EIXO TEMTICO: EDUCAO MOTORA

O KARAT-DO ENQUANTO CONTEDO DA EDUCAO FSICA ESCOLAR*

Victor Lage (SPQMH NEFEF/DEFMH/PPGE/UFSCar)
Luiz Gonalves Junior (SPQMH NEFEF/DEFMH/PPGE/UFSCar)
Kazuo Kawano Nagamine (DESC-FAMERP)

Resumo
So raros os cursos de Educao Fsica que possuem disciplinas relacionadas ao Karat,
tambm pouco desenvolvido nas aulas de Educao Fsica Escolar. O objetivo deste estudo
foi estabelecer uma compreenso do fenmeno Karat, particularmente de seus processos
educativos em vivncias nas aulas de Educao Fsica. Desenvolvemos 8 aulas com 1 turma
de 3 srie do ensino pblico fundamental. Pautados pela fenomenologia entrevistamos 15
crianas, com a interrogao: O que isto o Karat nas aulas de Educao Fsica para voc?
Com base em suas descries formamos as categorias: a) Karat para a Vida; b) Educando e
se Educando com o Bud atravs do Karat; c) Valores apreendidos no Karat; d)
Diversidade Cultural. Consideramos que processos educativos particulares levaram o
educando a perceber de forma crtica o seu cotidiano na busca pelo auto-aperfeioamento,
entender a importncia da coerncia dos seus atos, contribuindo para o desenvolvimento
integral do ser humano.
Palavras-Chaves: Processos Educativos; Karat-Do; Educao Fsica Escolar; Pedagogia
Dialgica; Lutas.

Introduo
Ainda so raros os cursos de Educao Fsica que possuem em sua grade
curricular alguma disciplina - obrigatria ou optativa - relacionada s lutas, resultando em
certo distanciamento do professor de Educao Fsica do universo cultural das artes marciais
em geral (GONALVES JUNIOR e DRIGO, 2001).
Tal ocorrncia acaba por difundir menor segurana aos egressos dos cursos de
Educao Fsica no desenvolvimento de contedos relacionados a estas prticas corporais no
contexto escolar. Assim, tanto lutas de origem afro-brasileira, como a capoeira, de origem
indgena, como o huka-huka ou kindene, ou de origem oriental, como o jud e o karat, tm
sido pouco abordadas no contexto escolar.
No entanto, os Parmetros Curriculares Nacionais (BRASIL, 1997), propem
as lutas/artes marciais como um contedo possvel e atrativo para ser desenvolvido nas aulas
de Educao Fsica.
Neste sentido, este estudo visa contribuir para a apresentao de uma
possibilidade do trabalho com artes marciais, mais especificamente o karat, bem como

*
LAGE, Victor, GONALVES JUNIOR, Luiz, NAGAMINE, Kazuo K. O Karat-Do enquanto contedo da
educao fsica escolar In: III Colquio de Pesquisa Qualitativa em Motricidade Humana: o lazer em uma
perspectiva latino-americana, 2007, So Carlos. Anais... So Carlos: SPQMH/UFSCar, 2007, p.116-133.
aperfeioar os conhecimento dos processos educativos envolvidos nesta luta de raiz oriental e
em certa medida, estranha nossa cultura.
Observamos que o Karat-Do foi introduzido em Tquio, em 1922, por Gichin
Funakoshi, aps anos de intercmbio com mestres e praticantes de outras lutas, como Aikid,
Jud e Kend, que o influenciaram a incorporar tambm ao Karat-Do ortodoxo (constitudo
basicamente na prtica de Katas) os princpios do Bud1 (j caractersticos daquelas artes
marciais), considerado a essncia, a estrutura e o alicerce da arte marcial.
Intervenes do Mestre Funakoshi evidenciaram a forte conotao educacional
encontrada na prtica do Karat, procurando formar e aperfeioar o carter, a personalidade,
tendo como objetivo a vida em sociedade.
O Karat propagou-se por todo o mundo, chegando ao Brasil atravs das
imigraes japonesas, realizadas na primeira metade do sculo XX, difundindo-se em todos
os estados brasileiros e, possuindo hoje no Brasil cerca de 1.400.0002 (um milho e
quatrocentos mil) praticantes.
O objetivo deste estudo foi buscar uma compreenso do fenmeno Karat-Do,
particularmente de seus processos educativos em vivncias no mbito escolar, apresentando
as artes marciais como possvel ao desenvolvimento nas aulas de Educao Fsica,
apontando possibilidades de construir um contedo pouco trabalhado pelos professores
de tal componente curricular.

