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A presente apostila foi baseada nos princpios basilares e mais importantes da disciplina
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direcionamento til e a abordagem prtica do ensino, procurando apontar os tpicos
necessrios para uma excelente prxis pedaggica.
O material produzido de excelente qualidade e revisada por pedagogos, telogos e
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ITRODUO
O Pentateuco registra o nascimento do povo de Deus. Essa narrativa continua na segunda
parte do Cnon, conhecida como "Livros Histricos". Esses livros so importantes em primeiro lugar
por causa de seu contedo histrico. Eles cobrem um perodo de tempo de pelo menos oitocentos
anos da conquista de Josu at o Imprio Persa onde viveu Ester.
Os Livros Histricos comeam descrevendo a conquista da terra prometida (Josu). Ento,
essa parte da Bblia continua com o relato do perodo antes de Israel ter reis, quando os juzes
governavam o povo (Juzes, Rute). Eles tambm cobrem o perodo da monarquia. O reino unido de
Saul, Davi e Salomo acabaram sendo dividido em Israel, ao norte, e Jud, ao sul (1-2 Sm, 1-2 Rs).
Crnicas, Esdras e Neemias contam a histria de uma perspectiva teolgica posterior e continuam a
narrao at o perodo de restaurao ps-exlio. Ester ilustra o papel do povo de Deus sob o domnio
persa.
Alm de seu valor histrico, esses livros tambm so importantes por aquilo que ensinam
teologicamente. Eles descrevem a histria de Israel, mas so mais que uma simples histria ou um
mero registro de fatos histricos. Eles so a palavra de Deus nos dias de hoje para os cristos. A igreja
sempre afirmou o valor desses livros "para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a
educao na justia" (2Tm 3.16). Lemos esses livros por motivos que vo alm do seu valor histrico.
Eles traam a histria do relacionamento de Deus com sua nao, revelando seu amor fiel e imutvel
por seu povo, mesmo quando eles quebraram a aliana. Esses so acontecimentos importantes dos
quais devemos tirar lies e no apenas ouvir falar.
Contedo dos Livros Histricos. O livro de Josu foi escrito para mostrar o valor insupervel
da obedincia. Ele cria um retrato do sucesso de Israel na conquista da terra prometida, destacando a
importncia do comprometimento total com a palavra de Deus e dependncia de seu poder. Apesar de
haver alguns exemplos de desobedincia, de um modo geral, o livro de Josu no contrasta a
obedincia com a desobedincia como fazem os livros de Reis.
Juzes, por outro lado, relata o estado quase irremedivel de Israel depois da conquista. A
nao foi vtima de transigncia religiosa. Israel parecia incapaz de manter perodos prolongados de
obedincia vontade de Deus e parecia condenada ao fracasso. Perodos temporrios de obedincia
traziam paz e sucesso, mas sempre de novo a nao caa em pecado. O livro de Juzes foi escrito para
justificar a necessidade de um rei para Israel.
O livro de Rute est inserido depois do livro de Juzes, pois os acontecimentos nele relatados
ocorreram durante o mesmo perodo. Esse pequeno livro ilustra o cuidado soberano de Deus por
indivduos fiis que viviam em um tempo de apostasia religiosa. Deus usou a fidelidade de uma nica
famlia para realizar um milagre e dar a Israel seu maior rei, Davi.
Os livros de Samuel traam a histria do incio da monarquia em Israel. Samuel foi um profeta
e juiz que liderou Israel na transio do governo dos juzes para a monarquia. Os livros contam a
histria dos dois primeiros reis: Saul e Davi. O segundo livro de Samuel dedica-se especialmente a
descrever os principais acontecimentos do reinado de Davi.
Os livros de Reis contam em detalhes a histria da monarquia de Salomo at a queda de
Jerusalm. Eles contrastam a obedincia e a desobedincia para ilustrar os resultados de ambas. A
princpio, tudo corria bem para Salomo. Mas quando ele deixou de ser fiel a Iav, o resultado foi um
reino dividido, Israel ao norte e Jud ao sul. Segundo Bill Arnold (2001, p. 158), "Israel, ao norte, foi
apstata desde o incio e foi tomada pelos assrios em 722 a.C. Jud variava entre reis maus e uns
poucos bons, at que a maldade de um rei foi grande demais. Nabucodonosor com seu poderoso
exrcito babilnio tomou Jerusalm em 587 a.C."
Os demais Livros Histricos so do perodo ps-exlio. Os livros de Crnicas constituem o

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primeiro comentrio das Escrituras. Esses livros relatam as histrias de Davi, Salomo e do reino de
Jud, histrias j conhecidas dos livros de Samuel e Reis. Mas o cronista no estava simplesmente
relembrando notcias antigas. Ele ressaltou a obra de Deus em meio ao seu povo por meio da
linhagem de Davi. Ele desejava seguir uma linha reta de f e salvao, sem os desvios dos fracassos
do passado. Seus leitores no exlio sabiam muito bem a histria do colapso moral e da derrota de sua
nao. Sua gerao precisava ser lembrada das vitrias da herana de Israel como meio de dar-Ihes
esperana para o futuro.
Os livros de Esdras e Neemias, que provavelmente foram escritos como uma s obra
apresenta os acontecimentos da restaurao, na metade do sculo 5 a.C. Sob o governo persa, os
judeus que viviam na Babilnia receberam permisso para voltar para sua terra natal e reconstru-Ia.
A liderana capaz de Esdras e Neemias, juntamente a certos profetas que eram ativos naquela poca,
ajudou o povo de Israel a reconstruir o templo e os muros de Jerusalm. Alm de descrever essas
estruturas fsicas, esses livros tambm relatam a reconstruo das fundaes sociais e religiosas do
povo de Deus.
O pequeno e fascinante livro de Ester demonstra o cuidado soberano de Deus e a proteo dele
sobre seu povo, mesmo quando eles estavam vivendo no exlio persa. O livro um conto histrico
sobre a rainha Ester e seu primo Mordecai. Ao contrrio de qualquer outro livro bblico, Ester mostra
que mesmo quando Deus est em silncio, ele est trabalhando para cumprir suas promessas para o
seu povo.
O papel da Histria na Bblia. Vimos no Pentateuco que Israel era uma nao singular entre
seus vizinhos no antigo Oriente Prximo pela nfase que dava Histria. Deus criou o tempo e o
espao e, conseqentemente, soberano sobre a Histria da humanidade. No de se surpreender,
portanto, que uma grande parte dos escritos sagrados de Israel fosse narrativas histricas.
A maior parte das expresses religiosas do antigo Oriente Prximo era mitolgica. Os povos
antigos geralmente expressavam suas convices teolgicas e viso de mundo por meio de mitos
complexos, nos quais os eventos ocorriam fora da histria. A maioria dos livros de religies do
mundo so colees de literatura de sabedoria e AFORISMOS religiosos. Mas Israel via sua prpria
Histria como palco para a revelao divina. A palavra de Deus para o mundo , em grande parte,
uma narrativa de seu relacionamento com uma nao e seu plano para estabelecer um relacionamento
com toda a humanidade.
O Cnon judaico e o Cnon cristo. A Histria importante tanto para o Cnon judaico
quanto para o cristo. O Cnon cristo separa e agrupa todos os livros que so predominantemente de
natureza histrica. Esses Livros Histricos narram a Histria de Israel de um ponto de vista religioso.
O Cnon judaico chama Josu, Juzes, Samuel e Reis de "Profetas Anteriores". De que forma esta
pode ser uma designao apropriada para esses livros? Qual a relao entre esses livros e profecias?
A resposta para essas questes encontra-se em um entendimento correto tanto do significado
de profecia quanto de Histria. A princpio, profecia no diz respeito apenas ao futuro, mas preocupa-
se com a obedincia dentro do tempo e do espao, aqui e agora. A profecia olha para as alianas do
passado e interpreta seu significado para o presente bem como para o futuro. Ela faz uso da Histria
para amarrar o passado ao presente. Nossos Livros Histricos receberam uma designao apropriada
no Cnon judaico como "Profetas Anteriores", pois eles narram a reao do povo aliana ao longo
da Histria. Esses livros apresentam a Histria de Israel de um ponto de vista proftico. A tradio
judaica atribui a profetas a autoria de outros livros (Samuel como autor de Juzes e Jeremias como
autor de 1Reis).
Apesar da falta de evidncias para tais concluses, no deixa de haver certa lgica, tendo em
vista a devoo ao papel proftico encontrada nesses livros. Eles so "Profetas Anteriores", pois
relatam a histria antiga da profecia e escrevem sobre a Histria nacional luz dos interesses

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teolgicos e profticos. Josu, Juzes, Samuel e Reis so to apropriados como "Profetas Anteriores"
no Cnon judaico como o so com a designao de Livros Histricos no Cnon cristo.
Histria e teologia. A Bblia mais que um livro de Histria. Ela sem dvida relata a Histria
de uma perspectiva religiosa.
No h tentativas de se fazer o que hoje poderamos chamar de Histria moderna objetiva. Os
escritores esto escrevendo o que os estudiosos chamam de Heilsgeschichte, ou Histria da salvao.
Essa designao distingue a Histria bblica da Histria geral, que normalmente lida com uma
seqncia de acontecimentos humanos na esfera natural. Os acontecimentos da Histria da salvao
so revelaes divinas sobrenaturais no tempo e no espao, registradas nas Escrituras para promover a
f.
O registro dessa Histria da salvao importante para a f bblica. Os acontecimentos em si
no podem ser recriados e estudados em primeira mo, apenas o registro desses acontecimentos.
Assim, a f deve estudar os acontecimentos por meio do registro escrito. A f bblica, portanto,
pressupe a historicidade dos acontecimentos que revelam a Histria da salvao. A Bblia aceita
como sendo verdadeiros os acontecimentos histricos nos quais se baseiam as revelaes. Ela
tambm afirma a veracidade da interpretao desses acontecimentos, que a Bblia apresenta na forma
escrita. A forma escrita em si torna-se, ento, uma importante evidncia histrica. (KLASSEN, 2001,
p. 160).
Os autores bblicos freqentemente apelam para acontecimentos com a finalidade de validar
suas afirmaes teolgicas e partem do pressuposto que os acontecimentos descritos so
historicamente precisos. A veracidade factual daqueles acontecimentos histricos torna possvel
aceitar como verdadeiras as afirmaes teolgicas da Bblia. A historicidade no prova que a teologia
verdadeira. Mas a confiabilidade histrica necessria para que as afirmaes teolgicas sejam
verdadeiras, pois elas so baseadas em acontecimentos da Histria.
Podemos afirmar, por exemplo, que cremos que o Senhor do Antigo Testamento um Deus
cheio de graa e amor e que manteve a aliana com seu povo. Segundo Bill Arnold (2001, p. 159),
"essa uma afirmao teolgica. Mas a menos que Iav tenha de fato realizado e mantido uma
aliana com o povo de Israel, a afirmao teolgica no tem fundamento, independente de sua
plausibilidade. Se a Histria no for verdadeira, mera especulao humana".
A f que a Bblia define e expressa explicitamente uma f histrica. Ela est enraizada e
baseada na historicidade de certos acontecimentos passados. Historicidade um ingrediente
necessrio para a f bblica, apesar de, por si s, no ser uma base correta para a f. No Antigo
Testamento, a f definida em termos de acontecimentos passados, assim como tambm o no Novo
Testamento, onde a f baseada na ressurreio (1Co 15.12-19).

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Captulo 1
O Livro de Josu
1.1. O seu lugar no Cnon
Com este livro comea a segunda diviso do Antigo Testamento. Segundo o arranjo do cnone
judaico, Josu o primeiro livro da diviso chamada de Os Livros Histricos. Os autores no teriam
de ter ocupado o ofcio de profeta, mas de ter tido o dom proftico. Um levita ou um sacerdote, por
exemplo, podia ocupar seu ofcio no proftico, mas tambm ter o dom de profecia (2Cr 20.14).
Samuel era juiz, mas ocupava o ofcio adicional de profeta e oficiava cerimnias sacrificiais, uma
funo sacerdotal. A classificao, ento, focaliza o dom proftico do autor e a maneira de abordar o
assunto.
Segundo o cnone cristo, com base na Septuaginta, Josu o primeiro dos doze livros
histricos. Esta maneira de classificar os livros parece olhar-lhes sob o prisma do tipo literrio
observado neles, o de narrativa histrica. Alguns estudiosos modernos preferem juntar Josu com o
Pentateuco e assim falar do Hexateuco. Ainda outros desses dizem que os livros de Deuteronmio,
Josu, Juzes, Samuel e Reis formam uma unidade que designam como "A Obra Histrica
Deuteronomista". Por isto, os livros de Gnesis, xodo, Levtico e Nmeros devem ser tambm
considerados como uma unidade, designada de "Tetrateuco". Embora haja algum valor em estudar
tais teorias, parece-nos melhor manter a unidade do Pentateuco, agrupando Josu com os livros que o
seguem.
Na continuao do Pentateuco encontram-se os livros histricos. No Cnon da Bblia hebraica,
os seis livros de Josu: Juzes, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reis e 2 Reis formam um conjunto que
denominado genericamente de Profetas Anteriores. Esse ttulo vem de uma antiga tradio, segundo a
qual esses livros foram compostos por alguns dos profetas de Israel. Quanto ao qualificativo
"anteriores", parecem dever-se ao lugar que lhes foi reservado no cnon hebraico, para diferenci-los
dos "Profetas posteriores": Isaas, Jeremias, Ezequiel e os doze Profetas Menores.
1.2. O nome do Livro
O livro universalmente designado pelo nome do seu heri maior, que domina o cenrio do
comeo ao fim do contedo. O nome no original significa "Salvao de Iav" ou "Iav Salvador".
Equivale ao nome "Jesus", proveniente do grego (atravs do latim) que dependia do aramaico, que
por sua vez dependia do hebraico. Tanto na Bblia Hebraica como na Septuaginta o nome do livro o
mesmo, Josu.
Apropriadamente, o livro recebe o nome do seu personagem principal, que se destaca como o
lder escolhido por Deus, do comeo ao fim do livro. Os antecedentes pessoais de Josu muito
contriburam para que se tornasse o lder da conquista. Josu viveu prximo ao fim da opresso de
Israel pelo Egito, e testemunhou as dez pragas que Deus enviou a esse pas como castigo, a primeira
Pscoa, a travessia milagrosa do mar Vermelho e os sinais (e juzos) sobrenaturais durante as
peregrinaes de Israel no deserto. Serviu a Moiss como comandante militar na batalha contra os
amalequitas, pouco depois da sada do Egito (x 17.8-16). Somente ele acompanhou Moiss na
subida ao monte Sinai, quando Deus deu a Israel os dez mandamentos (x 24.12-18). Como auxiliar
de Moiss, Josu demonstrava intensa devoo e amor a Deus, e muitas vezes permaneceram na
presena do Senhor por um longo perodo (x 33.11). Era um homem que se deleitava na santa
presena de Deus. Por certo, aprendeu muito com Moiss, seu conselheiro e guia de confiana, a
respeito dos caminhos de Deus e das dificuldades na conduo do povo. Em Cades-Barnia, Josu
serviu a Moiss como um dos doze espias que observaram a terra de Cana. Ele, juntamente com
Calebe, rejeitou energicamente o relatrio da maioria, que retratava a incredulidade do povo (Nm 14).
Muitos anos antes de substituir Moiss como lder de Israel, Josu demonstrou ser um homem de f,
viso, coragem, lealdade, obedincia inconteste, orao e dedicao a Deus e sua palavra. Quando
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foi escolhido para substituir Moiss, j era um homem "em que h o Esprito" (Nm 27.18; Dt 34.9).
1.3. Data e autoria
A data bblica aproximada da invaso de Cana por Israel 1405 a.C. o livro abrange os 25-30
anos consecutivos da histria de Israel, e conta como Deus "deu... a Israel toda a terra que jurara dar a
seus pais" (21.43).
A traduo judaica, no Talmude, atribui a Josu a autoria literria do livro. Duas vezes o livro
menciona o ato de escrever em conexo com Josu (18.9; 24.26). As evidncias internas do livro
indicam enfaticamente que o seu autor foi testemunha ocular da conquista (confronte "nos" em 5.6;
note-se que Raabe ainda vivia quando o autor escreveu 6.25). As partes do livro acrescentadas depois
da morte de Josu, por exemplo, 15.13-17 (confronte Jz 1.9-13); 24.29-33 - foram talvez escritas por
um dos "ancios que ainda viveram muito depois de Josu" (24.31). Josu morreu cerca de 1380 a.C.,
aos 110 anos de idade (24.29).
Devemos ainda considerar o texto em (24.26) diz, "Josu escreveu estas palavras no livro da
lei de Deus", o que na superfcie poderia ser tomado como indicao do autor do livro todo. Torna-se
claro, contudo, que a referncia aponta para a aliana registrada em 24.2-25. Como claro no caso do
Pentateuco tambm evidente que algum registrava os acontecimentos principais da histria de
Israel enquanto aconteciam.
As evidncias dentro do prprio texto apontam para uma testemunha ocular de certa parte dos
eventos registrados no livro:
(a) O uso da primeira pessoa no texto hebraico em 5.1: "... at que passssemos..." e 5.6: "...
prometera a seus pais nos daria...", embora no primeiro caso alguns manuscritos leiam "passassem".
(b) O pronome "vosso" em 15.4 sugere escrito autobiogrfico, pois o autor se apresenta como
encarregado se dirigindo aos homens de Jud na segunda pessoa do plural.
(c) Referncias "grande Sidom" em 11.8 e 19.28 e aos fencios pela designao "os sidnios"
em 13.4-6 sugerem uma data anterior ao sculo XII a.C. quando Tiro tomou o lugar de Sidom como a
cidade principal dos fencios. Josu teria liderado na conquista em torno de 1280 ou 1240 a.C., um
sculo antes da ascendncia de Tiro.
(d) O fato de os Filisteus no serem mencionados no livro como uma grande ameaa aos
hebreus indica uma data anterior a 1200 a.C., quando deu a chegada macia ao litoral ocidental de
Cana dos filisteus. Segundo 11.21 so os anaquins, no os filisteus, que habitavam as cidades que
posteriormente foram tomadas pelos filisteus. Os filisteus, indicados no livro de Juzes entre os
maiores inimigos de Israel depois de Josu tambm no constam da lista dos principais habitantes da
terra em 12.8, o qual reflete os tempos da conquista.
Existem, por outro lado, referncias textuais que sugerem uma data posterior ao perodo de
Josu.
1.4. O relato da sua morte em 24.29,30
(a) Eventos que aconteceram posteriormente morte de Josu, como a conquista de Hebrom
por Calebe: Josu ordenou que o lugar fosse dado a Calebe, segundo 15.13,14, mas segundo Juzes
1.10 e 20 a tribo de Jud conquistou Hebrom dos cananeus e assim a famlia de Calebe tomou posse
do lugar, no perodo aps Josu. Parece que a linguagem de Josu 15.13,14 reflita um autor que olha
para trs para registrar quando foi cumprida a ordem de Josu. A migrao da tribo de D para Lesem
bem ao norte de Cana mencionada em 19.47, mas o acontecimento deu-se no perodo de juzes e
registrado em Juzes 17 e 18.
(b) A expresso "at o dia de hoje" usada repetidamente no livro claramente indica um autor
de uma carta poca bem diferente do perodo do homem Josu. A frase encontrada em 4.9; 6.25;
7
7.26; 8.28; 9.27; 10.27; 13.13; 14.14; 15.63 e 16.10.
(c) A meno em 10.13 da antiga fonte, "O Livro dos Justos" (ou literalmente "de Jasar"),
parece apontar para trs da perspectiva de um autor, ou editor, que teria vivido bem depois de Josu.
O Livro dos Justos existia no perodo do Rei Davi (2Samuel 1.18), e parece uma composio feita
pela ordem do rei quando Israel tornou-se um povo com governo central. Se fosse assim, teria sido
citado pelo autor de Josu como indicao de fonte autorizada qual o autor apelou. Se o Livro dos
Justos no estivesse escrito no perodo de Davi, ainda estava em desenvolvimento, capaz de sofrer um
acrscimo na poca do rei.
(d) Uma fonte usada pelo autor final do livro de Josu mencionada em 24.26. o relato da
renovao da aliana com a terceira gerao aps a sada do Egito, relato escrito por Josu mesmo e
citado em 24.2-25.
As evidncias internas do texto inspirado apontam para a seguinte concluso. Teria havido um
autor das fontes bsicas do livro, autor (ou autores) que era testemunha ocular dos eventos que
descreveu. Este autor poderia ter sido o prprio Josu ou um sacerdote ou outro designado por Josu.
O impulso atrs do esforo deveria ser atribudo liderana de Josu, embora remonte ao exemplo e
ordem de Moiss. Tambm teria havido outro autor, ou editor, de uma poca posterior a Josu, no
perodo do reino de Davi ou depois, que teria completado e atualizado o livro, levando-o sua forma
atual.
1.5. A pessoa do autor - Josu
Os antecedentes pessoais de Josu muito contriburam para que se tornasse o lder da
conquista. Josu viveu prximo ao fim da opresso de Israel pelo Egito, e testemunhou as dez pragas
que Deus enviou a esse pas como castigo, a primeira Pscoa, a travessia milagrosa do mar Vermelho
e os sinais (e juzos) sobrenaturais durante as peregrinaes de Israel no deserto. Serviu a Moiss
como comandante militar na batalha contra os amalequitas, pouco depois da sada do Egito (x 17.8-
16). Somente ele acompanhou Moiss na subida ao monte Sinai, quando Deus deu a Israel os dez
mandamentos (x 24.12-18). Como auxiliar de Moiss, Josu demonstrava intensa devoo e amor a
Deus, e muitas vezes permaneceram na presena do Senhor por um longo perodo (x 33.11). Era um
homem que se deleitava na santa presena de Deus. Por certo, aprendeu muito com Moiss, seu
conselheiro e guia de confiana, a respeito dos caminhos de Deus e das dificuldades na conduo do
povo. Em Cades-Barnia, Josu serviu a Moiss como um dos doze espias que observaram a terra de
Cana. Ele, juntamente com Calebe, rejeitou energicamente o relatrio da maioria, que retratava a
incredulidade do povo (Nm 14). Muitos anos antes de substituir Moiss como lder de Israel, Josu
demonstrou ser um homem de f, viso, coragem, lealdade, obedincia inconteste, orao e dedicao
a Deus e sua palavra. Quando foi escolhido para substituir Moiss, j era um homem "em que h o
Esprito" (Nm 27.18; Dt 34.9).
1.6. O seu tema
No pode restar dvida de que o tema do livro "A conquista e a Diviso da Terra
Prometida". Ver 1.2; 12.7-24; e 13.7 como versculos chaves neste sentido. As nfases no texto do
livro que so percebidas por uma leitura do livro todo tambm levam a esta concluso.
O livro foi escrito como um registro da fidelidade de Deus, no cumprimento de suas
promessas pactuais a Israel, concernentes terra de Cana (23.14; confronte Gn 12.6-7). As vitrias
da conquista aparecem como os atos libertadores da parte de Deus pr Israel sobre uma decadente
cultura Canania (Dt 9.4). A violncia neste livro deve ser enquadrada nesta perspectiva. A
arqueologia confirma que o povo cananeu era caracterizado por extrema depravao e crueldade
quando Israel ocupou a terra.
1.7. A sua natureza

