Lucia Hussak van Velthem*

Os originais e os importados: referncias sobre

a apreenso wayana dos bens materiais

Resumo: O artigo pretende, atravs da histria da regio guianense, des-

crever as formas de representao dos ndios wayana (Brasil) a respeito do
Outro e dos produtos industriais. As concepes destes ndios sobre a prpria
produo material contribuem de modo efetivo para a compreenso dos
meios pelos quais alguns objetos e materiais algenos podem ser classi-
ficados, incorporados e apreciados. Esse enquadramento est de acordo com
uma perspectiva que na atualidade, assim como no passado regida por
oposies binrias, que estabelecem os limites do que prprio/apropriado
e o que no tem essa caracterstica.
Palavras-chave: Produtos Industriais; Wayana; Brasil; Sculos XX-XXI.

Abstract: By examining the history of the Guiana region, this article tries
to point out how Brazilian Wayana Indians conceive of others and of in-
dustrial products. Analyzing the Indians perspective on their own material
production greatly contributes to the understanding of how foreign products
are classified, incorporated and appreciated. This framing coincides with a
perspective which, today as well as in the past, is determined by binary
oppositions that establish the limits between what is the Indians own or has
been adopted by them, and what is foreign.
Keywords: Foreign Products; Wayana; Brazil; 20th-21st Centuries.

* Lucia Hussak van Velthem: Pesquisador Titular Museu Paraense Emlio Goeldi/SCUP Minis-
trio da Cincia e Tecnologia. Graduao em Museologia pela UNIRIO (1972), mestrado em An-
tropologia Social pela Universidade de So Paulo (1983), Doutora em Antropologia Social Uni-
versidade de So Paulo (1995), Ps-Doutorado Universit Paris X (2006), Curador da Coleo
Etnogrfica do Museu Paraense Emilio Goeldi (1992-2007). Pesquisa de campo na Amaznia brasi-
leira: Munduruku, Wayana e Aparai (Estado do Par), Baniwa e Bar (Estado do Amazonas), pe-
quenos agricultores (Estado do Acre). reas de especializao: cultura material, arte e cosmologia.

INDIANA 27 (2010), 141-159

142 Lucia Hussak van Velthem

1. Introduo
No passado como no presente, as questes relativas aos povos indgenas no Brasil
permanecem desconhecidas e envoltas em preconceito por parte de vrios setores do
pas, o que tambm se reflete nos artefatos que produzem. Assim, qualificaes tais
como arte plumria, arte indgena ou, mais corretamente, artes indgenas esto
circunscritas ao mbito acadmico e museal, pois o senso comum aprecia os objetos
indgenas meramente como artesanato. Essa classificao aponta para a avaliao
de que as artes indgenas seriam annimas e, assim, desprovidas de autoria individual.
Ligadas tradio, expressariam um modo de vida ultrapassado, aspectos permanen-
temente associados s culturas indgenas e que reforam esse julgamento. Outra face
da moeda representada pela aura de exotismo que aplicada s produes materiais
indgenas. Trata-se de um rtulo igualmente atribudo aos prprios ndios, porque
constitui uma forma de neutraliz-los e alien-los em um passado absoluto e prefe-
rencialmente remoto (Velthem 2010).
Na realidade, a incapacidade para se considerar como arte determinadas mani-
festaes indgenas talvez resida no fato de que, nas cidades, as pessoas sentem certa
estranheza ao se depararem com expresses artsticas que so formuladas segundo
outros critrios. Nesse confronto devem perceber a valorao esttica de um artefato
que se organiza e se expressa atravs de designaes, de materiais, de tcnicas, de
usos, de hbitos, de mobilidade, de contextos que so completamente diversos dos
habituais, pois conectados outras realidades. Assim, quando levadas a admirar um
objeto indgena, as pessoas se vem diante da possibilidade de experimentar uma si-
tuao que constitui o reverso de seu prprio olhar, que habitualmente busca inter-
pretar uma obra j qualificada e definida como artstica em sua prpria sociedade,
geralmente entronizada em espaos que atestam essa qualificao, como os museus,
centros culturais, galerias de arte (Nahoum-Grappe 2004). Deve ser ressaltado, con-
tudo, que ocorrem no Brasil iniciativas positivas, de carter pontual e em um con-
texto mais amplo de proteo dos patrimnios culturais indgenas, que privilegiam
as manifestaes que se expressam atravs de artefatos e grafismos.
Paralelamente deve ser considerado que, para os ndios, o valor dos objetos dos
brancos reside igualmente em seu exotismo, mas, sobretudo como um referencial de
alteridade e de extrema intercambialidade (Albert 2002). Uma redefinio cultural,
esttica, cosmolgica, necessria para a reproduo social e reafirmao cultural
se patenteia nos objetos estrangeiros que so ento requalificados por meio de
processos mltiplos, inclusive os fsicos. Assim redefinidos e incorporados como sm-
bolos de exterioridade e capazes de conferir prestgio local, eles so postos a servio
do dinamismo social indgena (Albert 2002: 12). So tambm apropriados como
vetores de humanizao dos seus produtores, forasteiros, inimigos dos quais
constituem o cone, com o intuito de neutralizar sua ao deletria por meio de formas
tradicionais de controle, tais como trocas e fabricao.
 Os Originais e os Importados 143

No presente no h como resgatar as exatas motivaes e as elaboraes sim-

blicas de dezenas de povos indgenas que presenciaram a chegada dos europeus e
suas mercadorias. Desapareceram das regies que habitavam sob o impacto negativo
dos afrontamentos e das epidemias que acompanharam a chegada dos colonizadores.
Podemos supor, contudo, que os bens dos brancos no eram aceitos com um passivo
fascnio, emanados dos seus valores de uso e da diversidade dos materiais constitu-
tivos (Bernand-Muoz/Gruzinski 1993). Como ocorre entre os povos contemporneos,
o significado daqueles objetos cambiava em conformidade com as concepes das
sociedades que os adotava e tambm de acordo com as caractersticas do prprio
contato. Por outro lado, as mercadorias de troca podem sintetizar a troca desigual, o
engodo, a usurpao, que desde sempre pautou o contato dos europeus com os povos
indgenas nas Amricas.
Procurando clarificar esses processos de enraizamento, como operado entre um
povo indgena da Amaznia, torna-se absolutamente indispensvel considerar que
todas as sociedades e os indivduos que a compem possuem uma histria e que to-
das as culturas so fortemente marcadas pelos contatos e as redes de trocas. Estas, ao
serem consideradas, sublinham a flexibilidade das formas sociais e dos mecanismos
de definio identitria, que se revelam em diferentes regimes expressivos, uns liga-
dos a oralidade, outros mais particularmente materialidade (Gruzinski 2004). O pre-
sente artigo pretende, atravs das linhas gerais da histria da regio guianense, for-
mular um quadro que permita descrever as formas de apreenso do Outro (brancos e
negros) pelos ndios wayana. As concepes destes ndios a respeito de sua prpria
produo material contribuem de modo efetivo para a compreenso dos meios pelos
quais alguns objetos e materiais algenos podem ser classificados, incorporados e
apreciados de acordo com uma perspectiva wayana, que na atualidade, assim como
no passado regida por uma oposio binria: verdadeiro/falso e original/importado,
e que est no cerne do seu sistema representativo.

