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INSTITUTO FEDERAL DE EDUCAO, CINCIA E

TECNOLOGIA/IFSP CAMPUS SO PAULO


LICENCIATURA EM LETRAS
PRTICA PEDAGGICA: INTRODUO AOS ESTUDOS
LITERRIOS I
2 semestre/2017

TRECHOS DE ANTOLOGICA DE POESIA BRASILEIRA


(SCULOS XVII a XIX)1
1) O que poesia?

A poesia basicamente uma linguagem feita de imagens. Uma coisa contar, por exemplo, a pequena
narrativa sobre um pai que levou sua filha ao mdico porque ela parecia doente, e o doutor constata que a
menina no sofre de nenhum mal fsico, mas tem carncias de outra ordem, isto , afetivas. Dito assim,
nada de mais. s uma histria, bem comum alis, que pode ocorrer na vida de qualquer pessoa, talvez j
tenha at acontecido com voc. Agora veja a letra da famosa cano de Lus Gonzaga (1912-1989) e Z
Dantas (1921-1962):

Xote das Meninas


Mandacaru
Quando fulora na seca
o sinal que a chuva chega
No serto
Toda menina que enja
Da boneca
sinal que o amor
J chegou no corao...

Meia comprida
No quer mais sapato baixo
Vestido bem cintado
No quer mais usar gibo...

Ela s quer

1
Pinto, M. Antologia Potica de Poesia Brasileira (Sculos XVII a XIX), (no prelo).
1
S pensa em namorar
Ela s quer
S pensa em namorar...

De manh cedo j t pintada


S vive suspirando
Sonhando acordada
O pai leva ao doutor
A filha adoentada
No come, nem estuda
No dorme, e nem quer nada...

Ela s quer
S pensa em namorar
Ela s quer
S pensa em namorar...

Mas o doutor nem examina


Chamando o pai de lado
Lhe diz logo em surdina
Que o mal da idade
Que pra tal menina
No tem um s remdio
Em toda medicina...

Ela s quer
S pensa em namorar
Ela s quer
S pensa em namorar...
Quais as diferenas entre a histria da cano contada de modo resumido em prosa e a letra? Na linguagem
no-literria, geralmente o significado daquilo que dito o mais importante, e no tanto a forma de dizer.
No paramos a cada minuto de nossa fala para pensar um modo mais expressivo de dizer o que queremos. J
na linguagem potica tudo conflui para tornar mais expressivo aquilo que se diz. Desde a seleo de pequenas
unidades de significao, os versos, com os inmeros tipos de repeties as rimas, as letras, as palavras,
versos inteiros at as figuras de linguagem metfora, metonmia, hiprbole, comparao etc.2 - toda a
linguagem do poema construda para criar imagens expressivas que se fixem na mente do leitor/ouvinte.
Por exemplo, no incio da letra de Xote das meninas, h uma bela e inusitada comparao entre os
sinais da natureza, que indicam uma modificao no clima, e os sinais do comportamento humano, que
indicam modificaes importantes na conduta. Essa comparao a chamada imagem potica. Quanto mais

2
As figuras de linguagem so recursos empregados para tornar os textos mais expressivos. Seguem algumas:
Metfora: consiste em utilizar uma palavra ou uma expresso em lugar de outra. essencialmente uma comparao em que o
elemento comparativo no aparece. Por exemplo, quando dizemos Joo forte como um leo, a comparao explicitada pela
conjuno como e pelo adjetivo forte, que indica qual a semelhana entre Joo e leo. Mas, sem a conjuno e sem a semelhana
explicitados, a expresso torna-se uma metfora: Joo um leo.
Metonmia: consiste em empregar um termo no lugar de outro. H entre esses termos uma afinidade ou relao de sentido. Por
exemplo, na frase J li todo Cames significa que j li toda a sua obra. Ento, Cames substitui o termo obra.
Hiprbole: o emprego de uma expresso exagerada. Por exemplo, Todo dia ela faz tudo sempre igual (Chico Buarque).

2
sinttica e surpreendente for, maior ser sua qualidade potica. Assim, em literatura, como em qualquer arte,
a prpria linguagem enfatizada, isto , busca-se, alm do significado, a expressividade daquilo que dito.
A linguagem expressiva nos encanta por vrios motivos. Desde a infncia, aprendemos a ter um contato
prazeroso com essa linguagem por meio dos inmeros tipos de canes e jogos lingusticos - como parlendas,
cantigas de ninar, cantigas de roda, adivinhas, frmulas de escolha, trava-lnguas etc. Com a enorme
contribuio dessas canes e jogos aprendemos no s a lngua, mas outras linguagens a dana e a msica,
por exemplo. Conforme vamos crescendo, passamos a ter outro tipo de relao com as linguagens expressivas,
geralmente isso acontece na vivncia de experincias artsticas: cinema, msica, teatro, dana, artes plsticas,
e, claro, literatura, dentre outras. O contato com as linguagens artsticas no deixa de ser prazeroso como na
infncia, mas passa a ser um modo de experimentar outras vivncias e vises de mundo importantes e
significativas.
A arte uma possibilidade de olhar a vida de uma forma diferente daquela com que nos acostumamos
a ver as coisas, as pessoas, os acontecimentos no nosso cotidiano to cheio de aes repetitivas... Como voc
viu, na letra de Xote das meninas, uma passagem banal do cotidiano pode ser vista como uma questo
importante por intermdio da boa poesia. E, sejamos francos, o desejo de comear a namorar , geralmente,
uma das questes mais importantes na vida de qualquer pessoa! Por isso a cano de Luiz Gonzaga e Z
Dantas faz tanto sucesso at hoje, porque trata de uma questo universal. Mas s o tema no suficiente para
fazer com que uma obra permanea no tempo. H o mrito do artista que constri milimetricamente sua obra.
Nos dias atuais, no Brasil, o poema no um tipo de texto que est no topo da lista dos mais apreciados
pelo pblico. Muita gente gosta de ler romances, contos, textos jornalsticos, cientficos, mas leitor de poesia
mesmo difcil encontrar. No entanto, isso acontece com a poesia escrita, porque com a poesia das letras todo
brasileiro tem grande familiaridade devido forte tradio da cano popular em nosso pas. E saiba que essa
relao entre poesia e msica bem antiga! Na Antiguidade clssica, bem como na Idade Mdia havia muitos
poemas musicados. No Brasil, essa tradio vem desde o sculo XVII, quando o baiano Gregrio de Matos
declamava seus poemas pelas ruas de Salvador acompanhado de uma viola.
Voc estar se perguntando a esta altura: por que, ento, ler poesia se possvel ouvi-la em lindas
canes? Bem, uma coisa no exclui a outra. Pode-se usufruir da poesia tanto na cano como no texto escrito.
Importa que voc tenha claro que a linguagem potica no lhe estranha, ao contrrio, voc sabe muito mais
sobre ela do que imagina!3
2) Um pouco de ritmo potico
A palavra-chave para comear a entender as particularidades formais da poesia ritmo. Na cano, essa
noo bem mais facilmente compreensvel j que o ritmo musical familiar para ns. Na poesia, o princpio
o mesmo. O ritmo do poema combina as diferentes sonoridades na escrita e contribui, assim, para criar um
efeito discursivo. Por esse motivo, melhor ler um poema primeiro em voz alta s assim possvel sentir
e ouvir de fato sua sonoridade. Outra coisa muito importante: a noo de ritmo no algo restrito ao universo
sonoro. O ritmo faz parte de qualquer movimento. Observe seu prprio corpo: as batidas do corao, a
respirao, os movimentos dos olhos, o andar etc. Agora observe em volta de voc: os movimentos das outras

