CULTURAS DA DIFERENA:

SEQELAS DAS POLTICAS COLONIAIS PORTUGUESAS

E BRITNICAS NA FRICA AUSTRAL*

Peter Fry**

E m dezembro de 1995, Moambique se tornou a primeira nao, que

nunca foi colnia britnica, a unir-se ao Commonwealth. Este evento
no isento de ironia. Talvez Cecil John Rhodes possa, finalmente, des-
cansar em paz, ao ver enfim realizada a anexao de Moambique ao
mundo de fala inglesa, pela qual ele lutou durante a corrida pela partilha
da frica no final do sculo XIX. Ao mesmo tempo, os acirrados defen-
sores do nacionalismo cultural e lingstico portugus declararam-se pro-
fundamente ofendidos perante o que consideravam uma traio s liga-
es que supostamente existiam entre as naes do mundo lusfono,
sobretudo considerando que sua prpria commonwealth, a Comunida-
de dos Pases de Lngua Portuguesa (CPLP), formalmente estabelecida
em 1997 depois de vrios intentos infrutferos, nasceu numa atmosfera

* Este ensaio baseado nas Palestras Smuts apresentadas na Universidade de Cambridge

em novembro e dezembro de 1998. Fico muito grato ao Conselho do Fundo Smuts pelo
convite, ao Centro de Estudos Africanos e ao Departamento de Antropologia Social
por seus questionamentos. Agradeo, tambm, Fundao Ford por ter me dado a
oportunidade de entender um pouco da comunidade de desenvolvimento na frica
austral e por sua generosidade ao viabilizar a pesquisa em Moambique. Uma primeira
verso foi publicado como Cultures of Difference: the aftermath of Portuguese and
British colonial policies in Southern Africa, Social Anthropology, vol. 8, n 2 (2000),
pp. 117-144. A traduo do ingls de Alejandro Reyes Arias.
** Professor do Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

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de incredulidade e apatia. Desde ento, a CPLP no tem conseguido ter
um efeito significativo nos pases de fala portuguesa, e muito menos no
resto do mundo. O sonho do ex-presidente portugus Mrio Soares, que
o afeto que ele considera uma caracterstica do povo portugus e das
suas antigas colnias representaria um poderoso contraponto aos blocos
dominantes de poder no mundo, est muito longe de tornar-se realidade.
H outras ironias nos eventos que precederam a entrada de Moambique
ao Commonwealth. Durante o perodo da independncia ilegal da Rodsia,
os partidrios da Frente Rodesiana, fora do mbito do Commonwealth,
colocavam adesivos nos seus carros com as palavras Obrigado Mo-
ambique, agradecendo os esforos de Portugal para quebrar as san-
es. Depois da independncia de Moambique (1975) e de Zimbbue
(1980), uma estreita aliana foi formada entre os governos de Margaret
Thatcher e de Samora Machel, cones da economia de mercado e do
socialismo, respectivamente. Os dois lderes, aparentemente, admiravam-
se mutuamente. O governo britnico foi responsvel pelo treinamento do
exrcito da Frente de Libertao de Moambique (FRELIMO) no com-
bate contra a Resistncia Nacional Moambicana (RENAMO), lutando,
em teoria, a favor da democracia e da economia de mercado. Mais tarde,
com a paz estabelecida em 1992, o exrcito britnico teve um papel domi-
nante no treinamento do novo exrcito moambicano composto de solda-
dos de lados anteriormente antagnicos. E, em 1998, o casamento quase
dinstico entre Nelson Mandela, o primeiro presidente sul-africano ps-
apartheid, e Graa Machel, viva do primeiro presidente do Moambi-
que independente, selou simbolicamente uma velha aliana entre o ANC
e a FRELIMO e firmou a nova aliana internacional marcada pela entra-
da de Moambique ao Commonwealth.
O propsito deste ensaio, porm, no discutir a geopoltica do
Commonwealth britnico ou da Comunidade portuguesa, ou o significa-
do prtico da entrada de Moambique em um ou outro. Em vez disso,
refletirei sobre o significado simblico da entrada de uma antiga colnia
portuguesa a uma comunidade de naes cujos membros estavam at
ento limitados s antigas colnias britnicas. Baseando-me no meu tra-
balho antropolgico no Brasil, Zimbbue e Moambique, e nas minhas
experincias como membro da comunidade de desenvolvimento na

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frica austral, minha inteno comparar e contrastar as presenas
coloniais britnica e portuguesas na frica austral (e, brevemente, tam-
bm no Brasil), de forma a levantar questes que eu acredito serem to
pertinentes hoje como o foram durante o perodo colonial. Estas ques-
tes tm a ver com uma tenso presente durante todo o empreendimen-
to colonial entre os ideais de assimilao e segregao. Classica-
mente, o dogma colonial portugus favorecia o primeiro e o dogma in-
gls, o segundo. Em muitos sentidos, as identidades das duas potncias
coloniais se definiram atravs deste contraste. Porm, eu pretendo mos-
trar que uma forte tenso entre estes dois dogmas marcou a experincia
interna dos dois empreendimentos coloniais, e continua a caracterizar a
situao ps-colonial contempornea, no apenas em Moambique e
Zimbbue, mas no mundo moderno como um todo, na medida em que as
tenses aumentam entre a celebrao das diferenas tnicas e a uni-
versalidade da experincia humana. Esta mesma tenso encontra-se,
evidentemente, na base da prpria antropologia social, que se ocupa ao
mesmo tempo com a unidade da humanidade e com a diversidade da
linguagem, do significado e da identidade, as quais de forma alguma tem
sucumbido aos avanos da globalizao.
Considerarei, num primeiro momento, o desenvolvimento dos siste-
mas coloniais britnico e portugus e como eles deram origem a um
contraste de identidades coloniais. Passarei, ento, a mostrar como o
princpio colonial portugus de assimilao transformou-se, com a inde-
pendncia, num intento marxista-leninista de converter os moambica-
nos em Novos Homens socialistas. Finalmente, examinarei a forma como
as tenses entre os dogmas universalistas e particularistas manifestam-
se no Moambique contemporneo aps a terrvel guerra entre a
RENAMO e a FRELIMO.

Moambique, 1965
Em 1965, durante meu trabalho de campo na ento Rodsia do Sul,
viajei de carro, na Semana Santa, com dois companheiros africanos,
estudantes da University College of Rhodesia and Nyassaland, pela ci-

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dade de Mutare (ento Umtali) na fronteira de Zimbbue em direo
cidade litornea moambicana de Beira. Assim que atravessamos a fron-
teira, surpreendemo-nos com a mudana entre um pas e o outro. A
estrada perdeu suas marcas claramente pintadas e o gramado bem cui-
dado das suas margens. Parecia fundir-se gradualmente na vegetao
que a invadia. Se as fronteiras entre a estrada e o mato eram impreci-
sas, tambm o eram as fronteiras entre as formas de utilizao da terra.
Acostumados s divises cartesianas da Rodsia entre as Fazendas
Europias, as Tribal Trust Lands (terras tribais) e as Florestas Naci-
onais, definidas pelo Land Apportionment Act de 1931, no consegua-
mos distinguir o que era o qu do lado moambicano. As aldeias africa-
nas confundiam-se com as grandes plantaes, e o mato parecia invadir
tudo. Quando paramos na Vila Pery (atual Chimoio) para lanchar, fica-
mos ainda mais surpresos ao constatar que as fronteiras entre as prprias
pessoas tambm eram imprecisas. Africanos, europeus e mestios sen-
tavam-se no mesmo bar com aparente fraternidade. S isso j era sufi-
cientemente surpreendente, depois de nossa experincia com a se-
gregao nos bares da Rodsia. Mas, o que mais nos chamou a ateno
foi o fato de os africanos falarem portugus entre si. Na Rodsia, o
ingls geralmente s era falado pelos africanos na sala de aula e nas
conversas com os brancos. Mais tarde, na cidade de Beira, descobrimos
que, na realidade, muito poucos africanos falavam portugus. Tivemos de
depender do limitado conhecimento de meus amigos do chilapalapa, o
pidgin das minas sul-africanas e das cozinhas da frica austral em geral,
para podermos nos comunicar tanto com negros quanto com brancos.
Nossas observaes no estavam isentas de julgamentos morais.
Embora tenha nos agradado a aparente ausncia de racismo no bar,
ficamos menos entusiasmados com o que percebemos como uma falta
de desenvolvimento em Moambique e com o que entendemos como
um excesso de europeizao dos fregueses africanos do bar. De al-
guma forma, achamos que os africanos deveriam falar uns com os ou-
tros em sua prpria lngua!
Nossas reaes so, de certa forma, reveladoras das premissas
implcitas profundamente enraizadas no empreendimento colonial brit-
nico, compartilhadas por colonialistas tanto quanto por anticolonialistas.

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Acreditvamos no valor intrnseco das culturas africanas e no mal
que se deriva da sua destruio. Compartilhvamos uma certa ignorn-
cia, no melhor dos casos, e uma superioridade moral e farisasmo, no
pior, com relao ao colonialismo de outras naes europias.

O libelo de Perry Anderson contra os portugueses

em Moambique
Nossas reaes a Moambique expressavam um ponto de vista comum
na Gr Bretanha naquele momento, muito convincentemente expresso
no livro de Perry Anderson, Portugal e o fim do ultracolonialismo.1
Esse livro foi publicado um ano depois de nossa visita a Moambique, no
momento em que as guerras anticoloniais recrudesciam na Guin-Bissau,
em Moambique e em Angola. A investida de Anderson contra o colo-
nialismo portugus est explicitamente construda de forma a enfatizar
uma visvel diferena entre o mesmo e o que ele chama de colonia-
lismo normal (termo pelo qual ele sem dvida se refere variedade
britnica).
A especificidade do ultracolonialismo portugus, segundo
Anderson, reside no seu sistema econmico arcaico e irracional,
baseado na explorao extrema e brutal da mo-de-obra africana, e em
sua ideologia bizarra de Um Portugal e sua concomitante poltica de
assimilao. Desprovidos de capital, os portugueses no conseguiram
desenvolver suas economias coloniais de forma que o seu mercado in-
terno se tornasse um estmulo para os africanos procurarem emprego.
Portanto, instituram a mo-de-obra forada para a produo agrcola
que exportavam para Metrpole e, no caso de Moambique, promove-
ram a exportao de mo-de-obra para as minas sul-africanas para ob-
ter receitas fiscais diretas das companhias contratantes e receitas indi-
retas atravs do dinheiro enviado pelos trabalhadores s suas famlias.
A intensidade da crueldade no teve paralelo em qualquer outra parte
do continente e representou o pice da misria africana.

1
Perry Anderson, Portugal e o fim do ultracolonialismo, Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira, 1966.

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 Mais interessante ainda, do ponto de vista deste trabalho, o seu
entendimento do que ele chama de ideologia colonial portuguesa, que
estava fundamentada no lema Um Estado, Uma Raa e Uma Civiliza-
o e construda sobre uma misso civilizadora no racista que ope-
rava atravs da converso ao cristianismo, da miscigenao e da assi-
milao. Ao confrontar a ideologia com a realidade e mostrar que a
miscigenao era cada vez mais rara e que pouqussimos africanos eram
de fato assimilados, Anderson conclui que a ideologia colonial portugue-
sa era bizarra, injustificvel e inefvel, uma falsificao siste-
mtica da realidade.2 No espelho distorcido da ideologia, diz ele, a
singularidade indiscutvel transformou-se e dissolveu-se num molde e
numa forma situados alm de todo o possvel conhecimento.3 O que
claro para Anderson, evidentemente, a infra-estrutura econmica
ou a sua ausncia no colonialismo portugus. A vasta e idiossincrtica
ideologia imperial dos portugueses, afirma Anderson, injustificvel
e inefvel, um exerccio em mgica pura, cuja capacidade de en-
cantar tem a ver, em parte, com o luxo verbal. A ideologia portuguesa,
em suma, representa um modo de pensar primitivo, pr-racional e pr-
industrial, um esforo imenso para abolir diferenas tnicas, lingsti-
cas, geogrficas, econmicas e sociais concretas, fundindo tudo em uma
unidade mstica singular.4

O Brasil e a questo da democracia racial

Aps uma breve estadia em Londres, depois de meu trabalho de campo
em Zimbbue, mudei para o Brasil em 1970 para assumir uma cadeira
universitria. Rememorando minhas primeiras impresses desta outra
ex-colnia portuguesa, posso reconhecer facilmente algumas semelhan-
as significativas com aquelas primeiras impresses de Moambique.
Novamente tive a sensao de estar em uma terra com fronteiras im-
precisas: as fronteiras imprecisas do tempo, com o comeo gradual das
reunies e sua ainda mais gradual concluso; as fronteiras imprecisas

