do prprio liberalismo. Aps
derivar o liberalismo, seguindo Marx, das contradies do prprio capita
lismo, procura-se mostrar que o fundo do liberalismo que aparece no
neoliberalismo.
Assim, ser necessrio mostrar que as razes do liberalismo encontram-
se na contradio entre a aparncia e a essncia do modo de produo capi
talista. Para mostrar a especificidade do neoliberalismo, ser preciso distin
gui-lo de dois momentos anteriores do liberalismo, o liberalismo clssico e o
liberalismo social - o qual vem a ser uma mudana do liberalismo que aca
bou confluindo historicamente com a social-democracia, originada esta do
socialismo. O liberalismo social ser entendido como uma primeira negao
do pensamento liberal originrio3. O neoliberalismo ser, ento, considerado
2 Perry Anderson nota que os defensores da propriedade privada, no passado, evitaram propor uma ideologia
expressamente capitalista, mas que, diferentemente, com a chegada do neoliberalismo, pela primeira v</.
na histria, o capitalismo se proclama com o tal, numa ideologia que anuncia a chegada de um ponto final
no desenvolvimento social, uma construo de uma ordem ideal baseada em mercados livres, alm da qual
qualquer aperfeioamento substancia! seria inimaginvel (ANDERSON, 2003, p. 84 e p. 87). Ele nada diz,
entretanto, sobre as condies materiais histricas que tornaram essa ideologia possvel.
3 Wallerstein identifica tambm essa primeira mudana, mas no com o negao; em conseqncia, ele
apenas poder enxergar o neoliberalismo, erroneamente, com o um retorno: O que importante perc< !>< i
que esse contra-ataque uma reverso de estratgia pelas classes privilegiadas, ou ainda um retorno
estratgia do pr-1848, na qual se administrava o descontentamento dos trabalhadores conjugando indiferena
e represso. Aps 1848, at 1968, as classes privilegiadas tentaram apaziguar a classe trabalhadora alravcS
da instituio do Estado liberal em com binao com doses de concesses econmicas. A estratgia 1 >1
politicamente vitoriosa. Elas apenas reverteram essa estratgia quando acon ta tornou-se muito alia, o que
apenas ocorreu recentemente." (apud BEYNON, 2003)
como um terceiro momento, constitudo por uma segunda negao, ou seja,

como aquele em que o liberalismo negado como liberalismo.
Para desenvolver essa tese ser necessrio, primeiro, fazer distino en
tre trs momentos do desenvolvimento do prprio modo de produo: gran
de indstria competitiva, grande indstria monopolista e ps-grande inds
tria4. Ainda que os perodos histricos caractersticos dessas formas de disci
plina do capital no coincidam exatamente com os perodos histricos carac
tersticos das formas indicadas de liberalismo5, ser estabelecida uma rela
o lgica entre elas. Procura-se mostrar que a sucesso das formas de libe
ralismo, assim com o das formas de Estado capitalista (clssico,
intervencionista e neoliberal), guardam relao - esto a inscritas como pos
sibilidades - com as formas de subsuno do trabalho ao capital. So possi
bilidades, alis, que apenas conseguem se impor, com idas e vindas, por meio
de lutas polticas, no curso da histria. No se pretende aqui, pois, explicar a
superestrutura a partir da estrutura econmica da sociedade.
Relaciona-se o liberalismo clssico subsuno real (formal e material)
da grande indstria competitiva, o liberalismo social subsuno real (for
mal, material e organizacional) da grande indstria monopolista e, finalmen
te, o neoliberalismo subsuno real (formal, intelectual e societria) da ps-
grande indstria. O primeiro momento ser tratado como o momento da apa
rncia, o segundo como o momento da essncia, e o terceiro ser encarado
como o momento da interverso em que a contradio aparece.
Trs momentos do capitalismo
bem sabido que Marx distingue a subsuno meramente formal e a

subsuno real do trabalho ao capital. Ora, para esse autor, trabalho
' Conforme Dobb (1983, p. 15), o perodo histrico da manufatura vai de meados do sculo XVI ao ltimo
quartel do sculo XVIII, quando ento se inicia o perodo histrico da grande indstria. O perodo da grande
indstria, com o j se argumentou, termina na dcada de 70 do sculo XX, quando ento se inicia o perodo
da ps-grande indstria.
J O perodo de formao do liberalismo clssico vai de meados do sculo XVIII a m eados do sculo XIX
(fisiocracia e econom ia clssica; Quesnay e Adam Smith so os grandes nomes). O perodo do liberalismo
social vai do final do sculo XIX at os 30 anos posteriores Segunda Guerra Mundial (marcado por nomes
com o John Stuart Mill, Alfred Marshall e John M. Keynes). A partir de ento tem-se o perodo do neoliberalismo
(em que avultam os nomes de F. A. Hayek e L. Von Mises). A predominncia dessas ideologias tem, entretanto,
uma histria muito complicada. Ver, por exemplo, Polanyi (1980) e Yergin e Stanislaw (2002).
121
atividade orientada para a realizao de um fim particular; j capital

