Sarav, Motumb, Makui, Kolof e As a todos...

Na minha ltima estada na cidade de Londrina, estive pesquisando em alguns

sebos e me deparei com o livro abaixo transcrito.

Para mim, trata-se de uma raridade, considerando que a edio de 1957.

Decidi transcrev-lo, ipse literis, (incluindo erros de tipografia e grafia) e

disponibiliz-lo queles que se interessam ao estudo da diversidade que temos
em Umbanda

Sempre prudente que se considere o valor da obra dentro da Umbanda,

considerando a conjuntura do momento histrico, poltico e social de quando foi
escrita, bem como a viso pessoal do autor.

Tambm recomendvel que a leitura se d tentando distinguir aprendizado do

que est escrito e do que no est escrito, daquilo que de fundamento e do que
foi passado para consumo da Sociedade, sem as pechas que costumamos ver
nas listas de discusso da Web, de certo e errado.

Espero que apreciem a iniciativa.

Abraos Fraternos,
Binho
Marco de 2008
Dyron Torres de Freitas
Tancredo da Silva Pinto

As Mirongas de Umbanda

3 Edio
Coleo Espiritualista N 4

Esta obra foi aprovada e adotada oficialmente pela

Confederao Esprita Umbandista

1957
Grfica Editora Aurora, Ltda.
Rua Vinte de Abril, 16
Rio de Janeiro

KOFY OLRN!

OLRN K BSSY!

A ORR AI ORIX LOMAN

I OCH EGBEJI ORR, AI

Traduo: - No mundo, nada est oculto a Deus.

NDICE

I FILOSOFIA RELIGIOSA DE UMBANDA

1. Filosofia religiosa de Umbanda 23
2. A grande lei da Natureza 29
3. Os Orixs 31
3. Ensino transcendental:
a) O poder de materializar as formas mentas 32
b) Recordaes das vidas anteriores 33
c) Fazer sempre o bem 34
d) O aumento do poder mental 35
5. A Qumica Astral 36

II ORIXS DE UMBANDA
1. Os Orixs 45
2. Orixs do Nag, do Geg, do Congo 47
3. A semana umbandista. O calendrio umbandista 53
4. Entidades aquticas 54
5. O sincretismo catlico-umbandista 55
6. Oxal-Guian Jesus Cristo 57
7. Quando o orix chega 60
8. Ogn na guerra do Paraguai 62
9. Orixs e Falanges 63
10. Lavagem dos pertences do Orix 64

III CERIMNIAS E COSTUMES UMBANDISTAS

1. Abertura e Fechamento do Terreiro 69
2. Como formado um Terreiro 71
3. Fechamento do corpo 75
4. A Umbanda, as autoridades e as outras religies 76
5. O quimbandeiro 79
6. Os riscos cabalsticos e a origem do alfabeto 85
7. Confirmao do anjo-da-guarda 86
8. Reservar a cabea 87
9. As iabs 87
10. Os doces das baianas 89
11. Preceitos do nascimento 89
12. Suna ou Dijina de Iniciados 91
13. A viso da Camarinha 92
14. Obrigao a Yemanj 98
15. A vassourinha de Ex 100
16. O oxgun 100
17. Incompreenses e quizlias 102
18. Conselhos prticos 103
19. Como evitar epidemias 104
20. Vissungos 105
21. O mistrio das Pedras Vivas 106
22. Mucanda Cangongo 107
23. A festa de ongombe 108
24. Fundao de um Terreiro 110
 25. A Linha das Almas 111

IV OS CULTOS AMERNDIOS
1. Os Amerndios 119
2. Danas guerreiras e religiosas 123
3. A saudao em tupi e os gnios protetores 125

V- LENDAS E EPISDIOS
1. A Lenda da Pemba 129
2. A Lenda de Pai Manuel da Luz 131
3. A Lenda de Gamb 133
4. Episdios diversos 133
5. F e ignorncia 135
6. O mistrio da gruta de Peshawur 137
7. As travessuras dos Beiji 138
8. Casos de Umbanda 139
9. Uma viagem pela terra dos Incas 141
10. Invocao de esprito de pessoa viva 143
11. Respeito aos cadveres 144
12. Reminiscncias do passado 144
13. A roda de Caxambu 146
14. Lenda amaznica das Yras 148

VI PONTOS CANTADOS E RISCADOS

1. Pontos cantados dos orixs 153
2. Pontos cantados diversos 161
3. O Padre-Nosso 166
4. Correo de pontos errados 166
5. Pontos cantados em diversas naes 171
6. Pontos riscados 173

VII LINGUAGEM DOS CULTOS DE UMBANDA

1. Lngua Geral Africana 179
2. Pequeno vocabulrio dos povos bantus 183
3. Pequeno vocabulrio nhencat 188
4. Vocabulrio especializado lunda-quioco (angolense) 193

ANEXOS

I A iniciao de Jesus Cristo 197

II Oxum-Mar 200
III Entrevistas 201
IV Porque cresce a Macumba no Brasil? 210
V Lenda de Itagua 213
AO LEITOR
ste livro contm apenas um ensino externo. O conhecimento profundo deves adquirir por
ti mesmo, meditando.

PRECE A ZMBI

Peo, rogo e imploro a Zmbi, o Supremo Esprito do Bem, que me d a sensao de

absoluta tranqilidade e bem-estar, a certeza de que nenhuma espcie de males ter poder
sobre mim, nem hoje nem nunca: - nem a fome, nem a enfermidade, nem a misria, nem
os meus inimigos visveis ou invisveis, nem a morte, - e que possa dizer com a mais
prfunda e absoluta f: Ando no meio das trevas, das traies, dos perigos e da morte, mas
nem as trevas, nem as traies, nem os perigos, nem a morte me amedrontam, porque
Deus est comigo.

Prece de Prentice Mulford, adaptada para a Umbanda.

PREFCIO

ste nosso 2 volume sbre a Umbanda. O 1 (DOUTRINA E RITUAL DE

UMBANDA) teve uma divulgao que em parte, nos surpreendeu, mas neste expomos,
com maiores detalhes, numerosas cerimnias e costumes umbandistas. claro que,
tratando-se de uma religio muito antiga e muito forte, necessrio muito cuidado para
no se revelar segredos do culto, que s podem ser transmitidos a iniciados de grau
superior.

Estamos profundamente convencidos de que o ano de 1953 marca o limiar de um novo

mundo espiritual, que se caracteriza pela decadncia do materialismo e o crescente
ressurgir do ideal religioso, neste planta. Falanges e mais falanges de luz preparam
ambiente para que, abandonando grosseiras iluses dos sentidos, o homem possa se
libertar das cadeias dos intersses egosticos e antever a redentora luz da Aruanda, l onde
habitam os grandes orixs, sob o olhar de Oxal e diante da suprema sabedoria de Olrn-
Zmbi.

Enfrentamos mil obstculos, calnias e incompreenses, trabalhamos pelo levantamento

intelectual e social da Religio de Umbanda no Brasil. O pensamento que nos norteia o
de que se torna necessrio combater a ao nefasta do atesmo, quer se verifique nas
camadas da populao quer nas esferas de govrno.

A neutralidade em face das religies uma atitude governamental sbia, prudente e

democrtica, mas a campanha oficial contra o sentimento religioso, visando, pelo terror,
afastar do corao dos homens a crena em Deus Criador do Universo uma atitude
condenvel, sacrlega, que deve ser combatida, sem mdo, pelos verdadeiros
espiritualistas.

Finalmente, advertimos aos nossos leitores de que as cerimnias descritas em AS

MIRONGAS DE UMBANDA no podem ser reproduzidas por quem no conhece... as
mirongas de Umbanda.

Os Autores.
 CAPTULO I

FILOSOFIA RELIGIOSA DE UMBANDA

1. Filosofia religiosa de Umbanda

2. A grande lei da Natureza

3. Os Orixs

4. Ensino transcendental:

a) O poder de materializar as formas mentas

b) Recordaes das vidas anteriores
c) Fazer sempre o bem
d) O aumento do poder mental

5. A Qumica Astral

DEVASSAR AS TREVAS PARA GOZAR A LUZ

A vossa vida presente no passa de uma teia de sonhos mentirosos e confusos.

Vivestes outrora a vida verdadeira, mas depois, atrados por um encanto, tombastes no
abismo terrestre, subjugados pela carne. O vosso presente no passa de uma iluso fatal.
S o passado e o futuro existem verdadeiramente. Aprendei a recordar, aprendei a prever.

mister saber devassar as trevas para gozar a luz.

Morrer renascer!

A vossa vida terrestre uma expiao ou um ensaio de existncias precedentes.

(Os Mistrios de Eleusis, na Grcia)

1 FILOSOFIA RELIGIOSA DE UMBANDA

Anterior e superior Terra o tipo divino do homem; celeste a origem da sua

alma. Mas o seu corpo o produto dos elementos terrestres, fecundados por uma
essncia csmica.

H duas lendas que parecem encerrar um profundo enigma cosmognico: a Idade de Ouro
e a do Pecado Original.
Conforme a lenda da Idade do Ouro, tempo houve em que o homem e a natureza se
harmonizavam integralmente. Tudo era maravilhoso: a terra produzia magnficos frutos, o
clima era benigno, e o homem se movimentava em um cenrio de sonho, em paz consigo
mesmo e com seus semelhantes. Os homens gozavam de uma felicidade to completa que
ningum se dava conta de tal fato, por ser geral.
Mas... um dia o homem errou. Pela primeira vez, compreendeu ser um ente privilegiado e
se encheu de orgulho. Da a sua queda, o fim da Idade do Ouro, e a conscincia desse erro,
o Pecado Original. As duas lendas, pois, completam-se e se explicam mtuamente.
Um pobre visionrio, o profeta da Gvea, Laureano Ojeda, h 25 anos, mais ou menos,
disse aos jornalistas cariocas que o mal da humanidade era o orgulho intelectual. Mas
quem era Laureano Ojeda, um maltrapilho, sem dinheiro, vivendo aqui e acol, dormindo
ao relento, onde a noite o alcanasse, para dizer coisas que se aproveitasse? Entretanto,
grande sabedoria emanava dos lbios dsse rapaz, que o povo considerava excntrico. A
frase impressionou-nos, porque tivemos a intuio de uma chave para abrir o cofre de
muitos mistrios velados ao homem comum, que no se detm para pensar nos enigmas do
Universo.
Em ltima anlise, o que provocou a queda do homem foi o orgulho. Ento, os homens
constituam uma sociedade perfeita, que no conhecia a injustia e a desordem, e que
dispunha, por isto mesmo, do mais alto poder e da mais alta sabedoria, e tinha o domnio
dos elementos, exercendo uma espcie de imprio sbre a Natureza. (*)
Obra divina, o homem era perfeito, at ao dia em que, alertado pelo esprito da malcia, se
tomou de orgulho; da sua perdio, ou pecado original. Guerras tremendas foram
travadas, provocadas pelos sentimentos inferiores do dio e da ambio. Perdeu, ento, o
imprio sbre a Natureza, e esta se voltou ao estado de caos.
A humanidade no deixou de existir, aps sua queda, mas fugiu-lhe a conscincia de seu
alto destino, ao mesmo tempo que deixou de dominar os elementos.
Todavia, no decurso da histria desta humanidade decada, alguns homens, iluminados por
uma intuio poderosa, conseguiram penetrar o denso mistrio que envolve os enigmas do
Universo, a origem e o destino da alma humana. sses homens foram os profetas, os guias
religiosos, os mestres do ocultismo, os gro-sacerdotes das seitas de Umbanda e dos cultos
da ndia e da China.
Ocultistas e Umbandistas evoludos, inspirados pelos espritos elementais da Natureza e
pelo espritos de luz, ou orixs, podem, em determinadas circunstncias, dominar as fras
naturais e provocar fenmenos extraordinrios, fatos maravilhosos, inexplicveis pelo
atraso cientfico da poca.
A existncia dessas fras sobrenaturais uma realidade viva. Diriamente, nos terreiros
de Umbanda, os adeptos conversam com os orixs manifestados no corpo dos mdiuns
homens, mulheres e at crianas de certa idade. Os umbandistas consultam os bondosos
orixs sbre problemas espirituais e materiais que defrontam no ramerro da vida
cotidiana.

(*) Farias Brito O Mundo Interior.

Os seus mais ntimos pensamentos so logo conhecidos do orix, que d imediata resposta
a suas perguntas mentais. o fenmeno da transmisso do pensamento, que, entre pessoas
vivas, tem o nome de telepatia.
Celeste a origem da alma do homem, mas ste no conhece Deus, ao qual, os
umbandistas chamam Olrn ou
Zmbi. Quando, no entanto, lhe dado compreender a realidade, liberta-se do rro e
alcana a perfeio relativa.
O corpo do homem o produto dos elementos terrestres, fecundados por uma essncia
csmica, e habitado por um esprito evolutivo. , pois, o resultado, o reflexo, de suas vidas
anteriores. Tudo tem sua explicao lgica, do imenso encadeamento de fatos, atos e
coisas que sucedem no Universo.
Felizes daqueles que conseguem romper os vus da iluso e penetrar a essncia ntima dos
fenmenos!
Disse o Bhagavn Sri Rmacrishna: a conscincia divina no vir enquanto houver trs
coisas no corao: vergonha, dio e temor. Liberta dessas causas de rro, a lama dos
homensrecebe aluz dos orixs e atinge a Aruanda, o cu dos umbandistas, onde habitam
sses espritos anglicos.
No basta pedir maleme (perdo) a Oxal, o Filho de Deus; necessrio no reincidir no
rro, purificar-se do pecado, praticar o bem, repelir os pensamentos de dio e vingana,
ajudar o irmo de f e qualquer outro ente humano, ser bondoso com os animais.
Todos ns que vivemos nesta gerao temos o dever de purificar a atmosfera espiritual
para os que vierem depois.
Como dissemos em nosso livro Doutrina e Ritual de Umbanda, fazemos parte da 5
raa-raiz (humanidade); a 6 raa est em vias de formao na Amricado Norte; depois
vir a 7 raa, no Brasil, fechando-se o ciclo.
Chiang Sing (avatar ou reencarnao brasileira de uma princesa chinesa) reproduziu, em
artigo publicado na imprensa carioca, em 21 de setembro de 1952, o que ouviu do
centenrio Buddha Vivo, Lha Kuo, de Sikkin, no Tibet, sbre os tempos que se
aproximam:
Em tempos prximos, o verdadeiro Dalai (Dalai-Lama) renascer no
Ocidente, pois assim afirmam nossas mais remotas profecias. Ento surgir a
stima raa dourada na Amrica do Sul... Para alm dste ponto, minha
viso se turva, mas ainda vislumbro a grande distncia, um novo mundo que
nasce das runas do passado, procura dos lendrios tesouros que perdeu.
sses lendrios tesouros, mencionados pelo venervel tibetano, so a conscincia do alto
destino do homem e o seu domnio sbre os elementos naturais.
As palavras do Buddha Vivo de Sikkin concordam com a entrevista-reportagem publicada
pelo Dirio da Noite, do Rio de Janeiro, em 4 de julho de 1952, sob o ttulo: 1953 ser
a poca prevista h 30 sculos para a vitria das religies, e que estampamos a seguir,
pelo significado esotrico:
H dias a pitonisa rumaica, Madame Terfren Laila, professra de cincias
ocultas, concedeu ao diario da Noite, uma entrevista em que afirmou estar
muito prxima uma revoluo civil na Rssia Sovitica, com a derrubada, num
abrir e fechar de olhos, do regime comunista, seguindo-se logo o aniquilamento
do partido marxista no mundo inteiro.
A propsito dessas previses sensacionais, ouvimos um iniciado do Ocultismo
e da Umbanda, o gan Coema Piranga (Amanhecer Brilhante, em lngua
tupi), um dos cabeas maiores da Confederao Esprita Umbandista.
 Tema apaixonante
Declarou Coema Piranga que as revelaes da pitonisa concordam, de modo
geral, com o ensino ocultista. Alis, no livro Doutrina e Ritual de Umbanda,
aprovado pela Confederao, e de autoria do jornalista Byron Torres de Freitas
e do babala Tancredo da Silva Pinto, a evoluo e o destino das raas-razes
da humanidade constituem um tema apaixonante. Ao continente americano, por
exemplo, caber ser o bero da 6 e da 7 raas-razes.
Alm dsse ponto, fora de dvida a muito prxima vitria do espiritualismo
sbre as idias materialistas, cuja maior expresso poltica reside exatamente
na Rssia Sovitica.

A histria da humanidade
Sabe-se que a pirmide de Khops, no Egito, foi construda entre 3.000 e 2.700
antes de Cristo.
Nessa pirmide, que constitui um grande monumento de pedra da sabedoria
antiga, tdas as medidas correspondem a dedaos geogrficos e astronmicos,
s muito depois descobertos, e as datas histricas que haveriam de ocorrer no
futuro, at o ano 2.000. O mais impressionante de tudo a perfeita correlao
entre a pirmide de Khops e o clebre Livro dos Mortos, coletnea de
alegorias utilizadas pelos sacerdotes egpcios. Assim, de acrdo com os
estudiosos da matria, para cada tracho dos corredores e para as cmaras da
Grande Pirmide, h um captulo correspondente no Livro dos Mortos, no
qual vem profetizada a histria da humanidade.

A conculso que se aproxima

O Livros dos Mortos egpcio tem a mesma importncia, do ponto de vista do
ensino oculto, que o Popul-Vuh (Bblia do Quchuas), o Cdigo Troano
(velho manuscrito maya) e o Chilan Balam de Chumayel, mexicano.
Conforme o simbolismo do Livro dos Mortos a humanidade est na 1
passagem baixa. Depoisdestas duas grandes guerras e da convulso social que
se aproxima, a Humanidade elevar-se-a espiritualmente, algum tempo,
arrependida; depois cair de novo (2 passagem baixa) at o fim do sculo.

Fim da 5 raa
A revelao dos videntes do Ocultismo esta: de 1953 a 1973, a religio
florescer mais do que nunca; ser a vitria do espiritualismo e haver grande
paz; de 1973 ao fim de 1999, o reinado do Anti-Cristo perturbar o mundo e
ser o fim da era admica, isto , da 5 raa-raz.
Comeam a aparecer em grande nmero os falsos profetas, dos quais nos fala a
Bblia Sagrada.
Aventureiros tentam fundar seitas religiosas, copiando e adulterando rituais
tradicionais. Aparecem centros espritas e terreiros de macumba sob a
orientao de gente sem preparo, porm louca por dinheiro. Cerimnias
catlicas muito respeitveis so tambm imitadas, at mesmo por sacristes que
batizam e casam. Isso tudo est previsto, mas causa escndalo, porque o justo
pode pagar pelo pecador. necessrio que os verdadeiros religiosos, sejam
catlicos, protestantes, kardecistas, umbandistas ou tesofistas, esclaream seus
correligionrios sbre o perigo espiritual que sses profetas representam.
 A Confederao Umbandista
Voltando ao assunto, lembremos que Nostradamus, o extraordinrio vidente
que viveu na Frana, profetizou que em outubro de 1999 a Terra afundar em
trevas, deslocada de seu eixo. Em tdas as religies e seitas filosficas,
pressente-se o sinal dos tempos. Quanto Umbanda, uma das mais antigas
religies monotestas, sabe-se que, em um terreiro de Caxias, o grande orix
Xang Agaj ordenou que os umbandistas se unissem e formassem uma
poderosa entidade religiosa. Da, nasceu a Confederao Esprita Umbandista.
Antes disso, em um grupo esotrico nortista, um homem de esprito simples
visualizou o Cristo do Corcovado, e a Divina Imagem abriu os braos e lhe
indicou o caminho do Rio de Janeiro. E aqui chegando, transmitiram-lhe a
mensagem de Xang Agaj e se tornou filho de Oxal, que o mesmo Jesus
Cristo... E surgiu o umbandista Bairot de Aguian.

A vitria das religies

E coema Piranga assim termina suas declaraes:
O ano de 1953 ser a data prevista h 30 sculos para a vitria das religies. Os
errados, os indiferentes a Deus, devem se arrepender. Quem puder, que entenda
isso. Quem entender, que no apresse a ecloso da flor divinam, a rosa de Isis,
que aparecia nas vises do iniciado egpcio...

2 A GRANDE LEI DA NATUREZA

Os materialistas julgam que o homem no mais do que um animal. Ora, o corpo humano
composto de elementos qumicos, cujo equilbrio produz e mantm a sade. Nenhum
outro ser vivente possui a mesma constituio qumica do homem.. E essa constituio
to especial que um fato de fcil observao permite seja ela evidenciada.
Em um terreno alagadio, mas sem a menor presena de vida animal, faz-se um cercado.
Deixemos passar algum tempo. Quando voltarmos, ficaremos surpresos com a
exuberncia de sres animais a existentes: cobras, lagartos, jacars, peixes. O que nunca
poderemos encontrar, nas condies dessa experincia, o animal homem.
H duas grandes categorias de espritos: 1 os espritos evolutivos; 2 os espritos
elementais da natureza. Os primeiros so os que se encontram nos sres humanos e,
cumprida a sua misso, podem viajar de um a outro astro. Com as reencarnaes
sucessivas, os espritos evolutivos esto sujeitos a fases de purificao e provao.
Nos animais, encarmam-se espritos da natureza, que no evoluem e at desaparecem,
morto o corpo em que habitavam, Da a diferena fundamental entre o homem e o animal.
Esta mui ntida diferenciao, no plano espiritual, corresponde, no plano material,
diferenciao qumica a que aludimos acima.
No ignoramos que ste ponto de vista contraria crendice popular, espalhada no mundo
inteiro, de que um esprito desencarnado de um homem pode se abrigar no corpo de um
animal, e, conservando a memria de sua vida anterior, perseguir os homens que foram
inimigos do falecido.
A evoluo uma lei divina. Todo o Universo est sujeito a essa lei que rege o
microcosmo e o macrocosmo. A poeira do caminho, a massa cinzenta do intelectual, a
nebulosa que matriz de um mundo novo, a virtude do santo, o desgaste da mar na praia
alvinitente, o desabrochar da rosa de Ians, a flor centenria do lotus, a marcha da
civilizao atravs de geraes que se sucedem e ligam o primeiro homem aparecido na
Terra a ste dactilgrafo. Tudo, tudo, feito da lei da evoluo.
Desde a estrla que nasce, a uma distncia incomensurvel, ao mosquito que sai do vo
depositado na folhagem, no subrbio carioca.
Deus v tudo, sabe tudo, determinou tudo na lei da evoluo. Como diz o provrbio rabe,
Deus v a formiga prta que, em uma noite escura, anda sbre o mrmore negro.

3 OS ORIXS

A concepo da origem dos orixs no a mesma em todos os cultos de Umbanda. Assim,

por exemplo, para os Yorubas, ou nags, o culto dos orixs ou bacuros no exatamente o
das foras da natureza. Pensam les que a maioria dos orixs era, em sua origem, sres
humanos privilegiados que possuam poderes sbre as foras da natureza e que, ao invs
de morrer, se transformaram em pedras, rios, rvores ou lagoas.
Da a grande quantidade de lendas nags sbre a vida humana dos orixs, semelhana
das figuras da mitologia grega e romana. Os orixs deixaram descendentes diretos, os
quais, segundo Pierre Verger, continuam o culto dos seus antepassados divinizados.
Nota-se, entretanto, que a tese nag de sres privilegiados, porm, humanos, que
controlavam as fras da natureza, concorda singularmente com a teoria filosfica da
existncia anterior de homens que dispunham de domnio sobre os elementos naturais. a
hiptese da decadncia da humanidade atual, que sucedeu a outra incomparvelmente
mais forte sob o ponto de vista espiritual.
Roger Bastide interroga: Em que medida sses antigos reis e feiticeiros divinizados
viveram e existiram, ou so a projeo, no passado, de simples imagens estabelecidas pela
religio?
Ns, todavia, acreditamos firmemente que os orixs so imateriais, so espritos de luz que
nunca se encarnaram em sres humanos, que nunca tiveram existncia terrena, e que se
manifestaram mediante aparelhos de sua escolha, isto , filhos de santo.

4 ENSINO TRANSCENDENTAL

a) O PODER DE MATERIALIZAR AS FORMAS MENTAIS

O Mahatma Kut-Humi, em carta dirigida Sociedade Teosfica, escreveu o seguinte:
- Com a cincia exata afirmais que existe uma s energia csmica e no vdes diferena
entre a energia gasta pelo viajante que afasta o mato que obstrui seu caminho, e o sbio
experimentador que gasta uma quantidade de energial igual, pondo em movimento um
pndulo. Ns, ao contrrio, sabemos que h todo um mundo de diferena entre os dois. O
primeiro dissipa e malgasta intilmente uma fra; o outro a reencontra e a guarda. claro
que no me ocupo aqui da utilidade relativa dsses dois atos, mas smente do fato de que
um pe em ao uma fra cega sem transmut-la numa fra potencial superior de
dinmica espiritual, como faz o outro. A idia que desejo, pois, inculcar, que o resultado
da intelectualidade mais elevada num crebro cientfico, a evoluo de uma fra
sublime de energia espiritual, que na ao csmica produz consequncias ilimitadas,
enquanto que o crebro que trabalha automticamente retm e conserva para si uma certa
quantidade de fra bruta, improdutiva para o indivduo ou para a humanidade. O crebro
humano um inesgotvel gerador de fra csmica da quantidade mais refinada, extrada
da energia bruta ou bsica da natureza, e o adepto-completo se constitui centro dessa
mesma fra, centro de onde irradiam as potencialidades que engendraram correlaes
atravs das eternidades futurasTal a chave do mistrio que lhe permite projetar e
materializar dentro do mundo visvel as formas que na sua imaginao construiu por meio
da matria csmica inerte do mundo invisvel. O adepto no cria nada de novo, e sim
utiliza e manipula os materiais que a Natureza tem em reserva em trno dle, materiais
que, atravs das eternidades, passaram por tdas as formas.

b) RECORDAO DAS VIDAS ANTERIORES

A antiga e mstica ORDEM ROSA-CRUZ, conhecida em todo o mundo, uma
fraternidade no sectria, dedicada investigao e ao estudo dos princpios elevados da
vida tal como se encontram expressados no homem e na natureza. A sede do seu Templo
Supremo Internacional no Parque RosaCruz, em San Jos, Califrnia, E.U.A.
A Ordem Rosa-Cruz edita uma revista, EL ROSA-CRUZ, em espanhol. Do folheto que
recebemos, extramosos dados a seguir. Os Rosa-Cruzes tm acesso aos arquivos mais
antigos, aos manuscritos mais esclarecedores e ao maior nmero de Escolas de Mistrios.
Possuem filiais na Amrica e em outros continentes e dispem de mestres, instrutores e
ajudantes especialmente treinados. Essa revista contm em cada um de seus nmeros
importantes estudos assinados, entre outros, por Ralph M. Lewis, Raymund Andrea,
Rodman R. Clayson emuito intrutores. sses estudos e artigos tratam da concentrao e
das leis msticas; do desenvolvimento das faculdades internas; de certos princpios
fundamentais, como o da compensao e o da reencarnao; das vibraes dos nmeros,
cres e da msica; das leis da criao mental, etc.
O departamento editorial da ordem Rosa-Cruz editou, tambm em espanhol, o magnfico
livro EL DOMINIO DEL DESTINO COM LOS CICLOS DE LA VIDA, de autoria do
dr. Spencer Lewis, F.R.C. O livro apresenta em forma racional as maravilhosas
manifestaes msticas dos Ciclos da Vida. Tratando das Lies Krmicas do Passado, diz
o folheto de propaganda dsse livro: Pela anlise de seu carter atual pode-se fazer um
interessante esbo das mais relevantes lies krmicas que voc recebeu no passado, em
suas encarnaes anteriores. Isto lhe far compreender porque hoje tem certas idias,
desejos e ambies to fundamente enraizados no mais profundo de sua alma. Tambm
lhe dar uma segunda viso do que voc FOI ou FZ em outras pocas.
Luzes como estas so um farol que conduz at s remotas datas de ONTEM e se aplicam
ao presente para compreender o sentido das veemncias e paixes que hoje agitam e
comovem sua vida. Esta uma extraordinria fase da informao que contm stes Ciclos.

c) FAZER O BEM SEMPRE

A idia do bem sempre mais forte do que a do mal. esta uma das grandes leis da
natureza. A pedra angular do encanto ou influncia mental, que uma pessoa pode exercer
sbre as outras, est precisamente nesta idia expressa pelas seguintes palavras: desejo
ajudar-te por qualquer maneira que possa para te ir formando, desejo ajudar-te para que
possas melhorar a tua sade e os teus negcios particulares e alcances o lugar que
realmente te pertence ou a posio em que teus talentos possam brilhar mais.
Nutrindo bons sentimentos em relao aos nossos semelhantes, atramos uma parte das
poderosas fras ocultas do mundo invisvel e isso suficiente para nos livrar dos ataques
de nossos inimigos. Da o ensinamento de Jesus Cristo: faze o bem queles que te odeiam.
A prtica do bem atrai elementos invisveis de poder e de fra construtiva, enquanto fazer
o mal smente pode desencadear elementos de destruio, que se voltaro contra ns.
O homem bom uma fonte de sade e alegria, desarmando os maus espritos, os
perversos e invejosos.
H uma grande correlao entre o corpo e a mente. A mente impura estraga o sangue e o
sangue impuro gera doenas. Assim tambm, o bom xito de nossas iniciativas depende da
natureza dos nossos pensamentos.
O verdadeiro umbandista procura sempre fazer o bem. O choque de retrno uma
realidade.
Um umbandista, por exemplo, pede um favor a Exu. Ora, Exu o agente mgico
universal, o intermedirio entre os orixs e os homens. Tanto faz o bem como o mal.
Porque Exu no carrega a culpa dos maus... Se pedimos o bem, le nos atender e isso
servir para o nosso esprito. Mas se pedirmos que faa o mal a um nosso inimigo, Exu
nos atender mas a responsabilidade pelo malefcio no ser de Exu, porm nossa.
necessrio pois, o mximo cuidado nos pedidos que faamos a Exu. Uma vitria de
momento pode nos custar muito, com o decorrer do tempo. Os ventos voam, a gua
corre...
Muita coisa que acontece neste mundo tem sua explicao no princpio do choque de
retrno. Vemos um homem atingir o ponto mximo de sua carreira e de repente, sem
motivo aparente, cair das alturas a que subiu.
No ntimo de sua conscincia, le sabe muito bem o que est pagando. A lenda de Pedro
Cem (cem milhes) expressiva. O pobre coitado andava pelas ruas, lamentando-se:
Uma esmola para Pedro Cem, que j teve, hoje no tem.
Os latinos diziam: Sic transit gloria mundi: Assim passa a glria do mundo.

