POESIA E FILOSOFIA: PROBLEMAS DA CRTICA

POETRY AND PHILOSOPHY: PROBLEMS IN CRITICISM

Rodrigo Michell dos Santos Araujo

Universidade do Porto, Porto, Portugal

Maria Celeste Natrio

Universidade do Porto, Porto, Portugal

Resumo: Este artigo pretende investigar as relaes entre a filosofia e a literatura a partir da
crtica literria. Para isso, parte-se de dois momentos da crtica: (i) a contribuio metodolgica
na crtica brasileira, especialmente na obra de Benedito Nunes; (ii) a resposta que o ensasmo
portugus (Eduardo Loureno e Fidelino de Figueiredo) d questo do pensar e do sentir o
mundo, articuladores da poesia (arte) e do pensamento (filosofia). Ao argumentarmos que o
trnsito entre os campos disciplinares se d mediante a construo de um espao interseccional,
ser possvel problematizarmos categorias empregadas pela crtica como filosofia da literatura
ou potica filosfica e verificar at que ponto so vlidas.
Palavras-chave: Poesia; Filosofia; Crtica literria; Pensamento.

Abstract: This paper intends to investigate the relations between philosophy and literature from
the perspective of literary criticism. In order to do that, one considers two different moments
in critique: (i) the methodological contribution in Brazilian criticism, especially in the work
of Benedito Nunes; (ii) the response that the portuguese essayism (Eduardo Loureno and
Fidelino de Figueiredo) gives to the subject of thinking and feeling the world, articulators of
poetry (art) and thought (philosophy). By arguing that the exchange between subject fields
happens through the construction of an intersectional space, it is possible for us to problematize
categories used by criticism, such as the philosophy of literature or philosophical poetry, and to
verify the extent to which they are valid.
Keywords: Poetry; Philosophy; Literary criticism; Thought.

Introduo ao dilogo

Nada imvel, tudo est em movimento. Por onde, ento, comear?

Da filosofia indo poesia ou da poesia indo filosofia? Correramos
o risco de, ao lanar-nos ao movimento do ir e vir na via de mo dupla,
privilegiar algumas destas atividades humanas? Perigo frente. Dois campos
disciplinares que querem conversar, que querem se aproximar, que querem
se entrecruzar entre portas, paredes, teto. Sem dvida, h janelas, e, por isso
mesmo, se olham entre os vidros: janela propositalmente entreaberta1. De
1
Podemos dizer que uma imagem estritamente semelhante s imagens onricas do cineasta

fragmentum. Santa Maria: Programa de Ps-Graduao em Letras, UFSM, n. 47, 77

Jan./Jun. 2016. ISSN 2179-2194 (online); 1519-9894 (impresso).
 um lado, a poesia, com suas particularidades, sua prpria identidade, seus
anseios, seu olhar nas nuvens. De outro, a filosofia, com suas vontades
de busca, seu olhar horizontal. Mas, mesmo com as portas, paredes, teto e
janelas, ao redor de ambas, o mundo.
O que pode, ento, um encontro entre filosofia e literatura? E mais:
um encontro entre a poesia e o texto filosfico? Como se d o dilogo entre
essas atividades humanas que mantm suas diferenas, mas sem correr o
risco de hierarquiz-las? possvel respeitar as diferenas de seus lugares
de produo na aproximao? De filsofos e de poetas falemos, portanto.
A experincia potica. A busca filosfica. O poema com fundo filosfico
ou o texto filosfico com teor potico? O que h entre o valor potico e o
valor filosfico? Estaramos falando de uma filosofia da literatura ou uma
literatura filosfica? Se todos esses questionamentos forem possveis, no
banco de areia dos discursos, potico e filosfico, que arriscaremos o trnsito
sem que um se reduza ou se subordine ao outro.
Aprendizado: assim tem sido a relao entre os campos disciplinares
da filosofia e da literatura, tanto filsofos aprendendo com poetas, quanto
poetas aprendendo com os filsofos, mesmo que, no momento embrionrio
desses campos e ao longo da histria mais por parte dos filsofos que o
inverso , este dilogo nem sempre fosse harmonioso. Datada, a querela est
mesmo na polis platnica o que chamaremos de uma acidental querela.
Se, no chamado perodo pr-socrtico, filosofava-se em versos embora de
maneira doutrinria e no podendo ser aquilo chamado de poema , nas
mos de Plato que o destino da poesia ser legitimado.
sabido exausto o momento em que Plato legitima a expulso
dos poetas da polis nos Livros III e X (neste, especificamente) de sua
A Repblica (2011b). Isso porque, diante do projeto platnico nada
democrtico de cidadania, em uma cidade cercada por soldados, a poesia
constituiria uma ameaa h que prefira alargar tal episdio e fazer uma
leitura mais abrangente da poesia e de seu carter belicoso, como desafio
ao pensamento, j em seus primrdios. Em seus dilogos, Plato condena
o poeta e a poesia por eles no condizerem com o projeto da Politeia. Ora,
mas no todo poeta que Plato ir expulsar dos limites da cidade, como
apraz pensar, mas apenas os poetas mimticos, pela natureza enganadora
da mimesis, quer dizer, da imitao. Expulsos estes poetas enganadores, so
mantidos os poetas citadinos, aqueles que no imitam a natureza, isto ,

russo Aleksandr Sokurov, que pem corpos para falarem entre obstculos: to prximos, mas
to distantes; uma conversa beirando o potico, como pode-se observar no singular Pai e
Filho (2004).

