Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
O que somos? De onde viemos? Para onde vamos? O que devemos fazer? Ser que temos
condies de darmos respostas claras, no maniquestas para estas perguntas? A Histria
caminha, segue adiante, e devemos ter condies mnimas de olharmos para a atualidade e
para o que passou, para procurarmos assim entender estas perguntas alistadas acima, as
quais podemos bem chamar de perguntas fundamentais do processo ou dinamismo
histrico.(A Histria tem influncia na nossa maneira de ser e agir?).
Neste ano, o projeto de aula de Histria de Misses tomar um novo rumo, seguindo assim
o rumo que iniciamos na disciplina de Base Bblica de Misses, optamos por seguir uma
metodologia que ir nos permitir seguirmos um rumo no meramente para chegarmos a
uma concluso prpria, particular, mais sim articulada com o processo da Histria secular
atravs de uma metodologia Dialtica, onde buscamos dar uma perspectiva de progresso
para os objetivos desta disciplina que uma Cincia, porm nunca esquecendo da Soberana
Direo de Deus para a sua Criao.
O ser humano poderia e pode com certeza evitar muitos males no meio no qual vive se
pudesse aprender da Histria.(A Histria, portanto profiltica; ... o que aprendemos da
histria que nada aprendemos da histria (Hegel); a realidade histrica pessimista?;
interpretamos a Histria dentro do momento histrico no qual vivemos?).
Tanto secularmente como religiosamente devemos afirmar que o presente e o futuro deviam
e podiam ser mais bem vividos caso olhssemos com sabedoria o que j passou e isto no
importando a filosofia terica pelo qual olhamos a Histria.(as pessoas deveriam
amadurecer pelo que aprenderam no passado de suas vidas).
Definies:
O maniquesmo bsico
Tese
CISMA ORIENTAL-OCIDENTAL
Anttese
As Perseguies que Deus permitiu que viessem sobre o seu povo atravs da histria,
tinham duas(2) finalidades principais:
-Purificao e despertamento para com Deus.
-Despertamento para evangelizao.
Com relao a estas finalidades bom estarmos conscientizados de que a vontade de Deus
no trazer perseguio sobre seu povo para que eles atinjam estas finalidades e assim
cumprir os desejos de um deus masoquista que manobra seus adoradores como robozinhos.
Antes, que o povo de Deus inconscientemente ou conscientemente procura um empurro
para sair da letargia e acomodao espiritual que ele entra de tempos em tempos, e Deus
que sonda e conhece o que melhor para seus filhos sabe muito bem qual a melhor
maneira de lev-los novamente ao centro de sua Vontade ver Dt.8: 2-7.(Qual ser o pior
perodo para o Povo de Deus os perodos onde ocorrem perseguies ou os perodos de
tranqilidade, liberdade e aplausos?).
E como ns somos seres humanos, e por conseguinte seres histricos, Deus tambm se
vale de causas histricas as quais traro neste caso estudado a perseguio.
A)Como ser poltico que , o ser humano em regra predisposto a seguir uma
liderana.Que em hiptese alguma deseja ser ameaada.O Poder corrompe o Poder absoluto
corrompe absolutamente, e um lder corrompido jamais dividira sua liderana com quem
quer que seja.
Sntese
A RIGIDEZ E A PERSEGUIO:
Tese
Tito Flvio Clemente, nome de Clemente de Alexandria (150 - 215), escritor grego,
telogo e mitgrafo cristo nascido em Atenas, pesquisador das lendas menos compatveis
com os valores cristos, defensor da rebelio contra a opresso, que levou ao conceito de
guerra justa, considerado o fundador da escola de teologia de Alexandria.
Combateu tambm o racismo, que via como base moral da escravido. De pais pagos,
convertido ao cristianismo por seu mestre patrstico Panteno (sculo II), abraou a nova f e
sucedeu-lhe como lder espiritual da comunidade crist de Alexandria, onde permaneceu
durante vinte anos, tornando-se um dos mais inteligentes e ilustrados dos padres primitivos.