2. ndios, brancos e negros nas Guianas

A regio guianense se caracteriza por abrigar, desde pocas remotas, uma grande
diversidade de povos indgenas que se concentraram tanto na regio costeira quanto
na interiorana. A populao do interior, composta por falantes de lnguas carib, aruak
e tupi, estabelecida nos altos cursos dos principais rios Maroni, Litani, Oiapoque
estabeleceram os primeiros contatos com exploradores europeus tardiamente, no final
do sculo XVII e em princpios do XVIII (Gallois 1986; Barbosa 2005).
Os Wayana, pertences famlia lingustica caribe (karib) constituem um dos po-
vos indgenas interioranos, mas a rea que ocupam extrapola as fronteiras da Guiana
Francesa, compreendendo o Suriname e Brasil. Neste ltimo pas, suas aldeias espa-
lhavam-se, at recentemente, por uma ampla regio que compreendia os rios Jari, rio
Paru dEste e seu afluente Citar. Atualmente vivem s margens do rio Paru, na Terra
144 Lucia Hussak van Velthem

Indgena Parque Indgena de Tumucumaque e na Terra Indgena Rio Paru dEste, no

extremo norte do Estado do Par.
Nas fontes histricas do sculo XVIII e XIX, os Wayana so identificados pelos
viajantes franceses como Ouayanes, Rocoyen ou Roucouyennes, devido a sua carac-
terstica pintura corporal base de urucu. Os relatos em lngua portuguesa do sculo
XIX os identificam, pelo mesmo motivo, como Rucuianas, Uruguiana, Urukuyana
(Velthem 1998: 31). Segundo a tradio oral, os Wayana atuais resultam da absoro
de remanescentes de vrios grupos indgenas de fala caribe como os Kukui, Opag-
wana, Upului, Pupuriyana, Arakapai, um processo ainda operante, uma vez que, pre-
sentemente, fundem-se aos Aparai que compartilham o mesmo territrio, no Brasil.
A tradio oral e as fontes histricas, primrias e secundrias, informam que
os contatos dos Wayana com no-ndios foram inicialmente conflituosos, pautados
por guerras, apresamento de escravos e a inoculao de doenas. Os protagonistas
tinham procedncia diversa, tratando-se tanto de franceses como de holandeses,
portugueses e brasileiros. Foram igualmente beligerantes os primeiros encontros, no
sculo XVIII , com os escravos fugidos das plantaes costeiras, instaladas na Guiana
Holandesa e Francesa, e que se refugiaram no territrio ocupado pelos Wayana.
No Brasil permaneceram em relativo isolamento at o final do sculo XIX, quando
passaram a ser visitados por viajantes naturalistas, entre os quais se destaca o m-
dico frances Jules Crevaux que, partindo da Guiana Francesa, percorreu seu territrio
no final do sculo XIX. Posteriomente, em princpios do sculo XX, tem incio uma
srie de contatos espordicos com caboclos amaznicos e que tiveram como conse-
quencia a deflagrao de epidemias virulentas. Esses forasteiros foram substituidos
por contingentes de trabalhadores das frentes extrativistas, representados principal-
mente por balateiros, garimpeiros e gateiros, controlados por patres. As relaes es-
tabelecidas entre as frentes e os Wayana e Aparai comportavam a prestao de
servios e o pagamento atravs do aviamento. Aos extrativistas esses ndios tambm
forneciam canoas e alimentos e em troca recebiam armas de fogo, tecidos, munio e
outras miudezas.
Em meados do sculo XX esse quadro cambiou, a extrao da balata voltando a
ser efetivada por grupos de caboclos que contratavam os Wayana e Aparai para o
transporte da balata e assim os conduziam com frequencia at pequenas cidades da
margem do Rio Amazonas. A frequencia das incurses de extrativistas diminuiu
partir de 1970 com a instalao de postos da FUNAI (Fundao Nacional do Indio) e
da Fora Area Brasileira e com o incremento da atuao dos missionrios evanglicos
do Instituto Linguistico de Vero, at cessar completamente (Schoepf 1972; Velthem
1980, Gallois/Ricardo 1983; Barbosa 2002a; 2005).
Diferentes produtos industriais fixaram-se entre os povos indgenas de lngua
carib da regio norte-amaznica partir do sculo XVIII. Esses bens de comrcio
provinham das colnias holandesa e francesa cujos representantes brancos comer-
 Os Originais e os Importados 145

ciavam diretamente com os grupos indgenas prximos e com os povos marron (ma-
roon, buschinengue), localizados ao longo dos principais rios que acessavam as rotas
de penetrao. Os artefatos industrializados obtidos (facas, machados, tecidos, contas
de vidro etc.) eram ento sucessivamente transacionados com os diversos povos
indgenas interioranos com os quais mantinham contato, logrando atingir comunida-
des indgenas distanciadas do contato direto com os colonizadores e estabelecendo
um complexo de trocas intertribais (Hurault 1972; Porro 1985; Gallois 1986; Farage
1991). O largo e continuado estabelecimento de laos de parceria de troca (banare,
pawanaton) resultou, muito certamente, em relaes de cooperao poltica por oca-
sio de conflitos, os quais extrapolaram as fronteiras dos grupos lingusticos na regio
guianense (Whitehead 1993). As redes de relaes eram to extensas que nenhum dos
grupos envolvidos, inclusive os europeus, tinha total conhecimento de sua amplitude e
da diversidade das relaes e parcerias envolvidas, o que permaneceu inalterado at a
primeira metade do sculo XX (Barbosa 2005: 68-69).
Os Wayana encontravam-se nesse perodo em um eixo privilegiado para o rece-
bimento e repasse de mercadorias europias de diversas procedencias, tanto atravs
do intercmbio com os Tiriy, Aparai e Waipi, como de outros povos indgenas,
posteriormente assimilados, como os Upului, Kaikuxiana, Piriu, Marawana (Gallois
1986: 201). Em fins do sculo XVIII, o comercio com os marron, sobretudo os
Saamak e Aluku, converte-se em uma fonte inesgotvel de bens industrializados. Este
prolongado e intenso intercmbio propiciou aos Wayana a adoo de vrios im-
plementos domsticos e peas do vesturio Aluku que so apreciadas e utilizadas at
o presente, constituindo assim parte integrante da sua cultura material, sobressaindo-se
os estimados tecidos listrados, de uso ritual.
Esse quadro, sumariamente esboado, permite inferir que a compreenso da ca-
tegoria outro/estrangeiro como articulada pelos Wayana,1 est atravessada por
dimenses histricas e cosmo-histricas que so invariavelmente intermediadas
por uma situao onde prevalece o escambo. So igualmente significativas as di-
menses de carter simblico, relacionadas com as teorias da alteridade. Neste painel
esto inseridos os demais povos indgenas da regio e sobretudo os brancos (karaiwa),
europeus e brasileiros, e os negros (mekolo), tanto os criollo, como os buschinengue
surinamenses e marron guianenses, entre os quais os Saamak, Ndujka, Aluku. Em-
bora diferenciados, brancos e negros so percebidos e incorporados segundo uma
tica similar.
Entre os Wayana, a humanidade dos seres circunscrita pela designao arn, que
os engloba, assim como os demais povos indgenas, os brancos e os negros. Em um
nvel mais inclusivo, os humanos se subdividem entre duas categorias opostas: os
parentes (wek) e os falsos parentes (wek tapek). A primeira categoria atri-