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Uma vez levando em conta o destaque que a aliana tem no Pentateuco, e sabendo a respeito
dos itens envolvidos numa cerimnia de instituio e renovao, torna-se evidente que o livro de
Josu consta de um livro de renovao da aliana. xodo registra a instituio da aliana com a
primeira gerao sada do Egito (cap.19-24). Deuteronmio registra a reiterao dos eventos e termos
das alianas registradas em xodo, mas dentro de um contexto de levar ao registro da renovao
daquela aliana com a segunda gerao de Israel. Josu, por sua vez, registra os eventos que levaram
renovao da antiga aliana com a terceira gerao.
1.8. Cristo no livro de Josu
Cristo revelado no Livro de Josu de trs maneiras; por revelao direta, por modelos e por
aspectos iluminantes de sua natureza. Em 5.13-15, o Deus Trino apareceu a Josu como o "prncipe
do exercito do SENHOR" Atravs de sua apario, Josu teve certeza de que o prprio Deus era o
responsvel. Era tarefa de Josu, bem como nossa, seguir os planos do prncipe, alm de conhecer o
prncipe.
Um modelo um smbolo, uma lio objetiva. Podem-se encontrar tipos em uma pessoa, em
um ritual religioso e mesmo em um acontecimento histrico. O prprio Josu era um modelo de
Cristo. Se nome, que significa "Jeov Salvao", um equivalente hebraico do grego "Jesus". Josu
guiou os israelitas at a possesso de sua herana prometida, bem como cristo nos leva possesso da
vida eterna. O cordo de fio de escarlata na janela de Raabe (2.18,21) ilustra a obra de redeno de
Cristo na cruz. O pano cor de sangue pendurado na janela salvou Raabe e sua famlia da morte.
Assim, Cristo tambm derramou seu sangue e foi pendurado na cruz para nos salvar da morte.
Um dos aspectos da natureza de Cristo revelada em Josu o da promessa cumprida. No final
de sua vida, Josu testemunhou: "nem uma s promessa caiu de todas as boas palavras que falou de
vs o SENHOR, vosso Deus" (23.14). Deus, em sua graa e fidelidade, sustentou e preservou seu
povo tirando-os do deserto e levando-o Terra Prometida. Ele far o mesmo por ns atravs de
Cristo, que a Promessa.
1.9. O Esprito Santo citado
Uma tendncia constante da obra do Esprito Santo flui atravs do Livro de Josu.
Inicialmente, sua presena surge em 1.5, quando Deus conhecendo a esmagadora tarefa de comandar
a nao de Israel, forneceu a Josu a promessa de seu Esprito sempre presente.
O trabalho do Esprito Santo era o mesmo antes de agora: ele atrai as pessoas a um
relacionamento de salvao com Cristo e realiza os propsitos do Pai. Seu objetivo em Josu, bem
como no Antigo Testamento, era a salvao de Israel, pois, foi atravs dessa nao que Deus escolheu
salvar o mundo (Is 63.7-9)
Vrias caractersticas sobre a maneira como o Esprito opera podem ser vistas em Josu. A
obra do Esprito Santo contnua: "No te deixarei nem te desampararei" (1.5). O Esprito Santo est
comprometido a realizar a tarefa, independentemente de quanto tempo demore. Sua presena contnua
necessria para o sucesso do plano de Deus na vida dos homens. A obra do Esprito Santo mtua:
"To somente s forte e mui corajoso para teres cuidado de fazer segundo toda a lei que meu servo
Moiss te ordenou; dela no te desvies, nem para a direita nem para a esquerda, para que sejas bem
sucedido por onde quer que andares" (1.7). Foi dito: "Sem ele, no podemos; sem nos ele no quer".
A cooperao com o Esprito Santo essencial vitria. Ele nos habilita a cumprir nosso chamado e a
completar a tarefa ao nosso alcance. A obra do Esprito Santo sobrenatural. A queda de Jeric foi
obtida mediante a destruio milagrosa de seus muros (6.20). A vitria foi alcanada em Gibeom,
quando o Esprito deteve o sol (10.12,13). Nenhuma obra de Deus seja a libertao da servido ou
possesso da bno, realizada sem ajuda do Esprito.
1.10. O livro est dividido em trs sees

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1.10.1. Seo I (1.1; 5.15)
Descreve a designao de Josu por Deus, como sucessor de Moiss, e os preparativos de
Israel para entrar em Cana (1.1; 3.13), sua travessia do Jordo (3.14; 4.24), e suas primeiras
atividades na terra consoante o concerto (cap. 5). Deus prometeu para Josu: "Todo lugar que pisar a
planta do vosso p, vo-lo tenho dado" (1.3).
1.10.2. Seo II (6.1; 13.7)
Descreve como Israel avanou obedientemente contra cidades-estados bem armadas e com
muros fortificados. Deus deu ao seu povo vitrias decisivas no centro de Cana (6; 8), no sul (9; 10) e
no norte (11; 12), e assim Israel obteve o controle das terras montanhosas (de norte ao sul) e do
Neguebe. A maneira altamente singular da conquista de Jeric demonstrou claramente a Israel quem
era o Prncipe da sua salvao (cap. 6). A derrota de Israel em Ai revela a imparcialidade do livro e a
obedincia devotada que Deus requeria da parte de Israel (cap. 7).
1.10.3. Seo III - (13.8; 22.34)
Descreve a repartio da terra, por Josu, entre as doze tribos; a herana de Calebe; as seis
cidades de refgio; e as quarenta e oito cidades levticas dentre as tribos. O livro termina com duas
mensagens de despedida por Josu (23.1; 24.28) e um tributo post-mortem a Josu e Eleazar (24.29-
33).
1.11. Sete caractersticas principais sobressaem neste livro
(a) o primeiro dos livros histricos do Antigo Testamento a descrever a histria de Israel
como nao na Palestina.
(b) Oferece muitos aspectos da admirvel vida de Josu como o escolhido de Deus para
completar a misso de Moiss: estabelecer Israel como o povo do concerto na terra prometida.
(c) O livro registra vrios milagres divinos em favor de Israel, sendo que os dois mais notveis
so a queda de Jeric (cap. 6) e o prolongamento das horas da luz do dia, na batalha em Gibeom (cap.
10).
(d) o principal dos livros do Antigo Testamento a descrever o conceito da "guerra santa"
como misso especfica e limitada, prescrita por Deus e inclusa no contexto mais amplo da histria da
salvao.
(e) O livro ressalta trs grandes verdades no tocante ao relacionamento entre Deus e o seu
povo do pacto:
Sua fidelidade.
Sua santidade.
A sua salvao.
(f) O livro ressalta a importncia de manter viva a memria dos atos redentores de Deus em
favor do seu povo, e de perpetuar esse legado de gerao em gerao.
(g) O relato prolongado que o livro registra da transgresso de Ac e do seu subseqente
castigo (cap. 7), juntamente com outras admoestaes, advertncias e castigos, enfatiza a importncia
do temor do Senhor no corao do seu povo.
1.12. A renovao da aliana e suas implicaes para a atualidade (Josu 24)
A misso de Josu j estava quase cumprida, o povo assentado, as cidades e territrios
distribudos. Josu estava diante do ideal de sua vida: cumprir a tarefa de conduzir o povo a terra
prometida e liderou a conquista. Mas em seu corao havia um desejo bem especial que o levou a

10
uma expressiva atitude de liderana e f. Ao convocar o povo para um encontro em Siqum e desafi-
lo para um compromisso mais profundo com o Senhor. Josu nos deixa um legado histrico-espiritual
incontestvel. Uma vez que uma nova etapa seria experimentada pelo povo de Israel a checagem
espiritual fez-se necessria. Sem contar o fato de que uma gerao nova cresceu sob a liderana de
Josu e precisava, ela mesma, de estreitar os seus laos com o Senhor. Note-se que a renovao da
aliana com o Senhor foi uma atitude espontnea do povo e por esta razo ela fez diferena. Ao
convid-lo para meditar sobre este momento histrico na vida do povo de Israel desejo que nos seja
permitido compreender as implicaes desta renovao da aliana com a vida no limiar do sculo
XXI. A minha inteno e lev-lo a uma atitude diante de Deus que o habilite a viver neste tempo fiel
ao Deus Eterno. Que implicaes tm a renovao da aliana com a nossa vida hoje? Em primeiro
lugar a renovao da aliana entre o povo de Israel e Deus implica que Deus fiel em cumprir as suas
promessas (v. 1-11).
Os israelitas por diversas vezes precisavam ser lembrados desta importante caracterstica de
Deus: Um Deus fiel que sempre honra com as suas promessas. Nesta retrospectiva da histria de
Israel Josu os faz lembrar-se de como a fidelidade divina foi um fator decisivo na vida de seus
antepassados. Os triunfos nas batalhas no foram resultados da capacidade militar ou do esforo de
Israel. A terra em que agora habitavam no era produto de seu trabalho.
Esta histria da fidelidade divina deve servir para a sustentao para a nossa f, tanto hoje
quanto amanh. Nesta perspectiva no importam as circunstncias que nos cercam, devemos confiar
em Deus. Ele capaz de cumprir todas as suas promessas no presente e no futuro com a mesma
preciso que agiu no passado. Voc conhece as promessas de Deus? Voc cr na fidelidade divina?
Em segundo lugar a renovao da aliana entre o povo de Israel e Deus implica que As vitrias
alcanadas na vida no so meros resultados do esforo humano (v.12).
A inteno de Josu era evitar uma atitude de jactncia ou exaltao nacional. Na
retrospectiva ele confirma o conceito: Deus o agente atravs do qual o povo conseguiu suas vitrias.
O mesmo princpio nos leva a considerar tambm que as derrotas, muitas vezes, so motivadas pela
desobedincia sua vontade soberana.
O tempo em que vivemos marcado por uma atitude de autopromoo. As pessoas so
conduzidas a pensar e agir como se fosse o centro do universo. Frequentemente nossa comunicao
utiliza os seguintes termos: "eu fiz", "eu sou", "eu posso", "meu dinheiro", "meu trabalho", "minha
conquista pessoal", "fruto do meu esforo", etc. Lembre-se deste princpio: Deus continua interessado
em ser o agente atravs do qual voc alcanar xito em todas as a reas de sua vida.
Em terceiro lugar a renovao da aliana entre o povo de Israel e Deus implica que Deus nos
sustenta e nos farta de bens deste mundo (v.13).
A histria do povo de Israel revela a providncia e a graa divina dispensada sobre aqueles
que o temem. Deus havia provido os israelitas de terra, cidades e produtividade no terreno em que
estavam cultivando. Deus opera sinais diante dos nossos olhos (v.17) para serem reconhecidos e
lembrados. Racionalizar e esquecer os grandes sinais do Senhor, sempre tem sido a causa do
abandono de Deus e da murmurao.
Aprendemos assim o princpio da providncia divina e devemos entender que os bens que
possumos e o sustento que entra diariamente em nosso lar um testemunho constante da
generosidade divina para conosco. Recebemos tanto do Senhor que no temos razo de fazermos
qualquer murmurao contra ele. Sejamos agradecidos por sua providncia. Em quarto lugar a
renovao da aliana entre o povo de Israel e Deus implica que 1.12.4. Deus espera que o sirvamos
com sinceridade (v.14-15).
Ao renovar a aliana com Deus aquela gerao israelita (terceira) assume solenemente
algumas responsabilidades como:
11
(a) Temer ao Senhor = honrando e respeitando Sua vontade em tudo.
(b) Servir ao Senhor = dando-lhe honestamente, com toda fidelidade, aquilo que Ele quer.
(c) Escolher ao Senhor = dando-lhe o primeiro lugar na vida. A fidelidade requerida pelo
Senhor absoluta.
Os israelitas precisaram lanar fora os deuses estranhos para servir ao Senhor com
sinceridade. O que voc precisa abandonar para servi-lo verdadeiramente? A indeciso na vida
espiritual um erro fatal para os cristos de hoje. Cada dia de nossa vida precisa ser marcado pela
deciso sbia de servir a Deus. Em quinto lugar a renovao da aliana entre o povo de Israel e Deus
implica que Deus exige exclusividade relacional conosco (v.23).
A gerao de israelitas que havia participado da conquista da terra prometida (v.16) aceita
uma aliana com o Senhor, semelhante aquela que seus pais se comprometeram a cumprir no Sinai
(x.24.7-18; 34.27-28). Aqui neste contexto de pacto destaca-se a exigncia divina de exclusividade
no relacionamento com seus filhos-adoradores. Alm de uma atitude exterior (abandonar os dolos),
deveria haver tambm uma disposio interior. Inclinar o corao para Deus servir com integridade,
sinceridade, verdade, com inteireza do ser.
Qual o nvel do seu relacionamento com Deus? Voc anda meio dividido? Sente que no
est agradando ao Senhor? Pois bem meu conselho que voc jogue fora os "deuses estranhos" e
incline o seu corao para o Senhor e assim apresente sua vida consagrada como uma oferta de amor.
Lembre-se Deus exige exclusividade. Ele no quer coraes divididos. Ele no quer culto parcial nem
tampouco vidas incoerentes.
Ainda que o povo de Israel achasse impossvel abandonar a Deus, por causa de tudo que Ele
fez a favor desta nao, a histria de Israel, logo no livro de Juzes, indica que um reconhecimento das
fraquezas, e humildade teria sido mais recomendvel. A falta de perseverana no caminho do Senhor,
em grande parte deve-se ao fato de que os pais deixaram de praticar e ensinar a seus filhos dentro de
seus lares. Isto Josu prometeu fazer (v.15), sabendo que o culto verdadeiro comea em casa.
Gostaria de sugerir que reconheamos as nossas falhas e fraquezas e assim nos posicionemos
humildemente diante deste Deus, que cumpre as suas promessas, e na dependncia dEle procuremos
viver uma vida dedicada sabendo que:
(a) Ele fiel em cumprir as Suas promessas.
(b) As vitrias alcanadas na vida no so meros resultados do esforo humano.
(c) Ele nos sustenta e nos farta de bens deste mundo.
(d) Ele espera que O sirvamos com sinceridade.
(e) Ele exige exclusividade relacional conosco.

12
Captulo 2
O Livro de Juzes
2.1. O seu nome
O nome extrado dos juzes, cujos feitios so registrados pelo livro. O livro fragmentado e
no cronolgico na sua disposio. Os eventos registrados so mais locais e tribais do que nacionais.
Todavia, so de grande valor para mostrar a condio e carter do povo.
A palavra hebraica traduzida por "Juzes" significa "os que julgam ou governam" (lderes),
"libertadores", ou "salvadores". O livro recebeu o nome de Juzes por causa do carter do trabalho dos
seus heris, pessoas levantadas por Deus para salvar as tribos de Israel dos seus (2.16). Essas pessoas,
alm da sua funo em alguns casos de julgar o povo (4.4-5), executavam o julgamento de Deus sobre
os opressores de Israel (11.27). De modo geral os juzes eram lderes e libertadores (3.9-10). W.S.
LaSor diz da palavra: " relacionada s palavras fencia e ugartica que ajudam a esclarecer o seu
sentido". Os romanos referiam-se aos governantes de Crtago como sufes ou sufetes... Lvio
comparava-os ao cnsul romano... A histria ugartica de Anate contm o seguinte dstico: 'nosso rei
Alian Baal'. 'Nosso juiz, no h outro acima dele'.
Os juzes (treze deles so mencionados neste livro) vieram de vrias tribos e funcionavam
como chefes militares e magistrados civis. Muitos se limitavam sua prpria tribo quanto esfera de
influncia, ao passo que alguns serviam a toda a nao de Israel.
Os juzes surgiam quando as ocasies requeriam e foram homens das tribos sobre os quais
Deus colocou o fardo de um Israel apstata e oprimido. Exerciam funes judiciais e orientavam os
exrcitos de Israel contra o inimigo. Portanto, eles ditavam as normas nao e sustentavam a causa
de Jeov. O nome, libertador ou Salvador, usado na maioria dos manuscritos antigos, descreveu seu
carter e funes mais detalhadamente. Mas, devido ao fato de indivduos e cls terem diferenas de
opinio naqueles tempos turbulentos, diferenas essas que poderiam trazer conseqncias desastrosas,
eles aprenderam a entregar tais diferenas queles lderes vitoriosos, fato esse que, mais tarde, fez
com que fossem chamados juzes.
2.2. Os problemas da poca