78 fragmentum, n. 47, Jan./Jun. 2016

aqueles que cantam os feitos do bom governo e seus valores em ltima
instncia, aqueles poetas que obedecem a seu projeto de educao da polis.
nesse contexto que Plato abre a querela da filosofia contra a poesia.
No obstante, se voltarmos ao suposto dilogo de juventude de
Plato, on (2011a), l vemos, em meio galhofa contra o rapsodo, o lugar
da poesia: como algo divino, ou como uma mediao entre as Musas e o
poeta este nada mais que um reprodutor da voz das Musas. Se podemos
afirmar que a obra on (2011a) mais um monlogo de Scrates e, do
ponto de vista estrutural, tem menos fora que outros dilogos do filsofo, o
que nos interessa deste dilogo o carter de sacralidade que Plato confere
ao poeta2.
Quando afirmamos que a relao de Plato com a poesia foi a de uma
acidental querela, queremos ler Plato no como um inimigo da poesia, mas
como um crtico: criando e separando juzos de valor. Podemos nos arriscar
na afirmao de que Plato foi o primeiro crtico literrio a atribuir critrios
de valor isso, claro, se tivermos em mente uma compreenso wellekiana
de crtica literria como aplicao de valores (WELLEK, 1968). Ora, neste
teatro potico-filosfico do pensamento (PUCHEU, 2011, p. 80), em
meio a dilogos e personagens, temos um filsofo sensvel poesia, mas,
na impossibilidade de ser poeta, escolheu a filosofia3. nessa escolha que se
2
on o grande rapsodo que, dentre os homens, mais capaz de recitar Homero, o mais divino
dos poetas, o terrvel (deins). No princpio do dilogo, on fala da sua tcnica de rapsodo
de bem recitar Homero embora, questionado por Scrates, revele que seja o melhor apenas
em Homero, no em demais poetas. Scrates questionador: argumenta que on no utiliza
tcnica (tkhne) para sua arte, mas um poder divino que te move (PLATO, 2011a, p.
37). Os poetas, para Scrates, estando entusiasmados e possudos, que dizem todos aqueles
belos poemas (PLATO, 2011a, p. 39). Isto , os poetas poetam, poien, apenas quando a
divindade retira-lhe o senso, deixando-os fora do juzo, pois coisa leve o poeta, e alada e sacra,
e incapaz de fazer poemas antes que se tenha tornado entusiasmado e ficado fora de seu juzo e
o senso (PLATO, 2011a, p. 39).
3
No de nosso interesse uma abordagem mais aprofundada na relao de Plato com a poesia,
mas apenas de sublinhar em breve comentrio o lugar da poesia na obra capital A Repblica
(2011b). No Livro VI, na primeira parte do dilogo, Scrates expe Glucon os mais capazes
de guardar as leis e governar, isto , os guardies; fala do homem harmoniosamente constitudo,
do homem justo, do homem de boa memria, do homem de coragem e de grandeza. As
qualidades do filsofo, portanto. Scrates certamente mostra que o filsofo aquele mais
capacitado para governar a cidade e por a far sua crtica democracia ateniense. As objees
de Adimanto, irmo de Glucon, referem-se justamente aos males da cidade enquanto no
forem governadas pelo filsofo. Por meio de parbola (parbola do navio) e metforas (compara
o filsofo a uma planta que, se alimentada de modo adequado, produzir todas as virtudes,
mas, caso contrrio, tornar-se- a pior das ervas daninhas no Livro II, a figura do filsofo
comparada de um co por Scrates, pois o co, manso com seus familiares e feroz com os
estranhos, muito bem sabe distinguir os amigos dos inimigos; nesse trecho que Scrates discute
as qualidades do guardio para a cidade justa), Scrates expe o homem ideal para governar um

fragmentum, n. 47, Jan./Jun. 2016 79

 d a polmica querela, dentro de uma obra movente, movedia, labirntica
em seus tantos dilogos a prpria estrutura da obra platnica j carrega a
fora de um dilogo com o literrio. E, quanto mais insistimos na nebulosa
polmica, mais abrimos um hiato entre poesia e filosofia em sua gnese.
Um possvel caminho para resolver esta querela a pintura,
especificamente um quadro de Rembrandt do sculo XVII, Aristteles
contemplando o busto de Homero, de 1653. Nesse quadro, Aristteles toca
o busto de Homero. Mas h dois detalhes na referida pintura: a roupa
contempornea que Aristteles est vestido e um medalho que filsofo
carrega, que contm a cabea de Alexandre, o poltico. Desses dois tempos
que Rembrandt nos mostra pela pintura o tempo grego representado por
Homero e Alexandre, e o tempo (de Rembrandt) das vestes de Aristteles
, Homero no apenas um busto, mas a sntese de sua obra, e devido a
esse recolhimento-ausncia-concentrao simbolizado no busto de Homero
que a palavra originria da Poesia pode ser retomada e historicamente
reinterpretada pela reflexo segunda da filosofia (HENRIQUES, 2005,
p. 31). O que nos interessa nessa pintura de Rembrandt menos a
interpretao hermenutica que Paul Ricoeur faz4, e mais a aproximao
atual regime poltico que nem um pouco digno da natureza filosfica (PLATO, 2011b, p.
256). Assim, o guardio perfeito deve ser um filsofo (PLATO, 2011b, p. 264). Ainda no
Livro VI, Scrates ir dizer que a filosofia conserva um prestgio superior ao de todas as outras
artes [...] (PLATO, 2011b, p. 254). Comea a caminhar a crtica de Scrates poesia. No
Livro II, ao falar da natureza da justia e do vcio em poetas como Hesodo, a crtica poesia
ainda aparece de forma tmida; no Livro III, de forma mais acentuada que no livro anterior,
Scrates, dirigindo-se Adimanto, evoca o perigo de poetas como Homero educao moral
dos jovens soldados, podendo deix-los mais sensveis, podendo persuadi-los com os efeitos
prejudiciais de suas narraes mitolgicas a fim de que no venham a engendrar a frouxido
moral entre os nossos jovens (PLATO, 2011b, p. 105). Scrates e Adimanto, neste livro, iro
discutir quais poetas (no fundo, o gnero potico) devero admitir e proibir na cidade justa.
Ora, aqui h o julgamento do poeta que pode corromper a formao moral do guardio,
aquele que ser prometido a governante no Livro VI, por isso a deciso de expulsar o poeta
imitador, o mimets, reexportando-o para outra cidade. Mas nessa expulso, o tipo de poeta
que ambos admitem para a cidade ideal seria aquele poeta citadino, cuja linguagem no se
afaste dos princpios educacionais dos soldados. No obstante, no Livro X que encontramos
a rejeio maior ao poeta mimtico: aquele que causa danos, que fabrica aparncias, que nada
entende do verdadeiro Ser. Para expor o que pode o ato de imitar, Scrates estabelece trs tipos
de camas e trs fazedores de camas: uma, a que existe na natureza, isto , a ideia de cama; a
segunda, a cama fabricada pelo arteso; a terceira, a cama pintada pelo pintor. Trs artfices. A
ideia essencialmente nica na natureza. O objeto. A imitao. E assim o imitador posto por
Scrates a trs degraus abaixo da verdade, da ideia, da cama fabricada por Deus. E o imitador
tambm ser o poeta trgico, que ocupa, como todos os outros imitadores, o terceiro lugar na
srie a comear do rei e da verdade (PLATO, 2011b, p. 401). J expulso da cidade justa, ao
poeta, assim comparado ao pintor, nada mais lhe resta que imitar algo que no uma coisa
sria, mas um jogo de crianas (PLATO, 2011b, p. 408).
4
Pode-se conferir a entrevista que Paul Ricoeur faz a Edmond Blattchen, bem como a leitura