As lutas enquanto possvel contedo da educao fsica escolar

Atualmente, o esporte o contedo mais utilizado nas aulas de Educao
Fsica e, em certos casos, somente algumas modalidades esportivas so contempladas, tais
como o futebol, o basquetebol, o voleibol e o handebol.
Segundo Betti (1995), falta oportunidade para os educandos conhecerem outras
prticas corporais, tais como as danas, os jogos, as lutas e a ginstica, bem como h
resistncia de alguns professores em face de novos contedos, a novas propostas de ensino e
em repensar o esporte na escola.
De acordo com Bracht (1992), o esporte possui cdigos tais como o
rendimento atltico-desportivo, a competio, comparao de rendimentos e recordes,

1
Bud entendido como essncia/esprito das artes marciais orientais. Ressaltamos que arte marcial a
traduo mais aproximada e usual para o ocidente, e decorre de Marte, deus da guerra para os gregos. No
entanto, a expresso ocidental arte marcial vincula-se geralmente a tcnicas de defesa pessoal, relacionadas ou
no a preparao militar, e, portanto, no contempla a amplitude do sentido vinculado ao Bud no presente
estudo, que envolve uma sabedoria de vida ou modo de viver. (LAGE, 2005)
2
Dados obtidos junto ao site da FEDERAO PAULISTA DE KARAT. Disponvel em:
<http://www.midiamix.com.br/karate/apresent.asp>. Acesso em: 25 ago. 2005.
regulamentao rgida, sucesso esportivo e sinnimo de vitria, racionalizao de meios e
tcnicas, os quais podem ser utilizados e condicionados pela Educao Fsica Escolar,
colocando o professor na condio de professor-treinador e o aluno na de aluno-atleta.
Para Betti (1995):

...a finalidade prpria do esporte no a educao. Apesar de se remeter ao esporte

alguns objetivos tais como a sade, a moral e o valor educativo, ele no o ser, a
menos que um professor/educador faa dele um objetivo e um meio de educao (...)
Se o aprendizado dos esportes restringir-se ao processo de ensino-aprendizado de
tcnicas, gestos automatizados, onde somente o professor-tcnico as conhece e
domina, ou seja seu Sentido/Significado compreendido somente pelo professor e
ao aluno cabe apenas execut-las da melhor forma (...). Isto no quer dizer que se
queira negar totalmente o esporte mas sim, levantar questes sobre sua orientao no
sentido do Princpio do Rendimento e Concorrncia, que selecionam os melhores,
classificam e relegam os mais fracos. H necessidade de mudanas tanto da Ao
prtica quanto da Reflexo terica. A transformao didtica dos esportes visa,
especialmente, a que a totalidade dos alunos possa participar, em igualdade de
condies, com prazer e com sucesso, na realizao destes esportes (p.26-27).

Alm da ausncia da diversidade de contedos junto educao fsica,

percebemos o estabelecimento de uma viso eminentemente biolgica de corpo,
excluindo toda a rede de significados, sentidos, expressividade, sensibilidade,
comunicao... inerente ao ser humano.
Como demonstrou a pesquisa feita por Daolio (1995), os professores de
educao fsica, em geral, vem os corpos de seus alunos de maneira homognea e,
quando surge algum tipo de diferena em suas aulas, os mesmos argumentam que os
corpos se diferem em funo da natureza e no da cultura, afirmando que (...) existem
corpos naturalmente mais fortes e melhores (p.49).
As discusses e reflexes realizadas na rea a partir de meados da dcada
de 1980 fizeram surgir um novo cenrio que, em alguns casos, significou a tentativa de
romper com o modelo esportivista-biologicista at ento estabelecido.
A Educao Fsica busca, ento, ultrapassar o mero ensino do gesto motor,
preocupando-se com a formao do cidado que ir usufruir, partilhar, produzir,
reproduzir e transformar as formas culturais da atividade fsica (BETTI, 1992, p.285).
O corpo nesta nova trajetria ganha outros olhares, fazendo emergir a
idia da motricidade (movimento intencional de transcendncia) e no do movimento,
entendendo, para tanto, que em nossos corpos esto tatuados toda a histria de luta, de
prazer, de desejo, de fuga. Enfim tenta-se superar o discurso do corpo-objeto cartesiano
para o corpo-prprio merleau-pontyano.
Salientamos que o presente estudo no se props aplicao/execuo de
simples vivncias prticas do Karat-Do como mais um possvel contedo esportivo da
Educao Fsica Escolar, nem se tratou, porm, de negar a existncia do esporte, que, alis,
um fenmeno social do nosso sculo, mas sim de contribuir para a valorizao de outros
contedos, como as lutas.
Conforme Marta (2004), apesar de na atualidade muitas pessoas aderirem
prtica de uma arte marcial pelo interesse na cultura oriental, outros interesses vinculam-se a
tal, entre eles, a prtica pela prtica de uma atividade fsica, o convvio social, entre outras, o
que pode, no ocidente em geral, e mais especificamente no Brasil, conforme sua apropriao e
desenvolvimento at mesmo contrariar as suas razes originais.
De acordo ainda com Marta (2004) o que se observa atualmente no Brasil,
que as artes marciais, passaram por processo de massificao dos meios de comunicao de
massa, sobretudo via cinema e televiso; e tambm por um processo de esportivizao.
Neste sentido, percebemos que:

...valores como dignidade, honra, trabalho, pacifismo, formao do carter,

persistncia, humildade, so aprendidos na prtica do Karat que mantm as razes
da cultura oriental, ou seja, o Karat como sabedoria ou modo de viver, em que o
DO (caminho) se d nas experincias cotidianas, para alm do dojo3, ou seja, no
fragmenta a vida em si mesma da atividade (LAGE, 2005, p.23).