2
Ibid, p. 78.
3
Ibid, p. 81.
4
Ibid, p. 83.

276 Afro-sia, 29/30 (2003), 271-316

das raas, numa sociedade onde a miscigenao tem sido intensa e onde
tem se desenvolvido uma taxionomia racial que, segundo um estudo,
contm pelo menos 135 categorias; as fronteiras espantosamente poro-
sas do sexo, numa sociedade que praticamente indiferente com rela-
o aos parceiros ativos nas relaes homossexuais e celebra a bele-
za e as graas sociais dos seus transexuais mais bem-sucedidos; e a
fronteira indistinta entre o formal e o informal, entre a lei e a transgres-
so. Mas, uma outra sensao, parecida quela que eu senti no bar de
Vila Pery, foi a extraordinria homogeneidade cultural e lingstica deste
pas do tamanho de um continente. Todas as classes e cores pareciam
participar nas religies que eram (e so) chamadas de afro-brasileiras e
nas danas, cujas origens so supostamente africanas. mais fcil en-
tender o portugus de um extremo a outro do pas do que o ingls ao
viajar de Liverpool a Newcastle. Nesta terra, que se orgulha da sua
receptividade a todos os povos e de todas as idias que, segundo o mo-
vimento modernista de 1922, foram vorazmente canibalizados, a noo
de autenticidade parecia fora de lugar. Os brasileiros no foram as-
similados civilizao portuguesa; em vez disso, eles desenvolveram
uma concatenao sui generis de tipos fsicos e de formas culturais
que orgulhosamente exibida como a caracterstica definidora da na-
o brasileira: a democracia racial.
Curiosamente, descobri que os socilogos brasileiros tinham de-
senvolvido uma crtica da democracia racial com argumentos muito
similares aos da crtica de Anderson das polticas portuguesas de assi-
milao na frica. Apontavam, em primeiro lugar, para o abismo que
divide o mito da realidade, documentando a crassa desigualdade
social e a persistncia da discriminao racial. Mas, da mesma forma
que Anderson, iam alm afirmando que o mito da democracia racial
disfara o preconceito racial e a discriminao e dificulta a conscincia
racial. O alvo principal destes socilogos crticos era Gilberto Freyre,
discpulo de Franz Boas, que desde a publicao de Casa Grande &
Senzala em 1933 defendera o ponto de vista de que, no Brasil como em
outras ex-colnias, os portugueses desenvolveram relaes raciais mais
harmoniosas do que os anglo-saxes, ou arianos, como ele os chamava
s vezes. Em 1961, seu livro Integrao Portuguesa nos Trpicos foi

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publicado em Lisboa. Nesse breve ensaio, Freyre defendia Portugal
contra seus crticos anticoloniais, afirmando que, desde a era dos desco-
brimentos, os portugueses desenvolveram uma civilizao luso-tropical
caracterizada por um intercmbio entre os portugueses e os seus sujeitos,
entre a cultura portuguesa e as muitas culturas que foram absorvidas no
seu Imprio. Freyre afirmava que no mundo lusfono a raa e a cultura
nunca tiveram um vnculo ideolgico. Eu mesmo no pude resistir a opor-
tunidade de me unir ao coro da crtica contra Freyre, e escrevi um ensaio,
em 1976, cujo argumento muito semelhante ao de Anderson.5 Primeiro,
observei que muitos dos elementos culturais, cuja origem supostamen-
te africana ou nascida da experincia da escravido, tm se tornado
smbolos da nacionalidade brasileira, em particular o prato nacional bra-
sileiro, a feijoada, um guisado preparado pelos escravos com feijo pre-
to e as partes menos agradveis do porco, como as orelhas e o rabo, que
os donos de escravos no utilizavam. Argumentei, ento, contra Freyre
que, ao invs de significar harmonia e ausncia de racismo, a transfor-
mao dos smbolos africanos em cones da nao brasileira apenas
escondia o racismo e o tornava mais difcil de se perceber e condenar.
Antes de continuar, preciso considerar as premissas polticas e
epistemolgicas subjacentes crtica de Anderson do Moambique co-
lonial e a refutao da democracia racial no Brasil pelos socilogos
brasileiros.
Antes de qualquer coisa, ambas as crticas baseiam-se na pre-
missa de que o colonialismo britnico representa a normalidade e, ao
faz-lo, revelam uma tradio de mal disfarado esnobismo em relao
aos portugueses. A acusao de Anderson da crueldade e da dissimula-
o portuguesa pertence a uma longa tradio britnica de protesto
antiportugus, a qual, justificada como possa ter sido, estava imbuda de
superioridade moral e beirava o que James Duffy chamou de um tipo
de preconceito neo-racial. Ele cita as palavras de Lord Palmerston,
dirigidas a Lord Russell aps mais um desacato portugus das restri-

5
Peter Fry, Feijoada e Soul Food: notas sobre a manipulao de smbolos tnicos e
nacionais, XXVIII Reunio da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia,
Braslia (1976). Tambm publicado em Fry, Para ingls ver, Rio de Janeiro, Zahar,
1982.

278 Afro-sia, 29/30 (2003), 271-316

es contra o trfico de escravos: A simples verdade que os portu-
gueses so, de todas as naes europias, a mais baixa na escala mo-
ral.6 Livingstone ralhou no apenas contra o trfico de escravos portu-
gus, mas tambm contra a sua delinqncia moral,7 enquanto os
missionrios protestantes ingleses e escoceses acrescentaram mais uma
dimenso de desdm [] indignao anglo-saxnica a do protes-
tante virtuoso contra o catlico depravado.8
Viajantes da segunda metade do sculo XIX descreveram Mo-
ambique como um tormento de crueldade e imoralidade nas mos dos
portugueses e, sobretudo, dos seus filhos mulatos, as piores criaes
europias, nas palavras de Lord Lugard. De Waal, o companheiro de
Cecil John Rohdes, fez, no entanto, as mais speras acusaes, a rejei-
o final de Portugal na frica Oriental. Ele descreve um pequeno
povoado perto de Beira nestas palavras:
Os portugueses, como os nativos, moram em palhoas, e no h
diferena entre as palhoas dos portugueses e as dos kaffirs,
nem grande distino entre as duas raas. Os portugueses usam
roupas e os kaffirs, no; os portugueses so amarelos, os kaffirs,
negros; os portugueses so fisicamente fracos, os kaffirs, fortes.
Estas so as nicas diferenas notveis. Eles se misturam, se
pegam pela cintura e falam a mesma lngua quando esto juntos
o kaffir. Entretanto, no h duvida disto: os nativos so mais
limpos em seus hbitos do que os seus mestres amarelos. Estes
ltimos so magros como peixe seco e morrem como ratos.9

Prester John, de John Buchan, que li pela primeira vez quando

era uma criana, revela e incita esse tipo de sentimentos antiportugue-
ses.10 Os trs personagens principais so o jovem construtor do imprio
David Crawfurd, filho de um presbtero escocs, o reverendo John
Laputa, um ministro presbiteriano sul-africano destinado a se tornar l-
der de uma grande revolta anticolonial, e Henriques (ele no tem primei-

6
James Duffy, A Question of Slavery, Oxford, Clarendon Press, 1967.
7
Ibid, p. 104.
8
Ibid, p. 111.
9
Ibid, p. 135.
10
John Buchan, Prester John, Harmonsdsworth, Penguin Books, 1956 (orig. 1910).

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ro nome), um comerciante portugus. Tanto o branco Crawfurd quanto
o negro Laputa possuem uma dimenso herica, sendo ambos leais,
sua maneira, a sua nao e a sua raa. O Portugoose11 amarelo
Henriques, entretanto, definido pela cor da covardia e da traio, a
prpria essncia do egosta mau que trai todo mundo por ganho pessoal,
um duplo traidor da sua raa. Crawfurd e Laputa so para Henriques
como a honestidade para a desonestidade, como a lealdade para a
traio, como a limpeza para a sujeira. Prester John enobrece o colo-
nialismo britnico e inclusive reconhece a nobreza da revolta africana.
No faz qualquer concesso, porm, aos portugueses.
O desprezo de Anderson pelo luxo verbal do discurso portugus
e por sua ideologia que trai a verdade tem a marca dessa forma
particular do esnobismo e do etnocentrismo britnico. Sua epistemologia
finamente adequada ao seu preconceito, ao distinguir entre o mito e
a realidade; ao atribuir primazia causal a esta ltima, consegue denun-
ciar a ideologia bizarra de Portugal como um mito que justifica e disfar-
a a explorao econmica. Por inferncia, sob o colonialismo normal
no haveria tal lacuna entre o mito e a realidade, embora, como eu
espero mostrar, o governo indireto e a segregao racial parecem to
exticos quanto a assimilao, quando vistos por uma tica diferente. O
problema em separar o mito da realidade, como se o primeiro fosse
apenas um epifenmeno da segunda, que nega o fato de que um cons-
titui o outro, da mesma forma que a transgresso s pode existir com
relao lei. As idias assimilacionistas, como as segregacionistas, pro-
duzem tanta realidade quanto disfaram.
O colonialismo, desde Hobson e Marx, vem sendo analisado em
termos de imperativos econmicos e polticos, em termos da razo pr-
tica, como diria Marshal Sahlins. As culturas, no plural, foram englo-
badas sob a expanso colonial, cuja lgica supunha-se ser puramente
pragmtica. Evidentemente, o problema com este argumento que ele
no capaz de explicar as diversas razes que estavam em jogo, nem
os muitos caminhos possveis para a sua realizao. por isso que Perry
Anderson no consegue perceber nada alm de malandragem e dissi-
11
Justaposio das palavras Portuguese e goose, que significa ganso, mas tambm
sinnimo de bobo (N.T.)

280 Afro-sia, 29/30 (2003), 271-316

mulao no Moambique portugus. Negar a realidade do mito e da
ideologia, os quais, afinal, produziram leis, sistemas administrativos e
polticas educacionais muito reais, negar o empreendimento colonial
como um todo. O ideal de assimilao no Imprio portugus foi suficien-
temente carismtico para incendiar a imaginao de algumas pessoas,
para enfurecer outras e para limitar as ambies daqueles que teriam
preferido abandon-lo a favor da segregao. Alm disso, como eu tenta-
rei demonstrar em breve, o ideal tinha se disseminado to amplamente na
poca da Independncia, que foi facilmente traduzido na linguagem do
marxismo-leninismo enunciado pelo partido de vanguarda, FRELIMO.
Um outro problema com a epistemologia de Anderson que qua-
se reifica a frica portuguesa e britnica como duas alternativas dife-
rentes, fixas e imutveis. No leva em considerao o fato de que, den-
tro de cada uma destas esferas de influncia coloniais, os dois princpios
foram invocados de um perodo a outro e, s vezes, simultaneamente. A
histria inicial da Provncia do Cabo foi marcada por um forte assimila-
cionismo, e at Cecil John Rhodes advogou pelos direitos eqitativos
para todos os homens civilizados. S no final do sculo XIX o segrega-
cionismo se tornou o dogma dos governos coloniais britnicos. Neste
mesmo perodo Portugal manteve seu comprometimento com a assimi-
lao, mas moderou-o com medidas separatistas, atravs da operao
informal do preconceito racista, da institucionalizao do trabalho fora-
do e do confinamento parcial da populao indgena em circunscri-
es. Consciente da minha prpria dificuldade em evitar este mesmo
tipo de reificao na minha comparao cotidiana entre a Gr Bretanha
e o Brasil, e entre Zimbbue e Moambique, tentarei, pelo menos, man-
ter minhas observaes situadas o mais historicamente possvel.

A consolidao da segregao
como um dogma colonial britnico
Durante a ao naval britnica contra o trfico de escravos portugus e
brasileiro, na primeira metade do sculo XIX, os escravos resgatados eram
levados Serra Leoa, onde a Sierra Leone Company, fundada no sculo
anterior por destacados abolicionistas como William Wilberforce, planejava

Afro-sia, 29/30 (2003), 271-316 281

oferecer as Bnos da Indstria e da Civilizao aos africanos to
longamente mantidos na barbrie. Impregnados das idias emancipatrias
em voga na Europa burguesa aps a Revoluo Francesa, os filantropos
britnicos pretendiam converter os escravos resgatados em Ingleses Ne-
gros, atravs da educao crist em aldeias de feio inglesa construdas
nos arredores de Freetown. Leo Spitzer, em seu livro Lives in Between
(Vidas no entremeio), no qual escreve a biografia da famlia May, des-
cendente de uma escrava de fala iorub resgatada do bergantim brasileiro
Dois Amigos, descreve como o Experimento da Serra Leoa foi violen-
tamente criticado quando uma contra-ideologia, baseada no racismo
pseudocientfico, comeou a impregnar as aes e polticas dos funcion-
rios coloniais britnicos aps a dcada de 1860.12 A experincia foi, de
fato, bastante tmida, j que nunca se pretendeu que o processo de trans-
formao cultural africana levasse a uma fuso ou amalgamao
atravs da miscigenao ou da coabitao. Tampouco pretendia dar acesso
aos africanos a todas as instituies de poder e autoridade britnicas da
colnia. Mas a reao racista e crescentemente segregacionista contra
os africanos europeizados, que se fincou no ltimo tero do sculo XIX,
atacou at esta viso restrita da assimilao, contestando at as mnimas
habilidades dos africanos de se elevarem culturalmente para serem eu-
ropeizados.13 Spitzer descreve os efeitos desastrosos da mudana de
poltica na elite negra da colnia, a qual, com o passar do sculo, se
tornou o alvo de insultos por macaquear o homem branco e de aes
discriminatrias e incidentes de excluso racialmente motivados.14
No final do sculo, portanto, a poltica colonial britnica tinha se
desviado dos ideais da Revoluo Francesa para a crena de que as
diferentes raas no podiam nem deviam tentar se converter cul-
tura dos poderes coloniais. Jan Christiaan Smuts descreveu e justificou
esta mudana fundamental nas suas palestras em memria de Rhodes,
apresentadas na Universidade de Oxford em 1929.

12
Leo Spitzer, Lives in Between: Assimilation and Marginality in Austria, Brazil, West
Africa 1780-1945, Cambridge, Cambridge University Press, 1989, p. 30. (Recentemen-
te traduzido para o portugus como Vidas no entremeio: assimilao e marginalizao
na ustria, no Brasil na frica Ocidental 1780-1945, Rio de Janeiro, EDUERJ, 2001).
13
Ibid, p. 30.
14
Ibid, p. 70.

