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Henrique Fres
Mestre em Psicologia Clnica e graduando em Filosofia pela Universidade de Braslia (UnB), com
especializao em Teoria Psicanaltica nesta mesma instituio.
RESUMO
O presente artigo prope uma reviso do conceito de inconsciente forjado por Lvi-Strauss no incio
do desenvolvimento do pensamento estruturalista. Para isso, sero analisados textos selecionados
extrados do livro Antropologia Estrutural, bem como a Introduo obra de Marcel Mauss, nos
quais Lvi-Strauss dedica-se ao tema. A partir dessa anlise, buscar-se- apontar no s como o autor
define o conceito de inconsciente, mas tambm as implicaes tericas e metodolgicas da advindas.
ABSTRACT
This article proposes a review of the concept of the unconscious as wrought by Lvi-Strauss in the
beginning of the development of the structuralistic thought. To achieve this, the article will analyze a
collection of texts extracted from Structural Anthropology and the Introduction to the work of Marcel
Mauss, in which Lvi-Strauss is dedicated to the theme. From this analysis, the article will try to show
the definition of the concept of the unconscious given by the author and the theoretical and
methodological implications arising therefrom.
Introduo
A importncia de Mauss foi que sua anlise, especialmente em The Gift (Ensaio
sobre a ddiva), permitiu-nos avanar do consenso normativo puramente
consciente, para o sistema e comunicao estrutural e inconsciente. Para Mauss,
era a lgica implcita do princpio de reciprocidade que importava mais do que a
norma consciente. (BADCOCK, 1976, p. 54)
Indo muito alm de uma simples apresentao da obra em questo, o texto utilizado
para trazer luz o programa da antropologia estruturalista. Foi um acontecimento que marcou
poca, como conta Dosse: (...) (o prefcio) constituiu a primeira definio de um programa
unitrio proposto ao conjunto das cincias do homem desde a tentativa dos idelogos do
comeo do sculo XIX (). (DOSSE, 1993, p. 47)
No texto, Lvi-Strauss ressalta, em primeiro lugar, a modernidade do pensamento de
Mauss: o ineditismo dos estudos sobre as tcnicas do corpo o quanto a sociedade e a
educao moldam o corpo da criana e como a cultura determina como ele ser usado e a
aproximao entre etnologia e a psicanlise. Ao comentar um dos textos presentes no livro
Relaes reais e prticas entre a psicologia e a sociologia o antroplogo estruturalista vai
criticar os estudos da poca, que se debatiam em determinar o primado do individual ou do
social na explicao do comportamento humano. Um debate estril, na opinio de Lvi-
Strauss, que entende que a formulao psicolgica no passa da traduo de uma estrutura
sociolgica para o plano do psiquismo individual.
Mas preciso tomar cuidado com essa passagem do individual para o social: no caso,
o autor de Tristes Trpicos critica a utilizao da terminologia psiquitrica na caracterizao
de fenmenos sociais. Para ele, a sociedade naturalmente se exprime simbolicamente em seus
costumes e instituies; individualmente, as condutas jamais so simblicas por elas mesmas.
O psiquismo individual no reflete o grupo, muito menos o pr-forma. Teremos legitimado
suficientemente o valor e a importncia dos estudos que se fazem hoje nessa direo
reconhecendo que ele o completa. (LVI-STRAUSS (2003, p.22)
A predominncia do social sobre o individual no significa o descarte do ltimo, parte
integrante do conceito de fato social total. Esse s pode ser concebido encarnado numa
experincia individual. Seu carter tridimensional: sociolgico, histrico e fisiopsicolgico.
Somente num indivduo se concretizam essas trs dimenses:
Inconsciente tambm o carter comum e especfico dos fatos sociais, segundo Mauss.
Como se fosse um estruturalista avant la lettre, o sobrinho de Durkheim, segundo Lvi-
Strauss, havia constatado a semelhana entre os fenmenos sociais e os da linguagem, antes
que a lingustica estrutural houvesse difundido a ideia de que os fenmenos fundamentais da
vida do esprito esto situados no nvel do pensamento inconsciente.