3
Atualmente, h uma srie de publicaes voltadas no s para a poesia, mas para a literatura de um modo geral. A seguir sugerimos
algumas para voc conhecer um pouco o que anda sendo produzido no Brasil.
REVISTAS IMPRESSAS E DIGITAIS
RASCUNHO disponvel em http://rascunho.rpc.com.br/
REVISTAS DIGITAIS
CRONPIOS disponvel em http://www.cronopios.com.br/site/default.asp
SIBILA http://www.sibila.com.br/
REVISTAS IMPRESSAS
COYOTE pode ser adquirida em livrarias especializadas ou pelo site da editora Iluminuras www.iluminuras.com.br
INIMIGO RUMOR pode ser adquirida em livrarias especializadas ou pelo site da editora 7 letras
http://www.7letras.com.br/inimigo-rumor.html
CULT

3
pessoas, da natureza o dia e a noite, os animais, o ar, a gua, o fogo dos objetos dos carros, das mquinas
em geral. E por a vai: onde houver movimento, h ritmo! O ritmo da palavra, portanto, acompanha o
movimento que est em todas as coisas.
Na poesia, o ritmo construdo pela combinao de vrios elementos sonoros. Vamos olhar mais de
perto como um poeta pernambucano genial, Manuel Bandeira (1886-1968), arquitetou o ritmo de Cantiga:

Nas ondas da praia


Nas ondas do mar
Quero ser feliz
Quero me afogar.
Nas ondas da praia
Quem vem me beijar?
Quero a estrela-d'alva
Rainha do mar.
Quero ser feliz
Nas ondas do mar
Quero esquecer tudo
Quero descansar.
Veja como a disposio dos versos em estrofes j possibilita uma primeira, e rpida, apreenso do ritmo do
poema: h trs estrofes, cada uma com quatro versos. Alm disso, cada verso tem um mesmo nmero de
slabas poticas, isto , cinco. H uma pequena diferena em relao diviso silbica tradicional: as vogais
tonas somam-se a outras tonas e/ou s tnicas e constituem uma nica slaba, como no seguinte verso:
Que- ro- me a- fo- gar/
Chama-se metro a contagem das slabas poticas. Esse um componente bem importante para a sonoridade
do poema, pois determina a alternncia entre os sons mais fracos e os mais fortes. Antigamente, as rgidas
regras de metrificao, ou versificao, determinavam inclusive em quais slabas deveriam cair os acentos
tnicos de cada verso. Quando falarmos sobre os tipos de poemas preferidos de cada movimento literrio,
veremos o funcionamento de algumas dessas regras.
Outro recurso sonoro a rima (repetio de sons semelhantes geralmente no final de cada verso). Por exemplo,
em Cantiga, em todas as estrofes h dois versos cujas palavras finais terminam em ar.
H ainda a possibilidade de se repetirem as mesmas letras ao longo do verso ou da estrofe. Quando so
consoantes o recurso chama-se aliterao, e, quando vogais, assonncia. Em Cantiga, os sons nasais4 em

4
Veja os sons nasais vogais e consoantes marcados no poema:

Cantiga
Nas ondas da praia
Nas ondas do mar
Quero ser feliz
Quero me afogar.
4
todo poema contribuem muito para criar o ritmo de vai-e-vem das ondas, uma espcie de embalo constante.
A assonncia da vogal E marca uma sonoridade aberta, expansiva, sobretudo, na repetio da forma verbal
quero.
E finalmente h a repetio de palavras e versos inteiros: os trs primeiros versos so repetidos
alternadamente nas outras estrofes, bem como a forma verbal quero, reproduzida em todo poema.
Bandeira aproveitou diversos recursos sonoros para criar um ritmo: quantidade de versos em cada estrofe,
metro, rimas, assonncias, aliteraes e repeties de versos e palavras. Observe como todos esses efeitos
somados procuram recriar uma correspondncia lingustica do movimento repetitivo o ritmo! - das ondas do
mar para sugerir uma imagem potica.
Neste belo poema, observe como o ritmo sonoro das ondas do mar repetitivo, calmo, simples - serve de
contraposio a um eu-lrico cheio de desejos de felicidade, de amor, de descanso e... de morte: Quero me
afogar. Veja como esse desejo inesperado quebra a expectativa de tranquilidade criada pelos trs primeiros
versos: Nas ondas da praia/Nas ondas do mar/Quero ser feliz.... Quem nunca sentiu esse estado de plenitude
que sugere a paisagem de uma bela praia?! At a h uma identidade com o leitor, com esse sentimento
universal de prazer. Mas e quando o eu-lrico confessa seu desejo de morte em meio ao estado de prazer, o
que acontece? Acontece a boa poesia: uma imagem inesperada sugere sentidos novos para o que j
conhecemos, ou para aquilo que supomos conhecer. Enfim, os efeitos lingusticos esto a servio de um ritmo
que no se limita a sugerir uma sonoridade, vai alm. Nos bons poemas, o ritmo est em perfeita consonncia
com uma imagem potica feita de sons, verdade, mas tambm feita de correlaes surpreendentes.
No caso de Cantiga, por exemplo, h outra inconfundvel marca potica de Bandeira: h um eu-lrico triste,
insatisfeito com sua condio no mundo e capaz de dizer isso do modo mais singelo e, aparentemente, mais
simples possvel. No entanto, como voc acabou de ver, essa simplicidade nada mais do que um efeito de
sentido milimetricamente construdo pelo grande poeta.

Nas ondas da praia


Quem vem me beijar?
Quero a estrela-d'alva
Rainha do mar.

Quero ser feliz


Nas ondas do mar
Quero esquecer tudo
Quero descansar.

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INTERTEXTUALIDADE NA CANO
Pra que mentir?
(Vadico e Noel Rosa)

Pra que mentir


Se tu ainda no tens
Esse dom de saber iludir
Pra qu? Pra que mentir,
Se no h necessidade
De me trair?

Pra que mentir


Se tu ainda no tens
A malcia de toda mulher?
Pra que mentir, se eu sei
Que gostas de outro
Que te diz que no te quer?

Pra que mentir tanto assim


Se tu sabes que eu sei
Que tu no gostas de mim?
Se tu sabes que eu te quero
Apesar de ser trado
Pelo teu dio sincero
Ou por teu amor fingido?