80 fragmentum, n. 47, Jan./Jun. 2016

entre poesia e filosofia a prpria figura de Aristteles a tocar a poesia parece
demonstrar um interesse de Rembrandt em resolver a querela, visto que
Aristteles quem vai reatar os ns com a poesia , sem nos distanciarmos de
duas questes centrais na Potica (1986) de Aristteles: primeira, a noo
de poesia (gneros literrios, exceo do lrico); segunda, a compreenso de
potica pelo filsofo grego como toda e qualquer produo. No entanto, por
mais que a inteno de Rembrandt tenha sido a de nos reportar querela
grega, o intuito de resolver tal impasse grego teria sido mais eficaz (para
no dizermos mais irnico) se, ao invs de ser Aristteles a tocar o busto de
Homero, fosse o prprio Plato que ali se pusesse em contato com aquele
busto.
Mas a relao entre a poesia e a filosofia, no momento grego, no
deve ser confinada a Plato. O prprio mito um possvel articulador
entre ambas. Se, por mito, entendermos aquilo como uma tela sobre a
qual esto bordadas a narrao oral e a literatura escrita (VERNANT,
1999, p. 189), inserido em um momento de oralidade em que a prpria
Musa fala e, ao mesmo tempo, aprende a escrever em forma de prosa
filosfica (HAVELOCK, 1996), podemos concordar com a interpretao
que Georges Gusdorf (1960) faz dos mitos: aquilo que confere sentido ao
mundo, nunca podendo estar dele dissociado, mas sim se instalando nele;
aquilo que presena em si e presena no mundo. Quer dizer, o mito ,
ento, o melhor exemplo para concluir que a matria da poesia e da filosofia,
desde o momento grego, esta: o mundo.
Poetas e filsofos tm, cada um sua maneira e ao longo do tempo,
tratado de temas que funcionam como articuladores entre os campos
disciplinares: o amor, a morte, o tempo, a existncia. No ser de nosso
interesse a cartografia das relaes dos filsofos com a poesia, bem como
a dos poetas com a filosofia, mas o objeto de nossa investigao a crtica
literria, ou melhor, como a crtica literria responde relao filosofia e
literatura. Para isso, partimos de dois momentos da crtica: primeiro, da
crtica literria brasileira, situado especialmente no trabalho crtico de
Benedito Nunes; segundo, da crtica literria portuguesa a partir de Eduardo
Loureno e Fidelino de Figueiredo. O que pretendemos, aps este percurso
no horizonte da crtica, problematizar categorias como poeta-filsofo
e filsofo-poeta, e at certa nomenclatura de filosofia da literatura, e
verificar at que ponto elas so vlidas.

que Fernanda Henriques faz acerca da relao filosofia e literatura em Ricoeur, em Filosofia e
Literatura: um percurso hermenutico com Paul Ricoeur (2005, p. 28-41).

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 A noo de dilogo nos estudos interdisciplinares

No h como avanarmos no horizonte da crtica sem antes

considerarmos uma tenso dentro da prpria crtica. Quando falamos em
tenso de maneira menos ambiciosa, menos prximo daquilo que Eric
Auerbach falava das tenses na literatura Ocidental e mais prximo daquilo
que Paul de Man aponta para a crise da Crtica5 temos em vista a pergunta
pela concepo de dilogo nos estudos literrios e a emergncia de sua
problematizao.
No terreno da teoria e crtica literrias, por muito tempo, a obra literria
permaneceu estanque em um isolamento que fez dela prpria um objeto de
linguagem fechado. Falar aqui de dilogo (no mnimo, em trs acepes:
dilogo entre campos disciplinares, entre obras e entre obra e contexto)
assumir a tarefa de desatar alguns ns formalistas. A primeira disposio do
dilogo a interdisciplinaridade. A abordagem da crtica pde deixar de ser
unilateral para poder ser plural, com vrios enfoques o que possibilitou o
desdobramento da prpria crtica em crtica comparada, crtica biogrfica,
crtica gentica, etc. Por sinal, esse o trabalho a que vem se dedicando
a pesquisadora Eneida Maria de Souza, ao abordar a expanso da crtica
literria. Em um trabalho sobre crtica biogrfica, -nos esclarecedora sua
colocao salutar dos rumos da crtica que, diante do aspecto abrangente
das disciplinas e de sua abertura transdisciplinar, revela-se inoperante e
retrgrada a separao entre domnios especficos (SOUZA, 2011, p. 20).
A clareza da palavra de Eneida Souza nos revela a impossibilidade de fechar
o dilogo interdisciplinar e a necessidade de uma operao transdisciplinar,
visto que [a] rigidez disciplinar nos discursos crticos contemporneos
uma aventura destinada ao fracasso (SOUZA, 2012, p. 40). Deste modo,
ser que a abertura inter/transdisciplinar quer desconstruir, na teoria e
na prtica discursiva, o legado autoritrio das disposies disciplinares
(NASCIMENTO, 2004, p. 43)? Como falamos de obras literrias que so,
em si, ricas de pluralidade, a urgncia do dilogo em Eneida Maria de Souza
e a desconstruo do legado disciplinar dita por Evando Nascimento
constituem-se uma abertura fundamental para a cadeia de relaes que as
obras mantm, quer dizer, nos conduzem para o prprio escopo da literatura
comparada6.
5
Fazemos referncia ao ensaio Crtica e crise, de Paul de Man, em O ponto de vista da cegueira
(1999, p. 37-52).
6
Falar de literatura comparada primeiramente falar da intertextualidade como conceito
operatrio no universo do texto. partir da literatura que nasce da literatura (PERRONE-
MOISS, 1988, p. 94), que a toma como modelo, que se faz juiz dela mesma (SAMOYAULT,