Esse inconsciente, no entender de Mauss, coletivo, mas, na opinio de Lvi-Strauss,
difere radicalmente daquele proposto por Jung. Ambos consideram o inconsciente um sistema
simblico, mas, para o psiquiatra suo, ele estaria repleto de smbolos, o que levanta a
questo de origem desse substrato. Inato ou adquirido, no importa: ambos so inconcebveis
para Lvi-Strauss.
Na realidade, no se trata de traduzir em smbolos um dado extrnseco, mas de
reduzir sua natureza de sistema simblico coisas que s escapam a ele para se
incomunicabilizar. Como a linguagem, o social uma realidade autnoma (a
mesma, alis); os smbolos so mais reais que aquilo que simbolizam, o
significante precede e determina o significado. (LVI-STRAUSS, 2003, p. 29)
objetivo de atingir realidades mais profundas. O social encarado como um sistema, passvel
de ser dividido em partes das quais possvel estabelecer conexes, equivalncias e
solidariedades. O caminho aberto pelo Ensaio sobre a ddiva, no entanto, no foi levado s
ltimas consequncias pelo prprio Mauss. Exemplo disso a sua aceitao do conceito de
hau, no caso, um conceito indgena neozelands que seria o motivo ltimo que explicaria e
justificaria o circuito das trocas. Lvi-Strauss aponta ento o erro de Mauss em ter aceito a
explicao indgena como a parte que faltava na explicao do fenmeno como um todo,
esquecendo-se de sua prpria lio de que a unidade do todo mais real que cada uma das
partes. O hau no a razo ltima da troca: a forma consciente sob a qual homens de uma
sociedade determinada, em que o problema tinha uma importncia particular, conceberam
uma necessidade inconsciente cuja razo est alhures (LVI-STRAUSS, 2003, p. 34). O
antroplogo belga d a receita de como deveria ter procedido Mauss em sua anlise,
destacando que preciso ultrapassar as explicaes formuladas pelo pensamento consciente
para se alcanar a verdade inconsciente dos fenmenos, expresso nas estruturas.
Depois de ter destacado a concepo indgena, era preciso reduzi-la por uma
crtica objetiva que permitisse atingir a realidade subjacente. Ora, esta tem
muito menos chance de se achar em elaboraes conscientes do que em
estruturas mentais inconscientes que se pode atingir atravs das instituies e,
melhor ainda, na linguagem. (LVI-STRAUSS, 2003, p. 35)
Antropologia Estrutural uma seleo de artigos lanada em 1958 e que tem a fora
de um manifesto. A obra apresenta um conjunto coerente formado por dezessete escritos: alm
de artigos e conferncias j publicados, trazia tambm dois textos inditos, que rebatiam
crticas e esclarecia alguns de seus pontos de vista. Como contou Lvi-Strauss em entrevista a
Didier Eribon, o projeto do livro j existia antes mesmo da publicao de Tristes Trpicos,
tendo sido rejeitado ento pela Editora Gallimard. A escolha do ttulo lhe pareceu evidente:
Tinha-me reconhecido no estruturalismo tal como o praticavam os linguistas.
Mas no esquea que o estruturalismo ainda no era o que a moda fez dele.
Para Lvi-Strauss, a linguagem parece ser o nico fenmeno social que se presta a um
estudo cientfico capaz tanto de explicar como foi formada como de prever as modalidades de
sua evoluo futura. Isso graas fonologia e ao seu mtodo capaz de atingir realidades
objetivas para alm das manifestaes conscientes e histricas da lngua. Tais realidades
objetivas consistem em sistemas de relaes, que so o produto da atividade inconsciente do
esprito (LVI-STRAUSS, 2008, p. 70). O autor do texto interroga-se, ento, se esse mesmo
tipo de conhecimento pode ser adquirido a partir do estudo de outros fenmenos sociais com
o mesmo mtodo. Em caso afirmativo, seria possvel inferir que diversas formas de vida
social no passariam de projees no plano do pensamento consciente e socializado, das leis
universais que regem a atividade inconsciente do esprito (LVI-STRAUSS, 2008, p. 70).
