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a noo
vos ttulos de cultura nas
desta coleo

* tica da informao
c n c a s socas
Daniel Cor mi

adquirido
* A Deontologia
das mdias ivnio entre
Claude-Jcart Bertmnd 3 e a UFES.
A Mundializao da imnio
comunicao seu.
Armam} Mattclard
iserv-lo.
' Introduo cincia
da comunicao
Daniel Bousnoux

* O Multiculturalismo
Andra Semprini

* A Argumentao na
comunicao
Phlippe Breton
Editora dl Univanldad* da Sijiado Confio
a noo
de cultura nas
c n c a s socas
Coordenao Editorial
Irm JacintaTurolo Garcia

Assessoria Administrativa
Irm Teresa Ana Sofiatti

Assessoria Comercial Denys Cuche


Irm urea de Almeida Nascimento

Coordenao da Coleo Verbum


Luiz Eugnio Vscio

Traduo
Viviane Ribeiro

VERBUM
Cuche* Dennys

A noo de cultura nas cincia Sumrio


s sociais

316.722/C963n
Introduo W
(182159/02)
ISIN 2-7071-2649-7 (original} Captulo l - Gnese,spcial da palavra
(..ojjyrigfot 1996 ditions I-a Dcouvcrtc, Paris e da idia de cultura 1?
de traduo 1999 EDUSC e Evoluo da palavra na lngua
francesa da Idade Mdia ao sculo XD 18
* O debate franco-alemo sobre a cul-
Traduo realizada a partir da - edio (1996).
Direitos exclusivos de publicao em lngua
tura ou a anttese "cultura" -"civilizao"
portuguesa para o Brasil adquiridos pela (sculo XLX - incio do sculo XX) 25
Editora da Universidade do Sagrado Corao
Rua Irm Arminda, 10-50 Captulo 2 - A inveno do conceito
Cep 17044-160 -Bauru -SP cientfico de cultura 33
Fone (014) 235-71 11 -Fax 235-7219
e-mail: edusc@usc.br s Tylor e a concepo universalista
da cultura 35
fl> Franz Boas e a concepo particu-
C971n larista de cultura 3V
Cuchc, Denys. A idia de cultura entre os fundadores
A noo de cultura nas cincias sociais /
Denys Cuchc; iniduo de Viviane Ribeiro. - -
da etnologia francesa 48
Bauru: EDUSC, 1999.
256p.; 19on. - (Verbum) Captulo 3 - O triunfo do conceito de cultura 65
ISBN 85-86259-59-4 * As razes do sucesso 6S
Inclui bibliografia.
A herana de Boas: a histria cultural 68
Traduo de: La notion de cnlture dans ls
sciences sociales
* Malinowski e a anlise funcionalista
1
-Cultura. 2. Antropologia cultural. da cultura 70
3.Antropologia social. [.Titulo. II.Srie * escola "cultura e personalidade" "M
ft ti*J& .rfTfcV.

CDD 306
As lies da antropologia cultural 86
s Lvi-Strauss e a anlise estrutural 0 A concepo relacionai e situacional 181
da cultura 95 * A identidade, um assunto de Estado i H8
Culturalismo e sociologia: as noes A identidade multi dimensional 192
de "subcultura" e de "socializao" <-)9 * s estratgias de identidade 1%
A abordagem interacionista w As "fronteiras" da identidade 200
da cultura K)5
Captulo 7 - Contedos e usos sociais da
Captulo 4 - O estudo das relaes entre as noo da cultura 203
culturas e a renovao do conceito de * A noo de "cultura poltica" 205
cultura 109 A noo de "cultura de empresa" 209
v "A superstio do primitivo" 110 * A "cultura dos imigrantes" 225
^ A inveno do conceito de
aculturao Concluso em forma de paradoxo:
Teoria da aculturao e culturalismo 120 um bom uso do relativismo cultural
* Roger Bastide e os quadros sociais e do etnocentrsmo 237
da aculturao 12'i
^ A renovao do conceito de cultura 136 Bibliografia -'**>

Captulo 5 - Hierarquias sociais e hierar-


quias culturais 143
% Cultura dominante e cultura
dominada
% As culturas populares
* A noo de "cultura de massa"
As culturas de classe
& Bourdieu e a noo de "habitus"

Captulo 6 - Cultura e identidade 175


* As concepes objetivistas e subje-
tivistas da identidade cultural 177
Introduo

A jiucu? de cultura nus cincias sociais


"O problema da cultura, ou ainda, das culturas,
passa por uma atualizao, tanto no plano inte-
lectual, devido vitalidade do cultralismo ame-
ricano, quanto no plano poltico. Na Frana, ao
menos, nunca se falou tanto de cultura quanto
- hoje (com relao mdia, juventude, aos imi-
grantes) e esta utilizao da palavra, por mais
sem controle que seja, constitui por si mesma
um dado etnolgico."
Marc AUGE [1988]*

A noo de cultura c inerente reflexo


das cincias sociais. Ela necessria, de^cerf
manejra, para pensaria unidade da umartiatl
lia diversidade alm dos

questo da diferena entre os povos, uma vez


que a resposta "racial" est cada ve^ mais desa-
creditada, medida que h avanos da gentica
das populaes humanas.
O homemj essencialmente um ser de cul-
tu|_._0 longo^ processo de^ hpminizao, come-
ado h mais ou menos quinze milhes de anos,

* As referncias entre colchetes remetem bibli-


ografia no final
consistiu fundamentalmente >assaeem de
*_. *-*
gicas particulares como, por exemplo, a diferen-
meio ambienfeTiatlf a de sexo, no podem ser jamais observadas
_ cuIturalJAo longo dest~vo- "em estado bruto" (natural) pois, por assim di-
luo, que resulta no Homo sapiens sapiens, o zer, a cultura se apropria delas "imediatamente":
primeiro homem, houve uma formidvel regres- a diviso sexual dos papis e das tarefas nas so-
jgo^gs.instintQs,.^siibsttudos""progrcssvamen- ciedades resulta fundamentalmente da cultura e
^te_pela cultura/isto , por esta adaptao imagi- por isso varia de uma sociedade para outra..
nada e controlada pelo homem que se revela Nada puramente natural no homem.
muito mais funcional que a adaptao gentica Mesmo as funes humanas que correspoiT'
por ser muito mais flexvel, mais fcil e rapida- dem a ncc^ssiaa'3rHsiofgicgs, como_ a tome,
mente transmissvel. A cultura permite ao ' ~"sono, o deseio.sgxu^^tc^, s^o informados
homem no somente adaptar-se a seu meio, pel"cultura:-as sociedades no do exatamen-
jnasjarnb_m_adaptar este meiojao jpropnp Tio1" te as mesmas respostas a estas necessidades. ,4
jnenUa suas necessidades e seus projetos. Em domnios em que no h constran-
suma, a cultura torna possvel a transformao gimento biolgico,' os comportamentos so
da natureza. orientados pela cultura. Por isso, a ordem; "Seja
Se todas as "populaes" humanas pos- natural", freqentemente feita s crianas, em
suem a mesma carga gentica, elas se diferen- particular nos meios burgueses, significa, na
ciam por suas escolhas culturais, cada uma in- realidade: "Aja de acordo com o modelo da cul-
ventando solues originais para os problemas tura que lhe foi transmitido".
que lhe so colocados. No entanto, estas diferen- A noo de cultura, compreendida em seu
as no so irredutveis umas s outras pois, sentido vasto, que remete aos modos de vida e de
considerando a unidade gentica da humanida- pensamento, hoje bastante aceita, apesar da
de, elas representam aplicaes de princpios existncia de certas ambigidades. Esta aceitao
culturais universais, princpios .suscetveis de nem sempre existiu. .Desde seu aparecimento no
evolues e at de transformaes. scio XVIII, aJd^taJiiQdegl^^u^1 suscitou
A noo de cultura se revela ento o ins-, constantemente debates acirradosjjualquer que
trumento adequado para acabar com as cxplica- seja o sentido preciso que possa ter sido dado
jges; naturalizantes dos comportamentos huma- palavra - e no faltaram definies de cultura -
nosj-A natureza, no homem, e^inTifmenfeTn- sempre subsistiram desacordos sobre sua aplica-
terpretada pela cultura. As diferenas que pode- o a esta ou quela realidade. O uso da noo de
riam parecer mais ligadas a propriedades biol- cultura leva diretamente ordem simblica, ao
que se refere ao sentido, isto , ao ponto sobre o Apresentaremos em seguida a inveno
qual mais difcil de entrar em acordo. propriamente dita do conceito cientfico de cul-
As cincias sociais, apesar de seu desejo de tura, implicando a passagem de uma definio
autonomia epistemolgica, nunca foram comple- normativa a uma definio descritiva. Contra-;
tamente independentes dos contextos intelec- riamente ^nocp de^oTiTlctg>mas oujasnos
tuais e lingsticos em que elaboram seus esque- riyainomesmo campo semntico, a noo de
mas tericos e conceituais. Esta a razo pela cultura se aplica unicamente ao que humano.
qual o exame do conceito cientfico de cultura E ela oferece a possibilidade de conceber a uni-
implica o estudo de sua evoluo histrica, dire- dade do homem .na diversidade de seus modos
tamente ligada gnese social da idia moderna de vida e de crena, enfatizando, de acordo com
de cultura. Esta gnese revela que, sob as diver- os pesquisadores, jajunidade^iHi a diversidade
gncias semnticas sobre a justa definio a ser (captulo II).
dada palavra, dissimulam-se desacordos sociais Desde a introduo do conceito nas cin-
e nacionais (captulo I). As lutas de definio so, cias do homem, assiste-se a um notvel desen-
em realidade, lutas sociais, e o sentido a ser dado volvimento das pesquisas sobre a questo das
s palavras revelam questes socjaisjtmdamen- variaes culturais, particularmente nas cin-
tais. Como cias sociais americanas por razes que no
acontecem por acaso e que so analisadas aqui.
Assim se pode rctraar paralelamente histria Pesquisas sobre sociedades extremamente di-
da semntica, isto , gnese das diferentes sig- versas fizeram aparecer a coerncia simblica
nificaes da noo de cultura, a histria social (jamais absoluta, no entanto) do conjunto das
destas significaes: as mudanas semnticas, prticas (sociais, econmicas, polticas, religi-
aparentemente de natureza puramente simbli- osas, etc.) de uma coletividade particular ou de
ca, correspondem em realidade a mudanas de um grupo de indivduos (captulo III).
uma outra ordem. Correspondem a mudanas O estudo_atento do encontro das culturas
na estrutura das relaes de fora entre, de um ^revela que este encontre-se realiza segundo mo-
lado, os grupos sociais no seio de uma mesma _
__daldades ^ ^ ^
muito rariad^aj e^lea^a^jesultados ex-
sociedade e, de outro lado, as sociedades em re- tremamente contrastados, segundo as situaes
lao de interao, isto , mudanas nas posi- de contato, As pesqusa_s sobre a "aculturao"
es ocupadas pelos diferentes parceiros inte- permitiram ultcapassai-vrias idias preconcebi
ressados em definies diferentes de cultura das sobre as propriedades da cj.iltura e renovar
[1987, p. 25]. profundamente o conceito de cultura. A aculuT
rao aparece no como um fenmeno ocasi- pnr^
l, jde^efeitos. deyastadres,jmas_^rrip uma ' dade,que esconde freqentemente uma tentati-
va
jas_madalid_ade habituais teJniP^ls^mfeUSeJa n campo pol-
tico ou religioso, na empresa ou em relao aos
O encontro das culturas no se produz so- imigrantes, a cultura no se decreta; ela no
mente entre sociedades globais, mas tambm pode ser manipulada como um instrumento vul-
entre grupos sociais pertencentes a uma mesma gar, pois ela est relacionada a processos extre-
sociedade complexa. Como estes grupos so mamente complexos e, na maior parte das ve-
hierarquizados entre si, percebe-se que as hi- zes, inconscientes (captulo VII).
erarquias sociais determinam as hierarquias cul- No seria possvel, no contexto desta obra,
turais, o que no significa que a cultura do apresentar todos os usos que foram feitos da no-
grupo dominante determine o carter das cultu- o de cultura nas cincias humanas e sociais. A
ras dos grupos socialmente dominados. As cul- sociologia e a antropologia foram ento privile-
turas das classes populares no so desprovidas giadas mas, outras disciplinas recorrem tambm
de autonomia nem de capacidade de resistncia ao conceito de cultura: a psicologia e sobretudo
(captulo V). a psicologia social, a psicanlise, a lingstica, a
A ..defesa da autononi ia cultural muito li- histria, a economia, etc. Alm das cincias so-
gada Dreser^ap^daJdentida^^leivT^COl^ ciais, a noo igualmente utilizada, em particu-
_tura "e "identidade " sp^conceitos que remetem lar pelos filsofos. Por no poder ser exaustivo,
a uma
..i* i i n. j TTT^mesma
W
j realidade,
Jor^jBiHj*,--j'aw^rs
r J;^TOI>^_; a_ - ^.vista 4
por dois ngulos
*^
pareceu-me legtimo concentrar o estudo sobre
diferentes. Uma concepo, essencialista da um certo nmero de aquisies fundamentais
identidade no resiste mais a um exame do que da anlise cultural.
uma concepo essencialista da cultura, A iden-
tidade cultural de um gn^Qrs^ad&-secj:pjn;.
""preelidida ao^se^estudaj" suas relaes com og
grupos vizinhos (captulo VI).
"-"^yjj^jisg^u^,^ conserva, atualmente,
toda a sua pertinncia e se revela sempre apta a
dar conta das lgicas simblicas em jogo no
mundo contemporneo, desde que no se negli-
genciem os ensinamentos das cincias sociais.
JVo basta tomar emprestado destas cincias a
Gnese Social da Palavra e da
Idia de Cultura

As palavras"tm"~uma histria e, de certa


maneira tambm, as palavras fazem a histria. Se
isto verdadeiro para todas as palavras, parti-
cularmente verificvel no caso do termo "cultu-
ra". O "peso das palavras", para retomar uma ex-
presso da mdia, grandemente influenciado
por esta relao com a histria, a histria que as
fez e a histria para a qual elas contribuem.
S^-'

As palavras aparecem para responder a al-


fumas interrogaes, a certos problemas que se
Y colocam em perodos histricos determinados
C_ em contextos sociais e polticos especficos.
Nomear ao mesmo tempo colocar o problema
e, de certa maneira, j resolv-lo.
A inveno da noo de cultura em si
mesma reveladora de um aspecto fundamental
da cultura no seio da qual pde ser feita esta in-
veno e que chamaremos, por falta de um ter-
mo mais adequado, a cultura ocidental. Inversa-
mente, significativo que a palavra "cultura"no
tenha equivalente,na maior parte das lnguas
orais das sociedades quedos etnlogos estudam
habitualmentejlsto no implica, evidentemente
(ainda que esta evidncia no seja universalmen-
te compartilhada!) que estas sociedades no te-
nham cultura, mas que elas no se colocam a
questo de saber se tm ou no uma cultura e - que permitir em seguida a inveno do con-
ajncl menos de clhnir su^aria cultura,^ ceito - sejjroduziu na lngua francesa do sculo
Por esta razo, se quisermos compreender das Luzes, antes de se difundir por emprstimo
o sentido atual do conceito de cultura e seu uso lingstico em outras lnguas vizinhas (ingls,
nas cincias sociais, indispensvel que se re- alemo).
constitua sua gnese social, sua genealogia. Isto Se o sculo XVIII pode ser considerado
, trata-se de examinar como foi formada a pala- como o perodo de formao do sentido moder-
vra, e em seguida, o conceito cientfico que dela i
no dajgalavra, cm 1700. no entanto, "cultur"j
depende, logo, localizar sua origem e sua evolu- uma palavra antiga no vocabulrio francs. \
o semntica. No se trata de se entregar aqui a jo latim cultura que ^
uma anlise lingstica, mas de evidenciar os la- dispensado ao campo ou ao ^agp^cla aparece
os que existem entre a histria da palavra "cul- nos fins do sculo XIII para designar uma parcc-
tura" e a histria das idias. A evoluo de uma la_dg_terra cultivada (sobre este ponto e os se-
palavra deve-se, de fato, a inmeros fatores que guintes, ver Bnton, [1975]).
no so todos de ordem lingstica. Sua herana No comeo do sculo XVI, ela no signifi-
semntica cria uma certa dependncia em rela- ca mais um estado (da coisa cultivada), mas uma
o ao passado nos seus usos contemporneos. ao, ou seja o fato de cultivar a terra. Somente
Do itinerrio da palavra "cultura" tomare- no meio do sculo XVI se forma o_ sentido fgu-
mos apenas os aspectos que esclaream a for- :-radg e_"cultura" pode designar ento a cultura
mao do conceito tal como utilizado nas de uma faculdade, isto , o fato de trabalhar para
cincias sociais. A palavra foi, e continua a ser, ..desenvolv-la., Mas este sentido figurado ser
aplicada a realidades to diversas (cultura da ter- pouco conhecido at a metade do sculo XVII,
ra, cultura microbiana, cultura fsica...) e com obtendo pouco reconhecimento acadmico e
tantos sentidos diferentes que quase imposs- no figurando na maior parte dos dicionrios
vel rctraar-^aqui sua histria completa. da poca.
At o sculo XVIILa evoluo do conte-
Evoluo da palavra na lngua francesa do semntico da palavra se deve principalmen-
da Idade Mgjlia^ aoseculo X1X_ te,^ movimento natural da lngua e no ao mo-
vjmentQ das idias, taue procede, por um lado
legtimo analisarmos particularmente o a cultura como estado cul-
exemplo francs do uso de "cultura", pois pare- tura como ao), por outro lado
ce que a evoluo semntica decisiva da palavra Cda cultura da terra cultura do esprito'), imi-
tando nisso seu modelt Cultura, consa- jque concebem a cultura como um Carter distin-
grado pelo latim clsgipjlQ-gentido figurado^ 1 tiro da espcieihumana. A_cultura, para eles, a
O termo "cultura" no sentido figurado J soma dos saberes acumulados e transmitidos
mea a se imporjiojculo XVIII. Ele faz sua en- | pela humanidade, considerada como totalidade,
trada com-este sentido no Dicionrio da Acade- o, longo de sua histria.
mia Frahcesa (edio de 1718) e ento quase Nojrculo XVHI." cultura" sempre empre-
sempre seguido de um complemento: fala-se da gada no singular, o que reflete o universalismo e
"cultura das artes" , da "cultura das letras" , da "cul- o humanismo dos filsofos: a cultura prpria
tura das cincias", como se fosse preciso que a do Homem (com maiscula), alm de toda_dis-
coisa cultivada estivesse explicitada. tino de povos ou de classes. "CultunTse ins-
A palavra faz parte do vocabulrio dajm- creve ento plenamente na ideologia do Ilumi-
gua doL-Duminismo^ sern^ser, no entanto, muito nismo: aj)a^waa^s^aad^sjdias de progres-
utUJzada_Rglos flsofos^A Enciclopdia, que re- so, de evoluo, de educao, de razo que esto
serva um longo artigo para a "cultura das terras", no centro_doj?ensamento da rjoa. gg_Q_movi-
no dedica nenhum artigo especfico ao sentido mento Uurainista nasceu na Inglaterra, ele j?n-
figurado de "cultura". Entretanto, ela no o igno- controu sua lngua e seu vocabulrio^ na Francai,
ra, pois o utiliza em outros artigos ("Educao", ele ter uma grande repercusso em toda a Eu-
"Esprito", "Letras", "Filosofia", "Cincias") . ropa Ocidental, sobretudo nas grandes metr-
Progressivamente, "cultura" se libera de poles como Amsterdam, Berlim, Milo, Madri,
jeus complementos e acaba por ser empregada Lisboa e at So Petersburgo.A idia de cultura
s. para designar a "formao ", a. " educao " do participa do otimismo do momento, baseado na
^esprito. fepois, em um movimento inverso ao confiana no futuro perfeito do ser humano. O^
observado anteriormente; pjagsa-se de "cultura" progrejSj^aacc^ajnstmcG.isto . da cultura,
_ como ao (ao dejnstruir) a"cultura" comc^es- cada vezm^s_abrangente.
tadojestado do esprito^ cultivado ggbjnstru- "!jjra^_jgst ento muito grxima de
co^estado do indivduo "que tem cultura^ Este uma palavra que vai ter um grande sucesso (at
uso consagrado, no fim do sculo, pelo Dici- maior que o de "cultura") no vocabulrojran-
onrio da Academia (edio de 1798) que estig- cs do sculo XVIII: "civilizao"4As duas pala-
matiza "um vras pertencem ao mesmo campo semntico^rei
nhando com esta expresso a oposio concei- fletem osjTiesmas cgn^epcgsjiindamentaisj s
tuai entre "natureza" e "cultura.". Esta oposio vezes associadas, elas no so, no entanto, equi-
rfundamental para ojsjjensadores do Iluminismo" valentes. "Cultura" evoca prncipalmcntejjs pr

20
gressos individuais, "civilizao", osprogressos "Civilizao" to ligada a esta concepo pro-
coletivos. Como sua homloga "cultura c pelas gressista da histria que os que se mostram c-
mesmas razes, "civilizao" um conceito uni- tcos^com relao a ela, como Rousseau ou
trio .e s usado ento no singular. Ela sejibc- Voltaire, evitaro utilizar este termo por serem
rajapidamente, junto aos filsofos reformistas, jmnoritris^fe no estarem em condies de im-
de seu sentido original recente (a palavra apare- por uma outra concepo mais relativista.
ce somente no sculo XVlII)^quedes^gna^^afl.- OJJSQ de "cultura"c de "civilizao"no s-
namento^dos costumes, e sjgnjflrpara elesjx culcOCVIII marca
processo nova concepo(^sga^craliz3ida
cia" e da irracionalidade. preconizando esta nova 3>fa-(daJiistQriaj-se-libera._dajeologia (da hist-
acepo de "civilizao", os pensadores burgue- ria). As idias otimistas de progresso, inscritas
ses reformadores, utilizando-se de sua influncia nas noes de "cultura" e "civilizao" podem ser
poltica, impem seu conceito de governo da consideradas como uma forma deCsucedneo* de
sociedade qu, segundo eles, deve se apoiar na esperana religiosa. A partir de ento, o homem
razo e nos conhecimentos. est colocado no centro da reflexo e no centro
A civilizao ento definida_Qrnp um do universo. Aparece a idia da possi5iir3g~ae
processo de melhoria das, instituies, dajegis- jjma^ciencia do homem"; a expresso empre-
"Jao, da educao. A civilizao ummovimen- gada pela primeira vez por Diderot ern^l755 (no
to longe de j^star_acabadp^q.ue_e.preciso apoiar artigo "Enciclopdia" da Encyclopdi). E, em
e que afeta a socidade comojum todo, comean>
* ___ -^ * ~ - " " - n--- __ i^l "^
1 787, Alexandre de Chavannes cria o termo "et-
do pelo Estado, que deve se liberaf_dc tudo o nologia" ,
j]ue ncl" irracional em seu funcionamentOj ^estuda a "histria dos progressos dos povos cm
Finalmente, a civilizao r>odc c deve se esten- direo
der a todos os povos que compem a humani-
dade. Se alguns povos esto mais avanados-que O debate francoaleniio sobre a cultura
Doutros neste movimento, se alguns (a Frana ou a imtteseVcultura" - "civilizao"
particularmente) esto to avanados que j po- (sculo XIX - incio do sculo XX)
dem ser considerados como "civilizados", todos
os povos, mesmo os mais "selvagens", tm voca- Kulturno sentido figurado aparece na ln-
o para entrar no mesmo movimento de civili- gua alem no sculo XVIII e parece ser a trans-
zao, e os mais avanados tm o dever de aju- posioexta da palavra francesa.;O prestgio
dar os mais atrasados a diminuir esta defasagem. da lngua francesa - o uso do francs ento a

23
marca distintiva das classes superiores na Ale- abandonar as artes e a literatura e consagrar a
manha - e a influncia do pensamento Iluminis- maior parte de seu tempo ao cerimonial da cor-
ta so muito grandes na poca e explicam este te, preocupados demais em imitar as maneiras
emprstimo lingstico. "civilizadas" da corte francesa. Duas palavras
No entanto, Kultur vai evoluir muito rapi- vo lhes pmTiitirLrlffinir esta-ftj^-^o"cITjnteis
damente em um sentido mais restritivo que sua sistemas de valores: tudo o que autntico e
homloga francesa e vai obter, desde a segunda que Contribui "prao enriquecimento intelec-
metade do sculo XVIII, um sucesso de pblico tual e espiritual ser considerado como vindo
que "cultura" no teria ainda, j que "civilizao" d~cltUfa; ao contrrio, OTjue somente pa"-
era a preferida no vocabulrio dos pensadores TncJa"brilhante, leviandade, refinamento super-
franceses. Conforme explica Norbert Elias ficial, pertence a civilizao* A cultura se ope
[19391, este sucesso c deyjdQ__adQco do ter- ento civilizao corno a profundidade se
mo pela burgucsiaintelectual alem e ao uso ope superfcialidade. Para a intelligentsia
la faz delc^nasua oposio aristocracia burguesa alem, a nobreza da corte, se ela ci-
^dacorte^De'iato, contrariamente situao fran- vilizada, tem singularmente uma grande falta de
cesa, burguesia e aristocracia no tm laos es- cultura. Como o povo simples tambm no tem
treitos na Alemanha. A nobreza relativamente esta cultura, a intelligentsia se considera de cer-
isolada em relao s classes mdias, as cortes ta maneira investida da misso de desenvolver e
principescas so muito fechadas, a burguesia fazer irradiar a cultura alem.
afastada, em certa medida, da qualquer ao po- Por esta tomada de conscincia, a nfase
ltica. Esta distncia social alimenta um certo da anttese cultura"^- "civilizac^se desfocar
ressentimento, sobretudo entre muitos intelec- pouco a pouco da oposio social paraaoposf-
tuais que, na segunda metade do sculo, vo o nacional [Elias, 1939]^Diversos fatos con-
opor os valores chamados "espirituais", ba- vergentes vo permitir este deslocamento. De
seados na cincia, na arte, na filosofia e tambm um lado, refora-se a convico dos laos estrei-
na religio, aos valores "corteses" da aristocracia. tos que unem os costumes civilizados das cor-
A seus olhos, somente os primeiros so valores tes alems vida de corte francesa, e isto ser
autnticos, profundos; os outros so superficiais denunciado como urna forma de alienao. Por
e desprovidos de sinceridade. outro lado, aparece cada vez mais a vontade de
Estes intelectuais, freqentemente sados reabilitar a lngua alem (a vanguarda intelec-
do meio universitrio, criticam os prncipes que tual se expressa somente nesta lngua) e de de-
governam os diferentes Estados alemes, por finir, no domnio do esprito, o que especifica-
mente alemo. Como a unidade nacional alem certeza, ela a expresso de uma conscincia
no estava ainda realizada e no parecia possvel nacional que se questiona sobre o carter espe-
ento no plano poltico, a intelligentsia que cfico do povo alemo que no conseguiu ainda
tem uma idia cada vez mais forte de "misso na- sua unificao poltica. Diante do poder dos Es-
cional", vai procurar esta unidade no plano da tados vizinhos, a Frana e a Inglaterra em parti-
cultura. cular, a "nao"alem, enfraquecida pelas divi-
A ascenso progressiva desta camada so- ses polticas, esfacelada em mltiplos principa-
cial anteriormente sem influncia que conse- dos, procura afirmar sua existncia glorificando
guiu fazer-se reconhecer como porta-voz da sua cultura.
conscincia nacional alem transforma ento os Estaca razo pela qual a noo alem de
dados e a escala do problema da anttese "cultu- Kultur^yaLtender, cada yezmais, a partir do"g-
ra" - "civilizao". Na Alemanha, s vsperas da culo XIX, para a delimitao e a consolidao
Revoluo Francesa, o lei das diferenas nacionajs^rata-se ento de uma
sua conotao aristocrtica alem e passa a evo- noo particularista que_s_e ope noo fran-
car a Frana e "de uma mheira~geral, as potn- cesa universalista de "civilizao", que a ex-
cias ocidentais .Da mesma maneira, a "cultura", presso de uma nao cuja unidade nacional
de marca distintiva da burguesia intelectual ale- aparece como conquistada h muito tempo.
m no sculo XVIII, vai jscr" convertida, no scu- J em 1774, mas de maneira ainda relativa-
lo XIX, ejfrTinarca distintiva da nao alem intei- mente isolada, Johann Gottfried Herder, em um
"rTNps texto polmico fundamental, em nome do "g-
^-<j traos s carcterstST da classe intelc-
tual, que manifestavam sua cultura, como a sin- nio nacional" de cada povo(yolksgeisf), tomava
ceridade, a profundidade, a espiritualidade, vo pTtid pel~dversKldc d~culturas, riqueza dlT
ser a partir de ento considerados como especi- humniSde e contra o universalismo uniformi-
ficamente alemes. ^zante do Iluminismotque ele considerava empo-
Atrs desta evoluo se esconde, segundo brecedor. Diante do que ele via como um impe-
Elias, um mesmo mecanism^cloglco~Kgado rialismo intelectual da filosofia
a um sentimento de inferioridade ffiinHalilelmh Tninismo, Herder pretendia devolver a cada
de cultura criada pela classe mdia que duvi- povo seu orgulho, comeando pelo povo ale-
dajiela mesma, que se sente maisTm menos aff- mo. Para Herder, na realidade, ada,GQvo, atra-
jada_do pdr^_das honras e que procura para ys de sua cultuia.prpria, tem um destino^espe-
jsi_umaoutra^rrnT3~lSglHmardie social'.-^sten- cfico ajgalizar. Pois cada cultura exprime sua
dida "nao" alem, ela participa da mesma in- maneira um aspecto da humanidade .^ua coh-

X,
f"-.
T

cepo de cultura caracterizada pela desconti- Estas conquistas do esprito no devem ser
nmdade^que no cxcluaT^oentant, iimjTps^ confundidas com as realizaes tcnicas, ligadas
svel__c_omunicao_entre-Qswovos, era baseada ao progresso industrial e emanadas de um raci-
em Uma outra filosofia da histria (ttulo de onalismo sem alma. De maneira cada vez mais
seu livro de 1774). dife_rent_e,da_filpsofa. do Ilu- marcada ao longo do sculo XIX, os autores ro-
minismoyigpr isso,Herder pode ser consider37 mnticos alemes opem a cultura, expresso
comj ustia, prccursTd conceito relatvistai de da alma profunda de um povo, civilizao de-
"cultura"; "Foi Herder quem nos abriu os olhos finida a partir de ento pelo progresso material
sobre as culturas" [Dumont, 1986,p. 134]. ligado ao desenvolvimento econmico e tcni-
Depois da derrota na batalha de lena, em co. Esta idia essencialista e particularista da
1806, e a ocupao das tropas de Napoleo, a cultura est em perfeita adequao com o con-
conscincia alem vai conhecer uma renovao ceito tnico-racial de nao - comunidade de in-
do nacionalismo que se expressar atravs de divduos de mesma origem - que se desenvolve
uma acentuao da jnterpretao particularista- no mesmo momento na Alemanha e que servir
da cjuitucLalerfla.jp esforo para definir o "car- de fundamento constituio do Estado-nao
ter alemo"se intensifica. No__somente a origi- alemo [Dumont, 1991].
nalidade, na_singularidade absoluta, da cultura -~ Na Frana, a evoluo da palavra no scu-
alem que afirmada, mas tambm sua supe-
_ L*___ __ '' . - . _*_
lo XD e um pouco diferente. Um certo interes-
rioridadex Desta afirmao, certos idelogos se nos crculos cultos pela filosofia e as letras
concluem que existe uma misso especfica do alemsm pleno desenvolvimento contfEli
povo alemo com relao humanidade. talvez para ampliar a acepo da palavra france-
A idia alem de cultura evolui ento pou- sa. "Cultura" se enriqueceu com uma dimenso
co no sculo XEK sob a influncia do nacionalis- colejtivacn^ej;eferiajnais^somente aocesen-
mo. Ela se liga cada vez mais ao conceito de "na- jTOtvimgnto intelectual do ^indivduo. Passou a
_o". A cultura vem da alma, do gnio de um designar tambm um conjunto decaracteres
povo. A nao cultural precede e chama a nao prprios de um'~cl>mumdade, mas em um sen-
poltica. A-^eultura. aparece como unLcontunto tidojej*almente vasto e impreciso. Encontra-se
de^conquistas Artsticas, intelectuais e morais expresses como "cultura francesa" (ou alem)
que^ constituem o patrimnio" de uma .nao, ou "cultura da humanidade". ^Cultura" est mui-
considerado corifi^dquirido definitivamente e to prxima da palavra "civilizao' e s vezes
fundador de sua unmacle. "X substituvel por ela. ' " ~" --'
O conceito francs continua
-BHSa335SS?' -~
marcado pela
---a., i .^ franceses replicam pretendendo ser os cam-
idia d e d f e dognero humano,, Entre os explica' ^ "
sculos XVin e XIX na Frana, h a cpntinuida- clnio, no inci^dsculo XX, na Frana, do uso
de do pensamento universalista.iA cultura, no de "cultura" na sua acepo coletiva, pois a ide-
sentido coletivo, antes de tudo a "cultura da ologia nacionalista francesa deveria se diferen-
humanidade". Apesar da influncia alem, a ciar claramente, at em seu vocabulrio, de sua
idia de unidade suplantada conscincia_da_di- rival alem. No entanto, o conflito das palavras
versidade: alm das diferenas que sepodeobT se prolongar at depois do fim do conflito das
" ^-""""""
jiervar entr^cultura alem" e "cultura francesa^, armas, revelando uma oposio ideolgica pro-
^h a unidade da "cultura humana".Em uma cle- funda que no se pode reduzir a uma simples
bre conferncia ]pro1runci!3nnsorbonne em propaganda de guerra.
1882, O que uma nao?, Ernest Renan afir- O debate ranco-alemo do sculo XVIII
mava sua convico: "Antes da cultura francesa, ao sculo XX /arquetpicoNdas duas concep-
da cultura alem, da cultura italiana, existe a cul- es de cultura, uma^parfJtTtfarista, a outra uni-
tura humana." versalista^que esto na base das duas maneiras
Os particularismos culturais so minimiza- de definir o conceito de cultura nas cincias so-
dos. Oslntelectuais np^^m^nr^cncepo ciais contemporneas.
defuma cultura nacional antes de tudo, assim
como recusam a
enjr^cujtura[^eji^ ___ __
t francj^^da-cultura-acompanha a concepo
,jelejtiva^de_naq surgida na Revoluo: perten-
cem nao francesa, explicar Renan, todos os
que se reconhecem nela, quaisquer que sejam
suas origens.
No scuQ_-XX,AJivaldade dos nacionalis-
_mos francs^e alemo^e^seujenfrentament^Bru^
talna gi^rlfS^delpl^^-S vo exacerbar o de-
^
bate ideolgico ntre as duas~lpcoT^
,_., ^._~n!-C'"~-^~ ... ,^ ^ f
* _

"cultura. As_i*--~
palavras tornam-se^slgns_utili?ados
t- ~*
como armas. Aos alemes, que dizem defender a
cultura (no sentido em que eles a entendem), os
A Inveno do Conceito
Cientfico de Cultura