d) O AUMENTO DO PODER MENTAL

hoje ponto indiscutvel que a mente pode atuar distncia. A comunicao do
pensamento do esprito desencarnado para um indivduo vivo tem o nome de transmisso.
O orix ou cacarucai pe na cabea da pessoa determinada idia. Se a intercomunicao
se faz entre dois indivduos vivos, no importa a distncia, tem o nome de telepatia.
Diz Anthon Zeraschi, em As Chaves Ocultas do Poder, que: -No pode haver dvida
de que nossa fra psquica cria no ter um movimento, que se transmite ao longe, como
todos os movimentos etreos, tornando-se perceptvel a crebros que estejam em harmonia
com o nosso. A transformao de um ato psiquico em movimento etreo, e vice-versa,
pode ser anloga ao que ocorre com o telefone, onde a placa receptora que idntica
placa que se acha na outra extremidade, reconstri o movimento sonoro transmitido, no
mediante o som, mas pela eletricidade.
Sendo o crebro um dnamo, um transformador de energia, que circula em ondas e
correntes, se encontra um fio, segue a linha de menor resistncia.
Os ocultistas utilizam os seguintes processos para aumento do poder mental: 1 sugesto;
2 o poder dos olhos; 3 o poder do contato. Os sacerdotes egpcios ensinavam o modo
de dar maior expresso aos olhos.
Quanto ao tato, aconselhvel, quando se apertar a mo de algum, lanar nisso tda a
fra do esprito e do sentimento... Ao mesmo tempo, deve-se centralizar a mente neste
pensamento: Voc gosta de mim, e dirig-lo para a pessoa que se cumprimenta.
Reconhecendo sse poder do tato, os umbandistas usam o cumprimento de mo a mo,
acompanhado de toques secretos, que servem para identificar os irmos da seita. Isso, ao
mesmo tempo, aumenta a fra mental de ambos e provoca uma grande corrente de
simpatia.
Sabe-se que a fra mental atravessa todos os espaos, est imanente em tdas as coisas e
se manifesta em uma variedade de formas, graus e fases. O que necessrio dirigir essa
fra para a prtica do Bem, do Justo e do Verdadeiro. Aument-la, sim mas para que
sejam aliviados os sofrimentos fsicos e morais.
 5 A QUMICA ASTRAL
(Uma Grande Mironga)
Os astros so constitudos de elementos qumicos.
Hoje em dia, a Cincia oficial pode determinar, com preciso, por meio de anlise
espectral, quais os elementos de que se compe um astro. Trata-se de um ramo novo da
Qumica, entrosado com a Astronomia: a Astro-Qumica.
Cada elemento qumico tem sua luz prpria, ou, em outros trmos, emite uma radiao de
determinada cr.
Por meio de um instrumento de alta preciso, o espectroscpio, decompe-se um raio de
luz em suas cres constituintes. Sabe-se, assim, quais os elementos qumicos existentes no
astro de onde veio a luz.
At a a Cincia oficial, que nos merece o maior respeito, pela influncia benfica que
exerce sbre o progresso da humanidade.
Agora, a Umbanda. Cada orix domina um elemento qumico, com a sua cr prpria. a
Qumica Astral, ou a Qumica no plano espiritual, que nos ensina isso.
Em livro anterior, Doutrina e Ritual de Umbanda, j explicamos a funo e o significado
dos pontos riscados dos orixs. sses pontos podem ser riscados com a pemba branca ou
da cr correspondente do orix.
Os pontos riscados de cada orix podem ou no se combinar com os de outro, conforme
coincida ou no a misso dos respectivos orixs. Se a misso de um no coincidir com a
do outro, queimados os pontos riscados, pode se verificar um resultado malfico.
Suponhamos, por hiptese, que uma pessoa mande fazer um trabalho para o mal,
utilizando uma falange de espritos das trevas com a finalidade de provocar doena e
desespro na casa de um inimigo. Procede-se assim: - risca-se o ponto de Exu Mal, que
o dono dos espritos das trevas, atrasados, combinado com o de Omolu, que o que traz a
doena. Bota-se a plvora (tuia) nesse ponto riscado, com todos os preparos, num dia
indicado pela fase da Lua. Faz-se, assim, um ponto de fogo em inteno aos desejos de
quem encomendou o trabalho. Queimado o ponto, forma-se uma falange m no astral,
que vai direta casa do inimigo do consulente.
Os entendidos no assunto, quando, por acaso, sentem cheiro de vela, flres, charuto,
parati, sem que sses materiais estejam perto, tratam de encruzar a porta e despachar
para diante o que apareceu.
Ora, as falanges entram e saem por onde entram e saem os sres humanos. Assim, se
houver no meio da porta ou na cabeceira da cama um copo dgua, as falanges no podem
atravess-lo. Encruzando a porta, devolve-se as falanges para onde vieram. Pode
acontecer, no entanto, que as falanges no sejam destinadas pessoa, mas a outrem, mas a
precauo sempre conveniente.
Outro exemplo, para o bem. Uma pessoa tem de ir a determinado lugar, em misso
perigosa, e necessita de proteo espiritual. Porcede-se assim: - risca-se como acima
descrito, o ponto de Ogun Meg com Exu Tirir, pedindo proteo para a pessoa aludida.
Querendo, porm, que a misso seja mal sucedida, queima-se o ponto de Exu Tirir com
Exu Mal, porque as misses dos dois so diferentes.
Querendo que o indivduo encontre uma mulher que o prejudique e desencaminhe, risca-se
o ponto de Pomba-Gira, Exu mal e Exu Tirir.
Querendo que os caminhos da pessoa fiquem fechados, que tudo lhes seja difcil, queima-
se o ponto de Exu Tranca-Gira com o do Exu contrrio ao que se quer fazer.
Da as influncias benficas ou malficas, produzidas pela queima ou uso dos pontos
riscados, juntamente com a plvora. H duas espcies de plvora: puras e temperadas com
pimenta, etc. Queima-se tambm plvora na mo, em inteno a pedido, tudo
acompanhado de palavras mgicas apropriadas.
 claro que a Cincia oficial desconhece ou no toma conhecimento da Qumica Astral
dos umbandistas.
Mas para o crente, o que importa que seja satisfeito em seus pedidos.
No se brinca com as fras ocultas. Quem no estiver preparado, no se atreva a tentar
reproduzir os trabalhos que acima descrevemos, em linhas gerais. Pessoas inexperientes,
mas audaciosas, tm se dado mal com a baca-tuia, o trabalho com plvora. Exploses e
incndios tm servido de lio a centros sem orientao firme e cuidadosa.
Lembrem-se do ensino da Bblia: quem com ferro fere, com ferro ser ferido. O Bem e o
Mal tm a mesma fra. Mas procuremos fazer sempre o bem, para que acabemos bem.
Todos os verdaderios iniciados de Umbanda so obrigados a conhecer o Bem e o Mal,
para que possam se defender. H muita gente que deseja seguir o culto com a inteno de
fazer o mal. Outros com a inteno de receber os orixs. O que importa todavia,
conhecer as mirongas de Umbanda.
Pode-se ser um grande babala sem nunca receber os orixs. O que necessrio
conhecer bem as cerimnias do culto. Saber a atuao dos 4 grupos de espritos elementais
da natureza: do ar, da gua, da terra e do fogo.
As falanges respeitam o campo de ao umas das outras, no mar, na terra, no ar, etc.
Trabalho depositado no fundo do mar s pode ser desfeito por uma falange que trabalhe
tambm no fundo do mar. Assim, o fogo destri tudo o que foi feito em terra, mas no no
mar.
O conhecimento dos segredos da Natureza a cincia do babala. Saber olhar o
invisvel a sua misso terrena.
 CAPTULO II

ORIXS DE UMBANDA

1. Os Orixs
2. Orixs do Nag, do Geg, do Congo
3. A semana umbandista. O calendrio umbandista
4. Entidades aquticas
5. O sincretismo catlico-umbandista
6. Oxal-Guian Jesus Cristo
7. Quando o orix chega
8. Ogn na guerra do Paraguai
9. Orixs e Falanges
10. Lavagem dos pertences do Orix

...; a terra est cheia de bondade do Senhor.

Psalmos, 33,5.

1. OS ORIXS
Tratando da semana do culto, Manoel Querino menciona o seguinte:

Segunda-feira Omol
Tra-feira Nan
Quarta-feira Iansan e Xang
Quinta-feira Oxssi e Ogn
Sexta-feira Oxal
Sbado Yemanj e Oxun

Manoel Querino, todavia reconhece que essa distribuio adotada apenas por uma parte
dos terreiros da Bahia. A verdade que a semana aceita em todo o Brasil a que damos na
pgina 53.
Vamos, agora, citar alguns detalhes relativos aos orixs. H muitas lendas sbre os orixs,
emprestando-lhes paixes humanas. Mas os orixs so espritos anglicos, que nunca
encarnaram.

OXAL Oxal o Obatal, da trindade primitiva. Chamam-no de Olissassa, em Gge.

Oxal denominao nag. Em nag alguns o invocam ora como Orix-Bab (Santo Pai)
ora como Bab-k (Grande Pai). Em Angola: Cassumbec. Alguns dizem: Cassit
(chefe, cabea maior).
OLRN O Senhor Supremo, Deus, em Nag. Em Angola: Zmbi; em Congo: Zmbi-
ampongo.
BESSN denominao gge de Oxn-Mar
OSSE Divindade da flha. Corresponde ao Caipora (tupi) que s tem uma perna..
Osse nunca se manifesta.
IRCO Divindade da rvore. Diz-se que Irco aparece noite, num bambuzeiro,
aumentando e diminuindo de tamanho. D consultas, prev o futuro e diz o que deve ser
feito. Faz-se cerimnia no p de Lco, que a gameleira branca.
XANG Quando o orix baixa no terreiro todos os presentes se curvam, estendem as
mos para o cho e exclamam: Ca, cabecilhe, cuja traduo a seguinte: Olhamos e
curvamos a cabea.
IF da trindade divina de Umbanda. Corresponde ao Esprito Santo. representado
por dois vasos, contendo cada um 16 frutos de dend que apresentem smente quatro
olhos ou sinais de orifcio. O babala sacode os frutos nas mos, de um lado para outro.
Os frutos vo caindo, um a um. medida que caem, o babala vai traduzindo o que
significam e no fim, resume a profecia do If. As mulheres no podem trabalhar com os
ifs, mas apenas com o jgo de bzios.
EXU Denominao nag do agente mgico universal. Chama-se Alvai em Angola. Em
Ktu: Embarab. Em Congo: Bombonjira. Em Gge: Legb. O sincretismo Gge-
Angola deu os seguintes pontos de Exu:

1. Exu Barab

Embarab mmjub
Embarab mmjub
J mandei levar eb

2. Exu Tiriri

In in mjub
Exu mjub

IANSAN Iansan orix de fra espiritual para as tempestades e os casos sentimentais.

muito procurada uma pedra de Iansan que cura o iagong, Basta aplic-la na regio
afetada do doente.

2. ORIXS DO NAG, DO GGE, DO CONGO

A COLEO RECNCAVO, DE Salvador, editou em 1951 uma excelente monografia

de Pierre Verger, sob o ttulo Orixs. Na concepo nag, os orixs so imateriais, so
fras que s podem se manifestar e expressar atravs de certos sres de sua escolha, os
ias, os filhos de santo.
Por se tratar de matria de alto intersse, da parte dos que se dedicam ao estudo e prtica
da Lei de Umbanda no Brasil, transcrevemos, na ntegra, o que diz Pierre Verger sbre os
orixs do Nag, na Bahia.

EXU
Chamado familiarmente O compadre. Mensageiro dos outros Orixs, malvolo e
fcilmente irritvel. simbolizado por um montculo de terra no qual esto fincado
ferros, lanas e tridentes. Devido seu carter e suas condies de mensageiro dos outros
Orixs, para assegurar suas boas braas, recebe os sacrifcios antes que ningum.
erradamente sincretizado com o diabo, pois Exu, convenientemente tratado, trabalha
para o bem. Suas contas so pretas e vermelhas. Seu dia, segunda-feira. Gosta de receber
sacrifcios de bodes e galos, preferentemente prtos. Devido ao seu sincretismo com o
diabo, raramente se manifesta abertamente numa Filha de Santo.

OGN
Divindade do ferro, dos ferreiros, dos guerreiros, dos agricultores e de todos os que
trabalham ou utilizam o ferro. Manifesta-se geralmente como guerreiro. Simbolizado por
ferramentas de 7, 14, 16 ou 21 peas. Sincretizado com Santo Antnio. Suas contas so
azuis-escuras. Seu dia tra-feira. Gosta de feijoada e inhame assado com azeite. irmo
de Exu e de Oxssi. Dana com espada, fazendo mmicas guerreiras e de combate. Sada-
se gritando: Ogun-y!

OXSSI
Divindade dos caadores. simbolizado por arco e flexa. Sincretizado com So Jorge.
Suas contas so verdes. Seu dia quinta-feira. Gosta de Axox, milho cozido com fatia de
cco. Dana com arco e flexa numa mo, e na outra o eruke (espcie de espanador feito
de rabo de boi). Sua dana a mmica de uma caada. Sada-se gritando: Ok!

INL
H outra espcie de Oxssi; chamado Ibualama ou Inl, casado com Oxun. Dana com
um amparo de trs pernas em cada mo e com les se castiga.

LOGUND
Filho de Inl e de oxun. Simbolizado por seixos do rio. Sincretizado com S. Expedito.
Suas contas so verdes-amareladas. Seu dia quinta-feira.
ste orix tem a particularidade de ser durante seis meses homem, comer carne e ser
caador, e durante seis meses mulher, viver em guas e comer peixe. Sada-se gritando:
Logun!

AGU
Forma de Oxssi de uma nao vizinha aos nags e que se encontra nos candombls
gges. ste Oxssi vive perptuamente nas matas e por isso o intermedirio de Ossain, a
divindade das flhas, que nunca se manifesta em ias. filho de Mawu e Lissa (Oxal).

OMOL OU ABALUAI
Divindade da bexiga e das doenas. Sincretizado com So Lzaro ou So Roque. Suas
contas so vermelhas e pretas ou pretas e brancas. Seu dia segunda-feira. Gosta de
pipocas e de Aberm, massa de milho branco assado em flhas de bananeiras. Dana ao
rtmo denominado Opanig, o rosto e o corpo coberto de palhas e o xaxara, lana e
gancho na mo. Sua dana a mmica dos sofrimentos, das doenas, convulses, coceiras,
tremores de febre e do andar de corcundas deformadas. Sada-se gritando: Att.

NN
Me de Omol. A mais velha das divindades das guas. Sincretizada com Santa Ana. Suas
contas so brancas, vermelhas e azuis. Seu dia, a tra-feira. Gosta de caruru sem azeite,
porm bem temperado. Dana com dignidade, levando ebiri na mo. Sada-se gritando:
Salba!

OXUMAR
o arco-ris. Simbolizado por cobras de ferro. Sincretizado com So Bartolomeu. Suas
contas so verdes e amarelas. Seu dia, a tra-feira. Gosta de guguru e de feijo com
milho, cebola, azeite e camaro. Dana mostrando o cu e a terra, levando nas mos as
cobras de ferro. Sada-se gritando: Ao Boi-Boi!

XANG
Divindade do trovo e do raio. Simbolizado pela pedra de raio, machados de pedra e o
och (machado duplo). Sincretizado com So Jernimo. Suas contas so brancas e
vermelhas. Seu dia, quarta-feira. Gosta de amal (carur). Sacrificam-se-lhe carneiros,
galos e cgados. Dana com dignidade viril e guerreira, pois era rei dos Yorubs. Sada-se
gritando: Kavo Kabiesile.
H outras qualidades de Xang: Air, que veste de branco e no come azeite, por ter um
pacto com Omol, e Ogod, que dana com um och em cada mo.

DAD
Irmo mais velho de Xang. Cultua-se com o Ad de Banhani ou coro de Dad.

YANS OU OY
Espsa de Xang, divindade dos ventos, das tempestades e do rio Niger. De temperamento
forte, sensual e autoritrio. o nico Orix capaz de enfrentar os Eguns ou espritos dos
mortos. Sincretizada com Santa Brbara. Suas contas so roxas. Seu dia, quarta-feira.
Gosta de acaraj e no suporta abbora. Sacrificam-se-lhe cabras. Dana agitando os
braos como que enxotando almas ou com alfange e um Eruexim de rabo de cavalo.
Sada-se gritando: Epa Hei!

OXUN
Segunda mulher de Xang. Divindade do Rio Oxun, faceira e vaidosa. Simbolizada por
seixos do rio, pulseira de metal e Abeb. Sincretizada com Nossa Senhora das Candeias e
Nossa Senhora Aparecida. Suas contas so amarelas-ouro. Seu dia, o sbado. Gosta de
mulucu, feito de cebola, feijo fradinho, sal e camaro e de adum feito de fub de milho
com mel de abelhas e azeite de cheiro e pet, inhame com camaro e cebola. Dana com
abeb na mo, fazendo mmicas de quem se banha no rio, penteia os cabelos, alisa as
faces, pe colares e pulseiras, olha-se no espelho e sacode os braceletes que lhe enchem os
braos. Sada-se gritando: Ora Yeyo!

OB
Terceira mulher de Xang. Divindade do rio Ob. Desce muito raramente e nesse caso
briga com Oxun, porque, conforme a lenda, foi induzida malignamente por ela a cortar
uma das suas prprias orelhas e a cozinh-la com os alimentos de Xang a fim de
aumentar o seu amor, tendo, ao invs, grangeado seu repdio.

YEMANJ
Divindade do mar e da gua doce. me dos outros orixs. Simbolizada por pedras
marinhas e conchas. Sincretizada com Nossa Senhora da Conceio. Seu dia o sbado.
Suas contas so transparentes como o cristal. Gosta de eb de milho branco com azeite,
cebola e sal. Dana com o Abeb na mo com movimentos interpretativos das guas.
Sada-se gritando: odoia!

OXAL
Divindade da procriao. O grande Orix simbolizado por pedacinhos de marfim dentro
de um anel de chumbo. Sincretizado com Nosso Senhor do Bonfim. Seu dia a sexta-
feira. Suas contas so brancas. Gosta de comida branca, acass, eb de milho sem azeite
nem sal, que lhe so proibidos, ori (limo da costa) com gua. Sacrifincam-lhe animais
brancos, catassol e conqum.
Em sua forma de Oxalufn dana curvado como um velho alquebrado, corcunda,
apoiando-se num cajado de metal branco, cuja extremidade superior termina em forma de
um pssaro.
Em sua forma de Oxaguian um guerreiro vestido de branco que leva espada e escudo e
uma mo de pilo amarrada cintura. Sada-se gritando: Epa Babe! e Ek h!

ORIXS DO GGE
Em nosso livro Doutrina e Ritual de Umbanda, descrevemos em linhas gerais os Orixs
ou voduns do culto Mina-Gge. Os Gges prpriamente ditos denominam seus orixs de
voduns, que tm semelhana com os orixs de Nag. Variam os nomes, conforme se ver
da seguinte comparao:
Nag Congo
Exu Legb
Ogn G
Oxssi Agu
Omol Azoani ou Sakpate
Xang Sob ou Bad
Oxn Aziri
Oxal Olissassa

ORIXS DO CONGO
A nao do Congo pratica rituais muito parecidos com os do Nag. Os seus orixs,
denominados inkissis, so os seguintes, comparados com os nags:
Nag Congo
Olrm Zmbi
Exu Bombonjira (masculino)
Exu Panjira (feminino)
Ogn Roximucumbi
Oxssi Kibuco Motolombo
Omol Kingongo
Nn Rodialonga
Yemanj Dandalunda
Xang Zaze
Yans Kaiongo
Oxn Kissimbi
Assain Katende
Oxal Lemba Di L
 3. SEMANA UMBANDISTA
O dia 31 de dezembro de 1952 foi uma quarta-feira, dia de Xang; a lua cheia ocorreu s
16 hs. E 45 minutos. Assim, o dia 1 de janeiro de 1953 foi uma quinta-feira, dia de
Oxssi. Nesse dia, deviam ser feitas obrigaes para Oxssi.
Mas na noite de 31 de dezembro para 1 de janeiro, o povo carioca fz obrigaes para
Yemanj, encheu as praias, acendeu velas, atravessou a baia de Guanabara jogando flres
ao mar. Ora, as obrigaes para Yemanj se realizam quando a mar est cheia, porque a
enchente traz o que bom e a vasante leva o que no presta.
Antigamente, os umbandistas tinham o seu calendrio prprio, diferente do europeu. O
calendrio de Umbanda era baseado nas fases da lua. Quando se completavam 13 luas-
novas, eram fechados os terreiros. Comeavam ento as festas pags, e, nesse perodo no
baixava nenhum orix, pois tais dias eram considerados aziagos.
Com o sincretismo havido entre a Umbanda e o Catolicismo, comearam os adeptos do
Omoloc a fechar os terreiros no dia de So Sebastio, 20 de janeiro, reabrindo-os no
sbado de Aleluia ou no dia de So Jorge, 23 de abril.

4. ENTIDADES AQUTICAS
Os espritos elementais, que no so humanos nem da categoria dos orixs, ocupam o ar
(silfos), a gua (ninfas), o fogo (salamamdras) e a terra (gnomos).
No mundo inteiro, onde quer que se encontre um rio, um lago, um trecho do mar, o povo
julga ver ninfas, ou sereias ou nereidas. uma crena universalmente espalhada.
A Umbanda possui tambm suas entidades aquticas. No so espritos elementais, como
os citados, mas verdadeiros orixs.Na mitologia nag, por exemplo, Ob a divindade do
rio Ob; Nn a mais velha das mes dgua; Yansan o orixa do rio Niger; Oxn, do
rio Oxn. Finalmente, Yemanj, a poderosa Yemanj, o orix do mar e da gua doce.
Em muitos pontos do Brasil, houve o cruzamento de indgenas com africanos, da surgindo
os curibocas. Essa mistura de raas deu como resultado um interessante sincretismo
religioso, que se torna mais evidente na parte relativa s entidades aquticas. A yara, por
exemplo, foi adotada pelos umbandistas, porque a sua funo espiritual semelhante de
Yemanj.
No Maranho, como em geral na regio amaznica, pratica-se a pagelana, sobrevivncia
amerndia. conveniente lembrar, a propsito, que os babalas tupis tm o nome de pags
ou piagas, feiticeiros e curandeiros. Como nessa regio h muita gua, grandes rios e
mares agitados, com praias muito extensas e vrias tribos de ndios, o esprito religioso
adotou o Reino do Encantado, isto , dos habitantes sobrenaturais do fundo dos rios e do
mar, com a Yara, o rei Itacolomi rei do fundo - e numerosas outras entidades aquticas.
Na extensa e alvssima praia dos Lenis, no litoral oeste maranhense, aparecem,
montadas em cavalos marinhos, numerosas entidades aquticas.
Em Pernambuco, o culto dessas entidades deu Dona Janana Rainha do Mar, da falange
de Yemanj.
No Paran e Santa Catarina, o culto de Umbanda denominado So Gonalo, o santo do
caboclo violeiro, de perneira e chapu. So Gonalo de Aruanda uma mistura de
Umbanda, culto amerndio e prticas catlicas. Por este imenso Brasil, nota-se a influncia
da Umbanda, nos curadores, rezadores, que conhecem os mistrios da Umbanda.
Fora do Brasil, em muitas tribos do Peru e do Equador, os pags ingerem o cozimento do
cip Caado, prodigiosa trepadeira que faz ver tudo o que a pessoa deseja. A a flora
medicinal to adiantada e eficiente que os leprosos se curam mastigando flhas de
Urucu.
 5. O SINCRETISMO CATLICO
O sincretismo catlico-umbandista foi obra dos prprios escravos. Raa dominada,
conduzida ao Brasil a ferro, nos navios que faziam o trfico humano, os africanos
seguiram as leis histricas que presidem as relaes entre os povos. Quando dois povos
diferentes passam a viver conjuntamente, produz-se uma srie de acomodaes e
adaptaes, tanto da parte do vencedor como do vencido.
O africano no abandonou as suas crenas religiosas. Simplesmente, procurou acomodar a
situao e o processo mais inteligente foi exatamente o de comparar as qualidades de seus
orixs aos dos santos catlicos. Tomaram como base o santo mais adorado do lugar; da,
algumas alteraes verificadas no sincretismo, especialmente na Bahia e no Rio de
Janeiro.
Os senhores achavam graa no sincretismo, e, considerando os africanos ignorantes,
consentiam na prtica bem disfarada de seus cultos. E assim, graas inteligncia dos
sacerdotes africanos, as suas antiqussimas e sbias idias religiosas puderam sobreviver
at hoje, apesar da intolerncia de uma ou outra autoridade policial atrasada. que a
Umbanda uma das mais antigas religies da humanidade, e contra ela no adianta a
burrice de um simples mortal.

No Rio

Oxal Alufan Senhor do Universo

Oxal Guian Jesus Cristo
Yemanj N.S. da Glria (15 de agsto)
Oxun N.S. da Conceio (8 de
dezembro)
Oxun da Cobra Coral N. S. de Nazar
Yansan Santa Brbara (4 de
dezembro
Xang S. Jernimo (29 de setembro)
Xang Obomi S. Joo (24 de Junho)
Nn Santa Ana
Omol S. Lzaro
Oxssi S. Sebastio (20 de janeiro)
Ogn S. Jorge (23 de abril)
Beiji S. Cosme e S. Damio (27 de
setembro
Exu S. Antnio da Pemba (18 de
junho)

Na Bahia

Oxal Nosso Senhor do Bonfim

Yemanj N.S. da Conceio
Oxun N.S. das Candeias e N. S.
Aparecida
Yansan ou Oy Santa Brbara
Xang S. Jernimo
Oxumar S. Bartolomeu
Nn Santa Ana
Omol ou Abaluai S. Lzaro e S. Roque
 Logund S. Expedito
Oxssi S. Jorge
Ogn S. Antnio

Como se v, a diferena mais notvel quanto a Oxssi e Ogn. Enquanto no Rio, Ogn
equiparado a S. Jorge, na Bahia S. Aantnio. Oxssi, que, no Rio, S. Sebastio, na
Bahia S. Jorge.
Yemanj e Oxn so comparadas a Nossa Senhora, sob diversas invocaes. Os nags, ao
que parece, consideram Oxn faceira e vaidosa!, concepo que diverge da adotada no
Omoloc do Rio, para o qual Oxn o smbolo da dona de casa.
Na verdade, o sincretismo no passa de um fenmeno histrico, sem influncia alguma na
filosofia religiosa de Umbanda.
Onde h coincidncia quanto aos Senhor do Universo, Deus, e seu Filho. Nesse ponto,
tdas as religies coincidem. S h um Deus e um s Filho de Deus. Deus Deus. Tem
le, na Umbanda, os nomes de Zmbi, Olrn; Zmbi, no Omoloc; Olrn, no Nag.
Chamam-no tambm Oxal Alufan, sendo Jesus Cristo o Oxal Guian, isto , Oxal Novo.
Enquanto os santos catlicos e os orixs so entidades espirituais diferentes, Jesus Cristo
a mesma pessoa espiritual de Oxal Guian (ou Oxaguian).
Quem tiver vocao para os estudos religiosos, analise bem o significado oculto da visita
dos 3 Reis magos (um africano, um europeu e um asitico) a Jesus Cristo, em seu
nascimento.

6. OXAL-GUIAN JESUS CRISTO

Em livro anteiro, j mostramos a unidade fundamental das idias religiosas. Acima dos
preconceitos de raa, cor, grau de civilizao, usos e costumes, levanta-se, indestrutvel, a
crena redentora em Deus Supremo, Criador do Universo.
Apresentada sob esta ou aquela roupagem intelectual, simples ou complicada, a tradio
religiosa tem sido resguardada por espritos iluminados, que transmitem, de gerao a
gerao, as verdades eternas sdobre a criao dos mundos e o destino da alma humana.
Nos terreiros de Umbanda, por exemplo, sincretizam Jesus Cristo com Oxal Guian (ou
Oxaguian). sse sincretismo muito diferente da comparao entre os orixs de Umbanda
e os santos catlicos. Os orixs participam da natureza dos anjos, enquanto os santos
foram espritos de luz que encarnaram, tiveram uma existncia terrena. So, pois,
entidades espirituais diferentes.
Oxal Guian, Oxal novo, porm, o mesmo Jesus Cristo, o ser divino qaue os povos
esperavam.
Eduardo Schur, em seu livro chave, Os Grandes Iniciados, escreve: - Uma vaga
esperana animava os povos. No excesso dos seus males, a humanidade inteira preessentia
um salvador. Havia sculos j que as mitologias sonhavam com uma criana divina.
Nos templos, falava-se misteriosamente dela; os astrlogos calculavam a sua vinda
delirando; as sibilas vociferavam, proclamando a queda dos deuses pagos. Os iniciados
tinham anunciado que um dia o mundo seria governado por um dos seus, por um filho de
Deus. Tal o sentido esotrico da bela lenda dos reis magos, vindos do fundo do
Oriente para adorar o menino de Belm.
Ora, dos trs reis magos, um era branco, o outro prto, o terceiro amarelo, originrios,
respectivamente, da Europa, da frica e da sia. Isso liga a criana divina, o Messias, a
esperana dos povos africanos que nle viram o Oxal novo, baixado do cu, da Aruanda,
para ajudar os filhos de Umbanda.
Contemplando as multides de doentes, paralticos, leprosos, loucos, infelizes de tda as
espcies, Jesus pensou consigo: Para que servem sses templos, sses sacerdotes, sses
hinos, sses sacrifcios, visto que no podem dar remdio a tdas estas dores? E, segundo
Shur imagina, do seu corao saiu ste grito profundo: Pai Celeste!... Eu quero saber!
Que quero curar! Eu quero salvar!
Consciente de sua misso redentora, Jesus procura os Essnios, seita israelita, que
guardava a tradio esotrica dos profetas, e que possua dois centros principais, um no
Egito e outro na Palestina. Foi na ordem dos Essnios que Jesus Cristo recebeu a iniciao
superior do 4 grau, apenas concedida no caso de misso proftica, desejada pelo irmo e
confirmada pelo conselho dos Ancies. Esta misso proftica ningum podia atribu-la: o
irmo devia por si mesmo encontr-la, visto que tal era a lei dos iniciados nada pelo
exterior, tudo pelo interior. O chefe da ordem apresentou a Jesus o clice de ouro, que
encerrava o vinho da vinha do Senhor, smbolo da inspirao divina.

7. QUANDO O ORIX CHEGA...

Quando o orix chega, pede licena cantando ste ponto:

D licena, gente
D licena,
D licena quando eu chega no reino
D licena eu de Aruanda

Resposta, dada pelo babala:

Licena tem, bacuro de Umbanda

Bacuro de Umbanda, licena tem.

Ento, o orix canta:

Eu vim sarav
Zmbi Calunga
Eu vim sarav
Pelo dia de hoje
Eu vim sarav

Depois, o ogn canta 3 pontos para o orix que chegou. O orix canta 3 pontos para o
orix dono do terreiro, depois 3 pontos para salvar o dono da casa, e em seguida 3 pontos
salvando os presentes.
A sesso continua na forma do costume, conforme descrito.
Quando no se sabe qual o orix que acaba de arriar, o ogn de atabaque canta ste
ponto:

Tem mironga
Tem mironga
Tem mironga
Na barra de sua saia
Gente
O galo canta na terra
O pinto pia na grota
 Diz Umbanda tem mironga
Na barra de sua saia
Gente

Se, no obstante, o orixa no se revela, o ogn tira ste outro ponto:

Gente,
Quando eu chega no reino
Todo mundo quer saber
Minha nome.
quizua Mame Per
Zacutara maleme
Tem mironga
Tem mironga

Persistindo a atitude da entidade, o recurso despach-la, na forma do ritual.

8. OGN NA GUERRA DO PARAGUAI

(O ponto cantado de HUMAIT)
Quando o Brasil declarou guerra ao Paraguai, dominado pelo ditador Francisco Solano
Lopez, formaram-se diversos batalhes de voluntrios em todo o pas, especialmente nos
Estados onde havia maior percentagem de descendentes africanos. Entre parntesis: a
guerra do Paraguai influiu muito na evoluo social do elemento afro-brasileiro. Faziam
parte dsses batalhes sacerdotes dos cultos africanos, recrutados, s vzes fra, em
bom nmero, no Maranho, na Bahia, no Rio de Janeiro e em Minas Gerais, alm de
outros Estados.
No dia da passagem e batalha de Humait, os primeiros a sabverem da vitria das armas
brasileiras foram os terreiros, onde o orix Ogn Meg baixou e transmitiu a boa notcia,
em 1867.
No mesmo dia da vitria, ainda ignorada aqui, Ogn tirou a seguinte corimba, que muitos
cantam sem conhecer o que significa:

No campo de Humait
Venceu-se a guerra, meu Pai
Ogn, com seu cavalo de cr
Ogn Meg
Ogn Yara

Venceu-se a guerra, meu Pai

Ogn, com seu cavalo de cr

E assim foi anunciada a vitria dos brasileiros no Passo de Humait, festejada nos terreiros
com grande entusiasmo. At hoje, depois de quase um sculo, canta-se ste ponto:

Humait, Humait
Rei de Umbanda
Ogn j venceu demanda.
Os sacerdotes africanos ajudaram o triunfo brasileiro, com a proteo de Ogn. Depois da
guerra do Paraguai, muitos escravos obtiveram alforria, o que contribuiu para a
emancipao final. Os terreiros ganharam prestgio com tais acontecimentos.

