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O CONCEITO DE PERSONALIDADE: UMA ANLISE A PARTIR DA


PSICOLOGICA HISTRICO-CULTURAL

Luiza Almeida Xavier UEM luiza.ax@hotmail.com - CNPq

Marilda Gonalves Dias Facci UEM mgdfacci@uem.br

Introduo

O presente trabalho tem como objetivo discorrer sobre o desenvolvimento


da personalidade, a partir da Psicologia Histrico-Cultural. O texto decorrente de
estudos realizados na Universidade Estadual de Maring, no projeto de iniciao
cientfica, que est em andamento, intitulado A formao da personalidade e o
desenvolvimento das funes psicolgicas superiores: contribuies da Psicologia
Histrico-Cultural. O projeto est sendo desenvolvido por meio de pesquisa
bibliogrfica em obras de autores como L. S. Vigotski, Lucien Sve e A. N. Leontiev,
dando um maior destaque a coletnea Marxismo e a Teoria da Personalidade, escrita
por Lucien Sve. Tambm foram analisados alguns artigos e livros de autores
brasileiros que tratam do tema em questo.
Nos volumes I, II e III da obra Marxismo e a Teoria da Personalidade,
Sve destaca que o homem transforma-se com a mutao das relaes sociais, de modo
que a natureza do homem a histria. O desenvolvimento das capacidades dos
indivduos resulta da apropriao das foras produtivas qual estes se entregam na base
do trabalho social, conforme veremos no decorrer do texto.

A NECESSIDADE DE UMA COMPREENSO MARXISTA DA FORMAAO


DA PERSONALIDADE.
Lucien Sve (1979a) constatou que a Psicologia vigente em meados de 1945
possuia rigor cientfico no que diz respeito ao estudo da personalidade, no entanto o
fazia sem considerar a relao desta com a vida humana real. Baseado na obra de
Politzer La Crise de La psychologie contemporaine, orientou suas reflexes no
sentido do marxismo, visando uma Psicologia ao mesmo tempo concreta e cientfica.
Sve tambm se fundamentou na obra O Capital de Marx, na tentativa de articular a
Psicologia da personalidade com o materialismo histrico.
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Segundo o autor, Marx considera que a essncia humana o conjunto das


relaes sociais e no uma abstrao inerente ao indivduo isolado. E a partir do
momento em que a Psicologia busca desvendar o psiquismo com base no indivduo, a
mesma se baseia em humanismo especulativo, ficando margem da cincia marxista e
da verdade.
Sve (1979 a) afirma que a Teoria da Personalidade tem uma importncia
fundamental para o marxismo, no entanto, entende que essa teoria ainda no conseguiu
atingir um estado de adulta, pois o carter adulto de uma cincia s pode ser alcanado
aps a definio de seu objeto de estudo e do mtodo pelo qual o mesmo ser
explorado. Alm disso, os conceitos de base que exprimam os principais elementos e
contradies de tal objeto e leis fundamentais de desenvolvimento que levem
dominao na teoria e na prtica so necessrios para garantir a cientificidade da
Psicologia, afirma o autor.
Em decorrncia disso, a Teoria da Personalidade pode ser considerada uma
cincia em plena ascenso, mas muito jovem ainda, segundo Sve. Enquanto a
psicologia da personalidade no atingir a integral maturidade cientfica, a mesma no
dever espantar-se se o seu prprio direito de existir estiver posto em causa. Devido ao
fato da psicologia da personalidade possuir algumas incertezas no que diz respeito sua
prpria identidade, o marxismo que deve determinar sua articulao com a mesma,
afirma Sve (1979a).
Durante a histria da Psicologia surgiram divergncias a respeito do seu
objeto de estudo, afirmando que seus estudos cientficos so feitos sem que se saiba
para onde so dirigidos. Alm disso, a Psicologia era considerada uma cincia cujo
domnio ainda era confuso, possuindo mtodos incertos. Dessa forma, tal cincia
alcana um domnio cada vez mais vasto, mas no consegue firmar-se ainda, no
consegue atingir a vida adulta. Em referncia ao desenvolvimento de tal cincia, Sve
(1979a, p. 75) afirma que A Psicologia da Personalidade, enquanto cincia da
individualidade humana concreta deve, necessariamente, vir articular-se na concepo
cientfica geral do homem que o materialismo histrico constitui.
O autor enfatiza que a Psicologia se debatia com vrias teorias que
buscavam compreender o psiquismo humano. Uma das vertentes desta cincia afirmava
que o psiquismo deveria ser compreendido como uma atividade distinta da atividade
nervosa que lhe correspondesse, o que conduziria a concepo metafsica da Psicologia
como sendo a cincia da alma. Outra vertente j compreendia o psiquismo como
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atividade nervosa, o que provocaria a evaporao da Psicologia em proveito das