Dom de iludir
(Caetano Veloso)

6
No me venha falar da malcia
de toda mulher,
Cada um sabe a dor e a delcia
de ser o que .
No me olhe como se a polcia
andasse atrs de mim.
Cale a boca, e no cale na boca
notcia ruim.

Voc sabe explicar


Voc sabe entender, tudo bem.
Voc est, voc , voc faz,
Voc quer, voc tem.
Voc diz a verdade, e a verdade
seu dom de iludir.
Como pode querer que a mulher
v viver sem mentir.

INTERDISCURSIVIDADE NA POESIA
Teresa
Manuel Bandeira

A primeira vez que vi Teresa


Achei que ela tinha pernas estpidas
Achei tambm que a cara parecia uma perna

Quando vi Teresa de novo


Achei que os olhos eram muito mais velhos que o resto do corpo
(Os olhos nasceram e ficaram dez anos esperando que o resto do corpo nascesse)

Da terceira vez no vi mais nada


Os cus se misturaram com a terra
E o esprito de Deus voltou a se mover sobre a face das guas.

O "Adeus" de Teresa
Castro Alves

A vez primeira que eu fitei Teresa,


7
Como as plantas que arrasta a correnteza,
A valsa nos levou nos giros seus...
E amamos juntos... E depois na sala
"Adeus" eu disse-lhe a tremer co'a fala. . .

E ela, corando, murmurou-me: "adeus."

Uma noite... entreabriu-se um reposteiro...


E da alcova saa um cavaleiro
Inda beijando uma mulher sem vus...
Era eu... Era a plida Teresa!
"Adeus" lhe disse conservando-a presa...

E ela entre beijos murmurou-me: "adeus!"

Passaram tempos... sec'los de delrio


Prazeres divinais... gozos do Empreo...
. . . Mas um dia volvi aos lares meus.
Partindo eu disse - "Voltarei!... descansa!..."
Ela, chorando mais que uma criana,

Ela em soluos murmurou-me: "adeus!"

Quando voltei... era o palcio em festa!. . .


E a voz d'Ela e de um homem l na orquestra
Preenchiam de amor o azul dos cus.
Entrei!. .. Ela me olhou branca... surpresa!
Foi a ltima vez que eu vi Teresa!...

E ela arquejando murmurou-me: "adeus!"

Nel mezzo del camim...


Olavo Bilac

Cheguei. Chegaste. Vinhas fatigada


E triste, e triste e fatigado eu vinha.
Tinhas a alma de sonhos povoada,
E alma de sonhos povoada eu tinha...

E paramos de sbito na estrada


Da vida: longos anos, presa minha
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A tua mo, a vista deslumbrada
Tive da luz que teu olhar continha.

Hoje segues de novo... Na partida


Nem o pranto os teus olhos umedece,
Nem te comove a dor da despedida.

E eu, solitrio, volto a face, e tremo,


Vendo o teu vulto que desaparece
Na extrema curva do caminho extremo.

Amore co Amore si Paga


Ju Bananre

Pra Migna Anamurada


Xingu, Xingaste! Vigna afatigada i triste
I triste i afatigada io vigna;
Tu tigna a arma povolada di sogno,
I a arma povolada di sogno io tigna.

Ti am, m'amasti! Bunitigno io ra


I tu tamb era bunitigna;
Tu tigna uma garigna di fra
E io di fra tigna una garigna.

Una veiz ti begi a linda m,


I a migna tamb vuc begi.
Vuc mi apis nu p, e io non pis no da signora.

Moltos abbraccio mi deu vuc,


Moltos abbraccio io tamb ti d.
U fra vuc mi deu, e io tamb ti d u fra.

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INTERDISCURSIVIDADE NA CULTURA: CANO, POEMA E CINEMA

JOO NINGUM
Noel Rosa

Joo Ningum
Que no velho nem moo
Come bastante no almoo
Pra se esquecer do jantar.
Num vo de escada
Fez a sua moradia
Sem pensar na gritaria
Que vem do primeiro andar.

Joo Ningum
No trabalha um s minuto
Mas joga sem ter vintm
E vive a fumar charuto
Esse Joo nunca se exps ao perigo,
Nunca teve um inimigo
Nunca teve opinio.

Joo Ningum
No tem ideal na vida
Alm de casa e comida
Tem seus amores tambm.
E muita gente
Que ostenta luxo e vaidade
No goza a felicidade
Que goza Joo Ningum.

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VAGABUNDO
lvares de Azevedo

Eu durmo e vivo no sol como um cigano,


Fumando meu cigarro vaporoso;
Nas noites de vero namoro estrelas;
Sou pobre, sou mendigo, e sou ditoso!

Ando roto, sem bolsos nem dinheiro;


Mas tenho na viola uma riqueza:
Canto lua de noite serenatas,
E quem vive de amor no tem pobreza.

No invejo ningum, nem ouo a raiva


Nas cavernas do peito, sufocante,
Quando noite na treva em mim se entornam
Os reflexos do baile fascinante.

Namoro e sou feliz nos meus amores;


Sou garboso e rapaz... Uma criada
Abrasada de amor por um soneto
J um beijo me deu subindo a escada...

Oito dias l vo que ando cismado


Na donzela que ali defronte mora.
Ela ao ver-me sorri to docemente!
Desconfio que a moa me namora!..

Tenho por meu palcio as longas ruas;


Passeio a gosto e durmo sem temores;
Quando bebo, sou rei como um poeta,
E o vinho faz sonhar com os amores.

O degrau das igrejas meu trono,


Minha ptria o vento que respiro,
Minha me a lua macilenta,
E a preguia a mulher por quem suspiro.

Escrevo na parede as minhas rimas,


De painis a carvo adorno a rua;
Como as aves do cu e as flores puras
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Abro meu peito ao sol e durmo lua.

Sinto-me um corao de lazzaroni;


Sou filho do calor, odeio o frio;
No creio no diabo nem nos santos...
Rezo a Nossa Senhora, e sou vadio!

Ora, se por a alguma bela


Bem doirada e amante da preguia
Quiser a nvea mo unir minha
H de achar-me na S, domingo, Missa.

Tempos modernos, de Charles Chaplin

INTERDISCURSIVIDADE NA CULTURA BRASILEIRA

O POEMA E A CANO A CRIAO DE UM PARADIGMA I5

A poesia modernista e a cano popular - 1930


O nascimento de um paradigma lrico na cultura brasileira

Tese Noel Rosa: o humor na cano

Inveno de um paradigma potico, em geral atravessado pelo humor, pela ironia e pelo tom coloquial

Dialogismo de colorido polmico: uma voz eminentemente crtica construda em oposio, sempre
pelo vis do humor e da ironia, a valores dominantes, sejam eles os valores sociais ou mesmo culturais,
dentro do prprio universo do samba, por exemplo, que comeava a a criar esteretipos logo
consagrados, como o caso da personagem do malandro

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Apontamentos baseados em:
PINTO, M. Noel Rosa e Carlos Drummond de Andrade: a criao do sujeito lrico outsider na cultura
brasileira. Estudos Lingusticos (So Paulo), v. 42, p. 1291-1304, 2013.
_______. Noel Rosa: o humor na cano. Cotia/So Paulo: Ateli Editorial/Fapesp, 2012. v. 1. 216 p .