9. ORIXS E FALANGES

OXAL OGN

Oxal Alufan (chefe) Ogn Mege (chefe)

Oxal Guian Ogn Rompe-Mato
Oxal Alamin Ogn Dil
Ogn Yara
Ogn Dinae
Ogn Delod
Ogn Timbiri

XANG OXN

Xang Agaj (chefe) Oxn Euband (chefe)

Xang Alafin Oxn da Cobra Coral
Xang de Ouro Oxn Mar
Xang Obmi

IANSAN

Iapop (chefe)
Inhatop

OXSSI

Oxssi Arranca-Tco (chefe)

Oxssi Urucaia

OMOL

Xapanan (chefe)
Cara
Omolaj

10. LAVAGEM DOS PERTENCES DO ORIX

Anualmente, o terrreiro procede cerimnia da lavagem do ot e dos pertences do orix
ou dos orixs. Assistimos em 1952 a sse deslumbrante ritual no terreiro do babala
Cacheado (Maurcio lvaro Duarte), denominado Centro Esprita Africano Nossa
Senhora da Glria, no Parque Tiet, em Caxias. Maurcio efetuou a lavagem, em seu
ronc, dos pertences de todos os orixs, ocasio em que se verificou uma srie de
mirongas.
Na Bahia, na 1 sexta-feira do ms de setembro, o chefe do terreiro, acompanhado pelas
suas filhas de santo, vai fonte mais prxima, para o fim de, ainda muito cedo, apanhar a
gua necessria lavagem dos pertences de Oxal. Realizada a cerimnia, o ot
recolhido ao peg, au seu pepel individual.
Em seguida, sacrifica-se um caprino, que preparado juntamente com o inhame novo, no
sendo usado azite de dend (ep), que substitudo por ori (limo da Costa). O ritual o
da comida do santo, distribuda pelos presentes, conforme o preceito.
Passado trs dias, iniciam-se as festas, com o cerimonial que j descrevemos. O chefe do
terreiro, com um pequeno cip, usado na seita, bate nas costas dos filhos de santo e dos
presentes, livrando-os, assim, das ms influncias espirituais e abrindo-lhes os caminhos.
A lavagem dos pertences de Oxal, o principal santo do terreiro, marca o incio de grandes
comemoraes.
Finalmente, no dia 1 de janeiro realiza-se a grende festa de a-i-, de confraternizao
geral, pedindo-se aos orixs que dem feliciada para todos os filhos do terreiro e para todo
o mundo.
CAPTULO III

CERIMNIAS E COSTUMES UMBANDISTAS

1. Abertura e Fechamento do Terreiro

2. Como formado um Terreiro
3. Fechamento do corpo
4. A umbanda, as autoridades e as outras religies
5. O quimbandeiro
6. Os riscos cabalsticos e a origem do alfabeto
7. Confirmao de anjo-da-guarda
8. Reservar a cabea
9. As iabs
10. Os doces das baianas
11. Preceitos do nascimento
12. Suna ou Dijina de Iniciados
13. A Viso da Camarinha
14. Obrigao a Yemanj
15. A vassourinha de Exu
16. O Oxgun
17. Incompreenses e quizlias
18. Conselhos Prticos
19. Como evitar epidemias
20 Vissungos
21. O mstrio das Pedras Vivas
22. Mucanda Cangongo
23. A festa do ongombe
24. Fundao de um Terreiro
25. A Linha das Almas

As religies antigas abundavam de mgicas e

milagres. Certas pessoas conseguiram penetrar
os mistrios da Natureza terestre e realizar
determinados atos que pareciam quebrar as leis
naturais estabelicidas. Tda religio, mesmo a
mais avanada, recorre magia, para se
comunicar com os semi-deuses e obter seus
favores.
 1. ABERTURA E FECHAMENTO DO TERREIRO
Explicamos a seguir como se abre e se fecha um terreiro, em uma sesso comum. O leitor
ver o desenho de um abac (terreiro), com o pingo e a cruz, sendo esta para fechar e
aqule para abrir o terreiro.
Inicialmente, todos os presentes so defumandos, ao som de palmas e dos atabaques.
Canta-se a seguinte corimba (ponto cantado):

Banda chrou
Como chra
Banda chrou
Como chra (bis)

Terminada a defumano, a cota encarregada dsse servio sai de costas pela porta da rua,
para despachar, enquanto outra cota encruza a porta com um copo dgua e fica esperando
o regresso da primeira. Esta, ao voltar, recebe o copo dgua, bebe um pouco e joga o resto
para trs. Enquanto isso, os presentes cantam:

Encruza, encruza
Encruza na f de Zmbi. (bis)

A seguir, as cotas vo apanhar em frente ao estado (altar) uma bandeja, contendo: velas,
cerveja preta ou branca, vinho branco ou virgem, pemba de Oxal, mungue (sal), cim
(cinza), etc.
Uma delas conduz a bandeja, outra apanha a bebida, passando a encruzar, desde o estado
at o abac, terminando na porta da rua. A corimba a seguinte:

Saraganga, saraganga
Me abra o terreiro
Me feche a porta. (bis)

Para fechar o terreiro, a cerimnia ao contrrio (da porta da rua ao estado), com esta
corimba:
Saraganga, saraganga
Me feche o terreiro
Me abra a porta. (bis)

Continuando: - depois, o ogan (ou a me pequena) vai at porta da rua, salvando Exu
com estas palavras: Exu inhaca, Exu inhaca, Exu ! Depois, cruza os braos, sopra a
cinza ou a plvora (tuia) que conduz nas palmas das mos. Enquanto isso, o cambono
colof vai despachar Ecu, no seu assentamento ou na encruzilhada de Exu-Tranca-Gira,
com parati, charuto, etc., para fechar os caminhos aos maus.
Terminadas essas cerimnias, canta-se:

Sarav Umbanda
A gente sarav (bis)

Todos ento sadam o estado. Passa-se a cantar de 3 a 7 pontos para cada Orix, sendo o
primeiro ponto para Exu e Pomba Gira.
Encerrado o ritual de abertura do terreiro, que quando completo, o babala toca o adej
(campainha) dando ordem para o incio das danas. Os cabeas maiores e as sambas vo
ao estado fazer o adob, ou saudao de licena.
S ento os orixs se manifestam nos cavalos (mdiuns) que escolhem. As danas
sagradas se prolongam por horas e horas, at o amanhecer. Os orixs manifestados danam
conforme o costume de cada qual e muitas vzes realizam feitos prodigiosos,
demonstrando a sua imensa fra espiritual e o seu poder sbre a Natureza.
Para o fechamento do terreiro, a cota arruma novamente a bandeja, enquanto a outra
encruza os cantos da casa, fazendo no centro do abac uma cruz maior, com todos os
apetrechos contidos na bandeja, exceto parati e cinza. A vela acesa na porta da rua e
apagada na frente ao estado, no com o spro e sim com os dedos molhados. (Na abertura
do terreiro, a vela sai do estado e acesa fora da casa).
H muitos curiosos que entram e saem dops terreiros, na mais completa ignorncia do que
assistiram. Todos os presentes s cerimnias umbandistas devem estar com o corpo limpo.
Para se purificarem dos vestgios de relaes sexuais, devem tomar banho de ervas. por
isso que proibida a entrada de mulheres menstruadas. Quem no estiver com o corpo
limpo, pode cantar e bater palmas a noite inteira, que nada aproveitar e nem poder
ingressar no recinto reservado s grandes cerimnias. Assim, observando minuciosamente
tdas as fases do ritual, pode-se dizer:

- A Umbanda tem mironga.

2. COMO FORMADO UM TERREIRO

Chama-se terreiro o lugar onde danam sambas e cambonos. Tem tambm o nome de
abac. Sambas so as danarinas do culto. Cotas so as servidoras dos orixs. Onde est
o santo catlico santurio. Onde est o santo africano o ot. O lugar onde esto os ots
peg. O nome peg nag, e gong omoloc (Angola). Chama-se balguidar o lugar
onde est assentado o ot.
No peg, gong ou ronc, esto assentados todos os orixs ou bacuros. Quem trata do
sacrifcio dos animais o peg-gan, auxiliar do babala (em nag, o auciliar do bab-de-
orix, chama-se oxgun). S h uma pessoa que tem mo de faca, isto , licena para
sacrificar os animais. Quem cozinha a comida do orix a iab. A jabonan, ou mo
pequena, a encarregada das sambas e das cotas e da ornamentao do abac.
Depois que o indivduo se inicia tem o grau de cambono. Depois passa a cambono de
eb. A sua misso saber as encruzilhadas de cada Exu, que o agente mgico universal.
Exu recebe o mal de quem d e o transmite a outrem. Na encruzilhada, s se coloca o que
no presta. Algumas pessoas, no entanto, colocam na encruzilhada oferenda para abrir ou
fechar os caminhos. No h necessidade disso, porque os umbandistas conscientes fazem
suas oferendas na casa de Exu e s despacham na encruzilhada o eb, isto , o que no
presta, de acrdo com os dias reservados.
Vamos explicar os lugares onde mora Exu:
Exu Tiriri em encruzilhada de cabeceira.
Exu Barab em encruzilhada de estrada de ferro ou onde h 3 ruas cruzadas.
Exu Lalu em encruzilhada aberto nos 4 lados.
Exu Bereb na ltima encruzilhada antes do mar.
Exu Tranca-Gira (ou Tranca Rua) em caminhos fechados.
Exu Lb em montes.
Exu Mal em 7 encruzilhadas ou caminhos (muito difcil).
Para Exu, d-se frangos ou bode. Para Pomba-Gira, pomba preta, franga preta. Isso, de
modo geral. Entraremos depois nos detalhes.
Antes de abrir o terreiro, o primeiro a despachar Exu. Pega-se um frango prto, cujas
asas no estejam cortadas nem doentes, uma pomba ou galinha nas mesmas condies,
passa-se o frango ou a galinha no abac todo, depois canta-se a corimba prpria para a
cerimnia. Ento o oxgun mata o frango no lugar onde Exu est assentado. E d-se
pomba ou galinha preta a Pomba-Gira.
O corpo da ave entregue iab, que vai preparar o mi-ami-ami, o corear de Exu. O mi-
ami-ami composto de azeite de dend (ep), da farinha (efun) de pimenta da costa ou
comum (li icm). Depois de preparada essa comida, distribuda entre os presentes,
ficando apenas no assentamento as asas, a cabea, a cauda e os ps. A pessoa come, sem
rir, e faz seus pedidos, sentada no cho (Ver nosso livro Doutrina e Ritual de Umbanda).
D-se parat e charuto no assentamento de Exu, marcando-se dia para dar destino ao eb.
Quando se trata de passar o frango vivo na pessoa (muginga), a cerimnia outra, ao
contrrio da precedente. para tirar o mal da pessoa e deixar na encruzilhada. A
cerimnia tem seus cantos e seu ritual prprio.
Como cada orix tem seu subalterno, ou empregado, que um Exu, se, por exemplo, o
terreiro de Ogun Meg, primeiro se d menga a Exu Tiriri, e segundo para maus
espritos (kiumbas), ao mal visvel e invisvel, evitrando que o onibn (polkcia civil) e o
matangulo (soldado a cavalo) estraguem a festa ou ento fazendo com que venham em
paz, pois sua ira ficar cortada. O objetivo evitar que os kiumbas perturbem a festa.
Antes de tudo, preparam o defumador com as ervas pertencentes ao orix dono do gong,
encruzam o terreiro com as bebidas usadas no ritual, e depois tiram a corimba para Exu ou
Pomba-Gira. Em seguida, cantam 3 ou 7 corimbas para cada orix.
Aps essa cerimnia, as sambas se dirigem ao estado a fim de pedir licena ao babala e
ao atabaque para danarem. A ento comea a festa.
Como cada Exu subelterno de um orix, passemos a explicar a misso prpria de cada
Exu, conforme suas 7 falanges. Eis por que o umbandista feito tem de ser primeiramente
cambono de eb. Aqui temos:

Exu Mal dono das trevas, senhor do mal

Exu Lalu dono das almas dos kiumbas
Exu Tiriri senhor da guerra
Exu Barab dono do comrcio
Exu Tranca-Gira dono dos caminhos (fecha ruas, caminhos, porteiras)
Exu Bereb dono das pescarias, do litoral do mar
Exu Leb dono das serpentes e das encruzilhadas dos montes

Cada uma dessas falanges compreende numerosos elementos, fora a parte feminina, que
a de Pomba-Gira.
Quando o orix julga que deve dar um benefcio monetrio ou melhorar a situao de
algum, manda tirar um ponto conhecido por da-me iod. O orix manda reunir 4
sambas, cada uma das quais segura uma das pontas de um al. Canta ento ste ponto:

Da-me iod, od !
d cossi.

Todos os presentes colocam moedas ou cdulas dentro do al, e o orix entrega o resultado
da coleta pessoa que quis beneficiar. Tratando-se de pessoas necessitada, o orix entrega
o dinheiro depositando-o aos ps do beneficiado, a fim de que o mesmo, quando melhorar,
devolva a quantia em dbro.
Pode acontecer, no entanto, que a coleta seja, no para socorrer um necessitado, mas para
retribuir um servio que o orix tenha julgado bom.
Esta cerimnia ainda se usa nos terreiros antigos. Hoje em dia, h muita explorao por a.
Conhecemos um velho que cantava:

Cat, cat
Bot na sambur
Isso dinheiro
Que eu v guard

Muitos chefes de terreio vo enriquecendo, sob a capa do orix ou do cacarucai, pois a

Umbanda ajuda aos que necessitam.

3. FECHAMENTO DO CORPO
Trata-se de uma cerimnia de grande responsabilidade. A pessoa que vai dirigir sse
servio deve conhecer perfeitamente as mirongas de Umbanda e os segredos da Natureza.
Passamos a descrev-la, pelo menos na parte que pode ser publicada. necessria muita
cautela, pois alguns curiosos, sem instruo suficiente, cometem erros gravssimos.
Realiza-se esta cerimnia em uma sexta-feira grande, isto , em sexta-feira que caia num
dos quartos da lua nova, em hora aberta 18 ou 24 horas.
O candidato compra uma roupa branca, virgem.
Antes da cerimnia, o candidato toma um banho de erva quinada, denominada isman
da lua, e bebe um pouco da seiva da referida erva. Depois, em local apropriado, fica
completamente despido, a sua roupa de uso tirada e queimada, as cinzas so lanadas no
rio de gua corrente ou no mar, na hora da vasante.
Com um punhal virgem, faz-se cisuras na testa, na nuca, nas costas, no peito, nas juntas
dos braos, nas palamas da mo, no joelho e nos ps do pacientem tudo acompanhado dos
pontos prprios para a cerimnia. As pessoas que firmam os pontos durante a cerimnia
ficam em local diferente.
Aps esse ritual, passa-se no paciente ungento que vem da Costa dfrica (lugar
denominado Lagos). utilizado o seguinte material: alguidar de barro ou tijela de loua,
velas de cra benta, um punhal virgem, sangue de Cristo (vinho), vinagre, pemba, sal,
defumador, etc.
Ao terminar a primeira fase da cerimnia, o paciente veste a roupa branca nova. -lhe
proibido ter relaes sexuais enquanto se executa o ritual.
Na sexta-feira seguinte, se fr lua nova, faz-se a confirmao. Na presena de todos, o
candidato fica deitado de costas, com os braos abertos, tendo em volta 5 velas acesas, em
forma de crculo de Salomo. O babala inicia a cerimnia, aps tirar os pontos
cantandos prprios, acompanhado pelos presentes.
De costa para o paciente, o babala joga 27 punhais em trno do candidato, sem ating-lo,
pois todos devem cair de p.
Inicia-se ento outra fase. O candidato fica de p, enconstado em um tabique de madeira,
com os braos abertos. O babala, de costas, joga os punhais, que vo ficar cravados no
tabique, em volta do candidato, sem ofend-lo. Palmas e cntigos acompanham o
desenrolar da cerimnia. Terminada esta, o candidato distribui sangue de Cristo a todos os
presentes.
O babala apresenta ento o paciente lua, quando termina o ritual.
Os presentes devem tomar banho de descarga, antes da cerimnia.
Faz-se tambm o fechamento do corpo das crianas, ao nascerem ou ao completarem 7
anos, porm com outro cerimonial.
Esta cerimnia de fechamento de corpo exige muita f por parte do candidato e muita
competncia do babala, sob pena de acidentes terrveis. A pessoa que se submete a sse
ritual fica ligada ao esprito da natureza, que lhe dar grande intuio. Tdas as sextas-
feiras, deve cumprir os preceitos e instrues que o babala lhe recomendar, aps o
fechamento do corpo, do contrrio est sujeito a graves acontecimentos.

4. A UMBANDA, AS AUTORIDADES E AS RELIGIES

No pretendemos fazer propaganda derrotista, mas, a verdade sempre a verdade. E a
verdade que a religio de Umbanda tem sido a mais perseguida no Brasil.
Concordamos em que talvez, em parte, os umbandistas no tenha sabido esclarecer as
autoridades sbre os fundamento de sua religio. Mas o fato indiscutvel, concreto, que
muitas autoridades policiais no dispem da necessria iseno e cultura para separar o
joio do trigo.
Sob o ponto de vista da organizao hierrquica, a Umbanda ainda no conseguiu o que h
muito tempo, em nosso pas, fortalecem o catolicismo, o protestantismo e o espiritismo
kardecista. Smente em 1950 que foi fundada a CONFEDERAO ESPRITA
UMBANDISTA, mas at hoje, sem hostiliz-la diretamente, a autoridade pblica finge
ignorar sua existncia, no obstante estar legalizada na forma da lei.
Por outro lado, certos chefes de terreiro, que fazem da religio um rendoso meio de vida,
no querem se filiar, mesmo porque no foram realmente iniciados de acrdo com o ritual
antigo, e preferem improvisar cerimnias e ritos arranjados para fins comerciais.
Elementos interessados no enfraquecimento da idia religiosa, de cumplicidade com
pessoas que tm o dever funcional de zelar pelas instituies, tentaram, em fins de 1952,
no municpio de Duque de Caxias, um golpe espetacular, ntidamente comunista, contra
aquela organizao umbandista, mas nada conseguiram, a no ser armar escndalo em
jornais desprevenidos e sensacionalistas.
No somos partidrios de idia esdrxula de se entronizar um Papa da Umbanda, mas deve
haver uma entidade civil que a autoridade pblica considere representativa dos
umbandistas.
H tempos, o Templo Inicitico Joevah (sic), situado no Distrito Federal, anunciou o
aparecimento de um livro intitulado Exu a nova mquina de fazer dinheiro.
Por que les no se preocupam com a religio dles e deixam a dos outros em paz? Sem
dvida, h terreiros improvisados, sem responsabilidade religiosa, que fazem da seita um
meio de vida.
Mas o que que Exu tem com isso? Exu o agente mgico universal. Trabalha conforme
lhe pedem, para o bem e para o mal, por que a responsabilidade espiritual de quem pede
o servio. Exu no diabo dos catlicos ou o satanaz dos israelitas. H uma falange de
Exu que smente trabalha para o mal, mas as outras fazem o bem.
O livro dos israelitas do Templo Inicitico deveria intitular-se Satanaz a antiga
mquina de fazer dinheiro. A verdade histrica esta: - explorando o mdo ao diabo,
h muitos sculos sacerdotes de vrias religies vm acumulando grandes riquezas, e no
uns miserveis cruzeiros...
H, ainda, outros aspectos do problema. Certos delegados de polcia, em pequeno nmero,
alis, impedem que os terreiros se legalizem, a fim de proteg-los mediante o pagamento
mensal de 100 a 300 cruzeiros. Soubemos mesmo, por informao que nos parece
fidedigna, que smente em um municpio perto do Distrito Federal, a coleta mensal das
licenas verbais para funcionamento de terreiros de Cr$ 58.000,00. Nessas condies,
lgico que a sses maus policiais no interessam prestigiar a Confederao Esprita
Umbandista.
Outro grande motivo de perseguio o curandeirismo, velha instituio da humanidade,
em todos os povos,. O que que a doutrina de Umbanda tem com isso?
Todavia, encaramos o assunto sob um prisma mais elevado. Se algum dotado de
poderes espirituais para aliviar, mediante sugesto, as dores alheias, porque imped-lo de
dar passes?
Vejamos, por exemplo, o caso dsse bondoso sacerdote catlico, o padre Antnio, de
Urucnia. Acaso estaria le exercendo medicina ilegal? No. Apenas utilizava, em
benefcio de seus semelhantes, o poder de curar que Deus lhe concedeu.
Aconselhar algum a beber ch, desta ou daquela erva consagrada pela flora medicinal,
ser por ventura um crime? No. O que constitui crime manter um laboratrio sem
licena da autoridade competente, fabricar remdios e vend-los. Receitar, vender
beberragens, isso, sim, constitui crime.
O poder curativo um dom natural. No deve ser confundido com a prtica de
curandeirismo.
Lembrem-se sempre da misso divina de Jesus Cristo. Lembrem-se de seus pensamentos
acrca das coisas exteriores, das pompas externas, sem contedo interior:
Para que servem sses templos, sses sacerdotes, sses hinos, sse sacrifcio, visto
que no podem dar remdio a tdas estas dores?
Ao lado da assistncia espiritual, Jesus queria que os sacerdotes aliviassem os sofrimentos
fsicos, minorassem a misria que aflige a humanidade. A Lei de Umbanda manda cuidar
no apenas do desenvolvimento espiritual do crente, mas de sua sade corporal e de seu
desejo de felicidade. Nenhuma outra religio se aproxima mais do ensino de Jesus Cristo
(Oxal Guian) do que a religio de Umbanda!

5. O QUIMBANDEIRO
Muita gente se engana com as palavras macumbeiro, mandingueira e quimbandeiro.
A Umbanda, como tdas as demais religies, compreende duas partes: o ensino secreto,
reservado aos iniciados, e o culto externo, pblico.
No h Umbanda negra nem Umbanda branca. Umbanda quer dizer linha de chom e
compreende hoje os cultos Nag, Gge, Omoloc (ou Angola), Mal, Congo, Cabinda,
Benguela, Caange, Costa dfrica.
Ao iniciado, ensina-se os dois caminhos: o do Bem e o do Mal. Aos que, por qualquer
motivo, desejam seguir a linha do Mal, d-se o nome de quimbandeiros, ou feiticeiros,
pertena, a qualquer Nao que pertencerem.
H ainda o curador, que no entende nada do culto, porm, conhece as virtudes das ervas;
o rezador, que conhece o ritual e tambm o segredo das ervas.
Cada qual segue sua vocao, a tendncia que norteia suas atividades mais importantes. A
vocao fortalecida pelos conhecimentos que o individuo vai adquirindo, na prtica de
sua profisso. Assim, por exemplo, acontece na Medicina. O povo compreende que no
possvel um mdico examinar 20 ou 30 pessoas e acertar todos os casos. Da a preferncia,
que se vem acentuando, pelos mdicos espritas, que conhecem os males do corpo e os da
alma.
Travamos relaes, h anos, com um curador afamado, de nome Gino, residente em Barra
do Pira. Um dia fomos sua casa, movidos pela curiosidade. Chegamos concluso de
que se tratava de um rezador e curandeiro, mas do culto africano nada entendia. Possuia
uma pequena lata, em cuja bca rezava e onde dizia ver as coisas. Convidaram-nos a
assistir a um trabalho na mata. Dirigimo-nos a um grande cruzeiro no meio da mata, e
onde havia caveiras e velas acesas. Quando abriram os trabalhos, os mdiuns saram
correndo, acompanhados de uma pessoa que conduzia, frente do grupo, uma vela acesa.
Na volta, vinham com a bca sangrando, cheia de razes e flhas, e mastigavam as razes
em um alguidar ao p do cruzeiro, gritando alucinados.
Perguntamos que culto era aqule. Responderam-nos que era a linha das Almas.
Desconheciam totalmente os cultos africanos e os seus orixs, dizendo que trabalhavam
com os espritos das selvas. Terminado o servio, deram as razes aos consulentes, dos
quais, diga-se a verdade, muitos ficaram curados.
Assim tambm, com a defumao das ervas, paralticos andavam, as mazelas saravam, etc.
Os jornais da poca no publicavam notcias de tais fatos, em virtude da perseguio
reinante na poca. Pessoas iam do Rio comprar razes e remdios em Barra do Pira,
atradas pela fama de Gino.
Ora, se os kardecistas vissem isso, logo diriam que se tratava do baixo espiritismo.
Como, porm, classificar de baixo espiritismo a prtica da caridade? Os guias da selva
ajudavam os sofredores e muitos ficavam curados. Para assistir aos trabalhos de Gino era
necessrio alguma coragem. Impressionava profundamente ver regressar da mata aqules
mdiuns com a bca sangrando, cheia de razes.
Para se conhecer todos sses cultos, necessrio mui tempo e saber distinguir as linhas e
as origens de cada culto, pois, do contrrio, a confuso grande.
O Omoloc uma espcie de crculo, onde se reunem as 7 linhas de Umbanda. Dentro do
Omoloc, conta-se o nag, o gge, o cabinda, o cacange, etc. Eis porque o povo aprecia
mais o Omoloc, onde h mais liberdade. Ficou a Angola com os trmos usados em outras
Naes. J o Nag, o Ketu, o Mal, no se misturam ins com outros, tendo cada um sua
linguagem prpria. Mas todos se compreendem mais ou menos e sabem a que Nao
pertence determinada pessoa.
Conforme o ponto cantado, sabe-se no Omoloc de que culto se trata.
Quando uma pessoa vai pedir um servio a um quimbandeiro, se ste possui altar de
santos (alguns tm budun) primeiro acende uma vela de cra no altar para o seu anjo da
guarda, e uma de espermacete no cho, riscando os pontos com a pemba, Ento, o
quimbandeiro pergunta ao consulente o que quer. ste d a resposta solicitada. O
quimbandeiro acende a vela que est no estado e diz: Ag, Oxal, saramin.
No ponto riscado em baixo, diz: Coripemba! Oia tempo, amuangaia. min, qudara,
meu Pai. Amuangaia, coripemba! Exu Lb
(Traduo: Licena, Senhor, salva-me dos meus pecados. Esprito do mal, toma conta
do pedido. O que le pede para o Mal pode voltar. O que vai com o tempo, pode voltar
com o tempo. No tenho nada com isso, meu Pai. Espirito do Mal, toma conta do caso.
Vem, Exu Lb!)
Todo sse cerimonial feito para tirar a reponsabilidade espiritual do quimbandeiro, que
simplesmente um instrumento. O consulente deposita o dinheiro no cho. O choque do
retrno atinge apenas o que mandou fazer o mal, volta para dar satisfaes de sua tarefa. O
consulente que no sabe dar destino falange fica com a carga.. O feitio vira contra o
feiticeiro. Exu Lb o encarregado da falange atrasada, do Esprito das Trevas.
Antes de tudo isso, o quimbandeiro vai jogar os bzios para saber se o seu anjo da guarda
o mesmo da pessoa que vai ser atingida pelo mal. Se fr, o quimbandeiro no pode fazer
o trabahlho e assim envia o consulente a outro quimbandeiro. Muitos quimbandeiros, por
ambio ao dinheiro, no tomam essa precauo e acabam em situao precria.
Um dia, fomos procurados por um conhecido locutor de rdio, que nos disse: No
acredito nessas coisas, mas tenho agora de recorrer a tudo. Mas, digam-me uma coisa: se
isso verdade, porque o quimbandeiro no ganha no bicho e na loteria, enriquecendo de
vez? Respondemos que cada indivduo tem uma misso a cumprir, e todos no podem
tere o mesmo destino. Os babalas que trabalham para o Bem e sofrem uma injustia,
recorrem ao seu anjo da guarda. No fazem justia pelas prprias mos, mas deixam que o
caso seja julgado pelos orixs.
Muita gente se inicia na Umbanda para aprender o mal. Ser o seu prejuzo. A Umbanda
protege os seus filhos, mas os que cumprem com os preceitos. A Umbanda no pode
realizar milagres a tda hora e violar as leis naturais, em proveito dste ou daquele. Os
filhos de Umbanda dispem de defesa contra o mal e auxlio do seu guia espiritual. Nunca
esquecer que a finalidade da religio tornar o homem melhor, aproxim-lo
espiritualmente de Deus e dos orixs, dos espritos de luz em geral.
Tratando-se de previso do futuro, o incauto pode ser vtima de curiosos que nada
entendem das mirongas de Umbanda e apenas querem extorquir dinheiro alheio.
A adivinhao feita, no Massurum, por meio da areia, que apanhada e jogada dentro
de um recipiente qualquer, em movimento contnuo, que revela a sorte do consulente.
No Nag, o jgo de bzios chama-se delogun; h de 16 a 20 bzios. No Omoloc, jogar
bzios zamburar, considerando-se o mar como o maior reino psquico, que pode revelar
o futuro da pessoa.
Conhecemos terreiros onde o chefe no conhece o verdadeiro significado do jgo de
bzios, nem siquer sabe distinguir o sexo dos bzios. Outros fazem adivinhao por meio
do copo dgua, servindo-se simplesmente da intuio. Quem preside a adivinhao, o if,
Oxal.
Descrevendo feitis e crendices em S. Joo da Chapada, Diamantina, Minas Gerais, onde
h muitas sobrevivncias bantus, o autor de O Negro e o Garimpo em Minas Gerais,
apresenta casos interessantes, que passamos a resumir, data venia. sses casos se
incluem, de modo geral, no ofcio dos quimbandeiros.
Faz-se defumatrio de flhas de guin s sextas-feiras. Essa planta queima-se s portas das
casas ou dentro delas, como preservativo contra mandingas e coisas feitas. Se, por
exemplo, uma molstia qualquer no desaparece com os remdios corriqueiros, leva-se ao
curandeiro uma coisa qualquer pertencente ao doente, com a qual le prepara uma
garrafada. Assim tambm, para fazer e desfazer noivados, impedir ou favorecer
casamentos, ocasionar discusses ou trazer a paz famlia, forar a vinda de pessoas
ausentes, pr algum na misria ou elev-lo fortuna, o curandeiro dispe de garrafadas
especiais.
H, no dizer popular, duas espcies de feitiarias: 1 a moamba, coisa feita ou mandinga
contra o indivduo, em sua pessoa ou seus bens. A 2 a mandraca, espcie de poder
superior, talvez hipntico, que um indivduo adquire, ou com auxlio de oraes fortes,
rezas brabas, ou tomando parte com o capeta (fazer pacto com o demnio). O
mandraqueiro tem poderes diretos e sobrenaturais sbre as pessoas, objetos e at sbre os
elementos. Por meio de palavras e gestos cabalsticos faz com que algum pateteie, evita
que armas de fogo detonem, abre portas, malas ou gavetas, ainda que trancadas a sete
chaves (mas se a porta estiver com taramela, no se abrir, porque a taramela, fechando
em forma de cruz, quebra o seu poder), apaga incndios de longe, conjura tempstades,
anda na chuva sem se molhar, conjura a ao malfica dos raios, etc. De alguns dizem que
viram cupim, rvore ou o que quiserem.
H um processo para neutralizar o poder do feiticeiro. Consiste em atra-lo para um local,
numa sexta-feria, em trno de um fogaru de palha de alho, flha de guin, quebrando-lhe
nas costas ovos chocos e dando-lhe uma surra de pau de fumo.
Para fazer chover, h muitos recursos. Um dles o de contrariar os santos. Leva-se um
santo de uma igreja para outra, trocando-se com outro, em uma espcia de permuta, isto
tudo sob forma de procisso, com rezas e cntigos. Enquanto no chover, os santos no
voltaro para seus altares antigos.
Em seu citado livro, Aires da mata Machado Filho inclui um pequeno vocabulrio da
lngua de banguela, sobrevivncia Bantu. Em nosso livro anterior, Doutrina e Ritual de
Umbanda, dissemos que os bantus (Congos, Cabindas, Benguelas, Angolas, Macuas)
vieram principalmente para o Rio, Minas Gerais, S. Paulo, Pernambuco e Maranho.