Problemas graves afrontaram Israel naquela poca. Foram problemas polticos, surgindo da
condio de isolamento das tribos; seu governo tribal, ao qual faltava a unidade nacional; a fora e a
opresso dos cananitas. Foram problemas sociais, aparecendo por causa da adoo dos hbitos de vida
cananita e o casamento misto com o novo povo. Foram problemas religiosos, surgidos da satisfao
dos desejos que era oferecida pelo culto a Baal, enquanto a religio de Israel exigia pureza. Foram
cercados por naes hostis que desejavam tomar para si os distritos da Palestina. Todas essas
condies ameaaram at mesmo a vida da nao.
2.3. O seu lugar no Cnon
No cnon judaico, Juzes o segundo livro dos Primeiros Profetas. Em nosso cnon, o
segundo dos livros histricos. Continua a histria registrada em Josu e prepara o leitor para entender
as narrativas dos livros de Samuel.
Historicamente, o livro de Juzes fornece o relato principal da histria de Israel na terra
prometida, da morte de Josu aos tempos de Samuel. Teologicamente, revela o declnio espiritual e
moral das tribos, aps se estabelecerem na terra prometida. Esse registro deixa claros os infortnios
que sempre ocorriam a Israel quando ele se esquecia do seu concerto com o Senhor e escolhia a senda
da idolatria e da devassido.
2.4. O seu tema
13
a histria dos juzes (2.12-19; 3.7-11).O livro de Juzes relata o governo de treze juzes
sobre Israel desde a morte de Josu at os dias de Eli e Samuel. Os israelitas constantemente
desobedeciam a Deus e caiam nas mos de pases opressores. Estes juzes foram constitudos por
Deus para livr-los da opresso. Aproveito a sugesto de Giuseppe Grocetti e destaco como tema a
sequencia: "pecado, punio, splica e o envio de um salvador". O livro traz pelo menos duas lies:
Pecado leva castigo, mas arrependimento leva libertao e paz; aquele que dedicado a Jav pode ser
usado por ele.
2.5. O seu carter
O livro narra poca mais escura de toda a histria de Israel. A vida moral era de nvel
baixssimo e a vida religiosa estava em condio sincrtica. Jav era considerada o Deus do povo,
mas muitas vezes Ele foi cultuado como um dos baalins. Outras vezes o povo simplesmente cultuava
os baalins. Astarote (1Rs 11.5) era a deusa associada a Baal (2.11,13). Os baalins foram realmente
expresses de Baal em vrios lugares. Esse Baal era o deus da fertilidade (Os 2.5-13; 4.10-14; Am
4.4-8; 1Rs 17.1; 18.1,41-45), sendo senhor das tempestades as quais traziam as chuvas a terra,
concorrendo para a colheita e fecundidade do gado e do rebanho. O nome "Baal" significa "o senhor",
"o marido", ou "o possuidor", e esse fato fazia com que os israelitas perdessem facilmente a distino
entre Jav, seu senhor, e o Baal (senhor) daquele lugar. Segundo as descobertas de Ugarite do sculo
14 a.C. Baal equivale ao deus mesopotmico de tempestade, Hadade. Provavelmente fosse filho de
um dos deuses irmos de El, o Deus altssimo.
Os historiadores sagrados que compuseram os livros de Josu a 2Reis delineavam a filosofia
da histria deuteronmica, assim chamada por que sua expresso mais clara se acha em
Deuteronmio. O seu princpio bsico o da divina retribuio: que Deus em Sua providncia
galardoa a nao em correspondncia direta com a fidelidade de seu povo. Obedincia vontade de
Deus produz prosperidade e bno, enquanto que a desobedincia leva o povo adversidade e
castigo (Jz 2.6-23). Quando as tribos mantinham sua fidelidade a Jav e ao pacto do Sinai, elas
estavam unidas e fortes. Mas quando desciam ao baalismo, sua unidade se perdia , tornando-se
divididas e fracas. Essa filosofia se expressa da seguinte maneira em Juzes: o povo pecava e se
afastava do seu Deus, e, como resultado, caa nas mos dos seus opressores; pelo arrependimento e
clamor a Deus, vinha a libertao, por meio dos homens chamados "Juzes". Deus sempre ouvia as
splicas do povo e os livrava.
2.6. A sua autoria e data
A autoria de Juzes incerta. O prprio livro indica os seguintes limites cronolgicos de sua
composio:
(a) Foi escrito depois da remoo da arca, de Sil, nos tempos de Eli e de Samuel (Jz 18.31;
20.27; 1Sm 4.3-11).
(b) As referncias freqentes do livro ao perodo dos juzes, com a declarao: "Naqueles dias,
no havia rei em Israel" (Jz 17.6; 18.1; 19.1; 21.25), sugere que o livro foi escrito no tempo da
monarquia.
(c) Jerusalm ainda estava em poder dos jebuseus (Jz 1.21; 2Sm 5.7). Esses trs indcios
indicam que o livro foi concludo nalgum tempo depois do incio do reinado do rei Saul (1050 a.C.),
mas antes do rei Davi capturar Jerusalm (1000 a.C.).
O Talmude judaico associa a origem deste livro a Samuel, o que bem possvel. Uma coisa
certa: o livro descreve e avalia o perodo dos juzes do ponto de vista do concerto (Jz 2.1-5). Moiss
tinha profetizado que a opresso viria da parte das naes estrangeiras sobre os israelitas como
maldio da parte de Deus, se eles abandonassem o concerto (Dt 28.25, 33, 48). O livro de Juzes
ressalta a realidade histrica dessa profecia. Semelhante a Josu h elementos anteriores e posteriores

14
do livro.
2.6.1. Anteriores
(a) O cntico de Dbora (cap. 5).
(b) Os Jebuseus em Jerusalm (1.21, cf. 2Sm 5.6-9).
(c) Sidom ainda a cidade principal da Fencia. Tiro tornou-se cidade principal no sculo
doze a.C.
(d) Os cananeus estavam ainda em Gezer (1.29).
2.6.2. Posteriores
(a) Sil tinha sido destruda (18.31) cerca de 1100 a.C.; 1Sm 4.12; 7.2; Jr 7.14; 1Rs 14.4).
(b) Implicao de uma data durante o perodo da monarquia (17.6; 18.1; 21.25).
(c) Implicao de uma data depois do incio das invases assrias (18.30; 2Rs 15.17-22).
2.6.3. Segundo alguns a sua composio teria seguido o seguinte desenvolvimento
(a) Tradies orais, do sculo dcimo segundo ao sculo dcimo antes de Cristo.
(b) Tradies escritas, do sculo dcimo segundo ao nono sculo antes de Cristo.
(c) Forma final, cerca do sexto sculo antes de Cristo.
2.7. O Esprito Santo citado
A atividade do Esprito Santo do Senhor no Livro de Juzes claramente retratada na
liderana carismtica daquele perodo. Os seguintes atos hericos de Otniel, Gideo, Jeft e Sanso
so atribudos ao Esprito do Senhor:
O Esprito do Senhor veio sobre Otniel (3.10) e o capacitou a libertar os israelitas das mos de
Cus-Risataim, rei da Sria. Atravs da presena pessoal do Esprito do Senhor, Gideo (6.34)
libertou o povo de Deus das mos dos midianitas. Literalmente, o Esprito do Senhor se revestiu de
Gideo. O Esprito do Senhor capacitou este lder escolhido por Deus e agiu atravs dele para
implementar o ato salvfico do Senhor em benefcio do seu povo. O Esprito do Senhor equipou Jeft
(11.29) com habilidades de liderana no seu empreendimento militar contra os amonitas. A vitria de
Jeft sobre os amonitas foi o ato de libertao do Senhor em benefcio de Israel. O Esprito do Senhor
capacitou Sanso e executar atos extraordinrios. Ele comeou a impelir Sanso para sua carreira
(13.25). O Esprito veio poderosamente sobre ele em vrias ocasies. Sanso despedaou um leo
apenas com as mos (14.6). Certa vez matou trinta filisteus (14.19) e, em outra ocasio, livrou-se das
cordas que amarravam as suas mos e matou mil filisteus com uma queixada de jumento (15.14,15).
O mesmo Esprito Santo que deu condies a esses libertadores para que fizesse faanhas e
cumprissem os planos e propsitos do Senhor continuam operantes ainda hoje.
2.8. O livro de Juzes pode ser dividido em trs sees bsicas
2.8.1. Seo I (1.1; 3.6)
Mostra como Israel deixou a conquista inacabada e tambm a decadncia da nao depois da
morte de Josu.
2.8.2. Seo II (3.7; 16.31)
Abarca a parte principal do livro. Registra seis exemplos de reincidncia de Israel em revezes
diversos no perodo dos juzes, abrangendo tempos de apostasia, de opresso por estrangeiros, de
servido, de clamor a Deus sob aflio e de livramento divino do povo, mediante lderes ungidos pelo
Esprito Santo. Entre os treze juzes (todos includos nesta seo do livro), os mais conhecidos so
15
Dbora e Baraque (agindo em conjunto), Gideo, Jeft e Sanso (Hb 11.32).
2.8.3. Seo III (17.1; 21.25)
Esta seo encerra o livro com fatos da vida real dos tempos dos juzes, que revelam a
profundidade da corrupo moral e social decorrente da apostasia espiritual de Israel. Uma lio
patente no livro para todos ns: os seres humanos nunca aprendem bem as lies que a histria
ensina.
2.9. Seis caractersticas especiais relevam o livro de Juzes
(A) Registra eventos da histria turbulenta de Israel, da conquista da Palestina ao incio da
monarquia.
(B) Ressalta trs verdades simples, porm profundas:
(a) Um povo que pertence a Deus deve ter a Deus como seu Rei e Senhor.
(b) O pecado sempre destruidor para o povo de Deus.
(c) Sempre que o povo de Deus se humilha, ora, e deixam seus caminhos mpios, Deus ouve
do cu e sara a sua terra (2Cr 7.14).
(C) Salienta que quando Israel perdia de vista a sua identidade como o povo do concerto,
tendo Deus como seu rei, a nao afundava em ciclos repetidos de caos espiritual, moral e social, e
ento "cada um fazia o que parecia reto aos seus olhos" (21.25; confronte 17.6).
(D) Revela vrios casos que ocorrem repetidamente na histria do povo de Deus, dos dois
concertos:
(a) A no ser que o povo de Deus ame e dedique-se a Deus de todo corao e mantenha uma
constante vigilncia espiritual, esse povo endurecer o corao, deixar de buscar a Deus, se desviar
e acabar na apostasia.
(b) Deus longnimo, e sempre que os seus clamam arrependidos, Ele misericordioso para
restaur-los, por meio de homens que Ele levanta, com dons e revestimento do Esprito Santo, para
livr-los do juzo opressivo do pecado.
(c) Constantemente, os prprios lderes ungidos, que Deus usa para livrar o seu povo, entram
pelo caminho da corrupo, por falta de humildade, de carter ou de retido.
(E) Cada um dos seis ciclos principais do livro abrange apostasia, opresso, aflio e
libertao, e comeam, todos, da mesma forma: "Ento, fizeram os filhos de Israel o que parecia mal
aos olhos do Senhor" (2.11; 3.7).
(F) O livro revela que Deus usava naes mais pecaminosas do que o seu prprio povo para
fustig-lo pelos seus pecados e para lev-los ao arrependimento e reavivamento. Somente essa
interveno divina impediu que o paganismo ao redor de Israel o absorvesse.
2.10. O estabelecimento do povo em Cana (Juzes 1.1; 2.5)

O estabelecimento dos israelitas na Terra Prometida fornece-nos alguns detalhes da
manifestao divina na vida do seu povo. No texto encontramos vrias lies prticas importantes
para nosso crescimento na vida crist. Destaco as seguintes:
(a) O estabelecimento dos israelitas em Cana ensina que devemos consultar ao Senhor antes
da realizao de qualquer empreendimento humano (v.1,2). Foi feita uma consulta ao Senhor para ver
que tribo ou tribos liderariam o ataque contra os cananeus. Jud foi a escolhida. O Senhor nunca nos
deixa sem uma orientao. S devemos realizar qualquer ao depois que o Senhor disser "sim".
16
(b) O estabelecimento dos israelitas em Cana ensina que devemos unir nossas foras na
realizao do trabalho de Deus (v.3-7). A tribo de Jud contou com o apoio da tribo de Simeo para
atacar e expulsar os cananeus e perizeus. O Senhor os entregou na mo do seu povo. A igreja de Jesus
Cristo precisa estar unida para cumprir sua misso. Na igreja primitiva havia ntima comunho.
"Todos os que criam estavam unidos e tinham tudo em comum" (At.2.44).
(c) O estabelecimento dos israelitas em Cana ensina que se Deus por ns, ningum pode
nos vencer (v.4,17-19). O Senhor entregou nas mos de Jud e Simeo todos os seus inimigos.
Atravs das vitrias constantes, todos sabiam que o Senhor estava com eles. O apstolo Paulo afirma
que somos mais que vencedores, por aquele que nos amou. Nada pode nos separar do amor de Deus,
que est em Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm 8.37-39).
Neste trecho vimos que voc deve consultar o Senhor antes da realizao de qualquer
empreendimento. Por outro lado necessrio que voc esteja aberto (a) para a necessidade de
cooperao, pois neste mundo dificilmente fazemos as coisas sozinhos. Diante dos desafios da vida,
tenha f que, se Deus est do seu lado, ningum poder venc-lo. Seja zeloso nas coisas espirituais,
pois somente assim voc cumprir toda justia de Deus. No se esquea que Deus justo e visita com
castigo infidelidade daqueles a quem ele ama. Seja sincero em seu estado de arrependimento quando
peca contra Deus. A confisso de culpa superficial no produz efeito duradouro em sua vida.
2.11. Lies extradas do perodo dos juzes (Juzes 2.6; 21.25)
Vejamos algumas lies prticas que o perodo dos juzes de Israel apresenta para ns. Deixe
estes princpios espirituais se tornarem uma realidade em sua vida!
(a) O perodo dos juzes ensina que as promessas de Deus precisam ser possudas pelo seu
povo (2.6). As tribos de Israel precisaram lutar para possurem a terra prometida. Ns queremos as
promessas de Deus, mas no lutamos pelo seu cumprimento em nossas vidas. Todas as conquistas
espirituais envolvem esforo, luta e confiana total em Deus (Josu 1.9).
(b) O perodo dos juzes ensina que o povo de Deus precisa de lderes comprometidos com o
Senhor (2.7). Enquanto Josu e os ancios ligados a Ele eram vivos, o povo de Israel serviu ao
Senhor. Um lder comprometido com o Senhor pode conduzir toda uma nao a um genuno
despertamento espiritual (1Rs 18.20-40).
(c) O perodo dos juzes ensina que a falta de liderana espiritual firme conduz o povo a um
completo esquecimento de Deus (2.10). Com a morte de Josu e dos ancios ligados a ele, levantou-
se outra gerao que no conhecia o Senhor. O profeta Ezequiel ensina que as ovelhas se espalharam,
por no haver pastor; e se tornaram pasto de todas as feras do campo, porquanto se espalharam (Ez
34.5).
(d) O perodo dos juzes ensina que a ira do Senhor se acende contra os cristos infiis (2.14-
15). A mo do Senhor passou a ser contra os israelitas para o mal. Eles comearam a viver uma
grande aflio na terra prometida.
(e) O perodo dos juzes ensina que Deus atende o clamor sincero dos seus filhos (2.16-18). A
Bblia informa que o Senhor se compadecia dos israelitas em razo do seu gemido por causa dos que
os oprimiam e afligiam. Em resposta, suscitava Juzes que livravam o povo da mo dos que os
despojavam. Em qualquer circunstncia da vida, devemos lembrar que "a benignidade do Senhor
jamais se acaba, as suas misericrdias no tm fim" (Lm 3.22).
Nesta seco vimos que as promessas de Deus so conquistadas por voc atravs do combate
da f. Deus chama voc para um comprometimento total com ele, atravs da f em Jesus Cristo. A
falta de uma liderana espiritual firme nas igrejas hoje em dia a causa do afastamento contnuo de
cristos em relao a Deus. Mas a ira do Senhor est acesa contra aqueles que vivem de maneira
infiel. Se este o seu caso, clame ao Senhor com sinceridade, e ele atender a sua orao. Seja sbrio
17
e vigilante em todos os seus procedimentos, porque Deus prova sua lealdade a ele constantemente.

18
Captulo 3
O Livro de Rute
3.1. Autoria do Livro
Historicamente, o livro de Rute descreve eventos na vida de uma famlia israelita durante o
tempo dos Juzes (1.1; (1375 -1050 a.C.). Geograficamente, o contexto a terra de Moabe, a leste do
mar Morto. O restante do livro transcorre em Belm de Jud e sua vizinhana. Liturgicamente, o livro
um dos cinco rolos da terceira diviso da Bblia Hebraica, conhecida como Os Hagigrafos (lit.
"Escritos Sagrados"). Cada um desses rolos era lido publicamente numa das festas judaicas anuais.
Visto que a comovente histria de Rute ocorreu na estao da colheita, era costume ler este livro na
Festa da Colheita (Pentecostes). Considerando que a lista dos descendentes de Rute no vai alm do
rei Davi (4.21,22), o livro foi provavelmente escrito durante o reinado de Davi).
Os estudiosos discordam quanto data do livro, porm o seu cenrio histrico evidente. Os
episdios relatados no livro de Rute se passam durante o perodo de Juzes, sendo parte daqueles
eventos que ocorrem entre a morte de Josu e a ascenso da influncia de Samuel (provavelmente
1150 e 1100 a.C.). A tradio rabnica assegura que Samuel escreveu o livro na segunda metade do
sc. XI a.C.. Apesar do pensamento crtico mais recente sugerir uma data ps-exlica bem mais tardia
(cerca de 500 a.C.), h evidncias na linguagem da obra bem como referencias a costumes peculiares
prprios do sc. XII a.C. que recomendam a aceitao da data mais antiga. razovel supor que
Samuel, testemunhou o declnio do reinado de Saul e foi divinamente instrudo para ungir Davi como
escolhido de Deus para o trono, tivesse redigido o livro. Uma histria to comovente como essa
certamente j teria sido passada adiante oralmente entre o povo de Israel, e a genealogia que a conclui
indicaria uma conexo com os patriarcas, oferecendo assim uma resposta a todos aqueles que, em
Israel, indagassem pelo passado familiar do seu rei.
3.2. Cristo no livro de Rute
Boaz representa uma das mais dramticas figuras do Antigo Testamento que antecipa a obra
redentora de Jesus. A funo de "parente remidor" cumprida de forma to elegante nas aes que
promoveram a restaurao pessoal de Rute, d testemunho eloqente a respeito disso. As aes de
Boaz efetuam a participao de Rute nas bnos de Israel e a incluem na linhagem familiar do
Messias (Ef 2.19). Eis aqui uma magnfica silhueta do Mestre, antecipando em muitos sculos a sua
graa redentora. Como nosso "parente chegado", ele se torna carne, vindo como um ser humano (Jo
1.14; Fp 2.5-8).
3.3. Autoridade cannica e propsito de Rute
A autoridade cannica de Rute nunca foi contestada. Deu-se confirmao suficiente dela
quando Deus inspirou que se alistasse na genealogia de Jesus, em Mateus 1.5. O livro de Rute foi
sempre reconhecido pelos judeus como parte do cnon hebraico. No de surpreender, pois, que
foram encontrados fragmentos do livro entre outros livros cannicos nos Rolos do Mar Morto,
descobertos a partir de 1947. Alm disso, o livro harmoniza-se plenamente com os propsitos de
Deus, referentes ao Reino, e com os requisitos da Lei de Moiss. Embora fosse proibido aos israelitas
o casamento com cananeus e moabitas idlatras, isto no se aplicava aos estrangeiros que, como no
caso de Rute, aceitassem a adorao de Deus. No livro de Rute, a lei sobre resgatadores e casamento
com cunhado observada em todos os seus pormenores. Dt 7.1-4; 23.3, 4; 25.5-10.
O livro de Rute foi escrito a fim de mostrar como, atravs do amor altrusta e do devido
cumprimento da lei de Deus, uma jovem mulher moabita, virtuosa e consagrada, veio a ser a bisav
do rei Davi de Israel. O livro tambm foi escrito para perpetuar uma histria admirvel dos tempos
dos juzes a respeito de uma famlia piedosa cuja fidelidade na adversidade contrasta fortemente com
o generalizado declnio espiritual e moral em Israel.

