(*) Alicia Norma Gonzlez de Castells Doutora e Professora daUniversidade Federal de Santa 63

Catarina Departamento de Antropologia/PPGAS. NAUI- Dinmicas Urbanas e Patrimnio Cultural/

LAS E-mail: aliciacastells@superig.com.br

Alicia Norma Gonzlez

de Castells*
Polticas de patrimnio:
entre a excluso e o direito cidadania

R E S U M O : A preocupao neste texto esboar algumas consideraes sobre o Palavras-chave:

patrimnio denominado imaterial, sob a tica das polticas pblicas patrimoniais, Inventrio Nacional
consideradas a ttulo de anlise como polticas de incluso. Partindo do pressuposto de Referncias
Culturais - Identidade
de que a dinmica e a inovao so fatores constitutivos de todo o processo
Cultural.
patrimonial, a identificao de bens de referncia cultural para registro, pertencentes
aos setores no hegemnicos (indgenas, negros, populaes rurais, imigrantes, etc.),
representa uma mudana significativa no entendimento e na escolha dos alvos dignos
de serem pesquisados. Numa sociedade como a brasileira, altamente hierrquica e
desigual, a conceituao do patrimnio imaterial defendida pelos mentores da poltica
de registro pressupe o reconhecimento de bens de referncia cultural que em muito
extrapolam os escolhidos pelos grupos hegemnicos para representar o que se idealiza
como patrimnio cultural brasileiro. Essa luta desigual travada no campo do patrimnio
cultural exige o questionamento sobre a legitimidade do processo, no que diz respeito
ao direito cidadania das populaes subalternas e possibilidade de fazerem parte
do que se entende como patrimnio cultural brasileiro.

N
o incio do desenvolvimento de uma pesquisa sobre patrimnio imaterial, 1
INRC Inventrio
Nacional de Referncias
quando adentrava juntamente com minha equipe no Levantamento Culturais do Stio do
de Bens de Referncias Culturais (INRC)1 de uma populao de afro- Valongo, Porto Belo/SC/
11 a Superintendncia
descendentes, uma imagem tomou conta da empreitada: Estaria por acaso Regional do IPHAN,
pensando a incluso social das populaes subalternas pela porta da cultura? implementado, no pe-
rodo janeiro 2005 a maio
E, na condio de subalternos, por qual das portas seria a entrada, a da 2007, por uma equipe
interdisciplinar de
frente ou a dos fundos? A imagem caricatural da incluso, devo reconhecer, pesquisadores ligados ao
produziu em mim certo desconforto, mas me alertou minimamente sobre o NAUI Dinmicas Urbanas
e Patrimnio Cultural/ LAS,
fato de que deveramos ser crticos em relao perspectiva de patrimnio coordenado pela autora.

O pblico e o privado - N 10 - Julho/Dezembro - 2007

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imaterial que assumiramos em campo. Sobretudo, se abrigssemos as

preocupaes de Fonseca sobre os perigos da identificao e da proteo de
bens culturais quando pensados somente como um saber ao invs de pens-los
tambm como um poder. Acompanhando seus desdobramentos, quem teria
legitimidade para escolhas e decises quando esto em jogo [por exemplo]
diferentes verses da identidade de um mesmo grupo? (FONSECA, 2003, p.87).

Os questionamentos de Oliveira (1996) focando as sociedades indgenas

quando ele se pergunta se a partir da atual organizao do Estado possvel
pensar em uma cidadania diferenciada, que permita aos membros das
sociedades indgenas serem igualmente participantes plenos da construo
da nao brasileira... reforaram ainda mais minhas elucubraes e
vacilaes de campo, no que diz respeito tambm ao direito cidadania das
populaes negras no Brasil, e especificamente possibilidade de fazerem
parte do que se entende como patrimnio cultural brasileiro.