282 Afro-sia, 29/30 (2003), 271-316

 Primeiro, olhamos para o africano como essencialmente inferior
ou subumano, como desprovido de alma, como capaz, unicamen-
te, de ser escravo Depois, mudamos para o outro extremo. O
africano tornou-se homem e irmo. A religio e a poltica uniram-
se para formar esta nova poltica africana. Os princpios da Revo-
luo Francesa, que emancipou a Europa, aplicaram-se frica;
a liberdade, a igualdade e a fraternidade poderiam transformar os
africanos primitivos em bons europeus.15
O sistema poltico dos nativos foi impiedosamente destrudo para
incorpor-los como iguais ao sistema branco. O africano era bom na
medida em que era um possvel europeu; sua cultura poltica e social
era ruim, brbara, e s merecia ser esmagada por inteiro. Em algumas
das possesses britnicas na frica, o nativo recm sado da barbrie
era aceito como cidado igual aos brancos, com plenos direitos
polticos. Mas suas instituies foram duramente proibidas e
destrudas. O princpio de direitos eqitativos aplicou-se da forma
mais crua e, embora tenha dado aos nativos uma semelhana de
igualdade com os brancos, que de pouco lhes servia, destruiu a
base do sistema africano, que era o seu maior bem. Estas so as duas
polticas nativas extremas que tm prevalecido no passado, e a se-
gunda tem sido apenas menos nociva do que a primeira.16

Se a frica precisa ser redimida, continuou, para que ela possa

fazer a sua prpria contribuio ao mundo, ento teremos de proce-
der conforme linhas diferentes e desenvolver uma poltica que no obri-
gue as suas instituies a se enquadrarem nos moldes alheios da Euro-
pa, mas que preserve sua unidade e seu prprio passado e construa
seu progresso futuro e sua civilizao sobre fundaes especificamente
africanas. O Imprio Britnico no simboliza a assimilao dos povos
em um tipo nico, no simboliza a padronizao, mas o desenvolvimento
mais pleno e livre dos povos segundo suas prprias linhas especficas.
Para tanto, a segregao institucional e, em conseqncia, a segre-
gao territorial seria necessria.
15
Jan Christiaan Smuts, Africa and Some World Problems, Including the Rhodes Memorial
Lecutres Delivered in Michaelman Term, 1929, Oxford, Clarendon Press, 1929, pp. 76-
78. Citado em Mahmood Mamdani, Citizen and Subject: Contemporary Africa and the
Legacy of Late Colonialism, Londres, James Curry, 1996, p. 5.
16
Ibid, p. 92.

Afro-sia, 29/30 (2003), 271-316 283

 Para reconciliar estes ideais com as demandas de mo-de-obra
de uma economia em expanso, Smuts declarou-se a favor da mo-de-
obra migrante, ao invs da transferncia permanente dos africanos ao
meio urbano industrializado.
Orgulhoso dos desenvolvimentos na frica do Sul, Smuts con-
cluiu que:
A situao na frica do Sul , portanto, uma lio para todas as
comunidades britnicas mais jovens ao norte, no sentido de evi-
tar o mximo possvel a separao do nativo das suas razes
tribais e de impor, desde o incio, o sistema de segregao, com
sua conservao das instituies nativas separadas.

Os conselhos de Smuts foram, evidentemente, ouvidos. A Rodsia

do Sul, por exemplo, implementou esta poltica at nos ltimos detalhes,
enquanto na frica do Sul as idias de Smuts finalmente resultaram no
que Coetzee chamou a loucura do apartheid. De fato, como Mahmood
Madmani tem coerentemente expressado, longe de representar uma ex-
ceo com relao ao resto da frica anglfona, o apartheid da frica
do Sul foi, na verdade, apenas uma verso particularmente violenta do
governo indireto. O discurso do apartheid tanto no General Smuts,
que o antecipou, quanto no Broederbond, que o desenvolveu idealizou
a prtica do governo indireto nas colnias britnicas do norte.17
A assimilao e a miscigenao constituram o maior perigo para
o sistema do apartheid. Fernando Rosa Ribeiro fala disso numa anlise
instigante do apartheid e dos seus crticos convencionais (os quais ten-
dem a interpretar o apartheid em termos da razo prtica dos africn-
deres), na qual discute as obras de um socilogo africnder pouco co-
nhecido, Geoffrey Cronj, que sistematizou o apartheid como uma
formidvel viso escatolgica.18 Cronj afirmava que a humanidade
se divide naturalmente em vrios volk, cada um com uma singularida-
de (eie), que deve ser protegida contra a contaminao por meio da
17
Ibid, p. 27.
18
Geoffrey Cronj, n Tuiste vir die Nageslag: Die Bluwende Oplossing van Suid-Afrika
se Rassevraagstukke, Johannesburg, Publicit, 1945; Fernando Rosa Ribeiro, Apartheid
and Democracia Racial: South Africa and Brazil in Contrast (Tese de Doutorado,
Universiteit Utrecht, 1995), p. 36.

284 Afro-sia, 29/30 (2003), 271-316

segregao. Atravs do contato atravs da convivncia em bairros
mistos, por exemplo, ou o trabalho conjunto, etc. ocorre um processo
inevitvel de gelykstelling ou aplainamento entre as raas, que leva
ao aplainamento das diferenas entre elas. Antema tanto para Cronj
quanto para o apartheid so a mistura dos sangues e a destribalizao
dos bantos. Com ressonncias espantosas de Smuts, Cronj sustenta
que tal destribalizao resultaria na perda das ligaes dos bantos
com seu volk, e o conseqente prejuzo espiritual irreparvel. Segun-
do Cronj, os bantos s adotam a civilizao europia externa e su-
perficialmente, mas no podem fazer da cultura europia a sua prpria
cultura.19 Um processo generalizado de mistura biolgica e cultural
levaria finalmente ao que Cronj chamou mengelmoes (barafunda), ou
um estado de total indistino. A mengelmoes-samelewing, ou socie-
dade da barafunda, aquela na qual as diferentes raas vivem em to
grande confuso, que eventualmente formam uma nica comunidade
sul-africana.20
Antema, portanto, para o colonialismo britnico a partir do final
do sculo XIX, eram os mestios, pseudo-europeus e europeus trans-
formados em nativos. Fugir dos atributos culturais associados raa
ou nao constitua um escndalo lgico e moral.21 O sujeito colonial
britnico ideal podia e devia ser educado nas tcnicas modernas da
sociedade britnica, mas deveria sempre manter a orientao e a lealdade
sua sociedade de origem. Como diz Andrew Roberts, referindo-se a Sir
Donald Cameron, que assumiu o cargo de governador de Tanganyika em
1925, como a maioria dos seus colegas, Cameron acreditava firmemente
que os africanos no deveriam se tornar imitaes pobres dos europeus,
mas se desenvolver segundo as suas prprias linhas.22 Mas talvez seja
Julian Huxley quem melhor resume esta crena bsica do colonialismo

19
Cronj, n Tuiste vir die Nageslag. Citado em Ribeiro, Apartheid and Democracia
Racial, p. 39.
20
Ribeiro, Apartheid and Democracia Racial, p. 38.
21
So interessantes, neste sentido, os rumores de que Ian Smith teria construdo uma
fazenda distante onde os brancos pobres pudessem se isolar, de forma a preservar a
integridade de uma taxonomia racial que associava os brancos aos padres civilizados
cristos ocidentais. Si non vero
22
Andrew Roberts, Tanzania Before 1900: Seven Area Histories, Nairobi, East African
Publishing House, 1968, p. 673.

Afro-sia, 29/30 (2003), 271-316 285

britnico com estas palavras mordazes: os negros so por natureza
diferentes dos brancos e a eles inferiores. Os brancos sabem mais que
os negros e, portanto, podem decidir o que convm a estes ltimos; os
nativos devem se desenvolver segundo suas prprias linhas suas
prprias linhas sendo aquelas nas quais h a maior aquisio possvel
das artes teis europias e a menor aquisio possvel das formas euro-
pias de vestir e de pensar.23
No foi essa premissa, a de que os africanos deveriam, de algu-
ma forma, ser autnticos a si mesmos, o que subjazia minha desa-
provao dos africanos no bar de Vila Pery? Acho que sim.
Se Geoffrey Cronj tivesse tido acesso s descries dos filan-
tropos britnicos de Moambique no sculo XIX, que eu citei acima, ele
teria tido muitas evidncias dos horrores dos mengelmoes. A imagem
criada por essas descries a de uma sociedade onde uma crueldade
intensa coexistia com uma proximidade fsica to grande entre o coloniza-
dor e colonizado, que a diviso entre eles se tornava duvidosa. razovel
supor que a combinao de escravido e assimilao adotada pelos por-
tugueses era muito familiar, pelo menos para a populao do sul de
Moambique que sofreu as invases dos nguni sob Shoshangane, Mwila
e, mais tarde, Gungunhane durante o sculo XIX. Os povos de fala
chiNdau de Mossurize, no Moambique central, onde eu realizei meu
trabalho de campo em 1995, contam como tiveram de sofrer a cruelda-
de dos nguni e, ao mesmo tempo, deviam assimilar a forma de governo
dos mesmos, sua linguagem, sua forma de vestir e seus enfeites. 24
Nos palcios de Lisboa, porm, o que Cronj teria chamado
mengelmoes foi elevado ao patamar da caridade crist e se tornou o
objetivo central da misso civilizadora de Portugal a partir do sculo

23
Julian Huxley, 1930, apud Roberts, Tanzania Before 1900, p. 60.
24
At hoje, os homens maiores de 50 anos furam os lbulos das orelhas ao estilo nguni e os
chamam, brincando, carto de identidade de Gugunhane, em comparao direta com sua
subseqente subordinao aos portugueses. At hoje, o Administrador do Distrito chama-
se mudzviti, o termo utilizado para denominar os tenentes e administradores de Gugunhane.
Durante a Independncia, a FRELIMO coordenou um programa macio de vacinao,
uma das quais era aplicada no brao esquerdo. Seguindo a mesma lgica, essa marca
chamada carto de identidade de Samora, e um sinal detestvel e indelvel da naciona-
lidade moambicana, especialmente para os imigrantes ilegais na frica do Sul.

286 Afro-sia, 29/30 (2003), 271-316

XV. Mais tarde, aps a inaugurao do Estado Novo de Salazar em
1930, e mesmo na dcada de 1960, Portugal tentou resistir s mudan-
as, exaltando mais ainda os ideais de harmonia racial, miscigenao e
assimilao nos seus domnios de ultramar.
Os arquitetos efetivos da administrao moambicana, aps a
Conferncia de Berlin, foram os generais que conquistaram o estado
nguni liderado por Gungunhane, em 1895, em particular Antnio Enes e
Mousinho de Albuquerque. A gerao de 95, como foram chamados,
adquiriram em Portugal uma reputao similar de Lord Lugard na Gr
Bretanha. Eles tinham plena conscincia do que acontecia na frica do
Sul e duvidavam que fosse aconselhvel implementar uma poltica de
assimilao irrestrita, sem levar em considerao a grande diversidade
tnica de Moambique e a imensa dificuldade de converter, em um
perodo de tempo to curto, tantas pessoas primitivas aos requintes da
civilizao, isto , lngua e cultura portuguesas. Influenciados pelo
tom racista da antropologia oitocentista e pelas suas prprias experin-
cias, argumentavam que, embora o objetivo da colonizao portuguesa
fosse a assimilao de todos os habitantes de Moambique, tal assimila-
o requeria pacincia e cautela. [O]s povos africanos , disse Enes,
tm forosamente de passar por muitos perodos de desenvolvimento
intelectual e moral antes de chegarem quele em que podem ser cristos
convictos, e a educao encurtar, mas no dispensar esses perodos.25
Outro administrador do mesmo perodo, Eduardo Costa, recomendou que:
As razes antropolgicos, as razes sociais, mostrando a
disparidade de caracteres tnicos , de usos e de instintos e a
inferioridade manifesta do selvagem, evidenciam a necessidade
de aplicar diferentes sistemas de governo a raas to diversas e
de manter nas mos dos mais civilizados, como dos mais dignos,
a tutela dos mais selvagens e primitivos, como de uma classe
desgraada ou incompleta da sociedade humana.26

25
Citado em Lorenzo Macagno, Os paradoxos do assimilacionismo: usos e costumes
do colonialismo portugus em Moambique (Dissertao de Mestrado, Universidade
Federal do Rio de Janeiro, 1996), p. 22.
26
Ibid, p. 25.

