RESENHAS

PACE, ENZO. UNA RELIGIOSIT SENZA RELIGIONI:

SPIRITO, MENTE E CORPO NELLA CULTURA OLISTICA
CONTEMPORANEA. NAPOLI: GUIDA EDITORI, 2015.

Massimo Bonato1

Pesquisas de sociologia da religio vem mostrando que em modernas

sociedades avanadas, especialmente na Europa ocidental, nas ltimas
dcadas, a relao dos indivduos com as instituies religiosas tradicionais
tende a se enfraquecer. Simultaneamente a essa tendncia declinante, cresce
uma busca espiritual pessoal, muitas vezes norteada por princpios como o
bem-estar fsico e o equilbrio entre esprito, mente e corpo. No raro que,
nessa procura individual de sentido espiritual, sejam recuperados elementos
ascticos prprios s grandes religies histricas, tais como: a orao, tcnicas
de meditao, escolha de particulares regimes alimentares, jejum, entre
outros. Essa busca subjetiva emerge tambm em especficas modalidades de
experincias espirituais, desprovidas de qualquer elemento, ritual ou simb-
lico, diretamente relacionvel s religies tradicionais. Nesse sentido como a
sociologia da religio aborda o fenmeno das novas espiritualidades? Quais
instrumentos tericos e metodolgicos foram elaborados para classificar e
compreender essas formas atuais de crer? Existiria uma relao direta entre
a difuso das espiritualidades contemporneas e a evoluo dos processos
de secularizao?
Especialmente a partir da dcada de 1980, no mbito da sociologia da
religio, a frmula novos movimentos religiosos ganhou consenso entre
os estudiosos da rea como uma chave de leitura pertinente para interpretar
fenmenos religiosos que, desde a dcada de 1960, estavam brotando nas
sociedades ocidentais. Segundo o estudioso italiano Enzo Pace professor

1
Bolsista de Ps-Doutorado Jnior do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico
e Tecnolgico (CNPq), processo n. 165783/2015-0, no Departamento de Sociologia
da USP So Paulo/SP, Brasil. Contato: massimobonato@gmail.com

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de sociologia da religio na Universidade de Padova, com diversos trabalhos

j publicados no Brasil essa mesma designao, diante das espiritualidades
contemporneas e das variaes do panorama religioso, resulta at dema-
siado genrica e datada (Pace, 2015, p. 66), na medida em que no daria
conta de atinar e classificar uma realidade multifacetada.
Revoluo espiritual (Pace, 2015, p. 41). essa a expresso adotada por
Pace para qualificar a difuso nas sociedades ocidentais de novas concepes
de crer pautadas na cultura holstica. E este, a cultura holstica contem-
pornea, o objeto de investigao focado por Pace no livro Una religiosit
senza religioni. Spirito, mente e corpo nella cultura olistica contemporanea
(Uma religiosidade sem religies. Esprito, mente e corpo na cultura hols-
tica contempornea).
Me parece importante aqui destacar duas contribuies oferecidas por
essa publicao. A primeira apresentar um mapa das novas espiritualidades e
tambm propor instrumentos conceituais para classific-las e compreend-las.
A segunda contribuio se encontra no fato de que a escolha de analisar a
cultura holstica contempornea se apresenta como um recorte temtico
decisivo para repensar o tema secularizao.
O livro de Pace tem pouco mais de 150 pginas e est dividido em
quatro captulos. No primeiro, Assolutezza della religione, relativit della
spiritualit (Autoridade da religio, relatividade da espiritualidade), o autor
distingue modelos absolutos de salvao, prprios das religies tradicionais,
dos padres relativos de conduta de vida, propostos pelas espiritualidades
holsticas. Os primeiros, os modelos absolutos, estariam em crise, ao passo
que os segundos, ao invs, teriam cada vez mais capacidade de atrao e
de gerar adeses.
Um fundamento terico central na anlise de Pace a autonomia
subjetiva do indivduo moderno. Essa a determinante social explicativa
para que a religio se torne cada vez mais matria de escolha e de experi-
mentao. Para Pace, o princpio de autonomia do indivduo moderno
central tambm no entendimento da secularizao, sendo o alicerce no
qual se fundamenta e se desenvolve a essncia da mesma secularizao:

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[...] a diferenciao dos sistemas sociais em subsistemas, cada um dos quais

obedecendo a um prprio cdigo, a um prprio princpio de funcionamento
(Pace, 2015, p. 29).2
Segundo Pace a Europa ocidental marcada pelo simultneo desenvol-
vimento de processos de secularizao e de ps-secularizao. A secularizao
se desenvolveu e estabeleceu chegando at mesmo ao seu limite. Assim
como registra-se um estgio novo, alm da secularizao (Pace, 2015,
p. 39), no qual as religies tradicionais tm que se reposicionar sabendo que
a espiritualidade holstica em suas diversas formas se difundiu e se firmou
em toda a sociedade.
No captulo II, I nuovi argonauti dello spirito (Os novos argonautas
do esprito), Pace, retomando a definio formulada por Paul Heelas e
Linda Woodhead, qualifica de revoluo espiritual (Pace, 2015, p. 41) a
emergncia das novas formas de crer pautadas em concepes holsticas e
desvinculadas das instituies religiosas tradicionais. Segundo Pace, os traos
distintivos das novas espiritualidades seriam: a necessidade de cultivar o
prprio esprito e a interioridade pessoal; a procura de uma resposta capaz
de oferecer um retorno imediato j na vida terrena; a busca de caminhos
capazes de proporcionar um equilbrio e um bem-estar entre esprito, mente
e corpo de forma integrada. Pace assinala que, na virada espiritual contem-
pornea, uma funo central deve ser atribuda s mulheres, especialmente
as de geraes mais novas, que se aproximando s espiritualidades holsticas
deixam de aceitar as atribuies e os lugares nos quais ao longo da histria
foram relegadas pelas instituies religiosas tradicionais.
Em sua anlise, Pace destaca a importncia de considerar a disposio
dos indivduos voltada a combinar elementos de diversas culturas e tradi-
es religiosas. Em outros termos, teramos hoje mais do que no passado
uma atitude subjetiva de sincretizar. Pace prope interpretar o novo fenmeno
holstico por meio das formulas sincretismo ps-secular e neo-sincretismo.

2
[...] la differenziazione dei sistemi sociali in sub-sistemi ciascuno dei quali ubbidisce a
un proprio codice, a un proprio principio di funzionamento (Pace, 2015, p. 29).

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O autor procura deixar claro que, ao longo da histria sempre, houveram

fenmenos de sincretismo. Entretanto, segundo o socilogo italiano, o neo-
sincretismo, at mesmo pelo fato de ser produto maduro da secularizao,
seria diferente dos demais sincretismos do passado. O neo-sincretismo
representa um dos trs polos que compem um esquema terico triangular
formado ainda por: a autonomia das esferas seculares perante religio,
por um lado; e as religies tradicionais que, na busca de encontrar espao
na esfera pblica, se tornam mensageiras de ticas pblicas mais do que
portadoras de propostas de salvao, por outro.
Alm disso, o neo-sincretismo torna-se proposta conceitual para
questionar a efetividade da frmula dos novos movimentos religiosos no
momento em que essa ltima designao no d conta da diversificao
interna ao fenmeno da espiritualidade holstica contempornea, menos
ainda atinar uma realidade onde nem sempre possvel distinguir entre o
que religio e o que no .

[...] resulta bastante estril perguntar-se se estamos frente a uma nova religio.
Aquilo que certo que estamos frente a uma viso sincretista cuja novidade
que se trata de um sincretismo desejado e procurado, teorizado j que
considerado mais congenial s modernas formas de crenas (Pace, 2015, p. 68).3

Ou seja, para Pace, compreender as novas espiritualidades formulando

questionamentos limitados noo religio em bem pouco ajudaria. Para
ele, em razo da crescente disposio dos indivduos voltada a combinar, de
acordo com o gosto pessoal, elementos procedentes de tradies e culturas
distintas, o marcador deve ser deslocado na ideia de sincretismo.
O que parece importante destacar que ao propor a frmula neo-
sincretismo, o socilogo italiano essencialmente desloca a interpretao de

3
[...] risulta alquanto sterile chiedersi se siamo di fronte ad una nuova religione. Ci
che certo che ci troviamo di fronte a una visione sincretistica la cui novit che si
tratta di un sincretismo voluto e ricercato, teorizzato giacch ritenuto pi congeniale
alle moderne forme di credenze (Pace, 2015, p. 68).