A preocupao neste texto esboar algumas consideraes sobre o patrimnio

denominado imaterial, sob a tica das polticas pblicas patrimoniais,
consideradas a ttulo da anlise como polticas de incluso. Numa sociedade
como a brasileira, altamente hierrquica e desigual, a conceituao do
patrimnio imaterial defendida pelos mentores da poltica de registro
pressupe o reconhecimento de bens de referncia cultural que em muito
extrapolam os escolhidos pelas elites para representar o que se idealiza
como patrimnio brasileiro. Na discusso desse campo do patrimnio se
atravessam setores que representam historicamente interesses conflitantes
da vida nacional, mas que confluem artificialmente atravs das
representaes dominantes nas vrias narrativas de nao.

Sem pretender abafar minhas dvidas iniciais, entrar no mundo conceitual

do patrimnio cultural, e num de seus desdobramentos o patrimnio imaterial
, pode, contudo, ajudar a situar com mais propriedade as preocupaes citadas.

Patrimnio Cultural
O conceito de patrimnio ligado, na origem, s estruturas familiares,
econmicas e jurdicas de uma sociedade estvel, enraizada no tempo e no
espao atualmente um conceito que transita por diferentes reas
disciplinares da produo cientfica (CHOAY, 2001, p.11). As temticas atuais
sobre esse campo apresentam um amplo leque de questes que abarcam
desde estudos referentes conservao da memria, reviso da histria
colonial, ao turismo como prtica identitria e mercadolgica, aos temas
 65
Polticas de patrimnio: entre a excluso e o direito cidadania

tradicionais do patrimnio na cidade acrescidos pelos processos atuais de

gentrificao2, e ao campo do patrimnio natural, entre outros.

Dentre as perspectivas atuais do patrimnio, temticas contemplam a

interveno dos mltiplos agentes que participam nesse campo, como o Estado,
as instituies privadas, ONGs e outras associaes civis, e populaes locais.
Pode-se afirmar que a dinmica e a inovao so fatores constitutivos de todo
o processo patrimonial (ROTMAN; CASTELLS, 2007).

No campo das polticas culturais, Lacarrieu e lvares (apud REIS; CATULLO;

CASTELLS, 2005) destacam que as estruturas discursivas sobre essas
polticas (identidade, pluralismo, criatividade, participao) ficaram deriva
nos ltimos quarenta anos, ante os conflitos da atualidade. A noo de
diversidade, outrora expoente do reconhecimento da diferena e
heterogeneidade na proposta de desenvolvimento cultural, volta revestida
sob o rtulo de multiculturalismo. Ainda que essa noo seja assumida
como forma superadora dos enfrentamentos provocados pela crise do Estado-
Nao [como] da transformao das identidades e suas narrativas,
articuladas em torno da unidade e da homogeneidade, os autores, citando o
trabalho de Ana Maria Ochoa, ressaltam a amplitude de contedos do referido
rtulo e a possibilidade de sua manipulao. Aplicada ao mbito das polticas
culturais, a nova designao envereda tanto pela fronteira de reivindicaes
de direitos, como pelo encobrimento de problemas polticos e de desigualdades
amparada na bandeira da incluso social (REIS; CATULLO; CASTELLS, 2005).

A teoria do patrimnio tem tido um lugar secundrio entre os cientistas sociais

(GARCIA CANCLINI, 1997). A princpio entendia-se que o patrimnio teria
relao s com o passado, deixando-o assim apenas no crivo de arquelogos
e historiadores. Seu desleixo, entretanto, conforme o autor, limita a
possibilidade de entender a origem e o sentido histrico da contemporaneidade:
preciso, justamente, saber o que fazer com o patrimnio. Superar esse hiato 2
O termo gentrificao
implica conceber o patrimnio como algo vivo, algo no embalsamado e do original (gentry ),
refere-se aos processos
que nos interpela at hoje (Ibidem, p.94). de enobrecimento de
reas urbanas que uma
No marco dessa perspectiva, esse autor prope focar o patrimnio cultural vez valorizadas termi-
nam por expulsar as
desde os usos que dele se fazem. Da percepo e das apropriaes dos bens. populaes pobres resi-
Sob essa tica, valendo-se de uma noo de Pierre Bourdieu, a de capital dentes no lugar. Con-
simblico, redefine a prpria noo de patrimnio cultural: material-imaterial. sultar Otilia Arantes
(2000) e Sharon Zukin
Pensada no necessariamente como um conjunto de bens estveis e neutros (2000) referenciadas na
diz Garcia Canclini (1997, p.94-95), de bibliografia.