Entre suas obras de tica, teologia e comentrios bblicos destaca-se a trilogia formada por
Exortao, Pedagogo e Miscelneas. Do perodo de formao da patrstica e pr-nissnico
com nomes da escola crist de Alexandria, combateu os hereges gnsticos.
Embora ele tenha sido instrudo profundamente na filosofia neoplatnica, decidiu voltar-se
ao cristianismo. Estabeleceu o programa educativo da escola catequtica alexandrina, que
sculos mais tarde serviria de base ao trivium e ao quadrivium, grupos de disciplinas que
constituam as artes liberais na Idade Mdia. Defendeu a teoria da causa justa para a
rebelio contra o governante que escravizasse seu povo. Em O Discurso escreveu sobre a
salvao dos ricos e sobre temas como o bem-estar, a felicidade e a caridade crist. Durante
a perseguio aos cristos (201) pelo imperador romano Stimo Severo transferiu seu cargo
na escola catequtica ao discpulo Orgenes e refugiou-se na Palestina, junto a Alexandre,
bispo de Jerusalm, l permanecendo at sua morte.
Tertuliano nasceu em Cartago por volta de 150 a 155, exercendo a sua profisso de
advogado at quando, em 193, converteu-se ao Cristianismo, passando a exercer tambm a
atividade de catequista junto Igreja. Em 207, ingressa no movimento montanista.
O primeiro livro foi Apologtica, concludo em 197, no qual defende os cristos das
perseguies romanas. Tambm escreveu Contra Marcio, obra na qual critica Marcio de
Sinope e sua doutrina gnstica, e Sobre a coroa dos militares, onde escreve que os cristos
no devem ser militares. Um dos seus mais importantes textos sobre a apologia
principalmente em sua obra Contra Prxeas, onde defende a doutrina da Santssima
Trindade.
Tertuliano falece em Cartago em 222. Acredita-se que tenha fundado um grupo prprio
antes de sua morte.
Orgenes, em grego , (c. 185 253 d.C.) foi um telogo e prolixo escritor
cristo. Padre da Igreja. Nasceu em Alexandria, Egipto, e faleceu, segundos alguns dados
em Cesaria, na actual Palestina ou, mais provavelmente, segundo outras fontes, em Tiro.
O maior erudito da Igreja antiga - segundo J. Quasten - nasceu de uma famla crist
egpcia e teve como mestre Clemente de Alexandria. Assumiu, em 203, a direo da escola
catequtica em Alexandria - que havia sido fundada por um estico chamado Panteno que
se havia convertido mensagem de Cristo - atraindo muitos jovens estudantes pelo seu
carisma, conhecimento e virtudes pessoais. Depois de ter tambm frequentado, desde 205, a
escola de Amnio Sacas - fundador do neo-platonismo e mestre de Plotino -, apercebeu-se
da necessidade do conhecimento apurado dos grandes filsofos. No decurso de uma viagem
Grcia, no ano de 230, foi ordenado sacerdote na Palestina pelos bispos Alexandre de
Jerusalm e Teoctisto de Cesaria. Em 231, Orgenes foi forado a abandonar Alexandria
devido animosidade que o bispo Demtrio lhe devotava pelo facto de se ter feito eunuco
no sentido literal e fsico desta palavra. Orgenes, ento, passou a morar num lugar onde
Jesus havia, muitas vezes, estado: Cesareia, na Palestina, onde prosseguiu suas atividades
com grande sucesso abrindo a chamada Escola de Cesareia. Na sequncia da onda de
perseguio aos cristos, ordenada por Dcio, Orgenes foi preso e torturado, o que lhe
causou a morte, por volta de 253
Agostinho cresceu no norte da frica colonizado por Roma, educado em Cartago. Foi
professor de retrica em Milo em 383. Seguiu o Maniquesmo nos seus dias de estudante e
se converteu ao cristianismo pela pregao de Ambrsio de Milo. Foi batizado na Pscoa
de 387 e retornou ao norte da frica, estabelecendo em Tagaste uma fundao monstica
junto com alguns amigos. Em 391 foi ordenado sacerdote em Hipona. Tornou-se um
pregador famoso (h mais de 350 sermes dele preservados, e cr-se que so autnticos) e
notado pelo seu combate heresia do Maniquesmo. Defendeu tambm o uso de fora
contra os Donatistas, perguntando "Por que (...) a Igreja no deveria usar de fora para
compelir seus filhos perdidos a retornar, se os filhos perdidos compelem outros sua
prpria destruio?" (A Correo dos Donatistas, 22-24)
Em 396 foi nomeado bispo assistente de Hipona (com o direito de sucesso em caso de
morte do bispo corrente), e permaneceu como bispo de Hipona at sua morte em 430.