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Paradigma da obra de Noel Rosa

Alm da inovao potica nas letras, a voz lrica nas canes cujo tema a conduta do locutor a voz
do compositor popular que fala de um lugar social tenso e em constante oposio aos valores
dominantes sobretudo aqueles referentes valorao do trabalho formal

Paradigma modernista

Inovao esttica a ruptura da linguagem - estava se consolidando na literatura brasileira com a


publicao, em 1930, de Remate de Males, quinto livro de Mrio de Andrade, Libertinagem, quarto de
Manuel Bandeira e Alguma Poesia, estreia de Carlos Drummond de Andrade.

Paradigma lrico na literatura e na cano

Humor/ironia + tom coloquial = inveno de um enunciador essencialmente outsider na lrica


brasileira:

o famoso gauche drummondiano na poesia ou o sambista-cnico-debochado noelino explicitam


conflitos de uma relao historicamente tensa entre o artista, que no se submete aos valores
dominantes, e a sociedade conservadora, que zela por esses valores.

Modernismo
Ambiguidade da nossa cultura

somos um povo latino, de herana cultural europeia, mas etnicamente mestio, situado no trpico,
influenciado por culturas primitivas, amerndias e africanas

Antes do modernismo = constrangimento, que geralmente se resolvia pela idealizao - ndio


europeizado, a mestiagem ignorada, a paisagem amaneirada
Ruptura do modernismo

As nossas deficincias, supostas ou reais so reinterpretadas como superioridades

O mulato e o negro so definitivamente incorporados como tema de estudo, inspirao, exemplo

O primitivismo agora fonte de beleza e no mais empecilho elaborao da cultura


Influncias

Arte europia de vanguarda & psicanlise & tipo ao mesmo tempo local e universal de expresso =
reencontro da influncia europeia por um mergulho no detalhe brasileiro

H o sentimento de que a expresso livre, principalmente na poesia, a grande possibilidade que tem
para manifestar-se com autenticidade um pas de contrastes, onde tudo se mistura e as formas regulares
no correspondem realidade

Pesquisa lrica

h um apelo s camadas profundas do inconsciente coletivo e pessoal

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a liberao de uma srie de recalques histricos, sociais, tnicos

originalidade = sentimento de triunfo: assinala o fim da posio de inferioridade no dilogo com


Portugal
Manifesto Antropfago (1928)
Oswald de Andrade (So Paulo, 1890-1954)
S a Antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente.
nica lei do mundo. Expresso mascarada de todos os individualismos, de todos os coletivismos. De
todas as religies. De todos os tratados de paz.
Tupi, or not tupi that is the question.
S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do antropfago.
Estamos fatigados de todos os maridos catlicos suspeitosos postos em drama. Freud acabou com o
enigma mulher e com outros sustos da psicologia impressa.
Antes dos portugueses descobrirem o Brasil, o Brasil tinha descoberto a felicidade.
Contra a Memria fonte do costume. A experincia pessoal renovada.

Inspirao Paulicia Desvairada 1922


Mrio de Andrade (So Paulo, SP, 1893-1945)

So Paulo! comoo de minha vida. . .


Os meus amores so flores feitas de original! . . .
Arlequinal! . . . Trajes de losangos. . . Cinza e ouro. . .
Luz e bruma... Forno e inverno morno. . .
Elegncias sutis sem escndalos, sem cimes. . .
Perfumes de Paris... Arys!
Bofetadas lricas no Trianon. . . Algodoal!. . .
So Paulo! comoo de minha vida. . .
Galicismo a berrar nos desertos da Amrica.

Cidadezinha qualquer Alguma Poesia - 1930


Carlos Drummond de Andrade (Itabira, MG 1902 Rio de Janeiro, 1987)

Casas entre bananeiras


mulheres entre laranjeiras
pomar amor cantar

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Um homem vai devagar
Um cachorro vai devagar
Um burro vai devagar
Devagar... as janelas olham.

Eta vida besta, meu Deus.

Pneumotrax - Libertinagem 1930


Manuel Bandeira (Recife, Pernambuco, 1886-1968)

Febre, hemoptise, dispnia e suores noturnos.


A vida inteira que podia ter sido e que no foi.
Tosse, tosse, tosse.

Mandou chamar o mdico:


- Diga trinta e trs.
- Trinta e trs... trinta e trs... trinta e trs...
- Respire.
...................................................................................................................
- O senhor tem uma escavao no pulmo esquerdo e o pulmo direito infiltrado.
- Ento, doutor, no possvel tentar o pneumotrax?
- No. A nica coisa a fazer tocar um tango argentino.

Com que roupa?


Noel Rosa e Bando Regional - 30.09.1930
Agora vou mudar minha conduta
Eu vou pra luta
Pois eu quero me aprumar.
Vou tratar voc com a fora bruta
Pra poder me reabilitar,
Pois esta vida no est sopa
E eu pergunto: com que roupa?

Com que roupa que eu vou


Pro samba que voc me convidou?
Com que roupa que eu vou
Pro samba que voc me convidou?

Agora eu no ando mais fagueiro,


Pois o dinheiro
No fcil de ganhar.
Mesmo eu sendo um cabra trapaceiro
No consigo ter nem pra gastar,
Eu j corri de vento em popa
Mas agora com que roupa?

Eu hoje estou pulando como sapo


Pra ver se escapo
Desta praga de urubu.
J estou coberto de farrapo,

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Eu vou acabar ficando nu,
Meu terno j virou estopa
E eu nem sei mais com que roupa

Com que roupa? e a criao de um paradigma potico

O tom coloquial, despretensioso e popular prprio do samba, atravessa a cano e se fixa em estrofes
construdas com base em paralelismos poticos, entoativos, interpretativos e rtmico-musicais

determinados traos prosaicos que se somam aos recursos da poesia mtrica, rimas, aliteraes,
assonncias etc.

