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fato que a terra da mitologia redonda ou, dito de outra maneira, porque ela
constitui um sistema fechado (LVI-STRAUSS, 2004b, p. 219).
O Mito opera como um ritornello. Tm meios, voltam, repetem so
recriados, continuam e aparentam ter um fim. Porm, so infinitos. No existe
um verdadeiro trmino na anlise mtica, nenhuma unidade secreta que se possa
atingir ao final do trabalho de decomposio. Os temas desdobram ao infinito
(LVI-STRAUSS, 2004a, p. 24). O ritornello um elemento presente no itinerrio
mtico, seja o heri ou outro personagem ele sempre retorna ao seu lugar,
propondo um estado de repetio ou de circularidade.
Em, O cru e o cozido escreveu: De modo que ao ouvirmos msica,
atingimos uma espcie de imortalidade (LVI-STRAUSS, 2004a, p. 35). As
formas musicais uma possibilidade de compreender os mitos, para tanto,
nomeou na organizao das sees e dos captulos algumas e explicou:
1 M1 Bororo: o xibae e iari, As araras e seu ninho. M2 Bororo: origem da gua dos ornamentos e
dos ritos funerrios. M3 Bororo: aps o dilvio. M4 Mundurucu: o rapaz enclausurado. M5 Bororo:
origem das doenas.
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pentagramas a linguagem dos mitos pode ser estabelecida conforme uma grade
orquestral, simbolicamente.
A forma, Tema e variaes pode ser analisada de acordo com os estgios da
histria. Lvi-Strauss deixou a escuta dos mitos como um caleidoscpio a ser
desvendado, como age a msica em repetio. A variao ocorre em funo do
Mito 1, como uma derivao de um tema central. No M2 Bororo, a me demonstra
reao contrria insistncia do filho, em segui-la, enquanto no M1, ela seguida
inocentemente. O filho no M2 parece agir com proteo e no com violncia
conforme o tema principal, neste M2, no mais o menino, outro personagem
quem faz o estupro e a morte acontece no incio da histria mtica ao invs do
final, como no M1. A vingana no somente instaura-se sobre o personagem do
estupro como tambm com a me. Os animais (tatus) auxiliam a enterr-la, e no
ajudam a dar vida, como no M1. Quando o heri esteve abandonado, os pssaros
saciados resolveram dar a vida (LVI-STRAUSS, 2004a, p. 57-72). H um
desdobramento do tema, no que concerne a inverso de aes e papis tomados
pelos componentes do Mito. Esta variao do tema em inverso acontece na
msica.
Apresentamos em seguida, um exemplo musical deste mito de referncia.
Por se tratar de um mito longo, os demais mitos da tetralogia surgem em
consonncia com alguns dos elementos constitutivos inseridos neste, promovendo
maior anlise.
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Sonata das boas maneiras foi o ttulo dado por Claude Lvi-Strauss, para
iniciar a composio da segunda parte das Mitolgicas 1. Nesta, constam
narrativas do Mito 14 ao Mito 64. Sublinhamos dois mitos de mesmo ttulo para
contextualizar a forma Sonata: o M14 A Esposa do Jaguar da tribo Ofai e a o
M46 A Esposa do Jaguar da tribo Bororo. Descriminamos as trs partes bsicas
da sonata: exposio, desenvolvimento e coda e a exemplo da exposio: no tema
um do M14, o Jaguar deixa uma carcaa no mato e no aparece literalmente, e
uma jovem ao encontrar o objeto revela seu sonho, (desejo de comer muita carne).
Ele se aproxima, promete o sonho e casa-se com a jovem. A figura do Jaguar
aparece como bom e sedutor. No tema um do M46 o Jaguar como recompensa em
ter salvado a vida do ndio, recebe a filha e casa-se, ela fica grvida. Novamente a
figura do Jaguar aparece como bom e sedutor. No desenvolvimento: o episdio um
do M14, a mulher afirma a bondade do Jaguar em proporcionar carne para todos
da aldeia e permitir que escolham at o tipo da caa. H como uma modulao
diante da dvida anterior de seus familiares sobre a bondade do Jaguar. No
episdio um do M46, a mulher no conteve o riso estando grvida, conforme a
recomendao do Jaguar antes de ir caar, ela ento sente dores. O Jaguar volta
e faz o parto de gmeos. Tambm h uma modulao diante do pedido do Jaguar,
que No risse, em meio a sua bondade. (LVI-STRAUSS, 2004a, p.108-151).