Deixou seu monastrio, mas manteve vida monstica em sua residncia episcopal. Deixou a
Regula para seu monastrio que o levou a ser designado o "santo Patrono do Clero
Regular", que uma parquia de clrigos que vivem sob uma regra monstica.
Agostinho morreu em 430 durante o cerco de Hipona pelos Vndalos. Diz-se que ele
encorajou seus cidados a resistirem aos ataques, principalmente porque os Vndalos
haviam aderido ao arianismo, que Agostinho considerava uma heresia.
*Perguntas*
1)Quem saberia me dizer quem trouxe para o Brasil a viso: evangelizao e educao
(jesutas)
2)Quem saberia me dizer quem trouxe para o Brasil as escolas de ensinos
profissionalizantes, escolas com disciplinas de educao fsica e escolas mistas?
(protestantes)
*Raciocnio*
Algum saberia me dizer qual era a diferena entre a viso dos missionrios jesutas nos
sculos dezesseis e dezessete e a dos missionrios protestantes do sculo dezenove e incio
do sculo vinte?
Mas ns vamos voltar uns dezoito, dezenove sculos atrs, e conhecermos o que estava
acontecendo com relao expanso do evangelho nos domnios do imprio romano.
2) apesar da maior parte dos cristos serem pobres, cada dia mais nobres e ricos estavam se
convertendo.em Alexandria por exemplo o Orgenes(190-253d. c.) recebia muitas pessoas
cultas para serem instrudas por ele, no s cristos de diversas partes do imprio vinham
ter com ele, mas tambm pagos como a me do imperador Alexandre Severo 222-235
(Jlia Mamea) e o governador da Arbia (livro uma histria ilustrada do cristianismo-a era
dos mrtires; pgs. 128,137), e certo que em meados do sculo terceiro mais de um
funcionrio convertido ao cristianismo. Ns enchemos os campos, as cidades, o frum, o
senado, o palcio escrevia Tertuliano(150-220d. c.)
Assim sendo o cristianismo medida que se expandia, principalmente nos centros urbanos
e se defrontava com vrios sbios, filsofos e outros de posio social mais elevada que se
convertiam, precisava melhor preparar-se, no tanto para combater os inimigos da f, mas
antes para discipular os novos convertidos. A igreja brasileira principalmente do ramo
pentecostal tem percebido esta necessidade ao defrontar-se com pessoas cultas que ao se
converterem precisam de um linguajar mais preparado e argumentos mais slidos dentro da
palavra de Deus.(voc pensa que a igreja age de maneira correta ao melhorar a
qualificao dos seus ministros?)
Os cristos dos sculos 2 e 3 entenderam que precisavam ganhar os ricos, os sbios para
Cristo e arregaaram as suas mangas. e para a igreja atual a ocasio aponta para qual ou
quais necessidades evangelsticas com o qual ela deve estar atuando?