1 Dados colhidos em pesquisa de campo realizada de 1989 a 1995 e 2008-2009.

146 Lucia Hussak van Velthem

buda, de modo exclusivo a outros Wayana e aos Aparai, pois esses representam os
parentes consangineos e afins. A segunda categoria abrange os humanos conhecidos,
com os quais so estabelecidas relaes mais ou menos duradouras: funcionrios do
Orgo indigenista, antroplogos, militares, professores, missionrios e outros mais.
Entretanto, os componentes por excelncia dessa categoria so os outros povos
indgenas da regio guianense, hoje representados pelos Waipi, Tiriy, Kaxuyana e
tambm os Galibi, Palikur e Karipuna que esto mais distanciados, pois habitam o
norte do Estado do Amap. As relaes se concretizam e se efetivam quase que
exclusivamente em Macap, capital do Estado do Amap, por ocasio de assemblias,
encontros, oficinas e comemoraes.
As facetas da identificao dos brancos/negros inclui ainda a sua insero na
categoria abrangente dos inimigos (kalinp), a saber os contendores contra os quais
os Wayana investem e que, portanto, podero ser alvo de retaliao. A categorizao
dos inimigos, em um nvel mais restrito, engloba outros povos indgenas da regio
aos quais atribuido um comportamento guerreiro apreciado, porque considerado po-
sitivo. Esses povos encarnam os inimigos que so corajosos, pois se atrevem a enfren-
tar os Wayana, contra-atacando ardilosamente. Os brancos se inserem, entretanto
em uma categoria que possui uma apreciao negativa (elamhak elamna) porque so
considerados covardes, dbeis, pois apenas suas armas tem fora (Velthem 2002).
Ao serem compreendidos como inimigos em potencial, os brancos/negros inserem-
-se em uma construo de alteridade que atravessa um quadro simblico de relaes
de agresso. Desse modo, e a exemplo do que ocorre entre outros povos indgenas da
Amaznia, entre os Wayana o sistema de construo simblica do Outro constitui a
condio de possibilidade de sua autodefinio (Albert 2002: 13).
O modo de agir do Outro, percebido nos brancos e tambm nos negros, tem
conotaes especificamente no-humanas, pois so precisamente de cunho animal e
sobrenatural. Est contido na prpria definio da sua identidade, pois indica pessoas
dotadas de comportamento anti-social e, sobretudo de animosidade e agressividade
(mekpal). Essas ltimas caractersticas so compartilhadas com os animais peo-
nhentos, os felinos, as serpentes constritoras, os inimigos genricos e seres sobre-
naturais, todos igualmente considerados mekpal. A hostilidade atribuda aos bran-
cos/negros no se limita, entretanto, a esse campo da agresso potencial, uma vez que
so considerados canibais (poneoh).
Os embates dos ndios com os brancos, ocorridos no passado, so descritos
como sendo o resultado de ataques inesperados s aldeias indgenas. Os moradores
eram subjugados pelas armas e com ces ferozes. As narrativas que descrevem desses
ataques aludem ao canibalismo do homem branco ao mencionarem o retalhamento dos
corpos e a ingesto da carne dos Wayana e Aparai. Dessa narrativa depreende-se o
carter profundamente traumtico das relaes desses povos indgenas com os brancos
e as referncias histricas do canibalismo dos brancos recai, invariavelmente, sobre os
 Os Originais e os Importados 147

revolucionrios cabanos que se refugiaram no baixo rio Paru dEste, certamente

fugindo da represso, quando o movimento da Cabanagem foi desbaratado, por volta
de 1845 (Velthem 2002: 65-66).
A qualificao social dos brancos e negros como inimigo/canibal no representa o
nico referencial a eles atribudo, pois outras caractersticas contribuem para a ela-
borao de sua identidade simblica. A considerao do comportamento, da aparncia
fsica, dos nomes, constituem alguns dos elementos essenciais na identificao dos
componentes da cosmologia wayana e, desta forma, a percepo dos brancos/negros
tambm se controi por meio deste prisma. Esses critrios tambm os incluem em uma
equao mais animal e sobrenatural do que propriamente humana. Ocorre, assim,
uma sntese sociontolgica da sua extrema alteridade ao serem assimilados na trade
inimigo/animal/sobrenatural.
A exterioridade social e a sobrenaturalidade dos brancos so salientadas tanto
na apropriao e no uso de nomes no-wayana como na sua representao visual.
Nomes de brancos so inscritos sobre suportes variados, tais como tatuagens nos
antebraos dos homens ou em tecidos confeccionados com miangas de vidro. So
ainda pintados em um elemento arquitetnico, uma roda de teto (maluana), que
arremata a cumieira da casa comunitria e cerimonial que est presente em todos
os ncleos habitacionais do rio Paru dEste. As rodas de teto constituem a efgie de
uma arraia sobrenatural (maluana m), cujas pinturas corporais visualizam signifi-
cativos elementos constitutivos da alteridade. Tratam-se de seres sobrenaturais (poh)
de corpo serpentiforme que detalham diferentes aspectos em que a propria sobre-
naturalidade se revela.
Na dcada de 1990, as rodas de teto que podiam ser admiradas nas aldeias
Kumakarpan e Suisuimn apresentavam, junto a essas, outras figuras, nomes ou
representaes de brancos. Referiam-se a indivduos que eram acusados de propa-
gar molstias ou ento que foram protagonistas de fatos considerados extrordinrios.
Uma roda de teto, coletada em 1881 pelo mencionado mdico frances, atesta a
antiguidade dessa associao, pois essa pea esta acompanhada da seguinte informa-
o: disco de madeira pintada representando serpentes e um europeu (Velthem
2002).
A conexo do Outro com a sobrenaturalidade no se esgota nesta prtica, porque
brancos e negros esto intimamente associados duas categorias de seres sobrena-
tuais, pertencentes classe da gente sobrenatural (wayanam). Os primeiros so
descritos atravs de um casal que vive no fundo do rio Paru dEste. Esto com-
pletamente nus, tm a pele muito clara, cabelos amarelos e desmesuradamente
compridos. Ocasionalmente emergem e, sentados em um lajeiro, procuram atrair os
viajantes para devor-los. Os segundos compreendem famlias que vivem no interor
da mata. Esto igualmente desnudos, tm a pele preta e cabelo muito enrolado. Matam
148 Lucia Hussak van Velthem

e devoram os Wayana que os encontram na floresta ou em roas distantes (Velthem

2003: 425-426).
No pensamento wayana, a humanidade dos brancos/negros reconhecida, mas
no exatamente como um igual, devido a seu aspecto e comportamento diverso. As
facetas da sua identificao revelam-se marcadas pela interseo de vrios regis-
tros de alderidade ontolgica e sociolgica que os enquadra numa simblica de agres-
so e predao. Os bens e materiais advindos do contato so, contudo, regidos por
parmetros simblicos que os qualificam positivamente, apesar de serem definidos
como fruto da criao ou indstria de inimigos canibais e so passveis de avalia-
es e reelaboraes para a sua aceitao plena, no amplo quadro da materialidade
wayana.

