Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas

Cludia Tomaschewski

Caridade e filantropia na distribuio da

assistncia: a Irmandade da Santa Casa de
Misericrdia de Pelotas - RS (1847-1922)

Porto Alegre
2007
 Cludia Tomaschewski

Caridade e filantropia na distribuio da

assistncia: a Irmandade da Santa Casa de
Misericrdia de Pelotas - RS (1847-1922)

Dissertao apresentada como requisito parcial para

obteno do ttulo de mestre junto ao Programa de Ps-
Graduao em Histria das Sociedades Ibricas e
Americanas da Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul.

Orientador: Prof. Dr. Charles Monteiro

Porto Alegre
2007
 Cludia Tomaschewski

Caridade e filantropia na distribuio da

assistncia: a Irmandade da Santa Casa de
Misericrdia de Pelotas RS (1847-1922)

Dissertao apresentada como requisito parcial para

obteno do ttulo de mestre junto ao Programa de Ps-
Graduao em Histria das Sociedades Ibricas e
Americanas da Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul.

Orientador: Prof. Dr. Charles Monteiro

Aprovada em 21 de maro de 2007, pela banca examinadora.

BANCA EXAMINADORA

______________________________________
Prof. Dr. Charles Monteiro (PUC-RS)

______________________________________
Dr. Ren Ernaini Gertz (PUC-RS)

______________________________________
Dr. Karl Martin Monsma (Unisinos)
Para Elza e Otto
 Agradecimentos:

CAPES que financiou esta pesquisa, sem este apoio no haveria

possibilidade de leva-la adiante. Charles Monteiro que se disps a orientar este
trabalho, e que foi muito paciente com todas as minhas idas e vindas. Aos
funcionrios, colegas e professores do Programa de Ps-Graduao em Histria da
PUCRS.
Agradeo Viviana, me que me atura h vinte quatro anos, e que apesar
de no comeo, no entender muito bem o que eu estava fazendo, sempre me
incentivou para ir adiante. E que, quase toda semana me perguntava quantas
pginas eu j havia escrito. Pela presso, pelos cuidados, pelo amor e pela vida,
muito obrigada.
Adhemar, meu companheiro, que suportou meu mau humor nos momentos
de crise, dispensou muito carinho e ateno nos momentos de insegurana, e, que
leu e discutiu comigo muitas partes deste trabalho, alm de ter feito a traduo do
resumo. Alm do amor que tenho por ti, sou grata.
Aos funcionrios dos arquivos de Porto Alegre que sempre foram muito
solcitos. Adriana, Neuza e Antnio, da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas, que
permitiram meu livre acesso ao arquivo. Snia, Maurcio e Andria, da Biblioteca
Pblica Pelotense. Tambm Beatriz Loner pelas conversas e fichas concedidas. Ao
Rafael que me enviou textos de So Paulo. s pessoas que enviaram por e-mail os
seus trabalhos: Tnia, lvaro, Mara Regina, Anna Cristina.
s pessoas da minha famlia que compreenderam os momentos de ausncia:
Walnir, Nomia, Nbia, Tamyres e Luciano.
Ao meu amigo Caiu, que junto comigo foi para Porto Alegre. Talvez seja ele
o responsvel por eu ter topado a ida, ou as idas, muitas vezes de carona. Juntos
enfrentamos o estranhamento da nova cidade e a procura por moradia.
 Aos colegas da Casa do Estudante Samira e Fbio pelas conversas, e
especialmente Dalia, minha companheira de quarto, que soube ser muito amiga, e
escutar coisas sobre Histria, rea to diferente da sua.
Aos meus amigos que esto em Porto Alegre, tambm estudando Histria:
Aristeu que me acolheu quando ainda morava em Sapucaia; Dbora que me recebeu
em sua casa e discutiu comigo alguns textos; Mauro que gentilmente leu e fez
comentrios sobre um dos captulos desta dissertao; Andr que foi um timo
colega nestes dois anos. Ao colega Leonardo. Aos meus amigos de Pelotas, Andria
Cristine, Paulo, Vnia, Cristian Anderson, Michele, Carlinha, Aline e aos demais que
ouviram sobre meu trabalho e compreenderam os momentos de ausncia. Tambm
Marta que conheci no final da escrita e que ouviu muitas reclamaes.
todos que de alguma forma contriburam com este trabalho.
Vanessa, no especialmente por esta dissertao, mas pela amizade muito
forte em outros momentos da vida. Por ter estado do meu lado em momentos
muitos ruins, e por ter compartilhado alguns dos melhores momentos da minha vida.
 Caridade e filantropia na distribuio da assistncia: a irmandade da
Santa Casa de Misericrdia de Pelotas RS (1847-1922)

Resumo

Esta dissertao trata da Irmandade da Santa Casa de Misericrdia da cidade de

Pelotas (Rio Grande do Sul, Brasil) entre 1847 e 1922. Associaes tpicas do mundo
lusfono, as Misericrdias foram organizadas em diversos lugares, e eram
responsveis pelo auxlio aos pobres. A Misericrdia de Pelotas, fundada durante o
Segundo Imprio, assumiu diversas atividades de assistncia. Para isso, mantinha
hospital (1848), onde eram recebidos os expostos (crianas abandonadas), e
enfermos. A Santa Casa tambm monopolizava enterros e transporte para o
cemitrio (fundado em 1855). Mantinha ainda duas capelas para rezar missas pelas
almas dos irmos e dos benfeitores. Os irmos, e principalmente os dirigentes,
pertenciam s elites polticas, econmicas e sociais locais. Conseqentemente, os
mais ricos podiam controlar de perto o cuidado aos mais pobres. A receita da
irmandade provinha principalmente dos doadores, dos rendimentos do cemitrio, das
subvenes e privilgios concedidos pelo Estado. O estudo revela que a mudana
principal no modo como o auxlio foi pensado contempornea ao fim da escravido
e queda da Monarquia, no final da dcada de 1880, quando tambm as elites locais
tenderam a perder o poder poltico regional. A partir deste momento, houve
mudanas na composio da irmandade (maior abertura ao ingresso) e na
distribuio da assistncia, que passou a ser organizada de acordo com a nova
configurao poltica e social. As novas administraes concentraram esforos na
redefinio das atividades do hospital, que deveria receber no apenas os pobres,
mas tambm aqueles que podiam pagar.

Palavras-chave: histria da assistncia; poltica social; ddiva; cemitrio; hospital

 Charity and Philanthropy on the Assistance Distribution: the
Brotherhood of Santa Casa de Misericrdia de Pelotas-RS (18471922)

Abstract

This dissertation is about the brotherhood of Santa Casa de Misericrdia de Pelotas

(Rio Grande do Sul, Brazil) between 1847 and 1922. Typical associations in the Luso
world, the Misericrdias, were organized in several places, and they were responsible
for assisting poor people. The Misericrdia of Pelotas was founded during the Second
Empire taking over several assistance activities. To that extent, it supported a
hospital (1848) where the exposed (abandoned children) and sick ones were
received. It monopolized funerals and transportation to a cemetery (founded in
1855). It also supported two chapels to say mass for the brothers and sponsors
souls. The brothers and mainly directors belonged to the political, economical and
social local elites. Consequently, the richest ones could closely control the poor ones
assistance. The brotherhood income came from donors (mainly), paid funerals,
subvention and privilege given by the State. The study reveals that the main change
in the way that relief was thought is contemporary to the slavery and Monarchy fall
period, by the end of 1880s, when the local elites lost their regional political power
as well. From that time on, there were changes in the brotherhood composition
(wide open admission) and assistance distribution, which was organized according to
the new social and political configuration. The new administrations concentrated their
efforts in the hospital activity redefinition that should receive not only the poor ones,
but also those who could pay.

Keywords: assistance history; social policy, gift, cemetery; hospital

 Lista de ilustraes

Quadro 1 Qualidades dos irmos em Porto Alegre, Rio Grande e Pelotas____ 60

Quadro 2 Finalidades das Misericrdias em Porto Alegre, Rio Grande e
Pelotas _________________________________________________________ 61
Quadro 3 Obrigaes dos irmos em Porto Alegre, Rio Grande e Pelotas____ 62
Quadro 4 Direitos dos irmos em Porto Alegre, Rio Grande e Pelotas_______ 62
Quadro 5 Provedores da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas (1847-1922) 104
Quadro 6 Profisses dos dirigentes (1847-1922)_______________________ 111
Grfico 1 Ingresso de irmos na Santa Casa de Misericrdia de Pelotas
(1847-1922) _____________________________________________________ 89
Grfico 2 Atuao poltica local, regional e nacional dos dirigentes da Santa
Casa de Pelotas (1828-1930)________________________________________ 115
Grfico 3 Provenincia da receita da Santa Casa (1850/1920) ____________ 121
Grfico 4 Proporo das doaes em vida e legados em relao receita
total (1850/1920)_________________________________________________ 131
Grfico 5 Subveno do Estado em relao receita total da Santa Casa
(1850/1920)_____________________________________________________ 153
Figura 1 Localizao aproximada dos terrenos em disputa para o cemitrio _ 169
 Lista de Tabelas

Tabela 1 Profisso dos irmos da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas

segundo registro de entrada (1848-1922)______________________________ 95
Tabela 2 Nacionalidade dos dirigentes da Santa Casa (1847-1922) ________ 116
Tabela 3 Internados no hospital da Santa Casa por profisso (1852)_______ 199
Tabela 4 Idades dos internados no hospital (1852)_____________________ 200
Tabela 5 Livres e escravos internados no hospital (1874-1888)___________ 203
 Siglas dos Acervos Pesquisados

ADANSC Acervo documental do Asilo Nossa Senhora da Conceio

AHPOA Arquivo Histrico Municipal de Porto Alegre
AHRGS Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul
AHSCMP Acervo Histrico da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas
APERGS Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul
BCPUCRS Biblioteca Central da Pontifcia Universidade Federal de Pelotas
BFDUFPEL Biblioteca da Faculdade de Direito da Universidade Federal de Pelotas
BPP Biblioteca Pblica Pelotense
CEDOV BPP Centro de Documentao e Obras Valiosas da Biblioteca Pblica
Pelotense
BFMUFRGS Biblioteca da Faculdade de Medicina da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul
CEDOP Centro de Documentao e Pesquisa da Santa Casa de Misericrdia de
Porto Alegre
MCSHJC Museu de Comunicao Social Hiplito Jos da Costa
NDH Ncleo de Documentao Histrica da Universidade Federal de Pelotas
 Sumrio

Consideraes iniciais___________________________________________ 13
Captulo 1 As Misericrdias: produo historiogrfica e organizao no 25
Rio Grande do Sul______________________________________________
1.1 Santas Casas: possibilidades de leitura para uma Histria da 30
Assistncia_____________________________________________________
1.2 Nota sobre o arquivo e metodologia da pesquisa__________________ 42
1.2 As irmandades da Santa Casa em Porto Alegre, Rio Grande e Pelotas_ 48
1.3 A Misericrdia e outras associaes em Pelotas___________________ 63
Captulo 2 A Irmandade: uma associao da elite local_______________ 73
2.1 Compromissos dos irmos e da irmandade______________________ 74
2.2 Ingresso e composio social_________________________________ 88
2.3 A Mesa e o monoplio dos cargos_____________________________ 98
2.4 Os dirigentes: elite econmica, poltica e social local_______________ 109
Captulo 3 A caridade e a ddiva: a Santa Casa e os seus benfeitores___ 119
3.1 As formas de dar e de pedir__________________________________ 123
3.2 Os grandes benfeitores______________________________________ 135
3.3 O Estado na distribuio da assistncia_________________________ 146
Captulo 4 A assistncia: caridade, filantropia e mercado______________ 160
4.1 O cemitrio pblico da Santa Casa: monoplio e mercado fnebre__ 162
4.2 Assistncia aos loucos: indesejveis e onerosos__________________ 178
4.3 Cada um no seu Lugar: a Santa Casa e a gesto dos expostos______ 189
4.4 O hospital So Jos e a assistncia mdico-hospitalar______________ 198
Consideraes finais____________________________________________ 213
Referncias Bibliogrficas________________________________________ 216
Fontes________________________________________________________ 216
Bibliografia____________________________________________________ 227
Anexos_______________________________________________________ 245
 Consideraes iniciais

Esta dissertao trata da irmandade da Santa Casa de Misericrdia de

Pelotas RS, entre 1847 e 1922. Pergunta sobre como ela se organizou para
distribuir assistncia. Procura investigar a associao, as motivaes para sua
existncia, o modo pelo qual obtinha renda, e as formas de distribuio da
assistncia. Esta instituio controlava a assistncia local com o incentivo e
financiamento do Estado. Sua atuao teve como objeto diversos necessitados ao
longo do tempo estudado. A Santa Casa possua hospital, capelas e cemitrio. No
hospital, foram internados homens, mulheres e crianas, pobres livres, escravos,
soldados, marinheiros, imigrantes, os de mais diversas profisses, os que podiam
pagar pelo tratamento; os que tinham e os que no tinham casa; tambm loucos,
tuberculosos, doentes de epidemias, expostos. As capelas foram construdas por
doaes ou servio de grandes benfeitores, e serviam, principalmente, para reza de
missas pelas almas dos irmos. O cemitrio era a principal fonte de renda e, em
alguns momentos, o nico da cidade. Nele eram vendidas sepulturas rasas,
catacumbas, jazigos, mausolus e terrenos para irmandades e particulares. Havia
tambm a cocheira fnebre, que durante parte do tempo estudado manteve o
monoplio do transporte dos mortos at o cemitrio que ficava afastado do centro
populacional.
O meu objetivo neste trabalho compreender as implicaes da relao
mantida entre os irmos, a instituio e o Estado no que diz respeito s modalidades
de assistncia oferecidas para a manuteno de uma ordem, ou de uma integrao
da sociedade local. 1 A Santa Casa de Pelotas, em que pesem todas as
transformaes polticas, econmicas e sociais no Brasil do final do sculo XIX,
manteve-se como a principal instituio de assistncia em nvel local. Ainda que

1
Sobre a noo de integrao veja-se: Sobre a noo de integrao, veja-se o seguinte texto: SHILS,
Edward. A integrao da sociedade. In: Centro e Periferia. Lisboa: Difel, s/d, p. 113-168 [publicao
original em ingls: 1974]
 14

tenham ocorrido mudanas na organizao da irmandade ao longo do tempo, as

principais transformaes tanto na associao, quanto na angariao de recursos e
distribuio da assistncia ocorreram no perodo de transformao do regime de
trabalho em 1888 e do sistema de governo em 1889.
Robert Castel trabalha com a hiptese de que os indivduos em situao de
desvantagem, e que portanto, podem ser motivo de desintegrao nos grupos
sociais, podem ser encontrados em dois campos de ao dos ricos, polticos,
intelectuais e filantropos. O primeiro que menos prescinde de uma histria
especifica o objeto que mais comumente tratado pelos historiadores da
assistncia: aquele que, como objeto das prticas de ajuda desde a Idade Mdia, diz
respeito ajuda dada queles que so ou esto incapazes de trabalhar. O segundo
grupo, que estaria mais prximo do que o autor chamou de desfiliados, seriam
aqueles que, podendo trabalhar, no encontram emprego ou no querem empregar-
se nas ocupaes mais difceis. Estes so muitas vezes enquadrados na categoria dos
vagabundos.
A assistncia aos necessitados ou queles considerados incapazes de prover
sua subsistncia e, que portanto, no possuam amparo em situaes de pobreza,
existiu na maioria das sociedades humanas ao longo do tempo. As formas
encontradas para a gesto da pobreza tambm foram diversas, tais como a caridade
praticada diretamente entre os indivduos e a criao e instituies especializadas.
Robert Castel nos prope pensar em dois tipos de sociabilidade para pensar o social-
assistencial. A sociabilidade primria seria aquela em que os membros da
comunidade seriam capazes de dar conta ou controlar os desfiliados sem para isso
contar com alguma instituio. Segundo o autor este tipo de sociabilidade pode ser
encontrado nas sociedades chamadas arcaicas ou primitivas, mas tambm no
feudalismo cristo. A sociabilidade secundria ocorreria em uma sociedade mais
complexa, onde o grupo no assimilaria com facilidade o cuidado dos que necessitam
ou que se consideram como necessitados de assistncia, criando instituies
especficas e especializadas em dispensar cuidados como asilos, orfanatos, hospitais
e hospcios. Instituies especializadas em prestar assistncia aos pobres foram
 15

organizadas no Ocidente pelo Estado, pela Igreja Catlica ou seitas religiosas, e

tambm por associaes diversas. 2
comum hoje em dia a utilizao do termo excludo para designar aqueles
que se encontram em situaes de precariedade econmica e social. Para Castel, o
termo excludo pressupe uma sociedade dual onde seria necessrio que ela
correspondesse a situaes caracterizadas por uma localizao geogrfica precisa,
pela coerncia ao menos relativa de uma cultura...[teria por fim] uma base tnica.
Prope a utilizao do termo desfilao, que no ratifica uma ruptura, mas procura
reconstituir um percurso.

A noo [desfiliao] pertence ao mesmo campo semntico que a

dissociao, a desqualificao, ou a invalidao social. Desfiliado,
dissociado, invalidado, desqualificado em relao a qu? O problema
exatamente esse. 3

por isso que a anlise proposta pelo autor a de perceber a situao em

que se est e aquela de onde vem, no autonomizar as situaes extremas, mas
juntar o que acontece em direo ao centro. Nesta perspectiva, a zona de
vulnerabilidade ocupa uma posio estratgica: reduzida ou controlada, permite a
estabilidade de uma estrutura social. 4 claro que no pretendo empreender um tipo
de anlise to aprofundada como a de Castel. Nesta dissertao trato especialmente
de dois extremos da sociedade: os ricos que esto frente da Santa Casa (ainda que
em muitos casos pobres e escravos libertos sejam doadores) e os sujeitos incapazes
de trabalhar por ela assistidos. Mas tambm so abordados outros grupos envolvidos
na assistncia em Pelotas entre a segunda metade do sculo XIX e, o comeo do
sculo XX. Portanto, meu estudo est limitado uma instituio, um espao
geogrfico e um tempo histrico por mim definido.
A caridade e a filantropia foram os principais meios (e, de certa, forma fins)
de distribuio da assistncia aos pobres desde a Idade Mdia at pelo menos as

2
CASTEL, Robert. As metamorfoses da questo social: uma crnica do salrio. Petrpolis: Vozes,
1998. captulo I: A proteo prxima. p. 47-93.
3
Ibidem, p. 26
4
Ibidem.
 16

primeiras dcadas do sculo XX no mundo ocidental. 5 Indivduos, instituies e

mesmo o Estado justificaram as atitudes tomadas para prestar socorro (ou controlar)
os pobres como atos de benemerncia. Se hoje podemos pensar, na assistncia
sade no Brasil, por exemplo, como um direito de todos os cidados (ainda que o
Sistema nico de Sade no funcione de forma adequada), esta uma possibilidade
recente (constituio 1988). A assistncia prestada durante o perodo de tempo aqui
estudado compreendida como um ato de bondade ou de humanitarismo para com
os deserdados da fortuna. Sendo justificada desta forma a assistncia no poderia
ser compreendida como um direito, e as aes dos indivduos ou instituies que
prestavam assistncia no poderiam ser pensadas como atos de justia social. 6 As
principais instituies no Brasil a gerir bens provenientes da caridade e da filantropia
com o objetivo de prestar assistncia aos pobres foram as Santas Casas de
Misericrdia. No caso estudado, a assistncia se dava em um nvel local, onde
instituies como as irmandades da Santa Casa, que recebiam subvenes do Estado
e doaes individuais, podiam regular a assistncia a partir da benevolncia, o que

5
Digo mundo ocidental porque a maior parte da bibliografia por mim lida diz respeito ao Ocidente.
No tenho conhecimento sobre a distribuio da assistncia em outros tempos histricos ou outros
espaos empricos. Lembro tambm que, a partir do sculo XVI, muitas Santas Casas tambm foram
organizadas no Oriente pelos colonizadores portugueses, assim como provavelmente tambm ocorreu
com outras dominaes imperiais. No que diz respeito Santa Casa, veja-se por exemplo, a descrio
da sua organizao no Japo: OLIVEIRA e COSTA, Joo Paulo. The Misericrdias among japanese
christian communities in the 16th and 17th centuries. Bulletin of Portuguese/Japanese Studies, Lisboa,
december, ao/vol. 5, p.67-79. Disponvel na Internet, no site: www.redalyc.org [la hemeroteca
cientfica en lnea en cincias sociales]. O autor afirma, no entanto, que as Misericrdias de
portugueses organizadas no Japo tinham um carter mais missionrio do que assistencial. Apenas
tenho leituras sobre alguns pases ou naes do ocidente cristo tais como, Inglaterra, Espanha,
Itlia, Frana, Portugal, Brasil, Argentina, Uruguai, e, mais esparamente outros pases do continente
americano (cf. captulo 1). No tenho conhecimento de nenhum estudo importante sobre o sistema de
ajuda aos pobres em espao global, comparando as diversas perspectivas religiosas e contextos
sociais e econmicos. Como exemplo de prticas de ajuda aos pobres, fora do mundo cristo, o caso
do islamismo interessante. O Isl prev uma espcie de imposto da caridade. A caridade , na
verdade, uma taxa ou imposto formal sobre a riqueza e a propriedade. Est fixada em 1/40, ou seja,
2,5%, mas as pessoas so incentivadas a dar mais. De acordo com Maom, essa taxa deve ser tirada
dos ricos e dada aos pobres. [...] caridade no uma traduo plena da palavra rabe, pois ela
mais do que um presente. um dever para o muulmano, um dever dado por Deus, como diz o
Coro. GAARDER, Jostein; HELLERN, Victor; NOTAKER, Henry. O livro das religies. So Paulo:
Companhia das Letras, 2005, p. 183-4.
6
Uma discusso geral sobre cidadania pode ser lida em: CARVALHO, Jos Murilo de.
Desenvolvimiento de la ciudadana en Brasil. Mxico D. F.: El Colgio de Mxico, Fildeicomiso Historia
de las Amricas, Fondo de Cultura Econmica, 1995. Este autor baseado na obra de T. H. Marshall,
prope que se pense na cidadania a partir do exerccio dos direitos civis, polticos e sociais, p. 9 e 10.
Quanto aos direitos sociais no haveria possibilidade de pens-los no Brasil durante o sculo XIX e
boa parte do sculo XX.
 17

funciona como disciplina, porque o servio para os pobres no um direito, nem

justia, mas ddiva.
Ainda hoje, a Santa Casa uma instituio presente em muitas cidades do
Brasil. Atualmente, se perguntamos o que a Santa Casa, fcil apontar um
determinado hospital naquele ponto da cidade. O que no to fcil apontar o que
era a Santa Casa. menos corrente a indicao de que as Santas Casas de
Misericrdia foram durante pouco mais ou menos de 300 anos instituies que
monopolizaram a assistncia em Portugal e seu Imprio Colonial (mantendo o
monoplio no Brasil do sculo XIX). Estas irmandades eram associaes de homens
(e, mais raramente, mulheres) que possuam posio de destaque nas cidades e vilas
onde residiam, por seu status social, ou por seu poder econmico e poltico.
Diferentemente de outras confrarias do mundo lusfono que tinham seus
fundamentos na devoo e na ajuda mtua, as Santas Casas, de um modo geral,
tinham como objetivo principal a prtica da caridade por meio das obras de
misericrdia. Foram responsveis pela organizao e/ou administrao de hospitais,
asilos para rfos, casas para expostos, recolhimentos para mulheres, asilos para
loucos, e cemitrios; alm de prestarem auxilio jurdico, alimentarem e cuidarem nas
doenas os presos pobres, acompanharem os padecentes da justia forca e
distriburem esmolas a pobres; tambm mantinham capelas cuja principal funo era
cuidar das almas dos benfeitores. Para exercer estas atividades, as Santas Casas
contavam com alguns privilgios concedidos pelo rei, a subveno direta do Estado,
o monoplio dos enterramentos e, principalmente, as doaes feitas em vida e os
legados deixados por benfeitores em seus testamentos. Os valores doados eram
normalmente emprestados a juros, aplicados em aplices da Dvida Pblica (no caso
do Brasil no sculo XIX) ou investidos nos aparelhos assistenciais; os imveis eram
aplicados em aluguel, mas dependendo das disposies testamentrias poderiam ser
vendidos ou aplicados diretamente nos aparelhos assistenciais.
A primeira irmandade da Misericrdia foi fundada em 1498 na cidade de
Lisboa. Era uma irmandade de catlicos leigos destinada prtica da caridade, tipo
de associao comum na Europa neste perodo. Uma das especificidades desta
irmandade em relao s demais associaes assim denominadas no mundo lusfono
era sua ligao direta com o Rei e no com a Igreja, a sua composio por membros
 18

das elites locais, e a ajuda material distribuda principalmente a terceiros. 7 A sua

disseminao, com o apoio rgio, no ocorreu apenas em Portugal, mas tambm em
todas as regies de colonizao portuguesa na frica, Amrica, sia, Ilhas Atlnticas
e parece que at mesmo em Buenos Aires na metade do sculo XVII. 8 A sua
fundao ocorreu no Brasil em diversos momentos e espaos de colonizao
portuguesa, tendo continuidade aps a independncia poltica, e mesmo sob a
Repblica. O territrio que hoje corresponde ao estado do Rio Grande do Sul um
exemplo da continuidade na fundao das Misericrdias, sendo que apenas a
associao que deu lugar Santa Casa da Vila de Porto Alegre foi anterior ao
Imprio do Brasil. As demais irmandades deste tipo foram fundadas, na ento
provncia de So Pedro, a partir da dcada de 1840, mantendo certos aspectos das
Misericrdias do perodo moderno, mas passando por modificaes na estrutura e
motivaes da assistncia prestada.
Acho que a minha experincia de pesquisa pode explicar meu interesse por
este tipo de instituio. Quando iniciei a pesquisa na Santa Casa em 2002, a primeira
impresso era a de que eu estava pesquisando um hospital geral. E, por mais que
estivesse preocupada com os assistidos (num momento inicial desejava pesquisar a
assistncia aos loucos), ou com a prtica mdica (tema sobre o qual desenvolvi meu
trabalho de concluso de curso), sabia que a Misericrdia no era apenas um
hospital ou instituio mdica. Quando apresentei projeto de pesquisa no Programa
de Ps-graduao da PUCRS em 2004, a proposta era novamente a loucura. Queria
pesquisar a distribuio dos loucos em algumas instituies da cidade por uns 120
anos, e uma destas instituies era a Santa Casa. Novamente os loucos ficaram de

7
Veja-se: ABREU, Laurinda. A especificidade do sistema de assistncia pblica portugus linhas
estruturantes. Arquiplago-Histria, 2. Srie, VI (2002), p. 417-434. S, Isabel dos Guimares.
Quando o rico se faz pobre: misericrdias, caridade e poder no imprio portugus, 1500-1800. Lisboa:
Comisso Nacional para as comemoraes dos descobrimentos portugueses, 1997. Disponvel na
Internet: http://hdl.hadle.net/1822/4311. Consultado em 24 de abril de 2006. Alm de extensa
bibliografia, principalmente portuguesa, que ser discutida no captulo I.
8
ABREU, Laurinda. O papel das Misericrdias dos lugares de alm-mar na formao do Imprio
Portugus. Histria, Cincias, Sade. Manguinhos. V. 8, n. 3. Rio de Janeiro Set/dez 2001. P. 591-611.
S, Isabel dos Guimares. As Misericrdias no Imprio Portugus [1500-1800]. In: 500 anos das
Misericrdias Portuguesas. Solidariedade de gerao em gerao. Lisboa: Comisso Nacional para as
comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 2000, p. 101-133. Disponvel na Internet:
http://hdl.handle.net/1822/4343. Consulta realizada em 20 de maio de 2006. RUSSEL-WOOD, A.J.R.
Fidalgos e filantropos. A Santa Casa da Misericrdia da Bahia 1550-1775. Braslia: Ed. Universidade de
Braslia, 1981.
 19

lado 9 (ainda que lhes dedique um sub-captulo nesta dissertao). Toda vez que ia
pesquisar no arquivo da Misericrdia no conseguia sair de l sem pensar em todos
aqueles registros, todos os nomes, as classificaes a eles dada, a organizao da
irmandade me inquietava e por isso resolvi escrever esta dissertao, para talvez
contribuir em uma discusso sobre os modelos de assistncia no Brasil.
A escolha da Santa Casa de Pelotas justifica-se por ser o acervo que melhor
conheo. 10 Sendo que j vinha pesquisando na instituio desde 2002. Mas quero
deixar claro que as Misericrdias, pelo menos as de Porto Alegre, Pelotas e Rio
Grande tem muitas semelhanas. No h, portanto, nenhuma justificativa especial
para a minha escolha, a no ser o conhecimento do arquivo. O tempo da pesquisa
entre 1847 e 1922, perodo que compreende boa parte do Segundo Imprio, e as
primeiras 3 dcadas da Repblica. A mudana do regime de governo, juntamente
com a abolio do trabalho escravo, acarretou mudanas e permanncias nos grupos
sociais envolvidos com a assistncia, seja como receptores ou como doadores, o que
influencia diretamente as modalidades da assistncia oferecida, o modo de organizar
a irmandade, e as estratgias de promover a filantropia.
A cidade de Pelotas, juntamente com Porto Alegre e Rio Grande, foi uma das
principais cidades da ento provncia do Rio Grande de So Pedro e, posteriormente,
estado do Rio Grande do Sul. Durante o perodo estudado, estas trs cidades
concentraram uma maior circulao de bens, servios e pessoas, e tambm foram as
trs primeiras localidades de fundao das misericrdias. Se a familiaridade com as
fontes justifica este estudo especfico sobre a Misericrdia de Pelotas, foi tambm
uma familiaridade que me permitiu ousar interpretaes capazes de abarcar tambm
as misericrdias de Porto Alegre e Rio Grande. O recorte temporal da pesquisa
corresponde ao ano dos primeiros registros documentais existentes no arquivo da

9
A proposta inicial era estudar quatro instituies em Pelotas entre 1848 e 1868: o hospital da Santa
Casa de Misericrdia, o hospital da Sociedade Portuguesa de Beneficncia, o Sanatrio Henrique Roxo
(fundado em 1931 e denominado clnica Oliv Leite em 1968) e a associao Hospital Esprita de
Pelotas fundada em 1948, e que, alguns anos mais tarde abriu um hospital.
10
Em 2004 realizei uma organizao parcial do acervo. Em 2006, juntamente com a escrita deste
texto, realizei uma atividade voluntria, orientando alguns alunos do curso de Histria da UFPel para a
identificao e limpeza de parte do acervo. A Santa Casa de Misericrdia de Porto Alegre possui um
arquivo organizado, de livre acesso, e, j conhecido e consultado pelos historiadores e demais
pesquisadores. No caso do acervo de Pelotas, ainda que o acervo no esteja completamente
organizado, fcil obter acesso, sendo necessrio enviar um ofcio de solicitao de pesquisa ao
provedor da instituio. Ainda que alguns pesquisadores j tenham feito uso desta documentao, a
massa documental ainda se encontra em sua maior parte indita.
 20

Santa Casa e, tambm o que considerado a data de fundao da irmandade. Este

era um tempo em que as elites locais buscavam uma relao mais estreita com o
Imprio. A organizao da irmandade corresponde ao modelo de assistncia
proposto pelo governo do Segundo Imprio, podendo ser pensada como uma poltica
social, amparada na caridade e filantropia das elites locais que tambm obtinham
benefcios com o monoplio da assistncia e podiam controlar diretamente os
pobres.
O marco final da pesquisa tambm o fim da provedoria de Bruno Gonalves
Chaves, mdico que ao morrer havia permanecido frente do primeiro cargo da
irmandade desde 1915, portanto, por oito anos consecutivos. Escolhi este ano, em
primeiro lugar porque tinha que dar fim pesquisa. Mas este tambm o momento
em que parece se fechar um ciclo: o da construo da imagem Santa Casa como
hospital moderno. Quanto utilizao do termo hospital moderno, aqui
empregada, diz respeito s falas dos dirigentes da Santa Casa que se esforavam
para torn-lo um lugar diferenciado para o tratamento, no s dos pobres, mas
tambm de pessoas que pudessem (para o que deveriam querer) pagar por
assistncia mdica.
Com o regime de trabalho escravo, onde os senhores deveriam cuidar dos
escravos, a caridade voltada principalmente aos pobres livres e o Estado assume
uma postura paternalista policiando as instituies de assistncia que, como a Santa
Casa de Pelotas, centralizavam diferentes cuidados e eram regidas principalmente
por proprietrios de terra senhores de um grande nmero de escravos. A partir da
formao do mercado de trabalho livre, os trabalhadores deveriam ser responsveis
pelo cuidado de si. Neste momento, predominaria o discurso da ao filantrpica
como promotora da cincia e do progresso, onde os principais agentes seriam os
mdicos. Neste sentido, a assistncia prestada opera sempre na lgica do mercado
daqueles que devem ser assistidos. H tambm uma transio no comportamento do
Estado que passa a assumir responsabilidades localizadas nos fenmenos de risco
para a ordem social, e a grande massa dos indivduos que tm pouco (ou nenhum)
dinheiro e no possuem um nvel de sociabilidade que permita o cuidado em
situaes de risco, permanecem sob o domnio das instituies de caridade.
 21

Organizei o texto em 4 captulos assim distribudos: no Captulo 1, As

Misericrdias: produo historiogrfica e organizao no Rio Grande do Sul, procuro
situar a proposta de trabalho em relao historiografia brasileira, portuguesa, e de
outros pases, pensando na construo de uma histria da assistncia. Neste
captulo, h tambm a descrio do arquivo pesquisado, que semelhante ao de
outras instituies de igual denominao. Tambm foram abordadas as Misericrdias
das trs principais cidades da provncia, a saber: Porto Alegre (1822), Rio Grande
(1841), e Pelotas (1847) por meio dos relatos sobre suas fundaes e dos
compromissos e regulamentos que as regeram. Por fim, busco situar a Misericrdia
de Pelotas em relao a outras associaes contemporneas na cidade, com muitas
das quais manteve uma relao estreita, que ir aparecer nos demais captulos.
O Captulo 2, A Irmandade: uma associao da elite local, d inicio ao
estudo monogrfico sobre a Misericrdia de Pelotas. onde procuro analisar os
interesses associativos, a composio da irmandade, a distribuio dos cargos da
Mesa Administrativa, a atuao dos membros da Mesa na esfera poltica
(especificamente em cargos polticos oficiais), a sua atividade econmica, a sua
participao em outras associaes, e as relaes sociais entre estes indivduos. O
captulo indaga sobre as motivaes da participao de membros da elite local em
uma instituio beneficente. Para este captulo, foram utilizados principalmente os
compromissos da irmandade, as atas das sesses da Mesa, os livros de registro de
irmos, alm das memrias (ou histria tradicional) sobre a elite local. Num primeiro
momento analiso o quadro geral de irmos, para em seguida abordar a constituio
da Mesa e analisar alguns dados sobre 239 indivduos que ocuparam cargos entre
1847 e 1922.
O Captulo 3, A caridade e a ddiva: a Santa Casa e os seus benfeitores,
procura descrever as doaes para a Santa Casa, sejam elas doaes individuais,
legados, esmolas, produtos de peditrios ou benefcios, ou subvenes do Estado
que tambm assumia o financiamento da assistncia aos pobres como ato de
benemerncia. Havia uma troca contida nestas ddivas por meio de ttulos, missas, e
honrarias diversas, tais como: lugar em procisses e eventos pblicos como
colocao de pedras fundamentais, missas e inauguraes de prdios, retratos no
Salo de Honra, meno dos nomes em jornais, relatrios e outros documentos
 22

pblicos. Ainda neste captulo procuro observar mais de perto a relao do Estado
com Irmandade de Pelotas e a distribuio da assistncia, onde a subveno do
Estado para a assistncia ocorre de um modo indireto, tendo como instituio
intermediria a Santa Casa.
No Captulo 4 e final, A assistncia: caridade, filantropia e mercado, so
analisadas as diversas modalidades de assistncia. Quer seja a assistncia como
caridade ou filantropia para com os pobres, ou ainda a assistncia paga. Em alguns
casos, a Santa Casa estava obrigada a alguns servios como o cuidado dos
expostos, o que muitas vezes causava desconforto nos administradores. Em
contrapartida o monoplio de outros servios que poderiam ser pagos, como o
transporte fnebre e os enterramentos, foram disputados pela irmandade. O
cemitrio era uma das maiores fontes de renda, e a Santa Casa entra em disputas
constantes para manter o monoplio da assistncia aos mortos. No hospital da Santa
Casa eram tambm asilados os loucos e recebidos os expostos (crianas
abandonadas). Estes dois grupos de assistidos so os mais recusados pelos
dirigentes ao longo do perodo estudado. Decidi escrever um pouco mais sobre eles
para que fiquem mais claras minhas proposies sobre o hospital, que era um
espao para abrigo e cura de trabalhadores impossibilitados para o trabalho e, que
logo deveriam voltar atividade produtiva; era tambm um espao de venda de
servios assistenciais.
Grande parte dos estudos existentes sobre misericrdias foram realizados
para Portugal e seu Imprio colonial, e abordam o perodo compreendido entre as
fundaes e o sculo XVIII. Os estudos acadmicos sobre estas irmandades no Brasil
so mais escassos, e no h estudo para o Rio Grande do Sul, 11 territrio ocupado no
sculo XVIII pelos lusos. Os estudos de histria no Brasil sobre o sculo XIX, na
maioria dos casos, abordam algum dos aspectos assistenciais nos quais se envolviam
diretamente as irmandades da Misericrdia. Esta pesquisa constitui-se em um estudo
monogrfico, no sendo, porm, descartadas comparaes a partir de fontes
primrias com as irmandades homnimas em Porto Alegre e em Rio Grande. A

11
A discusso da bibliografia ser feita no primeiro captulo, por isso deixo as referncias e descrio
dos trabalhos, acadmicos ou no, para este momento.
 23

discusso ser feita tambm a partir da bibliografia, para instituies semelhantes no

mundo hispnico e na Europa e as prprias misericrdias no mundo lusfono.
A maior parte das fontes utilizadas faz parte do acervo da Santa Casa de
Misericrdia de Pelotas que, foi parcialmente organizado pela autora deste trabalho.
Tambm pesquisei no CEDOP da Santa Casa de Misericrdia de Porto Alegre, no
Arquivo Pblico do Rio Grande do Sul, nos arquivos histricos do Rio Grande do Sul e
de Porto Alegre, no Museu de Comunicao Social Hiplito Jos da Costa, e na
Bibliotheca Pblica Pelotense. No arquivo da Santa Casa de Pelotas, foram
priorizadas as Atas das Sesses da Mesa, os Relatrios da Provedoria, os Regimentos
do Hospital e do Cemitrio, os Compromissos da Irmandade, os Livros de Registro de
Documentos e Ofcios, e os Livros de Registro dos Irmos. Priorizei estes
documentos, e os tratei em srie, mas ainda foram utilizados outros documentos
avulsos e livros que poderiam ou no ser tomados em srie. Entre estes documentos,
possuem sries completas os Livros de contabilidade (os livros de contas dirias,
receita e despesa e razo, estes existem em separado para as contas do hospital e
do cemitrio), de registro de enfermos, de registros de enterramentos no cemitrio.
Ainda existem documentos no seriados como registro de doaes 12, de empregados,
inventrios de mveis e utenslios, livros de compras para o hospital (com a
designao dos itens comprados e seu valor), e outros produzidos a partir da dcada
de 1920 como atas do centro mdico, registros diversificados para enfermos,
empregados etc. 13 Nos demais arquivos pesquisei correspondncias entre a Santa
Casa e o governo provincial, inventrios, testamentos, jornais e outras fontes que
foram sendo encontradas, as quais muitas vezes a prpria pesquisa ia indicando e
que foram importantes para a construo deste texto.
Gostaria de terminar estas consideraes falando sobre as coisas que no
tive tempo de fazer. Como a pesquisa tem um tempo regrado pela academia, chegou
um momento em que decidi findar a pesquisa para que pudesse escrever um texto
no mnimo legvel. O certo que haveria muito mais a ler, e muito do material
bibliogrfico coletado ou possvel de ser encontrado no entrou neste trabalho nem