6. OS RISCOS CABALSTICOS E A ORIGEM DO ALFABETO

O alfabeto moderno foi inventado pelos fencios. Antes, porm, do algfabeto atual, houve
outros, e podemos citar o egpcio, o chins, o snscrito, o hebraico, etc. Mas o fencio foi o
escolhido, por sua simplicidade.
Como se sabe, a linguagem completa do homem primitico constava de formas simblicas
e geomtricas. Cada palavra representava uma idia. Era a escrita ideogrfica.
Ora, os umbandistas tinha, h milhares de anos, a sua escrita ideogrfica. Povos
profundamente religiosos, os africanos tinha o seu alfabeto de fundo religioso.
O que um ponto riscado seno a expresso escrita de uma idia? Cada ponto riscado
possui sua significao prpria. Cada orix possui seu ponto riscado individual. Cada
falange de orix, idem. sses pontos riscados, cruzados uns com outros, constituem
mensagens que o umbandista sabe compreender, sem necessidade da palavra falada.
Exemplifiquemos: se um quimbandeiro se julgava ofendido, mandava convidar o ofensor,
que, ao chegar, encontrava riscado o motivo da queixa, o ponto de demanda. O ofensor
pode aceitar a demanda. Se no confirmava a demanda, riscava, por sua vez, o ponto de
paz. Ningum falava, mas todos se compreendiam pelos pontos riscados.
Essas prticas milenares continuaram no Brasil. Se o ofensor confirmava a demanda,
cantava o seguinte ponto:

manbero, manbero, manbero

ganga
Flha por flha l no mato tem,
ganga

Traduo: Sabido por sabido aqui tambm h; flha por flha l no mato tem, chefe de
terreiro.

Se, ao contrrio, desejava a paz, o ofensor cantava:

Mano com mano

Vamo combin
Malungo de Umbanda
Vamo combin.

E asism se firmava a harmonia geral. Os ogns de terreiro tinham a obrigao de saber

interpretar os pontos riscados. A Umbanda tem mironga. sses pontos riscados constituem
uma das mirongas.
 7. CONFIRMAO DO ANJO-DA-GUARDA
A cerimnia da confirmao do anjo-da-guarda muito sria, e est sujeita a muitos erros.
Pessoas que se julgam muito sabidas consideram os umbandistas como muito
superticiosos. que os umbandistas conhecem a fra dos poderes ocultos de que todos
ns dispomos, em maior ou menor grau..

Quando algum, para resolver qualquer dvida, deseja fazer a confirmao do seu anjo-da-
guarda, transmite o seu pedido ao chefe do terreiro. ste convida 7 babalas, que se
renem para proceder o jgo dos bzios, por meio do qual Orix diz a verdade e resolve
a dvida que aflige o consulente.
Feito o delogun, o ogn do estado sai do peg e vai comunicar o resultado ao ogn do
terreiro. ste, ento, manda bater os atabaques e canta os pontos do anjo-da-guarda
confirmado.
Servem-se as bebidas correspondentes ao anjo-da-guarda. Todos os presentes batem
palmas em honra confirmao. um espetculo cheio de beleza, mas no qual s
intervm pessoas escolhidas, na hierarquia da seita.

8. RESERVAR A CABEA
As expresses fazer a cabea, reservar a cabea so de uso freqente nos meiso
umbandistas. Com efeito, a cabea a parte nobre do corpo humano. nela que o
umbandista recebe seu orix, que, tomando conta do cavalo, manifesta a sua vontade, d
os conselhos necessrios, pratica a caridade.
Os umbandistas, por sse motivo, no gostam que qualquer pessoa ponha a mo em sua
cabea; O barbeiro que corta o cabelo pode estar, na ocasio, com o corpo sujo, ou
carregado, e isso prejudica o mdium.
De um modo geral, homens e mulheres com o corpo sujo de relaes sexuais constituem
elementos de pertubao, se, nesse estado, d injeo em algum, arrisca o doente a piorar.
O corpo sujo um veneno.

9. AS IABS
As iabs, conforme j dissemos, so as cozinheiras do culto. A manuteno de um terreiro
ocupa muita gente, pois cada qual tem sua funo prpria. O chefe do terreiro, o babala,
alm de determinar o que deve ser feito, ainda preside s grandes obrigaes.
As comidas dos orixs so preparadas com muita limpeza. Tm grande poder alimentcio e
so temperadas com o condimento adequado.
A verdadeira bebida do culto o alu. Prepara-se o alu com milho, fub de arroz ou outra
substncia que d fermentao. queimado para dar cr, havendo o alu branco e o
escuro. O alu contm gengibre, que lhe d um sabor especial.
Com o evoluir dos tempos, foram sendo adotadas outras bebidas, como a cerveja preta e a
cerveja branca, o champagne. O vinho e o parati j vm de longa data.
Os ossos do animal sacrificado no podem ser quebrados, porm separados pelas juntas.
Depois de servida a comida, os ossos so reunidos, recomposto o esqueleto, sem as carnes
e despechado tudo para o lugar conveniente.
As iabs tm uma ou duas cotas, suas auxiliares no servio domstico.
O material em que se prepara a comida de santo no o mesmo da cozinha comum. So
panelas de barro e colheres de pau. Tudo feito em local separado da cozinha comum.
Sbre a panela, coloca-se uma tampa de barro. Em cima desta coloca-se uma bandeja com
copo dgua virado. Sbre o copo, h uma vela acesa. Sob essa armao, que ferve a
comida do santo.
A comida feita na panela de barro e muito mais saborosa do que a feita na panela de metal.
O po feito no forno queimado a lenha tambm melhor.
Pronta a comida, s servida quando o babala d ordem para ser arriada. Come-se
sempre noite, observado o ritual descrito em nosso livro anterior.
Exige-se da iab muitas qualidades morais e um grande asseio corporal.

10. OS DOCES DAS BAIANAS

Do canhenho de uma baiana:

Cuscus

Material necessrio: - meio litro de leite de vaca, meio cco ralado, 1 prato de tapioca do
Par, acar, 1 colher de ch de erva doce e leite de meio cco da praia.
Mistura-se o cco e a tapioca. Ferveve-se o leite com a erva doce e acar vontade. Coa-
se sobre a mistura do cco com a tapioca. Meia hora depois, pe-se para cozinhar dentro
de um cuscuzeiro. O cuscus tem de cozinhar com o calor da gua quente.
Quando estiver cozido, deve-se desenformar num prato, furar com garfo e regar com o
leite de cco. Ficar um bom cuscus.

Acaraj

Deve-se pr de mlho, na vspera, o feijo fradinho. No dia, descascar o feijo gra a gro
e ralar numa pedra spera ou passar na mquina de moer carne, o mai fino possvel.
Temperar a massa com sal, cebola batida e camares secos descascados e bem modos.
Bate-se bem a massa.
Tira-se a massa s colheradas, fritando em azeite de dend bem quente. Serve-se frio, com
o mlho prprio. ste mlho obtido misturando camaro sco descascado com pimenta
malagueta sca e moda ou socada, com sal e cebola batida, fritando-se tudo no azeite de
dnce, em panela de barro.

11. PRECEITOS DO NASCIMENTO

No lento evoluir da humanidade, interessante observar-se como certos usos e costumes
vo sendo substitudos ou abandonados. Essa mudana no se opera, todavia, ao mesmo
tempo em todos os lugares. Sempre h sobrevivncias que permitem a pesquisa dos fatos.
Antigamente, por exemplo, quando nascia um menino, a mulher observava um resguardo
de 40 dias, prazo que era diminudo para 30 dias se se tratava de menina.
Os pais convidavam seus amigos e parentes para beber o mijo do recm nascido, isto ,
um vinho apropriado. sse costume no se verifica mais no Rio, porm est em vigor no
norte do pas e no interior dos Estados.
A criana, ao nascer, era defumada com alfazema, mirra, benjoim e incenso. sse costume
de fundo religioso. O prprio Jesus Cristo, que, para os umbandistas Oxal Guian,
recebeu presentes de defumador dos 3 Reis Magos. Destinava-se o defumador a livrar do
mal aqule que nascia neste planta carregado.
Ao completar um ms de idade, a criana era apresentada lua cheia. Havia, tambm, a
observncia do ciclo setenrio. Aos 7 dias (crise do umbigo), aos 7 meses, e aos 7 anos,
tinha-se com a criana cuidados especiais.
Alis, entre os hindus, a idade de 7 anos de um grande significado, pois marca a
transio entre a vidncia e um novo estado psquico. At os 7 anos a criana v coisas
que o adulto sem mediunidade no percebe. Diz-se que a criana mente quando afirma
que viu isto ou aquilo.
Se a criana apresentava fraqueza nas pernas, custava a andar, passavam-lhe baba de boi.
Os homens abandonam usos e costumes que tm fundamento, mas no podem destruir o
poder da Natureza. Os ciclos se repetem com a mesma eterna regularidade. Tudo acontece
no prazo determinado. Assim, cada espcie animal tem o seu perodo certo de vida, em
trmos mdios. Contra os ciclos naturais, a cincia nada pode.
Durante a gestao, a criana est sob a influncia de um esprito da Natureza. Quando
nasce, e recebe o spro vital, entregue a um esprito evolutivo. O cerimonial do
defumador e do vinho exatamente para saudar o esprito que chegou, para cumprir a
misso que lhe foi reservada.

12. SUNA OU DIJINA DE INICIADOS

Durante as cerimnias de iniciao, quando se realiza o ritual da obrigao de cabea,
o nefito recebe o seu nome na seita, que o indentificar nos terreiros. sse nome a
suna ou dijina, que se realiciona com o anjo-da-guarda do iniciando. Em geral, a suna
suficiente para indicar o orix do filho de Umbanda.
Vamos dar abaixo uma relao de dijinas de ias (mulheres) e iabas (homens), iniciados
nas mirongas de Umbanda, no culto Omoloc, pelo babala Tancredo Silva:

Nome Civil Suna ou dijina

Jeanette Artur de S
Doralice Soares
Anita Silveira dos Santos
Dulce Soares
Pedro Augusto Ferreira
Dulcina da Silva
Maria Augusto de Oliveira Carvalho Axanpan (voa pelos eguns)
Francisca da Silva Loureno
Paula Cabral Pinto
Joo da Silva
Wenisfrete de Souza
Orminda da Conceio Costa
Yda Soares Gomes
Olga Francisca da Mata
Lourdes Medeiros
Joo Dias Barbosa
Paulino da mata
Byron Torres de Freitas
Alafin (rei de ouro)
Euband (eu sou em toda a banda)
Asab (vivo sbre as ondas do mar)
Vich cof (filha da f)
Ogn Dil (conselheiro da banda)
Gaia (flexa)
Ogun Meg (rei da guerra)
birin (ornamento e arma de Nn)
Acaj (v tudo em cima da pedra)
Zagaia (bodoque)
Kissimbi (me das minas dgua)
Oi (filha do vento e da tempestade)
Inhatop (rainha dos bambuzais e
dos campos)
Ox (arma de Xang Agoj)
Obomi (Xang Menino)
Amorod (amor pelo culto)
Aguian (Oxal Novo)

13. A VISO DA CAMARINHA

Quando algum faz assentamento de orix e entra na camarinha para ali permanecer 3 ou
16 dias (sse perodo varia, de acdo com o ritual adotado omoloc, nag, cabinda, etc.),
fica completamente em repouso absoluto, deitado, comendo muito pouco, a fim de,
enfraquecendo o corpo, fortalecer o esprito e transpor o plano inferior para um plano
superior, at a sala de Nn, onde receber a orientao espiritual necessria.
O corpo fica semi-morto, alimentando-se apenas com a comida do ritual. A orientao
recebida do orix no pode ser revelada a pessoa alguma. Quando se sai da camarinha, sai-
se atordoado, como que atuado por aquela fra invisvel que se recebeu nesses dias
decisivos. Depois, o iniciado ser submetido a um longo treinamento nas prticas do culto
e ir subindo de grau em grau, na hierarquia de Umbanda.
Antes de entrar na camarinha de iniciao, o nefito j passou por muitas provas
preparatrias. Primeiramente, foi verificado o seu grau de mediunidade. O babala vai
ento zamburar os bzios, o que revela a vontade do orix em ser feita a obrigao da
cabea do candidato. Nada se faz no terreiro de Umbanda sem ordem do orix, confirmada
no jgo dos bzios. Depois que o orix manda fazer a obrigao, marca-se o dia e a lua
para ser comeada a obrigao.
Sabe-se que este um mundo de provao e purificao. A cerimnia para livrar a
pessoa das ms influncias, visveis e invisveis. A pessoa passa a ter ligao com um
orix, a quem consulta e faz pedidos, que sero atendidos no que fr possvel.
Todos os filhos de santo fazem um juramento sagrado, por ocasio do seu transporte a
um plano superior, na camarinha.
Feita a obrigao, o babala fica responsvel pelos ots do peg onde o iniciado foi feito.
Joga-se o delogun para se saber o que h com o filho de santo ausente. Faz-se obrigao
sempre que possvel, para que o iniciado no tenha atropelos na vida. Em compensao, os
iniciados assumem o compromisso de manter o peg, com o auxlio possvel.
O nefito est se preparando. O jgo de bzios j mostrou qual o seu anjo-da-guarda,
quais os orixs seus protetores.
Compra-se a roupa do ritual, inteiramente nova. A camarinha separada do peg. Nenhum
raio de luz pode penetrar na camarinha, que fica interiramente s escuras. Arma-se um al
(toalha grande) bordado com os pontos riscados do orix da obrigao. Debeixo do al,
estende-se uma esteira nova, sbre a qual repousar o iniciado. A iluminao da camarinha
consta de uma vela de cra virgem ou de lamparina de azeite de mamona branca.
Horas antes de ingressar no recinto sagrado, o ia (candidato iniciao) toma um banho
de descarga, pois na camarinha no pode entrar mulher menstruada ou homem com o
corpo sujo de ralees sexuais. Depois, toma um pouco de leo de mamona, para evitar as
necessidades fisiolgicas.
O padrinho e a madrinha da cerimnia esto presentes, em suas vestes do ritual. So
ambos vichs de Umbanda, isto , tm obrigao feita na lei, passaram pelas mesmas
provas do afilhado.
J ento, o terreiro regorgita de convidados de alta categoria na seita. Chefes de outros
terreiros tatas, babalas, gangas, e peg-gans, ogans, cambonos, etc. A cena
maravilhosa, de uma grandeza extraordinria.
Comea a cerimnia. Vestido de branco, acompanhado pelo padrinho e pela madrinha, o
iniciando se despede dos cabeas maiores, das pessoas de sua famlia e de todos os
presentes, e, num silncio impressionante, conduzido ao santurio. Descolo, salva o
santurio, vai ao peg, sempre ladeado pelo padrinhos.
No peg, o iniciado se ajoelha defronte do balguidar onde est o amac. Canta-se a
corimba prpria para assentamento de orix: trs pontos para o orix que vai ser assentado,
trs para o assentamento. A, o babala procede ao assentamento.
Quando acaba essa cerimnia, a madrinha coloca no iniciado a guia do orix.
Tdas essas cerimnias so realizadas com as palavras do ritual e o defumador
correspondente.
Depois de receber a guia, o ia bate cabea defronte do ot, em reverncia. O babala toca
o adej (campainha) e manda adid (levantar). Ento o ia se ajoelha, toma a beno ao
babala, madrinha e ao padrinho, dentro do ritual, com as mo encruzadas. levado
camarinha, onde fica sob os cuidados do cambono ou da cota, se fr homem ou mulher.
Na camarinha, j defumada, h uma campainha com a qual o ia chama o cambono ou a
cota.
Tanto a entrada como a sada da camarinha se realizam meia noite.
preciso notar que as menores cerimnias na Umbanda so acompanhadas de pontos
cantados prprios.
No dia seguinte entrada do ia, s 16 horas canta-se para o orix da obrigao e defuma-
se o terreiro. So 3 ou 7 pontos, acompanhados pelos atabaques e as palmas dos presentes.
O iniciado no toma caf e sim ch, preparado pela iab (cozinheira do culto).
A mesma crimnia se repete ao meio dia, s 18 horas e meia noite, at completo o ciclo
inteiro da obrigao.
No 2 dia, meia noite, realiza-se a obrigao maior, que no pode ser revelada aos
leitores. O cambono vai buscar o iniciado na camarinha e o coloca defronte do ot. S
entram no peg o babala, o peg-gan e o iniciado. O cambono da obrigao se retira e vai
ao terreiro avisar ao ogan para que cante os pontos prprios da obrigao maior.
Nem o iniciando sabe as palavras proferidas na ocasio da grande cerimnia. S depois,
quando atingir o grau de babala, que saber.
No 3 dia, meia noite, d-se ob e orob cabea, para dar fora ao iniciando. Na sada
da camarinha, h uma grande festa. Muita gente convidade. A madrinha e o padrinho
vo buscar o ia. ste, deixando a camarinha, bate cabea defronte do ot, toma a beno
ao padrinho e madrinha e ao babala, bate cabea no santurio. Ao sair da camarinha, o
ia coberto pelo al, juntamente com o padrinho e a madrinha. Os presentes atiram sbre
o ia flhas de mangueira e caj e batem palmas. frente do cortejo, segue uma cota
conduzindo uma toalha, para que o iniciado bata cabea diante dos chefes de terreiro,
salve seus irmo de seita. Depois, senta-se em uma cadeira especial, para receber os
cumprimentos dos presentes.
Nessa ocasio arriada uma comida de santo e dado alu a todos os presentes. A festa
continua at de manh cedo, no meio das manifestaes dos orixs, e das corimbas.
Uma obrigao dessa natureza custa muito dinheiro. Durante os dias em que se realiza,
todos os presentes comem e bebem a custa do ia.
Depois disso tudo, passado o perodo de resguardo (4, 5, 6 e 7 dias), que o iniciado
vai comear a aprender as mirongas de Umbanda!.
No 2 dia (obrigao maior), o iniciando perde o seu nome civil e recebe a suna ou dijina
do seu anjo-da-guarda.
A iluminao da camarinha e do local dos ots de azeite de mamona branca ou de vela
de cra. Em nossa seita proibido usar vela de espermacete para fazer o eb (despacho).
A obrigao do iniciando dura 7 dias, no omoloc. Compreende: no 1 dia, o
assentamento; no 2, a matana; no 3, a quebrao do obi; no 4, 5, 6 e 7 dias, o
resguardo (no apanhar sol na cabea, no ter relaes sexuais, etc.).
No nag, raspa-se e pinta-se a cabea do ia. No omoloc, faz-se a coroa, que muito
firme. Quem no sabe dirigir a cerimnia, pode causar at a obcesso do iniciando. Tda a
mironga da Umbanda est na cerimnia do assentamento.
No Congo, costumam raspar a cabea, deixando no centro uma coroa circular.
J se v que ningum pode se considerar vich de Umbanda sem passar pelas provas de
iniciao.
O filho de Umbanda tem dois nomes: o civil e o religioso. Por exemplo, um iniciado
umbandista recebeu o nome de Ot de Aguian, na seita. Essa suna ou dijina (nome) quer
dizer: filho de Oxal Guian. O povo de Umbanda, h sculos, esperava Oxal Guian. No
omoloc (Angola), o Deus Supremo Oxal Alufan, ou Zambiapongo. No nag, Olrn.
Oxal Guian o Oxal novo esperado. Quando le veio ao mundo, uma estrla mostrou o
local de seu nascimento aos Reis Magos que o foram adorar. Na vida civil, deram-lhe o
nome de Jesus Cristo. le o filho de Deus, o Oxal Guian que a Umbanda esperava,
para ensinar que todos os homens so livres e iguais perante o Senhor do Universo!...
Para compor a suna, utiliza-se o primeiro nome civil, o pr-nome. Assim, o iniciado de
quem tratamos ficou com a seguinte suna: Bairot de Aguian. Na vida civil, um
advogado e jornalista que, depois de estudar o culto amerndio, o esoterismo, o
kardecismo, o ocultismo em geral, a teosofia, interessou-se pela Umbanda, por motivo de
laes de sangue, pressentiu a Verdade e quis passar pelas provas da iniciao umbandista.
No desejava escrever como intruso e sim como filho da seita.
Damos mais algumas sunas interessantes: Zazezaze-mambembe, Tia Maria Bamboch,
Gaia, Fabico Durumil. Na frica atual, existem ainda o Rei de Ketu, Adewori O Rei
Adeyemi, 42 Alafin da Nigria.

14. OBRIGAO A YEMANJ

Os antigos babalas, quando iam fazer uma obrigao a Yemanj, preparavam flres, fitas
e sabonetes.
Eram escolhidas 3 ou 5 pessoas e levavam o presente a Yemanj. Alugavam uma
embarcao. Esperavam quando a mar estava na preamar para vazante.
Em litro ou jarro, traziam um pouco de gua do mar, colhida quando a mar ainda estava
enchendo. Diziam:
Olod gua venho buscar pra meu canz lavar para dar-me or para
zacut minha.
Tudo com aba, ojareu, minha Me por todos os filhos da minha Banda.
Entregavam o presente a Yemanj e traziam a gua do preamar, pois a mar enchente trs
o bem e o mar vazante leva o mal. Davam banho na pessoa doente e iam despachar o
resto do banho, dentro de uma garrafa branca, com pentes. O eb era despachado na mar
vazante.
Se havia algum doente da pele ou de coceiras, pegavam a lama do mangue, esfregavam-
na no doente, conservando-a assim durante 3 dias, passavam gua do mar, depois gua da
terra (massa) e despachavam tudo em 3 embrulhos: 1 a gua do mar era despachada na
vazante; 2 com a gua da terra faziam um eb para Exu, com parati, mi-ami-ami; 3
deixavam o unguaia (parati) na encruzilhada. No terceiro dia, passavam muginga no
arec (corpo).
Essas cerimnias so feitas pelo ot-oxogum, que mata animais de 2 ps.

A pessoa que pretende algum benefcio de Yemanj encaminha-se para a beira do mar e a
bate palmas trs vezes e diz:

Yemanj, se a senhora me ajudar no que desejo, eu vos dou um presente.

assim que Manoel Querino descreve um pedido a Yemanj, com ligeira alterao na
prece.
Atendida a splica, o crente volta ao mesmo lugar com o presente que prometeu. sse
ritual assume grenda importncia hoje em dia, especialmente nas cidades litornes como
Salvador, Recife e Rio de Janeiro. H presente riqussimos, levados em barquinho
garridamente enfeitados de flres. Enorme multido se aglomera beira-mar, entrando
numerosas pessoas descalas ngua. De ano a ano, aumenta no Brasil a devoo Rainha
do Mar.
O presente a Yemanj se compe de pentes para o cabelo, sabonetes finssimos, favas
brancas, frascos de perfumes, fitas e um leque. Temos visto ebs a Yemanj preparados
com um cerimonial magnificente, como o faz o babala Maurcio, de Caxias, Estado do
Rio. Os umbandistas, ao se encerrar o pote que contm os presentes, do adob, batem
cabea e lanando moedas no pote, fazem seus pedidos a Yemanj.
As pessoas que moram beira dos rios e lagos, quando necessitam de um benefcio de
Yemanj, dirigem-se margem do rio e a fazem seus pedidos poderosa Me dgua.
noite, ela aparece em sonhos e ordena o que convm fazer-se.
Conhecemos um filho de santo que, duas semanas depois de fazer uma oferenda a
Yemanj, recebeu a mensagem da Rainha do Mar por intermdio de uma mocinha, filha
de estrangeiros e que nada entendia de Umbanda. A mocinha sonhou que uma linda moa
saia do meio do mar, a meio corpo, com os cabelos soltos, e se dirigia em direo ao filho
de santo, que se encontrava (no sonho) beira da praia.

15. A VASSOURINHA DE EXU

Roupas de santo no se lava com sabo e sim com a vassourinha de Exu. A
vassourinha de Exu serve tambm para fazer o mau olhado, tirar quebranto, etc.
Esta erva de grande utilidade. H pocas em que se encontra bem visosa, em outras
desaparrece a sua vitalidade, ficando murcha, sem flhas. Quando est viosa, muitas
pessoas a utilizam para lavar a cabea, pois d vigor e beleza aos cabelos. Quando, porm,
est murcha, produz a calvcie.
A vassourinha de Exu faz espuma como o sabo. Torna a roupa bem limpa. Sua fruta
pequenina e amarela e pode ser comida.
A nossa flora medicinal riqussima, mas no sabemos aproveit-la convenientemente.
A Umbanda depositria de muitos segrdos dos antigos. Veja-se, por exemplo, o caso do
poder curativo da gua. No peg h sempre umas talhas ou moringas, contendo gua da
chuva (minho), apanhada de acrdo com o dia do orix. Depois de consagrada, na forma
do ritual, tem grande poder para aliviar os males dos que padecem.

16. O OXGUN
Oxgun a pessoa que sacrifica os animais nas grandes cerimnias do culto. O oxgun
sacrifica smente animais de 4 ps e o ot-oxgun animais de 2 ps. O ot-oxgun
ajudante do oxgun.
A cerimnia do sacrifcio dos animais interessante, Tratando-se de pombo, galinha, etc.,
o ot-oxgun torce lentamente o pescoo da ave at que morra. O animal de 4 ps (bode,
cabra, etc.( sacrificado com as duas patas dianteiras voltadas para a frente, no podendo
o animal berrar, colocando-se um punhado de capim em sua boca. Enquanto o animal
estiver mastigando o capim, faz-se o sacrifcio.
Aps matana, tira o ach. Para a cerimnia, coloca-se o animal sbre um pano
vermelho e prto, que tambm o envolve pela parte de cima. Um alguidar de barro recebe
o sangue da vtima, que cercada de velas acesas, de qualquer tipo.
Os animais so lavados antes da cerimnia e no devem estar doentes. Denomina-se ob a
faca prpria para a matana.
O ritual da matana pode ser feito com duas intenes: para o bem ou para o mal, pois no
culto precisa-se conhecer a lei de eqidade. Smente o oxgun e o ot-oxgun esto
preparados para efetuar a matana.
No culto Nag, kel a pessoa encarregada de raspar e pintar a cabea dos ias, a fim de
assentar o obori. O pessoal da matana obrigado a estar em condies, isto , com o
corpo limpo. Se o animal berrar ou esparramar sangue pelo cho, a matana no serve.
O ritual do sacrifcio acompanhado de pontos cantados, como ste:

Agu choror no pa
Agu choror

Ou ste outro, no omoloc:

Reco-reco
Reco-reco
Olha o reco-reco.

Nem tdas as pessoas podem assistir s cerimnias. Smente as que forem escolhidas.
Depois da matana, tira-se os ps dianteiros, a cabea, o rabo, que so entregues ao
oxgun, para completar a cerimnia. O corpo do animal , ento, entregue iab
(cozinheira) para preprarao da comida.

17. INCOMPREENSES E QUIZLIAS

Na poca em que as autoridades confundiam Umbanda com bruxaria, a responsabilidade
dos babalas perante seus convidados era muito maior. Nos dias de festa, a principal
preocupao era segurar o terreiro contra o visvel e o invisvel. Assim, depois da recepo
aos babalas convidados, o chefe do terreiro pedia-lhes que zamburassem os bzios, para
se certificarem de que podiam brincar sossegados, sem a interveno da polcia. Era
motivo de grande vergonha para o babala se se verificasse a interveno, quase sempre
violenta, dos agentes policiais. Os comentrios corriam de bca em bca e o mnimo que
acontecia ao babala era ser considerado displicente, em virutde do descuido havido.
Hoje, j no acontece isso. Raramente, uma ou outra autoridade, desejosa de cartaz nos
jornais, para fins polticos, entende de perturbar a vida das associaes religiosas. S
mesmo os reprteres focas, novatos no metier, ainda confundem Umbanda com as
prticas do curandeirismo.
Alm disso, muitas atitudes podem ser explicadas pelo que se denomina de quizlia.
H duas espcies de quizlia: a que acompanha a criana ao nascer, isto , a do anjo-da-
guarda; a outra, a da obrigao no culto.
Assim, h pessoas que tm horror a sangue, galinha e outros animais; outras no podem
comer determinada comida ou carne ou peixe; outras no podem aspirar certos perfumes
ou loes; outros no podem ir a cemitrio ou fazer velrio; outras no podem fumar ou
beber certas bebidas. Isso tudo quizlia, que a cincia oficial conhece sob o nome de
alergia, palavra hoje muito em moda.
Acontece, s vzes, que a quizlia de nascena no se manifesta at data em que a pessoa
daz obrigao de cabea. Se a quizlia de nascena se apresenta depois da obrigao,
passa a aser quizlia do Orix. O babala tem de explicar ao iniciado a quizlia do seu
anjo-da-guarda e as cerimnias correspondentes.
H pessoas que no podem sentir o cheiro de qualquer defumador. Cada defumador
pertence a um Orix. Se se der a certa pessoa um defumador que no o do seu anjo-da-
guarda, no haver o efeito desejado. A qumica astral tem suas mirongas. Certas falanges
so invocadas com a fundunga (plvora), que tambm serve para afugentar espritos
perseguidores.
As quzlias explicam muita coisa...

18. CONSELHOS PRTICOS

J mostramos que a unidade do sentimento religioso teve sua origem na prpria unidade
fundamental da natureza humana. Em outras palavras, as idias religiosas que nos parecem
mais dessemelhantes apresentam traos comuns, pontos de contacto notveis. A sabedoria
antiga nos legou um vasto acervo de conhecimentos, adquiridos atravs dos sculos, com a
observao dos fenmenos da natureza terrestre e da influncia dos astros.
Baseados nas pesquisas do Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento,
proporcionamos aos leitores umbandistas os seguintes conselhos prticos:
1 - a ocasio favorvel para se comear o que deve durar muito tempo quando a
Lua est em Tauro, Lo, Escorpio ou Aqurio (constelaes);
2 - para se acabar logo uma tarefa, o como deve ser quando a Lua estiver nas
constelaes de ries, Cncer, Libra ou Capricrnio;
3 - para que um ato fique em segrdo, a ocasio favorvel 8 horas antes ou 8 horas
depois da Lua Nova;
4 - para que um ato seja conhecido e comentado, deve ser feito 8 horas antes ou 8
horas depois da Lua Cheia;
5 - as plantas curativas (erva-eu-macaia) devem ser colhidas quando as hastes esto
cheias de seiva, perto da Lua Cheia, e com preferncia de madrugada.