Segundo Lage (2006), apesar do ensino das artes marciais/lutas carregarem

consigo um histrico diretivo em funo de suas origens e caractersticas histricas e
culturais, h a possibilidade e necessidade de trabalharmos com os educandos, nos baseando
no dilogo, na liberdade e na autonomia, conforme prope Freire (1996).

Trajetria Metodolgica
Num primeiro momento, foram realizadas reunies com Diretor, juntamente
com o(s) Professor(es) de Educao Fsica e Educadores da unidade escolar, procurando uma
aproximao, formalizao, esclarecimento do trabalho, conhecimento da realidade local
atravs da apresentao das propostas e objetivos do estudo, discutindo-os conjuntamente.
Em um segundo momento, contatamos e dialogamos com as crianas e seus
responsveis, e aps consentimento formal destes e da unidade escolar, realizamos uma
interveno. Nesta desenvolvemos 8 aulas com 1 turma de 3 srie do ensino fundamental de
escola pblica estadual localizada na cidade de So Carlos (interior de So Paulo) com
aproximadamente 40 alunos. Para preservar a identidade dos entrevistados, neste estudo
foram atribudos nomes fictcios aos mesmos, mantendo-se apenas o gnero.

3
Do significa caminho e jo local, tratando-se do local para se aperfeioar os vrios caminhos.
KISHIKAWA (2004). Na atualidade, porm, comum o uso da expresso para designar simplesmente o local
onde ocorrem os treinamentos.
 Salientamos que entendemos, conforme Valla (1996), que:

...a prpria forma de relatar uma experincia indica a concepo de mundo de quem
faz o relato. Neste sentido, possvel afirmar que os profissionais e a populao no
vivem a mesma experincia da mesma maneira (...). Se a referncia para o saber o
profissional tal postura dificulta a chegada ao saber do outro. Os saberes da
populao so elaborados sobre a experincia concreta, a partir das suas vivncias,
que so vividas de uma forma distinta daquela vivida pelo profissional. Ns
oferecemos nosso saber por que pensamos que o da populao insuficiente e, por
esta razo, inferior, quando, na realidade, apenas diferente (p.179).

Assim, neste estudo, a interveno teve como perspectiva das relaes

professor-aluno exercer ao ser humano a irrecusvel prtica de inteligir, desafiar o educando
com quem se comunica e a quem comunica, produzir sua compreenso do que vem sendo
comunicado (FREIRE, 1996, p.38) respeitando os saberes de experincia feito do educando.
Saberes de experincia feitos entendidos como os saberes que os educandos
trazem consigo, saberes socialmente construdos na prtica comunitria, suas experincias
anteriores, pois fundamental que os educadores no s respeitem esses saberes dos
educandos, mas que discuta com os educandos a razo de ser de alguns desses saberes em
relao com o ensino dos contedos (FREIRE,1996).
Sendo assim, as dinmicas das aulas, frequentemente, iniciaram em conversas
com os educandos, perguntando-lhes sobre suas experincias em lutas/artes marciais, sobre a
mdia e as artes marciais, sobre o que entendem por arte e arte marcial, do que gostariam
de brincar/experienciar.
Trata-se, segundo Gonalves Junior (2004, p.133-35):

...de uma forma de estimular a participao da criana e faz-la sentir toda a

importncia que tem, favorecendo, ainda, a rica troca de experincias entre elas e
seus respectivos universos de jogos. Resgatando jogos e brincadeiras conhecidas
(...), propostas que visam respeitar o mundo em que a criana vive, considerando as
crianas em seu mundo-vida (aqui e agora) e no como adultos em potencial (futuro
incerto).

As intervenes nas aulas de Educao Fsica Escolar buscaram proporcionar

experincias efetivas no mundo-vida das crianas, pois, segundo Larrosa Bonda (2002), na
sociedade contempornea a experincia cada vez mais rara (p.21), e o conhecimento no
se d sob a forma de informao, tampouco aprender seja adquirir e processar informao.
Na prpria prtica do Karat-Do, alerta Gichin Funakoshi (2002):

Voc pode treinar por muito, muito tempo. Se porm apenas mexer as mos e os
ps e saltar para cima e para baixo como uma marionete (...) voc nunca chegar
essncia; voc fracassar em captar a quintessncia do Karat-DO (p.113-114).
 Larrosa Bonda (2002), corroborando com a compreenso do significado da
experincia desejado nos estudo, afirma que ela :

...em primeiro lugar um encontro ou uma relao com algo que se experimenta, que
se prova. (...) aquilo que nos passa, ou que nos toca, ou que nos acontece, e ao
nos passar nos forma e nos transforma. Somente o sujeito da experincia est,
portanto, aberto sua prpria transformao (...) e incapaz de experincia aquele
que se pe, ou se ope, ou se impe, ou se prope, mas no se ex-pe. incapaz
de experincia aquele a quem nada lhe passa, a quem nada lhe acontece, a quem
nada lhe sucede, a quem nada o toca, nada lhe chega, nada o afeta, a quem nada o
ameaa, a quem nada ocorre (p.25).