3. Os verdadeiros e falsos, os originais e importados

As formas de incorporao dos objetos industriais sociedade wayana esto estrei-
tamente conectadas s concepes simblicas e classificatrias que fundamentam
todo o seu sistema de objetos, incluindo tanto os que so produzidos pelos homens
como pelas mulheres. Nesta sociedade indgena, um artefato est encerrado em uma
complexa rede de propsitos, de prticas e evoca sempre alguma coisa que est alm
de sua funo e de seu aspecto formal. Esse o motivo pelo qual ele permite o
estabelecimento de um feixe de laos que envolve os humanos e outros componentes
cosmolgicos. Congrega, assim, tanto o sentido de humanidade, conferido pelo tra-
balho manual, pelo gestual tecnolgico que o conforma e que socialmente transmi-
tido atravs de geraes, quanto o de alteridade, perceptvel nos padres que o deco-
ram e que resultado de uma apropriao visual, da observao de outra esttica, esta
sobrenatural. Percebe-se, por conseguinte, que um artefato wayana expressa em sua
composio formal e ornamental a recapitulao do todo, fornecendo uma sntese da
organizao da realidade conceitual e, paralelamente, re-introduzindo outras esferas
do universo no seio da sociedade (Velthem 2003).
Outro aspecto saliente que um objeto no se limita apenas a sua destinao
funcional inicial, visto que ela constitui apenas um uso entre outros usos que so
derivados das sucessivas formas de um controle social. Algumas dessas manipulaes
esto conectadas s questes da possesso de um objeto que, entre os Wayana, com-
preende duas formas, uma decorrendo dos conhecimentos requeridos para a sua
produo (tuwaron) e a outra da capacidade individual de receb-lo e utiliz-lo
(irmat) (Velthem 2003). Outras formas derivam de diferentes vias de circulao que
operam quer entre indivduos, no circuito restrito de uma aldeia ou em rotas de
comrcio e de troca mais amplas, no territrio indgena.
Os artefatos e os demais bens materiais wayana so categorizados de duas dife-
rentes formas. A primeira busca ser coletiva e assim atravs do vocbulo coisa
(etipal), so identificados todos os elementos inanimados, produzidos pelos seres
 Os Originais e os Importados 149

humanos. Essa categoria, extremamente abrangente, inclui o sistema de objetos wa-

yana e tambm os bens introduzidos pelo contato intertnico, sejam eles artefatos
produzidos por outros povos indgenas, ou pelos maroon ou os bens industriais.
Uma segunda categoria restritiva e assim busca a individualidade pessoal, pois
descreve o que (intrisecamente) meu (imakhe), termo traduzido, em portugues,
pelos prprios wayana como enfeite. Segundo a lgica dessa categoria, um arte-
fato qualquer s enfeita uma aldeia, uma casa, uma pessoa, se reunir alguns pre-
dicados: ser executado por wayana, com as matrias primas adequadas, estar conclu-
do, ter funo e regras especficas de uso, e local de armazenamento apropriado. Um
exemplo o tipiti, um utenslio tranado, presente em todas as aldeias. confec-
cionado com tiras de arum por um homem wayana, e o seu tranado reproduz a
pele do sobrenatural Kutupxi. Ao estar repleto de massa de mandioca ralada, disten-
dido na cozinha de sua esposa, constitui de forma inquestionvel um enfeite deste
espao e, consequentemente, de toda a aldeia. Da mesma forma que o tipiti, um arte-
fato considerado imakh no esttico em si mesmo, mas referenda uma relao que,
esta sim esttica, uma vez que esse valor antes atribudo relao e do que ao
artefato.
Para os Wayana, a ontologia das coisas materias admite que as materias-primas,
as formas, os grafismos foram estabelecidos pelos demiurgos (kuyulitom) nos tempos
primordiais. Nos tempos atuais, cada objeto confeccionado por esses ndios constitui
uma reproduo imitativa (ukuktop) do resultado da atividade criativa dos demiurgos
e, desta forma torna-se apto a ser avaliado sob um prisma valorativo e esttico
(Velthem 2003: 94). A arte grfica wayana regida por esses mesmos princpios, pois
especificamente compreendida como sendo a pintura corporal de um sobrenatural
(poh), denominado Tulupele, uma descomunal sucurij.2 Uma narrativa mtica
descreve como os Wayana e os Aparai combateram e derrotaram esse ente, nos tempos
primordiais, apropriando-se ento, dos grafismos pintados em sua pele, os tulupere
imilikut (Velthem 1998).
A arte grfica wayana exercida por homens e mulheres que se valem de duas
diferentes tcnicas: a gravura (pahie), especfica para cabaas e objetos em madeira, e
a pintura (tonophe) aplicada no corpo humano e em objetos de argila, madeira, e em
fasquias de arum que, ao serem tranadas, produzem grafismos. Cada elemento
grfico (milikut) representa um ser individualizado, de diferentes espaos e domnios,
e assim expressa uma particularidade nominal e formal. Os grafismos, como men-
cionado, constituem as pinturas de Tulupele e por esse motivo so considerados como
de sua posse. A aplicao de grafismos sobrenaturais em artefatos humanos revela
sua-se para os Wayana enquanto uma possibilidade de afirmao dessa humanidade e,