trabalho morto que suga o trabalho vivo, valor que se valoriza e que, por
tanto, tem a si mesmo com o um fim geral, nico e absoluto. Subsuno,
pois, significa subsuno do particular ao geral, do plural ao unitrio e do
relativo ao absoluto.
Para compreender toda essa questo, pois, preciso comear pelo con
ceito de processo de trabalho, cujos elementos so o prprio trabalho,
seu objeto e seus meios. O objeto de trabalho simplesmente a matria
natural (terra), seja na forma bruta seja numa forma j modificada pela
mediao do prprio trabalho. Os meios de trabalho so objetos especiais
que conduzem a atividade, potenciam a fora produtiva do trabalho e que
os trabalhadores interpem entre si mesmos e os objetos de trabalho. Ao
processo de trabalho enquanto tal, pois, inerente a determinao subjeti
va posta pelo trabalhador, j que o objeto moldado por sua atividade preci
sa ter existido antes em sua imaginao, de um modo ideal. No pode ha
ver, em conseqncia, subordinao do trabalho a uma potncia alienante
enquanto este permanecer privado, individual e isolado. Eis que a subsuno
do trabalho ao capital apenas pode ocorrer num processo coletivo de traba
lho em que a independncia, a individualidade e privacidade do trabalha
dor lhe so subtradas. Dizendo de outro modo, a subsuno do trabalho ao
capital est em contradio com o prprio processo de trabalho.
Se h, ento, subordinao, o processo de trabalho tem de ocorrer no
interior de um processo de produo que transcende o interesse, a vontade
e a imaginao do trabalhador e que , sobretudo e ao mesmo tempo, um
processo de valorizao. O trabalho agora produz no apenas um produto
que tem valor de uso, mas uma mercadoria, no s valor de uso, mas valor
e no s valor, mas tambm mais-valia (MARX, 1983a, p. 155). O processo
de produo capitalista configura-se com o tal quando o trabalhador passa
a trabalhar sob o controle do capitalista por meio da venda temporria de
sua fora de trabalho. Este ltimo detm quase todas as condies neces
srias para que a produo se realize: possui os meios de produo, as
matrias-primas e os instrumentos de trabalho, assim como o dinheiro que
pode comprar a fora de trabalho, dinheiro este que o trabalhador recebe
como salrio com o qual compra a prpria sobrevivncia em sociedade. O
trabalho agora pertence ao movimento de um processo de produo admi
nistrado pelo capitalista. Este o controla como um todo, assim como o des-
122
tino do produto, o qual lhe pertence com o mercadoria. Entretanto, ele s

no pode possuir o prprio trabalhador que, em potncia ou efetivamente,
continua sempre tendo fins que lhe so adversos.
Na origem do novo modo de produo, no entanto, o agente de sua
constituio histrica - o capitalista - apenas podia contratar a fora de
trabalho existente, tal com o esta se havia desenvolvido anteriormente.
Aqueles que se tornavam inicialmente disponveis para vender sua fora
de trabalho no mercado haviam-se instrudo com o trabalhadores em pr
ticas de trabalho artesanais e campesinas, as quais se caracterizavam por
serem processos de trabalho autnticos. Nesse primeiro momento, por
tanto, no poderia haver subsuno real do trabalho ao capital, j que isto
s vai ocorrer quando os fins postos pelo trabalhador deixarem de preva
lecer na prtica de trabalho, no processo de gerao do produto. Dito de
outro modo, a subsuno real requer uma restrio progressiva da subje
tividade do trabalhador, a subordinao de seus fins aos fins da produo
capitalista. De incio, pois, apenas poderia haver a subsuno formal do
trabalho ao capital, cuja expresso legal o contrato de trabalho individu
al. Nos conceitos de Marx, subsuno formal significa que o processo de
trabalho enquanto ainda processo de trabalho converte-se em instrumen
to do processo de valorizao.
Da que, de um ponto de vista lgico, a subsuno formal seja compa
tvel apenas com a extrao da mais-valia absoluta, ou seja, do mais tra
balho que arrancado do trabalhador pelo prolongamento da jornada de
trabalho. A extrao da mais-valia relativa s pode vir a ocorrer quando o
capital passa a revolucionar no apenas as relaes entre os diversos tra
balhadores, mas tambm a natureza do trabalho e os modos de trabalhar,
por m eio da transformao do processo produtivo pela aplicao consci
ente da cincia e da tecnologia. Agora, os trabalhadores tornam-se mate
rialmente subordinados ao capital, ou seja, tornam-se apndices de um
processo de produo cujo cerne um sistema de mquinas. Quando isto
ocorre, no mais o trabalhador que interpe os meios de trabalho entre
si mesmo e o objeto de trabalho, mas ele prprio interposto entre este
ltimo e o corpo do capital (o sistema de mquinas). Se antes os modos
dc trabalhar eram determinados pelo princpio subjetivo, ou seja, pela
habilidade c* criatividade dos prprios trabalhadores, agora eles esto de
123
terminados por um princpio objetivo, ou seja, por uma lgica sistmica

de produo orientada pela acumulao que determina os fins parlicula
res perseguidos pelos trabalhadores. Tem-se, assim, uma primeira nei|a
o do processo de trabalho.
De um ponto de vista histrico, a subsuno formal do trabalho ao ca| >i
tal est associada ao perodo da cooperao manufatureira, quando enta< >
predomina a extrao de mais-valia absoluta. Nessas condies de produ
o, a possibilidade de obteno de mais-valia relativa limitada. Somenle
com o advento da grande indstria, quando a subsuno real do trabalho
ao capital torna-se efetiva e se generaliza, que passa a predominar o mo< l<>
relativo de extrao de mais-valia em relao ao absoluto, o qual, alis, nunca
desaparece. Quando o capital passa a controlar o modo de trabalhar, cc >i i
segue obter aumentos da produtividade do trabalho que reduzem o cuslo
de reproduo da fora de trabalho, diminuindo conseqentemente a ne
cessidade de capital varivel para gerar um determinado montante de val< >i
adicionado, o que se traduz, ao final, em aumento da mais-valia.
preciso distinguir, com o se sabe, dois perodos nos dois sculos <!<
durao da grande indstria: o concorrencial e o monopolista. A gcrn
cia cientfica, o controle dos tempos e dos movimentos (taylorismo), a
produo em srie e a massificao do produto (fordismo), tudo isso |>ei
tence ao modo de produo da grande indstria, mas marca o advenlo
de um novo perodo caracterizado pela predominncia das grandes em
presas monopolistas na dinmica de acumulao capitalista. Sob esses
termos no se devem entender apenas novas tcnicas de organizao da
produo, mas procedimentos que moldam e controlam os trabalhado
res. Eles estendem, aperfeioam e efetivam os sistemas de produo nu
cleados pelos sistemas de mquinas, os quais levam a um grau mais alio
a supresso dos processos de trabalho enquanto tais, com a concomilanle
constituio de gigantescos macrossujeitos objetivos capazes de produ
zir grandes volum es de m ercadorias. Trata-se, portanto, da plena
efetivao de lgicas de produo objetivas que aparecem com o realiza
es prprias do capital, mas que esto de fato a servio de sua acumula
o acelerada. Os autmatos fabris criados pela primeira revoluo in
dustrial transformaram-se, agora, em grandes empresas com muitos ni
veis hierrquicos e ampla complexidade organizacional. A subsuno real
124
torna-se mais perfeita no cho de fbrica e , ao mesmo tempo, estendida