19
3.4. Contedo histrico Rute
A deciso de Rute de ficar com Noemi (1.1-22). A histria comea durante uma poca de
fome em Israel. Elimeleque, um homem de Belm, atravessa o Jordo em companhia de sua esposa,
Noemi, e de seus dois filhos, Malom e Quiliom, para passarem algum tempo na terra de Moabe. Ali,
os filhos se casam com mulheres moabitas, Orfa e Rute. Sobrevm desgraa a essa famlia; primeiro
morre o pai e depois morrem os dois filhos. As trs mulheres ficam vivas e sem filhos, no havendo
descendente para Elimeleque. Noemi ouve que Deus voltou novamente a sua ateno para Israel,
dando po a Seu povo, e decide retornar sua terra natal, Jud. As noras se pem a caminho com ela.
Mas Noemi roga-lhes que voltem a Moabe, pedindo a benevolncia de Deus para prover marido a
cada uma dentre os homens do povo delas. Por fim, Orfa volta "ao seu povo e aos seus deuses", mas
Rute, sincera e firme na sua converso adorao de Deus, fica com Noemi. Ela expressa belamente
a sua deciso nas seguintes palavras: "Aonde quer que fores, irei eu, e onde quer que pernoitares,
pernoitarei eu. Teu povo ser o meu povo, e teu Deus, o meu Deus. Onde quer que morreres, morrerei
eu e ali serei enterrada. Assim me faa Deus e assim lhe acrescente mais, se outra coisa seno a
morte fizer separao entre mim e ti." (1.15-17) Entretanto, Noemi, viva e sem filhos, cujo nome
significa "Minha Agradabilidade", sugere que a chamem pelo nome de Mara, que significa "Amarga".
3.5. Histria do amor e sofrimento
Esta histria do amor que redime inicia quando Elimeleque parte de Jud e passa a residir com
sua famlia em Moabe por causa de uma fome (1.1,2). O sofrimento continuou a flagelar Elimeleque,
pois ele e seus dois filhos morreram em Moabe (1.3-5), o que resultou em trs vivas.
3.6. Quatro episdios principais vm a seguir.
(a) Noemi (viva de Elimeleque) e sua devotada nora moabita, Rute, voltaram a Belm de
Jud (1.6-22).
(b) Na providncia divina, Rute veio a conhecer Boaz, um parente rico de Elimeleque (cap. 2).
(c) Seguindo as instrues de Noemi, Rute deu a entender a Boaz o seu interesse na
possibilidade de um casamento segundo a lei do parenteremidor (cap. 3).
(d) Boaz, como parente-remidor, comprou as propriedades de Noemi e casou-se com Rute, e
tiveram um filho chamado Obede -av de Davi (cap. 4). Embora o livro comece com tremendos
reveses, termina com um final sobremodo feliz -para Noemi, para Rute, para Boaz e para Israel.
3.7. Cinco caractersticas principais assinalam o livro de Rute
(a) um dos dois livros da Bblia que leva o nome de uma mulher (sendo o outro o de Ester).
(b) Este livro, escrito, tendo ao fundo o horizonte ominoso - agourento, nefasto, funesto,
detestvel, execrvel da infidelidade e apostasia de Israel durante o perodo dos juzes, descreve as
alegrias e pesares de uma famlia piedosa de Belm durante aqueles tempos caticos.
(c) Ilustra o fato de que o plano divino da redeno inclua os gentios que, durante os tempos
do Antigo Testamento, foram enxertados no povo de Israel mediante o arrependimento e a f no
Senhor.
(d) A redeno um tema central, do comeo ao fim do livro, sendo o papel de Boaz, como
parente-remidor, uma das ilustraes ou tipos mais claros do ministrio mediador de Jesus Cristo.
(e) O versculo mais conhecido deste livro consiste nas palavras que Rute dirigiu a Noemi,
quando ainda estava em Moabe: "Aonde quer que tu fores irei eu e, onde quer que pousares a noite,
ali pousarei eu; o teu povo o meu povo, o teu Deus o meu Deus" (1.16). Traa um retrato realista
da vida, com seus contratempos, mas tambm mostra como a f e fidelidade de pessoas piedosas
enseja a Deus a oportunidade de converter a tragdia em triunfo e a derrota em bno.
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3.8. Paralelismo do Livro de Rute com o Novo Testamento
3.8.1. Este livro declara quatro verdades do Novo Testamento
(a) Transtornos humanos do oportunidade a Deus para realizar seus grandes propsitos
redentores (Fp 1.12).
(b) A incluso de Rute no plano da redeno demonstra que a participao no reino de Deus
independe de descendncia fsica, mas pela conformao da nossa vida vontade de Deus, mediante a
"obedincia da f" (Rm 16.26; Rm 1.5,16).
(c) Rute como partcipe da linhagem de Davi e de Jesus (Mt 1.5) significa que pessoas de
todas as naes faro parte do reino do grande "Filho de Davi" (Ap 5.9; 7.9).
(d) Boaz, como o parente-remidor, uma prefigurao do grande Redentor, Jesus Cristo (Mt
20.28; ver Rt 4.10).
Este livro, junto com o de Juzes, trata da vida de Israel desde a morte de Josu at o governo
de Eli. O nome extrado de Rute, a personagem principal. Outras personagens importantes so
Noemi e Boaz.
3.9. Tipologia do Livro
Rute um tipo da noiva gentia de Cristo e a sua experincia similar de qualquer cristo
devoto. Boaz, o rico habitante de Belm, aceitando aquela mulher estranha, uma ilustrao da obra
redentora de Cristo.
3.10. Lies aprendidas com a histria de Rute
A histria de Rute apresenta um aspecto diferente da vida durante o perodo dos Juzes. O
livro relata as tristezas e alegrias de uma piedosa famlia de Belm. Rute, a moabita, que passou a
adorar o Deus de Israel, exibiu uma f e uma lealdade rara naquele tempo em Israel. Depois da
tristeza de perder seu primeiro marido, Rute retornou a Belm com sua sogra e realizou um
casamento feliz com Boaz. Desse modo ela veio a ser uma antepassada do rei Davi. Seu nome figura
na genealogia de Jesus Cristo. Eis alguns princpios prticos que podem servir de estmulo para o seu
crescimento espiritual:
3.10.1. A histria de Rute ensina que nem sempre as coisas acontecem como planejamos (1.1-
5)
O texto mostra que no havia em Elimeleque e sua famlia a inteno de uma migrao
permanente no pas de Moabe. Eles foram peregrinar para manter a vida e acabaram se deparando
com a morte. O amanh no nos pertence; portanto, no devemos inquietar-nos por causa dele. Basta
a cada dia o seu mal (Mt 6.34).
3.10.2. A histria de Rute ensina que as pessoas reagem de maneira diferente diante da mesma
situao (1.8-14)
Enquanto Orfa deu a Noemi o beijo de despedida, Rute se apegou a ela. A mesma causa que
induziu Orfa a ir embora fez Rute permanecer: o fato de que Noemi no tinha filhos, nem esposo. Ns
respondemos s circunstncias de maneira pessoal e exclusiva. Tudo depende das motivaes que
trazemos dentro de ns no momento decisivo. A personalidade exerce um papel preponderante.
3.10.3. A histria de Rute ensina o preo alto que precisamos pagar por causa da fidelidade a
Deus e ao prximo (1.15-17)
Rute declara sua devoo imorredoura a Noemi. Recusa-se a deix-la naquele momento, ou
em qualquer outra ocasio. A fidelidade, tanto a Deus como ao prximo, envolve sacrifcios. Aqueles
que no querem passar por sofrimentos e privaes dificilmente conseguiro demonstrar fidelidade

21
em seu viver.
3.10.4. A histria de Rute ensina que Deus recompensa o esforo que fazemos para
demonstrar fidelidade a ele e ao prximo (4.9-12)
Rute voltou com Noemi para Belm de Jud e fez um feliz casamento com Boaz. Desse modo
veio a ser uma antepassada de Davi. Seu nome tambm figura na genealogia de Jesus Cristo. Ela
tornou-se numa pessoa importante aos olhos dos homens e de Deus.
A histria de Rute ensina que as coisas nem sempre acontecem na sua vida como voc
planeja. s vezes voc chega a uma situao tal que a melhor alternativa voltar s origens para
recomear. Reconhea que as pessoas no so iguais; por isso reagem de maneira diferente diante de
uma mesma situao. Saiba que o preo que voc paga pela fidelidade a Deus e ao prximo envolve
renncia, sacrifcios e at mesmo sofrimento. Nos momentos de provaes, lembre-se que Deus
recompensa todo o esforo de ser fiel a ele e ao prximo.

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Captulo 4
1 e 2 Samuel
4.1. O Livro de 1 Samuel
4.1.1. Problema da autoria e Data
O autor de 1Sm no nomeado neste livro, mas provvel que Samuel tenha escrito pelo
menos parte do livro, ou fornecido a informao para outro historiador, o que engloba sua vida e
ministrio at sua morte. A autoria do restante de 1Sm no pode ser determinada com certeza, mas
alguns supem que seja do sacerdote Abiatar.
O problema da autoria admite Primeiro e Segundo Samuel como uma s unidade literria.
Tendo em vista que parte do primeiro livro e a totalidade do segundo foram escritas depois da morte
de Samuel, este teria apenas contribudo com parte da redao (confronte 10.25). O trabalho final
obra de um historiador inspirado que empregou arquivos literrios da poca, inclusive as crnicas de
Samuel (2Sm 1.18; 1Cr 27.24; 29.29), provavelmente pouco depois de 930 a.C., posto que Primeiro
Samuel pressupe a diviso do reino (27.6) e Segundo Samuel termina com os ltimos dias de Davi.
O nome provm da histria da vida de Samuel registrada na primeira parte deste livro.
Significa "nome de Deus". Foi, anteriormente, no Antigo Testamento hebraico, um s livro e eram
chamados de "O Primeiro Livro dos Reis"; os dois livros de Reis eram um e chamados de "Segundo
Reis". Samuel e Reis formam uma histria contnua e nos do um relato do nascimento, glria, e
queda da monarquia judaica.
Leva o nome do profeta Samuel, tido em alta estima como um proeminente lder espiritual de
Israel; aquele a quem Deus usou para pr em ordem a monarquia teocrtica.
Primeiro Samuel abrange quase um sculo da histria de Israel - do nascimento de Samuel
morte de Saul (c. 1105-1010 a.C.) -e forma o principal elo histrico entre o perodo dos juzes e o
primeiro rei de Israel.
Enquanto o livro de Segundo Samuel ocupa-se exclusivamente do rei Davi, Primeiro Samuel
ocupa-se de trs transies importantes na liderana nacional: de Eli para Samuel; de Samuel para
Saul; e de Saul para Davi.
Por causa da referncia cidade de Ziclague, que "pertence aos reis de Jud, at o dia de hoje"
(27.6), e por outras referencias a Jud e a Israel, sabemos que 1Sm foi escrito depois da diviso da
nao em 931 a.C.. Alm disso, como no h meno queda de Samaria em 722 a.C., deve ser
datado antes deste evento. O livro de 1Sm cobre um perodo de cerca de 140 anos, comeando com o
nascimento de Samuel em redor de 1150 a.C. e terminando com a morte de Saul em redor de 1010
a.C..
4.1.2. Contedo
Israel havia sido governado por juizes que Deus levantou em momentos cruciais da histria da
nao; no entanto, a nao havia se degenerado moralmente e politicamente. Havia estado sob a
investida violenta e desalmada dos filisteus. O templo de Sil fora profanado e o sacerdcio se mostra
corrupto e imoral. Em meio a essa confuso poltica e religiosa surge Samuel, o milagroso filho de
Ana. De uma forma notvel, a renovao e a alegria que esse nascimento trouxe sua me prefiguram
o mesmo para a nao.
Os prprios filhos de Samuel no eram um reflexo do seu carter piedoso. O povo no tinha
confiana nos seus filhos; mas a medida que Samuel envelhecia, pressionavam-no para que lhes desse
um rei. Com relutncia, ele acaba cedendo. Saul, homem vistoso e carismtico, escolhido para
tornasse o primeiro rei. O seu ego era to grande quanto a sua estatura. Pela sua impacincia, exerceu
funes sacerdotais, em vez de esperar por Samuel. Depois de desprezar os mandamentos de Deus,
23
foi rejeitado por ele. Depois dessa rejeio, Saul tornou-se uma figura trgica, consumida por cime e
medo, perdendo gradualmente a sua sanidade. Gastou os seus ltimos anos numa incansvel
perseguio a Davi atravs das regies montanhosas e desrticas do seu reino, num desesperado
esforo para elimin-lo. Davi, no entanto, encontrou um aliado em Jnatas, filho de Saul. Ele advertiu
Davi sobre os planos do seu pai para mat-lo. Finalmente, depois que Saul e Jnatas so mortos em
batalha, o cenrio est pronto para que Davi se torne o segundo rei de Israel.
4.1.3. Cristo no Livro de 1Samuel
As semelhanas entre Jesus e o pequeno Samuel so surpreendentes. Ambos so filhos da
promessa. Ambos foram dedicados a Deus antes do nascimento. Ambas as forma pontes de transio
de um estgio da histria da nao para outro. Samuel acumulou os ofcios de profeta e sacerdote;
Cristo profeta, sacerdote e rei. O fim trgico de Saul ilustra o destino final dos reinos terrenos. A
nica esperana um Reino de Deus na terra, cujo soberano seja o prprio Deus. Em Davi comea a
linhagem terrena do Rei de Deus. Em Cristo, Deus vem como Rei e vir novamente como Rei dos
reis.
Davi, o pequeno e humilde pastor, prefigura a Cristo, o bom pastor. Jesus torna-se o Rei-
pastor definitivo.
4.1.4. O Esprito Santo citado
1 Samuel contm notveis exemplos da vinda do Esprito Santo sobre os profetas, bem como
sobre Saul e seus servos. Em 10.6, o Esprito Santo vem sobre Saul, que profetiza e "se transforma em
outro homem", isto , equipado pelo Esprito para cumprir o chamado de Deus.
Depois de ser ungido por Samuel, "desde aquele dia em diante, o Esprito do SENHOR se
apoderou de Davi" (16.13). O fenmeno do Esprito inspirando a adorao ocorre no cap. 10 e em
19.20. Esse fenmeno no como o frenesi impregnado de emotividade dos pagos, mas verdadeira
adorao e louvor a Deus pela inspirao do Esprito, em semelhana ao ocorrido no dia de
Pentecostes (At 2). Mesmo nos mltiplos usos do fode, Urim e Tumim, esperamos ansiosamente
pelo momento em que o "Esprito da Verdade" nos ir guiar em "toda a verdade", nos falar sobre "o
que h de vir" e "h de receber do que meu (de Jesus)" e vo-lo "h de anunciar" (Jo 16.13,14)
4.1.5. Resumo de 1Samuel
Este livro comea com a histria de Eli, o velho sacerdote, juiz e lder do povo. Registra o
nascimento e a infncia de Samuel, que mais tarde tornou-se sacerdote e profeta do povo. Esta
histria muito parecida em beleza com a histria de Rute. Descreve as nobres qualidades religiosas
da me de Samuel que o conduziu grandeza, e mostra a elevada posio que as mulheres judias
piedosas tinham no soerguimento do povo hebreu. Seria difcil encontrar outra me mais amorosa ou
devota, ou outro filho mais promissor e fiel. O livro fala da elevao de Saul ao trono e da sua queda
final. Juntamente com isso, fala do crescente poder de Davi, que sucedeu Saul no trono.
Primeiro Samuel descreve o momento decisivo da histria de Israel, em que as rdeas do
governo passaram do juiz para o rei. O livro relata a tenso entre a expectativa do povo quanto a um
rei (um soberano absoluto "como o tm todas as naes", 1Sm 8.5) e, os padres teocrticos de Deus,
pelos quais Ele era o Rei do seu povo. O livro mostra claramente que a desobedincia de Saul a Deus
e sua violao dos princpios teocrticos do seu cargo levaram Deus a rejeit-lo e a substitu-lo como
rei.
4.1.6. Os trs grandes lderes nacionais: Samuel, Saul e Davi
(A) Samuel foi o ltimo dos juzes, e o primeiro a exercer o ofcio proftico (embora no fosse
o primeiro profeta, confronte Dt 34.10; Jz 4.4). Como homem de grande espiritualidade e dotado do
dom proftico, Samuel.

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(a) Sabiamente conduziu Israel a um avivamento no culto a Deus (cap. 7).
(b) Lanou o alicerce que situou os profetas na sua devida posio em Israel (1Sm 19.20; At
3.24; 13.20; Hb 11.32).
(c) Claramente estabeleceu a monarquia israelita como reino teocrtico (1Sm 15.1,12,28;
16.1). A importncia de Samuel como lder espiritual do povo de Deus num perodo de grandes
mudanas na histria de Israel ultrapassa as de todos os demais, exceto Moiss no seu papel no
xodo.
(B) Saul tornou-se o primeiro rei de Israel, pelo fato de o povo querer um rei humano "como o
tm todas as naes" (1Sm 8.5,20). No demorou muito para ele revelar que no tinha aptido
espiritual para exercer aquele cargo teocrtico; da, Deus, posteriormente, rejeit-lo (1Sm 13; 15).
(C) Davi, o segundo homem, escolhido por Deus como seu representante como rei, foi ungido
por Samuel (1Sm 16). Davi no quis ocupar o trono pela fora ou pela subverso, e deixou o caso nas
mos de Deus. Os captulos 19-30 descrevem prioritariamente as fugas de Davi, por causa de Saul
enciumado e atormentado, e a pacincia de Davi, que esperou at Deus agir no seu devido tempo. O
livro termina com o relato da morte trgica de Saul (1Sm 31).
4.1.7. Seis caractersticas principais assinalam o livro de Primeiro Samuel
(a) Expe claramente os padres santos de Deus para a monarquia de Israel. Os reis de Israel
deviam ser submissos a Deus, como o verdadeiro Rei de Israel, e obedientes sua lei. Deviam atentar
para a mensagem e a correo divina atravs dos profetas.
(b) Expe os primrdios do grandioso ministrio proftico em Israel, como sendo a dimenso
espiritual do sacerdcio. O livro contm as primeiras referncias do Antigo Testamento a uma
"congregao de profetas" (1Sm 10.5; 19.18-24).
(c) Ressalta a importncia e o poder da orao (1Sm 1.10-28; 2.1-10; 7.5-10; 8.5,6; 9.15;
12.19-23), da palavra de Deus (1Sm 1.23; 9.27; 15.1,10,23) e da profecia pelo Esprito do Senhor
(1Sm 2.27-36; 3.20; 10.6,10; 19.20-24; 28.6).
(d) Contm farta informao biogrfica descritiva da vida de trs destacados lderes de Israel -
Samuel (1Sm 1-7), Saul (1Sm 8-31) e Davi (1Sm 16-31).
(e) Contm muitas das clebres histrias bblicas, tais como Deus falando com o menino
Samuel (cap. 3), Davi e Golias (cap. 17), Davi e Jnatas (1Sm 18-20), Saul enciumado e amedrontado
por causa de Davi (1Sm 18-30), e Saul e a pitonisa de En-dor (cap. 28).
(f) Neste livro, temos a origem literria d'algumas palavras citadas com freqncia: "Icab" -
que significa "nenhuma glria", pois "foi-se a glria" (1Sm 4.21); "Ebenzer" -que significa "pedra de
ajuda", pois "At aqui nos ajudou o SENHOR" (1Sm 7.12). Alm disso, este livro o primeiro do
Antigo Testamento que emprega a frase "SENHOR dos Exrcitos" (1Sm 1.3).
4.1.8. O livro de Primeiro Samuel e seu cumprimento no Novo Testamento
Primeiro Samuel encerra duas prefiguraes profticas do ministrio de Jesus como profeta,
sacerdote e rei.
(a) Samuel, nos seus dias, era o principal representante proftico e sacerdotal de Deus em
Israel, prefigurava o ministrio de Jesus como supremo expoente proftico e sacerdotal de Deus para
Israel.
(b) Davi, nascido em Belm, um pastor e rei, ungido por Deus, que levou a cabo os propsitos
de Deus para sua prpria gerao (At 13.36), veio a ser a prefigurao e precursor principal do rei
messinico de Israel. O Novo Testamento refere-se a Jesus Cristo como "Filho de Davi", a
"descendncia de Davi segundo a carne" (Rm 1.3) e "a Raiz e a Gerao de Davi" (Ap 22.16).
25
4.2. O Livro de 2 Samuel
4.2.1. Autoria e Data
Os dois livros hoje conhecidos como 1 e 2 Samuel eram originalmente um s livro
denominado "O Livro de Samuel". No se sabe com exatido quem realmente escreveu o livro. Sem
dvida, Samuel registrou boa parte da histria de Israel neste perodo. No entanto, outros materiais
haviam sido colecionados e puderam ser usado como fontes pelo autor real. Trs dessas fontes so
mencionadas em 1Crnicas 29.29, a saber: as "crnicas de Samuel, o vidente", as "crnicas do profeta
Nat" e as "crnicas de Gade, o vidente". Tanto Gade como Abiatar tinham acesso aos eventos da
corte do reino de Davi, de forma que ambos so candidatos autoria desses dois livros.
Os dois livros devem receber uma data posterior diviso do reino em duas partes, diviso
que aconteceu logo depois do governo de Salomo, 931 a.C., por causa do comentrio encontrado em
1Sm 27.6 "pelo que Ziclague pertence aos reis de Jud, at ao dia de hoje". Embora, com freqncia,
fosse traada uma diferenciao entre Israel e Jud, e embora Davi tenha reinado em Jud por sete
anos e meio antes da unificao do reino, no havia reis em Jud antes desta data.
4.2.2. Contedo
O livro de 2 Samuel trata da ascendncia de Davi ao trono e dos quarenta anos do seu reinado.
O livro est enfocado na sua pessoa. E comea com a morte de Saul e Jnatas na batalha do monte
Gilboa. Davi , ento, ungido rei sobre Jud, sua prpria tribo. H um jogo de poder pela casa de Saul
entre Isbosete, filho de Saul e Abner comandante-chefe dos exrcitos de Saul. Embora a rebelio
tenha sido sufocada, esse relato sumrio descreve os sete anos e meio anteriores unificao do reino
por Davi. "E houve uma longa guerra entre a casa de Saul e a casa de Davi; porm Davi se ia
fortalecendo, mas os da casa de Saul se iam enfraquecendo" (3.1) Davi unifica tanto a vida religiosa
quanto poltica da nao ao trazer a arca do Testemunho da casa de Abinadabe, onde havia estado
deste que fora recuperada dos filisteus (6.1-7.1).
4.2.3. O tema do livro
O tema do Rei vindouro, o Messias, introduzido quando Deus estabelece uma aliana
perptua com Davi e seu reino. "Teu trono ser firme para sempre" (7.16) Davi derrota com sucesso
os inimigos de Israel, e inicia-se um perodo de estabilidade e prosperidade. Tristemente, porm, a sua
vulnerabilidade e fraqueza o levam ao pecado com Bate-Seba e ao assassinato de Urias, esposo dela.
Apesar do arrependimento de Davi depois de confrontado com o profeta Nat, as
conseqncias da sua ao so declaradas com todas as letras: "Agora, pois, no se apartar a espada
jamais de tua casa" (12.10).
Absalo, filho de Davi, depois de uma longa separao de seu pai, instiga uma rebelio contra
o rei, e Davi foge de Jerusalm. A rebelio termina quando Absalo, pendurado numa rvore pelos
cabelos, morto por Joabe. H uma desavena entre Israel e Jud a respeito da volta do rei a
Jerusalm. Um rebelde chamado Seba instiga Israel a abandonar Davi e a voltar para casa. Embora
Davi tome uma srie de decises desafortunadas e pouco sbias, a rebelio sufocada, e Davi mais
uma vez estabelecido em Jerusalm. O livro termina com dois belos poemas, uma lista dos valentes
de Davi e com o pecado de Davi em fazer o censo dos homens de guerra de Israel. Davi se arrepende,
compra a eira de Arana e apresenta oferendas ao Senhor no altar que constri.
4.2.4. Cristo no livro de 2 Samuel
Davi e seu reino esperavam a vinda do Messias. O cap. 7, em especial, antecipa o futuro Rei.
Deus interrompe os planos de Davi de construir uma casa para a arca e explica que enquanto Davi no
pode construir uma casa para Deus, Deus est construindo uma casa para Davi, ou seja, uma linhagem
que dure para sempre. Pela sua vitria sobre todos os inimigos de Israel, pela sua humildade e