Sendo assim, existem:

...diferentes vias e objetivos para se atingir a dimenso do Karat como um

caminho, para tanto, (...) essencial experienciar o Bud atravs do Karat, e isto
s possvel atravs da prtica corporal constante, pois s atravs do corpo se d a
percepo desta manifestao de sabedoria oriental (...). Enquanto manifestao do
Bud, o Karat parte do princpio de que a experincia individual fator importante
e essencial na busca de sua compreenso, a experincia individual tudo no Zen.
No h idias inteligveis para aqueles que no tem alicerces na experincia
(LAGE, 2005, p.27).

Os espaos utilizados na interveno foram: uma quadra poli esportiva,

um ptio e uma sala de aula.
Durante as intervenes, foram feitas notas de campo, que de acordo com
Bogdan e Biklen (1994), tm o objetivo de captar uma fatia da vida (p.152), mas alertam
que devemos estar cientes de que qualquer descrio, at certo grau, representa escolhas e
juzos decises acerca do que anotar, sobre a utilizao exata de palavras assim, o
investigador qualitativo procura ser preciso dentro destes limites.
Aps a interveno realizamos entrevistas pautadas pela abordagem
fenomenolgica, modalidade fenmeno situado (MARTINS e BICUDO, 1989; MERLEAU-
PONTY, 1996; GONALVES JUNIOR, 2003), com 15 dos educandos que participaram das
aulas.
Foi realizada a questo: O que isto o Karat nas aulas de Educao Fsica
para voc?. Deixamos que falassem livremente e sem interrupes, gravando suas descries
em fitas cassete magnticas, partindo ento para a identificao das unidades de significado,
reduo fenomenolgica e organizao das categorias na matriz nomottica, cujas quais foram
analisadas na construo dos resultados (GONALVES JUNIOR, 2003).

Construo dos Resultados

 Apresentamos a seguir a matriz nomottica (quadro 1) ou um quadro sntese
dos quinze discursos coletados, numerados de I a XV em algarismos romanos e dispostos na
parte superior da matriz em uma seqncia horizontal; a matriz tambm composta de uma
coluna esquerda na qual exponho as quatro categorias (classificadas com letras maisculas
de A D) organizadas com base nas asseres dos discursos coletados; j abaixo da
seqncia dos discursos e do lado direito das categorias, dispusemos nas caselas a unidade de
reduo fenomenolgica correspondente quela categoria e discurso, atravs de letras
minsculas de nosso alfabeto, no se perdendo a origem da referida unidade. Quando
observarmos vacncia em casela, significa que aquele sujeito no expressou assero
correspondente quela categoria.
Afirma Gonalves Junior (2003) que a construo dos resultados busca uma
compreenso do fenmeno, baseando-se diretamente nos dados da matriz nomottica, a qual
poderia ter revelado idiossincrasias (individualidade de proposies por parte de um dos
sujeitos) e/ou proposies convergentes e/ou divergentes. Porm, neste estudo, encontramos
apenas proposies convergentes.
Independente da saturao ou no das categorias, as proposies todas foram
consideradas, pois ainda que estas perspectivas do fenmeno no estejam saturadas, fica claro
que elas existem e do existncia ao fenmeno Karat em suas mltiplas perspectivas.

Quadro 1: Matriz Nomottica

DISCURSOS I II III VI VIII IX X XI XII XV
Joaquin Pedro Maria Paulo Manoela Andria Manoel Vera Alice Jos

CATEGORIAS
A) Karat-Do 1 1; 3 5; 6; 9; 3; 5 4; 6; 8;
para a vida 11; 13; 10; 19;
14; 38 20; 21;
22; 25;
27; 29;
B) Educando e 2 1; 2; 3 8; 18; 19
se educando 25; 32;
com o Bud 33; 34;
atravs do 37; 39;
Karat 40; 41
C) Valores 2 1; 2 2 2; 3; 7; 1; 2; 4 1; 3; 5;
apreendidos no 12; 15; 7; 9;
Karat-Do 16; 19; 12; 13;
20; 23; 15; 23;
26; 27; 24; 26;
28; 29; 28; 31;
30; 35; 32; 33
36; 42
D) Diversidade 1 1; 4; 1 2; 11; 1
cultural 10; 17; 14; 16;
21; 22; 17; 18;
 24; 31; 30

Abaixo identificamos as quatro categorias (A D) e alguns trechos das

descries dos depoimentos dos participantes, que desvelam perspectivas do fenmeno Karat
na Educao Fsica Escolar.