2 Trata-se da maior cobra constritora da Amaznia (Eunectes murinus).

150 Lucia Hussak van Velthem

concomitantemente, como meio de oposio aos domnios da sobrenaturalidade

(Velthem 1998; 2003)
Os objetos e materiais, advindos dos brancos, embora requisitados e utilizados,
no podem aspirar a enfeitar o mundo wayana. Essa certeza decorre do fato
desses elementos terem sido concebidos e executados por pessoas e tcnicas estranhas,
em tempos e locais desconhecidos. Ademais, no seguem os modelos que foram esta-
belecidos pelos demiurgos em tempos primordiais, como ocorre com os objetos
wayana.
Os bens industriais dificilmente propiciam uma especificidade funcional, um
critrio de suma importancia para os Wayana na apreciao dos objetos que pro-
duzem, uma vez que essa caracterstica tambm lhes atribui valorao esttica. A
espingarda mata todos os bichos, ao passo que as flechas wayana so regidas pela
especificidade, pois existem as que so destinadas aos porcos selvagens e antas, outras
que so exclusivas para o abate dos macacos, outras ainda para as aves. A confeco
no-wayana e as possibilidades de uso indiscriminado classificam os bens industriais
enquanto falso enfeite (imakh tapek). Objetos produzidos pelos Wayana, mas
destinados ao comrcio so igualmente referidos por esse termo, pois ao serem
transacionados, perde-se o controle sobre a sua utilizao e o seu local de arma-
zenamento. Esse um motivo porque os artefatos dessa categoria so geralmente
confeccionados com matrias-primas substitutas ou desvalorizadas, por serem menos
resistentes.
A oposio tecnolgica mencionada estabelece uma ntida separao entre a
produo indgena, cujos produtos manufaturados so considerados como feitos por
gente [verdadeira] (wayana nletp) e aqueles que so adquiridos e, por serem
industrializados, so produzidos pelos brancos e indentificados como feitos pelos
inimigos (kalipuno nletp). Deve ser ressaltado que essa complexa e particular
concepo era frequente no discurso wayana h uns dez ou quinze anos atrs quando
ainda estavam vvidos os embates com os brancos no passado, e tambm porque se
sentiam, na ocasio, ameaados por uma leva de garimpeiros que haviam adentrado
seu territrio partir da bacia do rio Jari.
A partir de meados da dcada passada, as frequentes visitas Macap e o afluxo
monetrio propiciado a algumas famlias, alterou a apreenso wayana dos artefatos
manufaturados e dos bens industriais, mas no a essncia desta compreenso que
permanece baseada em uma oposio binria. Os bens materiais que os Wayana e
Aparai possuem no presente so identificados com termos da lngua portuguesa,
original e importado, que observa a mesma dicotomia empregada em um passado
recente.
O termo original refere-se tudo aquilo que considerado como sendo prprio
dos Wayana, como o caso de um artefato que produzido utilizando-se matrias-
primas locais, segundo suas tcnicas e apresentando forma e decorao convencional.
 Os Originais e os Importados 151

O mesmo termo identifica um produto industrial que considerado de boa quali-

dade. Nos dois casos, trata-se de uma apreciao valorativa. Segundo Barbosa
(2002b: 10), esse rtulo se conectaria igualmente ao modo como os Wayana e Aparai
apreendem o interesse em sua autenticidade cultural por parte das agencias
assistenciais e orgos financiadores, assim como por pesquisadores, antroplogos e
linguistas, e tambm comerciantes.
Em outro extremo, observa-se que determinado objeto rotulado como impor-
tado, no pelo fato de ter origem algena, o que o contraporia a um produto original,
mas sim devido srie de percepes e apreciaes que suscita. Primeiramente,
o termo importado indica que um artefato industrial de baixa qualidade, precrio,
de pouca durao. Essa designao faz igualmente referncia aos artefatos wayana
que no possuem as mesmas qualidades tcnicas, estticas, materiais que so atri-
buidas aos objetos originais, porque sofreram reelaboraes. Os artefatos wayana
importados so geralmente destinados ao comrcio e assim podem ser miniaturiza-
dos ou agigantados, realizados com materiais substitutos, ou ento terem sido mal
elaborados ou mal acabados. Neste caso, e no outro, est patente uma constatao de
ordem depreciativa.
A conotao importado atribuida ao artefato wayana destinado venda, deriva
do paralelismo estabelecido com bens industrializados, de baixa qualidade e custo,
que podem ser adquiridos em lojas de artigos importados em Macap, capital do Es-
tado do Amap. Esses bens, que inundam as aldeias wayana e aparai, so referidos
especificamente como sendo de importado ou simplesmente importado porque
foram comprados, justamente, em lojas de artigos importados.3 O termo importado
designa, efetivamente, uma categoria que identifica bens materiais que no possuem
uma apreciao valorativa, quer sejam eles produzidos pelos Wayana ou pelos bran-
cos. Entretanto, nem todas as matrias e objetos industriais so desconsiderados aos
olhos destes ndios, na realidade muitos deles podem ser altamente valorizados.

4. Pratos chineses e miangas tchecas

Na atualidade longa a lista dos objetos industriais empregados pelos Wayana. Eles
podem ser encontrados nas atividades relacionadas com a agricultura, a caa, a pesca,
na produo de alimentos e de artefatos e na composio de sua indumentria e
ornamentos. Em termos quantitativos a posse desses bens desigual, uma vez que
ocorrem variaes entre as aldeias e as famlias. , entretanto, evidente que os n-
cleos familiares que so beneficiados com algum tipo de renda externa, como aposen-

3 Como a Jerusalm Importados, onde os Wayana e Aparai podem ser atendidos por palestinos ao
procurarem adquirir vasilhas chinesas de melamina.
152 Lucia Hussak van Velthem

tadoria ou salrios de professor ou de agente de sade, so as que mais possuem bens

industriais.
Para o emprego dos objetos e materiais industriais na vida cotidiana so requeri-
das operaes que objetivam enraiz-los na perspectiva wayana, compreendida em
um sentido que engloba forma, decorao e funcionalidade. A apreciao desses
bens pode ser valorativa, como o caso das panelas de alumnio que so estimadas
pelas mulheres wayana por serem inquebrveis e de fcil manipulao, devido
existncia de alas. Outro aspecto desse tipo de avaliao est voltado para os
grafismos ou outras formas decorativas que podem ser encontrados em determinados
objetos industriais. Diferentes juzos estticos esto sintonizados com esses padres
que, evidentemente, no integram o repertrio indgena, mas que so admirados
segundo a perspectiva esttica wayana.
Os princpios mencionados de apreciao de grafismos so particularmente
revelados no gosto wayana pelos pratos e bacias feitos em gata, made in China,
obtidos dos maroon ou de outros wayana que efetuaram viagens ao Suriname e
Guiana Francesa e cuja circulao se d por formas especficas de intercmbio,
socialmente elaboradas. Nas aldeias do rio Paru dEste esses utenslios de gata
disputam espao, nos dias de hoje, com vasilhas de melamina, igualmente chinesas,
mas adquiridas em Macap. Podem ser encontradas em numero variado em todas
as residncias, pois se tornaram insubstituveis nas refeies de pescado ou caa. Os
pratos e bacias de gata so em tons pasteis com o fundo ornamentado com figuras
policromadas de pssaros, flores, drages e outros motivos derivados da produo
artstica chinesa (Velthem 2002). As vasilhas de melanina so geralmente brancas e
a decorao no to profusa e colorida, alm de apresentarem-se, em alguns casos,
francamente estilizadas.
A percepo desses motivos decorativos no considera, entretanto, esses aspec-
tos, mas sim o fato de que a sua disposio, nas vasilhas chinesas, corresponde pro-
pria esttica decorativa wayana. Esta privilegia os interiores dos recipientes cermi-
cos de uso cerimonial, em detrimento de uma ornamentao externa. A parte interna
dos artefatos cermicos distinguida com decorao porque, em razo da corporali-
dade que atribuida s coisas materiais, essa poro corresponderia s suas entra-
nhas (etepu). Um objeto, ao possuir entranhas decoradas estabelece um parale-
lismo com o sobrenatural Tulupele que no apenas pintado externamente, mas
tambm internamente. Ademais, justamente nas entranhas deste ente cosmolgico
que se localizam as suas mais belas pinturas corporais que, evidentemente, s podem
ser apreciadas por aquelas pessoas que foram deglutidas (Velthem 2000). Assim
como os recipientes cermicos, as vasilhas chinesas propiciam, porm palidamente,
a valorizada possibilidade de uma contemplao esttica especial, o que revela o
motivo de serem apreciadas.
 Os Originais e os Importados 153