O pblico e o privado - N 10 - Julho/Dezembro - 2007

66 Alicia Norma Gonzlez de Castells

(...) valores e sentidos fixados de uma vez para sempre,

seno como um processo social que, como o outro capital,
se acumula, se renova, produz rendimentos, e apropriado
em forma desigual por diversos setores.

Ressalta, ainda, que a aparente disponibilidade desse uso do patrimnio

cultural na realidade depende de como cada setor se relaciona com ele, em
funo das disposies subjetivas que conseguiu adquirir e, conforme as
relaes sociais no qual est inserido. (Ibidem, p.95). Esta ltima afirmao
pode ser visualizada posteriormente a partir das reflexes de Gilberto Velho
sobre o tombamento do terreiro de candombl Casa Branca, em Salvador/Bahia.

Patrimnio Imaterial
A diferenciao entre patrimnio material e imaterial (ou tangvel e intangvel)
foi recentemente adotada pela UNESCO, organismo que, atravs da
Conveno para a salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial, adotou em
2003 o conceito de patrimnio cultural imaterial (PCI) em lugar da categoria
cultura tradicional e popular utilizada em 1989. As novas perspectivas
advogam na atualidade a ampliao do conceito de patrimnio cultural para
que abarque manifestaes culturais constitutivas da diversidade cultural
passada e presente que tem construdo a nao (ROTMAN; CASTELLS, 2007).

Sua aprovao gera, no campo dos agentes do patrimnio, velhas e novas

discusses. Por exemplo, o conceito de preservao que era pensado
fundamentalmente para o patrimnio material, concebido tradicionalmente
sob a gide da autenticidade, ancorada na originalidade e permanncia de
atributos tangveis, nesta nova perspectiva deve abrigar as dimenses sociais
do patrimnio, alm dos contextos culturais que lhe conferem significado
(FONSECA, 2003, p.86). Assim, o conceito de preservao, afirma a autora, deve
apoiar-se em noes de referncia cultural e de continuidade histrica.
3
Concomitantemente ao
Decreto, criou-se o
Programa Nacional do
No Brasil, o Decreto no 3.551, de 4 de agosto de 2000, instituiu o Registro de
Patrimnio Imaterial do bens culturais de natureza imaterial do patrimnio cultural brasileiro. A
mbito do Ministrio da elaborao e a aprovao do Decreto traam um referencial importante
Cultura, que tem como
para a histria patrimonial brasileira uma vez que abrem os canais legais
atribuio implementar
metodologia do Inventrio por parte do Estado para o reconhecimento da diferena como parte
Nacional de Referncias constitutiva do campo da nao3. Como ao positiva para o reconhecimento
Culturais (INRC), volta- do patrimnio cultural da nao, esta medida no pode ser entendida
da para a documentao
de dimenso imaterial como uma ao isolada dentro das foras atuantes do patrimnio. Desde a
dos bens culturais. primeira metade do sculo 20 h a preocupao do Estado brasileiro em
Polticas de patrimnio: entre a excluso e o direito cidadania
67

estabelecer polticas de proteo e salvaguarda do patrimnio cultural, e a

Constituio de 1988 explicita que esse patrimnio constitudo de bens
materiais e imateriais, sendo reconhecidos pelos artigos 215 e 216 que,
conforme. Fonseca, trazem a sua marca. (FONSECA, 1996, p.156).