26
compromisso com o Senhor, pelo seu zelo a favor da casa de Deus e pela associao dos ofcios de
profeta, sacerdote e rei na sua pessoa, Davi um precursor da Raiz de Jess, Jesus Cristo.
Jesus explicou a obra do Esprito em Jo 16.8: "E, quando ele vier convencer o mundo do
pecado, e da justia, e do juzo". Ns vemos claramente a ao do Esprito Santo atravs desses dois
modos em 2Samuel. Ele atuava com mais frequencia atravs do sacerdcio. Sua atuao como
conselheiro pode ser apreciada nas muitas ocasies em que Davi "consultou o Senhor" atravs do
sacerdote e do fode.
A obra de convencer e de condenar do Esprito claramente percebida quando o profeta Nat
enfrenta Davi por causa do seu pecado com Bate-Seba e Urias. O pecado de Davi desnudado, a
justia feita, e o julgamento anunciado. Isso, no quadro microcsmico de 2Sm, ilustra o amplo
ministrio do Esprito Santo no mundo atravs da igreja investida do poder do Esprito.
4.2.6. O segundo livro de Samuel e Davi
O segundo livro de Samuel comea com a morte de Saul e a uno de Davi em Hebrom, como
rei de Jud por sete anos e meio (2Sm 1-4). O restante do livro ocupa-se dos trinta e trs anos
seguintes de Davi como rei de todo o Israel em Jerusalm (2Sm 5 -24). O ponto crtico do livro e da
vida de Davi seu adultrio com Bate-Seba e a morte de Urias (2Sm cap. 11). Antes desse captulo
sombrio, Davi representava muito dos ideais de um rei teocrtico.
4.2.7. Com o favor, sabedoria e uno divina, Davi:
(a) Capturou Jerusalm dos jebuseus e fez dela sua capital (2Sm 5).
(b) Trouxe a arca do concerto de volta a Jerusalm, em meio a grande regozijo e esplendor
(cap. 6).
(c) Subjugou os inimigos de Israel, comeando com os filisteus (2Sm 810). "E Davi se ia cada
vez mais aumentando e crescendo, porque o SENHOR, Deus dos Exrcitos, era com ele" (2Sm 5.10).
Sua firme liderana atraa "valentes" e inspirava total lealdade.
Davi entendia que Deus o estabelecera rei sobre Israel e reconhecia abertamente o domnio de
Deus sobre ele mesmo e sobre a nao. Deus prometeu profeticamente que um descendente de Davi
se assentaria sobre o seu trono, e que cumpriria perfeitamente o papel de rei teocrtico (2Sm 7.1217;
cf. Is 9.6,7; 11.1-5; Jr 23.5,6; 33.14-16). Entretanto, depois dos trgicos pecados de adultrio e de
homicdio, cometidos por Davi, o fracasso moral e a rebelio acossaram a sua famlia (2Sm 12-17) e a
nao inteira (2Sm 1820). A grande bno nacional transformou-se em grande juzo nacional. Davi
se arrependeu com sinceridade e experimentou a misericrdia do perdo divino (2Sm 12.13;
confronte Sl 51), mas as conseqncias da sua transgresso continuaram at o fim da sua vida e at
mesmo depois (confronte 2Sm 12.7-12). Mesmo assim, Deus no rejeitou Davi como rei, como
rejeitou Saul (1Sm 15.23). Realmente, o amor que Davi tinha a Deus (ver os seus salmos) e sua
averso idolatria fizeram dele o exemplo pelo qual todos os reis subseqentes de Israel foram
medidos (confronte 2Rs 18.3; 22.2). 2 Samuel termina, quando Davi compra a eira de Arana, que
veio a ser o local do futuro templo (24.18-25).
4.2.8. Cinco fatos principais assinalam Segundo Samuel
(a) Descreve os eventos principais do reinado de Davi, de quarenta anos, inclusive sua tomada
de Jerusalm da mo dos jebuseus, convertendo-a no centro poltico e religioso de Israel. O perodo
da sua vida situa-se exatamente entre Abrao e Jesus Cristo.
(b) O ponto crtico do livro (cap. 11) relata os pecados trgicos de Davi, envolvendo Bate-
Seba e seu marido Urias. Apesar de esses pecados de Davi ter sido cometido em oculto, foram
declarados abertamente por Deus, nas diferentes faces da vida de Davi pessoal, familiar e nacional.
27
(c) Embora as Escrituras declarem com destaque que Davi era um homem segundo o corao
de Deus, o favor divino deu lugar ao castigo e as bnos de Deus maldio depois de ele pecar,
conforme Moiss advertira a Israel (Dt 28).
(d) Os captulos 12-21 descrevem o efeito em cadeia, da transgresso de Davi sobre sua
famlia e sua nao. Isso revela que o bem-estar de um povo est fortemente vinculado condio
espiritual e moral do seu lder.
(e) Ressalta a lio moral perptua de que o sucesso e a prosperidade amide levam ao
enfraquecimento moral que, por sua vez, leva ao fracasso moral.
4.2.9. 2 Samuel e o Novo Testamento
O reinado de Davi nos captulos 1-10 uma prefigurao do reino messinico de Cristo. O
estabelecimento de Jerusalm como a cidade santa, o recebimento do gracioso concerto davdico da
parte de Deus e a promessa proftica de um reino eterno, apontavam para o perfeito "Filho de Davi",
Jesus Cristo, e seu reino presente e futuro conforme revela o Novo Testamento (Mt 21.9; 22.45; Lc
1.32,33).
Um modelo a ser seguido (Samuel 7.1-17). Samuel foi o ltimo e o maior dos juzes de Israel.
Os textos bblicos no o mostram como um comandante frente de um exrcito, liderando homens
em batalhas memorveis. Samuel era um juiz diferente, embora Deus o usasse para libertar o povo
tambm. Seu principal ofcio era exercer a liderana civil e religiosa de Israel. Ele era sacerdote e
profeta. Conduzia o povo de Deus, e transmitia ao povo as palavras do Senhor. A estatura moral e
espiritual de Samuel d-lhe credenciais de um dos maiores vultos da histria israelita e do Antigo
Testamento. O que podemos aprender com Samuel se de fato desejou realizar um bom ministrio?
Precisamos dar prioridade a proclamao da vontade do Senhor (v.3). A proclamao da
palavra de Deus, advertindo o povo dos seus erros, e mostrando como pode voltar a Deus
responsabilidade sria do servo, seja ministro formalmente ordenado ou no. E como Deus precisa
hoje de homens e mulheres que estejam prontos a falar a palavra divina, sem subterfgios, ao povo.
Precisamos dar prioridade ao ministrio da intercesso (vv.5,8,9). Samuel no negligenciava
o ministrio da intercesso. Embora fosse um homem muito ocupado, ele tinha tempo para a orao.
Por que ser que crescemos pouco, ganhamos poucas almas, somos fracos e necessitados? Porque
oramos muito pouco. Este pensamento no original, mas significativo: "muita orao, muito
poder; pouca orao, pouco poder; nenhuma orao, nenhum poder".
Precisamos exercitar a disciplina da gratido a Deus (v.12). As bnos do Senhor sobre
nossa vida, e sobre o servio que prestamos so tantas que no podemos contar. Isto, entretanto, no
deve nos impedir de agradecer e de faz-lo com um corao humilde. Como agir convenientemente
diante do Senhor sem mostrar-lhe nossa gratido?
Precisamos desenvolver o princpio da dedicao (vv.15-17). O ministrio de Samuel era
exercido com dedicao total. Parece que ele no tinha frias, nem licena, e no reivindicava
aposentadoria (conquanto que sejam necessrias). Ele ministrou andando por todo o Israel, e quando
estava em sua cidade servia tambm. Ns fomos chamados das trevas para a luz de Cristo para
dedicao exclusiva. Onde quer que estejamos, o que quer que faamos, somos servos de Cristo,
ministros de Jesus.
Precisamos manter viva a chama da devoo a Deus (v.17). Samuel dava testemunho de sua
f em Deus em Ram onde vivia. A edificao de um altar ali era um sinal de sua permanente e
contnua devoo ao Senhor. Um dos grandes riscos dos ministrios que podemos ser consumidos
pelos afazeres ministeriais e perdermos o senso e a prtica devocional. A lio deixada por Samuel
de que no podemos deixar que se apague esta chama da devoo particular e pessoal.

28
A grandeza de Samuel deveu-se em grande parte direo que seus pais deram sua
formao. Ele nasceu em ateno divina ao pedido de Ana, sua me. Quando chegou idade em que
no dependia tanto da me, Samuel foi levado Sil, onde vivia o Sacerdote Eli, e estava a arca do
Senhor. Ana entregou o seu filho, conforme prometera, adorando a Deus, e dizendo: "Por todos os
dias que viver est entregue" (1Sm 1.28).
Embora criado por Eli, no se pode subestimar a influncia exercida pela me na vida de
Samuel. Principalmente quando nos lembramos a que ponto de maldade chegaram os filhos do
sacerdote. O salmos que Ana entoou (1Sm 2) indica a profundidade da vida espiritual que ela cultivou
e transmitiu a seu filho Samuel. O mundo de hoje, mais do que nunca, busca lideranas altamente
qualificadas. O surgimento de lideranas assim depende muito dos pais crentes.

29
Captulo 5
O Livro de 1 e 2 Reis
5.1. O Livro de 1Reis
Os fatos de Primeiro e Segundo Reis vm logo a seguir aos de 1 e 2 Samuel. Esses quatro
livros em conjunto abrangem, de forma seletiva, toda a histria dos reis de Israel e de Jud (c. 1050-
586 a.C.).
1 e 2 Reis abrangem, cronologicamente, quatro sculos dessa histria, do rei Salomo (970
a.C.) ao exlio babilnico (586 a.C.). Primeiro Reis, isoladamente, abarca cerca de 120 anos -o
reinado de Salomo, de quarenta anos de durao (970-930 a.C.) e aproximadamente os primeiros
oitenta anos seguintes diviso do reino (cerca de 930-852 a.C.). Primeiro e Segundo Reis formavam,
originalmente, um s livro no Antigo Testamento hebraico.
Semelhantemente ao caso dos livros de Samuel, os livros dos Reis eram originalmente um s
no cnon judaico. Na Septuaginta eles foram agrupados com os livros de Samuel e assim chamados o
terceiro e o quarto livro do Reino. Encontram-se entre os profetas anteriores no cnon judaico,
enquanto fazem parte dos livros histricos do cnon protestante.
5.1.2. O seu carter
O seu contedo continua a histria dos livros de Samuel, assim relatando a retirada divina do
reino por etapas sucessivas. 1Rs 11.11; 9.4-7; 14.14-16 (cf. 1Sm 8.5,22; 2Sm 7.12,16). Mostra-se
neles uma interpretao proftica da histria do povo a qual seletivamente escrita, a dizer, o autor
escreveu na perspectiva proftica, relatando somente certos episdios da histria, os quais foram
considerados decisivos. O autor escreveu especificamente do ponto de vista do Deuteronmio,
28.15,36,43-52; 29.9,24-28 em comparao com 2Rs 17.7-20.
O estilo do autor mostra-se pela moldura que caracteriza todos os relatos sobre os diversos
reis. Ela consiste de frmulas introdutrias e finais, que apresentam pouca variao (1Rs 16.23-28;
2Rs 16.1-3,19-20). Ento, mencionam-se cada rei, dando a sua idade, extenso do reinado, a me e
outros fatos considerados importantes. Depois vem uma avaliao (deuteronmica) do reinado, por
exemplo: Jeroboo (1Rs 11.26); Onri (1Rs 16.25-26); Acabe (1Rs 16.30-33); Roboo (1Rs 14.25-
31); Jos (2Rs 12.2-3); Acaz (2Rs 16.1-4). Nenhum dos reis de Israel recomendado, enquanto
somente trs daqueles de Jud so: Asa (1Rs 15.9-11); Ezequias (2Rs 18.14); e Josias (2Rs 22.1-2).
5.1.3. Autoria e fontes literrias
Como 1 e 2 Rs eram, originalmente, um livro, esta obra deve ter sido compilada algum tempo
depois da tomada de Jud pelos babilnios em 586 a.C.. O livro d a impresso de ser obra de um s
autor e de que este autor tenha testemunhado a queda de Jerusalm. Embora a autoria no possa ser
determinada com segurana, muitas sugestes foram feitas. Alguns tm indicado Esdras como
compilador, enquanto outros apontam para Isaas como editor. Muitos eruditos dizem que o autor de 1
e 2 Rs era um profeta desconhecido ou um judeu cativo da Babilnia ao redor de 550 a.C.. Pelo fato
de Josefo atribuir Reis aos "profetas", muitos abandonaram a pesquisa por um autor especifico. No
entanto, a tese mais provvel a de que o profeta Jeremias seja o autor. A antiga tradio judaica do
Talmude declara que Jeremias tenha escrito o livro. Esse famoso profeta pregou em Jerusalm antes e
depois da sua queda, e 2Rs 24; 25 aparece em Jr 39; 42; 52. Jeremias talvez tenha escrito todo o texto,
menos o contedo do ltimo apndice (2Rs 25.27-30), que foi provavelmente, acrescentado por um
dos seus discpulos. Est claro, tambm, que o autor utilizou vrias fontes literrias, citando-as
nominalmente:
(a) "O livro da histria de Salomo" (11.41).
(b) "O livro das crnicas dos reis de Israel" (14.19).
30
(c) "O livro das crnicas dos reis de Jud" (14.29).
Essas fontes literrias eram provavelmente registros escritos e conservados pelos profetas, e
no anais oficiais da corte. provvel, ainda, que o autor tenha consultado outras fontes
documentrias profticas tais como as mencionadas em 1Crnicas 29.29.
5.1.4. Data
Apesar de que a data exata para a composio de 1 e 2 Rs seja incerta, acredita-se que a sua
forma final estava pronta em algum momento da ltima parte do sc. VI a.C.
O ltimo acontecimento mencionado em 2Rs a libertao do Rei Joaquim, de Jud, que
estava preso na Babilnia. Considerando que Joaquim foi feito prisioneiro em 597 a.C., os livros de
Reis devem ter sido escritos depois de 560 a.C. para que esta informao pudesse ser includa. O
autor de Reis teria mencionado, provavelmente, um acontecimento to importante como a queda da
Babilnia para a Prsia em 538 a.C., caso houvesse tido conhecimento desse evento. Como no h
meno dessa importante notcia em Reis, conclui-se, ento, que Reis tenha sido escrito,
provavelmente antes de 538 a.C., embora os eventos registrados em 1Rs tenha ocorrido uns trezentos
anos mais cedo.
5.1.5. Contexto Histrico
Os acontecimentos descritos em 1Reis abrangem um perodo de cerca de 120 anos. Recorda as
turbulentas experincias do povo de Deus desde a morte de Davi, em cerca de 970 a.C., at ao reinado
de Josaf (o quarto rei do Reino de Jud) e o reinado de Acazias (o nono rei do Reino de Israel), em
cerca de 850 a.C.. Esse foi um perodo difcil da histria do povo de Deus, foram grandes mudanas e
sublevaes. Havia luta interna e presso externa. O resultado foi um momento tenebroso, em que um
reino estvel, dirigido por um lder forte, dividiu-se em dois.
5.1.6. Objetivo
Primeiro e Segundo Reis foram escritos para prover ao povo hebraico no exlio babilnico
uma verso bblica da sua histria, e assim compreenderem por que a nao dividiu-se em 930 a.C.,
por que o Reino do Norte, Israel, caiu em 722 a.C., e por que o reino davdico e Jerusalm caiu em
586 a.C. Os livros de Reis salientam que a diviso e o colapso de Israel e de Jud foram uma
conseqncia direta e inevitvel da idolatria e da impiedade dos reis e da nao como um todo. Tendo
em vista esse fato, os livros abordam o sucesso ou fracasso de cada rei, de conformidade com sua
fidelidade ou infidelidade a Deus e ao concerto. Esta perspectiva bblica tinha por objetivo fazer com
que os cativos repudiassem para sempre idolatria, buscassem a Deus e cumprissem seus
mandamentos nas geraes futuras.
Os livros de 1 e 2 Rs eram, originalmente, um s livro, que continuava a narrativa de 1 e 2
Samuel. Os compositores do AT grego (Septuaginta ou LXX) dividiram a obra em "3 e 4 Reinos" 1 e
2 Sm eram 1 e 2 Reinos). O Ttulo "Reis" se deriva da traduo latina de Jernimo (Vulgata) e
apropriado por causa da nfase desses livros nos reis que governaram durante este perodo.
Esses livros comeam a registrar os eventos histricos do povo de Deus no lugar em que 1 e 2
Samuel interrompem. No entanto, o livro de Reis mais do que uma simples compilao de
acontecimentos polticos importantes ou socialmente significativos em Israel e Jud. Na realidade,
no contm uma narrativa histrica to detalhada como se poderia esperar (400 anos em 47 captulos).
Ao contrrio, 1 e 2 Reis so uma narrativa histrica seletiva, com um propsito teolgico. O autor,
portanto, seleciona e enfatiza o povo e os eventos que so significativos no plano moral e religioso.
Em 1 e 2 Reis, Deus apresentado como Senhor da histria.
31
1Rs 18.12 contm a nica referncia direta ao Esprito Santo, onde chamado de "Esprito do
Senhor". As palavras de Obadias l indicam que o Esprito Santo algumas vezes transportou Elias de
um lugar para outro (ver tambm 2Rs 2.16) Percebe-se uma relao com At 8.39-40, em que se
descreve Felipe como tendo uma experincia similar. (1Sm 10.6,10 e 19.20,23). Aqui "a mo do
SENHOR" se refere ao Esprito Santo que dotou Elias com poderes sobrenaturais para realizar uma
faanha surpreendente. Alm dessas passagens, 1Rs 22.24 pode ser outra referncia ao Esprito Santo.
Esse versculo se refere a um "esprito do SENHOR" e pode indicar que os profetas compreendiam
que o seu dom de profecia vinha do Esprito de Deus (ver 1Sm 10.6,10; 19.20,23). Se esta
interpretao aceita, ento estaria em paralelo com 1Co 12.7-11, que confirma que a habilidade pra
profetizar realmente uma manifestao do Esprito Santo.
5.1.8. Diviso de 1 Reis
Primeiro Reis divide-se em duas partes principais. A primeira descreve o reinado do rei
Salomo (caps. 1-11). Os primeiros captulos descrevem as circunstncias que o conduziram ao
reinado (caps. 1-2) e sua orao por sabedoria para governar a nao (cap. 3). Os sete caps. seguintes
descrevem a ascenso de Salomo no mbito mundial, e o apogeu de Israel em prosperidade, paz,
poder e glria - tudo durante os primeiros vinte anos do reinado de Salomo. Durante esse perodo,
Salomo edificou e dedicou o templo de Jerusalm (caps. 6; 8). O cap. 11 descreve o segundo perodo
de vinte anos do reinado de Salomo - anos de sensualismo, de declarada poligamia, de idolatria e de
desintegrao dos alicerces da nao. Por ocasio da morte de Salomo, o caminho estava preparado
para a diviso e declnio do reino.
A segunda parte descreve a diviso do reino, na poca do filho de Salomo, Roboo, e os
oitenta anos seguintes, de declnio poltico e espiritual dos dois reinos com sua sucesso parte, de
reis (12-22). Os personagens principais desta metade do livro so: os reis Roboo do Reino do Sul, e
Jeroboo do Reino do Norte; o rei Acabe e sua perversa esposa Jezabel (Norte), e o profeta Elias
(Norte).
5.1.9. Quatro caractersticas principais distinguem Primeiro Reis
(a) Apresenta os profetas como os representantes e porta-vozes de Deus diante dos reis de
Israel e Jud -por exemplo, Aas (11.29-40; 14.518), Semaas (12.22-24), Micaas (22.8-28), e
principalmente Elias (17-19).
(b) Salienta a profecia e o seu cumprimento na histria dos reis. Registra numerosas vezes o
cumprimento de profecias proferidas (por exemplo, 2Sm 7.13 e 1Rs 8.20; 11.29-39 e 12.15; cap. 13 e
2Rs 23.16-18).
(c) Rene muitas histrias bblicas bem conhecidas, por exemplo, a sabedoria de Salomo (3-
4), a dedicao do templo (cap. 8), a visita da rainha de Sab a Jerusalm (cap. 10) e o ministrio de
Elias, especialmente seu confronto com os falsos profetas de Baal, no monte Carmelo (cap. 18).
(d) Inclui uma elevada soma de dados cronolgicos sobre os reis de Israel e de Jud, cuja
sincronizao, s vezes, muito difcil. A resoluo satisfatria da maior parte desses problemas
depende de reconhecermos os casos de provveis reinados coincidentes em parte com outros, de co-
regncias de filhos com seus pais, e de modos diferentes de calcular as datas iniciais do reinado de
cada rei.
5.1.10. O Livro de Primeiro Reis e o Novo Testamento
No Novo Testamento, Jesus declarou sua gerao que a grandeza da sua vida e do seu reino
ultrapassa a sabedoria, autoridade, glria e esplendor de Salomo e do seu reinado: "Eis que est aqui
quem mais do que Salomo" (Mt 12.42). Alm disso, a glria de Deus que encheu o templo de
Salomo, quando foi dedicado, veio habitar entre a raa humana, na pessoa de Jesus, o Filho
Unignito do Pai (Jo 1.14).
32
5.2. O Livro de 2 Reis
5.2.1. Estrutura do livro
Os livros de Primeiro e Segundo Reis so, no original, um tratado indiviso, portanto, as
informaes contidas na introduo a Primeiro Reis so importantes aqui. Segundo Reis retoma a
histria do declnio de Israel e Jud, por volta do ano de 852 a.C. Narra as duas grandes calamidades
nacionais que conduziram queda dos reinos de Israel e de Jud: A primeira, a destruio da capital
de Israel, Samaria, e a deportao de Israel Assria em 722 a.C. e a segunda, a destruio de
Jerusalm e a deportao de Jud para Babilnia em 586 a.C. Segundo Reis abarca os ltimos 130
anos da histria de Jud, que teve 345 anos de durao. A grande instabilidade poltica de Israel (isto
, as dez tribos do Norte) notria nas suas constantes mudanas de reis (dezenove) e de dinastia
(nove) em 210 anos, em comparao com os vinte reis e uma dinastia (com breve interrupo) de
Jud, em 345 anos. Muitos dos profetas literrios do Antigo Testamento ministraram durante o
perodo decorrido em Segundo Reis. Eles relembravam, advertiam e exortavam os reis concernentes
s suas responsabilidades diante de Deus como seus representantes teocrticos. Ams e Osias
profetizaram em Israel, ao passo que Joel, Isaas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias e Jeremias
profetizavam em Jud. Nos livros desses profetas, temos importantes revelaes histricas e
teolgicas que no se acham em 2Rs, no tocante ao declnio moral das duas naes.
5.2.2. Autor
Embora a autoria no possa ser determinada com segurana, muitas sugestes foram feitas.
Alguns tm indicado Esdras como compilador, enquanto outros apontam para Isaas como editor.
Muitos eruditos dizem que o autor de 1 e 2 Rs era um profeta desconhecido ou um judeu cativo da
Babilnia ao redor de 550 a.C.. Pelo fato de Josefo atribuir Reis aos "profetas", muitos abandonaram
a pesquisa por um autor especifico. No entanto, a tese mais provvel a de que o profeta Jeremias
seja o autor. A antiga traduo judaica do Talmude declara que Jeremias tenha escrito Reis. Esse
famoso profeta pregou em Jerusalm antes e depois da sua queda, e 2Rs 24; 25 aparece em Jr 39; 42;
52. Jeremias talvez tenha escrito todo o texto, menos o contedo do ltimo apndice (2Rs 25.27-30),
que foi provavelmente, acrescentado por um dos seus discpulos.
5.2.3. A Data
Apesar de que a data exata para a composio de 1 e 2 Rs seja incerta, acredita-se que a sua
forma final estava pronta em algum momento da ltima parte do sc. VI a.C.
O ltimo acontecimento mencionado em 2Rs a libertao do Rei Joaquim, de Jud, que
estava preso na Babilnia. Considerando que Joaquim foi feito prisioneiro em 597 a.C., os livros de
Reis devem ter sido escritos depois de 560 a.C. para que esta informao pudesse ser includa. O
autor de Reis teria mencionado, provavelmente, um acontecimento to importante como a queda da
Babilnia para a Prsia em 538 a.C., caso houvesse tido conhecimento desse evento. Como no h
meno dessa importante notcia em Reis, conclui-se, ento, que Reis tenha sido escrito,
provavelmente antes de 538 a.C., embora os eventos registrados em 1Rs tenha ocorrido uns trezentos
anos mais cedo.
Os acontecimentos descritos em 2Rs abrangem um perodo de cerca de 300 anos. Recorda as
turbulentas experincias do povo de Deus desde o reinado de Acazias (o nono rei de Israel) ao redor
de 853 a.C., Incluindo a queda de Israel para a Assria em 722 a.C., passando pela deportao de Jud
para a Babilnia em 586 a.C. e terminando com a libertao do rei Joaquim em 560 a.C.. Esse foi um
perodo difcil da histria do povo de Deus, foram grandes mudanas e sublevaes. Havia luta
interna e presso externa. O resultado foi um momento tenebroso na histria do povo de Deus:
colapso e conseqente cativeiro de ambas as naes.