Em Com que roupa? alguns desses traos so:

a sintaxe, que segue a ordem do discurso falado sujeito/verbo/complementos evitando as inverses


tpicas da poesia

a encenao de interlocuo, que sugere um dilogo, uma interao no aqui/agora da cano, e


contribui para criar o efeito de sentido de espontaneidade prprio do discurso coloquial

algumas marcas do registro oral, como a contrao da preposio para com os artigos o e a, a
substituio da forma verbal est por t

Relao dialgica inusitada

partilha com seu pblico valores ligados a um universo que poca, 1930, era visto como um lugar
social bastante negativo - por exemplo, a personagem do malandro

h uma voz que via ironia instaura uma intersubjetividade em que os pontos de vista ou os valores
podem no ser necessariamente partilhados com o pblico

Ao exigir a participao do enunciatrio, essa voz irnica o obriga a partilhar com ela alm da crtica
aos valores dominantes o enaltecimento de um universo altamente desvalorizado: o da produo
artstica, no mbito da cano, das classes desfavorecidas cariocas

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Paradigma lrico na literatura e na cano: filiaes I

Humorismo (Pirandello): linhagem na literatura ocidental que alia um tipo de humor mais crtico,
mais reflexivo, ao discurso coloquial

Estilo se contrape retrica tradicional e requer o mais vivo, liberto, espontneo e imediato
movimento da lngua, movimento que s se pode ter quando a forma pouco a pouco se cria; tem
necessariamente um carter popular, est impregnado da lngua bufona da plebe

colorir comicamente a frase uma marca prpria do discurso popular, em qualquer cultura, que se
projeta, sempre, nas obras dos verdadeiros humoristas

A ironia transcende o lugar de uma simples figura de linguagem, no somente verbal:

A ironia est na viso que o poeta tem, no s daquele mundo fantstico, mas da prpria vida e dos
homens. Tudo fbula e tudo verdadeiro, porque fatal que creiamos serem verdadeiras as vs
aparncias que brotam de nossas iluses e paixes; iludir-se pode ser belo, mas quando se levado a
imaginar em demasia sempre se chora depois o engano: e este engano se nos aparece cmico ou
trgico, conforme o grau de nossa participao nas vicissitudes de quem dele padece, segundo o
interesse ou simpatia que aquela paixo ou aquela iluso suscitam em ns, segundo os efeitos que
aquele engano produz.

humorista tambm um crtico

percebe a conduta humana em toda a sua fragilidade e a revela quando desmonta o mecanismo pelo
qual essa fragilidade construda.

H uma encenao - perspectiva freudiana do humor como uma forma de encenao de


distanciamento dos desprazerosos limites impostos pela realidade: O humor no resignado, mas
rebelde; no s significa o triunfo do eu, mas tambm do princpio do prazer, que no humor consegue
triunfar sobre a adversidade das circunstncias reais Freud.

17
lngua bufona da plebe: modernismo

O estandarte mais colorido dessa radicao ptria foi a pesquisa da lngua brasileira. (...) No h
dvida nenhuma que ns hoje sentimos e pensamos o quantum satis brasileiramente. Mrio de
Andrade
lngua brasileira & linguagem popular

A linguagem popular = o discurso coloquial marcado por uma srie de elementos prprios da lngua
portuguesa falada no Brasil : vocabulrio, ampliado pelas contribuies das lnguas africanas e
indgenas, a sintaxe com suas particularidades, os inmeros sotaques das diferentes regies do Brasil
etc.

mais autntica, porque familiar, h na sua originalidade lingustica a base para a criao de uma
originalidade lrica: um ethos lrico fundado como marca de um tempo histrico em que a cultura
contribui para a cristalizao da ideia de uma nacionalidade brasileira.

A partir do primeiro modernismo a lngua popular brasileira torna-se um valor discursivo -


literrio e profundamente ideolgico.

II
A poesia modernista e a cano popular - 1930
Eficcia discursiva
Eficcia discursiva da lngua popular em 1930 - I

Contexto histrico: nas dcadas de 20 e 30 do sculo passado, o Brasil passava por um momento em
que estabelecer os contornos de uma nacionalidade era uma questo fundamental no s na cultura,
mas tambm na poltica o governo ps-revoluo de 30 teve como um de seus eixos polticos
principais um projeto nacionalista que se ramificava por todas as reas da vida nacional.

interesse de pensar o que era uma nacionalidade brasileira at ento ainda no claramente
identificada pelas elites; havia, portanto, a necessidade de criar uma origem, um sentido com traos de
identidade que dessem uma cara ao pas; em momentos assim O riso ocupa lugar importante
nessa mitologia nacional que se cria. Geoges Minois

com o riso, surgem os esteretipos, os arqutipos das diferentes mitologias nacionais e que
permanecem vivos por muito tempo
18
Esses esteretipos, claro, no so obrigatoriamente lisonjeiros; servem, antes de tudo, para
estabelecer a diferena com o estrangeiro e para reforar a solidariedade nacional em torno de alguns
temas bem nossos
Esteretipo do malandro

no uma figura lisonjeira, mas aquela construda, tanto na literatura como na cultura popular,
como emblemtica de um modo de ser bem nosso, que elegeu a alegria descomprometida e leve
de um personagem margem como um escudo prazeroso diante de sua inexorvel misria social

Eficcia discursiva da lngua popular em 1930 - II

O que importa mais profundamente voz que a palavra da qual ela veculo se enuncie como uma
lembrana; que esta palavra, enquanto traz um certo sentido, na materialidade das palavras e das
frases, evoque (talvez muito confusamente) no inconsciente daquele que a escuta um contato inicial,
que se produziu na aurora de toda a vida, cuja marca se apagou em ns, mas que, assim reanimada,
constitui a figura de uma promessa para alm no sei de que fissura. Paul Zumthor

H no discurso potico a evocao de uma memria, que se funda tanto na vivncia individual como
coletiva de um contato inicial, ou remoto, mais ldico e potico com a palavra:

obras marcadas pelo prosaico e pelo potico, discurso falado, coloquial, familiar, portanto, mas
tambm o jogo sonoro, lexical, sinttico, lgico do discurso potico que no deixa de ser familiar
se visto pela perspectiva da linguagem infantil marcada pelos inmeros jogos que a criana se permite
durante o aprendizado da lngua.

Eficcia discursiva da lngua popular em 1930 - III

encenao em que a cumplicidade da fala irnica estabelece uma familiaridade com o ouvinte/leitor
num grau mais sofisticado, porque ambguo, cheio de reentrncias de sentido.

Paradigma lrico na literatura e na cano: filiaes II

H um tipo de ironia, prpria do romantismo, que no se restringe definio da ironia como tropos,
est associada diretamente ao idealismo alemo; Como parte intrnseca de uma postura crtica, essa
ironia Brandida por um homem marginalizado, como o romntico se sente e at certo ponto o ,
converte-se de incio em arma para ferir os valores oficiais do mundo burgus. Anatol Rosenfeld
e Jac Guinsburg

A esse mundo falso e ilusrio do burgus o romntico se ope com a sua experincia criativa.

Essas filiaes comuns ironia romntica bem como linhagem do humorismo na literatura
ocidental indicam que entre a cultura popular e a cultura literria erudita, em um determinado
momento histrico e em determinadas obras no Brasil, houve fecundas e inusitadas relaes
dialgicas que no se limitaram a uma mera coincidncia quanto ao emprego de algumas categorias
lingusticas.