A) Karat-Do para a Vida

Como podemos observar na Matriz Nomottica, foram feitas vinte e trs
asseres (Discursos I, III, IX, XI e XII) referentes a esta categoria. Destacamos a seguir falas
de trs crianas.
Andria comenta que atualmente a gente no presta muita ateno no que a
gente faz no dia-a-dia (IX 5) vrias coisas que voc fez sem (...) prestar ateno
nenhuma (IX - 6). Para ela, importante saber o que voc vive no dia-a-dia (...), na sua
casa, o que voc (...) num prestou ateno (...), pra saber o que (...) voc est fazendo na
vida!(IX - 11).
Alice relata que por meio das vivncias compreendeu que o Karat-Do deve ser
usado no cotidiano para facilitar as coisas (XII 4). E no Dojo Kun ela encontrou a parte
que pode mais fazer no seu dia-a-dia (XII 6). No entanto, alerta: voc pode decorar ele e
ficar falando por a! Na verdade (...), tem que fazer (...) no nosso dia-a-dia (...) ou na
academia (...) sempre! (XII 22).
Nos discursos acima, vemos como as vivncias no Karat-Do esto
relacionadas ao cotidiano das crianas. No entanto, essa incorporao/apreenso no se d
linear ou mecanicamente e, como declara Maria (III - 3) no tem fim (...) na vida (...) toda a
hora que voc t fazendo movimento voc t fazendo Karat.
Andria argumenta que devemos sempre vivenciar a aula (IX - 38) e, para
tal, o Karat-Do deve fundamentar-se como sabedoria de vida ou modo de viver, em que o
DO (caminho) se d nas experincias cotidianas, para alm do dojo, ou seja, no fragmenta
a vida em si mesma da atividade (LAGE, 2005).
 Foto 1: Discusso inicial sobre Dojo Kun promovida em algumas aulas.

Nos discursos foram freqentes as ligaes entre o Dojo Kun e o cotidiano dos
educandos, evidenciando a conotao educativa do Karat-Do e a proximidade deste com o
mundo-vida dos indivduos, experienciando o fenmeno Karat-Do, percebendo, sentindo e
apreendendo o mesmo em mltiplas perspectivas.
Para Alice (XII 19) pode-se conhecer melhor uma pessoa numa refeio (...)
percebe quando ela come (...) conversa o tempo todo com ela (...) observando como (...) so e
aprendendo como elas querem ser tratadas.

B) Educando e se Educando com o Bud atravs do Karat

Foram encontradas quinze asseres (Discursos III, VIII, IX, XII) nesta
categoria.
Em diversas asseres, segundo anlise da matriz nomottica, no Karat-Do,
como meio para se atingir o Bud, o ser humano pode educar e se educar (III 2; VIII 1-2;
IX 8, 18) no seu cotidiano. Como afirma Manoela (VIII - 3) porque voc usa educao
dentro de casa, com seus amigos, na escola em tudo quanto lugar.

Foto 2: Vivncia das posturas relacionadas ao equilbrio elaboradas pelos prprios educandos.
 Para Andria, devemos seguir sempre o caminho de quem est ensinando (IX -
33) e ter sempre ter vontade, querer aprender (IX - 34), gostar, achar legal (IX - 37), se
oferecer (IX 39), pois, segundo ela no tem como obrigar algum a fazer alguma coisa
(IX - 41).

C) Os valores no caminho do Karat-Do

Nesta categoria, trinta e nove asseres foram feitas (Discursos I, II, VI, IX, XI
e XII).
Andria, por exemplo, comenta que num primeiro momento, uma pessoa que
nunca ouviu falar sobre o Karat (...) no vai entender (IX - 15), pois segundo Joaquim no
se aprende pra poder socar, brigar e fazer o outro se machucar (I - 2).
Alice alerta que essas coisas diminuem o tamanho do carter! Diminuem o
tamanho do universo pro tamanho (...) de um tomate mesmo! (XII - 26).
Este entendimento acerca do Karat-Do associando-o a violncia no ocorre
por acaso, a mdia e os veculos de comunicao em massa exploram essas prticas corporais
como produtos de consumo por meio de filmes, assim como os campeonatos denominados de
Vale Tudo e similares, nos quais so colocados em confronto direto praticantes de diversas
lutas, tendo muitas vezes como premiao elevadas quantias em dinheiro, difundindo uma
concepo equivocada sobre as artes marciais e seus princpios na prpria essncia como
sabedoria de vida ou modo de viver (Dirio de Campo 2).
Para Pedro o Karat-Do no desenvolve a violncia, ele desenvolve a
disciplina (II - 2). Vera (XI - 1) diz que o Karat muito importante porque ajuda a gente a
ter mais respeito com os outros.
Andria acrescenta ainda que o Dojo Kun ensina que voc tem que ter
respeito com todos para que os outros tenham respeito com voc (IX - 7). Alice comenta
que a gente t se defendendo no Karat a gente no t atacando... quem do bem s se
defende e nunca mesmo vai atacar! O ataque s serve pra diminuir o carter! (XII - 9) (...) o
melhor seria, ao invs de lutar... tentar ver o que o outro t sentindo (XII - 12).
Na prtica do Karat-Do nas aulas de Educao Fsica estamos buscando mais
do que o aprendizado das tcnicas pelas tcnicas, devemos aprender a ser correto, a
incentivar o carter (XII - 15) e usar a humildade no processo pra formao do carter
(XII - 7) relata Alice.
Nesta perspectiva, Alice afirma que o Karat mais um aprendizado de
disciplina (...) a gente pode avanar o carter (...). Nas aulas a gente pode crescer o carter
aprendendo as coisas (XII 1).
 Foto 3: Movimentao de socos a partir das experincias relatadas pelas prprias crianas.