Ao longo do sculo XIX, a adoo de um


procedimento positivo na reflexo sobre o ho-
mem e a sociedade resulta na criao da soci-
ologia e da etnologia como disciplinas cientfi-
cas. ^Tetnia por sua vez, vai tentar dar uma

ensar a especifcffl3"hllmana
ovos e dos"costuffi"esa'?To-

Iham ummesmo nosjA.jla.do: ojjostulado da uni-


dade do homgrn, hermcj.^^dji^^^os^j^donimii-
nismoj Para eles, a dificuldade ser ento pensar
a diversidade na unidade
Mas com a questo colocada desta manei-
ra, eles no podem se contentar com uma res-
posta biolgica. Se eles reivindicam uma nova
cincia, para dar uma outra explicao diver-
sidade humana, diferente da existncia de "ra-
as" diferentes. Dois caminhos vo ser explora-
dosjjirnultnea e CQ^correntemelTte^pcI^gtTr-
logos: oqucrpYivjl^a a unjdad^ jmmmizaj._di-
versidade, reduzindo a uma diversidade "tempo-
^^^BttKaeEH^ l !! " ' "l l .,11.. lm..t . --||||,,,*_

rria", segundo um esquema evolucionista; e o


Doutro caminho que, ao contrrio, dTtda a inT"
portncia diversidade, preocup ando-se "enTcer
.. ^_^~^or-ri^wi M_.-riE-*,.. -T-
monstrarque ela no contraditria com a uni- (as culturas), ern^
pHcfacstT-
Um conceito vai emergir como instrumen-
to privilegiado para pensarjgste_rjrpblema e ex- JVIor c a concepo universalista
plorar as diferentes respostas j^ossiveis da cultura
ceito de "cultura". A palavra est em voga, mas
utlfizcia, ria maior parte dos casos, tanto na
Frana quanto na Alemanha, com um sentido r devida ao antroplogo britnico Edward
jiQrjnatiyo. OsJundadores^ da .,gtngjoj^a_yjojhe ,BurnettTylorI1832- ^
dar um j:ontedoj3urjmiente descritivcr^Nojig
trata, para eles,jgsim com^pjraos flsobs, de Cultura e civilizao, tomadus em seu sentido
dizer o aue deve ser a cultura, mas de descrever
--- 1 i..ll"l|"="*=<L ---- m^ -- - , , _ _..__^- 0,^,-f^. *^*-tf - ' etnolgico mais vasto, so um conjunto comple-
oj^ue ela, , t alcomo arweccjias_sociedad.es, xo que inclui o conhecimento, as crenas, a
humanas^. arte, a moral, o direito, os costumes e as outras
No entanto, a etnologia iniciante no esca- capacidades ou hbitos adquiridos pelo homem
par completamente s ambigidades e no se enquanto membro da sociedade [1871, p- 1].
^livrar facilmente deJulgament!3,^de_yalor ou de
implicaesjdgslgias^ Mas por se tratar de Esta definio, clara e simples, exige, no en-
uma disciplina que comeava a se constituir e tanto, alguns comentrios. Pode-se ver que ela
por isso mesmo no poderia exercer uma in-
I^OT^&J^^Sn^^^^SJ^^--Q^Ft'va e
fluncia determinante no campo intelectual da ao normativa/Por outro lado, ela rompe com as
poca, permitiu que uma reflexo sobre a ques- definies restritivas ^indmduatistas de cultr
to da^cultura escapasse, em parte, prblem- arpraTyTolffit^ totalida-
ticado debate passional que opunha "cultura" e de da vida social do homem/ Ela se caracteriza
t
^Tri-iinM-nrnr-"-nu , i M inn -- "m C-pjLjmi n H hi^i
"civilizao" e conservou uma relativa^ autono- tl

por sua dimenso coletiva. Enfim, a cultura ad-


'"iiirii LJIIII iinin"TrTT' ^^y.-..~- ir.'- **>,
^mia epistemolgica. cjuirida e no depende da hereditariedade biol-
A introduo do conceito de cultura se gica. No entanto, se a cultura
far com desigual sucesso nos diferentes pases origem ej>eu carter so,
onde nasce a etnologia. Porjxitro lado, riojia- conscientes.
verjejntendimento entre as diferentes "escolas" SeTylor o primeiro a propor uma defini-
sobre a questo de saber se preciso utilizar o o conceituai de cultura, ele no foi exatamen-
conceito no singular (a Cultura) ou no plural, te o primeiro a utilizar o termo em etnologia.
Ele mesmo, no uso que faz desta palavra, foi in- rentes: segundo ele, em condies idnticas, o
fluenciado diretamente por etnlogos alemes esprito humano operava em toda a parte de
que lera e, sobretudo por Gustave Klemm que, maneira semelhante. Herdeiro do Iluminismo,
de acordo com a tradio romntica germnica, ele aderiu igualmente concepo universalista
utilizava Kultur com um sentido objetivo, prin- da cultura dos filsofos do sculo XVIII.
cipalmente por se referir cultura material. Ele tentava conciliar em uma mesma expli-
Para Tylor, a hesitao entre "cultura" e "ci- cao a evoluo da cultura e sua universalida-
vilizao" caracterstica do contexto da poca. de. Em seu livro Cultura Primitiva, lanado em
Se ele privilegia finalmente "cultura", por com- 1871 e logo em seguida traduzido em francs
preender que "civilizao", mesmo se tomada (em 1876), obra considerada como o momento
em um sentido puramente descritivo, perde seu em que fundada a etnologia enquanto cincia
carter de conceito operatrio desde o momen- autnoma, Tylor examina as "origens da cultura"
to em que aplicado s sociedades"primitivas". (ttulo do primeiro tomo) e os mecanismos de
A etimologia da palavra civilizao remete sua evoluo. Ele foi o primeiro etnlogo a abor-
constituio das cidades e o sentido que a pala- dar efetivamente os fatos culturais sob uma ti-
vra tomou nas cincias histricas designa prin- ca geral e sistemtica. Ele foi tambm o primei-
cipalmente as realizaes materiais, pouco de- ro a se dedicar ao estudo da cultura em todos os
senvolvidas nessas sociedades. "Cultura", para tipos de sociedade e sob todos os aspectos, ma-
Tylor, na nova definio dada, tem a vantagem teriais, simblicos e at corporais.
de ser uma palavra neutra que permite pensar Aps um temporada passada no Mxico,
toda a humanidade e romper com uma certa Tylor elaborou seu mtodo de estudos da evolu-
abordagem dos "primitivos11 que os transforma- o da cultura pelo exame das "sobrevivncias"
va em seres parte. culturais. No Mxico, ele pudera observar a coe-
No surpreendente que a inveno do xistncia de costumes ancestrais e traos cultu-
conceito deva-se a Edward Tylor, livre pensador, rais recentes. Pelo estudo das "sobrevivncias",
para quem sua condio minoritria de quaker ele pensava que deveria ser possvel retornar ao
fechara as portas da universidade inglesa. Ele ti- conjunto cultural original e reconstitu-lo. Gene-
nha f na capacidade do homem de progredir e ralizando este princpio metodolgico, chegou
partilhava dos postulados evolucionistas de seu concluso de que a cultura dos povos primiti-
tempo. Ele no duvidava tampouco da unidade vos contemporneos representava globalmente
psquica da humanidade, que explicava as simi- a cultura original da humanidade: ela era uma
litudes observadas em sociedades muito dife- sobrevivncia das primeiras fases da evoluo
cultural, fases pelas quais a cultura dos povos ci- de cultural, rara na sua poca. Alm do mais, sua
vilizados teria passado necessariamente. concepo do evolucionismo no era nada rgi-
O mtodo de exame das sobrevivncias le- da: ele no estava totalmente persuadido que
vava logicamente adoo do mtodo compara- houvesse um paralelismo absoluto na evoluo
tivo que lyior introduziu ento na etnologia. cultural das diferentes sociedades. Por isso, ele
Para ele, o estudo das culturas singulares no considerava tambm, em certos casos, a hipte-
poderia ser feito sem a comparao entre elas, se difusionista.Uma simples similitude entre tra-
pois estavam ligadas umas s outras em um mo- os culturais de duas culturas diferentes no era
vimento de progresso cultural. Pelo mtodo suficiente, segundo ele, para provar que elas es-
comparativo, ele tinha como objetivo estabele- tivessem situadas no mesmo nvel da escala de
cer ao menos uma escala grosseira dos estgios desenvolvimento cultural: poderia ter havido
da evoluo da cultura.Tylor desejava provar a uma difuso de uma em direo outra. De uma
continuidade entre a cultura primitiva e a cultu- maneira geral, fiel a seu desejo de objetividade
ra mais avanada. Contra os que estabeleciam cientfica, ele se mostrava prudente em suas in-
uma ruptura entre o homem selvagem e pago terpretaes.
e o homem civilizado e monotesta, ele se esfor- Devido a sua obra e suas preocupaes me-
ava para demonstrar o elo essencial que os todolgicas, Edward Tylor considerado, com
unia e a inevitvel caminhada do selvagem em justia, o fundador da antropologia britnica.
direo ao civilizado. Entre primitivos e civiliza- alis a ele que se deve o reconhecimento desta
dos, no h uma diferena de natureza mas sim- cincia como disciplina universitria: ee se tor-
plesmente de grau de avano no caminho da naria em 1883, na Universidade de Oxford, o pri-
cultura. Tylor combateu com ardor a teoria da meiro titular de uma ctedra de antropologia na
degenerescncia dos primitivos, inspirada por Gr Bretanha.
telogos que no podiam imaginar que Deus ti-
vesse criado seres to "selvagens", teoria que Franz Boas e a concepo particuiarista
permitia no reconhecer nos primitivos, seres de cultura
humanos como os outros. Para ele, ao contrrio,
todos os humanos eram totalmente seres de cul- Se Tylor o "inventor" do conceito cientfi-
tura, e a contribuio de cada povo para o pro- co de cultura, Boas ser o primeiro antroplogo
gresso em digna de estima. a fazer pesquisas in situ para observao direta
Pode-se perceber que o evolucionismo de e prolongada das culturas primitivas. Neste sen-
Tylor no exclua um certo sentido da relativida- tido, ele o inventor da etnografa.
Franz Boas (1858 - 1942) era oriundo de o de "raa". Em um estudo de grande reper-
uma famlia judia alem de esprito liberal. Sen- cusso, feito sobre uma populao de imigran-
svel questo do racismo, ele mesmo fora vti- tes chegados aos Estados Unidos entre 1908 e
ma do anti-semitismo de alguns de seus colegas 1910 (no total 17 821 pessoas), demonstrou, re-
de universidade. Estudou em diversas universi- correndo ao mtodo estatstico, a extrema rapi-
dades da Alemanha, primeiramente cursando f- dez (o espao de uma gerao apenas) da varia-
sica, depois matemtica e finalmente geografia o dos traos morfolgicos (em particular a
(fsica e humana). Esta ltima disciplina o levou forma do crnio) sob a presso de um ambiente
antropologia. Em 1883 - 1884, ele participou novo. Segundo ele, o conceito pseudocientfico
de uma expedio entre aos Esquims da terra de "raa humana", concebida como um conjun-
de Baffn. Ele partiu como gegrafo, com pre- to permanente de traos fsicos especficos de
ocupaes de gegrafo (estudar o efeito do um grupo humano, no resiste a um exame rigo-
meio fsico sobre a sociedade esquim) e perce- roso. As pretensas "raas" no so estveis, no
beu que a organizao social era determinada h caracteres raciais imutveis. ento imposs-
mais pela cultura do que pelo ambiente fsico. vel definir uma "raa" com preciso, mesmo re-
Retornou Alemanha decidido a se consagrar, a correndo ao chamado mtodo das mdias. A ca-
partir de ento, principalmente antropologia. racterstica dos grupos humanos no plano fsico
Em 1886, Boas partiu novamente para a a sua plasticidade, sua instabilidade, sua mesti-
Amrica do Norte, desta vez para realizar pes- agem. Por suas concluses, ele antecipava as
quisas etnogrficas de campo sobre os ndios da descobertas posteriores da gentica das popula-
costa noroeste, na Colmbia Britnica. De 1886 es humanas.
a 1889, passou longas temporadas entre os Por outro lado, Boas tambm se dedicou a
Kwakiutl, os Chinook e os Tsimshian. Em 1887, mostrar o absurdo da idia de uma ligao entre
decidiu estabelecer-se nos Estados Unidos e traos fsicos e traos mentais, dominante na
adotar a nacionalidade americana. poca e implcita na noo de "raa". Para ele, era
Toda a obra de Boas uma tentativa de evidente que os dois aspectos dependiam de
pensar a diferena. Para ele, a diferena funda- anlises completamente diferentes. E, precisa-
mental entre os grupos humanos de ordem mente por se opor a esta idia, ele adotou o con-
cultural e no racial. Formado em antropologia ceito de cultura que lhe parecia o mais apropria-
fsica, manifestou um certo interesse por esta do para dar conta da diversidade humana. Para
disciplina, mas dedicou-se a desmontar o que ele, no h diferena de "natureza" (biolgica)
constitua, na poca, sua conceito central: a no- entre primitivos e civilizados, somente diferen-
as de cultura, adquiridas e logo, no inatas. cla- rigor cientfico, ele recusava qualquer generali-
ro que para Boas, contrariamente idia de mui- zao que no pudesse ser demonstrada empi-
tos, o conceito de cultura no funciona como ricamente. Ctico, mais analista do que terico,
um eufemismo do conceito de "raa", pois ele ele nunca teve a ambio de fundar uma esco-
o construiu precisamente para opor-se a esta la de pensamento. \
idia. Ele foi um dos primeiros cientistas sociais Pelo contrrio, ele ficar na histria da an-
a abandonar o conceito de "raa" na explicao tropologia como fundador do mtodo indutivo
dos comportamentos humanos. e intensivo de campo. Boas concebia a etnolo-
Ao contrrio de Tylor, de quem ele havia gia como uma cincia de observao direta: se-
no entanto tomado a definio de cultura, Boas gundo ele, no estudo de uma cultura particular,
tinha como objetivo o estudo "das culturas"e tudo deve ser anotado, at o detalhe do detalhe.
no "da Cultura". Muito reticente em relao s Na sua preocupao de contato com a realida-
grandes snteses especulativas, em particular de, no apreciava muito o recurso a informan-
teoria evolucionista unilinear ento dominante tes. O etnlogo, se ele quer conhecer e com-
no campo intelectual, apresentou em uma co- preender uma cultura, deve aprender a lngua
municao de 1896,o que considerava os "limi- em uso. E, ao invs de apenas realizar entrevis-
tes do mtodo comparativo em antropologia". tas formais em maior ou menor grau - a situao
Ele recusa o comparatismo imprudente da de entrevista pode modificar as respostas -, deve
maioria dos autores evolucionistas. Para ele, ha- estar atento principalmente a tudo o que se diz
via pouca esperana de descobrir leis universais nas conversas "espontneas", e acrescenta, at
de funcionamento das sociedades e das culturas "escutar atrs das portas".Tudo isso supe que
humanas e ainda menos chance de encontrar se permanea por longo tempo junto popula-
leis gerais da evoluo das culturas. Ele fez uma o cuja cultura est sendo estudada.
crtica radical do chamado mtodo de "periodi- Em certos aspectos, Boas o inventor do
zao" que consiste em reconstituir os diferen- mtodo monogrfico em antropologia. Mas,
tes estgios de evoluo da cultura a partir de como ele levava ao extremo sua preocupao
pretensas origens. com o detalhe e exigia um conhecimento
Boas duvidava tambm, e pelas mesmas exaustivo da cultura estudada antes de qualquer
rates, das teses difusionistas baseadas em re- concluso geral, no realizou nenhuma mono-
construes pseudo-histricas. De maneira ge- grafia no sentido pleno do termo. Ele chegava
ral, ele rejeitava qualquer teoria que pretendes- mesmo a pensar que toda descrio sistemtica
se poder explicar tudo. Preocupando-se com o de uma cultura comporta necessariamente uma
dose de especulao. E era precisamente isso quisadores. Para ele, cada cultura representava
que ele no se permitia fazer, apesar de ter ade- uma totalidade singular e todo seu esforo con-
rido idia de que cada cultura forma um todo sistia em pesquisar o que fazia sua unidade. Da
coerente e funcional. sua preocupao de no somente descrever os
Devemos a Boas a concepo antropolgi- fatos culturais, mas de compreend-los juntan-
ca do "relativismo cultural", mesmo que no te- do-os a um conjunto ao qual eles estavam liga-
nha sido ele o primeiro a pensar a relatividade dos. Um costume particular s pode ser explica-
cultural nem o criador desta expresso que apa- do se relacionado ao seu contexto cultural.Tra-
recer apenas mais tarde. Para ele, o relativismo ta-se assim de compreender como se formou a
cultural antes de tudo um princpio metodol- sntese original que representa cada cultura e
gico. A fim de escapar de qualquer forma de et- que faz a sua coerncia.
nocentrismo no estudo de uma cultura particu- Cada cultura dotada de um "estilo" parti-
lar, recomendava abord-la sem a prtori, sem cular que se exprime atravs da lngua, das cren-
aplicar suas prprias categorias para interpret- as, dos costumes, tambm da arte, mas no ape-
la, sem compar-la prematuramente a outras cul- nas desta maneira. Este estilo, este "esprito" pr-
turas. Ele aconselhava a prudncia, a pacincia, prio a cada cultura influi sobre o comportamen-
os "pequenos passos" na pesquisa. Tinha cons- to dos indivduos. Boas pensava que a tarefa do
cincia da complexidade da cada sistema cultu- etnlogo era tambm elucidar o vnculo que
ral e julgava que somente o exame metdico de liga o indivduo sua cultura.
um sistema cultural em si mesmo poderia che- Sem dvida h um vnculo estreito entre o
gar ao fundo de sua complexidade. relativismo cultural como princpio metodolgi-
Alm do princpio metodolgico, o relati- co e como princpio epistemolgico levando a
vismo cultural de Boas implicava tambm uma uma concepo relativista da cultura. A escolha
concepo relativista da cultura. De origem ale- do mtodo de observao sem preconceito,
m, formado em diversas universidades alems, prolongada e sistemtica, de uma entidade cul-
ele no poderia no ter sido influenciado pela tural determinada leva progressivamente a con-
noo partcularista alem de cultura. Para ele, siderar esta entidade como autnoma. A trans-
cada cultura nica, especfica. Sua ateno era formao de uma etnografia de viajantes "que
espontaneamente voltada para o que fazia a ori- apenas passam" em uma etnografia de estada de
ginalidade de uma cultura. Quase nunca, antes longa durao modificou completamente a
dele, as culturas particulares tinham sido objeto apreenso das culturas particulares.
de tal tratamento autnomo por parte dos pes-
No fim da sua vida, Boas insistia em outro A atitude assim descrita parece bem universal,
aspecto do relativismo cultural. Um aspecto que sob formas diversas segundo as sociedades.
poderia talvez ser um princpio tico que afirma Como escreveu Lvi-Strauss, os homens tem
a dignidade de cada cultura e exalta o respeito sempre dificuldade de encarar a diversidade
e a tolerncia em relao a culturas diferentes. das culturas como um "fenmeno natural, resul-
Na medida em que cada cultura exprime um tante das relaes diretas ou indiretas entre as
modo nico de ser homem, ela tem o direito sociedades" [1952] .A maiocia-dos povos chama-
estima e proteo, se estiver ameaada. dos de "primitivos" considera que a humanida-
Considerando a obra de Boas em sua rica de acaba em suas fronteiras cnicas ou lings-
diversidade e nas inmeras hipteses sobre os ticas e por isso que eles se denominam fre-
fatos culturais que ela prope, descobre-se nela qentemente usando um etnnimo que signifi-
o anncio de toda a antropologia cultural norte- ca, segundo o caso, ''os homens", "os excelen-
americana que vir a ser desenvolvida. tes" ou ainda "os verdadeiros", em oposio aos
estrangeiros que no so reconhecidos como
seres humanos completos.
Quanto s sociedades chamadas "histricas",
Ftnoeentiismo elas tm a mesma dificuldade para conceber a
idia da unidade da humanidade na diversidade
A palavra foi criada pelo socilogo americano
cultural.
Willian G. Summer e apareceu pela primeira O mundo greco-romano antigo qualificava de
vez em 1906 em seu livro Folkways. Segundo "brbaros "todos os que no participavam da
sua definio "o etnoccntrismo o termo tcni- cultura greco-romana. Em seguida, na Europa
co para esta viso das coisas segundo a qual Ocidental, o termo "selvagem" ser utilizado no
nosso prprio grupo o centro de todas as coi- mesmo sentido, para jogar para fora da cultura
sas e todos os outros grupos so medidos e ava- e, em outras palavras, da natureza, os que no
liados em relao a ele [...]. Cada grupo alimen- pertenciam civilizao ocidental. Com esta
ta seu prprio orgulho e vaidade, considera-se atitude, os "civilizados" se comportam ento
superior, exalta suas prprias divindades e olha exatamente como os "brbaros" ou os "selva-
com desprezo as estrangeiras. Cada grupo pen- gens". No final das contas, no estaramos no
sa que seus prprios costumes (Folkways) so direito de pensar, como Lvi-Strauss que "o br-
os nicos vlidos e se ele observa que outros baro primeiramente o homem que acredita
grupos tm outros costumes, encara-os com na barbrie" [1952]?
desdm." (citado por Simon [1993, p. 57])
O etnocentrismo pode tomar formas extremas mente, este pioneirismo vai provocar um atraso
de intolerncia cultural, religiosa c at poltica. na fundao da etnologia francesa. Em um pri-
Pode tambm assumir formas sutis e racionais. meiro momento, pode-se dizer que a sociologia
No domnio das cincias sociais, pode-se agir ocupa todo o espao da pesquisa-sobre as soci-
como se houvesse o reconhecimento do fen- edades humanas. A etnologia - seria mais corre-
meno da diversidade cultural e ao mesmo tem- to dizer a etnografa - est ento reduzida ao sta-
po conceber a variedade das culturas como tus de ramo anexo da sociologia. A "questo so-
uma simples expresso das diferentes etapas de cial" domina e oblitera a "questo cultural".
um nico processo de civilizao. Deste modo,
o evolucionismo do sculo XIX, ao imaginar os Uma constatao: a ausncia do
"estgios" de um desenvolvimento social uniii- conceito cientifico de cultura no
near, permitia a classificao das culturas parti- incio da pesquisa francesa
culares em uma mesma escala de civilizao. A
diferena cultural, nesta perspectiva, era so- Na Frana, no sculo XIX e no comeo do
mente uma aparncia: ela estaria condenada a sculo XX, nas cincias sociais, os pesquisado-
desaparecer, cedo ou tarde. res se conformavam com o uso lingstico en-
Em ruptura total com esta concepo, a antro- to dominante e usavam correntemente o ter-
pologia cultural introduz a idia de relatividade mo "civilizao", j consagrado pelos historia-
das culturas e de sua impossvel hierarquizao dores e praticamente nunca o termo "cultura"
a priori . E ela recomenda, para escapar a qual- num sentido coletivo e descritivo. Apesar de es-
quer etnocentrismo na pesquisa, a aplicao do tarem informados sobre os trabalhos cientficos
mtodo de observao participante. alemes, eles recusavam geralmente a traduo
de Kultur por sua homloga francesa e prefe-
riam "civilizao". Do mesmo modo, a obra de
Tylor, Primitive Culture teve uma certa reper-
A idia de cultura entre os fundadores cusso na comunidade cientfica na Frana, mas
da etnologia francesa o ttulo da verso francesa foi: La Civttisation
Primitive (A Civilizao Primitiva).
Em relao a seus vizinhos, a Frana mani- O termo "cultura" para os pesquisadores
festa uma originalidade no desenvolvimento das franceses continuava geralmente ligado a sua
cincias sociais. na Frana que nasce a socio- acepo tradicional no campo intelectual naci-
logia como disciplina cientfica. Mas, paradoxal- onal: ele se referia unicamente ao campo do es-
prito e s era compreendido em um sentido eli- em relao sociologia e constri seus prprios
tista restrito e em um sentido individualista (a instrumentos conceituais.A confrontao direta
cultura de uma pessoa "culta"). e prolongada com a alteridade e a pluralidade
evidente que o contexto ideolgico pr- das culturas favorece o surgimento do conceito
prio da Frana do sculo XIX bloqueou o surgi- de cultura atravs da introduo de um certo re-
mento do conceito descritivo de cultura. So- lativismo cultural.
cilogos e etnlogos estavam eles mesmos mui- Mas este surgimento do conceito se d
to impregnados do universalismo abstrato do apenas progressivamente na Frana e, inclusive
Iluminismo para pensar a pluralidade cultural na literatura etnolgica, "civilizao" resistir e
nas sociedades humanas dissociada da refern- chegar, s vezes, a ser utilizada indistintamente
cia "civilizao". certo que o contexto hist- com o termo cultura, at os anos sessenta. A
rico no levava a uma interrogao sobre esta obra clssica de Ruth Benedict, Pattems of
questo. A epopia colonial se fazia em nome da Culture seria traduzido em 1950 com o ttulo
misso"civizatria" da Frana. A rivalidade e os (infeliz sob qualquer ponto de vista) de Amos-
conflitos com a Alemanha opunham dois na- tras de civilizaes.
cionalismos que se serviam das noes de
Kultur e de "civilizao" como armas de propa- Durkheim e a abordagem imitam
ganda. Enfim, o Estado-nao francs, confronta- dos fatos de cultura
do ao rpido desenvolvimento da imigrao es-
trangeira no ltimo tero do sculo XIX, adota- Emile Durkheim (1858 - 1917), por uma
va uma poltica cultural claramente assimila- curiosa coincidncia, nasceu no mesmo ano
cionista destas populaes, de acordo com o que Franz Boas. Como Boas na antropologia
modelo centralista que j havia produzido seus americana, Durkheim ocupar uma posio
efeitos sobre as culturas regionais do pas. "fundadora" na antropologia francesa. Mais so-
Na etnologia francesa iniciante, o que cha- cilogo do que etnlogo, Durkheim no deixa-
ma a ateno a ausncia de conceito de cultu- va, no entanto, de desenvolver uma sociologia
ra. Seria necessrio atingir o desenvolvimento com orientao antropolgica. De fato, tinha
de uma etnologia de campo, nos anos trinta, como ambio compreender o social em todas
para que seu uso comeasse a aparecer, espe- as suas dimenses e sob todos os seus aspectos,
cialmente entre os pesquisadores africanistas, inclusive na dimenso cultural, atravs de todas
como Mareei Griaule ou Michel Leiris.A etnolo- as formas de sociedade.
gia adquire naqueles anos uma certa autonomia
Com a criao em 1897 da revista O Ano nha uma estreita colaborao, era ainda mais ex-
Sociolgico, Durkheim contribuiu para fundar a plcito desde 1901:
etnologia francesa e assegurar seu reconheci-
mento nacional e internacional. A revista publi- A civilizao de um povo no c nada alm de
cou em suas sucessivas edies, numerosas mo- um conjunto de seus fenmenos sociais; e falar
nografias etnogrficas e diversas resenhas de de povos incultos, "sem civilizao", de povos
obras etnolgicas, em geral estrangeiras. "naturais" (Naturvlker), falar de coisas que
Durkheim no utilizava quase nunca o no existem (O Ano Sociolgico, tomo IV,
conceito de cultura. Em sua prpria revista,"cul- 1901,p. 141).
tura" em lngua estrangeira era quase sempre
traduzida por "civilizao71. Mas, se ele recorria O famoso artigo, escrito por Durkheim e
apenas excepcionalmente ao conceito de cultu- Mauss em 1902, Algumas formas primitivas de
ra, no era por se desinteressar pelos fenme- classificao, pretendia demonstrar que os pri-
nos culturais. Para ele, os fenmenos sociais tm mitivos so perfeitamente aptos para o pensa-
necessariamente uma dimenso cultural pois mento lgico. Durkheim no mudara a respeito
so tambm fenmenos simblicos. deste ponto. Mais tarde, em As Formas elemen-
Durkheim contribuiu muito para extrair tares da vida religiosa, ele confirmar sua posi-
do conceito de civilizao os pressupostos o inicial, recorrendo pela primeira vez no-
ideolgicos implcitos em maior ou menor grau. o de cultura:
Em uma "Nota sobre a noo de civilizao", re-
digida conjuntamente com Mareei Mauss e lan- [...], o pensamento conceituai contempor-
ada em 1913, ele se esforava para propor uma neo da humanidade. Ns nos recusamos ento
concepo objetiva e no normativa da civiliza- a v-lo como um produto de uma cultura tardia
o que inclua a idia da pluralidade das civili- em maior ou menor grau [1912].
zaes sem enfraquecer, com isso, a unidade do
homem. Para ele, no havia dvida de que a hu- Se Durkheim partilhava de certos aspectos
manidade uma, que todas as civilizaes parti- da teoria evolucionista, ele recusava, no entan-
culares contribuem para a civilizao humana. to, suas teses mais redutoras e sobretudo a tese
Ele no concebia diferenas de natureza entre do esquema unilinear de evoluo que seria co-
primitivos e civilizados. Mauss, que partilhava mum a todas as sociedades. Em uma resenha de
do pensamento de Durkheim com quem manti- um livro alemo que tratava da "psicologia dos
povos", cincia ento muito em voga na Alema-

5 i>
*2
nha, Durkheim escreveria, em desacordo com a Anos mais tarde, em 1929, em um estilo
tese central da obra que apresentava a idia de mais polmico e mais explcito, Mauss prolonga-
um futuro idntico para toda a humanidade: ria o pensamento de Durkheim, em uma confe-
rncia sobre "as civilizaes":
Nada nos autoriza a acreditar que os diferentes
tipos de povos vo todos no mesmo sentido; al- Os homens de Estado, os filsofos, o pblico, e
guns seguem caminhos muito diversos. O de- sobretudo os jornalistas, falam da civilizao.
senvolvimento humano deve ser ilustrado no Em perodo nacionalista, a civilizao, sem-
sob a forma de uma linha em que as sociedades pre a sua cultura, a de sua nao, pois eles ig-
viriam se colocar umas depois das outras como noram geralmente a civilizao dos outros. Em
se as mais avanadas no fossem seno a conti- perodo racionalista e geralmente universalista
nuao e a seqncia das mais rudimentares, e cosmopolita [...] a Civilizao constitui uma
mas como uma rvore com ramos mltiplos e espcie de estado de coisas ideal e real ao mes-
divergentes. Nada nos diz que a civilizao de mo tempo, racionai e natural simultaneamente,
amanh ser apenas o prolongamento da exis- causai e final num mesmo momento, que seria
tente atualmente para uma mais elevada; talvez, liberado aos poucos por um progresso indubi-
ao contrrio, ela ter como agentes povos que tvel [...].
ns julgamos inferiores como a China, por Esta perfeita essncia nunca foi nada alm de
exemplo, e que lhe daro uma direo nova e um mito, de uma representao coletiva. Esta
inesperada (OAno Sociolgico, tomo XII, 1913, crena universalista e nacionalista ao mesmo
p. 60-61). tempo um trao de nossas civilizaes inter-
nacionais e nacionais do Ocidente Europeu e
O pensamento de Durkheim era ento im- da Amrica no indgena [1930, p. 103 - 104].
pregnado de uma grande sensibilidade em rela-
o relatividade cultural, que provinha de sua Para manter sua prpria lgica, Durkheim
concepo geral da sociedade e da normalidade chegou a privilegiar um uso flexvel da noo
social. Ele abordava esta questo adotando uma de civilizao que ele fazia funcionar como um
atitude relativista: a normalidade relativa a cada conceito "de geometria varivel". Na Nota sobre
sociedade e ao seu nvel de desenvolvimento. a noo de civilizao, escrita com Mauss, ele
Sua concepo da normalidade pretendia ser pu- se dedicava a tirar a noo da generalidade im-
ramente descritiva e baseada em uma espcie de precisa que a caracterizava ento e a dar-lhe
"mdia" prpria a cada tipo de sociedade. uma contedo conceituai operatrio:"a" civiliza-
co no se confunde com a humanidade e seu Contra as teses individualistas que ele refu-
futuro, tampouco com uma nao em particu- tava por serem dominadas pelo psicologismo,
lar; o que existe, o que se pode observar e estu- Durkheim afirmava a prioridade da sociedade
dar, so diferentes civilizaes. E preciso en- sobre o indivduo. Sua concepo dos fenme-
tender "civilizao" como um conjunto de nos era feita, no entanto, do mesmo holismo me-
todolgico. Em As Formas Elementares da Vida
fenmenos sociais que no esto ligados a um Religiosa, sobretudo, mas desde O Suicdio
organismo social particular; estes fenmenos se (1897), ele desenvolvia uma teoria da "conscin-
estendem sobre reas que ultrapassam um ter- cia coletiva" que uma forma de teoria cultural.
ritrio nacional, ou ainda se desenvolvem em Para ele, existe em todas as sociedades uma
perodos de tempo que ultrapassam a histria "conscincia coletiva", feita das representaes
de uma s sociedade [1913, p. 47]. coletivas, dos ideais, dos valores e dos sentimen-
tos comuns a todos os seus indivduos. Esta
Esta definio levava teoria difusionista a conscincia coletiva precede o indivduo, im-
noo de "rea"e ao mesmo tempo, introduzia na pe-se a ele, exterior e transcendente a ele: h
teoria evolucionista a noo de "perodo", mes- descontinuidade entre a conscincia coletiva e
mo que Durkheim se opusesse s reconsttuies a conscincia individual, e a primeira "supe-
histricas imprecisas das duas escolas. Preocupa- rior" segunda, por ser mais complexa e inde-
do em fundar um mtodo rigoroso de estudo dos terminada. a conscincia coletiva que realiza a
fatos sociais, ele apenas reconhecia como vlido unidade e a coeso de uma sociedade.
o procedimento emprico e recusava qualquer As hipteses de Durkheim sobre a cons-
forma de comparatismo especulativo. cincia coletiva seguramente exerceram uma
No se deve procurar junto a Durkheim influncia sobre a teoria da cultura como "super
uma teoria sistemtica da cultura. Sua reflexo organismo" de Alfred Kroeber [1917]. Pode-se
sobre a cultura no forma um conjunto unifica- tambm fazer uma aproximao entre a noo
do.A preocupao central de sua obra era deter- de conscincia coletiva - qual Durkheim atri-
minar a natureza do vnculo social. No entanto, bua caractersticas espirituais - e as noes de
sua concepo da sociedade como totalidade pattern cultural e de "personalidade bsica" pr-
orgnica determinava sua concepo de cultura prias aos antroplogos culturalistas americanos.
ou de civilizao: para ele, as civilizaes consti- O prprio Durkheim utilizava s vezes a expres-
tuem "sistemas complexos e solidrios". so "personalidade coletiva", em um sentido
muito prximo da "conscincia coletiva".
Se o conceito de cultura praticamente Desde 1910, com o livro As Funes Men-
ausente da antropologia de Durkheim, isto no tais nas Sociedades Inferiores, Lvy-Bruhl colo-
o impediu de propor interpretaes dos fen- ca a diferena cultural no centro de sua refle-
menos freqentemente chamados de "culturais" xo. Ele se interroga sobre as diferenas de
pelas cincias sociais. "mentalidade" que podem existir entre os po-
vos. Esta noo de "mentalidade" no era muito
Lvy-Bruhl e a abordagem distante da acepo etnolgica de "cultura", ter-
diferencial mo que ele praticamente no utilizava.
Todo esforo de Lvy-Bruhl consistia em
Ainda que a obra de Lucien Lvy-Bruhl refutar a teoria do evolucionismo unilinear e a
(1857 - 1939) no tenha tido a mesma repercus- tese do progresso mental. De uma maneira ge-
so ou exercido a mesma influncia que a obra ral, ele se opunha prpria idia de "primiti-
de Durkheim, pode-se observar que na seu in- vos", ainda que ele mesmo tivesse utilizado este
cio, atravs de dois de seus fundadores, a etno- termo vrias vezes, devido ao contexto da po-
logia francesa hesitava entre duas concepes ca. Para ele, os indivduos das sociedades de cul-
de cultura, uma unitria, a outra, diferencial. A tura oral no eram "crianas grandes" que teriam
confrontao destas duas concepes em um o mesmo tipo de interrogaes que os "civiliza-
debate cientfico s vezes acirrado, contribuiria dos", vistos como adultos, dando a estas ques-
muito para o desenvolvimento da etnologia tes respostas ingnuas, "infantis". Na Mentali-
francesa. legtimo considerar Lvy-Bruhl como dade Primitiva, ele afirmava:
um dos fundadores da disciplina etnolgica na
Frana. De fato, ele foi um dos primeiros pesqui- [Sc] a atividade mental dos primitivos [no for
sadores a consagrar uma grande parte de seus maisj interpretada a priori como uma forma ru-
dimentar da nossa, como infantil e quase pato-
trabalhos ao estudo das culturas primitivas.
Alm do mais, no plano institucional, a ele que lgica. [...] ela aparecera ao contrrio, como
devemos a criao, em 1925, do Instituto de Et- normal nas condies em que exercida, como
nologia da Universidade de Paris, onde ser for- complexa e desenvolvida sua maneira [1922,
mada a primeira gerao de etnlogos de cam- p.15-16].
po sob a responsabilidade de Mareei Mauss e de
Paul Rivet, a quem ele confiou o secretariado ge- Lvy-Bruhl contestava tambm uma certa
ral do Instituto. concepo de unidade do psiquismo humano
que implicava um modo nico de funcionamen- buio. Pode-se ento perguntar as razes que
to. Ele no partilhava das teses de Tylor sobre o levaram esta contribuio a ser mal compreen-
animismo dos primitivos (paraTylor, o animismo dida, deturpada, rejeitada e finalmente esqueci-
constitua a forma mais antiga de crena religio- da em sua maior parte.
sa, isto , a crena na existncia e na imortalida- Dominique Merlli [1993] responde a es-
de da alma e, logo, em seres espirituais, baseada ta pergunta e prope uma nova leitura, sem o
na interpretao dos sonhos): ele criticava sua a prori, deste autor. Contrariamente apresen-
insistncia excessiva para demonstrar o carter tao que comumente feita de sua obra, ela
"razovel" desta crena. Pelas mesmas razes, ele no etnocentrista. Foi assim qualificada para
discordava de Durkheim, criticando-o por que- ser mais desacreditada enquanto todo o esforo
rer provar que os homens tm, em todas as so- de Lvy-Bruhl consistia justamente em uma ten-
ciedades, uma mentalidade "lgica" que obede- tativa de pensar a diferena a partir de catego-
ceria necessariamente s mesmas leis da razo. rias adequadas. Mas esta tentativa entrava em
Por outro lado, Durkheim no admitia a contradio com o universalismo (abstrato) do
distino que Lvy-Bruhl estabelecia entre Iluminismo e seus princpios ticos que serviam
"mentalidade primitiva" e "mentalidade civiliza- de referncia maioria dos intelectuais france-
da". Mas a crtica que ele fazia em 1912, em sua ses do incio do sculo.
resenha, para O Ano Sociolgico, do primeiro li- O que chamamos de tese de Lvy-Bruhl
vro de Lvy-Bruhl sobre esta questo, foi marca- era apresentada por ele mesmo como uma "hi-
da por um evolucionismo bastante redutor: ptese de trabalho", como nos lembra Merlli.
Se ele tentava dar conta da diferena das menta-
Estas duas formas de mentalidade humana, por lidades, isto no o impedia de afirmar a unidade
mais diferentes que sejam, ao invs de derivar psquica humana. Para ele, a unidade da humani-
de origens diferentes, nasceram uma da outra e dade era mais fundamental que a diversidade. O
so dois momentos de uma mesma evoluo. conceito de "mentalidade primitiva" ("pr-lgi-
ca") no era nada alm de um instrumento para
Estas discordncias entre Lvy-Bruhl e pensar a diferena. Seu procedimento, que se
seus pares eram apenas a expresso de um de- servia explicitamente das pesquisas de campo,
bate cientfico muito animado sobre a questo era tudo, exceto dogmtico.
da alteridade e da identidade culturais.A este de- Alis, segundo este autor, a diferena no
bate, Lvy-Bruhl trouxe uma importante contri- exclui a comunicao entre os grupos huma-
nos, que continua possvel devido ao fato de noo de "mentalidade" ter maior su-
pertencerem a uma humanidade comum. No cesso junto aos historiadores, sobretudo os da
h ento um corte absoluto entre as diferentes escola conhecida como "desAnnales". verda-
"mentalidades", que no so feitas de lgicas de que esta noo foi utilizada por eles em uma
contraditrias. O que difere entre os grupos so acepo geralmente menos globalizante e me-
os modos de exerccio do pensamento e no nos psicologizante, j que em geral, eles estavam
suas estruturas psquicas profundas . interessados na diferenciao social em uma
Lvy-Bruhl pensava tambm que "mentali- mesma sociedade.
dade pr-lgica" e "mentalidade lgica" no so
incompatveis e coexistem em todas as socieda-
des; mas a preeminncia de uma sobre a outra
pode variar segundo os casos, o que explica a di-
versidade de culturas. Recorrendo ao conceito
de "mentalidade", ele no afirmava que os siste-
mas de representaes e os modos de racioc-
nio no interior de uma mesma cultura formam
um conjunto perfeitamente estvel e homog-
neo. Mas pensava indicar assim a orientao ge-
ral de uma dada cultura.
O conceito de "mentalidade" no chegar a
se impor entre os etnlogos, talvez por causa das
crticas injustas contra Lvy-Bmhl que no esto
dissociadas das crticas dirigidas mais tarde aos
culturalistas, como observa Dominique Merlli:

H talvez alguma coisa de comparvel na for-


ma de descrdito um pouco sistemtico que
atingiu os trabalhos dos "culturalistas". Lvy-
Bruhl esboa, alis, anlises muito prximas
das dos antroplogos culturalistas [,..] [1993,
nota 26,p.7J-