O Decreto determina que todas as propostas de registro devero ser submetidas

ao Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural; uma vez aceitas as
propostas, os bens devero ser reavaliados pelo IPHAN, minimamente
uma vez a cada dez anos. Em caso negativo de revalidao, o registro
permanecer na figura jurdica de referncia cultural de seu tempo. Vemos,
ento, que o Decreto pressupe de antemo a relatividade da matria que
prescreve e se resguarda com a normativa que o bem deva ter sempre como
referncia a continuidade histrica, alm da relevncia nacional para a 4
No final dos anos 70
memria, a identidade e a formao da sociedade brasileira. foi criada na Fundao
Nacional Pr-Memria a
rea Etnias e Sociedade
Entre os desdobramentos que o registro gera na comunidade antropolgica, Nacional, responsvel
destaque-se a posio de Laraia (2004) ao sustentar que, se o Decreto leva pelo tombamento, em
em considerao o aspecto dinmico da cultura ao se referir possibilidade 1982, dos primeiros
testemunhos da cultura
de revogao do ttulo aps o prazo de 10 anos, o registro tambm no pode afro-brasileira: o terreiro
ser concebido nem implementado como uma forma de congelamento do da Casa Branca, em
Salvador Bahia, e a
patrimnio cultural. As manifestaes populares so componentes vivos de Serra da Barriga, em
nossa cultura e, portanto, suscetveis de mudanas. Unio dos Palmares
Alagoas. (Fonseca,
1996, p.160).
Cidadania cultural e identidade
5
Sobre esta temtica, M.
C. Londres Fonseca
Esse calcanhar de Aquiles sobre o reconhecimento provisrio do bem de esclarece que a mobili-
referncia embasado numa concepo dinmica da cultura assim como as zao desenvolvida na
poca pelos movimentos
formas de apropriao diferenciadas dos bens patrimoniais em funo do negros, intelectuais e
imaginrio e lugar social que ocupam os agentes do campo do patrimnio polticos, no tinham
constituem pontos crticos da teoria de patrimnio. como alvo principal a
proteo desses bens
em si mesmo, mas so-
Sobre o imaginrio e o lugar que ocupam os agentes no processo patrimonial bretudo a repercusso
as ponderaes de Velho (2006) so altamente ilustrativas. A partir do simblica e poltica da
sua incluso no patrim-
processo de tombamento do terreiro de candombl Casa Branca, em nio cultural nacional. E
Salvador/Bahia4, Gilberto Velho argumenta que o que estava em jogo nessa ainda mais, que lutavam
para que esses bens
problemtica, independentemente de aspectos tcnicos e legais, era a fossem inscritos por seu
discusso da prpria identidade nacional. Na mesa de negociaes o que valor histrico (...), de
se disputava era o que poderia ser valorizado e consagrado atravs da testemunhos da presena
do negro na construo de
poltica de tombamento5. Isto , a simbologia associada ao Estado em uma civilizao brasileira.
suas relaes com a sociedade civil (Ibidem, p.240). ( Fonseca, 1996, p.160).

O pblico e o privado - N 10 - Julho/Dezembro - 2007

68 Alicia Norma Gonzlez de Castells

O exemplo citado coloca em xeque a relatividade da prpria noo de

identidade que o objeto patrimonial pressupe e os desdobramentos que isso
significa para a construo da cidadania. Do mesmo modo ao que estava em
jogo nessa mesa de negociaes, uma das demandas dos grupos minoritrios
que ele est mencionando disputava o pertencimento identidade nacional.
A propsito do papel que desempenham os imaginrios coletivos na formao
das identidades e a sua relao com a construo da cidadania, Garcia Canclini
(1997, p.96) sustenta:

[A] cidadania no se organiza somente sobre princpios

polticos, segundo a participao real em estruturas
jurdicas ou sociais, seno tambm a partir de uma cultura
formada em atos e interaes cotidianas, e na projeo
imaginria de estes atos em mapas mentais (...). Que o
que h que guardar que o que se deve preservar (...)?