12
Lembro que as doaes podem ser tomadas em srie, pois quando no h mais um livro especfico
para o seu registro elas so publicadas nos relatrios anuais.
13
A documentao das diversas irmandades bastante semelhante, facilitando a realizao de
estudos comparados como fez Isabel dos Guimares S para as Santas Casas de Lisboa, Ilhas
Atlnticas, Goa e Salvador. Veja-se: S, Isabel dos Guimares. Op. Cit., Quando o rico se faz...
 24

consta da bibliografia. O arquivo da Misericrdia de Pelotas e Porto Alegre (que

foram consultados) tm uma vasta quantidade de fontes que podem interessar no
apenas queles que se dedicam ao estudo das irmandades ou da assistncia, mas
tambm podem servir aos interesses da histria poltica, econmica e social. Ainda
que eu tenha lido e fichado uma relevante quantidade de documentao desta
irmandade, ainda h muito a pesquisar. Principalmente no que diz respeito atuao
das misericrdias de Porto Alegre e Rio Grande.
Captulo 1 As Misericrdias: Produo historiogrfica e
organizao no Rio Grande do Sul

admito que al regular el auxilio personas caritativas en asociacin

podran infundirle a la filantropa ms actividad y poder. Reconozco no
slo la utilidad, sino la necesidad de la caridad pblica aplicada a
males inevitables tales como la indefensin de la infancia, la
decrepitud de la vejez, la enfermedad, la locura. Hasta admito su
utilidad temporal en tiempos de calamidad pblica que a veces Dios
permite se le salga la mano, proclamando as su enojo a la nacin. Las
limosnas estatales son entonces tan espontneas, imprevistas y
temporales como el mal mismo... 1

A epgrafe deste captulo ilustrativa sobre o modo como os governos e as

elites locais organizaram a assistncia aos pobres em vrios pases do Ocidente
Cristo. Sejam quais forem os pases ou territrios, os mais afortunados buscaram
meios para manter a coeso social e, principalmente, o controle dos pobres. Apenas
para citar alguns exemplos, na Frana, durante o sculo XVI, existiram associaes
religiosas, tanto de catlicos leigos, quanto de protestantes. No sculo XIX,
predominaram as associaes filantrpicas atuantes em nvel local como os Bureau
de assistence. Neste pas algumas poucas medidas do Estado, mais direcionadas
assistncia sade, foram concentradas no final do sculo XIX e comeo do sculo
XX. Na Inglaterra, existiu a chamada caridade oficial. A ajuda do Estado, to
criticada por liberais como Tocqueville, aconteceu por meio das chamadas Poor Laws
criadas em 1601 e duramente reformadas em 1834, e ao mesmo tempo existiam
aes de grupos religiosos como os Quakers que mantinham hospitais e ajudavam os
scios empobrecidos. Na Argentina, com muitas caractersticas semelhantes
Espanha, houve hospitais de irmandades catlicas. Destas associaes, a
administrao da assistncia passou sociedades de beneficncia leigas

1
TOCQUEVILLE, Alxis de. Memoria del pauperismo. Disponvel na Internet: http://insumisos.com/
articulos/memoria%20del%20pauperismo.pdf, consulta realizada em 15/07/2006.
 26

administradas por homens ou mulheres da elite e fiscalizadas pelo Estado ou por ele
diretamente organizadas. 2 No Imprio Portugus um tipo associao especfica
encarregou-se da ajuda aos pobres: as irmandades da Santa Casa de Misericrdia.
De qualquer forma, governos e particulares detentores de maior fortuna e/ou
prestgio social se empenharam em organizar as sociedades em que viviam, sendo o
auxlio aos desfiliados, principalmente, queles que no podiam trabalhar, uma das
instituies utilizadas para a integrao de tais grupos sociais. 3
Ao descrever a irmandade da Misericrdia do Rio de Janeiro, um missionrio
norte-americano a definiu como sendo semelhante s sociedades de beneficncia de
seu pas, com a diferena de abarcavam cuidados mais diversos. As Santas Casas
acabaram assumindo, em muitos casos, at mesmo encargos assistenciais tidos
como de responsabilidade do Estado, como o atendimento hospitalar aos soldados e
o cuidados dos expostos. 4 No Rio Grande do Sul, foram as principais instituies a
gerir os bens provenientes da caridade, e a prestar servios de assistncia, mesmo
os que foram criados pelo Estado, como os cemitrios, asilos para rfos e loucos.
Para isso, recebiam auxlio estatal e, administravam a assistncia em nvel local. A
ajuda dada aos pobres segue as recomendaes de Tocqueville no texto que serve
de epgrafe a este captulo. Os assistidos pelas Santas Casas, de um modo geral,
eram os rfos, as mulheres (sem estado), os velhos, os loucos, os mortos pobres,
e os doentes (alis, a principal categoria que as Santas Casas estavam dispostas a
ajudar). De outro lado, o Estado garantia na constituio de 1824 os socorros

2
DAVIS, Natalie Zemon. Ajuda aos pobres, humanismo e heresia. In: Culturas do povo. Sociedade e
cultura no incio da Frana Moderna. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990, p. 23-61. BEAUDOIN, Steve
M. Without belonging to public service: charities, the state, and civil society in Third Republic
Bourdeaux, 1870-1914. Journal of Social History, spring, 1998. Disponvel na Internet em:
www.findarticles.com. CASTEL, Robert. As metamorfoses da questo social. Uma crnica do salrio.
Petrpolis: Vozes, 1998. BERNALDO, Pilar Gonzlez. Beneficencia y gobierno em la ciudad de Buenos
Aires (1821-1861). Boletn del Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani
Tercera serie, n. 24, 2 semestre de 2001, p. 45-72. LPEZ, Castellano. Una sociedad de cambio y
no de beneficencia. El asociacionismo em la Espaa liberal (1808-1936). CIRIEC-Espaa. Revista de
Economia Pblica, social y cooperativa, n.44, abril de 2003, p. 199-228. Disponvel na Internet:
http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/111/11100 504.pdf, consulta em 15/07/2006. RECALDE,
Hctor. Beneficencia, asistencialismo estatal y previsin social. Buenos Aires: Centro Editor de Amrica
Latina, 1991 (2 v).
3
Sobre a noo de integrao, veja-se o seguinte texto: SHILS, Edward. A integrao da sociedade.
In: Centro e Periferia. Lisboa: Difel, s/d, p. 113-168 [publicao original em ingls: 1974]
4
KIDDER, Daniel P. Reminiscncias de viagens e permanncias no Brasil: Rio de Janeiro e Provncia
de So Paulo. Braslia: Senado Federal: 2001, p. 73-85.
 27

pblicos, uma clusula que deixa de existir na constituio de 1891. 5 Ainda assim,
estes socorros eram aqueles dispensados em situaes de calamidade, como
epidemias e desastres naturais. Porm o Estado tambm concedeu muitos privilgios
e mesmo subveno direta para que as Santas Casas administrassem cuidados aos
assistidos que sero descritos no captulo 4 desta dissertao.
Como j foi dito na introduo, a primeira irmandade da Misericrdia, que
deu origem ao modelo portugus, foi fundada na cidade de Lisboa em 1498, sendo
atribuda pela historiografia tradicional iniciativa da rainha Leonor com auxlio do
frei trinitrio Miguel de Contreiras. 6 Esta instituio passaria a centralizar boa parte
da assistncia dada aos pobres em Portugal, sendo que, poucos anos depois da
fundao, tomou a si a administrao do hospital de Todos os Santos, fundado por
D. Manuel, que havia centralizado muitos pequenos hospitais fundados na cidade,
em sua maioria, mantidos por corporaes de ofcio ou institudos a partir de legados
individuais. A fundao das Misericrdias foi incentivada no s em Portugal (neste
caso diretamente por cartas de D. Manuel aos homens bons das vilas incentivando-
os a organizar irmandades deste tipo), mas tambm em domnios portugueses no
ultramar; Charles Boxer chega a afirmar que as Santas Casas e as Cmaras, com
algum exagero, podem ser descritas como os pilares do Imprio Portugus. 7

5
Para uma discusso mais geral sobre o Estado durante o Imprio e a Primeira Repblica, veja-se:
FRAGOSO, Joo Luis; SILVA, Francisco Carlos Teixeira. A Poltica no Imprio e no incio da Repblica
Velha: dos bares aos coronis. In: LINHARES, Maria Yedda (org.). Histria Geral do Brasil. Rio de
Janeiro: Campus, 1990, p. 197-232.
6
Vale lembrar que, o historiador portugus Magalhes Basto bastante obcecado em precisar a
fundao e os fundadores da Misericrdia de Lisboa, nada conseguiu encontrar na documentao
sobre o papel do frei. Ainda Isabel dos Guimares S informa que durante o domnio espanhol, foi
determinado que as Misericrdias institussem em sua bandeira o FMI (Frei Miguel Instituidor).
Segundo a autora isso pode ter sido motivado pela origem espanhola da Ordem da Trindade. Veja-se:
BASTO, A. Magalhes. Histria da Santa Casa de Misericrdia do Porto. Porto: Santa Casa de
Misericrdia, 1934. S, Isabel dos Guimares. Quando o rico se faz pobre: misericrdias, caridade e
poder no imprio portugus, 1500-1800. Lisboa: Comisso Nacional para as comemoraes dos
descobrimentos portugueses, 1997. Disponvel na Internet: http://hdl.hadle.net/1822/4311.
Consultado em 24 de abril de 2006.
7
BOXER, Charles. O Imprio martimo portugus. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. Veja-se
especialmente o captulo 12: Conselheiros municipais e irmos de caridade. p. 286-308. Para uma
geografia da fundao das Misericrdias, veja-se, entre outros: ABREU, Laurinda. O papel das
Misericrdias dos lugares de alm-mar na formao do Imprio Portugus. Histria, Cincias, Sade.
Manguinhos. V. 8, n. 3. Rio de Janeiro Set/dez 2001, p. 591-611. S, Isabel dos Guimares. As
Misericrdias no Imprio Portugus [1500-1800]. In: 500 anos das Misericrdias Portuguesas.
Solidariedade de gerao em gerao. Lisboa: Comisso Nacional para as comemoraes dos
Descobrimentos Portugueses, 2000, p. 101-133. Disponvel na Internet: http://hdl.handle.net/1822
/4343. Consulta realizada em 20 de maio de 2006. RUSSEL-WOOD, A.J.R. Fidalgos e filantropos. A
Santa Casa de Misericrdia da Bahia 1550-1775. Braslia: ed. Universidade de Braslia, 1978, p.18-33.
 28

As Santas Casas de Misericrdia irmandades de catlicos leigos orientadas

prtica da caridade podem ser consideradas como um tipo entre as diversas
irmandades de catlicos leigos que vm sendo fundadas desde a Europa Medieval.
Isabel dos Guimares S assim define a diferena entre as Misericrdias e as outras
confrarias:

Quando muito, as confrarias exerciam uma assistncia voltada para os

seus irmos e famlias respectivas, enquanto que as Misericrdias
baseavam a sua ao na relao entre as elites locais e a massa dos
pobres que geralmente no integravam o nmero de irmos. 8

No sou capaz de definir aqui uma tipologia das irmandades, o que vem
sendo feito com esforo por alguns historiadores que tm se dedicado ao tema, mas
sou capaz de apontar algumas caractersticas peculiares das Misericrdias. 9 As
Santas Casas eram normalmente associaes fechadas. Tinham em muitos casos um
nmero mximo de irmos e qualidades que os candidatos ao ingresso deveriam
ter, restringindo o acesso aos nobres e mestres de ofcio que no trabalhassem por
suas mos, ou a uma parcela mais rica e de bom conceito das populaes locais.
Tinham como objetivos explcitos a prestao de assistncia material aos pobres e a
assistncia espiritual aos irmos e benfeitores. Eram irmandades de imediata
proteo rgia (deciso do Conclio de Trento) tendo, de uma forma geral, os seus
compromissos aprovados pelo poder temporal, devendo submeter Igreja apenas os
captulos que se referissem diretamente devoo. 10 A assistncia prestada foi em
muitos casos semelhante, dependendo do lugar e tempo de organizao, sendo que
era prtica corrente adotar-se o compromisso da irmandade de Lisboa, ainda que
cada irmandade pudesse organizar um estatuto prprio ou adaptar quele s
especificidades locais. Por estarem sob imediata proteo rgia, estas irmandades

8
S, Isabel dos Guimares. Quando o rico se faz...op. cit., p. 67.
9
No caso do Brasil o principal estudo que aborda um maior nmero de irmandades durante um
mesmo perodo e localizao geogrfica : BOSCHI, Caio Csar. Leigos e o poder. So Paulo: tica,
1986. Para um ensaio sobre a tipologia das irmandades religiosas em Portugal, veja-se: PENTEADO,
Pedro. Confrarias portuguesas da poca moderna: problemas, resultados e tendncias de
investigao. Lusitnia Sacra, 2srie, 7 (1995), p. 15-52.
10
Sobre o assunto: ABREU, Laurinda. A especificidade do sistema de assistncia pblica portugus
linhas estruturantes. Arquiplago-Histria, 2. Srie, VI (2002), p. 417-434. RUSSEL-WOOD, A.J.R.,
op.cit., p. 1-17. S, Isabel dos Guimares. Quando o rico se faz...op.cit.
 29

possuam privilgios no que diz respeito ao financiamento e monoplio da

assistncia. 11
Dentre as atividades assistenciais exercidas esto: a administrao de
hospitais gerais, muitos dos quais serviram tambm como clnica para as escolas de
medicina; hospcios para loucos (a partir do sculo XIX); asilos e recolhimentos para
mulheres e crianas abandonadas; concesso de dotes; auxlio financeiro aos pobres;
representao dos condenados perante a justia, alimentao e vesturio de presos
pobres; administrao de cemitrios e realizao de enterramentos; alm do servio
religioso, voltado aos assistidos, e principalmente s almas dos irmos benfeitores. 12
Ainda que a nomeao das obras de Misericrdias, presente no compromisso da
Irmandade de Lisboa de 1519, no aparea na reforma do estatuto em 1618, cabe
cit-la aqui, at porque as obras de misericrdia iriam nortear o funcionamento de
muitas irmandades, principalmente no que diz respeito s obras materiais. Das 14
obras a serem praticadas pelos cristos, 7 eram definidas como materiais e 7 como
espirituais:

As espirituais so:
1 - ensinar os simples;
2 - dar bom conselho a quem o pede;
3 - castigar com caridade os que erram;
4 - consolar os tristes e desconsolados;
5 - perdoar a quem errou;
6 - sofrer as injrias com pacincia;
7 - rogar a Deus pelos vivos e pelos mortos.

As materiais so:
1 - remir os cativos e visitar os presos;
2 - curar os enfermos;
3 - cobrir os nus;
4 - dar de comer aos famintos;
5 - dar de beber aos que tm sede;
6 - dar pousada aos peregrinos e pobres;
7 - enterrar os finados. 13

11
Sobre os privilgios e esmolas concedidas pelos reis a vrias Misericrdias no Imprio Portugus
veja-se anexos 1 e 2 em: S, Isabel dos Guimares. Quando o rico se faz... op. cit., p. 267-271.
12
Sobre os diversos encargos das Misericrdias: ibidem, p. 104-113.
13
Veja-se: Compromisso da confraria da Misericrdia de Lisboa. Reedio fac-similada com
introduo, comentrio e notas de SERRO, Joaquim Verssimo. Lisboa: publicaes Chaves Ferreira
S/A, sem data. [CEDOP]. A ortografia deste texto, assim como dos demais citados nesta dissertao
foi atualizada.
 30

A bem dizer, apenas algumas obras, e principalmente as materiais, foram

praticadas pelas irmandades da Santa Casa. Dentre as obras espirituais, poucas
foram praticadas pela instituio (at porque muitas dizem respeito a sentimentos
individuais que no necessariamente eram compartilhados pelos irmos), mas a
stima pode ser visualizada facilmente na atuao da irmandade. De um modo geral,
eram mantidas capelas que tinham como principal objetivo a reza de missas para os
irmos falecidos e, neste caso, a obra espiritual que pode ser observada destinava-se
aos irmos. As demais atividades caritativas eram normalmente destinadas a
terceiros, e os hospitais destas irmandades foram os principais instrumentos para tais
prticas.

1.1 Santas Casas: possibilidades de leitura para uma Histria da

Assistncia

A produo historiogrfica sobre as Misericrdias tem encontrado mais

espao na historiografia portuguesa. Isabel dos Guimares S refere em um relatrio
de pesquisa sobre a histria religiosa, em Portugal e no Brasil, que a partir da dcada
de 1990, foram produzidas diversas monografias sobre as Misericrdias portuguesas,
muitas das quais apresentadas em universidades e posteriormente publicadas pelas
Santas Casas estudadas. 14 Esta mesma autora enfatiza nos seus estudos sobre as
Misericrdias os aspectos sociais, polticos e econmicos destas instituies. Em um
artigo onde discute a organizao da assistncia em pases catlicos e protestantes,
S critica a nfase que os historiadores portugueses tm dado aos aspectos
religiosos. Ainda que no negue a importncia das motivaes religiosas para a
prtica da caridade, S enfatiza a necessidade de abordagens que levem em conta

14
S, Isabel do Guimares. A histria religiosa em Portugal e no Brasil: Algumas perspectivas (sculo
XVI-XVIII). In: ARRUDA, J.J.; FONSECA, L.A. (org.) Brasil-Portugal: Histria, agenda para o novo
milnio. Bauru, SP: EDUSC; So Paulo, SP: FAPESP; Portugal, PT: ICCTI, 2001, p. 29-54. Neste artigo,
a autora apresenta uma lista das monografias sobre as Misericrdias portuguesas.
 31

as implicaes econmicas e sociais da organizao da assistncia. 15 A critica diz

respeito s diferenas que comumente so atribudas s prticas de ajuda aos
pobres levadas a cabo por catlicos e protestantes, como se o modelo protestante
fosse mais racional e a ajuda catlica mais humanitria. 16
Os estudos sobre as misericrdias, ainda que muitos se mantenham mais
interessados em uma descrio dos servios assistenciais, tm se mostrado bastante
interessados nos aspectos sociais envolvidos na organizao e atuao deste tipo de
irmandade. Os trabalhos a que pude ter acesso tratam de assuntos mais pontuais, e
no do conta de uma discusso mais aprofundada sobre modelos de ajuda aos
pobres em Portugal e outros pases. So discutidos os poderes familiares envolvidos
na gesto das Misericrdias, a distribuio de esmolas, as relaes entre doadores e
receptores, as sociabilidades dos irmos. H outros estudos tambm pontuais sobre
a economia destas instituies, tais como: sobre receita-despesa, atividades
creditcias, entre outros. 17

15
S, Isabel dos Guimares. Catholic Charity in Perspective: The Social Life of Devotion in Portugal
and its Impire (145-1700). e-JPH, vol. 2 number 1, Summer 2004. Para abordagem essencialmente
religiosa das prticas de caridade veja-se: SOUZA, Ivo Carneiro. A Rainha D. Leonor (1458-1525).
Poder, misericrdia, religiosidade e espiritualidade no Portugal do renascimento. Lisba: Fundao
Calouste Gulbenkian, 2002.
16
Por exemplo, Max Weber afirma que: ainda que no final da Idade Mdia tenha ocorrido um
movimento de instituio de hospitais e conseqente centralizao racional da ajuda aos pobres la
caridad sin plan haba afirmado su significacin como buena obra. Afirma ainda que apenas a tica
calvinista via o mendigo que no tinha trabalho como inimigo, e a falta de trabalho como sua culpa.
Deus teria bons motivos para repartir desigualmente a riqueza. WEBER, Max. tica religiosa y
mundo. In: Economia y sociedad. Esbozo de sociologa comprensiva. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica. p. 452-475, a citao est na pgina 461. Exemplo de um trabalho que mostra as poucas
diferenas entre a concepo de ajuda aos pobres de catlicos leigos e protestantes : DAVIS, Natalie
Zemon. Ajuda aos pobres..., op. cit.
17
ABREU, Laurinda. As atividades creditcias das Misericrdias de Setbal e Lisboa (sculos XVII-
XVIII) estudo introdutrio. Disponvel na Internet: http://www.egi.ua.pt/xxiiaphes/artigos/
a%20LAbreu.pdf. Consultado em novembro de 2005. _________. The Hospital do Esprito Santo, in
vora, and its relationship with the city. Disponvel na Internet: www.adeh.org/agenda/menarca2003/
laurindaabreu.pdf. ARAJO, Maria Marta Lobo de. As Misericrdias enquanto palcos de sociabilidades
no sculo XVIII. Anais da V jornada setecentista. Curitiba, 26 a 28 de novembro de 2003. Disponvel
na internet: www.humanasufpr.br-departamentos-dehis-cedope-citas. ________. Nas franjas da
sociedade: os esmolados das Misericrdias do Alto Minho (sculos XVII e XVIII). Trabalho
apresentado no XIV Encontro Nacional de Estudos Populacionais, Caxambu MG- Brasil, de 20-24 set.
de 2004. Disponvel na Internet: http://www.abep.nepo.unicamp.br/site-eventos-abep/PDF
/ABEP2004-61.pdf. Consultado em novembro de 2005. __________. Poderes familiares na
Misericrdia de Mono do sculo XVIII. Disponvel na Internet: http://www.ugr.es/~adeh/
comunicaciones.htm. Consultado em 23/05/2005. COIMBRA, Artur Ferreira. Os brasileiros e a
assistncia em Fafe (segunda metade do sculo XIX). Disponvel na Internet:
http://museuemigrantes.org/brasileiros%20e%20assist%c3%aancia.pdf. Capturado em 25-05-2005.
LOPES, Maria Antnia A governana da Misericrdia de Coimbra em finais do Antigo Regime.
Disponvel no site: http://www.egi.ua.pt/xxiiaphes/artigos/a%20maria_antonia.pdf. Capturado em
 32

O principal perodo estudado por estes historiadores (as) entre os sculos

XVI (organizao das misericrdias em diversas regies do Imprio Portugus) e o
sculo XVIII, momento de declnio e crise das misericrdias no Reino e tambm nas
colnias. S, com postura semelhante a Russel Wood, aponta alguns motivos para a
crise destas instituies: 1) Dvidas que provinham da utilizao pessoal dos bens e
dinheiro das misericrdias, muitas vezes resultado da atuao dos irmos dirigentes.
2) Descrdito destas irmandades, em razo das fraudes e irregularidades na
associao. 3) Acumulao de missas em favor da alma dos benfeitores. Esta
historiadora finda o seu estudo justamente com esta crise, momento a partir do qual
deveriam ser observadas leis aplicadas por Pombal, no que se refere ao regramento
dos testamentos e confisco de bens eclesisticos. Como afirma a autora,

As leis de Pombal comeam a pr em causa a supremacia das almas

sobre os corpos, quando se comea a observar que poucas terras em
Portugal pertenciam aos vivos [...]. 18

Passada esta crise, pelo menos no Brasil continuam sendo organizadas

irmandades denominadas Santas Casas de Misericrdia durante o sculo XIX. Porm,
compreensvel o interesse dos historiadores que tratam das misericrdias, se
levamos em conta que este interesse tambm diz respeito organizao do Imprio
e o transplante de instituies portuguesas para os domnios no ultramar. No
conheo nenhum estudo sobre Misericrdia portuguesa que diga respeito ao sculo
XIX. 19

25-05-2005. PARDAL, Rute. O sistema creditcio na Misericrdia de vora em finais do Antigo Regime.
Disponvel na Internet: http://www.egi.ua.pt/xxiiaphes/artigos/a%20Rute_Pardal.pdf. Consultado em
dezembro de 2005. PINTO, Carla Alferes. Damo: a Misericrdia e a Cidade atravs das plantas e da
documentao. Anais de Histria de Alm-mar, n. 1, 2000, p.p. 77-99. REIS, Maria de Ftima. A
Misericrdia de Santarm: estruturao e gesto de um patrimnio. Disponvel na Internet:
http://www.egi.ua.pt/xxiiaphes/artigos/a%20maria reis.pdf. Capturado em 15-11-2005. [S, Isabel
dos Guimares. Ganhos de terra e ganhos do mar: caridade e comrcio na Misericrdia de Macau. Ler
Histria. n.44, 2003. p.45-57. Disponvel na Internet: http://www.egi.ua.pt/xxiiaphes/artigos/
a%20IG %205%c3%a1.pdf. Para uma bibliografia institucional das irmandades portuguesas veja-se:
GOMES, Pinharanda J. Confrarias, Misericrdias, Ordens Terceiras, Obras Pias e outras associaes de
fiis em Portugal nos sculos XIX e XX bibliografia institucional. Lusitnia Sacra, 2 srie tomo VIII-
IX, 1996-1997 p. 611-648.
18
S, Isabel dos Guimares. Quando o rico se faz...op. cit., p. 84-86.
19
Acredito que seria bastante interessante um estudo sobre as Misericrdias no Brasil e em Portugal
no sculo XIX. Pois, assim poderiam ser observadas as transformaes decorrentes de diferentes
administraes e governos.
 33

Voltando questo da organizao da assistncia, Robert Castel observa que

desde a Idade Mdia a sociedade ocidental procurou organizar a assistncia aos
pobres. Neste sentido, a assistncia no foi indiscriminada, mas distribuda
organizadamente de acordo com as condies de existncia dos grupos sociais ao
longo do tempo. Defendo a posio de que, por mais que possa parecer anacronismo
falar em poltica social no Brasil do sculo XIX, as irmandades da Misericrdia
exerceram um papel ativo na organizao da assistncia aos pobres, e para isto
tiveram privilgios e mesmo patrocnio direto do Estado. Operando em uma lgica
onde tanto o mercado da ddiva, quanto a manuteno do monoplio dos
enterramentos eram elementos fundamentais para que os irmos da Misericrdia
pudessem controlar diretamente a assistncia aos pobres nas cidades e vilas do
Brasil, isso pelo menos no que diz respeito ao sculo XIX e, ainda, com algumas
permanncias no comeo do sculo XX.20
No h, contudo, um grande interesse dos historiadores (as) brasileiros (as)
sobre as Misericrdias. Ainda citando S, esta autora lembra que, em vista da
relevante produo sobre irmandades leigas de uma forma geral, em relao s
Misericrdias, no tem surgido, a meu conhecimento, qualquer trabalho de grade
flego sobre qualquer uma das Misericrdias no Brasil. 21 Quanto produo
acadmica sobre o Brasil, o primeiro e mais consistente trabalho a tese de
doutorado, defendida em 1967 e posteriormente publicada em livro, do historiador
ingls A.J.R. Russel-Wood sobre a Santa Casa de Misericrdia da cidade de Salvador.
O autor analisa a organizao e s prticas da irmandade entre 1550 e 1775,
trazendo dados referentes s diversas funes exercidas e analisando a distribuio
de atividades dos irmos, bem como a discusso de suas relaes e interesses. Para
o autor, a Misericrdia teria um papel central em Portugal e seu Imprio no
somente em relao aos hospitais, mas tambm s demais atividades de
assistncia. 22

20
CASTEL, Robert. As metamorfoses, op. cit. cap. 5: uma poltica sem estado, p. 281-344. Sobre a
participao do Estado na organizao da assistncia em Pelotas veja-se captulo 3.3.
21
S, Isabel dos Guimares. A histria religiosa em Portugal e no Brasil... op.cit., p. 36.
22
Note-se que o recorte de tempo do historiador atende quele j observado para a historiografia
portuguesa. RUSSEL-WOOD, A.J.R. Fidalgos e filantropos... op. cit. Sobre a atuao das Santas Casas
na assistncia aos pobres, veja-se tambm os seguintes artigos: ADORNO, Srgio F. Abreu; CASTRO,
Mirian M.P. A arte de administrar a pobreza: assistncia social institucionalizada em So Paulo no
sculo XIX. In: TRONCA, talo (org.). Foucault vivo. Campinas: Pontes editores, 1987. P. 101-110.
 34

Em 1986, primeira publicao de Os leigos e o poder, Caio Csar Boschi

afirmava que quase no se conheciam estudos sobre as irmandades religiosas eretas
por grupos dominados, ao passo que a produo sobre as Misericrdias e as Ordens
Terceiras, associaes da classe dominante, eram objeto constante de pesquisas. 23
No posso afirmar que atualmente o quadro persista. Pelo que venho acompanhando
da produo historiogrfica no Brasil, tem se escrito muito mais e com muito maior
qualidade sobre as irmandades organizadas, totalmente ou em parte, por homens e
mulheres pobres e escravizadas, ainda que no seja possvel conhecer a amplitude e
as implicaes do fenmeno mais a fundo. Tambm perceptvel um interesse pelas
sociedades de socorros mtuos, associaes que tinham como um dos principais
interesses, a prestao de socorros aos seus associados. A produo de Histria que
de alguma forma aborda a irmandade da Santa Casa de Misericrdia tem valorizado
mais alguns dos grupos de indivduos que eram assistidos pela irmandade. Acredito
que conhecer as irmandades da Santa Casa possa ser um meio de observar o modo
as elites governavam, ou tentavam governar os pobres. 24
Sobre as Misericrdias, especificamente, afora a obra de Russel-Wood, ainda
a mais importante no que diz respeito ao estudo destas irmandades no Brasil, existe
tambm um livro de Laima Mesgravis, datado de 1976, sobre a irmandade da Santa
Casa de So Paulo. A partir da dcada de 1990, apareceram algumas dissertaes

BOSCHI, Caio Csar. O assistencialismo na capitania do ouro Revista de Histria. So Paulo: n. 116
jan./jun. 1984. p. 25-41.
23
BOSCHI, Caio Csar. Os leigos...op. cit., p.7;8.
24
Veja-se alm da bibliografia j mencionada: CHAVES, Larissa Patrn. [...]Grandiosos mesmo foram
os portugueses[...] A Sociedade de Beneficncia de Bag (1870-2002). Porto Alegre: Pontifcia
Uniersidade Catlica do Rio Grande do Sul, 2002. (dissertao de Mestrado em Histria). LACERDA,
David P. Associaes Operrias no Brasil Oitocentista: apontamentos para uma avaliao
historiogrfica. I Seminrio de Histria: Caminhos da Historiografia Brasileira Contempornea
Universidade Federal de Ouro Preto http://www.ichs.ufop.br/seminariodehistoria, 11 p. MORAES,
Juliana de Mello. As associaes leigas no setecentos: solidariedades e mobilidade social. In: Anais da
V jornada setecentista. Curitiba, de 26 a 28 de novembro de 2003. Disponvel na Internet:
www.humanasufpr.br-departamentos-dehis-cedope-citas. Consultado em junho de 2005. MLLER,
Liane Susan. As contas do meu rosrio so balas de artilharia Irmandade, jornal e sociedades
negras em Porto Alegre 1889-1920. Porto Alegre: Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do
Sul, 1999. (dissertao de Mestrado em Histria). NOMELINI, Paula Christina Bin. Sociedade
Humanitria Operria: o mutualismo no estudo da classe operria. Campinas: ed. UNICAMP, [>2003].
SCARANO, Julita. Devoo e Escravido. A irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos no
Distrito Diamantino do sculo XVIII. So Paulo: ed. Nacional, 1978. SILVA JR., Adhemar Loureno da.
Estado e Mutualismo no Rio Grande do Sul (1854-1940). In: HEINZ, Flvio M; HERRLEIN JR, Ronaldo.
Histrias regionais do Cone Sul. Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2003, p. 407-434. SILVA JR, Adhemar
Loureno. As sociedades de socorros mtuos: estratgias privadas e pblicas. (estudo centrado no Rio
Grande do Sul Brasil, 1854-1940). Porto Alegre: Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do
Sul, 2004. (tese de doutorado).
 35

que tratam das misericrdias. Tive acesso a duas delas, uma sobre a Misericrdia de
Campinas outras sobre a da Paraba. Tambm existem artigos sobre as misericrdias
do Rio de Janeiro, Vitria, Juiz de Fora e Belo Horizonte. Nenhum deles, no entanto,
pesquisa a relao entre a misericrdia, os doadores e o Estado na distribuio da
assistncia. Quem mais se aproxima deste perfil Anna Cristina Farias de Carvalho
que estuda a Misericrdia da Paraba entre a segunda metade do sculo XIX e
comeo do sculo XX. Ainda assim, depois de uma longa reconstituio da atuao
das Misericrdias, apenas em seus captulos finais trata da recusa da instituio em
receber os indigentes enviados pela polcia, alm de abordar a estreita relao entre
a irmandade e o governo provincial que nomeava os dirigentes. 25
Para o Rio Grande do Sul, em 1990 Jurema Gertze observava que inexistiam
pesquisas que estudassem a organizao e funcionamento deste tipo de
irmandade. 26 Este quadro ainda persiste. Salvo engano, no existe estudo acadmico
que trate desta irmandade no Rio Grande do Sul. Existem timos trabalhos que de
forma transversal abordam a Santa Casa, ou pelo menos algumas de suas funes
assistenciais. 27

25
MESGRAVIS, Laima. A Santa Casa de Misericrdia de So Paulo (1599? - 1884). So Paulo:
Conselho Estadual de Cultura, 1976. ROCHA, Leila Alves. Caridade e Poder: a irmandade da Santa
Casa de Misericrdia de Campinas (1871-1889). Campinas: UNICAMP, 2005 (mestrado em Poltica e
Histria Econmica). CARVALHO, Anna Cristina Farias de. Assistncia pobreza e a Santa Casa da
Parayba: a filantropia a servio da ordem (1889-1930). Joo Pessoa: Universidade Federal da
Paraba, 1996 (dissertao de Mestrado em Cincias Sociais). [CABRAL, Jacqueline; VELLOSO,
Vernica Pimenta]. Santa Casa de Misericrdia do Rio de Janeiro; Santa Casa de Misericrdia de
Salvador. In: Dicionrio Histrico-Biogrfico das Cincias da Sade no Brasil (1832-1930). Casa de
Oswaldo Cruz/Fiocruz. Disponvel na Internet: http://www.dichistoriasaude. coc.fiocurz.br, consulta
em 23/02/2006. GANDELMAN, Luciana Mendes. A Santa Casa de Misericrdia do Rio de Janeiro nos
sculos XVI a XIX. Histria, cincias, sade. Manguinhos. V. 8, n. 3. Rio de Janeiro set-dez 2001.
PIVA, Izabel Maria da Penha. A santa Casa de Misericrdia de Vitria: a ao da irmandade no
atendimento pobreza em Vitria ES (1850-1889). Revista Agora [peridico eletrnico de
divulgao do PPGH da UFES], 2005, 2. Disponvel na Internet: http://www.ufes.br/ppghis/agora/
documentos/revista2-pdf/izabel%20piva.pdf, consulta realizada em 6 de setembro de 2006.
RESENDE, Maria Lenia Chaves de; SILVEIRA, Natlia Cristina. Misericrdias da Santa Casa: um
estudo de caso da prtica mdica nas Minas Gerais oitocentista. Histria: Unisinos, v. 10, n. 1, jan/abr
2006, p. 5-13. SOUZA, Marco Antnio. A Santa Casa de Misericrdia e seu assistencialismo na
formao de Belo Horizonte, 1897-1930. Varia Historia. Belo Horizonte, n. 16, set.1996, p. 103-129.
26
Veja-se: GERTZE, Jurema. Infncia em perigo: a assistncia s crianas abandonadas em Porto
Alegre 1837-1880. Porto Alegre: PUCRS, 1990. (dissertao de mestrado).
27
Veja-se entre outros: GERTZE, Jurema. Op.cit. GILL Lorena Almeida. Um mal do sculo:
tuberculose, tuberculosos, e polticas de sade em Pelotas (RS) 1890-1930. Porto Alegre: PUCRS,
2004. (tese de doutorado). WADI, Yonissa Marmitt. Palcio para guardar doidos. Uma histria de lutas
pela construo do hospital de alienados e da psiquiatria no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Ed.
UFRGS, 2002. WEBER, Beatriz Teixeira. As artes de curar: medicina, magia, religio e positivismo na
Repblica Rio-grandense 18891928. Santa Maria: ed. UFSM, 1999. Um trabalho que apresenta uma
boa quantidade de dados sobre subvenes estaduais a estabelecimentos de caridade o de
 36

Nesta provncia, as primeiras Misericrdias organizadas foram a de Porto

Alegre, em 1803, confirmada em 1822; em Rio Grande, a irmandade do Esprito
Santo e Caridade criada em 1835, passa a denominar-se Santa Casa de Misericrdia
em 1841; e, em Pelotas, associao j organizada como Misericrdia passa a atuar a
partir de 1847. Estas fundaes seguiram o movimento percebido por Laurinda
Abreu para a organizao das Misericrdias no Brasil: 28 primeiro organizaram-se as
estruturas econmicas e polticas para depois serem fundadas as Santas Casas.
Porquanto no seja significativa a produo acadmica, grande a produo
de histricos comemorativos, e relatos naquilo que se poderia chamar de histria
tradicional das cidades. Esse tipo de produo encontra respaldo no financiamento
e inteno das irmandades de produzir histricos comemorativos. So histricos
encomendados ou oferecidos s irmandades, captulos nas histrias dos municpios,
entre outros escritos que procuram descrever o triunfo da instituio e a
benevolncia dos irmos ou, no caso do texto privilegiar o sculo XX, o
humanitarismo dos mdicos envolvidos com o hospital da instituio.
Para as Santas Casas do Rio Grande do Sul existem alguns destes histricos
comemorativos lanados recentemente. Podemos dividi-los entre os que possuem
uma slida pesquisa e lanam mo de dados confiveis, e aqueles que meramente
copiam a documentao (ou inventam?) sem indicar qualquer referncia. Entre os
primeiros est a crnica histrica dos duzentos anos da Santa Casa de Porto Alegre,
escrita por Srgio da Costa Franco e que pode ser um bom comeo para quem se
interessar pela Misericrdia daquela cidade. Outro exemplo o que foi feito para
Santa Casa de Rio Grande em 1986, este escrito traz dados importantes lista de
dirigentes, tabela com receita/despesa, nmero de pessoas no hospital, mortalidade
e enterramentos , alm da transcrio de alguns documentos regulamentos
internos do hospital, cemitrio e casa dos expostos. Para a Santa Casa de Pelotas, h
tambm um histrico comemorativo que pode ser classificado no segundo grupo. Diz
respeito comemorao dos 140 anos da instituio, onde h uma tentativa de
descrever os acontecimentos com base nas atas e relatrios atravs da exposio