62
O Triunfo do Conceito
de Cultura

Se o conceito ou ao menos a idia de cul-


tura se impe, a pesquisa sistemtica sobre o
funcionamento da cultura em geral ou das cul-
turas em particular no se desenvolve de forma
igual em todos os pases em que a etnologia co-
mea a progredir. O conceito recebe sua melhor
acolhida nos Estados Unidos e na antropologia
americana, ele vai conhecer seu aprofundamen-
to terico mais notvel. Neste contexto cientfi-
co particular, a pesquisa sobre a questo da ou
das culturas verdadeiramente cumulativa e
no ter nenhum declnio. Isto to verdadeiro
que falar de antropologia americana ou de "an-
tropologia cultural" praticamente o mesmo. A
consagrao cientfica de "cultura" tanta nos
Estados Unidos que o termo adotado rapida-
mente em seu sentido antropolgico pelas
disciplinas vizinhas, sobretudo a psicologia e a
sociologia.
As razes do sucesso
A pesquisa cientfica no totalmente in-
dependente do contexto no qual produzida.
Ora, o contexto nacional americano bem espe-
cfico, comparado aos contextos nacionais euro
peus. Os Estados Unidos sempre se considera- gao da sociologia nos Estados Unidos, colo-
ram um pas de imigrantes de diferentes origens cam no centro de suas anlises a questo dos es-
culturais. Nos Estados Unidos a imigrao funda trangeiros na cidade, contribuindo assim para
e precede ento a nao que se reconhece na- promover um campo de estudos essencial para
o pluritnica. as sociedades modernas. Este campo s se de-
O mito nacional americano, segundo o senvolver e obter um certo reconhecimento
qual a legitimidade da cidadania quase ligada muito tardio na Frana na dcada de setenta. Ao
imigrao - o americano um imigrante ou um contrrio dos Estados Unidos, a Frana no se
descendente de imigrantes - a base de um mo- via como um pas de imigrao, no entanto ela
delo de integrao nacional original que admite se tornou isso, de forma macia e estrutural des-
a formao de comunidades tnicas particula- de a segunda metade do sculo XIX.A represen-
res. A vinculao do indivduo nao se d pa- tao unitria de nao, unida exaltao da ci-
ralelamente participao reconhecida em uma vilizao francesa, concebida como modelo uni-
comunidade particular; esta a razo pela qual versal, explica em parte o fraco desenvolvimen-
a identidade dos americanos foi chamada por al- to da reflexo sobre a diversidade cultural nas
guns de "identidade com hfen": pode-se de fato cincias sociais na Frana durante muito tempo.
ser "talo-americano", "polono-americano", "ju- Ao contrrio, o contexto prprio dos Estados
deu-americano", etc. Da resulta o que se pode Unidos favoreceu uma interrogao sistemtica
chamar de "federalismo cultural" [Schnapper, das diferenas culturais e dos contatos entre as
1974] que permite uma certa continuidade das culturas.
culturas de origem dos imigrantes, no sem A antropologia americana ser freqente-
transformaes, devidas ao novo ambiente so- mente qualificada, s vezes com uma conotao
cial. preciso observar, no entanto, que o mito pejorativa,de"culturalista>'.Tomado no singular,
americano leva a considerar os ndios, que no o adjetivo parece redutor: na realidade, no
so, por definio, imigrantes, e os Negros, cuja existe um culturalismo americano, mas cultura-
imigrao foi forada, como no sendo total- lismos que, apesar de vinculados uns aos ou-
mente americanos. tros, representam, abordagens tericas diferen-
Pelas mesmas razes histricas, a sociolo- ciadas. possvel agrup-los em trs grandes
gia americana nascente privilegia a pesquisa so- correntes.A primeira herdeira direta do ensi-
bre o fenmeno da imigrao e das relaes in- namento de Boas e encara a cultura sob o ngu-
tertncas. Os socilogos da Universidade de lo da histria cultural. A segunda se dedica a
Chicago, primeiro centro de ensino e de divul- elucidar as relaes entre cultura (coletiva) e
personalidade (individual). A terceira considera Como foi mostrado por Kroeber, o concei-
a cultura como um sistema de comunicaes to de rea cultural "funciona" bem no caso das
entre os indivduos. culturas indgenas da Amrica do Norte, pois ali
reas culturais e reas geogrficas so mais ou
A herana de Boas: a histria cultural menos coincidentes. Mas, em muitas outras re-
gies do mundo, seu carter operatrio discu-
Entre todos os caminhos abertos por Boas,
tvel, pois as fronteiras so bem menos ntidas e
a pesquisa sobre a dimenso histrica dos fen-
as reas culturais s podem ser definidas de ma-
menos culturais que vai sobretudo ser retomada
neira aproximativa, a partir de um nmero pou-
por seus sucessores imediatos. Entre eles, espe-
co significativo de traos comuns. No entanto,
cialmente Alfred Kroeber e tambm Clark Wissler
empregada de maneira flexvel, a noo no
vo se esforar para explicar o processo de distri-
totalmente desprovida de utilidade descritiva
buio dos elementos culturais no espao. Eles
[Kroeber, 1952].
tomam emprestados dos etnlogos "difusionis-
As crticas foram severas contra os esque-
tas" alemes do incio do sculo uma srie de ins-
mas tericos e conceituais dos antroplogos
trumentos conceituais que procuraro refinar,
principalmente a noo de "rea cultural" e de que centralizavam sua reflexo nos fenmenos
"trao cultural". Esta ltima noo deve permitir, chamados de "difuso".A difuso seria o resulta-
em princpio, definir os menores componentes do dos contatos entre as diferentes culturas e
de uma cultura. Exerccio aparentemente sim- da circulao dos traos culturais. Na verdade,
ples, ele se revela bastante difcil e at ilusrio, devido a alguns pesquisadores "hiperdifusionis-
to difcil se torna isolar e analisar um elemento tas" europeus e no americanos, certas recons-
de um conjunto cultural, sobretudo no domnio tituies histricas foram imprecisas e at aber-
simblico. A idia de estudar a repartio espa- rantes. A maioria dos discpulos de Boas, forma-
cial de um ou de vrios traos culturais nas cultu- dos pelo seu rigor metodolgico emprico,
ras prximas e analisar o processo de sua difu- mostraram-se, no entanto, prudentes em suas
so. No caso em que aparece uma grande conver- interpretaes.
gncia de traos semelhantes em um dado espa- Alm de um impressionante acmulo de
o, fala-se ento de "rea cultural". No centro da observaes empricas, as contribuies tericas
rea cultural se encontram as caractersticas fun- desta corrente da antropologia americana para a
damentais de uma cultura; na sua periferia, estas compreenso da formao das culturas so bas-
caractersticas se entrecruzam com os traos pro- tante importantes. Devemos a ela o conceito fun-
venientes das reas vizinhas. damental de "modelo cultural" (cultural patterri)
que designa o conjunto estruturado dos mecanis- de escrever a histria das culturas de tradio
mos pelos quais uma cultura se adapta a seu oral. Para ele, preciso se ater observao di-
meio ambiente. Esta noo ser retomada e apro- reta das culturas em seu estado presente, sem
fundada pela escola "cultura e personalidade". buscar a volta s suas origens, o que representa-
Por outro lado, ao centralizar suas pesqui- ria um procedimento ilusrio, pois no suscet-
sas nos fenmenos de contato cultural e, logo, vel de prova cientfica.
nos fenmenos de emprstimo, Boas e seus dis- Por outro lado, Malinowski critica a atomi-
cpulos abrem o caminho para as futuras pes- zao da realidade cultural qual chegam algu-
quisas sobre a aculturao e as trocas culturais. mas pesquisas da corrente difusionista. Estas
Seus trabalhos revelam a complexidade dos fe- pesquisas se caracterizam por uma abordagem
nmenos de emprstimo e mostram que as mo- museogrfica dos fatos culturais, reduzidos a tra-
dalidades de emprstimo dependem ao mesmo os colecionados e descritos em si mesmos sem
tempo do grupo que d e do grupo que recebe. que haja a compreenso de seu lugar em um sis-
Estes autores formularam tambm a hiptese, tema global. O importante no que tal trao
que ser teorizada mais tarde, que entre emprs- esteja presente aqui ou l, mas que ele exera,
timo e inovao culturais no h diferenas es- na totalidade de uma dada cultura, uma funo
senciais, sendo o emprstimo freqentemente precisa. Como cada cultura forma um sistema
uma transformao e at a recriao do elemen- cujos elementos so interdependentes, no se
to emprestado, pois ele deve se adaptar ao mo- pode estud-los separadamente:
delo cultural da cultura receptora.
[em toda cultura] cada costume, cada objeto,
cada idia e cada crena exercem uma certa
funo vital, tm uma certa tarefa a realizar, re-
d;i cultura presentam uma parte insubstituvel da totalida-
de orgnica [1944].
Do mesmo modo que as especulaes de
um certo evolucionismo levaram reao empi- Qualquer cultura deve ser analisada em
rista de Boas, os excessos interpretativos de al- uma perspectiva sincrnica, a partir unicamen-
guns difusionistas provocaram a reao de te da observao de seus dados contempor-
Bronislaw Malinowski (1884 - 1942), antroplo- neos. Contra o evolucionismo voltado para o fu-
go ingls, nascido como sdito austraco de fa- turo, contra o difusionismo voltado para o pas-
mlia polonesa. Ele se ops a qualquer tentativa sado, Malinowski prope ento o funcionalismo
centrado no presente, nico intervalo de tempo cessidades individuais.As instituies so os ele-
em que o antroplogo pode estudar objetiva- mentos concretos da cultura, as unidades bsi-
mente as sociedades humanas. cas de qualquer estudo antropolgico, e no os
Como cada cultura constitui um todo co- "traos" culturais: nenhum trao tem significa-
erente, todos os elementos de um sistema cultu- o se no estiver relacionado com a instituio
ral se harmonizam uns aos outros, o que torna qual ele pertence. O objeto da antropologia
todos os sistemas equilibrados e funcionais e o o estudo das instituies (econmicas, polticas,
que explica que todas as culturas tendem a se jurdicas, educativas...) e das relaes entre elas,
conservar idnticas a si mesmas. Malinowski su- ligadas ao sistema cultural no qual esto integra-
bestima as tendncias mudana interna pr- das e no o estudo de fatos culturais arbitra-
prias de cada cultura. Para ele, a mudana cultu- riamente isolados
ral vem essencialmente do exterior, por contato Atravs desta teoria das necessidades
cultural. que coloca a antropologia em um impasse,
Para explicar o carter funcional das dife- Malinowski sai da reflexo sobre a cultura
rentes culturas, Malinowski elabora uma teoria propriamente dita para voltar ao estudo da
muito controvertida, a teoria das "necessida- natureza humana cujas necessidades ele tenta
des", fundamento de Uma Teoria Cientfica da determinar, chegando at a list-las e classifi-
Cultura (ttulo de um de seus livros, editado em c-las de maneira pouco convincente. Sua
1944). Os elementos constitutivos de uma cultu- concepo "biologista" da cultura o leva a
ra teriam como funo satisfazer as necessida- prestar ateno unicamente aos fatos que re-
des essenciais do homem. Ele toma emprestado foram sua idia de estabilidade harmoniosa
seu modelo das cincias da natureza, lembrando de todas as culturas. O funcionalismo mostra
que os homens constituem uma espcie animal. a as suas limitaes: ele se revela pouco apto
O indivduo tem um certo nmero de necessi- para pensar as contradies culturais inter-
dades psicolgicas (alimentar-se, reproduzir-se, nas, as disfunes e at os fenmenos cultu-
proteger-se, etc.), que determinam imposies rais patolgicos.
fundamentais. A cultura constitui precisamente O grande mrito de Malinowski ser, no
a resposta fuiicional a estes imperativos natu- entanto, demonstrar que no se pode estudar
rais, Esta resposta se d pela criao de "institui- uma cultura analisando-a do exterior, e ainda
es", conceito central para Malinowski, que de- menos a distncia. No se satisfazendo com a
signa as solues coletivas (organizadas) s ne- observao direta "em campo", ele sistematizou
w
o uso do mtodo etnogrfico chamado de "ob- ram e vivem sua cultura. Para eles, a cultura no
servao participante" (expresso criada por existe enquanto realidade "em si", fora dos indi-
ele), nico modo de conhecimento em profun- vduos, mesmo que todas as culturas tenham
didade da altericlade cultural que poderia esca- uma relativa independncia em relao aos indi-
par ao etnocentrismo.Ao longo de uma pesqui- vduos.A questo ento elucidar como sua cul-
sa intensiva e de longa durao, o etnlogo par- tura est presente neles, como ela os faz agir,
tilha a existncia de uma populao em cuja que condutas ela provoca, supondo precisamen-
mentalidade ele se esfora para penetrar, atravs te que cada cultura determina um certo estilo
do aprendizado da lngua vernacular e pela ob- de comportamento comum ao conjunto dos in-
servao meticulosa dos fatos da vida cotidiana, divduos que dela participam. A estaria o que
inclusive os mais banais e aparentemente insig- faz a unidade de uma cultura e o que a torna es-
nificantes. Trata-se fundamentalmente de com- pecfica em relao s outras. Usando outro
preender o ponto de vista do autctone. Somen- modo de explicao, a cultura ento encarada
te este procedimento paciente pode permitir como totalidade e a ateno est sempre centra-
que apaream progressivamente as inter-rela- da nas descontinuidades entre as diferentes
es que existem entre todos os fatos observa- culturas.
dos e, a partir da, definir a cultura do grupo Edward Sapir (1884 - 1939) ser um dos
estudado. primeiros a lamentar o empobrecimento da
realidade das tentativas de reconstituio da di-
A escola "cultura e personalidade" fuso dos traos culturais. O que existe, segun-
do ele, no so elementos culturais que passa-
A antropologia americana, em seu esforo riam imutveis de uma cultura a outra, indepen-
constante de interpretao das diferenas cultu- dentemente dos indivduos, mas comportamen-
rais entre os grupos humanos, vai progressiva- tos concretos de indivduos, caractersticos de
mente, a partir da dcada de trinta, orientar-se cada cultura e que podem explicar cada em-
para um novo caminho. Considerando que o es- prstimo cultural particular [1949].
tudo da cultura se fez at ento de maneira abs- Surge uma corrente terica que vai exer-
trata demais e que os vnculos que existem en- cer uma influncia considervel sobre a antro-
tre o indivduo e sua cultura no foram levados pologia americana. Pode-se cham-la de escola
em conta, alguns antroplogos se dedicaro a da "cultura e personalidade". O termo talvez
compreender como os seres humanos incorpo- um pouco excessivo, pois a diversidade nas
orientaes e nos mtodos dos pesquisadores gerais e as escolhas significativas que eles fazem
grande. Alguns, por exemplo, so mais sensveis entre opes possveis a priori. Benedict lana
influncia da cultura sobre o indivduo, outros a hiptese da existncia de um "arco cultural"
privilegiam as reaes do indivduo cultura. que incluiria todas as possibilidades culturais
Eles tm em comum,no entanto, a preocupao em todos os mbitos, cada cultura podendo tor-
de considerar as aquisies da psicologia cient- nar real apenas um segmento particular deste
fica e da psicanlise e so muito abertos inter- arco cultural. As diferentes culturas aparecem
disciplinaridade. Todavia, sua problemtica in- ento definidas por um certo "tipo" ou estilo. Es-
verte a perspectiva freudiana: para eles, no a tes tipos de cultura possveis no so em nme-
libdo que explica a cultura. Pelo contrrio, os ro ilimitado devido aos limites do "arco cultu-
complexos da libido se explicam por sua ori- ral": possvel ento classific-los uma vez que
gem cultural. tenham sido identificados. Convencida da espe-
A questo fundamental que os pesquisa- cificidade de cada cultura, Benedict afirmava, no
dores desta escola se colocam a da personali- entanto, que a variedade de culturas redutvel
dade. Sem questionar a unidade da humanida- a um certo nmero de tipos caracterizados.
de, tanto no plano biolgico quanto no plano Benedict clebre sobretudo pelo uso sis-
psquico, estes autores se perguntam por quais temtico do conceito de pattern of culture
mecanismos de transformao, indivduos de (que dar o ttulo a seu livro mais conhecido,
natureza idntica a princpio, acabam adquirin- editado em 1934), apesar de no ser pror
do diferentes tipos de personalidade, caracte- priamente a autora deste conceito. A idia pode
rsticos de grupos particulares. Sua hiptese ser encontrada na obra de Boas e de Sapir. Para
fundamental que pluralidade das culturas Benedict, cada cultura se caracteriza ento por
deve corresponder uma pluralidade de tipos de seupattern, isto , por uma certa configurao,
personalidade. um certo estilo, um certo modelo. O termo im-
plica a idia de uma totalidade homognea e
Ruth ficnedict e os "lipos culturais" coerente.
Toda cultura coerente, pois est de acor-
A obra de Ruth Benedict (1887 -1948), alu- do com os objetivos por ela buscados, ligados a
na e em seguida assistente de Boas, dedicada suas escolhas, no conjunto das escolhas cultu-
em grande parte definio dos "tipos cultu- rais possveis. Ela busca estes objetivos revelia
rais" que se caracterizam por suas orientaes dos indivduos, mas atravs deles, graas s ins-
tituies (sobretudo as educativas) que vo mol- Margaret Maed e a transmisso
dar todos os seus comportamentos, conforme
os valores dominantes que lhes so prprios. O
cultural
que define ento uma cultura, no a presena
Na mesma poca que Benedict, Margaret
ou ausncia de tal trao ou de tal complexo de
Mead (1901 - 1978) preferiu orientar suas pes-
traos culturais, mas sua orientao global em
quisas em direo maneira como um indiv-
certa direo, "seu pattern mais ou menos co-
duo recebe sua cultura e as conseqncias que
erente de pensamento e ao". Uma cultura no
isto provoca na formao de sua personalidade.
uma simples justaposio de traos culturais,
Ela coloca no centro de suas reflexes e suas
mas uma maneira coerente de combina-los. De
pesquisas o processo de transmisso cultural e
certa modo, cada cultura oferece aos indivduos
de socializao da personalidade. Ela analisar
um "esquema" inconsciente para todas as ativi-
dades da vida. conseqentemente, diferentes modelos de edu-
cao para compreender o fenmeno de inscri-
Conseqentemente, a unidade significativa
o da cultura no indivduo e para explicar os
de estudo adotada deve ser a "configurao cultu-
aspectos dominantes de sua personalidade devi-
ral" para apreender sua lgica interna. Benedict
ilustrar seu mtodo estudando de modo compa- dos ao processo de inscrio.
rativo dois modelos culturais contrastados, o dos Sua pesquisa mais significativa nesta rea
foi feita na Oceania em trs sociedades da
ndios Pueblo do Novo Mxico, sobretudo os
Nova Guin, os Arapesh, os Mundugomor e os
Zuni (conformistas, tranqilos, profundamente
Chambuli [Mead, 1935]. Ela mostra, atravs
solidrios, repeitadores, comedidos na expresso
destes casos, que as pretensas personalidades
dos sentimentos) e o modelo de seus vizinhos, os
masculina e feminina que consideramos uni-
ndios das Plancies, entre os quais os Kwakiutl,
versais, por crermos que so de ordem biolgi-
ambiciosos, individualistas, agressivos e at
ca, no existem, como as imaginamos,em todas
violentos, manifestando uma tendncia para o
as sociedades. E mesmo, algumas sociedades
exagero afetivo. Ela chamar o primeiro tipo de
tm um sistema cultural de educao que no
"tipo apolnico" e o segundo, de "tipo dionisaco"
busca opor meninos e meninas no plano da
(a referncia a Nietzsche clara), considerando
personalidade.
que a estes dois tipos extremos em maior ou em
Entre os Arapesh, tudo parece organizado
menor grau se ligavam outras culturas e que
na infncia para que o futuro Arapesh, homem
entre as duas existiam tipos intermedirios
[Benedict, 1934]. ou mulher, seja um ser doce, sensvel, servil. En-
quanto entre os Mundugomor, a conseqncia garantem o essencial da subsistncia do grupo,
do sistema de educao treinar a rivalidade e enquanto os homens se dedicam principalmente
at a agresso, seja entre os homens, entre as s atividades cerimoniais e estticas, que os colo-
mulheres ou entre os dois sexos. Na primeira so- cam freqentemente em competio uns com os
ciedade, as crianas so tratadas com afeio, outros.
sem distino de sexo; na segunda, elas so edu- Baseada nestas anlises, Margaret Mead
cadas duramente pois no so desejadas, sejam pode afirmar que:
elas meninos ou meninas. As duas sociedades
produzem, devido a seus mtodos culturais, dois os traos de carter que ns qualificamos de
tipos de personalidades completamente opos- masculinos ou de femininos so, em grande
tos. Entretanto, elas tm um ponto em comum: parte ou at mesmo na sua totalidade, determi-
no fazendo distino entre "psicologia femini- nados pelo sexo de uma maneira to superficial
na" e "psicologia masculina", elas no criam uma quanto o so as roupas, os modos e o penteado
personalidade especificamente masculina ou fe- que uma poca designa a um ou outro sexo
minina. Segundo a concepo corrente em nos- [(1935) 1963, p. 252].
sa sociedade, o Arapesh, homem ou mulher, pa-
rece dotado de uma personalidade mais femini- Deste modo, a personalidade individual
na e "o" ou "a" Mundugomor tem uma personali- no se explica por seus caracteres biolgicos
dade mais masculina. No entanto, apresentar as- (por exemplo, como aqui, o sexo), mas pelo "mo-
sim os fatos seria um contra-senso. delo" cultural particular a uma dada sociedade
Ao contrrio, o terceiro grupo, os Chambuli que determina a educao da criana. Desde os
pensam como ns que homens e mulheres so primeiros instantes da vida, o indivduo im-
profundamente diferentes em sua psicologia. pregnado deste modelo, por todo um sistema de
Mas, diferentemente da nossa sociedade, eles tm estmulos e de proibies formulados explicita-
a convico de que a mulher , "por natureza", mente ou no. Isto o leva, quando adulto, a se
empreendedora, dinmica, solidria com os mem- conformar de maneira inconsciente com os
bros de seu sexo, extrovertida; e que o homem, ao princpios fundamentais da cultura. Este o pro-
contrrio, sensvel, menos seguro de si, muito cesso que os antroplogos chamaram de "encul-
preocupado com sua aparncia, facilmente inve- turaao".A estrutura da personalidade adulta, re-
joso de seus semelhantes. Entre os Chambuli, so sultante da transmisso da cultura pela educa-
as mulheres que detm o poder econmico e que o, ser em princpio adaptada ao modelo ds-
t cultura. A anormalidade psicolgica, presente ignora a variedade das psicologias individuais.
e estigmatizada em todas as sociedades, se expli- Ele pensa at que a toda a gama de diferentes
ca da mesma maneira, no de um modo absolu- psicologias pode ser encontrada em cada cultu-
to (universal) mas de maneira relativa como sen- ra. O que varia de uma cultura outra, a pre-
do a conseqncia de uma inadaptao do indi- dominncia de um tipo de personalidade. O que
vduo chamado "anormal" orientao funda- lhe interessa, enquanto antroplogo, no so as
mental de sua cultura (por exemplo, o Arapesh variaes psicolgicas individuais, mas o que os
egocntrico e agressivo ou o Mundugomor doce membros de um mesmo grupo partilham no
e altrusta). Existe ento um vnculo estreito en- plano do comportamento e da personalidade.
tre modelo cultural, mtodo de educao e tipo Prolongando as pesquisas tericas de
de personalidade dominante. Benedict e Mead, Linton procura demonstrar, a
partir de pesquisas de campo nas ilhas Marque-
Lnton, Karditier c sas e em Madagascar, que cada cultura privilegia
"personalidade bsica" entre todos os tipos possveis, um tipo de perso-
nalidade, que se torna ento o tipo "normal"
Para os antroplogos que se ligam esco- (conforme norma cultural e por isso reconhe-
la "cultura e personalidade", a cultura s pode cido socialmente como normal). Este tipo nor-
ser definida atravs dos homens que a vivem. O mal, a "personalidade bsica", isto , o "funda-
indivduo e a cultura so vistos como duas reali- mento cultural da personalidade" (segundo a ex-
dades distintas, mas indissociveis que agem presso que se tornar em 1945 o ttulo de um
uma sobre a outra: somente se pode compreen- de seus livros). Cada indivduo o adquire atravs
der uma em sua relao com a outra. do sistema educativo prprio de sua sociedade.
Mas, o antroplogo retm do indivduo Este aspecto da questo - a aquisio da
apenas o que, na sua psicologia, comum a to- personalidade bsica pela educao - ser objeto
dos os membros de um mesmo grupo; o aspec- de pesquisas especficas por parte de Abram
to estritamente individual da personalidade Kardiner (1891 -1981), psicanalista que trabalha
do mbito de uma outra disciplina, a Psicologia. em estreita colaborao com Linton. Ele estuda-
Este aspecto comum da personalidade, chama- r como se forma a personalidade bsica no in-
do por Ralph Linton (1893 -1953) de "persona- divduo atravs do que ele chama de "as institui-
lidade bsica" e diretamente determinada pela es primrias" prprias de cada sociedade (em
cultura qual o indivduo pertence. Linton no primeiro lugar, a famlia e o sistema educativo); e

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como esta personalidade bsica reage sobre a Por outro lado, continuando sua reflexo so-
cultura do grupo produzindo por uma espcie bre a interao entre cultura e indivduo, Linton e
de mecanismo de projeo, "instituies secun- Kardiner afirmaro que o indivduo no o depo-
drias" (sistemas de valores e de crenas, em par- sitrio passivo de sua cultura. Kardiner define as-
ticular) que compensam as frustraes provoca- sim a personalidade bsica:
das pelas instituies primrias levando a cultu-
ra a evoluir insensivelmente [Kardiner, 1939]. Uma configurao psicolgica particular pr-
Linton, por sua vez, tentar ultrapassar pria aos membros de uma dada sociedade e
uma concepo muito rgida da personalidade que se manifesta por um certo estilo de com-
bsica. Ele critica alis Benedict pela reduo portamento sobre o qual os indivduos bordam
que ela faz ao ligar cada cultura a somente um suas variantes singulares [19391-
tipo cultural, correspondente a um tipo domi-
nante de comportamento. Ele admite que, em Qualquer indivduo, pelo simples fato de
uma mesma cultura, podem existir simulta- ser um indivduo singular, com traos de carter
neamente vrios tipos "normais" de personalida- singulares (mesmo que a sua psicologia integre
de, porque em muitas culturas, diversos siste- em larga escala a personalidade bsica) e com
mas de valores coexistem. uma aptido fundamental para a criao e a ino-
Alm disso, segundo Linton, preciso levar vao, enquanto ser humano, vai contribuir para
em conta a diversidade de status no interior de modificar sua cultura, de maneira freqente-
uma mesma sociedade. Nenhum indivduo pode mente imperceptvel e, conseqentemente, mo-
sintetizar em si o conjunto de sua cultura de ori- dificar a personalidade bsica. Em outras pala-
gem. Nenhum indivduo tem um conhecimento vras, cada indivduo tem seu prprio modo de
completo de sua cultura. Cada indivduo conhe- interiorizar e viver sua cultura, mesmo sendo
ce de sua cultura apenas o que lhe necessrio profundamente marcado por ela. O acmulo
para se conformar a seus diversos status (de das variaes individuais (de nteriorizao e de
sexo, de idade, de condio social, etc.) para de- vivncia) a partir do tema comum que constitui
sempenhar os papis da decorrentes. A existn- a personalidade bsica permite explicar a evolu-
cia de status diferentes cria ento modulaes o interna de uma cultura que se faz quase
significativas em menor ou maior grau de uma sempre em um ritmo lento.
mesma personalidade bsica que so as "perso- As diferentes consideraes que foram
nalidades estatutrias" [Linton, 1945]. apresentadas mostram que no se pode confun-
dir as concluses de Linton e Kardiner sobre a culturalistas. Sempre houve uma crtica interna
personalidade bsica com as teorias romnticas na antropologia cultural, As propostas tericas
sobre a"alma"e o "gnio"dos povos. Se os antro- do culturalismo foram lanadas progressivamen-
plogos americanos partiram de um mesmo te, corrigindo certas propostas anteriores. E, en-
questionamento que certos escritores ou filso- tre a maioria dos pesquisadores tomados indivi-
fos, alemes principalmente, sobre o carter ori- dualmente, pode-se observar sensveis evolu-
ginal de cada povo, isto no significa que eles es do pensamento ao longo de suas carreiras.
cheguem s mesmas respostas. Linton e Kardiner O essencialismo ou substancialismo, que
tm uma concepo flexvel da transmisso cul- consiste em conceber a cultura como uma reali-
tural que deixa espao para variaes individuais dade em si - crtica freqentemente dirigida aos
e no negligencia a questo da mudana cultural. culturalistas - uma crtica que se aplica somen-
Sua abordagem da cultura e da personalidade te a Kroeber, que considerava a cultura como li-
ento mais dinmica que esttica. gada ao mbito do "super-orgnico", definindo-a
como um nvel autnomo do real, que obedece
As es da antropologia cultural a suas prprias leis. Kroeber atribua conse-
qentemente cultura uma existncia prpria,
Os trabalhos da antropologia cultural ame- independente da ao dos indivduos e fugindo
ricana sofreram inmeras crticas, o que per- ao seu controle [Kroeber, 1917]. Um certo es-
feitamente legtimo na discusso cientfica. O sencialismo ainda perceptvel na obra de
que menos legtimo a apresentao freqen- Benedict que pensava que todas as culturas bus-
temente redutora, s vezes quase caricatural cam um objetivo relacionado com a orientao
que foi_feita, sobretudo na Frana, das teses dos de seu pattern, revelia dos indivduos. Mas a
culturalistas. maioria dos antroplogos da escola "cultura e
O aspecto mais contestvel desta apresen- personalidade" reagiram contra o risco de reifi-
tao seu carter globalizante. Apresenta-se o cao da cultura. Margaret Mead afirma clara-
culturalismo como um sistema terico unifica- mente que a cultura uma abstrao (o que
do, enquanto seria mais justo falar "dos"cultura- quer dizer uma iluso). O que existe, segundo
lismos. Pode-se enumerar toda uma srie de cr- ela, so indivduos que criam a cultura, que a
ticas ao culturalismo, sem levar em conta que transmitem, que a transformam. O antroplogo
muitas destas crticas foram primeiramente for- no pode fazer uma observao de campo de
muladas por culturalistas em relao a outros uma cultura; o que ele observa so apenas com-