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5.2.5. Contedo Histrico
O Ttulo "Reis" se deriva da traduo latina de Jernimo (Vulgata) e apropriado por causa da
nfase desses livros nos reis que governaram durante este perodo. Os livros de 1 e 2 Reis comeam a
registrar os eventos histricos do povo de Deus no lugar em que 1 e 2 Samuel interrompem. No
entanto, 2Rs mais do que uma simples compilao de acontecimentos polticos importantes ou
socialmente significativos em Israel e Jud. Na realidade, no contm uma narrativa histrica to
detalhada como se poderia esperar (300 anos em 25 captulos). Ao contrrio, 2Rs uma narrativa
histrica seletiva, com um propsito teolgico. O autor, portanto, seleciona e enfatiza o povo e os
eventos que so significativos no plano moral e religioso. Em 2Rs, Deus apresentado como Senhor
da histria. 2Rs retoma a histria trgica do "reino divido" quando Acazias est no trono de Israel e
Josaf governando sobre Jud. Assim como 1Rs, difcil seguir o fluxo da narrativa. O Autor ora est
falando do Reino do Norte, Israel, ora do Reino do Sul, Jud, traando simultaneamente suas
histrias. Israel teve 19 governantes, todos ruins. Jud foi governada por 20 regentes, dos quais
apenas oito foram bons. 2Rs recorda a histria dos ltimos 10 reis e dos ltimos 16 governantes de
Jud. Alguns desses 26 governantes so mencionados em apenas poucos versculos, enquanto que
captulos inteiros so dedicados a outros. A ateno maior dirigida queles que ou serviram de
modelo de integridade ou que ilustram por que essas naes finalmente entraram em colapso.
5.2.6. Cristo em 2Reis
O fracasso dos profetas, sacerdotes, e reis do povo de Deus aponta para a necessidade do
advento de Cristo. Cristo a combinao ideal desses trs ofcios. Como profeta, a palavra de Cristo
ultrapassa largamente dos ofcios. Como profeta, a palavra de Cristo ultrapassa largamente do
grande profeta Elias (Mt 17.1-5), Muitos dos milagres de Jesus so reminiscncias das maravilhas que
Deus fez atravs de Elias e Eliseu em Reis. Alm disso, Cristo um sacerdote superior a qualquer
daqueles registrados em Reis (Hb 7.22-27). 1Rs ilustra vivamente a necessidade de Cristo como o
nosso Rei em exerccio de suas funes. Quando perguntado se era rei dos judeus, Jesus afirmou que
era (Mt 27.11). No entanto, Jesus um Rei maior do que o maior dos seus reis (Mt 12.42). O reinado
de cada um desses 26 governantes j terminou, mas Cristo reinar sobre o trono de Davi pra sempre
(1Cr 17.14; Is 9.6), pois ele "REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES" (Ap 19.16).
1Rs 18.12 contm a nica referncia direta ao Esprito Santo, onde chamado de "Esprito do
Senhor". s vezes transportava Elias de um lugar para outro. Percebe-se uma relao com At 8.39-40,
em que se descreve Felipe como tendo uma experincia similar. H uma referncia indireta ao
Esprito Santo na frase "Esprito de Elias" em 2.9,15. Aqui Eliseu tenta receber o mesmo poder de
Elias para levar adiante o ministrio proftico do seu antecessor. O esprito enrgico ou o poder que
capacitava Elias a profetizar era o Esprito de Deus. 2Rs 2.9,16 fornecem um paralelo interessante
entre o Antigo Testamento e At 1.4-9 e 2.1-4. Elias foi elevado ao cu, Eliseu procurou a promessa de
que receberia poder para levar adiante o ministrio do seu mestre, e a promessa foi cumprida. Da
mesma maneira, Jesus ascendeu, os discpulos aguardaram o cumprimento da promessa, e o Esprito
Santo desceu para capacit-los a levar adiante a obra que seu mestre comeou.
Uma aluso final ao Esprito Santo aparece em 2Rs 3.15. Aqui a "mo do Senhor" veio sobre
Eliseu, capacitando-o a profetizar ao rei Josaf. A frmula "a mo do SENHOR" se refere
inspirao divina dos profetas.
5.2.8. A histria de Segundo Reis
A histria de Segundo Reis abrange duas pocas principais: A histria dos dois reinos antes da
queda de Israel (as dez tribos) em 722 a.C. (1-17), e a histria de Jud depois da derrocada de Israel
at a queda da prpria nao de Jud em 586 a.C. (18-25). Por um lado, Israel teve uma sucesso
ininterrupta de reis que faziam "o que era mau aos olhos do SENHOR" (por exemplo, 3.2). Em 2Rs,
34
patente que em meio terrvel apostasia de Israel, Deus levantava profetas poderosos tais como Elias
e Eliseu para conclamar a nao e seus respectivos dirigentes a voltar a Deus e ao seu concerto
(19).Por outro lado, em Jud, s vezes, havia alvio quando entre seus reis mpios, surgiam alguns
piedosos, como Ezequias (18-21) e Josias (22-23), que se esforavam para levar a nao de volta a
Deus. Todavia, esses reis no conseguiram levar o povo a abandonar de modo permanente a prtica
prevalecente da idolatria, da imoralidade e da violncia. Depois da morte de Josias (cap. 23), o deslize
de Jud em direo destruio foi rpido e culminou no saque de Jerusalm por Nabucodonosor em
586 a.C. (cap. 25).
5.2.9. Cinco fatos principais caracterizam Segundo Reis
(a) Destaca (assim como tambm Primeiro Reis) a importncia dos profetas e da sua
mensagem revelada como o meio principal de Deus transmitir sua mensagem aos reis e ao povo de
Israel e Jud, por exemplo, Elias e Eliseu (1-13), Jonas (14.25), Isaas (19.1-7, 2034) e Hulda (22.14-
20).
(b) Destaca o ministrio milagroso de Eliseu no decurso de boa parte da primeira metade do
livro (2-13).
(c) Apenas dois reis em todo Israel e Jud tiveram plena aprovao como fiis a Deus e ao
povo: Ezequias (18.1; 20.21) e Josias (22.1; 23.29).
(d) Revela que lderes mpios acabam levando seu povo runa e ilustra o princpio perptuo
de que "a justia exalta as naes, mas o pecado o oprbrio dos povos" (Pv 14.34).
(e) Contm muitas narrativas bblicas bem conhecidas, como a ascenso de Elias ao cu num
redemoinho (cap. 2), a ressurreio do filho da sunamita por Eliseu (cap. 4), a cura de Naam (cap. 5),
o ferro do machado que flutuou na gua (cap. 6), a morte violenta de Jezabel conforme Elias
profetizara (cap. 9), os grandes avivamentos no reinado de Ezequias (cap. 18) e Josias (cap. 22), e a
grave enfermidade de Ezequias e sua cura (cap. 20).
5.2.10. Paralelo entre o livro de Segundo Reis e o Novo Testamento
Segundo Reis deixa claro que o pecado e infidelidade dos reis de Jud (isto , os descendentes
de Davi) resultaram na destruio de Jerusalm e do reino davdico. No obstante, o Novo
Testamento deixa tambm claro que Deus, na sua fidelidade, cumpriu sua promessa segundo o
concerto, feita a Davi, atravs de Jesus Cristo, "o Filho de Davi" (Mt 1.1; 9.27-31; 21.9), cujo reinado
e reino no tero fim (Lc 1.32,33; confronte Is 9.7).