82 fragmentum, n. 47, Jan./Jun. 2016

 Se nos for permitido um breve parntesis, vale sublinhar a importncia
da crtica comparativista aos estudos literrios no Brasil, especificamente a
partir da dcada de 1960. Seus percursos histricos e tericos, por exemplo,
so muito bem revisitados por Sandra Nitrini (2010) ao destacar os conceitos-
chave da literatura comparada como contato, interferncia, emprstimos,
transferncias, cruzamentos7. O grande mote da literatura comparada, e que
nos interessa para a questo interdisciplinar, , pois, problematizar os limites
e as fronteiras do campo literrio, questionar os centros e as margens, o local
e o global. A literatura comparada toma, ento, a obra literria no apenas
como um texto, mas como um trans-texto (DANGELO, 2013, p. 34),
isto , um lugar de encontros (como, tambm, de confrontos e tenses), ou,
na perspectiva comparatista, um lugar de relaes em que as fronteiras entre
campos so tnues. Sem dvidas, a contribuio da crtica comparativista
para os estudos inter/transdisciplinares, sejam eles entre textos de uma
mesma literatura, entre literatura e outros campos discursivos ou entre textos
literrios de diferentes naes, o fazer ver da escritura como algo deslizante
e movente, deambulando entre as fronteiras e pondo em xeque seus limites.
V-se, portanto, que a obra literria um organismo vivo e passvel de
todo tipo de interao. um momento de resgate. Resgatar o liame entre
a obra e a realidade8. fazer da crtica algo to vivaz quanto a obra pode
2008, p. 126), continuao e re-escritura em um movimento circular. Textos que dialogam
com outros textos do passado, absorvendo-os, transformando-os, ou, para tomarmos as
consideraes propostas por Julia Kristeva, um mosaico de citaes, um espao textual
mltiplo (KRISTEVA, 1981, p. 67). Textos frente a sua prpria unidade de significao se
a palavra (o texto) um cruzamento de palavras (textos) onde se l, pelo menos, uma outra
palavra (texto) (NITRINI, 2010, p. 161), e se o texto uma escritura-rplica de um outro
(outros textos) (NITRINI, 2010, p. 162), podemos dizer que a segunda obra tanto reescreve
e se reconhece na primeira, quanto apresenta primeira novas respostas, novas possibilidades.
E, para alm: textos frente ao mundo. Relao esta, portanto, que abre o texto para a sua
referencialidade (rfrencialit) com outros textos, com a cultura, com o mundo.
7
V-se, entretanto, que as clssicas noes de interferncias e cruzamentos da literatura
comparada foram j alvo de investigao do filsofo Gilles Deleuze que, ao tomar da fsica um
exemplo intitulado a transformao do padeiro, que estica um quadrado em retngulo para
em seguida dobrar-lhe e reesticar-lhe, de modo que as extremidades se encontrem distantes e
no mais prximas, pensou nas relaes entre filosofia, arte e cincia como o quadrado sofrendo
transformaes. Curioso, pois, para o filsofo, alm de filosofia e arte serem criao e, por
isso, serem ambas espcies de linhas meldicas estrangeiras umas s outras e que no cessam
de interferir entre si (DELEUZE, 1992, p. 156), isto , filosofia e arte como linhas paralelas
em suas atividades disciplinares, mas que se encontram na acepo da criao, ambas criando:
uma, conceitos, e a outra, agregados sensveis ambas entram em relaes de ressonncia
mtua e em relaes de troca [...] [e que] as interferncias tambm so trocas: tudo acontece
por dom ou captura (DELEUZE, 1992, p. 156); e a Deleuze pode inteiramente contribuir
para a literatura comparada e sua noo de dilogo.
8 Podem ser consultadas as obras Literatura em Perigo (2009), de Tzvetan Todorov, que

fragmentum, n. 47, Jan./Jun. 2016 83

 ser, quer dizer, a necessidade de um pensamento potico-crtico-terico
a partir da literatura no ser e nem se querer cinzento, mas to verdejante
e ureo, to colorido, quanto a obra que ele aborda, como diz Alberto
Pucheu (2012, p. 114) em um ensaio de releitura da crtica que, digamos,
muito diz respeito crtica seguida por Antonio Candido. Nesse aspecto,
um dos maiores crticos literrios brasileiros, Antonio Candido crtico
de conversao glosada, como bem o define outro crtico arguto, Davi
Arrigucci Jr. (1999, p. 238) , tem seu mrito ao mostrar-nos, em um
artigo de 1988, O direito literatura (2004a), o papel que a literatura tem
de tangenciar a realidade, ou melhor, de entrelaar-se com a realidade, se
lembrarmos de um ensaio de flego e decisivo na obra de Candido, Crtica
e Sociologia9. Externo e interno. Pois o externo (social) importa, no
como causa, nem como significado, mas como elemento que desempenha
certo papel na constituio da estrutura, tornando-se, portanto, interno
(CANDIDO, 2000, p. 6, grifo do autor).
O caminho que Candido persegue no o de uma crtica sociolgica,
nem mera sociologia da literatura (no sentido unilateral), mas uma crtica
em que o elemento social influencia a obra, onde um (externo) est no
outro (interno), ou um se torna outro. O que nos interessa, na crtica de
Antonio Candido, a tomada da obra literria como um organismo vivo
e lembremos que o prprio Candido que nos diz que a literatura
um sistema vivo de obras (CANDIDO, 2000, p. 74, grifo nosso). Seguir
com seu mtodo de resgate do liame da obra com o externo10 possibilita
uma abertura no horizonte da crtica literria: formar um espao de
entrecruzamentos em que frenticas linhas voam, se encontram e pousam.

aponta para o caminho de reatar o elo da literatura com o mundo, bem como O demnio da
teoria (2010), de Antoine Compagnon, que nos mostra como a narrativa nossa forma de
viver neste mundo e como a literatura tem o poder de nos conduzir a querer mud-lo, o poder
de nos libertar das nossas maneiras convencionais de pensar o real.
9
A ttulo de nota, Crtica e Sociologia data de 1961; no entanto, j em um artigo de 1957,
para o Suplemento Literrio do jornal Estado de So Paulo, Antonio Candido introduz a
discusso que levar mxima nos textos seguintes: a introjeo do mundo na obra literria,
obras que manifestam simultaneamente os dois aspectos da realidade interior e exterior
(CANDIDO, 2004b, p. 33).
10
Podemos incluir tambm certa crtica de Joo Alexandre Barbosa (1974, p. 12) que aponta
para a realidade do texto, uma realidade cristalizada no texto: cristalizando-se no texto, em
Literatura, a realidade uma categoria lingustica para a qual, no movimento de decifrao,
de leitura, importa conhecer o modo de elaborao [...]. L-se ento a realidade pelo texto ou,
melhor ainda, no texto.

84 fragmentum, n. 47, Jan./Jun. 2016

A crtica literria brasileira: o mtodo de Benedito Nunes

Nenhum crtico literrio brasileiro foi to longe na relao filosofia e

literatura quanto o crtico, e tambm filsofo, paraense Benedito Nunes
um mestio das duas espcies (NUNES, 2009, p. 24), como ele prprio
se definia, por justamente transitar entre as atividades filosfica e literria
- em sua extensa obra, fica evidente a admirao por Heidegger e Clarice
Lispector. Sem dvida, um dos mais argutos comentadores brasileiros do
filsofo alemo, quer dizer, Benedito Nunes, como poucos souberam fazer,
traduz um outro Heidegger para a lngua portuguesa.
Em um pequeno ensaio de 1995, Poesia e filosofia: uma transa,
Benedito Nunes esboa o seu mtodo para pensar o dilogo a partir de um
esquema formado por trs tipos de relaes: (i) a relao disciplinar, que
sempre uma subordinao hierrquica, tendo encontrado solo frtil no
romantismo alemo; (ii) a relao supradisciplinar, que legitimou relao
filosofia e literatura a produo de objetos hbridos, o que pode facilmente
tornar-se um problema crtica literria por tornar nebuloso o ponto de
interseco entre ambas; (iii) a relao transacional, que , para Benedito
Nunes, o caminho mais salutar para pensar a relao filosofia e literatura,
visto que este caminho tende justamente a tornar visvel o ponto nevrlgico
da dimenso interseccional.
Quando Benedito Nunes usa a ideia de transa, est menos interessado
em jogar no campo do erotismo, mas, sim, de ilustrar o seu mtodo
transacional: uma transa sem que cada qual esteja acima ou abaixo de sua
parceira, numa posio de superioridade ou inferioridade do ponto de vista
do conhecimento alcanado (NUNES, 2010, p. 13). Toda transa requer o
rompimento da distncia, pedindo aproximao. Corpos entrelaando-se,
doando-se, entregando-se, mesmo quando se ferem, se raspam e se colidem.
Como se, num cruzamento oniricamente bachelardiano, corpos distintos
como o da filosofia e da literatura teriam de aproximar-se na distncia. E
o elo da transa a linguagem: ela, em que cabem a verdade, a mentira,
o fingimento, o meio transacional do relacionamento entre o filosfico e
o potico (NUNES, 2010, p. 15). Transa da linguagem e outras transas,
portanto.
Com a relao transacional, Benedito critica a instrumentalizao
da filosofia e sua reduo aplicabilidade no texto literrio, fazendo dela
prpria mera ilustrao. A tarefa da crtica justamente a de arquitetar
uma aproximao compreensiva (NUNES, 1993, p. 82) no horizonte
da linguagem. Na poesia e aqui nos limitaremos ao gnero potico , o