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portamentos individuais. Todos os esforos dos das como totalidades especficas, autnomas en-
culturalistas prximos de Mead sero ento no tre si, e, conseqentemente, cada uma deve ser
sentido de compreender as culturas a partir das estudada em si mesma, na sua lgica interna
condutas dos indivduos que "so a cultura", se- prpria.A questo principal saber se este rela-
gundo uma expresso de Mead. tivismo cultural somente uma exigncia meto-
"O"culturalismo tambm foi acusado de dolgica ou tambm uma concepo terica.
apresentar uma concepo esttica, rgida, da Os antroplogos culturalistas so s vezes
cultura. J foi mostrado anteriormente que esta bastante ambguos em relao a esta questo. A
crtica pouco fundamentada. Os culturalistas princpio, com Boas, o relativismo cultural
no acreditam na estabilidade das culturas e es- uma reao metodolgica contra o evolucionis-
to atentos s evolues culturais. Ele procuram mo. No se pretende que as diferentes culturas
explic-las pelo jogo das variaes individuais sejam absolutamente incomparveis entre si,
na aquisio da cultura. O indivduo, em funo mas que s se pode pensar em compar-las aps
de sua histria pessoal, que produz uma psico- o estudo de cada uma, de maneira exaustiva. H
logia singular, "renterpreta" sua cultura de uma talvez a uma certa iluso ao se acreditar que
maneira particular. A soma e a interao de to- seja possvel identificar facilmente uma cultura
das as reinterpretaes individuais fazem a cul- particular, fixar seus limites e analis-la como
tura evoluir. uma entidade irredutvel a uma outra. Resta ain-
Margaret Mead insiste que a cultura no da o fato que, no plano metodolgico, s vezes
um "dado" que o indivduo receberia como um til e at necessrio se agir "como se" uma cul-
todo, definitivamente, ao longo de sua educa- tura particular existisse enquanto entidade se-
o.A cultura no se transmite como os genes. parada com uma real autonomia, mesmo que, na
O indivduo "se apropria" de sua cultura pro- realidade, esta autonomia seja apenas relativa
gressivamente no curso de sua vida e, de qual- em relao s outras culturas vizinhas.
quer maneira, no poder nunca adquirir toda a Os culturalistas, seguramente no conse-
cultura de seu grupo. guiram definir de uma vez por todas a "natureza
O debate mais crucial em torno da antro- da cultura", para usar a expresso de Kroeber
pologia cultural o que se refere abordagem [1952].A discusso continua aberta.A antropo-
relativista das culturas, que enfatiza a pluralida- logia cultural americana continuou a contribuir
de das culturas ao invs da unidade da cultura. para esta discusso, prosseguindo com suas pes-
Segundo esta abordagem, as culturas so trata- quisas de maneira freqentemente muito inova-
dora. As lies do(s) culturalismo(s) so, no en- Deve-se escola "cultura e personalidade"
tanto, desde j, prdigas em ensinamentos. No a nfase na importncia da educao no proces-
mais possvel hoje ignorar que existem outras so de diferenciao cultural. A educao neces-
maneiras de viver e de pensar e que elas no so sria e determinante entre os homens, pois o ser
a manifestao de qualquer arcasmo ou menos humano quase no tem programa gentico que
ainda de "selvageria"ou "barbrie". Deve-se aos guie o seu comportamento. Os prprios bilo-
culturalistas o fato de terem evidenciado a rela- gos dizem que o nico programa (gentico) do
tiva coerncia de todos os sistemas culturais: homem o que o leva a imitar e aprender.As di-
cada um uma expresso particular de uma hu- ferenas culturais entre os grupos humanos so
manidade nica, mas to autntica quanto todas ento explicveis em grande parte por sistemas
as suas outras expresses. de educao diferentes que incluem os mtodos
Os pesquisadores culturalistas contri- de criao dos bebs (aleitamento, cuidados do
buram muito para eliminar as confuses entre corpo, modo de dormir, desmame, etc.) muito
o que se refere natureza (no homem) e o que variados de um grupo a outro.
se refere cultura. Eles foram muito atentos aos Trs pesquisadores americanos tentaram
fenmenos de incorporao da cultura, no sen- explicar a presena de ritos de iniciao dos jo-
tido prprio do termo, mostrando que at o cor- vens no momento de sua puberdade em certas
po trabalhado pela cultura. Eles explicavam sociedades. Eles acreditaram poder estabelecer
que a cultura "interpreta" a natureza e a transfor- uma correlao entre uma estreita dependncia
ma. At as funes vitais so "informadas" pela em relao me na infncia e a institucionali-
cultura: comer, dormir, copular, dar luz, mas zao destes ritos. Nas sociedades em que a or-
tambm defecar, urinar ou ainda andar, correr, ganizao da maneira de dormir prev que a
nadar, etc. Cada cultura particular determina me e a criana durmam juntas e o pai durma
profundamente todas estas prticas do corpo, separado deles durante vrios meses e at al-
aparente e absolutamente naturais. Isto ser guns anos, os ritos de iniciao, verdadeiro apo-
mostrado por sua vez por Mareei Mauss, em geu da formao pedaggica, so particularmen-
1936, em um estudo sobre as "tcnicas do cor- te rigorosos.Tudo se passa, neste caso, como se
po": no se senta, no se deita ou se anda da os pais, no momento da maturidade fisiolgica
mesma maneira em todas as culturas. No ser hu- de seus filhos, decidissem separ-los da influn-
mano pode-se observar a natureza transformada cia da me e afirmar sua autoridade sobre eles
pela cultura. para prevenir qualquer revolta, integrando-os no
mundo masculino (Whiting, Kluckhohn e como um conjunto organizado de elementos in-
Anthony,1958]. terdependentes. Sua organizao to impor-
Vrios pesquisadores posteriores, mesmo tante quanto o seu contedo.
sem reivindicar ligaes com o culturalismo e
no podendo ser confundidos com ele, inspira-
ram-se nos trabalhos dos antroplogos america-
nos sobre a educao. Jacqueline Rabain mos- Cultura, ]ngua t linguagem
trou que a educao da criana wolof (Senegal)
O vnculo estreito entre lngua e cultura sem-
tenta evitar a singularizao da criana para fa-
pre gerou inmeros comentrios. Herder, um
vorecer sua integrao social. Por isso, no se fa-
dos primeiros a fazer um uso sistemtico da pa-
zem cumprimentos s crianas ou a seus pais a
lavra "cultura", baseava sua interpretao da
no ser sob uma forma dissimulada e invertida,
para os Wolof, o cumprimento poderia trazer pluralidade das culturas em uma anlise da di-
versidade das lnguas [Herder, 1774].
azar pois ele particulariza e, logo, marginaliza.
Sapir tentar elaborar uma teoria das relaes
As nicas observaes admitidas a respeito das
entre cultura e linguagem. O pesquisador deve
crianas so as que enfatizam, nas suas condutas
no apenas considerar a lngua como um obje-
o que pode ser "interpretado como sinais de
to privilegiado da antropologia, por ser um fato
uma integrao social em vias de realizao"
cultural em si, mas ele deve tambm estudar a
[Rabain, 1979, p.141]. A pedagogia wolof es-
cultura como uma lngua. Em oposio s con-
sencialmente uma pedagogia da comunicao.
cepes substancialistas da cultura, ele a defi-
A aprendizagem do uso social da palavra mui-
nia como um conjunto de significaes aplica-
to codificada e ao mesmo tempo "a aprendiza-
das nas interaes individuais. Para ele, a cultu-
gem de uma gramtica das relaes sociais"
ra fundamentalmente um sistema de comuni-
[ibid.,p. 142]. Definitivamente, as aquisies so-
cao [Sapir, 1921].A hiptese chamada "Sapir-
ciais so mais importantes que a realizao "pes-
Whorf" (a linguagem como elemento de classi-
soal" da criana e que as aquisies tcnicas,
ficao e organizao da experincia sensvel),
cuja aprendizagem no sistematizada.
que Sapir relativizou negando que houvesse
Com os diferentes culturalismos, o concei-
uma correlao direta entre um modelo cultu-
to de cultura foi consideravelmente enriqueci-
ral e uma estrutura lingstica, orientou toda
do. A cultura no aparece mais como uma sim-
uma srie de pesquisas sobre a influncia exer-
ples reunio de traos dispersos. Ela vista
cida pela lngua sobre o sistema de representa-
es de um povo. Lngua e cultura esto em ceber as estruturas correspondentes cultura
uma relao estreita de interdependncia: a ln- encarada sob diversos aspectos. Estruturas que
gua tem a funo, entre outras, de transmitir a so mais complexas, s vezes, mas de mesmo
cultura, mas , ela mesma, marcada pela tipo que as suas." [1958, p. 78 -79].
cultura.
Lv-Strauss, cuja antropologia deve muito ao
mtodo de anlise estrutural em lingstica,
tambm sublinhou a complexidade das rela- Lvi- Strauss e a analise estrutural da
es entre linguagem e cultura: cultura
"O problema das relaes entre linguagem e
cultura um dos mais complicados que exis- Na Frana, a antropologia cultural a
tem. Pode-se primeiramente tratar a linguagem na no teve muitos adeptos. No entanto o tema
como um produto da cultura: uma lngua em da totalidade cultural foi retomado, ainda que
uso em uma sociedade reflete a cultura geral da em uma nova perspectiva, por Claude Lvi-
populao. Mas, em outro sentido, a linguagem Strauss, que definiu cultura deste modo:
\\raa. parte da cultura; ela constitui um de seus
elementos, [...]. Mas isto no tudo: pode-se Toda cultura pode ser considerada como um
tambm tratar a linguagem como condio da conjunto de sistemas simblicos. No primeiro
cultura e por duas razes; uma condio plano destes sistemas colocam-se a linguagem,
as regras matrimoniais, as relaes econmi-
diacrnica, pois sobretudo por meio da lin-
guagem que o indivduo adquire a cultura de cas, a arte, a cincia, a religio.Todos estes sis-
temas buscam exprimir certos aspectos da
seu grupo; educa-se, instrui-se a criana pela pa-
lavra; ela criticada ou elogiada com palavras. realidade fsica e da realidade social, e mais ain-
da, as relaes que estes dois tipos de realida-
Colocando-se em um ponto de vista mais teri-
de estabelecem entre si e que os prprios sis-
co, a linguagem aparece tambm como condi-
temas simblicos estabelecem uns com os ou-
o da cultura, na medida em que a cultura pos-
tros. [1950, p. XDJ.
sui uma arquitetura similar linguagem. Tanto
uma como outra se edificam por meio de opo-
Lvi-Strauss conhecia bem os trabalhos de
sies e correlaes, isto , por relaes lgi-
seus colegas americanos. Durante e depois da Se-
cas. Conseqentemente, pode-se considerar a
gunda Guerra Mundial, de 1941 a 1947, ele pas-
linguagem como uma fundao, destinada a re-
sara longas temporadas nos Estados Unidos e co-
nhecera as obras da antropologia cultural, sobre- dutas patolgicas, seria possvel chegar a cons-
tudo o trabalho de Boas, Kroeber e Benedict. tituir uma espcie de tabela peridica como a
Lvi-Strauss tomaria emprestado quatro dos elementos qumicos, em que todos os cos-
idias essenciais de Ruth Benedict. Primeira- tumes reais ou simplesmente possveis apare-
mente, as diferenas culturais so definidas por ceriam agrupados em famlias e onde ns pre-
um certo modelo (pattern). Em segundo lugar, cisaramos apenas reconhecer os costumes que
os tipos de culturas possveis existem em nme- as sociedades efetivamente adotaram [1955,
ro limitado. Em terceiro lugar, o estudo das so- p. 2031.
ciedades "primitivas" o melhor mtodo para
determinar as combinaes possveis entre os No entanto, se. o pensamento de Lvi-
elementos culturais. Finalmente, estas combina- Strauss influenciado pelos antroplogos cultu-
es podem ser estudadas em si mesmas, inde- rais americanos, ele se diferencia deles ao pro-
pendentemente dos indivduos que pertencem curar ultrapassar a abordagem particularista das
ao grupo, para quem estas combinaes perma- culturas.Alm do estudo das variaes culturais,
necem inconscientes. Lvi-Strauss pretende analisar a invariabilidade
A herana de Benedict aparece claramente da Cultura. Para ele, as culturas particulares no
nas linhas que se seguem, extradas de Tristes podem ser compreendidas sem referncia Cul-
Trpicos: tura, "este capital comum" da humanidade do
qual elas se alimentam para elaborar seus mode-
O conjunto dos costumes de um povo sem- los especficos. O que ele procura descobrir na
pre marcado por um estilo; eles formam siste- variedade das produes humanas so as cate-
mas. Estou convencido de que estes sistemas gorias e as estruturas inconscientes do esprito
no so ilimitados e que as sociedades huma- humano.
nas, como os indivduos - em seus jogos, seus A ambio da antropologia estrutural de
sonhos ou seus delrios - no criam jamais de Lvi-Strauss localizar e repertoriar aslnvarian-
maneira absoluta, mas se limitam a escolher tes",isto , os materiais culturais sempre idnti-
certas combinaes em um repertrio ideal cos de uma cultura a outra, necessariamente em
que seria possvel reconstituir. nmero limitado devido unidade do psiquis-
Fazendo o inventrio de todos os costumes ob- mo humano. No ponto preciso em que a Cultu-
servados, de todos os imaginados nos mitos, ra substitui a Natureza, isto , no nvel das con-
dos evocados nos jogos infantis e adultos, os so- dies muito gerais de funcionamento da vida
nhos dos indivduos sos ou doentes e as con- social, possvel encontrar regras universais
que tambm so princpios indispensveis da tica. E sabe-se bem que com as mesmas cartas,
vida em sociedade. Esta na natureza do homem jogadores diferentes faro partidas diferentes,
a necessidade de viver em sociedade, mas a or- ainda que, limitados pelas regras, no possam
ganizao da vida social depende da Cultura e fazer qualquer partida com determinadas car-
implica a elaborao de regras sociais. O exem- tas [1958].
plo mais caracterstico destas regras universais
que o estruturalismo analisa a proibio do in- A antropologia ter terminado sua misso
cesto que tem como fundamento a necessidade quando tiver conseguido descrever todas as par-
das trocas sociais. tidas possveis, depois de ter identificado as car-
A antropologia estrutural assume como ta- tas e enunciado as regras do jogo. Deste modo,
refa encontrar o que necessrio para toda a a antropologia estrutural pretende retornar aos
vida social, isto , os elementos universais cultu- fundamentos universais da Cultura, ao lugar em
rais, ou, em outras palavras, os a prtort de toda que se realiza a ruptura com a Natureza.
a sociedade humana. A partir da, ela estabelece
as estruturaes possveis dos materiais cultu- Culuralismo e sociologia: as noes de
rais, ou seja, o que cria a diversidade cultural "subcuitonre de "socializao"
aparente, que vai alm da invariabilidade dos
princpios culturais fundamentais. Para apresen- A antropologia cultural vai exercer uma
tar a relao entre a universalidade da Cultura e grande influncia sobre a sociologia americana. A
a particularidade das culturas, Lvi-Strauss utili- noo de cultura ser muito utilizada por grande
za a metfora do jogo de cartas: nmero de socilogos americanos que se apoiaro
nas definies dadas pelos antroplogos.
O homem como um jogador que tem nas Antes mesmo da apario do culturalismo
mos, ao se instalar mesa, cartas que ele no propriamente dito, os socilogos fundadores do
inventou, pois o jogo de cartas um dado da que se denomina a "escola de Chicago" eram
histria e da civilizao [...J. Cada repartio muito sensveis dimenso cultural das relaes
das cartas resulta de uma distino contingente sociais, o que facilmente compreensvel quan-
entre os jogadores e se faz sua revelia. Quan- do se sabe que suas pesquisas tratavam princi-
do se do as cartas, cada sociedade assim como palmente das relaes intertnicas. Eles j se in-
cada jogador as interpreta nos termos de diver- teressavam pela influncia da cultura de origem
sos sistemas, que podem ser comuns ou parti- dos imigrantes na insero destes imigrantes na
culares; regras de um jogo ou regras de uma t- sociedade que os acolhia, como no famoso estu-
do deWilliam I.Thomas sobre O Campons Po- Mas os sucessores de Lynd se dedicaram princi-
lons na Europa e na Amrica, publicado en- palmente a reconhecer e a estudar a diversidade
tre 1918 e 1920. Ou como Robert E. Park, ti- cultural americana ao invs de procurar as pro-
nham interesse na questo da confrontao si- vas da unidade da cultura dos Estados Unidos.
multnea do indivduo estrangeiro com dois sis- Estes trabalhos resultaram na criao de
temas culturais s vezes rivais, o da sua comuni- um conceito que vai obter um grande sucesso:
dade de origem e o da sociedade que o acolhe; o conceito de "subculturaXsem que o termo im-
desta confrontao nasce o "homem marginal" plique uma interpretao que poderia levar a
que, segundo a definio de Park, faz parte mais uma confuso entre subcultura e uma cultura
ou menos dos dois sistemas. inferior). Como a sociedade americana social-
O notvel desenvolvimento da antropolo- mente muito diversificada, cada grupo social faz
gia cultural americana na dcada de trinta ter parte de uma subcultura particular, retoma-se
grande impacto sobre uma parte da sociologia. aqui uma idia j esboada por Linton atravs
A aproximao entre sociologia e antropologia da noo de "personalidade estatutria". Os so-
levou a sociologia a tomar emprestado os mto- cilogos distinguem ento subculturas segundo
dos da antropologia e esta usar os terrenos da as classes sociais, mas tambm segundo os gru-
primeira. Deste modo, vo se multiplicar nos Es- pos tnicos. Certos autores falam at de subcul-
tados Unidos os estudos de "comunidades urba- tura dos delinqentes, dos homossexuais, dos
nas". Estas comunidades, em geral cidades pe- pobres, dos jovens, etc. Nas sociedades comple-
quenas ou mdias, ou ainda bairros, vo ser xas, os diferentes grupos podem ter modos de
abordadas pelos pesquisadores da mesma ma- pensar e de agir caractersticos, partilhando a
neira que um antroplogo aborda uma comuni- cultura global da sociedade que, de qualquer
dade de uma aldeia indgena. A hiptese consi- maneira, por causa de sua heterogeneidade, im-
derada que a comunidade forma um microcos- pe aos indivduos modelos mais flexveis e me-
mo representativo da sociedade inteira qual nos limitadores que os modelos das sociedades
ela pertence, permitindo apreender a totalidade "primitivas".
da cultura desta sociedade [Herpin, 1973]. Em um outro plano, os fenmenos chama-
Os estudos de comunidades, sobretudo dos de "contracultura" nas sociedades moder-
com Robert Lynd, pretendiam, no incio, definir nas, como por exemplo o movimento "hippie"
a cultura americana em sua globalidade, como nas dcadas de sessenta e setenta, so apenas
Ruth Benedict podia definir a cultura dos ndios uma forma de manipulao da cultura global de
Pueblo ou Margaret Mead a cultura dosArapesh. referncia qual eles pretendem se opor: eles
se utilizam de seu carter problemtico e hete- cao com esta sociedade? Esta questo cen-
rogneo. Longe de enfraquecer o sistema cultu- tral na obra de Durkheim ainda que ele no uti-
ral, eles contribuem para renov-lo e para de- lize esta palavra. Para ele, pela educao, cada
senvolver sua dinmica prpria. Um movimen- sociedade transmite aos indivduos que a com-
to de "contracultura" no produz uma cultura pem o conjunto das normas sociais e culturais
alternativa cultura que ele denuncia. Uma que garantem a solidariedade entre todos os
contra-cultura no passa, definitivamente de membros desta mesma sociedade e que estes
uma subcultura. membros so mais ou menos obrigados a
Os socilogos analisaram tambm a ques- adotar.
to da continuidade atravs das geraes, das O socilogo americano Talcott Parsons
culturas ou das subculturas especficas dos dife- tentou, por sua vez, conciliar as anlises de
rentes grupos sociais. Para responder a esta Durkheim e de Freud. Segundo ele, no processo
questo, alguns deles recorreram noo de "so- de socializao, a famlia, primeiro agente so-
cializao", entendida como sendo o processo cializador, tem um papel preponderante, mas o
de integrao de um indivduo a uma dada so- papel da escola e do grupo dos pares (colegas
ciedade ou a um grupo particular pela interiori- de classe e de jogos) no negligencivel. Ele
zao dos modos de pensar, de sentir e agir, ou pensa que a socializao se termina com a ado-
seja, dos modelos culturais prprios a esta socie- lescncia. Ou esta socializao foi bem sucedida
dade ou a este grupo. As pesquisas sobre a so- e o indivduo ser bem adaptado sociedade;
cializao que so feitas geralmente com uma ou ela foi um fracasso, e o indivduo deslizar
perspectiva comparativa (entre naes, entre certamente para a delinqncia. Quanto mais
classes sociais, entre sexos, etc.) tratam dos dife- cedo a conformidade s normas e aos valores da
rentes tipos de aprendizagem aos quais o indiv- sociedade intervierem na existncia, mais facil-
duo est submetido e pelos quais se opera esta mente ela conduzir a uma adaptao adequada
interiorizaao, assim como os efeitos que eles ao "sistema social" [Parsons, 1954).
provocam no comportamento. Estas concepes da socializao colocam
Ainda que a palavra "socializao" seja de a primazia da sociedade sobre o indivduo. Elas
uso relativamente recente - ela correntemente supem que a socializao resulta de um cons-
usada a partir do final dos anos trinta - esta pa- trangimento que a sociedade exerce sobre o in-
lavra remete a uma questo fundamental na so- divduo. Para Parsons, a socializao pode ser
ciologia: como o indivduo se torna membro de compreendida como um verdadeiro condi-
sua sociedade e como produzida sua identifi- cionamento. O indivduo aparece como um ser
dependente cujo comportamento apenas a re- na vida de um indivduo que pode conhecer fa-
produo dos modelos adquiridos ao longo da ses de "dessocializao" (ruptura com o modelo
infncia. Em ltima instncia, como observaram de integrao normativa) e de "ressocializao"
certos crticos, a socializao concebida por (baseada em um outro modelo interiorizado).
Parsons como uma espcie de adestramento. Por uma outra abordagem, mas que leva a
Em ruptura com estas anlises, outros so- concluses bastante semelhantes, a partir da dis-
cilogos enfatizam a relativa autonomia do indi- tino que ele fazia entre "grupo de vinculao"
vduo que no determinado de uma vez por e "grupo de referncia", Robert K. Merton con-
todas pela socializao vivida ao longo da infn- cebeu a noo de "socializao antecipadora"
cia. Ele tem a capacidade de tirar partido de si- para designar o processo pelo qual um indiv-
tuaes novas para eventualmente modificar duo se apropria e interioriza, antecipadamente,
suas atitudes. E, de qualquer maneira, nas socie- as normas e os valores de um grupo de refern-
dades contemporneas, os modelos culturais cia ao qual ele no pertence ainda mas deseja
evoluem constantemente e levam os indivduos integrar [Merton, 1950]. Dominique Schnapper
a revisar o' modelo interiorizado na infncia. dar uma outra ilustrao da socializao, mos-
Peter L. Berger e Thomas Luckmann trando que as transformaes profundas das
[(1966) 1986] distinguem "socializao prim- prticas culturais dos imigrantes italianos na
ria" (ao longo da infncia) e "socializao secun- Frana s podem ser explicadas completamen-
dria", qual o indivduo est exposto durante te ao considerarmos uma socializao antecipa-
toda a sua vida adulta e que no a simples re- dora na Itlia, associada a outros fatores de mu-
produo dos mecanismos da primeira. Para es- dana [Schnapper, 1974].
tes dois autores a socializao nunca perfeita-
mente bem sucedida ou acabada. A socializao A abordagem intcracionista da cuitimi
secundria pode ser, em certos casos, o prolon-
gamento da primeira socializao. Em outros ca- Sapir foi talvez um dos primeiros a ter con-
sos, ao contrrio, aps por exemplo diversos siderado a cultura como um sistema de comuni-
"choques biogrficos", a socializao secundria cao interindividual, quando afirmava: "O ver-
opera uma ruptura com a socializao primria. dadeiro lugar da cultura so as interaes indivi-
A socializao profissional, evocada diretamente duais.11 Para ele, uma cultura um conjunto de
pelos dois pesquisadores, um dois principais significaes que so comunicadas pelos indiv-
aspectos desta socializao secundria.A sociali- duos de um dado grupo atravs destas intera-
zao aparece ento como um processo sem fim es. Por isso mesmo ele se opunha s concep-
es substancialistas da cultura. Mais do que de- tativas particulares entre os indivduos. A plura-
finir a cultura por sua suposta essncia, ele de- lidade dos contextos de interao explica o ca-
sejava se fixar na anlise dos processos de ela- rter plural e instvel de todas as culturas e tam-
borao da cultura [Sapir, 1949]. bm os comportamentos aparentemente con-
Mais tarde, outros autores s vezes chama- traditrios de um mesmo indivduo que no
dos de "interacionistas", retomando a intuio est necessariamente em contradio (psicol-
de Sapir mas sistematizando-a, insistiro na pro- gica) consigo mesmo. Por esta abordagem, tor-
duo de sentidos que as interaes entre os in- na-se possvel pensar a heterogeneidade de uma
divduos produzem. cultura ao invs de nos esforarmos para encon-
Na dcada de cinqenta se desenvolve nos trar uma homogeneidade ilusria.
Estados Unidos uma corrente chamada de "an- A abordagem interacionista leva a questio-
tropologia da comunicao", que leva em conta nar o valor heurstico do conceito de "subcultu-
tanto a comunicao no verbal quanto a comu- ra'', ou mais exatamente a distino entre "cultu-
nicao verbal entre os indivduos. Esta corren- ra" e "subcultura". Se a cultura nasce das intera-
te se estabelece junto a Gregory Bateson e junto es entre os indivduos e entre grupos de indi-
escola de Paio Alto. Para eles, a comunicao vduos, errneo encarar a subcultura como
no concebida como uma relao de emissor uma variante derivada da cultura global que
e receptor, mas segundo um modelo orquestral, existiria antes dela. Os conceitos de cultura e de
ou seja, como resultante de um conjunto de in- subcultura foram elaborados segundo uma lgi-
divduos reunidos para tocar juntos e que se en- ca da subdiviso hierarquizada do universo cul-
contram em situao de interao durvel. To- tural da mesma maneira como os bilogos pen-
dos participam solidariamente, mas cada um sam a evoluo do mundo em espcies e subes-
sua maneira, da execuo de uma partitura invi- pcies. Ora, na construo cultural, o que vem
svel. A partitura, isto , a cultura, existe apenas primeiro a cultura do grupo, a cultura local, a
atravs da ao interativa dos indivduos. Todos cultura que liga os indivduos em interao ime-
os esforos dos antroplogos da comunicao diata uns com os outros, e no a cultura global
consistem em analisar os processos de intera- da coletividade mais ampla. O que se chama
o que produzem sistemas culturais de troca. "cultura global" o resultado das relaes dos
No basta, no entanto, descrever estas inte- grupos sociais que esto em contato uns com os
raes e seus efeitos. preciso considerar o outros e, logo, do relacionamento de suas pr-
"contexto" das interaes. Cada contexto impe prias culturas. Nesta perspectiva, a cultura glo-
as suas regras e suas convenes, supe expec- bal se situa de certa maneira, na interseco das
pretensas "subculturas" de um mesmo conjunto
social. Estas "subculturas" funcionariam como O Estudo das Relaes entre
culturas inteiras, isto , como sistemas de valo- as Culturas e a Renovao do
res, de representaes e de comportamentos Conceito de Cultura
que permitem a cada grupo identificar-se, loca-
lizar-se e agir em um espao social que o cerca.
Para os interacionistas, o termo "subcultura"
ento inaproprado. inegvel que a reflexo sobre a noo de
cultura se aprofundou ao se concentrar no estu-
do das culturas singulares e no estudo dos prin-
cpios universais da cultura. Mas seria preciso a
abertura de um novo campo de pesquisa sobre
os processos da chamada "aculturao" para que
um novo avano terico se produzisse. Ainda
que os fatos de contatos culturais no tenham
sido completamente ignorados, curiosamente,
at uma data bastante tardia, poucos trabalhos
foram dedicados ao processo de mudana cultu-
ral ligado a esses contatos culturais. Os antrop-
logos difusionistas se interessaram bastante pe-
los fenmenos dos emprstimos e da repartio
dos "traos" culturais a partir de um suposto
"lar" cultural. Mas seus trabalhos tratavam do re-
sultado da difuso cultural e descreviam somen-
te o estado terminal de uma troca concebida em
um sentido nico. Alm disso, a difuso, com-
preendida deste modo, no implicava necessa-
riamente o contato entre a cultura que recebia
e a cultura que dava.
Como foi observado por Melville J.
Herskovits, antroplogo americano, pioneiro na
matria, foi preciso esperar os estudos sobre os
fenmenos da "aculturao" para compreender Por outro lado, as culturas primitivas eram
melhor os mecanismos da cultura: percebidas como culturas pouco ou no modifi-
cadas pelo contato, supostamente muito limita-
Quando as tradies esto em conflito, os re- do, com as outras culturas. A etnologia no so-
ajustes no interior de uma cultura mostram a mente cultivou a obsesso da busca do aspecto
maneira como os elementos da cultura se ligam original de cada cultura, mas tambm a da pro-
uns aos outros e como funciona o todo [1937, cura do carter absolutamente original de cada
p. 263]. cultura. Nesta perspectiva, toda mestiagem das
culturas era vista como um fenmeno que alte-
Um aspecto que provoca interrogaes o rava sua "pufeza" original e que atrapalhava_o
atraso entre as pesquisas sobre o entrecruzamen- trabalho ~do pesquisadorjembarahando_as^pis-
to das culturas em relao aos trabalhos realiza- tas. O pesquisador no deveria, ento, privilegiar
dos sobre as culturas tomadas isoladamente. o estudo deste fenmeno, ao menos em um pri-
meiro momento.
"A superstio do primitivo" Nestas condies, no surpreendente
que um dos principais "inventores"-do conceito
provvel, como observa Roger Bastide de aculturao seja Herskovits que se desviou
[1968], que a orientao original da etnologia, desde 1928 dos estudos sobre os ndios, ento
voltada para as culturas chamadas "primitivas", objeto quase exclusivo da antropologia nos Es-
seja a causa principal deste atraso. Os etnlogos tados Unidos, para se dedicar anlise da cultu-
cederam por muito tempo ao que se denomina ra das Negros descendentes dos escravos africa-
a "superstio do primitivo" ou ainda o "mito do nos. Certamente, como bom discpulo de Boas,
primitivo". O importante para eles era estudar Herskovits continuaria muito preocupado em
prioritariamente as culturas mais"arcaicas",pois buscar as "origens" africanas das culturas negras
eles partiam do postulado que estas culturas for- do continente americano. Mas seu objeto de es-
neciam para a analise as formas elementares da tudo o levaria a colocar no centro de suas pre-
vida social e cultural que se tornariam necessa- ocupaes os fenmenos de sincretismo cultu-
riamente mais complexas medida que a socie- ral. Criando um novo campo de pesquisa, a afro-
dade se desenvolvesse. Se, por definio, o que americanologia, ele contribuiu para o reconhe-
simples mais fcil de aprender do aquilo que cimento dos fatos da aculturao como fatos
complexo, era preciso comear por a o estu- "autnticos"e to dignos de interesse cientfico
do das culturas. quanto os fatos culturais supostamente "puros".
Por razes idnticas, Roger Bastide, que de- sa e, alm disso, sua influncia s pode se fazer
dicou importantes trabalhos sobre a cultura sentir atravs do meio social interno [(1895)
afro-brasileira, seria o pesquisador que, nos anos 1983, p-111 e p. 115-116].
cinqenta, introduziria na Frana as pesquisas
sobre o processo de aculturao e, ao mesmo Alm disso, Durkheim considerava que se
tempo, quem abriria a etnologia francesa para dois sistemas sociais e culturais so diferentes
as Amricas negras, formidvel "laboratrio" um do outro, no pode haver interpenetrao
para o estudo dos fenmenos de interpenetra- entre eles. A probabilidade de se produzir um
o das culturas. Ele se opor abordagem de sistema sincrtico fraca:
-Durkheim jsobre a formao e a evoluo das
culturas, que teria sido responsvel, segundo verdade que em geral, a distncia entre as so-
ele, pelo atraso da pesquisa francesa no campo ciedades componentes no poderia ser muito
da aculturao (Bastide, 1956]. grande; de outra forma, no poderia haver entre
Apesar de sua preocupao em ultrapassar elas nenhuma comunidade moral [(1895)
o organicismo que comparava a sociedade a um 1983, p. 85]-
organismo vivo, Emile Durkheim continuou a
pensar que o desenvolvimento de uma socieda- As posies tericas de Durkheim distan-
de humana se faz a partir de si mesma. Segundo ciaram talvez por longo tempo a pesquisa fran-
ele, a mudana social e cultural essencialmen- cesa da questo da confrontao das culturas.
te produzida pela evoluo interna da socieda- Seria necessrio o encontro de um Roger
de. O elemento determinante de explicao Bastide com o mundo negro brasileiro ou de um
continua a ser o meio interno. So as dinmicas Georges Balandier com a sociedade colonial na
culturais internas que importam ento e devem frica, para que esta questo fosse enfim tratada
toda a ateno do pesquisador: com a ateno que ela merecia, mas isto se deu
apenas depois da Segunda Guerra Mundial.
A primeira origem de todo processo social de
alguma importncia deve ser procurada na inveno do conceito de aculturao
constituio do meto social interno, [...j Pois
se o meio social externo, isto , o que forma- A observao dos fatos de contato entre
do pelas sociedades ambientes, sucetvel de as culturas evidentemente no data do momen-
ter alguma ao, esta ao ocorre apenas nas to da inveno do conceito de aculturao. Mas
funes que tm por objeto o ataque e a defe- esta observao era feita freqentemente sem
teoria explicativa e impregnada de julgamentos rao de que se est tratando, como ela produ-
de valor quanto aos efeitos destes contatos cul- zida, que fatores intervieram ,etc.Y"
turais. Um certo nmero de observadores con-
siderava a mestiagem cultural, a exemplo da O memorando paris o estudo da
mestiagem, biolgica, como um fenmeno ne- aculturao
gativo e at mais ou menos patolgico. Ainda
hoje,xisa-se a expresso "indivduo (ou socieda- Diante do volume dos dados empricos j
de) aculturado(a)" para exprimir um pesar e de- recolhidos sobre o tema, o Conselho de pesqui-
signar uma perda irreparvel. A antropologia sa em cincias sociais dos Estados Unidos criou
pretende se distanciar destas acepes, negati- em 1936 um comit encarregado de organizar a
va ou positiva, de aculturao. Ela d ao termo pesquisa sobre os fatos de aculturao. O comi-
um contedo puramente descritivo que no t, composto por Robert Redfield, Ralph Linton
implica uma posio de principio sobre o e Melville Herskovits, em seu clebre Memoran-
fenmeno. do para o Estudo da Aculturao de 1936, co-
"O substantivo "aculturao" parece ter mea por fazer um esclarecimento semntico. A
sido criado desde 1880 por J. W. Powell, antrop- definio que ele enuncia ser a partir de ento
logo americano, que denominava assim a trans- a regra:
formao dos modos de vida e de pensamento
dos imigrantes ao contato com a sociedade ame- A aculturao o conjunto de fenmenos que
ricana. A palavra no designa uma pura e sim- resultam de um contato contnuo e direto en-
ples "deculturao". Em "aculturao", o prefixo tre grupos de indivduos de culturas diferentes
"a"no significa privao; ele vem do etimologi- e que provocam mudanas nos modelos
camente do latim ad e indica um movimento de (patterns) culturais iniciais de um ou dos dois
aproximao. Ser, no entanto, necessrio espe- grupos.
rar pelos anos trinta para que uma reflexo sis-
temtica sobre os fenmenos de encontro das Segundo o Memorando, a aculturao deve
culturas leve os antroplogos americanos a pro- ser distinguida da "mudana cultural", expresso
por uma definio conceituai do termo. A par- utilizada sobretudo pelos antroplogos britni-
tir de ento no ser mais possvel utiliz-lo de cos, pois esta expresso apenas um dos aspec-
uma maneira menos rigorosa. Para a antropolo- tos da aculturao: de fato, a mudana cultural
gia cultural, evocar um processo de aculturao pode tambm resultar de causas internas. Utilizar
leva necessariamente a definir o tipo de acultu- o mesmo termo para designar dois fenmenos, a
mudana endgena e a mudana exgena, seria se eles se produzem entre grupos de cul-
pretender que estas duas mudanas obedeam s turas de mesmo nvel de complexidade ou no;
mesmas leis, o que parece pouco provvel. se os contatos resultam da colonizao
Por outro lado, no se pode confundir ou da imigrao.
aculturao e "assimilao". A assimilao deve Em seguida so examinadas sucessiva-
ser compreendida como a ltima fase da acultu- mente as situaes de dominao e de subordi-
rao,fase alis raramente atingida. Ela implica o nao nas quais a aculturao pode se produ-
desaparecimento total da cultura de origem de zir; os processos de aculturao, isto , os mo-
um grupo e na interiorizao completa da cul- dos de "seleo" dos elementos emprestados ou
tura do grupo dominante. de "resistncia" ao emprstimo; os mecanismos
Enfim, a aculturao no pode ser confun- psicolgicos que favorecem ou no a acultura-
dida com a "difuso", pois, por um lado, mesmo o; enfim, os principais efeitos possveis da
que haja sempre difuso quando h acultura- aculturao, inclusive as reaes negativas que
o, pode haver difuso sem contato "contnuo podem gerar s vezes movimentos de "contra-
e direto"; por outro lado, a difuso apenas um aculturao".
dos aspectos do processo de aculturao, que Herskovits, Linton e Redfield souberam
um processo bem mais complexo. mostrar a complexidade dos fenmenos de
O Memorando constitui uma contribui- aculturao. Por seu prefixo e seu sufixo, o ter-
o decisiva e preciosa. Ele cria um campo de mo "aculturao" designa claramente um fen-
pesquisa especfico e se esfora para organiz- meno dinmico, um processo em vias de realiza-
lo, dotando-o de instrumentos tericos adequa- o. O que deve ser analisado precisamente
dos. Ele prope uma classificao dos materiais este processo em andamento e no somente os
disponveis devido s pesquisas j efetuadas. Ele resultados do contato cultural.
elabora uma tipologia dos contatos culturais:
se os contatos se produzem entre grupos amento terico
inteiros ou entre uma populao inteira e gru-
pos particulares de uma outra populao (por Contra a idia simplista e etnocentrista de
exemplo, missionrios, colonos, imigrantes...); uma aculturao pesando necessariamente "a fa-
se os contatos so amigveis ou hostis; vor" da cultura ocidental, supostamente mais
e se eles se produzem entre grupos de ta- avanada, os antroplogos americanos introduzi-
manhos aproximativamente iguais ou entre gru- ro em suas anlises a noo de "tendncia", to-
pos de tamanhos notavelmente diferentes; mada da lingstica por Sapir para explicar que a
aculturao no uma pura e simples converso vs de usar o futebol para afirmar um esprito
a uma outra cultura. A transformao da cultura de competio, eles transformam este jogo em
inicial se efetua por "seleo" de elementos cul- um ritual destinado a reforar a solidariedade
turais emprestados e esta seleo se faz por si entre eles (K. E. Reach, citado por Lvi-Strauss
mesma segundo a "tendncia" profunda da cultu- [1963, p. 10]).
ra que recebe. A aculturao no provoca neces- O esforo de teorizao da antropologia
sariamente o desaparecimento da cultura que re- americana permitiu determinar que as mudan-
cebe, nem a modificao de sua lgica interna as culturais ligadas aculturao no se fazem
que pode permanecer dominante. ao acaso. Uma lei geral pode at ser enunciada:
Indo mais longe nesta anlise, Herskovits os elementos no simblicos (tcnicos e mate-
propor um novo conceito para dar conta de di- riais) de uma cultura so mais facilmente trans-
ferentes nveis de aculturao, o conceito de ferveis que os elementos simblicos (religi-
"reinterpretao", definido como sendo osos, ideolgicos, etc.).
Para dar conta da complexidade do proces-
o processo pelo qual antigas significaes so so de aculturao, H. G. Barnett, que cita Bastide
atribudas a elementos novos ou pelo qual no- [1971, p.51], distinguia a "forma" (a expresso
vos valores mudam a significao cultural de manifesta), a "funo" e a "significao" dos tra-
formas antigas [1948]. os culturais.A partir desta distino, trs regula-
ridades complementares podem ser enunciadas:
O conceito ser amplamente adotado pela s quanto mais "estranha" for a forma (isto
antropologia cultural. No entanto, a maioria dos , mais distante da cultura que recebe), mais di-
pesquisadores, como o prprio Herskovits, ilus- fcil ser sua aceitao;
traro sobretudo a primeira parte da definio * as formas so mais facilmente transfer-
pois, como herdeiros do culturalismo, dedica- veis que as funes. Contrariamente ao pensa-
vam-se a demonstrar a continuidade semntica mento de Malinovski, Barnett afirma que os su-
das culturas, inclusive na mudana. Pode-se ver postos equivalentes funcionais introduzidos em
uma ilustrao do conceito na maneira particu- uma cultura raramente podem substituir com
lar dos Gahaku-Kama da Nova Guin jogarem eficcia as antigas instituies;
futebol. Iniciados neste esporte pelos mission- 0 um trao cultural, qualquer que seja a
rios, eles s aceitam acabar o jogo quando os sua forma, ser mais bem aceito e integrado se
dois times esto empatados no nmero de par- puder adotar uma significao de acordo com a
tidas ganhas, o que pode levar vrios dias. Ao in- cultura que recebe. Encontramos aqui a idia
de reinterpretao, idia que Herskovits tanto levar a uma certa "naturalizao" da cultura, por
prezava. tentarem provar a qualquer preo a continuida-
de da cultura apesar das mudanas aparentes.
Teoria da aculturao c cultiiralismo De fato, a cultura parece ento ser entendi-
da como uma "segunda natureza" do indivduo
A teoria da aculturao nasceu de certas da qual ele tinha to poucas chances de escapar
questes do cultimilismo americano. Por esta ra- quanto da sua natureza biolgica. O maior inte-
zo no surpreendente que em sua elaborao resse dos estudos posteriores sobre o processo
reencontremos as mesmas limitaes e at os de aculturao ser precisamente a relativizao
mesmos impasses que no culturalismo. Por isso, desta analogia entre cultura e natureza, fazendo
s vezes, a anlise se concentra demais sobre aparecer a importncia dos fenmenos de des-
certos "traos"culturais tomados isoladamente e continuidade no processo de aculturao.
parece esquecer o que os antroplogos da esco- Alm do mais, certos estudos antropolgi-
la "cultura e personalidade" estabeleceram, ou cos sobre estes processos apresentam o proble-
seja, que uma cultura um todo, um sistema. ma que Bastide chama de "psicologismo". Os an-
Como toda cultura uma unidade organizada e troplogos tiveram razo de insistir no fato que
estruturada, na qual todos os elementos so in- so os indivduos que entram em contato uns
terdependentes, ilusrio pretender selecionar com os outros e no as culturas. Na realidade,
os aspectos supostamente "positivos"de uma no se pode reificar a cultura que apenas uma
cultura para combin-los com os aspectos "posi- abstrao. Mas os indivduos pertencem a gru-
tivos" de uma outra com o objetivo de chegar as- pos sociais, grupos de sexo, de idade, de status,
sim a um sistema cultural "melhor", como pre- etc. Eles no existem nunca e em lugar nenhum
tendia um certo humanismo. Independente- de maneira totalmente autnoma. No se pode,
mente dos julgamentos de valor que contm, ento, compreender sua implicao no proces-
julgamentos que por si s colocam toda uma s- so de aculturao referindo-nos unicamente
rie de problemas, esta proposta mostra-se sim- sua psicologia individual. preciso levar em
plesmente irreazvel. conta tambm as obrigaes sociais que pesam
Por outro lado, uma grande insistncia de sobre eles. E se desejamos a qualquer preo,
certos autores, entre eles Herskovits, no que ater-nos a uma anlise em termos de personali-
eles chamam de "sobrevivncias" culturais, ou dade, no podemos esquecer o contexto social
seja, nos elementos da antiga cultura conserva- e histrico que influi sobre as personalidades
dos idnticos na nova cultura sincrtica, pode individuais [Bastide, 1960, p. 318].
so semntica entre etnocdio e genocdio
Etnocdio eram freqentes.
"Etnocdio" remete realidade de operaes
O termo "etnocdio" apareceu recentemente. sistemticas de erradicao cultural e religiosa
Foi criado nos anos sessenta por etnologos nas populaes indgenas para fins de assimila-
americanistas, entre os quais Robert Jaulin que o na cultura e na religio dos conquistadores,
contribuiu mais do que qualquer outro para a realidade atestada pelos historiadores e pelos
sua divulgao [Jaulin, 1970]. Os pesquisadores etnologos. E extenso do uso do termo em ou-
assistiam impotentes transformao forada, tras situaes mais complexas de contatos cul-
extremamente rpida, de sociedades amern- turais assimtricos enfraqueceu o valor heurs-
dias da Amaznia confrontadas brutalmente tico do conceito.
com uma explorao industrial da floresta que Confundir, por exemplo "etnocdio" com "acul-
ameaava os prprios fundamentos de seu sis- turao" ou "assimilao" leva a um contra-sen-
tema social e econmico. Estas sociedades no so.A aculturao, mesmo forada ou planejada,
estavam mais em condies de manter suas cul- no se reduz jamais a uma simples deculturao
turas e pareciam condenadas assimilao. e no leva necessariamente assimilao que,
Construdo sobre o modelo da palavra "genoc- de todo modo, quando se produz, no neces-
dio", que designa a exterminao fsica de um sariamente a conseqncia de um etnocdio e
povo, o conceito de etnocdio significa a des- pode resultar de uma escolha voluntria dos "as-
truio sistemtica da cultura de um grupo, isto similados". Se o etnocdio um fenmeno limi-
, a eliminao por todos os meios no somen- tado, no se pode dizer o mesmo da acultura-
te de seus modos de vida, mas tambm de seus o, fenmeno normal da vida das sociedades.
modos de pensamento. O etnocdio ento Um determinado uso da conceito de etnocdio
uma deculturao deliberada e programada. limita seu alcance. A denncia do etnocdio
O contexto das dcadas de sessenta e setenta, impregnado s vezes de um relativismo cultu-
marcado pela denncia do imperialismo oci- ral radical que no concebe que as relaes en-
dental, e, nas sociedades avanadas, sobretudo tre as culturas sejam freqentemente relaes
na Frana, pela exaltao do pluralismo cultu- de fora. Este radicalismo mantm a iluso de
ral, criou um clima favorvel vulgarizao des- que as diferentes culturas poderiam existir in-
te conceito. No entanto, esta vulgarizao se dependentemente umas das outras em uma es-
realizou com muita ambigidade, pois a confu- pcie de "pureza" original.
Para conferir um valor operatrio ao conceito A relao do social com
de etnocdo, preciso ento se ater a uma de- o cultural
finio rigorosa e localizar as situaes socio-
histricas concretas nas quais foram produzi- Formado em sociologia e em antropolo-
dos etnocdios no seu sentido estrito. Somente gia, Bastide parte da idia que o cultural no
desta maneira se poder progredir no conheci- pode ser estudado independentemente do so-
mento do fenmeno. Este foi o procedimento cial. Para ele, o grande limite do culturalismo
adotado por Pierre Clastres tentando elucidar americano nos trabalhos sobre a aculturao a
por que o esprito e a prtica "etnocidas" se de- ausncia de relao do cultural com o social
senvolveram particularmente no interior da ci- [1960, p.317]. No culturalismo h um risco de
vilizao ocidental. Segundo ele, a emergncia reduo dos fatos sociais a fatos culturais (inver-
do Estado e mais especificamente do Estado- samente, pode-se dizer que existe o que se po-
Nao, no Ocidente estaria na origem do fen- deria chamar de "sociologismo", um risco de re-
meno do etnocdio [Clastres, 1973]. duo dos fatos culturais a fatos sociais).
As relaes culturais devem ento ser estu-
dadas no interior dos diferentes quadros de re-
laes sociais que podem favorecer relaes de
Roger Bastide c os quudros sociais integrao, de competio, de conflito, etc. Os
da aculturao fatos de sincretismo, de mestiagem cultural e
at de assimilao, devem ser recolocados em
Na Frana, no possvel se interessar pelos seu contexto de estruturao ou de desestrutu-
fenmenos da aculturao sem se referir, de um rao sociais.
modo ou de outro, a Roger Bastide (1898 -1974), Bastide critica, no culturalismo, uma certa
pesquisador afro-americanista e professor da Sor- confuso entre os diferentes nveis da realidade
bonne. Foi ele, em grande parte, que revelou para e um desconhecimento da dialtica que vai das
a Frana a antropologia americana da acultura- superestruturas para as infra-estruturas e reci-
o e contribuiu, mais do que ningum para que procamente. Ora, precisamente esta dialtica
este campo de pesquisas fosse reconhecido que permite explicar o fenmeno de reaes
como um domnio capital da disciplina. Apesar em cadeia, muito conhecido no processo de
de enfatizar o grande mrito dos iniciadores ame- aculturao.Toda mudana cultural produz efei-
ricanos, Bastide tentar nos seus diferentes traba- tos secundrios no previstos que, mesmo que
lhos renovar a abordagem da aculturao. no sejam simultneos no podem ser evitados.
Para tomar apenas um exemplo, com a co- das funes da compensao matrimonial tradi-
lonizao, a introduo da moeda nas socieda- cional era precisamente assegurar a estabilidade
des tradicionais africanas no teve como nico da unio). Diante do que eles consideram um
efeito a transformao dos sistemas econmicos duplo atentado aos princpios da moralidade (a
baseados na reciprocidade e na redistribuio. "compra da noiva" e a instabilidade conjugai),
Ela provocou mudanas em outros planos, em missionrios tentaram suprimir o costume da
particular no sistema das trocas matrimoniais. compensao matrimonial. O resultado no cor-
Segundo a regra costumeira, para obter uma es- respondeu sua expectativa: por um lado, os
posa, era necessrio pagar famlia da noiva cnjuges se consideraram casados superficial-
uma compensao matrimonial (um certo n- mente; por outro lado, as mulheres, liberadas da
mero de cabeas de gado, por exemplo, em cer- obrigao de restituir a compensao, tiveram
tas sociedades), segundo a lgica que para cada ainda mais facilidade para se divorciar e mudar
ddiva deve corresponder uma retribuio. O freqentemente de parceiros.
dinheiro, ao substituir a retribuio em natura, Os fatos de aculturao formam um "fen-
vai modificar profundamente a estrutura da tro- meno social total", segundo a expresso de
ca: a reunio da soma necessria para o "preo Mareei Mauss, que Bastide retoma por sua vez.
da noiva" no exige mais a colaborao do con- Eles atingem todos os nveis da realidade social e
junto do grupo de parentesco (ao contrrio do cultural, por isso, a mudana cultural no pode
que se passava para a constituio de um reba- ser limitada a priori, nem horizontalmente no
nho). O casamento tende ento a se tornar uma interior do mesmo nvel, nem verticalmente en-
questo individual e toma cada vez mais a forma tre diferentes nveis. Isto explica certas iluses
de um arranjo exclusivamente econmico e no dos missionrios, no passado, que desejavam
mais essencialmente social (tradicionalmente a apenas uma culturao parcial dos indgenas ou
troca matrimonial tinha como finalidade princi- ainda dos agentes de desenvolvimento econmi-
pal a aliana entre dois grupos de parentesco). co de hoje: encorajar, por exemplo, a transfern-
Em certos casos, como as prprias esposas ga- cia das chamadas tecnologias "doces", para "res-
nham dinheiro, como comerciantes ou assala- peitar" a cultura de um pas subdesenvolvido
riadas, elas podem deixar mais facilmente seus pode ter a longo prazo, efeitos to desestrutura-
maridos, pois esto em condies de reembol- dores quanto a transferncia de tecnologias "pe-
sar a compensao matrimonial. As separaes sadas", supostamente mais devastadoras, pois
tendem, ento, a se multiplicar (enquanto uma toda a cadeia operatria tradicional que corre o
risco de ser modificada e, conseqentemente, as Na anlise de toda situao de acultura-
relaes sociais que a ela esto ligadas. o, preciso levar em conta tanto o grupo que
d quanto o grupo que recebe. Se respeitarmos
Uma tipologia das situaes ele este princpio, descobriremos rapidamente que
contatos culturais no h cultura unicamente "doadora"nem cultu-
ra unicamente "receptora", propriamente dita.A
Retomando a idia norte-americana de aculturao no se produz jamais em mo ni-
uma classificao necessria dos diferentes ti- ca. Por esta razo, Bastide prope os termos "in-
pos de aculturao para evitar a descrio pura terpenetraao"ou 11entrecruzamento"das cultu-
ou escapar da generalizao abusiva, diante de ras, em lugar do termo aculturao que no in-
um processo extraordinariamente complexo, dica claramente esta reciprocidade de influn-
Bastide, por sua vez, vai criar uma tipologia. Fiel cia que, no entanto, raramente ser simtrica.
ao princpio fixado por ele mesmo, ele integra Bastide constri ento sua tipologia a par-
em sua tipologia os quadros sociais nos quais se tir de trs critrios fundamentais, um geral, o se-
efetua a aculturao. gundo cultural e o terceiro social [19660, p.
Ele define ento diversas "situaes" de 325]. O primeiro critrio a presena ou ausn-
contato, entre as quais, a "situao colonial", de- cia de manipulaes das realidades culturais e
finida por Georges Balandier [1955]. Para se sociais. Trs situaes-tipos podem existir.
opor a Balandier, que afirmava, um pouco preci- s A situao de uma aculturao "espon-
pitadamente que a antropologia cultural no tnea", "natural", "livre" (na realidade, jamais
dava conta das situaes sociais, Bastide lembra completamente). Trata-se de uma aculturao
que no Memorando, a questo foi abordada en- nem dirigida nem controlada. Neste caso, a mu-
quanto tal [1968,p. 106]. Mas esta parte do pro- dana decorre do simples jogo do contato e se
grama de pesquisa que o Memorando previa, faz, para cada uma das duas culturas presentes,
continuaria efetivamente sem grande desenvol- segundo sua lgica interna prpria.
vimento nos Estados Unidos. Levar em conta as e A situao de uma aculturao organi-
diversas situaes possveis importante em zada, mas forada, em benefcio de um s gru-
um plano metodolgico, pois a concepo que po, como no caso da escravido ou da coloniza-
se faz da aculturao (como fenmeno geral) o. H, ento, vontade de modificar em curto
depende freqentemente da "situao" particu- prazo a cultura do grupo dominado para subme-
lar na qual ela estudada. t-lo aos interesses do grupo dominante. A acul-
turao , neste caso, parcial, fragmentria. Fre- Uma tentativa de explicao dos
qentemente, ela um fracasso (do ponto de fenmenos de aculturao
vista dos dominantes), pois h desconhecimen-
to dos determinismos culturais. H freqente- Bastide no se restringe classificao dos
mente deculturao sem aculturao. fenmenos de aculturao. Ele procura tambm
& A situao da aculturao planejada, explic-los analisando os diferentes fatores que
controlada, que se pretende sistemtica e visa o podem desempenhar um papel no processo de
longo prazo. O planejamento se faz a partir do aculturao, sem esquecer os fatores no cultu-
suposto conhecimento dos determinismos so- rais [1960, p.326]. Os diferentes fatores podem
ciais e culturais. No regime capitalista, ela pode se reforar mutuamente ou se neutralizar. Aten-
levar ao "neo-colonialismo". No regime comu- do-nos s variveis mais determinantes, teremos
nista, ela pretende construir uma "sociedade o seguinte:
proletria" que ultrapasse e englobe as "culturas a O fator demogrfico: qual dos grupos
nacionais". A aculturao planejada pode resul- em contato majoritrio numericamente e qual
tar de uma demanda de um grupo que deseja dos dois minoritrio? Mas a maioria estatstica
ver evoluir seu modo de vida, por exemplo para no pode ser confundida com a maioria polti-
favorecer seu desenvolvemento econmico. ca. Na situao colonial, por exemplo, a maioria
O segundo critrio, de ordem cultural, a estatstica minoritria no plano poltico.
relativa homogeneidade ou heterogeneidade Um outro aspecto do fator demogrfico
das culturas presentes. a estrutura das populaes em contato: sex
Enfim, o terceiro critrio, de ordem social, ratio, pirmide de idades, populao composta
a relativa abertura ou o fechamento das socie- sobretudo de solteiros (como na conquista das
dades em contato. As sociedades que tm um Amricas ou em certos tipos de imigrao) ou
carter mais comunitrio, e so pouco diferen- de famlias j constitudas, etc,
ciadas socialmente so mais permeveis s in- O fator ecolgico: onde se d o contato?
fluncias culturais externas, ao contrrio das so- Nas colnias ou na metrpole? No meio rural
ciedades mais individualizadas e diferenciadas. ou no meio urbano?
Combinando os trs critrios, obtm-se * O fator tnico ou "racial", enfim: qual
doze tipos de situaes de contatos culturais, a estrutura das relaes intertnicas? Existem
cada um apresentando um aspecto geral, quase relaes de dominao/subordinao? De que
poltico, um aspecto cultural e um aspecto so- tipo:"paternalista" ou "concorrencial" (os efeitos
cial prprios. so opostos)?
O que importa, no exame dos diversos fa- pel do meio externo e sobretudo sua relao
tores, considerar o maior nmero de diferen- dialtica com o meio interno. Esta dialtica das
tes estruturas possveis de relaes sociais pois dinmicas internas e externas leva a uma nova
atravs delas que estes fatores agem. estruturao cultural na qual a causalidade in-
Situando-se em outro nvel de explicao terna pode predominar quando a mudana su-
mais abstrato, Bastide introduzira anteriormente perficial, ou na qual a causalidade externa pode
[1956] a idia de duas causalidades que entram vencer se houver imitao cultural.
em relao dialtica em todo processo de acul-
turao: a causalidade interna e a causalidade
externa. Ele no foi o primeiro a evocar estas
duas causalidades, mas sua contribuio pessoal
consistiu na insistncia em provar a interao Apesar de ser muito atento aos detertninismos
constante entre elas. A causalidade interna de sociais, Koger Bastide no negligenciou o pon-
uma cultura seu modo de funcionamento par- to de vista do sujeito. Retomando por sua con-
ticular, sua lgica prpria. Ela pode favorecer ou ta a idia de que so os indivduos que se en-
ao contrrio, freiar e at impedir as mudanas contram c no as culturas, ele tentava com-
culturais exgenas. Reciprocamente, a causali- preender o que se passava com os indivduos
dade externa, ligada mudana exgena, age so- em um processo de aculturao. Uma parte de
mente atravs da causalidade interna. sua obra dedicada explicao, a partir da an-
Esta dupla causalidade explica o fenme- tropologia, da patologia de certos indivduos vi-
no das reaes em cadeia, citado anteriormente. vendo em contradies culturais insuperveis.
Uma causa externa provoca uma mudana em No entanto, ele tinha sobretudo a preocupao
um ponto de uma cultura. Esta mudana vai ser de demonstrar que a aculturao no produz
"absorvida" por esta cultura em funo de sua necessariamente seres hbridos, inadaptados e
lgica prpria e vai provocar uma srie de infelizes.
reajustes sucessivos. Em outras palavras, a causa- Para dar conta de um aspecto essencial da per-
lidade externa estimula a causalidade interna: sonalidade do homem em situao de acultura-
todo sistema cultural atingido em um ponto vai o, Bastide criou o conceito de "princpio de
reagir para reencontrar uma certa coerncia. corte" [1955],essencial na sua obra. Na origem
Bastide reconhece que Durkheim estava do conceito, h a descoberta do universo reli-
correto ao insistir na importncia do meio inter- gioso afro-brasileiro.Ao longo de suas pesquisas
no. Mas ele se distancia dele ao evidenciar o pa-
na Bahia, ele constatou que os Negros podiam "cortado cm dois", contra a sua vontade, mas
ser ao mesmo tempo e com toda a serenidade, ele que introduz os cortes entre seus diferentes
fervorosos adeptos do culto do Camdomblc e engajamentos.
agentes econmicos perfeitamente adaptados O princpio do corte pode deste modo, agir no
racionalidade moderna, diferentemente de ou- nvel das "formas" inconscientes do psiquismo,
tros analistas, ele no via nisso a marca de uma isto , das estruturas perceptivas, mncmnicas,
contradio fundamental ou de uma conduta lgicas e afetivas, podem tambm aparecer
incoerente. Segundo ele, os Negros que vivem "cortes que tornam a inteligncia ocidentaliza-
em uma sociedade pluricultural cortam o uni- da enquanto a afetividade continua indgena ou
verso social em um certo nmero dc"compar- vice-versa" [1970a, p.144].
timentos isolados" nos quais eles tm "partici- Dependendo das situaes e particularmente
paes" de ordem diferente que, por isso mes- do tipo de relaes entre os grupos de culturas
mo, no lhes parecem contraditrias. diferentes, o corte pode ou no se impor. O
Por esta analise, estendida em seguida a outras princpio do corte sobretudo caracterstico
situaes, Roger Bastide renovou a abordagem de grupos minoritrios, para os quais ele cons-
da questo da marginalidade, tal como havia titui um mecanismo de defesa da identidade
sido colocada pelos socilogos da Escola de cultural. Pode-se observar atualmente todos os
Chicago. Para ele, o "homem marginal" no al- tipos de exemplos no contexto da imigrao,
gum que vive entre dois universos sociais e na Frana. Desde os anos setenta, por exemplo,
culturais, mas no interior dos dois universos, os imigrantes africanos, Sonink e Toucouleur.
sem que eles se comuniquem. No necessa- na maioria, vindos de sociedades muulmanas
riamente um ser ambivalente ou infeliz, diferen- rigoristas, trabalham como operrios em um
temente do homem psicologicamente margi- dos maiores abatedouros de carne de porco da
nal:"[...] oAfro-brasileiro escapa, pelo princpio Europa, em Colline, na Bretanha, Apreciados
do corte, desgraa da marginalidade (psqui- por suas qualidades profissionais, eles se esta-
ca). O que se denuncia as vezes como a dupli- beleceram no local e trouxeram suas famlias e
cidade do Negro o sinal de sua maior sinceri- amigos, constuindo progressivamente uma co-
dade; se ele joga em dois campos, porque ele munidade no vilarejo. O contato cotidiano com
est realmente em dois campos" [1955, p. 498]. a carne de porco, para eles, pertence s neces-
Se a marginalidade cultural no se transforma sidades do trabalho industrial, considerado
em marginalidade psicolgica, devido ao como estritamente instrumental, como um sim-
princpio do corte. No o indivduo que ples ganha-po e no altera em nada sua identi-
dade muulmana, preservada alis [Renault, a mnima influncia externa. O processo de acul-
1992]. turao um fenmeno universal, mesmo que
Continuando sua reflexo, Bastide chega a opor ele tenha formas e graus muito diversos.
uma concepo otimista da marginalidade cul- O processo que cada cultura sofre em si-
tural concepo pessimista dominante. Se- tuao de contato cultural, processo de deses-
gundo ele, os homens em situao de margina- truturao e depois de reestruturao, em
lidade cultural so particularmente criativos, realidade o prprio princpio da evoluo de
adaptveis e podem se tornar os lderes da mu- qualquer sistema cultural. Toda cultura um
dana social e cultural. Pelo jogo dos cortes, processo permanente de construo, descons-
eles tiram partido da complexidade do sistema truo e reconstruo. O que varia a importn-
social e cultural [1971, cap. 6]. cia de cada fase, segundo as situaes .Talvez fos-
Definitivamente, o conceito tio princpio do se melhor substituir a palavra "cultura" por "cul-
corte apresenta a vantagem de permitir que se turao" (j contido em "aculturao") para su-
pense a mutao cultural, a descontinuidade e blinhar esta dimenso dinmica da cultura.
no somente a mudana na continuidade como Por esta razo, como mostrou Bastide, o es-
tentaram fazer os culturalistas. tudo da fase de desconstruo to importante
do ponto de vista cientfico quanto a fase de re-
construo, pois igualmente rica em ensina-
mentos. Ela revela que a deculturaco no ne-
cessariamente um fenmeno negativo que re-
sulta na decomposio da cultura. Se por um
As pesquisas sobre o processo de acultura- lado, a deculturaco pode ser o efeito do encon-
o renovaram profundamente a concepo tro das culturas, ela pode tambm agir, por ou-
que os pesquisadores tinham da cultura. Consi- tro lado, como causa de reconstruo cultural.
derar a relao ntercultural e as situaes nas Bastide se apoia no caso exemplar (porque ex-
quais ela se efetua levou a uma definio din- tremo) das culturas afro-americanas: apesar ou
mica da cultura. talvez por causa dos sculos de escravido, ou
A perspectiva se inverteu: no se parte seja, de desestruturao social e cultural quase
mais da cultura para compreender a acultura- absoluta, os Negros das Amricas criaram cultu-
o, mas da aculturao para compreender a cul- ras originais e dinmicas.
tura. Nenhuma cultura existe em "estado puro", Assim Bastide se ope a Lvi-Strauss e sua
sempre igual a si mesma, sem ter jamais sofrido concepo da noo de estrutura que ele consi-