cincias biolgicas.
Vigotski (1996) ao tratar da crise da Psicologia, por volta de 1930, tambm
fez tal afirmao. Entende que existiam duas psicologias: uma que estudava o
comportamento sem a psique e outra que estudava a psique sem o comportamento.Para
o autor russo a Psicologia da poca estava grvida de uma concepo marxista, mas
ainda no tinha dado luz a essa viso da Psicologia. Esta seria a Psicologia Geral que
Sve est chamando de adulta. A partir do materialismo histrico, segundo Sve,
possvel extrair a concepo de conjunto de uma Psicologia da personalidade
cientificamente adulta. O que se explana no trecho a seguir:

As teorizaes psicolgicas atuais sobre a personalidade efetuam-se, com demasiada


freqncia a partir de prticas em si mesmas bem tericas e pouco concretas, na
medida em que no prendem a atividade pessoal seno de uma forma fragmentria,
marginal, quando no artificial, porque deixam de lado as condies da vida real, a
comear pelo trabalho social (SVE, 1979c, p. 420)

A Psicologia, na realidade, no tem conseguido compreender o desenvolvimento


da personalidade como vinculado a condies sociais que formam o homem. Ela tem
compreendido o homem como abstrato. Saviani (2004) entende que a Psicologia tem
tratado do homem destitudo das relaes sociais e defende o estudo do homem
concreto, a partir de fundamentos marxistas. O homem concreto compreendido como
sntese das relaes sociais de produo. Trataremos mais especificamente desta
questo no segundo item do texto.
Sve (1979c, p. 431) considera que o objeto da Psicologia fornecido pelo
conjunto dos fatos humanos considerados nas suas relaes com o indivduo humano,
isto , na medida em que constituem a vida de um homem e a vida dos homens. Ao
separar a personalidade das condies sociais, privamo-nos da sua socialidade,
construindo uma concepo abstrata e no histrica da individualidade, sem ter
conscincia da singularidade de cada indivduo. O autor afirma que no h na
personalidade algo que no seja do domnio social, sendo necessria que sua
singularidade seja compreendida como essencial, e tambm reconhecendo o carter
dialtico da personalidade.
A cincia da personalidade no pode fundar-se na base de uma psicologizao
da essncia humana, mas sim basear-se no materialismo histrico e dialtico. A partir
desse fundamento, o pensador marxista possui o direito e o poder de criticar as vises
ideolgicas que se manifestam numa Psicologia idealista e burguesa. O autor questiona
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a possibilidade de existir uma cincia marxista, afirma que, existe, com segurana, uma
concepo e um uso marxista da Psicologia. No entanto, a partir do momento em que o
materialismo histrico considerado como a base de toda a cincia do homem, o seu
objeto coincide com o desenvolvimento do homem nas suas relaes sociais. Portanto, a
histria social dos homens est contida na histria do seu desenvolvimento individual.
Sve (1979c, p. 456) afirma que
Apenas o marxismo fornece ao homem a sua verdadeira dimenso e as suas
perspectivas de desenvolvimento ilimitado ao levar de volta a base biolgica da
necessidade a desempenhar o seu papel efetivo de ponto de partida genrico e
de condio de possibilidade e ao revelar, no mbito da hominizao, isto , do
entrelaamento da socializao e da personalizao.