A ornamentao que calcada em outros repertorios que no o do sobrenatural, e

portanto, exterior ao proprio elenco wayana, recebe uma designao particular
pinturas corporais da coisa (tipale imirikut), como caso dos motivos encontrados
nos vasilhames de procedncia chinesa e tambm de um tecido industrial, cujo
estampado percebido como um elenco decorativo (milikem). Uma importante
categoria do elenco algeno representada pelas pinturas corporais dos livros
(pampila imilikut) e faz referncia s ilustraes dos livros escolares, aos calend-
rios e tambm s representaes que esto contidas em catlogos que apresentam
motivos de bordados em ponto de cruz. Esses catlogos foram introduzidos por
missionrios norte americanos entre os habitantes de uma aldeia wayana estabelecida
no Suriname, em meados do sculo XX. Os padres chegaram ao rio Paru dEste
materializados em ornatos de miangas de vidro, tais como cintos, pulseiras e colares,
trazidos por viajantes indgenas e copiados, at o presente, pelas artess locais
(Velthem 2002).
No processo de transformao tcnica e esttica dessa nova matria prima, as
contas de vidro, as apropriaes indgenas de padres estrangeiros possuem um ca-
rter particular, s vezes surpreendente. Desde os primeiros anos da colonizao, um
papel importante foi desempenhado por missionrios catlicos e protestantes, pois
estavam engajados na recriao de alfaias de culto que ostentassem motivos cristos
e, muito provavelmente, objetivando tambm alterar ou atenuar a fora dos grafis-
mos amerndios. Para conseguir esses objetivos, muitos missionrios empenharam-se
na introduo nas Amricas de desenhos europeus, entre os quais gavinhas e motivos
florais, que foram copiados pelas mos das mulheres ndias atravs de bordados ou da
tecelagem, desde o sculo XVIII (Velthem 2008).
As contas de vidro foram introduzidas nas Guianas partir do sculo XVII e
na poca eram referidas como rassade ou verroterie. Entretanto, a denominao
indgena para esse material foi grafada pelos cronistas como cassourou, cassour,
cachourou, derivado do termo casulo, da lngua portuguesa (Renault-Lescure 2002).
Essa designao ainda prevalece entre os Wayana que as designam como kahur,
assim como os Aparai que as denominam kachuru e os Kalina como kasul, o que
evidencia o uso remoto dessa matria-prima. Desde logo as miangas integraram,
como referido, um complexo de trocas intertribais de razes profundamente fincadas
na vida dos povos que habitavam a regio guianense.
A histria da antiga introduo dessas contas entre os povos de lngua caribe
est patenteada em diferentes artefatos que integram colees etnogrficas europias,
entre as quais as do Museu do Quai Branly, de Paris. Essa instituio abriga ampla
coleo etnogrfica dos Roucouyennes (Wayana) que foi reunida pelo gegrafo Henri
Coudreau, que empreendeu duas viagens Guiana Francesa ao findar o ciclo explo-
154 Lucia Hussak van Velthem

ratrio do sculo XIX. Nesta coleo figura uma tanga de miangas, de uso feminino4
que constitui um diminuto testemunho das centenas de quilos de contas vtreas que
aportaram nas Amricas ao longo dos sculos.
As miangas de vidro desempenharam um papel relevante em muitas esferas do
escambo operado entre colonizadores e ndios e significativo constatar que se
revestiram de variados sentidos. Produtos extrativos e artefatos, mas tambm escra-
vos trocaram de mos por seu intermdio e missionrios catlicos e protestantes ser-
viram-se das miangas para reforar os laos com os seus convertidos e,
especialmente, para catequizar os recalcitrantes (Collomb 2006). Ao se apossarem das
miangas, os povos indgenas de lngua caribe das Guianas e norte do Brasil as
transformavam em valorizados adornos corporais, masculinos e femininos. As
miangas europias apresentaram-se aos ndios como uma possibilidade de elaborar
novos usos para um material familiar, pois empregavam contas confeccionadas com
outros materiais, tanto de origem vegetal e animal, como tambm ltico, quartzo,
diorita, nefrita (Barata 1954). Assim, desde os primeiros tempos, as contas de vidro
europias competiram e se misturaram a contas de materiais diversos.
Entre os povos indgenas amaznicos, a utilizao das miangas se manifestou
em diversos registros culturais, efetivados por meio de construes simblicas, mui-
tas vezes integradas dinmica mitolgica. Diferentes narrativas mticas explicam
a sua procedncia e tambm suas caractersticas relevantes, como a durabilidade e a
abundncia e tambm os seus poderes deletrios (Buchillet 2002; Miller 2007). Os
Wayana, assim como outros povos indgenas, apreciam sobretudo a durabilidade das
miangas, pois essa matria-prima no sofre modificaes, no escurecem e, portanto,
no se deterioram como ocorre com as de origem vegetal. Entre os Wayana, um
artefato recm concludo adjetivado como ijan e no ciclo vital das coisas, este o
mais apreciado porque apresenta de modo marcante uma cor originria, propiciada
pela matria-prima de confeco. Em um quadro esttico ideal, os objetos devem
ostent-la em toda a sua existncia, mas ela se modifica com o uso e o tempo,
tornando-se encardidas e pretas. A exceo so justamente os adornos de contas de
vidro, compreendidos como imperecveis e valorizados devido a esta caracterstica
(Velthem 2002, 2003).
Os Wayana confeccionam atavios elaborados com miangas empregando teares
que proporcionam tecidos compactos, requeridos para cintos e aventais. Atravs de
trabalhos que conjugam agulhas e teares simplificados, confeccionam tecidos de tra-
ma mais espaada, destinada aos colares e pulseiras. Essa tcnica e outras formas que