GUZINSKI, Maria Aparecida Magnante. Poltica social para o idoso no governo Borges de Medeiros
1898-1928. Porto Alegre: PUCRS, 1995. (dissertao de mestrado).
28
Veja-se: ABREU, Laurinda. O papel das Misericrdias ... op. cit.
 37

das diferentes administraes da irmandade e de seus feitos, sem, contudo, citar

referncias. 29
Tambm tenho conhecimento de histricos mais antigos como o que foi feito
no centenrio do hospital da Santa Casa de Porto Alegre em 1926. Para Pelotas
especificamente, foi feito um texto em 1898 para ser distribudo durante os festejos
dos quatrocentos anos da fundao da primeira Misericrdia em Lisboa, e dos
cinqenta anos do hospital da Santa Casa local. Neste momento, a Santa Casa
enfrentava dificuldades financeiras, e as comemoraes deveriam reverter em
doaes para a instituio. Atravs dessa resenha histrica para que foi
comissionado Joaquim Leite houve a tentativa de se construir uma identidade entre
a Santa Casa de Pelotas, a primitiva Misericrdia de Lisboa e as origens do
atendimento hospitalar. Este mesmo relato foi transcrito, e acrescido de outros
dados, por Alberto Coelho da Cunha, responsvel pela compilao de estatsticas e
crnicas descritivas sobre instituies da cidade. No ano de 1917, publicado um
relato histrico sobre o hospital da Santa Casa no Almanach de Pelotas. A irmandade
tambm abordada no lbum de Pelotas, que se destinava s comemoraes da
independncia em 1922. 30
Voltando produo acadmica brasileira sobre assistncia, pode-se dizer
que bastante semelhante do Rio Grande do Sul. Os trabalhos que pensam o
sculo XIX, e mesmo o comeo do sculo XX, tm uma viso mais pulverizada da
Histria da Assistncia. Os estudos que propem uma reflexo mais geral,
normalmente tratam de perodo mais recente, principalmente a partir da dcada de

29
FRANCO, S.C.; STIGGER, I. Santa Casa 200 anos: caridade e cincia. Crnica histrica da Santa
Casa de Misericrdia de Porto Alegre, 2003. NASCIMENTO, Helosa Assumpo. Histrico
comemorativo: 140 anos da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas. Pelotas: s/ed. 1987.RODRIGUES,
Sued de Oliveira. Santa Casa de Misericrdia. A saga da Misericrdia. Rio Grande: Ed. da FURG, 1985.
Exceto o histrico da Santa Casa de Rio Grande, publicado atravs da prefeitura, os demais foram
publicados pelas respectivas irmandades.
30
SANTA CASA de Porto Alegre. Publicao comemorativa do centenrio da fundao do hospital da
Santa Casa de Misericrdia organizada pela atual mesa administrativa (18261926). Porto Alegre:
Oficinas Grficas da Livraria do Globo, 1926. CEDOP mao 308, caixa 51 [tambm, setor de obras
raras BCPUCRS]; SANTA CASA de Pelotas. Apontamentos para o histrico da Santa Casa de
Misericrdia de Pelotas. Pelotas, Porto Alegre e Rio Grande: Livraria Universal de Echenique e Irmo,
1898. Arquivo Histrico da Biblioteca Pblica Pelotense. Pasta ENT-16. CUNHA, Alberto Coelho da.
Sntese histrica da Beneficncia Portuguesa, Santa Casa de Misericrdia, Asilo de rfs Nossa
Senhora da Conceio, Asilo de rfs So Benedito, Asilo de Mendigos. Pelotas, [manusc.], s/d.
Arquivo histrico da Biblioteca Pblica Pelotense. Pasta ACC-18. FERREIRA, C. ed. Almanach de
Pelotas. Pelotas: oficinas tipogrficas do Dirio Popular, 1917. lbum de Pelotas. Comemorao do
Centenrio da independncia do Brasil. Pelotas: 1922.
 38

1920, perodo das primeiras leis de assistncia e previdncia para os trabalhadores,

como a lei dos acidentes de trabalho em 1919, e a chamada lei Eloy Chaves em
1923. 31 Este tambm o momento final desta dissertao, e, espero que a sua
leitura possa contribuir para a discusso sobre a Histria da Assistncia durante estes
anos em que a participao do Estado parece um tanto nebulosa, mas que, no
entanto, constante e fundamental para manter a coeso social.
Se o interesse especfico sobre assistncia pequeno, seu carter
pulverizado se revela na profuso de estudos sobre formas particulares de
assistncia. notvel, ao longo dos ltimos, anos o interesse de historiadores (as)
brasileiros (as) pelas reas da sade e da assistncia pblica. Foram produzidos
trabalhos sobre a medicina, os hospitais, a assistncia infncia, instituies
asilares, hospcios. Dentre estes trabalhos, muitos tm abordado de forma integral
ou transversal as irmandades da Santa Casa de Misericrdia ou algum de seus
aparelhos assistenciais, dada a importncia dessa instituio no cenrio da
assistncia aos pobres e demais desfiliados no Brasil. A maior parte dos trabalhos
produzidos diz respeito s prticas de cura, s doenas e aos hospitais. 32 Muitos

31
Veja-se por exemplo: COHN, Amlia. A questo social no Brasil: a difcil construo da cidadania.
In: MOTA, Carlos Guilherme (org.). Viagem incompleta: a experincia brasileira. So Paulo: ed.
SENAC, 2000, p. 385-403. HONORATO, Cezar. O Estado Novo e a assistncia social. In: MARTINS,
Ismnia de Lima; MOTTA, Rodrigo S; IOKOI, Zilda Gricoli (orgs). Histria e Cidadania. Anais do XIX
Simpsio Nacional de Histria. So Paulo: Humanitas Publicaes/FFLCH-USP/ANPUH, 1998, v. 1,
p.223-241.
32
CARRICONDE, Rogrio. Da cura preveno: a formao da medicina cientfica e o hospital
moderno. Porto Alegre: PUCRS, 1999. (dissertao de mestrado). COSTA, Jurandir Freire. Ordem
mdica e norma familiar. Rio de Janeiro: Graal, 1983. ENGEL, Magali. Meretrizes e doutores. Saber
mdico e prostituio no Rio de Janeiro (1840-1890). So Paulo: Brasiliense, 1989. FERREIRA,
Renata Brauner. Epidemia e drama: a gripe espanhola em Pelotas 1918. Rio Grande: Furg, 2001.
GARCIA, Paulo Csar Estaitt. Doenas contagiosas e hospitais de isolamento em Porto Alegre. 1889-
1928. Porto Alegre: PUCRS, 2002. (dissertao de mestrado). GILL Lorena Almeida. Um mal do
sculo... op. cit. JARDIM, Rejane Barreto. Revelando o implcito: irms de caridade e parteiras na
formao do saber mdico em Porto Alegre. Porto Alegre: PUCRS, (dissertao de mestrado).
MAGALHES, Snia Maria de. Alimentao, sade e doenas em Gois no sculo XIX. Franca, UNESP,
2004. (tese de doutorado). _______ Hospital de Caridade So Pedro de Alcntara: assistncia e sade
em Gois ao longo do sculo XIX. Hist. Cin. Sade Manguinhos. V. 11 n. 3. Rio de Janeiro, set/dez
2004. PEREIRA NETO, Andr de Faria. Ser mdico no Brasil. O passado no presente. Rio de Janeiro:
Fiocruz, 2001. PIMENTA, Tnia Salgado. O exerccio das artes de curar no Rio de Janeiro (1828-1855).
So Paulo: UNICAMP, 2003. (tese de doutorado). QUEVEDO, Everton Reis. Isolamento, isolamento e
ainda, isolamento O Hospital Colnia Itapu e o Amparo Santa Cruz na profilaxia da lepra no Rio
Grande do Sul (1930-1950). Porto Alegre: PUCRS, 2005. (dissertao de mestrado). TOMASCHEWSKI,
Cludia. Asilar ou curar? A medicina e o hospital da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas. Pelotas:
UFPEL, 2005. (TCC Lic. Em Histria). WEBER, Beatriz Teixeira. As artes de curar. op. cit. WITTER,
Niquelen Acosta. Dizem que foi feitio: as prticas de cura no sul do Brasil (1845-1880). Porto Alegre:
Edipucrs, 2001.
 39

destes trabalhos tratam do processo de afirmao da medicina acadmica, e da

medicalizao que ocorre a partir da segunda metade do sculo XIX nos hospitais,
que, na maior parte dos casos estudados, pertenciam s Santas Casas. consenso
entre os autores a dificuldade que teve a medicina acadmica para se sobressair em
relao s demais prticas de cura, bem como o longo processo que h entre a
existncia de um hospital asilar e excludente para a de um espao com a funo de
cura. Destaco o trabalho de Beatriz Teixeira Weber sobre as artes de curar no Rio
Grande do Sul, onde a autora trata da disputa da medicina acadmica para se
afirmar como a nica prtica de cura confivel, tendo como locus privilegiado o
hospital da Santa Casa de Misericrdia de Porto Alegre. Tnia Salgado Pimenta, em
sua tese de doutorado sobre as artes de curar na primeira metade do sculo XIX,
trata em um dos captulos do hospital da Misericrdia do Rio de Janeiro. Os Hospitais
da Santa Casa, que eram os principais na maioria das cidades, vm sendo discutidos
como espao para a clnica mdica dos estudantes de medicina. No trabalho de
Pimenta, possvel perceber dois movimentos o hospital como local de cura e em
seguida como local de aprendizagem.
Evidente tambm a produo sobre a assistncia infncia, tema que se
torna interessante pelas sensveis modificaes por que passaram os cuidados em
relao s crianas no final do sculo XIX, como mostra Jacques Donzelot em A
polcia das famlias. Os trabalhos produzidos sobre a infncia so diversos, e vo
desde a discusso da assistncia s crianas abandonadas, como o de Jurema
Gertze, tratando do tema na Porto Alegre do sculo XIX, at a parturio, como o
trabalho de Renilda Barreto sobre as formas de nascer na Bahia tambm no sculo
XIX; outro objeto de estudo a assistncia dada s mulheres solteiras pobres,
remediadas, ou rfs para que tomassem estado. Este tipo de assistncia foi
prestado com a manuteno de recolhimentos e a concesso de dotes. 33

33
Respectivamente: DONZELOT, Jacques. A polcia das famlias. Rio de Janeiro: Graal, 1986. GERTZE,
Jurema. Infncia em perigo: a assistncia s crianas abandonadas em Porto Alegre 1837-1880. Porto
Alegre: Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, 1990. (dissertao de Mestrado em
Histria). BARRETO, Renilda. Corpo de mulher: a trajetria do desconhecido na Bahia do sculo XIX.
Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 34, p. 127-156, 2001. GANDELMAN, Luciana Mendes.
Mulheres para um Imprio: rfs e caridade nos recolhimentos femininos da Santa Casa de
Misericrdia (Salvador, Rio de Janeiro e Porto sculo XVIII). Campinas: UNICAMP, 2005. (tese de
Doutorado em Histria). Veja-se tambm: MOURA, Vera Lcia Braga de. Pequenos aprendizes:
assistncia infncia desvalida em Pernambuco no sculo XIX. UFPe, 2003 (dissertao de mestrado).
RODRIGUES, Andrea da Rocha. A infncia esquecida. Salvador 1900-1940. Salvador: UFBa, 1998. E
 40

Ainda h uma longa lista de trabalhos que vm sendo produzidos sobre os

hospcios, que em muitos casos tambm eram administrados pelas Misericrdias. Os
espaos destinados aos loucos antes da construo dos hospcios eram, afora as
cadeias, os hospitais da Santa Casa. A historiografia sobre o tema d conta do
processo de especializao da assistncia/controle para com os loucos. Pioneiro o
trabalho de Roberto Machado e colaboradores, sobre o nascimento da psiquiatria no
Brasil. Destacam-se os trabalhos de Maria Clementina da Cunha, sobre o Hospcio do
Juqueri em So Paulo; Magali Gouveia Engel, sobre a loucura, psiquiatria e o hospcio
Pedro II no Rio de Janeiro. Para o Rio Grande do Sul, destaco a dissertao de
mestrado de Alexandre Schiavoni e o livro de Yonissa Marmitt Wadi, ambos tratando
do hospcio So Pedro, administrado desde 1884 at a Repblica pela Misericrdia
em Porto Alegre. 34
Ainda h trabalhos que tratam da pobreza e das instituies asilares que
surgiram no Brasil j no final do sculo XIX especialmente destinadas a velhos e
mendigos, que em muitos casos eram anteriormente recebidos nas Misericrdias.
Estes trabalhos tm dado nfase regulao e ao controle da vadiagem a partir da
dcada de 1880. Destaco o trabalho de Walter Fraga Filho, que trata da Bahia,
utilizando documentao policial e da Santa Casa de Misericrdia de Salvador. 35
O interesse sobre a morte, os cemitrios e as formas de enterramento
tambm tm crescido. Os trabalhos tm tratado do processo de higienizao dos
enterramentos, das disputas em torno das formas de enterramento, ou s formas de
solidariedade presentes nas irmandades religiosas; e mesmo investigado sobre as

para uma coletnea de textos: FREITAS, Marcos Csar de. (org.) Histria Social da Infncia no Brasil.
So Paulo: ed. Cortez, 2001. MARTINS, Silvana Damacena. Reformando a casa imperial: Assistncia
Pblica e a experincia do Asilo de Meninos Desvalidos na Corte (1870-1880). Rio de Janeiro: UFRJ,
2004. (dissertao de mestrado).
34
MACHADO, Roberto. et. alli. Danao da norma. Medicina social e constituio da psiquiatria no
Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1978. CUNHA, Maria Clementina da. O espelho do mundo. Juquey a
histria de um asilo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. ENGEL, Magali. Os delrios da razo. Mdicos,
loucos e hospcios (Rio de Janeiro 1830-1930). Rio de Janeiro: Fiocruz, 2001. SCHIAVONI, Alexandre
G.C. A institucionalizao da loucura no Rio Grande do Sul: o Hospcio So Pedro e a Faculdade de
Medicina. Porto Alegre: UFRGS, 1997. (dissertao de mestrado). WADI, Yonissa Marmitt. Palcio para
guardar doidos. op. cit. Veja-se tambm: FONTOURA, Arsele de Andrade. Por entre luzes e sombras...
Hospital Colnia Santana: (re)significando um espao da loucura. Florianpolis: UFSC, 1997.
(dissertao de mestrado). SCOTTI, Zelinda Rosa. Loucas mulheres alems: a loucura visitada no
Hospcio So Pedro (1900-1925). Porto Alegre: PUCRS, 2002. (dissertao de mestrado).
35
Sobre a pobreza urbana veja-se: FRAGA, Walter Filho. Mendigos, Moleques e vadios na Bahia do
sculo XIX. So Paulo: Hucitec. Salvador: EDUFBA, 1996. Tambm: MAZZIEIRO, Joo Batista.
Vagabundagem em So Paulo (1879-1920). Histria e perspectivas. Uberlndia: n. 22 jan/jun 2000.
 41

concepes do bem morrer nos sculos XVIII e XIX. Destaca-se o trabalho de Joo
Jos Reis, A morte uma festa, onde o autor discute as formas de assistncia na
morte, prticas de enterramento, e a organizao dos cemitrios, tendo como ponto
de partida a cemiterada, revolta popular ocorrida em 1836 na cidade de Salvador em
funo da transferncia cemiterial. Outro trabalho importante o de Cludia
Rodrigues que h alguns anos vem pesquisando sobre a morte e as formas de
enterramento. O ltimo livro publicado resultado de sua tese, que procura analisar
a secularizao da morte no Rio de Janeiro, a partir das discusses na Cmara dos
Deputados e das ofensivas da Igreja em jornais; a autora ainda investiga as
concepes de morte que podem ser lidas nos testamentos dos cariocas. Para o Rio
Grande do Sul a pesquisa de mais flego sobre o tema a de Mara Regina do
Nascimento. 36
Mas o que tem a ver toda essa produo com a Santa Casa? que as
atividades assistenciais exercidas pela irmandade, em muitos casos, do conta dos
diversos assistidos e aparelhos de assistncia que aparecem nestes trabalhos. O
hospital geral do Rio de Janeiro, o maior do Brasil, pertencia Misericrdia carioca,
assim como a administrao at a Repblica do Hospcio Pedro II criado por decreto
Imperial. Esta mesma irmandade tambm mantinha o monoplio da empresa
fnebre, recolhimentos para rfs, mulheres e crianas expostas. Em Porto Alegre a
Misericrdia manteve hospital, recolhimento para rfs, casa para expostos, e a
administrao do Hospcio So Pedro (tambm at a Repblica) e do cemitrio
publico criado por decreto provincial.
Muito da historiografia brasileira tem se concentrado no discurso mdico e no
que se convencionou chamar de medicalizao da sociedade, e talvez os mais
interessados na histria da assistncia pudessem considerar anacronismo falar em
polticas de assistncia no sculo XIX e comeo do sculo XX, mas defendo que as
Santas Casas so resultado de uma poltica de assistncia e de uma estreita relao

36
REIS, Joo Jos. A morte uma festa. Ritos fnebre e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So
Paulo: Companhia das Letras, 1991. RODRIGUES, Cludia. Nas fronteiras do alm. A secularizao da
morte no Rio de janeiro, sculos XVIII e XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005. NASCIMENTO,
Mara Regina do. Irmandades religiosas na cidade: entre a ruptura e continuidade na transferncia
cemiterial em Porto Alegre no sculo XIX. Estudos Ibero-americanos. PUCRS, v. XXX n. 1, jun. 2004.
P. 85-103. NASCIMENTO, Mara Regina do. Irmandades leigas em Porto Alegre: prticas funerrias e
experincias urbanas sculos XVIII e XIX. Porto Alegre: UFRGS, 2006. (tese de Doutorado em
Histria).
 42

do poder local com o Imprio, e posteriormente, com as diversas esferas do poder

poltico na Repblica. Este tipo de instituio operou em uma lgica onde tanto as
ddivas individuais, quanto o auxlio direto do governo e o monoplio dos
enterramentos foram fundamentais para que os irmos das Misericrdias,
provenientes das elites locais, pudessem controlar diretamente a assistncia aos
pobres nas cidades e vilas do Brasil. Pensando que o estudo das Santas Casas pode
contribuir para uma Histria da Assistncia, acredito que seja necessrio o estudo
desta irmandade como instituio, at porque as Santas Casas foram organizadas em
todas as regies do Brasil, mantendo o monoplio da assistncia na maior parte das
cidades onde se fundaram, at pelo menos o comeo do sculo XIX. Desta forma,
defendo que instituies como estas possam ser pensadas num sentido mais geral de
assistncia aos pobres como atividade empreendida pelo Estado, e pelos ricos locais,
assim como tm mostrado os estudos sobre outros pases. 37

1.2 Nota sobre o arquivo e metodologia do trabalho

Quando escrevia sua tese de doutorado, Russel-Wood se mostrava

impressionado com o arquivo da Misericrdia de Salvador, uma das primeiras
fundadas na colnia, e ressaltava a importncia de se estudar estas instituies: no
se pode escrever uma histria social definitiva do Brasil enquanto os arquivos dessas
irmandades no forem examinados. Afora o termo definitiva, parece bastante
acertado o comentrio do historiador. Os arquivos das Misericrdias guardam muitos

37
Como exemplos desta produo: ABREU, Laurinda. (ed.). European Health and social welfare
policies. Disponvel na internet: http://phoenixtn.net/monografhs/evora2002/healthfinal.pdf.
Capturado em 16 de outubro de 2005. [includos textos sobre assistncia na Frana, Inglaterra,
Irlanda, Alemanha, Espanha, Itlia, alm de dois textos sobre as Misericrdias portuguesas].
BERNALDO, Pilar Gonzlez. Beneficencia y gobierno, op. cit. CASTEL, Robert. As metamorfoses da
questo social, op. cit. DAVIS, Natalie Zemon. Ajuda aos pobres, op. cit. RECALDE, Hctor.
Beneficencia, asistencialismo estatal op. Cit. RODRIGUES-SANCHO, Javier. El Estado en Costa Rica,
la iniciativa pblica y privada frente al problema de la pobreza urbana. San Jos (1890-1930). Anuario
de Estdios Centroamericanos. San Jos: Universidad de Costa Rica, 26 (1-2), 2000, p. 57-77. S,
Isabel dos Guimares. Quando o rico se faz...op. cit. THOMPSON, Andrs. Beneficencia, filantropia,
op. cit. TOCQUEVILLE, Alxis de. Memoria del pauperismo, op. cit.. WOOLF, Stuart. Los pobres em la
Europa moderna. Barcelona: Editorial Crtica, 1989. VAGLIENTE, Pablo. La asistencia social por fuera
del Estado. Crdoba, Argentina, mediados del siglo XIX. In: HEINZ, Flvio M.; HERRLEIN Jr., Ronaldo.
Histrias Regionais do Cone Sul. Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2003, p. 435-459
 43

registros que no interessam apenas aos historiadores da assistncia ou do

associativismo, mas tambm queles que se interessam pela medicina, justia,
trabalho, economia, pobreza, infncia, morte, entre outros temas. 38
A Misericrdia de Pelotas (assim como as demais do Brasil e do mundo)
produziu ao longo dos anos uma considervel quantidade de documentos escritos,
tanto para o uso interno da irmandade, quanto para tornar pblicos alguns episdios.
Quem se aventurar nos arquivos das Misericrdias, encontrar uma vasta quantidade
de documentos, em sua maioria manuscritos. Mas tambm podem ser encontrados
outros tipos de registro: como pinturas, fotografias, desenhos, mapas, plantas,
monumentos, e documentos impressos. Esta documentao semelhante nas
diversas irmandades, podendo variar de acordo com a relao mantida com outras
instituies e com o tipo de assistncia prestada pela confraria, mas, de uma forma
geral, grande parte da documentao escrita produzida diz respeito ao que foi
exigido pelo alvar rgio de 1806, que regulamenta o funcionamento das
Misericrdias no Imprio Portugus:

Para que as sobreditas contas se formalizem com exao, haver em

cada uma das casas e hospitais os livros necessrios para neles se
lanarem todos os referidos assuntos provendo os Irmos da Mesa, que
atualmente estiverem servindo, o que for preciso para este fim: e em todas
as casas haver um livro separado em que estejam escritos todos os seus
bens mveis, e de raiz, direitos e aes pertencentes mesma Santa Casa,
com declarao dos ttulos da sua aquisio, nota dos encargos com que
foram deixados; para com este se poder combinar a receita, e despesa; e
conhecer no somente da boa arrecadao, mas tambm da pontual
observncia da vontade dos Instituidores, e da boa aplicao dos
rendimentos. 39

A principal recomendao do Alvar diz respeito ao registro dos bens,

legados e rendimentos, para que as subvenes e doaes pudessem ser
fiscalizadas. Mas, alm dos livros recomendados, tambm havia registro das reunies
da Mesa e dos indivduos assistidos pela irmandade. As Santas Casas mantinham
uma razovel anotao de suas contas, dos registros de enterramento (quando
possuam cemitrio), e tambm dos enfermos internados no hospital, at porque

38
RUSSEL-WOOD, A. J. Fidalgos e filantropos..., p. XVI
39
Alvar de 18 de outubro de 1806. In: Colleo da Legislao portuguesa de 1802 a 1810. Lisboa:
typografia Maigrense, 1826, p. 214-218. A citao corresponde ao artigo 6.
 44

tinham que apresentar os nmeros ao Estado; no caso do Rio Grande do Sul no

segundo Imprio, estas contas e estatsticas eram apresentadas anualmente ao
Presidente da Provncia, e s vezes ao encarregado da Estatstica. 40
Quanto ao arquivo da Santa Casa de Pelotas, possvel encontrar Atas da
Mesa, Atas da Mesa Administrativa; Relatrios da Provedoria, alguns impressos,
outros manuscritos, alguns que foram apresentados nova Mesa, outros ao
Presidente da Provncia, muitos dos quais foram enviados e podem ser encontrados
no Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul, no fundo Assuntos Religiosos;
Regimentos, Regulamentos e Compromissos. Ainda existem diversos Livros de
Registros, tais como: de ofcios (at 1907 manuscritos em bom estado, e a partir
desta data os copiadores em papel de seda, alguns em pssimo estado); de
registro de propriedades; de contabilidade incluem os de Conta Diria, os de Receita
e Despesa (em separado para o geral da Santa Casa e o cemitrio), e os livros Razo
ou de Contas Correntes (deve/haver, so diversas contas em separado como do
hospital, dos expostos, contas em bancos, emprstimos individuais, neste caso
tambm existem livros separados para o cemitrio). Tambm h livros de registro
dos enfermos internados no hospital; de registro de enterramentos no cemitrio;
registros de entrada dos irmos; livros para registrar os benfeitores; livro de honra
(no qual eram feitas anotaes dos visitantes da Santa Casa).
Esta lista comporta a documentao mais ou menos em srie disponvel, mas
ainda existem documentos no seriados, tais como: registro de empregados,
inventrios de mveis e utenslios, livros de compras para o hospital (com a
designao dos itens comprados e seu valor), e outros produzidos a partir da dcada
de 1920, tais como atas do Centro Mdico da Santa Casa, registros diversificados
para enfermos, empregados etc. A pesquisa sobre a Misericrdia ainda conta com
documentos produzidos por outras instituies ligadas ao Estado, e tambm a
imprensa.
No tive tempo de processar toda a documentao produzida pela
irmandade, por isso privilegiei algumas sries. Uma delas so os termos das atas das

40
Mesmo em perodo anterior a este lei, as misericrdias produziram um tipo de documentao
bastante semelhante, o que j permitiu estudo comparados, como fez Isabel dos Guimares S para
as Santas Casas de Salvador, Lisboa, Goa e Ilhas Atlnticas . Veja-se: S, Isabel dos Guimares.
Quando o rico se faz ..., op. cit.
 45

sesses da Mesa, reunies que normalmente ocorriam mensalmente para tratar dos
assuntos da irmandade e, anualmente, para eleger a nova Mesa. Os assuntos
tratados eram os mais diversos e diziam respeito organizao da assistncia e da
irmandade. As atas so documentos interessantes porque dizem respeito a muitos
assuntos que no deveriam se tornar pblicos e, por isso, mostram com mais clareza
os processos aqui abordados. J os relatrios da provedoria eram apresentados
anualmente (aps 1889, bienalmente). Estes sim, so documentos produzidos para
tornar pblicas as atividades da irmandade e eram feitos normalmente para prestar
contas ao Presidente da Provncia, mas tambm eram impressos e distribudos para
outras instituies e para os irmos da Mesa. Estas foram as sries documentais
principais utilizadas para este trabalho. Ainda foram utilizados outros registros
anteriormente enumerados, o que poder ser constatado na leitura do trabalho.
Este tipo de documentao, ainda pouco explorada pelos historiadores, se
presta no apenas para o estudo especfico da instituio. Alm dos usos que j vem
sendo feitos por quem se interessa pelas atividades assistenciais da irmandade, os
que estudam histria econmica podem encontrar listas de preos de produtos e
servios, rendimentos de juros de aplicaes e emprstimos, preos de aluguis de
imveis urbanos. Alm disso, pode ser observada a forma de organizao da
contabilidade ao longo dos anos. O interesse para a histria do trabalho ou histria
social pode ser encontrado nos diversos livros de registro dos assistidos, onde
normalmente consta a profisso, estado, condio (livres ou escravos), cor, idade,
nacionalidade ou naturalidade, por vezes local de moradia dos internados no hospital
ou enterrados nos cemitrios das Santas Casas (freqentemente principais cemitrios
nas cidades brasileiras). Tambm os registros referentes aos irmos e doadores pode
interessar aos que se ocupam dos grupos mais favorecidos, nestes registros podem
ser encontrados s vezes, alm da profisso, o local de moradia e outras
informaes sobre estas pessoas.
Uma das primeiras questes que surgem ao lidar com esta vasta
documentao quanto intencionalidade na produo e guarda destes
documentos. Ao passar os olhos pelos textos, possvel perceber a conscincia do
registro. Ou seja, os indivduos que estavam direo da irmandade e eram
responsveis pela produo dos documentos, ao elaborarem os mesmos, estavam
 46

direcionando a escrita a possveis interlocutores. Ento, poderia perguntar: quais so

os limites das fontes utilizadas? At que ponto elas permitem afirmar verdades sobre
o objeto aqui estudado? Alis, esta poderia ser uma boa critica para o meu trabalho.
A de estar utilizando quase somente a documentao produzida pela irmandade.
Ainda que todos os tipos de fontes tenham os seus limites a minha escolha justifica-
se pela perspectiva adotada neste trabalho. Este no um estudo sobre os de
baixo, no se trata de um trabalho que busque reabilitar os vencidos. A
abordagem que procurei estabelecer diz respeito ao modo como os indivduos de um
grupo da elite local pensavam e buscavam organizar a sociedade em que viviam.
Seria timo ter acesso a relatos dos indivduos que eram assistidos pela irmandade,
mas acredito que seria muito difcil encontr-los. Talvez se me pusesse procura
destes relatos, demoraria muito mais tempo para dar fim a esta pesquisa, e correria
o risco de no os encontrar.
Para tentar suprir um pouco as limitaes da documentao, sempre que
pude recorri a peridicos locais. Ainda que este tipo de fonte tambm tenha sido
produzido em sua maior parte por indivduos pertencentes s elites, por vezes
colocam posies contrrias atuao da Santa Casa, o que permite ter uma idia
mais ampla da sua atuao na cidade. A pesquisa em jornais no foi completamente
aleatria: os anos e datas pesquisados correspondem a eventos relatados nas atas
da Mesa da Santa Casa. Como mostro nos prximos captulos, era importante para
os dirigentes da instituio que a imagem pblica da Santa Casa fosse a melhor
possvel. Assim, por vezes decidia-se que alguns fatos no deveriam ser divulgados
na imprensa local; de outro lado, quando ocorria alguma acusao, ou afirmao
considerada injuriosa, em jornais, relatrios de outras instituies, o assunto era
discutido em Mesa, e normalmente designava-se algum irmo para responder
publicamente.
Outra questo se refere possibilidade de construir um relato diferente
daquele que vem sendo produzido de forma a enaltecer os grandes feitos dos
agentes da caridade e da filantropia. E como isto seria possvel, se as fontes
utilizadas foram produzidas justamente por estes agentes? Perde-se, ento, um
pouco da ingenuidade da possibilidade do resgate do passado, e remete-se para
construo de uma narrativa sobre o passado que busque a compreenso de como
 47

se estruturaram certas prticas. Neste sentido, a questo da verdade est deslocada

do eixo verdade sobre um determinado passado, para o eixo anlise parcial de um
determinado conjunto de textos que remete a um passado histrico determinado.
Neste ponto, me reporto a Luiz Odaci Coradini que, na introduo do seu
texto sobre a heroificao da elite mdica no Rio Grande do Sul, deixa claro que no
cabe ao socilogo desmistificar os heris e vultos, mas compreender o processo de
construo dos mesmos. Semelhante afirmativa pode ser feita sobre a produo de
Histria: no cabe a esta desmistificar os eventos relatados, mas analisar ou explicar
como eles ocorrem, ou so construdos, ao longo do tempo. 41
A maior parte da documentao utilizada neste trabalho provm da
instituio estudada produzida por seus dirigentes contando ainda com
documentao produzida pelo Estado em suas diferentes esferas. Esta deve ser
tomada como monumento no sentido que referem Bourdieu e Saint Martin:

Do mesmo modo que os monumentos, os documentos, e muito

particularmente aqueles que se considera dignos de ser conservados e
transmitidos posteridade, so o produto objetivado de estratgias de
apresentao de si que as instituies, como os agentes, sem mesmo o
querer e que a ameaa da objetivao, encarnada pelo socilogo,
freqentemente torna consciente. 42

Ou seja, a documentao textual da Santa Casa permite que se observe

como os seus dirigentes a concebiam e a apresentavam publicamente. Mas tambm
possvel observar as suas posies sobre a sociedade em que viviam e sobre como
consideravam os assistidos por caridade e tambm os outros grupos, menos
desafortunados, que utilizavam os servios do hospital e do cemitrio. Por isso, os
textos foram lidos levando em considerao o momento histrico vivido pelos
agentes da escrita, e a considerao da possvel inteno ao escrever certos textos.
Um exemplo para deixar mais claro: at 1889, havia normalmente dois tipos de
relatrios. Um que era apresentado nova Mesa, normalmente falava muito mais

41
CORADINI, Luiz Odaci. Pantees, iconoclastas e as cincias sociais. In: FLIX, loiva Otero; ELMIR,
Cludio P. (orgs.). Mitos e heris: construo de imaginrios. Porto Alegre: ed. UFRGS, 1998, p. 209-
235.
42
BOURDIEU, P., SAINT MARTIN, M. De. Agrgation et sgrgation; le champ des grands coles et le
champ du pouvoir. Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n.69, sep.,1987. pg. 8. Citado por
CORADINI, Pantees...op. cit. Pg. 218.
 48

dos problemas da Santa Casa; outro que era apresentado ao Presidente da Provncia
falava, exceto quando necessitava de ajuda para algum aparelho que ia mal, dos
bons resultados obtidos na assistncia distribuda. Foi levando em conta estas
especificidades da documentao que procedi a sua leitura e anlise. Mas claro
que, em muitos momentos, a minha leitura ou interpretao pode ser um equvoco,
por isso sempre que necessrio transcrevi trechos dos documentos comentados.
Alm disso, nem toda a documentao utilizada diz respeito a textos em que
se posicionavam os irmos. Tambm foram utilizados livros de registro, contabilidade
e outros nmeros. Estes registros, foram classificados e organizados pelos dirigentes
da instituio. Ainda assim, permitem que sejam feitas perguntas diferentes daquelas
imaginadas pelos homens da elite de Pelotas no sculo XIX e comeo do sculo XX.