A partir do exposto at o momento, trazendo as idias de Sve e Vigotski


tentamos apresentar a necessidade de uma Psicologia que se funde no marxismo para
uma compreenso do homem concreto. A seguir, trataremos mais especificamente sobre
a formao da personalidade.

A FORMAO DA PERSONALIDADE EM UMA VISO MARXISTA


Leontiev (1978) afirma, a partir do marxismo, que o homem nasce humanizado,
com o aparato biolgico para se tornar humano, mas o processo de humanizao s
ocorre por meio do processo educativo, que leva o indivduo a se apropriar dos bens
materiais e culturais produzidos pela humanidade.
Sve (1979a, p. 51) expe que a essncia do homem a de nascer homem, no
sentido biolgico do termo, mas no sentido psicossocial ele precisa assimilar o
patrimnio humano objetivamente acumulado no mundo social [...] para se tornar
humano.
Martins (2007) afirma, nessa linha de pensamento, que, para que os indivduos
se objetivem como seres humanos, preciso que se insiram na histria, a qual
possibilita a relao entre apropriao e objetivao. Tal relao mediada pelas aes
de outros indivduos. A objetivao o resultante da atividade humana por suas
relaes com os produtos da histria. Desse modo, a apropriao da objetivao ao
mesmo tempo a apropriao sinttica da atividade histrica. Nesse sentido Duarte
(1993) tambm esclarece que para o homem desenvolver a sua individualidade
necessrio que ocorra um processo de apropriao dos bens produzidos pela
humanidade e a objetivao de novos produtos materiais e culturais.
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Segundo Duarte (1993), as caractersticas da espcie so transmitidas por


herana gentica, mas, as caractersticas do gnero humano no, pois este possui uma
objetividade social e histrica. O fato do indivduo humano ser singular, nico, resulta
de um processo social, histrico e concreto. A apropriao, pelo indivduo, das
objetivaes humanas sempre um processo ativo e se realiza, atravs da mediao das
relaes sociais concretas.
Para Leontiev (1978) as relaes sociais no so fatores externos de
crescimento, mas sim a prpria essncia da personalidade. Dessa forma, surge espao
para uma cincia da personalidade humana articulada com a cincia das condutas, na
qual as relaes sociais so a base de uma outra espcie de relaes, que so
constitutivas das bases da personalidade na sua acepo histrico-social, onde os
homens criam-se a si mesmos.
Ainda segundo o autor, a sociedade pode ser considerada como indivduo total,
de modo que a cultura a configurao dos comportamentos aprendidos e dos seus
resultados. O indivduo psquico representado como sendo o elemento constituinte da
sociedade, a sua base real. Alm disso, a sociedade caracterizada como a obra de uma
personalidade que seria criada pela sociedade e criadora dessa mesma, sendo de suma
importncia analisar os comportamentos a partir dos fatos histricos.
necessrio considerar a indissolvel unidade entre o individuo e o gnero
humano, de modo que o homem apenas se individualiza por meio do processo histrico-
social. A realizao humana se d por meio da histria construda, desenvolve-se a
partir de condies biolgicas e sociais. A atividade humana engendra um conjunto de
processos pelos quais o indivduo adquire existncia psicolgica, desenvolvendo sua
personalidade medida que faz, pensa e sente.
Quanto mais se socializa, mais cada ser humano tem possibilidades de formar
sua individualidade. preciso viver, em interao com outros homem e com o produto
da histria desses homens para que acontea o processo de individualizao. A
atividade vital humana o trabalho - um processo sustentado por uma cadeia de aes
e relaes que articulam o individuo a coletividade. Para Sve (1979 a), assim como
para Saviani (2004), a essncia do homem o trabalho. As objetivaes so permeadas
de significao social, que dada por outros indivduos, dentro de um contexto social.
Este contexto foi produzido, atravs das relaes que os homens foram estabelecendo,
entre si, no decorrer da histria; desta forma ao transformar a natureza, os homens
tambm foram se transformando.
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Para Martins (2007), o trabalho o processo que regula o metabolismo entre