fragmentum, n. 47, Jan./Jun. 2016 85

 pensamento deve l estar contido a crtica portuguesa, como veremos a seguir,
talvez melhor compreender a questo do pensamento. Exemplifiquemos:
quando Alain Badiou, em seu Pequeno manual de inesttica (2002),
diz que ns ainda no pensamos altura da poesia de Fernando Pessoa,
o filsofo francs no est apenas apontando para a esquemtica relao
(supra)disciplinar (nunesiana) da crtica pessoana. Badiou quer dizer: a
filosofia l est confluda no prprio poema. Essa afirmao de Badiou,
inicialmente, parece servir de prefcio noo de obra literria como um
campo de jogo cheio de vazios, defendida pela Esttica da Recepo11. Mas
vai alm. A inteno de Badiou, ao ler a obra pessoana, dizer-nos como o
pensamento filosfico coabita o espao literrio.
Benedito Nunes est de acordo com Badiou e segue o mesmo
caminho no esqueamos que o prprio Benedito um heideggeriano,
e foi Heidegger, leitor de Hlderlin, quem melhor entendeu a poesia
como um espao de coabitao para o pensamento filosfico, a ponto de
centraliz-la, diferentemente do que fez a filosofia anterior a si, em sua
obra filosfica12. Quando poesia e filosofia coabitam o mesmo espao, d-
11
A grande contribuio da Esttica da Recepo para as correntes crticas do sculo XX foi
a de ver a obra literria como um campo de possibilidades, como espao de interao; a obra
deixou de ser vista como algo isolado para que o leitor pudesse fazer parte de um grande sistema
articulado: autor-obra-pblico. Wolfgang Iser ser um grande representante dessa corrente,
por entender a obra como um campo de jogo em que o autor joga com o leitor, fazendo da
prpria obra uma espcie de campo de vazios, cheia de buracos em que o leitor que os
preenche, recobrindo os vazios. Semelhante a um puzzle, a obra literria um grande labirinto,
e o leitor-jogador aquele que monta as peas a partir de suas prprias experincias podemos
arriscar-nos na afirmao de que a ideia de obra literria da Esttica da Recepo mantm seu
vivo dilogo com a compreenso blanchotiana de obra literria, quer dizer, da solido da obra
que fala o ensasta francs Maurice Blanchot, vendo a obra como uma unidade dilacerada, no
querendo dizer que seja ela incomunicvel ou (in) acabada pela sua condio de solido, mas
uma obra que apenas se torna obra quando a intimidade de algum que a escreve e de algum
que a l (BLANCHOT, 2011, p. 13). Ora, fica claro que o leitor da Esttica da Recepo
semelhante ao leitor entendido por Blanchot, um leitor errante no espao infinito da obra, j
que prprio da linguagem literria (inquieta e interessada nas ausncias) transformar o finito
em infinito, e ser a obra um livro por vir.
12
O tom ambicioso do projeto de Heidegger (o que faz Derrida assumir postura semelhante
no seu projeto de desconstruo frente ao legado filosfico, mesmo que por caminhos adversos
ao de Heidegger) de destruir a metafsica tradicional por ela prpria ter esquecido o Ser
(expresso j no famoso 6 de Ser e Tempo) decisivo na filosofia contempornea no s pelo
interesse ontolgico (a analtica existencial vai tentar at s ltimas consequncias a ponto
de ficar inacabada na obra capital Ser e Tempo, mas, de certo modo, conclusiva nas prelees
posteriores), mas por apontar o modo como a filosofia tem tratado a poesia (lembremos que,
de modo geral, a filosofia sempre manifestou interesse pela arte, independente do como ela
vem operando o dilogo, seja pela questo da mimesis, ou pelo tema do ficcionalismo, ou at
pela esttica). Ao centralizar a poesia em seu pensamento filosfico, Heidegger no est com
pretenso de ser um terico da poesia, nem de fazer sua obra Teoria da Literatura. Heidegger v

86 fragmentum, n. 47, Jan./Jun. 2016

se aquilo que o crtico paraense denominar de aprendizado, quer dizer,
quando a filosofia pode aprender com a poesia e vice-versa, como assim
vemos em Hermenutica e poesia (1999), nesta longa e necessria citao:

Os grandes poetas so metafsicos fracassados: os grandes filsofos so

poetas que creem na realidade de seus poemas. O ceticismo dos poetas pode
servir de estmulo aos filsofos, mas os poetas, em troca, podem aprender
dos filsofos (vejam a ironia e o humor que h nisto) a arte das grandes
metforas. Dessas imagens teis pelo seu valor didtico e imortais por seu
valor potico so exemplos: o rio de Herclito, a esfera de Parmnides, a
linha de Pitgoras, a caverna de Plato, a pomba de Kant etc. Tambm os
filsofos podem aprender com os poetas a conhecer os becos sem sada do
pensamento, a sair pelo telhado desses mesmos becos sem sada... Isto ,
sair com a relativa claridade, vendo a natural aportica da sua razo, sua
profunda irracionalidade e a tornarem-se tolerantes e respeitosos para com
quem a usa pelo avesso (NUNES, 1999, p. 15).