Alice relata que quando a gente mente, se desvia do caminho da razo,

quando a gente se desvia fica mais difcil (...) pratica o Karat no nosso dia-a-dia(XII - 7)
Prtica esta que influencia muito no cumprimento da disciplina (Alice, XII -
3), com o indivduo se dedicando sempre (Andria, IX - 23), com disciplina, gratido (IX -
27), responsabilidade, polidez (IX - 36) e humildade (Alice, XII - 7), ajudando sempre o outro
e com boa vontade (Andria, IX - 29).
Alice relata tambm a importncia de ser exemplo para os outros, refletindo
o julgamento da sociedade sobre nossos atos, pois segundo ela tudo isso no todo uma coisa
s! O carter tambm envolve isso! Envolve tudo isso!(XII - 28). Acrescenta ainda que tudo
que a gente faz um todo s! (XII - 31).

D) Diversidade cultural
Foram encontradas dezoito (18) asseres (Discursos VI, IX, XI e XII) nesta
categoria.
O Karat-Do na Educao Fsica Escolar, segundo Andria (IX - 10),
importante porque voc tem oportunidade de conhecer um pouco mais outras culturas,
enriquecendo o conhecimento. Ao comentar sobre esse aprendizado da cultura, relata que h
"uma coisa que tem s essa cultura tem... uma coisa especial (...), que nem a cultura
brasileira tem muitos lugares (...) que querem aprender o samba (IX - 21) e gostoso (...)
vivenciar a cultura japonesa... o (IX - 22).
Para Jos (XV - 1) o aprendizado da cultura japonesa foi interessante para
poder conhecer mais sobre o pas, os costumes, as roupas, a maneira de sentar e o prprio
modo de relacionamento das pessoas e destas com os objetos. Com relao a isto, uma
experincia muito relevante ocorreu durante as aulas em que foram abordados os temas da
cultura japonesa e brasileira (Dirio de Campo 5), quando conversvamos sobre o zelo e o
respeito do Karateca com o kimono, a faixa e o prprio dojo. Situao em que um dos alunos
questionou-me sobre o que era mais importante para o karateca: o kimono ou a faixa? Nesta
ocasio foi possvel abordar a importncia do ser humano, o qual se utiliza destes
objetos/lugares para se aperfeioar e humanizar-se cada vez mais, colocando em evidncia e
discusso o ser e no o ter, valores distorcidos na atual sociedade do consumo.
Conhecer outras culturas contribui tambm na superao das questes
relacionadas discriminao e ao preconceito, Andria afirma que tanto os negros quanto os
ndios so discriminados... mas todo mundo tem a mesma coisa que... todo mundo igual!
(IX 24, 31), sendo para isto, importante sempre ter e demonstrar respeito pelos (...) outros
(IX - 42), entendendo estas culturas como diferentes (XII - 11) e no como
melhores/superiores, criticando aes de imposio ou domnio cultural entre os pases (XII -
17). Alice discute que s aprende como diferente quando a gente aprende a cultura(XII -
14).

Foto 4: Dilogo ao final de uma das aulas.

A guisa de uma compreenso do fenmeno Karat-Do e seus processos educativos na

Educao Fsica Escolar
A partir das intervenes realizadas com esta perspectiva de Karat-Do,
enquanto manifestao do Bud, e observando as categorias encontradas, percebemos
potencialidades do Karat-Do como contedo escolar.
Na primeira categoria encontrada, deparamo-nos com a questo do
relacionamento entre o Karat-Do e o cotidiano dos alunos, os quais perceberam a
importncia de vivenci-lo dia-a-dia, no distanciando a atividade em si mesma da vida.
Podemos dizer que o Zen (e entendemos o mesmo para o Karat-Do) se acha
realmente nas coisas concretas da nossa vida diria, assim, enquanto manifestao do Bud, o
Karat-Do parte do princpio de que a experincia individual fator importante e essencial na
busca de sua compreenso, a experincia individual tudo no Zen. No h idias inteligveis
para aqueles que no tem alicerces na experincia (SUZUKI, 2003, p.54).
Essas similaridades atribudas ao Zen e o Karat-Do no so atribudas por
acaso. Em suas origens histricas, por estarem associadas a um povo e a uma arte, o Karat-
Do, assim como muitas lutas originadas no Extremo Oriente como o Jud, o Aikid, o Kend,
dentre outras, ao remeterem-se ao Bud, so entendidas desta mesma forma. Assim,
poderamos dizer que o Zen e o Tao influenciaram o que hoje chamamos de Bud, porm,
segundo Sasaki (1996) este possui caractersticas e objetivos prprios distintos do Zen.
Logo, esta arte marcial oriental, nos termos da filosofia ocidental se aproxima
antes da fenomenologia existencial (primado da percepo) do que do racionalismo cartesiano
(primado da razo), pois:

...o sistema da experincia no est desdobrado diante de mim como se eu fosse um

Deus, ele vivido por mim de um certo ponto de vista, no sou seu espectador, sou
parte dele, e minha inerncia a um ponto de vista que torna possvel ao mesmo
tempo a finitude de minha percepo e sua abertura ao mundo total enquanto
horizonte de toda percepo (...).A coisa nunca pode ser separada de algum que a
perceba, nunca pode ser efetivamente em si, porque suas articulaes so as
mesmas de nossa existncia, e porque ela se pe na extremidade de um olhar ou ao
termo de uma investigao sensorial que investe na humanidade (MERLEAU-
PONTY, 1996, p.408-429).