tambm para os escritrios, tornando-se inclusive organizacional6.
importante notar que, com o advento do capitalismo monopolista, a
gerao de superlucro assume uma importncia especial na dinmica da
acumulao capitalista. E certo que ela inerente ao processo da reprodu
o ampliada. Entretanto, como ressalta Mandei, a busca para manter as
taxas de lucro acima da mdia de modo durvel por parte dos capitais mais
poderosos apenas se torna uma norma quando o capitalismo concorrencial
substitudo pelo capitalismo monopolista7. Eis que o monoplio *seja ele
da terra, da reserva de fora de trabalho ou da tecnologia * que permite a
obteno de superlucros. Estes surgem de diversas maneiras: da proprieda
de privada do solo, da vantagem de produtividade detida por certos capi
tais, do rebaixamento do preo pago pela fora de trabalho, da compra de
matrias-primas baratas, etc. Nas relaes entre centro e periferia capitalis
ta, as taxas de lucro acima da mdia ocorrem por causa das diferenas
entre as taxas de lucro na metrpole e nas colnias, por meio da troca desi
gual e por meio da cobrana de rendas tecnolgicas e financeiras.
Ora, essas duas ltimas formas de extrao de mais-valia por parte dos
grandes capitais assumem um carter decisivo quando a grande indstria
gradativamente substituda pela ps-grande indstria. Sem que as formas
anteriores, relativa e absoluta, deixem de existir, a mais-valia extraordinria,
sob a forma de renda tecnolgica e financeira (oriunda de direitos de repro
duo, marca e propriedade intelectual), torna-se agora um meio privilegia
do de obteno de ganhos monopolistas.
Segundo Marx, do prprio desenvolvimento da grande indstria deve
surgir um terceiro momento do modo de produo capitalista, modo este
que aqui est sendo denominado de ps-grande indstria (FAUSTO, 2002,
128-140). O autor de O Capital escreveu nos Grundrisse de 1857-1858 que,
medida que a grande indstria se desenvolve, a criao da riqueza efeti
va torna-se menos dependente do tempo de trabalho e do quantum de tra
balho utilizado do que da fora dos agentes [isto , da cincia e da tecno
logia] que so postos em movimento durante o tempo de trabalho (apud
6 Ver, sobre isto, Braverman (1974, p. 293-358)

' Ver, sobre isto, Mandei (1982, p. 51-54).
125
FAUSTO, 2002, p. 129). Dito de outro modo, o valor transformado em preo

de produo j no mais apenas um quantum de tempo de trabalho,
mas se torna influenciado, de m odo qualitativo, pelos conhecimentos ci
entficos e tecnolgicos mobilizados no processo de produo com o con
curso necessrio dos trabalhadores, durante o tempo de trabalho. A fora
produtiva social agora se encontra plenamente objetivada, no apenas em
mquinas, sistemas de mquinas e empresas sistmicas, mas tambm
no que Marx denomina de compreenso da natureza ou intelecto ge
ral. Quando isto ocorre, quando os sistemas de produo tornam-se mais
e mais automatizados por meio do emprego da microinformtica que ob
jetiva essa compreenso, muda a funo do trabalhador. Para empregar
os termos de Marx, pode-se dizer que, ento, o trabalho no aparece mais
at o ponto de estar includo no processo de produo, mas o homem se
relaciona antes com o guardio e regulador do processo de produo
(apud FAUSTO, 2002, p. 130).
O trabalhador da ps-grande indstria - cujo perodo histrico se inicia,
aproximadamente, no ltimo quartel do sculo XX - torna-se, pois, guardio
e regulador do processo de produo. Ora, isto crucial, pois marca, segun
do Fausto, uma segunda negao do processo de trabalho. Nos limites do
capitalismo, o trabalhador continua no determinando os fins de sua ativida
de, no se torna sujeito de sua prpria atividade produtiva, mas deixa de estar
inserido como pea no processo de produo. Nessa condio, entretanto,
ainda mantido subordinado de forma real ao capital. Ele agora chamado a
exercer um papel ativo e co-responsvel no processo produtivo; em conseq
ncia, sua compreenso maior ou menor do processo tem de estar a servio
desse processo. Assim, se ele deixa de estar intercalado, mesmo se liberto
materialmente do processo de produo8, o sistema de produo, no qual se
encontram objetivados conhecimentos cientficos e tecnolgicos extrema
mente avanados, passa a exigir dele um comprometimento subjetivo, de
8Coriat distingue, nesse aspecto, as indstrias de processo contnuo em que os trabalhadores, agora polivantos,
atuam de fato com o supervisores e controladores externos do processo de produo, das indstrias de
produo em srie, utilizadoras intensivas de robs, em que os trabalhadores continuam submetidos ao
ritmo de produo. Nesse caso, ele diz que os trabalhadores atuam com o acompanhantes prximos do
processo de produo. Isto mostra que as novas foras produtivas, pelo menos dentro da disciplina do
capital, apresentam pouco potencial de liberao. Ver Coriat (1988, p. 111-116).
126
ateno permanente, um envolvimento intelectual com seu adequado funci

onamento. A ps-grande indstria caracterizada, por isso, pela subsuno
formal, intelectual e societria do trabalho ao capital.
Na ps-grande indstria, a matria por excelncia do capital - ou seja, a
matria principal que d suporte s suas formas - no mais a mquina, o
sistema de mquina, a fbrica ou a fazenda em sua materialidade corprea.
A matria privilegiada do capital, aquela em que recai o grande investimen
to porque a est a fronteira da acumulao e a fonte dinmica da gerao
de lucros, agora o prprio conhecimento cientfico e tecnolgico. Assim o
capital no se associa, sobretudo, aos ativos tangveis, mas aos ativos intan
gveis ou imateriais - objetos de um novo qiproqu fetichista. por isso
que o emprego de expresses como capital conhecimento, capital hu
mano e capital intelectual, que confunde a forma e a matria do capital,
generaliza-se. por isso que os chamados direitos de propriedade intelec
tual, assim com o as rendas tecnolgicas, assumem importncia crescente
no capitalismo contemporneo (PERELMAN, 2003). por isso, ainda, que
os sistemas de patentes alargam sua funo na produo, seja integrando
novas reas, estabelecendo direitos sobre as idias em si mesmas ou au
mentando o perodo de proteo (ANDERSEN, 2003, p. 36). Defende-se, in
clusive, que qualquer new idea o f doing business poderia ser agora pa
tenteada, desde que til e concreta !
Cincia e tecnologia so bens sociais e pblicos, mas se tornam objetos
de investimento capitalista, transformando-se em fonte de renda de mono
plio. Por outro lado, a produo de tecnologias torna-se uma atividade econ
mica mais e mais separada da produo propriamente dita de mercadorias.
Assim, uma parte importante do capital produtivo confunde-se com o capital
financeiro - o qual foi desregulado nas ltimas trs dcadas do sculo XX -
adquirindo, inclusive, a sua lgica de valorizao. Como a desregulamenta-
o financeira aps 1980 mostrou-se condio para a reestruturao da do
minao do capital, na forma da ps-grande indstria, surge a percepo de
que o neoliberalismo seja o domnio do capital financeiro.
Razes das formas de liberalismo