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fenmenos como a new age, e a espiritualidade holstica contempornea do

plano conceitual restrito de religio institucional para o de uma concepo
scio-histrica de cultura, entendida em quanto experincia pessoal e
associvel com o processo de individualizao das crenas.
No captulo III, Lars combinatoria della religiosit olistica (A ars combi-
natria da religiosidade holstica), Pace detalha a dimenso da religiosidade
de bricolagem, que nas sociedades europeias contemporneas tende a se
proliferar e se firmar. Uma primeira grande poro que compe esse universo
fragmentado identificada por Pace no yoga. O autor fala em yoga para
todos. Fenmeno de massa passvel de ser moldado cultura ocidental
enquanto: sistema de meditao para favorecer o equilbrio interior [Hatha
Yoga]; disciplina educativa e ldica para as crianas [GiocaYoga]; mercadoria
e veculo de comunicao para fins empresariais.
Outro segmento que compe o articulado quadro das novas espiritua-
lidades holsticas a realidade designada por Pace de Pop-esoterismo, que
atrai indivduos interessados em seguir prticas de vida saudvel, aprender
tcnicas de cura do esprito, do corpo e da mente. Pace conecta-a ao fenmeno
new age, no momento que pode ser situada em um mesmo horizonte de
procura de sade espiritual. Por sua vez, dentro da prpria realidade new age,
Pace identifica o especfico filo do neo-xamanismo. O elemento comum
que conjuga essas realidades justamente a procura de sade e at mesmo
de possibilidades de cura. No raro que essa busca de bem-estar psicofsico
seja norteada pela presena de uma atitude de desconfiana perante cincia
mdica oficial. Evidentemente, nesse meio de prticas espirituais voltadas
busca de sade, da cura e do bem-estar, no podia ficar de fora a questo
da dieta, da comida e da nutrio. E mesmo que, s vezes, seja possvel
estabelecer relaes entre o seguimento de certos regimes alimentares com
as religies tradicionais, Pace pensa abordar essas prticas como formas de
ascetismo nutricionista. De acordo com essa perspectiva, o vegetarianismo
ou veganismo seriam ento classificadas apenas como formas de ascetismo
intramundano, laico e puritano (Pace, 2015, p. 99).

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Outra parcela do universo das novas espiritualidades contemporneas

formado por um tipo especfico de organizao espiritual que o autor
denomina de esoterismo enquanto empreendimento. Pace apresenta o
caso da comunidade de Damanhur (Cidade da luz) criada em 1977, no
pequeno municpio de Baldissero Canavese, na regio do Piemonte, na
Itlia, pelo lder carismtico Oberto Airaudi. Damanhur, ao longo dos
anos, aumenta o nmero de seus membros, adquirindo tambm um alto
grau de complexidade organizacional interna e empresarial, especializada
em atividades artesanais e na produo de tecnologias ambientais de ponta.
Uma ltima parcela do quadro variado da ars combinatoria formado
pelo que Pace designa de religies sem identidade. Nessa seo, considera
os efeitos que a busca espiritual subjetiva provoca em mbitos de religies
tradicionais. Retomando a pesquisa realizada pela sociloga Veronique
Altagas sobre a cabala em diversas partes do mundo (Inglaterra, Franca,
Brasil), Pace relata como pessoas no judias, e mesmo judeus, se aproximam
tradio cabalstica apropriando-se dela e resignificando-a a partir das
prprias concepes pessoais.
No captulo IV, La rivoluzione spirituale e il cristianesimo (A revoluo
espiritual e o cristianismo), Pace prope desvendar algumas das tantas ligaes
entre cristianismo e ambiente holstico contemporneo. A narrativa desse
captulo se desenvolve em volta de trs casos. O primeiro representado por
figuras de cristos conhecidos que, sobretudo aps o Conclio Vaticano II, se
aproximaram cultura e s tradies filosficas-religiosas orientais, muitas
vezes atrados pela meditao e por uma possvel combinao com a vida
contemplativa crist. Na tentativa de conciliar esses universos culturais, esses
cristos criaram e promoveram modelos de espiritualidade transfronteiria
(Pace, 2015, p. 118). Nessa perspectiva, Pace prope os itinerrios espirituais
de figuras como: Willigis Jger, Thomas Keating, Thomas Merton, Henri
Le Saux, Hugo Enomyia-Lassale, John Main e Raimon Panikkar.
O segundo caso, ao invs, representado por grupos formados por
pessoas em sua maioria crist, que se aproximaram s culturas orientais.
Pace menciona o caso italiano de Roberto Casarin, mestre carismtico

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e curandeiro, que, no incio da dcada de 1980, cria um movimento que,

colocando-se no rastro da tradio catlica, (a igreja catlica por sua vez
condena publicamente Casarin) prope uma concepo de espiritualidade
universal, favorvel integrao de smbolos marianos, cristos com os das
religies da ndia; bem como abertura ao sacerdcio universal de homens
e mulheres. Nesse meio, Pace coloca tambm os internacionalmente conhe-
cidos mestres espirituais indianos, Osho Rajnesh, e sobretudo Satya Sai Baba,
enquanto portadores de uma mensagem espiritual universal capaz de atrair
um grande contingente de pessoas de cultura ocidental.
Um terceiro caso representado pelas iniciativas criadas em instituies
catlicas de vida contemplativa que propem experincias de espiritualidade
via internet. Pace relata alguns exemplos, como o de freiras beneditinas
inglesas assim como outro grupo de beneditinas da Pensilvnia (USA) que
criaram websites que oferecem modalidades de retiros e de experincias
monsticas online.
Diante religiosidade web, Pace retoma o socilogo italiano Giusseppe
Giordan, que interpreta o fenmeno como uma atestao da passagem da
religio espiritualidade, a qual pode ser realocada dentro da