*Vamos pensar?*
Tese
O cristianismo percorreu dois mil anos de histria, continua atuante nos dias de hoje, e
esteve sempre presente nas relaes sociais da civilizao ocidental. Particularmente em
Roma, a sociedade crist at mesmo quando perseguida por imperadores nos primeiros
sculos por ser considerada perigosa, ou posteriormente quando atravs da Igreja Crist se
fortalece no seio da sociedade romana, entre erros e acertos mostrou sua fora e capacidade
de organizar-se e tornar-se poderosa. Com relao ao cristianismo emergente Eduardo
Hoornaert afirma, em resumo
numa sociedade sem servio social como a romana, a comunidade crist desempenhava
funes altamente apreciadas pelas camadas mais pobres, o que lhe rendeu respeito e
admirao. Doravante, os tempos em que os cristos eram ridicularizados pertenciam ao
passado e o cristianismo se tornou um fator de humanizao de todo o Imprio. (2007,
p.36)
Essa influncia no foi exercida pela Igreja apenas por sua capacidade de
organizar-se, mas tambm pelo poder econmico que a mesma acumulava. Foi comum o
pagamento de impostos e a prtica de doao de terras para Igreja romana pelos cristos,
at porque eles relacionavam essa prtica idia de salvao. Ainda pesou a favor da
acumulao de poder econmico o fato da instituio ser isenta de muitos impostos pagos
sobre propriedades e bens. No ano de 756 quando da formao dos Estados da Igreja,
marcada pela doao das grandes extenses de terras espalhadas pela Itlia, denominadas
de Patrimnio de So Pedro ao papado, e em seguida aps a morte de Carlos Magno em
814 (quando o clero do Reino Franco fica submetido Igreja de Roma), o poder da Igreja
Crist se fortalece e torna-se independente da proteo do imperador. A partir da coube a
prpria Igreja escolher o papa (dirigente supremo da cristandade ocidental), aprovar a
nomeao de bispos, criar contribuies, taxas e impostos que seriam cobradas aos cristos.
Diante de tantos poderes que a Igreja acumulou neste perodo, do seu domnio
religioso, seja no campo econmico, intelectual, espiritual e poltico, como poderia a
sociedade ocidental deixar de ser influenciada pela Igreja Romana e sua ideologia crist.
To presente e de forma atuante em todos os aspectos que envolviam as questes do
convvio natural inerente as relaes sociais desta sociedade ?
Torna-se inegvel diante do exposto, que a sociedade ocidental na Alta Idade
Mdia foi influenciada fortemente por essa ideologia, sendo a Igreja Crist oriunda de
Roma, suas ordens e membros eclesisticos, os responsveis por moldar muito dos valores
da sociedade, sob vrios contextos e pretextos, e que at os dias atuais so percebidos nas
diversas populaes, atravs de modelos de cultos, aceitao de dogmas e padres de
moral. Seu poder foi a ferramenta que utilizou para exercer o domnio sobre a sociedade
ocidental e assim torn-la dependente, podendo estrutur-la a convenincia de suas
verdades e em diversas vezes para seu proveito.
Porm no podemos ignorar o fato de que a Igreja daquela poca deixou em
parte um legado positivo: na demonstrao de perseverana em que os cristos defendiam
sua f; na forma de organizar uma sociedade; com seus modelos de servios sociais, obras
de caridade, conforto espiritual; e preservando parte da grandeza da cultura romana que
poderia no ser conhecida pelas civilizaes atuais.
Anttese
A partir deste momento, quando a igreja romanizou-se ela mais iria parecer uma
organizao do que um organismo.
Voltando para os dias apostlicos a igreja local que se estruturava a partir da sinagoga, via
tambm nascer uma outra estrutura que andaria agregada a Igreja na sua obra de
evangelizao(o grupo missionrio).Paulo e seus companheiros so os primeiros cristos a
formarem este tipo de estrutura na igreja, seguindo o padro judaico de proselitismo.
Mas no foi no rito oriental da Igreja que o monasticismo revelou a herana missionria dos
tempos apostlicos, no Ocidente ns iremos ver nascer um monasticismo que daria origem
as famosas ordens catlicas como os beneditinos, franciscanos , dominicanos e outras.
Toda a rigidez do monasticismo e das irmandades catlicas foram em parte fruto daquela
poca o qual exigia medidas extremas para a sobrevivncia das pessoas, e toda esta rigidez
foi herdada dos exrcitos romanos cuja disciplina possibilitou lograr muitos xitos.