Wallerstein (2002, p. 167) observa que o pensamento liberal sempre foi
contraditrio: afirmava que todos os indivduos e todos os povos tm direi-
127
los iguais, mas dava suporte a um sistema caracterizado, seja no nvel naci( >-
nal seja no nvel internacional, por uma desigualdade gritante. O liberalis
mo, entretanto, no enxergava a contradio alguma: ele via apenas dife
renas entre indivduos que espelhavam e estimulavam a livre competio.
Tais diferenas so, pois, o resultado necessrio de um processo social pro
gressivo baseado na livre iniciativa das pessoas. Da - com o tambm apon
ta Wallerstein - que tenha sempre posto nfase no processo. A economia
de mercado origina uma sociedade dinmica, que no curto prazo premia
uns - ou seja, aqueles que trabalham mais, poupam mais, tm mais com
petncia, etc. - em relao a outros e no longo prazo premia a todos porqi ie
a grande maioria melhora. Por isso o liberalismo costuma afirmar o aperfei
oamento racional do sistema por meio da engenharia social, que opera
aos poucos, corrige as distores e abre novas oportunidades, gerando, pelo
menos com o tendncia, uma sociedade justa.
Porm, isto no est mais no horizonte; ademais, a negao dessa pre
missa assinala a negao do prprio liberalismo enquanto tal. Para compre
ender essa e outras antinomias to caractersticas do capitalismo preciso
comear por compreender o liberalismo em geral e, em particular, em sua
forma clssica.
A contradio do pensamento liberal est enraizada no prprio capitalis
mo. Assim como o Estado9, esse pensamento poltico deve ser derivado da
contradio entre a aparncia e a essncia desse modo de produo. Dito de
outro modo, ele decorre da contradio entre a circulao mercantil, superf
cie em que os homens aparecem como indivduos, iguais possuidores de
propriedade, livres e racionais, e a sua essncia, em que esses homens so
membros de classes sociais, inerentemente desiguais e que atuam como
suportes de relaes sociais que se reproduzem cega e infinitamente. Na apa
rncia da circulao, trabalhadores e capitalistas trocam equivalentes, mas
abaixo dessa superfcie encontra-se o contrrio; a reproduo reiterada da
relao social de produo mostra o fundo do sistema, ou seja, que o traba
lho morto se nutre do trabalho vivo e que aquela relao era verdadeiramei i
te uma relao entre desiguais, uma relao por meio da qual a classe dos
5 Sobre a derivao do Estado a partir de O Capital, consultar Fausto (1987, p. 287-329).

12 8
capitalistas apropria-se da riqueza produzida pela classe dos trabalhadores.

Num trecho bem conhecido, Marx diz:
A esfera da circulao ou do intercmbio de mercadorias, dentro de cujos limi

tes se movimentam compra e venda de fora de trabalho, era de fato um verda
deiro den dos direitos naturais do homem. O que aqui reina unicamente
Liberdade, Igualdade, Propriedade e Bentham. [...] Ao sair dessa esfera da cir
culao simples ou da troca de mercadorias, da qual o livre-cambista vulgaris
extrai concepes, conceitos e critrios para seu juzo sobre a sociedade do
capital e do trabalho assalariado, j se transforma, assim parece, em algo a
fisionomia de nosso dramatis personae. O antigo possuidor de dinheiro mar
cha adiante como capitalista, segue-o o possuidor de fora de trabalho como
seu trabalhador [...]. (MARX, 1983a, p. 145)
apenas fiando-se nessa compreenso superficial do capitalismo, em

que este tomado como um sistema constitudo essencialmente por merca
dos, que um autor como Adam Smith pode estabelecer um dos argumentos
mais fundamentais do liberalismo econmico, a saber, o argumento da mo
invisvel. Eis que no se tem aqui apenas uma concepo que se refere ao
carter homeosttico de um funcionamento descentralizado, baseado em
decises individuais localmente informadas, mas tambm uma afirmao
sobre o carter espontaneamente beneficente do sistema econmico capita
lista. A mo invisvel afiana que h uma coincidncia do interesse individual
com o interesse geral e se constitui, por isso, numa justificativa para restringir
ao mximo a ao do Estado (este deve prover apenas infra-estrutura, defe
sa, segurana e justia), deixando plena liberdade de ao aos interesses
privados. claro que o liberalismo clssico atm-se ao momento formal de
relao entre o trabalho assalariado e o capital.
O liberalismo clssico caracteriza-se pela defesa da liberdade de co
mrcio, do mercado livre - especialmente da compra e venda de fora de
trabalho - e da estabilidade do padro monetrio. , pois, ideologia que
afirma e acentua o aspecto positivo e superficial do modo de produo ca
pitalista (seu primeiro momento) para bloquear uma compreenso profun
da de sua natureza (ou de seu segundo momento). Ele nega o segundo
momento no nvel das idias, exatamente para que ele seja posto no nvel
da base material . Dito de outro modo, com o ideologia, ele guarda ape
nas o momento da igualdade dos contratantes negando a desigualdade das
classes, para que, contraditoriamente, a igualdade dos contratantes seja
129
negada e a desigualdade das classes seja posta (FAUSTO, 1987, p. 2!)!)