19
Construo de um tipo de lirismo originalmente brasileiro

marcado discursivamente no s pelo tom coloquial do portugus falado no Brasil, mas sobretudo por
uma enunciao cujo sujeito lrico apresenta-se incondicionalmente em confronto com os valores
conservadores da sociedade

imaginrio construdo paralelamente na cultura popular e na erudita

Ou lrico outsider, que fala alegre e melancolicamente da inexorvel condio existencial do


poeta/compositor, o mesmo que canta cinicamente a suposta fatalidade de um destino tanto na poesia
- Quando nasci, um anjo torto/desses que vivem na sombra/disse: Vai, Carlos! ser gauche na vida.
como na cano O meu destino/Foi traado no baralho/No fui feito pra trabalho/Eu nasci pra
batucar. O primeiro trecho o incio de Poema de sete faces, de Drummond, e o segundo so versos
do samba Felicidade, parceria de Noel com Ren Bittencourt.

Linguagem popular = tom brasileiro

Corrobora o efeito de sentido de uma familiaridade bem conhecida: a voz lrica do outsider da cano
e da poesia s pode ser a voz de um poeta brasileiro

Esse efeito cuidadosamente construdo devido incorporao de determinados traos prosaicos que
se somam aos recursos da poesia mtrica, rimas, aliteraes, assonncias etc.

Eu vou pra Vila (1930)


Noel e Jota Machado

No tenho medo de bamba


Na roda de samba
Eu sou bacharel.
(Sou bacharel)
Andando pela batucada
Onde eu vi gente levada
Foi l em Vila Isabel...

Na Pavuna tem turuna


Na Gamboa gente boa
Eu vou pra Vila
Aonde o samba da coroa.
J sa de Piedade
J mudei de Cascadura
Eu vou pra Vila
Pois quem bom no se mistura.

Quando eu me formei no samba


Recebi uma medalha
Eu vou pra Vila
Pro samba do chapu de palha.
A polcia em toda a zona
Proibiu a batucada
Eu vou pra Vila
Onde a polcia camarada.
20
Que se dane (1931)
Vivo contente embora esteja na misria
Que se dane! Que se dane!
Com essa crise levo a vida na pilhria
Que se dane! Que se dane!

No amola! No amola!
No deixo o samba
Porque o samba me consola

Fui despejado em minha casa no Caju


Que se dane! Que se dane!
O prestamista levou tudo e fiquei nu
Que se dane! Que se dane!

Fui processado por andar na vadiagem


Que se dane! Que se dane!
Mas me soltaram pelo meio da viagem
Que se dane! Que se dane!

Fui louco (1932)


Noel e Bide

Fui louco, resolvi tomar juzo,


A idade vem chegando e preciso.
Se eu choro, meu sentimento profundo,
Ter perdido a mocidade na orgia,
Maior desgosto do mundo!

Neste mundo ingrato e cruel,


Eu j desempenhei o meu papel
E da orgia ento
Vou pedir minha demisso.

Felizmente mudei de pensar


E quero me regenerar.
J estou ficando maduro
E j penso no meu futuro.

21
Cordiais saudaes (1931)
- Correio!
(Cordiais saudaes...)
Estimo
que este mal traado samba,
Em estilo rude na intimidade,
V te encontrar gozando sade
Na mais completa felicidade
(Junto dos teus, confio em Deus)

Em vo te procurei,
Notcias tuas no encontrei,
Eu hoje sinto saudades
Daqueles dez mil ris que eu te emprestei.
Beijinhos no cachorrinho,
Muitos abraos no passarinho,
Um chute na empregada
Porque j se acabou o meu carinho.

A vida c em casa est horrvel


Ando empenhado nas mos de um judeu.
O meu corao vive amargurado
Pois minha sogra ainda no morreu
(Tomou veneno, e quem pagou fui eu)

Sem mais, para acabar,


Um grande abrao queira aceitar
De algum que est com fome
Atrs de algum convite pra jantar.
Espero que notes bem
Estou agora sem um vintm.
Podendo, manda-me algum...
Rio, 7 de setembro de 31!
(Responde que eu pago o selo...)

Se a sorte me ajudar (1934) com Germano Augusto Coelho


Se a sorte me ajudar
Eu vou te abandonar
Vou mudar de profisso
Porque a palavra malandragem
S nos trouxe desvantagem
E voc no vai dizer que no

Quem faz seus versos


E no morro faz visagem
Leva sempre desvantagem
Dorme sempre no distrito
Entretanto quem rico
E faz samba na Avenida
Quando abusa da bebida
Todo mundo acha bonito.

Antigamente

22
O folgado era cotado
E era bem considerado
Ia ao baile de casaca
Hoje em dia por despeito
Ele sempre perseguido
E mal compreendido
Pela prpria parte fraca.

Feitio de orao (1933) com Vadico

Quem acha vive se perdendo


Por isso agora eu vou me defendendo
Da dor to cruel desta saudade
Que por infelicidade
Meu pobre peito invade.

Por isso agora


L na Penha vou mandar
Minha morena pra cantar
Com satisfao...
E com harmonia
Esta triste melodia
Que meu samba
Em feito de orao.

Batuque um privilgio
Ningum aprende samba no colgio
Sambar chorar de alegria
sorrir de nostalgia
Dentro da melodia.

O samba na realidade
No vem do morro nem l da cidade
E quem suportar uma paixo
Sentir que o samba ento
Nasce do corao.

Feitio da Vila (1934) com Vadico


Quem nasce l na Vila
Nem sequer vacila
Ao abraar o samba
Que faz danar os galhos
Do arvoredo
E faz a lua,
Nascer mais cedo!
23
L em Vila Isabel
Quem bacharel
No tem medo de bamba.
So Paulo d caf,
Minas d leite,
E a Vila Isabel d samba!

A Vila tem
Um feitio sem farofa
Sem vela e sem vintm
Que nos faz bem...
Tendo nome de Princesa
Transformou o samba
Num feitio decente
Que prende a gente...

O sol da Vila triste


Samba no assiste
Porque a gente implora:
Sol, pelo amor de Deus,
No venha agora
Que as morenas
Vo logo embora!

Eu sei por onde passo


Sei tudo o que fao
Paixo no me aniquila...
Mas, tenho que dizer:
Modstia parte,
Meus senhores,
Eu sou da Vila!