Nesse tom quase pedaggico, Benedito Nunes acha o efeito primeiro

daquilo que ele entende por aproximao compreensiva: o poeta aprendendo
com os filsofos outras novas metforas, e o filsofo pode aprender com os
poetas a construir becos sem sada pelas vias da imaginao. D-se aqui uma
espcie de acontecer na crtica nunesiana, em que no poeta desponta o
filsofo e no filsofo desponta o poeta (NUNES, 1999, p. 17).
Entretanto, de que filsofos fala Benedito Nunes? E quais poetas tm
em mente? No pretendemos reduzir a crtica nunesiana a seus filsofos e
autores de predileo, a tal ponto de que eles sirvam de parmetro, mas, sim,
de tomar a sua contribuio relao filosofia e literatura como um ponto de
partida assim como, de maneira contumaz, costuma-se acusar Heidegger
de ter meditado sobre a poesia de Hlderlin nica e exclusivamente, quando
deixa-se escapar a universalidade que l est, temos em mente seguir o
mesmo movimento com Benedito Nunes.
O prprio Benedito d-nos uma resposta para no se correr o risco de
qualquer reducionismo: na prpria obra Hermenutica e poesia (1999) (o
ttulo j indica), o crtico literrio deixa a cargo da hermenutica o horizonte
possvel para a crtica literria lidar com a relao poesia e filosofia. Dito
de outra maneira: sem conhecimento da obra nunesiana, Eduardo Prado
Coelho, em Os universos da crtica (1982), ao comentar a obra de Luiz
Costa Lima, diz algo cabvel ao trabalho crtico de Benedito Nunes:
na poesia uma chave para sua extensa analtica existencial: a poesia , pois, aquilo que confere
ao Ser o habitar no mundo, quer dizer, somos e estamos no mundo porque h a poesia. Acerca
desta relao de Heidegger com a poesia, vale conferir o ensaio Hermenutica e poesia (1999), de
Benedito Nunes, em No tempo do niilismo e outros ensaios (1993).

fragmentum, n. 47, Jan./Jun. 2016 87

 Interpor entre a experincia esttica subjetiva e a prtica crtica um trabalho
textual, que, prolongando o texto de que se parte, transporta para a
experincia subjetiva que dele se faz a sinceridade potica que nele havia.
assim que a subjetividade inicial se transforma numa subjetividade do no-
subjetivo [], a prpria textualidade que se desloca do texto criticado para
o texto crtico (COELHO, 1982, p. 168, grifos do autor).

Ora, no est Eduardo Prado Coelho a sugerir uma crtica literria

to subjetiva quanto o texto literrio, mas a apontar o liame entre ambas e
o cuidado metodolgico ao passar do esttico para o juzo, do sentir para o
saber (COELHO, 1982, p. 166). Essa polaridade a mesma preocupao
hermenutica de Benedito Nunes.
Concluindo: no de interesse de Benedito Nunes repensar o objeto
da crtica, quer dizer, pr em xeque a natureza prpria da crtica literria, ou
reduzi-la pura hermenutica literria, mas o de penetrar no sentido da obra
literria ou nas razes da obra, como diz Eduardo Prado Coelho (1982)
como experincia13, e a partir do dilogo entre filosofia e literatura (ou entre
poesia e pensamento), concluir que: (i) enquanto linguagem, no se deve
dissociar a obra literria do mundo; (ii) no deve haver crtica literria sem
filosofia acerca deste ltimo, o prprio crtico sentencia, em A clave do
potico (2009, p. 54): no h crtica sem perspectiva filosfica.

Em torno do pensamento

Quem melhor pode aproximar-se do debate proposto por Benedito

Nunes , sem dvida, o crtico portugus e autor de uma extensa obra entre
filosofia e literatura Eduardo Loureno que, assim como Montaigne,
utilizou o ensaio como espao privilegiado para o pensamento. Mas
por que ir crtica literria portuguesa para fundamental tal abordagem
aproximativa? E o que pode tal dilogo? No de nosso interesse mapear
toda sua trajetria crtica, mas, de maneira bem menos ambiciosa, ver, nesta
crtica, a resposta para o pensar e o sentir o mundo.
Filsofo da cultura14, Loureno manteve em seus ensaios tanto um
13
Ainda Eduardo Prado Coelho faz uma importante aproximao da compreenso de
experincia literria com a experincia cientfica no sentido kantiano (1982, p. 437).
14
A ttulo de introduo obra de Eduardo Loureno, vale a leitura de Eduardo Loureno:
os anos da formao (1945-1958) (2003), de Miguel Real, onde o autor acompanha o incio
da atividade de crtico literrio de Loureno (e s depois o percurso filosfico), e como a
poesia tem papel importante em seu trabalho intelectual, funcionando no s como interesse
inicial, mas como abertura para as indagaes filosficas. Uma passagem desta obra de Miguel

88 fragmentum, n. 47, Jan./Jun. 2016

dilogo com a Europa, como um gosto pela crtica de poesia especialmente
em torno dos movimentos da Presena e do Orpheu, esse ltimo tendo
firmado uma ruptura na tradio literria portuguesa (REAL, 2003, p.
178). Mas o interesse pela questo existencial, (especialmente a questo do
Tempo), quer dizer, a interrogao da existncia humana, que mantm o elo
entre Eduardo Loureno e Benedito Nunes a marca da diferena entre os
dois ser a dedicao do primeiro poesia e a do segundo prosa.
O que est em jogo em sua crtica de poesia aquilo que ele prprio
definiu, em um ensaio introdutrio a uma antologia potica do setubalense
Antnio Osrio: um primado potico (LOURENO, 1984, p. 9). J
na dcada de 1970, em seus estudos sobre a poesia de Cames, Eduardo
Loureno chama ateno para aquilo que a crtica que lhe anterior,
especialmente a de Antnio Srgio, entendeu por carter filosfico do
poema.
Parntesis: este episdio exigiria um captulo parte, mas mister
sublinhar o que tem a crtica camoniana de Antnio Srgio a nos dizer e
o que dela nos interessa: ao ler Cames como o grande poeta lrico (quase
um mstico) da poesia portuguesa, Srgio encontra na lrica camoniana,
como vemos no tomo IV dos Ensaios (1972): a mais alta ordem no pensar
filosfico (1972, p. 117, grifo do autor). Datado de 1925, onze anos
depois, Antnio Srgio escreve um apndice15 a esse ensaio, investigando
o platonismo como questo nuclear da obra camoniana. Um pequeno (e
provocativo) excerto desse texto, no tomo V dos Ensaios (1973), interessa-
nos para a compreenso de Srgio acerca da relao filosofia e literatura:
convenam-me de que h filsofos (e filsofos racionalistas) muito mais
profundamente emotivos do que grande parte dos poetas lricos, e poetas
lricos mais filsofos do que muitos professores de Filosofia (1973, p. 214).
O que est em jogo na crtica de Antnio Srgio como este via o poeta
lrico como um filsofo, no sentido de que ambos experienciam o pensar,
embora o poeta, diferentemente do filsofo, sinta o pensamento, como v-se
ainda em outro ensaio sobre Cames, no tomo VII: o homem de superior
inteligncia pensa sempre o que sente; e todo pensamento que pensamento
autntico, criador, efectivo vem sempre acompanhado de uma profunda
emoo (1974, p. 43). A grandiosidade de Cames enquanto poeta do
Amor foi, segundo Srgio, a de sentir e pensar na mesma medida, fazendo
Real pode ilustrar esta abertura: a poesia surge no horizonte de estudos do jovem Eduardo
Loureno como a sombra difusa de uma sombra recortada da razo, isto , como suspenso
atemporal e morada sublime e condensada (sombra da sombra) da totalidade da experincia da
existncia humana no tempo (2003, p. 92).
Trata-se de uma resposta a uma crtica feita por Hernni Cidade acerca de seu ensaio sobre
15