300). Assim como o Estado, o pensamento poltico ideolgico imprescin
dvel para a conservao do capitalismo; ambos, o primeiro no plano da
ao coletiva concentrada e da violncia preventiva e repressiva e o segui i
do no plano do bloqueio da formao da conscincia crtica, tm como
funo conservar a identidade de uma totalidade social contraditria.
Justamente porque so foras de conservao, o Estado capitalisla c a
ideologia liberal tm de acompanhar o prprio desenvolvimento contradi
trio do modo de produo capitalista, adaptando-se s mudanas mais
profundas que ocorrem nas foras produtivas e, assim, nas relaes de pro
duo e na correlao de fora entre as classes. Fausto argumenta que as
leis de desenvolvimento do capitalismo (tendncia queda da taxa de lu
cro, por exemplo) e as lutas sociais e histricas da classe trabalhadora m
puseram novas prioridades ao Estado capitalista, impondo mudanas que
se refletiram tambm no pensamento liberal. Diante dos desafios do capita
lismo monopolista e das perturbaes e ameaas representadas pelo agra
vamento do conflito social, o Estado teve de comear a atuar, especialmcn
te no sculo XX, como uma fora compensatria e de balanceamento do
sistema. Foi assim que o liberalismo clssico veio a ser modificado prlo
liberalismo social, que se caracterizou, sobretudo, pela defesa prudente da
regulao estatal na atividade econmica.
certo que a interveno do Estado uma constante na histria do
capitalismo10. A interveno defendida pelo liberalismo social e praticada
pelo Estado regulador, porm, destaca-se por ser equilibradora, ou melhor,
reequilibradora. Ela concerne regulamentao da concorrncia (para dill
cultar a permanncia no tempo dos lucros extraordinrios), ao balaii
ceamento das foras entre capitalistas e trabalhadores (para moderar os
conflitos de classe e redistribuir os benefcios do crescimento), suplc*
mentao das funes econmicas exercidas pelos capitais privados (o
Estado transforma-se num agente econmico empreendedor). O princpio
10Ningum melhor do que Polanyi criticou a idia de que o capitalismo prescinde da interveno estalai. "A
histria econmica mostra que a emergncia de mercados nacionais no foi, de forma alguma, o resullac l<m la
emancipao gradual e espontnea da esfera econmica do controle governamental. Pelo contrrio, o merr, nl<>
foi a conseqncia de uma interveno consciente, e s vezes violenta, por parte do governo que impA*
sociedade a organizao do mercado, por finalidades no-econmicas. (POLANYI, 1980, p. 244)
130
norteador do liberalismo social que o mercado auto-regulvel, deixado a

si mesmo, autodestrutivo e que, por isso, ele requer a regulao do Esta
do. O resultado histrico dessa forma de interveno foi a constituio do
que acabou sendo chamado de Estado de bem-estar social. Nos pases da
periferia, em que faltavam as condies materiais de desenvolvimento para
chegar rapidamente ao amortecimento das lutas de classes, o Estado tor
nou-se desenvolvimentista.
O liberalismo social surge historicamente quando a aparncia do modo
de produo desmentida na prtica social, quando se torna perigoso para
os capitalistas aferrarem-se mera forma da relao social de produo,
quando a conservao do sistema torna-se ameaada pela radicalidade das
lutas sociais e pelas crises econmicas que as tornam ainda mais profun
das. Ento, a ideologia no pode mais se sustentar apenas na aparncia da
relao social; ela precisa agora, de um certo modo, ter em conta a prpria
essncia dessa relao. A frmula que emerge consiste em apresentar a
essncia, no com o essncia, mas como diferena: h duas foras sociais
em confronto e elas so distintas; uma delas mais fraca do que a outra;
uma delas consome insuficientemente e a outra poupa demais; uma delas
no encontra ocupao e a outra no est criando ocupaes em nmero
suficiente para que seja mantida a paz social. Nessa perspectiva, afigura-se
que cabe ao Estado atuar como fora equilibradora; a poltica econmica
keynesiana e a poltica social-democrtica, a partir dos anos 30 do sculo
XX, podem ento passar a ocupar o centro do cenrio. No mais, pois, a
identidade, a diferena que oculta a contradio.
O liberalismo social foi a ideologia apropriada ao perodo da grande
indstria, quando sobrevieram as crises do final do sculo XIX e quando o
capitalismo tornou-se monopolista. Na histria do pensamento econmico,
entretanto, ele aparece j nas teses de John Stuart Mill. Segundo esse autor,
os fenmenos da produo esto subordinados s leis naturais, caracteri
zadas por um determinismo que no pode ser modificado pelo homem. A
repartio, entretanto, pode ser objeto de legislao humana e esta pode
promover uma melhor conciliao do interesse geral com os interesses pri
vados. A essncia do capitalismo no aparece nessa viso poltica como
explorao, mas com o m-repartio da renda e da riqueza, como diferen
a e desigualdade que o reformismo pode modificar. A sociedade pode
131
submeter a distribuio da riqueza a quaisquer normas que lhe paream

melhores. (MILL, 1983, p. 182)
De um ponto de vista lgico, o liberalismo social corresponde a um re
conhecimento mistificado da subordinao real do trabalho ao capital. Com
a grande indstria - note-se, de incio -, as foras produtivas sociais do tra
balho aparecem como fora do capital, de tal modo que a contribuio dos
trabalhadores passa a figurar apenas como fora coletiva suplementar. Marx
mesmo enfatizou que, por isso, o modo de produo torna-se especifica
mente capitalista. No s porque a subordinao torna-se material - a m
quina matria adequada forma capital e a fora de trabalho massificada
torna-se cada vez mais adequada explorao do capital mas tambm
por causa da figura real do modo de produo.
As foras produtivas sociais do trabalho [...] esse desenvolvimento da fora pro

dutiva do trabalho objetivado, por oposio ao trabalho mais ou menos isolado
dos indivduos dispersos, etc., e com ele a aplicao da cincia - esse produto
geral do desenvolvimento social - ao processo imediato de produo; tudo isso
se apresenta como fora produtiva do capital, no como fora produtiva do
trabalho; [...] A mistificao implcita na relao capitalista em geral desenvol
ve-se agora muito mais do que podia ou teria podido se desenvolver no caso da
subsuno puramente formal do trabalho ao capital. Ademais, aqui que o
significado histrico da produo capitalista surge pela primeira vez de manei
ra cabal (de maneira especfica), precisamente por fora da transformao do
processo imediato de produo e do desenvolvimento das foras produtivas
sociais do trabalho. (MARX, 1978b, p. 55-56)
a realidade da grande indstria monopolista, entretanto, que mina a