Contudo, este aprendizado por meio da experincia concreta no se d de

forma linear, mecnica e invarivel. Deve-se lembrar que

...se na vida cotidiana o individuo aprende reinterpretando os significados da

cultura, mediante contnuos e complexos processos de negociao, tambm na vida
acadmica o aluno/a deveria aprender reinterpretando, e no apenas adquirindo a
cultura elaborada nas disciplinas acadmicas, mediante processos de intercmbio e
negociao. A aula deve tornar-se um frum de debate e negociao de concepes
e representaes da realidade. No pode ser nunca um espao de imposio da
cultura (SACRISTN e GMEZ, 2000, p.61).

Desta mesma forma a Educao Fsica deve propiciar aos alunos um

conhecimento que no seja incorporado de forma dissociada de uma vivncia concreta, deve
conduzir o aluno, progressiva e cuidadosamente, a uma reflexo crtica que o leve
autonomia no usufruto da cultura corporal (ZULIANI e BETTI, 2002).
Nesta perspectiva, para Fiori (1986), torna-se possvel assim para o eu
expressar, incorporar e transformar o mundo num movimento em que o transcenda e o
reconstitua transcender que no nega o mundo e sim o assume e transforma.
Considerando a experincia como fundamental na busca da essncia do
fenmeno do Karat-Do e a inviabilidade da estruturao da aula com contedos impostos
culturalmente, as artes marciais nas aulas de educao fsica devem possuir como ponto de
partida os saberes de experincia feitos descritos por Freire (1996).
Compreendemos que a existncia de diversidade de culturas deva ser dialogada
na escola, sendo o Karat-Do uma possibilidade da cultura de raiz oriental trazida pelos
imigrantes japoneses.
As problemticas relacionadas educao e cultura tambm envolvem as
questes do preconceito de raa/etnia, classe e gnero como relatados em alguns discursos (IX
e XII), oportunidade na qual as crianas comentam a importncia de se conhecer outras
culturas para contribuir tambm na superao destas questes (discriminao e preconceito,
por exemplo), mencionando sempre o respeito (vivenciado no Karat-Do e evidenciado no
Dojo Kun) como sendo o eixo para as relaes entre as pessoas e suas culturas, opondo e
rompendo com quaisquer formas de centrismos culturais, ou seja, etnocentrismo. Em outros
termos, esta educao e cultura trabalhados nestas intervenes com o Karat-Do tiveram
como ponto de partida uma perspectiva multicultural na qual a pluralidade de experincias
culturais, que moldam as interaes sociais por inteiro (GONALVES e SILVA, 2004,
p.14).
Observamos ainda o alerta de Fiori (1986), o qual apresenta a emergncia de
uma auto-conscincia crtica dos povos da Amrica Latina4, sendo para isso:

...de vital importncia uma reflexo comprometida com a prxis da libertao, que
nos permita captar, com lucidez e coragem, o sentido ltimo deste processo de
conscientizao. S assim ser possvel repor os termos dos problemas de uma
educao autenticamente libertadora: fora capaz de ajudar a desmontar o sistema
de dominao, e promessa de um homem novo, dominador do mundo e libertador
do homem (p.3).

Pois, "inclusive a mais feroz dominao no capaz de coisificar totalmente o

homem (FIORI, 1986, p.6), "As estruturas podem aprisionar o homem ou propiciar sua
libertao, porm, quem se liberta o prprio homem (FIORI, 1986, p.3) quando toma sua
existncia em suas mos, quando protagoniza sua histria.
Assim sendo, a partir de nossas experincias na temtica, compreendemos que
os valores envolvidos na prtica do Karat-Do podem auxiliar na educao, formao e
desenvolvimento da criana, apresentando processos educativos particulares como arte.
Sob este aspecto, concordamos com Fiori (1986) quando aponta a importncia
do ser humano:

4
Ver discurso XII unidade de significado nmero 17, na qual podemos perceber algumas questes relacionadas a
compreenso da criana do respeito pelas culturas diferentes e tambm e a auto-conscincia crtica relacionada a
problemas latino-americanos.
 ...buscar novos valores para revalorizar o homem, a substncia da revoluo
cultural: a cultura aqui entendida como humanizao, isto , como valorizao do
homem. Todas as atividades humanas, enquanto carregadas de uma significao
valorativa (seja econmica, religiosa ou outra) representam dimenses de cultura.
A globalizao destas atividades, vistas numa perspectiva axiolgica, dilata o
territrio da cultura a tudo que humano. E todo dinamismo humano tem direo
axiolgica. Sendo assim, num sistema esttico de valores, no h renovao de
homem. Os interesses da dominao das conscincias se mistificam em valores
supostos capazes de uniformizar e adaptar os comportamentos a funcionalidade do
sistema. To forte seu de mistificao, que o prprio dominado busca valorizar-se,
segundo seus padres e as escalas do sistema dominante. E, inclusive, pseudo-
revolues, atravs de certas mudanas estruturais, perseguem no fundo de suas
intenes, os mesmos valores que justificam as estruturas antigas. A luta contra a
dominao s alcanar seus fins, se romper as estruturas para dar surgimento ao
homem novo: e o mundo novo requer a luz de uma nova constelao de valores
(p.6).