Por outro lado, o patrimnio cultural concebido como algo vivo que sempre
nos interpela bens de referncia sujeitos s mudanas, transformaes e
conflitos dentro dos prprios grupos e em relao sociedade envolvente apresenta
duas questes bsicas (GARCIA CANCLINI, 1997): a primeira em relao
ao seu carter escorregadio ao se definir quais seriam ento as formas de apreender
o patrimnio imaterial e, mais ainda, como decidir sobre a sua organizao. A
segunda questo diz respeito relatividade da prpria noo de identidade
que o objeto patrimonial pressupe, aspecto em que me deterei a seguir.

Hall (1996), partindo do pressuposto de que, quem fala e de quem se fala

nunca so idnticos, nunca esto exatamente no mesmo lugar afirmaria
que, a identidade no to transparente ou to sem problemas como ns
pensamos. O seu questionamento seria sobre a prpria noo instituda
de identidade cultural, que atribuda de autoridade e autenticidade,
concebida sempre como um fato consumado ao invs de ser pensada como
uma produo que nunca se completa e sempre se constitui internamente
representao ( Ibidem, p.68).

A noo de identidade cultural concebida como sinnimo de experincias,

histrias comuns, cdigos culturais compartilhados, constituda de quadros
de referncia e sentido estveis, contnuos, imutveis por sob as condies
cambiantes e as vicissitudes de nossa histria real (Idem) pecaria pela sua
sujeio a um passado essencializado. Se h muitos pontos de similaridade,
ele sustenta, h tambm pontos crticos de diferena. Portanto, preciso saber
o que ns realmente somos; ou melhor j que a histria interveio diz o
autor, o que ns nos tornamos (Ibidem, p.69).
Polticas de patrimnio: entre a excluso e o direito cidadania
69

O vis dessa viso tradicional de identidade cultural, presa a sentidos estveis,

contnuos e imutveis, pode ser visualizado na interpretao de Arantes (1983),
referida s estratgias de construo do patrimnio cultural. Para esse autor,
se bem existe o desejo de manter laos de continuidade com o passado, a
persistncia no tempo resulta de aes e interpretaes que partem do
presente em direo ao passado (ARANTES, p.8 apud CASTELLS; REIS;
CATULLO, 2005).

A noo de identidade cultural, ao contrrio de ser concebida como sujeita a

um passado essencializado, deve ser pensada como os pontos de
identificao ou sutura, feitos no interior dos discursos da cultura e da histria
(HALL, 1996, p.70). Ao invs de uma essncia, diz o autor, o que se tem
um posicionamento.
6
Consultar Teixeira, V.I.
Mas as identidades, longe de estarem aliceradas numa simples recuperao (1990) e o INRC (2007)
referenciados na
do passado, que espera para ser descoberto [arqueologia] e que, quando o bibliografia.
for, h de garantir nossa percepo de ns mesmos pela eternidade, so apenas 7
O momento da con-
os nomes que aplicamos s diferentes maneiras que nos posicionam, e pelas verso concebido como
quais nos posicionamos, nas narrativas do passado. (Idem, p.69). um tempo de mudan-
a (Teixeira, 1990).
um divisor de guas para
A Comunidade de Valongo a sociedade (Teixeira,
1996).
Serto de Valongo uma comunidade rural habitada por descendentes de 8
Outros grupos negros
escravos, localizada na zona rural do municpio de Porto Belo/SC6. Em adotam a mesma prtica
de casamento endge-
contraste com a maioria de negros rurais brasileiros e da regio, os
no, como, por exemplo,
valonguenses, que eram catlicos at os anos trinta do sculo passado, o Grupo do Fortunato
converteram-se7, na sua maioria, em membros da Igreja Adventista do Stimo estudado por Hartung
Dia. Em 2004, a Comunidade de Valongo obteve a Certido de Auto- (1996).
Reconhecimento emitida pela Fundao Cultural Palmares (Ministrio da Cultura 9
A estratgia de venda
Governo Federal), na qual considerada como remanescente das comunidades de terras contraditria
com a proposta do Go-
dos quilombos. Entretanto, o processo de regularizao fundiria no teve, por verno Federal para as
enquanto, o consenso necessrio para dar prosseguimento s etapas requeridas. comunidades remanes-
centes dos quilombos
titulao da terra sob a
A comunidade de Valongo composta por trs famlias-tronco originrias; forma de propriedade
praticamente todos os membros so parentes entre si. O casamento endgeno coletiva e pr-indivisa.
o preferido pelo grupo8 que convive com uma lgica tradicional, onde a Esta questo, que faz
parte de uma temtica
terra pensada como terra de trabalho e de moradia. As terras familiares, maior sobre a relao
nestes termos, seriam compartilhadas pela parentela, dentro de uma entre o territrio e a
perspectiva comunal. Entretanto, a prtica de venda de terras tem sido comum, identidade do grupo, foi
passando a ser parte das novas estratgias econmicas dos valonguenses, identificada como um
dos temas de possvel
transgredindo a lgica anterior dos mais velhos, regida pelas regras da parentela conflito para os valon-
e da herana para a constituio de novas famlias. 9 guenses (INRC, 2007).