Afro-sia, 29/30 (2003), 271-316 287

 O resultado deste raciocnio foi que os portugueses mantiveram o
objetivo em longo prazo da total assimilao espiritual, reconhecendo,
ao mesmo tempo, a necessidade de no destruir todos os usos e costu-
mes africanos. Na linguagem do colonialismo, os portugueses tinham a
civilizao e a lngua portuguesa. Os africanos eram chamados gen-
tios ou indgenas, referindo-se a sua natureza tribal e a seu estado
autctone. Eles tinham usos e costumes e no falavam idiomas, mas
dialetos. At hoje as palavras civilizao, usos e costumes e diale-
tos so utilizadas irrefletidamente por todo mundo, menos a elite urba-
na mais politicamente correta.
Como Lorenzo Macagno mostrou, a conseqncia administrativa
da assimilao protelada foi a descentralizao, que de fato significou
a criao de distritos administrativos (circunscries) similares s
Reservas Nativas da frica austral anglfona. As circunscries eram
governadas indiretamente por administradores e chefes de posto atravs
da mediao dos chefes locais, ou rgulos, responsveis pela aplicao
das leis tradicionais. Mas no todas. S aquelas que no ofendiam a civi-
lizao portuguesa. Em particular, os portugueses baniram o juramento
do muave e as acusaes de feitio.
Desta forma, a populao africana da colnia dividia-se em as-
similados e indgenas. Os primeiros tinham os mesmos direitos e obri-
gaes (includo o servio militar) dos cidados portugueses, e os se-
gundos continuavam subordinados aos seus usos e costumes e aos
seus rgulos. Com efeito, embora os portugueses tivessem adotado
oficialmente os princpios de Governo Direto, Moambique adquiriu to-
das as caractersticas do que Mahmood Mamdani chamou o estado
bifurcado:
Com uma organizao diferente nas reas rurais das urbanas, o
estado tinha as duas caras de Janus, estava bifurcado. Continha
uma dualidade: duas formas de poder sob uma nica autoridade
hegemnica. O poder urbano falava a linguagem da sociedade e
dos direitos civis; o poder rural, a da comunidade e da cultura. O
poder civil dizia-se protetor dos direitos, o poder tradicional im-
punha a tradio. O primeiro estava organizado segundo o prin-
cpio da diferenciao como mecanismo para controlar a concen-

288 Afro-sia, 29/30 (2003), 271-316

 trao do poder; o segundo seguia o princpio da fuso para
garantir a unidade da autoridade. Para entendermos a relao
entre eles o poder civil e o tradicional e entre as linguagens
por eles utilizadas direitos e costumes, liberdade e tradio
preciso estud-los separadamente, tendo em mente que cada
um deles significava uma face do mesmo estado bifurcado.27

Assim, em grande parte, o discurso colonial portugus no foi to

inequivocamente assimilacionista quanto Perry Anderson gostava de crer.
Mesmo assim, a grande diferena entre Moambique e seus vizinhos de
fala inglesa foi que o princpio de assimilao, como meta de longo pra-
zo, nunca foi questionado. Pelo menos em princpio, todos os sujeitos
poderiam tornar-se cidados e, embora muitos portugueses duvidassem
do valor de uma competio cada vez mais severa entre africanos e
europeus pela obteno de empregos, prestgio e riquezas, os documen-
tos revelam pouco desse desgosto visceral dos britnicos pelos pseudo-
europeus ou africanos europeizados. Enquanto os engenheiros sociais
da frica do Sul traaram um caminho explcito de segregao racial e
tnica e de celebrao das diferenas culturais, seus equivalentes em
Moambique imaginaram uma poca em que todos os moambicanos
teriam abandonado seus usos e costumes e seus dialetos, a favor da
civilizao e da lngua portuguesas. Isto seria realizado atravs da
influncia supostamente moralizadora do trabalho, incluindo o trabalho
forado, da educao e da converso ao cristianismo, a qual foi pratica-
mente monopolizada pela Igreja Catlica, sobretudo depois do Concordata
de 1940. Diferentemente da frica anglfona, o ensino escolar se rea-
lizava unicamente no idioma colonial, com a exceo da Misso Sua
de Henri Junod, na qual os primeiros ensinamentos se realizavam em
shangaan, a lngua do interior onde se encontrava a misso.
Entretanto, como Lorenzo Macagno mostrou, a assimilao total
s aconteceria no futuro distante, caso chegasse a acontecer. O colonia-
lismo portugus s podia se reproduzir dessa forma assimilando, mas
no demasiadamente, libertando, mas ao mesmo tempo controlando.

27
Mamdani, Citizen and Subjec, p. 18.

Afro-sia, 29/30 (2003), 271-316 289

Afinal, quando todos tivessem sido assimilados, no haveria mais lugar
para a tutela dos prprios portugueses!28
Conforme as presses anticoloniais e anti-apartheid aumenta-
vam na dcada de 1960 e incio dos anos setenta, e conforme a guerra
anticolonial comeava a representar uma ameaa sria para o controle
portugus, a retrica moambicana tornou-se mais e mais assimilacio-
nista, ao mesmo tempo que a retrica sul-africana se tornava mais con-
sistentemente segregacionista. E no apenas a retrica. Na frica do
Sul, os bantustans eram estabelecidos um aps o outro, enquanto em
Moambique se implementavam medidas para acelerar o processo de
assimilao. Um relatrio preparado por um socilogo para o servio de
informaes portugus, que foi distribudo a todos os administradores de
distrito, propunha medidas concretas para atrair as mentes e os cora-
es dos moambicanos nao portuguesa e afast-los da FRELI-
MO. Entre estas medidas, estava a recomendao de que o governo
direto fosse implementado pelos administradores, estabelecendo conta-
to direto com as famlias, em vez de utilizar a mediao dos rgulos, e
que os brancos controlassem seus preconceitos e ajudassem a construir
uma elite multirracial em Moambique. Mas a assimilao no deveria
se realizar em detrimento dos costumes; ao contrrio, estes deveriam
ser respeitados. [a] desconsiderao destes costumes ocasiona cho-
que, indignao e revolta. A sua destruio provoca a desorientao
dos membros do grupo e at a desintegrao deste. Assim, quando se
pretende estabelecer com as populaes nativas adequadas relaes de
convivncia, h que respeitar os seus usos e costumes.29 Mesmo nesta
celebrao da assimilao, no se considerava proveitoso ignorar a cul-
tura local.

28
Todos os crticos da poltica de assimilao apontam ao fato inegvel de que a retrica
era mais forte que a realidade. Muito poucas pessoas adquiriram o status de assimilado,
e mesmo estas sofriam uma severa discriminao. Jean Penvenne, We are all
Portuguese!: Challenging the Political Economy of Assimilation: Loureno Marques,
1870-1933", in L. Vail (org..), The Creation of Tribalism in Southern Africa (Londres,
James Curry, 1989), pp. 255-288. Mas fracasso estatstico no , na minha opinio, o
mesmo que fracasso ideolgico.
29
R. I. F. de. Freitas, Conquista da adeso das populaes, Mimeo, Publicao do Gover-
no Geral de Moambique, Arquivo Pblico de Moambique, Seco Especial, n 22, Cota
S. F. 2III, p. 6. Servio de Centralizao e Coordenao de Informaes, 1965, p. 12.

290 Afro-sia, 29/30 (2003), 271-316

 Com a paz em 1974 e a independncia em 1975, um governo
revolucionrio foi formado pela FRELIMO sem eleies prvias. Ao
transferir seu alinhamento poltico de Portugal para a Europa Oriental,
Moambique tambm afirmou sua distino entre o colonialismo portu-
gus e o apartheid do seu poderoso vizinho do Sul, declarando-se um
estado marxista-leninista.
Os slogans Abaixo o feudalismo, Abaixo o colonialismo, Abai-
xo o capitalismo, Abaixo o obscurantismo, Abaixo o tribalismo e
A luta continua marcaram o fim do passado colonial e tradicional e o
nascimento do homem novo socialista. A luta contra o feudalismo
envolveu a deposio dos rgulos e sua substituio pelas estruturas
do partido, secretarias e grupos dinamizadores compostos, em sua
maioria, por jovens militantes. O capitalismo devia ser substitudo pela
socializao dos meios de produo; a indstria e o comrcio deviam
ser nacionalizados e a populao rural devia deixar seus lares para mo-
rar em vilas comunitrias e trabalhar nas antigas fazendas coloniais,
agora nas mos do Estado. O obscurantismo por outras palavras,
as cosmologias tradicionais , o cristianismo e o isl deviam ser re-
primidos e substitudos pelo socialismo cientfico. Cada escola e fbri-
ca adquiriram um santurio, enfeitado com fotografias de Marx, Engels,
Lnin e Samora Machel e frases didticas das suas obras. Abaixo o
tribalismo significava a eliminao das diferenas e divises tnicas.
Conforme as palavras de Samora Machel: necessrio matar a tribo e
construir a nao. Agora, os africanos no eram mais os portadores
exticos de usos e costumes; eram camponeses e trabalhadores na
linguagem universalista do marxismo.
A nica instituio colonial que no apenas sobreviveu, mas se
fortaleceu efetivamente, foi a lngua portuguesa, mantida como oficial, e
disseminada energicamente atravs de programas macios de alfabeti-
zao.
A universidade local, com o novo nome de Universidade Eduardo
Mondlane, em homenagem ao antroplogo e primeiro presidente da
FRELIMO, tambm sofreu muitas mudanas. De pequena instituio
para a educao da elite colonial, passou a instrumento da revoluo,
criando uma nova Faculdade de Marxismo-Leninismo. Os cientistas

Afro-sia, 29/30 (2003), 271-316 291

sociais, compostos por sul-africanos anti-apartheid (brancos em sua
maioria) e a pequena burguesia radical, composta quase exclusiva-
mente por brancos, mestios e indianos, tinham sua base no Centro de
Estudos Africanos (CEA), onde mantinham um monoplio virtual da
pesquisa e da teoria. Segundo Christian Geffray, que, como orientando
de Claude Meillassoux, trabalhou no CEA, entusiasmado pela revoluo
socialista:
O CEA era o plo, a referncia obrigatria, de toda a estratgia de
pesquisa e da formao universitria; entretanto, tambm afirma-
va ser a voz da cincia (marxista) para alm dos muros universit-
rios; seus membros sabiam, apaixonadamente e melhor que nin-
gum, o que devia ser pesquisado (nas cincias sociais) e o que
era apenas uma lembrana da etnologia colonial reacionria.30

O marxismo ofereceu uma linguagem universal (de classes e

trabalhadores) capaz, ao mesmo tempo, de negar a diversidade social
e cultural do pas e de inventar um pas imaginrio e fictcio, onde a
aliana dos trabalhadores rurais e industriais teria, supostamente, dele-
gado a sua autoridade ao Partido, para que este pudesse exercer sua
ditadura em seu nome e contra os seus inimigos, os inimigos do povo.31
Apesar do discurso anticolonial do Centro e da FRELIMO em
geral, impossvel deixar de observar que o projeto socialista para Mo-
30
Christian Geffray, Fragments dun discours du pouvoir (1975 -1985): du bon usage
dune mconnaissance scientifique, Politique Africaine n, 29 (1988), pp. 71-87.
31
Geffray atribuiu o imenso poder do CEA na definio da pesquisa social em Moambi-
que, no ao fato de que seus lderes, Ruth First e Aquino de Bragana, foram includos
na lista dos heris do Politburo, mas ao fato de que suas obras reconfortavam o
discurso do poder, dando-lhe uma base cientfica (Geffray, Fragments, p. 85). Ele
acrescenta que sua legitimidade tambm estava baseada no apoio entusistico de uma
rede internacional de intelectuais revolucionrios, que Tom Young mais tarde descreve-
ria como ps vermelhos, [...] procurando por sonhos revolucionrios que no podi-
am se realizar em suas prprias sociedades, ou pelos lucros psquicos das campanhas de
solidariedade. Tom Young, The MNR/Renamo: External and Internal Dynamics,
African Affairs, vol. 88, n 353 (1989), pp. 491-509. Para os sul-africanos, o marxismo
antiantropolgico que eles encontraram em Moambique e ajudaram a fortalecer no
era novidade. Como Fernando Rosa Ribeiro mostrou, a antiantropologia na frica do
Sul se desenvolveu em oposio etnologia ber que legitimou o apartheid, permitindo
que os opositores do regime imaginassem sua sociedade sem raas ou tribos. Viver
e trabalhar com poder e prestgio em um pas africano socialista independente, que
negava o racismo e o tribalismo, representava, para eles, talvez, o paraso previsto em
sua teoria. O estado bifurcado fora abolido por decreto.

292 Afro-sia, 29/30 (2003), 271-316

ambique era mais assimilacionista do que os portugueses jamais se
atreveram a imaginar, e resulta tentador afirmar que esta uma das
razes pelas quais a elite moambicana achou atrativo o programa socia-
lista. Do ponto de vista estrutural, havia pouca diferena entre um estado
capitalista autoritrio, governado por um pequeno corpo de portugueses
iluminados e de assimilados, e um estado socialista autoritrio, gover-
nado por um partido de vanguarda igualmente diminuto e igualmente ilu-
minado.
O que aconteceu ento foi que os assimilados dos tempos colo-
niais deram lugar ao Homem Novo do socialismo. Enquanto os primei-
ros seriam convertidos dos usos e costumes ao cristianismo e civi-
lizao, o segundo emergiria do seu passado feudal, colonial, capitalista
e obscurantista livre de desigualdades e impregnado dos valores da ci-
ncia, do trabalho coletivo e do patriotismo. O princpio, entretanto, era
o mesmo, s que a unidade mstica qual Perry Anderson se referiu
no era mais a do Imprio Portugus, mas a do socialismo internacional.
Diferente dos colonialistas, porm, que acreditavam que a assimilao
devia preceder a igualdade perante a lei, os intelectuais da FRELIMO
acreditavam que o Homem Novo surgiria no tanto da converso indivi-
dual, mas das mudanas no que foi chamado de realidade objetiva.
Como um dos idelogos mais importantes do perodo de transio ao
socialismo, o socilogo e oficial do exrcito, Coronel Srgio Vieira, es-
creveu em 1978:
O Homem Novo, na perspectiva que ns definimos, no pode
surgir na sociedade burguesa ou na sociedade feudal. Retiramos
a base econmica para a continuao do homem feudal e do ho-
mem burgus. A partir da, e porque destrumos isso e destrumos
tambm a base para a continuao do homem colonizado, pode-
ramos fazer um esforo rentvel e no um esforo de catequese,
podamos fazer o esforo de transformao da mentalidade, por-
que tnhamos transformado a realidade objetiva. Podamos fazer
o esforo de introduo de novos critrios e de novos valores.32

32
Srgio Vieira, O homem novo um processo, Tempo, n 389 (1978), pp. 27-38.

Afro-sia, 29/30 (2003), 271-316 293

 A diferena, portanto, entre a assimilao colonial e a socialista
foi que, se na primeira havia pelo menos uma certa escolha (Duffy ob-
servou que muitos dos que poderiam ter se tornado assimilados no o
fizeram, para evitar as obrigaes desagradveis da cidadania portu-
guesa, sobretudo o servio nacional), o Homem Novo do socialismo
era basicamente determinado pela realidade objetiva, mesmo que
fosse aceito que ele devia, por seus prprios esforos, atuar simultane-
amente como agente transformador dessa sociedade, [e] agente que
destri a velha sociedade e constri a Nova Sociedade.33 O livre ar-
btrio do liberalismo deu lugar noo da responsabilidade para com
o estado. A vocao foi abolida em nome do termo onipresente afeta-
o. A partir da quarta srie, os moambicanos eram afetados a
profisses especficas, consideradas do interesse do Estado. Dessa for-
ma, como disse Joo Carlos Colao, as antigas idias de mo-de-obra
forada voltaram com o traslado dos moambicanos de um lugar a outro
do pas para realizar tarefas consideradas do interesse nacional.34
A ironia destes eventos e resultados reside no fato de que a crti-
ca inicial do colonialismo portugus, que vimos nas palavras de Perry
Anderson, e que foi compartilhada pela FRELIMO e os seus aliados,
resultou no estabelecimento de um estado com uma forte semelhana
com o sistema que o precedeu, atravs de uma ideologia que, embora
descrita como cientfica, teria sido percebida, do ponto de vista de
Perry Anderson, como to bizarra e inefvel quanto a da assimila-
o. O partido de vanguarda da FRELIMO nunca foi muito mais nume-
roso do que foram os assimilados em 1950, pouco mais de cinco mil.
Alm disso, pode-se concluir que o entusiasmo com que o estado da
FRELIMO foi supostamente recebido pelos privilegiados, derivou parte
da sua energia do mesmo assimilacionismo que to veementemente cri-
ticou.35 Max Gluckman certamente teria visto a Independncia de Mo-
ambique muito mais como uma rebelio do que como uma revoluo.36

33
Ibid, p. 28.
34
Joo Carlos Colao, Trabalho como poltica em Moambique: do perodo colonial ao
regime socialista (Dissertao de Mestrado, Universidade Federal do Rio de Janeiro, 1997).
35
Curiosamente, os crticos da assimilao colonial no aplicam seu mtodo estatstico
para criticar o programa assimilacionista da prpria FRELIMO.
36
Ver Max Gluckman, Order and Rebellion in Tribal Africa, London, Cohen & West, 1962.