O X do problema (1934)

Aracy de Almeida cantora preferida de Noel

Nasci no Estcio
Eu fui educada na roda de bamba
E fui diplomada na escola de samba
Sou independente, conforme se v.
Nasci no Estcio
O samba a corda, eu sou a caamba

24
E no acredito que haja muamba
Que possa eu fazer gostar de voc.
Eu sou diretora da escola do Estcio de S
E felicidade maior neste mundo no h.
J fui convidada
Para ser estrela de nosso cinema
Ser estrela bem fcil
Sair do Estcio que
O X do problema.
Voc tem vontade
Que eu abandone o Largo do Estcio
Pra ser a rainha de um grande palcio
E dar um banquete uma vez por semana.
Nasci no Estcio
No posso mudar minha massa de sangue
Voc pode crer que palmeira do Mangue
No vive na areia de Copacabana.

malandro & sambista

Leno no pescoo (Wilson Batista)

Meu chapu do lado


Tamanco arrastando
Leno no pescoo
Navalha no bolso
Eu passo gingando
Provoco e desafio
Eu tenho orgulho
Em ser to vadio
Sei que eles falam
Deste meu proceder
Eu vejo quem trabalha
Andar no miser
Eu sou vadio
Porque tive inclinao
Eu me lembro, era criana
Tirava samba-cano
Comigo no
Eu quero ver quem tem razo
E eles tocam
E voc canta
E eu no dou

25
Rapaz folgado (Noel Rosa)
Deixa de arrastar o teu tamanco...
Pois tamanco nunca foi sandlia
E tira do pescoo o leno branco,
Compra sapato e gravata,
Joga fora esta navalha
Que te atrapalha.
Com chapu do lado deste rata...
Da polcia quero que escapes
Fazendo um samba-cano,
J te dei papel e lpis
Arranja um amor e um violo.
Malandro palavra derrotista
Que s serve pra tirar
Todo o valor do sambista.
Proponho ao povo civilizado
No te chamar de malandro
E sim de rapaz folgado.

III
A poesia modernista e a cano popular - 1930
A fora do argumento do poeta
Filosofia (1930)
Noel e Andr Filho

O mundo me condena
E ningum tem pena
Falando sempre mal do meu nome.
Deixando de saber
Se eu vou morrer de sede
Ou se vou morrer de fome.

Mas a filosofia
Hoje me auxilia
A viver indiferente assim.
Nesta prontido sem fim,
Vou fingindo que sou rico,
Para ningum zombar de mim.

No me incomodo
Que voc me diga
Que a sociedade
minha inimiga.
Pois cantando neste mundo
Vivo escravo do meu samba,
Muito embora vagabundo.

Quanto a voc
Da aristocracia,
Que tem dinheiro
Mas no compra alegria,
H de viver eternamente
Sendo escrava desta gente
26
Que cultiva hipocrisia.
Poema de sete faces
Carlos Drummond de Andrade

Quando nasci, um anjo torto


desses que vivem na sombra
disse: Vai, Carlos! ser gauche na vida.

As casas espiam os homens


que correm atrs de mulheres.
A tarde talvez fosse azul,
no houvesse tantos desejos.

O bonde passa cheio de pernas:


pernas brancas pretas amarelas.
Para que tanta perna, meu Deus, pergunta meu corao.
Porm meus olhos
no perguntam nada.

O homem atrs do bigode


srio, simples e forte.
Quase no conversa.
Tem poucos, raros amigos
o homem atrs dos culos e do bigode.

Meu Deus, por que me abandonaste


se sabias que eu no era Deus
se sabias que eu era fraco.

Mundo mundo vasto mundo,


se eu me chamasse Raimundo
seria uma rima, no seria uma soluo.
Mundo mundo vasto mundo,
mais vasto meu corao.

Eu no devia te dizer
mas essa lua
mas esse conhaque
botam a gente comovido como o diabo.

Autoridade centralizadora da voz potica

27
Na obra potica a linguagem realiza-se como algo indubitvel, indiscutvel, englobante. Tudo o que v,
compreende e imagina o poeta, ele v, compreende e imagina com os olhos da sua linguagem, nas suas
formas internas, e no h nada que faa sua enunciao sentir a necessidade de utilizar uma linguagem
alheia, de outrem. A ideia de pluralidade de mundos lingusticos, igualmente inteligveis e
significativos, organicamente inacessvel para o estilo potico. Bakhtin

O discurso potico favorece, por sua configurao formal e estilstica via recursos visuais, grficos e
sonoros - uma centralizao da voz.

Filosofia: sofisticada encenao sobre a encenao

sntese sobre a viso de mundo de seu malandro-sambista

A ambiguidade dissimula a prpria voz que se apresenta como uma vtima, quase que indefesa, da
incompreenso social, mas que ao mesmo tempo sabe que no pode esperar outro tipo de tratamento

o tom srio da queixa do locutor , na verdade, a camada mais aparente de certa dose de cinismo,
caracterstica intrnseca voz noelina em inmeros sambas

O tom queixoso: 1 estrofe

o locutor no s condenado pelo mundo que fala sempre mal dele, como tambm vtima de um
desprezo fatal, pois ningum se importa com sua sobrevivncia

Estilisticamente, esse tom construdo pelo efeito de uma sobreposio sonora - a repetio do e
fechado, contido, seco em notas mais graves (conDEna, ninGUM, PEna, SEMpre, saBER,
morRER, SEde ), a aliterao em nasais, em quase toda a letra, com uma entoao descendente ao final
de cada verso um tom de lamria, arquitetado para sugerir certo sofrimento desencantado,
amargurado, de algum que no espera nenhuma alterao em sua condio.
O tom ingnuo e amargurado: 2 estrofe

o locutor revela sua filosofia de vida, no sentido mais prosaico dessa expresso: indiferente, em meio
a uma inexorvel misria, ele encena uma postura de quem no sofre com a falta de dinheiro

o tom claramente ingnuo e amargurado de vtima social contribui para dar voz uma afetao quase
cmica, construda tambm pelo trabalho com a sonoridade: notas mais agudas em indifeRENTE;
os trs versos finais h o mesmo motivo rtmico-meldico, mas cada nota do motivo seguinte executada
um grau abaixo, assonncia em i - justaposta s sncopes meldicas em filosoFIa, auxiLIa, inDIferente,
FIM, RIco, MIM - contribui para realar um tom de impotncia chorosa

3 e 4 estrofes o tom de desprezo e de agressividade

A presena de um interlocutor enfatiza ainda mais a oposio entre o eu e o mundo, primeiro pelo
desprezo - a justificativa para a indiferena reiterada um paradoxo que enuncia seu lugar social de um
modo totalmente positivo; na ltima estrofe o locutor assume um tom agressivo de confronto explcito
com os valores do interlocutor
28
A sonoridade refora o paralelismo entoativo e rtmico-meldico de oposio

* na entoao, os versos ascendentes e descendentes se alternam, num jogo discursivo que mescla assero
e tenso
no aspecto rtmico-meldico, a partir do quarto verso em cada estrofe, a melodia com notas mais
agudas somada s aliteraes e assonncias desenha o clmax da cano
na 3 estrofe, o efeito sonoro dos versos finalizados em inimiga, mundo, samba e vagabundo, somado
assonncia em u e aliterao em nasais refora o tom de lamria ingnua do locutor.
Na ltima estrofe, os versos terminados, novamente com as notas mais agudas, em alegria,
eternamente, gente e hipocrisia sugerem uma sonoridade que, somada aliterao na oclusiva surda
/t/ ao longo da estrofe, contribui para dar voz um tom mais agressivo francamente oposto
sonoridade lamurienta do restante da cano.