1.3 As Irmandades da Santa Casa em Porto Alegre, Rio Grande e

Pelotas

No Brasil, em muitos casos, a fundao das Misericrdias, do modo como foi

relatada pelos historiadores tradicionais, est ligada a um nome: na Paraba, a
fundao teria se dado na primeira metade do sculo XVII, a partir de um legado
deixado por Duarte Gomes da Silveira, rico senhor de engenho, que em troca tinha
como exigncia lhe fossem rezadas missas enquanto durasse o mundo. Em Santos,
Braz Cubas teria tomado a iniciativa para a fundao da Misericrdia local. Em outros
casos, a fundao est ligada ao nome de um religioso, como a duvidosa ao de
Jos de Anchieta na fundao da Misericrdia carioca.43

43
PINTO, Irineu Ferreira. Datas e notas para a Histria da Parayba do Norte: Imprensa Oficial, 1908.
pgs. 38 e 56. AHBPP; IVAMOTO, Henrique Seiji A Santa Casa de Misericrdia de Santos: sinopse
histrica. Acta medica misericordiae 1 (1): 710, outubro 1998. [publicao da Santa Casa de
Misericrdia de Santos]. FAZENDA, Jos Vieira. A Santa Casa de Misericrdia do Rio de Janeiro.
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, v.113, tomo 69, parte I, 1906, p. 751.
BCPUCRS. [contrape a opinio de Flix Ferreira em A Santa Casa de Misericrdia Fluminense; e
prova que foi Jos de Anchieta o fundador da Misericrdia do Rio de Janeiro. ZAHUR, Dahas.
Histria da Santa Casa: subsdios. Rio de Janeiro: Grfica Itamb, 1979 [tem vrios escritos sobre a
Santa Casa, todos laudatrios, porm documentados] CEDOV mao 314, caixa 52.
 49

Vrios historiadores ou cronistas indicam a dificuldade de precisar a data de

fundao das Misericrdias e as motivaes iniciais de associao. Isto ocorre
geralmente por extravio ou inexistncia de produo de documentos escritos. 44 A
dificuldade em precisar a fundao das Misericrdias afasta-se um pouco quando
lidamos com o sculo XIX. A vantagem de uma melhor conservao dos
documentos escritos.
No caso do Rio Grande do Sul a ocupao portuguesa tardia em relao
outras regies litorneas do Brasil. O estabelecimento de portugueses pelo territrio,
iniciou no sculo XVIII. E, a organizao de Misericrdias em suas trs principais
vilas e cidades ocorreu apenas na primeira metade do sculo XIX. Sendo que as
instituies especializadas para o cuidado de rfs, loucos ou velhos so criadas j
na segunda metade deste sculo, muitas das quais tambm foram administradas
pelas Santas Casas.
Nesta provncia foram organizadas diversas Misericrdias, e o foram
principalmente com o intuito de fundar hospitais. verdade que em algumas cidades
como Jaguaro e Rio Pardo, no foi a Santa Casa que administrou os hospitais locais,
mas respectivamente a Irmandade de Nossa Senhora da Conceio (em 1883 o
hospital passou administrao da Santa Casa local); e a irmandade do Senhor dos
Passos que principiou a construo do hospital em 1849. Em outras cidades, os
hospitais foram fundados por mdicos, ou com seu apoio direto, como o caso de
So Gabriel e Santa Maria. 45 Porm, nas trs cidades mais importantes da provncia e

44
Muitos j gastaram muitas pginas tentando estabelecer a data exata da fundao das Misericrdias
e quem teriam sido os seus fundadores. Exemplo disso, a suposta iniciativa do Frei Miguel de
Contreiras que juntamente com D. Leonor teriam fundado a Misericrdia de Lisboa em 1498. Basto,
por exemplo, gasta algumas pginas do seu estudo sobre a Misericrdia do Porto tentando mostrar
que no possvel provar a existncia do Frei, veja-se: BASTO, A. Magalhes. Histria da Santa Casa,
op. cit. p. 49-77. Para uma crtica tentativa de estabelecer a data de fundao das Misericrdias
veja-se: S, Isabel dos Guimares. As Misericrdias no Imprio Portugus, op. cit., p. 103. A autora
faz o seguinte comentrio: precisar a data de fundao da maior parte das Misericrdias apresenta-
se como um esforo inglrio, quer pela impossibilidade de as apurar quer pela falibilidade dos
resultados obtidos.
45
Para o hospital de Jaguaro: [BARRETO, Francisco de Campos]. Primeiro Lustro da Diocese de
Pelotas 1911-1916. Pelotas: Meira e C. Officinas. da Livraria Commercial, 1916, p. 213-221. Para o de
Rio Pardo em 1850 o presidente da provncia afirma que a construo no tem andamento devido a
baixa quantidade de doaes em razo da pobreza da cidade. Veja-se: Relatrio que apresentou o
Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul o conselheiro Jos Antnio Pimenta Bueno
na abertura da Assemblia Legislativa Provincial no 1 de outubro de 1850. Porto Alegre: Typ. de F.
Portelli, 1850. Disponvel na Internet em: www.crl.edu. Para a participao de Jnathas Abbott,
mdico, poltico e dirigente maom na construo da Santa Casa de Caridade em So Gabriel:
COLUSSI, Eliane Lcia. A maonaria gacha no sculo XIX. Passo Fundo: EdiUPF, 1998, p. 424. A
 50

tambm onde foram fundados os primeiros hospitais e cemitrios (Porto Alegre,

Pelotas e Rio Grande), a administrao destes aparelhos de assistncia coube
irmandade da Santa Casa.
No que diz respeito Santa Casa de Porto Alegre, em 1803 foi organizada
no Rio Grande do Sul a primeira associao com vistas a criar um hospital para
pobres. Segundo a bibliografia, a iniciativa teria partido de Joaquim Francisco do
Livramento, vindo do Desterro, onde j participava da Irmandade do Senhor dos
Passos que havia tomado a si a organizao de um hospital naquela localidade.
Joaquim havia estado no Continente de So Pedro em 1789 recolhendo esmolas para
a finalizao das obras do hospital do Desterro, inaugurado neste mesmo ano. 46
Voltando ao Rio Grande em 1802 levaria uma petio da Cmara Lisboa no ano
seguinte, pedindo autorizao para a construo de um hospital de caridade.
A historiografia que aborda de alguma forma a Misericrdia de Porto Alegre
vem repetindo a narrativa contida na publicao comemorativa do centenrio do
hospital em 1926. 47 Segundo este relato, a prtica da caridade na vila teve incio com
Jos Antnio da Silva que, vestido com um balandrau, pedia para os presos da
cadeia e lhes levava sopa. Aps seu falecimento, uma preta de nome ngela
Reiuna que morava nas proximidades, mantinha asilo onde recolhia e curava
enfermos, em sua maior parte martimos. Finalmente, em 1795, teria funcionado
uma enfermaria no largo da forca, na encosta da Colina do Bronze, mantida por

autora tambm relata a participao de maons em outras casas de caridade em Santa Vitria do
Palmar e Dom Pedrito. Para a construo do Hospital de Santa Maria veja-se: WEBER, Beatriz
Teixeira. Caridade e assistncia social: instituies leigas de assistncia no Rio Grande do Sul
1880/1920. I Jornadas de Histria Comparada: FEE, Porto Alegre: 2000.
46
Alis, as esmolas tiradas no Rio Grande do Sul representam mais de 1/3 da receita total da
irmandade. Receita total foi de 613.087 mil ris. Deste total 288.600 ris provinham de esmolas
tiradas pelo irmo Joaquim assim obtidos: na Freguesia da Lagoa 7.660 ris, em Vila Nova e na
Laguna 10.000 ris, em Porto Alegre 23.000 ris, em todo o continente do Rio Grande 247.940 ris.
Nos anos anteriores, a Irmandade tenta, sem sucesso obter os privilgios dados Misericrdia de
Lisboa. Apenas em 1792 passa a receber subveno real de 300 mil ris anuais. Veja-se: FONTES,
Henrique da Silva. A irmandade do Senhor dos Passos e o seu hospital, e aqueles que o fundaram.
Reedio em PEREIRA, Nereu do Vale (org). Memorial histrico da Irmandade do Senhor Jesus dos
Passos. Florianpolis: Ministrio da Cultura, 1997. V. 1, p. 302-330.
47
Por exemplo: WADI, Yonissa Marmitt. Palcio para guardar..., op. cit. GERTZE, Jurema. Infncia em
perigo..., op. cit.
 51

Antnio Jos da Silva Flores e Luiz Antnio da Silva, onde atendia um cirurgio que
era filho do primeiro. 48
A petio enviada em 1802, e que obteve sano imperial em 1803,
solicitava permisso para a fundao de um hospital na vila visto que:

Os pobres forasteiros e outros miserveis no tm refgio algum para

alvio de suas molstias, sendo este porto muito freqentado de
embarcaes, onde continuamente se vem os pobres forasteiros doentes,
sem abrigo algum por no haver neste continente casa de Misericrdia e
menos convento ou hospcio de Religiosos, que com suas esmolas tanto no
temporal quanto no espiritual lhes possa valer. 49

As tentativas de construo do hospital foram frustradas at 1826. Apenas

em 1815 foi eleita uma nova Mesa para a j assim denominada Santa Casa de
Misericrdia, designada pela Cmara da Vila, que tinha como provedor o ento
presidente da Provncia Marqus de Alegrete, que, revelia dos demais irmos, teria
utilizado as enfermarias j improvisadas para o abrigo de enfermos militares.
Durante os prximos anos, o cargo de provedor era normalmente ocupado pelo
presidente da provncia. 50 De um modo geral, pelas narrativas existentes e meno
de alguns nomes, percebe-se a participao direta dos governantes da provncia e
integrantes da cmara local, que teria inclusive organizado as eleies em 1814. 51
Na Vila de Rio Grande, por iniciativa do Padre Francisco Igncio da Silveira
foi fundada uma sociedade beneficente em 1806. Esta associao tinha um
procurador e 16 irmos. No tinha hospital, e distribua esmolas e comida aos
presos. Em 1826, Rodrigo Fernandes Duarte, membro da Sociedade, pede Cmara
um terreno para construo de hospital; em 1828 o Imprio concede permisso para
a posse de at 60 contos de ris em bens de raiz. Em 1829, a comisso encarregada

48
SANTA CASA DE PORTO ALEGRE. Publicao comemorativa do centenrio da fundao do hospital
da Santa Casa de Misericrdia organizada pela atual mesa administrativa (18261926). Porto Alegre:
oficinas grficas da livraria do Globo, 1926. CEDOP mao 308, caixa 51.
49
Ata da Cmara da Vila de Porto Alegre em 03/04/1802. Apud: SANTA CASA DE PORTO ALEGRE.
Histrico comemorativo, op. cit. p.7.
50
Ver: FRANCO, Srgio da Costa. Santa Casa 200 anos. op. cit. SANTA CASA DE PORTO ALEGRE,
Histrico comemorativo, op. cit.
51
SANTA CASA DE PORTO ALEGRE. Histrico comemorativo, op. cit., p. 9. cita ata da vereana de
05/01/1815.
 52

da visita s prises e estabelecimentos de caridade informava que o hospital ainda

no estava terminado. 52
Em 1831, nova tentativa para a organizao do auxlio aos pobres. Em
reunio na casa de Joo Francisco Vieira Braga, 53 fundada a Sociedade de
Beneficncia, composta por 63 homens e 12 mulheres. Dentre estes 63 homens, 14
aparecem entre os 36 integrantes da Sociedade Promotora da Indstria Rio-
Grandense em 1833, primeira entidade deste gnero fundada no Rio Grande do Sul e
semelhante Sociedade Promotora da Indstria na Corte. Segundo lvaro Klafke,
que dissertou sobre a entidade, o jornal por ela mantido afirmava estar ligado ao
desenvolvimento da indstria e afastado das disputas polticas. Porm o autor
ressalta que diante da omisso sobre certos assuntos que envolviam as polticas
tarifrias, os redatores do jornal tomavam posio pela manuteno da integridade
imperial. Estes indivduos exerciam diversas atividades, poderiam por exemplo
charqueadores e comerciantes ao mesmo tempo, ou ento estancieiros e
comerciantes. 54
A Sociedade de Beneficncia, que pretendia fundar um Hospcio para
enfermos, tinha um vasto programa de assistncia, semelhante com o das
Misericrdias de grandes cidades como Lisboa, Rio de Janeiro ou Bahia. Dentre os
socorros propostos por esta sociedade esto: o tratamento de doentes pobres, o
cuidado de rfos e expostos, a assistncia aos presos pobres, a dotao e
moralizao das mulheres, a ajuda a pobres envergonhados. Apenas em 1832, os
enfermos foram transferidos do hospital militar para um prdio provisrio.55

52
RODRIGUES, Sued de Oliveira. Santa Casa de... op. cit. p. 29-37.
53
Como veremos adiante, Joo Francisco (Baro, conde e visconde de Piratini) tambm ser o
primeiro vice-presidente do Asilo de rfs em Pelotas, e Provedor da Misericrdia local por muitos
anos.
54
A lista dos scios fundadores da Sociedade de Beneficncia est em: RODRIGUES, Sued de Oliveira.
Santa Casa..., op. cit., p. 33-34. A lista e os comentrios sobre a Sociedade Promotora que mantinha
o jornal O Propagador da Indstria Rio Grandense est em: KLAFKE, lvaro Antnio. O Imprio na
provncia: construo do Estado nacional nas pginas de O Propagador da Indstria Rio-grandense
1833-1834. Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2006. (dissertao de mestrado em Histria),
p. 34-45.
55
O artigo 1 do estatuto define os fins da Sociedade: 1 - Promover o tratamento de doentes
necessitados; 2 - cuidar da educao dos expostos, rfos e filhos de pais pobres; 3 - tomar
especialmente a seu cargo dar andamento ao processo dos desvalidos; 4 - promover o casamento
das meninas pobres e virtuosas; 5 morigerar as mulheres de vida dissoluta, facilitando-lhes os meios
de viverem honestamente pelo seu trabalho; 6 socorrer as pessoas que as vicissitudes da fortuna
tem feito cair na desgraa, auxiliando-as para melhorarem de sorte, pelo emprego da indstria, sendo
possvel; 7 criar um recinto seguro para as mulheres grvidas desamparadas ou destitudas dos
 53

Em matria publicada no jornal o noticiador em 3 de janeiro de 1832

elogiava-se a fundao da sociedade de beneficncia no ano anterior, era dito que
sendo institudas sociedades como esta e sendo compostas de homens to bem
intencionados uma nao como o Brasil, para ser grande no precisava se no de
um governo hbil que soubesse cultivar to felizes disposies. Em 1835, havia
309 scios, e a sociedade passou a ser denominada irmandade do Esprito Santo e
Caridade (por sugesto de Rodrigo Fernandes Duarte). Acreditava-se que, adotar a
denominao religiosa, pudesse chamar ateno para doaes e legados. O nome
Santa Casa de Misericrdia foi adotado em 1841, por sugesto de Clemente Pereira
ento provedor da Misericrdia Carioca, em vista dos inmeros privilgios que eram
concedidos a este tipo de instituio. 56
A primeira notcia encontrada sobre Instituies Pias 57 em Pelotas de
1834 quando o Ministro do Imprio pede informaes sobre este tipo de
estabelecimento na vila. A resposta dada a de que:

exceo de uma caixa de caridade, nenhum estabelecimento deste gnero

existe nesta vila. Foi instituda a dita caixa no venervel dia 7 de setembro de 1830,
e deves (sic) a sua ereo ao entusiasmo patritico, e ardente filantropia de alguns
cidados, que no calor do regozijo no se deslembraram dos mais infelizes de todos
os mseros pobres enfermos. At hoje ningum h perecido a mngua de socorros;
muitos pais e mes de famlia tm sido restitudos, e toda a sorte de desvalidos tem
encontrado nesta Pia Instituio assim a assistncia dos facultativos [mdicos], que
sempre se tem prestado gratuitamente, como todos os socorros necessrios. Sendo
porm, assaz bvio os inconvenientes de curar a tantos enfermos disseminados em
diversas casas, e at mesmo sendo um tal mtodo antes o resultado da necessidade
do que de uma economia bem regulada, alguns cidados sumamente filantrpicos
promoveram uma Sociedade de Beneficncia, cuja instalao teve lugar em
novembro do ano de 1832 (...) e foi resolvido no conselho da mesma sociedade,
que se erija um hospital de caridade nesta vila, e bem assim que se requeresse
assemblia geral legislativa a faculdade de poder esta casa possuir at oitenta
contos em bens de raiz. J um terreno foi dado por um scio, e emprega-se todo o
desvelo para levar a efeito a concluso to importante obra. 58

meios necessrios para o seu tratamento; 8 voltar-se finalmente a tudo quanto possa concorrer para
o aperfeioamento da ilustrao e moral pblica, dentro do mbito das suas faculdades. Estatutos da
Sociedade de Beneficncia transcritos em: O noticiador, 3 de janeiro de 1832. Apud. RODRIGUES,
Sued de Oliveira. A Santa Casa, op. cit., p. 32.
56
Idem, p. 32-42.
57
Assim eram chamadas nos relatrios oficiais as Santas Casas e outras associaes que se
destinassem assistncia de terceiros.
58
Resposta ao Aviso do Ministrio do Imprio de 7 de setembro ltimo pedindo informaes sobre
estabelecimentos de caridade. Assinam: Alexandre Vieira da Cunha, Joo A. Pereira, Cypriano Roiz
Barcellos, Francisco H. de Faria, Joo Baptista de Figueiredo Mascarenhas. Cmara da Vila de So
Francisco de Paula, 10 de janeiro de 1834. AHRGS A-MU 103, doc. 61.
 54

Neste momento a ajuda que se dava aos pobres 59 era localizada: distribuda
a partir de uma caixa de socorros instituda em 1830 (que ajudava individualmente
as famlias necessitadas) e, da assistncia individual prestada pelos mdicos em caso
de doena. Porm, se considerava que fosse de melhor economia manter os pobres
em um hospital, cuja construo seria o principal objetivo da Sociedade de
Beneficncia organizada em 1832. Tambm possvel perceber no texto do
documento a distino entre dois grupos: os cidados filantropos e os pobres
infelizes. Essa distino, ou, at mesmo oposio, foi percebida ao longo de grande
parte do tempo estudado.
Quanto questo dos socorros, o texto indica a vontade de centralizar a
assistncia como necessidade de uma economia bem regulada. Esta economia, ou
poltica, deveria ocorrer com a organizao de uma associao a gerir os recursos da
caridade e determinar quem seria ou no merecedor de ajuda, centralizando o
atendimento em um hospital. A primeira pergunta que fiz ao ler este documento foi:
porque, assim como o caso de Rio Grande, ao se formar uma associao para a
construo de um hospital, ela no se constituiu como uma irmandade da Santa
Casa de Misericrdia? Penso que duas indicaes so importantes para esta questo.
Uma delas diz respeito ao momento da histria poltica do Imprio, e outra
ao controle que o governo central poderia exercer sobre as Santas Casas. O alvar
rgio de 1806 regulava o funcionamento das Misericrdias e as colocava sob
imediata proteo e tambm fiscalizao rgia. Exemplos do descontentamento com
esta fiscalizao so as reclamaes feitas pela Misericrdia do Rio de Janeiro. 60 O
perodo em se organizaram as associaes em Pelotas e Rio Grande tinha o governo
do Imprio feito por regentes e havia incertezas quanto ao futuro poltico. Pode-se

59
Lembro que no encontrei outra referencia sobre esta caixa de socorros. Quanto ajuda prestada
pelos mdicos, foi relatada pela memorialista Helosa Assumpo do Nascimento, sem que indique
qualquer referencia para o que afirma, veja-se: NASCIMENTO, Helosa Assumpo. Histrico, op. cit.
p. 1.
60
Crticas por parte das irmandades sobre ingerncia do Estado podem ser vistas como no caso da
Santa Casa do Rio de Janeiro. Seu cronista Dahas Zarur, chega mesmo a afirmar que a secretaria do
Imprio queria transformar a Santa Casa em dependncia governamental. ZAHUR, Dahas. Histria
da Santa Casa..., op. cit. Estas desconfianas no so sem fundamento, porque, ao assumir o governo
em Portugal, Pedro IV [D. Pedro I] promulgou o decreto de 30 de junho de 1834 que previa, entre
outras coisas, a supresso da relao entre o Hospital de So Jos [antigo Hospital de Todos os
Santos] e a Misericrdia que o vinha administrando desde 1564. Veja-se: BARRETO, Maria Renilda
Nery. A medicina luso-brasileira. Instituies, mdicos e populaes enfermas em Salvador e Lisboa
(1808-1851). Rio de Janeiro: FIOCRUZ, 2005 (tese de Doutorado em Histria das Cincias da Sade),
p. 70-75.
 55

imaginar que, frente a um Estado que possua ingerncia sobre a Igreja (por meio do
regime de Padroado) e tambm, sobre uma srie de associaes leigas, os homens
(e, mulheres, no caso de Rio Grande) que organizaram associaes que possuam
bens, teriam medo de ter essas propriedades tomadas pelo Estado.
Em correspondncia datada de 1845, e enviada pela cmara de Pelotas ao
presidente da provncia Conde de Caxias sobre as necessidades do municpio,
informa-se que h um terreno para a edificao de uma casa de caridade, mas que
faltam absolutamente os meios para levar-se a efeito to til estabelecimento. 61
Passada a Revoluo Farroupilha, foi organizada uma irmandade da Santa
Casa de Misericrdia: uma associao destinada a manter um hospital e que
posteriormente assumiu outras atividades assistenciais como a criao de expostos e
o enterramento dos mortos. Temos, segundo os nmeros obtidos a partir de um livro
de registro de irmos organizado por Jos Vieira Pimenta supostamente em 1847, 23
indivduos que teriam ingressado neste ano sendo os fundadores daquele Pio
estabelecimento. Dentre os quais, havia muitos charqueadores e capitalistas, mas
tambm havia fazendeiro, mdico, advogado e comerciante ( ocupao predominaria
nos prximos anos, veja captulo 2) entre outros. Eram indivduos que participavam
ativamente da irmandade do Santssimo Sacramento e So Francisco de Paula e de
cargos polticos locais e regionais.
possvel que tenha sido organizada como Misericrdia em razo dos
privilgios concedidos a estas irmandades, e que foram mantidos durante o Segundo
Imprio. Como vimos no documento anterior, a Sociedade formada desejava possuir
bens de raiz (uma das fontes de renda deste tipo de instituio era o aluguel de
prdios urbanos e propriedades rurais legadas por seus benfeitores), permisso que
dependia da aprovao da Assemblia Geral. Neste caso, a denominao Santa Casa
de Misericrdia poderia facilitar o apoio rgio. Alm disso, neste momento, a
estabilidade poltica do Imprio parecia estar garantida. Em 1863, em resposta ao
benfeitor Felicssimo Jos da Silva, o escrivo da Santa Casa afirma que a Sociedade
de Beneficncia organizada na dcada de 1830 nada tinha a ver com a Santa Casa:

61
Correspondncia enviada pela cmara de Pelotas ao presidente da provncia em 2 de junho de
1845. Assinam: Joo Jacintho de Mendona, Joo Ferreira Paes, Heliodoro de Azevedo e Souza, Jos
Vieira Vianna, Thomaz Jos de Campos, Vicente Jos da Maia. AHRGS, A-MU-103, doc 142.
 56

Permitir Vossa Senhoria que a Mesa faa algumas observaes

tendentes a um tpico do ofcio de Vossa Senhoria, sobre a sociedade que
algumas almas generosas fizeram antes da Revoluo de 1835 para
socorrer os pobres e enfermos, e que tudo terminou com a mesma
revoluo, sem aparecer papel ou documento algum a respeito, quando se
estabeleceu a casa de Misericrdia em Pelotas no ano de 1848, abrindo seu
hospital no dia 19 de maro, nada absolutamente tinha com a sociedade de
beneficncia de 1835, que repartia com os pobres tudo o que seus scios
davam, como afirma o nosso atual irmo tesoureiro Jos Antnio Moreira e
Comendador Castro que eram contribuintes. 62

Pode-se depreender da citao que os mesrios da Santa Casa

possivelmente no consideravam racional a prtica de distribuir esmolas diretamente
aos pobres. Tambm o nome e o modelo Santa Casa de Misericrdia facilitava as
atenes e isenes do Estado, tais como: iseno da dcima urbana, imposto sobre
as embarcaes, posteriormente imposto da caridade ou um tero do imposto
sobre o lcool, monoplio dos enterramentos, subveno na rubrica socorros
pblicos, entre outros. Alis, uma das primeiras medidas tomadas pela mesa que
deve ser considerada a fundadora, foi pedir permisso Cmara dos Deputados
para possuir 100 contos de ris em bens de raiz, o que foi concedido em 13 de maio
de 1848. 63
Em geral, as irmandades leigas tinham critrios de admisso; no caso das
misericrdias, os critrios de admisso eram mais rgidos do que os de outras
irmandades, sendo os irmos recrutados entre os homens de maior prestgio social e
melhor posio econmica. O pertencimento a irmandades como a Misericrdia, alm

62
Ofcio de agradecimento Felicssimo Jos da Silva [grande benfeitor] em 12 de setembro de 1863.
In: Livro de Registro de Ofcios e Documentos da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas de 1847 a
1869. [AHSCMP] p. 203 e 203b.
63
Decreto no 493 de 13 de maio de 1848. Autoriza a Irmandade da Santa Casa de Misericrdia de
Pelotas para poder possuir cem contos em bens de raiz. Coleo da leis do Imprio do Brasil de 1848.
Tomo X, parte I. Rio de Janeiro: Typografia nacional, 1849. [BFDUFPEL]. Em 1849, a irmandade j
possua as seguintes propriedades compradas ou legadas em testamentos: 1 terreno com vinte braas
e 2 quadras de fundo, entre as ruas da Palma e do Poo, frente do Aougue; 1 chcara na Boa
Vista, deixada em testamento por Jos Antnio Rodrigues Pena; 1 terreno de 10 braas de frente e 40
de fundos, dando para a rua do Aougue; 1 terreno com frente para a rua da Lagoa, doado por
Bernardino Jos Marques Canarim; 1 terreno com 40 braas de frente para a rua da Igreja, doado por
Boaventura Rodrigues Barcellos. A influencia de deputados de Pelotas, normalmente irmos da Santa
Casa, tambm foi importante para a obteno de consignao provincial. Na mesma sesso acima
citada h a proposta de que se agradea a Joo Jacinto de Mendona os esforos que fez para que a
irmandade recebesse consignao. Para a lista de propriedades veja-se: Exposio feita nova Mesa
de todos os negcios da Santa Casa desde o seu fundamento pela 2 Mesa feito em junho de 1847
at 30 de junho de 1850 que termina a terceira. Livro de Registros e Ofcios da Santa Casa de
Misericrdia de Pelotas de 1847 a 1869. [manuscrito], AHSCMP. [relatrio elaborado pelo escrivo da
Mesa Jos Vieira Pimenta].
 57

de proporcionar status social e ostentao da religiosidade catlica, funcionava

ainda, segundo Caio Csar Boschi, para a obteno de privilgios materiais como
concesso de emprstimos, ou mesmo para o pertencimento a um grupo que
possibilitaria favores ou indicaes para outros cargos e funes. 64
A partir do momento em que as associaes em Porto Alegre, Rio Grande e
Pelotas passaram a se chamar (ou organizaram-se como) Irmandade da Santa Casa
de Misericrdia, deveriam adotar, na falta de compromisso prprio, o da
Misericrdia de Lisboa. Pensando que elas s organizaram seus estatutos
respectivamente em 1857, 1879 e 1889, supostamente deveriam adotar certas
normas presentes no compromisso da homnima lisboeta, que muitas vezes no se
adequavam a realidade local. Como diziam os irmos da Santa Casa de Porto Alegre,
ao confeccionarem o seu compromisso em 1857: aquele no poderia servir e suas
disposies seriam muito boas h um sculo, e ainda melhores h duzentos e trinta
e nove anos atrs. 65
No entanto, para efeitos de norma jurdica, o primeiro compromisso adotado
pelas Misericrdias de Porto Alegre e Pelotas foi o da Irmandade de Lisboa, conforme
determinado pelo alvar de 1806. 66 Se no foi seguido, pelo menos pode ter servido
para algumas orientaes quanto ao recrutamento dos membros e definio dos
assistidos. As semelhanas em alguns pontos podem ser observadas ainda no
estatuto de 1857, o que no aparece mais nos compromissos elaborados em
momentos posteriores. Segundo o compromisso da Misericrdia de Lisboa, para que
os indivduos pudessem ser irmos alm de serem homens de boa conscincia e
fama, tementes a Deus, modestos, caritativos e humildes, era necessrio que
possussem as seguintes condies:

64
Veja-se: BOSCHI, Caio Csar. O assistencialismo na capitania do ouro. Revista de Histria. N. 116.
So Paulo: USP, jan./jun. de 1984. P. 25-41. Isabel dos Guimares S tambm menciona os privilgios
concedidos s Misericrdias: Estes privilgios pertencem a trs ordens de regalias: vantagens
econmicas e sociais para os irmos que faziam parte do principal corpo de deciso da confraria a
Mesa; condies preferenciais para o exerccio das atividades assistenciais; privilgios no que toca
angariao de recursos. S, Isabel dos Guimares. Quando o rico... op. cit, p. 63
65
Termo de Mesa de 5 de novembro de 1857. Livro de Atas n. 8 (1854-1859), f. 90-92 CEDOP. Apud:
GERTZE, Jurema Mazuhy. Infncia em Perigo, op. cit. p. 61. No caso da Misericrdia de Rio Grande
no sei se chegou a ter cpia do compromisso. No entanto, o seu regulamento interno seguiu as
normas do elaborado no Rio de Janeiro.
66
Relatrio feito nova mesa referente ao perodo de junho de 1847 at dezembro de 1850, consta
no inventrio da escriturao livro em pequeno formato do compromisso da Misericrdia de Lisboa,
que se adotou no Imprio por ordem do governo naquilo que se pudesse cumprir. In: Livro de
Registros e Ofcios da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas de 1847 a 1869. [AHSCMP].
 58

1 - que seja limpo de sangue, sem alguma raa de mouro ou judeu, no

somente em sua pessoa, mas tambm em sua mulher [...];
2 - que seja livre de toda a infmia, de efeito e de direito, por onde nenhum
homem, notoriamente infamado de algum delito escandaloso, poder ter lugar
nessa irmandade, e muito menos poder ser recebido e conservado nela aquele que
for castigado ou convencido em juzo de semelhante culpa ou de outra que merecer
castigo vil.
3 - que seja de idade conveniente, se solteiro no ser recebido sem 25 anos
perfeitos de idade.
4 - que no sirva a casa por salrio.
5 - que tenha renda, se for oficial, sendo de ofcio, em que costume haver, ou
que seja mestre de obras, e isento de trabalhar por suas mos, sendo de ofcio que
a no costume ter.
6 - que seja de bom entendimento e saber, por onde no poder ser recebida
pessoa alguma que no souber ler e escrever.
7 que seja abastado de fazenda, de maneira que possa acudir o servio da
irmandade sem cair em necessidade e em suspeita de se aproveitar do que correr
por suas mos. 67

A primeira condio poderia de antemo ser desconsiderada, pois um alvar

de Pombal em 1773 anula a proibio de entrada na irmandade de cristos novos.
Porm, no compromisso de 1857, a restrio diz respeito a uma especificidade local,
o candidato a irmo no poderia ter sido escravo ou casado com mulher de cor
preta. 68 A segunda condio pode ter sido adotada pelas irmandades no Rio Grande
do Sul. Vamos a um exemplo da praticidade da boa fama: em um texto de Karl
Monsma sobre negociao em dois estancieiros, o autor analisa os interesses e
decises tomadas por estes indivduos. Um dos analisados o Baro de Piratini,
nascido em Rio Grande, proprietrio de terras, criador de gado e negociante. Este
indivduo atuava em Pelotas e foi Provedor da Santa Casa. Para o autor, um dos
fatores mais importantes na negociao e na contratao de capatazes que ficariam
responsveis por suas estncias era a honra, ou como estes indivduos eram
conhecidos. A reputao era algo muito importante para grupos que no utilizavam
contratos formais, da o conhecer ou ser indicado torna-se um fator importante para
a mobilidade dentro desta sociedade, cdigo tambm compreendido pelos pobres
que precisavam trabalhar. Interessante notar que o compromisso da Misericrdia de
Porto Alegre de 1857 precisava os crimes que no poderiam ter sido cometidos tais

67
Compromisso da Santa Casa de Misericrdia de Lisboa de 1618, reeditado em 1818. CEDOP.
68
Respectivamente: S, Isabel dos Guimares. Quando o rico..., p. 94. Para uma descrio do
compromisso de 1857 da Misericrdia de Porto Alegre veja-se: GERTZE, Jurema. op. cit., p. 61-71.
Esta historiadora tambm descreve o compromisso de 1618.
 59

como homicdio, furto, roubo, bancarrota, estelionato, falsidade ou moeda falsa. 69 A

terceira condio analisada por S que atenta para necessidade destes indivduos
pertencerem vida adulta. Os menores de 25 anos que no eram casados ainda
estariam sob o ptrio-poder; situao semelhante em todos os compromissos
consultados para o RS, neste caso a idade baixa para 21 anos, maioridade adotada
pela constituio de 1824 no Imprio do Brasil. 70
A quarta indica que o interesse em ocupar cargos no deveria ser material. O
indivduo que pertencesse Mesa deveria faz-lo por servio irmandade. A quinta
condio indica um repdio pelo trabalho manual, o que pode ser um fator
importante em uma sociedade como o Brasil do sculo XIX, onde o trabalho manual
estava ligado ao escravo. Os compromissos consultados nada falam sobre proibio
de trabalho manual, mas o compromisso de 1857 diz que candidato deveria ser
abastado ou que pelo menos tivesse:

Comrcio, emprego ou ofcio rendoso de maneira que possa acudir ao servio da

Irmandade sem cair em necessidade, e sem suspeita de se aproveitar do que correr
por suas mos. 71

A sexta condio tambm aparece no compromisso de 1857, mas no est

mais dita nos compromissos posteriores. De qualquer forma, por meio das listas
eleitorais da parquia de So Francisco de Paula de 1865 e 1880 possvel observar
que todos os votantes que eram irmos da Santa Casa de Pelotas sabiam ler. 72 A
stima indica a provvel riqueza da Misericrdia, instituio pela qual circulava muito
dinheiro, e que no poderia, para manter sua reputao e continuar a receber

69
MONSMA, Karl. Repensando a escolha racional e a teoria da agncia: fazendeiros de gado e
capatazes no sculo XIX. Revista Brasileira de Cincias Sociais. Vol. 15, n43, junho/2000, p. 84-113.
Para a discusso sobre a honra que deveriam ter os capatazes das fazendas, veja-se p. 96 e 97.
70
S, Isabel dos Guimares. Quando o rico ..., op.cit., o ptrio poder e a participao poltica no
Imprio do Brasil veja-se: GRAHAM, Richard. Clientelismo e poltica no Brasil do sculo XIX. Rio de
Janeiro: ed. UFRJ, 1997, p. 34. Este autor tambm relaciona o paternalismo familiar s esferas da
vida pblica. E, afirma que o comportamento dos proprietrios de terra ao agir generosamente para
com os pobres era louvado pois os proprietrios de terra em geral reconheciam que tais atos
legitimavam a troca implcita e preservavam a correta estrutura da sociedade p. 43
71
Art. 9 apud: GERTZE, op. cit. p. 62
72
Planilha excel com os dados dos votantes em 1865 na Parquia de So Francisco de Paula. Planilha
excel com os nomes e dados dos votantes da Parquia de So Francisco de Paula para o ano de 1880.
Elaborada por Rodrigo Ferreira Gonalves para realizao de monografia, veja-se: GONALVES,
Rodrigo Ferreira. O teatro das eleies em Pelotas no ano de 1880. Pelotas: Universidade Federal de
Pelotas, 2004 (TCC, Licenciatura Plena em Histria). gentilmente cedidas por Adhemar Loureno da
Silva Jr.
 60

doaes e legados, mostrar sinal de corrupo. Essa disposio aparece junto com a
atividade profissional requerida no compromisso de 1857. A preocupao tambm
visvel na Santa Casa de Pelotas onde h sempre a preocupao de manter o bom
nome da instituio. Alis o conceito e reconhecimento so qualidades que
predominam nos compromissos das Misericrdias a partir do final da dcada de
1860, como se v no quadro 1:

QUADRO 1 Qualidades dos irmos em Porto Alegre, Rio Grande e Pelotas

Compromisso Quem pode ser irmo
Quaisquer cidados nacionais ou estrangeiros que professem a religio
Catlica Apostlica Romana, tenham bons costumes, moralidade e
Porto Alegre 1867 73 dedicao para preencher os Santos Fins do estabelecimento, devem ter
mais de 21 anos, pagar jia de 50$000 ris, ser investigados pelos mesrios
e prestar juramento; sero aceitos desde que ningum se oponha.
Nacionais e estrangeiros, maiores de 21 anos, meios de honesta
Rio Grande 1879 subsistncia, boa fama e reconhecida morigerao, pagamento da entrada e
aceitao por maioria da mesa.
Todos os nacionais e estrangeiros que esto inscritos, os candidatos devem
Pelotas 1889 ter 21 anos, meios de honesta subsistncia, conceito pblico, reconhecida
morigerao, pagamento de entrada e aceitao por maioria da mesa.
Fonte: elaborao a partir dos compromissos das irmandades

Como se v, a partir de 1867, ficaram reduzidas as qualidades dos possveis

irmos das Santas Casas: idade mnima, conceito pblico, honesta subsistncia e
pagamento de jia. Apenas o compromisso da Santa Casa de Porto Alegre de 1867
exigia que os candidatos professassem a religio catlica e exigia que ningum -
provavelmente nenhum membro da mesa - fosse contrrio ao ingresso. Os demais
compromissos estabeleciam a metade dos votos da Mesa.
O Compromisso de Rio Grande, bem verdade, feito 12 anos depois,
estabelece condies menos rgidas. No caso de Pelotas, ainda que o compromisso
tenha sido elaborado 10 aps o de Rio Grande, as disposies so as mesmas de Rio
Grande. Mas como veremos no captulo 2, as decises quanto admisso de irmos
e quanto ao modo de se proceder a escolha dos dirigentes eram tomadas,
anteriormente confeco do compromisso, diretamente pelos membros da Mesa.
As deliberaes ocorriam em assemblias da Mesa (e no assemblias gerais) e, em

73
O compromisso da misericrdia de Porto Alegre antes analisado foi o de 1857, dez anos aps houve
uma reforma, que eliminou uma srie de condies presentes no primeiro documento. Ainda que este
sub-captulo trate da fundao das Misericrdias, resolvi adotar nos quadros o compromisso de 1867,
por ter maior proximidade temporal com os elaborados para Rio Grande e Pelotas.
 61

alguns casos, eram anunciadas nos Relatrios do Provedor. Parece mais lgico
acreditar que as diferenas existentes nos compromissos digam respeito no s
especificidades das cidades, mas ao momento histrico em que foram produzidos.
Para que fosse possvel uma comparao mais acertada, seria necessrio o estudo
pormenorizado das trs instituies, o que ainda est para ser feito.
Segundo os compromissos, o objetivo das irmandades era manter um
hospital, preocupao j observada no momento de suas fundaes:

QUADRO 2 Finalidades das Misericrdias em Porto Alegre, Pelotas e Rio Grande

Compromisso Fins da irmandade
uma reunio de fiis; manter hospital para pobres com o fim de praticar a
caridade; tratar os irmos que ficarem pobres em enfermarias especiais
(logo que o edifcio se preste a esta acomodao); receber os velhos,
Porto Alegre 1867
decrpitos, invlidos alienados e idiotas que no tiverem quem os ampare;
criar expostos mediante auxlio da assemblia provincial; prover dotes para
expostas, manter recolhimento para rfs e expostas.
Curar gratuitamente os que no tiverem meios de tratarem-se em suas
casas e os forasteiros sem parentes ou amigos que os socorram em suas
Rio Grande 1879 molstias; tratar os marinheiros que contribuem nas estaes fiscais; tratar
os que quiserem pagar dirias; socorrer com medicamentos os pobres; criar
expostos com subveno dos cofres pblicos.
Tratar os desvalidos que por pobreza so privados de tratarem-se em casa;
Pelotas 1889 tratar dos marinheiros que pagam contribuio nas estaes fiscais; acolher
pessoas mediante contribuio diria; criar expostos mediante subveno.
Fonte: elaborao prpria a partir dos compromissos

Apenas a Misericrdia de Porto Alegre menciona a prtica da caridade e o

auxlio mtuo entre os irmos. Diferentemente dos compromissos de Rio Grande e
Pelotas, no de Porto Alegre no previsto o pagamento por servios assistenciais. 74
Nenhum dos documentos menciona como fins da irmandade a manuteno do
cemitrio, e todos mencionam a subveno que deveria prover o governo provincial
para o cuidado dos expostos. Alm de manter estes servios, os irmos tinham as
seguintes obrigaes:

74
Pagamento que, como veremos, era feito desde a fundao, e que, consta nos regulamentos
internos do hospital e do cemitrio.
 62

QUADRO 3 Obrigaes dos irmos em Porto Alegre, Rio Grande e Pelotas

Compromisso Obrigaes dos irmos
comparecer aos atos com balandraus 75, obedecer ao provedor, comparecer
aos atos solenes que so: festividade da abertura do hospital (1 de
Porto Alegre 1867 janeiro), procisso do Senhor dos Passos; Endoenas (quinta-feira Santa),
dia do ofcio por alma dos benfeitores, no fazer negcio com os bens da
Santa Casa, aceitar cargo a que no tenha legtimo impedimento.
Aceitar cargos desde que no tenha embarao fsico ou moral, e comparecer
Rio Grande 1879 nas procisses de Endoenas e Penitencia, alm de todos os atos pblicos da
irmandade.
Aceitar cargo, salvo embarao fsico ou moral, assistir a todos os atos a que
Pelotas 1889
for convidado por carta ou pela imprensa.
Fonte: elaborao prpria a partir dos compromissos

Como j foi dito, as diferenas entre os estatutos possivelmente dizem

respeito ao tempo histrico em que foram produzidos. Se assim for, possvel
perceber uma diminuio na valorao dos rituais catlicos. Enquanto o compromisso
de Porto Alegre estabelece quatro momentos de celebrao obrigatria para os
irmos, o de Rio Grande estabelece apenas dois, e o de Pelotas refere-se apenas aos
atos que deveriam ser assistidos em caso de convite.
Quanto aos direitos que teriam os irmos, o caso de Porto Alegre parece
definir com maior clareza o modo como se deveria proceder em relao aos irmos
cados na pobreza:

QUADRO 4 Direitos dos irmos em Porto Alegre, Rio Grande e Pelotas

Compromisso Vantagens para os irmos
O irmo que ficar reduzido ao estado de indigncia ser recolhido Santa
Casa tendo alimentao, cama e vesturio enquanto no achar ocupao
segundo o permitirem as foras, estado fsico e moral; na indigncia e
doena os irmos e suas mulheres tero enfermaria separada; irmo mulher
e filhos no emancipados tero honras fnebres; irmo despedido pode
Porto Alegre 1867
pedir reingresso dentro de trs anos; receber honrarias: irmo zelador (por
servios importantes); irmo benfeitor (por doao de 10 contos); irmo
benfeitor benemrito com retrato (por doao de 20 contos). Em ato da
mesa todos os irmo so iguais quanto ordem dos trabalhos e discusso.
(no dispe sobre votao)
Rio Grande 1879 No consta nenhum direito aos irmos
Pelotas
Votar e ser votados segundo as prescries do compromisso (no claro)
1889
Fonte: elaborao prpria a partir dos compromissos.