_L
dera esttica demais. Ao invs de "estrutura", se- dutas delinqentes. No entanto, na maior parte
ria preciso falar de "estruturao", "desestrutu- do tempo, a desestruturao somente a pri-
rao"e "reestruturao". A cultura uma cons- meira fase de uma recomposio cultural que
truo "sincrnica"que se elabora a todo instan- ser mais ou menos importante. s vezes, pode-
te atravs deste triplo movimento. Lvi-Strauss, se assistir a uma verdadeira "mutao" cultural,
de acordo com sua teoria estruturalista, tem ou seja, a descontinuidade vence a continuida-
uma viso muito pessimista dos fenmenos de de. Neste caso, Bastide fala de "aculturao for-
deculturao nas sociedades submetidas colo- mal" porque ela atinge as prprias "formas" (as
nizao. Para ele, esta deculturao s pode le- Gestalt) do psiquismo, isto , as estruturas do in-
var "decadncia" cultural, "sintoma" de uma consciente "informadas" pela cultura. No outro
"doena que comum a todas elas" [s socieda- caso, a aculturao chamada de "material", ou
des deculturadas]: seja, atinge apenas os contedos da conscincia
psquica, o que faz a sua "matria" (por exem-
No momento em que se desfazem, todas as so- plo, os valores, as representaes) e que se ins-
ciedades convergem, por mais diferentes que creve nos fatos perceptveis: difuso de um tra-
elas possam ter sido em seu estado original. Ha o cultural, mudana de um ritual, propagao
culturas melasianas, africanas, americanas; mas de um mito,etc. [Bastide].
a decadncia tem apenas um rosto (citado in Esta distino permite que se apreenda
Bastide 11956, p. 85]). melhor um certo nmero de fenmenos, espe-
cialmente os chamados da"contra-aculturao",
Em certos casos, os fatores de decultura- por exemplo os movimentos messinicos, os
o podem dominar, a ponto de impedir qual- movimentos fundamentalistas e, de uma manei-
quer reestruturao cultural. Restos fragment- ra geral, todas as tentativas de "retorno s ori-
rios da cultura de origem podem coexistir com gens".A anlise mostra que a contra-aculturao
contribuies fragmentrias da cultura vence- se produz somente quando a deculturao su-
dora, mas no h ligao entre eles e as signifi- ficientemente profunda para impedir qualquer
caes profundas destes elementos esto perdi- recriao pura e simples da cultura original. E
das. Este conjunto heterclito no constitui um ainda, muito freqentemente, os movimentos
sistema. Esta desestruturao sem reestrutura- de contra-aculturao tomam emprestado, sem
o possvel provoca uma desorientao dos in- se dar conta, os modelos de organizao e at os
divduos, no sentido prprio de perda de rumo, sistemas inconscientes de representaes da
que se traduz em patologias mentais ou em con- cultura dominante que eles pretendem comba-
ter. A contra-aculturao quase sempre uma prolongado do que entre os diferentes estados
reao desesperada aculturao formal. Pode- de um mesmo sistema cultural tomado em mo-
se tentar"africanizar","arabizar>>, voltar "auten- mentos distintos de sua evoluo histrica. Em
ticidade" original, mas o que se consegue so- outras palavras, como foi mostrado por Bastide,
mente a limitao dos efeitos da aculturao a descontinuidade cultural talvez mais presen-
material,*A contra-aculturao formal , por sua te na ordem temporal do que na ordem espa-
vez, impossvel. Ela no pode ser decretada, ela cial.A continuidade afirmada de uma dada cultu-
no vem de uma vontade consciente. A contra- ra depende geralmente bem mais da ideologia
aculturao, longe de ser uma volta s origens - do que da realidade. E esta pretensa continuida-
o que ela gostaria de ser - apenas um tipo, en- de ser to mais afirmada quanto mais a descon-
tre outros, de uma nova estruturao cultura). tinuidade aparecer nos fatos: nos momentos de
Ela no produz o antigo, mas o novo. ruptura, o discurso da continuidade uma
O desenvolvimento dos estudos sobre os "ideologia da compensao" [Bastide, 1970c].
fatos da aculturao levaram a um reexame do Esforar-se para diferenciar as culturas,
conceito de cultura. A cultura compreendida considerando-as como entidades separadas
a partir de ento como um conjunto dinmico, pode ser til metodologicamente e teve um
mais ou menos homogneo. Os elementos que grande valor heurstico na histria da etnologia
compem uma cultura no so jamais integra- para pensar a diversidade cultural. Onde come-
dos uns aos outros pois provm de fontes diver- a e onde acaba tal cultura particular? Interro-
sas no espao e no tempo. Em outras palavras, gar-se sobre esta questo interrogar-se sobre a
ha um "jogo" no sistema, especialmente porque "escala" apropriada no estudo e na descrio
se trata de um sistema extremamente comple- das culturas, responde Lvi-Strauss:
xo. Este jogo esta no interstcio no qual a liber-
dade dos indivduos e dos grupos se instala para Ns chamamos cultura todo conjunto etnogr-
"manipular" a cultura. fico que apresenta, em relao a outros, diferen-
No existem, conseqentemente, de um as significativas, do ponto de vista da pesqui-
lado as culturas "puras" e de outro, as culturas sa. Se procurarmos determinar diferenas signi-
"mestias". Todas, devido ao fato universal dos ficativas entre a Amrica do Norte e a Europa,
contatos culturais, so, em diferentes graus, cul- ns as trataremos como culturas diferentes;
turas "mistas", feitas de continuidades e de des- mas, supondo que o interesse se volte para as
continuidades. H geralmente mais continuida- diferenas significativas entre - digamos - Paris
de entre duas culturas que esto em contato e Marselha, estes dois conjuntos urbanos pode-
ro ser provisoriamente vistos como duas uni-
dades culturais. [...]Uma mesma coleo de in- Hierarquias Sociais e
divduos, desde que ela seja objetivamente Hierarquias Culturais
dada no tempo e no espao, depende simulta-
neamente de vrios sistemas de cultura: univer-
sal, continental, nacional, provincial, local, etc. e
familiar, profissional, confessional, poltico, etc. Se a cultura no um dado, uma herana
[1958, p. 325]. que se transmite imutvel de gerao em gera-
or" porque ela uma produo histrica, isto
No h verdadeira descontinuidade entre , uma construo que se inscreve na histria e
as culturas que, pouco a pouco, esto em comu- mais precisamente na histria das relaes dos
nicao umas com as outras, ao menos no inte- grupos sociais entre si. Para analisar um sistema
rior de um dado espao social. As culturas par- cultural, ento necessrio analisar a situao so-
ticulares no so totalmente estranhas umas s ciohistrica que o produz como ele (Balandier,
outras, mesmo quando elas acentuam suas dife- 1955].
renas para melhor se afirmar e se distinguir. O contato vem em primeiro lugar, histori-
Esta constatao deve levar o pesquisador a camente. Em seguida, h o jogo de distino que
adotar um procedimento "continusta" que pri- produz as diferenas culturais. Cada coletivida-
vilegie a dimenso racional interna e externa, de, no interior de uma situao dada, pode ter a
dos sistemas culturais em contato [Amselle, tentao de defender sua especificidade, fazen-
1990]. do um esforo atravs de diversos artifcios para
convencer (e se convencer) que seu modelo
cultural original e lhe pertence. O carter da
situao determinar se o jogo de distino le-
var a valorizar e a acentuar tal conjunto de di-
ferenas culturais mais do que outro.
As culturas nascem de relaes sociais que
so sempre relaes desiguais. Desde o incio,
existe ento uma hierarquia de fato entre as cul-
turas que resulta da hierarquia social. Pensar
que no h hierarquia entre as culturas seria su-
por que as culturas existem independentemen-
te umas das outras, sem relao umas com as ou- nifica, no entanto, voltar afirmao que todos
tras, o que no corresponde realidade. Se todas os grupos so iguais e que suas culturas so
as culturas merecem a mesma ateno e o mes- equivalentes.
mo interesse por parte do pesquisador, isto no Em um dado espao social, existe sempre
leva concluso de que todas elas so social- uma hierarquia cultural. Karl Marx como Max
mente reconhecidas como de mesmo valor. No Weber no se enganaram ao afirmar que a cultu-
se pode passar assim de um princpio metodo- ra da classe dominante sempre a cultura domi-
lgico a um julgamento de valor. nante. Ao dizer isto, eles no pretendem eviden-
preciso ento fazer uma anlise "polemo- temente afirmar que a cultura da classe domi-
lgica" das culturas, pois elas revelam conflitos; nante seria dotada de uma espcie de superiori-
elas se desenvolvem na tenso, s vezes na dade intrnseca ou mesmo de uma fora de difu-
violncia. No entanto, neste tipo de anlise, ne- so que viria de sua prpria "essncia" e que per-
cessrio evitar as interpretaes redutoras de- mitiria que ela dominasse "naturalmente" as ou-
mais, como a que supe que o mais forte est tras culturas. Para Marx assim como para Weber,
sempre em condies de impor pura e simples- a fora relativa de diferentes culturas em compe-
mente sua ordem (cultural) ao mais fraco. Na tio depende diretamente da fora social relati-
medida em que a cultura real s existe se produ- va dos grupos que as sustentam. Falar de cultura
zida por indivduos ou grupos que ocupam po- "dominante"ou de cultura "dominada" ento
sies desiguais no campo social, econmico e recorrer a metforas; na realidade o que existe
poltico, as culturas dos diferentes grupos se en- so grupos sociais que esto em relao de do-
contram em maior ou menor posio de fora minao ou de subordinao uns com os outros.
(ou de fraqueza) em relao s outras. Mas mes- jt Nesta perspectiva, uma cultura dominada
mo o mais fraco no se encontra jamais total- no necessariamente uma cultura alienada, to-
mente desarmado no jogo cultural. talmente dependente. uma cultura que, em
sua evoluo, no pode desconsiderar a cultura
dominante (a recproca tambm verdadeira,
ainda que em um grau menor), mas que pode re-
Dizer que mesmo os grupos socialmente sistir em maior ou menor escala imposio
dominados no so desprovidos de recursos cultural dominante. Como Claude Grignon e
culturais prprios, c sobretudo da capacidade Jean-Claude Passeron explicam [1989], as rela-
de reinterpretar as produes culturais que lhes es de dominao cultural no se deixam
so impostas em maior ou menor grau, no sig- apreender pela anlise da mesma maneira que
as relaes de dominao social. Isto se d por- em torno da noo de "cultura popular". Na
que as relaes entre smbolos no funcionam Frana, as cincias sociais intervieram relativa-
segundo a mesma lgica que as relaes entre mente tarde neste debate. Ele foi feito, sobretu-
grupos e indivduos. Pode-se observar freqen- do no incio, isto no sculo XIX, pelos analis-
temente defasagens entre os efeitos (ou contra- tas literrios, pois estava restrito ao exame da li-
efeitos) da dominao cultural e os efeitos da teratura chamada de "popular", especialmente a
dominao social. Uma cultura dominante no literatura dos mascates. Em seguida, os folcloris-
pode se impor totalmente a uma cultura domi- tas alargaram esta perspectiva ao se interessa-
nada como um grupo pode faz-lo em relao a rem pelas tradies camponesas. Apenas recen-
um outro grupo mais fraco. A dominao cultu- temente os antroplogos e socilogos aborda-
ral nunca total e definitivamente garantida e ram este campo de estudo.
por esta razo, ela deve sempre ser acompanha- A noo de cultura popular tem, desde sua
da de um trabalho para inculcar esta dominao origem, uma ambigidade semntica, devido
cujos efeitos no so jamais unvocos; eles so polissemia de cada um dos dois termos que a
s vezes "efeitos perversos", contrrios s ex- compe. Nem todos os autores que recorrem a
pectativas dos dominantes, pois sofrer a domi- esta expresso do a mesma definio ao termo
nao no significa necessariamente aceit-la. "cultura" e/ou "popular". O que torna o debate
Como recomendado pelos dois socilo- entre eles bastante difcil.
gos, o rigor metodolgico impe o estudo do Do ponto de vista das cincias sociais,
que as culturas dominadas devem ao fato de se- duas teses unilaterais diametralmente opostas
rem culturas de grupos dominados, e, conse- devem ser evitadas. A primeira, que poderamos
qentemente, ao fato de se construrem e se re- qualificar de minimalista, no reconhece nas
construrem em uma situao de dominao; culturas populares nenhuma dinmica, nenhu-
mas isto no impede de estud-las em si mes- ma criatividade prprias.As culturas seriam ape-
mas, isto , como sistemas que funcionam se- nas derivadas da cultura dominante que seria a
gundo uma certa coerncia prpria, sem o que nica reconhecida como legtima e que corres-
no faria mais sentido falar em cultura. ponderia ento cultura central, a cultura de re-
ferncia. As culturas populares seriam apenas
As culturas populares culturas marginais. Seriam ento cpias de m
qualidade da cultura legtima da qual elas se dis-
Evocar a questo das culturas dos grupos tinguiriam somente por um processo de empo-
dominantes inevitavelmente evocar o debate brecimento. Elas seriam a expresso da aliena-
co social das classes populares, desprovidas de ao. Por isso, elas apenas confirmam que toda
qualquer autonomia. Nesta perspectiva, as dife- cultura particular uma reunio de elementos
renas que opem as culturas populares cultu- originais e de elementos importados, de inven-
ra de referncia so analisadas como faltas, de- es prprias e de emprstimos. Como qual-
formaes, incompreenses. Em outras pala- quer cultura, elas no so homogneas sem ser,
vras, a nica "verdadeira cultura" seria a cultura por esta razo, incoerentes. As culturas popula-
das elites sociais, e as culturas populares seriam res so, por definio, culturas de grupos sociais
apenas seus subprodutos inacabados. subalternos. Elas so construdas ento em uma
Em oposio a esta concepo miserabi- situao de dominao. Certos socilogos, con-
lista est a tese maximalista que pretende ver siderando esta situao, evidenciam tudo o que
nas culturas populares, culturas que deveriam as culturas populares devem ao esforo de resis-
ser consideradas como iguais e mesmo supe- tncia das classes populares dominao cultu-
riores cultura das elites. Para os adeptos desta ral. Os dominados reagem imposio cultural
tese, as culturas populares seriam culturas au- pela ironia, pela provocao, pelo "mau gosto"
tnticas, culturas completamente autnomas mostrado voluntariamente. O folclore, especial-
que no deveriam nada cultura das classes do- mente o folclore operrio ou ainda, para tomar
minantes. A maioria deles afirmam que nenhu- um exemplo mais preciso, o folclore "de solda-
ma hierarquia entre as culturas, popular e "letra- do raso" no exrcito, fornece um grande nme-
da" poderia ser estabelecida. Alguns no se res- ro de ilustraes destes procedimentos de revi-
tringem a isto e, em uma derivao ideolgica ravolta ou de manipulao irnicas das imposi-
populista, chegam at a defender que a cultura es culturais. Neste sentido, as culturas popula-
popular seria superior cultura das elites, pois res so culturas de contestao.
sua vitalidade viria da criatividade do "povo", Este aspecto existe nas culturas populares,
superior criatividade das elites. claro que no sendo, no entanto, suficiente para defini-las.
neste caso, estamos mais prximos de uma ima- E se insistirmos demais nesta dimenso "reati-
gem mtica da cultura popular do que de um es- va", correremos maior ou menor risco de cair na
tudo rigoroso da realidade. tese minimalista que nega qualquer criatividade
A realidade bem mais complexa do que autnoma das culturas populares. Como res-
apresentado por estas duas teses extremas. As saltado por Grignon e Passeron, as culturas po-
culturas populares revelam-se, na anlise, nem pulares no esto mobilizadas permanentemen-
inteiramente dependentes, nem inteiramente te em uma atitude de defesa militante. Elas fun-
autnomas, nem pura imitao, nem pura cri- cionam tambm "em repouso". Nem toda a alte-
ridade popular se encontra na contestao. Por racterizar por produtos prprios, ela se distin-
outro lado, os valores e as prticas de uma atitu- gue pelas "maneiras de viver com"estes produ-
de de resistncia cultural no bastam para criar tos, isto , pelas maneiras de utilizar os produtos
uma autonomia cultural suficiente para que sur- impostos pela ordem econmica dominante.
ja uma cultura original. Ao contrrio, elas assu- Reabilitando a atividade de consumo to-
mem, sem querer, funes integradoras, pois so mada em seu sentido mais amplo, Certeau defi-
facilmente "cooptveis" pelo grupo dominante ne ento a cultura popular como sendo uma
(aqui tambm o exemplo do folclore "de solda- "cultura de consumo". difcil de identificar
do raso" pertinente). esta cultura de consumo, pois ela caracteriza-
Sem esquecer a situao de dominao, da pela astcia e pela clandestirdade.Alm dis-
talvez mais correto considerar a cultura popular so, este "consumo - produo cultural" muito
como um conjunto de "maneiras de viver com" disperso, insinuando-se em toda a parte, mas de
esta dominao, ou, mais ainda como um modo maneira discreta. Em outras palavras, o consumi-
de resistncia sistemtica dominao. Desen- dor no poderia ser identificado ou qualificado
volvendo esta idia, Michel de Certeau [1980] a partir dos produtos que ele assimila. preciso
define a cultura popular como a cultura "co- encontrar o "autor" sob o consumidor: entre ele
mum" das pessoas comuns, isto , uma cultura (que usa os produtos) e os produtos (ndices da
que se fabrica na cotidiano, nas atividades ao ordem cultural que se impem a ele), h a defa-
mesmo tempo banais e renovadas a cada dia. sagem do uso que ele d aos produtos. A pes-
Para ele, a criatividade popular no desapare- quisa sobre as culturas populares se situa preci-
ceu, mas no est necessariamente onde a bus- samente nesta defasagem.
camos, nas produes perceptveis e claramen- Os usos devem ser analisados em si mes-
te identificveis, Ela multiforme e dissemina- mos. Eles so autnticas "artes do fazer" que, se-
da: "Ela foge por mil caminhos". gundo Certeau, dependendo do caso, tm pa-
Para capt-la, preciso captar a inteligncia rentesco com o "faa voc mesmo", com a bri-
prtica da pessoas comuns, principalmente no colagem, com a improvisao, com o ilcito, isto
uso que elas fazem da produo de massa. Para , com prticas multiformes e combinatrias,
uma produo racionalizada, padronizada, ex- sempre annimas. Por estas maneiras de fazer,
pansionista e ao mesmo tempo centralizada, cor- os consumidores do uma outra funo aos pro-
responde uma outra produo chamada por dutos padronizados, diferente daquela que havia
Certeau de"consumo".Para ele, trata-se realmen- sido projetada para eles.
te de uma "produo", pois apesar de no se ca-
Michel de Certeau chega at a evocar uma de da arte da bricolagem, que ele ope inven-
analogia entre esta atividade de consumo dis- o tcnica, baseada no conhecimento cientfi-
pliscente e a atividade de colheita nas socieda- co: o universo instrumental de quem faz a bri-
des tradicionais. Consumidores e colhedores colagem fechado, ao contrrio do universo do
produ/em pouco materialmente, mas so mui- engenheiro: "o pensamento mtico se exprime
to engenhosos para tirar proveito do meio que com a ajuda de um repertrio limitado, cuja
os cerca. Esta engenhosidade to criativa cul- composio heterclita; no entanto, ele
turalmente quanto a que resulta em produtos obrigado a usar este repertrio em qualquer
especficos. Estes produtos-mercadorias so, de que seja a circunstncia, pois no possui mais
certa maneira, o repertrio com o qual os con- nada sua disposio. O pensamento mtico
sumidores fazem operaes culturais que lhes aparece assim como uma espcie de bricola-
so prprias. gem intelectual, o que explica as relaes que
Tal anlise tem o mrito de mostrar que se se pode observar entre os dois" [1962, p. 26].
uma cultura popular obrigada a funcionar, ao Lvi-Strauss se interessa ento pela maneira
menos em parte, como cultura dominada, no como a criatividade mtica examina os arranjos
sentido em que os indivduos dominados de- possveis a partir de um estoque limitados de
vem sempre "viver com" o que os dominantes matrias desiguais, das mais diversas origens
lhe impem ou lhe recusam, isto no impede (heranas, emprstimos...). A criao consiste
que ela seja uma cultura inteira, baseada em va- em uma nova disposio de elementos preesta-
lores e prticas originais que do sentido sua belecidos cuja natureza no pode ser modifica-
existncia. da. Estes elementos so resduos, fragmentos,
restos que, pela bricolagem vo constituir um
conjunto estruturado original. A insero des-
tes materiais neste novo conjunto, ainda que
no transforme a sua natureza, far que eles di-
gam algo diferente do que eles diziam antes:
Devemos a Lvi-Strauss [1962] a aplicao da
uma nova significao nasce desta disposio
noo de bricolagem (colagem, construo,
compsita final.
conserto, arranjo feito com materiais diversos)
A metfora da bricolagem obteve rapidamente
aos fatos culturais. Ele usa a metfora da brico-
um grande sucesso e foi estendida a outras for-
lagem no contexto de sua teoria do pensamen-
mas de criao cultural. Ela foi usada para ca-
to mtico. Segundo ele, a criao mtica depen-
racterizar o modo de criatividade prprio das um novo conjunto leva necessariamente a dar
culturas populares [Certeau, 1980] e das cultu- uma nova significao a estes materiais de acor-
ras imigradas [Schnapper, 1986], assim como do com a significao do conjunto.
dos novos cultos sincrticos do terceiro mundo Atualmente, uma certa inflao do uso da no-
ou das sociedades ocidentais. Roger Bastide o de bricolagem leva ao risco de enfraquecer
tambm contribuiu de maneira decisiva para a seu valor heurstico, como observa Andr Mary.
extenso desta noo. Em um artigo intitulado Querer considerar todas as formas de sincretis-
"Memria coletiva e sociologia da bricolagem" mo, mesmo as mais superficiais e efmeras,
[1970], ele mostrou que esta noo d conta como participantes de uma bricolagem criati-
no somente de processos culturais acabados, va, no sentido dado por Lvi-Strauss, um con-
mas tambm de transformaes em curso. Lvi- tra senso. Um grande nmero de manifestaes
Strauss, atravs dos mitos amerndios, estudou da cultura chamada de "ps-moderna" corres-
"uma matria composta h muito tempo"; pondem mais a uma"colagem"(briscollage), do
Bastide, ao examinar os casos das culturas afro- que a uma verdadeira bricolagem, segundo
americanas, observa a "bricolagem se fazendo" Mary. [Mary, 1994].
[ibid.,<p. 100].
Por outro lado, pela analogia que ele estabelece
entre os mecanismos do pensamento mtico e
os da memria coletiva, Bastide estende consi- No entanto, esta anlise no evidencia su-
deravelmente o alcance da metfora, cuja apli- ficientemente a ambivalncia das culturas po-
cao no vai ser reservada unicamente aos mi- pulares que Grignon e Passeron consideram
tos. No caso de culturas negras das Amricas, a como uma caracterstica essencial. Para eles,
bricolagem permite preencher as lacunas da
uma cultura popular ao mesmo tempo uma
memria coletiva, profundamente perturbada cultura de aceitao e uma cultura de negao.
pela escravido e pela transferncia de local.
O que leva uma mesma prtica a ser interpreta-
Neste caso, a bricolagem restaurao: ela faz
da como participando de suas lgicas opostas.
uma espcie de "colagem", de "remendo", a par-
Para dar um exemplo, a atividade de bricolagem
tir de materiais recuperados que podem ser
nas classes populares foi analisada por certos
socilogos como dependente da necessidade,
emprestados de diferentes culturas, desde que
como um prolongamento da alienao do traba-
se insiram funcionalmente no conjunto que
lho, pois o prprio operrio seria obrigado a
constitui a memria coletiva. Esta insero em
realizar o que ele no tivesse condies de ad-
quirir ou mesmo, em outras anlises, ele realiza- culturais autnomas para as classes populares.
ria por no saber fazer de seu tempo livre outra Os lugares e os momentos subtrados da con-
coisa diferente de um tempo de trabalho, Mas, frontao desigual so mltiplos e variados: a
outros pesquisadores afirmam que a bricolagem folga do domingo, a arrumao da casa de acor-
tambm uma criao livre, em que o indivduo do com o gosto do seu proprietrio, so os luga-
o dono da gesto de seu tempo, da organiza- res e os momentos de socializao com seus pa-
o de sua atividade, da utilizao do produto fi- res (cafs, jogos ...), etc. Grignon e Passeron con-
nal. Este segundo aspecto explica o sucesso da cluem da que a aptido para a alteridade cultu-
bricolagem como lazer: a bricolagem reintroduz ral dos mais fracos talvez mais produtiva sim-
um espao de autonomia em universo de obri- bolicamente quando eles esto " distncia" dos
gaes. Na realidade, a bricolagem (como a jar- mais fortes, escapando assim ao confronto. O
dnagem ou a costura e o tric, para as mulheres isolamento, mesmo quando ele representa mar-
assalariadas) pode ser feita de tdio, de trabalho ginalizao, pode ser fonte de autonomia (relati-
forado e do prazer da iniciativa, da obrigao e va) e de criatividade cultural.
da liberdade.
Ao darmos demasiada ateno ao que as A noo de "cultura de massa"
culturas populares devem ao fato de serem cul-
turas de grupos dominados, corremos o risco de A noo de "cultura de massa" obteve um
minimizarmos de maneira excessiva sua relativa grande sucesso na dcada de sessenta. Este su-
autonomia. Heterogneas, estas culturas so em cesso deveu-se, em parte, sua impreciso se-
certos aspectos mais marcadas pela dependn- mntica e associao paradoxal, do ponto de
cia em relao cultura dominante e, ao contr- vista da tradio humana, dos termos "cultura" e
rio, em outros aspectos, mais independentes. E "massa". No surpreendente que esta noo
isto se d porque os grupos populares no esto tenha sido utilizada para embasar anlises de
sempre e em toda a parte confrontados ao gru- orientao sensivelmente diferentes.
po dominante. Nos lugares e nos momentos em Certos socilogos, como Edgar Morin
que eles se encontram "a ss", o esquecimento [1962] por exemplo, enfatizam o modo de pro-
da dominao social e simblica permite uma duo desta cultura, que obedece aos esquemas
atividade de simbolizao original. De fato, o da produo industrial de massa. O desenvolvi-
esquecimento da dominao e no a resistncia mento dos meios de comunicao de massa
dominao que torna possveis as atividades acompanha a introduo cada vez mais determi-
nante dos critrios de rendimento e de rentabili- mais vulnerveis mensagem da mdia. Estudos
dade em tudo o que se refere produo cultu- sociolgicos mostraram que a penetrao da co-
ral. A "produo" tende a suplantar a "criao". municao da mdia mais profunda nas classes
No entanto, a maioria dos autores dedicam mdias do que nas classes populares.
suas anlises essencialmente questo do con- essencial que se considerem as condi-
sumo da cultura produzida pelas mass media. es de recepo. Richard Hoggart mostrou que
Boa parte destas anlises parecem concluir que a receptividade das classes populares mensa-
h uma certa forma de nivelamento cultural en- gem miditica muito seletiva. Ela depende do
tre os grupos sociais sob o efeito da uniformiza- que chamamos de "ateno oblqua", que vem
o cultural que seria ela prpria a conseqn- de uma atitude geral de prudncia e at de ceti-
cia da generalizao dos meios de comunicao cismo em relao a tudo o que no emana do
de massa. Nesta perspectiva, supe-se que as m- meio popular ao qual se pertence:" preciso sa-
dias provoquem uma alienao cultural, uma ber pegar e largar", e sobretudo no confundir a
aniquilao de qualquer capacidade criativa do vida "sria" e o divertimento sem conseqncia
indivduo, que, por sua vez, no teria meios de [Hoggart, 1957].
escapar influncia da mensagem transmitida. Um estudo da comunicao de massa no
Ora, a noo de massa imprecisa, pois se- pode se contentar em analisar os discursos e as
gundo as anlises, a palavra "massa"remete tan- imagens difundidos. Um estudo completo deve
to ao conjunto da populao como ao seu com- prestar tanta ou at mais ateno ao que os con-
ponente popular. Evocando sobretudo este se- sumidores fazem com o que eles consomem.
gundo caso, certos pesquisadores chegaram at Eles no assimilam passivamente os programas
a denunciar o que eles consideram um "embru- divulgados. Eles se apropriam deles, reinterpre-
tecimento"das massas. Estas concluses vm de tam-nos segundo suas prprias lgicas culturais.
um duplo erro. Por um lado, confunde-se "cultu- Uma srie de televiso americana como Dallas,
ra para as massas"e "cultura das massas". No que obteve um sucesso quase mundial, at nas
porque certa massa de indivduos recebe a mes- favelas de Lima, no Peru, ou nas aldeias saarianas
ma mensagem que esta massa constitui um con- da Arglia, no foi compreendida da mesma ma-
junto homogneo. evidente que h uma certa neira nem assistida pelas mesmas razes em to-
uniformizao da mensagem miditica mas, isto dos os lugares, em todos os meios sociais. Por
no nos permite deduzir que haja uniformiza- mais "padronizado" que seja o produto de uma
o da recepo da mensagem. Por outro lado, emisso, sua recepo no pode ser uniforme e
falso pensar que os meios populares seriam depende muito das particularidades culturais de
cada grupo, bem como da situao que cada co, pois eles remetem a imagens inconscientes, a
grupo vive no momento da recepo. aprendizados e a lembranas de infncia. As cli-
vagens sociais vo se inscrever at na escolha
As culturas de classe dos legumes e das carnes, das frutas e das sobre-
mesas. H carnes "burguesas", como o carneiro e
O fraco valor heurstico da noo de cultu- a vitela e carnes "populares"como o porco, a
ra de massa e a impreciso das noes de cultu- coelho e as salsichas frescas (na Frana). H tam-
ra dominante e de cultura popular, s quais se bm uma hierarquia dos legumes frescos, indo
acrescenta a evidncia da relativa autonomia dos mais sofisticados (as endvias) aos mais cam-
das culturas das classes subalternas, levaram os poneses (os aipos) e aos mais operrios (as bata-
pesquisadores a reconsiderar positivamente o tas). O modo de preparo culinrio tambm re-
conceito de cultura (ou subcultura) de classe, velador dos gostos de classe. Comer ento um
baseando-se, no mais nas dedues filosficas, modo de marcar sua vinculao a uma classe so-
como em uma certa tradio marxista, mas em cial particular [Grignon, Cl. e Ch., 1980].
pesquisas empricas.
Numerosos estudos mostraram que os sis- Max Weber c o aparecimento da
temas de valores, os modelos de comportamen- classe dos empresrios capitalistas
to e os princpios de educao variam sensivel-
mente de uma classe a outra. Estas diferenas Deve-se talvez a Max Weber (1864 -1920)
culturais podem ser observadas at nas prticas um dos primeiros ensaios que relacionam os fa-
cotidianas mais comuns. Deste modo, Claude e tos culturais e as classes sociais, Em seu estudo
Christiane Grignon mostraram que s diversas mais conhecido,^ tica protestante e o espri-
classes sociais correspondem estilos de alimen- to do capitalismo, publicado em 1905, ele ten-
tao diferentes. O abastecimento num mesmo ta demonstrar que os comportamentos econ-
supermercado, que pode dar a impresso de micos da classe dos empresrios capitalistas
uma homogeneizao dos modos de consumo, so compreensveis somente se levarmos em
dissimula escolhas diferenciadas. No campo da considerao a sua concepo de mundo e seu
alimentao, os hbitos ligados s tradies dos sistema de valores. No por acaso que esta
diferentes meios sociais so bastante estveis. A classe surgiu inicialmente no Ocidente. Para
principal razo disto no so as diferenas de po- Weber, seu surgimento devido a uma srie de
der de compra.As prticas alimentares esto pro- mudanas culturais ligadas ao nascimento do
fundamente ligadas aos gostos que variam pou- protestantismo.
O que Max Weber pretende estudar nesta [...] no comeo dos tempos modernos, os em-
obra no a origem do capitalismo, no sentido presrios no foram os nicos portadores ou os
mais amplo do termo, mas a formao da cultu- principais apstolos do que chamamos aqui de
ra - que ele chama de "esprito" - de uma nova esprito do capitalismo, mas este papel coube
classe de empresrios que criou, de certa manei- principalmente s camadas da classe mdia in-
ra, o capitalismo moderno: dustrial que procuravam uma ascenso [(1905)
1964, p. 67j.
Conseqentemente, em uma histria universal
da civilizao, o problema central - mesmo do O que caracteriza esta classe mdia, segun-
ponto de vista puramente econmico - no do os prprios termos de Max Weber, um "es-
ser. para ns, em ltima anlise, o desenvolvi- tilo de vida", um "modo de vida", ou seja, uma
mento da atividade capitalista enquanto talf ati- cultura particular, baseada em um novo ethos
vidade que tem uma forma diferente de acordo (novos costumes), que constitui uma ruptura
com as civilizaes [...]; mas, o desenvolvimen- com os princpios tradicionais. Este ethos de-
to do capitalismo de empresa burgus com finido por Weber como um "ascetismo secular".
sua organizao racional do trabalho livre, ou, O ethos capitalista implica uma tica da
para nos exprimirmos cm termos de histria conscincia profissional e uma valorizao do
das civilizaes, nosso problema ser o do nas- trabalho como atividade que tem um fim em si
cimento da ciasse burguesa ocidental com seus mesma. O trabalho no somente um meio
pelo qual se obtm os recursos necessrios para
traos distintivos [(1905) 1964, p. 17 -18).
viver. O trabalho d sentido vida. Pelo traba-
Mais do que a grande burguesia tradicio- lho, a partir de agora "livre" devido introduo
nal, a classe que vai desempenhar um papel de- do salrio, o homem moderno se realiza en-
cisivo no progresso do capitalismo moderno, quanto pessoa livre e responsvel.
O trabalho torna-se um valor central do
a mdia burguesia./'classe em plena ascenso
novo modo de vida, o que supe que se dedique
na qual se recrutavam principalmente os em-
a ele o essencial da energia e do tempo, isto no
presrios" \ibid. nota l,p.67] no comeo da era
implica, no entanto, que o enriquecimento pes-
industrial. ela que se encontra em maior ade-
soal seja o objetivo procurado. O enriquecimen-
quao com o sistema de valores do capitalismo to como fim em si mesmo no caracterstico
moderno e que vai contribuir mais eficazmente
do capitalismo moderno.Ao contrrio, busca-se
para sua difuso: o lucro (medido pela rentabilidade do capital in-
vestido) e a acumulao do capital. Isto supe, to asctico e de seu ardor no trabalho. Nesta
da parte dos indivduos, uma certa forma de "as- perspectiva, o sucesso profissional interpreta-
cese",de comedimento e de discreo,muito di- do como um sinal de eleio divina. S diante
ferentes da lgica da prodigalidade e da ostenta- de Deus, liberado da tutela da Igreja, o indivduo
o do sentido tradicional da honra. Os indiv- torna-se uma pessoa totalmente responsvel.
duos no devem se acomodar com seus ganhos Weber constata ento uma congruncia
nem se deixar levar por um usufruto estril de entre a tica da Reforma protestante e o espri-
seus bens. Eles devem usar seus lucros de uma to do capitalismo moderno. Tudo se passou
maneira socialmente til, isto , convertendo-os como se o purtanismo calvinista tivesse criado
em investimentos. As novas virtudes seculares um ambiente cultural favorvel ao desenvolvi-
reconhecidas so o sentido de poupana, de mento do capitalismo pela difuso dos valores
abstinncia, de esforo, que so o fundamento ascticos secularizados. Isto explica porque so
da disciplina das sociedades industriais. os indivduos culturalmente marcados pelo pro-
Quem so estes novos empresrios que in- testantismo que formam inicialmente a classe
troduzem uma nova forma de comportamento dos novos empresrios. O ethos protestante per-
social e econmico? Max Weber responde que mite compreender a lgica comum de compor-
so os protestantes puritanos que apenas trans- tamentos que poderiam parecer contraditrios:
formam o ascetismo religioso em um ascetismo o desejo do capitalista de acumular riquezas e
secular. O esprito do capitalismo s pode ser sua recusa em usufru-las.
compreendido ao se revelar sua fonte de inspi- Atravs de "um longo, um perseverante
rao: o ascetismo protestante que de uma cer- processo de educao" [btd. p. 63], o ethos ca-
ta forma lhe garante sua legitimidade. A Refor- pitalista ganha progressivamente outros grupos
ma, e sobretudo o calvinismo, lanaram a idia sociais, inclusive os operrios, at se estender
que a "vocao" do cristo se realiza no melhor sobre o conjunto da sociedade. Esta extenso
exerccio cotidiano de sua profisso do que na acompanhada de uma "racionalizao" da vida
vida monstica. Atravs de seu trabalho, o ho- social e da vida econmica, submetidas a uma
mem contribui para manifestar a glria de Deus. organizao cada vez mais metdica e at cien-
Ele no tem nenhum meio de obter, por si s, a tfica, que tenta ultrapassar a ordem do afetivo e
graa de Deus, e ainda menos por meio de pr- do emocional.
ticas mgicas ou supersticiosas em menor ou Contrariamente ao que escreveram alguns
maior grau. Ele s pode se submeter a seu desti- de seus detratores, o projeto de Weber no era
no e servir a Deus atravs de seu comportamen- explicar o capitalismo pelo protestantismo. Ele
pretendia somente observar e compreender de produo. Analisando a estrutura de uma srie
uma certa "afinidade eletiva" entre a tica puri- de oramentos de famlias operrias, ele estabele-
tana e o esprito do capitalismo. Ele queria tam- ceu um vnculo entre a natureza do trabalho ope-
bm demonstrar que os problemas simblicos e rrio e as formas do consumo operrio.
ideolgicos so dotados de uma relativa autono- Richard Hoggart, um pesquisador ingls
mia e podem exercer uma real influncia sobre de origem operria, produziu uma das mais mi-
a evoluo dos fenmenos sociais e econmi- nuciosas descries da cultura operria e uma
cos. Fazendo isto, ele se opunha tese do "mate- das mais finas anlises de sua relao com a cul-
rialismo histrico" que ele considerava "simplis- tura "letrada" burguesa. Em seu livro publicado
ta". Segundo esta tese, as idias, os valores e as em 1957 e que se tornou um clssico,^! Cultu-
representaes seriam apenas o reflexo ou a su- ra do Pobre; Estudo sobre o estilo de vida das
perestrutura, de situaes econmicas dadas classes populares na Inglaterra, Hoggart se de-
[ibid.,p. 52]. dica a uma etnografia da vida cotidiana at seus
detalhes mais ntimos, fazendo aparecer a espe-
A cultura operria cificidade sempre atual da cultura operria,
apesar das mudanas importantes ocorridas
Na Frana, as pesquisas sobre as culturas desde o comeo do sculo nas condies mate-
de classe trataram principalmente da cultura riais de vida dos operrios e no desenvolvimen-
operria. Para Michel Bozon, to da comunicao de massa. O sentimento fre-
qente de vinculao a uma comunidade de
talvez a fraca visibilidade social da classe vida e de destino provoca uma bipartio fun-
[operria], junto sua grande acessibilidade, damental do mundo social entre "eles" e "ns".
qu atraem os pesquisadores de cincias so- Esta bipartio se traduz por um grande confor-
ciais para o que eles pensam ser uma terra in- mismo cultural e, de maneira muito concreta,
cgnita [l 985, p. 46}. pelas escolhas oramentrias que do priorida-
de aos bens que se prestam a uma utilizao co-
A anlise da cultura operria deve muito aos letiva e, por isso mesmo, ao reforo da solida-
trabalhos precursores de Maurice Halbwachs, em riedade familiar.
particular sua tese intitulada A Classe Operria Praticamente no existem mais, nos dias
e os Nveis de Vida, publicada em 1913. Para ele, de hoje, comunidades operrias no sentido es-
as necessidades que orientam as prticas culturais trito, agrupadas em um mesmo bairro, desenvol-
dos indivduos so determinadas pelas relaes vendo uma sociabilidade intensa de vizinhana
e reunindo toda a populao em intervalos re- meras representaes de si mesma, representa-
gulares nas festas coletivas. O particularismo es literrias, cinematogrficas, jornalsticas.
cultural operrio, seja na linguagem, nas roupas, No entanto, pretendendo conservar o domnio
nas casas, etc. tornou-se menos visvel sem, no de sua prpria representao, ela se defende
entanto, ter desaparecido. A "privatizao" dos cuidadosamente contra a curiosidade dos pes-
modos de vida operria se acentuou, com um quisadores e de sms anlises. Por outro lado,
forte recuo para o espao familiar. No entanto, uma das caractersticas dos burgueses enquanto
esta evoluo, estudada particularmente por indivduos, o fato de no se reconhecerem
OHvier Schwartz, no representa o declnio como tais, de recusarem que os qualifiquem por
puro e simples dos espaos sociais em benef- este termo.A cultura burguesa raramente uma
cio dos espaos privados, mas significa que os cultura que as pessoas reivindicam e da qual se
espaos privados fazem atualmente uma con- orgulham. Da a dificuldade de estud-la de ma-
corrncia muito mais fortes aos espaos sociais. neira emprica.
Por outro lado, o prprio espao privado oper- Devemos a Beatrix L Wita uma das pri-
rio organizado segundo normas especficas: a meiras abordagens etnogrficas da cultura bur-
vida familiar cotidiana especialmente marcada guesa, ao fazer uma pesquisa principalmente so-
por uma estrita diviso sexual dos papis bre os colgios particulares catlicos Sainte-
[Schwartz, 1990]. De uma maneira geral, como Marie de Paris e de Neuilly, e sobre as mulheres
observa Jean-Pierre Terrail, as evolues cultu- sadas destas instituies. Para analisar a cultura
rais que acompanham a entrada dos operrios burguesa, ela toma trs elementos fundamen-
no que ele chama de "a era da abundncia" so tais: a ateno dada aos detalhes e, em particular
mais uma adaptao das antigas normas do que ao detalhe vestimentar, estas "pequenas coisas"
a adoo de novas normas tomadas do exterior que mudam tudo e fazem a "distino"; o con-
[Terrail, 1990]. trole de si mesmo, que vem do ascetismo e que
Max Weber considerava como uma propriedade
essencial da burguesia capitalista; enfim, a ri-
tnalizao das prticas da vida cotidiana, entre
As pesquisas sobre a cultura burguesa, no as quais as boas maneiras mesa tomaram uma
sentido etnolgico do termo, so bem mais re- grande importncia:
centes. Este atraso deve-se a vrios fatores, prin-
cipalmente os fatores metodolgicos.Ao contr- A refeio , de fato, vivida conscientemente
rio do mundo operrio, a burguesia produz in- como um momento privilegiado de socializa-
ao em torno do qual se concentra e se trans- da cultura (que adota a acepo restrita do ter-
mite o conjunto dos signos distintivos do gru- mo), porque se dedica elucidao dos meca-
po familiar burgus [LeWita, 1988, p. 84]. nismos sociais que do origem criao artsti-
ca e dos que explicam os diferentes modos de
A estes trs elementos ela acrescenta um consumo da cultura (no sentido restrito), segun-
outro, igualmente caracterstico: a manuteno do os grupos sociais. Para suas anlises, as prti-
e o uso constante de uma memria familiar, pro- cas culturais esto estreitamente ligadas estra-
funda e precisa. tificao social.
Outras pesquisas realizadas nos anos Bourdieu trata da cultura no sentido antro-
oitenta, completam e especificam este quadro polgico, recorrendo a um outro conceito, o
da cultura burguesa e evidenciam a funo pri- "habitus". Ele no foi propriamente seu criador
mordial da socializao das instituies priva- (ver Hran [1987]), mas o pesquisador que o
das, freqentemente as escolas catlicas, cujo usou de maneira mais sistemtica. Em sua obra
modelo histrico o colgio jesuta, comple- O Sentido Pratico ele explica mais detalhada-
mento muito eficaz da educao familiar [Saint- mente sua concepo do "habitus":
Martin, 1990;Faguer, 1991].
[os habitus] so sistemas de disposies dur-
.Bourdieu e u noo de "habius" veis e transponveis, estruturas estruturadas
predispostas a funcionar como estruturas es-
Nas suas anlises sobre as diferenas cultu- truturantes, isto , a funcionar como princpios
rais que opem os grupos sociais, sejam as s geradores e organizadores de prticas e de re-
ciedades industrializadas ou as chamadas socie- presentaes que podem ser objetivamente
dades tradicionais, como a sociedade kabyla, adaptadas a seu objetivo sem supor que se te-
por exemplo, qual Pierre Bourdieu dedica v- nham em mira conscientemente estes fins e o
rios trabalhos, ele usa raramente o conceito an- controle das operaes necessrias para obt-
tropolgico de cultura. Em seus textos, a palavra los[...] [1980a, p. 88].
"cultura" tomada geralmente em um sentido
mais restrito e mais clssico, que remete s As disposies tratadas aqui so adquiridas
"obras culturais", isto , aos produtos simblicos por uma srie de condicionamentos prprios a
socialmente valorizados ligados ao domnio das certos modos de vida particulares. O habitus o
artes e das letras. Bourdieu considerado como que caracteriza uma classe ou um grupo social
um dos principais representantes da sociologia em relao aos outros que no partilham das
mesmas condies sociais. s diferentes posi- O habitus tambm incorporao da me-
es em um espao social dado correspondem mria coletiva, em seu sentido prprio. As dis-
estilos de vida que so a expresso simblica posies durveis que caracterizam o habitus
das diferenas inscritas objetivamente nas con- so tambm disposies corporais que consti-
dies de existncia. tuem a"hexis corporal" (a palavra latina habitus
Bourdieu afirma que o "habitus funciona a traduo do grego bexis), Estas disposies
como a material! zao da memria coletiva que formam uma relao com o corpo que d a cada
reproduz para os sucessores as aquisies dos grupo um estilo particular. Mas Bourdieu obser-
precursores" [1980a, nota 4, p. 91]- Ele permite va que a hexis corporal muito mais que um es-
ao grupo "perseverar em seu ser" \lbid. ]. O habi- tilo prprio. Ela uma concepo de mundo so-
tus profundamente interiorizado e no impli- cial "incorporada", uma moral incorporada.
ca conscincia dos indivduos para ser eficaz. Cada pessoa, por seus gestos e suas posturas, re-
Ele "capaz de inventar meios novos de desem- vela o habitus profundo que o habita, sem se dar
penhar as antigas funes diante de situa-es conta e sem que os outros tenham necessa-
novas" \ibid.~\. Ele explica porque os membros riamente conscincia disso. Pela hexis corporal,
de uma mesma classe agem freqentemente de as caractersticas sociais so de certa forma "na-
maneira semelhante sem ter necessidade de en- turalizadas" : o que parece e o que vivido como
trar em acordo para isso. "natural" depende, na realidade de um habitus.
O habitus ento o que permite aos indi- Esta "naturalizao" do social um dos mecanis-
vduos se orientarem em seu espao social e mos que garantem mais eficazmente a perenida-
adotarem praticas que esto de acordo com sua de do habitus.
vinculao social. Ele torna possvel para o indi- A homogeneidade dos habitus de grupo
vduo a elaborao de estratgias antecipadoras ou de classe, que garante a homogeneizao dos
que so guiadas por esquemas inconscientes, gostos, o que torna imediatamente inteligveis
"esquemas de percepo, de pensamento e de e previsveis as preferncias e as prticas, "con-
ao" \ibld. p. 91] que resultam do trabalho de sideradas como evidentes" [1980a, p. 97]. Reco-
educao e de socializao ao qual o indivduo nhecer a homogeneidade dos habitus de classe
est submetido e de "experincias primitivas" no implica negao da diversidade dos "estilos
que a ele esto ligadas e que tm um "peso des- pessoais". No entanto, estas variantes indi-
mesurado" [ibid.,p. 90] em relao s experin- viduais devem ser compreendidas, segundo
cias posteriores. Bourdieu, como "variantes estruturais" pelas
quais se revela"a singularidade da posio no in-
terior da classe e da trajetria" [bid.,p. 101]. Cultura e Identidade
A noo de "trajetria social" permite que
Bourdieu escape de uma concepo fixista do
habitus. Para ele, o habitus no um sistema r-
gido de disposies que determinariam de ma- O conceito de cultura obteve, h algum
neira mecnica as representaes e as aes dos tempo, um, grande sucesso fora do crculo es-
indivduos e que garantiria a reproduo social treito das cincias sociais, h, no entanto, um ou-
pura e simpIes.As condies sociais do momen- tro termo que freqentemente associado a ele
to no explicam totalmente o habitus, que su- - a "identidade" - cujo uso cada vez mais fre-
cetvel de modificaes. A trajetria social do qente, levando certos analistas a verem neste
grupo ou do indivduo, ou seja, a experincia de uso o efeito de uma verdadeira moda [Galissot,
mobilidade social (ascenso ou queda de nvel 1987]. Resta saber o que se entende por "identi-
social, ou ainda a estagnao) acumulada por v- dade" e que significa esta "moda" das identida-
rias geraes e interiorizada, deve ser levada em des, alias, em grande parte alheia ao desenvolvi-
conta para analisar as variaes do habitus. mento da pesquisa cientfica.
Atualmente, as grandes interrogaes so-
bre a identidade remetem freqentemente
questo da cultura. H o desejo de se ver cultu-
ra em tudo, de encontrar identidade para todos.
Vem-se as crises culturais como crises de iden-
tidade. Chega-se a situar o desenvolvimento des-
ta problemtica no contexto do enfraquecimen-
to do modelo de Estado-nao, da extenso da
integrao poltica supranacional e de certa for-
ma da globalizao da economia. De maneira
mais precisa, a recente moda da identidade o
prolongamento do fenmeno da exaltao da
diferena que surgiu nos anos setenta e que le-
vou tendncias ideolgicas muito diversas e at
opostas a fazer a apologia da sociedade multi-
cultural, por um lado, ou, por outro lado, a exal-
tao da idia de "cada um por si para manter dos componentes. Para a psicologia social, a
sua identidade". identidade um instrumento que permite pen-
No se pode, pura e simplesmente confun- sar a articulao do psicolgico e do social em
dir as noes de cultura e de identidade cultural um indivduo. Ela exprime a resultante das diver-
ainda que as duas tenham uma grande ligao. sas interaes entre o indivduo e seu ambiente
Em ltima instncia, a cultura pode existir sem social, prximo ou distante. A identidade social
conscincia de identidade, ao passo que as es- de um indivduo se caracteriza pelo conjunto de
tratgias de identidade podem manipular e at suas vinculaes em um sistema social: vincula-
modificar uma cultura que no ter ento quase o a uma classe sexual, a uma classe de idade, a
nada em comum com o que ela era anterior- uma classe social, a uma nao, etc. A identidade
mente. A cultura depende em grande parte de permite que o indivduo se localize em um siste-
processos inconscientes. A identidade remete a ma social e seja localizado socialmente.
uma norma de vinculao, necessariamente Mas a identidade social no diz respeito
consciente, baseada em oposies simblicas. unicamente aos indivduos. Todo grupo dota-
No mbito das cincias sociais, o conceito do de uma identidade que corresponde sua
de identidade cultural se caracteriza por sua po- definio social, definio que permite situ-lo
lissemia e sua fluidez. Apesar de seu surgimento no conjunto sociaLA identidade social ao mes-
recente, este conceito teve diversas definies e mo tempo incluso e excluso: ela identifica o
reinterpretaes. Nos Estados Unidos, na dcada grupo (so membros do grupo os que so idn-
de cinqenta, conceituou-se a idia de identida- ticos sob um certo ponto de vista) e o distingue
de cultural. Equipes de pesquisa em psicologia dos outros grupos (cujos membros so diferen-
social buscavam ento um instrumento adequa- tes dos primeiros sob o mesmo ponto de vista).
do para analisar os problemas de integrao dos Nesta perspectiva, a identidade cultural aparece
imigrantes. Esta abordagem que concebia a iden- como uma modalidade de categorizao da dis-
tidade cultural como praticamente imutvel e tino ns/eles, baseada na diferena cultural.
determinando a conduta dos indivduos, seria
em seguida ultrapassada por concepes mais As concepes objetivistus e
dinmicas que no vem a identidade como um subjetivistas da identidade cultural
dado independente do contexto relacionai.
A questo da identidade cultural remete, H uma estreita relao entre a concepo
em um primeiro momento, questo mais que se faz de cultura e a concepo que se tem
abrangente da identidade social, da qual ela um de identidade cultural. Aqueles que integram a
cultura a uma "segunda natureza", que recebe- prprio do povo ao qual ele pertence. A identi-
mos como herana e da qual no podemos esca- dade repousa ento em um sentimento de "fazer
par, concebem a identidade como um dado que parte" de certa forma inato. A identidade vista
definiria de uma vez por todas o indivduo e como uma condio imanente do indivduo, de-
que o marcaria de maneira quase indelvel. Nes- finindo-o de maneira estvel e definitiva.
ta perspectiva, a identidade cultural remeteria Em uma abordagem culturalista, a nfase
necessariamente ao grupo original de vincula- no colocada sobre a herana biolgica, no
o do indivduo. origem, as "razes" segundo mais considerada como determinante, mas, na
a imagem comum, seriam o fundamento de toda herana cultural, ligada socializao do indiv-
identidade cultural, isto , aquilo que definiria o duo no interior de seu grupo cultural. Entretan-
indivduo de maneira autntica. Esta representa- to, o resultado quase o mesmo, pois segundo
o quase gentica da identidade que serve de esta abordagem, o indivduo levado a interiori-
apoio para ideologias do enraizamento, leva zar os modelos culturais que lhe so impostos,
"naturalizao77 da vinculao cultural. Em ou- at o ponto de se identificar com seu grupo de
tras palavras, a identidade seria preexistente ao origem. Ainda assim a identidade definida
indivduo que no teria alternativa seno aderir como preexistente ao indivduo. Toda identida-
a ela, sob o risco de se tornar um marginal, um de cultural vista como consubstanciai com
Mesenraizado". Vista desta maneira, a identida- uma cultura particular. Os pesquisadores tenta-
de uma essncia impossibilitada de evoluir e ro ento fazer a lista dos atributos culturais que
sobre a qual o indivduo ou o grupo no tem ne- deveriam servir de base identidade coletiva,
nhuma influncia. Procuraro determinar as invariantes culturais
Em ltima instncia, a problemtica da ori- que permitem definir a essncia do grupo, ou
gem aplicada identidade cultural pode levar a seja, sua identidade "essencial", praticamente
uma racializao dos indivduos e dos grupos, invarivel.
pois para algumas teses radicais, a identidade Outras teorias de identidade cultural, cha-
est praticamente inscrita no patrimnio genti- madas de "primordialistas", consideram que a
co (ver, sobretudo, Van den Berghe [1981J). O identidade etno-cultural primordial porque
indivduo, devido a sua hereditariedade biolgi- a vinculao ao grupo tnico a primeira e a
ca, nasce com os elementos constitutivos da mais fundamental de dotas as vinculaes so-
identidade tnica e cultural, entre os quais os ca- ciais. onde se estabelecem os vnculos mais
racteres fenotpicos e as qualidades psicolgi- determinantes porque se trata de vnculos ba-
cas que dependem da "mentalidade", do "gnio" seados em uma genealogia comum (ver, sobre-