o homem e a natureza, de modo que ao modific-la, modifica ao mesmo tempo sua
prpria natureza. Pelo processo de trabalho, o homem constri sua genericidade de tal
forma que a vida individual e a vida genrica se encontram dispostas uma a outra. Dessa
forma, o trabalho est no centro da humanizao do homem, afirma a autora. O mesmo
engendra a estruturao da conscincia, que por sua vez se concretiza pela linguagem,
razo pela qual a conscincia inseparvel da linguagem, e ambas, inseparveis do
trabalho.
Sve (1979a) considerar que as relaes materiais humanas constituem a
base de todas as suas relaes, a histria social dos homens no passa da histria do seu
desenvolvimento individual. Desse modo, afirma que [...] a separao entre os homens
e as relaes sociais no s torna incompreensveis os homens, como tambm o
desenvolvimento das relaes sociais. (1979b, p.117). A individualizao atravs do
processo histrico faz com que as contradies das relaes sociais determinem a base
contraditria do processo de vida dos indivduos.
Na obra Marxismo e Teoria da Personalidade (1979a) Sve pontua a
necessidade de distinguir o conceito abstrato de homem com o de homem concreto.
Todo o conceito cientfico abstrato enquanto conceito, mas s cientfico, segundo as
exigncias marxistas, se conseguir captar a essncia concreta do seu objeto. Os homens
so considerados como um conjunto de habilidades fsicas e intelectuais reunidas em
sua personalidade, de modo que constituem o fator subjetivo da produo. Seus
instrumentos de trabalho possuem como objetivo o desenvolvimento do trabalhador,
mas tambm so expoentes das relaes sociais oriundas do mesmo.
Ao analisar o conjunto das relaes sociais, nota-se que o indivduo humano
no possui originalmente a sua essncia dentro de si mesmo, mas sim no exterior, nas
relaes sociais. Tal fato faz surgir a necessidade histrica. O homem nasce dotado de
necessidades elementares, que inicialmente so satisfeitas pelas aes de outras pessoas.
Tais necessidades se transformam por meio dos objetos durante o seu processo de uso,
reafirmando a tese marxista segundo a qual as necessidades se produzem, e possuem
uma natureza histrico-social.
Sve (1979b) afirma que o homem transforma-se com a mutao das
relaes sociais, de modo que a natureza do homem a histria. Considerando isso,
necessrio elaborar uma doutrina em que todas essas relaes sociais sejam ativas e se
encontrem um movimento, estabelecendo com a maior clareza que o ponto de apoio
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desta atividade a conscincia do homem considerado enquanto indivduo (Sve,