294 Afro-sia, 29/30 (2003), 271-316

O fim do socialismo
Eu voltei a Moambique em 1989, no mais como um jovem pesquisa-
dor, mas um pouco mais velho e exercendo o papel de missionrio
contemporneo da Comunidade de Desenvolvimento, como oficial de
programas da Fundao Ford, responsvel pela organizao do seu pro-
grama em Moambique.
Naquela poca, Moambique estava imersa em uma guerra vio-
lenta entre o governo da FRELIMO e a RENAMO. A guerra tinha se
expandido a quase todas as regies rurais de Moambique. S as cida-
des e as capitais das provncias estavam nas mos do governo, e a nica
forma segura de transporte entre elas eram os jatos das Linhas Areas
de Moambique (LAM). Dezenas de milhares de pessoas morreram na
guerra e centenas de milhares morreram de fome e das doenas causa-
das por ela. Aproximadamente quatro milhes, de uma populao total
de quinze milhes, estavam refugiados em pases vizinhos, e muitos mais,
os internamente deslocados, procuraram asilo nas cidades. Grande
parte da infra-estrutura do pas fora destruda e o Produto Interno Bruto
caiu a nveis mais baixos do que foram antes da independncia. O siste-
ma educativo nas reas rurais estava praticamente paralisado. Tudo
isso, agravado por uma srie de secas, fez de Moambique um dos
pases mais pobres da terra com uma renda per capita de aproximada-
mente U$60.
Mas a guerra no s destruiu. Tambm criou: novas categorias
de pessoas, como os refugiados, os internamente deslocados e as
crianas traumatizadas. Com eles chegaram as Naes Unidas, agn-
cias de ajuda internacional e organizaes no governamentais, redato-
res de relatrios e analistas em geral. Mas a guerra tambm provocou
discusses interminveis em escritrios de governo e departamentos
universitrios, em organizaes no governamentais e na comunidade
de desenvolvimento, em bares, cerimnias religiosas e na intimidade da
famlia, sobre os caminhos da guerra, seus horrores e suas causas. Como
em qualquer drama social, essas discusses revelavam muitos aspectos
implcitos da sociedade moambicana. Mas este evento crtico, para
utilizarmos o interessante conceito de Veena Das, tambm levou cria-
o de novas formas de pensamento, novas categorias e, enfim, uma

Afro-sia, 29/30 (2003), 271-316 295

nova definio da nao moambicana, que representou uma ruptura
radical com aquela que a FRELIMO tinha construdo.37 No estou me
referindo apenas mudana radical do socialismo economia de mer-
cado, mas tambm emergncia, no domnio pblico, de uma forma
muito diferente de perceber e entender a diversidade lingstica e cultu-
ral e sua relao com a modernidade. Os antigos usos e costumes
dos tempos coloniais voltaram agora na forma da tradio sacralizada,
percebida, na sua diversidade e sabedoria, como parte integral da na-
o como ela . Embora Moambique tenha continuado a ser pensada
como uma nao a ser construda, ou desenvolvida como o mundo
prefere dizer, essa construo deixou de depender da destruio do pas-
sado. Em vez disso, a nova nao moambicana desenvolver-se-ia atra-
vs da interao harmoniosa entre a tradio e a modernidade.
Tornou-se possvel imaginar a nao moambicana como uma projeo
do presente ao futuro, ao invs de como algo que s poderia ser realiza-
do atravs da revoluo e da total converso dos seus membros a algo
diferente. Documentarei, agora, esse processo de mudana.
A RENAMO foi formada imediatamente depois da independn-
cia de Moambique, em 1975, atravs de uma aliana entre o servio
secreto da Rodsia e um grupo de dissidentes moambicanos da FRE-
LIMO da regio fronteiria entre os dois pases que falavam um dialeto
chishona, o chindau. Sua funo, de 1975 a 1980, foi a de sabotar os
guerrilheiros zimbabuanos acampados no territrio moambicano e trans-
mitir informaes sobre manobras militares. Com a independncia de
Zimbbue, a RENAMO foi herdada pelas Foras de Defesa Sul-Afri-
canas, que a utilizaram para ajudar a desestabilizar o regime socialista
da FRELIMO. A partir daquele momento, a RENAMO recebeu apoio
material e logstico da frica do Sul, de algumas igrejas fundamentalistas
norte-americanas, interessadas em apoiar a democracia contra o co-
munismo, e de cidados portugueses interessados em recuperar as pro-
priedades que foram nacionalizadas pelo governo da FRELIMO.
Naquele tempo, a FRELIMO e seus seguidores afirmavam que a
RENAMO no tinha qualquer programa poltico a no ser a destruio
37
Veena Das, Critical Events: An Anthropological Perspective on Contemporary India,
Delhi, Oxford University Press, 1996, p. 6.

296 Afro-sia, 29/30 (2003), 271-316

do socialismo em Moambique sob as ordens dos seus financiadores.
Seus soldados eram descritos como bandidos armados sem qualquer
apoio popular, que obtinham novos recrutas, quase sempre meninos muito
novos, capturando-os e obrigando-os a cometer atrocidades contra os
seus parentes mais prximos. Dois depoimentos de observadores ame-
ricanos, Robert Gersony e William Minter, confirmaram essa anlise
atravs de entrevistas com ex-soldados da RENAMO anistiados pelo
governo.38
Em 1990, o ano em que Moambique adotou uma nova constitui-
o liberal, um manuscrito do antroplogo Christian Geffray circulou em
Maputo descrevendo e analizando a guerra no distrito de Erati, na pro-
vncia de Nampula ao norte do pas. Geffray voltou a Nampula, onde
realizara trabalho de campo antropolgico, com o objetivo de escrever
um estudo etnogrfico da guerra. Nesse mesmo ano, o estudo foi publi-
cado em Paris sob o ttulo: La cause des armes au Moambique:
anthropologie dune guerre civile.39
O livro de Geffray afirmava que, ao contrrio da verso oficial,
grupos inteiros sob a liderana dos ancies de linhagens especficas dei-
xaram espontaneamente reas controladas pela FRELIMO para unir-
se RENAMO. Ele argumentava que esses grupos eram precisamente
os que foram excludos tanto pelo estado colonial quanto pelo governo
da FRELIMO. A RENAMO deu-lhes a oportunidade de usar armas e

38
Robert Gersony, Summary of Mozambican Refugee Accounts of Principally Conflict-
Related Experience in Mozambique: Report submitted to Ambassador Jonathan Moore
and Dr. Chester A. Crocker, Washington DC Department of State, Bureau for Refugee
Problems, 1988; William Minter, Apartheids Contras: An Inquiry Into the Roots of
War in Angola and Mozambique, Londres, Zed Books, 1994. Quando sugeri ao prprio
Minter que as afirmaes dos ex-soldados da RENAMO poderiam ter sido influenciadas
pelo fato de encontrarem-se em prises da FRELIMO no momento, e que eu no
entendia como a guerrilha pde dominar uma rea geogrfica to grande sem qualquer
apoio local, ele me olhou com ares de muita suspeita. Naqueles tempos da Guerra Fria,
qualquer crtica FRELIMO era interpretada como sinal de simpatia ao capitalismo e ao
apartheid. O socialismo, em Moambique, tornara-se um sistema de pensamento fecha-
do, protegido pelas elaboraes secundrias que Evans-Pritchard descreveu para os
azande. As opinies discordantes eram rejeitadas desqualificando as pessoas que as emi-
tiam, considerando-os simpatizantes do apartheid e do capitalismo internacional, os
inimigos internos do regime socialista da FRELIMO.
39
Christian Geffray, La cause des armes au Mozambique: Anthropologie dune Guerre
Civile, Nairobi/Paris, Credu-Karthala, 1990.

Afro-sia, 29/30 (2003), 271-316 297

violncia para se colocarem fora do controle do que ele chamava o
Estado Aldeio, referindo-se poltica de destruir a organizao pol-
tica e residencial prvia, para construir aldeias comunais. Segundo
ele, num sentido mais amplo, a guerra alimentou-se tambm da excluso
das reas rurais a favor das cidades, as quais, com seus habitantes
alfabetizados, educados e lusfilos, pertenciam FRELIMO.40
O impacto do livro de Geffray encontra-se no primeiro captulo, o
qual apresenta a teoria dos chefes sobre as origens da guerra. O povo
de Erati, afirmava, interpretou o seu sofrimento como resultado da fria
dos ancestrais que foram abandonados devido proibio do obscu-
rantismo pelo regime materialista. Geffray cita uma mulher idosa,
Yamazuru, descendente de linhagem nobre na regio, que expressa
esta teoria eloqentemente:
Foram os mapw (chefes) os que deram origem comunidade,
atravs da epepa (farinha de milho oferecida aos ancestrais) ()
Graas epepa, cada chefe da linhagem humu tem a permisso de
se comunicar com os ancestrais do seu grupo, e a comunidade
nunca sofreu desastres. Esta guerra que sofremos foi provocada
pelos contrrios. No podamos fazer nada: no podamos de-
positar a epepa, nem ir aos lugares sagrados, porque tnhamos
medo. Quando ramos pegos depositando a epepa, amos presos.
por isso que deixamos de depositar a epepa: para deixar que os
donos (FRELIMO) fizessem o que quisessem, para deixar os
akunha (brancos) fazer o que bem entendessem. Deixamos de
colocar a epepa, e por isso a guerra, quando chegou, no pediu
permisso para entrar. A comunidade antes era protegida pela
epepa. Por isso, quando a guerra chegou em nossa comunida-
de, ningum pde evit-la.
Chegou de surpresa, porque tnhamos medo de ir aos lugares
sagrados para rezar e evitar a guerra. Mas, se tivssemos ido a
rezar nesses lugares e se as autoridades tivessem encontrado a
epepa l, teriam nos prendido. por isso que a guerra veio e
entrou em nossa terra violentamente, chegando ao nosso povo.
A gente se dispersou. A guerra nos destruiu.

40
Ibid, p. 120.

298 Afro-sia, 29/30 (2003), 271-316

 Aqueles que tinham epepa em casa, algum veio e a queimou. Os
ekhavete (tambores que simbolizam o poder dos chefes da linha-
gem) foram quebrados Foram os soldados da FRELIMO que o
fizeram.
Quando a epepa estava em uma garrafa, quebravam a garrafa, e o
pouco que sobrava, eles nos faziam diluir em gua e beber. Estas
foram coisas muito ruins de acontecerem, e por isso esta terra
est arrasada.
Ficamos muito tristes, espervamos o fim. Porque eles destru-
ram todas as nossas coisas, quebraram tudo, queimaram tudo, e
a guerra chegou violentamente 41

Partindo deste impressionante depoimento, Geffray afirma que a

RENAMO conseguiu obter o apoio de um grande nmero de pessoas, em
sua maioria do meio rural, pela simples razo de ser a nica verdadeira
alternativa ao partido/governo da FRELIMO, cuja poltica de tentar criar
o Homem Novo socialista, nas reas rurais, causou tanto sofrimento.
Nas reas da RENAMO, um sistema de governo indireto foi instaurado,
tendo os chefes de linhagem como intermedirios entre a guerrilha e o
povo. Como nos tempos coloniais, os chefes eram responsveis pelo bem-
estar dos seus sujeitos, pela transmisso de ordens dos seus superiores e
pela arrecadao de impostos, neste caso, alimentos para a guerrilha.
Tendo quebrado os tabus da autoridade tradicional, a qual
Geffray chama cuidadosamente de chefes de linhagem, e da religio
(a teoria local), La Cause des Armes tambm colocou em debate outro
assunto tabu: a etnicidade. Geffray observou o engajamento muito es-
pecial dos grupos populacionais das regies ndau na guerra e na direo
do exrcito da RENAMO. Geffray observa que os ndau:
tambm foram excludos na sociedade colonial (os portugueses
temiam sua agressividade) e, (), viram a independncia aconte-
cer com o sentimento de no terem representao na nova estru-
tura de poder, continuando a ser excludos no estado da FRELI-
MO. Entretanto, (), na regio ndau, h uma casta de guerrilhei-
ros que tinham esmagado as sociedades ancestrais locais na