Deste modo, o ser humano vai constituindo sua humanidade e conquistando o

mundo, para libertar-se por meio de vivncias concretas desta arte marcial no seu mbito
escolar partindo do seu mundo-vida, respeitando sua cultura e seus saberes de experincia
feitos (FREIRE, 1996).
A leitura dos discursos possibilitou-nos identificar ainda a disposio/atitude
do educando com relao ao educador e amigos, perceptveis em relatos como sempre ter
vontade (...) querer aprender (IX - 34), bem como voc tem sempre que ajudar (...) querer
ajudar e de boa vontade! (IX - 29).
Estes excertos nos remetem a Heidegger (1981), o qual discute as relaes do
sujeito com-os-outros, afirmando a importncia de relacionar-se com algum de maneira
envolvente e significante, chamado pelo autor de solicitude, a qual:

...imbrica as caractersticas bsicas do ter considerao para com o outro e de ter

pacincia com o outro. Ter considerao e pacincia com os outros no so
princpios morais, mas encarnam a maneira como se vive com os outros, atravs de
experincias e expectativas (p. 19-20).

Partindo deste entendimento, torna-se importante para o educador perceber esta

solicitude na esfera educacional na qual est inserido com-o-outro (educando), respeitando
suas experincias e compreendendo-o como ser em construo, portanto, sendo-com-os-
outros-ao-mundo.
Nesta perspectiva, outro aspecto importante encontrado nos relatos diz respeito
a possibilidades de conhecer o outro e a si mesmo, seus limites, suas potencialidades, sem
sobrepujar-se ao outro, todavia, procurando des-velar o mundo a sua volta no qual est
encarnado juntamente com-o-outro em oposio dicotomia entre corpo, mente e mundo.
 Compreendemos o mesmo para o Karat-Do, por meio do qual o sujeito poder
compreender/comunicar-se com o outro e o mundo por meio da cultura corporal.
As categorias apresentam ainda outras temticas as quais envolvem diversos
saberes necessrios a prtica educativa, como a corporeificao das palavras pelo exemplo,
assim, refutamos o ditado popular: faa o que eu digo, no faa o que eu fao!, pois:
pensar certo fazer certo (FREIRE, 1996, p.34), situao evidenciada quando os
educandos comentam a importncia de ser exemplo(XII - 31).
Por meio das nossas experincias nesta arte marcial, percebemos uma grande
dificuldade em encontrar nos professores em geral uma coerncia entre o que escrevem,
pensam, dizem e fazem, elementos fundamentais a prtica educativa (FREIRE, 1996),
produzindo um cenrio em que encontramos excelentes instrutores, mas raros mestres, os
quais verdadeiramente nos inspiram.
Deparamo-nos facilmente com professores em todos os mbitos (escolas,
academias, clubes e inclusive dojos) os quais negam um saber essencial para a prtica
educativa: no h docncia sem discncia (FREIRE, 1996, p.21), contribuindo para a
formao de inmeros faixas pretas os quais interrompem o processo de seu prprio
aperfeioamento ao alcanar esta graduao na arte, quando na essncia deveria considerar
este estgio como uma nova forma de caminhar na vida como do praticante (NAGAMINE,
1997).
Nagamine (1997) discute os vrios signos e significados relacionados faixa
preta, dentre eles, de considerar uma dialtica no Karat-Do entre o branco (cor da primeira
faixa) e do preto (cor da ltima faixa), na qual a faixa preta seria o ponto inicial, pois aquela
faixa preta com o passar dos tempos vai se desgastando, tornando-se novamente branca, ou
seja, retornando a um novo ponto de partida para o estudo e o aprofundamento na arte.
Portanto, a partir das intervenes com o Karat-Do, enquanto manifestao do
Bud nas aulas de Educao Fsica consideramos, com base nas entrevistas e dirios de
campo, ter ocorrido o desenvolvimento de processos educativos particulares que puderam
levar o educando a sentir/perceber/apreender de forma crtica o seu cotidiano, respeitar a si
mesmo e ao outro, ser persistente, humilde e sincero ao procurar disciplinar-se na busca pelo
auto-aperfeioamento, entender a importncia da coerncia nas atitudes e valores dos seus
atos, compreender-se como ser em construo e que esta constante e no pode ser
fragmentada em sua vida, contribuindo assim para a formao e desenvolvimento integral do
ser humano.

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