75
Mara Regina do Nascimento descreve da seguinte forma as vestes utilizadas pelas irmandades
religiosas: Alm das Opas, isto , capas desprovidas de mangas,com aberturas para os braos,
igualmente os Balandraus espcies de Opas com capuz e mangas mais largas, ou ainda as capas ou
muras que eram utilizadas sobrepostas s Opas. NASCIMENTO, Mara Regina do. Irmandades
leigas, op. cit., p. 58.
 63

Novamente as diferenas considerveis dizem respeito Santa Casa de Porto

Alegre. Como veremos no prximo captulo no se esperava que os irmos das
Santas Casas necessitassem de socorros, mas sim que fizessem doaes e
prestassem servios para a assistncia a terceiros. Ainda que os compromissos de
Rio Grande e Pelotas no sejam claros, estas tambm ofereciam assistncia aos
irmos, ainda que fosse predominantemente espiritual.
As irmandades da Santa Casa foram fundadas em Porto Alegre, Pelotas e Rio
Grande com o objetivo de organizar hospitais. Seus fins manifestos eram a prtica da
caridade e a ajuda aos pobres. A essas associaes pertenciam homens e mulheres
das elites locais, que, se consideravam capazes de organizar as sociedades em que
viviam. Os prximos captulos desenvolvem o estudo sobre a irmandade de Pelotas
indagando sobre sua organizao interna, a captao de recursos e a distribuio da
assistncia. Penso que a irmandade estudada pode ser pensada de acordo com um
modelo de assistncia existente no sculo XIX e comeo do sculo XX, quando
algumas instituies fundadas por meio de associaes compostas por homens de
mulheres das elites locais geriram os bens e o dinheiro provenientes da caridade, da
filantropia; da subveno do Estado; da venda de servios assistenciais, como o
transporte fnebre, os enterramentos, e mesmo o internamento em hospitais.
Organizada desta forma, a assistncia no poderia ser pensada como um direito dos
assistidos, mas como obra de caridade dos mais ricos e do Estado. Porm, antes de
iniciar o estudo da irmandade da Misericrdia de Pelotas, acho importante descrever
algumas outras associaes da cidade tambm destinadas a servios de assistncia.

1.4 A Santa Casa de Misericrdia e outras associaes em Pelotas

A Misericrdia no foi a nica nem a primeira associao fundada em Pelotas

com fins assistenciais; assim como em Porto Alegre, outras irmandades foram
fundadas anteriormente, e, nelas prevalecia normalmente a assistncia espiritual,
mas tambm prestavam ajuda mtua material entre os scios. Se as irmandades
 64

religiosas foram fundadas ainda na primeira metade do sculo XIX, no qinqnio

seguinte ocorreu a organizao de uma srie de entidades que privilegiaram a
assistncia material: as sociedades de socorros mtuos. De outro lado, os grupos da
elite tambm se associaram para assistir os pobres e organizaram instituies
especializadas em determinados grupos de assistidos.
A Misericrdia pode ser includa em um grupo de instituies destinadas
prtica da caridade ou da filantropia, institutos que se destinam principalmente a
prestar assistncia a terceiros. Acaso optssemos por levar mais a srio o termo
irmandade, a Misericrdia poderia ser posta ao lado de outras irmandades de
catlicos leigos que existiram na cidade. Acontece que grande parte do restante das
irmandades destinava-se assistncia fnebre, religiosa e material aos seus irmos,
ainda que algumas tambm praticassem a caridade. Neste sub-captulo sero
descritas algumas destas associaes e, por fim, ser feito um comentrio sobre as
similaridades e diferenas entre elas.
Descrevo primeiro as instituies que mais se assemelham com a Santa Casa
quanto destinao da assistncia. O Asilo de rfs Nossa Senhora da Conceio foi
fundado a partir da dissoluo da loja manica Unio e Concrdia em 1855, tendo
sua diretoria formada promiscuamente de membros da L [loja] e de quaisquer
outras pessoas com a devida idoneidade. 76 Todos os que assinam a ata de fundao
do Asilo (e que compunham sua primeira diretoria) eram, naquele momento, irmos
da Santa Casa. A maioria deles j havia ocupado cargos na irmandade, e os demais
vieram a ocupar, exceo feita ao vigrio Antnio da Costa Guimares. Esta
instituio talvez a que tenha tido um relacionamento mais estreito com a Santa
Casa. Muitas das meninas recebidas como expostas na irmandade eram, aps
determinada idade, encaminhadas para o Asilo. Esta instituio teve como diretor,
desde a fundao at 1888, Jos Joaquim Affonso Alves, maom, advogado, e
poltico regional. Nos primeiros anos de funcionamento do Asilo, a direo foi
entregue Irms de Caridade, que tambm organizaram um colgio, mantido at
76
O Templrio. Pelotas, 27 de junho de 1935. Ano XVI, n. 127. Asylo de orfhas N. S. da Conceio.
Uma acta histrica. [BPP] Segundo Eliane Lcia Colussi, era comum, na ocasio de dissoluo de uma
loja manica no Rio Grande do Sul que, seu prdio e possveis bens fossem doados para alguma
obra de caridade. Veja-se: COLUSSI, Eliane Lcia. A maonaria gacha no sculo XIX. Passo Fundo:
EdiUPF, 1998. As sociedades manicas tambm faziam doaes para instituies como as Santas
Casas, veja por exemplo: Correio Mercantil, Pelotas, 24 de junho de 1875, p. 2, quando a loja Honra e
Humanidade paga as despesas dirias do hospital da Misericrdia de Pelotas.
 65

1864. Um ano antes da extino do colgio, as irms foram despedidas do servio

interno, dentre outros motivos apontados pela diretoria, porque:

A educao das meninas era dirigida indubitavelmente para um estado

diverso daquele que se lhes destina. [Havia] excesso das prticas
religiosas, [e a] necessidade de as modificar de modo a no tomar o tempo
necessrio para trabalho e prejudicar o fim do instituto. 77

As Irms de Caridade voltaram cena em 1888, o que ir dificultar as

relaes com a Santa Casa no cuidado como as expostas que para l eram enviadas
(cf. captulo 4). Os rendimentos do Asilo eram basicamente provenientes de doaes,
legados e trabalhos executados pelas rfs, alm de eventuais subvenes ou
concesses de loteria por parte do Estado. 78
J o Asilo de Mendicidade foi construdo a partir de uma campanha iniciada
por Antnio Joaquim Dias, proprietrio do peridico Correio Mercantil que circulava
em Pelotas desde a dcada de 1870. A campanha de doaes teve incio em 1882,
sendo nomeada uma comisso provisria no ano seguinte. 79 Apenas em 27 de
dezembro de 1885 fundada a Sociedade Beneficente Asylo de Mendicidade com
269 contribuintes; em 24 de junho de 1894 numa reunio presidida por Urbano
Martins Garcia fundado o Asylo de Mendigos de Pelotas. 80 Quanto possvel
correspondncia entre os scios do Sociedade Beneficente e da Santa Casa, dos 10
77
Ata de 06 de janeiro de 1863. Livro n. 1 das atas das sesses da diretoria do Imperial Asylo de
rphs Desvalidas Nossa Senhora da Conceio. 1 sesso em 7 de setembro de 1855, at 1888, p.
75. Os outros motivos para a despedida das madres eram os seguintes: 1) Queriam 140.000 ris de
salrio, quando o combinado tinha sido 120.000 ris. 2) Insistiam em alimentar no asilo o padre Jos
Waggnozze que no poderia comer no hotel por ter o estmago delicado. 3) Que continuavam com
as prticas religiosas em excesso [as suas prprias] e a observncia das regras claustrais, por fim 4)
Que a madre considerava de sua propriedade paramentos da capela. Por isso resolveu a diretoria
exonerar todas as madres e incumbir a direo interna a Rafaela Fernandes Braga e Francisca
Amlia. Quando outras irms retornam em setembro de 1888 (quando muda a direo do asilo)
reclamam em suas crnicas do estado de irreligiosidade do Asilo e da cidade em geral. Veja-se:
Crnicas das Irms Franciscanas a servio do Imperial Asylo de rfs Nossa Senhora da Conceio.
Datilografado, s/data. Interessante notar que alguns anos antes tambm no houve entendimento
entre os irmos da Santa Casa de Porto Alegre e as irms que deveriam administrar um colgio
fundado para as expostas. Veja-se: GERTZE, Jurema M. Infncia em perigo, op. cit., p.241. A autora
tambm trata do Asilo de Santa Leopoldina criado por decreto provincial em 1857, administrado por
uma junta composta tambm pelo provedor da Santa Casa, e extinto em 1877.
78
Para exemplos da venda de artefatos de costura e outros produzidos pelas rfs como colchas,
chals, toalhas bordadas, mantas, etc. veja-se por exemplo: Correio Mercantil. Pelotas, 26 de
setembro de 1875, p. 1; e 7 de setembro de 1877, p. 1. [BPP]
79
RIECHEL, Isabel. Asilo de Mendigos: seus internos e a sua condio social. Pelotas: Universidade
Federal de Pelotas, 2000 [TCC, Licenciatura em Histria]
80
Asylo de Mendigos Casa de caridade e amor. FERREIRA & C. Almanach de Pelotas 1921.
BCPUCRS, p. 293290.
 66

membros da Mesa diretora da primeira instituio em 1886, apenas 2 eram, naquele

momento, irmos da Misericrdia, sendo que os demais ingressaram como irmos e
ocuparam cargos a partir de 1887. O diretor do Asilo era o Baro de Arroio Grande,
que no ano seguinte seria provedor da Santa Casa, o que indica que os integrantes
da Sociedade ingressaram na Santa Casa quando j haviam participado de uma
instituio de beneficncia, e eram em sua maior parte comerciantes. 81 Em 1902, a
instituio tinha 67 asilados, sendo que 4 estavam em tratamento na Santa Casa; em
1904 dos 70 asilados, 45 eram homens e 25 mulheres; em 1913 j havia 110
internos. 82 O Asilo de Mendicidade tambm obtinha rendimentos provenientes de
doaes, o que era facilitado pelas campanhas e publicaes das doaes no jornal
Correio Mercantil, alm de alguma subveno estadual.83
O Asilo tambm teve uma relao estreita com a Santa Casa, at porque
comeo a funcionar em um momento no qual a Santa Casa recusava-se a receber os
pobres invlidos e idosos que antes abrigava. Desta forma, podemos pensar que
estas instituies so complementares na distribuio da assistncia aos pobres e,
como vimos, agregavam indivduos de posio social muito semelhante. Alm disso,
tinham a mesma lgica para captao de recursos com nfase nas ddivas. Estas
instituies podem ser pensadas no que diz respeito aos seus associados e assistidos
de forma semelhante Santa Casa.
J as outras irmandades e algumas sociedades de socorros mtuos se
colocavam, muitas vezes, em posio de demanda em relao Santa Casa que
administrava tambm cuidados queles que podem pagar.
No que diz respeito s irmandades religiosas que mantiveram uma relao
com a Santa Casa, principalmente no que diz respeito a utilizao do cemitrio, h
poucas informaes sobre seu funcionamento. A irmandade do Santssimo
Sacramento e Padroeiro So Francisco de Paula, que tinha um recrutamento de
scios muito semelhante ao da Santa Casa, foi organizada em Pelotas em 1812, e
sua principal atividade foi a construo e manuteno da Igreja Matriz, organizao
de festas religiosas e distribuio de assistncia espiritual aos catlicos. Esta

81
Lista publicada em: O Rio Grandense, Pelotas 15 de maio de 1886, p. 1 [BPP].
82
Dirio Popular, 10 de junho de 1902, p. 1;, 19 de julho de 1904, p.2; Correio Mercantil, 30 de junho
de 1913, p.2.
83
Para as subvenes a instituies pias durante os primeiros anos do perodo republicano veja-se:
GUZINSKI, Maria Aparecida Magnante. Poltica social para o idoso..., op. cit.
 67

irmandade possua em seus quadros uma maior abertura do que a Santa Casa, pois
deveria congregar toda a cabea de casal, que professasse a religio catlica,
Apostlica Romana. Os cargos da mesa eram: provedor, escrivo, tesoureiro, doze
mesrios e um andador; este ltimo deveria ser sempre um irmo pobre, que
receberia pagamento para tal servio. 84
Segundo Joo Simes Lopes Neto, existiam em Pelotas quatro irmandades,
afora a da Misericrdia e a do Santssimo. Esta descrio foi realizada a partir do
Livro Tombo da Catedral de Pelotas, e Simes Lopes informa que a caligrafia parece
do punho de Jos Vieira Pimenta que era escrivo de vrias associaes como a
Santa Casa, a irmandade do Santssimo Sacramento e a Sociedade de Beneficncia
Portuguesa em Pelotas. 85 A Irmandade de Nossa Senhora da Conceio teria sido
iniciada em 26 de novembro de 1820, quando reuniram-se os homens de cor,
pardos, pretos livres e cativos, tendo testa o preto forro Joo Pedro da Matta. Esta
irmandade teria elaborado novo compromisso em 9 de maio de 1847 e, assim como
os demais, seu compromisso anterior teria desaparecido aps a Revoluo
Farroupilha. Segundo o escrito citado por Simes Lopes, esta irmandade alm de
prestar socorro aos irmos tambm procurava ajudar terceiros:

Tendia a beneficiar os irmos e irms que empobrecessem, e a qualquer

outro necessitado que requeresse socorro independente de ser irmo,
conforme as foras da irmandade; e tambm para dar mortalha e conduzir
ao cemitrio tanto os irmos como a qualquer necessitado. 86

possvel dizer de antemo que a prtica da caridade e da doao ou

esmola no era s dos ricos. Mesmo com relao s doaes realizadas em prol da
Santa Casa, vamos encontrar doaes de pobres para os mais pobres, e nas
sociedades de socorros mtuos tambm acontecia a prtica da caridade para com
terceiros 87

84
NASCIMENTO, Helosa Assumpo. Arcaz de Lembranas. (subsdios para uma breve histria da
irmandade do Santssimo Sacramento e So Francisco de Paula da cidade de Pelotas (1812-1912).
Porto Alegre: Martins Livreiro, 1982. A autora cita trecho do Compromisso da irmandade elaborado
em 30 de junho de 1823. As referncias so do captulo 5 do compromisso: objetivos. p. 38 e 39.
85
LOPES NETO, Joo Simes. Revista do Primeiro Centenrio de Pelotas. Publicao auxiliar para a
comemorao projetada pela Biblioteca Pblica Pelotense. Pelotas, 1912, abril 30 maio, n. 7 e 8. p.
107 e 108. [CEDOP-BPP]
86
Idem, p. 107.
87
Veja-se: SILVA JR, Adhemar Loureno. As sociedades de socorros mtuos, op. cit.
 68

Sobre a irmandade de So Miguel e Almas, a referncia apenas sobre os

devotos: em 1819 estes teriam mandado vir a imagem de Portugal doada pelo
charqueador Manoel Jos Rodrigues Valladares. O primeiro compromisso seria de 15
de junho de 1823, sendo reformado em 1 de janeiro de 1849.
A irmandade de Nossa Senhora do Rosrio teria sido organizada em 1831
por gente de cor livre e cativa e a imagem, cujo dinheiro para compra tendo sido
obtido atravs de esmolas, teria chegado do Porto. O seu compromisso mais antigo
seria, naquele momento, o de 30 de novembro de 1851. 88
A irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte e Assumpo, seria de 1829 e
tambm com gente de cor livre e cativa e com imagem vinda do Porto. A festa da
irmandade era realizada em agosto e seu novo compromisso teria sido elaborado em
25 de maio de 1851. Esta irmandade teria muitos irmos de gente grada do lugar
como o charqueador Manoel Soeiro Daltro que foi juiz em 1853, mandando vir da
Bahia a imagem de Nossa Senhora de Assumpo.89
Sei de pelo menos mais quatro irmandades, para as quais, legou em
testamento, Jos Antnio Moreira (Baro de Butuy) no ano de 1872: So Benedito,
Nossa Senhora do Carmo, Santa Brbara e Nossa Senhora da Luz. 90 Esta ltima tinha
capela prpria que, segundo Simes Lopes, foi construa em 1826 por um fiel em
pagamento de promessa e chegou a ter cemitrio.
Algumas destas irmandades tiveram sua administrao criticada no jornal O
Comrcio em 1868. Segundo o redator, a irmandade de So Miguel e Almas desejava
possuir terreno no cemitrio da caridade, porm h quatro anos que no faz a sua
festividade, nem se rene, alm disso, teria um tesoureiro honrado, porm
incapaz de fazer prosperar a irmandade. A irmandade de Nossa Senhora da
Conceio que se sobressai no Templo todas (estas irmandades tinham altar

88
Sobre a irmandade do Rosrio em Porto Alegre, veja-se: MLLER, Liane. as contas do meu
rosrio..., op. cit.; NASCIMENTO, Mara Regina. Irmandades religiosas..., op. cit. A primeira autora
estuda o final do sculo XIX e a participao dos irmos do Rosrio em outras associaes, para a
autora a irmandade seria um espao de organizao dos negros. J Mara Regina estuda um perodo
anterior e est mais interessada nas concepes na morte.
89
Muitas das irmandades de negros descritas por Joo Jos Reis permitiam a participao de brancos,
mas no nos cargos de direo. Como vemos esta irmandade, e possvel que tambm as outras,
tivessem homens ricos em seus quadros diretores. Veja-se: REIS, Joo Jos. A morte uma festa.
Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
Especialmente o captulo em que fala da composio social das irmandades p. 49 a 72.
90
Testamento de Jos Antnio Moreira, anexo ao inventrio de Leondia Gonalves Moreira, APRGS
CAIXA 419 Mao 41, n. 647.
 69

anexo na Igreja Matriz) apenas deveria fazer nova eleio para o tesoureiro que
havia falecido. H elogios tambm a irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, e a
mais criticada a do Santssimo Sacramento e So Francisco de Paula que tambm
agregava homens da elite. O redator critica o tesoureiro que permanecia h 15 ou 16
anos no cargo e que teria se tornado vitalcio o que vai de encontro lei ou
compromisso da irmandade, pois uma das clusulas que contm todos os
compromissos, que nenhum dos cargos oficiosos sejam exercidos por mais de trs
anos por um mesmo irmo. No dia seguinte, as consideraes sobre as
corporaes de mo morta teriam prosseguimento pois ainda faltava falar da Santa
Casa e do Asilo de rfs. 91 Para a Santa Casa, que teria sido fundada a expensas do
pblico, e com um pequeno adjutrio dos cofres provinciais, foram somente elogios
pois tinha sua cabeceira Jos Vieira Pimenta como escrivo e Visconde de
Piratini, provedor h sete ou oito anos rene donativos e chama a seu grmio todos
os homens de fortuna que poderiam contribuir com a sua bolsa. O Asilo de rfs
tambm no sofreu crticas, tendo sua direo o Dr. Affonso Alves e, se acaso
houvesse vcios na direo, cumpre extirp-los e conservar para o bem da
humanidade desvalida. O redator apenas afirma que o juiz de capelas deveria tomar
as contas destes dois estabelecimentos (o que no vinha ocorrendo) para no haver
diferenas em relao s irmandades. 92
Ainda que no se conhea muito sobre estas irmandades, apenas quatro
(justamente as descritas por Lopes Neto) mantiveram uma relao mais estreita com
a Santa Casa. Trs delas porque possuam terrenos no cemitrio, e outra porque
entra em conflito aberto com a Santa Casa para construir um cemitrio prprio na
dcada de 1860. De um modo geral, pouco se sabe tambm sobre as irmandades no
Rio Grande do Sul, h apenas a monografia de Mauro Dillmann Tavares que compara
um nmero maior de compromissos entre 1861 e 1869. Dos 14 estatutos abordados,
todos prevem jias de entrada e pagamento de anuidades. Os socorros oferecidos

91
O Comrcio, Pelotas, ano VII, 6 de junho de 1868, no 56, p. 1. Consideraes sobre as
corporaes de mo morta. CEDOV-BPP
92
O Comrcio, Pelotas, ano VII, 10 de junho de 1868, no 59, p.1. CEDOV-BPP
 70

so normalmente missas (5 em mdia), acompanhamento fnebre e concesso de

catacumbas, alm de eventual ajuda em caso de pobreza. 93
Ao passo que se sabe pouco sobre as irmandades de catlicos leigos no Rio
Grande do Sul, o mesmo no se pode dizer sobre as sociedades de socorros mtuos.
Adhemar Loureno da Silva Jnior fez um inventrio e analisou o funcionamento
destas associaes entre 1854 e 1940. Segundo este autor os servios oferecidos
eram os mais diversos:

Assistncia sade (mdicos e outros profissionais, equipamentos,

medicamentos, internao hospitalar, dirias por doena); assistncia
jurdica (advogados, pagamento por dia de priso); socorros pecunirios
(penso por morte, doena, incapacidade, pobreza, emprstimos e fiana);
assistncia ao ensino (escolas, bibliotecas); assistncia quanto ao trabalho
(desemprego); assistncia em mudana ou viagem. 94

Entre 1857 e 1922, foram fundadas em Pelotas 64 sociedades de socorros

mtuos. Muitos dos socorros por elas oferecidos eram semelhantes ao programa de
assistncia das Santas Casas, com a diferena de que eram um direito dos scios e
no uma ddiva da caridade. As primeiras fundadas na cidade foram a Sociedade
Portuguesa de Beneficncia e o Deutscher Krankenverein, ambas em 1857. Sua
fundao era vista com bons olhos pelos dirigentes da Santa Casa. Em 1860, o
escrivo da irmandade informava o Presidente da Provncia sobre o seu
funcionamento:

h presentemente nesta cidade uma sociedade portuguesa de

beneficncia com seu hospital, que tm admitido scios nacionais e
estrangeiros de qualquer nao, sendo morigerados e industriosos,
contando j cerca de 700 scios, que alm de fornecer curativo aos que
vierem a necessit-lo, tem de socorrer as vivas pobres e os filhos rfos,
e darem passagem aos que precisarem tratarem-se em outro lugar do
Imprio ou na Europa. Os alemes tambm principiaram a formar uma
sociedade de beneficncia, mas por ser o seu pessoal diminuto, ou por
outras quaisquer razes no progrediu. 95

93
Tavares, Mauro Dillmann. O tempo dos compromissos, op. cit. Veja-se tambm: NASCIMENTO,
Mara Regina. Irmandades religiosas na cidade..., op. cit. MLLER, Liane Susan. As contas do meu
rosrio so balas de artilharia, op. cit.
94
SILVA Jr., Adhemar Loureno. As sociedades de socorros... op. cit., p. 151-52
95
Estrangeiros sociedades- mapa dos estrangeiros tratados de 1848 a 1860 Ofcio presidncia
respondendo ao pedido de informaes sobre os socorros dados aos estrangeiros pobres e dos que
pagaram, Domingos Roiz Ribas em 24 de julho de 1860. Livro de Registros e documentos da Santa
Casa de Misericrdia de Pelotas, 1848-1869. p. 133b e 134. [AHSCMP]
 71

A Sociedade Portuguesa de Beneficncia era a nica que mantinha hospital e

nela tratava seus scios. No entanto, outras entidades, que no possuam hospital
mantinham uma espcie de convnio com a Santa Casa para o atendimento dos
scios. Neste caso, poderiam, ao contrrio dos demais assistidos no pagantes,
reclamar por melhores preos e condies de atendimento, o que no era facultado
aos pobres. Tambm algumas empresas e fbricas utilizavam os servios da
Misericrdia para o atendimento dos operrios (cf. captulo 4). 96
Muitas destas associaes mantiveram uma relao estreita com a Santa
Casa, seja como consumidoras de servios assistenciais, ou como parceiras na
distribuio de assistncia aos pobres. As nicas entidades que mereceram recente
interesse dos historiadores foram as sociedades de socorros mtuos. As associaes
filantrpicas e as irmandades religiosas ainda merecem maior ateno. O ideal seria
que pudssemos conhecer a fundo cada uma delas [ou cada grupo] para que sua
coexistncia ou relao fizesse mais sentido.
_______________________________________________________

A historiografia brasileira sobre Histria da Assistncia no sculo XIX e

comeo do sculo XX muito fragmentada. Os estudos sobre associaes da elite
como as Santas Casas provm normalmente de histricos comemorativos e escritos
laudatrios. J as associaes de pobres, escravos e trabalhadores, como as
irmandades de negros e as sociedades de socorros mtuos, tm tido mais espao na
academia. Os estudos sobre misericrdias, sobretudo as portuguesas, normalmente
compreendem um recorte temporal que vai at o sculo XVIII. Por isso, ainda que a
bibliografia de temas correlatos ao desenvolvido neste dissertao possa ser vasto, o
estudo das Santas Casas e outras associaes da elite para assistncia aos pobres no
sculo XIX e comeo do sculo XX ainda merece ateno, especialmente no Rio
Grande do Sul. Nesta regio, as primeiras irmandades deste tipo foram fundadas na

96
Sobre associaes diversas de trabalhadores e patres em Pelotas e Rio Grande veja-se o trabalho
de Beatriz Ana Loner. Esta autora divide as associaes em: sociedades mutualistas beneficentes;
recreativas (bailantes, teatrais, etc.); patronais; religiosas, e, maonicas. E tem uma lista das
sociedade em Pelotas dividida entre: entidades de classe centrais de trabalhadores; entidades da
categoria operria ou de trabalhadores; entidades de classe patronal; entidades de representao de
categorias no-operrias nem patronais, entidades beneficentes, e, entidades polticas. LONER,
Beatriz Ana. Construo de Classe. Operrios de Pelotas e Rio Grande (1888-1930). Pelotas: Ed.
UFPel; Rede UNITRABALHO, 2001, especialmente as pginas. 95-160; 145-150.
 72

primeira metade do sculo XIX, e sobre seu funcionamento interno, administrao e

distribuio de socorros pouco se sabe. A cidade de Pelotas, onde est localizada a
Misericrdia que objeto desta dissertao, possuiu outras associaes tambm
interessadas na assistncia a terceiros. Estas aproximam-se da Misericrdia mais do
que as outras irmandades de catlicos leigos fundadas na cidade, sobre as quais
muito pouco se sabe. De todas estas associaes de assistncia, as nicas sobre as
quais h estudos mais amplos so as sociedades de socorros mtuos, que tm sua
fundao a partir de 1857. Apenas aps uma quantidade maior de estudos ser
possvel analisar as relaes que estas associaes e seus integrantes mantinham,
seja no interior das associaes, seja na sociedade em que viviam. Volto ao
comentrio de Russel-Wood de que s poderemos ter uma histria social do Brasil se
conhecermos melhor a organizao e funcionamento das irmandades de catlicos
leigos e demais associaes. Os prximos captulos tratam apenas de uma
associao da elite local em Pelotas, mas espero que este trabalho desperte o
interesse para futuros estudos que possam compreender melhor o modo como
viviam e se organizavam as pessoas no Rio Grande do Sul, e no Brasil do sculo XIX
e comeo do sculo XX.
 73

Captulo 2 A Irmandade: uma associao da elite local

Este captulo trata da organizao, composio social e administrao da

Santa Casa de Misericrdia de Pelotas, dando incio ao estudo monogrfico sobre
esta instituio. Como j vimos no primeiro captulo, a irmandade de Pelotas era uma
associao nos moldes das Misericrdias organizadas no Imprio portugus para
prover assistncia aos pobres. Para tentar compreender o financiamento e a
assistncia prestada pela irmandade, que sero assuntos dos prximos captulos,
acho importante estudar o modo como se organiza a associao. Por isso, neste
captulo, minha inteno tratar da irmandade: como era o processo de associao?
Quem dela fazia poderia e efetivamente fazia parte? Como era governada? Como era
o processo de escolha da Mesa? A que grupo social pertenciam os dirigentes? Quais
as motivaes que os levavam associao? Estas questes podem ser tratadas pela
grande quantidade de registros escritos sobre a Santa Casa e os feitos dos seus
irmos.
Ao iniciar a reflexo sobre a irmandade, pensei sobre a forma de abord-la.
Deveria estudar o seu funcionamento interno? Deveria tentar compreender a
insero da irmandade na cidade e sua relao com outras associaes ou mesmo
com o Estado? Ou ainda deveria investigar os indivduos que compunham a
irmandade, realizando uma espcie de prosopografia dos seus quadros? No o que
pretendo fazer aqui. 1 A leitura de um texto de Claus Offe auxiliou minha reflexo.
Para este autor, os grupos de interesse podem ser analisados a partir de trs
perspectivas tericas: desde baixo; desde cima; desde dentro. Deste modo, a anlise
poderia se feita, respectivamente, a partir do agente social individual seus valores
e expectativas ao se associar e sua capacidade de influenciar as polticas do grupo.

1
Para uma discusso sobre o termo prosopografia e sua utilizao por escritores clssicos,
historiadores do sculo XIX e a recente produo historiogrfica veja-se: LALOUETTE, Jacqueline. Do
exemplo srie: Histria da prosopografia. In: HEINZ, Flvio M. (org). Por uma outra histria das
elites. Rio de Janeiro: editora FGV, 2006, p. 55-74.
 74

Poderia comear a partir do sistema social geral no qual a associao ou grupo

seria parte. Poderia ser tambm analisada a prpria organizao, a sua produo de
recursos, seu crescimento, sua burocratizao. 2 Pensando nestas trs perspectivas
respectivamente, o procedimento de pesquisa, neste captulo, poderia levar em conta
a investigao mais aprofundada sobre os indivduos envolvidos na irmandade e as
possibilidades de que satisfizessem os seus interesses individuais; tambm poderia
ter sido privilegiada a compreenso da relao entre a Santa Casa com outras
associaes e/ou com o Estado. E, por ltimo, poderia ser feito o estudo do
funcionamento da irmandade internamente, e esta, justamente, a minha escolha,
ainda que concorde com a opinio de Offe de que s o estudo destas trs
perspectivas d mais sentido aos grupos de interesse.
Dividi a discusso em quatro tpicos para facilitar a construo do texto. De
uma forma geral, proponho a discusso dos compromissos dos irmos e da
irmandade (ou, dito de outra forma, os direitos e deveres dos irmos); a descrio
das regras e prticas para o ingresso dos irmos e a sua composio social (a partir
dos registros da irmandade); o estudo do processo de eleio e composio das
Mesas Administrativas; e, por fim, um ensaio prosopogrfico para tentar situar os
dirigentes da Santa Casa na atividade econmica, atuao poltica, e social local.

2.1 Compromissos dos irmos e da irmandade

Como foi possvel compreender no primeiro captulo, as Santas Casas de

Misericrdia foram durante o sculo XIX as principais instituies filantrpicas no Rio
Grande do Sul. Gostaria de indagar sobre as motivaes que levaram os indivduos a
organizarem tais associaes. Como tambm j foi tratado, o primeiro compromisso
foi elaborado pela Santa Casa de Misericrdia no final da dcada de 1880, para ser
aprovado pela Assemblia Provincial em 1889, ainda durante o Imprio. Esta pode

2
OFFE, Claus. Atribuio de status pblico aos grupos de interesse. Capitalismo desorganizado. So
Paulo: Brasiliense, 1989, p. 223. Agradeo a indicao deste texto, como de tantos outros que foram
importantes para a construo desta dissertao, a Adhemar Loureno da Silva Jr.
 75

ter sido uma tentativa de salvaguardar os privilgios que as Misericrdias tinham

durante o Imprio, at porque os irmos encarregados de escrever o texto do
compromisso fizeram questo de frisar que os direitos dados s Misericrdias pelos
alvars de 1806 e 1811 deveriam ser mantidos. Em teoria, antes deste estatuto, a
Santa Casa de Pelotas deveria utilizar o compromisso de Lisboa. Na prtica, contudo,
as decises referentes ao procedimento das eleies, ao ingresso de irmos,
distribuio dos cargos, s prerrogativas dos irmos, etc. eram tomadas em sesses
da Mesa, de acordo com as questes que iam surgindo. O que, segundo Isabel dos
Guimares S, era comum no caso das Misericrdias que no possuam
compromissos prprios e, portanto, adaptavam o compromisso da irmandade de
Lisboa s especificidades locais. 3
Diferentemente de outras associaes, os compromissos da Santa Casa de
Pelotas, de 1889 e 1910 no deixavam muito claro e no davam muita ateno aos
possveis direitos dos irmos (ou compromissos da irmandade para com eles). Talvez
porque no se esperasse que os irmos necessitassem de socorros, mas sim que eles
fizessem doaes e prestassem socorros por meio da irmandade. Este ponto deixa
bem clara a diferena entre a Santa Casa e outras irmandades de leigos que
priorizavam o auxlio mtuo e ajuda material e espiritual aos seus scios. No caso da
Santa Casa Misericrdia predominavam os interesses espirituais dos scios. Estes
interesses nem sempre eram de tipo religioso, mas tambm relacionados
visibilidade ou prestgio que estes indivduos poderiam ter na comunidade. Como
este prestgio visava tambm a misericrdia divina, possvel dizer que o
pertencimento Santa Casa proporcionava o controle das relaes locais e das
relaes com Deus; alm de um fator muito ressaltado na documentao da
irmandade de Pelotas, a manuteno da memria dos indivduos como grandiosos e
benevolentes. Neste sentido, a principal atividade dos irmos atuantes na Santa Casa
foi a prtica da caridade/filantropia.
Segundo o regulamento do hospital da Santa Casa de 1872, os fins desta
instituio seriam:

3
S, Isabel dos Guimares. Quando o rico se faz pobre: misericrdias, caridade e poder no imprio
portugus, 1500-1800. Lisboa: Comisso Nacional para as comemoraes dos descobrimentos
portugueses, 1997, p. 82 Disponvel na Internet: http://hdl.hadle.net/1822/4311. Consultado em 24
de abril de 2006.
 76

recolher e tratar no hospital os enfermos pobres gratuitamente;

tambm, havendo capacidade e enfermarias, nele seriam recebidas
pessoas livres e cativas com as condies adiante especificadas [mediante
pagamento]; conduzir gratuitamente os pobres que falecerem, de suas
residncias igreja e desta ao cemitrio, e faz-los sepultar; logo que o
estabelecimento tiver cmodos e recursos receber nele os pobres cegos,
que no possam ser empregados em oficinas. 4

Alm destas atividades, tambm eram assistidos os expostos. Deste modo, o

atrativo para a irmanao no seriam os possveis socorros prestados. Dadas as
condies de recrutamento dos irmos (membros da elite poltica, econmica ou
social local), 5 no se esperava que estes indivduos necessitassem de socorros, mas
que contribussem com bens e servios para a prtica da caridade. Mesmo que os
socorros pudessem ser um atrativo para os irmos, no eram todos os que pagavam
uma jia que tinham direito ateno especial da irmandade, mas apenas aqueles
que contribussem com bens e servios. Isso pode ser notado nos regulamentos do
hospital e do cemitrio. O artigo 13 do regulamento do hospital determina que

se algum irmo que tenha prestado servios ao estabelecimento, ou

mesmo tenha dado de esmolas a quantia de 100$000 ris, para mais,
recorrer ao hospital para tratar-se, ser recebido nas enfermarias
destinadas para os irmos, sem ter que pagar coisa alguma se lhe faltarem
os meios, e tendo-os far o que sua generosidade lhe ditar. 6

Pela leitura deste trecho, observa-se que no era todo os irmo da Santa
Casa que teria acesso aos quartos destinados aos irmos (de que no tenho notcias
at a dcada de 1890) sem pagar diria, caso viesse a lhe faltar os meios. Pois,
para ser irmo, era necessrio apenas pagar uma jia de 50$000 ris e ser aprovado
pela mesa tal como regulamentado isoladamente pela mesa em 1862 (o que poderia
ser mais difcil, dados os critrios que diziam respeito a honra e bons costumes
do candidato, ou como regulamentado em Porto Alegre, no ano de 1857, no ser
negro ou casado com mulher de cor). Poderamos perguntar por qu no cobrar

4
Regimento Interno da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas. Pelotas: Typ. Do Jornal do Comercio
de A.J. Dias, 1872. [BPP]
5
Sobre a utilizao do termo elites e a abordagem historiogrfica deste grupo social ver o
seguinte artigo: DUMA, Jean. Sobre as elites: abordagem historiogrfica. Histria - Unisinos. Vol. 7, N
8, 2003, p. 89 -103. O autor discute a utilizao do termo elite nos estudos de histria, e mais
propriamente, a pesquisa sobre a histria das elites que vem ocorrendo principalmente para a
histria moderna e contempornea.
6
Regimento interno, op. cit.
 77

ento uma mensalidade ou anualidade para que todos os irmos pudessem ter
socorros semelhantes, como poderia ocorrer em outras irmandades leigas ou em
associaes como as sociedades socorros mtuos? Ora, no era este o fim da Santa
Casa: os indivduos que se associassem deveriam ter um interesse manifesto na
prtica da filantropia.
Isto coloca uma indicao importante: a valorizao do carter de doao
dos bens, dinheiro ou servio dos irmos. Ou seja, os irmos doavam por caridade
ou filantropia, mas no para terem suas possveis necessidades materiais atendidas,
a partir de um direito de assistncia prescrito pelo compromisso. 7 Desta forma,
mesmo a necessidade material de ter asilo em um quarto especial do hospital em
caso de misria ou doena (para a maior parte do tempo estudado misria e doena
esto profundamente relacionadas para os internados no hospital), ou de um tmulo
no cemitrio local e transporte no enterramento, que seriam, primeira vista
necessidades materiais, pode ser compreendido como necessidade espiritual, porque
o tratamento dispensado melhor e provm de uma contra-ddiva. Por isso, no
regulamento do cemitrio da Santa Casa de Pelotas, fica explcito que os benfeitores
desta instituio teriam um tratamento diferenciado na preservao de sua
memria. No caso de algum proprietrio de jazigo no ter descendentes, a
construo seria preservada enquanto estivesse em decente estado depois era
possvel que o terreno revertesse para a Santa Casa, mas o regulamento tambm
previa que, se o jazigo pertencesse a um benfeitor da instituio:

Na falta de quem dele cuide, a mesa pertence providenciar como julgar

de justia atentos os servios ou esmolas do finado para perpetuar sua

7
Para um estudo sobre alguns compromissos de irmandade leigas no Rio Grande do Sul, veja-se:
TAVARES, Mauro Dillmann. O tempo dos compromissos. Uma abordagem sobre as irmandades dos
leigos catlicos no Rio Grande do Sul (1861-1869). Pelotas: Universidade Federal de Pelotas, 2004
(monografia). A diferena fica explcita tambm se comparamos com o estatuto de uma sociedade de
socorros mtuos como a Beneficncia Portuguesa em Pelotas, que j no seu artigo primeiro define os
direitos dos scios. Segundo o documento, a associao tem por fim: recolher os scios enfermos no
hospital, dar sepultura (tambm aos scios que falecerem fora do hospital e aos portugueses pobres);
fornecer recursos para scios e portugueses que desejem sair do pas ou mudar-se; alimentar, vestir,
os scios, vivas e filhos menores que carem em indigncia e os portugueses que no possam
trabalhar; corrigir honestamente os portugueses. Neste caso o artigo primeiro define os socorros, e os
que podem se tornar scios s so definidos no artigo 2. Veja-se: Estatutos da Sociedade Portuguesa
de Beneficncia em Pelotas. Pelotas: Imp. a vapor do Correio Mercantil, 1894. [BPP].
 78

memria, podendo fazer-se as despesas s custas dos cofres da Santa

Casa. 8

Lendo o compromisso de 1867 da Misericrdia de Porto Alegre, possvel

que se tenha uma impresso diferente. Neste estatuto, so ressaltados os socorros
que seriam prestados aos irmos, tais como auxlio na indigncia e na doena,
honras fnebres aos irmos, suas mulheres e filhos no emancipados. Mas, se
prestarmos ateno ao captulo 1, o artigo 3 diz que os irmos que adoecerem e
forem internados como pobres teriam enfermarias especiais logo que o edifcio se
preste a esta acomodao. Isso indica que, ou no se esperava que os irmos
fossem cair em misria, ou se pretendia coloc-los junto aos demais pobres. Na
verdade o indivduo que tivesse qualidades para ser irmo da Misericrdia,
possivelmente no necessitaria de socorros. Poderiam pagar um valor mais baixo por
tmulo no cemitrio, da mesma forma que o teriam em outras irmandades. Porm,
possvel que o prestgio de ter seu funeral com as honras da Santa Casa tambm
tivesse importncia. 9
No se esperava que os irmos da Santa Casa estivessem primeiramente
interessados na assistncia material que a irmandade poderia prestar, mas que
outros direitos ou atrativos eram indicados nos compromissos? O compromisso da
Santa Casa de Porto Alegre de 1867 estabelece o diploma que seria dado queles
que contribuem para a irmandade: quem prestasse servios importantes seria
zelador; quem desse 10 contos, irmo benfeitor; no caso de 20 contos seria irmo
benfeitor benemrito e teria o seu retrato no salo de honra

No porque esta demonstrao de gratido interesse quele a quem se

faz esta honra, mas pelo estmulo que deve inspirar nos outros irmos, de
que a Santa Casa muito pode esperar. 10

A Santa Casa de Pelotas, mesmo quando elabora compromisso prprio,

aprovado pelo presidente da provncia no incio do ano de 1889, no estabelece este

8
Lei n 816, de 30 de outubro de 1872. [lei provincial Regulamento do Cemitrio Geral a cargo da
Santa Casa de Misericrdia da cidade de Pelotas, artigo 11, pargrafo 3].
9
Compromisso da Santa Casa de Misericrdia de Porto Alegre. Porto Alegre: Typ. do Jornal do
Commercio, 1867. (emendado e aprovado pela lei provincial n.602 de 10 de janeiro de 1867, e correto
de conformidade com a referida lei pelo exmo. Sr. Provedor Marechal Luiz Manoel de Lima e Silva.)
[CEDOP]
10
Idem.
 79

tipo de honraria. Mas, a concesso de ttulos de benfeitor e colocao de quadros j

vinha sendo praticada desde 1849 quando foi inaugurado o salo de respeito com
o retrato do primeiro provedor e de sua mulher que havia legado irmandade.
Outro atrativo para os possveis irmos poderia ser a confiabilidade para
atividades comerciais representada pelo pertencimento Santa Casa. Adriano Jos
de Mello, que ingressou na Santa Casa em 1860, dedicava-se ao comrcio, e mudou-
se para o Rio de Janeiro em 1874. Nessa ocasio, pediu ao escrivo da irmandade
um certificado do exerccio contnuo que tem tido o suplicante como mordomo deste
Pio Estabelecimento e os servios que tem prestado ao mesmo. O escrivo da
irmandade prontamente atende o pedido de Adriano:

Certifico que consta dos livros da Santa Casa ter o irmo Sr. Adriano
Jos de Mello exercido o cargo de escrivo da administrao do cemitrio
nos trs anos de 1860 a 1863 e de mordomo de ms de 1868 a 1874,
tendo sido durante eles sempre re-eleito em virtude da dedicao que
mostrou por este pio estabelecimento desde o ano de 1870, digo de 1860
at o presente deu de esmolas 459.960 ris e mais vinte camas de ferro
para os enfermos. Foi membro da comisso de pedir esmolas no ano de
1871, e obteve meio benefcio da companhia de cavalinho em novembro de
1872 em comisso com o delegado de polcia. Tem este digno irmo sido
muito pontual em assistir as sesses para as deliberaes dos negcios
deste Pio estabelecimento. 11

A indicao de pertencimento e servios prestados Santa Casa poderia ser

um fator de confiabilidade para o exerccio de atividades comerciais em uma nova
cidade, e mesmo nos diversos negcios empreendidos pelos irmos da Santa Casa.
Neste ponto, a recomendao e o pertencimento irmandade parece muito com as
seitas protestantes e o seu valor para as atividades comerciais nos Estados Unidos
do comeo do sculo XX descritas por Max Weber. 12 Alm disso, como afirma Russel-
Wood, as Santas Casas eram um clube onde elas [as pessoas ricas] poderiam
encontrar outras pessoas com os mesmos interesses financeiros e a mesma posio

11
Cpia dos ofcios de 12 de maro de 1874 e 17 de maro de 1874. Veja-se tambm, petio do
Visconde de Piratiny: certido de doaes, emprstimos sem juros e ocupao do cargo de provedor,
em 18 de outubro de 1872, p. 20b. Livro de Registro de Ofcios e Documentos da Santa Casa de
Misericrdia de Pelotas de 1870 a 1907. [AHSCMP]
12
WEBER, Max. As seitas protestantes e os esprito do capitalismo. In: GERTH, H.H.; WRIGHT MILLS,
C. Max Weber: Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro: LTC, 1980, p. 347-370.
 80

social. 13 No que a Santa Casa fosse o nico local de sociabilidade da elite, porm o
seu carter de instituio de ajuda aos pobres poderia gerar maior confiabilidade
para com os seus irmos. 14
Vimos no primeiro captulo que as qualidades para ser scio das Santas
Casas eram muitas. No caso de Pelotas, a primeira regulamentao do ingresso
ocorre em 1862. Neste ano, o Baro de Piratiny informa em seu relatrio que em
sesso da Mesa foi deliberado:

Que no se desse balandrau a pessoa que no fosse irmo da Santa

Casa, e que no se admitisse nenhum sem pagar 50$000rs. de entrada,
tendo sido aprovada sua admisso pela Mesa, tornando-se inadmissvel
havendo trs votos contra. 15

A deciso de no dar balandrau16 a quem no fosse irmo, revela uma das

prticas de ingresso. possvel que um indivduo que se dispusesse a arrecadar
esmolas em nome da Santa Casa, mesmo no sendo irmo, o pudesse; e, caso
arrecadasse esmolas considerveis poderia se tornar irmo. 17 Esta prtica pode ter
gerado irregularidades na entrega do dinheiro arrecadado, e este pode ser o motivo
da regulamentao. A deciso, marca tambm a diferena entre os que so irmos e
os que no o so, porque era comum que apenas os irmos da Misericrdia (ou

13
RUSSEL-WOOD, A.J.R. Fidalgos e filantropos. A Santa Casa da Misericrdia da Bahia 1550-1775.
Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 1981, p. 123.
14
Max Weber tambm lembra do dever dos catlicos de pagar as dvidas tanto que en la Edad Media
elo bispo es particularmente digno de crdito, por que en caso de rompimiento de la palabra, sobre
todo la jurada, la excomunin destruye su total existencia (de un modo anlogo, el crdito de que
goza nuestro teniente y el estudiante que pertenece a una asociacin). WEBER, Max. tica religiosa y
mundo. In: Economa y sociedad. Esbozo de sociologa comprensiva. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, p. 459. No devemos, porm, esquecer que um dos motivos para a crise das misericrdias
no sculo XVIII foi sua insolvncia em razo de dvidas no pagas pelos prprios irmos. Quanto
outros possveis espaos de sociabilidade da elite, afora as sociedades manicas, tenho notcia de um
Club Comercial estabelecido na sala do hotel Renie para jogo de bilhar que faz doao para a Santa
Casa em 1867; tambm o faz o Club Pelotense em 1858. No tenho maiores informaes sobre
estes clubes. A bibliografia aponta a fundao do Clube Comercial, este sim, mantido pela elite, em
1881. Veja-se: LONER, Beatriz Ana. Construo de Classe. Operrios de Pelotas e Rio Grande (1888-
1930). Pelotas: Ed. UFPel; Rede UNITRABALHO, 2001. MAGALHES, Mrio Osrio. Opulncia e cultura
na Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul. Um estudo sobre a histria de Pelotas (1860-1890).
Pelotas: Editora UFPEL, 1993.
15
Relatrio que o provedor da Mesa da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Baro de Piratiny
apresentou na sesso de 3 de agosto de 1862, dando posse a nova Mesa. Rio Grande: Typografia de
Antnio Estevo, 1862, p. 12.
16
Veja-se nota 75 do captulo 1.
17
Durante as primeiras dcadas de funcionamento da irmandade foram organizadas diversas
comisses para pedir esmolas. Os irmos da Santa Casa talvez achassem esta prtica humilhante, e
alegavam falta de tempo. Este ponto ser discutido no seguinte captulo.
 81

pessoas designadas pela Mesa) tivessem o privilgio de realizar peditrios. A deciso

tambm regula a entrada por pagamento de jia e aprovao da Mesa, alis,
bastante rigorosa. Se pensarmos que todos os integrantes da Mesa votariam, temos
16 votantes, sendo que, se 3 (18,75%) deles votassem contra o proponente, este
no seria aceito.
Outras decises tambm eram tomadas nas assemblias da Mesa, como a
aprovao, em 1875, de que os cristos que professassem religio diferente da
catlica poderiam se tornar irmos:

Anunciando o desejo de alguns cavalheiros, que posto no professassem

religio diferente da crist desejaram pertencer a esta irmandade,
deliberou a mesa que uma vez que os pretendentes tivessem todas as
outras qualidades inerentes, fossem admitidos como irmos independente
das crenas que professassem. 18

No fiz uma pesquisa sobre a religiosidade dos associados. De qualquer

forma, s o fato de haver essa deciso indica que havia candidatos que no eram
catlicos e que, dependendo das condies, certamente foram aceitos. Apenas como
exemplo, mas isso j no final do sculo XIX, dois dos membros da associao do
cemitrio acatlico eram tambm irmos da Santa Casa. 19 Isto relevante, se
pensamos que a Santa Casa era uma irmandade catlica. Podemos ver a partir desta
deciso os limites do catolicismo na cidade de Pelotas. Karl Von Koseritz faz uma
comparao entre Pelotas e So Paulo:

V-se a diferena entre antigamente e hoje [1883] quando se compara

So Paulo com Pelotas. Aqui em So Paulo 19 igrejas nas ruas angulosas e
estreitas, l as quadras regulares, as ruas largas com suas construes

18
Ata da Mesa da Santa Casa de 29 de agosto de 1875. Livro n.3 de termos de atos da Mesa, Pelotas
3 de fevereiro de 1863 at 29 de agosto de 1875. [AHSCMP]. Parece que tambm nos hospitais das
Santas Casas no havia uma imposio da religio catlica. Isso vale mesmo para a Misericrdia do
Rio de Janeiro, visitada por um missionrio protestante no sculo XIX. Este afirma que sendo livre o
ingresso s suas dependncias, existe a vasto e interessante campo para o exerccio da caridade
entre os doentes e moribundos, no apenas em colquios cristos mas tambm na pregao religiosa
(protestante). Veja-se: KIDDER, Daniel P. Reminiscncias de viagens e permanncias no Brasil: Rio
de Janeiro e Provncia de So Paulo. Braslia: Senado Federal: 2001, p. 76.
19
Guilherme Wiener, Francisco Bernsdorf esto inscritos como irmos da Santa Casa em 1896. Sei
que fazem parte do cemitrio acatlico por um ofcio enviado associao pela Santa Casa. Ofcio
enviado em 29 de dezembro de 1892. Livro de Registro de Ofcios e Documentos da Santa Casa de
Misericrdia de Pelotas de 1870 a 1907, p. 88. [AHSCMP]
 82

apalecetadas e somente uma igreja para uma populao mnima de 25 a

30000 habitantes. 20

Koseritz informa que a populao de So Paulo seria de 35000 habitantes.

Adhemar Loureno da Silva Jr. afirma que a populao do Rio Grande do Sul
percebia sua vida se no de modo secularizado, pelo menos mais distante da
hierarquia catlica. No ano em que Koseritz escreve, de fato, a presena
institucional da Igreja catlica insignificante em Pelotas. No que diz respeito ao
recrutamento de scios, mesmo para uma irmandade catlica como a Santa Casa, a
religio parece ter um peso menor do que a fama ou a fortuna. Alm disso, a deciso
de receber como irmos tambm os acatlicos ocorre aps a chamada questo
religiosa, que tem incio em 1873 quando os bispos de Olinda e do Par se ope
permanncia de maons nas irmandades. Neste mesmo ano tambm o bispo do Rio
Grande do Sul, Sebastio Dias Laranjeira, publica uma carta pastoral excomungando
os maons. Que diria ento de acatlicos participando de uma irmandade
supostamente catlica. Ao permitir, em 1875, a irmanao de acatlicos, os
dirigentes da Santa Casa claramente se distanciavam das prescries da hierarquia
religiosa. 21

20
KOSERITZ, Carl Von. Imagens do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, 1980. So Paulo, 7 de novembro
de 1883, pg. 258.
21
SILVA JR, Adhemar Loureno. As sociedades de socorros mtuos: estratgias privadas e pblicas.
(estudo centrado no Rio Grande do Sul Brasil, 1854-1940). Porto Alegre: Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul, 2004. (tese de doutorado). Pg. 91. Pelotas tinha apenas a Igreja
matriz e as capelas da Santa Casa de Misericrdia que estava em construo neste ano, e foi
inaugurada em 1884. Anteriormente j havia capela em um dos pavilhes do Hospital da Santa Casa,
e, tambm havia uma capela no Cemitrio da irmandade inaugurada em 1883. Ainda havia a capela
do Asilo de rfs Nossa Senhora da Conceio inaugurada com a sua fundao em 1855, e a Capela
da Senhora da Luz construda na dcada de 1820 por um devoto. Veja-se: Os templos de Pelotas. In:
FERREIRA & C. Almanach de Pelotas 1914. II ano. BCPUCRS, p. 176184. A chamada Questo
Religiosa teve inicio quando o bispo de Olinda D. Vital impediu que os maons, mesmo que catlicos,
permanecessem nas irmandades, segundo ele os maons devem ou abandonar a maonaria ou as
irmandades. Este bispo foi julgado e condenado a quatro anos de priso pelo artigo 96 do cdigo
criminal tendo sua anistia em 1875. Desta forma, o Imprio afirmou seu apoio aos maons. uma
questo interessante para pensar que mesmo o Imprio do Brasil sendo oficialmente catlico era o
poder temporal que decidia sobre as irmandades. Veja-se: Textos Polticos da Histria do Brasil Vol. II
(edio digital). Senado Federal: Secretaria Especial de Edies e Publicaes. Especialmente os
seguintes documentos: 119 Questo Religiosa: 119.1: carta de D. Vital ao conselheiro do Imprio
Joo Alfredo (10 de junho de 1873); 109.13: sentena de condenao a D. Vital (21 de fevereiro
1874); 109.14: Anistia dos bispos de Olinda e do Par, decreto n. 5993 (17 de setembro de 1875).
Sobre a tentativa dos bispos de controlar as irmandades de leigos no Rio de Janeiro, muitas vezes no
bem sucedidas, veja-se: OLIVEIRA, Anderson Jos. Os bispos e os leigos: Reforma catlica e
irmandades no Rio de Janeiro Imperial. Revista de Histria Regional 6(1), 2001 p.p. 147-160. Para a
carta pastoral condenado a maonaria no Rio Grande do Sul veja-se: COLUSSI, Eliane Lcia. A
 83

Este evento mostra tambm que a Santa Casa de Pelotas, no seguia o

compromisso Lisboeta, que determinava que os irmos deveriam ser catlicos. As
decises quanto organizao da irmandade no eram tomadas de acordo com
algum tipo de regulamento, mas de acordo com a deciso dos membros da Mesa.
Durante as primeiras dcadas de funcionamento, a discusso sobre a elaborao de
um compromisso prprio surgiu diversas vezes nas reunies da Mesa, mas acabou
sendo levada a cabo apenas em 1887, quando a instituio passava por uma crise
financeira.
Por exemplo, na sesso da Mesa de 7 de novembro de 1852 nomeada uma
comisso para reformar o compromisso e confeccionar um regulamento interno para
o hospital. O Regulamento foi elaborado em 1862 (mas s tive acesso a uma cpia
de 1872). Quanto ao compromisso no h qualquer referncia a sua existncia
anterior a 1889, a no ser na assemblia para eleio de 24 de junho de 1878 o
provedor comenta que ela seria realizada conforme disposto no nosso compromisso
provisrio. Nesta sesso compareceram e votaram 53 irmos. No encontrei outras
referncias a este compromisso provisrio, que pelo visto no se tornou pblico
nem nos papis da irmandade.
O primeiro regulamento da irmandade foi o regimento interno do Hospital
em 1872, que atendeu muito mais s demandas de organizao da assistncia do
que propriamente do funcionamento da irmandade. Neste mesmo ano, foi aprovado
pela Assemblia Provincial o Regulamento para o cemitrio elaborado em 1867, e
que tinha sua aprovao pedida nos ofcios ao Presidente da Provncia h vrios
anos. Como se v, os dois primeiros regulamentos so feitos para organizar a
assistncia prestada, o que indica que possivelmente no existiam muitos problemas
para regular de modo ocasional o ingresso de irmos e as suas obrigaes. Portanto,
necessrio o estudo da organizao da assistncia, o que ser feito no captulo 4.
Em sesso de posse de 6 de agosto de 1882, apresentado um projeto de
compromisso pelo escrivo e comisso composta por Miguel Rodrigues Barcellos e
Francisco Pessoa Mello. Somente em 1887, a irmandade findou o compromisso

maonaria gacha no sculo XIX. Passo Fundo: EdiUPF, 1998, p. 398. interessante que justamente
um padre de Pelotas, dirigente maom, envolveu-se em conflito com a hierarquia catlica em 1872,
sendo excomungado aps questionar a infalibilidade papal dada pelo conclio Vaticano I em 1870.
(teria tambm conseguido juntar na cidade 2 mil assinaturas para retornar atividade eclesistica,
mas no obteve xito). Idem, p. 386.
 84

prprio, que foi aprovado pela Assemblia Provincial em 1889, a partir do qual foram
definidas condies ou qualidades para a entrada de irmos, conforme especificado
pelos artigos seguintes do captulo II do compromisso:

Art. 3 So irmos da Santa Casa todos os nacionais e estrangeiros

que como tais esto inscritos, e os que para o futuro forem aprovados pela
mesa.
Art. 4 Exigem-se para ser irmo da Santa Casa: Ter 21 anos de
idade, meios de honesta subsistncia, conceito pblico, reconhecida
morigerao e o pagamento da entrada que marca o respectivo
regulamento.
Art. 5 A aceitao para ser irmo ser a requerimento do candidato
ou por proposta de algum irmo da Mesa, aprovada por escrutnio secreto
22
e maioria dos votos, em reunio daquela. O empate importa renncia.

Percebe-se certo afrouxamento em relao deciso tomada em 1862 onde

havendo trs votos contrrios o irmo no seria aceito. O compromisso regulamenta
as formas de entrada que estavam, at 1870, mais prximas de uma concesso de
ttulo do que de uma entrada em uma associao. Ainda assim, as condies para
entrada envolvem qualidades morais como conceito pblico e morigerao, e,
portanto, dependem do conceito que a mesa tem do candidato. O irmo tinha como
obrigao aceitar e servir o emprego para que for eleito, a no ser que alegasse
embarao fsico ou moral. Caso recusasse o cargo por duas vezes seguidas e no
justificasse convenientemente, poderia ser riscado (expulso) da irmandade. O
irmo tambm deveria comparecer a todos os atos da irmandade para os quais fosse
convidado pela imprensa ou por carta. 23 Esta regulamentao importante, pois
algumas vezes os irmos no aceitavam os cargos, ou mesmo no compareciam s
assemblias gerais nas quais deveriam eleger os membros da mesa. Ainda assim,
no encontrei nenhum caso de expulso. O nico momento em que houve uma
acusao sria com respeito conduta de um irmo ocorre em 1913, com o
desfalque do tesoureiro Rodrigues da Silva, que acaba falecendo em seguida. O caso

22
Compromisso da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas. Aprovado por lei provincial n. 1802 de 16
de abril de 1889. Tipografia da Livraria Universal de Echenique e Irmo. Pelotas: 1889. Acervo da
B.P.P. A jia para entrada na irmandade ainda era de 50$000 ris.
23
Respectivamente artigos 6, 7, e 8 do captulo III das obrigaes dos irmos. In: Compromisso
da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas (1889), op. cit.
 85

no veio a pblico e a mesa decidiu no entrar com processo pois acarretariam

antipatias para o nosso hospital. 24
Mudanas mais significativas podem ser lidas na reformulao do compro-
misso, levada a cabo em 1910. Desta vez inclui-se na afirmao de que qualquer
nacional ou estrangeiro, de ambos os sexos, poderia se candidatar a irmo. A asso-
ciao de mulheres j vinha ocorrendo desde 1858, o que ser tratado a seguir.
As condies para entrada ficam restritas idade mnima de 21 anos,
reconhecida idoneidade, e ao pagamento da jia de 50$000 ris. Em 1890, j se
falava em ampliar o quadro de irmos. Isso poderia significar uma mudana
significativa no perfil da irmandade, ela deixa de ter um carter to fechado, porm,
no necessariamente em relao aos principais cargos ocupados.
As qualidades marcadas nos compromissos so, em sua maioria, qualidades
morais que no indicam especificamente a composio social daqueles que poderiam
ou, que se desejava que fossem irmos. corrente a afirmativa de que os irmos
das Santas Casas eram indivduos que pertenciam s elites locais, porm a
bibliografia consultada no traz dados especficos sobre os associados, privilegiando
uma anlise dos grupos dirigentes. 25 E, de certa forma, o que tentarei fazer aqui:
detive-me nos nomes dos dirigentes, pois estes que tomavam as decises e
efetivamente participavam da administrao da irmandade. De qualquer forma, o
prximo sub-captulo aborda o quadro geral de irmos.
A aceitao de mulheres como irms pode ter sido uma estratgia para
manter a capela e assistncia religiosa. A participao destas mulheres regulada
pelo regimento interno do hospital 1872, prescrevendo que o mordomo da capela
deveria organizar a sua participao na irmandade. Cada zeladora deveria pagar
10$000 ris de jia, mas, pelos registros, possvel observar que as quantias pagas
variavam do valor da jia a 200$000 ris. A quantia paga para a entrada pode ter

24
Ata de sesso da Mesa em 29/11/1913. Livro n. 8 de Atas, deliberaes e eleies da Mesa da
Santa Casa de Misericrdia de Pelotas de 1906 at 1918. [AHSCMP]
25
Russel-Wood analisa os membros dirigentes na Santa Casa de Salvador no sculo XVIII e conclui
que h uma passagem dos cargos mais importantes, como o de provedor, dos proprietrios rurais aos
grandes comerciantes. Laima Mesgravis afirma que os dirigentes da Santa Casa de So Paulo eram
homens da elite local e traz listas de nomes com dados sobre alguns dos indivduos. Veja-se: RUSSEL-
WOOD, A.J.R. Fidalgos e filantropos, op. cit, veja-se especialmente os captulos 5 e 6. MESGRAVIS,
Laima. A Santa Casa de Misericrdia de So Paulo (1599? - 1884). So Paulo: Conselho Estadual de
Cultura, 1976, especialmente entre as pginas 45-69; 73-87; 98-114.
 86

significado um diferenciador dentro do grupo de mulheres que ingressaram na

irmandade, j que a elas no estava destinado nenhum cargo administrativo. De
outro lado todas as senhoras que tiverem servido de zeladoras e pago suas jias e
contribudo para a festividade de Nossa Senhora [2 de julho] gozam o ttulo e
garantia de irms, exceto o direito de voto e a ocupao de cargos. 26 s mulheres
cabia, juntamente com o mordomo da capela, a organizao das festas religiosas,
situao que indica uma menor valorizao do culto. Os homens eram responsveis
pela organizao da assistncia material aos pobres e venda de servios de
assistncia, s mulheres cabia a organizao das festas religiosas.
Quanto aos interesses para irmanao, tambm se verificam mudanas. O
regulamento interno do hospital, publicado em 1890, prev em seu 3 captulo que
seriam admitidos no hospital e tratados gratuitamente os irmos da Santa Casa que
no tiverem meios de pagar seu curativo, os quais sero admitidos em enfermaria
especial. Ou seja, se antes s teriam tratamento especial os irmos que, cados na
pobreza, tivessem contribudo com bens e servios, agora, pelo menos no
regulamento, todos os irmos teriam direito a tratamento especial. Este detalhe pode
ter contribudo para que a associao na Santa Casa no fosse procurada apenas
para a prtica da caridade e a participao em um grupo de sociabilidade da elite,
mas sim por socorros materiais diretos, neste caso, o atendimento no hospital.
Segundo o discurso dos provedores a partir da dcada de 1890, a exemplo do que
havia nos hospitais modernos, o da Santa Casa deixaria ser um local apenas para
pobres, e tambm passaria a atender os ricos ou remediados.
O atendimento mdico no hospital tornou-se algo relevante, e na reforma do
regulamento interno, publicado em 1913, prevista a cobertura apenas parcial do
atendimento aos irmos:

nico os irmos que pagarem a jia de 200$000, em caso de

enfermidade, podero ser tratados em quarto particular, pela metade do
preo estipulado e tero sepultura em catacumba tambm pela metade do
preo, durante o primeiro prazo de trs anos. 27

26
Regimento Interno...(1872), op. cit. . O artigo 17 indica as competncias e deveres do mordomo da
capela, o que inclui a fiscalizao e organizao da associao e servios das zeladoras. A citao
refere-se ao pargrafo 6 deste artigo.
27
Compromisso da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas, aprovado em janeiro de 1910. Pelotas:
Livraria Americana, PINTOS &CIA, 1910. AHSCMP. Desde 1908 falava-se da necessidade de modificar
 87

Suponho que esta medida possa ter duas explicaes: uma delas o elevado
ingresso de irmos da dcada de 1890; a outra a possibilidade de que estes
ingressados no estivessem interessados apenas em praticar a caridade, mas em
receber socorros em caso de doena ou morte. A partir da dcada de 1910 diminui o
nmero de irmos aceitos como scios. De uma forma geral esperava-se que os que
se associassem Santa Casa estivessem dispostos a praticar a caridade e a
filantropia com doao de bens e servios. E os que quisessem obter socorros
materiais e um tratamento diferenciado no hospital deveriam tambm pagar a mais
do que simplesmente a jia de entrada na associao. Tanto que, em 1914, criada
uma nova classe de irmos para gozar do atendimento do hospital pagando de uma
s vez de 500$000 a 1:000$000 ris. 28
A Misericrdia era uma instituio restrita a poucos homens e mulheres.
Pertencer irmandade poderia garantir benefcios espirituais para os scios, que por
sua vez poderiam garantir benefcios materiais em transaes comerciais e
financeiras. A religiosidade catlica parece no ter sido critrio definidor para a
entrada de irmos (ao menos na norma, j que no pesquisei a religio professada
pelos inscritos). O pertencimento Misericrdia tambm garantia um espao
privilegiado no cemitrio, a partir do sculo XX, momento em que hospital deixa de
ser lugar apenas de pobres e trabalhadores manuais, internamento nos quartos
particulares mediante uma contribuio especfica. Este ltimo ponto mostra as
modificaes por que passou a irmandade no que diz respeito oferta de servios e
a forma de venda. No sculo XIX havia concesso, caso o irmo tivesse prestado
servios ou doado dinheiro. J, no sculo XX, explcito o valor a ser pago por um
determinado servio.

o compromisso da irmandade e o regimento interno do hospital que segundos os mesrios no mais

se adequariam aos servios do hospital.
28
Ata de sesso da Mesa em 31/08/1914. Livro n. 8 de Atas..., op. cit.
 88

2.2 Ingresso e composio social

Era comum que as irmandades da Santa Casa, pelo menos at o sculo

XVIII, possussem um nmero mnimo de irmos. Na Misericrdia de Lisboa, por
exemplo, seriam 300 nobres (1 classe), 300 oficiais (2 classe) e 20 letrados.
Segundo Isabel dos Guimares S este nmero variava de acordo com o tamanho da
cidade, vila ou localidade. Esta diviso j vinha sendo criticada pelos irmos
menores da Misericrdia de Salvador no sculo XVIII: a maioria dos candidatos no
aceitava o pertencimento segunda classe. 29 Na Santa Casa de Pelotas no h
qualquer referncia a um nmero mximo de irmos, assim como tambm no h
diviso em classes.
Durante o sculo XIX, no h uma lista dos irmos existentes na
Misericrdia, temos apenas o registro dos irmos novos. Isso acontece porque os
relatrios normalmente no informavam o nmero de irmos, o que ser feito a
partir de 1901 (inclusive com uma listagem de todos os scios a partir de 1905). O
nmero de entrados na irmandade tambm variou ao longo dos anos. Entre 1847 e
1922 foram encontrados 1099 nomes de homens e mulheres inscritos Livros de
Registro da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas, alm de uma empresa e duas
associaes. 30 No grfico 1 pode-se observar o nmero de ingressos segundo os
livros de registro de 1847 e 1893:

29
S, Isabel dos Guimares. Quando o rico se faz... op. cit. RUSSEL-WOOD, A. J. R. Fidalgos e
filantropos, op. cit.
30
A empresa inscrita a Companhia Rio Grandense de Illuminao a Gaz, e as associao so a
Bibliotheca Pblica Pelotense e o Centro Industrial do Charque. Quanto ao ingresso e composio
social dos irmos, algumas observaes podem ser feitas por meio de dois Livros de Registro de
Irmos: um deles iniciado em 1847, por Jos Vieira Pimenta escrivo da Mesa, e outro iniciado em
1893, no qual no h registro de abertura. Os dados apresentam vrios problemas, como dvidas em
relao data de entrada, ausncia de informaes e no correspondncia com as informaes
obtidas em outros documentos. Para uma tentativa de classificao dos irmos da Santa Casa as
informaes disponveis so: sexo, estado, profisso, nacionalidade e observaes de ingresso. Estas
informaes, contudo, no esto anotadas para todos os nomes inscritos. Um dos mais srios
problemas encontrados que nem todos os irmos que ingressaram foram registrados. Trabalhei com
os nomes registrados, e acredito que estes nmeros podem fornecer algumas indicaes para pensar
sobre como era realizado o ingresso de novos irmos, e tambm para pensar a sua composio social.
 89

GRFICO 1 Ingresso de irmos na Santa Casa de Misericrdia (1847-1922)

180

160

140 Nmero de irmos

novos por registro
120

100

80

60

40

20

0
1847

1850

1853

1856

1859

1862

1865

1868

1871

1874

1877

1880

1883
1886

1889

1892

1895

1898

1901

1904

1907

1910

1913

1916

1919
Fonte: elaborao prpria a partir dos dados existentes nos Livros de Registro dos Irmos da Santa
Casa de Misericrdia de Pelotas.

Os dados do grfico acima podem ajudar a reflexo sobre os perodos ou

fases da organizao da irmandade. V-se que nos primeiros anos de
funcionamento, o ingresso parece regular, com uma queda entre 1855 e 1856, e
novas quedas em 1861, 1864, 1865. 31 Em 1868 temos um aumento do nmero de
ingressos, neste ano ocorreu uma campanha para o trmino das obras do novo
hospital, e os ingressos dizem respeito aos indivduos que realizaram doaes em
dinheiro. Um novo pico ocorre em 1873 e 1874, momento em que tambm muda a
Mesa da Santa Casa de que era provedor a 13 anos Joo Francisco Vieira Braga
(baro, conde e visconde de Piratini). A nova administrao passa a Possidnio
Mncio da Cunha e em 1875 assume a provedoria Joaquim Jos de Assumpo que
permanece no cargo por 12 anos ininterruptos. Durante este perodo poderamos
explicar o baixo ingresso de irmos pelas responsabilidades financeiras assumidas

31
Na ata de 23 de junho de 1850 h a informao de que foram aprovados 114 novos irmos;
informao que no condiz com os nmeros encontrados nos registros de entrada de irmos, nestes
encontramos apenas 10 nomes inscritos no referido ano. Neste ano a irmandade estava em seu
comeo e pode ter ocorrido uma campanha e abertura para novos scios.
 90

pelos novos dirigentes, por um fechamento da irmandade, mas mais provvel que
tenha ocorrido uma queda de prestgio da instituio. Aps vrias construes (um
hospital inaugurado em 1872, ampliao do mesmo em 1876, e construo da capela
do hospital que foi concluda em 1884), a Santa Casa possua uma enorme dvida, o
que poderia afastar possveis novos irmos que teriam medo de assumir as dividas
da instituio. 32
Temos novas entradas em 1882 e 1883, sendo que, a partir de 1886, h um
ingresso considervel. Estes dados indicam um perodo de renovao dos quadros no
momento em que h o esforo para que se organize um compromisso para a
instituio. Aps o salto de 1892 a 1897, h uma diminuio do nmero de
ingressos. Isso poderia fazer supor que houve uma grande procura (e tambm
aceitao) condio de irmo da Santa Casa, e que em seguida esta procura ou
abertura se fez cessar. Em seguida, temos um novo perodo de entradas
equilibradas, com um decrscimo em 1909 e 1910, e um pequeno aumento entre
1915 e 1918.
Como possvel observar no grfico 1, o ingresso de irmos foi na maior
parte do tempo regular, tendo queda considervel entre 1876 e 1882, e os picos de
entrada podem ser observados a cada 20 e poucos anos. Isso pode indicar uma
renovao nos quadros ligada a sucessivas geraes. provvel que a maior parte
dos irmos no participasse ativamente da organizao da Misericrdia, tendo-se em
conta o baixo nmero de irmos presentes nas assemblias gerais de eleio. Estes
nmeros sero analisados a seguir e esto, em muitos casos, prximos do nmero
de irmos que seriam eleitos para a Mesa (16). Dadas estas condies, privilegiarei a

32
Em 1875 havia uma dvida de 12 contos e 600$000 ris, de emprstimos realizados com os irmos
para as obras o hospital. Neste ano o ento tesoureiro, Baro de Butuy amortizou a quantia por ele
emprestada de dois contos, e ainda doou 1 conto e 50$000 ris. Em 1877, quando a dvida somava
10 contos todos os credores (menos um no identificado) perdoaram os prmios a eles devidos,
sendo que dois doaram tambm o seu capital. Recm findo o pagamento de uma obra o provedor
fala de necessidade de se dar incio construo da capela. Respectivamente: Relatrio da Santa
Casa de Misericrdia de 1875 a 1876; Relatrio da Santa Casa de Misericrdia de 1876 a 1877;
Relatrio da Santa Casa de Misericrdia de 1877 a 1878. AHSCMP. [estes e outros relatrios esto
num volume nico e no consta data de impresso e grfica responsvel]. Russel-Wood ao analisar a
Santa Casa de Misericrdia da Bahia indica um queda no nmero de membros da irmandade em 1750
o que indicaria tambm uma queda de prestgio, mais interessante que este autor indica o mesmo
momento para transferncia do poder dos fazendeiros para os homens de negcio, o que, segundo
o autor s pode ser explicado pela crise da lavoura. Veja-se: RUSSEL-WOOD, A.J.R. Fidalgos e
filantropos. op. cit. p. 83-99.
 91

anlise mais pormenorizada dos membros dirigentes que participavam ativamente, e

controlavam os rumos da irmandade.
Quando iniciei a pesquisa, pensei que seria natural que todos os irmos
entrados pagassem uma jia, como era comum em outras associaes por mim
conhecidas. Efetivamente no era o que ocorria. At 1862, dos 163 irmos inscritos,
110 tinham a justificativa de inscrio por ocupao de cargos; 26 por haver
prestado servios; 26 por terem feito doaes; e, apenas 1 por ter pagado jia.
Como foi visto, foi neste ano que a mesa deliberou a necessidade do pagamento de
jia para ingresso. Se poderia pensar que, at este momento no ocorria o
pagamento para entrada porque era um perodo de organizao da irmandade, e de
fato, era. Mas outra explicao possvel. S surpreendeu-se com o caso da
Misericrdia de Gouveia, no final do sculo XVIII, onde os irmos pagavam jia,
quando, segundo a autora, nas diversas misericrdias por ela estudadas isto no era
comum. Isso tambm diz respeito a um fator importante para a compreenso deste
tipo de instituto: a ddiva, ou seja, no havia um valor fixo que os irmos devessem
pagar, mas esperava-se que eles doassem segundo sua liberalidade. 33
O irmo poderia ser inscrito diretamente por ter ocupado cargo na
associao, sendo provavelmente escolhido por sua posio econmica ou de
prestgio na comunidade. Noutras vezes, o irmo inscrito por ter prestado servios
irmandade, estes servios poderiam ser profissionais como de advogados e
mdicos, de influncias em decises polticas, como de deputados que teriam
auxiliado na concesso de consignaes provinciais; de indivduos que obtiveram
benefcios para a Santa Casa, como arrecadao de esmolas e realizao de

33
Em Gouveia, ingressavam mulheres, homens e casais com pagamento de jia, o que ocorria
tambm na Misericrdia de Melo. No havia distino entre irmos de 1 e 2 categoria, apenas os
irmos que no eram da cidade, mas que residiam em seus arredores, tinham direitos e deveres
diferenciados (no eram obrigados a comparecer nas cerimnias da irmandade, porm no tinham
direito ao acompanhamento no enterro pelos irmos). A autora aponta os motivos para ingresso:
pertena comunidade; crdito; funeral condigno. Resta saber se o no pagamento de jias nas
Santas Casa portuguesas ocorre tambm ao longo do sculo XIX, j que a autora em questo tem
como marco final para a maioria de seus textos o sculo XVIII. S, Isabel dos Guimares. A
Misericrdia de Gouveia no perodo moderno. Disponvel na internet: https://repositorium.sdum.
uminho.pt/bitstream/ 1822/4819. Consulta realizada em 27/06/2006. Para o caso da Misericrdia de
Campinas, fundada em 1871, os irmos no s pagavam jias como tambm anuidades, prtica muito
incomum para as Santas Casas. A jia paga era de 10$000 ris e a anuidade seria de 6$000 ris. Caso
o irmo pagasse de uma vez 100$000 ris, estaria isento da anuidade. ROCHA, Leila Alves. Caridade e
Poder: a irmandade da Santa Casa de Misericrdia de Campinas (1871-1889). Campinas: UNICAMP,
2005 (mestrado em Poltica e Histria Econmica), p. 112.
 92

espetculos pblicos em prol da instituio. 34 E, finalmente, poderiam ser inscritos

como irmos aqueles que pagassem uma jia de entrada e fossem aprovados pela
Mesa.
Entre 1863 e 1870 ainda aparecem 24 indivduos inscritos por terem feito
doaes. Estas formas de ingresso so pouco verificadas aps 1868, ano em que h
um grande nmero de ingressos por doao. Houve uma subscrio para a
terminao das obras do hospital, e o valor das doaes individuais variou entre
50$000 e 200$000 ris. Muitas das doaes eram realizadas nas casas dos
indivduos, o que indica a proximidade de relaes entre os irmos da Santa Casa e
os doadores. 35 Quanto s inscries por deliberao da mesa foram registradas 5
entre 1863 e 1878. Este tipo de concesso de ttulo parece ter ocorrido em relao
aos mdicos que se ofereciam para prestar servio, ou efetivamente prestavam
servio no hospital. A partir de 1863, cresce o nmero de indivduos que pagam jia
de entrada para o ingresso na irmandade. No livro iniciado em 1893, este tipo de
registro (motivo da entrada) praticamente desaparece. Isso ocorre, porque deveria
ser corrente o pagamento da jia tal como regulado pelo compromisso, no sendo
mais necessrio o indicativo do motivo de ingresso. Todavia, excees continuam
sendo feitas a gosto dos dirigentes. Pelo menos duas prticas permaneceram:
conceder diplomas de irmos a mdicos que prestassem servios e a benfeitores