A presena das ambigidades d referencia ao compositor do cdigo,
Beethoven, o compositor das ambigidades que tanto reconsiderou a estrutura
sonata, ampliou e mostrou criativamente novas possibilidades. A informao em
destaque: No se deve esquecer, com efeito, de que nos tempos mticos os
homens se confundiram com os animais (LVI-STRAUSS, 2004a, p. 141). Em
decorrncia, a questo da animalidade em contraposio humanidade ou vice-
versa, muito presente nos mitos nesta parte, Sonata. Lvi-Strauss explica a
mediao que enquanto um animal passa a ser destinado, o outro destitudo de
uma natureza humana original, por um comportamento social. (LVI-STRAUSS,
2004a, p. 113).
Os Mitos e a forma musical Sonata esto em circulao nesta anlise. As
equivalncias entre as narrativas descritas e a estrutura musical aferem aos
signos como notas, as ideias, fraseados e estrutura do domnio da linguagem
convencional narrada, que o mito com a estrutura da sonata clssica.
A convergncia dos elementos da linguagem articulada com a musical se d
pelo fato de Lvi-Strauss escrever sobre a perfeio da msica com a mitologia. O
mito, conforme disse, faz o papel mediano entre a msica e a linguagem:
Se, dentre todas as obras humanas, foi ela que nos pareceu mais
adequada para instruir-nos sobre a essncia da mitologia, a razo
disso a perfeio de que ela goza. Entre dois tipos de sistemas de
signo diametralmente opostos de um lado, o sistema musical, do
outro, a linguagem articulada , a mitologia ocupa uma posio
mediana; convm encar-la sob duas perspectivas para
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[...] ele nos revelou um modo de compreenso desta arte que torna
o mundo to nitidamente claro conscincia quanto a mais
profunda filosofia capaz de esclarec-lo ao pensador versado em
conceitos. [...] Agora, porm, Beethoven coloca essa imagem no
silncio da noite, entre o mundo dos fenmenos e a profundidade
interior da essncia de todas as coisas, conduzindo a luz da
clarividncia para trs da imagem [...] De fato, mergulhamos em
um estado de encantamento quando ouvimos uma verdadeira obra
musical de Beethoven. (WAGNER, 2010, p. 42-45).
eles no deviam ignorar fato de que na pera, alm da msica, o que prende a
ateno a ao cnica e no o pensamento potico que a explica; que em
particular a pera dirige para si, alternadamente, o escutar algo, ou olhar para.
(WAGNER, 2010, p. 71). A pera antiga convergida inovao de Wagner.
O olhar do mito endereado msica, estando esta em maior evidncia
(como expressou Lvi-Strauss) demonstra que ela abre as possibilidades
interpretativas como os mitos, tanto aos intrpretes, como aos ouvintes quando se
pe em liberdade de pensamento. Um mito no apresenta uma nica
interpretao, assim como a msica. Cada exemplo musical ouvido receber a
significao da obra que se abrir s infinitas interpretaes. O campo de
variao representa a histria de cada ouvinte. Os mitos esto como na partitura,
adormecidos nas narrativas enquanto sons a serem encarnados no plano sonoro.
Voltado para a construo dos mitos, h sempre um material que
manifesta a linguagem musical nas narrativas, possvel de elaborao na
partitura. Como exemplo, citamos o canto dos pssaros, as passadas do jaguar na
floresta, um sentimento de dor, sons que podem ser expressos musicalmente.
Lembramos Jardim (1995 apud PENNA, 2008) quando ressalta que os pssaros
no sabem que cantam. Eles no fazem poltica. Sabemos que vivem em bando, se
comunicam e seu canto tem registros meldicos quando a msica, enquanto
atividade estritamente humana estabelece a linguagem dos pssaros. Os mitos
podem ser lidos pelas criaes sonoras.
O que podemos entender entre o sensvel e o inteligvel, quando Lvi-
Strauss procurou transcender a oposio? Vemos que so as percepes
compreendidas no plano das significaes ou relaes lgicas que refere ao
inteligvel. O inteligvel o termo do conhecimento que vem do sujeito, do
domnio dos signos. Ou seja, seria o olhar sobre as significaes do que se conhece
bem. A oposio entre o sensvel e inteligvel, embora adote uma
interdependncia, se coloca no nvel dos signos.
Seria entender o sensvel como uma noo de primeira ordem, oriunda da
experincia e das percepes do sujeito. Um exemplo ouvir uma obra orquestral
e se sensibilizar a partir de um plano cultural. O inteligvel de segunda ordem
estabelece no ouvir da mesma obra orquestral a compreenso dos temas, das
modulaes, em carter de domnio, remetendo ao conhecimento dos signos da
partitura musical. Diante disto, questionamos: como entender o mito? Pelo
inteligvel ou pelo sensvel? Sua compreenso corresponde a um nvel de
coerncia fornecida pelo ouvinte num dado momento porque no tempo seguinte
esta leitura no ser a mesma: no h um sentido fechado.