41
Citado em ibid, pp. 27-28.

Afro-sia, 29/30 (2003), 271-316 299

 poca da conquista nguni. () De fato, muitos deles foram recru-
tados para as unidades de combate especiais do exrcito colonial,
devido capacidade de luta que os portugueses atribuam-lhes.
Acostumados disciplina rigorosa e vida militar de um exrcito
moderno, estes guerrilheiros chegaram a constituir um dos n-
cleos em torno dos quais, a partir de 1977, a RENAMO construiu-
se gradualmente.42

Alex Vines concorda com esta observao de Geffray, acrescen-

tando que o dialeto ndau tornou-se a linguagem usada pela RENAMO.
Ele cita um oficial da RENAMO, Constantino Ramos, que teve proble-
mas porque no falava ndau, somente shangaan. E quando eu falava
portugus, me diziam que eu estava desprezando as lnguas nacionais.43
La Cause des Armes tornou-se imediatamente uma espcie de
divisor de guas para distinguir, por um lado, os defensores da teoria das
foras externas em sua maioria ps vermelhos aflitos, que tinham
dificuldade em aceitar as concluses de Geffray de que as polticas da
FRELIMO no foram to bem aceitas quanto os planejadores imagina-
ram , e do outro lado, aqueles que concordavam em que as foras
externas constituam uma condio necessria, mas no suficiente, para
a guerra. O primeiro grupo argumentava que Geffray no dera suficiente
importncia s foras externas e que a situao de Erati no era tpica
do pas inteiro. O segundo grupo, embora aplaudisse Geffray por ter pro-
duzido o primeiro estudo etnogrfico da guerra, questionava a sua anlise,
afirmando que ele essencializara a cultura tradicional, uma forma
ameaada, mas praticamente intacta, de vida tradicional, que ele aceita-
ra de forma acrtica a distino entre as populaes urbanas e rurais, ou
que ele exagerara ou mal interpretara as polticas e aes da FRELIMO.44

42
Ibid, p 117.
43
Alex Vines, RENAMO: Terrorism in Mozambique, Londres, Indiana University Press,
1991, p. 84.
44
Alice Dinnerman, In Search of Mozambique: The Imaginings of Christian Geffray in La
Cause des Armes au Mozambique. Antropologie dune Guerre Civile, Journal of Southern
African Studies, n 20 (1994), p. 569; Joan McGregor, Violence and Social Change in a
Border Economy: War in the Maputo Hinterland, 1984-1992, Journal of Southern
African Studies, n 24 (1998), pp. 37-60; Bridget OLaughlin, A base social da guerra em
Moambique. Anlise de A causa das armas em Moambique, Antropologia de uma guerra
Civil, de Christian. Geffray, Estudos Moambicanos, n 10 (1992), pp. 107-142.

300 Afro-sia, 29/30 (2003), 271-316

 Pode ser que tenham razo, mas a importncia do livro de Geffray
foi que ele catalisou o debate e introduziu parmetros at ento ausen-
tes do discurso pblico. Dois pontos so particularmente importantes
neste sentido: primeiro, tornou-se possvel reconhecer fatores inter-
nos na guerra, em particular a pouca popularidade das polticas da
FRELIMO, e segundo, que o ataque tradio, por parte da FRELI-
MO, teve muito a ver com essa insatisfao. A interpretao de Yamazuru
das causas da guerra foi considerada respeitvel e muito difundida. In-
vocar a ira ancestral como interpretao no tem nada a ver com a
perpetuao de uma cultura essencializada nem nega as vrias ra-
zes prticas que podem ter levado algumas pessoas a apoiar a
RENAMO, outras a FRELIMO, e outras ainda a ambos. Deve ser en-
tendida como uma afirmao significativa da importncia do poder e da
autoridade ancestrais no Moambique do ps-guerra, e da legitimida-
de da tradio reificada, naturalizada e essencializada, como
a tradio sempre .
Depois do livro de Geffray, outros escritores comearam a apon-
tar com maior freqncia relao entre a guerra, a histria e os ances-
trais. A antroploga Alcinda Honwana, por exemplo, tem sugerido que
a guerra pode tambm ter refletido rivalidades ancestrais entre os povos
do sul, de fala shangaan, que compunham a maioria da liderana da
FRELIMO, e os povos das provncias centrais, de fala ndau, que com-
puseram a liderana inicial da RENAMO.45 Os shangaanas tinham se
aliado aos conquistadores nguni e os acompanhado na conquista das
terras de fala ndau ao norte. Honwana explica que o sistema cosmolgico
dos povos de fala shangaan atribui um poder particular aos espritos
ndau, sobretudo aos espritos daqueles que morreram durante a ocupa-
o das suas terras por Gungunhane no sculo XIX. E acreditavam que
eles ajudavam a RENAMO.
Eu no tenho dvidas de que a maioria dos moambicanos tinha
conscincia de como os ancestrais participavam de um lado ou de outro
45
Alcinda Honwana, Frelimo, Renamo e as Polticas sobre a Cultura Tradicional no sul de
Moambique, Cape Town, Department of Social Anthropology, University of Cape
Town, texto indito. Para uma verso mais elaborada, ver Alcinda Honwana, Espritos
vivos, tradies modernas: possesso de espritos e reintegrao social ps-guerra no
sul de Moambique, Maputo, Promedia, 2002.

Afro-sia, 29/30 (2003), 271-316 301

da guerra; isto apenas uma questo de senso comum, em um contexto
cultural onde a relao entre o sofrimento e a ira ancestral um axioma
que no se questiona. O que eu quero enfatizar que Geffray, Honwana
e outros, como autoridades antropolgicas, tiraram estas opinies do
mbito privado para coloc-las no meio do debate pblico respeitvel.
Quebraram a regra do silncio que tinha sido imposta pelos portugueses
e endossada pelo socialismo cientfico.
O fato que a oposio generalizada contra as polticas da FRE-
LIMO ganhou finalmente. O marxismo desapareceu como sistema ana-
ltico e inspirao poltica e uma nova constituio liberal foi proclamada
em 1990. Depois disso, a FRELIMO e a RENAMO sentaram-se na
mesa de negociaes na Comunidade de Santo Egdio, em Roma, e
firmaram, em 1992, um Acordo Geral de Paz que previa eleies gerais
para o ano seguinte (que de fato aconteceram em 1994). Para a aflio
daqueles que consideravam a RENAMO apenas bandidos armados
sem qualquer plano de organizao, a guerra terminou instantaneamen-
te e a reconciliao nacional avanou rapidamente, devido mais von-
tade do povo, muitas pessoas afirmam, do que aos esforos das Naes
Unidas e das muitas organizaes no governamentais que surgiram
com o processo de democratizao.
Alm disso, assim que a paz chegou, chegaram as chuvas tambm,
confirmao indubitvel da teoria ancestral. Em todos os lugares por onde
tenho viajado em Moambique, s os ateus mais cticos e os protestantes
militantes discordaram da crena geral de que a volta das chuvas e da
fertilidade foram o resultado do retorno da proteo dos ancestrais.46
Assim, o evento crtico da guerra entre a RENAMO e a FRELIMO
provocou uma virada de quase 180 graus das premissas universalistas

46
Alm disso, e este um argumento que eu coloco com uma certa precauo, h evidn-
cias que sugerem que pelo menos na regio central do pas uma das razes de que
a reconciliao tenha sido possvel depois da guerra, sem uma Comisso de Reconci-
liao e Verdade, ou qualquer outro mecanismo similar de expiao pblica, foi o enten-
dimento de que a justia, eventualmente, ser feita no pelos tribunais e o sistema legal,
mas pela ao dos ancestrais ofendidos contra os descendentes dos seus malfeitores. Da
mesma forma que as pessoas hoje esto expiando os crimes dos seus ancestrais
patrilineares durante a ocupao nguni do Moambique central, assume-se que as futuras
geraes pagaro, eventualmente, o preo pelo assassinato e a pilhagem cometidos
pelos combatentes da RENAMO e da FRELIMO.

302 Afro-sia, 29/30 (2003), 271-316

na base da administrao marxista da FRELIMO. Resgatados do rtulo
ignominioso de obscurantismo, os ancestrais, os conhecimentos tra-
dicionais e os doutores tradicionais comearam a adquirir uma qua-
lidade quase redentora. O muito difundido sistema de interpretao do
mundo, no qual os espritos dos mortos agem como protetores benignos
dos seus descendentes ou como meios de vingana contra os descen-
dentes daqueles que lhes fizeram mal durante sua vida, sobreviveu s
polticas assimilacionistas do governo colonial e ao intento da FRELI-
MO de eliminar o obscurantismo. como se as pretenses universalis-
tas das duas formas de poder externo tivessem finalmente sucumbido
aos imperativos dos usos e costumes que elas tanto detestavam.
Em suma, a guerra civil em Moambique, como um evento crti-
co, anunciou no apenas o fim do socialismo e sua substituio pela
democracia e a economia de mercado; ela resultou tambm no sur-
gimento de srias dvidas sobre o valor dos velhos universalismos da
assimilao e do marxismo-leninismo e na introduo dos imperati-
vos discursivos da diversidade e do multiculturalismo.
No uma coincidncia que esta mudana de direo tenha ocor-
rido ao mesmo tempo em que a dependncia de Moambique mudou do
bloco sovitico para a Europa Ocidental e os Estados Unidos. A comu-
nidade de desenvolvimento internacional, desiludida com as antigas
estratgias de modernizao universalistas, orienta-se agora para o de-
senvolvimento comunitrio, o desenvolvimento sustentvel, a parti-
cipao, o empoderamento, o multiculturalismo, a diversidade e
o respeito pela tradio local, valores que tm emergido a partir dos
conflitos raciais e tnicos em seus pases de origem. Assim, a tradi-
o, que hoje se tornou legtima e ficou na moda, evidentemente uma
parte integral da ps-modernidade de um bom nmero de intelectuais e
de membros da Comunidade de Desenvolvimento, os quais tm um
papel central em Moambique. Nos ltimos anos, a diversidade e o
multiculturalismo tm se tornado valores supremos, no sentido de que
quase um dogma acreditar que a verdadeira excelncia impossvel
sem eles. Estas idias, evidentemente, se coadunam com a crena cada
vez mais difundida pelo neoliberalismo de que as estruturas de estado
devem ser reduzidas para permitir a descentralizao e o aumento da

Afro-sia, 29/30 (2003), 271-316 303

autonomia das comunidades locais. O novo foco na descentralizao
e na tradio, portanto, no difcil de se financiar.
Neste contexto, significativo observar que a Primeira Confe-
rncia Nacional da Cultura, realizada em Maputo em julho de 1993, foi
financiada por instituies empresariais e bancrias moambicanas, junto
com a Agncia Norueguesa de Cooperao, a Autoridade Internacional
de Desenvolvimento da Sucia, a Comunidade Econmica Europia, a
Comisso Nacional para a Comemorao das Descobertas Portugue-
sas e a Misso Cooperativa Francesa. A Conferncia discutiu sete te-
mas: Cultura, Identidade Cultural e a Construo da Nao Moambi-
cana; Cultura e Desenvolvimento; Contribuio das Instituies de
Ensino e Pesquisa para o Desenvolvimento e a Promoo da Cultura;
Cultura e Relaes Internacionais; Cultura e Esportes; O Papel
das Artes; e O Projeto Cultural Moambicano. A Conferncia mar-
cou, publica e oficialmente, a nova direo multicultural do discurso
poltico moambicano. Em cada sesso, a cultura africana recebeu a
importncia devida. Citarei apenas um caso, aquele que diz respeito a
um dos aspectos mais importantes das estratgias modernas de desen-
volvimento no Moambique rural: o do desenvolvimento sustentvel.
Bernardo Ferraz, ento Ministro do Meio Ambiente, afirmou que uma
das formas de alcanar o desenvolvimento sustentvel seria atravs da:
restituio de valores ambientais comunitrios que se perderam
nos ltimos anos. Isto poderia realizar-se atravs do fortalecimen-
to das instituies tradicionais, sobretudo as reconhecidas pelas
prprias comunidades. () importante que os pesquisadores e
outras foras econmicas e sociais comecem a produzir um inven-
trio das manifestaes culturais das diversas comunidades dis-
persas atravs do pas, que possam contribuir positivamente para
a administrao sustentvel dos nossos recursos limitados.47

Suas opinies foram escutadas. Agora, com o apoio financeiro e

moral da Fundao Ford, um pequeno grupo de pesquisadores da ala de
pesquisa do ARPAC (Arquivo do Patrimnio Cultural) do Ministrio da

47
Bernardo Ferraz, Cultura e Meio Ambiente, Conferncia Nacional sobre Cultura,
Maputo, 1993.

304 Afro-sia, 29/30 (2003), 271-316

Cultura est entrevistando homens e mulheres idosos na provncia de
Manica para documentar os saberes locais sobre o meio ambiente, en-
quanto oficiais locais do Ministrio da Agricultura estabelecem um pro-
jeto de turismo ecolgico junto com a comunidade local.
Quando estes projetos se concretizarem, tero o efeito de forta-
lecer e naturalizar mais ainda as idias que os geraram. O poder infini-
tamente superior dos financiadores traz tona um discurso mimtico
por parte dos que seriam os beneficirios, o qual consolida os novos
dogmas de desenvolvimento comunitrio acoplados aos saberes e s
instituies tradicionais.48 Embora meus amigos moambicanos afirmem
estar solidamente comprometidos com estas idias e critiquem seus an-
tigos chefes comunistas da Europa Oriental, eu no posso deixar de me
perguntar se no esto sob o feitio de mais uma ideologia desenvolvi-
mentista, que eles prprios ajudaram a criar e que agora sentem-se obri-
gados a executar. E mesmo se eles estiverem manipulando cinicamente
as ltimas modas das fontes de financiamento de projetos, o efeito
global o de criar a iluso de que os agentes do desenvolvimento e os
seus beneficirios trabalham a partir das mesmas premissas, na forma
de parceiros, como diz o jargo.49
Mas eu no sou apenas um narrador externo desses eventos.
Como oficial de programas da Fundao Ford, eu fiz parte do sistema
que estou tentando descrever e entender.
Em 1990, me reuni com o embaixador norte-americano em Ma-
puto para me informar sobre o programa USAID em Moambique.
Durante a discusso, o embaixador disse-me que o Ministro da Admi-
nistrao Estatal do momento, Aguiar Mazula, estava interessado em
considerar a possibilidade de reincorporar os chefes tradicionais s es-

48
Este conceito foi desenvolvido por Eduardo Guimares de Carvalho, em um estudo de
um projeto de legalizao da ocupao da terra em favelas do Rio de Janeiro. Eduardo
Guimares de Carvalho, O negcio da terra: a questo fundiria e a justia, Rio de
Janeiro, Editora da UFRJ, 1991.
49
A palavra projeto simboliza a disponibilidade de recursos externos. Durante o meu
trabalho de campo no interior da provncia de Manica, eu e meu companheiro, um
estudante moambicano, ramos questionados constantemente sobre o nosso proje-
to. Um olhar de triste descrena cobria os rostos dos nossos interlocutores quando
respondamos que no tnhamos projeto nenhum!