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70
10
Na cidade de Tijuca,
prxima ao Serto de
Valongo (12 km) ainda
se encontram moradores
que evocam o Serto
como motivo de visita
domingueira (passeio de
carro) para conhecer
uma comunidade rural
de negros e pobres. Em
outra das localidades
vizinhas, no municpio
de Porto Belo, ao qual
Valongo pertence, os
alunos do primeiro grau
realizam visitas educa-
tivas para conhecer uma
realidade prxima, po-
rm distante.
11
A Constituio Brasi-
leira de 1988, no artigo
68 do ato das disposi-
es constitucionais
transitrias, diz que aos
remanescentes das co-
munidades dos quilom-
bos que estejam ocu-
pando suas terras
reconhecida a pro-
priedade definitiva,
devendo o estado emitir-
lhes os ttulos respectivos.
Alicia Norma Gonzlez de Castells
Os valonguenses apresentam trs atributos distintivos que os identificam,
sendo a religio que professam um deles: a doutrina e os ritos religiosos
impregnam a rotina comunitria no territrio do serto e extrapolam suas
fronteiras reforando externamente laos sociais com outros integrantes da
igreja. Nessas redes externas de sociabilidade propiciadas pela vida religiosa,
os outros dois atributos caractersticos etnia e regras de parentesco se
diluem em relao identidade grupal, prevalecendo a identidade religiosa
para os valonguenses. Ser dentro do serto que esses outros dois atributos
vo ressoar (CASTELLS, 2008).
A disputa do campo patrimonial: as tticas dos excludos
O Serto de Valongo conhecido na redondeza como o serto dos pretos.
Essa mesma denominao usada por alguns valonguenses de forma
contrastiva para diferenciar-se dos outros dentro do serto, aflorando sua
identidade como afro-descendentes atrelada ao territrio e o seu
descontentamento com as transformaes sofridas: o que antigamente para
eles era identificado como um serto de pretos hoje pode ser denominado de
serto de brancos ou de ricos da cidade. (CASTELLS, 2008).
As prticas de representao implicam sempre posies de onde se fala ou
se escreve as posies de enunciao (HALL, 1996, p.68). Nas
representaes supracitadas dos valonguenses, a cor empregada como ttica
para reivindicar o direito a dar continuidade diferena no Serto de Valongo.
Se bem que nas representaes dominantes fora do Serto ainda este continue
a ser identificado como o serto dos pretos,10 a paisagem do Serto hoje
apresenta duas cores. Mas o recurso da cor empregado tradicionalmente pelos
outros como marca negativa dos valonguenses apropriado por eles para marcar
posies num territrio que pertence a um passado vivido que lhes d direitos
permanentes de dispor e sintetizar a diferena atravs dele. Um enunciado
que diz para os outros e para eles mesmos quem eles so. Uma afirmao
identitria (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976, p.36) que surge por oposio,
implicando a afirmao do ns diante do outros, jamais se afirmando
isoladamente. A negao provisria ou definitiva do processo de regularizao
fundiria que tem amparo legal pela Constituio Brasileira11 e que restituiria,
portanto, as terras vendidas pelos prprios valonguenses para os de fora um
dos alvos das polticas de incluso no faria parte do imaginrio local.
Entretanto, o pouco interesse demonstrado pelo andamento desse processo
pela maior parte dos valonguenses, recheado de justificativas por vezes
confusas e contraditrias aceitao de fato do status quo ao qual foram
historicamente submetidos no os impede de partilhar e reforar positivamente
sua diferena e ressaltar sua identidade em relao terra de pretos.
Polticas de patrimnio: entre a excluso e o direito cidadania
71