4 A tanga de contas vtreas, um atavio feminino, est presente entre inmeros povos indgenas de
lngua Caribe e Aruak da regio norte-amaznica. Mencionadas desde o sculo XVII, no final do
sculo seguinte, o luso-brasileiro Alexandre Rodrigues Ferreira coleta entre os Wapixana e Makuxi
do Rio Branco duas das mais antigas tangas existentes em museus europeus (Hartmann 1991).
 Os Originais e os Importados 155

permitem confeccionar diferentes adornos e artefatos do repertrio material wayana

com um jeito diferente e inusitado so identificadas em portugus, como cultura
nova, pois correspondem a outras possibilidades tcnicas que permitem a execuo
de artefatos conhecidos e que encontram nos adornos de miangas a sua mxima
expresso.
As pulseiras, colares e cintos de contas de vidro podem apresentar grafismos
que remetem ao repertrio das pinturas do sobrenatural Tulupele e tambm figuras e
cenas de cunho realista como ces, helicpteros, papagaios, flores em vasos, crianas
jogando bola e muitos outros mais, inclusive padres do repertrio dos ndios norte-
americanos, encontrados em cintos masculinos.5 Os grafismos do Outro no podem ser
encontrados em artefatos confeccionados com materiais naturais, pois restringem-se
aos adornos de contas vtreas, o que refora a sua caracterstica de repertrio algeno,
reproduzvel a partir de um material que possui a mesma categorizao.
No pensamento indgena, os brancos gozam de extrema capacidade reprodutiva,
perceptvel na sua densidade demogrfica e opulncia de suas posses, fundamentada
na disseminao de enfermidades e dos produtos industrializados, notadamente armas
de fogo, machados, facas e contas de vidro. Contudo, para certos povos indgenas, as
miangas proviriam de diferentes contextos naturais, relacionados aos vegetais e
animais, cabendo aos humanos apenas o trabalho de colh-las (Buchillet 2002). Essa
percepo no apenas procura explicar a multiplicao das miangas, mas tambm
indicaria que originariamente essa riqueza estava ao alcance das pessoas, pois coleta-
da no prprio territrio indgena. Para os Wayana as contas de vidro multicores
tambm eram abundantes no passado, pois proviriam das fezes de uma ave, o japim6
que vivia numa cavidade de imensa rvore sumama. A narrativa mtica indica,
portanto, uma procedncia animal para essa matria-prima e esclarece a respeito da
perda de sua abundncia e facilidade de obteno (Schoepf 1976).
Outro aspecto saliente da beleza e durabilidade das miangas est no aspecto
reluzente das contas brancas que so, h sculos, as mais apreciadas.7 Essa qualidade
se une a outra igualmente apreciada e que est relacionada com a infindvel opo
cromtica das miangas. Entre os povos caribe, as cores so identificadas atravs de
neologismos de carter descritivo e os Wayana definem com preciso cada um dos
matizes, valendo-se de comparaes. Alguns exemplos so cor da perna do gavio
akawakt para as contas amarelo-ouro e cor do fruto do aa para as azul-ultramar

5 Padres encontrados em cintos no rio Paru de Leste e identificados como Menominee e Astakiwi
partir de bibliografia especializada (cf. Velthem 2008).
6 Casicus cela Lin.
7 Como j observara Barrre em 1743 entre os Kalina da Guiana Francesa: [...] il noublie pas
non plus dorner tout le corps de bracelets de rassade blanche et bleue, qui est celle que les indiens
estiment le plus (Barrre apud Collomb/Tiouka 2000).
156 Lucia Hussak van Velthem

e cor de fumaa para o azul-acinzentado, duas tonalidades que se inserem entre as

outras dezessete que so reconhecidas e nomeadas para as miangas azuis.
A abundncia das contas de vidro, obtida atravs do intenso comrcio de troca,
permitiu aos wayana elaborar uma esttica corporal de efeitos transformativos. A
variada ornamentao com fios de miangas compreendida como sendo uma forma
de vesturio, que indica a condio humana. Entretanto, ao contrrio da pele,
tambm percebida nesse registro, as miangas representam uma vestimenta que se
coloca e se retira e, portanto, refora a humanidade dos que as portam e que consiste,
justamente, na possibilidade de cmbio decorativo. No se deteriorando, as miangas
representam a veste ideal, valorizada e apropriada para os Wayana e uma pessoa
desprovida desses atavios considerada desnuda e alvo de depreciao esttica e
neste caso a pessoa pejorativamente assimilada ao reino da natureza, mais preci-
samente aos smios.
No outro extremo, o porte de todos os adornos de miangas, e que compreende
para as mulheres wayana o uso de colares, bandoleiras, braadeiras, pulseiras, tanga
tecida, cinturo e tornozeleiras, constitui uma forma ornamental restrita aos rituais.
Nesses momentos h uma intencionalidade de acmulo para desencadear processos
gerativos, necessrios s prticas rituais. As miangas, dentre todos os materiais dis-
ponveis, permitem a produo de uma ornamentao que, ao expandir os seus pr-
prios limites, se insere nas diretrizes simblicas do excesso, simultaneamente um ideal
esttico e um perigo, pois acarreta processos metamrficos que afetam os assistentes.
A fora contida na excessiva ornamentao transforma os humanos em sobrenaturais,
estes os verdadeiros detentores da esttica entre os Wayana.

5. Concluindo: O que prprio dos Wayana

Critrios semnticos, estticos e simblicos so fundamentais para a apreenso wa-
yana do mundo material, que representa uma significativa parte de sua cultura. A
materialidade indispensvel para a sua reproduo social e fsica, tanto os artefatos
que fabricam, como os objetos industriais que adquirem, no passado atravs das
extensas redes de troca e escambo, e no presente, por intermdio da sua aquisio em
lojas estabelecidas na cidade de Macap. Fabricados ou comprados, os objetos sofrem
uma apreciao, tanto tcnica quanto esttica, o que permitiu e permite classific-los
em oposies binrias, verdadeiro e falso, original e importado e assim estabelecer
parmetros do que prprio/apropriado e o que no tem essa caracterstica.
Essa oposio fundamental na vida wayana uma vez que no espao social, os
componentes culturais so identificados como bom para (ipokan) o que significa
que so justamente prprios e apropriados. Esses elementos se opem antiteticamente
ao que reconhecido como sendo imprestvel (ipokel), ou seja, tudo o que no
apreciado nem correto. O que prprio/apropriado possui um carter genrico,
aplicvel a todos os elementos concretos ou no da vida Wayana. Especificamente, o
 Os Originais e os Importados 157

termo ipokan faz referncia aos componentes imateriais dessa cultura indgena, tais
como a msica, o canto, o idioma, a tradio oral e igualmente a vida social e afetiva
com pessoas que sejam particularmente dadivosas com alimentos, e sobretudo com os
parentes consangneos, que representam paradigmas do que definitivamente
prprio/apropriado (Velthem 2003: 220). Os vnculos entre pais e filhos so descritos
como harmoniosos e prazerosos, pois referendam a prpria vida em sociedade e, por
esse motivo, seriam os mais significativos para os Wayana. As relaes com os afins
no so consideradas to ajustadas porque construdas em um quadro simblico que
remete alteridade. O namoro definido enquanto uma troca comercial e o casamento
enquanto uma domesticao (tapamh), recproca dos esposos.
Atravs de classificaes que consideram a sua propriedade ou impropriedade,
os Wayana constroem e manipulam suas relaes com os bens materiais segundo
padres similares aos estabelecidos com a parentela. Assim, entre pessoas e coisas
so criados, de certa forma, laos sociais e os artefatos wayana seriam, em certo
nvel, como parentes consangneos porque a sua fabricao, e tudo o que dela
resulta, aproxima pessoas e coisas, assim como os pais dos filhos, pois esses tambm
so fabricados. Os bens industriais podem ser comparados, ao contrrio, aos pa-
rentes afins, pois se constata a ausncia total de fabricao. Entre as pessoas e os
bens industriais existem distanciamentos insuperveis para os quais contribuem o
homem branco enquanto fabricantes desses bens que requerem dos Wayana uma
domesticao desses objetos para sua incorporao social.