Cames (SRGIO, 1973, p. 211).

fragmentum, n. 47, Jan./Jun. 2016 89

 de sua obra pensamento, um espao de conscincia sensvel (1973, p. 55,
grifo do autor).
Fim do parntesis. Loureno l com desconfiana a crtica de Antnio
Srgio por justamente recair no mesmo erro que Benedito Nunes aponta
com o seu mtodo transacional. E na resposta Srgio que Loureno
ir se aproximar da crtica nunesiana de forma decisiva: o ser do poema
[] goza de uma autonomia em relao a toda a viso metafsica que
possa estrutur-lo (1983a, p. 13, grifo do autor). Quer dizer, a crtica que
percebe a autonomia do poema aquela que penetra no tecido potico de
sua estrutura e nela v o movimento dinmico entre poesia e pensamento
no caso da poesia, no ser, ento, o poeta um filsofo, e Loureno bem
exemplifica a partir de Cames: [] no h Cames algum diverso do que
os poemas so (1983, p. 27, grifo nosso).
A defesa da autonomia estrutural do poema16 a primeira grande
contribuio da crtica portuguesa relao filosofia e literatura podemos
afirmar que esta autonomia legitima a aproximao compreensiva proposta
por Benedito Nunes (1993). A segunda d um passo frente ao interrogar,
no centro do dilogo, o pensamento. Questionar o pensar, no nosso caso,
o pensar e o sentir, inevitavelmente nos reenvia para o domnio esttico
se entendermos que h na experincia esttica uma experincia do sentir,
cuja matriz, para acompanharmos a tese de Paula Pereira (2007), sempre
potica. No obstante, se a experincia potica pode ser uma experincia
do pensamento (PEREIRA, 2008, p. 143), a palavra potica parece dizer
o pensamento. E duas figuras na crtica vo questionar tal dizer: o prprio
Eduardo Loureno e Fidelino de Figueiredo. Ambos vo encontrar na
msica, mais que na poesia, a chave para o dizer o pensamento.
Embora Loureno seja um crtico entusiasmado com a poesia a
palavra potica a libertao do mundo, como dir no ensaio Tempo e poesia
(2003, p. 38) , a msica que, segundo o ensasta, que exprime aquilo que
no exprimvel. Em uma entrevista de 2003, concedida a Carlos Cmara
Leite, Loureno dir que a msica como um mar de Deus (2014, p.
103), pela sua fora de comoo. Mais adiante, o ensasta complementa:
a msica a expresso mxima do acto da criao humana. Mais do que a
literatura [], a msica uma coisa que no precisa de palavras para viver:
est aqum e alm do visvel (LOURENO, 2014, p. 103).
16
Em outro momento, Eduardo Loureno entende que a crtica de poesia tem sempre um
limite, localizando-se, portanto, nos arrabaldes do poema, porque a prpria poesia incriticvel:
fazer crtica de poesia, com aquela confiana e tradicional boa conscincia nossa conhecida,
o mesmo que criticar o Sol e as estrelas. No fundo, falamos sempre de outra coisa (1983b, p.
21, grifo do autor).

90 fragmentum, n. 47, Jan./Jun. 2016

 Ora, que msica est aqui em questo? No de nosso interesse
convocarmos a teoria musical para responder a essa questo, a fim de no
perdermos o fio condutor de nossa investigao. Se, por msica, entendemo-
la como som enquanto fenmeno (modulaes sonoras), rudo e silncio17,
queremos aqui sublinhar no o seu carter verbal, mas a sua manifestao
no-verbal. Essa a compreenso de msica para Eduardo Loureno, e o
seu interesse nico: a escuta. Mais que a poesia: a msica, para Loureno,
melhor exprime o pensar e o sentir porque no h nenhuma mediao entre
elas, porque a msica no tem nenhum objeto (2014, p. 110) quer dizer,
o no-verbal.
Pela ausncia de palavras, a msica tem um grande poder de comoo.
Podemos dizer que o interesse pela emoo musical o ncleo da preciosa obra
Msica e pensamento (1958), do crtico literrio Fidelino de Figueiredo, e
que aqui lanamos algumas notas. Se a literatura tambm uma forma de
pensamento (abstrato), a msica tambm o , pois ela consegue exprimir
o prazer, mas tambm a dor, a tristeza, o sofrimento. na linguagem
musical que, para Fidelino, msica (arte) e pensamento (filosofia) tecem
seus dilogos: o certo que toda a grande Msica encerra vivos anseios
filosficos (1958, p. 63). Por grande msica no nos interessa montar o
mesmo tribunal que montou o utilitarista Stuart Mill, no sculo XIX, ao
tratar das qualidades dos prazeres em superiores e inferiores (MILL, 1961,
p. 25). Deixados tais caminhos de lado, interessa-nos aquilo que Fidelino
entende por pensamento musical: um pensamento diferente do lgico
aliado palavra, um pensamento sem conceitos, expresso por sons (1958,
p. 73, grifo nosso). E esse pensamento que coloca a msica diante do
absoluto. acerca desse pensamento que o verso de lvaro de Campos, em
sua Ode Martima, aponta ao dizer da sinfonia das sensaes o heternimo
pessoano que melhor compreendeu o sentido do som. Fidelino conclui da
mesma maneira que os autores aqui abordados em relao poesia que a
filosofia est na msica, em habitando (heideggerianamente falando):

Tudo que a filosofia nos revelou se contm na Msica, mas com um

esplendor novo e acrescido de muitas coisas mais, toda a escala da dor
humana, as mais variadas e complexas emoes, os sentimentos religiosos
de xtase, contemplao, adorao e humildade precatria. [...] As principais
direes do esprito filosfico esto nela representadas, naturalmente como
simplificao e relevncia maior das peculiaridades de cada posio, porque
na Msica no se ergotiza, clarifica-se o pensamento [...] (FIDELINO,
1958, p. 112).
17
Fazemos referncia ao minucioso estudo de interesse da histria da msica feito por Jos
Miguel Wisnik, O som e o sentido (1989), onde o autor investiga os trs tipos de fenmeno
sonoro: modal, tonal, serial.

fragmentum, n. 47, Jan./Jun. 2016 91

 Msicos e tambm poetas experienciam o que h de profundo
no drama humano e traduzem isso de forma universal em suas obras.
Mergulham na existncia como o salto da r no haikai japons de Bash
mergulha no tanque. Mergulham da mesma maneira que Cioran, pensador
romeno herdeiro de Nietzsche, mergulhou na enfermidade da vida para
edificar sua obra permeada de desespero e decomposio.
A msica, enfim, reata os laos que a poesia, em seus primrdios,
tinha com a escuta, quer dizer, com a oralidade: poesia cantada. Se a poesia,
aps a Musa aprender a escrever, passa a dizer respeito ao rgo olho, a
msica que pode manter esse dilogo com a gnese da poesia (PAZ, 2009,
p. 117).