Enfim, a viso do pblico pela msica da Forma Sonata foi ressaltada pelo
compositor dos mitos:
Jean de Lry colocou a msica dos ndios no pentagrama 400 anos antes da
elaborao mtica. Lvi-Strauss (2009a) deu louvor expedio de Lry, mas no
pontuou o apanhado musical indgena por no ser este, o foco da pesquisa. A
discusso da cultura musical amerndia no mbito da partitura no traada
em Mitolgicas. O pesquisador pe em ao a msica ocidental europeia na
linguagem metafrica dos termos, da mesma maneira que Lry pde discriminar
no pentagrama a utilizao dos cdigos da linguagem musical para dizer da
msica dos ndios. Diante da enormidade de mitos 813 e da desarticulao
desta msica na obra, a inquietao decorre da ausncia da partitura.
O discurso da msica origina-se do universo da cultura do pesquisador, da
formao na erudio europeia e demarcado pelos perodos quando pde referir
aos compositores e obras. Se pensarmos que a iseno da msica indgena
brasileira em Mitolgicas foi ausente, dado o enobrecimento da msica europeia
(quando Lvi-Strauss menciona os franceses Milhaud, Rameau, Debussy, Ravel,
Alembert, Berlioz e suas obras), ento a condio daquela. Uma vez afastada de
nossa cultura, invalidaria o documento de Lry, posto registro de nossa histria
sobre a escrita musical convencional. A msica, inicialmente trazida pelos
jesutas para os indgenas, no perodo do barroco rococ europeu promoveu
escrita musical decodificao at os dias de hoje. No se pe oculta a msica dos
Bororo e demais tribos, porque em Mitolgicas o esteio das fontes que precedem
obra, Lvi-Strauss exalta com muita preciso e nelas se revela um Brasil munido
de informao musical aps a colonizao.
Em um tempo que at as cinzas e a linguagem musical dos cdigos gregos
nos alcanaram, preconcebe-se que sem ela a msica dos ndios no seria
assinalada s por meio da escuta. Desta maneira, no h dissonncia entre as
etnias musicalmente tratadas em Mitolgicas. Oportunamente, o que seria da
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riqueza rtmica presente nos rituais se este resultado sonoro no fosse apreciado,
talvez apenas, pelo sensvel? Ocult-los nos pentagramas no representa
ausncia da msica indgena. Ocasionalmente, foram estes percebidos junto s
melodias na dcada de 1935, quando h descrio da percepo num par
harmnico entre antropologia e emoo musical:
H quase exatos 378 anos, ele aqui chegava com outros dez
genebrinos, protestantes enviados por Calvino a pedido de
Villegaigonon, seu antigo condiscpulo que acabava de se
converter, apenas um ano aps seu estabelecimento na baia de
Guanabara [...] Ao idlio que se cria entre eles devemos essa obra-
prima da literatura etnogrfica, a Viagem feita terra do Brasil,
de Jean de Lry. (LVI-STRAUSS, 2009a, p. 77-79).
Importante fato musical rememorado por Kiefer (1997), quando Lry, (no
momento de descoberta do Brasil) incluiu na investigao histrica dos ndios
uma ao musical e registrou partitura. Devemos a Jean de Lry, aqui chegado
em 1557 em funo da Frana Antrtica, o primeiro documento em notao
musical relativo msica dos ndios. (KIEFER, 1997, p. 10). Lry (1972)
recomps a paisagem musical ao traduzir por meio de partitura a expresso
cultural vivida entre os indgenas no final da cerimnia da 1 missa, na chegada
dos colonizadores ao Brasil. Aps o ato religioso foram demonstrados sons
repetitivos de instrumentos de percusso com crnios humanos e danas. Era a
msica indgena. Esta narrao sublinhada exalta este dado antropolgico da
histria da colonizao brasileira que permeia a nossa cultura musical e
harmoniza a msica dos ndios dos jesutas. Retomemos a descrio de Lry:
dar ao texto sua forma final. [...] Ns temos mais respeito pelos
informantes, tanto os nossos quanto os antigamente utilizados
pelos missionrios, cujo testemunho tem, por isso, um valor
particular. Os mritos dos salesianos so to notrios [...]. (LVI-
STRAUSS, 2004a, p. 25).
2Um msico brasileiro: Helza Cameau fez transcries das canes de uma mulher indgena que
pertencia tribo de kadiueu. (Traduo nossa).
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Para Nietzsche, a cano popular nasce da melodia, que por sua vez, o
elemento primeiro e universal capaz de gerar a partir de si o formato
estrfico dos poemas. Essa melodia, diz Nietzsche, tambm de longe o
que h de mais importante e necessrio na apreciao ingnua do povo
Podemos perguntar se a melodia o motivo central da cano popular
porque a inspirao meldica independe da tcnica que as construes
harmnicas no podem geralmente prescindir ou se, por ter esse
fundamento popular, conteria um suposto elemento primordial.
(BURNETT, 2008, p. 111).
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