As oposies ideolgicas esto delimitadas explicitamente neste samba


o sambista pobre e no reconhecido

autntico, alegre, verdadeiro


mundo: sociedade & mulher

poder do dinheiro como seu mximo valor social


Paralelismo existencial: as mscaras sociais
Locutor sambista

ele finge que rico

ele escravo do samba

Para o filsofo do samba, todos esto submetidos a amarras sociais; no h como escapar s duras
exigncias da convivncia em sociedade; o que vai determinar alguma diferena nisso o sentido que
o indivduo pode dar s suas escolhas.

Interlocutor mulher

ela se submete ao jogo da dissimulao social

ela escrava desse jogo

E, embora o sentido da vida para o sambista esteja coerentemente circunscrito arte de fazer sambas,
na enunciao noelina esse sentido amplia-se, aprofunda-se, e abarca uma viso de mundo que s se
completa com a contraposio a outros valores. O sambista de Noel ser, por princpio, o arauto de um
lugar de desconforto; sua voz vai cantar quase sempre uma condio tensa, precria, inacabada, e por
isso mesmo desvalorizada socialmente. Seu confronto com os valores dominantes no se esgota no fato
de ser um sambista pobre, o confronto maior se d porque ele canta isso despudoradamente, com
orgulho: para ele, o valor social atribudo ao poder do dinheiro sinnimo de um mundo sem verdade,
sem alegria, sem canto, sem prazer, isto , sem sentido.

tom leve & grave

o mundo da cano em 1930 est voltado para a alegria carnavalesca pela necessidade de produzir
msicas que sejam sucessos no carnaval e porque um tempo de canes mais solares, mais ldicas

29
Noel cultivou uma voz que pudesse transitar com desenvoltura entre a leveza prazerosa prpria do samba
e a reflexo mais grave e contundente sobre a precria condio do sambista no mundo um sujeito
pobre, cuja competncia artstica ainda no conquistou o devido reconhecimento; a marca da
ambiguidade discursiva em sua obra acabou sendo um procedimento bastante eficaz na construo dessa
voz

Filosofia - a ambiguidade discursiva d voz a possibilidade de ser matizada por tons que se sobrepem:

srio: os valores com os quais o locutor est em conjuno o samba, a alegria so trazidos com
positividade em contraponto aos valores dominantes

e o cnico: configura-se a partir da falsa ingenuidade com que o locutor se queixa de um julgamento
social injusto no possvel esperar reao diferente, dado que o prprio locutor se apresenta como
um vagabundo que vive numa prontido sem fim em absoluto confronto com o padro de conduta
valorizado no rgido mundo do trabalho

Tipo de ironia prpria do romantismo

A postura filosfica especfica nas questes que concernem s relaes existentes entre o eu e o mundo,
a negao do carter srio ou objetivo do mundo exterior e, consequentemente, a afirmao do poder
criativo do sujeito pensante, o nascimento da situao irnica como um deslocamento entre o real e o
imaginrio, a lcida intencionalidade do ironista que tende a tornar-se um observador crtico, a mscara
do poeta que guarda uma certa transparncia, diferenciando-se radicalmente do mentiroso ou do
hipcrita, so alguns dos componentes de uma postura potica em que a ruptura da iluso constitui o
eixo central das relaes que se estabelecem entre o produtor, a obra e o receptor. Beth Brait

Noel romntico
trata dos valores dominantes em oposio aos valores do universo do samba, sobretudo, quando trata
do sambista, caso de Filosofia, como um poeta que no s revela a transparncia de sua mscara,
mas a revela como mscara: ele quem diz que sua indiferena em relao ao desprezo do mundo
uma encenao, um fingimento. Nesse sentido, a elaborada encenao sobre a encenao, nesta
cano, acaba sendo uma ruptura da iluso, nada realista, em que Noel prope ao pblico, sutilmente,
uma reflexo sobre um modo de ser to absolutamente verdadeiro, e romntico, portanto, que capaz
de revelar suas mscaras, porque no tem nada realmente de valor a esconder. Sua mscara muito
mais carnavalesca e desimportante do que propriamente necessria sua sobrevivncia. J as mscaras
sociais no tm nada de transparente, so produto de gente/Que cultiva a hipocrisia por necessidade
de estabelecer relaes cujo eixo gira em torno de interesses exclusivamente materiais; nada mais
distante do mundo autntico e criativo do poeta romntico e, consequentemente, do sambista noelino.

Joo Ningum (1935)


Joo Ningum
Que no velho nem moo
Come bastante no almoo
Pra se esquecer do jantar.
Num vo de escada
Fez a sua moradia
Sem pensar na gritaria
Que vem do primeiro andar.

Joo Ningum
30
No trabalha um s minuto
Mas joga sem ter vintm
E vive a fumar charuto
Esse Joo nunca se exps ao perigo,
Nunca teve um inimigo
Nunca teve opinio.

Joo Ningum
No tem ideal na vida
Alm de casa e comida
Tem seus amores tambm.
E muita gente
Que ostenta luxo e vaidade
No goza a felicidade
Que goza Joo Ningum.
Conversa de botequim (1935)
Noel e Vadico
Seu garom, faa o favor
De me trazer depressa
Uma boa mdia que no seja requentada,
Um po bem quente com manteiga bea,
Um guardanapo
E um copo d'gua bem gelada.
Fecha a porta da direita
Com muito cuidado
Que no estou disposto
A ficar exposto ao sol.
V perguntar ao seu fregus do lado
Qual foi o resultado do futebol.
Se voc ficar limpando a mesa,
No me levanto nem pago a despesa.
V pedir ao seu patro
Uma caneta, um tinteiro,
Um envelope e um carto.
No se esquea de me dar palitos
E um cigarro pra espantar mosquitos.
V dizer ao charuteiro
Que me empreste umas revistas,
Um isqueiro e um cinzeiro.

Telefone ao menos uma vez


Para 34-4333
E ordene ao seu Osrio
Que me mande um guarda-chuva
Aqui pro nosso escritrio.
Seu garom, me empresta algum dinheiro
Que eu deixei o meu com o bicheiro,
V dizer ao seu gerente
Que pendure esta despesa
No cabide ali em frente.

31
Noel Rosa morreu aos 26 anos de tuberculose em 4 de maio de 1937. O compositor popular, que fez
questo de dizer em seus sambas que no se importava com a misria de sua condio, morreu
coerentemente pobre, foi enterrado num caixo de pinho barato; e deixou como legado cano popular
uma das obras mais originais j produzidas no Brasil. Por mais que este trabalho tenha procurado encontrar
as diversas filiaes culturais e discursivas de sua obra, o que mais permanece atual, e pertinente, sua
originalidade inconfundvel. O escritor Joo Antonio definiu, com preciso potica, toda a singularidade,
fundadora da cano popular brasileira, do Poeta da Vila: Noel noelino.

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33