19. COMO EVITAR EPIDEMIAS

A Natureza parece indecifrvel, mas certas pessoas iniciadas nos mistrios antigos,
conhecem alguns dos seus segrdos. Os fenmenos da Natureza se realizam na poca
prpria e so precedidos de sinais reveladores.
O homem procura imitar a Natureza, mas no o consegue como deseja.
Os sacerdotes antigos da Umbanda j sabiam quando a Natureza ia espalhar epidemias e
pragas pelo mundo e tratavam de despachar OMOLU, para o mal no atingir seu povo.
Aqui no Brasil, por exemplo, quando Omolu baixava e anunciava que ai haver uma
epidemais, despachavam-no com milho-alho. Faziam sua pipoca, com azeite de dend, etc.
Se, por exemplo, era tempo de febre, arranjavam uma garrafa dgua, vinho branco, palha
de milho e um po. Levavam o doente para junto de um pedra e l passavam a palha de
milho pelo seu corpo; e depois colocavam a palha em cima da pedra, dizendo as seguintes
palavras:
Esta palha para voc se deitar
Em seguida, bebia um pouco dgua e colocava a garrafa com o resto do lquido junto da
palha de milho, dizendo:
Esta gua para voc beber
Depois, fazia o mesmo com o po, dizendo:
ste po para voc comer
Fica tudo a para o primeiro que vier.
Terminado o despacho, o doente era conduzido para casa, encruzado, e ento tomava o
remdio necessrio.
Isso, quanto os afro-brasileiros. Os ndios, na poca em que os cientistas lutavam para
debelar a febre palustre, defumavam, para evitar a entrada do mosquito, e passavam pelo
corpo um medicamento mal cheiroso, com base no urucu. Dormiam pendurados nas
rdes, longe do cho, costume sse que ainda praticado pelos nortistas.
Na flora brasileira, h muitas ervas curativas. Um oficial do Servio Geogrfico, abrindo
picada a faco, nas fronteiras, foi mordido por um mosquito. No momento, cortava um
cip,de cuja extremidade saia um lquido branco e leitoso. Instintivamente, passou a mo
impregnada dsse lquido no lugar atingido. Tempos depois, notou que no mais nascera
plos na parte do rosto molhada pelo aludido lquido.

20. VISSUNGOS
Os vissungos, ou cantos populares, no fazemparte prpriamente do ritual, mas alguns
dsses cantos podem ser utilizados no terreiro. o caso dos cantos da manh e do meio-
dia.

CANTO DA MANH

Purr! Acoto? Caveia?

Galo j cantou, r r
Cristo nasceu
Dia manheceu
Galo cantou.

Galo j cantou, r r
Cacariac.
Cristo no cu
Galo j cantou.

CANTO DO MEIO-DIA

Andamb, ucumb u atund

Squerend,
Ucumbi a uari
Andamb ucumbi u utund

(O cantador avisa a cozinheira de que o Sol j est muito alto, e hora, pois, do almo.)

21. O MISTRIO DAS PEDRAS VIVAS

Dizia o genial alemo Goethe que h entre o cu e a terra mistrios que a nossa v
filosofia ignora. Com a sua poderosa mentalidade, Goethe pressentiu a existncia de
fenmenos inexplicveis, de casos assombrosos, de enigmas tremendos. A sua imaginao
de poeta vislumbrou alguma coiusa alm do visvel aos nossos grosseiros sentidos.
De forma elegante, exprimiu le o que era do conhecimento dos sbios e sacerdotes
antigos. A Natureza esconde bem os seus segredos e apenas os iniciados conseguem a
explicao sobrenatural de fatos surpreendentes.
o caso das pedras-vivas, que parecem contrariar tdas as leis naturais. Entre essas
pedras vivas, destaca-se a pedra de Sev, que encontrada na fronteira entre o Brasil e o
Peru.
Pesada como chumbo, a pedra de Sev cabeluda e se alimenta de ouro e prata. No
dissolve nenhum outro metal. Arrepia-se tda quando, ao lhe oferecer ouro ou prata, a
pessoas faz o seu pedido. Outra particularidade que a pedra de Sev se reproduz, dando
origem a outra semelhante. Alm disso, morre, caindo-lhe os cabelos, como se fsse um
ser humano.
Por tdas essas qualidades excepcionais, a pedra de Sev zelosamente escondida de
olhares indiscretos ou profanos. D muita felicidade ao que a possui, mas deve ser bem
tratada, sob pena de acarretar calamidades.
H, no mercado, imitaes da pedra de Sev, mas no tem a fra da verdadeira.
Outra pedra-viva a pedra-barmetro. de cr encarnada e branca, porm muda de cr
quando est para chover ou vir tempestade. Quando vai acontecer alguma desgraa ou
contrariedade ao seu possuidor, fica embaciada. S falta falar.
O assentamento desses pedras-vivas feito no algodo.

22. MUCANDA CANGONGO

Segundo a maioria dos pesquisadores, a circunsciso um rito de iniciao dos povos de
Angola. Significa a consagrao, por sacrifcio sangrento, da vida sexual a que o jovem
vai ser admitido.
Foi introduzida na frica pelo judeus e difundida pelos egpcios. Na tribo quioca, a
circunsciso um rito de iniciao na vida sexual e na vida social.
Comea de Maio a Agsto, na primavera, em noite de Lua Nova, e dura de dois a doze
mses, conforme as tribos. A idade dos candidatos varia de 8 a 18 anos.
Durante a mucanda (ritual de circunsciso), o rapaz recebe a orientao do que vai
necessitar no campo material e espiritual. Quem revela os segredos da mucanda ser
condenado morte.
As mes entregam os filhos, que dentro de um ano regressaro para serem recebidos ao
som alegre das gomas puitas de climguvos. Nesse dia, faz-se o maior batuque da lunda.
Ento, aos rapazes dado conhecer e experimentar os prazeres do amor. J podem
escolher mulher, porque j so homens!
Os meninos ou rapazes despedem-se da senzala, ao som do batuque, so entregues aos
parentes que os acompanham na mucanda. Ento o soba (chefe da tribo) declara em altas
vozes que vai ter incio a sagrada cerimnia da circunsciso!
Ao entrarem na bamba local da circunsciso os rapazes perdem seu nome. Depois da
mucanda, recebem outro, definitivo.
Durante as cerimnias da mucanda, so chamados ovindandas. Os ovindandas (em
nmero de 50, em geral) entram na bamba acompanhados:
a) pelo quimbandas, curandeiros, mdicos operadores;
b) pelos muquixes, smbolos dos espritos que velam pela mucanda;
c) por um parente de cada ovindanda, seu companheiro, enfermeiro, guial
espiritual e educador, nos 12 meses de aprendizagem na Escola da Vida.
Depois da entrada na bamba, no meio de barulho infernal, msica e gritos, os
quimbandeiros, ajoelhados juntos aos ovindandas, fortemente agarrados pelos ajudantes do
operador, praticam a circunsciso, usando, para sse fim, de uma faca muito afiada,
especial para o ato, conforme descreve um escritor portugus.
Os tan-tan dos tambores e os gritos dos homens abafam os gritos de dor dos ovindandas,
para que os outros candidatos no os escutem.
Nas senzalas alm da floresta, muito longe, as gomas e chifugos tocam sem cessar, para
anunciar a todo mundo a realizao da cerimnia sagrada da mucanda.
medida que se vo fazendo as operaes e depois dos quimbandas desinfetarem o local
da inciso com cinza e farinha de mandioca, o que faz estancar o sangue, os parentes dos
ovindandas, um aps o outro, tomam conta dos operados que so logo conduzidos para
longe da bamba.
Depois da operao, os circunscidados bebem bemba, um calmante de sabor muito
agradvel. Os rapazes operados passam a noite ao ar livre, deitados no cho, sob a
cacimba que cai ineinterruptamente at o romper da aurora, acompanhados sempre pelos
parentes, aos quais, segundo revela o escrito citado, no permitido dormir naquela noite,
para que no descurem os servios de assistncia e enfermagem aos circuncidados.
de notar que h duas espcies de circunsciso: a simples ou comum, e a completa,
destinada aos que desejam seguir a vida de sacerdotes.

23. A FESTA DO ONGOMBE

Os socilogos denominam zoolatria o culto prestado a certos animais. Mesmo entre os
Egpcios, com sua alta civilizao, prestava-se homenagens especiais, de fundo religioso,
ao boi pis.
No Brasil, ainda se observam sobrevivncias tomicas ligadas ao boi (ongombe, em
africano). Sbre os assuntos, escreve o mestre Artur Ramos: No aconteceu a mesma
coisa, porm, com o totemismo de procedncia bantu, principalmente o totem do boi, que
sobreviveu de maneira decisiva, no Brasil, reforado por temas anlogos do folclore
caboclo dos vaqueiros de influncia amerndia, em certos pontos do nordeste e centro
brasileiros. O tetemismo do boi largamente disseminado entre vrios povos bantus, onde,
em algumas tribus, toma um aspecto francamente religioso. Os Ba-Naneca tm uma
cerimnia especial, por ocasio das colheitas, quenado prestam um verdadeiro culto a um
boi a que chamam de Geroa. ste boi conduzido processionalmente nesses dias, e
festejado com cntigos e certos instrumentos especiais a le consagrados.
O coronel Salustiano Correia, assim descreve a festa do Boi Geroa (branco e prto), que
acompanhado por outro boi, chamado Xicaca e por uma vitela, a Tembo-onjuo: No
tempo ou no fim das colheitas, de julho a agsto, que quando para les termina o ano, e
com o aparecimento da manova, conduzido processionalmente o Boi Geroa e seus
companheiros, Xicaca e Tembo-onjuo, desde a residncia de Mueno-Hambo at do
Hamba, distncia que nos Gambos de umas sete lguas, servindo-lhe de cortejo um
numeroso acompanhamento de donzelas enfeitadas na cabea com grandes enfiadas de
bagos de vrias sementes, e de homens com as caras pintadas de um barro branco a que
do o nome de peio, e que significa felicidade. Na residncia do Hamba, primeiro o
Mueno-Hambo, depois aqule, chegam bca do Boi Geroa o p de uma casca de rvore
bastante amarga e que do, por isso o nome de bungarulo; se o boi lambe, um bom
agouro, e o Mueno-Hambo recebe logo tda a sorte de felicitaes e obsquios de tda a
gente; se o no lambe mau pressgio, e nesse caso o Mueno-Hambo deve pagar com a
vida aquela predio funesta. Segue-se, depois, o discurso do maioral do povo e uma
dana em honra das mulheres.
Diz o autor de O Negro e o Garimpo em Minas Gerais que, entre as tradies religiosas
locais em S. Joo da Chapada, Diamantina, conserva-se at hoje a do Boi do Divino. No
dia da festa do Divino, os criadores oferecem bois que so mortos e a carne distribuda
entre o povo, em nome do Divino. No Maranho, ainda vigora a festa do Bumba-meu-Boi,
durante os festejos juninos, com fogueiras, cnticos, representaes cnicas, etc.

24. FUNDAO DE UM TERREIRO

A fundao de um terreiro, abac ou peg, cercade de uma srie de formalidades muito
longas e minuciosas.
Conforme j dissemos, o ltimo grau da hierarquia sacerdotal na Umbanda o de
babala, babaorix, tata ou ganga, de acrdo com a nao ou a linha. A aprendizagem
do babala dura muitos anos e prossegue mesmo depois que ele recebeu o grau superior, o
dec. Todos ns morremos aprendendo.
Depois que o candidato a babala recebeu a mo de faca, a mo de bzio e realizou as
sete cerimnias secretas, ento ele tm licena para abrir o seu terreiro prprio.
O primeiro assentamento que faz, no seu terreiro, assentamento de pedra (batequ ou
ot), o seu prprio, isto , do seu anjo-da-guarda. No terreiro, h, geralmente, o
santurio catlico e o assentamento africano, conforme dissemos em livro anterior.
Smente aps fazer sete iniciados, o babala passa a ser considerado chefe de terreiro, Os
sete iniciados tero a categoria de cabeas maiores do terreiro. Juntamente com o
babala, cabe-lhes providenciar os recursos necessrios manuteno do terreiro, que
alis, custosa. H dias marcados para as sesses: sesses da diretoria, sesses de
desenvolvimento, dias de consulta.
Nessas sesses, os filhos do terreiro recebero tda a assistncia espiritual.
Se acontecer falecer o babala, os cabeas maiores se renem, jogam os bzios e decidem
afinal sbre o destino do terreiro. O delogun resolve quem deve tomar conta do terreiro.
Um aviso, porm, deve ser consignado: - quem pensar que pode ficar rico custa do orix,
est enganado.
Cada qual deve se conformar com aquilo que receber, cumprindo a sua misso, embora
com sacrifcio.
Os umbandistas sempre conheceram as leis da natureza, tanto faz em uma casa de sap
como em um palcio. A aprendizagem de babala longa, difcil, e exige vocao, mas
conduz o indivduo sabedoria, que no se adquire s nos livros.

25. A LINHA DAS ALMAS

O chefe da Linha das Almas Dom Miguel, que no sincretismo catlico-umbandista,
corresponde ao arcanjo So Miguel.
A Linha das Almas, da Umbanda, a legio de todos os espritos dos cultos africanos.
Possui grande fra, porque trabalha em tdas as linhas. Os eguns e os cacarucais
constituem os elementos dessa linha.
Nessa linha, no se usa o jgo de bzios, mas o espelho psquico e a raiz de ervas, como a
guin, o milhomem, etc.
Na Linha das Almas, no baixam orixs, mas espritos desencarnados e espritos da
Natureza, que no so orixs. Os seus apetrechos so: tijela branca, rosrio, crucifxo e
cachimbo (caximbi).
Quando arriado, o esprito da Natureza bate e geme no peito. No fala. D fortes gritos.
sses espritos so chamados para sakaanga, isto , para desfazer o mal, e destruir
malefcios enterrados. Praticam tambm operaes invisveis.
Nessa linha, faz-se defumador forte, de guin, pau dalho e outras ervas. Tratam seus
parceiros de kamba (homem) e mucamba (mulher). sses protetores sempre trabalham
com a vela acesa na frente, pois os seus cavalos s vzes no abrem os olhos. Os
elementais, ou espritos da Natureza, quando manifestados na terra, perdem sua viso.
Trabalham com o vinho (Sangue de Cristo) ou erva quinada, servindo esta tambm de
garrafada de remdio. Os elementais sempre se acompanham de 3, 4 ou 9 almas.
O ponto riscado o dos grficos anexos, com vela e copo. O punhal denomna-se
ponteiro.
Existem, hoje, vrios terreiros de Omoloc cruzados com as Linhas das Almas. Quando o
iniciado vai fazer obragao na Linha das Almas coroado. Usa vestes brancas.
Damos, abaixo, os principais pontos cantados na Linha das Almas:

1. (para abrir os trabalhos)

Ah, Dom Miguel

Dom Miguel das Almas
Dom Miguel
Dom Miguel
Quem abre caminho
Dom Miguel
Dom Miguel das Almas

2.

As almas santas benditas

Venham me ajudar
As almas do Livramento
Venham me ajudar

3.

Divino, Divino
Divino, Divino
Que venha me ajudar.

4.

So Benedito Foi cozinheiro

Hoje le santo
De Deus verdadeiro.
Aru, minha So Benedito
So Benedito, valei-me nesta hora.
 CAPTULO IV
OS CULTOS AMERNDIOS

1. Os Amerndios
2. Danas guerreiras e religiosas
3. A saudao em tup e os gnios protetores

OS CULTOS AMERNDIOS
(A LINHA DE JUREMA)

Ypirungua ram intimah pituna;

Ara nhum opain ara opop.
Pituna okeri oik jwipe.
Intimah sooit; opain mah onheen

Traduo do nhencatu: No princpio no havia noite; havia smente dia em todo tempo.
A noite dormia no fundo das guas. No havia animais; tdas as coisas falavam.

A! x nga... hu emot i Yara.

(A minha alma engrandece o Senhor)

OS CULTOS AMERNDIOS

Em nosso livro anterior Doutrina e Ritual de Umbanda demos um esbo sbre os

cultos amerndios.
Observamos, nos terrreiros que trabalham com os caboclos ndios, um quase completo
desconhecimento dos costumes brasileiros, de sua linguagem e de suas idias religiosas.
Isso acontece porque os mdiuns no se desenvolvem, por falta de quem os treine para a
misso que receberam. Em um terreiro onde estvamos de visita, em Embari, no Estado
do Rio, baixou um ndio, que, por absoluta incapacidade do mdium, nem sequer
correspondeu nossa saudao em lngua tupi.
No intuito de ajudar sses nossos irmos, passamos a lhes ministrar algumas noes sbre
os costumes e o modo de vida dos ndios brasileiros, acrescidas de um pequeno
vocabulrio do nhencatu, isto , da lngua boa ou geral, compreendida mais ou menos
por tdas as tribos tupis.

1. OS AMERNDIOS
A 12 de outubro de 1942, o navegante genovs Cristvo Colombo, a servio da Espanha,
desembarcava na ilha Guanahani, no Oceano Atlntico, e descobria um novo continente
a Amrica.
Assim rezam as crnicas. Antes dle, entretanto, outros navegadores estiveramo no
continente americano. de crer mesmo que houvesse um certo intercmbio entre o nosso
continente e os demais. 500 anos antes de Colombo, os vikings, nautas noruegueses de
fama, chegaram Amrica. O viking Leif. Erokson, acossado por forte tempestade,
desembarcou em uma terra estranha que produzia trigo e vinha selvagem. Leif deu-lhe o
nome de Gode Vinland (o Bom Pas do Vinho).
Sculos depois, os espanhis encontraram na Amrica vrios povos, alguns atrasados,
outros desfrutando uma respeitvel civilizao. Dstes ltimos, destacam-se os Aztecas no
Mxico, os Quchuas no Peru (Incas eram apenas os reis e prncipes), e os Mayas na
pennsula de Iucatan. As civilizaes azteca e incaica, embora superiores s dos outros
povos americanos, eram de carter diferente. O imprio do Peru abrangia as atuais
repblicas do Equador, da Bolvia e do Chile, na poca do descobrimento. A monarquia
dos Incas nasceu no vale de Cuzco que ficou sendo a capital dsse imprio de adiantada
constituio social.
Os conquistadores ibricos tudo destruram. Cidades inteiras foram arrasadas; centenas de
milhares de americanos pereceram s mos dos guerreiros de Pizarro.
Quem eram os homens que habitavam a Amrica pr-colombiana. Seriam autctones?
Teriam os seus antepassados vindos das ilhas da Oceania? Descenderiam de mongis que
porventura atravessassem o estreito de Behring, passando com facilidade pelas ilhas que
ficavam situadas nesse estreito?
H tambm quem pense haver a Amrica povoado os demais continentes, tendo sido o
bero da humanidade.
Por ns, adotamos o ponto de vista das Cincias Ocultas, isto , achamos que a Amrica,
especialmente o Brasil, foi o bero da 1 raa-raiz de caractersticas idnticas s do homem
atual. Essa 1 raa-raiz corresponde 3 raa-raiz do Ocultismo, visto como as duas
primeiras eram constitudas de sres espirituais.
Passemos agora descrio do tipo americano. A colorao mdia da pele cobreada, s
vzes cr de canela. Mas o Anambs, tupis do baixo Tocantins, apresentam cr branca. Na
poca do descobrimento, havia aqui na Amrica, segundo diz o general Couto de
Magalhes, duas raas: uma, que tronco, a vermelha, cuja existncia remota a muitos
milnios; a outra, cruzada com raas brancas. interessante como a opinio dsse cientista
coincide com a do Ocultismo.
Fsicamente, os cabelos dos americanos so longos, lisos, negros, rgidos. As
sonbrancelhas e os clios so espssos, mas a barba, os bigodes e os plos da superfcie do
corpo so raros. Os olhos, pequenos, e as plpebras ora oblquas, como entre povos
asiticos, ora horizontais, como entre os europeus. As arcadas superciliares so mais
desenvolvidas do que no tipo mongol. O nariz, algumas vzes asitico, s mais vzes
forte, proeminente, recurvado e mesmo aquilino. As narinas, dilatadas. As mas so
salientes, o rosto arredondado ou triangular, os maxilares so pesados, a bca grande,
os dentes so verticais e um pouco sujeitos crie.
sse o tipo geral. Os amerndios, qualquer que seja o clima, apresentam uma
semelhana de conjunto, de contextura das partes do corpo, diferindo especialmente na
estatura e na corpulncia. Os Borors, os Carajs e os Caiaps so os mais altos. Os
Auets, os Parecis, os nauqus e os Iamamadis, so os mais baixos.
A resistncia fsica do amerndio notvel.

Consideremos a vida social dos amerndios, particularmente a do selvcola brasileiro, o

habitante do Pindorama (nome tupi do Brasil).
O prof. Max Schmidt, citado por A. J. de Sampaio (Biogeografia Dinmica) studa em
O Direito dos Selvagens Tropicais da Amrica do Sul, a
Organizao jurdica da populao. Dominam, mais ou menos cruzados, os trs
princpios sucessivos, na evoluo da humanidade:
a) o totemismo. Diviso da tribo em vrios grupos (totens). Um homem de um
totem no pode casar-se com mulher do mesmo totem, havendo casos de acrdo entre
alguns totens, para que o casamento entre les se realize. Cada totem toma o nome de
uma ave e a considera sagrada, admitindo que os que morrem se transmudam em
tais aves.
b) o princpio patriarcal. grande o poder do chefe no seio da famlia, na sua
cabana; o filho que se casa torna-se independente ou passa para a famlia do sgro.
Todavia, ainda hoje h no Amazonas uma tribo onde o regime vigente o do matriarcado.
c) o princpio territorial. Nas aldeias, cada chefe de famlia chefe de sua
choupana; os chefes de famlia escolhem um para chefe de aldeia (tuchua), que
representa esta nos atos externos.
Internamente, dirige os plantios e tda a economia comum, as pescarias, a caa, os
acampamentos e as trocas ou negcios para a comunho.
Em uma tribos h hereditariedade do cargo de chefe, em outras, no; no Xingu, se
herdeira, a chefia passa ao irmo da viva, at que a herdeira se case e o marido desta
passa a ser o chefe; em algumas tribos h subchefe.
O feiticeiro ou pag limita mais ou menos o poder do chefe, dirige as cerimnias
da puberdade e, de regra, d nomes aos meninos; perambula pelas aldeias e toma parte nas
assemblias que decidem negcios, partidas de caa e pesca, expedies de guerra ou
execues.
Havia tribos ainda nmades, errantes, enquanto outras j possuam residncia fxa. As
cabanas eram s vzes de forma alongada e outras de forma circular. As portas eram
baixas, de tal modo que s se podia entrar curvando-se ou arrastando-se sbre as mos.
Havia, no entanto, casas bastante grandes para alojar oitenta ou cem pessoas. Diversas
famlias habitavam sob o mesmo teto.
Sbre as relaes entre os indivduos datribo, o cavaleiro Pinto, muito viajado no
"hinterland" bransileiro, informa: "A idia dos naturais do Brasil que se algum cultivou
um campo, deve gozar szinho de seu produto, sem que outrem possa pretend-lo. Tudo o
que um indivduo ou um famlia consegue na caa ou na pesca pertence de direito a sse
indivduo ou a essa famlia, sem que seja obrigado a partilhar com quem que seja, excepto
com os caciques ou com algum parente doente. Se algum da aldeia entra em suas
cabanas, pode sentar-se e comer sem pedir permisso, mas isso consequncia de seu
princpio geral de hospitalidade; porque eu jamais me apercebi de que les partilhassem a
colheita de seus campos ou o produto de sua caa, o que teria podido considerar como
resultado de qualquer idia de comunidades de bens".
Quando algum abandona um terreno que cultivou, outra pessoa pode ocup-lo.

2. DANAS GUERREIRAS E RELIGIOSAS

Nas danas guerreiras ou religiosas, os ndios costumam se embriagar. Dizem: X
putari cauin (eu quero beber cachaa). Mas as mulheres no podiam tomar parte na
festa. Preparam o licor cauin extrado, no Brasil, da mandioca. Servem-nos aos
convidados e tomam cuidado com os parentes, quando ste caem embrutecidos pelo
alcol. Tal a funo das mulheres em tais festas. H tribos, entretanto, em que as mulheres
podem beber.
Tratando de A vida dos ndios Guaicurus, Emlio Rivasseau d um depoimento
interessante. A mulher, embora em tdas as tribos lhe estejam atribudos os trabalhos mais
duros e mais penosos, no perdeu sua natural sentimantabilidade. O casamento na tribo a
unio livre e voluntria, embora s vzes possa resultar das convenincias. As mulheres,
alm de tatuagens no corpo e o rosto, usam colares, pulseiras, penduricalhos e fiversos
brincos, com os quais se enfeitam. So as mulheres que vo procurar tda a lenha e buscar
gua. Fabricam diversos utenslios de cermica. Tratam da roa, que para plantar, quer
para fazer a colheita.
Todo membro da tribo deve obedincia passiva ao cacique, ou capito, e tambm ao pag
ou piaga, que o padre, o mdico e o feiticeiro.
Gilberte Freire, citado por Estavo Pinto (s Indgenas do Nordeste) enumera os
seguintes complexos culturais indgenas, que influiram na vida econmica e social do
povo brasileiro:
a) o uso da rde; b) a lavoura e o preparo de certos alimentos, como o aipim, o milho (e
seus sucedneos), o car, o inhame, o amendoim, o gerimu, o mamo, o ananaz, o caju,
inmeras nozes e castanhas silvestres, e, sobretudo, a mandioca de que se fabricava o
cauin, ou cauaba, a farinha de gua, a farinha sca, ou de guerra, a carim, a papa, o
mingau, o beiju, o bolo de macapat, a tapioca, a passoca, que se misturava ao peixe ou
carne pilada; c) o moqum, amixira; d) a moqueca, a pimenta; e)a indstria extrativa das
resinas, gomas (o breu, a copaibarana, a almcega, a imburana), tanino (o angico, a
jurema), corantes ou tintoriais (o pau-Brasil, o urucu, a tatajuba, a chica, o genipapeiro, o
axu), leos, fivras txteis (o tauari, a embira, o algodo, o tucum, a piassava, o caragot);
f) os materiais de construo (o cip, o sap, as palhas); g) as drogas e mezinhas, a saber,
o jeticucu, ou batata de purga, a ipecacuanha, o caapi (malvarisco dos portuguses), o
tataracu (fedegoso ou crista de galo), a copaba, a erva-santa, o camar, o guarquim ou
erva-moura; h) o gsto pelo banho de rio; i)os utenslios de uso domstico, como sejam os
balaios, os samburs, as gamelas, as cuias, a esteira de pipiri, as quartilhas, as peneiras, o
pilo, os potes de gua, as rapadeiras de cco, o girau; j) a coivara; k) os intrumentos de
caa e pesca (a igara ou ub, o bodoque, o juqui ou cvo, a arataca, o pari, o curral, o
tingu, o mundu ou arapuca, o fojo, a tarrafa, a fisca, o jerec; l) a disposio das choas;
m) muitas lendas, superties, folguedos e danas populares; n) o costume de a mulher
no aparecer aos estranhos; o) os trmos incorporados na nossa lngua; p) finalmente a
imprevidncia e tristeza do brasileiro.

3. A SAUDAO EM TUPI E OS GNIOS PROTETORES

O chefe de terreiro da Linha de Jurema deve preparar os mdiuns que recebem oc
caboclos tupis ou tapuios. sses caboclos foram, geralmente, velhos pags ou piagas,
cuja funo na tribo era correspondente de babala.
O princpio superior, na religio dos selvagens brasileiros, Tup, correspondente a
Zmbi ou Olrn. H ainda trs divindades superiores: Guaracy (o Sol), criador de todos
os viventes; Jacy ( a Lua), criadora de todos os vegetais; e Perud ou Rud, o deus do
amor, encarregado da reproduo dos sres criados.
Cada um dsses trs tem a sua falange de deuses menores; cada um dsses deuses menores
dispem, por sua vez, de sua falange prpria. No final, cada lago ou rio, cada animal ou
vegetal, tem seu gnio protetor, sua me. O Sol a me dos animais, A lua e a me dos
vegetais.
Todos sses espritos so benficos. Jurupari , como Exu, no prpriamente o Satanaz,
mas um agente mgico. Anhanga protege os animais terrestres contra os ndios que
desejam destru-los intilmente. Curupira o molequinho que fuma. Cahapora
descrito como um homem colossal, de corpo peludo, montado em um porco do mato, e
que atraia a infelicidade para quem o olhasse. Guirapuru o esprito protetor dos
pssaros. Boitat protege os campos contra aqules que os incendeiam.
Quando baixa em um terreiro de Jurema um caboclo ou pag sada os presentes da
seguinte maneira:

Ian coema (Bom dia).

Ian caruca (Boa tarde).
Ian pitna (Boa noite).

Isto, conforme a hora em que se manifesta. Os presentes respondem:

Indau (desejo a mesma). Pergunta-se: Mait reau (como passa?) A resposta: Ce
catund (Bem). Reik reuapica. hata remunh reik? (Entre e assente-se: o que est
fazendo?) X ure ne pire (Venho ter com voc).
Pergunta-se: Ind re na? (Voc j vai?) Resposta: Ix x , na: rear xnga ix
(Eu j vou, espere-me um pouco).
 CAPTULO V

LENDAS E EPISDIOS

1. A Lenda da Pemba.
2. A Lenda do Pai Manuel da Lua.
3. A Lenda da Gamb.
4. Episdios Diversos.
5. F e Ignorncia.
6. O mistrio da gruta de Peshawur.
7. As travessuras dos Beiji.
8. Casos da Umbanda.
9. Uma viagem pelas terras dos Incas.
10. Invocao do esprito de pessoa viva.
11. Respeito aos cadveres.
12. Reminiscncias do passado.
13. A roda de Caxambu.
14. A lenda amaznica das Yaras.

1. A LENDA DA PEMBA
A pemba um material freqntemente utilizado nos terreiros de Umbanda, em festas,
reunies e cerimnias. Os pontos dos orixs so riscados com pemba. Diz-se que o p da
pemba, espalhado na casa, evita a entrada de elementos malfazejos. Mistuado ao p de
arroz, e psto nas faces das moas, atrai simpatias. Um pedido escrito com pemba, atrs da
porta, atendido.

Qualidades da Pemba

A pemba legtima deve possuir as seguintes qualidades:

1 deve ser bem lisa e macia;
2 deve ser leve e riscar fcilmente sbre qualquer superfcie, menos envernizadas ou
vidros;
3 frgil e fcilmente quebradia.

A pemba preparada com o p extrado dos Montes Brancos Kabanda e gua do Rio
Divino U-Sil, e conduzida ao mercado de Lagos, na frica do Sul.

Origem da Pemba

Um dos maiores exportadores da pemba Ali-Bem-Itah, descendente de Li-U-tab, da

Tribo de Umbanda. Em um dos seus folhetos, assim descreve a lenda da Pemba:
M. Pemba era o nome de uma gentil filha do Soba Li-U-Thab, soba poderoso, dono de
grande regio e exercendo sua autoridade sbre um grande nmero de tribos.
M. Pemba estava destinada a ser conservada virgem, para ser oferecida s divindades da
tribo; acontece, porm, que um jovem estrangeiro audaz conseguiu penetrar nos sertes da
frica e se enamorou perdidamente de M. Pemba.
M. Pemba, por sua vez, correspondeu fervorosamente a ste amor e durante algum tempo
gozaram as delcias que esto reservadas aos que se amam.
Porm no h bem que sempre dure. O soba poderoso foi sabedor dstes amres, e, em
uma noite de luar, mandou degolar o jovem estrangeiro e jogar o seu corpo no rio sagrado
U-Sil, para que os crocodilos o devorassem.
No se pode descrever o desespro de M. Pemba; e, para prova de sua dor, esfregava tdas
as manhs o seu lindo corpo e rosto com o p extrado nos Montes Brancos Kabanda.
noite, para que seu pai no soubesse dessa sua demonstrao de pesar pela morte de seu
amante, lavava-se nas margens do Rio Divino U-Sil.
Assim fz durante algum tempo, porm, um dia, pessoas de sua tribo, que sabiam desta
paixo de M. Pemba, e que assistiam ao seu banho, viram com assombro que M. Pemba
se elevava no espao, ficando em seu lugar um grande quantidade de massa branca,
lembrando um tubo.
Apavorados, correram a contar ao soba o que viram; ste, desesperado, quis mandar
degolar a todos, porm como les houvessem passado nas mos e corpo o p deixado por
M. Pemba, notaram que a clera do soba se esvaa e le se tornava bom, no castigava os
seus servos.
Comeou a correr a fama das qualidades milagrosas da massa deixada por M. Pemba, e,
com o nome simples de PEMBA, atravessou muitas geraes, chegando at nossos dias,
prestando grandes benefcios queles que dela se tm utilizado."