35
Captulo 6
1 e 2 Crnicas
6.1. O Livro de 1Crnicas
A histria registrada em 1 e 2 Crnicas pr-exlica; a origem e a perspectiva do livro, no
entanto, so ps-exlicas, escritas na segunda metade do sculo V a.C., algum tempo depois de
Esdras, quando um segundo grande grupo de exilados judeus, provenientes de Babilnia e da Prsia,
regressaram Palestina (457 a.C.). As invases de Israel e a destruio de Jerusalm pelo rei
Nabucodonosor (606-586 a.C.), alm dos 70 anos subseqentes do cativeiro babilnico, aniquilaram
muitas das esperanas e ideais dos judeus como o povo do concerto. Por isso, os exilados que
voltaram para reedificar Jerusalm e o templo precisavam de um alicerce espiritual, isto , um meio
de identificao com sua histria redentora anterior e uma compreenso da sua f presente e
esperana futura como o povo do concerto. 1 e 2 Crnicas foram escritos para suprir essa necessidade
e avivar a esperana desses exilados que agora retornavam.
6.1.1. Autoria
1 e 2 Crnicas eram originalmente um s livro. Como a identidade do autor dessa obra no
explicitada em 1 nem em 2Crnicas, muitos optaram por se referir a esse autor desconhecido
simplesmente como "o cronista". No entanto, Esdras o candidato mais provvel para a autoria de
Crnicas. A antiga traduo judaica do Talmude afirma que Esdras escreveu o livro. Alm disso, os
versculos finais de 2Crnicas (2Cr 36.22,23) repetem-se como os versculos iniciais de Esdras (ver
Ed 1.1-3). Isso no apenas refora o argumento que aponta Esdras como autor de 1Crnicas, mas
pode ser tambm uma indicao de que Crnicas e Esdras tenham sido em algum momento uma nica
obra. Soma-se a isso o fato de que 1 e 2 Crnicas tenham estilo, vocabulrio e contedo similares.
Esdras era tanto escriba como profeta e desempenhou um papel significativo na comunidade de
exilados que retornou cidade de Jerusalm. Apesar de no podermos afirmar com certeza absoluta,
razovel assumir que "o cronista" tenha sido Esdras.
Os livros das Crnicas, Esdras e Neemias foram escritos para os judeus que retornaram do
exlio para a Palestina. Posto que 1 e 2 Crnicas foram escritos do ponto de vista sacerdotal, e que os
versculos finais de 2Crnicas (36.22,23) so idnticos a Esdras 1.1-3, a traduo talmdica de que
Esdras foi "o cronista" fica assim reforada.
O autor consultou numerosos registros escritos ao escrever Crnicas (1Cr 29.29; 2Cr 9.29;
12.15; 20.34; 32.32). Como lder espiritual, Esdras teve acesso a todos os documentos existentes na
escritura de Crnicas. Esta uma antiga tradio que pode indicar com exatido os meios que o
Esprito Santo utilizou para guiar e inspirar o autor humano na composio desses dois livros. Os
livros das Crnicas ressaltam trs coisas:
(a) A importncia da preservao das tradies raciais e espirituais pelos judeus.
(b) A importncia da lei, do templo e do sacerdcio no seu contnuo relacionamento com
Deus, muito mais importante do que sua lealdade a um rei terreno.
(c) A esperana mxima de Israel na promessa divina de um descendente messinico de Davi
assentar-se no trono para sempre (1Cr 17.14).
O primeiro de Crnicas um paralelo aos livros de Samuel, enquanto Segundo Crnicas so
paralelas aos livros dos Reis. O ponto de vista dos sacerdotes e levitas da poca aps a volta dos
judeus exilados da Babilnia para a sua terra. Contm esses livros muitas descries destes grupos e
dos seus papis entre o povo, especialmente nos tempos de Davi, Salomo e o perodo posterior ao
cativeiro (1Cr 9.1-2; 23.1-6; 24.1; 25.1). Outra evidncia a respeito do ponto de vista se mostra no
36
fato de que os primeiros nove captulos relatam quase nada seno listas genealgicas, terminando com
os habitantes de Jerusalm aps o cativeiro. Tal fato casa bem com o relato em Esdras 2.59,62 sobre a
importncia dada naquela poca a provas de linhagem, que eram realmente de Israel.
So a opinio de alguns estudiosos que o propsito dos livros era suplementar os livros de
Samuel e Reis a respeito dos reis de Jud e das genealogias dos personagens mais destacados na
histria de Israel (1.1; 2.1; 3.1). Outros estudiosos dizem que o interesse primordial da obra esta na
"legitimao de funes cultuais, especialmente a dos levitas". Foi Davi quem instituiu os levitas
como cantores do templo (1Cr 6.16,31, 33,44,48; 16.1ss). Esse propsito, ento, teria tido seu
fundamento histrico na procura geral de legitimao pelos lderes da comunidade ps-exlica.
O livro de 1Crnicas cobre o perodo que vai de Ado at a morte de Davi, ao redor de 971
a.C.. um perodo de tempo extraordinrio, pois abrange o mesmo perodo coberto pelos primeiros
10 livros do Antigo Testamento, de Gnesis at 2 Samuel. Se as genealogias de 1Crnicas 1-9 fossem
ignoradas, 1 e 2 Crnicas cobririam aproximadamente o mesmo perodo de tempo de 1 e 2 Reis. No
entanto, o cenrio especfico de 1 e 2 Crnicas o perodo de tempo que vem depois do exlio.
Durante essa poca, o mundo antigo estava sob o controle do poderoso Imprio Persa. Tudo o que
restou dos gloriosos reinados de Davi e Salomo foi a pequena provncia de Jud. Os persas
substituram o rei por um governador provincial. Apesar de que o povo de Deus tenha recebido
licena pra voltar para Jerusalm e reconstruir o templo, a sua situao era muito diferente dos anos
dos dourados de Davi e Salomo.
6.1.3. Data
Embora seja difcil estabelecer a data exata para 1 e 2 Crnicas, provvel que a sua forma
final tenha surgido l pelo final do sc. V a.C.. O ltimo evento registrado nos versculos finais de
2Crnicas o decreto de Ciro, rei da Prsia, que d licena volta dos judeus para Jud. datado
como 538 a.C. e d a impresso de que Crnicas tenha sido composto pouco tempo depois. No
entanto, a ltima pessoa mencionada em 1 e 2 Crnicas realmente Anani, da oitava gerao do rei
Jeoaquim (ver 1Cr 3.24). Jeoaquim foi deportado pra a Babilnia em 597 a.C.. Dependendo de como
essas geraes so medidas (cerca de 30 anos), o nascimento de Anani pode ter acontecido entre 425
e 400 a.C.. Portanto, a data para 1 e 2 Crnicas pode ser situada entre 425 e 400 a.C..
6.1.4. Contedo
No texto original hebraico, 1 e 2 Crnicas formavam um s livro chamado de
"Acontecimentos dos Dias". Foi dividido e recebeu um novo nome pelos tradutores do Antigo
Testamento em grego (septuaginta ou LXX): "Coisas que Acontecem". O nome atual, Crnicas, foi
dado por Jernimo. No uma continuao da histria do povo de Deus, mas uma duplicao e um
suplemento de 1 e 2 Sm e 1 e 2 Rs. Se 1 e 2 Crnicas so considerados uma nica obra, podem ser
divididos em quatro sees principais: 1Crnicas composto por genealogias (caps. 1-9) e descreve
em linhas gerais o reinado de Davi (caps. 10-29). 2Crnicas relata o reinado de Salomo (caps. 1-9) e
descreve os reinados dos vinte governantes de Jud (caps.10-36).
O livro de 1Crnicas tem duas divises principais. A primeira seo constituda por 9
captulos de genealogias. As genealogias comeam com Ado e continuam, atravessando todo o
perodo do exlio, at queles que retornaram para Jerusalm. Com freqncia no se d muita
importncia a esta seo. Contudo, assim como nos Evangelhos de Mateus e Lucas, as genealogias
formam a base das narrativas que se seguem. 1Crnicas est carregado de genealogias para sublinhar
a necessidade de pureza racial e religiosa. As genealogias so compiladas seletivamente para realar a
linhagem de Davi e da tribo de Levi.
A segunda parte de 1Crnicas (caps. 10-29) registra os eventos e realizaes do rei Davi. O
cap. 10 serve como prlogo para resumir o reinado e a morte do rei Saul. Nos caps. 11 e 12, Davi se
torna rei e conquista Jerusalm. O restante das narrativas sobre Davi est enfocado sobre trs aspectos
37
significativos do seu reinado, ou seja, o transporte da arca do Testemunho para Jerusalm (caps. 13-
17), suas proezas militares (caps. 18-20) e os preparativos para a construo do tempo (caps. 21-27).
Os dois ltimos captulos de 1Crnicas recorda os ltimos dias de Davi.
H duas referncias claras ao Esprito Santo em 1Crnicas. A primeira est em 12.18, em que
o "Esprito" entrou em Amasai e o capacitou a fazer uma declarao inspirada. E a segunda em 28.12,
a qual explica que por meio do ministrio do Esprito (nimo) os planos do templo foram revelados a
Davi.
Viso panormica da histria
6.1.6. Crnicas gira em torno de dois temas principais
Embora a origem e a perspectiva de 1 e 2 Crnicas sejam ps-exlicas, apresentam uma viso
panormica da histria do Antigo Testamento desde Ado at o decreto de Ciro (c. 538 a.C.), quando,
ento, os judeus receberam permisso de regressar do exlio em Babilnia e na Prsia. 1Crnicas gira
em torno de dois temas principais.
O primeiro tema. Os caps. 1-9 narram a incomparvel histria redentora de Israel, de Ado a
Abrao, Davi e o exlio em Babilnia. A tribo de Jud ocupa o primeiro lugar entre os doze filhos de
Jac, porque dela provieram Davi, o templo e o Messias. As genealogias revelam como Deus
escolheu e preservou um remanescente para si mesmo desde os primrdios da histria da humanidade
at o perodo ps-exlico. A perspectiva sacerdotal deste livro evidente atravs da ateno especial
dedicada s famlias dos sacerdotes e levitas.
O segundo tema. Os caps. 10-29 tratam do reinado de Davi. Os valentes de Davi (11-12) e
seus grandes feitos (14; 18-20) so ressaltados. De igual modo os levitas, sacerdotes e msicos da sua
corte (23-26). O autor enfatizou aquilo que Davi fez ao reintegrar a arca do concerto e estabelecer
Jerusalm como a sede do culto a Deus em Israel (13-16; 22; 28; 29). Diferente de Segundo Samuel,
Primeiro Crnicas no enuncia os repugnantes pecados de Davi e suas subseqentes e trgicas
conseqncias. Ao invs disso, o livro retrata aquilo que no aparece em Segundo Samuel: as
diligentes e detalhadas providncias de Davi para edificar o templo e estabelecer a adorao ao
Senhor Deus. Essas omisses e adies da parte do Esprito Santo tinham o propsito de satisfazer as
necessidades do povo de Deus do ps-exlio.
6.1.7. Cinco caractersticas principais destacam Primeiro Crnicas
(a) Cobre, aproximadamente, o mesmo perodo histrico de Primeiro e Segundo Samuel.
(b) Suas genealogias (1-9) so as mais longas e mais completas da Bblia. Sabendo-se que os
livros de 1 e 2 Crnicas constituem a ltima parte do Antigo Testamento hebraico, segundo a ordem
de seus livros, essas genealogias foram ali convenientemente colocadas para proporcionarem
inspirao e contedo s genealogias do Messias no incio do Novo Testamento.
(c) Descreve vividamente a renovao e restaurao sem precedentes de todas as formas de
culto ao Senhor quando Davi levou a arca do concerto a Jerusalm (15;16).
(d) Destaca o concerto de Deus com Davi (cap. 17), enfocando principalmente a esperana de
Israel no Messias prometido.
(e) Sua histria seletiva reflete a perspectiva sacerdotal do autor inspirado, no tocante ao
restabelecimento do templo, da lei e do sacerdcio entre os que voltaram do exlio, em Jerusalm.
6.1.8. O livro de 1Crnicas face ao Novo Testamento
O registro genealgico a partir de Ado at o exlio em Babilnia, inclusive dos reis davdicos
e os seus descendentes (caps. 3; 4), supre os dados necessrios s genealogias no Novo Testamento de
38
Jesus o Messias em Mateus (1.1-17), e de Jesus o Filho de Deus em Lucas (3.23-38). O cenrio de
Davi em 1 Crnicas, assentado no trono do Senhor e reinando (17.14), prefigura a vinda do "Filho de
Davi", messinico, Jesus Cristo.
6.1.9. Fidedignidade Histrica de Crnicas
Certos crticos inescrupulosos consideram Crnicas uma histria forjada ou distorcida e da
menos fidedigna do que o registro de Samuel e Reis. Na realidade, Crnicas uma histria altamente
seletiva, mas no verdade que seja invencionice. Ela ressalta, sim, os aspectos relevantes da histria
judaica. No verdade que ela encobre as falhas da nao (por exemplo, 1Cr 21). A inexistncia da
matria histrica contida em Samuel e Reis pressupe que seus leitores conheciam esses livros.
Muitas das declaraes histricas que se acham somente em Primeiro Crnicas foram comprovadas
pelas descobertas arqueolgicas; nenhuma foi tida como farsa.
6.2. O livro de 2Crnicas
Visto que 1 e 2 Crnicas eram originalmente um nico livro no Antigo Testamento hebraico,
o contexto histrico pode ser visto em detalhes na introduo a 1Crnicas. Nessa etapa abrange o
mesmo perodo de histria que 1 e 2Rs -a saber: o reinado de Salomo (971-931 a.C.) e o reino
dividido (930-586 a.C.). Diferentemente dos livros de Reis, que seguem a histria das duas partes do
reino dividido, 2Crnicas focaliza exclusivamente o destino de Jud. O escritor considera Jud, o
Reino do Sul, como o fluxo principal da "histria da redeno" de Israel, posto que:
(a) O templo de Jerusalm permaneceu como o centro da verdadeira adorao a Deus.
(b) Seus reis eram descendentes de Davi.
(c) Jud, a tribo predominante entre os judeus que voltaram e reconstruram Jerusalm e o
templo.
(d) 2Crnicas foi escrito da perspectiva sacerdotal da segunda metade do sculo V a.C.,
quando, ento, o templo, o sacerdcio e o concerto davdico voltaram a ter importncia capital.
O livro de 2Crnicas cobre o perodo que vai do comeo do reinado de Salomo, em 971 a.C.,
at ao final do exlio ao redor de 538 a.C.. No entanto, o cenrio especfico de 1 e 2 Crnicas o
perodo de tempo que vem depois do exlio. Durante essa poca, o mundo antigo estava sob o
controle do poderoso Imprio Persa. Tudo o que restou dos gloriosos reinados de Davi e Salomo foi
pequena provncia de Jud. Os persas substituram o rei por um governador provincial. Apesar de
que o povo de Deus tenha recebido licena pra voltar para Jerusalm e reconstruir o templo, a sua
situao era muito diferente dos anos dourados de Davi e Salomo.
6.2.3. Contedo
No texto original hebraico, 1 e 2 Crnicas formavam um s livro chamado de
"Acontecimentos dos Dias". Foi dividido e recebeu um novo nome pelos tradutores do Antigo
Testamento em grego (septuaginta ou LXX): "Coisas que Acontecem". O nome atual, Crnicas, foi
dado por Jernimo. No uma continuao da histria do povo de Deus, mas uma duplicao e um
suplemento de 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Reis.
O livro de 2 Crnicas tem duas divises principais. A primeira seo constituda pelos
primeiros 9 captulos (caps. 1-9) descreve em linhas gerais o governo do rei Salomo. A narrativa d
bastante importncia construo do templo (caps. 2-7) bem como riqueza e sabedoria desse
extraordinrio rei (caps. 8-9). A narrativa, no entanto, termina abruptamente e no faz meno das
fraquezas de Salomo, conforme registradas em 1 Reis 11.
A segunda seo do Livro formada pelos caps. 10 a 36. Depois da diviso do reino, se
39
concentram quase que exclusivamente no Reino do Sul, Jud, e discorre sobre a histria do Reino do
Norte, Israel, s ocasionalmente. 2 Crnicas traa a histria dos reinados dos 20 governantes de Jud
at ao cativeiro babilnico do Reino do Sul em 586 a.C.. O livro conclui com o decreto de Ciro
libertando e permitindo a volta do povo p ara Jud (36.22,23).
H trs referncias claras ao Esprito Santo em 2 Crnicas. identificado como o "Esprito de
Deus" (15.1; 24.20) e como o "Esprito do SENHOR" (20.14). Nessas referncias, o Esprito Santo
inspirou ativamente Azarias (15.1), Jaaziel (20.14) e Zacarias (24.20) para que falassem da parte de
Deus. Alm dessas referncias, muitos vem a presena do Esprito Santo na dedicao do templo
(5.13,14).
6.2.5. 2Crnicas divide-se em duas sees principais
A primeira seo compreende os caps. 1-9 e tratam do reinado de Salomo, a poca urea de
paz, poder, prosperidade e prestgio de Israel. Mesmo assim, consoante o propsito global de
Crnicas, cerca de dois teros desses nove captulos focalizam a edificao e construo do templo
como o centro da verdadeira adorao a Deus pelos israelitas (2-7).
A segunda seo compreende os caps. 10-36 que constituem um relato altamente seletivo dos
reis de Jud depois da morte de Salomo e da diviso do reino. Em meio ao declnio espiritual e
apostasia de Jud, 2Crnicas ressalta certos reis dignos de meno: Asa (14; 15), Jeosaf (17; 19; 20),
Jos (cap. 24), Ezequias (29-32) e Josias (34; 35). Cada um deles promoveu e liderou avivamentos
espirituais na nao. Cerca de 70% do contedo dos caps. 10-36 focalizam esses reis como
responsveis por avivamento e reforma, ao passo que apenas 30% focalizam os maus reis, culpados
da corrupo e colapso do reino. O livro termina quando Ciro, rei da Prsia, permitiu aos exilados
judeus voltarem para reedificarem o templo de Jerusalm (36.22-32).
6.2.6. Quatro caractersticas principais assinalam 2Crnicas
(a) Seu escopo histrico corresponde praticamente ao do perodo de Primeiro e Segundo Reis.
(b) Seu enfoque no templo de Jerusalm o motivo mais provvel para Crnicas ter sido
colocado na diviso no-proftica do Antigo Testamento hebraico, separando-o, assim, de Samuel e
Reis, que esto colocados na diviso proftica.
(c) Trata de cinco avivamentos nacionais, inclusive o relato mais extenso no Antigo
Testamento de um avivamento espiritual no reinado de Ezequias (29-32) e o maravilhoso avivamento
sob Josias quando, ento, foi achado "o livro da Lei" e lido publicamente, o que resultou numa
renovao do concerto e na celebrao da Pscoa (34; 35).
(d) A exortao principal do livro : "Buscai ao Senhor". O livro ressalta repetidas vezes a
importncia de se buscar ao Senhor com diligncia, de todo o corao, por exemplo 1.6-13; 6.14;
7.14; 12.14; 15.1,2,1215; 16.9,12; 17.4; 19.3; 20.3,4,20; 31.21; 32.20,22; 34.26-28).
6.2.7. Paralelo entre 2Crnicas e o Novo Testamento
O reino davdico fora destrudo, mas a sua linhagem permaneceu, tendo seu cumprimento em
Jesus Cristo (ver as genealogias em Mt 1.1-17 e Lc 3.2338). Alm disso, o templo de Jerusalm tem
significado profticos relacionados com Jesus, que declarou: "Pois eu vos digo que est aqui quem
maior do que o templo" (Mt 12.6). Jesus tambm fez uma comparao entre seu corpo e o templo:
"Derribai este templo, e em trs dias o levantarei" (Jo 2.19). Finalmente, na nova Jerusalm, Deus e o
Cordeiro substituem o templo: "E nela no vi templo, porque o seu templo o Senhor, Deus Todo
poderoso, e o Cordeiro" (Ap 21.22).

40
Captulo 7
Os Livros de Esdras - eemias Ester
7.1. O LIVRO DE ESDRAS
O livro de Esdras faz parte da histria seqencial dos judeus, escrita depois de seu exlio, que
consiste de 1 e 2 Crnicas, Esdras e Neemias. No Antigo Testamento hebraico, Esdras e Neemias
formavam originalmente um s livro e, de igual modo, 1 e 2 Crnicas. O livro foi escrito em hebraico,
a no ser Ed 4.8-6.18 e 7.12-28, trechos que foram escritos em aramaico, a lngua oficial dos exilados
em Babilnia.
7.1.1. Autor e Data
O livro de Esdras, cujo nome provavelmente signifique "O Senhor tem ajudado", deriva o seu
ttulo do personagem principal dos caps. 7-10. No possvel saber com absoluta certeza se foi o
prprio Esdras quem compilou o livro ou se foi um editor desconhecido. A opinio conservadora e
geralmente aceita de que Esdras tenha compilado ou escrito este livro juntamente com 1 e 2
Crnicase Neemias. A Bblia hebraica reconhecia Esdras e Neemias como um s livro.
O prprio Esdras era um sacerdote, um "escriba das palavras, dos mandamentos do SENHOR"
(7.11). Liderou o segundo dos trs grupos que retornaram da Babilnia pra Jerusalm. Como homem
devoto, estabeleceu firmemente a Lei (o Pentateuco) como a base da f (7.10).
Os eventos de Esdras cobrem um perodo um pouco maior do que 80 anos e caem em dois
segmentos distintos. O primeiro (caps.1-6) cobre um perodo de cerca de 20 anos e tem como tema o
primeiro grupo que retorna do exlio sob Zorobabel e a reconstruo do templo. Depois de mais de 60
anos de cativeiro babilnico, Deus desperta o corao do regente da Babilnia, o rei Ciro da Prsia,
para publicar um dito que dizia que todo judeu que assim desejasse poderia retornar pra Jerusalm a
fim de reconstruir o templo e a cidade. Um grupo de fiis responde e partiu em 538 a.C. sob a
liderana de Zorobabel. A construo do templo iniciada, mas a oposio dos habitantes no judeus
desencoraja o povo, e a obra interrompida. Deus, ento, levanta os ministrios profticos de Ageu e
Zacarias, que chamam o povo para completar a obra. Embora bem menos esplndido que o templo
anterior, o de Salomo, o novo templo completado e dedicado em 515 a.C..
Aproximadamente 60 anos depois (458 a.C.), outro grupo de exilados volta para Jerusalm
liderado por Esdras (caps. 7-10). So enviados pelo rei persa Artaxerxes, com somas adicionais de
dinheiro e valores para intensificar o culto no templo. Esdras tambm comissionado para apontar
lderes em Jerusalm para supervisionar o povo.
J em Jerusalm, Esdras assumiu o ministrio de reformador espiritual, o que deve ter durado
cerca de um ano. Depois disso, viveu, provavelmente, como um influente cidado at a poca de
Neemias. Sacerdote dedicado, Esdras encontra um Israel que tinha adotado muitas das prticas dos
habitantes pagos; ele chama Israel ao arrependimento e a uma renovada submisso Lei, ao ponto
do divrcio de suas esposas pags.
7.1.2. Contedo
Duas grandes mensagens emergem de Esdras: a fidelidade de Deus e a infidelidade do
homem. Deus havia prometido atravs de Jeremias (25.12) que o cativeiro babilnico teria durao
limitada. No momento apropriado, cumpriu fielmente a sua promessa e induziu o esprito do rei Ciro
da Prsia a publicar um dito para o retorno dos exilados (1.1-4). Fielmente, concedeu liderana
(Zorobabel e Esdras), e os exilados so enviados com despojos, incluindo itens que haviam sido
saqueados do templo de Salomo (1.5-10). Quando o povo desanimou por causa da zombaria dos
inimigos, Deus fielmente levantou Ageu e Zacarias para encorajar o povo a completar a obra. O
estmulo dos profetas trouxe resultados (5.1,2). Finalmente, quando o povo se desviou das verdades

41
da sua apalavra, Deus fielmente enviou um sacerdote dedicado que habilidosamente instruiu o povo
na verdade, chamando-o confisso de pecado e ao arrependimento dos seus caminhos perversos
(caps. 9-10).
A fidelidade de Deus contrastada com a infidelidade do povo. Apesar do seu retorno e das
promessas divinas, o povo se deixou influenciar pelos seus inimigos e desistiu temporariamente
(4.24). Posteriormente, depois de completada a obra, de forma que pudesse adorar a Deus em seu
prprio templo (6.16.18), o povo se tornou desobediente aos mandamentos de Deus; desenvolve-se
uma gerao inteira cujas "iniqidades se multiplicaram sobre as vossas cabeas" (9.6). Contudo,
como foi dito acima, a fidelidade de Deus triunfa em cada situao.
A obra do Esprito Santo em Esdras pode ser vista claramente na ao providencial de Deus
em cumprir as suas promessas. Isto indicada pela frase "a mo do Senhor", que aparece seis vezes.
Foi pelo Esprito que "despertou o Senhor o esprito de Ciro" (1.1) e "tinha mudado o corao do rei
da Assria" (6.22). Teria sido tambm pelo Esprito Santo que "Ageu, profeta e Zacarias...
profetizaram aos judeus" (5.1). A obra do Esprito Santo vista na vida pessoal de Esdras, tanto no
sentido de obrar nele ("Esdras tinha preparado o seu corao para buscar a Lei do Senhor", 7.10),
como no sentido de atuar em seu favor ("o rei lhe deu tudo quanto lhe pedira" 7.6).
7.1.4. O livro de Esdras relata
Como Deus cumpriu sua promessa proftica atravs de Jeremias (Jr 29.1014), no sentido de
restaurar o povo judeu depois de setenta anos de exlio, ao traz-lo de volta sua prpria terra (Ed
1.1) e o colapso de Jud como nao e sua deportao para Babilnia que ocorrera em trs levas
separadas:
(a) Na primeira (605 a.C.), a nobreza jovem de Jud, inclusive Daniel, foi levada ao exlio.
(b) Na segunda (597 a.C.), foi mais de 11.000 exilados, inclusive Ezequiel.
(c) E na terceira leva (586 a.C.), o restante de Jud, menos Jeremias e os mais pobres da terra
foram levados.
Semelhantemente, a restaurao do remanescente exlico, em cumprimento profecia de
Jeremias que ocorreu em trs levas:
(a) Na primeira (538 a.C.), 50.000 exilados voltaram liderados por Zorobabel e Jesua.
(b) Na segunda (457 a.C.), mais de 17.000 voltaram conduzidos por Esdras.
(c) E na terceira (444 a.C.), Neemias e seus homens levaram de volta o restante do povo.
Cerca de dois anos depois da derrota do imprio babilnico pelo imprio persa (539 a.C.), comeou o
retorno dos judeus sua ptria.
A primeira e a segunda leva de repatriados abrangendo trs reis persas (Ciro, Dario e
Artaxerxes) e cinco lderes espirituais de destaque:
(a) Zorobabel, que conduziu os primeiros exilados.
(b) Jesua, um sumo sacerdote piedoso que auxiliou a Zorobabel.
(c) Ageu.
(d) Zacarias, dois profetas de Deus que encorajavam o povo a concluir a reconstruo do
templo.
(e) E Esdras, que conduziu o segundo grupo de exilados de volta a Jerusalm, e a quem Deus
usou para restaurar o povo, espiritual e moralmente. Se Esdras escreveu esse livro, como geralmente

42
aceito, ele comps a sua obra sob a inspirao do Esprito Santo mediante consulta aos arquivos
oficiais (por exemplo, 1.2-4; 4.11-22; 5.7-17; 6.1-12), genealogias (por exemplo, 2.1-70), e memrias
pessoais (por exemplo, 7.27-9.15).
7.1.5. Os dez captulos de Esdras dividem-se naturalmente em duas sees principais:
7.1.5.1. A primeira seo comea onde Segundo Crnicas termina:
(a) Com o cativeiro judeu e o decreto de Ciro, rei da Prsia (538 a.C.), que permitiu a volta
dos judeus sua ptria (1.1-11).
(b) O cap. 2 alista aqueles que constituram o primeiro grupo. digno de nota que apenas uns
50.000 exilados judeus dentre um milho ou mais, vieram no primeiro grupo (1.5; 2.64,65).
(c) No cap. 3, Zorobabel (um descendente de Davi) e Jesua (o sumo sacerdote) mobilizaram o
povo para comear a reconstruo do templo destrudo.
(d) Astutos inimigos de Jud manipularam meios polticos e interromperam a obra por algum
tempo (cap. 4).
(e) Mas depois a obra recomeou e o templo foi concludo em 516 a.C. (caps. 5; 6).
(f) Houve um intervalo de quase sessenta anos entre os caps. 6 e 7. Nesse perodo Ester
tornou-se rainha da Prsia, consorte do rei Assuero (isto , Xerxes I). Ester tornou-se rainha por volta
de 478 a.C.
7.1.5.2. A segunda seo
(a) Os caps. 7 e 8 registram eventos de uns vinte anos mais tarde, quando, ento, um grupo
menor de exilados voltou da Prsia a Jerusalm sob a liderana de Esdras. Enquanto os primeiros
exilados que voltaram realizaram a tarefa de edificar a Casa de Deus, Esdras empreendeu a obra de
restaurar a Lei de Deus no corao do povo (confronte Ne 8.1-8).
(b) Esdras deparou-se com uma apostasia generalizada, espiritual e moral entre os homens de
Jud, evidenciada nos seus casamentos mistos com mulheres pags. Com profunda tristeza Esdras
confessou a Deus o pecado do povo, e intercedeu por ele (cap. 9).
(c) O livro termina com Esdras frente de um imenso culto pblico levando o povo ao
arrependimento diante de Deus e de todos, e ao rompimento dos casamentos ilcitos com mulheres
pags, incrdulas (cap. 10).
7.1.5.3. Quatro caractersticas principais assinalam o livro de Esdras
(a) Esdras e Neemias so os nicos registros histricos da Bblia sobre a restaurao ps-
exlica dos judeus que retornaram Palestina.
(b) Uma caracterstica notvel deste livro que entre suas duas divises principais (1-6 e 7-
10) h um intervalo histrico de aproximadamente sessenta anos. O livro todo abrange uns oitenta
anos.
(c) Esdras demonstra claramente como Deus vela sobre a sua palavra para cumpri-la
(confronte Jr 1.12; 29.10); Deus controlou os coraes dos reis persas como o leito de um rio
comanda a direo das suas guas, para reconduzir o seu povo sua ptria (1.1; 7.11-28; confronte Pv
21.1).
(d) O modo de Esdras tratar as mulheres pags com as quais os judeus (inclusive sacerdotes)
casaram, transgredindo os mandamentos de Deus, ilustra amplamente o fato de que Deus requer que o
seu povo viva separado do mundo pago, e s vezes Ele emprega medidas radicais para tratar da
perigosa transigncia com o mal no meio do seu povo.