Como exemplo desse tipo de estudo, Lvi-Strauss cita o trabalho de Kroeber sobre a
moda, considerada um fenmenos social intimamente ligado atividade inconsciente e que, a
partir das relaes entre os elementos do vesturio, passvel de um estudo cientfico.
De maneira especulativa, Lvi-Strauss prope a hiptese de que seria possvel se
chegar a um cdigo universal capaz de expressar as propriedades comuns entre fenmenos
sociais e a linguagem. O objetivo seria confirmar se as diferentes modalidades de
comunicao (linguagem, regras de parentesco) esto ou no ligadas a estruturas
inconscientes similares. Essa similaridade entre fenmenos sociais e linguagem permitiria
compreender certas analogias entre linguagem, arte, direito e religio. Alm disso:
Garcia-Roza esclarece essa passagem que tanta influncia exerceu sobre o campo
psicanaltico:
O que Lvi-Strauss nos diz que a cultura um conjunto de sistemas
simblicos e que esses sistemas simblicos no so constitudos a partir do
momento em que traduzimos um dado externo em smbolos, mas, ao contrrio,
o pensamento simblico que constitui o fato cultural ou social. S h o social
porque h o simblico. Esse simblico, Lvi-Strauss identifica-o com a funo
simblica ou, o que vem a dar no mesmo, com as leis estruturais do
inconsciente. (GARCIA-ROZA, 1994, p. 175)
Concluso
Como afirma ROSSI (1973), a noo de que estruturas inconscientes so a base dos
fenmenos culturais a hiptese fundamental da antropologia estrutural. O conceito de
inconsciente torna-se, ento, central no pensamento de Lvi-Strauss e tambm para o que ele
entende como antropologia: como foi visto, os fenmenos coletivos de natureza inconsciente
so os verdadeiros objetos da antropologia, diferenciando-a, assim, da histria.
O inconsciente tambm tem valor fundamental na metodologia etnogrfica. ele que
fornece as condies para o trabalho do antroplogo, servindo de mediador entre este e o
outro. Pode-se consider-lo o denominador comum entre os dois sujeitos dessa relao, alm
de referencial de veracidade das interpretaes do antroplogo.
Nesse estudo, identificou-se que Lvi-Strauss encontrou as bases tericas para o seu
conceito de inconsciente tanto nos trabalhos sociolgicos de Mauss quanto na lingustica
estrutural de Jakobson e Troubetzkoy. O primeiro, por meio de seu conceito de fato social
total. Os linguistas, pela busca da infraestrutura inconsciente em detrimento dos fenmenos
conscientes. A lingustica forneceu tambm um mtodo para a antropologia estrutural, com a
ideia de sistema, o foco nas relaes entre os termos e a busca pelo estabelecimento de leis
gerais. O mtodo straussiano pressupe, tambm, a construo de modelos, dando preferncia
aos de carter inconsciente.
O autor de Antropologia estrutural entende que, assim como a linguagem, outros
fenmenos sociais so passveis de uma anlise capaz de atingir realidades objetivas
constitudas por sistemas de relao que so fruto da atividade inconsciente do esprito. A
ambio final de Lvi-Strauss superar a antinomia cultura versus indivduo, reduzindo a
conscincia coletiva a uma mera expresso no sujeito de determinadas modalidades temporais
de leis universais inconscientes.
Lvi-Strauss tambm concebe o inconsciente como um rgo. Um rgo vazio,
comparvel ao estmago, que no se confunde com o alimento que por ele passa. O
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In fact, he wants to discover those 'categories' or fundamental properties which according to Kant always
constrain the human mind
inconsciente, assim, tem como nica funo impor leis estruturais aos elementos externos.
Diferentemente do conceito de inconsciente dado por Freud, o autor das Mitolgicas enfatiza
a prioridade da forma sobre o contedo, o que implica numa prioridade da estrutura
(sincrnico) sobre a perspectiva diacrnica, como resume ARAGO (1991, p. 161).
Referncias bibliogrficas