2. A LENDA DO PAI MANUEL DA LUZ

Pai Manuel da Luz foi um africano vindo da frica nas primeiras levas aqui chegadas.
Arrematado em leilo, seguiu ruma cidade de So paulo. Em sua ptria, tinha o nome de
Abuet, de Congo, e desembarcou no Brasil com 30 anos de idade.
Os seus senhores eram nobres. O Visconde Manuel, muito bom cristo, mandava ensinar
o catecismo aos escravos, obrigando atodos a se confessarem.
Na senzala, como Abuet era um quibandeiro curador e conhecia profundamente as
virtudes das ervas, desfrutava grande prestgio entre os seus irmos de raa.
Quando algum escravo estava agonizante, Abuet, na sua qualidade de sacerdote africano,
ia falar com o Visconde Manuel para lhe comunicar a notcia. O Visconde respondia-lhe
sempre: D luz, Abuet.
Ora, antigamente os escravos tomavam o nome de seu senhor. Abuet passou a chamar-se
Manuel Abuet. E como le acendia a vela aos agonizantes, todos o chamavam: Pai
Manuel da Luz, porque era sacerdote.
Mas um dia, Abuet foi arrolado no inventrio dos seus senhores e coube a outro senhor,
Guilherme, um homem mau, ajudado por um capataz ainda pior. Poucos escravos
suportatram as perversidades do novo capataz. A maioria foi fugindo, abandonando a
senzala, e Abuet acompanhou os seus irmos de sofrimento.
Afinal, foi prso e levado presena do senhor, que lhe perguntou: Negro, tu no sabes
que me pertences? No sabes o que acontece com os escravos que fogem?
Abuet respondeu corajosamente: O meu corpo torturado pertence a Vossa Merc, mas a
minha alma pertence ao Criador.
Enfuraceu-se o malvado e disse: Prto feiticeiro, vou mostrar o que posso te fazer. A,
chamou o capataz e ordenou: faa com sse negro o que entender.
O capataz cumpriu rigorosamente as ordens recebidas. Como se tratasse de um escravo
com as pernas defeituosas pelas torturas sofridas, resolveu queim-lo vivo, amarrado a um
tronco de rvore, sbre um monte de capim maromb. Nauqlea noite lavrou um grande
incndio. Nesse lugar, o tronco do suplcio de Pai Manuel da Luz nunca deixou de
fumegar durante muitos anos.
Certa ocasio, o fazendeiro e o seu capataz passavam pelo local do martrio, quando
assombrados, viram o tronco fumegante. Ento o capataz relembrou: Foi aqui que eu
queimei aqule maldito negro feiticeiro.
Imediatamente, ouviu-se um grande estrondo e apareceu o esprito de Pai Manuel da Luz,
com a coroa de dand (*)
Todos fugiram. Mas os escravos cantaram logo:
Pai Manuel da Luz, coitado
Que morreu queimado.
Outros responderam em cro:
Pai Manuel da Luz, que foi curador,
Hoje o seu canz a Casa do Senhor.

Reverenciando a memria do sacerdote mrtir, existe agora em Caxias, no Estado do Rio

de Janeiro, uma Tenda Pai Manuel da Luz, onde ste esprito de luz continua a cumprir
sua misso de ajudar os que sofrem.
O fato acima narrado ocorrei precisamente no ano de 1835, nos domnios do Visconde
Manuel Manrcondes, e foi narrado por D. Bela Marcondes, descendente do Visconde, no
Estado de So Paulo, na localidade de Joo Menino, denominao da poca.
O local do martrio ficou durante muitos anos servindo de guia para os tropeiros que por l
passavam.
Havia sempre um tco aceso, onde acendiam seu charuto. O lugar ficou chamado
Quissam que quer dizer: cemitrio ou sofrimento dos negros. Quissam que o nome
verdadeiro, e no Calunga, conforme dizem, pois Calunga o Mar. Cemitrio o
Moedouro de Zmbi, ou Quissam.

3. A LENDA DA GAMB
um dos animais que os africanos consideram de grande virtude, pois sustenta seus filhos
na blsa abdominal.
Faziam um breve da gamb, que respeitam como animal sagrado e abenoado por
Nanburuqu. O filho da gamb nasce naquela bolsa, que fechada e smente se abre
quando os filhos nascem e a se criam.
Quando as mulheres esto grvidas, davam-lhes breves fabricado com o plo da gamb e
faziam fumigaes com a gordura dsse animal, para que o parto se realizasse sem dor.
A gamb um bicho de hbitos noturnos,que s anda noite, alimentando-se de frutas. Se
se colocar parati em lugar por onde andem muitas gambs, elas bebem a cachaa e rodam,
embriagadas. Mas se algum rir delas, ficam logo curadas e fogem a grande velocidade.
Considerando as virtudes da gamb, e a pedido de Pai Manuel da Luz, a Confederao
Esprita Umbandista adotou-a como smbolo da entidade. Como os filhos da gamb so
gerados na blsa abdominal, assim os filhos de santo so feitos no terreiro, que os protege.
Da surgiu a gamb como smbolo de pureza e bondade.

4. EPISDIOS DIVERSOS
Estvamos em 1927, quando, para dirigir macumba ou candombl, era preciso que o
babala fsse muito competente e tomasse conta de sua gira, para evitar a invaso do
terreiro por elementos indesejveis, que depredavam e prendiam violentamente.

*
Dand uma raz que fica perfumada quando ferida. utilizada pelos umbandistas do ritual Omoloc,
para banhos sulfurosos.
Preliminarmente, jogavam os bzios para confirmao de que podiam brincar em paz, a
salvo de qualquer perseguio policial. As macumbas eram em pequeno nmero e sempre
situadas em subrbios longnquos.
Em certa ocasio, um dos autores dste livro foi convidado para assistir uma macumba em
Sap, hoje Rocha Miranda. Partiu a caravana, tomando o trem na antiga estao da Linha
Auxiliar e o companheiro perdeu o trem, seguindo no ltimo da noite. Uma noite fria de
junho.
Nas estato de Sap, hoje um lugar adiantado, no havia ento nem luz nem bancos.
Saltou sem saber a direo do terreiro. Mas, nesses casos, a orientao era dada pelo toque
dos tambores.
E conseguiu ouvir, muito ao longe, o rumor distinto dos atabaques. Seguiu por aqule
enorme areal, nos caminhos estreitos da roa, com uma grande vontade de beber, devido
frialdade da noite. Nesses lugares, sempre se encontrava, aberta noite, uma tendinha que
vendia qualquer coisa.
De repente, surgiu um homem alto, de chapelo, fumando um grande charuto e
caminhando em sua direo. Perguntou-lhe:
- Meu amigo, sabe onde mora o sr. Pedro Frio, que d uma festa hoje?
- Ah, o senhor quer ir a uma macumba? Ento, segue nesse ruma, que no haver rro.
Eu sai de l agorinha mesmo. Esto esperando pelo senhor respondeu o homem do
charuto.
Tornou a perguntar:
Por aqui no se encontra uma tendinha para beber alguma coisa?
le respondeu novamente:
- Voc est vendo aquela encruzilhada ali? Passe na 1 encruzilhada, a 2 e na 3
encontrar o que beber.
O companheiro pensava que fsse alguma tendinha. Mas encontrou um despacho, com
parati, vela acesa, etc.
Julgou que fsse alguma brincadeira do homem do charuto. Mas assim mesmo no qus
seguir adiante e abriu a garrafa de parati, serviu-se e salvou Exu e foi-se embora.
Tomou o caminho que o estranho indivduo lhe indicara. Quando chegou ao terreiro,
ningum sabia explicar o que acontecera, admirando-se todos por haver acertado o
caminho e plo encontro com o homem do charuto.
Nesse momento, Exu baixou no terreiro, mandou chamar o visitante e perguntou-lhe se
estava satisfeito com o parati que tomara. Disse mais que o pessoal havia se esquecido de
abrir a garrafa de parati, tarefa que o visitante conclura.
O estranho do charuto era o compadre Exu.

5. F E IGNORNCIA
O mecanismo psicolgico, em matria de f, muito complexo. Por sse motivo, as seitas
antigas punham especial cuidado no ingresso de novos adeptos. Era preciso experiment-
los, verificar at aonde ia a sua confiana no poder da divindade e at que ponto estavam
dispostos a sustentar suas idias religiosas.
Acontecia que, no raramente, pessoas influenciveis ou apenas curiosas pediam ingresso
em determinada seita, visando agradar a amigos ou a poderosos do momento. Em caso de
emergncia, poder-se-ia contar com a dedicao e o sacrifcio de tal elemento?
Assim, condicionavam aceitao do novo adepto a numerosas provas, algumas das quais
bem perigosas. E assim faziam o recrutamento dos novos sacerdotes.
Nem todos tm f. Freqentemente, confundem ignorncia com a verdadeira f, aquela
que no vacila e resiste a tudo. Contaremos alguns episdios ilustrativos.
Em 1924, fomos convidados para assistir a uma reunio de babalas, convocada para o
fim de salvar um grande babala que se achava muito doente, j sem falar. Feito o jgo de
bzios, foi escolhido o cemitrio de Iraj para uma obrigao a Omolu. Tudo correu
normalmente, mas na hora de despachar o eb, houve algum receio, pois se tratava de um
trabalho de responsabilidade, com pipoca, bife, galo carij, etc.
Ento, o babala que dirigia o servio declarou que o eb no podia ficar sem o destino
conveniente, e assim ia jogar o delogum para escolha dos cambonos de eb. Um nosso
companheiro prontificou-se e logo um outro tambm se ofereceu, declarando que tinha f
e coragem.
Ora, quando se faz um servio dessa natureza, ningum fala. Seguiu o nosso companheiro
na frente, com um embrulho, e ou outro mais atrs, com o segundo embrulho. Ao entrarem
no cemitrio, o nosso companheiro arriou o despacho e cumpriu a obrigao, porm,
quando se voltou para apanhar o segundo embrulho com o seu ajudante, no viu mais ste,
que havia sumido. Assombrado com o desaparecimento do ajudante, o nosso companheiro
saiu correndo rumo ao terreiro. Mas a casa estava fechada.
No dia seguinte, o nosso companheiro foi saber o que havia acontecido. O ajudante vira no
cemitrio um fogo ftuo, vapor azulado, proveniente da decomposio de cadveres. O
rapaz perdera a cabea e correra para o terreiro, onde chegara transfigurado, gritando em
altas vozes: Fujam, que ai vm as almas, botando fogo pela bca. O pnico foi geral.
Todos fugiram. Mas... o doente ficou bom.
A concluso dsse episdio que o ajudante no possuia a verdadeira f, mas sim a
vaidade de ser valente, enquanto o doente, babala de fama, confiava na proteo dos
orixs.

H anos, fomos convidados para uma visita a um famoso quimbandeiro do subrbio da

Central, chamado Pai Olmpio. L, encontramos muita gente, alvoroada com a notcia de
que Pai Olmpio mostrava em um espelho tudo o que se quisesse ver, mesmo o Diabo.
Fomos atendidos pelo quimbandeiro, pagamos a consulta e entramos finalmente no
consultrio, onde Pai Olmpio perguntou o que se queria. O nosso amigo disse que queria
ver o Diabo.
Pai Olmpio levou-o a um quarto onde sobressaa um enorme espelho, sentou o curioso
numa cadeira e deixou-o com uma campainha, para ser tocada quando o Diabo
aparecesse. Aps alguns minutos, le tocou a campainha. O quimbandeiro atendeu. O
curioso disse que no havia visto o Diabo. Pai Olmpio, ento, ordenou: olhe para o
espelho. O rapaz olhou e ficou assombrado: mas sou eu prprio. Tio Olmpio encarou-
o severamente e resondeu: Pois , o senhor que o diabo, que veio do Rio para estragar
a minha vida. E assim terminou a consulta...

6. O MISTRIO DA GRUTA DE PESHAWUR

Conta Chiang Sing, que uma moa brasileira muito culta, reencarnao de uma chinesa:
Um dos fatos mais surpreendentes que presenciamos, alguns dias aps nossa chegada, foi
realizado por uma menina de uns sete anos () de idade chamada Dzorozamo, considerada

Na filosofia religiosa hindu, as crianas at 7 anos de idade ainda dispem de grandes poderes de vidncia
do sobrenatural. Por sse motivo, s vzes so consideradas mentirosas ou imaginativas pelos adultos. O
episdio acima narrado pelo avatar da princesa Chiang Sing, que viveu realmente h muitos sculos. Ao
reencarnar-se, o esprito humano perde a conscincia das vidas anteriores. Excepcionalmente, e fugaz como
um sonho, s vzes uma ou outra pessoa recorda uma existncia anterior. Um nosso amigo, Coema Piranga,
sabe que viveu na Frana h 3 sculos, o aimbiente e os amigos que ento o rodeavam, alm de outros sinais
pelo povo como sendo a avatar, ou melhor, a reincarnao de um santo Bodhisatva. Em
plena luz do dia, apenas formulando uma orao secreta, Dzorozamo fz com que um
peda de giz escrevesse szinho na calada da rua resposta s nossas perguntas mentais.
Ficamos ainda mais surpreendidos quando ela pediu uma flha qualquer de um bloco que
trazia consigo e deu-o menina. Dzorozamo coloco-a no cho diante dela, sob a ao dos
raios solares. Depois, sentou-se com as pernas cruzadas e rodeando-as com os bracinhos
rolios, apoiuou a cabea sbre os joelhos e cerrou os olhos. Ficou nessa posio durante
alguns mmentos, durante os quais vimos que a flha estremecia e aos poucos enchia-se de
caracteres sanscritos perfeitamente traados. Quando a menina ergue a cabecinha escura
como a flor do jacinto, a flha de papel estava cheia de frases filosficas traadas com
tinta fresca. Sorrindo, a menina ergueu-se e sem que pudssemos det-la, correu em
direo a um beco e a desapareceu. Que maior exemplo de mediunidade psicogrfica
podamos desejar?

7. AS TRAVESSURAS DOS BEIJI

(Cosme e Damio)
Em uma festa de terreiro, encontramos, manifestados, os Beiji, os ers, Cosme e Damio.
Estvamos em companhia de um amigo, que nunca havia gostado de conversa com os
meninos, apenar de procurar agrad-los.
Quase na hora de fechar o terreiro, o amigo, depois de muito bater os tambores, se achava
naturalmente cansado. Os Beiji chegaram manifestados em uma senhora que nunca vira o
nosso amigo. Beiji dirigiu-se ao rapaz, dizendo: Chi! vem c, sinh pai, vem cant e bater
tambor pra mim. le esquivou-se, mas os outros cantaram e brincaram. J se esquecera
do assunto, quando Beiji foi busc-lo e lhe disse: sinh pai, num sabe aqule burro que
o sinh monta nle todo dia antes de chegar em casa? pois olha, vou fazer ccegas na
barriga dle e voc vai ver o que le vai fazer.
O amigo no ligou importncia ameaa. Passaram-se dois ou trs meses e j ningum se
lembrava mais do caso, quando, uma bela noite, encontrou no caminho de casa o burro
que sempre montava. Ao v-lo, o animal relinchou, coisa que nunca fazia, e nosso amigo
resolveu mont-lo. Qual no foi, porm, a sua surpresa quando o burro possudo de um
impulso estranho, saiu em disparada, entrando por uma crca de espinho arranha-gato,
deixando-o estirado no cho, todo machucado e arranhado, e saiu pelo outro lado da crca,
relinchando alegre, como que a zombar do tombo. Ajudado por uma pessoa que passou
pelo local, conseguiu chegar em casa, sem, no entanto, ligar o fato ao que ocorrera no
terreiro. Ficou em casa, tirando os espinhos do corpo, com pinas.
Um belo dia, entrou em outro terreiro. Estava cantando e batendo, quando Beiji baixou na
cabea de um mdium e lhe perguntou: Como , tio, quer bater e cantar pra mim? Gostou
de montar no burro?
Recorsou-se, ento, de tudo e tratou de bater e cantar com entusiasmo, pedindo a Beiji que
o perdoasse e que no lhe fizesse outra brincadeira dessa.
Nesse terreiro, ningum sabia dos fatos anteriores.
, por isso que afirmamos: zombar do que no conhece prprio de louco.

dessa vida passada. Os adeptos da seita dos Rosacruzes so detentores de segredos para desenvolver a
memria das vidas anteriores.
 8. CASOS DA UMBANDA

A cidade de Lagos, na frica, fornecia todos os apetrechos dos cultos africanos no Brasil:
ob, orob, ori, pemba, guias, sabo da Costa, etc. H anos, existia na Rua Uruguaiana, no
Rio de Janeiro, uma casa especializada no ramo, a Garrafa Grande, que vendia
garrafadas para as senhoras, inclusive.
sse intercmbia de objetos do culto ainda se nota entre o Brasil e continente africano. Na
parte Prpriamente espiritual, a ascendncia dos chefes religiosos de alm Atlntico
continua a se fazer sentir. Muitos candidatos ao grau de babala no medem sacrifcios
para serem confirmados na frica, e, para isso, atravessam o Oceano, partindo da Bahia.
Esta solidariedade moral e cultural possui a sua beleza impressionante. Assim como, no
passado, os orixs contavam aqui, manifestados nos mdiuns, o que acontecia na me-
ptria distante, assim tambm, hoje, vivendo em melhores condies, cidados livres de
uma nao livre que ajudaram a construir, os filhos de Umbanda no esquecem a sua
origem e se orgulham de uma religio antiga e verdadeira, que detm os mistrios da Terra
e os segredos da Natureza!

Os prtos cacarucai de Lagos que fumavam cachimbo e defumavam as macumbas,

conforme fazem hoje os velhos sem origem.
Hoje, os Pai Joaquim tm at ficha para consultante ser atendido. Os velhos tm
horrio para baixar. J no mandam nos mdiuns, mas os mdiuns que mandam nles.
No Nag, a coisa diferente. Quando um Exu baixa no terreiro, cantam 3 ou 7 pontos. le
cumprimenta os presentes, pega seu cacete, bebe a sua cachaa e vai embora. o criado da
seita.
No Omoloc, quando um Exu est baixando e desce outro, o primeiro vai embora; se,
porm, h manifestado algum orix, os dois podem ficar, com licena do orix.
Entretanto, atualmente, em certos terreiros, vm-se numerosos Exus baixados ao mesmo
tempo, discutindo, brigando, sem respeitar o orix. Cuidado! No so Exus, mas kiumbas,
com os quais se deve ter muito cuidado.
s vzes, verificam-se at mortes no terreiro, exploses de plvora, etc., provocado tudo
por sses espritos maus.
Chefes de terreiro improvisados no sabem o que esto cantando e o resultado
lamentvel, conforme temos verificado. Os kiumbas aproveitam a oportunidade para fazer
misrias.
Em um terreiro, estavam arriados muitos Exus, Um dles mandou uma moa abrir os
braos em cruz e comeou a lhe jogar punhais. Um punhal foi atingir um lho da moa.
Houve ento grande confuso. Tudo trabalho de kiumbas, espritos atrasados de mortos
que aproveitam a ocasio para praticar o mal.
Um terreiro bem organizado muito bonito, com a sua hierarquia sacerdotal, o ritual das
cerimnias, as vestes do culto. Aventureiros ignorantes pensam mesmo em entronizar um
Papa da Umbanda. Nada disso deve ser encorajado. O que necessrio fortalecer o
Supremo Conselho Nacional de Umbanda, autoridade mxima em matria religiosa, mas
sem interferncia na vida interna dos terreiros, e criada pela Confederao Esprita
Umbandista.
 9. UMA VIAGEM PELAS TERRAS DOS INCAS
Dizia Laureano Ijeda, o Profeta da Gvea, que o orgulho intelectual o inimigo do
progresso do esprito humano. Chegou-nos s mos um extraordinrio folheto intitulado
Recordao, de autoria de uma homem sem nome, que se chama Filsofo da Selva.
No sabemos quem le, ou por outra, conhecemos o seu iluminado esprito, mas no
sabemos qual o seu nome civil. Realizou le o ideal, de Pontes de Miranda, da instituio
do anonimato. Com o anonimato, s seriam publicados livros que ensinassem alguma
coisa humanidade. A vaidade, o orgulho intelectual seriam banidos dos meios litero-
cientficos.
O Filsofo da Selva adeverte-nos:
Cupy mi cani, caro mata jamuni
Puriasdme jemi Yana paguanqui.
Isto que dizer em lngua inca:
Aqui estou, venho de longe, se voc me ajuda, seguirei caminhando.
Cheios de fraternal amizade pelo Filsofo da Selva, no nos poupamos ao esfro de
transcrever a seguinte parte de seu folheto:
Uma Viagem pelas Terras dos Incas
Baixamos aos Andes Peruanos, s vzes a cavalo, outras a p e umas tantas em
caminho. Ficamos maravilhados com o Lago Titicaca, sagrado para os indgenas, porque
quando o vem tiram o chapu. o lago mais elevado do mundo, com uma altitude de
3.830 metros. A sua vegetao rara nica no mundo e fascina e encanta o nosso esprito.
Ali se encontra o COGNI, variedade de rvore pequena que circunda o lago,
aformoseando-o assim como a TOTORA, da qual os habitantes da regio fazem canoas.
A raz dessa planta comestvel e serve ainda como planta medicinal. Integra ainda a
vegetao da zona do Titicaca o TOLA, arbusto usado para fazer fogo, em face da
escassez de madeiras lenhosas na regio.
A cr das guas do lago, bem como a da atmosfera que a rodeia apresentam uma
tonalidade azul da Prssia. Esto sempre iluminadas pelo INTI (sol) e engalanadas pelas
formosas nevadas bolivianas. Por tdas as bandas do lago se encontra uma grande cpia de
plantas medicinais mais acentudadas.
As lhamas, animais caractersticos do Peru e Bolvia, so curiosos pelo seu sistema de
luta entre si. Quando vo lutar enrolam o pescoo um no outro e quando se afastam
cospem-se s caras. Em regra a peleja decidida pela fra.
A coca uma planta prodigiosa e tem grande valor teraputico. Um indgena pode passar
trs ou mais dias sem comer e sem beber, smente mastigando a coca.
Os indgenas so muito supersticiosos. Quando vem uma PACHETA (lugar onde foi
sepultado algum), cospem em cima, para que a felicidade os acompanhe. Dos remotos
tempos incas se encontram montes de pedras, que chamas PASCANAS. Pois todo ndio
que passa perto, atira uma pedra ao monte j feito, acreditando que nunca se cansar
durante a viagem. que imaginam deixar ali, com a pedra que atiram, tda a fadiga ou
cansao.
... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

Nas interminveis alturas andinas vemos restos incaicos, sombras de um civilizao qu

epassou, edificados em pedras que pesam milhares de toneladas. Ficamos confusos, sem
saber de onde foram para ali transportadas, tal o seu pso e a distncia de inde foram
tiradas. So blocos gigantescos superpostos uns aos outros. Nos instertcio, no cabe uma
unha, tal o ajustamento de umas s outras.
 10. INVOCAO DO ESPRITO DE PESSOAS VIVAS
Em 1920, quando os trabalhos dos terreiros estavam sujeitos a perseguies, observamos
um esprito da matria viva. Na estao da Piedade, havia um terreiro cruzado na Linha
das Almas com os Kardecistas. Chamava-se Perna de Pau o chefe do terreiro. Em uma
das sesses, estava presente Mme. X, doente, plida, queixando-se de que em sua casa
havia um grande transtrno. O chefe do terreiro invocou a pessoa, viva ou morta, que
estava prejudicando a queixosa. Aps alguns minutos, caiu em transe uma das mdiuns,
dizendo: Aqui estou. O que que h?
O esprito, interrogado, afirmou conhecer Mme. X, sua antiga patroa, que lhe fizera muito
mal e que haveria de pagar tudo. Disse mais que no tinha tempo a perder.
Ento, o chefe do terreiro pediu-lhe que desfizesse o trabalho contra Mme. X. O esprito
respondeu que s o faria se a antiga patroa lhe pagasse tudo, mas no podia perder mais
tempo, pois, fra comprar para a nova patroa e o seu corpo se achava cado em uma
quitanda, cercado de curiosos, na Rua Pedro Amrico, esquina da rua do Catete. Precisava
ir logo embora, pois se desencarnasse, a culpada seria Mme. X. Assim, o chefe do
terreiro lhe deu ordem para se retirar.
Saindo do terreiro, cheios de curiosidade, fomos realizar investigaes no local citado. E,
com efeito, soubemos que ali, na quitanda, estivera cada inexplicvelmente uma moa de
cr. Chamada a Assistncia, a moa voltara a si, declarando residir rua Andrade
Pertence. Testemunhamos sses fenmenos.
H, porm, outros processos mais demorados de invocar o esprito de pessoa viva, com a
prtica de determinado ritual beira da praia. necessrio que o chefe de terreiro tenha
muito poder, par ano prejudicar o esprito invocado, sujeito a uma passagem
irremdivel.

11. RESPEITO AOS CADVERES

Um professor, de tendncia filosfica materialista, possua em seu gabinete um esqueleto,
h muitos anos.
No intuito de encorajar os alunos medrosos, dizia-lhes que aquilo era uma coleo de
ossos. Certo dia, desarmou o esqueleto e ficou a corrigir provas de exame. De repente,
sentiu uns passos, e, levantando a cabea, viu o esqueleto de p, falando fanhoso:
- Professor, muito respeito comigo, que sou uma moa.
O professor, apavorado, saiu a correr, pronunciando frases incoerente...

12. REMINISCNCIA DO PASSADO

A Umbanda, nestes ltimos tempos, tem desenvolvido bastante a sua influncia, porm
necessita estar vigilante, a fim de manter suas tradies, ora ameaadas de um retrocesso
desagradvel, por parte de pessoas ainda no completamente esclarecidas sbre as
mirongas da seita.
Alguma culpa cabe aos pais, que no orientam os seus filhos com o devido cuidado,
esquecidos de que stes so os herdeiros da doutrina religiosa que receberam de seus
antepassados.
Impossibilitados, outrora, da pregao de sua crena religiosa, os umbandistas adotaram os
santos do catolicismo, como se fssem seus orixs, com a mesma misso espiritual.
Smente com sse recurso, conseguiram a sobrevivncia de seus ritos e preceitos.
Assim, por exemplo, no ms de outubro, os adeptos do Omoloc (Angola) assistiam, em
romaria, missa de Nossa Senhora da Penha, usando suas melhores roupas.
Para les, Nossa Senhora da Penha seria Oxun da Cobra Coral. L, no santurio famoso,
exclamavam em altas vozes: Ojaru, Mame Cinda da Cobra Coral. Com essas
palavras, faziam seus pedidos e, logo aps, se retiravam do templo. Nos terreiros, realizam
as cerimnias do culto Omoloc para Oxun da Cobra Coral e todos coreavam (comiam).
Atualmente, no fcil perceber-se o cerimonial da Cobra Coral.
Estamos cansados de ver, s portas dos cemitrios, ou nas encruzilhadas, despachos com
farofa amarela.
Isso provoca crticas dos incrdulos, crticas que tm muito fundamento, infelizmente.
Antigamente, os filhos de Umbanda se limitavam apenas a fazer obrigaes nos terreiros,
onde mantinham as casinhas destinadas colocao das obrigaes. Smente se
colocava eb nas encruzilhadas, isto , coisas que no prestam.
Na Bahia, por exemplo, o costume colocar o despacho no p do loc (munguengue).
Um verdadeiro omoloc no d farofa a Exu na porta do cemitrio. Os iniciados conhecem
quando os animais so sacrificados por curiosos ou por oxguns.
J que estamos evocando as reminiscncias do passado, desejamos relembrar alguns
personagens notveis da seita. Citemos, com todo o acatamento que merecem: - Manoel
Bertolino, Manuel Carambola, Chica do Prto Frro, Maria Damastor, Maria Bomboch,
Jos Espinguelo, Miguel Baboch, Ricardina, Alexandrina Rxa, Pedro Frio, Cludio da
Ilha dos Velhacos, Severo (do Corpo de Bombeiros). Como ogns: - Mistura, que tirava
pontos cantados em qualquer dialeto africano (em Engenho de Dentro); Tomate, timo
tirador de pontos, no terreiro do falecido Sizenando, em oswaldo Cruz; Osvaldo, em Iraj
e Costa Barros; Estafeta, em Madureira.
Citemos, como mes de santo, as ialorixs Marta, Branja, Tia Benedita, Elvira da Bca
do Mato, etc. Como pais de santo: - Benedito dos Santos, Nilpolis, do Terreiro
Zazezagemambembe; Mingte, em Duque de Caxias; Hilrio, do Morro da Mangueira;
Massurim e Herique Antnio da Silva. E assim por diante. Vivos ou mortos, os chefes de
terreiros, formados na seita, sero sempre lembrados, pelo poder espiritual de que
dispunham ou dispem e pela caridade que praticaram e praticam. Aos mortos, o preito de
nossa saudade. Aos vivos, o penhor de nossa amizade respeitosa.

13. A RODA DE CAXAMBU

No Estado do Rio, duas naes africanas se aclimataram muito bem: Cabindas e Congos.
Os Cabindas tinha uma especialidade de dana, o caxambu; os Congos, o jongo.
Um ex-soldado da Polcia Militar fluminense, Alcides Pereira, contou-nos haver sido, h
tempos, destacado para manter a ordem nas rodas de Caxambu, no municpio de
Itaperuna. Essas rodas eram famosas pela beleza de seus ritmos e a valentia de seus
cantadores. No raro, irrompiam brigas tremendas, especialmente se aparecia algum
polcia novato.
Certa vez, Alcides chegou a uma roda de Caxambu. A festa estava enfezada, com muita
gente e um entusiasmo contagiante. Era na noite de So Joo e uma grande fogueira
iluminava o recinto. Quando o soldado se aproximou, tiraram ste ponto:

Ngo de fora, o que faz com le?

O ponto fra tirado por uma senhora. O cro respondeu:

Bota no cho e pisa nle.

Desconhecendo as manhas do caxambu, ingnuamente Alcides ainda ajudou a bater
palmas. Foi quando um senhor idoso chamou-o de parte e avisou-o: filho, voc t
metendo em lugar perigoso. sse ponto desafio contra voc. A coisa vai ficar feia. Mas
eu vou lhe ensinar a desatar o ponto.
Obedecendo s intrues do inesperado amigo, Alcides pulou no centro da roda, armado
de faca e garrucha e cantou:

Pr barriga de homem e de mulher.

Pr barriga de homem e de mulher.

A faca de Alcides relampejava,. Sinistra, ao claro da fogueira. Foi um alvoro, pois

ningum esperava aquilo. Todo mundo, atemorizado, repetiu o ponto tirado por Alcides. E
diziam: Cruz, credo! Isso o diabo que chegou aqui. No fra o aviso amigo, e o
soldado teria sido arrebentado, como acontecia com seus colegas de farda.
O caxambu uma espcie de prova para medir as fras dos quimbandeiros. Havia
quimbandeiros to fortes que, na roda de caxambu, plantavam bananeira.
Esta, vista de todos, crescia imediatamente, e na mesma noite todo mundo comia as
bananas. Realizado o feito extraordinrio, o quimbandeiro catava:

gente, tudo come babana

Casca meu
Cuide, gente.

E distribua as frutas, crescidas em poucas horas.

Outros quimbandeiros atravessavam fogueiras descalos, meia noite.
Quando algum cantava um ponto sem graa ou desentoado, respondiam-lhe:

Caruru de crilo no tem s

Bota fra, moleque
Eu porov, porov, no tem s
Bota fra, moleque.

Na Exposio do Centenrio da Independncia do Brasil, em 1922, apresentou-se um

quimbandeiro famoso, o Pisa-Brasa, que danava descalo sbre uma chapa de ferro
ardente, para mostrar sua fra espiritual. Os jornais da poca comentaram muito o caso.