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tudo Geetz [1963]). no grupo tnico que se Ora, para os "subjetivstas", a identidade etno-
partilham as emoes e as solidariedades mais cultural no nada alm de um sentimento de
profundas e mais estruturantes. Definida deste vinculaao ou uma identificao a uma coletivi-
modo, a identidade cultural vista como uma dade imaginria em maior ou menor grau. Para
propriedade essencial inerente ao grupo por- estes analistas, o importante so ento as repre-
que transmitida por ele e no seu interior, sem sentaes que os indivduos fazem da realidade
referncias aos outros grupos. A identificao social e de suas divises.
automtica, pois tudo est definido desde seu Mas o ponto de vista subjetivista levado ao
comeo. extremo leva reduo da identidade a uma
O que une estas duas teorias uma mesma questo de escolha individual arbitrria, em que
concepo objetivista da identidade cultural. cada um seria livre para escolher suas identifica-
Trata-se em todos os casos da definio e da des- es. Em ltima instncia, segundo este ponto
crio da identidade a partir de um certo nme- de vista, tal identidade particular poderia ser
ro de critrios determinantes, considerados analisada como uma elaborao puramente fan-
como "objetivos", como a origem comum (a he- tasiosa, nascida da imaginao de alguns idelo-
reditariedade, a genealogia), a lngua, a cultura, a gos que manipulam as massas crdulas, buscan-
religio, a psicologia coletiva (a "personalidade do objetivos nem sempre confessveis. A abor-
bsica"), o vnculo com um territrio, etc. Para dagem subjetivista tem o mrito de considerar o
os objetivistas, um grupo sem lngua prpria, carter varivel da identidade, apesar de ter a
sem cultura prpria, sem territrio prprio, e tendncia a enfatizar excessivamente o aspecto
mesmo, sem fentipo prprio, no pode preten- efmero da identidade. No raro, no entanto,
der constituir um grupo etno-cultural. No pode que as identidades sejam relativamente estveis.
reivindicar uma identidade cultural autntica.
Estas definies so muito criticadas pelos A concepo relacionai e situacional
que defendem uma concepo subjetivista do
fenmeno de identidade. A identidade cultural, Adotar uma abordagem puramente objetiva
segundo eles, no pode ser reduzida sua di- ou puramente subjetiva para abordar a questo
menso atributva: no uma identidade recebi- da identidade seria se colocar em um impasse. Se-
da definitivamente. Encarar o fenmeno desta ria raciocinar fazendo a abstrao do contexto re-
forma consider-lo como um fenmeno estti- lacionai. Somente este contexto poderia explicar
co, que remete a uma coletividade definida de porque, por exemplo, em dado momento tal
maneira invarivel, ela tambm quase imutvel. identidade afirmada ou, ao contrrio, reprimida.
Se a identidade uma construo social e Em conseqncia disto, para Barth, os
no um dado, se ela do mbito da representa- membros de um grupo no so vistos como de-
o, isto no significa que ela seja uma iluso finitivamente determinados por sua vinculao
que dependeria da subjetividade dos agentes so- etno-cultural, pois eles so os prprios atores
ciais. A construo da identidade se faz no inte- que atribuem uma significao a esta vincula-
rior de contextos sociais que determinam a po- o, em funo da situao relacionai em que
sio dos agentes e por isso mesmo orientam eles se encontram. Deve-se considerar que a
suas representaes e suas escolhas. Alm dis- identidade se constri e se reconstri constan-
so, a construo da identidade no uma iluso, temente no interior das trocas sociais. Esta con-
pois dotada de eficcia social, produzindo efei- cepo dinmica se ope quela que v a iden-
tos sociais reais. tidade como um atributo original e permanente
A identidade uma construo que se ela- que no poderia evoluir. Trata-se ento de uma
bora em uma relao que ope um grupo aos mudana radical de problemtica que coloca o
outros grupos com os quais est em contato. estudo da relao no centro da anlise e no
Deve-se esta concepo de identidade como ma- mais a pesquisa de uma suposta essncia que
nifestao relacionai obra pioneira de Frederik definiria a identidade.
Barth [19691- Esta concepo permite ultrapas- No h identidade em si, nem mesmo uni-
sar a alternativa objetivismo/subjetivismo. Para camente para si.A identidade existe sempre em
Barth, deve-se tentar entender o fenmeno da relao a uma outra. Ou seja, identidade e alteri-
identidade atravs da ordem das relaes entre dade so ligadas e esto em uma relao dialti-
os grupos sociais. Para ele, a identidade um ca. A identificao acompanha a diferenciao.
modo de categorizao utilizado pelos grupos Na medida em que a identidade sempre a re-
para organizar suas trocas.Tambm, para definir sultante de um processo de identificao no in-
a identidade de um grupo, o importante no in- terior de uma situao relacionai, na medida
ventariar seus traos culturais distintivos, mas lo- tambm em que ela relativa, pois pode evoluir
calizar aqueles que so utilizados pelos mem- se a situao relacionai mudar, seria talvez prefe-
bros do grupo para afirmar e manter uma distin- rvel adotar como conceito operatrio para a
o cultural. Uma cultura particular no produz anlise o conceito de "identificao" do que a
por si s uma identidade diferenciada: esta iden- "identidade" [Galissot, 1987].
tidade resulta unicamente das interaes entre A identificao pode funcionar como afir-
os grupos e os procedimentos de diferenciao mao ou como imposio de identidade. A
que eles utilizam em suas relaes. identidade sempre uma concesso, uma nego-
ciao entre uma "auto-identidade" definida por aparece ento como uma identidade vergonhosa
si mesmo e uma "hetero-identidade" ou uma e rejeitada em maior ou menor grau, o que se tra-
"exo-dentidade" definida pelos outros [Simon, duzir muitas vezes como uma tentativa para eli-
1979, p. 24]. A "hetero-identidade" pode levar a minar, na medida do possvel, os sinais exteri-
identificaes paradoxais: por exemplo, na Am- ores da diferena negativa.
rica Latina, no fim do sculo XIX e no comeo No entanto, uma mudana da situao de
do sculo XX, os imigrantes srio-libaneses, em relaes intertnicas pode modificar profunda-
geral cristos, que fugiam do Imprio Otomano, mente a imagem negativa de um grupo. Isto
foram chamados (e continuam a s-lo) de Tur- aconteceu com os Hmong, refugiados do Laos
cos, porque chegavam com um passaporte tur- na Frana nos anos setenta. No Laos, onde eles
co, ao passo que eles no desejavam justamente constituam uma minoria tnica muito margina-
se reconhecer como turcos. O mesmo aconte- lizada, eram conhecidos pela denominao de
ceu com os Judeus orientais que emigraram "Mo", que lhes fora atribuda pelos Lao, grupo
para a Amrica Latina na mesma poca. majoritrio. Para eles, o termo era sinnimo de
A auto-identdade ter maior ou menor le- "selvagem", de "retardado". Na Frana, eles pu-
gitimidade que a hetero-identidade, dependendo deram impor seu prprio etnnimo, "Hmong",
da situao relacionai, isto , em particular da re- que significa simplesmente "homem" em sua ln-
lao de fora entre os grupos de contato - que gua. Impuseram sobretudo uma representao
pode ser uma relao de foras simblicas . Em muito mais positiva de si mesmos, participando,
uma situao de dominao caracterizada, a he- como a maioria dos refugiados do Sudeste
tero-identidade se traduz pela estigmatizao Asitico, da imagem do "bom estrangeiro", adap-
dos grupos minoritrios. Ela leva freqentemen- tvel e trabalhador. Outro benefcio simblico
te neste caso ao que chamamos uma "identidade deste exlio que uma realidade, no entanto,
negativa". Definidos como diferentes em relao fundamentalmente dolorosa: os Hmong gozam
referncia que os majoritrios constituem, os de um nivelamento intertnico no interior do
minoritrios reconhecem para si apenas uma di- conjunto dos refugiados do Laos e se encon-
ferena negativa. Tambm pode-se ver o desen- tram, na Frana, classificados socialmente no
volvimento entre eles dos fenmenos de despre- mesmo nvel que os Lao e os Sino-Laosenses
zo por si mesmos. Estes fenmenos so freqen- que os desprezavam no Laos [Hassoun, 1988].
tes entre os dominados e so ligados aceitao A identidade ento o que est em jogo
e interiorizao de uma imagem de si mesmos nas lutas sociais. Nem todos os grupos tm o
construda pelos outros. A identidade negativa mesmo "poder de identificao", pois esse
poder depende da posio que se ocupa no sis- O poder de classificar leva "etnicizao"
tema de relaes que liga os grupos. Nem todos dos grupos subalternos. Eles so identificados a
os grupos tm o poder de nomear e de se no- partir de caractersticas culturais exteriores que
mear. Bourdieu explica no clssico artigo "A so consideradas como sendo consubstanciais a
identidade e a representao" [1980] que so- eles e logo, quase imutveis. O argumento de
mente os que dispem de autoridade legtima, sua marginalizao e at de sua transformao
ou seja, de autoridade conferida pelo poder, po- em minoria vem do fato de que eles so muito
dem impor suas prprias definies de si mes- diferentes para serem plenamente associados
mos e dos outros. O conjunto das definies de direo da sociedade. Pode-se ver que a imposi-
identidade funciona como um sistema de classi- o de diferenas significa mais a afirmao da
ficao que fixa as respectivas posies de cada nica identidade legtima, a do grupo dominan-
grupo. A autoridade legtima tem o poder sim- te, do que o reconhecimento das especificida-
blico de fazer reconhecer como fundamenta- des culturais. Ela pode se prolongar em uma po-
das as suas categorias de representao da reali- ltica de segregao dos grupos minoritrios,
dade social e seus prprios princpios de divi- obrigados de certa maneira a ficar em seu lugar,
so do mundo social. Por isso mesmo, esta auto- no lugar que lhes foi destinado em funo de
ridade pode fazer e desfazer os grupos. sua classificao.
Deste modo, nos Estados Unidos, o grupo do- Compreendida deste modo, como um mo-
minante WASP (White Anglo-Saxon Protestanf) tivo de lutas, a identidade parece problemtica.
classifica os outros americanos na categoria de No se pode ento esperar das cincias sociais
"grupos tnicos" ou na categoria de "grupos ra- uma definio justa e irrefutvel de tal ou tal
ciais". Ao primeiro grupo pertencem os descen- identidade cultural. No a sociologia ou a an-
dentes de imigrantes europeus no WASP; ao se- tropologia, nem a histria ou outra disciplina
gundo grupo, os americanos chamados "de cor" que dever dizer qual seria a definio exata da
(Negros, Chineses Japoneses, Portoriquenhos, Me- identidade bret ou da identidade kabyla, por
xicanos. ..). Segundo esta definio, os "tnicos" so exemplo. No a sociologia que deve se pro-
os outros, os que se afastam de uma maneira ou de nunciar sobre o carter autntico ou abusivo de
outra da referncia de identidade americana. Os tal identidade particular (em nome de que prin-
WASP escapam por um passe de mgica social a cpio ela faria isto?). No o cientista que deve
esta identificao tnica e racial. Eles esto fora de fazer"controles de identidade". O papel do cien-
qualquer classificao, por estarem evidentemente tista outro: ele tem o dever de explicar os pro-
muito "acima" dos classificados. cessos de identificao sem julg-los. Ele deve
elucidar as lgicas sociais que levam os indiv- etno-cultural ou confessional em sua carteira de
duos e os grupos a identificar, a rotular, a catego- identidade, mesmo que alguns deles no s re-
rizar, a classificar e a faz-lo de uma certa manei- conheam nesta identificao. Em caso de con-
ra ao invs de outra. flito entre diferentes componentes da nao,
esta rotulao pode ter conseqncias dramti-
A identidade, um assunto de Estado cas, como se viram no conflito libans ou no
conflito em Ruanda.
Com a edificao dos Estados-Naes mo- A tendncia mono-identificao, identi-
dernos, a identidade tornou-se um assunto de dade exclusiva, ganha terreno em muitas socie-
Estado. O Estado torna-se o gerente da identida- dades contemporneas. A identidade coletiva
de para a qual ele instaura regulamentos e con- apresentada no singular, seja para si ou para os
troles. A lgica do modelo do Estado-Nao o outros. Quando se trata dos outros, isto permite
leva a ser cada vez mais rgido em matria de todas as generalizaes abusivas. O artigo defini-
identidade. O Estado moderno tende mono- do identificador permite reduzir um conjunto
identificao, seja por reconhecer apenas uma coletivo a uma pesonalidade cultural nica,
identidade cultural para definir a identidade na- apresentada geralmente de forma depreciativa:
cional ( o caso da Frana), seja por definir uma "O rabe assim...""Os Africanos so assiru...".
identidade de referncia, a nica verdadei- O Estado-Nao moderno se mostra infi-
ramente legtima (como no caso dos Estados nitamente mais rgido em sua concepo e em
Unidos), apesar de admitir um certo pluralismo seu controle da identidade que as sociedades
cultural no interior de sua nao.A ideologia na- tradicionais. Ao contrrio da idia preconcebi-
cionalista uma ideologia de excluso das dife- da, as identidades elno-culturais nestas socie-
renas culturais. Sua lgica radical a da "purifi- dades no eram definidas de uma vez por to-
cao tnica". das. Deste modo, pode-se cham-las de "socie-
Nas sociedades modernas, o Estado regis- dades com identidade flexvel" [Amselle,
tra de maneira cada vez mais minuciosa a iden- 1990], Estas sociedades deixam um grande es-
tidade dos cidados, chegando em certos casos pao para a novidade e para a inovao social.
a fabricar carteiras de identidade "infalsifc- Nelas, os fenmenos de fuso ou ciso tnicas
veis". Os indivduos e os grupos so cada vez so comuns e no implicam necessariarnente
menos livres para definir suas prprias identida- conflitos agudos.
des. Alguns Estados pluritnicos impem aos No se pode, no entanto acreditar que a
seus cidados a meno de uma identidade ao do Estado no provoque nenhuma
por parte dos grupos minoritrios cuja identida- em impor uma definio to autnoma quanto
de negada ou desvalorizada. O aumento das possvel de identidade (para retomar o exemplo
reivindicaes de identidade que se pode obser- dos negros americanos, pode-se observar o sur-
var em muitos Estados contemporneos a con- gimento da reivindicao de uma identidade
seqncia da centralizao e da burocratizao "afro-americana" ou de Black Muslims ou ainda
do poder. A exaltao da identidade nacional de Black Hebrews).
pode levar somente a uma tentativa de subver- O sentimento de uma injustia coletiva-
so simblica contra a afimaao da identidade. mente sofrida provoca nos membros do grupo
Segundo o enunciado de Pierre Bourdieu: vtima de uma discriminao um forte senti-
mento de vinculao coletividade. Quanto
[...] os indivduos e os grupos investem nas lu- maior for a necessidade da solidariedade de to-
tas de classificao todo o seu ser social, tudo dos na luta pelo reconhecimento, maior ser a
o que define a idia que eles fazem de si mes- identificao com a coletividade. O risco no
mos, tudo o que os constitui como "ns" em entanto, de sair de uma identidade negada ou
oposio a "eles"e aos "outros"e tudo ao que desacreditada para cair, por sua vez, em uma
eles tm um apreo e uma adeso quase cor- identidade que seria exclusiva, anloga identi-
poral. O que explica a fora mobilizadora ex- dade dos que pertencem ao grupo dominante, e
cepcional de tudo o que toca a identidade na qual todo indivduo considerado como mem-
[1980b,p.69,nota20] bro do grupo minoritrio deveria se reconhe-
cer, sob pena de ser tratado como traidor. Este
Todo o esforo das minorias consiste em fechamento em uma identidade etno-cultural,
se reapropriar dos meios de definir sua identida- que em certos casos apaga todas as outras iden-
de, segundo seus prprios critrios, e no ape- tidades sociais de um indivduo, ser mutilante
nas em se reapropriar de uma identidade, em para ele, na medida em que ela leva negao
muitos casos, concedida pelo grupo dominante. de sua individualidade, como foi explicado por
Trata-se ento da transformao da hetero-iden- Georges Devereux:
tidade que freqentemente uma identidade
negativa em uma identidade positiva. Em um [...] quando uma identidade tnica biperinves-
primeiro momento, a revolta contra a estigmati- tida oblitera todas as outras identidades de
zao se traduzir pela reviravolta do estigma, classe, ela deixa de ser uma ferramenta ou uma
como no caso exemplar do black is beautilful. caixa de ferramentas; ela se torna [...] uma ca-
Em um segundo momento, o esforo consistir misa de fora. Na realidade, a realizao de uma
diferenciahidade coletiva por meio de uma sociedade. A pretensa "dupla identidade" dos jo-
identidade hiperinvestida e hiperatualizada vens de origem imigrante est ligada, na realida-
pode [...] levar a uma obliterao da diferen- de, a uma identidade mista [Giraud, 1987). Ao
ciabilidae individual. [...] contrrio do que afirmam certas anlises, estes
Atualizando sua identidade tnica hiperinvesti- jovens no tm duas identidades opostas entre
da, tende-se cada vez mais a minimizar e at a as quais eles se sentiriam divididos, o que expli-
negar sua prpria identidade individual. E no caria sua perturbao de identidade e sua insta-
entanto, a dissimilaridade, funcionalmente bilidade psicolgica e/ou social. Esta representa-
pertinente, de um homem em relao a todos o nitidamente desqualificante vem da incapa-
os outros que o torna humano: semelhante aos cidade de pensar o misto cultural. Ela explica-
outros precisamente pelo seu alto grau de dife- da tambm pelo medo obsessivo de uma dupla
renciao. isto que lhe permite atribuir a si lealdade que veiculada pela ideologia nacio-
mesmo"uma identidade humana"e,conseqen- nal. Na realidade, como cada um faz a partir de
temente, tambm uma identidade pessoal suas diversas vinculaes sociais (de sexo, de
[1972, p.162-1631. idade.de classe social,de grupo cultural.,.),o in-
divduo que faz parte de vrias culturas fabrica
A identidade multidimensional sua prpria identidade fazendo uma sntese ori-
ginal a partir destes diferentes materiais. O re-
Na medida em que a identidade resulta de sultado , ento, uma identidade sincrtica e
uma construo social, ela faz parte da comple- no dupla, se entendermos por isso uma adio
xidade do social. Querer reduzir cada identida- de duas identidades para uma s pessoa. Como
de cultural a uma definio simples^pura", seria j foi dito, esta "fabricao" se faz somente em
no levar em conta a heterogeneidade de todo funo de um contexto de relao especfico a
grupo social. Nenhum grupo, nenhum indivduo uma situao particular.
est fechado a priori em uma identidade unidi- O recurso noo de "dupla identidade"
mensinal. O carter flutuante que se presta a est ligado s lutas de classificao evocadas an-
diversas interpretaes ou manipulaes ca- teriormente. A concepo negativa da "dupla
racterstico da identidade. isto que dificulta a identidade" permite que se desqualifiquem so-
definio desta identidade. cialmente certos grupos, principalmente as po-
Querer considerar a identidade como mo- pulaes vindas da imigrao. Num sentido in-
noltica impede a compreenso dos fenmenos verso, ser elaborado um discurso para reabili-
de identidade mista que so freqentes em toda tar estes grupos, fazendo a apologia da "dupla
identidade" como algo que representa um enri- catrias que esto ligadas sua histria. A iden-
quecimento . Mas qualquer que seja a represen- tidade cultural remete a grupos culturais de re-
tao da suposta "dupla identidade", positiva ou ferncia cujos limites no so coincidentes.
negativa, ambas esto ligadas ao mesmo erro Cada indivduo tem conscincia de ter uma
analtico. identidade de forma varivel, de acordo com as
Os encontros dos povos, as migraes in- dimenses do grupo ao qual ele faz referncia
ternacionais multiplicaram estes fenmenos de em tal ou tal situao relacionai. Um mesmo in-
identidade sincrtica cujo resultado desafia as divduo, por exemplo, pode se definir, segundo
expectativas, sobretudo quando elas so base- o caso, como natural de Rennes, como breto,
adas em uma concepo exclusiva da identida- como francs, como europeu e talvez at como
de. Para tomar um exemplo, no Maghreb (norte ocidental. A identidade funciona, por assim di-
da frica) tradicional no raro que os mem- zer, como as bonecas russas, encaixadas umas
bros das velhas famlias judias presentes h s- nas outras [Simon, 1979, p. 31]. Mas, apesar de
culos sejam chamados de "Judeus rabes", dois ser multidimensional, a identidade no perde
termos que parecem hoje pouco conciliveis sua unidade.
desde o crescimento dos nacionalismos. Esta identidade com mltiplas dimenses
Em um contexto completamente diferen- em geral no causa problema e bem aceita. O
te, o cio Peru contemporneo, existem peruanos que causa problema para alguns a "dupla iden-
chamados de Chinos que se reconhecem como tidade"cujos plos de referncia estariam si-
tais. So os descendentes dos imigrantes chine- tuados no mesmo nvel. No entanto, no se sabe
ses, chegados ao Peru no sculo XIX, aps a abo- por que a capacidade de integrar vrias refern-
lio da escravatura. Eles se sentem hoje total- cias identificatrias em uma s identidade no
mente peruanos mas continuam muito ligados a funcionaria, a menos que uma autoridade domi-
sua identidade chinesa. Isto no choca no Peru, nadora a proibisse em nome da identidade
pas que elegeu e reelegeu recentemente um fi- exclusiva.
lho de imigrantes japoneses para a presidncia verdade que, mesmo no caso de uma in-
da Repblica, sem que a maioria dos peruanos tegrao de duas referncias de mesmo nvel
(mesmo dos que no votaram nele) considere em uma s identidade, os dois nveis raramente
esta eleio uma ameaa para a identidade so equivalentes, pois remetem a grupos que
nacional. no esto quase nunca em uma posio de equi-
De fato, cada indivduo integra, de maneira valncia no contexto de uma dada situao.
sinttica, a pluralidade das referncias identifi-
Asuestratgiis de identidade mo que a identidade se preste instrumentaliza-
o por sua plasticidade - segundo Devereux ela
A identidade to difcil de se delimitar e seria uma "ferramenta" e at uma "caixa de ferra-
de se definir, precisamente em razo de seu ca- mentas" - no possvel aos grupos e aos indiv-
rter multidimensional e dinmico. isto que duos fazer o que quer que desejem em matria
lhe confere sua complexidade mas tambm o de identidade: a identidade sempre a resultante
que lhe d sua flexibilidade .A identidade conhe- da identificao imposta pelos outros e da que o
ce variaes, presta-se a reformulaes e at a grupo ou o indivduo afirma por si mesmo.
manipulaes. Um tipo extremo de estratgia de identifi-
Para sublinhar esta dimenso mutvel da cao consiste em ocultar a identidade preten-
identidade que no chega jamais a uma soluo dida para escapar discriminao, ao exlio ou
definitiva, certos autores utilizam o conceito de at ao massacre. Um caso histrico exemplar
"estratgia de identidade". Nesta perspectiva, a desta estratgia o dos Marranos. Os Marranos
identidade vista como um meio para atingir so os judeus da Pennsula Ibrica que se con-
um objetivo. Logo, a identidade no absoluta, verteram exteriormente ao catolicismo no scu-
mas relativa. O conceito de estratgia indica lo XV para escapar perseguio e expulso,
tambm que o indivduo, enquanto ator social, continuando fiis sua f ancestral e mantendo
no desprovido de uma certa margem de ma- secretamente um certo nmero de ritos tradi-
nobra. Em funo de sua avaliao da situao, cionais. A identidade judaica pde assim ser
ele utiliza seus recursos de identidade de manei- transmitida clandestinamente no seio de cada
ra estratgica. Na medida em que ela um mo- famlia durante sculos, de gerao em gerao,
tivo de lutas sociais de classificao que buscam at poder se afirmar novamente em pblico.
a reproduo ou a reviravolta das relaes de Emblema ou estigma, a identidade pode
dominao, a identidade se constri atravs das ento ser instrumentalizada nas relaes entre
estratgias dos atores sociais. os grupos sociais.A identidade no existe em si
No entanto, recorrer ao conceito de estrat- mesma, independentemente das estratgias de
gia no deve levar a pensar que os atores sociais afirmao dos atores sociais que so ao mesmo
so totalmente livres para definir sua identidade tempo o produto e o suporte das lutas sociais e
segundo interesses materiais e simblicos do mo- polticas '[Bell, 19751-Ao se enfatizar o carter
mento. As estratgias devem necessariamente le- estratgico da identidade, pode-se ultrapassar o
var em conta a situao social, a relao de fora falso problema da veracidade cientfica das afir-
entre os grupos, as manobras dos outros, etc. Mes- maes de identidade.
Segundo Bourdieu, o carter estratgico da dos haitianos imigrados para Nova York. A pri-
identidade no implica necessariamente uma meira gerao da primeira grande onda migrat-
perfeita conscincia dos objetivos buscados pe- ria (dcada de sessenta), vinda da elite mulata
los indivduos e tem a vantagem de dar conta do Haiti, optar pela assimilao nao ameri-
dos fenmenos de eclipse ou de despertar de cana, mas acentuando tudo o que pudesse evo-
identidade. Esses fenmenos suscitam muitos car uma certa "brancura"e a "distino" para se
comentrios contestveis, pois so marcados na diferenciar dos Negros americanos e escapar da
maior parte das vezes por um certo essencialis- relegao social.A segunda onda migratria (d-
mo. Por exemplo, o que foi chamado nos anos cada de setenta), composta essencialmente de
setenta, na Amrica do Norte e na Amrica do famlias da classe mdia (de cor negra), diante
Sul, de "despertar ndio" no pode ser considera- das dificuldades de integrao, escolher uma
do como a ressurreio pura e simples de uma outra estratgia, a da afirmao da identidade
identidade que teria conhecido um eclipse e haitiana, para evitar qualquer risco de confuso
que teria se mantido invarivel (certos autores com os negros dos Estados Unidos; a utilizao
evocam de maneira inapropriada um "estado de sistemtica da lngua francesa, inclusive em p-
hibernao" para descrever tal fenmeno).Trata- blico, e o esforo para se fazer reconhecer
se na realidade da retnvenco estratgica de uma como grupo tnico especfico sero os instru-
identidade coletiva em um contexto completa- mentos privilegiados desta estratgia. Quanto
mente novo: o contexto do aumento dos movi- aos jovens haitianos, sobretudo os da "segunda
mentos de reivindicao das minorias tnicas gerao", sensveis desvalorizao social cada
nos Estados-naes contemporneas. vez maior da identidade haitiana nos anos oiten-
De uma maneira mais geral, o conceito de ta nos Estados Unidos, devido ao drama dos
estratgia pode explicar as variaes de identi- boat people naufragados na costa da Flrida e
dade, que poderiam ser chamadas de desloca- da classificao de sua comunidade como "gru-
mentos de identidade: Ele faz aparecer a relativi- po de risco" no desenvolvimento da Aids, eles
dade dos fenmenos de identificao. A identi- rejeitam esta identidade e reivindicam uma
dade se constri, se desconstri e se reconstri identidade transnacional caribenha, aproveitan-
segundo as situaes. Ela est sem cessar em do o fato de Nova York ter se transformado, de-
movimento; cada mudana social leva-a a se re- vido imigrao, na primeira cidade caribenha
formular de modo diferente. do mundo.
Em um estudo sugestivo, Franoise Morin
[1990] analisa as recomposies da identidade
As "fronteiras" tia identidade particular.A identidade etno-cultural usa a cultu-
ra, mas raramente toda a cultura. Uma mesma
O exemplo anterior mostra claramente cultura pode ser instrumentalizada de modo di-
que toda identificao ao mesmo tempo dife- ferente e at oposto nas diversas estratgias de
renciao. Para Barth [1969J, no processo de identificao.
identificao o principal a vontade de marcar Segundo Barth, a etnicidade que o pro-
os limites entre "eles" e "ns" e logo, de estabele- duto do processo de identificao, pode ser de-
cer e manter o que chamamos de "fronteira". finida como a organizao social da diferena
Mais precisamente, a fronteira estabelecida re- cultural. Para explicar a etnicidade o importante
sulta de um compromisso entre a que o grupo no estudar o contedo cultural da identidade
pretende marcar e a que os outros querem lhe mas os mecanismos de interao que, utilizando
designar. Trata-se, evidentemente de uma fron- a cultura de maneira estratgica e seletiva man-
teira social, simblica. Ela pode, em certos ca- tm ou questionam as "fronteiras" coletivas.
sos, ter compensaes territoriais, mas isto no Contrariamente a uma convico larga-
o essencial. mente difundida, as relaes contnuas de longa
O que separa dois grupos etno-culturais durao entre grupos tnicos no levam neces-
no em princpio a diferena cultural, como sariamente ao desaparecimento progressivo das
imaginam erroneamente os culturalistas. Uma diferenas culturais. Freqentemente, ao contr-
coletividade pode perfeitamente funcionar ad- rio, estas relaes so organizadas para manter a
mitindo em seu seio uma certa pluralidade cul- diferena cultural. s vezes, elas provocam at
tural. O que cria a separao, a "fronteira", a uma acentuao desta diferena atravs do jogo
vontade de se diferenciar e o uso de certos tra- da defesa (simblica) das fronteiras de identida-
os culturais como marcadores de sua identida- de. Entretanto, as "fronteiras" no so imutveis.
de especfica. Grupos muito prximos cultural- [pUra Barth, todas as fronteiras so concebidas
mente podem se considerar completamente es- como uma demarcao social suscetvel de ser
tranhos uns em relao aos outros e at total- constantemente renovada pelas trocas. Qual-
mente hostis, opondo-se sobre um elemento quer mudana na situao social, econmica ou
isolado do conjuto cultural. poltica pode provocar deslocamentos de fron-
A anlise de Barth permite escapar con- teiras. O estudo destes deslocamentos neces-
fuso to freqente entre "cultura" e "identida- srio se quisermos explicar as variaes de
de". Participar de certa cultura particular no identidade. A anlise da identidade no pode
implica automaticamente ter certa identidade ento se contentar com uma abordagem sincr-
nica e deve ser feita tambm em um plano
diacrnico. Contedos e Usos Sociais da
Logo, no existe identidade cultural em si Noo da Cultura
mesma, definvel de uma vez por todas. A anli-
se cientfica no deve pretender achar a verda-
deira definio das identidades particulares que
ela estuda. A questo no saber, por exemplo, H algumas dcadas, a noo de cultura
quem so "verdadeiramente" os Corsos, mas o obtm um sucesso crescente. A palavra tende a
que significa recorrer identificao "corsa1'. Se suplantar outros termos que haviam sido mais
admitirmos que a identidade uma construo usados anteriormente, como "mentalidade", "es-
social, a nica questo pertinente : "Como, por prito", "tradiao"e at "ideologia". Este sucesso
que e por quem, em que momento e em que devido em parte a uma certa vulgarizao da
contexto produzida, mantida ou questionada antropologia cultural, vulgarizao que no
certa identidade particular?" acontece sem certas interpretaes errneas ou
sem simplificao excessiva; desta disciplina re-
tomam-se, freqentemente as teses mais discut-
veis de seu incio, j abandonadas pela maior
parte dos antroplogos.
"Cultura" foi introduzida recentemente em
campos semnticos que ela no freqentava an-
teriormente. A palavra correntemente utiliza-
da nos dias de hoje pelo vocabulrio poltico:
evoca-se assim a "cultura de governo" qual se
compara a "cultura de oposio". Um dirigente
do partido socialista se referia, em outubro de
1995, no jornal L Monde, "cultura de decen-
tralizaco" (que se ope implicitamente "cultu-
ra de centralizao"). Outro exemplo: durante o
jornal radiofnico das 13 horas da emissora
France Inter do dia 11 de setembro de 1995, foi
citada a seguinte declarao cie um alto funcio-
nrio da ONU a respeito do conflito militar na
Bsnia: "No esta na cultura da ONU colocar sa- da vida. Por esta razo, alis, cada cultura preten-
cos de areia diante dos postos dos Capacetes de ser uma resposta questo da morte. Cada
Azuis."Assiste-se, h algum tempo, a uma prolife- uma delas define uma certa relao dos vivos
rao do uso de "cultura" nos crculos do poder. com a morte e com os mortos e procura dar um
O prprio vocabulrio religioso no esca- sentido s diferentes formas que a morte pode
pa ao que parece ser um fenmeno lingstico tomar, porque ao dar um sentido morte, d-se
caracterstico da poca atual. Aps o Concilio um sentido vida.A expresso criada pelo Papa
do Vaticano II, nos anos sessenta, os telogos ca- ento uma contradio nos termos. E se devs-
tlicos criaram a noo de "inculturao" (a par- semos dar-lhe razo, todas as culturas humanas
tir do modelo de "aculturao") que designa a deveriam ser chamadas de "culturas da morte",
integrao da mensagem evanglica a cada uma pois raras sociedades humanas no admitiram
das culturas dos povos que formam a humanida- ou praticaram uma forma ou outra de aborto
de e no, como se poderia pensar, o desenvolvi- e/ou infanticdio.
mento da incultura (no sentido de ignorncia). Os exemplos que acabam de ser citados
A partir de ento, adeptos do relativismo cultu- so suficientes para mostrar que o uso sem con-
ral, eles pretendiam que esta noo significasse trole da noo de cultura provoca uma confu-
o dever da Igreja de respeitar as culturas so conceituai. Evidentemente, no se trata aqui
autctones. de passar em revista todos os usos atuais desta
Em abril de 1995, o Papa Joo Paulo II pu- palavra. No entanto, o exame de alguns casos re-
blicou a encclica Evagelium Vitae sobre "o va- centes e significativos da aplicao do conceito
lor e a inviolabilidade da vida humana". Ele de- de cultura a um campo particular pode mostrar
nuncia a, em um vocabulrio que se pretende a defasagem que se produz cada vez mais entre
moderno, o que chama de "cultura da morte", o uso social, isto , ideolgico e o uso cientfico
ou seja,"a cultura que leva ao aborto". Indepen- do conceito.
dentemente do fato, surpreendente por si mes-
mo, que o Papa use a expresso "cultura da mor- noo cie "cultura poltica'*
te" somente para se referir ao aborto e no a ou-
tros casos (como por exemplo a pena de mor- Como foi dito anteriormente, a palavra
te), pode-se observar que se trata de um abuso "cultura" invadiu recentemente a cena poltica.
de linguagem que leva a um absurdo. De fato, Ela se tornou um termo corrente do vocabul-
toda cultura, no sentido antropolgico do ter- rio poltico contemporneo, sendo usada a tal
mo, globalmente orientada para a reproduo ponto pelos atores polticos que passou a pare-
cer uma mania. Talvez, usando um termo "no- Almond e Sidney Verba, submeteram cinco
bre", eles pretendam dar uma cerca legitimidade pases comparao (Estados Unidos, Gr-
a suas declaraes, pois "cultura" no desacre- Bretanha, Alemanha, Itlia e Mxico) a partir da
ditada como a palavra "ideologia". anlise de diversas formas de comportamentos
Este uso abusivo do termo no deve levar polticos. Eles chegaram a uma tipologia das cul-
renncia de seu uso na sociologia poltica ou turas e das estruturas polticas funcionalmente
a ocultar o interesse das relaes entre fenme- adaptadas a estas culturas: cultura "paroquial",
nos culturais e fenmenos polticos. Questes baseada nos interesses locais, corresponde uma
essenciais para as sociedades contemporneas estrutura poltica tradicional e decentralizada;
levam a questionar estas relaes, como por cultura "de sujeio", que cultiva a passividade
exemplo a questo da universalidade dos "direi- dos indivduos, corresponde uma estrutura au-
tos humanos" [Abou, 1992]. Para apreender a di- toritria; enfim, a cultura "da participao"
menso cultural em poltica, os pesquisadores acompanhada da estrutura democrtica. Toda
recorrem noo de "cultura poltica". Esta no- cultura poltica concreta mista e os trs mode-
o foi elaborada no contexto da independn- los de cultura podem coexistir. Mas a maior ou
cia dos pases colonizados.A formao de novos menor adequao do modelo dominante e da
Estados no Terceiro Mundo revelou que a im- estrutura explica o funcionamento satisfatrio,
portao de instituies democrticas no era em maior ou menor grau, do sistema poltico e
suficiente para garantir o funcionamento da de- em particular, das instituies democrticas
mocracia. A sociologia foi levada ento a se in- [Almond e Verba, 1963].
terrogar sobre os fundamentos culturais da de- A anlise foi sendo progressivamente afi-
mocracia. Todo sistema poltico surge ligado a nada. Ao invs de procurar caracterizar, de ma-
um sistema de valores e representaes ou seja, neira necessariamente esquemtica, as culturas
a uma cultura, caracterstica de uma dada socie- polticas nacionais, os socilogos passaram a se
dade. Neste primeiro nvel de reflexo, a noo interessar cada v/ mais pelas diversas subcultu-
de cultura poltica est muito ligada ao que se ras polticas que existem no interior de uma
chamava "carter nacional". mesma sociedade, pois todas as naes contem-
O que fez o sucesso da noo de cultura porneas possuem uma pluralidade de modelos
foi a sua orientao comparatista. Ela deveria de valores que orientam as atitudes e os com-
permitir que se compreendesse o que favorecia portamentos polticos. No caso da Frana, os
a eficiente implantao das instituies moder- pesquisadores procuram elucidar os modelos
nas. Dois pesquisadores americanos, Gabriel culturais que esto na base das oposies direi-
ta-esquerda ou de uma maneira ainda mais pre- Percheron evidenciou a complexidade da so-
cisa, das distines entre as diferentes direitas e cializao poltica das crianas, que no consis-
esquerdas. te em uma srie de aprendizados formalizados,
O desenvolvimento da antropologia polti- mas que est bem mais ligada a"transaes7'per-
ca levou, alis, a reconsiderar a prpria idia do manentes e informais entre as crianas e os
que poltico, idia que no tem o mesmo sen- agentes socializadores entre os quais se situam