aparncia isonmica da sociedade. De um lado, os capitais, investidos em
corpos mecnicos colossais, ou seja, em fbricas que produzem em grande
escala, figuram como grandes potncias produtivas; de outro, os trabalhado
res, os verdadeiros produtores, aparecem como massas que vivem na pobre
za e na insegurana. As lutas sociais tornam-se mais ameaadoras. Isto sus
cita mudanas. A forma do contrato de trabalho deixa de ser individual para
se transformar em contrato coletivo, intermediado de algum modo pelo Esta
do. Essa mudana reflete, no plano jurdico, a negao da igualdade das par
tes assumida na relao meramente formal entre capitalistas e trabalhadores
assalariados. Devido, pois, s prprias caractersticas da subsuno material,
a essncia do modo de produo aparece at certo ponto e, por isso mesmo,
132
deve aparecer de um modo atenuado, no como contradio, mas como

relao de uma parte forte, o capital, com uma parte fraca, o trabalho, que
requer inclusive a interveno compensatria do Estado.
O otimismo liberal clssico transforma-se no precavido liberalismo so
cial: a mo invisvel do mercado - reconhece-se - precisa at certo ponto
do brao poderoso do Estado. Entretanto, j nos anos 1930 e principalmen
te no ps-guerra alguns economistas liberais (ditos tambm libertrios!)
comearam a temer as conseqncias dos arranjos econmicos, sociais e
polticos, os quais legitimamente podem ser chamados tambm de social-
democratas; segundo eles, estes arranjos estavam minando o capitalismo.
A essncia do argumento de Hayek, por exemplo, no incide em identificar
a produo capitalista com uma ordem natural que se impe por determi
nao de leis frreas, mas consiste em dizer que essa ordem moral, que
foi constituda de modo espontneo, mas politicamente frgil, e, por isso,
deve ser preservada intencionalmente, j que s ela consistente com a
liberdade do empreendimento privado. Ora, com a crise dos anos 1970 -
queda da taxa de lucro, estagflao, etc. - o neoliberalismo sai dos peque
nos crculos de intelectuais de direita para ganhar o comando da poltica
mundial11. Assim, acaba aos poucos a poltica de conciliao relativa ofere
cida pelo capital ao trabalho assalariado.
Enfim, o neoliberalismo
O Estado, para o liberalismo clssico, deve ser economicamente passi

vo; para o liberalismo social, ele deve regular ativamente a atividade econ
mica; j para o neoliberalismo, ele deve ser um agente econmico ativa
mente passivo. No dizer de Louis Baudin, um autor dessa corrente de pen
samento, o Estado deve ser um soberano que prepara sua prpria abdica
o (apud HUGON, 1972, p. 152). Deve ser, pois, um Estado que cria ativa
mente as condies para a acumulao de capital, que protege os monop
lios das crises econmicas, que enfraquece o poder dos sindicatos de tra
balhadores assalariados, que despoja os trabalhadores da seguridade soci
" Essa historia contada com o urna grande conquista, do ponto de vista neoliberal, por Yergin e Stanislaw
(YERGIN; STANISLAW, 2002).
I 33
al, que privatiza as empresas pblicas, que transforma a oferta de bens pu

blicos (com o as estradas, os portos, etc.) em servios mercantis, que no s
levanta, enfim, os obstculos ao funcionamento dos mercados e das 0111
presas, mas capaz de criar as condies para que estas ltimas operem
de m odo lucrativo.
No se entende o neoliberalismo se este compreendido como uma
reverso ao liberalismo clssico - ou como renascimento deste ltimo. 1ois,
nessa ltima doutrina, o Estado nunca pode comparecer como agente eco
nmico. Ora, sob a cobertura ideolgica do liberalismo social e dianle de
necessidades histricas concretas postas pelo desenvolvimento do modo
de produo capitalista, o Estado acabou assumindo diretamente funes
econmicas complementares s das empresas privadas. Ele mesmo, poi
exemplo, instituiu bancos de investimento e se associou, por esse meio, ao
capital privado. Ele mesmo passou a atuar como proprietrio de empresas,
encarregando-se da produo em setores de base ou estratgicos, com o
fim de completar a estrutura industrial das naes. Ele passou a regular o
fluxo de dinheiro e do crdito por meio de bancos centrais.
O neoliberalismo no a doutrina do Estado m nim o12. Ele no isen
ta o Estado das atividades de complementao econmica. Ao contr
rio, para ele o Estado deve preencher ativamente os vazios da malha
produtiva e financeira, mas deve faz-lo, no por m eio de empresas pr
prias, mas preferencialm ente adjudicando as atividades econmicas
complementares, por m eio de contratos de gesto, s empresas priva
das. Entretanto, quando isto no possvel, com o no caso da gesto m o
netria, o neoliberalismo propugna pela privatizao funcional (ou seja,
por uma gesto que colocada nas mos de uma elite tecnocrtica que
atua na esfera pblica, de fato, com o preposto do setor privado). Com o
neoliberalismo, o Estado torna-se diretamente comprometido com a recu
perao e manuteno da taxa de lucro num nvel adequado para a con
tinuidade do capitalismo.
12 Uma citao do presidente do Banco Mundial, James D. Wolfensohn, bem ilustrativa. Segundo rl<\
longe de fornecer evidncia para a defesa de um Estado mnimo, as experincias bem-sucedidas de
desenvolvimento mostraram que este requer um Estado efetivo, que possa ter um papel facililadoi,
cataltico, encorajador e com plementador das atividades dos indivduos e dos negcios privados (apud
HILDYARD, 1997, p. 5).
134
ELEUTR10 PRADO - DESMEDIDA DO VALOR
O neoliberalismo - foi dito na introduo deste trabalho - a segunda