1979c, p. 433).
Segundo o que Sve (1979b) explora, o homem abstrato consiste em uma
generalidade abstrata, a qual comea por existir nos indivduos a quem a sociedade
capitalista desliga de todo e qualquer lao especfico. O pensamento, em uma viso
marxista, vai do concreto imediato ao abstrato, e ento retorna ao concreto, o qual
consiste na sntese de mltiplas determinaes. Cada indivduo natural torna-se humano
por meio do seu processo de vida real no seio das relaes sociais. Dessa forma,
indispensvel uma articulao consciente entre a Psicologia e o materialismo histrico.
Portanto, de suma importncia para a Psicologia da Personalidade elaborar a teoria das
relaes e processos no seio dos quais se produz uma personalidade concreta.
Sve (1979b) discute a questo da personalidade com base em trs pontos.
O primeiro afirma que a personalidade concreta desenvolve-se a partir de um suporte
biolgico que determina certas condies no mbito das quais ela se cria enquanto
formao histrico-social. Alm disso, a existncia do suporte biolgico leva a que surja
um conjunto de determinaes e de diferenciaes que no possuem correspondente no
terreno das formas sociais de individualidade. J no segundo ponto Sve afirma que a
personalidade concreta encontra-se claramente marcada pelas limitaes que implicam
o fato geral da individualidade. No terceiro ponto o autor considera que a passagem da
individualidade social personalidade concreta significa que nos encontramos perante
uma formao que funciona como uma totalidade de uma ordem especfica. Desse
modo, a personalidade torna-se o ponto de apoio de regulaes sociais, j que
considerada um sistema complexo de atividades possuindo a sua unidade no terreno
psicolgico.
O autor considera cada indivduo como singular, sendo essa singularidade
individual um fato social, o qual consiste na diversidade intrnseca dos indivduos.
Contudo, sendo a individualidade um fato social, o segredo da individualidade psquica
humana reside na conexo entre exterioridade social e o desenvolvimento ilimitado da
totalidade do patrimnio humano, da essncia humana real.
Sve (1979b) ainda enfatiza que a diviso do trabalho, na sociedade
capitalista, o modo que o indivduo encontra para individualizar-se medida que se
vai socializando. Para Leontiev (1978, p. 275), com a diviso do trabalho, as aquisies
do desenvolvimento histrico podem separar-se daqueles que criam este
desenvolvimento.
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Esta separao toma antes de mais uma forma prtica, a alienao econmica dos
meios e produtos do trabalho em face dos produtores diretos. Ela aparece com a
diviso social do trabalho, com as formas da propriedade prvada e da luta de classes.
Ela , portanto, engendrada pela ao das leis objetivas do desenvolvimento da
sociedade que no dependem da conscincia ou da vontade dos homens.

O autor comenta que

A diviso social do trabalho transforma o produto do trabalho num objeto destinado


troca, o que modifica radicalmente o lucro do produtor no produto que ele fabrica.
Se este ltimo continua a ser, evidentemente, o resultado da atividade do homem,
no menos verdade que o carter concreto desta atividade se apaga nele: o produto
tem um carter totalmente impessoal e comea a sua vida prpria, independe do
homem, a sua vida de mercadoria (p. 275).

Retornando s consideraes de Sve (1979c), ao considerarmos que o


trabalho enquanto livre manifestao de si constitui a primeira necessidade humana, o
trabalho social alienado constitui, dessa forma, sua radical negao. Ao qualificar o
trabalho como primeira necessidade humana, afirma-se que a essncia humana o
trabalho, o que transforma o trabalho numa essncia psicologizada do homem abstrato.
Nota-se ainda que para Martins (2007), a base da alienao reside em
condies econmicas, nas relaes sociais de produo, permeando todas as esferas da
vida humana. Tal base possui o objetivo de caracterizar a maneira que a realidade
percebida nas suas aparncias, e revelar os mecanismos que determinam essas
aparncias.
Para Marx (apud LEONTIEV, 1978), a realizao da humanizao dos
homens s possvel pelo trabalho efetivado ontologicamente, o que acontece quando
as relaes determinadas pela alienao so superadas. Pelo processo de alienao, o
homem coisifica-se, convertendo-se em escravo daquilo que ele prprio criou. Ainda
segundo Leontiev (1978), nas condies de alienao os indivduos no so sujeitos do
desenvolvimento de suas capacidades individuais, o que gera o hiato entre motivos e
finalidades, j que a individualidade e a personalidade resultam como mercadoria, ao
serem condicionadas pelo valor de troca.
Para superar a alienao, os indivduos precisam retomar para si o controle
consciente das transformaes das circunstancias e de si mesmos, o que pressupe que o
individuo aprenda a reconhecer as articulaes entre seus atos, colocando-os em relao
com suas conseqncias reais, que se revertem tanto para si quanto para os outros. A
luta contra a alienao inicia quando sua existncia reconhecida e encarada de maneira
crtica. Dessa forma, consideramos que de suma importncia que o psiclogo busque
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nos pressupostos do materialismo histrico-dialtico o seu ponto de apoio para


compreender o desenvolvimento da personalidade, considerando o homem concreto,
sntese das relaes sociais, que em uma sociedade capitalista, pelo processo de
alienao, est obliterado no desenvolvimento mximo de suas potencialidades.