14. A LENDA AMAZNICA DAS YARAS

S mesmo quem percorreu a regio do Amazonas ou suas proximidades que pode
avalaiar a enorme fra da Natureza ali acumulada. Um grandioso sistema fluvial e
martimo desenha o inesquecvel panorama do mundo em gestao. Milhares e milhares de
furos, igaraps, canais e ilhas formam um labirinto gigantesco.
No de estranhar, portanto, que nesse imenso lenol dgua pairem espritos elementais
ligados ao ambiente aqutico. Numerosas lendas sbre entidades aquticas surgiram
assim, enriquecidas pela frtil e pattica imaginao dos ndios brasileiros. Mais afastado
do centro geogrfico da regio amaznica, mas participando ainda de seu esplendor
lquido, o Maranho possui, em seus cultos populares, a pagelana, de origem
amerndia, e na qual domina o Rei do Fundo, Itacolomi.
Passamos, agora, a transcrever a seguinte lenda, recolhida, no Amazonas, por Leandro
Tocantins:
- o furo Aturi um dos mais sortunos e solitrios do complicado labirinto. H uma
volta chamada Vira-saia, onde a gente local costuma dedicar s divindades autctones
todo o sortimento de roupas e trapos, jogados na vigetao ribeirinha. A estranha oferenda
secular tem sua histria contada atravs de geraes: uma canoa subia o furo em
primiticos tempos da conquista, e, ao dobrar a volta do Vira-saia, surgiu-lhe pela proa,
em ronda sinistra, uma centena de botos fungando e ameaando a pequena embarcao,
que ficou paralisada, sem poder prosseguir a derrota ou retroceder. Ento, um cco
entoado por belas jovens nuas e provocantes, que afloravam das guas encantadas, se fz
oubir maviosamente. As lindas yaras pediam roupas para cobrir a sua nudez, e to logo as
peas eram jogadas pelos caboclos atemorizados, as estonteantes vises desapareceram, e
a canoa pde continuar a viagem...
 CAPTULO VI

PONTOS CANTADOS E RISCADOS

1. Pontos cantados dos Orixs.

2. Pontos cantados diversos.
3. O Padre-Nosso.
4. Correo de pontos errados.
5. Pontos cantados em diversas naes.
6. Pontos riscados.

1. PONTOS CANTADOS DOS ORIXS

OXAL

Oxal, meu Pai

Tem pena de ns, tem d
A volta do mundo grande
Seu poder ainda maior

II

Cacarucai
Pereng minha cananda
Cacaruca-

III

Eu sou filho do Alamin

Alamin sinsin, Al

OGUN

Ogun Yra, Ogun Meg

Ogun Rompe Mato, au
Ogun Yra, Ogun Meg
Ogun Rompe Mato, au
 II

Ianga-m
Caica angom
Ianga-m
Como de Angola

III

Ogun Dil l-l

Ogun Dil l-l
Ogun Dil
Da costa do mar

IV

Sarav, Ogun
Sarav!
Sarav Ogun, meu Pai
Sarav minha coroa
Sarav!

Pisa em Umbanda, cangira

Pisa em Umbanda, cangira
Mungongo em Umbanda

VI

No campo de Humait
Venceu-se aguerra,
Meu Pai Ogun
Com seu cavalo de cr
Ogun Meg, Ogun Yra

VII

Funda agulha no mar

Funda agulha no mar
Com seus cavalos, meu Pai
Funda agulha no mar
 VIII

Ogum Timbiti Mana Zambi

Zambi cuemba
Quando vem l da Aruanda
Pra salvar filhos de Umbanda
Au
Japons t nas costas do mar

IX

gente, capito de Uaia

le se chama comandante Uaia

YEMANJA

Yemanj
Ai-eu-eu

II

Olha docemop
Yaraorou
Olha docemop
Yaraorou
Yemanj cumarou
Yai sinsin

III

Sereia, sereia
Sereia como nada no mar
Sereia, au.
Sereia, sereia
Sereia dona de gong
Sereia, au.

OXUN

Oxun mariou
Oxun mariou
Ariarou, ariar
Ariar, ariarou
 II

Quiguel, Quiguel
Mame gira mungu
Quinguel, Mame gira em Umbanda
Quinguel, Mame gira em Umbanda

III

Cinda da Cobra Coral

Cind
Mame Cinda da Cobra Coral
Cind

YANSAN

Pombo
Gira me pombo
Pombo de Sansaguaia
Pombo
Gira me pombo
Pombo de Sansaguaia

II

O Yansan
Yansan o

III

Amanguala samba sinh

mirond mame au
Au Zambo canguer
Amanguala samba sinh
Au Zambo canguer

1.

Iapop mina tui gang

Santa Brbara, dona do zacut
 2.

Guena, guena
Iapop
Guen, guena
Orir
Guena, guena
Iapop
Banguela mina Oi

NAN

Saravitu, eu vi Nan
Eu vi Nan
Au, Nan Buruqu
Na macaia.

II

Cacarucai de cambugica
Au, au-au-au-au.

III

Sacatraca ei vi Nan
Vango vangur
Sacatraca eu vi Nan
Au
Sacatraca eu vi Nan
Vango vangur
Pereng sacarango
Eu vi Nan
Orer
Nan Buruqu.

OMOLU

Omolu acara
Bom-bom-bom-bom
Omolu passageiro
Bom-bom-bom-bom
Omolu acara
Bom-bom-bom-bom
 II

Era, mas no era

Mas no era a pintassilva
le mora na pedra furada
Mas no a pintassilva.

III

Omolu,
Omolu,
Omolu bab
Omolu,
Omolu,
Omolu bab

POMBA GIRA

Tala Tala-t de Pomba Gira

Pomba Gir pra que eu caio

II

Ganga no ganga
Malel
Pomba Gir
quinganga
Canga no ganga
malec
Pomba Gir
quinganga

III

O galo cantou, cacarejou

Pomba Gira, quinganga

IV

Tala Tala-t na Pomba Gira

Tala Tala pra que no caia
 EXU

Pisa no tco, pisa no galho

Segura a pemba, seno eu caio
Pisa no tco de um galho s
Marimbondo pequenino
Botou fogo na paiara
Mas eu no caio, ganga

II

Que matco era

Que matco era
Que matco era
Em Umbanda
Zambar

III

Olha ganga com ganga amalec

Olha ganga com ganga amalec

IV

Pisa no tco, pisa no galho

ganga
Exu pisa no tco
De um galho s

BACA-TUIA
(Ponto de Fogo)

Tuia, tuia
Tatalec
Tuia, tuia
Tatalec
2. PONTOS CANTADOS DIVERSOS

OXUN
(Em Cabinda)

cunguc
Cabinda reblo
Manatar
cunguc
Cabinda reblo
Manatar

OXUN
(Em Omoloc)

Mame Cinda
Mina Angola
Quibco me
Quibco me

OXAL GUIAN
(Em Omoloc)

Felim, felim
Felim de bab-
Felim, felim
Felim de bab-

OGUN
(Em Gge)

Pombo de cangira
Gge pombo
Au-au
Pombo de cangira
Gge pombo
Au-au

OGUN
(Em Nag)

Afu l-l
d-
Afu l-l
 OGUN
(Em Omoloc)

Olha minha terra, mungongom

Au, seu cangira mungongo
Olha minha terra, mungongom
Au, Au

OXUM-MAR
(Em Omoloc)

Cinda carr
Cinda i coc
Cinda eu corbin
Cinda carr
Cinda i coc
Nhca, Nhca.

OXUN
(Em Cabinda)

guangu
Guamgu mi cuta m
Mi cuta ec
Guangu mi cuta m

GUIAME
(Corimba para subir)

No Omoloc, quando o orix deseja se retirar e agradecer os servios da cota, despede-se

com ste ponto cantado:

Cota, cota, que vai simbora

Cota, cota, vai com Zambiapongu
Olha dua com dua
Cota, cota.

Eis um guiame para Oxssi:

O midunru
O midunru
Sua terra lhe chama
Midunru
O midunru
Guiame para Xang (nag e omoloc):

Okun de boch
Okun de boch
Xang vai ol
de boch .

Guiame para Oxun:

Como guiam, mame

Como guiam, mame
Como vai ol.

Pontos cantados, dados pelo orix Oxssi Cachoeirinha Cassut de Ourucai, em 15 de

setembro de 1952, no Centro Esprita Africano Nossa Senhora da Glria, em Caxias:

Para falsos umbandistas:

1.

Pia no mato,
Tem dend
Olha pia no mato
passarinho.

Confirmao do nome de orix

2.

Gente,
Quando eu chag no reino,
Todo mundo quer saber
Minha nome.
quizua Mame Per,
Zacutara maleme
Tem mironga
Tem mironga.

3.

Trabalhava Deus nas horas

Nesse ponto eu curimava
Cachoeirinha um pssaro velho
Olha Zmbi no Calunga hora.
 IBEJI

Formiguinha de Angola
Como brinca.
Formiguinha de Angola
Como brinca.

II

Vou cont a vov

Camaradinha chegou
Doum sem merecer
Doum merecedor

III

Maria macumbra
Lavadra de sinh
Lavar roupa de chita
No dela, de imber
R, r
R, r
R, r
R, r
Lavar roupa de chita
No dela, de imber

3. O PADRE-NOSSO

Ao comear o trabalho, o crente bantu pedia a Deus e a Nossa Senhora que abenoassem o
seu servio e a sua comida. O ponto ste:

Solo

Ot! Padre-Nosso cum Ave-Maria, securo camera

Qui tAngananzamb, ai...

Cro

Ai!... TAngananzamb, ai!

Ai!... TAngananzamb, ai!
a calunga qui tomossem
calunga qui tomAnzambi, ai!...
 4. CORREO DE PONTOS ERRADOS

Freqetemente, encontramos livros contendo pontos cantados adulterados. uma tristeza.

Trechos de pontos de um orix so misturados com os de outros orixs. Isso resultado da
improvisao. Cada ponto tem seu significado prprio.
Hoje, os pobres prtos que eram espancados, torturados, queimados, hoje danam na
cabea de senhoras elegantes, falando na sua linguagem caracterstica: , , ngo, eu
quero marafo.
Em compensao, hoje aparecem em certos terreiros santos que se dizem Ogun de
Pedra, Ogun Corcovado, etc.
Se falarmos na linguagem da tribo a que dizem pertencer, nem uma palavra dessa
linguagem sair dos lbios de caboclos africanos ou ndios, que nada compreendem. O
mesmo no acontece com os verdadeiros santos africanos ou os verdadeiros caboclos
amerndios.
Quando arreia qualquer orix ou caboclo, canta-se um ponto perguntando de onde :

Lond, lond
Me diga que banda ()

A resposta deve vir dentro do vocabulrio de sua lngua.

Quando os orixs baixavam em um terreiro, os babalas, depois de os salvarem,

perguntavam o que les trouxeram da Aruanda para seus filhos ou qual a novidade que
havia na Angola ou o que era preciso fazer. Ento o orix respondia de acrdo com as
circunstncias, ou diziam que apenas vinham brincar.
Quando houve uma guerra no Oriente com o Japo, nas costas da frica, Ogun Meg
cantou:
Ogun, Ogun
Tibiri
Mano Zambi
Au
Zeme quemba
Quando vem da Aruanda
Pra salvas filhos de Umbanda
Au
Jaons t na costa do Mar.

Queria dizer: Meu mano Ogun Tibiri me avisou, quando vinha da Aruanda pra salvar
filho de Umbanda, que viu japons nas costas do Mar. Isto era mensagem do orix, para
avisar os filhos de Umbanda.
Certa vez, quando perguntaram a Xang o que havia na Angola, cantou:

Na Angola,
Na Angola,
Mucamba
Como grugunha
Como na Angola

Traduo: - Me diga de que nao .

Queria dizer, Na Angola, as mulheres falam dos parentes que para c vieram.
s vzes, chamava-se um orix e vinha outro da mesma falange e cantava:

T na Angola,
De Carangol,
Papai de Umbanda
De Carangol

Queria dizer que o orix invocado estava na frica, em misso.

Se havia festa, comida para Oxssi, porco para Oxssi, cantavam:

Vamo sarav
Papai de Umbanda
Mina quin

Queria dizer: Vamos brincar, que Mina quem d.

Numa Umbanda, que chamam Umbanda de branco, cantavam assim um bonito ponto de
Xang:

Perer-Xang
Perer-Xang
Perer nossa Pai
Toma conta de filhos, cabur (bis)

Ora, cabur um bicho que os africanos consideravam agoureiro, azarento. Como iam
mandar o cabur tomar conta dos filhos de Umbanda? O verdadeiro ponto ste:

Querer Xang
No Paranga
Toma conta de mim (bis)
Tambul
(cro)
Querer Xang
Au
Querer Xang
No Paranga
Toma conta de mim
Tambul

Queria dizer: Quero Xang aqui na terra; toma conte mim, tamburim.
Outro ponto errado de Xang:

Joo Bangur, r, r
Veio de Angola
Descobre mironga
Com a pemba na mo
No reino, au.
O verdadeiro ste:

Joo Bangurin
Rin, run
Jo Bangurin t na Angola
Ol
Jo Bangurin
Papai de Umbanda
Jo Bangurin
T na gome (bis)

Chama-se Xang, que est na gome, na Angola.

No continuamos na anlise, por ser longa. Em nossa banda quando a pessoa no
entende do assunto, canta-se-lhe:

Periquito de Angola
No sabe l
Quer ser mestre-escola
Papai de Umbada (cro)
No sabe l
Vai aprend
No terreiro de Umbanda
Se ensina gongu.

Nada, porm, de demandas. S desejamos abrir os olhos dos que esto errados. nosso
dever de caridade.
Tda seita tem de obedecer tradio de onde nasceu.
No se pode deturpar uma lngua. A corimba, cantada em portugus, no de Umbanda,
assim como a missa catlica deve ser cantada em latim, e no em portugus.
O que os kardecistas dizem em portugus a prece esprita. Se a lngua no ajuda a falar
em africano, o interessado deve procurar aprender com quem sabe.
Na Linha das Almas, tudo tata, quer dizer maior.
No se conhece orix, e sim os tata, ou espritos desencarnados, porm, evoludos. O
esprito de qualquer quimbandeiro ou babala pode vir na Linha das Almas, mas cada um
representando sua seita, seu culto. Todos passam a chamar-se tata, isto , maiores no seu
assunto.
Hoje, os terreiros da Linha das Almas esto desaparecendo do Rio de Janeiro. O povo
prefere os terreiros de Angola, onde h mais liberdade que nos de Nag.
Antigamente, quando morria um camba, chefe de terreiro na Linha das Almas, faziam
oferenda de mingau, de fub de arroz sem sal, comiam um pouco de mingau, sentados em
volta, de branco, com velas acesas; depois, despachavam a comida predileta do falecido e
a sua roupa em um campo.
Cada um chegava nos cantos da casa e gritava pelo nome do falecido, dizendo que os seus
pertences iampara o campo e que le acompanhasse a comida e o mingau que pertenciam
sua alma.Ao voltarem do campo, cada um bebia um copo dgua e jogava o resto para trs.
Serviam uma garrafa de vinho verde (Sangue de Cristo) e a comida predileta do
falecido em inteno salvao de sua alma.
Hoje, sse costume, que veio do Congo, est desaparecendo do Rio de Janeiro.
5. PONTOS CANTADOS EM DIVERSAS NAES

Banguela

OXUN

Cori, cori, cori Cinda

Mina gong
Cori, cori, cori Cinda
Banguela Mina Oi

Toqu, tco
Sala Banguela
Olha macumba orir
Banguela

Olha mussangu
Guana Zambi
Gongu, au
Olha mussangu
Guana Zambi

Moambique

OXUN

Cinda Mina
Angol
Pombo Moambique
Cinda
Cinda Mina
Angol

Nag

OGUN

Ogun aj
E mariou
Sale, sale
Ogum Meg
 Congo

(Chegada do orix)

Povo de Congo
Povo valente
Sua pai chegou
Quando vem l de Aruanda
Pr salvar filho de Umbanda

Congo. Orcongo
Au
Congo. Orcongo
Au
Sale povo de Congo
Au

Angola

Querer bem, ganga zumb

Querer bem, sassanangu
Querer bem, ganga zumb
Querer bem, sassanangu
 CAPTULO VII
LINGUAGEM DOS CULTOS DE UMBANDA

1. Lngua Geral Africana.

2. Pequeno vocabulrio dos povos bantus.
3. Pequeno vocabulrio nhencatu
4. Vocabulrio especializado lunda-quioco (angolense)

1. LNGUA GERAL AFRICANA

Africano Portugus

nironga ou mironga segrdo, mistrio

ilub cabrito
ed caranguejo
logos, lanzo, quinlanzo tartaruga o cavalo marinho de Yemanj
quipongo sapo
agb carneiro, velho
calumba menina
caiumba meninota
banguel briga, desordem
macaia erva
bonga mesa farta, banquete
bongo, pongo triste
mutamba moa casadoira
zabel sujeito que se enfeita para namorar
mango mentiroso
gunga chefe, maioral
ngunga sino
ib p de ervas, razes, ossos, cabelos, penas, etc.
quenga vasilha
efif p de besouros torrados
malamba muitas desventuras ou dificuldades
matombo montculo
samba dana de invocao ao orix
quitute o bom e agradvel
sarango, sambango toleiro
cambuto mo
quizonga reunio, ajuntamento
calundu tristeza, aborrecimento, resguardo de mulher
parturiente
maconga cantiga
cafunge moleque sem vergonha
ongol arco-ris
bengo rua estreita e tortuosa
muzamb forte, vigoorso
axx exquias, ofcio fnebre
ocaia mulher que j conheceu homem
guso fra, compasso
 Africano Portugus

mangal feijo vondo da costa dfrica

bamba valente, forte
bamb rebento de bamb
glo forte
tontlo franco
mabas gmeos
numbo msica, msico
agog sino
banda barrete
chingo pescoo
cuchica tocar instrumento
cubab bater palmas
muxinga aoite
bambar bodoque, arco
bambar zoada, rudo
orob fruto de cola pequena
quiba peludo, corpulento
sungar puxar o catarro do nariz
gombo advinho
camba camarada, amante, amiga
eru mdo, terror
alab protetor, defensor
abat feira, mercado
ori cabea
bat sapato
abiloc mulher casada
oc marido
pad despacho de Exu
mtumb cadver
olorim cantor
ial favorita, mestre de cerimnias
zung cova, buraco
quichinge fonte
hochi tirano, dspota
quicsa gago
gunoc trovo, coisa ou pessoa que aparece de repente
quel gente -ta
ker quiteto
fariol falta de unio
banan-banan sujeito orelhudo, que quer saber de tudo
calund mal humorado
ucaiara sem vergonha
mungongo povo reunido, multido
obomim menino
balguidar alguidar
adej campainha
ep azeite de dend
efun farinha
 Africano Portugus

masa gua
oti cachaa
ponche charuto
coit cuia
adulfo pandeiro
atabaque tambor
omel tambor pequeno
ai toalha bordada
axte saia
nanga blusa
niban polcia civil
matalungo polcia montada
corim cantar
corimba povo cantando
corim vento
kiumba esprito perturbador
egun esprito de morto
zumbi esprito mau
camutu cabea
fumuluc saber, ver, olhar
umbirim moo
dumba mulher
matco homem
oi lho
oj kokor lho grande (inveja)
amendundun caf
zara fome
zara mi cota estou com fome
cambira perna
ag licena
ag i licena tem
iab cozinheira do culto
tui plvora
ganga valente
cacarucai velho ou velha
joc sentar
k mentira
dak calar a bca
adid levantar
gira rua, caminho
aruanda ou aruana cu
vich comer
core filho (Mina-Gge)
quizilia o que no se pode comer ou fazer
pepel altar de orix
ronc santurio, gong, estado
joc sibele senta e cala
zacut casa
 Africano Portugus

canzu casa
canz casa
paranga pas, terra, estado
bacuro orix, santo
vumbi morto recente
piu-piu porco
candongueiro tambor pequeno
goma-puita tambor grande (caxambu)
orucungo arco e cabaa, tocado com vareta
adik deitar
ominh gua da chuva
sibarr burro
kuzik ato sexual
uamba cuidado
quimbto sapo
quend morrer
cindoloc quando eu voltar...
ob punhal

2. PEQUENO DICIONRIO DOS POVOS BANTUS

Bantu Portugus

acrep mo
anduro fogo
alume homem
angana senhor, senhora
Angana-nzambi ou ambia-pongo Deus
angana-iangue patro dono do servio
aquenje menino
araposse-arapossi descanso, repouso
areng tarefa
arir canto
atanhara alto (adjetivo)
atund alto (advrbio)
barundo senhor, patro
cambambe veado, cabrita
calunga mar
camuquengue moleque
camund morro, monte
candamburo galo
candimba coelho
candonga arenga, intriga
canguru porco
canjira-canjer dana
canjonjo beija-flor
capungo, tria gente ruim
 Bantu Portugus

caqui valente, feiticeiro, mestre

carimbamba coruja
catia ajudar
catita pequeno
caxicovera doena, molstia
combaro lugar habitado
comboero grota
conga garrafa
congembo morte, morrer
coropeca dormir
copequera pessoa ruim, imprestvel
covicanda conversar, escrever
cuata pegar
cuend entrar
curiacuca cozinheiro
curiandamba velho
curima servio
itaco assento, coxas
injara fome
imbanda feitor
jamb ouro
jambi capim
jamb lama preta
lamba desgraa, trabalho pesado
macuco mulher velha e feia
manganguera sem gordura
manjangue irmo
maravir terra
matomb mandioca
mbambe frio
mbanga membro viril
mbembo feitor, moo branco
mbungururu estrla
mepr roa
mossoroca chuva grossa
ndimba cantador
nganga ou uganga padre, feitceiro, curandeira
ngombe boi
nguenda pressa, pequena fuga
nhorr cobra
npuco rato
njequ capanga (sacola)
obing chifre
ocar caf
ocai fumo
ochito carne
ombera chuva
ombing magro
 Bantu Portugus

ombi cigarro
ombo cachorro
oique rapadura
oenda entrar
omenh gua
omindes eu
omer salgua
omung fogo
ondara (em branco)
onga alavanca
ongira caminho, estrada
ongor cavalo, gua
oninga mau cheiro
onj casa, rancho, cafua
ongombe boi
onguro porco
onjequ milho
onjer cabelo
onjundo marro
oput parceiro, companheiro de servio
onumuquachoangu angu
oquep osso
orer toucinho
oring poeira
oronanga roupa
oronganga soldado
oronganje cachaa
orongoia diamante
orongombe boi
oropumgo bateia
orossanje galinha
orosimba gato
orovanga lenha
oron baeta
ossenh ou senh a lua
ossem fub
otat pai
otequ dia
otia cativeiro
otomb farinha de mandioca
ov voc, o senhor
oviango foice
ovicai piarra
ovin me
pamba valento, poderoso
parongo carneiro
pupi ondaca conversar na lingua africana
quimboto sapo
 Bantu Portugus

quimbundo negro
quipungo chapu
quissama cemitrio
rubud moinho
sengu mato
tiadiambe dia santo
tiapossoca coisa boa
uand rde
uanga feitio, coisa-feita
uanga de sincor feitio de mulata
ungundo p
urundungo pimenta
ouneme grande
vigongo torresmo
vinganga arroz
vissepa palha
vissungo cantigas
bambazu provocaes, insultos
cacimba poo de gua potvel
calund aborrecimento, melancolia
cari-cariapemba o Diabo
gungunar resmungar
malungo da mesma idade, companheiro
sumbanga Joo-Ningum

OBSERVAO sse dicionrio, como j dissemos, foi recolhido por um escritor de

folclore, em Minas Gerais. Muitas dessas palavras so conhecidas no s entre os
Benguela como entre os Congos e os Angolas, todos do tronco Bantu.

3. PEQUENO VOCABULRIO NHENCATU

Portugus Tupi

homem apgua
mulher cunh
criana taina
menino curumi
pai paia
filho rara
irmo m ou queura
irm rendera
av samunh
sogra raich
alma anga
Deus tup
Diabo yurupary
casa oca
 Portugus Tupi

mundo ura
terra (pas) retma
capito tuxua
governador muruchua
rei tupychua
mato ca
branco tinga
prto pixna
homem branco cariua
mulher bonita cunh poranga
gente, povo mir
vila tau
terra (planeta) Icu
pote camuti
alguidar nhe
fogo tt
tabaco pitima
flor putira
panela nha
espelho miru
sangue tuhy
mo p
cabea acanga
gato pixua
rato guabir
co iaura
msca mer
pomba peca
papagaio parau
pato ipca
porco tanha
caj acai
fava comand
cip xp
tribo munduruc
dente rnha
barriga marica
barriga cheia marica pra
mentira poit
tripa xi
espuma xiriry
sopa de farinha e gua xib
cala chirra
partes genitais da mulher samati
membro viril sacunha
eu ych ou cha
tu in ou r
le ah ou hu
 Portugus Tupi

ns yan ou y
vs penh ou pe
les ait
meu s
teu n
seu r (ou ait)
nosso ian
vosso penh
bom, boa cat
mau puxi
ste, esta, isto qua
aqule, aquela, aquilo nha
rde quis-ua
em, no op
dentro pup
ontem quic
hoje uihy
depressa curut
cedo cuit
ento, naquele tempo coit
sim hen
no inti
po map
sal iukira
farinha uh
mel ira
batata iutica
algodo amani
vinho cauin piranga
dinheiro cuira
ouro itajub
cordo, corda tupcma
corda do arco uirapar xma
saquinho matiri
tanga de pena ku xma
anzol pin
parente anama
calor ac
frio rui
mdo ceki
bengala ou porrete miranga
ornato de cabea akitar
carvo tat puinha
cesto panac
caixa patu
mesa mir pua
caixinha patu-mirim
prego itapu
 Portugus Tupi

fome imaci
sde I cei
vergonha ti
manteiga ikua
galinha sapucia
barco, navio maracati
milho auati
arroz auatii
mandioca manica
vassoura tapixua
pssaro uir
p pi
lho ce
escravo, criado miau
rvore iua
esteira tup
erva capi
tesoura piranha
canoa igra
valor (coragem) pi ua
valor (valentia, fra) kirimua-au
pimenta kiinha
vinagre ii
corao pi
brao iiu
ms iaci (lua)
obra munhanua
tempo ara
carne coqura
quando? mairma?
amanh uirand
hoje oiii
ontem kuec
ante-ontem amukuec
caminho p

do nascer do sol s 9 horas coema

das 9 horas ao meio-dia coaraci iuat
meio-dia ai ou iandra
do meio-dia s 17 horas ra
(Em branco) carca
das 19 horas meia-noite pitna
meia-noite piai
da meia-noite s 4 horas pitna puc
das 4 horas s 6 horas coema piranga
das 6 horas s 9 horas coema
 Portugus Tupi

cotovlo iiu penaua

costa cup
palma da mo po pitra
palma do p pi pitra
louco Aknaga aiua
amarelo tau
vermelho piranga
azul uikira
verde iakira
pardo tuira
mestio, mulato cariuoca
espsa remirec
cinza tanimuca
jaboti iuti

4. VOCABULRIO ESPECIALIZADO LUNDA-QUIOCO (ANGOLENSE)

Lunda-Quioco Portugus

raposa (gamb) micura

espso mena
gavio inai
Zambi Deus, o grande Deus
Cacimbo Primavera, tempo fresco, de maio a agsto
Mucanda ritual de circunciso
Mucanda tratado, papel escrito
Mucho-i-quimbongo impsto de trnsito
Chota lugar de reunio para debate de problemas,
Casa do Povo
Quimbanda curandeiro, feiticeiro
Soba chefe da aldeia e do povo
Marufo vinho de palmeira
Muxito pequena floresta
Gomas, puitas, chinguvos instrumentos, tambores
Bamba local da mucanda
Mulengues pequeninos tambores
Ovindandas meninos de 8 a 18 anos, candidatos
circunciso
Muquixes smbolos dos espritos que velam pela
mucanda
Mucanda-cangongo os mistrios da Terra
Bemba calmante de sabor agradvel
Maclo laranja azda de Lunda, cuja polpa poderoso
cicatrizante
Muelas celas de bamba
Muchos pequenos cestos cnicos usados nas pescarias
Pemba barro branco
 Lunda-Quioco Portugus

Muana criana
P mulher
Mucundu barro vermelho
Chitange prostituta
Mutpa cachimbo dgua para fumante
Liamba diamba, maconha
Mahambas santurios
Ualecula dana dos circuncisados
Atabaques tambores
Banza palcio do govrno local, residncia de soba
 ANEXOS

I A iniciao de Jesus Cristo

II Oxn-Mar
III Entrevistas
IV Por que cresce a macumba no Brasil?
V Lenda de Itagua

Ensinavam os Essnios:

A alma, descida do mais sutil ter, e atrada ao corpo por um certo

encanto natural, nle habita como umapriso; liberta dos laoes do corpo
como de uma longa escravido, ela alegremente via.

Quem eram os Essnios? Uma seita israelita que guardava a tradio esotrica e tinha dois
centros principais: uma na Palestina (sia) e outro no Egito (frica).

Os Essnios diz Josefo eram duma moralidade exemplar; esforavam-se por reprimir
tda a paixo e todo movimento de clera; sempre benevolentes nas suas relaes,
pacficos, de boa f. A sua palavra valia mais do que um juramento: assim, na vida
ordinria, o juramento era por les considerado suprfluo e como um perjrio. Suportavam
com uma admirvel fra de alma e com o sorriso nos lbios as mais cruis torturas, de
preferncia a violar o menor preceito religioso.

Jesus, no cumprimento de sua misso, procurou os Essnios, entre os quais passou muitos
anos, exatamente aqules sbre os quais a Bblia silencia. Submeteu-se sua doutrina,
estudou com les os segredos da Natureza, exercitou-se na teraputica oculta e, para
desenvolver o seu esprito, dominou inteiramente os sentidos. Nenhum dia se passava sem
que LE meditasse sbre os destinos da humanidade e no se interrogasse a si mesmo.

Mostrou-lhe o patriarca dos Essnios esta passagem do livro de Henoc (captulos XLVIII e
LXI): Desde o princpio, o Filho do Homem existia no mistrio. O Eterno guardava-o
beira do seu poder e manifestava-o aos seus eleitos... Mas os reis ficaro aterrados e
prostaro sua face contra a terra e tom-los- o espanto quando virem o filho da mulher
assentado sbre o trono da sua glria... Ento, o Eleito chamar tdas as fras do cu,
todos os santos do alto e o poder de Deus. Ento, os Querubins, os Serafins, os Ofanins,
todos os anjos da fra, todos os anjos do Senhor, isto , do Eleito, e da outra fra, que
servem sbre a terra e ao de cima das guas, levantaro suas vozes.

O Senhor dos espritos o Pai, Deus; o Eleito o Filho, Jesus Cristo, e a outra fra o
Esprito Santo.
Em linguagem africana: Zmbi, Oxaguian, If.

A cerimnia da iniciao de Jesus Cristo, na seita dos Essnios, assim descrita pelo
grande escritor religioso Eduardo Schur:
-Foi uma noite memorvel para a ordem dos Essnios e para o seu novo adepto aquela
em que recebeu, no mais profundo segrdo, a iniciao superior do quarto grau, aquela
que no se concedia seno no caso especial de uma misso proftica, desejada pelo irmo
e confirmada pelos Ancies. Reuniram-se numa gruta, talhada no interior da montanha,
grande como uma vasta sala, tendo um altar e cadeiras de pedras. O chefe da ordem
presidia acompanhado de alguns Ancies. A revzes, duas ou trs essnias, profetisas
iniciadas, eram tambm admitidas cerimnia misteriosa. Empunhando fachos e palmas,
saudavam o novo iniciado vestido de linho branco, como o Espso e o Rei que elas
haviam pressentido e que viam talvez pela ltima vez! Em seguida, o chefe da ordem,
ordinriamente um velho centenrio (Josefo diz que os Essnios viviam muitos anos)
apresentava-lhe o clice de ouro, smbolo da iniciao suprema, que encerrava o vinho da
vinha do Senhor, smbolo da inspirao divina. Alguns diziam que Moiss com os setenta
bebera dle. Outros faziam-no remontar at Abrao, que recebeu de Melquisedeque essa
mesma iniciao, sob as formas do po e do vinho. Nunca o Ancio apresentava a taa
seno a um homem no qual tivesse reconhecido com certeza os sinais de uma misso
proftica. Mas esta misso, ningum lha podia definir: le devia por si mesmo encontr-la,
visto que tal era a lei dos iniciados: nada pelo exterior, tudo pelo interior. Doravante, era
livre senhor das suas aes, liberto da ordem, le prprio hierofante, entregue ao vento do
Esprito, que podia arremess-lo ao abismo ou elev-lo aos cimos, superior zona das
tormentas e vertigens.