negao do liberalismo. Se o liberalismo social representa, de certo modo,
uma conscincia neutralizada da subsuno do trabalho sob o capital, por
tanto, da essncia oculta do capitalismo - e, nesse sentido, vem a ser urna
primeira negao -, o neoliberalismo expressa o reconhecimento da con
tradio entre trabalho e capital, ainda que tambm de um modo mistifica
do. A contradio assumida como disposio social cujo desenvolvimen
to conflituoso deve ser necessariamente bloqueado e cuja natureza deve
ser contrariada por meio de uma unificao de classe. Agora, a prpria
contradio que tem de ser objetivamente neutralizada.
Nas condies da ps-grande industria, o capital tem de manter a domi
nao do trabalho de novas maneiras. Ento, por um lado o neoliberalismo
promove um regime de social darwinismo em todas as esferas da sociedade;
por outro, requer um comportamento cooperativo de todas as pessoas da
populao. Em sntese: ele busca urna corrida de ratos cooperativa! Na presen
a de crescente anomia, corrupo e violncia, quando muitas dificuldades
emergem na superfcie da sociedade, ele propugna sempre pelo reforo do
carter policial e punitivo do poder da propriedade privada e do Estado.
De certo modo, pois, pode-se dizer que, com o advento da ps-grande
indstria, o capitalismo tem de aparecer como capitalismo, quase franca
mente como um sistema baseado em dominao de classe. Ele surge como
um sistema de relaes sociais assimtricas e polarizadas e que gera ine
rentemente excluso, mas com o qual preciso se conformar, j que ele o
nico que permite a liberdade empresarial e a democracia representativa.
Para os atuais defensores da propriedade privada dos meios de produo
esse sistema est constantemente ameaado pela usurpao dos rendimen
tos dos proprietrios privados pelos sindicatos, pelos governos corruptos,
pela poltica tributria criada por legisladores demagogos, pela revolta dos
derrotados, etc. A contradio entre trabalho e capital no , pois, ocultada;
ela aparece de certo modo, mas apresentada como uma espcie de moto-
perptuo concorrencial necessrio boa sociedade, para o qual no h -
diz o neoliberalismo - alternativa.
preciso ver que, diferentemente do que ocorria na grande indstria,
na ps-grande indstria a fora produtiva social do trabalho no aparece
mais como fora produtiva do capital, mas sim como atributo da atividade
humana coletiva e social. Porm, essa fora produtiva no se apresenta como
135
resultado que decorre de modo imediato da atividade do trabalhador, mas

como algo que mediado por ele e que advm do intelecto geral:
Nessa transformao, no nem o trabalho imediato que o homem execu
ta, nem o tempo que ele trabalha, mas a apropriao da sua prpria fora
produtiva universal, sua compreenso da natureza e sua dominao dela
por meio de sua existncia como corpo social - em uma palavra, [] o de
senvolvimento do indivduo social que aparece com o o grande pilar da pro
duo e da riqueza (apud FAUSTO, 1987, p. 131).
O velho fetiche do capital, ou seja, a identificao da forma da relao de
capital com a mquina, o sistema de mquina e a materialidade da fbrica,
perde fora na sociedade. certo que o capital pode apossar-se de conheci
mentos aplicveis produo, por exemplo, por meio de patentes, mas as
patentes, sem engano, mostram-se como forma do capital cuja existncia
depende de uma proteo jurdica direta, sendo consideradas, justamente
por isso, direitos de propriedade intelectual. Por outro lado, a totalidade com
plexa constituda pela informao, pelo conhecimento cientfico e tecnolgico
ganha expresso como fora produtiva. Eis que essa inteligncia coletiva
uma fora que no pode ser apropriada com um todo, existe necessariamen
te de modo descentralizado, forma uma rede extremamente complicada e
est em permanente processo de reconstruo.
Vale lembrar que Marx chama essa capacidade produtiva de compreen
so da natureza, distinguindo-a como fonte por excelncia da produtividade
do homem social no estgio avanado da produo desenvolvida pelo capi
talismo. Ora, essa fora produtiva tanto fonte da riqueza material e imaterial
quanto, junto com o trabalho social, do valor e da mais-valia. Sendo algo que
tem uma existncia espiritual e que existe de modo espalhado na sociedade,
aparece, entretanto, junto do trabalho como realizao histrica do homem
em geral, no mais como atribuio inerente ao capital. Isto no impede,
porm, que a economia vulgar venha cham-lo de capital humano e capi
tal intelectual. E o faz porque os capitalistas, como classe e como indivduos,
continuam proprietrios dos meios de produo em geral e, portanto, das
condies do trabalho, mesmo quando elas se encontram na cabea dos
trabalhadores. O enigma dessas duas expresses revela-se quando se perce
be que a forma da relao de capital aparece do lado da classe proprietria,
mas que a matria sobre a qual essa forma incide surge como propriedade *
inerente fora produtiva da classe no-possuidora.
136
ELEUTRIO PRAD O - DESMEDIDA DO VALOR
Note-se, em adio, por um lado, que agora no h mais adequao entre

a matria que d suporte forma do capital, ou seja, o conhecimento, e esta
mesma forma, e que, por outro lado, a fora de trabalho que mobiliza o conhe
cimento e que faz com que a produo no pare, que empenha para tanto a
prpria subjetividade no processo de produo, no mais perfeitamente apro
priada explorao do capital. por isso mesmo que a dominao do capital,
longe de se abrandar, tem de se tornar intransigente e totalizadora, estenden
do-se no apenas sobre o tempo de trabalho, mas tambm para fora desse
tempo, para a vida do trabalhador como um todo. Este ltimo tem, ento, de se
tomar um trabalhador de corpo e alma da empresa capitalista. Mas, desse modo,
o capital, que agora perdeu grande parte de sua aparncia como fora produti
va material, revela sua essncia, pois se afigura como uma forma de sugar a
riqueza gerada pela atividade social - uma atividade que une indissoluvelmen
te o trabalho social com o saber sobre os processos de produo, saber este
que se transforma mais e mais de instrumento de apropriao da natureza em
capacidade de reorganizao compreensiva da natureza.
O neoliberalismo uma forma poltica em que a unidade social im
posta por uma ideologia abrangente (educao, alinhamento voluntrio,
propaganda, espetculo, etc.) sempre que possvel, mas pela fora (admi
nistrao do medo, vigilncia do grande irmo, aes militares, terror de
Estado, etc.) sempre que necessrio.
Conforme o neoliberalismo, o Estado dever atuar, sem qualquer vergo
nha, como agente que promove os interesses capitalistas. Representa a op
o conservadora diante do esgotamento histrico tanto do liberalismo so
cial quanto dos socialismos centrados na ao do Estado. a ideologia que
defende o sistema capitalista quando a relao de capital se tornou poten
cialmente suprflua e quando a autogesto dos processos de produo pelos
prprios trabalhadores comea a se mostrar uma opo efetiva, mais pro
dutiva inclusive do que a opo gerencial, e que permite um maior grau de
auto-realizao. A ps-grande indstria, diz Fausto (2002), pode ser caracte
rizada como negao do capitalismo no interior do capitalismo13. J um
13 Um livro que apreende com argcia a mudana recente do capitalismo, ainda que com as limitaes do
entendimento (no sentido de Hegel), Imprio, de Hardt e Negri (2000). Em conseqncia, a crtica deles no
vai suficientemente longe porque, no fundo, apreendem a mercadoria s com o valor de uso e o trabalho s
com o trabalho concreto, conforme se discutiu no captulo Trabalho imaterial e fetichismo, deste livro.
137
autor com o Melman pode escrever, com otimismo exagerado quando se