Uma quase-concluso, ou a literatura como lugar de hospitalidade

Sabemos que a teoria crtica no sentido de desafiar o senso comum,

como assim a entendia Antoine Compagnon (2010). Mas no confundamos
uma com a outra. O que est em jogo na relao dos estudos literrios com
a filosofia a reinvindicao do lugar do meio. O grande embate da crtica
literria encontrar este lugar interseccional, por isso acaba, por vezes,
recorrendo a nomenclaturas como filsofo-poeta ou, mais recorrente,
poeta-filsofo. Estamos, deste modo, a falar de hibridismos?
Por trs dessas nomenclaturas est aquilo (outra nomenclatura) que
o prprio Antoine Compagnon se questionava: o vnculo terico com a
filosofia da literatura. A teoria, para Compagnon (2010, p. 20), parece
ter uma relao com a filosofia da literatura como ramo da esttica que
reflete sobre a natureza e a funo da arte, a definio de belo e de valor.
Mas a teoria da literatura no filosofia da literatura, no especulativa
nem abstrata. Compagnon est menos preocupado com uma legitimao
de uma filosofia da literatura, e mais com o carter epistemolgico da teoria.
Mas o questionamento de Compagnon nos til, aqui, para questionarmos
a filosofia da literatura: o que podemos concluir, a partir dos crticos e da
crtica aqui estudados, que toda crtica que no encontra o lugar do meio
entre filosofia e literatura tenciona a ser filosofia da literatura, e esta prpria
nomenclatura apenas um outro nome (bastante frgil) para teoria da
literatura.
Dessas denominaes, fiquemos com a mais usual, o poeta-filsofo.
No cabe aqui mapearmos os estudos crticos e autores que foram alvo desta
classificao. Tomemos apenas alguns exemplos. H no trabalho crtico
de Jos Antunes de Sousa sobre o escritor portugus Verglio Ferreira um

92 fragmentum, n. 47, Jan./Jun. 2016

interesse pela reflexo filosfica. Em seu Verglio Ferreira e a filosofia da
sua obra literria (2010), o autor tenta direcionar sua crtica para uma
desdramatizao da dicotomia (SOUSA, 2010) filosofia e literatura. Mas no
consegue achar o ponto interseccional, pois medida que ele parece resolver
um impasse no espao da obra, desloca o problema para o autor (Verglio),
definindo-o como Verglio Ferreira filsofo. Vejamos o que nos diz Sousa:
a Verglio Ferreira no pretendemos catalog-lo, alinhando-o na galeria
prestigiosa dos filsofos, mas, ao consider-lo filsofo, est suposto sobretudo
o valor que conferimos filosofia, tambm como grande expresso literria
(2010, p. 125, grifo nosso). Ao considerar o autor, Verglio, um filsofo,
Sousa cai na mesma armadilha que Benedito Nunes insiste em apontar.
Uma possvel sada para este impasse da nomenclatura de poeta-filsofo est
mesmo em Paula Pereira (2007, p. 35): poeta-pensador. Porque o pensar
potico est vinculado sensibilidade, ao sentir: pensar-sentir (2007, p.
214).
Da filosofia literatura, da literatura filosofia, o que entendemos,
ento, como lugar do meio? Por uma questo de delimitao, deixemos claro
que nosso interesse maior o espao literrio. neste espao que buscamos
uma zona de confluncia entre filosofia e literatura sem nenhuma relao
antipodal. neste espao que o pensamento filosfico e o pensamento
potico se tocam como Aristteles toca o busto de Homero na pintura de
Rembrandt.
A harmoniosa correspondncia: uma atmosfera fusional, local da
potncia do encontro, onde filosofia e literatura possam ser linhas paralelas,
se lembrarmos de sua querela, que aqui se encontram. Linhas que nunca
terminam. Mas o que pode este meio? no meio que se revela o esbate, a
aproximao na distncia, a semelhana na diferena, aonde se jorra luz,
onde tudo se esfuma: um momento de raio. No meio tudo se desencontra
para da mesmo poder nascer o encontro: apario. Neste ponto que nasce e
reina o blanchotiano fascnio18.
O espao literrio: um local de morada19. Uma casa aberta ao outro,
um abrigo aberto hospitalidade. Acolhimento. Morada to profunda e

18
A compreenso de interseco, ou de um entre-dois, do ensasta francs Maurice Blanchot
pode ser vista em dois volumes de A conversa infinita: em todo espao interseccional h um
intervalo (cart) (BLANCHOT, 2001, p. 35); a interseco tem um algo de misterioso: o lugar
mesmo do meio, a misteriosa coisa mediana (BLANCHOT, 2007, p. 26).
19
Aqui, tomamos a ideia de morada do pensamento de Gaston Bachelard, em A potica do
espao (1978). Embora respeitando particularidades de seu pensamento acerca do morar e do
habitar, partimos da metfora da morada para constituirmos o argumento de poder a literatura
ser esse espao de habitao.

fragmentum, n. 47, Jan./Jun. 2016 93

 to protetora que se assemelha a um aconchegante ninho, local de pura
tranquilidade. Uma morada-ninho. Uma morada mantenedora. Assim, a
literatura essa experincia da morada. Possibilidade de aproximar sto e
poro (BACHELARD, 1978).
Incontveis so os exemplos. Mas, em nossa literatura brasileira. quem
melhor compreendeu a literatura como morada foi mesmo Guimares
Rosa. Fica clara a afirmao de que a obra rosiana um grande espao de
hospitalidade se assim lembrarmos de um conto de Tutameia (1968), Barra
da Vaca: um viajante, transeunte, que acolhido por caridosos moradores
da aldeia homnima, um local sobre o largo rio Urucia, entre a cruz e a
cantao (ROSA, 1968, p. 29). Afora o duplo abandono do viajante, o que
nos interessa ver como, alegoricamente, a literatura uma espcie de aldeia
Barra da Vaca: local acolhedor ao outro que ali chega e penetra, instalando-
se e requerendo abrigo. Assim como a aldeia do texto rosiano aconchego e
proteo ao outro, a literatura assim o ao hspede.
A crtica que consiga a aproximao compreensiva no local do meio
pode compreender que, no centro do espao literrio, a filosofia no
aplicvel, mas mantm um estar-lanado, um estar-prximo, quer dizer, um
familiarizar-se com.

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Rodrigo Michell dos Santos Araujo, Maria Celeste Natrio

Poesia e Filosofia: problemas da crtica
Submetido em: 2016-05-30
Aprovado em: 2016-06-29

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