TECENDO ALGUMAS CONSIDERAES

Apresentamos aqui algumas consideraes sobre a formao da


personalidade com base no marxismo, no entanto, consideramos que o tema ainda
carece de muitos estudos, tanto nesta pesquisa que estamos desenvolvendo, como na
literatura que pouco tem contemplado essa temtica com base no materialismo histrico
e dialtico.
A partir das leituras efetuadas at o momento no Projeto de Iniciao
Cientfica, consideramos importante destacar que o homem se humaniza por meio da
educao, da apropriao da cultura e que o desenvolvimento da personalidade
oriundo das relaes sociais de produo. O trabalho o processo que vincula o homem
e a natureza, de modo que ao modific-la, o homem modifica ao mesmo tempo sua
prpria natureza. A atividade consciente atributo do homem, de modo que a existncia
da conscincia pressupe o ser consciente, o que torna possvel a conscincia da
genericidade e o estabelecimento de uma relao com ela.
No texto buscamos esclarecer a necessidade de compreender a formao da
personalidade como resultante de uma relao dialtica entre fatores internos e externos.
No que diz respeito Teoria da Personalidade, Leontiev (1978) considera que a
personalidade resulta de relaes dialticas entre fatores externos e internos sintetizados
na atividade social do indivduo, sendo condicionada por condies objetivas, de modo
que a personalidade do individuo no depende da vontade dos indivduos tomados
separadamente, mas da trama de relaes que se estabelecem entre eles.
A personalidade processo, desenvolvimento resultante da relao entre
dois aspectos da sociedade, sendo um deles de natureza objetiva e o outro, de natureza
subjetiva. Resulta da unidade e da luta dos contrrios, indivduo e sociedade. Ela
compreende aspectos que dependem de condies naturais e que so comuns a todos os
homens, aspectos que dependem das formaes sociais, bem como aspectos da histria
individual influenciada pela correlao das condies externas e internas que lhe so
prprias.
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Sve (1979a) considera que ao separar a personalidade das condies


sociais, privamo-nos da sua socialidade, construindo uma concepo abstrata e no
histrica da individualidade, sem ter conscincia da singularidade de cada indivduo.
No h na personalidade algo que no seja do domnio social, sendo necessria que sua
singularidade seja compreendida como essencial, e tambm reconhecendo o carter
dialtico. Se encararmos a Teoria da Personalidade como uma cincia dependente da
cincia do comportamento, renunciamos a compreenso da personalidade pura e
simples.
Sve (1979b) argumenta que ao longo do desenvolvimento da
personalidade, os indivduos so obrigados a apropriar-se da totalidade das foras
produtivas existentes para assegurarem sua existncia. A partir disso, nota-se que os
trabalhadores no tm domnio sobre o crescimento de suas personalidades atravs do
trabalho assalariado. A sua personalidade viva, expressa pela fora de trabalho, no
pode ser uma livre manifestao de si, j que vendida ao capitalista. Portanto, a
personalidade viva acaba por chegar alienao, sendo dominada por seu valor de
troca, que nega sua individualidade concreta, sendo habitada de uma ponta outra pelas
relaes sociais de dependncia. Discutindo sobre a individualidade, pode-se salientar
que a personalidade o sistema total da atividade de um indivduo.
Em toda sociedade existem configuraes de respostas que se encontram
ligadas a certos grupos socialmente delimitados no seio dessa sociedade, tais
configuraes constituem outros estatutos da personalidade, as quais podem ser
denominadas de personalidades estatutrias. Tais personalidades encontram-se
sobrepostas personalidade de base e nela se encontram integradas. Cada sociedade
possui o seu prprio tipo de personalidade de base e a sua prpria gama de
personalidades de estatuto, as quais definem as atitudes, valores e comportamentos de
tal sociedade. Nesse sentido, importante recorrer a uma citao de Vigotski (1996, p.
368): [...] cada pessoa em maior ou menor grau o modelo da sociedade, ou melhor,
da classe a que pertence, j que nela se reflete a totalidade das relaes sociais.
Apesar disso, h a contradio sobre o motivo pelos quais os membros de
uma dada sociedade apresentam considerveis variaes individuais na sua
personalidade, at porque os membros de uma sociedade nunca possuem as mesmas
capacidades de crescimento e de desenvolvimento. Portanto, mesmo tratando-se de
tipos de meio ambientes idnticos, estes fornecem aos diferentes indivduos tipos de
experincia diferentes e levam a que nestes se formem personalidades diferentes.
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Ainda segundo Sve (1979b, p.339) se existe efetivamente uma