tido nas diferentes sociedades. As concepes a famlia e os professores.A socializao poltica
do poder, do direito, da ordem podem mostrar- toma a forma de um acordo, de uma concesso
se profundamente divergentes, pois so deter- entre as aspiraes do indivduo e os valores
minadas pelas relaes com os outros elemen- dos diferentes grupos com os quais ele est re-
tos dos sistemas culturais considerados. A polti- lacionado. Ela no adquirida de forma definiti-
ca, como categoria autnoma de pensamento e va, mas produzida progressivamente e, na maior
de ao no existe de maneira universal, o que parte dos casos, de maneira no intencional.
complica a anlise comparativa. No h necessa- Como todo processo de socializao, ela partici-
riamente em todas as sociedades uma cultura pa diretamente da construo da identidade do
poltica reconhecida e transmitida como tal. indivduo [Percheron, 1974].
Procurar compreender as significaes das
aes polticas em uma dada sociedade ento A noo de "cultura de empresa"
inevitavelmente referir-se ao conjunto do siste-
ma de significaes que forma a cultura da so- , "Cultura de empresa" c
ciedade estudada. v gerenciamento
Paralelamente a estes questionamentos, os
pesquisadores procuraram elucidar os mecanis- A noo de "cultura de empresa" no
mos de transmisso das opinies e das atitudes uma criao das cincias sociais. Ela originria
polticas de gerao em gerao. O tema da so- do mundo da empresa e obteve rapidamente
cializao poltica foi objeto de vrias pesquisas um grande sucesso.
tanto sobre a infncia quanto sobre a idade adul- Nos Estados Unidos a expresso apareceu
ta. Estes trabalhos mostraram a forte similitude pela primeira vez na dcada de setenta. As em-
de comportamentos polticos entre as crianas presas americanas buscavam naquele momento
e seus pais. No entanto, a socializao poltica enfrentar uma concorrncia japonesa cada vez
no pode ser confundida com os efeitos de uma mais agressiva e encontrar um meio de mobili-
pura e simples educao familiar. Annick zar seus empregados. Pensou-se ento que o
tema da cultura de empresa deveria permitir As equipes de direo, nos anos oitenta
que se enfatizasse a importncia do fator huma- procuraram reabilitar a empresa atravs de um
no na produo [Sainsaulieu, 1987, p.206]. discurso humanista, para obter dos assalariados
Na Frana, a noo fez sua apario no co- comportamentos leais e eficazes. No discurso
meo dos anos oitenta nos discursos dos res- gerencial, tira-se partido da polissemia do termo
ponsveis pelo gerenciamento. significativo "cultura", ainda que o sentido antropolgico
que o tema da cultura de empresa tenha sido predomine. Mas o uso antropolgico adotado
desenvolvido durante uma crise econmica. com maior freqncia o mais contestado. Este
provvel que o sucesso obtido por este tema se uso remete a uma concepo de cultura como
deva ao fato de ele ter surgido como uma res- dependente de um universo fechado, imutvel,
posta crtica que as empresas suscitavam em em maior ou menor grau, caracterizando uma
pleno perodo de crise do emprego e de rees- coletividade pretensamente homognea com
truturao industrial. Diante da dvida e das sus- contornos bem definidos. Nesta concepo re-
peitas, o uso da noo de cultura representava dutora da cultura, supe-se que ela determine as
ento para os dirigentes de empresa, um meio atitudes e os comportamentos das indivduos. A
estratgico para tentar obter dos trabalhadores cultura de empresa, nesta perspectiva, deveria
sua identificao e sua adeso aos objetivos que impor seu sistema de representaes e de valo-
eles haviam definido. res aos membros da organizao.
A idia de cultura de empresa teve reco- Pode-se ver claramente o benefcio simb-
nhecimento, alm disso, pelas conseqncias lico que as direes de empresas obtiveram de
das fuses ou das concentraes que acontece- tal noo. Para elas, a cultura da empresa no de-
ram em grande nmero na fase de crescimento pende diretamente dos assalariados, ela , de
econmico, anterior crise. O choque das "men- certa forma, preexistente e se impe a eles. No
talidades" e as dificuldades relacionais dele re- aderir cultura da empresa , de certo modo ex-
sultantes levaram a refletir em novos termos so- cluir-se da organizao.
bre o funcionamento da empresa.A imagem que Com o pretexto da cultura e usando a ga-
os assalariados tinham de sua empresa como rantia "cientfica" das cincias sociais, no se
instituio forte, destinada a perdurar indefini- esta longe de voltar idia ultrapassada do "es-
damente, se degradou pouco a pouco e desmo- prito da casa". A exaltao do "esprito da casa"
ronou com a irrupo da crise econmica e as caracterizou por longo tempo o patronato fran-
reestruturaes industriais. cs, profundamente marcado pelo paternalismo
e por uma concepo familiar da autoridade. A
ideologia subjacente a da harmonia familiar, do conceito de cultura apenas o que lhes pare-
do consenso, da supresso das contradies. A ce aplicvel diretamente na gesto das empre-
"casa" apaga as diferenas (de classes) entre in- sas, ignorando o desenvolvimento das pesquisas
divduos e entre grupos. que mostram a complexidade de todo sistema
A concepo gerencial da cultura adotou cultural.
do conceito antropolgico de cultura apenas o
que podia servir a seus objetivos, isto , uma in- abordagem .sociolgica cia
terpretao culturalista muito empobrecida se- cultura de empresa
gundo a qual a cultura domina (em todos os
sentidos do termo) o indivduo. Interpretao Sem recorrer noo de "cultura de em-
elaborada para dar conta de realidades muito di- presa", os socilogos j haviam abordado direta
ferentes e de qualquer maneira abandonada h ou indiretamente a questo da cultura na em-
muito tempo pelos pesquisadores. Em nenhuma presa. Suas anlises evidenciam um universo
situao as empresas podem ser encaradas cultural heterogneo, relacionado com a hetero-
como tribos (no entanto esta palavra tambm geneidade social das diferentes categorias de
est em voga no vocabulrio gerencial) ou com trabalhadores. Estes trabalhadores no chegam
famlias. desprovidos de cultura na empresa. Eles impor-
Vista por este ngulo, a cultura de empre- tam para ela, em certos casos, culturas de profis-
sa no definitivamente uma noo analtica, so, e s vezes uma cultura de classe (a "cultura
mas sim uma manipulao ideolgica do con- operria"). Alguns estudos mostraram a impor-
ceito etnolgico de cultura, destinada a legiti- tncia destas culturas na organizao dos com-
mar a organizao do trabalho no interior de portamentos dos assalariados na empresa. Estas
cada empresa. A empresa pretende definir sua culturas no so fundamentalmente dependen-
cultura do mesmo modo que ela define seus tes de uma empresa especfica.
empregos: em outras palavras, aceitar o empre- Para os socilogos, a noo de cultura de
go aceitar a cultura da empresa (entendida empresa usada para designar o resultado das
neste sentido). confrontaes culturais entre os diferentes gru-
Atualmente a expresso "cultura de empre- pos sociais que compem a empresa. A cultura
sa" faz parte do vocabulrio das escolas superi- de empresa no existe fora dos indivduos que
ores de administrao de empresas. Na falta de pertehcem empresa; ela no pode ser preexis-
uma formao em cincias sociais, os profis- tente a eles; ela construda nas suas interaes.
sionais sados destas escolas geralmente adotam
Mesmo nos dias de hoje, em que as cultu- encontrada principalmente entre os operrios
ras de profisso tendem a se enfraquecer e at a no qualificados desprovidos de memria ope-
desaparecer, os assalariados no so, em ne- rria: trabalhadores imigrantes, operrios agrco-
nhum caso, dependentes culturalmente da orga- las, mulheres, jovens. Para eles, a empresa vivi-
nizao. Sua criatividade cultural se manifesta da sobretudo como um meio de um projeto
de todas as maneiras. Evidentemente ela no exterior.
infinita e depende em parte da posio destes Evidentemente, estas culturas so modelos
assalariados no sistema social da empresa. ideais, no sentido weberiano do termo, que no
Renaud Sainsaulieu [1977] mostrou assim correspondem nunca de maneira perfeita a uma
que, segundo as categorias socio-profissionais, categoria de trabalhadores e que so sujeitas
podiam-se definir diferentes esquemas de com- evoluo. O interesse da anlise de Sainsaulieu
portamento em uma empresa. Ele reduziu estes vem do fato de ter demonstrado que no interior
comportamentos a quatro modelos culturais de uma mesma empresa diferentes culturas co-
principais. Uma primeira cultura, que caracteri- existiam e se cruzavam.
za principalmente os operrios e trabalhadores Outro mrito dos trabalhos de Sainsaulieu
no qualificados, marcada pelo carter fu- ter evidenciado que a desqualificaao no sig-
sional da relaes na qual o coletivo valoriza- nificava ausncia de cultura prpria e incapaci-
do enquanto refgio e proteo contra as divi- dade de qualquer iniciativa de ordem cultural
ses. Uma segunda cultura remete, ao contrrio, na empresa. Outras pesquisas mostraram igual-
aceitao das diferenas e negociao. Ela mente que o operrio no era totalmente de-
existe principalmente entre os operrios profis- pendente da organizao, mesmo nas situaes
sionais, mas podemos encontr-la tambm entre mais alienantes. Os socilogos do trabalho subli-
certos tcnicos que exercem funes na admi- nharam, em um primeiro momento, nos anos
nistrao. A terceira cultura corresponde s si- cinqenta e sessenta, o carter alienante do tra-
tuaes de mobilidade profissional prolongada balho taylorizado. Mas a alienao no total e
que vivida geralmente pelos executivos auto- a alienao social no se confunde necessaria-
didatas ou pelos tcnicos. O modo de funciona- mente com a alienao cultural.
mento relacionai nestes casos o das afinidades Phippe Bernoux [1981] desenvolveu,
seletivas e da desconfiana em relao aos gru- por sua vez, uma analise dos comportamentos
pos constitudos na empresa. Enfim, a quarta de apropriao do universo do trabalho pelos
cultura presente nos meios de trabalho se carac- trabalhadores menos qualificados e com menos
teriza pela dependncia e pelo retraimento. Ela acesso ao poder. Estes comportamentos so
prticas freqentemente ilegtimas, s vezes di- sua "obra" uma habilidade prpria. afirmar sua
ficilmente localizveis, mas significativas de aptido para criar, para inventar. opor uma l-
uma resistncia cultural ao despojamento abso- gica do desinteresse, da gratuidade e at da do-
luto feito pela organizao. A "apropriao" se ao (guarda-se raramente para si as realizaes
manifesta por diversas estratgias que visam deste tempo) lgica mercante do lucro. Mas
salvaguardar um mnimo de autonomia. Ela no esta prtica somente possvel devido cumpli-
um ato puramente individual nem uma re- cidade dos outros membros do grupo. Somente
ao (abstrata) de classe, mas uma conduta que quando uma cultura comum une os membros
remete a um grupo de vinculao, isto , um de um mesmo grupo de trabalho, a prtica de
grupo de trabalho concreto que compartilha subtrair o tempo do empregador torna-se reali-
de uma cultura comum, feita de uma linguagem zvel. Por isso mesmo, ela uma expresso da
comum, de um modo de comportamento co- cultura do grupo [de Certeau, 1980, p.70 -74].
mum, de sinais de reconhecimento de uma Talvez fosse mais correto falar de uma "mi-
identidade comum, etc. crocultura" de grupo. difcil definir a cultura de
s prticas de apropriao so numerosas lima empresa e seria talvez mais plausvel para o
e diversas. Elas dizem respeito ao trabalho em si pesquisador identificar microculturas no inte-
e sua organizao, ao espao e ao tempo de rior da empresa. As microculturas que so "in-
trabalho que os trabalhadores vo tentar recom- ventadas" pelos empregados mostram que a cul-
por sua maneira, na medida do possvel e tam- tura da empresa no um dado prvio que os
bm ao produto do trabalho.Trata-se de opor trabalhadores deveriam necessariamente adotar.
lgica taylorista uma outra lgica cultural, ba- Se a prpria empresa pode ser produtora de sis-
seada na independncia e no prazer. temas culturais, isto no significa que a cultura
Uma" ilustrao particularmente significati- seja uma pura e simples emanao da adminis-
va desta vontade de apropriao dada pela trao. Quem "fabrica" a cultura da empresa? Evi-
prtica de usar o tempo do empregador para dentemente, todos os atores sociais que perten-
produzir para si. Michel de Certeau observou cem empresa. Como se "fabrica" a cultura da
que esta prtica no questiona o trabalho em sif empresa? Certamente no por deciso autorit-
mas uma certa organizao do trabalho. No se ria, mas por todo um complexo jogo de intera-
trata de subtrair bens (usa-se em geral apenas os es entre os grupos que compem a empresa.
restos), mas de subtrair tempo empresa para Para chegar a definir a cultura de uma em-
no se deixar aprisionar no tempo "organiza- presa, preciso ento partir das microculturas
do", cronometrado. Significa mostrar atravs de dos grupos que dela fazem parte.Tanto estas mi-
croculturas como a prpria organizao, garan- teriam sido excludos todas as contradies e
tem o funcionamento cotidiano dos atelis, dos todos os conflitos.
escritrios, delimitam territrios, definem rit- Alm disso, no se pode estudar a cultura
mos de trabalho, organizam as relaes entre de empresa independentemente do ambiente
trabalhadores, imaginam solues para os pro- que a cerca.A empresa no constitui um univer-
blemas tcnicos da produo. Evidentemente, so fechado que poderia produzir uma cultura
estas microculturas so criadas considerando o perfeitamente autnoma.Ao contrrio, a empre-
contexto prprio da empresa, especialmente sa moderna muito dependente de seu ambien-
das limitaes da organizao formal do traba- te, tanto no plano econmico quanto no plano
lho e da tecnologia utilizada. Mas elas no so social e cultural. Atualmente, uma anlise so-
determinadas por estes dois elementos; elas de- ciolgica da empresa no pode mais abstrair o
pendem tambm dos indivduos que consti- contexto. Em outras palavras, a cultura de em-
tuem o grupo de trabalho. Uma mesma organi- presa no pode ser reduzida a uma simples cul-
zao formal, acompanhada de uma mesma tec- tura organizacional.
nologia no leva necessariamente a uma micro- Uma srie de pesquisas evidenciaram o
cultura idntica: as caractersticas do grupo de impacto das culturas nacionais sobre as culturas
trabalho desempenham um papel fundamental de empresa [Iribarne, 19891-A partir de pesqui-
na produo cultural. Estas microculturas infor- sas comparativas, pde-se demonstrar que em-
mais, produzidas pelos prprios assalariados, presas idnticas instaladas em pases diferentes
so ao mesmo tempo criadoras e reguladoras funcionavam segundo sistemas culturais dife-
das microcomunidades de trabalho [Liu, 1981]. rentes. Michel Crozier [1963] foi um dos primei-
Definitivamente, a "cultura de empresa" se ros a colocar em evidncia a existncia de um
situa na interseo das diferentes microculturas modelo cultural francs de organizao de em-
presentes no interior da empresa. Estas micro- presa, marcado pelo formalismo burocrtico e
culturas no esto necessariamente em harmo- pela extrema centralizao das estruturas e cor-
nia umas com as outras. Seu contato no se faz respondendo a uma tendncia profunda da so-
obrigatoriamente sem choque. Relaes de for- ciedade francesa.
a culturais surgem e se traduzem tanto aqui Durante a dcada de setenta escreveu-se
como em outros lugares, pelos contedos so- muito sobre o "modelo japons" de empresa. Os
ciais. Em outras palavras, a noo de "cultura de especialistas do gerenciamento, fascinados pelo
empresa" tem uma pertinncia sociolgica mas sucesso industrial e comercial do Japo, pensa-
no para designar um sistema cultural de onde ram ter descoberto nele um novo modelo uni-
versai de organizao de resultados particular- na designao da resultante complexa em um
mente eficientes. Mas eles mudaram rapidamen- dado momento, de um processo de construo
te de idia, O modelo japons no era facilmen- cultural que nunca est acabado. Este processo
te transponvel para outros pases, como foi coloca em jogo grupos de atores e de fatores
constatado com a implantao de empresas ja- muito diversos sem que nenhum grupo possa
ponesas nos Estados Unidos e na Europa. O mo- ser considerado como nico dono do jogo.
delo era totalmente japons, no sentido estrito
do termo, isto , diretamente inspirado nos as-
pectos fundamentais da cultura japonesa e de
acordo com as estruturas sociais do Japo. As grandes escolas e ;i cultura
Ao dizer isto, no necessrio cair em uma
explicao "culturalista" simplista. Por um lado, Por serem muito ligadas ao inundo empresarial,
as culturas nacionais no so imveis, imutveis, as grandes escolas francesas seguiram rapida-
e, por outro lado, elas no determinam de manei- mente o movimento de renovao do vocabu-
ra absoluta as culturas de empresa.A relao en- lrio introduzido pelas empresas. Passou-se as-
tre as duas tambm funo das circunstncias sim de um discurso sobre o "esprito" a um dis-
histricas da situao social e poltica. Estudos curso sobre a "cultura". Anteriormente, cada
recentes mostraram precisamente que, no pero- grande escola afirmava sua diferena no so-
do de crise econmica e, logo, social, dos anos mente apresentando a especificidade da forma-
oitenta, o modelo japons que parecia sem fa- o profissional que ela ministrava a seus alu-
lhas no funcionava mais to bem quanto antes. nos, mas tambm, e sobretudo, enfatizando o
As pesquisas sociolgicas e etnolgicas "esprito" que lhe era prprio e que seria co-
mostram ento a complexidade do que chama- mum a todos os alunos sados desta mesma es-
mos de "cultura de empresa". Ela no , em ne- cola: o "esprito X" (Politcnico), atendendo a
nhum caso, a pura e simples emanao do siste- interesses, no podia ser confundido com o
ma organizacional. Ela , ao mesmo tempo, o re- "esprito das Minas"; o "esprito Gadg'arts" no
flexo da cultura ambiente e uma produo nova tinha nada em comum com o "esprito
elaborada no interior da empresa atravs de uma Central", etc.
srie de interaes existentes em todos os nveis No entanto, quando se tratava de definir as ca-
entre os que pertencem mesma organizao. O ractersticas do "esprito" que se defendia, as de-
interesse em se falar em cultura de empresa, no finies eram extremamente imprecisas e pou-
sentido antropolgico do termo "cultura", est co diferenciveis umas das outras. Pouco im-
portava, na realidade, que fosse impossvel de-
monstrar a existncia e a especificidade deste que no fazem parte dela. Isto permite que se
esprito. O que contava para cada escola era a recuse a priori qualquer analise desta cultura
crena em um esprito comum imaginrio, fre- vinda do seu exterior.
qentemente ritualizado, capaz de criar o esp- Ao apresentarmos as grandes escolas e suas cul-
rito de corpo dos seus antigos alunos. turas como unidades singulares, independentes
Considerando o carter inalcanvel e extrema- umas das outras, no pretendemos que elas
mente abstrato do esprito da escola, a noo existam em um estado isolado, perfeitamente
de cultura, compreendida no sentido dado pe- autnomas. Cada uma delas deseja afirmar sua
las empresas pareceu muito mais adaptado diferena precisamente porque elas esto em
promoo interna c externa de uma imagem concorrncia umas com as outras. Como de-
positiva da instituio, A partir de ento, boa monstrou Bourdieu [1989], todas elas perten-
parte das escolas reivindicou o reconhecimen- cem a um mesmo sistema das grandes escolas,
to de sua prpria cultura. A polissemia da pala- no interior do qual esto unidas por relaes
vra "cultura" permite que se jogue, ao mesmo objetivas. Em outras palavras, no so tanto as
tempo, com o sentido nobre do termo e com caratersticas intrnsecas de uma escola como
seu sentido etnolgico partcularista. Em seu instituio singular que explicam o seu discur-
discurso promocional, cada uma apresenta sua so sobre sua prpria cultura, mas a posio que
cultura como profundamente original. Devido ela ocupa em relao s outras no sistema ge-
a uma vulgarizao superficial do conceito ral. A cultura de cada escola , ao mesmo tem-
cientfico de cultura, a escola reproduz os erros po, uma forma de racionalizao da posio
de certas anlises, em sua definio de cultura. ocupada e um meio para se distinguir das ou-
A cultura da escola supostamente homog- tras escolas. Uma mudana de posio de uma
nea, e apresentada como uma espcie de es- escola provoca conseqentemente uma mu-
sncia (o que coerente com a idia anterior dana da definio que esta escola d de sua
de esprito de escola) que estaria necessa- cultura.
riamente impregnada em todos os alunos. Cada No nvel de anlise microssocolgico, conside-
cultura pretensamente nica, considerada rando que as grandes escolas funcionam como
como insubstituvel e mesmo indispensvel. "instituies totais"- isto ,"lugares de residn-
Nesta lgica, que retoma o raciocnio do relati- cia e de trabalho", "isolados do mundo exte-
vismo cultural radical, cada um conclui que sua rior", em que a organizao da vida coletiva
cultura de escola no pode ser comparada a "minuciosamente regrada" [Goffman, 1961] - o
qualquer outra e at incompreensvel para os pesquisador poder descrever, como na etno-
grafia, as microcvturas que ligam entre si os A. "cultura dos imifiranes"
alunos de cada escola.
Estas microculturas so transmitidas pelos anti- A expresso "cultura dos imigrantes" surge
gos alunos aos novos por meio de uma doutri- na Frana nos anos setenta e encontra rapida-
nao sistemtica, desde sua chegada escola e mente muitos adeptos. Devemos nos perguntar
em particular atravs dos ritos de trote que so por que esta noo no foi utilizada antes e por
apenas a parte mais visvel do aprendizado cul- que obteve, naquele momento, um certo suces-
tural. Certos ritos so objeto de uma codifica- so. O contexto da poca permite responder a
o extremamente minuciosa. Um dos casos esta interrogao (sobre este ponto e os seguin-
mais significativos talvez o das "tradies" da tes, ver Sayad [1978]).
Escola d'Arts et Mtiers, transcritas em um Ca- Enquanto se considerava que a imigrao
derno de tradies com mais de 150 pginas era temporria, pois estava ligada a um dficit
que todo aluno novo deve copiar e aprender de mo de obra, os imigrantes eram definidos
quase de cor [Cuche, 1985]. A doutrinao co- essencialmente como trabalhadores, "trabalha-
tidiana no espao isolado que constitui a esco- dores estrangeiros". As questes colocadas so-
la, as maneiras de fazer e de dizer adequadas s bre este tema giravam em torno do trabalho, de
tradies de cada escola produzem uma cultu- sua adaptao ao trabalho "racionalizado", de
ra do grupo de pares que sustenta sua cumpli- suas condies de trabalho, etc. Com o fim ofi-
cidade. Segundo a anlise de Bourdieu:"Mais do cial da imigrao, em 1974, descobre-se o as-
que as referncias cultura ensinada - vista pecto durvel da imigrao, pois os imigrantes
pelo grupo como ostentatrias ou medocres - no voltam para casa apesar da crise de empre-
so os elementos imponderveis, as expresses go que os atinge particularmente .Toma-se cons-
tpicas da gria da escola, cheia de valores cris- cincia que a imigrao de trabalho se transfor-
talizados, as brincadeiras, a expresso corporal, mou em imigrao de populao e a "reunio
a voz, o riso, o modo de se relacionar com os das famlias" (vinda das esposas e filhos para se
outros e em particular com os seus iguais que reunirem aos maridos) acentuou este movi-
constituem a base da cumplicidade imediata mento. Desde ento, no mais possvel consi-
entre colegas. Esta cumplicidade geralmente derar os imigrantes como uma simples "forca
inconsciente das suas determinaes e de to- de trabalho" suplementar. A partir do momento
dos os efeitos atribudos "maonaria" ou em que eles se fixam com suas famlias no pas
"mfia"das grandes escolas" [1981b, p. 143). que os recebe, impe-se que se considerem to-
das as dimenses de sua existncia. E como em
suas prticas cotidianas (da vida familiar, do tivo, provocar o regresso dos imigrantes a seus
consumo, do lazer, das prticas religiosas), as pases. No se deve ver nenhuma contradio
populaes imigrantes manifestam certas parti- nesta atitude: "fechar" os imigrantes na sua dife-
cularidades, os poderes pblicos, preocupados rena, reativar a "conscincia" de sua cultura de
com a insero destas populaes na vida local origem faz parte tambm da incitao ao regres-
e nacional, vo ser levados a se interessar por so. Contra todas as evidncias, esperava-se que
estas particularidades. Durante a presidncia de este regresso se desse mais cedo ou mais tarde.
Giscard d'Estaing, foi criado uma Agncia na- Mas no somente devido poltica go-
cional para a promoo cultural dos imigrantes. vernamental que a noo de "cultura dos imi-
Segundo um documento do secretrio de Esta- grantes" encontra uma certa ressonncia na d-
do encarregado dos trabalhadores imigrantes cada de setenta. O contexto ideolgico francs
intitulados A Nova Poltica da imigrao,/'esta daquele momento teve grande influncia na
promoo deve permitir que os imigrantes to- aceitao desta noo. Na realidade, os anos se-
mem conscincia de sua prpria cultura ao tenta so marcados pelo ressurgimento dos mo-
mesmo tempo em que descubram a cultura vimentos regionalistas (breto, corso, etc.) que
francesa; ela procurar tambm mostrar po- reivindicam o reconhecimento de uma identida-
pulao francesa a cultura dos pases de origem de cultural prpria e que denunciam o centralis-
destes imigrantes". mo cultural do Estado francs. A diferena cul-
Da gesto da mo de obra estrangeira, pas- tural exaltada em si mesma e inmeros mili-
sa-se ento gesto da diferena cultural. A paz tantes ou intelectuais tornam-se os arautos do
social supe a paz cultural. A poltica de promo- pluralismo cultural e os defensores de todas as
o das culturas imigrantes eminentemente minorias culturais presentes na Frana. O direi-
conjuntural e diretamente ligada ao estado da to diferena (cultural) afirmado como um
imigrao na Frana nos anos setenta. dos direitos fundamentais do homem. O discur-
Gerir a diferena , de cena maneira, recu- so pluralista une-se assim, de maneira inespera-
sar a assimilao total dos imigrantes na nao da, ao discurso centralista para promover as cul-
francesa. Chega-se mesmo a pretender que os turas imigrantes, ainda que a viso da diferena
imigrantes no europeus so "inassimilveis", seja diametralmente oposta nos dois casos.
por serem muito diferentes culturalmente dos Esta noo obteve um certo sucesso por
franceses.Ao "promover" a cultura dos imigran- se prestar a usos ideolgicos condizentes com
tes, os sucessivos governos deste perodo tenta- uma certa conjuntura poltica. A noo se pres-
ro, atravs de todo o tipo de medidas de incen- tava ainda mais a estes usos por veicular uma r-
presentao especfica destas culturas. Em pri- cada um com a cultura nacional de seu pas, an-
meiro lugar, o emprego da expresso "cultura tes de sua instalao no pas que o recebe.
dos imigrantes" remete quase sempre "cultura Em seguida, a cultura nacional "de origem"
de origem" dos imigrantes, isto , cultura de definida implicitamente como uma cultura
seu pas de origem. Esta uma maneira sutil de imutvel ou, ao menos, fracamente evoluda
negar a particularidade cultural dos imigrantes Ora, os pases de onde vm os imigrantes so
em relao a seus compatriotas que ficaram em em geral pases que passam por profundas mu-
seu pas. Uma forma tambm de fech-los em danas econmicas, sociais e, logo, culturais. O
uma identidade imutvel. imigrante no pode ser ento o representante
No uso desta noo, a cultura em questo da cultura de seu pas nem mesmo de sua comu-
concebida como uma cultura reificada, uma nidade particular original pois se encontra fora
espcie de dado preexistente a qualquer forma da evoluo (sobretudo cultural) do pas e de
de relao social. O indivduo no poderia esca- sua comunidade. Apesar de seus esforos para
par sua cultura (de origem) da mesma forma continuarem fiis a sua cultura, os imigrantes es-
que ele no pode escapar de seus caracteres ge- to sempre defasados da cultura que se estabe-
nticos. Nesta acepo, a noo de cultura fun- lece depois de sua partida. Esta , alis, um dos
ciona geralmente como um eufemismo de maiores problemas no regresso dos imigrantes a
"raa" ("Faz parte da sua cultura", subentende-se seu pas: eles no o reconhecem mais, devido a
"Ele no pode nada contra isso"). O indivduo suas mudanas, geralmente mais no aspecto cul-
seria inteiramente determinado por sua cultura tural do que material.
(de origem). Isto permite afirmar que os imi- A cultura chamada "dos imigrantes" en-
grantes "muito" diferentes culturalmente so to na realidade uma cultura definida pelos ou-
inassimilveis. tros, em funo dos interesses dos outros, a par-
Identificar as culturas imigrantes com suas tir de critrios etnocentristas. A "cultura dos imi-
"culturas de origem" um erro baseado em uma grantes" tudo o que os faz parecerem diferen-
srie de confuses. Inicialmente, confunde-se tes, e apenas isto. uma cultura constituda em
"cultura de origem" com cultura nacional. Ra- oposio ao sistema cultural francs. Na repre-
ciocina-se como se a cultura do pas de origem sentao social dominante na Frana, ser imi-
fosse nica, ao passo que as naes de hoje no grante por si s ser diferente, ser estrangeiro
so culturalmente homogneas. No se analisa a (estranho). Quanto mais um indivduo for enca-
especificidade cultural de cada grupo de emi- rado como diferente, mais ele ser considerado
grantes de um mesmo pas, nem a relao de como "imigrante".
Apenas o que refora a representao do- sabores para a populao francesa. Fora dos lo-
minante de suas culturas ser observado nos sis- cais e dos momentos de expresso cultural con-
temas culturais prprios dos imigrantes. Isto , cedidos, os imigrantes sero ento chamados a
os aspectos mais visveis e mais surpreendentes. "descobrir a cultura francesa" e a renunciar aos
Sero destacadas as "tradies", os "costumes", aspectos mais "chocantes" de suas prprias
os "traos culturais" mais "exticos" (como por culturas.
exemplo, no que se refere aos norte-afrcanos, a Ao abstrairmos o discurso ideolgico so-
proibio de comer carne de porco, o sacrifcio bre a "cultura dos imigrantes" e nos colocarmos
do carneiro, a circuncisao, etc.). A "cultura dos no plano da anlise antropolgica, seremos obri-
imigrantes" definida a partir de toda uma srie gados a constatar que as culturas dos imigrantes
de sinais exteriores (prticas alimentares, reli- so culturas depreciadas, culturas dominadas no
giosas, sociais, etc.) cujo significado profundo conjunto da sociedade que os recebe. E alm
ou coerncia no so compreendidos, mas que disso, para boa parte dos imigrantes propria-
permitem situar o imigrante enquanto imigran- mente ditos, isto , os da primeira gerao, a cul-
te, lembrar suas origens e, segundo a expresso tura de origem que eles tentam preservar por
de Sayad, "lembr-lo de suas origens" o que todos os meios apenas uma "cultura em miga-
uma maneira de "coloc-lo em seu lugar". lhas", uma cultura fragmentria, reduzida a al-
A definio dada geralmente da "cultura guns elementos de si mesma. somente uma
dos imigrantes" completamente parcial.A pol- cultura desintegrada, desestruturada que no
tica da "promoo das culturas imigrantes" foi forma mais um sistema coerente. Em outras pa-
apenas uma promoo dos aspectos mais folcl- lavras, uma cultura qxie no mais plenamente
ricos destas culturas. A "cultura dos imigrantes" uma cultura.
est ento instalada no "cultural", no sentido Por outro lado, estes fragmentos disso-
mais estreito do termo, ligado esfera do lazer. ciados de seu meio de produo, importados
Encoraja-se a criao de "associaes culturais" para a sociedade de imigrao, esto descontex-
que so at ajudadas financeiramente por esta tualizados e por isso mesmo perdem seu carter
poltica: elas sero o local de prtica da lngua funcional. Eles se tornam anacrnicos e so a
materna, das artes tradicionais (msica, canto, expresso de um "tradicionalismo do desespe-
danas, ...), da cozinha tradicional, etc. Em ou- ro". Esta cultura"expatriada", empobrecida, so-
tras esferas da vida social, longe de ser valoriza- mente uma cultura imobilizada, pouco suscet-
da, a "cultura dos imigrantes" apresentada vel evoluo e dificilmente transmissvel ge-
como um problema, fonte de dificuldades e dis- rao seguinte. Os imigrantes se apegam a estes
fragmentos de cultura, pois isto lhes permite contribuem muito para a transformao da cul-
afirmar uma identidade especfica e provar sua tura de seu grupo, considerando sua dupla so-
fidelidade comunidade de origem. Permite cializao, no interior da famlia, por um lado, e
tambm manter um mnimo de coeso no gru- na escola e no contato com os jovens franceses,
po dos imigrantes que reconhece assim uma por outro lado.
origem comum. As culturas das diferentes coletividades de
Sayad observa ainda que por estas mesmas imigrantes no so um dado acabado, como
razes os imigrantes entram no jogo da poltica qualquer outra cultura. Elas so a resultante de
estatal de revalorizao de suas culturas. Partici- inmeras interaes no interior de cada coleti-
par das manifestaes culturais subvencionadas vidade, bem como das interaes entre cada co-
por esta poltica no um "luxo suprfluo", mas letividade e as outras coletividades de seu am-
uma tentativa de salvaguardar o que ainda pode biente social.Tomadas globalmente, como siste-
ser salvo da cultura de origem e reforar a soli- mas, as culturas dos imigrantes no param de
dariedade no grupo dos compatriotas pelo sen- evoluir, mesmo que certos elementos particula-
timento partilhado de existir coletivamente. res possam ser conservados em um estado qua-
Os imigrantes fazem uma resistncia cultu- se inalterado.
ral na medida de suas possibilidades. No entan- So culturas sincrticas, mestias, que al-
to, queiram ou no, seu sistema cultural evolui. guns autores vem como culturas constitudas
Mesmo quando eles se consideram totalmente atravs da "bricolagem" como geralmente o
fiis sua tradio, mudanas so produzidas caso das culturas surgidas dos contatos culturais
nas suas referncias culturais. impossvel que profundamente assimtricos. Sua criatividade se
eles se mantenham completamente imperme- manifesta na sua capacidade para integrar em
veis influncia cultural da sociedade que os um mesmo sistema elementos emprestados de
cerca. Quanto mais longa for sua estada nesta culturas supostamente muito distantes e fazer
sociedade, mas decisiva ser a sua influncia. As coexistirem de maneira coerente esquemas cul-
culturas dos imigrantes no podem ento ser turais aparentemente pouco compatveis. Por
confundidas de maneira redutora com suas cul- seu aspecto construdo a partir de materiais he-
turas de origem. So culturas vivas e dinmicas terogneos e de origens diversas, estas culturas
que animam os grupos de imigrantes, compos- so autnticas criaes, na medida em que o
tos de vrias geraes. Os que so chamados de emprstimo no existe sem reinterpretao, isto
"imigrantes de segunda gerao "(expresso ina- , sem a reinveno, para poder ser inserido em
dequada, pois eles prprios no "imigraram") um novo conjunto.
A"bricolagem"cultural no contraditria ("individualista" ou "comunitarista", por exem-
com a vontade de fidelidade cultura de ori- plo), concentrao ou disperso dos imigrantes
gem. Em muitos casos, segundo Dominique (sobre o territrio nacional, nas cidades, nos
Schnapper [1986], a bricolagem a partir de ele- bairros), quo recente ou antiga a corrente mi-
mentos emprestados se efetua em torno do que gratria, presena ou ausncia das famlias dos
ela chama de "cerne" da cultura de origem, ou migrantes, etc.
seja, dos valores, normas e prticas que pare- No se pode traar um quadro nico das
ciam essenciais aos interessados para a preser- culturas dos imigrantes, pois elas existem so-
vao de sua representao de identidade cole- mente no plural, na diversidade das situaes e
tiva e de honra.Tudo o que constitui o "cerne" dos modos de relaes intertnicas. Estas cultu-
transmitido desde a infncia, como por exem- ras so sistemas complexos e evolutivos na me-
plo a concepo dos papis sexuais ou ainda as dida em que so reinterpretados em permann-
prescries alimentares. Entretanto, Domimique cia pelos indivduos cujos interesses de catego-
Schnapper adverte que: ria podem ser divergentes, segundo o sexo, a ge-
rao, o lugar na estrutura social, etc.
A distino entre o cerne e a periferia do siste- A representao simplista da pretensa cul-
ma cultural no dada de forma definitiva, ela tura dos imigrantes (no singular) provocou uma
depende das culturas de origem e das circuns- abundncia de estudos e de discursos de orien-
tncias histricas que levam o grupo a tomar tao muito discutveis e pouco cientficos. O
conscincia de si mesmo e, conseqentemente, fato de considerar a complexidade das diferen-
de seus limites. [1986, p. 1551 as culturais dos imigrantes no deve levar os
pesquisadores a negligenciar a dimenso cultu-
Somente os estudos etnogrficos minu- ral do fenmeno migratrio. O exame da condi-
ciosos podem revelar definitivamente o que so o social dos imigrantes no suficiente para
concretamente as culturas imigrantes. H na uma boa compreenso de suas prticas. A anli-
realidade diferentes tipos de cultura de imigran- se cultural necessria para compreender a
tes porque h diferentes tipos de imigrantes. coerncia simblica do conjunto destas prati-
Para construir uma tipologia pertinente preci- cas, o sentido que os imigrantes tentam dar a
so considerar toda uma srie de variveis: esta- sua existncia. Atravs de sua criatividade cultu-
tuto social e estruturas familiares de origem dos ral, eles afirmam sua humanidade.
migrantes, carter do projeto migratrio, mode-
lo de integrao prprio do Estado que o acolhe
Concluso em Forma de Paradoxo:
Um Bom Uso do Relativsmo Cultural
e do Etnocentrismo