tem em mente o momento histrico atual, mas tambm com uma certa
sabedoria, que o capitalismo est em processo de transformao, cami
nhando para uma economia baseada na democracia no local de trabalho
(MELMAN, 2001, p. 585).
Enquanto isso no ocorre, acentua-se cada vez mais a irracionalidade
social e ecolgica do capitalismo. Tem razo, pois, Bensd quando afirma,
com base no mesmo texto dos Grundrisse antes mencionado, que a huma
nidade est diante de uma encruzilhada:
Tal como Marx previu em seus Manuscritos de 1857-1858, o roubo do tempo

de trabalho de outrem sobre o qual repousa a riqueza atual aparece ento
como uma base miservel, porque o trabalho deixa de ser a grande fonte
da riqueza sob a forma imediata, o tempo de trabalho deixa de ser necessari
amente a sua medida e, por conseguinte, o valor de troca deixa de ser a me
dida do valor de uso. A exacerbao dessa contradio constitutiva do pro
cesso de acumulao capitalista est na raiz do desregramento do mundo, dc
sua irracionalidade crescente, dos danos sociais e ecolgicos. (BENSAD,
2003a, p. 33)
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1. Economia - Filosofia. I. Titulo.

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Benedito Moraes Neto

A Xam Editora brinda-nos com uma coletnea de trabalhos recentes

Professor livre-docente do Departamento de Economia da Unesp Araraquara

os desdobramentos econmicos e sociais de sua sistemtica negao pelo

Como o autor da presente introduo desenvolve, nos textos que se

de trabalhos individuais empregados na produo. Dito de outro modo, os

<|ii<as condies objetivas adequadas de formao do valor na produo

1J est evidentemente em Marx a duplicidade entre a igualao da taxa de lucro e o prolongamento do

exportao de capitais para o exterior, ou ainda pela pilhagem das matrias-

produo" (MARX, 1983d, p. 138). Os tempos de trabalho, pois, esto l na

pelo menos durante os 30 anos gloriosos que se seguiram Segunda Guer

Habermas, por sua vez, desacredita o conceito de capital com o sujei

existem entre a subordinao da produo autovalorizao do capital, a

A teoria de Marx segundo Habermas

bam as formas: ouro (com o dinheiro), preo, meio de produo, etc. As no

[Em O Capital] os excursos histricos guardam com as passagens econmi

A apresentao de Habermas da teoria de Marx , em suas prprias pala

Crtica das debilidades de Marx

apresentar esses dois planos como momentos inseparveis de uma unida

Habermas est convencido de que a conexo dialtica entre sistema e

Ao conceber a sociedade organizada com base no modo de produo

modo de entender o capitalismo impediu a percepo das esferas sistmicas

O erro de Marx provm, em ltima instncia, do travamento dialtico entre an

Habermas enxerga uma segunda debilidade na teoria de Marx e esta

estranhamento diante de uma coisa social naturalizada, porque ele no a

pecficas dos imperativos sistmicos. Assim, quando aplicado ao presente e

A separao entre cultura, sociedade e personalidade tambm inflige dor que

Habermas aponta, ainda, uma terceira debilidade da teoria de Marx a

Crtica da crtica de Habermas

4 Rigorosamente, h em Marx reduo do trabalho concreto em trabalho abstrato, e no metamorfose ou

ele, um processo de desenvolvimento que se constitui por m eio do entre

Entretanto, a reproduo material da vida social no se reduz, nem sequer nos

licos (Marx), o mais adequado objetivar e objetificar o mundo da vida, consi

Habermas chega aos conceitos mundo da vida e sistema movido

Em especial o texto Dialtica, estruturalismo, pr(ps)-estruturalismo, in Fausto (1997).

tidos nos valores de uso (produtos dos trabalhos concretos) e o faz de um

Em busca das fraquezas de Habermas7

certo que Marx considera o trabalho com o uma categoria antropol

dente de qualquer forma dessa vida, sendo antes igualmente comum a

dominao dos processos naturais; as relaes de produo, por sua vez,

requerer a prxis revolucionria. Esta era necessria para interromper o

necessidade de legitimao e a sensibilidade s demandas externas dos

Como pensa que o trabalho abstrato tornou-se evanescente no capita

No plano da argumentao terica, ele confia sobretudo na tese tornada

Em busca da fora de Marx

Segundo Offe, o conceito de trabalho manteve uma posio central no

mente explcita no texto de Offe - culmina numa argumentao inconsis

etapa no desenvolvimento do capitalismo em que a gerao de riqueza no

O intercmbio de trabalho vivo por trabalho objetivado, ou seja, a posio do

Diante dessa evidncia textual, e em primeiro lugar, no se afigura como

seja, aquilo que Marx denomina de intelecto geral - so gerados princi

duo continua subjacente formao dos preos de mercado. Mas o valor

Nessa transformao, o que aparece como pilar fundamental da produo e da

Ademais, no certo que Marx - contra Lukcs e Habermas - tenha

A riqueza real da sociedade e a possibilidade de constante expanso de seu pro