34
Alguns foram considerados irmos por obterem benefcios na Assemblia Provincial, caso de
Joaquim Vieira da Cunha (1867), Alexandre Jacintho de Mendona (1860); Joaquim Jacintho de
Mendona (1860), e, Joaquim Jos Affonso Alves. Todos eram advogados, casados e brasileiros.
Francisco de Paula Azevedo e Souza foi inscrito como irmo em 1871, por servios de advogado
gratuitos; Manoel Moreira Figueiredo Mascarenhas (1858), Antnio Francisco da Rocha Jr (1890), e
tantos outros (a maior parte na dcada de 1890) foram inscritos como irmos pelos servios que
prestaram como mdicos no hospital, assim como Serafina Frank, parteira, inscrita em 1900 por ter
prestado servios. Nos primeiros anos de funcionamento temos o registro de indivduos que
obtiveram esmolas para a Santa Casa, como Custdio G. Belchior (1849) e Domingos Pinto da Frana
Mascarenhas (1860) ambos por haverem esmolado na Costa de Pelotas.
35
Realizaram doaes e tornaram-se irmos da Santa Casa em 1868 os seguintes indivduos:
Ambrsio Gabino Crespo, Antnio Amaro da Silva, Boaventura Teixeira Barcellos, Eleutrio Roiz
Barcellos, Gustavo Up Elst (?), Simo da Porcincula, Theodsio F. da Rocha, Manoel Jacinto Lopes,
Manoel Joaquim de Castro Silva, Jos Bento de Campos, Honrio Luis da Silva, Francisco Nunes de
Souza, Pedro Lobo Vinhas, de profisso comrcio, os primeiros sete deram 50$000 ris, os dois
seguintes 60$000, os trs seguintes 100$000 e, o ltimo 200$000; Pedro Marques de Alcntara,
leiloeiro 50$000; Padre Manoel Igncio de Monteiro Azevedo, 51$668; Balthasar Jacinto Dias e Manoel
Bernardino Soares, fazendeiros, deram respectivamente 100$ e 150$000; Manoel Baptista Teixeira e
Lcio Lopes dos Santos, industrialistas, deram 100$000 cada um; Joaquim Jos Silveira de fora, deu
100$000; e Luiz Teixeira Barcellos, sem profisso designada, deu 50$000. Interessante notar o Caso
de Jos Bento de Campos, que mesmo tendo doado em 1868, que pagou jia de ingresso de 50$000
em 1874.
 93

que fizessem grandes doaes. Este tipo de ingresso pode ser compreendido como
uma concesso de honraria. 36
No princpio, achava que a jia de entrada seria o modo comum de irmanar-
se, mas, como visto, a associao resultava de servios, doaes e,
conseqentemente, da posio ocupada por certos indivduos na comunidade.
Poderia ser a possibilidade de prestar servios tcnicos, neste caso os indivduos
seriam portadores de um saber ou mesmo funo (no caso, dos delegados ou
padres) especfica. O fato de ter relaes de sociabilidade estreitas com sua
vizinhana, o que permitiria que mais facilmente arrecadassem esmolas; ou ainda
dinheiro para doar. O que ocorre um processo de racionalizao, ou pelo menos
regulamentao, da entrada de irmos, formalizado pelo compromisso aprovado pela
Assemblia Provincial em 1889. A partir da, se poderia supor que, ao menos,
tenham se tornado mais claras as regras do jogo, ainda que fossem poucos os
indivduos a participar deste jogo pouco democrtico. Mas as concesses de ttulo de
irmos continuam, e no sculo XX so dadas principalmente a mdicos, que passam
a ser um grupo importante dentro da irmandade (como veremos adiante e no
prximo captulo). No relatrio dos anos de 1917 e 1918, o ento provedor Bruno
Gonalves Chaves (mdico) informa que durante o binio foram inscritos 32 irmos,
destes 7 eram mdicos a quem foi oferecido o diploma, os demais pagaram um
total de 1:250$000; isto pode ser interpretado como uma ddiva aos mdicos de
quem se esperava que prestassem servios no hospital da instituio. 37
Para que tenhamos uma idia geral da composio social destes indivduos,
compilei os dados do campo ocupao do livro de registro referentes aos 1099
irmos entrados entre 1847 e 1922.
A considerao sobre as profisses foi dividida da seguinte forma: os 9 anos
compreendidos entre 1847 e 1855, podem ser entendidos como o perodo de

36
Apenas como exemplo, a concesso do ttulo de irmo como horanria pode ser encontrada
tambm na Espanha no comeo do sculo XIX. ciertas limosnas son tan sustanciosas como los
30.000 rs que dona en junio de 1804 D. Simon Ruiz, cura prprio de la parroquia mozrabe de Sta
Justa, con la finalidad de que se amplen las camas del hospital. El Cabildo adems de darle gracias y
ordenar que se diga uma missa en seal de agradecimiento, acuerda ofrecer a dicho cura plaza de
hermano. GOMZ-RODRGUES, Maria Soledad. El Hospital de la Misericordia de Toledo em el siglo
XIX. Facultad de Farmacia. Universidad Complutense de Madrid, 1991. (tesis de doctorado).
Disponvel na Internet: http://www.ucm.es/esprints/3586/ consultado em 24/04/2006.
37
Relatrio da provedoria da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas 1917-1918, Bruno G. Chaves.
Pelotas: Off. Do Dirio Popular, 1919, p. 5. [AHSCMP; BPP]
 94

recrutamento inicial que corresponde tambm organizao dos servios mantidos

mais ou menos at o final do sculo XIX. O perodo de 17 anos entre 1856 e 1872,
tem como caracterstica o monoplio por longo tempo do cargo de provedor pelo
baro de Piratini, que assume em 1861, e a formalizao de algumas regras para o
ingresso como foi visto no tpico anterior. Entre 1873 e 1887 (15 anos), temos o
monoplio do cargo de provedor por Joaquim Jos de Assumpo. Entre 1888 e
1905 (18 anos) h a elaborao de um novo compromisso e um maior nmero de
irmos entrados. Em 1906, segundo ano da administrao de Berchon des Essarts
(1 mdico a ocupar a provedoria no sculo XX), o hospital passa por uma srie de
reformas e o compromisso da irmandade passa a ser criticado, culminado com a sua
modificao em 1910. Os anos 17 anos seguintes foram marcados por uma srie de
reformas tcnicas no hospital, levadas a cabo, principalmente, pelo provedor e
mdico Bruno Gonalves Chaves, que administra a irmandade de 1915 a 1922. Como
possvel observar, afora o perodo considerado como de recrutamento e
organizao da irmandade, todos os demais perodos correspondem a um grupo que
varia de 15 a 17 anos, e que, assim como o que foi considerado para a variao no
nmero de ingressos, pode ser considerado como o tempo da mudana geraes.
 95

TABELA 1 - Profisso dos irmos segundo o registro de entrada (1847-1922)

PROFISSO 1847-1855 1856-1872 1873-1887 1888-1905 1906-1922 Total
Advogado 3 5 12 8 5 23
Agrimensor 2 2
Agrnomo 3 3
Artista 1 3 1 5
Bispo 1 1
Capitalista 13 9 4 10 1 37
Chefe da alfndega 1 1
Chefe de polcia 1 1
Chefe do correio 1 1
Coletor de rendas 1 1
Comrcio 26 35 59 275 43 438
Construtor 1 1
Criador 4 4 8
Dentista 5 5 10
Despachante 3 3
Diretor telefone 1 1
Domstica 116 13 129
Empregado municipal 2 1 3
Empregado pblico 2 9 11
Empreiteiro 3 3
Empresrio de teatro 1 1
Engenheiro 1 11 12
Estancieiro 2 1 3
Estudante 1 1
Farmacutico 2 1 3 7 1 14
Fazendeiro 10 12 9 11 7 49
Guarda-livros 2 2
Industrialista 9 6 4 11 2 32
Irm de caridade 1 1
Jornaleiro 2 2
Juiz distrital 1 1 2
Leiloeiro 1 1 1 3
Magistrado 1 1
Mdica 1 1
Mdico 11 2 7 23 17 60
Militar 1 2 3
Negociante 2 4 6
Operrio 1 1
Padre 2 1 3
Parteira 1 1
Pedagogo 3 3
Prelado 1 1 1 3
Proprietrio 9 9 5 5 1 29
Religioso 2 2
Reposte (sic) 1 1
Solicitador 1 1 2
Tabelio/notrio 2 2 3 5
Telegrafista 1 1
Sem identificao 25 11 8 76 41 161
total 124 107 120 595 153 1099
Fonte: Livros de Registro de Entrada dos Irmos da Santa Casa de
Misericrdia de Pelotas de 1847 e 1893.
 96

A classificao apresenta diversos problemas. Um deles o modo como a

classificao para as diferentes atividades variou ao longo do tempo, por exemplo: a
atividade de charqueador, poderia ser designada nas primeiras dcadas de estudo
como a de industrialista, a de comrcio (que ainda tem o problema de no
especificar se o indivduo era proprietrio de uma casa comercial ou empregado), 38
poderia ser designada como a de negociante. Digo isto, por que os nomes
existentes no primeiro livro de entrada (1847), foram transcritos para o segundo
(1893) e observei estas e outras modificaes no campo ocupao.
Quando observamos a tabela 1 percebemos que ao longo de todo o perodo
a profisso comrcio a que predomina. Esta ocupao apresenta um ndice total
de entrada de 29,96% entre 1847 e 1855, passando para 32,71 entre 1856 e 1872,
49,16% entre 1873 e 1887, 49,22% entre 1888 e 1905, e cai para 28,10 % entre
1906 e 1920, momento em que h um aumento dos mdicos inscritos, que passam a
representar 11,11% do total. Mesmo que o percentual de muitas profisses se
mantenha - ainda que oscilante - a partir de 1888 h uma considervel diversificao
das profisses. Diminui tambm, j a partir de 1873, o nmero de capitalistas,
negociantes e industrialistas. A partir deste momento, at 1887, h tambm um
percentual considervel de advogados, que representam 10% dos irmos novos.
Dentre todas as profisses encontradas nos registros, muito poucas seriam
tpicas de pobres. Apenas a partir de 1895 encontrei algumas profisses que
poderiam ser de trabalhadores assalariados. Na tabela 1 vemos que entre 1888 e
1905, foram arrolados 3 artistas, 1 jornaleiro e 1 operrio; j entre 1905 e 1922
aparece 1 artista e 2 guarda-livros. 39
Apenas trs mulheres foram consideradas na classificao por profisso: uma
parteira, qual foi concedido o ttulo de irm por servios prestados no hospital;

38
Por exemplo, na lista dos maons iniciados em Pelotas em perodo anterior a 1850, publicada no
peridico maom O Templrio, em 1934, o compilador indica que sobre aqueles indivduos sobre
quem no sabia se eram proprietrios ou empregados de casas comerciais, utilizou simplesmente a
designao comrcio. Veja-se: AMARAL, Giana Lange do. Gymnasio pelotense: a concretizao de
um ideal manico no campo educacional. Pelotas: Faculdade de Educao UFPel. Dissertao de
mestrado, 1998. A autora apresenta como anexo uma lista de nomes publicada no Templrio, jornal
maom, em 27. 06. 1935. Esta lista refere-se queles que teriam se iniciado na maonaria antes de
1850. p. 150-153.
39
Para analisar de forma mais adequada a composio social dos irmos seria necessrio fazer uma
investigao acerca das atividades e renda de cada um dos indivduos para ento proceder a uma
classificao, o que poderia ser feito a partir dos inventrios de cada um dos irmos.
 97

uma irm de caridade, mais especificamente Madre Carolina, que dirigiu o hospital a
partir de 1900, agraciada com o ttulo de irm pouco antes de sua morte em 1913;
Em 1890, temos a inscrio de Antonieta Dias, mdica, por servios prestados. As
demais mulheres inscritas como irms foram designadas como domsticas, ou no
possuem registro de profisso. possvel que grande parte delas fossem esposas,
mes ou filhas de irmos.
As mulheres passaram a se associar Santa Casa a partir de 1858. Deste
ano, at 1870, sero inscritas diversas mulheres como irms da Santa Casa, na
maioria dos casos mulheres, filhas ou vivas de irmos. A inscrio das mulheres era
feita no final das pginas destinadas aos homens e elas eram designadas por
zeladoras. Durante este perodo de tempo, a participao das mulheres restringiu-
se organizao de festas religiosas e arrecadao e doao de objetos e dinheiro
para a manuteno da capela.
Houve um total de 122 zeladoras entre 1858 e 1868. Aps esta data, no
encontrei mais registros da presena delas na irmandade. A no continuidade da
associao das zeladoras fica evidente ao serem lidas as atas de eleio, onde
possvel acompanhar a escolha das zeladoras at 1868. Durante o perodo
compreendido entre 1868 e 1890, apenas uma mulher est inscrita como irm. O
registro de Silvana Eullia de Azevedo aparece em 1874: ela teria pagado jia de
50$000 ris e era esposa de um irmo. A partir de 1893, a inscrio das mulheres
era feita tal como a dos homens, mas no houve participao delas na administrao
da Santa Casa durante o perodo estudado, ainda que muitas mulheres da elite de
Pelotas tenham sido consideradas irms Grandes Benfeitoras.
Ainda que no final do sculo XIX tenha ocorrido a inscrio de irmos que
poderiam ser considerados mais pobres, a administrao da irmandade permaneceu
monopolizada por homens da elite local. Este ser o assunto dos dois prximos sub-
captulos, onde tambm mostrarei a participao pouco ativa do quadro geral de
irmos, e a atuao dos dirigentes da Santa Casa em outras instituies.
 98

2.3 A Mesa e o monoplio dos cargos

A maioria dos irmos parece no ter participado ativamente da vida

associativa da irmandade. Como vamos ver a seguir, as eleies ocorreram por vezes
de forma bastante irregular. Segundo o estatuto da Misericrdia de Lisboa, a forma
das eleies seria indireta: todos os irmos teriam direito de votar nos eleitores que
procederiam a escolha da Mesa. Alm disso, os votos no seriam secretos, pois os
irmos eleitores votariam em duplas, um nobre e um oficial, e deveriam chegar a um
consenso sobre os candidatos escolhidos, no podendo ser votados os que tivessem
ocupado cargo nos trs anos precedentes. 40
Em Pelotas no havia nenhum tipo de
ritual, ao menos isso no descrito nas atas; e normalmente os cargos da Mesa
eram monopolizados por poucos indivduos ao longo de muitos anos.
Normalmente, as eleies anuais ocorriam no domingo mais prximo a 24 de
junho e a posse da nova mesa em 2 de julho (visitao de Maria Santa Isabel)
nesta ltima data tambm o hospital da Misericrdia seria aberto visitao pblica.
Interessante notar que o dia 2 de julho era marcado como dia da eleio pelo
Compromisso de Lisboa; e, no caso de Pelotas, era o dia da posse. Isso poderia ser
interpretado como uma maior valorao da posse em relao ao processo eleitoral;
de outro lado, o dia 24 de junho marcava a data de fundao da irmandade que
poderia ter uma maior valorao local. 41
At 1876, pela leitura das atas depreende-se que no havia maiores
problemas quanto ao comparecimento dos mesrios s reunies e nos dias de
eleio. Compareciam poucos irmos, uns poucos dos que eram eleitos no
aceitavam, normalmente por doena ou por alegarem a falta de tempo para a
ocupao do cargo.
A primeira reclamao quanto ao no comparecimento dos irmos, ocorre na
sesso de 9 de abril de 1876, na qual o provedor informa que as reunies no tm
ocorrido por falta de comparecimento dos mordomos. A sesso anterior tinha sido

40
Compromisso da Santa Casa de Misericrdia de Lisboa de 1618, reeditado em 1818. CEDOP.
41
possvel que as Santas Casa tenham adotado especificidades locais para determinar o dia da
eleio. No caso da Santa Casa de Porto Alegre, por exemplo, a eleio seria no ltimo dia do ano e a
posse no comeo de Janeiro. O dia da eleio correspondia ao dia da fundao do hospital.
 99

em 7 de novembro de 1875. O no comparecimento s reunies poderia ser

minimizado por doaes em dinheiro, como o mordomo do ms de janeiro de 1876
que teria pagado todas as despesas do hospital no seu ms. Por vezes, h um
intervalo maior entre as sesses, como aconteceu com a sesso de 20 de junho de
1877, precedida pela de 29 de outubro de 1876. Neste caso, o provedor no faz
nenhuma reclamao e diz que no convocou sesso durante este perodo porque
no houve ocorrncias que tornassem necessrio incomod-los.
Na dcada de 1880, houve diversas reclamaes do provedor quanto ao no
comparecimento dos irmos para as eleies da Mesa, que ocorriam sem maiores
transtornos na dcada anterior: em sesso de eleio de 1881 o provedor lamenta a
falta da ateno prestada pelos Srs. Irmos ao primeiro e ao segundo convite para a
reunio que tinha de proceder. 42 Reclamao semelhante do descaso dos irmos
com a Santa Casa feita na sesso de eleio realizada em 1 de julho de 1883,
quando o provedor declara:

Que tendo sido convocada a sesso para a eleio da nova mesa para o
dia 24 de junho ltimo, e no tendo comparecido nmero suficiente de
irmos, se vira com mgoa obrigado a adiar para hoje, e ainda nesta
mesma ocasio convidava os srs. irmos a apresentarem suas cdulas, com
igual pesar porque reconhecia que este Pio Estabelecimento no era
cercado da considerao que tinha direito por parte dos seus irmos, o que
se demonstrava da diminuta concorrncia [18 votantes] para um ato to
srio como era a eleio para a administrao. 43

Esses atrasos nas eleies por causa do no comparecimento dos irmos

podem estar relacionados crise econmica por que passava a Santa Casa. As
dvidas j existiam em 1877 em funo da construo do hospital. Na sesso de 5 de
agosto de 1877, o provedor prope a construo da capela, que segundo ele se fazia
urgente ao estabelecimento e que poderia ser tambm mais um ponto atrativo para
os donativos. Foi decidido que a capela seria construda quando fosse paga a dvida
do estabelecimento. Ainda que a dvida no tenha sido paga, na sesso seguinte (9
de agosto) o provedor informa o contrato para a construo dos alicerces e parede

42
Ata de Assemblia sesso extraordinria de 24 de julho de 1881 (1 ms de atraso), na qual
compareceram 32 votantes. Livro n. 4 de atas, deliberaes e eleies da Mesa da Santa Casa de
Misericrdia desta cidade, Pelotas, 7 de novembro de 1874. [fechado em 1 de agosto de 1889].
AHSCMP.
43
Ata de Assemblia sesso extraordinria de 1 de julho de 1883. Idem
 100

da capela por 13 mil ris. Durante os prximos anos constante a discusso sobre o
pagamento da dvida e a realizao de novos emprstimos. Na sesso de 1 de
junho de 1884 relatado o trmino da construo da capela e as dificuldades em
relao ao pagamento da dvida, que naquele momento somava 20 contos de ris. O
provedor fala sobre as dificuldades de contrair um emprstimo na praa, na
presente quadra por causa da crise que ela [Santa Casa] atravessa. Prope tambm
que fosse concedido o ttulo de irmo para o arquiteto responsvel pela
construo. 44
Novo atraso ocorre na eleio de 1884, que deveria ser realizada em 24 de
junho e s ocorreu em 3 de agosto do mesmo ano. Nesta sesso, o provedor
reclama novamente que via com pesar a pouca concorrncia para um ato to
importante quanto a eleio daqueles a quem competia zelar os interesses da Santa
Casa, e que, j tendo tentado em vo segunda e terceira convocaes, limitava-se
a deplorar to triste acontecimento. Em seguida, pediu a palavra o irmo Joaquim
Jacintho de Mendona que tenta reverter a interpretao feita pelo provedor. Este
irmo diz que o no comparecimento dos irmos eleio no deve ser
compreendido como falta de respeito e considerao para com este Pio
Estabelecimento, e sim como um silncio eloqente pelo qual se manifestava a geral
confiana na ao da atual mesa. Neste ano no houve eleio, porque Jachinto de
Mendona props o seguinte:

que seja aclamada a mesma mesa para continuar a servir no ano

compromissal que vai comear, desde que nisto no haja ofensa lei que
nos rege. Sendo substitudos os mordomos Saturnino de Arruda por
ausente, e Procpio de Oliveira por enfermo pelos srs. Tristo da Silva
Ferreira Velloso e Antnio Augusto da Porcincula Costa, o que foi
aprovado unanimemente. 45

A prtica de aclamar a mesma Mesa para permanecer na direo da Santa

Casa foi comum nos prximos anos. Em 12 de dezembro de 1887 foram admitidos
novos irmos. Na sesso de eleio de 24 de junho de 1888, onde estavam

44
Respectivamente atas de 5 e 9 de agosto de 1877 e ata de 1 de julho de 1884. Livro n. 4, op. cit.
45
Ata de Assemblia sesso extraordinria de 3 de agosto de 1884. Idem. Este no
comparecimento pode estar relacionado s crticas que vinham sendo feitas administrao da Santa
Casa por Joaquim Jos Affonso Alves; como este caso envolve a concesso de terrenos no cemitrio,
ser abordado no captulo 4.
 101

presentes 58 irmos, foi aclamada a reeleio da Mesa (eleita em 1887 e, que

tinha como provedor o Baro de Arroio Grande). A proposta foi do Dr. Joaquim
Mendona que no sofreu contestao, apenas os mesrios abstiveram-se. Na
prxima votao em 24 de junho de 1889, compareceram apenas 14 votantes.
explcita no compromisso aprovado em 1889 a forma de se proceder as
eleies da Mesa. O captulo VI, artigo 11, que prev as competncias da Mesa da
Santa Casa e define em seu pargrafo 2 que a esta compete convocar os irmos
para a eleio da Mesa 46 Para esta eleio, seria marcada uma data, sendo os
irmos avisados pela imprensa com cinco dias de antecedncia. A eleio deveria
ocorrer s onze horas do dia marcado, para o que seria formada uma mesa eleitoral
composta por um secretrio e dois escrutinadores escolhidos pelo atual escrivo da
mesa. Primeiro, seria feita a eleio para o cargo de provedor para o que os
presentes votariam individualmente lanando dentro de uma urna uma lista, no
assinada, com o nome do novo provedor, o que seria feito em seguida para os
demais cargos em separado, exceto o de mordomo, sendo que os doze mordomos
deveriam ser escolhidos de uma s vez. 47
O que no to explcito quem poderia votar. O artigo 58 do compromisso
define que todos os irmos teriam o direito de votar e ser votados de acordo com as
prescries do compromisso. No aparece em nenhum ponto do compromisso
prescries quanto a eleitores (quanto s qualidades marcadas para os cargos
veja-se o prximo tpico). Mas o artigo 59 define que:

A Mesa da Santa Casa quinze dias antes da eleio far publicar,

afixando na sala de suas sesses, uma lista com o nome de todos os
irmos que estejam no caso de gozar das regalias do artigo antecedente. 48

No possvel saber quais os critrios que permitiriam a regalia de votar. A

lista de que fala o artigo citado talvez fosse elaborada de acordo com a vontade dos

46
Compromisso da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas. Aprovado por lei provincial n.1802 de 16 de
abril de 1889. Pelotas: Typografia da Livraria Universal de Echenique e Irmo, 1889. (CEDOV, pasta
ENT-16).
47
Compromisso (1889), artigo 62. o captulo XIX o que regulamenta as eleies da mesa.
48
Compromisso (1889). Captulo XIX, Artigo 58 e 59.
 102

dirigentes da Santa Casa. Houve, porm, o cuidado de prever no compromisso a re-

eleio para os cargos da Mesa, prtica freqente desde a fundao da associao. 49
Neste compromisso, h meno a um livro especfico que deveria conter as
atas das sesses de eleio. No encontrei tal documento no arquivo da Santa Casa.
Mas as atas da Mesa podem indicar sobre como foi na prtica o procedimento
eleitoral.
Quanto participao das mulheres na direo irmandade, gostaria de fazer
alguns comentrios. Andrs Thompson fala de uma feminilizao na administrao
da beneficncia na Argentina, o mesmo no se pode dizer do caso de Pelotas.
Mesmo durante os primeiros anos do sculo XX, parece que a Santa Casa continua
sendo a principal instituio destinada a assistir os pobres, e nesta instituio a
participao das mulheres sempre foi passiva, ou seja, elas tinham os direitos de
irms, mas no podiam exercer cargos administrativos e nem votar. De outro lado as
mulheres sempre figuram entre os principais doadores, situao que fica mais
explcita no sculo XX. 50
Nos compromissos que compreendem o perodo da pesquisa (1889 e 1910),
no h nenhuma restrio explcita ao direito de voto das mulheres. Porm, lidas
todas as atas das sesses da Mesa at 1922 nunca encontrei participao feminina,
em meno mulheres, exceto quando estas eram homenageadas como
benfeitoras.
Quanto ocupao dos cargos, o compromisso de Lisboa designava
qualidades especficas para os candidatos. O provedor deveria ser um homem
fidalgo, de autoridade, virtude, prudncia, reputao, no deveria ter menos de 40

49
Compromisso (1889) captulo XIX, artigo 68.
50
Joo Jos Reis afirma que era comum que mulheres participassem das irmandades leigas da Bahia,
mas que os cargos oferecidos a elas eram apenas honorficos. Veja-se: REIS, Joo Jos. A morte
uma festa. Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras,
1991.REIS, p. 58. Sobre a referncia feminilizao da beneficncia na argentina: THOMPSON,
Andrs. Beneficencia, filantropia y justicia social. El tercer sector en la historia argentina. In: Pblico
y privado. Las organizaciones sin fines de lucro en la Argentina. Buenos Aires: UNICEF-ed. Losada,
1995, p. 20-36. O caso da Argentina parece bem diferente. Na provncia de Crdoba, Pablo Vagliente
mostra que a Sociedade de Beneficncia e as demais associaes de caridade eram dirigidas e
compostas basicamente por mulheres da elite. Ainda assim afirma que la elite, como clase
dominante, no tiene aqu [nas associaes de beneficncia] criterios de admisin tan estrictos como
los que se observan en las cofradas o en el Club Social. VAGLIENTE, Pablo. La asistencia social por
fuera del Estado. Crdoba, Argentina, mediados del siglo XIX. In: HEINZ, Flvio M.; HERRLEIN Jr.,
Ronaldo. Histrias Regionais do Cone Sul. Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2003, p. 435-459. A citao
est na pgina 441.
 103

anos, sendo pessoa desocupada para poder cumprir suas funes. Os demais cargos
tambm exigiam dedicao e presena constante na Santa Casa. Como j foi visto, o
primeiro instrumento a regular o funcionamento da Santa Casa de Pelotas foi um
regimento interno de 1872, que determinava as atividades dos irmos da Mesa e dos
empregados contratados pela instituio, e neste no havia especificaes sobre o
perfil desejado para a ocupao dos cargos. As qualidades que devia ter o provedor
foram especificadas apenas no compromisso publicado em 1889:

Captulo VIII do Provedor:

Art. 14 O provedor deve ser um irmo respeitvel por suas virtudes
civis e morais, por sua independncia e possuidor de alguma propriedade. 51

Estas condies indicam que o provedor deveria ser um indivduo

considerado importante em nvel local pelos valores atribudos a suas qualidades
morais e posse de propriedade.
As qualidades desejadas para ocupao dos demais cargos tambm so
designadas no compromisso de 1888:

Captulo IX do escrivo:
Art. 19 o escrivo dever ser um irmo de inteligncia necessria
para reger a secretaria da Santa Casa, e que alm dos conhecimentos
precisos, tenha servido na Mesa e esteja informado nos negcios da
irmandade.
Captulo X do tesoureiro:
Art. 22 O tesoureiro deve ser um irmo de reconhecida probidade e
que rena, alm disso, o preciso conhecimento de escriturao e prtica do
comrcio.
Captulo XI do procurador:
Art. 27 O procurador deve ser um irmo ativo e zeloso, que tenha
algum conhecimento de negcios forenses e prtica do comrcio. 52

Todas as outras qualidades marcadas so especficas em relao atividade

que deveria ser exercida nos ditos cargos. O escrivo deveria conhecer os negcios
da irmandade, e, portanto estar suficientemente informado sobre o modo de se
proceder a escriturao. O tesoureiro deveria ser de reconhecida probidade, ou
seja, um indivduo que contasse com a confiana dos demais membros em relao a

51
Compromisso da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas, (1889), op. cit.
52
Idem
 104

possveis irregularidades na administrao financeira. O procurador deveria ter

conhecimento dos negcios forenses, pois lidava com as propriedades e questes
jurdicas da Santa Casa. Quanto aos demais cargos, no h qualidades designadas,
porque talvez fossem considerados de menor importncia, ou mais diretamente
ligados s atividades assistenciais.
Como j referi, o cargo mais importante da instituio era o de provedor.
Este cargo, assim como os demais, foi monopolizado por alguns indivduos ao longo
do tempo estudado.

Quadro 5 - Provedores da Misericrdia de Pelotas 1847-1922

Provedor Perodo
Jos Roiz Barcellos 1847-1849
Domingos de Castro Antiqueira (Visconde de Jaguary) 1849-1852
Jos Igncio da Cunha 1852/1853
Amaro Jos de vila da Silveira 1853/1854
Vicente Jos da Maia 1854/1855
Antnio Jos de Oliveira Castro 1856-1859
Domingos Rodrigues Ribas 1859/1860
Joo Francisco Vieira Braga (Visconde de Piratini) 1860-1873
Possidonio Mancio da Cunha 1873-1875
Joaquim Jos de Assumpo (Baro de Jarau) 1875-1887
Francisco Antunes Gomes da Costa (Baro de Arroio Grande) 1887-1890
Possidonio Mancio da Cunha Jr. 1891-1894
Domingos Jacintho Dias 1895-1896
Alberto Roberto Rosa 1897-1904
Edmundo Berchon des Essarts 1905-1908
Francisco Antunes Gomes da Costa (Baro de Arroio Grande) 1909-1910
Alberto Roberto Rosa 1911-1914
Bruno Gonalves Chaves 1915-1922 53
Fonte: Livros de atas das sesses da Mesa e relatrios da provedoria.

Em um perodo de 76 anos, a Santa Casa teve 17 provedores, o que d uma

mdia de 4,41 anos por provedor. Alguns ocuparam o cargo por 12 ou 13 anos:
Alberto Roberto Rosa (lembrando que Rosa ocupa o cargo em dois momentos
distintos); Joaquim Assumpo e Joo Francisco Vieira Braga; o mdico Bruno
Chaves provavelmente teria ficado mais tempo na provedoria se no tivesse falecido
no comeo de 1923, pois tinha sido novamente eleito. O Baro de Arroio Grande
ocupou o cargo de provedor por cinco anos e meio (poca de transio do mandato

53
A separao dos anos por pelos sinal ( / ) indicada que o cargo foi ocupado de julho de um ano at
o junho de outro. Os anos separados com ( - ) so anos completos de janeiro a dezembro.
 105

de um para dois anos), porm havia ocupado o cargo de escrivo nos 12 anos
anteriores.
Se contarmos 76 anos entre 1847 e 1922, teramos 908 cargos a serem
ocupados. A conta seria feira assim: durante o Imprio, os mandatos so de um ano
(44 anos igual a 43 mandatos, porque a primeira Mesa foi eleita em junho, e aps
houve um mandato de 1 ano e meio), durante a Repblica, so de dois anos (32
anos igual a 16 mandatos). Os cargos em eleio geral so os mesmo at 1910: 1
provedor, 1 escrivo, 1 tesoureiro, 1 procurador e 12 mordomos. Aps este ano, o
nmero de mordomos cai para 6. Se dividirmos o nmero de sujeitos arrolados pelo
nmero de cargos existentes, quanto mais prximo de 1 chegar este nmero tanto
menor ser o monoplio dos cargos. O nmero de indivduos que ocuparam cargo
durante este perodo de 239, portanto o coeficiente de rotatividade dos cargos
de 0,26, o que indica que cada pessoa ocupou em mdia quatro cargos ou
mandatos. Mas como vimos acima, houve alguns indivduos que monopolizaram os
cargos por mais anos, assim como tambm houve quem ocupasse cargo apenas uma
vez, normalmente como mordomo, j que os cargos principais requeriam
normalmente que o indivduo tivesse primeiramente ocupado cargo de mordomo. 54
Ainda que s vezes houvesse recusa de ocupao de cargos, isso no foi
regra. O cargo de provedor, por exemplo, foi recusado apenas uma vez por Joo
Francisco Vieira Braga, lembrando que ele j era provedor h 13 anos consecutivos,
e a recusa segundo ele, era por estar velho e doente. 55 Se quase nunca houve
recusa, nunca houve disputa pelo cargo de provedor. Diferentemente da Santa Casa
de Rio Grande onde podemos observar dois momentos diametralmente opostos. Em
1857, oito eleies para provedor, ocorreram ao longo de dois dias, porque sete
pessoas se recusaram a ocupar o cargo: o ltimo s decidiu aceitar em
considerao crise que se formava. J em 1904, ocorre um episdio que evidencia
a importncia da ocupao do cargo de provedor, provavelmente com vistas
exposio pblica para outros cargos polticos. No Almanach Literrio e Estatstico do
Rio Grande do Sul para 1905 encontrei a seguinte notcia:

54
Este modelo para analisar o monoplio dos cargos foi utilizados por Adhemar Loureno da Silva Jr.
ao estudar as sociedades de socorros mtuos no Rio Grande do Sul. Veja-se: SILVA Jr., Adhemar
Loureno. As sociedades de..., op. cit.
55
Ata de eleio de 24 de junho de 1873.
 106

2 julho No Rio Grande, quando se procedia eleio da Mesa

Administrativa da Santa Casa de Misericrdia, foi a sala das sesses
invadida por um grupo de capangas armados, que arrebataram a urna,
inutilizando as cdulas, a fim de manter na posse do pio estabelecimento o
mesmo pessoal que fora se tinha apossado dele em agosto de 1900. 56

No pesquisei a Santa Casa de Rio Grande, por isso no tenho maiores

informaes sobre este evento. Sued Oliveira, que escreveu um histrico
comemorativo sobre a irmandade, no o menciona, mas apenas afirma que as lutas
polticas na cidade teriam produzido conseqncias na Santa Casa [...] por atos
ocorridos em julho de 1902, durante a eleio da Nova Mesa administrativa. 57 Ainda
que saiba das crimes polticos ocorridos durante a Repblica Velha no Rio Grande do
Sul, esta ocorrncia foi para mim uma surpresa, pois na Misericrdia de Pelotas no
ocorreu nada semelhante.
A minha suposio a de que os cargos na Santa Casa de Pelotas (e talvez
em Porto Alegre) tenham sido ocupados por homens ligados aos partidos dominantes
do momento. No pesquisei a filiao partidria dos membros da Mesa, at porque
no existiam listas com os nomes. Os historiadores tradicionais da cidade e cronistas
de almanaques no so claros ao afirmar a que partido pertenciam seus biografados.
De outro lado, como esta pesquisa compreende um perodo longo, isso envolveria
um estudo de histria poltica mais especfico, o que no foi possvel realizar nestes
dois anos. Como exemplo: em 1891 assume a provedoria Possidnio Mancio da
Cunha Jr., que havia se filiado em 1886 ao Partido Republicano de Pelotas. 58
A ocupao de cargo na Misericrdia era tida como um servio. Toda a
administrao da irmandade e das atividades assistenciais deveria ser feita pelos

56
O ano provavelmente 1904, pois citado na crnica do ano anterior de: RODRIGUES, Alfredo
Ferreira (org). Almanack litterario e estatistico do Rio Grande do Sul para 1905. Pelotas; Rio Grande;
Porto Alegre: editores PINTOS & C.
57
RODRIGUES, Sued de Oliveira. Santa Casa de Misericrdia de Rio Grande. A saga da Misericrdia.
Rio Grande: Ed. da FURG, 1985, p. 67. O Almanach no menciona o ano, mas foi publicado em 1905
e, as notcias dos almanaques normalmente se referem ao ano anterior, portanto 1904. J Rodrigues
menciona o ano de 1902 como de conflitos polticos. possvel que eles tenham ocorrido nos dois
anos, para verificar estas ocorrncias e as motivaes para elas seria necessria uma pesquisa
especfica sobre a Misericrdia de Rio Grande.
58
OSRIO, Fernando. A cidade de Pelotas. Pelotas: Armazm Literrio, 1998. V 1. Lista dos eleitores
republicanos antes da proclamao da repblica. 233-225. Sobre a referencia aos crimes polticos na
Repblica Velha, veja-se: SILVA, Edmlson Nunes da Silva; TARGA, Luiz Roberto Pecoits. A excluso
poltica da oligarquia tradicional gacha. In: HEINZ, Flvio M; HERRLEIN JR, Ronaldo. Histrias
regionais do Cone Sul. Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2003, p. 387-407.
 107

mesrios e mordomos da instituio. Nas primeiras dcadas de funcionamento da

irmandade de Pelotas todos os cargos administrativos e burocrticos eram ocupados
por irmos, situao que tende a mudar a partir da dcada de 1880 quando so
contratados funcionrios especializados. Desde a dcada de 1890, existia um
administrador que cuidava de quase todos os assuntos referentes ao cemitrio.
Quando administrao do hospital, dirigentes e mdicos estavam de acordo quanto
necessidade das Irms de Caridade, apenas o procurador manifestou receio em
relao contratao das mesmas, dizia ele que alm de gerarem gastos para a
irmandade, elas passariam a exercer um poder no desejado. 59 O contrato
estabelecido entre a irmandade da Santa Casa de Pelotas e Irms Franciscanas, foi
por elas elaborado, porm a irmandade s aceitou assinar o contrato mediante uma
clusula que lhe daria poder de deciso, e que foi a ele acrescentada:

12 Clusula : A Santa Casa de Misericrdia de Pelotas manter, como

at aqui, o seu compromisso e regimento interno e a sua mesa
administrativa ser soberana em tudo quanto for relativo administrao
do estabelecimento. 60

As irms deveriam tambm administrar o hospital, e a farmcia que seria

criada. Em outubro de 1900, mesmo ano em que as irms foram contratadas, a Mesa
da Santa Casa mostra quem detm a deciso sobre o funcionamento da instituio. A
provedoria soube que as irms obrigavam os empregados do hospital a assistirem as
missas na capela do mesmo e, notificou s irms sobre a impossibilidade de tal
exigncia: o tom agressivo da carta deixa claro que as irms no deveriam
influenciar na religiosidade nem dos empregados, nem dos enfermos do hospital.
Dentre as justificativas da notificao, consta a subveno estadual que recebia a
Santa Casa:

O estado no tem religio oficial. Ele subvenciona anualmente este pio

estabelecimento, que no pode e no deve jamais ser confundido com uma
associao religiosa, que deixaria, ipso facto, de merecer a sua valiosa
proteo, desde que fossem postergadas as amplas liberdades, intuitos da

59
Ata da Mesa Administrativa de 05 de outubro de 1899.
60
Ata da Mesa Administrativa de 1 de dezembro de 1899. Acervo da Santa Casa de Misericrdia de
Pelotas. Livro n. 6 de Atas, deliberaes e eleies da Mesa da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas
de 1899 at 1902.
 108

sua fundao. A Santa Casa de Misericrdia de Pelotas no tem religio

oficial. [grifo meu] 61

Pode-se perceber a identificao dos dirigentes da Santa Casa com o Estado

laico, ao contrrio da Santa Casa de Porto Alegre, onde a religiosidade catlica teve
um peso considervel, mesmo por parte dos provedores. 62
A medicina passar a ter um peso maior no hospital a partir de 1905, com a
provedoria de Edmundo Berchon, cirurgio do hospital desde 1890. No seu discurso
de posse, o mdico define sua eleio como um ganho para os mdicos do hospital:

...e diz que, sente-se forte nesta posio no pelo que individualmente
valha, mas pelo conjunto de companheiros prestimosos e dedicados que o
animam a tentar corresponder confiana com que foram todos
distinguidos. 63

A partir deste momento, sero tomadas decises referentes melhorias no

hospital: o cargo de provedor conferia ao mdico poder de deciso suficiente,
inclusive para submeter as irms de caridade. Uma das primeiras medidas tomadas
pelo Dr. Berchon foi ampliar o atendimento mdico: se antes era feita apenas uma
visita pela manh, agora deveria ser feita tambm uma visita tarde em todas as
enfermarias. 64
Lendo as atas de assemblia, possvel perceber que as decises tomadas
referem-se a reformas no hospital, tentando fazer do mesmo um espao teraputico,
ou pelo menos organizando o espao hospitalar. O Dr. Berchon foi reeleito em 1907
e, no ano seguinte, foi indicado outro mdico para o cargo, o Dr. Nunes Vieira, que
recusou o cargo: porque seus afazeres imperiosos de clnico no lhe permitiro
assumir a responsabilidade de uma investidura dessa ordem. 65
No compromisso elaborado em 1910 no h qualquer qualidade determinada
para a ocupao de cargos. Como j foi visto segundo este estatuto todos os irmos

61
Carta de advertncia dirigida Irm Carolina, Madre superiora do Hospital de Misericrdia de
Pelotas, transcrita na ata de assemblia do dia 29 de outubro de 1900. Livro n. 6, op. cit.
62
WEBER, Beatriz Teixeira. As artes de curar: medicina, religio, magia e positivismo na repblica rio-
grandense 1889-1828. Santa Maria: UFSM, EDUSC, 1999, p. 155-163.
63
Ata da Mesa Administrativa de 21 de janeiro de 1905. Livro n. 7 de Atas, deliberaes e eleies da
Mesa da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas de 1902 at 1906. [AHSCMP]
64
Ata da Mesa Administrativa de 16 de maro de 1905. Livro n. 7, op. cit.
65
Ata da Mesa Administrativa de 17 de dezembro de 1908. Livro n. 8 de Atas, deliberaes e eleies
da Mesa da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas de 1906 at 1918. [AHSCMP]
 109

poderiam votar e ser votados. Neste compromisso h uma nova organizao dos
cargos e da sua distribuio entre os irmos e empregados contratados. O indica
tentativa de especializao em relao aos servios administrativos. O cargo de
mordomo, por exemplo, que antes era exercido por 12 indivduos passa a ser
exercido por seis, no h mais mordomo dos presos; passa haver apenas um
mordomo para os expostos e capela, que em muitos casos um dos indivduos j
eleitos para o cargo de mordomo do hospital. 66
A partir da Provedoria de Bruno Gonalves Chaves, tambm mdico,
completa-se a construo da imagem da Santa Casa como um hospital moderno. O
que pode ser observado a partir dos relatrios por ele elaborados entre 1915 e 1922.
Nos trs relatrios apresentados durante este intervalo de tempo h epgrafes de
visitantes que elogiaram o hospital e publicao de fotografias de benfeitores, dos
mdicos, de enfermarias e salas especializadas do hospital e de prmios recebidos
pelo hospital da Santa Casa. Tambm em todos os textos comemorativos publicados
entre 1913 e 1922, a histria contada a de um hospital moderno que atende todos
os requisitos da cincia mdica que regula o seu funcionamento.