Foi com os Protestantes no incio do sculo XIX que novamente o dinamismo missionrio
reacendeu a chama da obra missionria e a partir de ento, muitos cristos tem se colocado
voluntariamente para cumprir o ide de Jesus, at os confins da Terra.
Sntese
Vamos Pensar?
Sabendo que Deus permitiu a Igreja utilizar mtodos humanos pr-existentes, o que
podemos concluir acerca deste assunto A utilizao de mtodos no revelados ou descritos
na Bblia.
interessante que somente aps 200 anos da Reforma Protestante que os Cristos
seguidores da Reforma investiram pesado neste tipo de estrutura missionria.Por qu?
Misses e Fanatismo
Tese
Inquisio
Fudamentalismo
Anttese
Quanto mais distante da Cruz de Cristo historicamente ns vamos ficando, parece que
espiritualmente mais debilitados ficamos, vestindo-nos mais de religiosidade do que da
verdadeira espiritualidade.(O que espiritualidade verdadeira, vamos ler A.W. Tozer,
Homem: Habitao de Deus; pg.139-143).
Porm o que tem haver misses com fanatismo.O fanatismo talvez a parte daninha mais
visvel da religiosidade que existe. O fanatismo quando penetra no ser humano vai tomando
conta de todas reas de sua vida, no adianta tentar pod-lo ele precisa ser cortado pela
raiz.A igreja somente poder fazer misses crist, evangelismo verdadeiramente cristo
caso ela esteja limpa de todo fanatismo religioso.
O fanatismo revela uma face triste das instituies humanas que esto se auto degenerando,
e infelizmente ela muito forte no mbito religioso, embora no sendo exclusividade desta
rea especfica, pois podemos encontrar o fanatismo na poltica, nos esportes, nas diversas
manifestaes culturais e etc...Porm no mbito religioso que ela manifestasse com toda
sua fora.(Fidor Dostoievski escreveu um Romance intitulado Os irmos Karamazov, h
um captulo neste livro que ele narra a histria do Grande Inquisidor, nesta parte do livro
ns podemos encontrar algumas caractersticas de como o cristianismo meramente
religioso tornasse fantico, ou seja, sem viso).
(Resumo da histria)
Jesus aparece nas ruas de Sevilha (Espanha), diante de um cortejo fnebre de uma
donzela, bem prximo a catedral da cidade. Jesus para o cortejo e aproximando-se diz a
menina, Levante-te donzela, logo a menina se levanta e se ps sentada. Mas o fato fora
presenciado pelo Cardeal da cidade que era tambm o Inquisidor da mesma, o qual
ordenou que prendessem e levassem tal homem que fizera aquilo.Visitando Jesus na cela, o
inquisidor descobre que realmente aquele homem era Jesus, e iniciasse um profundo e
prolongado debate, no qual o Inquisidor tenta seduzir Jesus com propostas de poder e
glrias humanas.
Jesus no aceita tais ofertas, o Inquisidor o manda para a estaca. Jesus reage dando-lhe
um beijo em seu rosto, arrepiando-se depois do beijo e com o ntimo ardendo, o velho
Cardeal abre a por e diz: Vai-te e no volte nunca mais.O texto diz que o Cardeal
Cnscio do que ocorrera, continua apegado aos seus princpios e impondo seu reinado de
terror, vitimando muitas pessoas inocentes as chamas.
Sntese
Diante deste relato, podemos ver alguns princpios que regem uma pessoa fantica ou uma
organizao fantica.
Tese
Cruzadas
Revoluo Industrial
Neo Colonialismo
Anttese
Ao lermos sobre Babilnia, Prsia, Grcia, Roma, Espanha, Frana, Portugal, Gr
Bretanha, Estados Unidos algumas palavras nos vm mente:
1. Superioridade( sm.grandiosidade;habilidade)
2. Progresso
3. Declnio
Os sculos que nos servem de base para nosso estudo, so os sculos da expanso
colonial europia e aps esta expanso poltico-blico e comercial Anglo-Americana.