Encontramo-nos atualmente diante de um


"paradoxo: enquanto o conceito de cultura re-
examinado de maneira crtica nas cincias so-
ciais - a ponto de levar certos pesquisadores a
pensar at que este conceito provoca mais per-
guntas do que respostas e a propor o seu aban-
dono e a volta ao sentido restrito da palavra que
se refere exclusivamente s produes intelec-
tuais e artsticas -, este mesmo conceito conhe-
ce uma difuso notvel nos mais diversos meios
sociais e profissionais. Como esta difuso se d
com certo desprezo pela definio cientfica da
palavra, aqueles, que j eram reservados quanto
ao seu uso, consideram que os riscos de confu-
so (em todos os sentidos do termo) ligados ao
este uso comum reforam sua inteno de no
mais recorrer a este conceito.
Outros mostram-se igualmente reticentes
em utilizar o conceito de cultura pois, em um
certo uso comum e sobretudo ideolgico, fun-
ciona cada vez mais como um eufemismo da pa-
lavra "raa". Alguns chegam at a afirmar que
esta sinonmia (contestvel) dos dois termos j
estava inscrita na idia de cultura desenvolvida
pelos pensadores romnticos alemes do sculo
XIX e influenciou a elaborao do conceito an- em maior ou menor grau motivo de lutas sociais
tropolgico. O conceito de cultura estaria ento no deve levar o pesquisador a estudar unica-
manchado de maneira quase indelvel pela mar- mente as lutas sociais. Mesmo que os elementos
ca do pecado original do pensamento. No en- de uma dada cultura sejam usados como signifi-
tanto, raciocinar assim ignorar todo o trabalho cantes da distino social ou da diferenciao
de crtica conceituai no interior da prpria tnica, eles no deixam de estar ligados uns aos
antropologia que permitiu um constante enri- outros por uma mesma estrutura simblica que
quecimento do conceito e o fim das principais requer a anlise. No h cultura que no tenha
ambigidades que ele poderia ter tido em seu significao para aqueles que nela se reconhe-
incio. cem. Os significados como os significantes
Contra estas posies um tanto extremas, devem ento ser examinados com a maior
pode-se objetar tambm que, se o vocabulrio ateno.
cientfico devesse abandonar todos os conceitos Admitir esta proposio leva a reconside-
que se vulgarizaram e caram no uso comum rar a questo do relativismo cultural. No se tra-
(com as distores de sentido que geralmente ta de voltar atrs na sua crtica, totalmente justi-
isto provoca), ele seria obrigado a se renovar ficada, do relativismo cultural compreendido
constantemente, freiando e at aniquilando qual- como um princpio absoluto. Mas, se ele mesmo
quer forma de acumulao de conhecimento. for relativizado, o relativismo cultural continua a
O conceito de cultura conserva atualmen- ser uma ferramenta indispensvel para as cin-
te toda a sua utilidade para as cincias sociais.A cias sociais.
desconstruo da idia de cultura subjacente Na realidade, h trs concepes diferen-
aos primeiros usos do conceito, marcada por tes do relativismo cultural que podem se con-
um certo essencialismo e pelo "mito das ori- fundir eventualmente, o que cria uma certa am-
gens", supostamente puras, de toda cultura, foi bigidade . O relativismo cultural designa, inicial-
uma etapa necessria e permitiu um avano mente, uma teoria segunda a qual as diferentes
epistemolgico. dimenso relacionai de todas culturas formam entidades separadas, com limi-
as culturas pde assim ser evidenciada. tes facilmente identificveis, logo, entidades cla-
No entanto, considerar a situao relaci- ramente distintas umas das outras, incompar-
onai na qual elaborada uma cultura, no deve veis e incomensurveis entre si. J foi mostrado
levar a negligenciar o interesse pelo contedo anteriormente que esta concepo de relativis-
desta cultura, o interesse pelo que ela significa mo cultural no resiste a uma anlise cientfica.
em si mesma. Reconhecer que toda cultura
O relativismo cultural em seguida com- dos direitos do homem. A exaltao da diferen-
preendido como um princpio tico, que pre- a leva at, em sua forma mais perniciosa, jus-
coniza a neutralidade em relao s diferentes tificao dos regimes segregacionistas. O direito
culturas. Em virtude deste princpio tico diferena ento transformado em obrigao
Herskovits, que foi alis o primeiro a utilizar, de diferena.
nos anos trinta, a expresso "relativismo cultu- Relativizar o relativismo cultural algo
ral", submeteu ONU em 1974, em nome da que se impe. preciso retornar a seu uso ori-
American Anthropological Association uma ginal, o nico aceitvel cientificamente, que fa-
recomendao para exigir o respeito absoluto zia do relativismo um princpio metodolgico,
de cada cultura particular. Mas um deslize da princpio que continua a ser operacional. Nesta
neutralidade tica para o julgamento de valor perspectiva, recorrer ao relativismo cultural
se faz imperceptivelmente: "Todas as culturas postular que todo o conjunto cultural tem uma
tm o mesmo valor". tendncia para a coerncia e uma certa autono-
O relativismo tico pode corresponder s mia simblica que lhe confere seu carter origi-
vezes atitude reivindicadora dos defensores nal singular; e que no se pode analisar um tra-
das culturas minoritrias que, contestando as o cultural independentemente do sistema cul-
hierarquias de fato, defendem a igualdade de va- tural ao qual ele pertence e que lhe d sentido.
lor das culturas minoritrias e da cultura domi- Isto quer dizer estudar todas as culturas, quais-
nante. Mas, geralmente, ele aparece como a ati- quer que sejam a priori, sem compar-las e ou
tude elegante do forte em relao ao fraco. Ati- "medi-las" prematuramente em relao s ou-
tude daquele que, assegurado da legitimidade tras culturas. Privilegiar a abordagem compreen-
da sua prpria cultura, pode se dar ao luxo siva e, definitivamente, adotar a hiptese que,
de uma certa abertura condescendente para a mesmo no caso das culturas dominadas, uma
alteridade. cultura funciona sempre como uma cultura, ja-
Uma pretensa neutralidade tica, que se mais totalmente dependente, jamais totalmente
apresenta como um reconhecimento da diferen- autnoma [Grignon e Passeron, 1989]- preciso
a, pode at ser, em ltima instncia, somente saber considerar a dependncia ou ainda a in-
uma mscara do desprezo como foi evidenciado terdependncia. E, atravs de uma justa aplica-
por Geza Roheum: "Vocs so completamente o do princpio metodolgico, preciso tam-
diferentes de mim, mas eu os perdo." Ela pode bm saber localizar a autonomia (relativa) que
tambm servir de garantia a uma posio ide- caracteriza cada sistema cultural.
olgica oposta a qualquer definio universal
O aprofundamento da idia antropolgica necessrio para a sobrevivncia de qualquer
de cultura leva igualmente a reexaminar a no- coletividade tnica, pois parece que ela vai ne-
o de etnocentrismo. Um distoro de sentido cessariamente se desagregar e desaparecer sem
se produziu quando a palavra, at ento utiliza- o sentimento de excelncia e superioridade,
da somente nas cincias sociais, caiu no uso co- largamente partilhado pelos indivduos que a
mum. Cada vez mais, pelo abuso de linguagem, constituem. Este sentimento de superioridade
etnocentrismo se tornou sinnimo de racismo. aparece ao menos em algum aspecto de sua ln-
O etnocentrismo ento passou a ser condena- gua, de suas maneiras de viver, de sentir ou de
do com o mesmo vigor que o racismo. Ora, o ra- pensar, de seus valores e de sua religio. A per-
cismo, mais do que uma atitude uma ideolo- da de todo o etnocentrismo leva assimilao
gia, baseada em pressupostos pseudocientficos por adoo da lngua, da cultura e dos valores
cuja origem pode ser datada historicamente de uma coletividade considerada como supe-
[Simon, 1970] e que est longe de ser universal. rior [1993, p- 61].
O etnocentrismo, ao contrario, pode ser encon-
trado tanto nas sociedades "primitivas", que Evidentemente, admitir o carter inevit-
consideram geralmente os seus vizinhos como vel e mesmo necessrio do etnocentrismo
inferiores em humanidade, quanto nas socieda- como fenmeno social no diminui a validade
des mais "modernas" que se julgam mais "civili- da regra metodolgica que impe que pesquisa-
zadas". Se o racismo uma forma de perverso dor se desprenda de todo etnocentrismo. Esta
social, o etnocentrismo, compreendido no sen- regra necessria, ao menos em uma primeira
tido original do conceito, um fenmeno so- fase da pesquisa. No entanto, se quisermos con-
ciologicamente normal, como explica Pierre- siderar que no h diferena essencial entre os
Jean Simon: homens e as culturas, ou seja, que o outro no
nunca absolutamente outro e que ha sempre
O etnocentrismo deve ser encarado como um >f' algo de ns nos outros, porque a humanidade
fenmeno plenamente normal, constitutivo, na uma s e a Cultura est no centro das culturas
realidade de qualquer coletividade tnica en- ou, segundo a expresso consagrada que "o uni-
quanto tal. Ele assegura uma funo positiva de versal est no interior do particular", ento po-
preservao da prpria existncia desta coleti- deremos aceitar, como Bourdieu, em certos mo-
vidade, constituindo uma espcie de mecanis- mentos da pesquisa, o interesse do uso metodo-
mo de defesa do in-group diante do exterior. lgico do etnocentrismo:
Neste sentido, um certo grau de etnocentrismo
Na realidade, o etnlogo deve afirmar a identi-
dade (supondo por exemplo que as pessoas
Bibliografia
no fazem nada gratuitamente, que elas tm in-
tenes, latentes ou ocultas, interesses, talvez
muito diferentes, que elas do golpes, etc.) para ABOU, Slim. Lidentit culturelle: Relations intereth-
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referncia seja consciente e controlada. Ns AMSELLE, Jean-Loup. Logiques mlisses Anthropolo-
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Sobre o livro

Formato: 12 x 19 cm
Mancha: 17 x 32.5 paicas
Tipologia: Garamond Book (texto)
Papel: Ripasa - Dunas 75g/m2 (miolo)
carto supremo 250g/mJ (capa)
Impresso: Document Gemer/
D(K'iiTech 135 (miolo)
Acabamento: Document Center/
Perfeet Bindcr
Impresso capa: Cirfica So Joo
Tiragem: 1000 nasceu em 1947 e reside em
Paris. doutor em Etnologia
Equipe de Realizao pela Sorbonne, sob a
Cuche* Denny orientao de Roger Bastide
Assistente de Produo Gr.itiea {1976}. Trabalhou como
Luzia Bianchi professor nas universidades de
Strasburgo, Renn.es e Algria.
A n c j o de c
Reviso s sociais Desde 1992 professor e
Mariza Ins Mortari Renda pesquisador do Laboratrio
Jos Romo 310. 722/C963TJ de Etnologia da Universidade
de Paris V.
Projeto Grfico c Oweio di Capa
B especialista na questo das
Cssia Letcia Garrara Domiciano relaes intertnicas e
migraes internacionais.

Valria Maria Campaneri

Ditgrarnaeio
Aneels rins Sflntns l.niz_ _^
Cuche* Denny>
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A noo de cultura nas cincia


2S6 s sociais

316.722/C963n
. DEVOLVER NOME LEIT.(182159/02)