A religio que professam passaporte de sociabilidade com o mundo

exterior e, foco de trocas e encontros na vida do Serto tem sido motivo
de grande curiosidade dos estudiosos, inclusive de nossa prpria equipe.
Existiriam indcios, rastros da prtica de uma religio africana encobertos
na religio que professam? Nas roupas, nas cores, nos penteados, nos
cantos no poderiam estar esses sinais travestidos? Entendemos que a
posio que adotam pode ser pensada de duas formas: em termos de uma
negociao da alteridade, como de um seguimento da tradio a partir da
converso e ensinamentos de um de seus patriarcas12.

Os adventistas do Stimo Dia, no estado de Santa Catarina, so uma populao

composta de fieis praticamente todos brancos. 13 Os valonguenses, como
integrantes da Igreja Adventista do Stimo Dia, participam periodicamente
de sadas e encontros religiosos em diversas localidades do Estado. Motivo
de alegria e preparativos locais. O foco da religio raramente entra nos
discursos travados sobre o territrio, o parentesco e assuntos de herana ou
escravido, embora no momento da converso, muitos dos catlicos que no
aderiram ao adventismo terminaram abandonando o Serto.

Se os bens de referncia identificados: os cultivos, os engenhos, as cachoeiras,

a parteira dentre outros, so protagonistas recorrentes no discurso valonguense,
no cotidiano do vilarejo a prtica religiosa a dominante. A religio adventista,
nunca convidada por seus praticantes para estruturar as narrativas, na prtica
do cotidiano toma conta da vida do vilarejo. A terra, o parentesco, a herana,
a escravido continuam a ser o motor de acertos e disputas entre os valonguenses.

Mas cabe se perguntar qual a importncia dos imaginrios presentes nas

narrativas desses atores em relao cidadania cultural, um dos alvos das
polticas de patrimnio imaterial? Se o patrimnio um artefato cultural, ele
prprio sempre se (re)criando, nos afastando de uma postura essencialista, a 12
O primeiro valon-
identidade que nos preocupa e d sentido e continuidade a esse patrimnio a guense que se convertera
que pressupe a transformao (apropriao) de seu passado na sua prpria vivncia religio Adventista do
Stimo Dia, represen-
e a manipulao de seus atributos de alteridade como forma de defesa de direitos. tava o tronco de mais
poder em posse de terras
Entretanto existem crticas em relao s polticas da diferena, que duvidam e de reconhecido saber
como naturalista.
(CANCLINI, 2003) sobre o teor de suas vantagens. A igualdade 13
No livro dos 100 anos
democrtica pretendida se desvaneceria, diz o autor citando a Todorov, da Igreja Adventista do
quando a sociedade se torna o terreno de confronto de interesses Stimo Dia em Santa
particulares, em vez de ser o da busca de um interesse geral (TODOROV Catarina, publicado em
2007, a comunidade de
apud GARCIA CANCLINI, 2003, p.104). Como uma das sadas possveis, Valongo no est
o mesmo autor recupera o pensamento de Paul Ricoeur que sugere includa.

O pblico e o privado - N 10 - Julho/Dezembro - 2007

72 Alicia Norma Gonzlez de Castells

substituir a nfase sobre a identidade por uma poltica de reconhecimento.