Bibliografia
Albert, Bruce (2002): Introduo: cosmologias do contato no Norte-Amaznico. Em: Albert,
Bruce/Ramos, Alcida Rita (orgs.): Pacificando o branco: cosmologias do contato no
Norte-Amaznico. So Paulo: Universidade Estadual Paulista/Imprenta Oficina do Estado,
pp. 9-21.
Barata, Frederico (1954): O muiraquit e as contas dos Tapajs. Em: Revista do Museu
Paulista, n.s. 8: 229-260.
Barbosa, Gabriel Coutinho (2002a): Formas de intercmbio, circulao de bens e a (re)
produo das redes de relaes Aparai e Wayana. So Paulo: Tese de mestrado. Programa
de de Ps-Graduao em Antropologia Social, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, Universidade de So Paulo.
Barbosa, Gabriel Coutinho (2002b): Assistencialismo, produo e comercializao de arte-
sanato: o caso Aparai e Wayana. Mimeo.
Barbosa, Gabriel Coutinho (2005): Das trocas de bens. Em: Gallois, Dominique Tilkin (org.):
Redes de relaes nas Guianas. Redes Amerindias. So Paulo: Associao Edi-
torial Humanitas, FAPESP, pp. 59-111.
Bernand-Muoz, Carmen/Gruzinski, Serge (1993): Histoire du Nouveau Monde, 2: Les
mtissages (1550-1640). Paris: Fayard.
158 Lucia Hussak van Velthem

Buchillet, Dominique ([1995] 2002): Contas de vidro, enfeites de branco e potes de ma-
lria. Em: Albert, Bruce/Ramos, Alcida Rita (orgs.): Pacificando o branco: cosmologias
do contato no Norte-Amaznico. So Paulo: Universidade Estadual Paulista/Imprenta
Oficina do Estado, pp. 113-142.
Collomb, Grard (ed.) (2006): Les indiens de la Sinnamary: journal du pre Jean de La
Mousse en Guyane, 1684-1691 (introduction, dition et notes de Grard Collomb).
Collection Magellane. Paris: Chandeigne.
Collomb, Grard/Tiouka, Flix (2000): Nana Kalina. Une histoire des Kalina en Guyane.
Petit Bourg: Ibis Rouge.
Farage, Ndia (1991): As muralhas dos sertes: os povos indgenas no Rio Branco e a
colonizao. So Paulo: Paz e Terra.
Gallois, Dominique Tilkin (1986): Migrao, guerra e comrcio: os Waipi na Guiana.
Antropologia 15. So Paulo: Departamento de Antropologia, Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.
Gallois, Dominique Tilkin/Ricardo, Carlos Alberto (orgs.) (1983): Povos Indgenas no Brasil,
3: Amap / Norte do Par. So Pulo: Centro Ecumnico de Documentao e Informao.
Gruzinski, Serge (2004): Les quatre parties du monde. Histoire dune mondialisation. Paris:
dition de la Martinire.
Hartmann, Thekla (1991): Testemunhos etnogrficos memria da Amaznia: Alexandre
Rodrigues Ferreira e a Viagem Philosophica pelas capitanias do Gro-Par, Rio Negro,
Mato Grosso e Cuyab, 1782-1792. Coimbra: Museu e Laboratrio Antropolgico da
Universidade de Coimbra.
Hurault, Jean-Marcel (1972): Franais et indiens em Guyane 1604-197. Srie 7, Bibliothque
10/18. Paris: Union Gnrale dditions.
Miller, Joana (2007): As coisas: os enfeites corporais e a noo de pessoa entre os Mamaind
(Nambiquara). Tese de doutorado, Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social
Museu Nacional/Universidade Federal do Rio de Janeiro. Em: <http://ged1.capes.gov.br/
CapesProcessos/premio2008/968898-ARQ/968898_1.PDF> (29.12.2010).
Nahoum-Grappe, Vronique (2004): Introduction: Le jugement de qualit. Em: Nahoum-
Grappe, V./Vincent, Odile (orgs.): Le gout des belles choses: ethnologie de la relation
esthtique. Paris: ditions de la Maison des sciences de lhomme, pp. 1-8.
Porro, Antonio (1985): Mercadorias e rotas de comrcio intertribal na Amaznia. Em:
Revista do Museu Paulista, n.s., 30: 7-12.
Renault-Lescure, Odile (2002): As palavras e as coisas do contato. Os neologismos Kalina
(Guiana Francesa). Em: Albert, Bruce/Ramos, Alcida Rita (orgs.): Pacificando o branco:
cosmologias do contato no Norte-Amaznico. So Paulo: Universidade Estadual Pau-
lista/Imprenta Oficina do Estado, pp. 85-112.
Schoepf, Daniel (1972): Historique et situation actuelle des indiens Wayana-Aparai du
Brsil. Em: Bulletin annuel du Muse dEthnographie de Genve, 15: 33-64.
Schoepf, Daniel (1976): Le japu faiseur de perles: un mythe des indiens Wayana-Aparai du
Brsil. Em: Bulletin annuel du Muse Ethnographie de Genve, 19: 55-82.
Velthem, Lucia Hussak van (1980): O Parque Indgena de Tumucumaque. Em: Boletim do
Museu Paraense Emilio Goeldi, n.s., Antropologia, 76: 1-31.
 Os Originais e os Importados 159

Velthem, Lucia Hussak van (1998): A pele de Tuluper: uma etnografia dos tranados
Wayana. Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi.
Velthem, Lucia Hussak van (2000): Fazer, fazeres e mais belo feito. Em: Os ndios, ns.
Lisboa: Museu Nacional de Etnologia, pp. 174-179.
Velthem, Lucia Hussak van (2002): Feito por inimigos. Os brancos e seus bens nas
representaes wayana do contato. Em: Albert, Bruce/Ramos, Alcida Rita (orgs.): Pa-
cificando o branco: cosmologias do contato no Norte-Amaznico. So Paulo: Universidade
Estadual Paulista/ Imprenta Oficina do Estado, pp. 61-84.
Velthem, Lucia Hussak van (2003): O belo a fera. A esttica da produo e da preda-
o entre os Wayana. Coleco Coisas de ndios. Lisboa: Museu Nacional de Etnolo-
gia/Assirio e Alvim.
Velthem, Lucia Hussak van (2008): Des perles de verre: deux mondes em interaction. Em:
Gruzinski, Serge (org.): Plante mtisse. Paris: Muse Du Quai Branly/Actes Sud, pp. 50-
55.
Velthem, Lucia Hussak van (2010): Artes indgenas: notas sobre a lgica dos corpos e dos
artefatos. Em: Temas Escolhidos de Cultura e Arte Populares, 7.1: 55-65.
Whitehead, Neil L. (1993): Ethnic Transformation and Historical Discontinuity in Native
Amazonia and Guayana, 1500-1900. Em: LHomme 33.126/128 (La remonte de lAma-
zone: Anthropologie et histoire des socits amazoniennes), pp. 285-305.