A primeira a partir do sculo XV e a segunda a partir do sculo XVIII.
No final do sculo XV haviam duas naes hegemnicas na Europa.
PORTUGAL
ESPANHA
Alm da escravido, havia a forte conivncia da religio oficial com toda uma situao de
degradao que ocorria nas colnias destes dois pases e alm do mais o mundo estava
passando por uma forte transformao com o qual portugueses e espanhis no estavam to
antenados.(Por qu houve certa conivncia da Igreja Catlica com a poltica colonizadora
das metrpoles europias?).
Sntese
1. De uma poltica absolutista controlada pelos reis para uma poltica representativa
(parlamentarista), no mudando, porm a caracterstica imperialista.
2. De uma economia agrria e artesanal para uma economia industrial e financeira.
3. De um continente altamente multifacetado geograficamente para um continente
mais regionalizado.Ainda hoje existem povos que lutam por uma desvinculao dos
Estados Modernos(Bascos)
4. De um continente altamente religioso para um continente secularizado.Este foi um
processo lento e gradual. Existiram sempre bolses de resistncia.
Tese
Paradigma
Iluminismo
Ps Modernismo
Anttese
Durante muitos sculos acreditou-se que o Sol girava em torno da Terra, por
aproximadamente 1000 (mil) anos acreditava-se que somente a Igreja Romana tinha o
monoplio da Interpretao Bblica.
Atualmente, vivemos numa era onde o Quando no mundo ocidental a histria j perfazia
triunfo capitalista estabelece algumas cerca de 1500 anos depois de Cristo, muitas
idias como sendo "naturais" tais como a
mudanas comearam ocorrer, como por exemplo,
competitividade, a eficcia tecnolgica e
nas esferas religiosa e cientfica.A concepo de
que o acmulo de conhecimentos
tcnicos to amplamente cultivados e mundo no seria mais a mesma aps o
incentivados, dentro do contexto de umaRenascimento Europeu. A Terra deixaria de ser
plana, o emprico sobrepujaria o racional, o
sociedade industrial e tecnicista qual a
nossa, o processo comum de se atingirvernculo seria utilizado na religio crist, o
o progresso geral. coletivo seria substitudo pelo individual (na
sociedade, na religio e na filosofia), o campo no
seria mais o grande fator de renda, o domnio temporal se tornaria cada vez mais
secularizado.Dentro de um contexto to revolucionrio a Igreja Crist passou por um dos
momentos mais difceis de sua histria, aps um perodo de preparao histrica
(gestao) um monge agostiniano chamado Martin Luther definitivamente deflagra um
Protesto radical contra a Instituio Romana, nasce a Reforma Protestante.
Observando esta poca podemos observar que muitos conceitos e dogmas estavam sendo
revistos e mesmo mudados, surgia ento um perodo histrico bem ntido de mudanas de
paradigmas.O Cristianismo Reformado precisou ento trazer para o Cristianismo um
aggiornamento (atualizao sem perda da essncia) a fim de ministrar o evangelho de
Cristo dentro de uma linguagem inteligvel para as pessoas daqueles dias.(Dentro de um
esprito de aggiornamento, quais so as formas de ser Igreja dentro de um processo de
mudanas de paradigmas que mostrariam ao mundo de hoje, uma Igreja que conhece o
momento histrico no qual se encontra mesmo sem perder a sua identidade bblica?).
Sntese
O Pr. Ricardo Gondim, enxerga uma crise na igreja frente s mudanas paradigmticas ( a
igreja encontra-se sem identidade forte e sem respostas bblicas-teolgicas-sociolgicas
aos graves problemas mundiais e sem uma alternativa coerente para as
transformaes seculares pelo qual a humanidade passa) a qual precisa debelada, ele
posiciona-se a favor de um salto qualitativo ( a Graa levada as ltimas
conseqncias) para que a igreja fuja das respostas padronizadas e arcaicas ( resposta
piedosa, resposta legalista, resposta ortodoxa, resposta organizacional) que no
possibilitaro mesma ter uma postura de sal e luz neste mundo.