Pode-se fundamentar essa perspectiva nas palavras do prprio Ricouer:

Na noo de identidade h somente a idia do mesmo,

enquanto reconhecimento um conceito que integra a
alteridade, que permite uma dialtica do mesmo e do outro.
(...) A busca do reconhecimento (...) implica em
reciprocidade. (RICOEUR, apud GARCIA CANCLINI,
2003, p. 104).

Uma outra sada seria pensar a identidade (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976)

num movimento especular. Atravs da construo de imagens ou
representaes coletivas (REIS, 1999, p. 100), constitutivas de um ns, a
partir do olhar na direo de outros.

Consideraes Finais
A preocupao pela identificao de bens de referncia cultural para registro,
pertencentes aos setores no hegemnicos, representa uma mudana
significativa no entendimento e na escolha dos alvos dignos de serem pesquisados.

Na dimenso do trabalho institucional, o reconhecimento do povo no

apenas como objeto de estudo e/ou de uma atuao poltica mas tambm
como co-autor se manifestou inicialmente no discurso e, em certa medida, na
prtica institucional, como a preocupao com a devoluo dos resultados
dos trabalhos para as comunidades. (FONSECA, 1996, p.160).

Em todo caso, h uma perspectiva de ampliao, de (re)configurao da noo

de patrimnio. Sem desconhecer as contradies que a diviso material-imaterial
encerra sobre os bens de referncia, a ttulo das polticas pblicas de
patrimnio, essa nova perspectiva pode ser pensada como ttica do campo popular
(embora os mediadores sejam os atores dominantes). Esse acionar lhes permite
ocupar e disputar lugares de um campo de foras desiguais e sempre em movimento.

Como afirmado no decorrer do texto, a dinmica e a inovao so fatores

constitutivos de todo o processo patrimonial, e as identidades e a cidadania,
longe de ancorarem em passados essencializados, esto sempre sujeitas a
contnuas mudanas.

Sobre a legitimidade do processo de identificao e registro de bens de

referncia do patrimnio imaterial, lcito se perguntar se as ambigidades
dos prprios valonguenses sobre os direitos que lhes pertencem desqualifica
Polticas de patrimnio: entre a excluso e o direito cidadania
73

a legitimidade do processo? Entendemos e defendemos que o processo de

inventrio continua a ter legitimidade porque aponta na direo de ampliar
ou garantir as demandas da identidade cultural como forma de participar do
exerccio da cidadania. Quando, nas representaes dos valonguenses, a cor
marca posio em relao aos outros dentro do Serto, reafirmando para os
de fora o direito adquirido, reafirma-se, por sua vez, a sua condio de
diferentes, mas de iguais no sentido de participao da identidade nacional.
Os debates e os embates atuais em torno da questo da cidadania tendem a
pluralizar os lugares sociais a partir dos quais, citando a Hannah Arendt,
pode-se legitimamente reivindicar o direito a ter direitos. (ARANTES,1996, p.9).

ABSTRACT:: The concern of this text is to present some considerations on the patrimony
CT
ABSTRACT Key-words:
denominated immaterial, under the patrimonial public policies optics that are Cultural patrimony;
considered by way of analysis as inclusion policies. Starting from the presupposition National Inventory of
that dynamics and innovation are constituent factors of the whole patrimonial process Cultural References;
related to the identification of cultural reference assets for registration, belonging Cultural identity.
to no hegemonic groups (indigenous, black people, rural populations, immigrants,
etc.), represents a significant change in the understanding and choice of the objectives
worthy to be researched. In a society such as the brazilian, highly hierarchical and
unequal, the concept about immaterial patrimony defended by the mentors of
Registration policies presupposes the recognition of cultural reference assets that
extrapolate a lot the chosen ones by the hegemonic groups, in order to represent
what is idealized as brazilian cultural patrimony. That unequal fight, which takes
place in the cultural patrimony field, demands the questioning about the legitimacy
of the process in relation to the citizenship rights from subordinate populations and
the possibility to be part of what it is understood as brazilian cultural patrimony.

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