singularidade do indivduo que irredutvel s coordenadas sociais gerais, a
singularidade mais essencial, a que constitui o mago do problema , precisamente, a da
personalidade histrico-social enquanto tal. De modo que o homem se individualiza
atravs do processo histrico, e no apesar deste ou sua margem. Portanto, a cincia
psicolgica deve estabelecer a legitimidade da atribuio de uma liberdade ao
indivduo. As relaes sociais entre as condutas, ou seja, todas as estruturas reais da
personalidade desenvolvida advm do fato de que estas condutas so portadoras de uma
atividade social determinada e determinante para o indivduo. Portanto, falar em
condutas equivale a reter um segmento delimitado do circuito total dos atos.
Explorando o conceito de capacidades Sve (1979c) afirma que as mesmas
podem ser consideradas como o conjunto das potencialidades atuais, inatas ou
adquiridas, para efetuar seja que ato for. Entre os atos e as capacidades de um indivduo
vemos que existem inmeras relaes dialticas, cuja anlise constitui um captulo
essencial da teoria da personalidade. Considerando que a funo progressiva mais
importante da sociedade a acumulao, a funo progressiva mais importante da
personalidade o desenvolvimento das capacidades.
Para Martins (2004), por meio da personalidade os indivduos constituem
uma maneira particular de funcionamento, exercendo papel de sujeito no processo de
construo da sociedade que o cerca. Dessa forma, personalidade considerada uma
sntese de processos biolgicos e psicolgicos que em interao com o meio transforma
o indivduo de maneira criadora e autocriadora por meio da conscincia. A
personalidade realiza-se segundo as condies concretas de sua vida aliadas s suas
possibilidades para uma atividade consciente.
O desenvolvimento mximo de cada personalidade pode ser analisado pelo
reconhecimento da mediao nele exercida pelas relaes sociais existentes, implicando
necessariamente em uma transformao radical das relaes sociais determinadas pela
alienao.
Nota-se ento que possvel compreender o indivduo em sua totalidade a
partir da anlise das relaes sociais estabelecidas. Deve-se considerar o perodo
escolar, o trabalho, bem como os demais crculos sociais na anlise sobre a formao da
personalidade. Dessa forma, fundamental visar articulao entre os fatores
ambientais e individuais. Tal articulao possibilita o desenvolvimento atravs do
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processo do trabalho efetivado ontologicamente, alm das relaes estabelecidas


durante o mesmo.

Em uma sociedade capitalista na qual os homens vivem um processo de


alienao, no qual no conseguem ter acesso aos produtos do seu trabalho, e o sistema
de relaes sociais determinado pelo desenvolvimento das foras produtivas, de
acordo com Sve (1979a) muito difcil criar condies nas quais cada indivduo
consiga assimilar a riqueza do patrimnio social objetivo. A busca por essas condies
uma tarefa que se impe ao psiclogo que busca no materialismo-histrico e dialtico o
fundamento para o entendimento da personalidade.

REFERNCIAS

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