Afro-sia, 29/30 (2003), 271-316 305

truturas administrativas do governo. Ele considerou que era o tipo de
projeto que a Fundao Ford poderia apoiar, e pelo qual eu, como antro-
plogo, poderia me interessar.
No primeiro momento senti-me bastante ofendido por ser classifi-
cado como antroplogo, como se s eles pudessem se interessar pela
tradio. Mais tarde porm, ficou claro, para o meu pesar, que a antro-
pologia em Moambique tinha se tornado metonimicamente relacionada
celebrao da diferena cultural e da tradio. Mas, no foram mes-
mo os antroplogos coloniais que, efetivamente, documentaram a diversi-
dade tnica de Moambique? No foram eles que descreveram os usos
e costumes? Por que no deveriam eles voltar agora como autoridades
da nova celebrao das comunidades locais e da sabedoria tradicional?
Segui os conselhos do embaixador e reuni-me com o Ministro, com
quem tive muitas discusses fascinantes, nas quais ele revelou, orgulhosa-
mente, seu conhecimento e respeito pela tradio. Ele estava convencido
de que a FRELIMO exagerara em sua guerra contra os costumes locais
e, ao faz-lo, alienara grandes nmeros de moambicanos. Tambm acre-
ditava que a RENAMO obtivera muito apoio devido a suas defesas pbli-
cas da tradio e seus apelos pela restaurao dos rgulos. Afirmando
que uma relao harmoniosa entre a administrao do Estado e o que ele
chamava de autoridades tradicionais era uma condio necessria para
a paz e a estabilidade, ele se props a realizar uma pesquisa abrangente
dos seus papis no perodo colonial, no perodo ps-independncia e no
presente. Dessa forma, esperava poder avaliar a viabilidade e a relevn-
cia de traz-los de volta s estruturas administrativas do pas.
O financiamento da Fundao Ford foi liberado e, mais tarde, a
USAID contribuiu com mais fundos atravs do African American Institute
(Instituto Africano-Americano). A antroploga Ira Lundim, nascida no
Brasil, foi designada para realizar a pesquisa. Ao formar a sua equipe, no
teve dificuldade em atrair seus jovens alunos universitrios, ansiosos por
contribuir para a documentao da tradio. Durante mais de dois anos a
equipe de pesquisa viajou por todo o pas entrevistando antigos rgulos,
oficiais de distrito e outras pessoas. O relatrio final revelou um desejo
pblico muito difundido (e no apenas entre os prprios rgulos) de se
restaurarem as autoridades tradicionais. Os pedidos mais freqentes

306 Afro-sia, 29/30 (2003), 271-316

eram que os chefes fossem responsveis pelos julgamentos judiciais, pela
arrecadao de impostos, pela intermediao com a administrao e pela
implementao das diretivas do governo. Em troca, eles pediam salrios,
uniformes, moradia e o direito de iar a bandeira nacional, como nos tem-
pos coloniais. Uma minuta de legislao foi redigida e apresentada ao
Conselho de Ministros em 1996. Mas, no fim, os rgulos no foram
reinstitudos formalmente devido oposio nas camadas superiores da
FRELIMO, fato que discutirei mais tarde. Em vez de reinstitu-los, o Mi-
nistrio os reconheceu informalmente, recomendando que os administra-
dores de distrito e as autoridades locais em geral trabalhassem com eles o
mximo possvel no processo de tomada de decises sobre o desenvolvi-
mento e sobre questes relativas posse da terra.
Desde aquela poca, em muitos distritos, as autoridades tradicio-
nais foram novamente absorvidas pelo governo local, desempenhando
um papel intercalado, que fora um aspecto estrutural do governo indire-
to da frica britnica, representando seu povo perante o governo e o
governo perante o povo. Eles, agora, arrecadam impostos e julgam casos,
sobretudo, dir-se-ia, os que envolvem feitios, nos quais sua experincia
necessria para avaliar a pertinncia das acusaes e exigir reparao
dos malfeitores confirmados. Estes procedimentos judiciais so financia-
dos por pagamentos feitos pelas partes envolvidas, mas, sobretudo, por
aqueles que so determinados culpados.
Os administradores de distrito tambm tm estimulado a realiza-
o de cerimnias religiosas sob a direo dos chefes e de especialistas
religiosos. Em 1996, em Brue, por exemplo, o administrador do distrito
ajudou a realizar um grande evento para comemorar a Revolta Brue
anticolonial, como parte de uma srie de cerimnias oficiais em louvor
aos heris esquecidos da resistncia ao colonialismo. O administrador
de distrito me falou convincentemente do seu entusiasmo pelo evento e
de como, pela primeira vez em sua vida, tinha aprendido sobre a tradi-
o. Ele foi avisado pelo governador com apenas um ms de antece-
dncia. Convocou o mdium de Makombe, o qual exigiu que um novo
barraco fosse construdo e que remdios (drogas) fossem deixados
noite em um bambu cortado pela metade, fora do barraco. Se as
pegadas de um leo aparecessem noite, seria um sinal de que a ceri-

Afro-sia, 29/30 (2003), 271-316 307

mnia podia ser realizada. Eu no as vi e eu no tinha uma mquina
fotogrfica, mas o importante que eles disseram que viram as pegadas.
Portanto, a cerimnia podia ser realizada. As mulheres de toda a regio
vieram para fazer cerveja de milho e duas reses foram sacrificadas. Foi
fascinante porque aprendi muitas coisas que eu no sabia. Os dignitrios
visitantes incluram o governador de Tete, o Governador zimbabuano de
Manicaland, o Ministro da Cultura e Marcelino dos Santos, um dos arqui-
tetos do regime socialista. S puderam entrar no apertado barraco de-
pois de terem tirado seus relgios, seus sapatos e seus culos. O mdium
falou ento, muito enfaticamente, a favor da restaurao das autoridades
tradicionais, aproveitando a oportunidade para dar a sua opinio sobre
quem era legtimo e quem no era. A descrio do administrador do seu
prprio envolvimento, junto com o de muitas das autoridades do governo,
sugeriu uma espcie de catarse coletiva ao prestarem homenagem, des-
providos dos smbolos da modernidade ocidental, aos mdiuns dos espri-
tos locais que eles prprios tinham banido oficialmente durante tantos anos.
A restaurao das autoridades tradicionais mostra muito viva-
mente, eu acho, as alianas que tm sido feitas entre o estado, por um
lado, e o financiamento e o apoio intelectual ocidentais, por outro, para a
restaurao da tradio. Elas contribuem para a consolidao de um
novo conceito da nao moambicana, que agora entendida como de-
senvolvendo-se atravs da celebrao de sua tradio e diversidade
tnica, em vez de um esforo concentrado para erradicar os usos e
costumes. A mesma filosofia subjaz s polticas pblicas em todos os m-
bitos. O Ministrio da Sade tem desenvolvido uma srie de projetos desti-
nados s parteiras tradicionais e aos mdicos tradicionais, agrupados
na AMETRAMO Associao de Mdicos Tradicionais de Moambi-
que. Na provncia de Manica, a instncia local da Associao recebeu fi-
nanciamento da UNICEF para um projeto para curar as feridas da guer-
ra, envolvendo curandeiros tradicionais que realizavam limpezas rituais
em pessoas que estiveram envolvidas em casos de violncia extrema.50

50
Isto deve ser comparado ao financiamento outorgado nos primeiros anos da guerra, para
que psicanalistas europeus e norte-americanos tratassem a sndrome de transtorno ps-
traumtico, diagnosticado em muitos jovens obrigados a se unir ao exrcito da RENAMO
e forados a cometer atrocidades contra seus parentes mais prximos. Estes especialistas
rituais preferiam as tcnicas de limpeza ocidentais de reviver o trauma inicial!

308 Afro-sia, 29/30 (2003), 271-316

 O campo da educao tambm no imune ao ressurgimento da
tradio. Os pedagogos esto se interessando cada vez mais pelo ensi-
no das lnguas locais. Durante o perodo colonial, e desde a independncia,
o portugus tem sido a lngua oficial do pas e se tornou a lngua franca,
considerada por muitos intelectuais moambicanos quase como moam-
bicana. To intensa foi a insistncia de que o portugus substitusse as
lnguas locais, chamadas significativamente de dialetos pelos portugueses,
que o sistema escolar ensinava unicamente na lngua oficial. Meus ami-
gos lembram divertidos, e sem muito rancor, como as lnguas locais eram
suprimidas. Em muitas escolas, o primeiro aluno que fosse ouvido falando
em dialeto recebia uma moeda. Ele s podia pass-la a outra pessoa
que ele ouvisse falando dialeto, e assim por diante. No final do dia, o
pobre aluno que no tivesse podido passar a moeda adiante era castigado!
A nica exceo a esta regra geral, durante o perodo colonial, foram as
poucas misses protestantes que tinham permisso de operar em Moam-
bique, em particular a Misso Sua, na qual o prprio Henri Junod viveu e
trabalhou, e que ensinava os estudantes a ler e escrever em shangaan.51
Hoje, no entanto, tem surgido um novo interesse pelas lnguas
locais. O Ncleo de Lnguas de Moambique da Universidade Eduardo
Mondlane est produzindo materiais nas principais lnguas,52 enquanto o
Instituto para o Desenvolvimento da Educao est realizando um pro-
jeto experimental de alfabetizao para adultos, que espera estender
futuramente s crianas, acreditando que elas deveriam primeiro apren-
der a ler e escrever em suas lnguas maternas antes de aprender o
portugus. Os modelos para este sistema so Zimbbue e a frica do
Sul. Mais uma vez, a comunidade internacional de desenvolvimento
um forte aliado. A Sucia oferece fundos e experincia importantes.
Durante minha pesquisa em Manica, conheci duas freiras que estavam
escrevendo uma gramtica em chindau, afirmando que era escandaloso
que as pessoas no pudessem ler e escrever em sua prpria lngua.
Ironicamente ou no, uma quebequense e a outra catal!

51
Ver Teresa Cruz e Silva, Igrejas protestantes e conscincia poltica no sul de Moambi-
que: o caso da Misso Suia (1930-1974), Maputo, Promedia, 1992.
52
A definio do que uma lngua e o que um dialeto um campo minado poltico, pois
afeta o orgulho local e a distribuio de recursos.

Afro-sia, 29/30 (2003), 271-316 309

 Mas no campo religioso onde eu tenho visto estas idias mais
claramente expressas e dramatizadas. A Igreja Catlica, severamente
reprimida durante os primeiros anos da FRELIMO, quando muitas igre-
jas e todas as suas escolas e seminrios foram apropriadas pelo gover-
no, est agora passando por um processo de inculturao. Arrependidos
da sua associao passada com o colonialismo, muitos sacerdotes acre-
ditam que a Igreja mereceu os maus tratos recebidos da FRELIMO, os
quais tiveram um efeito purificador. Agora, ao aproximar-se da cul-
tura local, tentam se tornar mais moambicanos. Isto envolve uma
campanha mais ampla para atrair mais moambicanos ao sacerdcio e
para introduzir mudanas teolgicas e litrgicas com o intuito de aproxi-
mar a Igreja da cultura moambicana. Um jornal, chamado Rumo Novo,
publicado em Beira com a participao ativa de freiras brasileiras
impregnadas da Teologia da Libertao. As inovaes incluem a reali-
zao de cerimnias de iniciao com um formato baseado nas obras
antropolgicas clssicas de Arnold van Gennep e Victor Turner, e mu-
danas no formato das missas.53 Na Catedral neogtica de Chimoio,
construda na dcada de 1950, mulheres usando capulanas, o vestido
tradicional moambicano, realizam, durante o ofertrio, o que pare-
cem ser danas tradicionais dessexualizadas, acompanhadas de percus-
so e cantos. No momento da consagrao do po e do vinho, uma
mulher ulula e um homem bate palmas ao estilo da etiqueta padro shona.
Mas tambm no campo religioso que a oposio tradicionaliza-
o de Moambique se expressa mais claramente. Ao mesmo tempo
em que a Igreja Catlica desfruta de um retorno considervel de adeptos,
as igrejas protestantes, pentecostais e neopentecostais se multiplicam, sem
falar das ramificaes do movimento sionista sul-africano que tambm se
define como protestante. A atitude destas igrejas o oposto radical da
comunidade de desenvolvimento e da Igreja Catlica, e lembra inclusive o
antiobscurantismo fantico da FRELIMO nos primeiros anos da indepen-
dncia. Para eles, a tradio o Diabo em pessoa, e todos os esforos
so feitos para libertar seus adeptos de qualquer contato com os ances-

53
Arnold van Gennep, The Rites of Passage, Chicago, The University of Chicago Press,
1969; Victor Turner, The Ritual Process: Structure and Anti-Structure, Chicago, Aldine
Publishing Company, 1970.