43
7.1.6. O Livro de Esdras Luz do Novo Testamento
volta do remanescente judaico sua ptria e a reedificao do templo revela que Deus
sempre anela restaurar os desobedientes. Seus mtodos incluem no somente o castigo pela apostasia,
como tambm a restaurao e esperana para o remanescente crente, atravs do qual Deus dirige o
caudal da redeno no seu curso final. Vemos esse princpio no Novo Testamento, onde um
remanescente crente dentre os judeus aceitou Jesus como o seu Messias, enquanto o fluxo principal da
redeno passou dos judeus incrdulos para os gentios na igreja primitiva.
7.2. O Livro de Beemias
O livro de Neemias encerra a histria do Antigo Testamento, ocasio em que os expatriados
judeus foram autorizados a retornarem a seu pas, estando cativos na Babilnia. Juntamente com o
livro de Esdras (com o qual forma um s livro no Antigo Testamento hebraico; Neemias relata os trs
retornos dos exilados a Jerusalm. Esdras trata de fatos dos dois primeiros retornos 538 a.C.; 457
a.C.), e Neemias, de fatos ligados ao terceiro (444 a.C.). Enquanto o enfoque de Esdras recai na
reconstruo do templo, o de Neemias recai na reconstruo dos muros de Jerusalm. Os dois livros
frisam a importncia da renovao espiritual e da consagrao a Deus e sua Palavra.
Neemias, um contemporneo de Esdras, servia na corte de Artaxerxes I (rei da Prsia), como
copeiro, quando soube que os exilados que j se encontravam em Jud, estavam sob oprbrio e os
muros de Jerusalm continuavam em runas. Depois de orar em favor da triste condio de Jerusalm,
Neemias recebeu uma munificente autorizao do rei Artaxerxes para viajar a Jerusalm como
governador, e reedificar os muros da cidade. Como lder dinmico ele motivou seus compatriotas a
reedificar todo o muro em apenas cinqenta e dois dias, apesar da ferrenha oposio. Serviu como
governador por doze anos. Depois de um breve retorno Prsia, exerceu um segundo mandato de
governador de Jud (compare 2.1; 13.6,7). Esdras, o sacerdote, auxiliou Neemias na promoo do
avivamento e renovao espiritual do remanescente que voltara. possvel que Neemias tenha
ajudado Esdras a escrever esse livro. A historicidade do livro de Neemias confirmada por
documentos antigos descobertos em 1903, chamados Papiros de Elefantina, que mencionavam
Sambalate (2.19), Joan (12.23), e a substituio de Neemias como governador em cerca de 410 a.C.
7.2.2. Autoria e Data
O ttulo atual do livro derivado do seu personagem principal, cujo nome aparece em 1.1. A
nossa primeira imagem de Neemias quando ele aparece em seu papel de copeiro na corte de
Artaxerxes. Um copeiro tinha uma posio de grande confiana como conselheiro do rei e a
responsabilidade de proteger o rei de envenenamento. Enquanto Neemias, sem dvida, desfrutava o
luxo do palcio, o seu corao estava em Jerusalm, uma pequena cidade nas longnquas fronteiras do
imprio.
A orao, o jejum, as qualidades de liderana, a poderosa eloqncia, as habilidades
organizacionais criativas, a confiana nos planos de Deus e a rpida e decisiva resposta aos problemas
qualificavam Neemias como um grande lder e como um grande homem de Deus. Mais importante
ainda: ele deixa transparecer um esprito de sacrifcio, cujo nico interesse resumido na sua repetida
orao: "Lembra-te de mim pra bem, meu Deus!".
Nas Escrituras, o livro de Neemias formava uma unidade com Esdras. Muitos estudiosos
consideram Esdras como o autor/compilador de Esdras -Neemias bem como de 1 e 2 Crnicas. Ainda
que no tenhamos muita certeza, parece que Neemias contribuiu com parte do material contido no
livro que leva o seu nome (caps.1-7; 11-13).
Jernimo, que traduziu a Bblia ao latim, honrou Neemias ao dar o seu nome ao livro em que
aparece como personagem principal. Neemias significa "Jeov consola". A histria comea no livro
de Esdras e se completa em Neemias. Neemias, que serviu duas vezes como governador da Judia,

44
deixa a Prsia para realizar a sua primeira misso no vigsimo ano de Artaxerxes I da Prsia, que
reinou de 465 at 424 a.C. (2.1). Retorna Prsia no trigsimo segundo ano de reinado de Artaxerxes
(13.6) e volta novamente para Jerusalm "ao cabo de alguns dias".
Pelo contedo do livro, sabe-se que a obra somente pode ter sido escrita algum tempo depois
da volta de Neemias da Prsia para Jerusalm. Talvez a sua redao final tenha sido completada antes
da morte de Artaxerxes I em 424 a.C.; ao contrrio, a morte de um monarca to benigno
provavelmente teria sido mencionada em Neemias.
O perodo histrico coberto pelos livros de Esdras e Neemias de cerca de 110 anos. O
perodo de reconstruo do templo sob Zorobabel, inspirado pela pregao de Zacarias e Ageu, foi de
21 anos. 60 anos mais tarde, Esdras causou um despertar do fervor religioso e promoveu um ensino
adequado sobre o culto no templo. 13 anos depois, Neemias veio pra construir os muros. Talvez
Malaquias tenha profetizado durante aquela poca. Se for assim, Neemias e Malaquias trabalharam
juntos para erradicar o mal que significava o culto a muitos deuses e atacaram o pecado da associao
com o povo que havia sido forada a recolonizar aquelas regies pelos assrios cerca de 200 anos
antes. Tiveram tanto sucesso, que durante o perodo intertestamental o povo de Deus no voltou
idolatria. Dessa maneira, quando veio o Messias, pessoas como Isabel e Zacarias, Maria e Jos,
Simeo, Ana, os pastores e outros eram pessoas piedosas com que Deus iria se comunicar.
7.2.3. Contedo
Neemias expressa o lado prtico, a vivncia diria da nossa f em Deus. Esdras havia
conduzido o povo a uma renovao espiritual, enquanto Neemias era o Tiago do AT, desafiando o
povo a mostrar a sua f por meio das obras. A primeira seo do livro (caps. 1-7) fala sobre a
construo do muro. Era necessrio para que Jud e Benjamim continuassem a existir como nao.
Durante o perodo da construo dos muros, os crentes comprometidos, guiados por esse lder
dinmico, venceram a preguia (4.6), zombaria (2.19), conspirao e ameaas de agresso fsica
(4.17).
A segunda seo do Livro (caps. 8-10) dirigida ao povo que vivia dentro dos muros. A
aliana foi renovada. Os inimigos que moravam na cidade foram expostos e tratados com muita
dureza. Para guiar esse povo, Deus escolheu um homem de corao reto e com uma viso clara dos
temas em questo, colocou-o no lugar certo no momento certo, equipou-o com o seu Esprito e o
enviou pra fazer proezas.
Na ltima seo (caps.11-13), o povo restaurado obedincia da Palavra de Deus, enquanto
Neemias, o leigo, trabalha junto com Esdras, o profeta. Como governador durante esse perodo,
Neemias usou a influncia do seu cargo para apoiar a Esdras e exercer uma liderana espiritual. Aqui
se revela um homem que planeja sabiamente suas aes ("considerei comigo mesmo no meu
corao") e um homem cheio de ousadia ("contendi com os nobres").
7.2.4. A diviso do livro de Neemias
Os caps. 1-7 narram o desempenho de Neemias como governador e como responsvel pela
reedificao dos muros de Jerusalm. A segunda metade do livro descreve a restaurao espiritual que
teve lugar entre os habitantes de Jerusalm, liderada por Esdras, o sacerdote (8 -10). Certos problemas
nacionais abordados por Neemias (11-13). De muita importncia para a renovao espiritual do povo,
foram a leitura pblica da Lei de Deus, o arrependimento do pecado e uma nova resoluo do
remanescente no sentido de ter em memria o seu concerto com Deus e de cumpri-lo. O ltimo
captulo trata de reformas que Neemias iniciou durante seu segundo perodo de governo (cap. 13).
Desde a criao, o Esprito Santo tem sido o brao executivo de Deus na terra. Eli falou a
verdade quando disse a J: "O Esprito de Deus na terra me fez" (J 33.4). Aqui aparece um padro
45
constante: o Esprito de Deus que age para fazer de ns o que Deus quer que sejamos. Ne 2.18 diz:
"Ento, lhes declarei como a mo do meu Deus me fora favorvel." A mo de Deus, seu modo de agir
sobre a terra, Esprito Santo. Neemias, cujo nome significa "Jeov conforta", foi claramente um
instrumento do Esprito Santo. Sob o poder do Esprito Santo, certamente se tornou modelo da forma
de atuar do Esprito Santo e foi uma dos primeiros cumprimentos dessa memorvel profecia.
7.2.6. Cinco caractersticas principais destacam-se no livro de Neemias
(a) Registra os ltimos eventos da histria judaica do Antigo Testamento, antes do perodo
intertestamentrio.
(b) Fornece o contexto histrico de Malaquias, o ltimo livro do Antigo Testamento, posto
que Neemias e Malaquias foram contemporneos.
(c) Neemias um excelente modelo bblico de um lder crente no governo: um homem de
sabedoria, convico, coragem, integridade a toda prova, f firme, compaixo pelos oprimidos, e
possuidor de ricos dons de liderana e organizao. Durante todo o seu perodo como governador
Neemias foi um homem justo, humilde, isento de cobia, abnegado e que no se corrompeu pela sua
posio ou poder.
(d) Neemias um dos exemplos mais notveis do Antigo Testamento de um lder que ora. Em
onze vezes, o registro descreve Neemias dirigindo-se a Deus em orao ou intercesso (por exemplo,
Ne 1.411; 2.4; 4.4, 9; 5.19; 6.9, 14; 13.14, 22, 29, 31). Foi um homem que executou tarefas que
pareciam impossveis, por causa da sua total dependncia de Deus.
(e) O livro ilustra de modo claro o fato de que a orao, o sacrifcio, o trabalho rduo e a
tenacidade operam em conjunto na realizao de uma viso dada por Deus.
7.3. O Livro de Ester

Depois da derrota do imprio babilnico e sua conquista pelos persas em 539 a.C., a sede do
governo dos exilados judeus passou Prsia. A capital, Sus, o palco da histria de Ester, durante o
reinado do rei Assuero (seu nome hebraico) - tambm chamado Xerxes I (seu nome grego) ou
Khshayarshan (seu nome persa) -que reinou em 486 -465 a.C. O livro de Ester abarca os anos 483 -
473 a.C. do reinado de Assuero (1.3; 3.7), sabendo-se que a maioria dos eventos ocorreu em 473 a.C.
Ester tornou-se rainha da Prsia em 478 a.C. (2.16). Cronologicamente, o episdio de Ester na Prsia
ocorre entre os caps. 6 e 7 do livro de Esdras, isto , entre o primeiro retorno dos exilados judeus de
Babilnia e da Prsia, para Jerusalm em 538 a.C., chefiados por Zorobabel (Esdras 1-6), e o segundo
retorno chefiado por Esdras em 457 a.C. (Ed 7-10). Embora o livro de Ester venha depois de Neemias
em nosso Antigo Testamento, seus eventos realmente ocorreram trinta anos antes da volta de Neemias
a Jerusalm (444 a.C.) para reconstruir seus muros. Enquanto os livros ps-exlicos de Esdras e
Neemias tratam de fatos do remanescente judaico que retornara a Jerusalm, Ester registra um
acontecimento de vital importncia ocorrido entre os judeus que se encontravam na Prsia.
7.3.2. A importncia da rainha Ester
A importncia da rainha Ester v - se, no somente no fato de ela salvar o seu povo da
destruio, mas tambm por conseguir para esse povo, segurana e respeito num pas estrangeiro (Et
8.17; 10.3). Esse ato providencial tornou possvel o cargo de Neemias na corte do rei, por dcadas
seguidas, e sua escolha para reconstruir os muros de Jerusalm. Se Ester e os judeus (inclusive
Neemias) tivessem perecido na Prsia, o remanescente em crise em Jerusalm talvez nunca tivesse
reconstrudo a sua cidade. O resultado da histria judaica ps-exlica certamente teria sido outra
muito diferente.
7.3.3. Autor e Data
46
O nome do autor desconhecido, mas o livro foi escrito por um judeu que conhecia os
costumes e a linguagem dos persas. Talvez Mardoqueu ou Esdras tenha sido o autor. Embora no se
conhea o autor do livro de Ester, as evidncias internas do livro revelam que ele conhecia
pessoalmente os costumes persas, o palcio de Sus e pormenores da pessoa do rei Assuero. Isso
indica que o autor provavelmente morava na Prsia durante o perodo descrito no livro. Alm disso, o
apreo do autor pelos judeus, bem como seus conhecimentos dos costumes judaicos sugerem que ele
era judeu.
O livro de Ester uma narrao bem elaborada, que relata como o povo de Deus foi
preservado da runa durante o sc. V a.C. O livro toma seu nome de uma mulher judia, bela e rf,
que se tornou rainha do rei persa Assuero. Acredita-se que este rei tenha sido Xerxes I, que sucedeu
Dario I, em 485 aC, e governou 127 provncias, desde a ndia at a Etipia, durante vinte anos. Viveu
em Sus, a capital persa. Naquela poca, certo nmero de judeus ainda se encontrava na Babilnia
sob o governo persa, embora tivesse liberdade para retornar a Jerusalm (Et 1-2) h mia de
cinqenta anos. A histria se desenrola num perodo de quatro anos, iniciando no terceiro ano do
reinado de Xerxesi.
7.3.4. Contedo histrico do livro
Ester um estudo da sobrevivncia do povo de Deus em meio hostilidade. Ham, o homem
mais importante depois do rei, deseja a aniquilao dos judeus. Ele manipula o rei para que execute os
judeus. Ester introduzida em cena e Deus faz uso dela para salvar seu povo. Ham enforcado; e
Mardoqueu, lder dos judeus no Imprio Persa, se torna primeiro ministro. A festa de Purim
instituda para marcar a libertao dos judeus.
Um aspecto peculiar no Livro de Ester que o nome de Deus no mencionado. No entanto,
vestgios de Deus e seus caminhos transparecem em todo o livro, especialmente na vida de Ester e
Mardoqueu. Da perspectiva humana, Ester e Mardoqueu foram as duas pessoas do povo menos
indicadas pra desempenhar funes importantes na formao da nao. Ele era um judeu benjamita
exilado; ela era prima rf de Mardoqueu, adotada por este (2.7). A maturidade espiritual de Ester se
percebe na virtude dela saber esperar pelo momento que Deus julgou adequado, para, ento, pedir ao
rei a salvao do povo e denunciar Ham (5.6-8; 7.3-6). Mardoqueu tambm revela maturidade para
aguardar que Deus lhe indicasse a ocasio correta e lhe orientasse. Em conseqncia, ele soube o
tempo certo de Ester desvendar sua identidade judaica (2.10). Esta espera divinamente orientada
provou se crucial (6.1-14; 7.9,10) e comprova a base espiritual do livro.
Finalmente, tanto Ester quanto Mardoqueu temiam a Deus, no a homens. Independentemente
das consequencias, Mardoqueu recusou-se a prestar honras a Ham. Ester arriscou sua vida por amor
do seu povo quando foi ao rei sem ter sido convidada. A misso de Ester e Mardoqueu sempre foi
salvar a vida que o inimigo planejava destruir (2.21-23; 4.1-17; 7.1-6; 8.3-6) Como resultado,
conduziram a nao liberdade, foram honrados pelo rei e receberam autoridade, privilgios e
responsabilidades.
Embora no se mencione diretamente o Esprito Santo, sua ao produziu em Ester e
Mardoqueu profunda humildade, conduzindo-os ao amor mtuo e lealdade (Rm 5.5). O Esprito
Santo tambm dirigiu e fortaleceu Ester para jejuar pelo seu povo e pedir que este fizesse o mesmo.
(Rm 8.26,27).
7.3.6. O duplo propsito do livro de Ester
O livro de Ester foi escrito para demonstrar a proteo e livramento de extermnio iminente do
povo judeu, mediante a interveno de Deus atravs da rainha Ester. Embora o nome de Deus no
seja mencionado especificamente, a evidncia patente da sua providncia no decurso de todo o

47
livro. Tambm, para prover um registro e contexto histrico da festa judaica de Purim (Et 3.6,7; 9.26-
28) e, assim, manter viva para geraes futuras, a lembrana desse grande livramento do povo judeu
na Prsia (confronte a festa da Pscoa e o grande livramento dos israelitas da escravido no Egito).
7.3.7. Os personagens principais no livro de Ester
O rei persa, Assuero; seu primeiro ministro, Ham. Ham o vilo da histria; Vasti, a rainha
que antecedeu Ester; Ester, a formosa moa judia que se tornou rainha. Ester, naturalmente, a
herona da histria; Mardoqueu, o ntegro primo de Ester que a adotou como filha e cuidou dela na
mocidade. o heri que, como alvo principal do desprezo de Ham, vindicado e exaltado no fim.
a figura principal nos eventos do livro, pois ele influenciou a rainha Ester e lhe deu conselhos retos.
7.3.7. A providncia de Deus est presente em todas as partes do livro
vista, primeiramente, na escolha de uma virgem judia chamada Hadassa (hebraico) ou Ester
(persa e grego), para ser rainha da Prsia, numa hora crtica da histria dos judeus (1-2; 4.4). A
providncia de Deus novamente evidente quando Mardoqueu, primo de Ester, que a criara como
filha (2.7), foi informado de uma trama para assassinar o rei, denunciou-a, salvou a vida do rei, e seu
ato foi registrado nas crnicas do rei. Isso, o rei descobriu providencialmente no momento certo,
durante uma noite de insnia (6.1-14).
7.3.8. O desfecho da histria
O dio que Ham alimentava por Mardoqueu estendeu-se a todos os judeus. Urdiu um
horrendo compl e, usando de fraudulncia, persuadiu Assuero a promulgar um decreto para
exterminar todos os judeus no dia 13 do ms adar (Et 3.13). Mardoqueu persuadiu Ester a interceder
junto ao rei a favor dos judeus. Depois de um jejum levado a efeito por todos os judeus de Sus, de
trs dias de durao, Ester arriscou a sua vida ao aproximar-se do trono real sem ter sido convocada
(cap. 4); Obteve o favor do rei (5.1-4) e denunciou o funesto compl de Ham. A seguir, o rei
mandou enforcar Ham na forca que este preparara para Mardoqueu (7.1-10). Um segundo decreto do
rei possibilitou aos judeus triunfarem sobre os seus inimigos (8.1-9.16). Essa ocasio motivou uma
grande celebrao e deu origem festa anual de Purim (9.17-32). O livro termina com um relato da
fama de Mardoqueu (10.13).
7.3.9. Cinco caractersticas assinalam o livro de Ester
(a) um dos dois livros na Bblia que levam o nome de uma mulher, sendo Rute o outro.
(b) O livro comea e termina com uma festa, e menciona um total de dez festas ou banquetes
no decurso das quais se desenrola boa parte do drama do livro.
(c) O livro de Ester o ltimo dos cinco rolos da terceira parte da Bblia hebraica, chamados
Hagiographa ("Escritos Sagrados"). Cada um desses rolos lido publicamente em uma das grandes
festas judaicas. Este aqui lido na festa de Purim, em 14-15 de Adar, que comemora o grande
livramento do povo judeu na Prsia, durante o reinado de Ester.
(d) Embora o livro mencione um jejum de trs dias de durao, no h qualquer referncia
explcita a Deus, adorao, ou orao (aspecto este que tem levado alguns crticos a,
insensatamente questionarem o valor espiritual do livro).
(e) Embora o nome de Deus no aparea atravs do livro de Ester, sua providncia patente
em toda parte do mesmo (por exemplo, Et 2.7,17,22; 4.14; 4.16-5.2; 6.1,3-10; 9.1). Nenhum outro
livro da Bblia ilustra to poderosamente a providncia de Deus ao preservar o povo judeu a despeito
do dio demonaco dos seus inimigos.
7.3.10. O Livro de Ester e o Novo Testamento
No h referncia ou aluso a este livro no Novo Testamento. Todavia, o dio de Ham aos
48
judeus e seu compl visando o extermnio de todos os judeus do imprio persa (Et 3; 7.4) uma
prefigurao no Antigo Testamento, do Anticristo do Novo Testamento, que procurar destruir todos
os judeus e tambm os cristos no final da histria.

49
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51

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2.2. Os problemas da poca

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2.10. O estabelecimento do povo em Cana (Juzes 1.1; 2.5)

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7.3. O Livro de Ester

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