Quando aps os cnticos, as oraes, as palavras sacramentais do Ancio, o Nazareno

tomava o clice, um claro lvido da aurora, deslizando por uma anfratuosidade da
montanha, passou num tremor sbre os fachos amarelecendo as compridas tnicas brancas
das moas essnias. E elas estremeceram quando le poisou sbre o plido Galileu. Ento
o seu belo rosto foi envolvido por uma grande tristeza. O seu olhar, perdido no vago,
dirigir-se-ia aos doentes de Silo, e acaso, no fundo dessa grande dor sempre presente aos
seu esprito, entreveria le j o seu destino?

Na caverna de Engandi, Jesus teve uma viso. Perguntou le Por que sinal vencerei as
potncias da terra? Pelo Sinal do Filho do Homem respondeu uma voz do alto. Ento
uma constelao brilhante surgiu no horizonte. Ela tinha quatro estrlas em forma de cruz.
O Galileu reconheceu o sinal das antigas iniciaes, familiar ao Egito e conservado pelos
Essnios.

A vida pblica de jesus consta dos Evangelhos. Mas o seu ensino secreto, reservado aos
Apstolos, sse penetrava at raz das verdades esotricas dos Essnios. As curasque
operou tm sua explicao na teraputica oculta, ajudada pela sua misso divina. A
medicina ordinria combate os males do corpo acionando sbre o corpo. O adepto ou o
santo, sendo um foco de fra espiritual e fludica, opera diretamente sbre a alma do
doente, e, pelo seu corpo astral, sbre o seu corpo fsico. A cura fsica torna-se assim a
contraprova de uma cura moral.

O ensino esotrico de Jesus Cristo, Oxal Guian, concorda com a doutrina pura da
Umbanda. Cristo aperfeioou e renovou a tradio esotrica universal, que constitui o
fundamento de tdas as seitas religiosas.
 II

OXN-MAR

Neste cu azul e lindo de nossa terra, parece que o Arco-ris ganha maior beleza quando os
raios luminosos do Astro-Rei atravessam o ar cheio de partculas de gua das chuvas
recm-cadas. No lhe apreciamos apenas as maravilhas do colorido multicor, assim como
as crianas dizem levar o Arco da Velha, gua, para os desertos, no fim do mundo onde
termina o Arco-ris. Para os africanos, porm, sse fenmeno tem um nome e significao
diferentes. Seu nome OXUM-MAR e sua incumbncia transportar gua da Terra
para o Palcio Ardente das nuvens, propriedade de Xang. Ali, naquele Palcio, o
grande Orix reside com suas irms Ob, Oxum e Oi, que foram conduzidas manso
encantadas nas asas do poderoso Afef, do Vento!
assim que a mitologia negra da frica dos babalas, dos rituais cerimoniosos dos
ebs, das lendas dos Marabus e dos orixs define o Arco-ris, ou o Arco da Velha. Est
a porque os negros-brancos nascidos sob os cus da sagrada Yorub, quando vem no
firmamento a faixa recurva das 7 cres, prostam-se e entoam respeitosamente o seu hino
a OXUN-MAR.
OLINDA VALLE

A LENDA DO ARCO-RIS
Pgina folclrica de ROGRIO NASCIMENTO

Oxun-Mar !
Oxun-Mar !
Servidor do Palcio Real
De Xang
De oxun
De Ob
E Oi, eh!...

Quando Oxun-Mar
Leva gua da Terra a Xang
V passar Afef
Que Oi pras alturas levou!
Oxun-Mar !
Oxun-Mar !
Oxun-Mar !
 III

ENTREVISTAS

Julgamos til transmitir aos leitores algumas opinies de umbandistas, que seguem a
tradio antiga da lei de Umbanda.
O nosso primeiro entrevistado foi

JOS ALCIDES

Jos Alcides, fundador da Confederao Esprita Umbandista, conhecido como um

elemento que se bate pela restaurao do ritual verdadeiro. Disse-nos le: - A Umbanda,
sendo uma religio primitiva, no sentido de antiga, necessita de que ns, descendentes dos
africanos, trabalhemos pelo restabelecimento da tradio religiosa de nossos maiores.

Os africanos muitos fizeram pela nossa Ptria, em todos os setores de atividade. Segundo
revela o escritor Alberto Rangel, at mesmo o grande Duque de Caxias trazia em suas
veias de nobre do Imprio o generoso sangue africano. Aqui estamos para auxiliar, por
todos os meios honestos, os nossos irmos e patrcios, sem demagogia multicor. O que nos
interessa, a ns que amamos profundamente o Brasil, a unio sagrada de todos os
umbandistas, no s brasileiros, mas de todo o universo. O sentimento religioso
necessrio para elevar a humanidade ao ideal da perfeio.
 ELISIRIO JORGE

Conhecido chefe de terreiro, Elisirio Jorge no se recusou a declarar: - Sou filho de

santo do Velho Pedro, que hoje baixa nos terreiros como cacarucai, para instruir os
umbandistas. A propaganda do centro era resultante dos trabalhos efetuados. Vinha
gente de So paulo e at do estrangeiro, atrada pela fra espiritual do babala. Em
homenagem ao Velho Pedro, funciona agora em Caxias, no Estado do Rio, o Centro S.
Pedro, em Embari, onde o cacarucai costuma baixar, quando encontra mdium
apropriado.

CAPICHABA

Capichaba como se chama, nos terreiros, Francisco da Silva Loureno, chefe do terreiro
Ogun Meg, em S. Joo de Meriti, filha de santo do babala Fuqudo. Declarou-nos
Capichaba: O meu terreiro de Omoloc. Tenho especial cuidado com o treino dos
ogans, que devem conhecer todos os pontos cantados e riscados dos orixs. Conservamos
ainda ste costuma antigo: quando entra algum no terreiro, ou um orix arria sem dar o
nome, o ogan tira ste ponto:

Umbanda peregunta sua nome

Umbanda peregunta sua banda

A manuteno de um terreiro d muito trabalho. Como os senhores sabem, h orixs que

s arriam de meia noite em diante. Outros s aparecem de 6 em 6 meses, ou de ano a ano.
Exu, porm arria em qualquer dia e a qualquer hora. Mas os orixs de grande fra no
arriam de dia. Est claro que no me refiro aos santos de gabinete, que se submetem a
horrios certos, dia tal, hora tal, at mesmo pelo telefone. Enfim...

LEANDRO

Leandro Barbosa conhece a lei antiga. Disse-nos: Devemos levantar a tradio da

Umbanda, como era praticada pelos velhos babalas, como Miguel Bomboche, Sodr,
leocdia, Tia Ximba, etc. Nessa poca, havia o respeito, a unio, o acatamento aos
cabeas maiores. Vou contar o que aconteceu em um terreiro. Duas senhoras procuraram
o centro no intuito de se desenvolver, mas queriam horrio certo. Ora, o mdium que
deseja se desenvolver se entrega sua misso. Quando recebe o orix, ste pode ficar o
tempo que entender. Como desejavam se desenvolver, com horrio marcado? Conhcei
terreiros famosos, como, por exemplo, o de Sinh, freqentado por Manoel Bertolino, Jo
Macuco e outros. Todavia, observei casos, em outros terreiros, de auto-sugesto, ou
fingimento inconsciente... A Umbanda tem muitas mirongas.

RESENDE

Jos de Souza Resende sente-se satisfeito com os progressos da Umbanda. Prefere a

Linha das Almas. Acho a Confederao Esprita Umbandista muito necessria. A
Umbanda s pratica o bem. Conforte o esprito e abre os caminhos para vencer as
dificuldades. Quem tiver vocao para a vida religiosa, deve segui-la. Dou todo o meu
apoio Confederao Esprita Umbandista. E assim falou o policial da Vigilncia da
prefeitura do Distrito Federal.

MANUEL GERVSIO

Velho baiano, manuel Gervsio Nicsio j viu muita coisa. No Recncavo, em Santo
Amaro, na Bahia, conheceu a velha Umbelina, que cuidava das pedras de Xang e de
Iansan. No quintal do terreiro, havia um monte de pedras polidas, de vrios formatos e
cres. Pedras de Iansan e pedras de corisco. Depois de visitar centenas de terreiros, acha
que a tradio deve ser restaurada.

ERNESTO SILVA

1 Secretrio da Federao Esprita Umbandista do Estado do Rio de Janeiro. Umbandista

firme, companheiro leal e dedicado, Ernesto Loureno da Silva muito tem trabalhado no
sentido de elevar socialmente a Lei de Umbanda. Pensa le que os membros da seita
devem aperfeioar seus conhecimentos religiosos e seguir fielmente a tradio antiga.

LUIZ FREITAS DA ROSA

(presidente da Federao Esprita Umbandista do Estado do Rio Grande do Sul)

A Confederao Esprita Umbandista, de mbiro nacional, e que segue as instrues do

SUPREMO CONSELHO NACIONAL DE UMBANDA, credenciou, a pedido de
muitos centros, o irmo Luiz Freitas da Rosa para organizar a Federao Esprita
Umbandista do Rio Grande do Sul.
O representante da C.E.U. encontrou a melhor e mais fraternal acolhida, por parte das
autoridades, dos jornais, das emissoras e dos espritas umbandistas, em geral.
Assim, a Confederao sente-se no dever de agradecer o elogivel esprito cooperativo dos
jornais Sarav, Dirio de Notcias, Correio do Povo, das emissoras Rdio Gacha
e Rdio Farroupilha, do exmo. Sr. Chefe de Polcia de Prto Alegre, dos srs. Delegados
de Polcia de Novo Hamburgo e de So Leopoldo.
Ressaltou ainda Luiz Freitas da Rosa, a atitude do conhecido locutor Guerra, da popular
Rdio Gacha, do dr. Romero e de d. Ermelinda, diretores do Centro Luz Astral, de
Prto Alegre, e de centros de grande fra espiritual, como o Centro Tupaba. O
Centro Tupinamb, o Centro So Sebastio, etc.
Disse-nos Luiz Fretias da Rosa: - Ingressei na Umbanda por ser uma doutrina verdadeira
e que traz o bem estar espiritual aos crentes que se congregam para a prtica da caridade.
A Umbanda o caminho mais curto e luminoso que conduz ao nosso Pai Eterno.

BABALA RAIMUNDO MORENO

Encontra-se no Rio de Janeiro, procedente da Bahia, o conhecido babala Raimundo

Moreno, entendido nos rituais Ktu e Angola, e que instalou o seu terreiro rua Ramiz
Galvo n 6, na estao de Anchieta. O terreiro tem a denominao de Catumba.
Disse-nos Raimundo Moreno: - Estou plenamente de acrdo em tudo fazer pelo
progresso e expanso dos cultos africanistas na Amrica. Encontro grande diferena entre
as prticas da antiga cabala africana e os mistificadores do Espiritismo racional. Na
minha opinio, apresento os trs pontos a debate: 1 - os nomes dos orixs devem ser
traduzidos em portugus; 2 - quando se apresentar a necessidade de cura espiritual, o
paciente deve ser levado a um mdium consciente; 3 - o chefe de um terreiro deve saber
como abrir e fechar os trabalhos. Desejo contribuir para o entendimento do Nag, do
Omoloc, do Ktu, do Ijex, do Gge, etc. Por outro lado, dou meu inteiro apoio
Confederao Esprita Umbandista, que est tomando providncias para a realizao do
Congresso Esprita Umbandista.

CANUTO SILVA

O jornalista Canuto Silva, filho espiritual da famosa Casa das Minas, maior esteio do
culto Mina-Gge de So Luiz do Maranho, disse-nos:

- Infelizmente, at hoje, no Brasil, gente boa contitua a pensar como aqules pobres de
esprito, condenados eterna escurido, que a Umbanda uma crendice de brbaros, de
negros inferiores, como eram considerados os escravos aqui trazidos. Mas a Histria
demonstra que a Umbanda , ao contrrio, a matriz de muitas religies espiritualistas
agora existentes. E assim repetimos: Sarav Olrun, Sarav oxal, Sarav todos os
orixs, para a proteo e defesa de todos os filhos de Umbanda, a fim de que, ao invs de
vencermos ou derrotarmos os nossos inimigos, para todos les possamos ter sempre
piedade, para ajud-los nas provaes que trouxeram, no caminho da purificao espiritual
que, atravs das geraes, um dia ho de obter, por amor da Terra e da Humanidade.

OS FILHOS DA LINHA DAS ALMAS

No texto dste volume, tratamos resumidamente, da Linha das Almas. Os instrumentos

usados nessa Linha so tpicos, no havendo atabaque (tambor), mas o reco-reco
(conhecido por macumba). Nessa Linha, dana-se ora de joelho, batendo no peito, ora
em roda do Cruzeiro.
Conforme explicamos, uma legio de espritos dos antigos babalas, gangas e tatas,
sacerdotes da Umbanda.
Entre sses tatas, destacam-se Napoleo Jos do Nascimento, Benedita do Nascimento,
Hortnsia Maria da conceio e outros, que nunca admitiram mistificaes na zona onde
trabalahram, em Madureira e Oswaldo Cruz. Foi o pessoal da Linha das Almas que criou a
famosa Escola de Samba da Portela.
Procuramos ouvir, alm dos filhos dsses tatas falecidos, o tata vivo, Ilidio Jos dos
Santos, que nos dis-disseram:

- Hoje a maioria dos terreiros no passa de casas de explorao legalizada, pois qualquer
um, sem ter conhecimento da seita, registra seu terreiro, com o nome de Centro ou Tenda
dste ou daquele santo ou caboclo, sem ao menos saber o significado do patrono
escolhido. Abusando da liberdade religiosa, assegurada pela Costituio, instalam casas
bonitas, bem organizadas materialmente e atraem freguesia de pessoas de tda categoria.
sses clientes procuram lenitivo para sua alma ferida, mas deixam dinheiro bem sonante
nesses centros luxuosos de explorao.
Sabemos que a Confederao Esprita vem trabalhando para que essa irregularidade
desaparea, pois concorre para o descrdito da seita. Para acabar com sses mistificadores
e com a atuao de falsos umbandistas, ser necessrio que todo o chefe de terreiro faa
prova de ser iniciado nos cultos umbandistas. Pode algum abrir um templo catlico ou
protestante, sem autoridade eclesistica competente? Evidentemente, no.
Todavia, qualquer sujeito esperto, sem conhecer a religio de Umbanda, sem ter o grau
de sacerdote, reconhecido por um conselho de sacerdotes (que no caso, pode ser o
Supremo Conselho Nacional de Umbanda, j criado) entende de abrir um terreiro de
Umbanda e o consegue. Da a confuso estabelecida entre a verdadeira Umbanda, o baixo
espiritismo e o curandeirismo.

O tempo vem modificando o nosso ritual, com a entrada dsses intrusos. Antigamente, as
grandes festas consistiam no fechamento do terreiro antes, e na sua reabertura depois, da
Quaresma.

Passada a Quaresma, depois da festa de reabertura, vinha a do santo protetor do terreiro e,

a seguir, a do orix do dono da casa. Festas extraordinrias, deslumbrantes, dando ensejo
apresentao de ricas urunangas (vestes do ritual) eram as de inidiao de ias e iabas
ou de coroados (na Linha das Almas). As cerimnias de iniciao atraam a fina flor da
Umbanda. O desenvolvimento, depois, do novo filho de santo era de carter secreto, ao
som da macumba e das palmas.

As reunies pblicas eram realizadas na primeira sexta-feira de cada ms, sendo

atendidos primeiramente os filhos do terreiro e depois os demais presentes, entre os quais
os necessitados, que nada pagavam pelos trabalhos que pediam, comprometendo-se a
faz-lo, quando melhorassem de situao.

Hoje, tudo est mudado para pior. No obedecem mais Quaresma nem a lei do silncio.
Terreiros h que batem tambores a qualquer hora e em qualquer dia. No raro, vem-se
nas encruzilhadas farofa, animais prtos e cachaa; as praias aparecem cheias de velas,
dando motivos a piqueniques noturnos; nas cachoeiras, pessoas bem intencionadas tomam
banho e depois se embrenham nas matas sujeitas a mordeduras de cobra e afogamentos,
como j tem acontecido.

Essa deturpao do ritual da seita obra de fanticos, que obedecem a ordem de

kiumbas (espritos maus), que se fingem de pais velhos na cabea fraca de
inconscientes.

Alis, essa deturpao atinge tambm Linha das Almas.

Tendo percorrido numerosos centros, vimos em muitas casas pessoas mal intencionadas,
que se inflitram no recinto para fins de propaganda do credo suspeito de Moscou, e
procuram, com astcia, a interveno da polcia no fechamento do terreiro. Algumas
autoridades policiais ainda no compreenderam tda a sordidez da manobra dsses
inimigos de tdas as religies. Fechado o centro ou a organizao religiosa, preparado o
escndalo nos jornais, o comunista descarado recomea a sua tarefa maldita e sopra nos
ouvidos incautos a insinuao de que a nossa seita no goza de prestgio nem de amparo
social e de que mais vale no ter religio alguma.
Os umbandistas verdadeiros devem repelir de seu meio sses inimigos de Deus, que vm
com o sorriso nos lbios e amaldade no corao. sses escravos de Moscou enganam os
simplrios, mas no os protetores de luz, que j nos avisaram da aproximao dsses
malfeitores.

O nosso povo no desconhece o valor das nossas matas, de nossas florestas e de nossas
guas, onde h lendas que bem traduzem a fra que temos, sem precisar da orientao de
povo estranho, orientao que visa destruir tamamnha riqueza.

Acompanhar as idias satnicas dsses impatriotas, querer apagar das pginas da histria
de nossa Ptria os nomes dos heris, nossos antepassados, que muito fizeram pela
libertao desta terra abenoada. Reverenciemos a memria sagrada de Ararigibia e
Cunhambebe, Kiva e Lai (municpio de Itaja), no Estado do Rio; a tribo de Camorim, em
Jacarepagu; Vital de Negreiro, Henrique Dias, Felipe Camaro e tantos outros, que,
salvaguardando o ideal da liberdade, lutaram pela nossa soberania. Como prova de
lealdade, aniquilados uns, fugitivos outros, no trocaram a sua bandeira nem renegaram
seus costumes.

IV

POR QUE CRESCE A MACUMBA NO BRASIL?

Em reportagem sob o ttulo acima, o jornalista Carlos Galvo Krebe examina, no n 50 (28
de maro de 1953) de MANCHETE, as causas principais da disseminao da macumba
no Brasil.

O autor, com muita honestidade cientfica, constata que, enquanto cresce o prestgio da
macumba, diminui o anafalbetismo. Pedimos vnia ao ilustre confrade para transcrever,
em seguida, um trecho de seu magnifco trabalho:

- H vrias causas, segundo pudemos compreender em estudos que vm durando cinco

anos. Estudos que vo, desde a bibliografia especializada, at o conhecimento, e de
presena, de vrias casas de culto em Pernambuco, na Bahia, no Rio de Janeiro e no Rio
Grande do Sul.

A primeira delas, e que nos parece fundamental, o contato direto com a divindade,
proporcionado pelo culto fetichista. Nas outras religies, monoteistas de maneira geral (),
ste contato da criatura com o Deus nico muito remoto, estabelecendo-o atravs da
prece e da comunho em algumas. Sem dvida, na elevao, o sacerdote catlico por
exemplo diz ste o meu corpo, ste o meu sangue, referindo-se hstia e ao vinho.
No obstante, mesmo que o milagre da transubstanciao se verifique, a hstia e o vinho
continuam aparecendo como tais aos olhos fsicos de todos. Ainda que o crente comungue
com Deus, esta comunho exteriormente sem manifestaes sensveis.

No concordamos com a classificao de fetichismo religio de Umbanda, que tem todos os

caractersticos de uma religio evoluda, com sua antiga doutrina, seu ritual, sua hierarquia sacerdotal. Alm
disso, a Umbanda no politesta e sim monotesta. Alis, a quando ainda os povos da Europa se achavam
mergulhados no politesmo, j o continente africano conhecia o monotesmo. Deus o Supremo, Olorun
entre os Nags, Zmbi entre outras naes bantus. Na Umbanda, s h um Deus.
Ora, no fetichismo brasileiro, herdado dos africanos, tudo se passa ao contrrio. O crente,
se feito, isto , se filho, me ou pai de santo, pode receber e recebe
geralmente no seu prprio corpo a visita da divindade: o fenmeno do transe, da
possesso, da baixa do santo. Todos os circunstantes vem com os seus olhos, e no sentido
mais estrito, um deus baixar ao corpo de um fiel, abenoar a um e outro dos presentes ou
mesmo fazer orculos.

J pensaram alguma vez, os que no tm intimidade com o assunto, na fra convincente

dste fato? Sabem o que significa para o mortal beijar as mos do corpo humano no qual
est visivelmente, por maior ou menor espao de tempo, o deus seu protetor? Imaginam o
valor da possibilidade real de dizer-se a deus, de viva voz os problemas de angstia, e de
viva voz dle o conslo e o conselho?
No Rio Grande do Sul ainda subsiste a crena de que o possudo, o cavalo de santo no
deve saber que recebe a divindade, sob pena de morrer ou de na melhor das hipteses
endoidecer. Mas do Rio de Janeiro para cima sse velho preconceito africano vai
desaparecendo gradativamente ou j est quase extinto de todo.
Neste caso, o crente SABE, com a maior naturalidade, que o seu deus protetor baixa e se
apodera de SUA cabea, de SEU corpo. Neste caso, a comunho da criatura com a
divindade total, absoluta, como nenhuma outra religio pode oferecer, salvo o
espiritismo, com relao aos espritos guias.

Outra razo da pujana crescente do fetichismo est na atrao do sobrenatural, do

mistrio por assim dizer tangvel, do milagre que a possesso . E no milagre que tenha
ocorrido h sculos, ou que acontea em lugar onde no estamos. No. milagre que
acontece debaixo do nosso nariz, tdas as noites, aos montes. E essa atrao do
sobrenatural, para o homem, que vive sempre prsa da angstia do outro lado da vida
terrena quase irresistvel.

Outra causa que explica a vitalidade do fetichismo um sentido para a vida, uma garantia
contra os males e as necessidade que le oferece ao crente, uma vez atendidas as
prescries rituais e as determinaes dos santos, como acentua Melville J. Herkovits,
tudo pode ser resolvido.

Ainda Herskovits quem aponta outra razo para a fra das casas de nao; a
necessidade profundamente humana de uma posio de prestgio social, desfrutado pelas
chefes de culto, prestgio ste ao qual se ajustam, inconscientemente, todos os adeptos. A
criao de valores estticos, tambm para Herskovits outra causa de atrao dos
terreiros fetichistas. O ritmo, o canto, a dana, as vestimentas coloridas, as grandes
festas pblicas com uma assistncia vibrante, isso se combina para proporcionar o prazer e
a tenso emotiva de que em outras culturas, se encarregam o teatro e o cinema, os
concertos e a pera.

Uma causa sutil, mas muito pondervel, da disseminao do fetichismo, a fuso

crescente, o sincretismo tendente a uma aglutinao completa de tdas as crenas
existentes no Brasil. J Arthur Ramos denuncia isso. Em Prto Alegre, no Abrigo Esprita
So Francisco de Assis, culto umbandista chefiado at a morte pelo irmo maior
Laudelino de Souza Gomes, encontramos misturados (1948) elementos bntus, gges,
iorubanos, catlicos, amerndios, protestantes, espritas e exotricos.
Cada elemento dsse sincretismo um ponto de contato entre o fetichismo e os crentes de
culturas diferentes e de outras religies. Desta forma aumenta fabulosamente as
possibilidades de proselitismo: no como pescar linha, mas sim pescar com
espinhel.

LENDA DE ITAGUA

Itagua comeou a existir, para a sua histria, desde 3 de dezembro de 1670, quando ali
chegaram crca de 400 ndios, trazidos do territrio do Esprito Santo pelos padres jesutas
Nbrega, Cruz e um outro cujo nome se perdeu. Para sede da aldeia, escolheram o morro
denominado Cabea Sca, situado entre os rios Itingau e entre o monte mais alto ao
Norte e ao mar ao Sul.

Nesse local de panorama maravilhoso, oferecendo na linha do horizonte matizes de cres

variegadas, foi que estabeleceram a sede da Aldeia do Itinga. No mesmo dia 3 fincaram a
cruz, onde ainda hoje resplandece a igreja de So Francisco Xavier.

Havia mister de outra cerimnia, muito cara aos coraes indgenas: a escolha do chefe de
tribo, e de sua companheira. Venceu o ndio mais forte e audaz, Quiva, e a ndia mais bela
e jovem, Lai. Em seguida, os padres batizaram a terra, cerimnia tambm procedida pelo
casal reinante da tribo.

Aps essa ltima solenidade, Quiva e Lai ausentaram-se da tribo por onze sis e onze
luas, percorrendo as terras que lhes haviam sido doadas. Assim, subiram pela margem
esquerda do rio Itingau, foram at o alto do Pouso Frio, a 1.036 metros de altitude,
quebraram para a direita, chegaram at s nascentes do rio dos Macacos, desceram pela
margem direita at o rio Gandu, da at margem direita do rio Gandu-Mirim. Da,
voltaram para a direita at a margem esquerda do rio Itagua, desceram em direo ao mar,
passando para as ilhas de Itapuca, Itapuca Poronga, Soc Mirim e Sapiavera. Da
regressaram foz do rio Itingau, demarcando para o atual Municpio de Itagua a rea
de 725 km2.

Na aldeia, foram recebidos com grandes festejos.

Achava-se Lai narrando as peripcias da longa viagem a luta de Quiva com uma ona
no alto do Pouso Frio, o assalto de um enorme jacar no ri Gandu, as pescarias nas Ilhas
quando chega correndo uma sentinela anunciando que homens brancos, maus, estavam
invadindo as terras da Aldeia. Ento, pela primeira vez, Quiva lana o seu grito de guerra
Itagua! Imediatamente rene os seus guerreiros e parte ao encontro dos invasores,
travando-se feroz combate s margens do rio Itagua, durante dois dias. Os invasores,
sentindo qaue seriam derrotados batem em retirada, perseguidos logo pelos guereriros de
Quiva at Fazenda de Santa Cruz, que foi submetida ao crco dos ndios.

Nesse interim, chega um emissrio da tribo, comunicando que Lai estava morte. Quvia
levanta o crco e regressa Aldeia de Itinga, onde, de fato, encontra Lai desmaiada.
Quiva ordena ao pag (sacerdote e curandeiro) que salve a moa. Ento o pag falou:

- Lai est envenenada. Para salv-la, preciso que um ndio ou uma ndia
beba o sangue de Lai de mistura com uma erva que conheo. Quando le
ou ela se sentir tonto, tem de rasgar uma veia para dar seu sangue, de
 mistura com outra erva, para Lai beber. Lai ficar boa, mas quem beber
seu sangue morrer.

Incontinenti, Quiva se prepara para o sacrifcio. O seu sangue generoso jorra no cuit.
Tonto, pressentindo a morte, ajoelha-se e le mesmo leva o cuit aos lbios de Lai.
Depois tenta falar, mas cambaleia, lana pela ltima vez seu grito de guerra e tomba
morto ao solo. E assim morre o heri.

Da a minutos, Lai desperta, j restabelecida. Sabendo de tudo o que acontecera, abraa o

seu amado, levanta-se, entra na mata prxima e volta com uma braada de papoulas
brancas e com elas cobre o cadver de Quiva. A seguir, entoa um cntico em que
promete Natureza guardar virgindade eterna. Despede-se da tribo e se embranha na
mata. Todos querem det-la, mas o pag intervm dizendo: Deixem que Lai cumpra o
seu destino. Quando estas flres se tornarem da cr da flor do maracuj, Lai morrer.

Prosseguem pela noite a dentro os rituais do funeral de Quiva. Pela manh, quando o Sol
surgia no horizonte, todos gritaram: Lai est morta.

E o pag falou pela ltima vez: Morto Quiva, morta Lai. No mais existir a tribo dos
Itingas. Brancos maus a invadiro, destroaro tudo, mataro todos os ndios. S daqui a
muitos sis e muitas luas ser cantada a histria da tribo dos Itings.

Sentiram os ndios que o pag estava profetizando, atemorizados, duspersaram-se pela

mata. Mas, no combate de Quiva com os invasores, ficara ferido um ndio de 10 anos de
idade. Recolhido, tratado e educado pela famlia Souto Mayor Rendon, recebeu o nome
de Jos Pires Tavares. Aos trinta anos, sentiu saudades da terra. Obteve permisso das
autoridades para restabelecer a sua tribo dispersa. J a Aldeia prosperava a olhos vistos,
quando comearam a circular rumores de que o pessoal da Fazenda Santa Cruz tramava
trucidaros habitantes da aldeia. Jos Pires Tavares, apesar de j casado com uma ndia e
tendo uma filha, resolvei aceitar a luta.
Para isso, vendeu quanto possua, atravessou So Paulo a p, chegou Bahia e de l
embarcou rumo a Portugal.
Recebido no Pao Real, conseguiu da rainha D. Maria I uma carta de proteo aos ndios
da Aldeia de Itinga, em Itagua.

Na ausncia de Jos Pires Tavares, cumprira-se a profecia do pag. Achavam-se os ndios,

em uma noite soturna, reunidos em trno da capela da Aldeia, quando de surprsa,
surgiram os homens da Fazenda Santa Cruz, acompanhados de fra policial. Foi uma
chacina hedionda. Nada respeitaram os brbaros invasores, nem sexo nem idade. Os
ndios e as ndias foram amarrados, embarcados em canoas e jogados na praia de
Mangaratiba.

Quando Jos Pires Tavares regressou de Portugal, mada mais encontrou na antiga Aldeia
dos Itingas. Nem amigos, nem a espsa, nem a filha. Profundamente abalado pela
tremenda injustia, deixou-se morrer de inanio, de fome e de sde. Eassim foi extinta
a tribo dos Itingas.

Correm os tempos... Itagua foi erigida em Vila, por Alvar do magnnimo monarca D.
Joo VI, em5 de julho de 1818. Mais tarde, foi elevada categoria de cidade.
Hoje, Itagua prospera a passos largos. Rpidamente est se tornando um parque
industrial, com fbricas de tecidos, de cermica, de ao laminado, dispondo, para isso, de
muitas quedas dgua. Possui fazendas de lavoura e de gado, estabelecimentos de ensino,
clubes recreativos, escolas de samba, enfim, uma vida muito variada em seus aspectos.
Em Itagua nasceram, entre outros vultos notveis, o Conde de Itagua, o marechal
Olmpio da Silva, o almirante Baro de Teff, o conselheiro Andrade Figueira, o Conde da
Motta Maia, Luiz Murat, Francisco Braga, maestro, Zeferino da Costa, pintor laureado,
Taciano Baslio, S Freire, Baronesa de Peixoto Serra, etc.

Em 1949, sendo prefeito de Itagua o dr. Jos Maria de Brito, ste determinou solenes
festejos do 131 aniversrio de fundao do Municpio, como a reconstituio histrica de
Itagua, desfiles escolares e dos atletas do Arsenal da marinha, festas populares, etc., para
cuja realizao contou com uma comisso no Distrito Federal, constituda, entre outros, de
Tancredo Silva, Jos Alcides, Ernesto Silva, Byron Freitas.

A lenda acima estampada devemos aos dr. Jos Maria de Brito.