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trais e outros espritos, mas sobretudo com os adivinhos (madzinganga).
No caso das igrejas sionistas, que no passado estiveram associadas
resistncia contra a dominao colonial, eu fiquei surpreso de encontrar
os mesmos sentimentos, mesmo que os ancestrais irados (mudzimu
wakapfukwa) sejam invocados durante as cerimnias para explicaram
as razes da sua ira e, em seguida, serem enxotados dramaticamente pelo
Esprito Santo. Curiosamente, no entanto, a tradio dos protestantes
difere da dos intelectuais catlicos e da comunidade de desenvolvimento
como um todo. Estes ltimos, como seus antecessores, escolheram os
aspectos da tradio que eles podem admirar, em particular, os ancestrais,
os rituais de iniciao e os conhecimentos tradicionais, ignorando aquilo
que os portugueses proibiram, como as crenas e as acusaes de feitia-
ria. Os protestantes, entretanto, caracterizam a cosmologia tradicional como
perigosamente perturbadora, pois baseada no que eles descrevem como
uma srie interminvel de acusaes e contra-acusaes de feitiaria entre
parentes e amigos. Eles comparam essa tradio do cristianismo, na
qual a nfase est na solidariedade da famlia crist, protegida no pelos
ancestrais, mas pelo Esprito Santo.54
Dir-se-ia que, pelo menos no campo religioso, os que esto mais a
favor da tradio so os que mais tm se afastado dela, aqueles que
mais intimamente esto vinculados ao mundo global com sua ideologia
de multiculturalismo e diversidade. Ao mesmo tempo, aqueles que
no tiveram esse privilgio desejam t-lo.55
54
Para o meu profundo embarao, descobri que a rejeio destes aspectos da tradio
to forte quanto a admirao pela civilizao, da qual eu era visto como representan-
te. Vez por outra eu ouvi tanto declaraes auto-pejorativas sobre os males da tradi-
o, como de admirao pelos europeus, os quais, livres da feitiaria e de ancestrais
enraivecidos, podiam viver em paz, harmonia e cooperao. Para mais detalhes, ver
meu artigo O esprito santo contra o feitio e os espritos revoltados: civilizao e
tradio em Moambique, Mana, vol. 6, n 2 (2000), pp. 65-95.
55
Lembrei de observaes muito similares feitas por David Lehmann sobre o Brasil: O
catolicismo basista mostra uma imagem idealizada da cultura popular, frente qual seus
ativistas e tericos prostram-se de forma quase reverente: o resultado que eles tentam,
muito assiduamente, adquirir os hbitos e a linguagem desta cultura popular para, segun-
do eles, aproximar a religio catlica do povo e tambm para reformar o prprio
catolicismo na direo do ponto de vista dos pobres. [] Os pentecostais, por sua
parte, transcendem esta dialtica: [] ao invs de adotarem uma atitude servil perante
a cultura das classes populares, eles atacam muitos dos seus principais elementos, sobre-
tudo os seus rituais. David Lehmann, Struggle for the Spirit: Religious Transformation
and Popular Culture in Brazil and Latin America, Cambridge, Polity Press, 1996, p. 18

Afro-sia, 29/30 (2003), 271-316 311

 Os protestantes no so os nicos a desejar a modernidade e a
civilizao. De fato, enquanto os intelectuais se orgulham do seu apoio
aos mdicos tradicionais (que tm prosperado durante sculos sem
financiamento externo!), a maioria das pessoas comuns que eu encon-
trei, tanto nas cidades quanto nas reas rurais, preferem servios de
sade mais profissionais e accessveis, baseados no modelo biomdico.
Os pais de crianas na escola tm mais interesse em que seus filhos
aprendam o portugus e, com mais freqncia, o ingls, do que as ln-
guas que eles j conhecem.56
Mas a oposio ao que, de forma pejorativa, se chama
neotradicionalismo, no se limita aos protestantes e s pessoas que
desejam os benefcios da educao. Ela vem tambm daqueles que
acreditam firmemente que h uma contradio bsica entre muitas pr-
ticas tradicionais e a democracia e os direitos humanos. Estes
argumentos vieram tona muito explicitamente durante as discusses
sobre a possvel restaurao das autoridades tradicionais, nas quais
muitos moambicanos expressaram sua preocupao sobre o que acre-
ditavam ser uma incompatibilidade entre a organizao poltica e social
tradicional e os princpios da democracia e dos direitos humanos.
Destaca-se, entre eles, o socilogo, escritor, parlamentarista, soldado e
ex-ministro da FRELIMO Srgio Vieira que argumentou que a volta dos
rgulos introduziria uma instituio no democrtica e reproduziria o
antigo sistema colonial de governo indireto.57 Suas opinies foram com-
partilhadas pela hierarquia superior da FRELIMO, razo pela qual os
chefes no foram formalmente reconduzidos. Mas tambm so com-
partilhadas por muitos jovens que no querem ver ameaado o processo
de modernizao. A deciso do governo de conceder um reconheci-
mento informal, ao invs de formal, aos rgulos pode, portanto, ser inter-
pretada como uma forma politicamente aceitvel de tentar satisfazer

56
No deixa de haver ironia no relato de um oficial de governo, de uma reunio realizada
na sua provncia natal, na qual ele exaltou as virtudes da lngua local. Quando terminou
seu discurso, uma mulher levantou e perguntou ao visitante se ele tinha estudado.
Quando ele respondeu que, de fato, ele tinha estudado para o seu doutorado, ela lhe
perguntou em que lngua ele tinha escrito a sua tese. O pobre homem teve de confessar
que ele a escrevera em ingls.
57
Srgio Vieira, Notcias 14-07-1997.

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tanto os neotradicionalistas quanto os universalistas. Como mostrei
anteriormente, isso permitiu a manuteno de uma ordem formal estri-
tamente democrtica que no se ope operao das autoridades tra-
dicionais em atividades especficas.
De longe, o maior grupo de moambicanos que se sentem con-
fortveis com a coexistncia da tradio e da modernidade o dos
profissionais urbanos e intelectuais. Eles incorporam a tradio na
sua anlise de Moambique, defendem seu valor prtico no processo
de desenvolvimento, e muitos deles esto pessoalmente envolvidos na
fundao de um grande nmero de ONG`s locais, geralmente chama-
das Os Amigos de Tal e Tal Lugar, atravs das quais tentam canalizar
recursos para o desenvolvimento dos seus locais rurais de origem.
Ao mesmo tempo, porm, de forma alguma deixaram de lado seu
comprometimento com a vida cosmopolita e com a erudio. O Minist-
rio da Educao j aprovou a reintroduo de francs e filosofia no
currculo de ensino secundrio, para restaur-lo ao que foi durante o
perodo colonial. O portugus a lngua do lar desses intelectuais, e as
suas crianas so estimuladas a evitar as ruas para no terem demasiada
familiaridade com as lnguas locais. So transferidas de uma instituio
de ensino a outra para adquirir capital social e cultural cosmopolita que
ainda valorizado por razes simblicas e prticas. Ele os distingue
socialmente e lhes d as qualificaes necessrias para obter empregos
prestigiosos e lucrativos. Mas no so proibidos, como no passado, de
falar as lnguas locais. Ao contrrio. Os moambicanos que no falam
qualquer lngua local comeam a sentir esse fato no como um sinal de
um duvidoso prestgio social, como no passado, mas como uma lacuna
grave em seu desenvolvimento.
As mudanas na definio da nao moambicana tm provoca-
do mudanas nas noes sobre a pessoa moambicana tambm. Sob o
colonialismo, os africanos consideravam-se presos a uma trajetria que
os converteria, inexoravelmente, em cidados portugueses plenos, dei-
xando atrs seus usos e costumes. Aqueles que se desviavam do
caminho eram rebaixados ao status de indgena. No havia lugar para
os dois. Sob a FRELIMO, todos seriam transformados no Homem Novo
socialista. Nesse perodo de ps-guerra, o moambicano idealizado pela

Afro-sia, 29/30 (2003), 271-316 313

elite urbana , ao mesmo tempo, cosmopolita e local, contendo nele es-
tes dois componentes da nacionalidade moambicana. Ele pode falar
portugus e ingls e estar familiarizado com os conhecimentos e valores
cosmopolitas. Mas tambm deve falar, pelo menos, uma das lnguas
locais (que no se chamam mais de dialetos) e participar de projetos
destinados a desenvolver seus parentes rurais. Pode tambm homena-
gear seus ancestrais em plena luz do dia, e no na forma clandestina que
se tornara a norma durante o perodo colonial e os primeiros anos da
independncia. Alm disso e neste sentido tenho poucas evidncias
, parece que um nmero crescente de intelectuais entende que sua
base existencial mais profunda encontra-se em casa. Talvez tenha
sido sempre assim. A diferena que agora este fato pode e deve ser
reconhecido e celebrado publicamente.
De uma forma ou outra, os moambicanos de diferentes regies,
nveis sociais e cores esto construindo uma sociedade, onde os dilemas
criados pela confluncia das idias e exigncias cosmopolitas e locais tm
se tornado mais agudos e visveis, em grande parte devido s mudanas
violentas de ideologia e de prticas governamentais durante os ltimos
cem anos, que culminaram na pavorosa guerra entre a RENAMO e a
FRELIMO. No de surpreender, portanto, que muitas das solues
que esto sendo testadas tenham sido anteriormente experimentadas,
de uma forma ou outra, durante o colonialismo ou durante o estado mar-
xista da FRELIMO. Resulta menos surpreendente ainda se considerar-
mos que as prprias representaes do que significam a civilizao e
a cultura africana, e a sua relao, podem ter sido construdas atravs
do processo histrico de colonizao e do perodo ps-colonial. Mas a
realidade das classificaes sociais que elas s se tornam aceitas e
aceitveis quando se tornam naturais. por isso que elas so perce-
bidas tanto como distintas, quanto essencializadas.
As idias do General Smuts eram ou se tornaram naturais no
contexto do Imprio Britnico, na medida em que elas adquiriram gra-
dualmente o status de premissas implcitas que, eventualmente, deram
origem s formas mais extremas de segregao racial no apartheid
sul-africano e no Zimbbue colonial, onde a tentativa de implementar
uma parceria, durante a efmera Federao da Rodsia e Nyassaland,

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rapidamente cedeu lugar antiga e conhecida segregao. Essas idias
foram tambm essenciais no nascimento do intenso chauvinismo tnico
e racial que caracteriza o Zimbbue moderno, mas que muito menos
presente no Moambique contemporneo.58
Parece-me que Zimbbue e a frica do Sul, herdeiras da ordem
colonial baseada na celebrao da raa e da cultura, e Moambique,
que herdou as tradies de assimilao, primeiro da cultura portuguesa
e depois do socialismo, confrontam as questes do cosmopolitismo e do
localismo desde pontos de vista radicalmente diferentes. Enquanto Mo-
ambique caminha em direo a um interesse e preocupao crescen-
tes com a diversidade, a frica do Sul caminha, muito experimental-
mente, em direo universalidade que a sua experincia colonial to
sistematicamente rejeitou. Mas essa comparao pode se estender muito,
pois na virada do sculo 21 o governo do Zimbbue, liderado pelo Presi-
dente Robert Mugabe, prossegue com polticas inspiradas na crena na
diferena intransponvel entre brancos e negros, entre europeus
e africanos. A recente entrada de Moambique no Commonwealth
consolida os vnculos com seus pases vizinhos. Mas poderia tambm
aproximar Moambique mais ainda das premissas multiculturais, que
podem ser vistas como herdeiras legtimas do governo indireto e do estado
bifurcado. Isto s pode fortalecer a tendncia do retorno tradio. Eu
duvido que a experincia moambicana tenha ressonncias no mundo de
fala inglesa. Dada a fraqueza poltica e econmica de Moambique com-
parado frica do Sul, Zimbbue e o resto do Commonwealth, e dada a

58
Em Zimbbue, os estudantes universitrios dividem-se em dois blocos, a Nose Brigade
(Brigada do Nariz) minoritria, chamada assim porque, aparentemente, seus membros
gostam de falar o ingls pelo nariz, e os SRBs Strong Rural Background (Forte Base
Rural) , cujos membros preferem falar nas lnguas africanas locais, mantendo o ingls
como uma sorte de cdigo externo, utilizado na falta de melhor opo. Os primeiros so
desprezados pelos segundos, da mesma forma que os britnicos desprezavam os pseudo-
europeus, enquanto os Brigadistas do Nariz no tm tempo a perder com os SRBs, que
so vistos como desnecessariamente chauvinistas e atrasados. Em 1992, uma jovem,
que usava uma mini-saia no campus universitrio, foi atacada por um grupo de SRBs, que
afirmavam que essa no a nossa cultura. Ela foi defendida pelos Brigadistas do Nariz,
que defenderam seu direito de ser diferente. Na Universidade Eduardo Mondlane, em
Maputo, no existe uma Brigada do Nariz, ou, qui, o estabelecimento inteiro o ! O
nico lugar onde podem ser ouvidas as lnguas africanas no Ncleo de Estudo das
Lnguas Moambicanas!

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antiga arrogncia britnica com relao colonizao portuguesa her-
dada pelos habitantes da frica ps-colonial anglfona, pouco prov-
vel que a celebrao moambicana do cosmopolitismo ser levada sufi-
cientemente a srio, para servir como contraponto produtivo s premis-
sas implcitas das antigas colnias britnicas e da prpria Gr Bretanha,
onde a devoluo de poderes a distritos longnquos e minorias tni-
cas a tendncia atual.59

59
Em geral, os zimbabuanos e os sul-africanos tm uma imagem muito negativa de Mo-
ambique como um pas subdesenvolvido.

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