[...] revoluo silenciosa descrita por Inglehart como passagem de valores

materialistas a valores ps-materalistas: da segurana fsica e econmica
nfase na auto realizao pessoal e nas necessidades intelectuais e estticas
(Pace, 2015, p. 146).4

De acordo com Giordan, Pace pondera que o mundo Web oferece para
o indivduo que busca sentido espiritual uma gama enorme de possibilidades.
Na realidade web, o sagrado si ganha a supremacia, fazendo com que

4
[...] rivoluzione silenziosa descritta da Inglehart come passaggio dai valori materialisti ai
valori post-materialisti: dalla sicurezza fisica ed economica, allenfasi sullautorealizzazione
personale e sui bisogni intellettuali ed estetici. (Pace, 2015, p. 146).

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[...] o princpio de autoridade que cada religio legitimamente reivindica para

si, em quanto fundamentado na pretenso de estar do lado da verdade ou de
ser tout court a verdade, entra profundamente em crise (Pace, 2015, p. 148).5

Crise de declnio definitiva para as religies tradicionais? Pace recomenda

prudncia, sobretudo em estabelecer intepretaes categricas. No entanto,
ele propende em pensar que a internet favorecer mais o meio da espiri-
tualidade holstica. Possivelmente em detrimento das religies tradicionais.
Uma questo central que emerge no livro que, definitivamente, o
universo da cultura holstica contempornea representa um novo grande
desafio para a sociologia da religio. Fica claro que o fenmeno das espiritua-
lidades holsticas atuais escapa da alada de uma abordagem restrita apenas
categoria religio. O que no significa afirmar que religio no possa
ser definida, ou assumida enquanto categoria de anlise. Pelo contrrio, a
noo religio, tal como vem sendo manuseada por Pace, permanece recurso
fundamental para classificar as formas institucionais do religioso, assim
como para estabelecer distines em prol de uma melhor compreenso das
atuais formas de espiritualidade. Espiritualidade que deve ser entendida
ao mesmo tempo como noo e tambm enquanto realidade social, qual
lhe devem ser reconhecidos atributos e facetas prprias.
Da mesma forma que fica clara a importncia do reconhecimento
na contemporaneidade da autonomia da espiritualidade, tambm no
h muita margem para dvidas em perceber que a ideia de secularizao
continua permanecendo um fundamento central: ponto de partida para
situar a cultura holstica atual. Desde que a secularizao no seja reduzida
a uma concepo de processo scio-histrico linear, mas sim, possa ser
repensada em um quadro sistmico de mltiplos processos socioculturais
concomitantes.

5
[...] il principio di autorit che ogni religione legittimamente rivendica per s, in quanto
fondato sulla pretesa di essere dalla parte della verit o di essere tout court la verit, entra
profondamente in crisi. (Pace, 2015, p. 148).

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O livro de Pace abre caminhos para refletir acerca das atuais concep-
es individuais de busca de sentido religioso e problematizar os efeitos
que esse fenmeno gera em termos de enfraquecimento da presena social
das religies tradicionais na contemporaneidade. Em uma chave na qual
espiritualidade categoria central, creio que um dos principais mritos da
proposta de Pace o de estimular possibilidades de intepretao voltadas
complexidade. A saber: a secularizao, em um quadro sistmico de mlti-
plas dimenses e at mesmo em processo concomitante mais avanado de
ps-secularizao; e a transnacionalizao dos fluxos das culturas religiosas
e espirituais, que contaminando-se e fundindo-se dissolvem as fronteiras
das formas tradicionais de crer. Sendo assim, a anlise de Pace, concentrada
mais na Europa e na Itlia, torna-se um contraponto funcional para se pensar
o fenmeno da cultura holstica no cenrio sociocultural brasileiro. Assim
como para ponderar a maneira pela qual questes como novas espiritua-
lidades, ambientes holsticos e bem-estar, foram, em tempos recentes,
abordadas nas cincias sociais da religio no Brasil.

REFERNCIA

PACE, Enzo. Una religiosit senza religioni: Spirito, mente e corpo nella
cultura olistica contemporanea. Napoli: Guida editori, 2015.

Recebido em: 20/11/2016

Aprovado em: 15/12/2016

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