2.4 Os dirigentes: elite econmica, poltica e social local

A bibliografia sobre o tema aqui tratado tem afirmado o pertencimento dos

irmos da Misericrdia s elites locais. 67 Este sub-captulo interroga sobre as

66
As diversas reparties das Santas Casas eram entregues a mordomos. A existncia destes cargos
dependia das atividades exercidas pela irmandade. Poderia haver mordomo dos presos, da botica, da
bolsa (que cuidava da arrecadao de esmolas), dos expostos, dos dotes, do cemitrio, dos pobres...
No Caso de Pelotas chegou a existir mordomo dos pobres nos primeiros anos, mas no encontrei
nenhum momento em que a irmandade fizesse distribuio de esmolas. O mordomo dos presos ainda
era eleito na dcada de 1880, mas no aparece mais no compromisso de 1889. Os mordomos
existentes at o fim da pesquisa so os do hospital, dos expostos e da capela.
67
Muitos dos trabalhos que tratam das Misericrdias, e que foram descritos no captulo 1, referem-se
aos seus quadros como sendo de homens das elites locais que se alternavam na administrao da
Cmara e da Santa Casa. Segundo Charles Boxer, A Cmara e a Misericrdia podem ser descritas,
com algum exagero, como os pilares gmeos da sociedade colonial portuguesa do Maranho at
Macau. Elas garantiram uma continuidade que os governadores, os bispos e os magistrados
transitrios no podiam assegurar. Seus membros provinham de estratos sociais idnticos ou
 110

profisses, a ocupao de cargos polticos e a participao em outras associaes

dos dirigentes da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas entre 1847 e 1922,
procurando apontar alguns motivos para que estes homens ricos e de bem
relacionados tenham ingressado e ocupado cargos na irmandade.
Foram compilados 239 nomes de dirigentes da Santa Casa durante o referido
perodo, que ocuparam cargos de provedor, escrivo, tesoureiro, procurador e
mordomo do hospital; por serem os indivduos eleitos pelo conjunto de irmos,
sendo que os demais cargos eram escolhidos diretamente pela mesa no dia da
posse. Como j foi visto, alguns indivduos monopolizavam os cargos da Mesa por
vrios anos. Estes indivduos sero agora abordados segundo a profisso designada
no livro de registro de entrada, a sua participao na ocupao de cargos polticos,
nacionalidade e pertencimento Irmandade do Santssimo Sacramento e So
Francisco de Paula, e de outras associaes, tais como lojas manicas. 68
A afirmao de que a Santa Casa era composta por indivduos pertencentes
s elites locais foi feita em 1898. Segundo um texto comemorativo encomendado
pela prpria instituio, ela era constituda pelos mais notveis cidados desta terra,
uns pela sua posio pecuniria, outros pela sua atividade, competncia e fora de
vontade. Ou seja, os seus membros ou tinham dinheiro para dispor com a

semelhantes e constituam, at certo ponto, elites coloniais.. BOXER, Charles. O Imprio martimo
portugus. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 286. 24 de abril de 2006.
68
As fontes primrias utilizadas foram os Livros de Registro de irmos da Santa Casa j mencionados;
uma lista de maons publicada no jornal O Templrio anexa ao trabalho de AMARAL, Giana Lange, op.
cit.; e uma lista de votantes da Parquia de So Francisco de Paula, op. cit. . Para os estrangeiros e
suas atividades: ANJOS, Marcos Hallal. Estrangeiros e modernizao: a cidade de Pelotas no ltimo
quartel do sculo XIX. Pelotas: Editora Universitria UFPEL, 2000. Para os dirigentes maons
COLUSSI, Eliane Lcia. A maonaria gacha no sculo XIX. Passo Fundo: EdiUPF, 1998. Para os
mdicos: FRANCO, lvaro; RAMOS, Sinhorinha Maria [comp.]. Panteo Mdico Riograndense. So
Paulo: Ramos, Franco Editores, 1943 . Para os diretores do Banco Pelotense.: LAGEMANN, Eugenio. O
Banco Pelotense e o sistema financeiro regional. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1985. sobre a
irmandade do Santssimo Sacramento e So Francisco de Paula NASCIMENTO, Helosa Assumpo.
Arcaz de Lembranas. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1982. Tambm utilizei: OSRIO, Fernando. A
cidade de Pelotas. Pelotas: Armazm Literrio, 1998. V 1OSRIO, Fernando. A cidade de Pelotas.
Corpo, corao e razo (1822-1922). Edio do Centenrio promovida pelo governo municipal.
Pelotas: Off. Typ. Do Dirio Popular, 1922. Este autor apresenta mini-biografias daqueles que
considera os homens ilustres da terra e tambm a lista daqueles que ocuparam cargos na cmara.
PARLAMENTARES GACHOS. Das cortes de Lisboa aos nossos dias: 18211996. AITA, Carmem; AXT,
Gunter; ARAJO, Vladimir, (org.) Porto Alegre: Assemblia Legislativa do Estado do Rio Grande do
Sul, 1996. Para os polticos. Na apresentao dos dados gerais no vou mencionar especificamente de
onde tirei a informao, apenas quando fizer referncia direta ao dado em questo.
 111

irmandade, ou tinham capacidades tcnicas para realizar servio ou eram

conhecidos membros de respeitveis famlias. 69
Por meio das profisses dos dirigentes anotadas nos Livros de Registro de
Irmos de 1847 e 1893 possvel fazer algumas observaes sobre as condies
econmicas e sociais destes indivduos. Os dados compilados correspondem aos
seguintes nmeros:

Quadro 6 PROFISSES dos dirigentes (1847-1922)

PROFISSO NUMERO PROFISSO NUMERO PROFISSO NUMERO
Advogado 9 Empregado Pblico 1 Negociante 3
Capitalista 22 Engenheiro 4 Pedagogo 1
Charqueador 2 Farmacutico 3 Professor 2
Coletor de rendas 1 Fazendeiro 17 Proprietrio 10
Comrcio 84 Industrialista 13 S/ informao 49
Criador 2 Mdico 16 TOTAL 239
Fonte: elaborao prpria a partir de dados compilados nos livros de registro de ingresso de
irmos da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas.

Como possvel perceber, quanto profisso, o maior nmero de dirigentes

so comerciantes, que somam 84; destes 25 ocuparam postos principais (a saber:
provedor; escrivo; tesoureiro; procurador). Aparentemente, ao contrrio do que
ocorria no sculo XVIII na Bahia, no havia distino entre comerciantes e
proprietrios rurais, que colocasse os primeiros em posio inferior; 70 lembro porm
que muitos destes indivduos possuam outras atividades alm do comrcio.

69
Apontamentos para o histrico da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas, op. cit.; FERREIRA, C. ed.
Almanach de Pelotas. Pelotas: oficinas tipogrficas do Dirio Popular, 1917, p.175.
70
Era comum nas Misericrdias a diviso entre 1 e 2 classe de irmos, abarcando respectivamente
os nobres e os oficiais. Russel Wood ao analisar a Santa Casa de Misericrdia de Salvador observa que
os comerciantes at a segunda metade do sculo XVIII faziam parte da 2 classe. O autor tambm
indica uma queda no nmero de membros da irmandade por volta de 1750, que indicaria tambm
uma queda de prestgio. Mais interessante que este autor indica o mesmo momento para
transferncia do poder dos fazendeiros para os homens de negcio, o que s poderia ser explicado
pela crise da lavoura. RUSSEL-WOOD, A. J. R. Fidalgos e filantropos... op. cit., p. 83-89. Na Santa
Casa de Pelotas, e tambm nas demais do Rio Grande do Sul, no havia este tipo de distino, mas
possvel que a distino ocorresse sem ser explicitada. Por exemplo, o cargo de provedor sempre foi
ocupado pelos indivduos mais proeminentes na comunidade local. O que tambm pode ser observado
no Caso de Porto Alegre. Para a Santa Casa de Porto Alegre: FRANCO, S.C; STIGGER, I. Santa Casa
200 anos: caridade e cincia. Crnica histrica da Santa Casa de Misericrdia de Porto Alegre, 2003.
Publicao comemorativa do centenrio da fundao do hospital da Santa Casa de Misericrdia
organizada pela atual mesa administrativa (18261926). Porto Alegre: oficinas grficas da Livraria do
Globo, 1926. CEDOP mao 308, caixa 51.
 112

Seguidos em nmero, esto os capitalistas, sobre os quais interessante fazer um

comentrio. Ora, parece que o uso corrente da palavra capitalista referia-se
queles que emprestavam dinheiro. Era comum, pelo menos at o sculo XVIII que
as Santas Casas emprestassem dinheiro a juros aos seus irmos (o que poderia ser
um bom motivo para que homens ricos ou aspirantes a ricos desejassem pertencer
irmandade); no caso por mim estudado isto no ocorria mais71, alis, ocorria o
contrrio: muitas vezes eram os irmos que emprestavam dinheiro para a irmandade
sem cobrar juros. Mas voltando aos capitalistas, 45,5% dos assim designados
ocuparam cargos principais na irmandade. Por isso pertencer a uma irmandade como
a Santa Casa poderia fazer com que estes indivduos tivessem contato direto com
queles a quem poderiam emprestar ou pedir dinheiro emprestado. 72
Em seguida esto os fazendeiros dos quais, 88,2% ocuparam o cargo de
mordomo; isso pode ser explicado pela residncia no meio rural e dificuldade de
estar na cidade o ano todo (o cargo de mordomo era apenas por um ms). Ao
contrrio do que se poderia pensar h uma quantidade considervel de mdicos
atuando na direo da irmandade, dos quais 43,75 % ocuparam cargos principais,
sendo 2 na dcada de 1850 e os demais a partir de 1890. Isso porque, de 1885 at
1900 temos um perodo de reordenao na irmandade que a partir deste momento
construda pelos seus dirigentes (grande nmero de comerciantes em todos os
cargos e mdicos na provedoria) como hospital. Seguidos em nmero pelos mdicos,
temos os industrialistas (que podem ser os mesmos charqueadores que so

71
possvel que este tipo de prtica tenha ocorrido nos primeiros anos de atuao da irmandade.
Encontrei na receita o pagamento de emprstimos, mas no foram localizadas mais informaes sobre
estes possveis emprstimos realizados pela irmandade. Veja-se grfico 3 na p. 121.
72
Veja-se a citao de um texto de um jornal em 1834 defendendo a criao de uma filial do Banco
do Brasil na Provncia: Um tal estabelecimento, assim acobertado por instituies garantidoras da
propriedade, e da indstria, acelera sobremaneira as transaes comerciais; oferece aos
capitalistas segurana de interesses, e de capitais no estabelecimento de seus fundos,
mais do que poderiam encontrar nas mos dos particulares; multiplica instantaneamente, pela
emisso de suas notas realizveis, a circulao dos fundos; amplia o giro comercial; d uma nova vida
e um desenvolvimento rpido e seguro a todos os ramos da Indstria Nacional; e liga os interesses
particulares ordem pblica, e consolidao das Instituies.[grifo meu]. O Propagador da
Indstria Rio Grandense, no 93, 22 de janeiro de 1834. Apud: KLAFKE, lvaro Antnio. O Imprio na
provncia: construo do Estado nacional nas pginas de O Propagador da Indstria Rio-grandense
1833-1834. Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2006. (dissertao de mestrado em Histria),
p. 68. Sobre este tema veja-se: PARDAL, Rute. O sistema creditcio na Misericrdia de vora em finais
do Antigo Regime. Disponvel na Internet: http://www.egi.ua.pt/xxiiaphes/artigos/a%20
Rute_Pardal.pdf. Consultado em dezembro de 2005. ABREU, Laurinda. As atividades creditcias das
Misericrdias de Setbal e Lisboa (sculos XVII-XVIII) estudo introdutrio. Disponvel na Internet:
http://www.egi.ua.pt/xxiiaphes/artigos/a%20LAbreu.pdf. Consultado em novembro de 2005.
 113

representados nomeadamente apenas dois), proprietrios e advogados (a maior

parte dos advogados atuou como dirigente nas dcadas de 1870 e 1890). difcil
definir a partir dos dados pesquisados a principal atividade dos homens em questo,
at porque eles poderiam exercer (e efetivamente exerciam) vrias atividades ao
mesmo tempo. Por exemplo, um indivduo poderia ter uma estncia, uma
charqueada e comerciar seu produto; ou ainda ter uma charqueada e ser formado
em medicina ou direito; e vrias outras possibilidades.
A estreita ligao entre as famlias ricas da cidade pode tambm ser
observada na gesto da Misericrdia. Por exemplo, foram provedores Jos Igncio
da Cunha (1852/1853); seu filho Possidnio Mncio da Cunha (18731875) e seu
neto Possidnio Mncio da Cunha Filho (18911894). Alis, o irmo de Possidnio
pai, Felisberto Igncio da Cunha (Baro de Correntes) tambm ocupou cargo
(ingressou na irmandade em 1855 ocupando o cargo de mordomo, tendo ainda
ocupado os seguintes cargos: mordomo 58/59; 62-64; 65-73; 87-89; tesoureiro
73/74). O Baro de Correntes tinha negcios com diversos indivduos, muitos dos
quais pertenceram Santa Casa. Segundo as informaes de Fernando Osrio: 73
depois de passar alguns anos no Rio de Janeiro servindo de caixeiro na casa de um
tio, Felisberto volta a Pelotas e estabelece uma charqueada s margens do Arroio
Pelotas, junto com seu primo e cunhado Felisberto Braga que ingressou na Santa
Casa em 1855, tendo ocupado por trs vezes o cargo de mordomo a partir de 1861.
Depois de desfeito este negcio, faz parceria com seu av materno Antnio Ferreira
Bica que foi um dos irmos fundadores da Misericrdia e ocupou cargo apenas uma
vez, como mordomo em 1851/52; realizou negcios tambm com os irmos
Barcellos, dos quais apenas Boaventura era irmo da Santa Casa; e com seu irmo
Possidnio que foi provedor. Administrava ainda as charqueadas de Vicente Lopes,
que foi mordomo por dez vezes de 1850 a 1881, e de Antnio Jos de Azevedo
Machado, que no consta na lista de irmos, mas seu filho homnimo ocupou cargo
na irmandade. 74

73
OSRIO, Fernando. A cidade de Pelotas. op. cit, p. 209-210.
74
Para um estudo sobre as famlias dos charqueadores a partir dos inventrios, veja-se: OGNIBENI,
Denise. Charqueadas Pelotenses no sculo XIX: cotidiano, estabilidade e movimento. Porto Alegre:
PUCRS, 2005. Tese de Doutorado em Histria.
 114

Acredito que, a partir do que expus at agora, j foi possvel perceber que os
homens da Santa Casa pertenciam elite econmica, ou melhor, elite profissional
local; sendo proprietrios de estabelecimentos comerciais, charqueadores,
estancieiros e profissionais liberais. Muitos dos indivduos aqui nomeados, alm de
terem uma profisso endinheirada ou prestigiada tambm participavam da vida
poltica e associativa local.
Quanto atuao poltica local, regional e nacional, dos 239 dirigentes
arrolados, 59 pertenceram Cmara Municipal, sendo 39 durante o Imprio, 3 no
perodo intermedirio (ocuparam cargos tanto no Imprio quanto na Repblica) e, 17
durante a Repblica. Quando trajetria destes indivduos, 33 ocuparam
primeiramente cargo na cmara; 26 ingressaram no mesmo ano na Cmara e na
Santa Casa; e outros 26 atuaram na Cmara e depois na Santa Casa. 75
Em nvel regional, 22 foram representantes/deputados, 18 durante o Imprio
e 4 durante a Repblica. Destes nomes, 12 foram deputados antes de ingressar na
Santa Casa, 10 tiveram o percurso inverso, e apenas Joaquim Luis Osrio ocupou
cargo de mordomo e deputado no mesmo ano (1905). Foram vice-presidentes da
provncia 4 deles, sendo que destes 3 j haviam sido deputados/representantes e
apenas 1 foi primeiro vice-presidente para depois ocupar cargo na Santa Casa. 76
Quanto atuao na poltica nacional, 8 foram deputados, sendo 4 no
Imprio e 4 na Repblica; destes 8, 7 haviam sido deputados/representantes
estaduais; alm disso Joaquim Augusto de Assumpo e Alexandre Cassiano do
Nascimento foram senadores, ambos durante a Repblica. Destes todos ocuparam
anteriormente cargos na Santa Casa.

75
A maior parte dos indivduos que atuaram primeiro na Cmara, o fizeram antes da fundao da
irmandade. Considerei a concomitncia nos cargos mesmo que fosse por alguns meses, como o
caso de Francisco Nunes de Souza que foi mordomo da Santa Casa de julho de 1872 a junho de 1887,
tendo exercido cargo na cmara em 1887, 1890 e 1891.
76
Nomeadamente o Baro de So Luiz que foi vice-presidente da provncia em 1882, sendo mordomo
da Santa Casa no ano compromissal de julho de 1887 a junho de 1889.
 115

GRFICO 2 Atuao Poltica Local, Regional e Nacional dos dirigentes da Santa

Casa de Pelotas (1828-1930)

Polticos nacionais 4 0 6

Polticos regionais 22 0 4

Polticos locais 39 3 17

Imprio Imprio-->Repblica Repblica

Dirigentes da
135 10 94
Santa Casa

0% 20% 40% 60% 80% 100%

Fonte: elaborao prpria a partir dos dados da pesquisa

No grfico 2, fica claro que atuao poltica dos dirigentes da Santa Casa era
local. Durante o Imprio, houve tambm uma considervel atuao regional, que
reduzida drasticamente durante a Repblica. No perodo de transio do Imprio
para Repblica houve apenas uma pequena atuao local dos dirigentes, e poucos
ocuparam cargos na Santa Casa nos dois regimes polticos.
Em principio, pensei que a atuao na Santa Casa pudesse ser um passo
inicial para uma posterior atuao poltica, mas, pelos resultados obtidos, percebe-se
que a Santa Casa mais um espao de circulao para os homens da elite, ao lado
de outras associaes e instituies polticas. Exceo feita aos polticos nacionais,
neste caso, todos foram dirigentes da Santa Casa antes de ingressar na vida poltica.
Observa-se, porm, uma maior participao dos dirigentes na poltica local,
at porque a atuao em cargos regionais e nacionais requeria que os indivduos
permanecessem por muito tempo nas capitais, tendo uma participao menos efetiva
no governo local. o caso dos irmos Barcellos (Israel e Miguel): enquanto o
primeiro ocupou vrios cargos na Assemblia Provincial e Cmara dos Deputados,
sendo tambm provedor da Santa Casa de Misericrdia de Porto Alegre, o segundo
atuou em nvel local sempre apoiando as candidaturas do irmo e atuando como
mdico e mordomo na Santa Casa de Misericrdia de Pelotas (afora a atuao como
vice-presidente da provncia em 1884).
As associaes locais poderiam ser um espao de sociabilidade e poder para
os membros das elites. Dos indivduos aqui tratados, 136 pertenciam tambm a
 116

Irmandade do Santssimo Sacramento, dos quais uma centena participou da mesa da

referida irmandade. Tambm localizei 30 deles como pertencentes maonaria. No
fiz uma pesquisa mais precisa sobre a participao em outras associaes, mas pela
leitura da historiografia tradicional, possvel encontrar estes mesmos indivduos
atuando em associaes como o Asilo de rfs Nossa Senhora da Conceio, Asilo de
Mendigos, Bibliotheca Pblica, Associao Comercial, Club Commercial, entre outras.
A Santa Casa de Pelotas, apesar de no delimitar um nmero fixo de irmos
como outras irmandades deste tipo, era uma associao de acesso restrito. Eram os
brasileiros das elites locais que dirigiam a irmandade:

TABELA 2 Nacionalidade dos Dirigentes 1847-1922

Nacionalidade N Nacionalidade N Nacionalidade N
Brasil 150 Alemanha 2 Hungria 1
Portugal 34 Inglaterra 1 Ilhas Canrias 1
Espanha 7 Itlia 1 Sem informao 36
Frana 5 Montevidu 1 TOTAL 239
Fonte: Elaborao prpria a partir dos Registros de entrada de irmos

Os estrangeiros no portugueses comparecem em menor nmero

administrao da irmandade: eram na maioria comerciantes, e muitos deles, vice-
cnsules de seus pases na cidade, tratando das relaes entre os indivduos de suas
respectivas nacionalidades e a Santa Casa, no que diz respeito prestao de
servios de assistncia. Foram 19 os estrangeiros no portugueses que ocuparam
cargo, e distriburam-se da seguinte forma: 4 deles ocuparam cargos na dcada de
1850; apenas 1 entre 1860 e 1870; e os 14 restantes entre 1889 e 1910. Muitos
deles eram varejistas e transportadores de produtos coloniais. Dos que atuaram na
dcada de 1850, dois eram pertencentes maonaria. Aps 1910, a grande maioria
dos dirigentes foram brasileiros, alguns portugueses, e nenhum de outra
nacionalidade.

_______________________________________________________
 117

Estes homens das elites locais de Pelotas aqui descritos tinham o controle da
assistncia que era distribuda aos pobres e, como afirma Stuart Woolf ao prefaciar o
livro de Isabel dos Guimares S: os administradores de instituies e servios de
caridade, sempre membros de famlias locais pertencentes s elites possuam
autoridade absoluta para decidir se os suplicantes eram merecedores ou no, e, em
caso afirmativo, qual o tipo e os limites do auxlio que lhes devia ser atribudo. 77
Assim como o compromisso da Misericrdia de Lisboa de 1519 definia sete
obras materiais e sete obras espirituais s quais deveriam dedicar-se os irmos da
Santa Casa, possvel abordar o possvel interesse na ocupao de cargos nesta
irmandade dividindo as vantagens em materiais e espirituais. 78 Nos compromissos e
demais documentos da irmandade, os interesses materiais dos irmos no aparecem
claramente, sendo descritos apenas as vantagens espirituais que poderiam ser
obtidas pelos irmos e, principalmente pelos benfeitores da Misericrdia. Lembro que
os membros da Mesa tambm poderiam, e foram em alguns casos, considerados
benfeitores, porque as obras de misericrdia no pressupem apenas a doao de
bens e dinheiro, mas, sobretudo, doao de servio. As vantagens espirituais aps a
morte seriam: missas rezadas em favor da alma; enterros com acompanhamento dos
irmos, menes escritas, retratos no Salo de Honra (o que poderia acontecer
tambm em vida). As vantagens em vida seriam: meno das doaes e servios nos
relatrios da irmandade (documentos pblicos); jornais, e demais textos escritos,
posio privilegiada em eventos como missas, inaugurao/colocao de pedra
fundamental de obras pblicas e de outras associaes, prestgio entre os irmos da
Santa Casa. As vantagens espirituais aps a morte tm em sua maioria o objetivo de
preservar a memria destes indivduos, ao menos este objetivo o mais observvel
na documentao da irmandade. Alm da memria, estas honrarias poderiam
garantir vantagens materiais para os irmos dirigentes, principalmente no que diz
respeito confiabilidade (ou honra) que a ocupao destes cargos poderia

77
WOOLF, Stuart. Prefcio de: S, Isabel dos Guimares. Quando o rico... op. cit., p. 7.
78
O compromisso da Misericrdia de Lisboa de 1516 estabelece 14 obras de caridade a serem
praticadas pelos irmos, sendo 7 espirituais e 7 materiais. Cf. primeiro captulo, veja-se: Compromisso
da confraria da Misericrdia de Lisboa. Reedio fac-similada com introduo, comentrio e notas de
SERRO, Joaquim Verssimo. Lisboa: publicaes Chaves Ferreira S/A, sem data. Disponvel no CEDOP
da Santa Casa de Misericrdia de Porto Alegre. Adhemar Loureno da Silva Jr, tambm faz esta
distino entre interesses materiais e espirituais ao estudar as sociedades de socorros mtuos no Rio
Grande do Sul, veja-se: SILVA JR, Adhemar Loureno. As sociedades de socorros mtuos, op. cit.
 118

representar. Estas vantagens poderiam ser emprstimos concedidos entre os irmos,

ou como a recomendao em caso de viagem como aconteceu em caso j relatado
de 1874 quando um dos irmos queria mudar-se para o Rio de Janeiro e pediu carta
ao escrivo com a relao dos servios prestados na irmandade. Enquanto que os
irmos da Santa Casa poderiam obter mais vantagens espirituais na administrao da
irmandade, queles que eram objeto da sua ao era oferecida assistncia material.
Toda a ajuda dada aos pobres durante o perodo estudado foi compreendida
como um ato de caridade. A Misericrdia era uma instituio intermediria entre as
ddivas do Estado, dos ricos e da populao em geral, de onde tirava boa parte de
sua receita. Em contrapartida, a Misericrdia concedia honrarias aos doadores, e
prestava servios ao Estado, que tambm eram compreendidos como ajuda
caritativa. O prximo captulo estuda as formas de dar de pedir relacionadas
instituio, e as trocas contidas entre as doaes dos benfeitores e do Estado com a
Santa Casa.
 Captulo 3 A caridade e a ddiva: a Santa Casa e os
seus benfeitores

Dar grandeza, pedir sujeio; dar desprezar; dar abrir

as mos prprias; pedir beijar as alheias.
Pedir vender-se, porque quem pede cativa-se.
Dar, finalmente, ao de quem tem; pedir ao de quem
no tem. 1

Inicio a reflexo sobre a ddiva com a epgrafe deste captulo. Trata-se de

trecho de um texto do Padre Antnio Vieira, cuja publicao original do sculo
XVII, mas, neste caso, a publicao do Almanak Litterrio e Estatstico do Rio
Grande do Sul para o ano de 1910. A oposio explcita: aquele que d sujeito,
aquele que pede objeto. Neste captulo, procuro descrever as doaes feitas para a
Santa Casa por particulares e pelo Estado, o que poderia ser denominado
respectivamente, a caridade privada (por vezes denominada de caridade pblica)
e a caridade oficial, e analisar as motivaes de algumas pessoas e do Estado no
financiamento da irmandade. A assistncia dada aos pobres, fosse na doena, na
velhice ou na falta meios bsicos para subsistncia, foi considerada como caridade
pblica. Tanto indivduos quanto Estado justificaram suas doaes como ddivas.
A irmandades da Santa Casa, como j sabemos, abarcavam uma srie de
atividades assistenciais. Para o exerccio destas atividades, era necessria uma boa
soma de dinheiro. As principais fontes de receita da Santa Casa de Pelotas no

1
O pedir. Padre Antnio Vieira. Citado em RODRIGUES, Alfredo Ferreira (org) Almanak Litterrio e
estatstico do Rio Grande do Sul para 1910. Ano 22. Pelotas; Rio Grande; Porto Alegre: Editores
PINTOS & C. BCPUCRS. Na publicao original o texto diferente, deve se substituir o dar por
deixar j que Vieira est falando dos bens materiais e espirituais deixados pelos apstolos para
seguir Cristo. Veja-se: VIEIRA, Antnio. Sermo de So Pedro Nolasco. Pregado no dia do mesmo
santo no qual se dedicou Igreja de Nossa Senhora das Mercs na cidade de So Luis do Maranho.
In: Sermes. Disponvel na Internet em: http://www.klickeducacao.com.br/Klick_Portal/obras_
Literarias/obras/228/Padre_Antonio_Vieira_sermoes_ii.pdf. Consulta em: fevereiro de 2007.
 120

tiveram muita variao ao longo do tempo estudado (ainda que as estratgias de sua
obteno tenham mudado). Dentre elas, estavam as doaes e legados
testamentrios recebidos (alm das doaes em dinheiro, bens imveis que eram
alugados e aplices da dvida pblica que eram aplicadas a juros), subveno do
Estado e a renda do cemitrio e da cocheira fnebre. Havia tambm outros
rendimentos menores, como as jias pagas por irmos novos, uns poucos
rendimentos da capela na dcada de 1890, e das dirias pagas por tratamento no
hospital. De qualquer forma, se tomarmos o tempo compreendido entre 1850 e
1920, a receita proveniente de ddivas, seja de particulares (somada renda gerada
pelo aluguel dos prdios doados), seja do Estado, na maioria das vezes ultrapassa os
50%.
 121

GRFICO 3 Provenincia da Receita da Santa Casa (1850-1920)

Estado Doaes Renda Cemitrio Hospital Jias Terrenos e emprstimos Diversos Emprstimos recebidos

0% 10% 20% 30% 40% 50% 60% 70% 80% 90% 100%

1850-1851

1852-1853

1854-1855

1856-1857

1858-1859

1860-1861

1862-1863

1864-1865

1867-1868

1875-1876

1877-1878

1879-1880

1881-1882

1884-1885

1886-1887

1888-1889

1893

1895

1897

1899

1901

1903

1905

1907

1909

1911

1913

1915

1917

1919

Fonte: elaborao a partir de dados constantes nos Relatrios anuais e bienais da Provedoria.

O grfico acima, no apresenta valores reais. claro que a receita real da

Santa Casa cresceu durante os anos aqui apresentados. Este grfico toma os valores
 122

dos fundos de receita em relao receita total, o objetivo ver como cada uma das
provenincias comporta-se ao longo do tempo em relao ao valor total.
Como possvel observar no grfico 3, quase sempre a receita proveniente
das subvenes do Estado, das doaes e legados, e da renda de aluguis de
prdios urbanos ou aplices da dvida pblica ultrapassa os demais ganhos da
irmandade. Alguns anos em que este tipo de renda no ultrapassa os 50% podem
ser justificados, por exemplo: em 1874/75 h um emprstimo feito para terminao
das obras do hospital (v. captulo 2); 1886/87 diminui muito a subveno do Estado
o que ser tratado ainda neste captulo. De 1901 at 1904 h novos emprstimos
para reforma do hospital. Em alguns anos como 1911 e 1899 diminui o valor das
doaes.
Outro ganho importante a receita proporcionada pelo cemitrio e
internaes no hospital. H tambm o pagamento de jias, a venda de terrenos em
caso de necessidade financeira. No comeo ainda, h os emprstimos saldados,
vemos que a prtica de emprestar dinheiro a juros (como era comum nas
misericrdias do sculo XVIII), chegou a ser praticada, porm apenas nos primeiros
anos. De qualquer forma, a receita proveniente do hospital e do cemitrio, decorria
de um valor que era explcito, pago por um servio. No entanto, no caso das
doaes, no havia uma obrigao ou um valor fixo a ser dado, nem mesmo no caso
do Estado, porque as subvenes eram votadas anualmente em assemblia. Ainda
assim, elas nunca deixaram de figurar como as principais receitas da Misericrdia.
Marcel Mauss, em seu Ensaio sobre a ddiva, afirma o seguinte sobre esse
fenmeno:

os termos que empregamos: presente, prenda, ddiva, no so j de si,

inteiramente exatos (...) ainda uma noo complexa a que inspira todos
os atos econmicos que descrevemos, e esta noo no nem a da
prestao puramente livre e gratuita, nem a da produo e da troca
puramente interessadas. uma espcie de hibrido que floreia ali. 2

Neste trecho, Mauss procura compreender as motivaes para a ddiva, esta

que, segundo o mesmo autor sempre espera retribuio. Se no h uma prestao
livre, nem um interesse claro, o que h ento? Bem, esta uma questo complexa e

2
MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. Lisboa: Edies 70, s/d, p. 184.
 123

no ser respondida aqui. Os meus limites so muitos, e espero responder a algumas

questes pontuais sobre as doaes para a Santa Casa. O objetivo deste captulo
descrever as prticas de dar e pedir entre os irmos da Santa Casa, os benfeitores e
o Estado; e pensar nas possveis trocas existentes entre os grandes doadores e o
governo de um lado, e a irmandade da Misericrdia de outro. Voltando citao de
Vieira, pretendo mostrar no primeiro sub-captulo como dar e pedir so coisas muito
comuns no sculo XIX, e no to comuns nos ltimos anos deste sculo. No
segundo, discuto os possveis interesses dos doadores individuais, mais
especificamente dos grandes benfeitores da Misericrdia que obtinham prestgio e
reconhecimento por parte da comunidade local, ou pelo menos daqueles que
freqentavam os eventos organizados pela Santa Casa (nos quais incluo as
colocaes de pedras fundamentais, inaugurao de prdios, festas, e tambm as
missas e festas religiosas). No terceiro, estudo a relao da Santa Casa com o
Estado, onde no existe um contrato formal, ainda assim, a troca de subvenes por
servios mais explcita. Ainda que tenha ocorrido uma regularidade nas subvenes
provinciais, estaduais, municipais e federais e, mesmo que a irmandade estivesse
obrigada a certas atividades assistenciais, clara a postura de ambas as
instituies: o dinheiro era dado, e os servios assistenciais eram realizados como
uma ajuda Nao. Ainda que as subvenes fossem trocadas por servios, no
havia valores estabelecidos, mas uma reciprocidade de pedidos e doaes por parte
do Estado e da Santa Casa.

3.1 - As formas de dar e de pedir

Havia diversas formas de doar e de pedir que foram levadas a cabo pela
irmandade de Pelotas. Segundo Jos Pedro Barrn, a prtica era bastante comum
em Montevidu colonial, no entanto, havia poucos formas de pedir esmola que no
eram consideradas desonra. Uma das formas admitidas eram os pedidos feitos pelas
 124

ordens mendicantes; a outra era quando os ricos pediam para os pobres. 3 No caso
da Misericrdia de Pelotas, havia tambm formas de pedir que no eram
consideradas ultrajantes para os irmos, como o pedir subveno e privilgios para o
governo. Outras, no entanto, j estavam sendo rechaadas pelos nos primeiros anos,
como o pedir pelas ruas. De outro lado, eram muitos os que doavam espontanea-
mente (e tambm de vrias formas) para a irmandade: ricos e pobres, com ou sem
exigncias.
No dia 27 de novembro de 1847, ocorria a segunda sesso da Mesa da Santa
Casa de Pelotas. Ao que consta da ata, j tinham sido realizadas algumas aes para
dar andamento associao; havia ainda, segundo os dirigentes ali presentes, a
necessidade de uma srie de medidas para que a irmandade pudesse funcionar. 4 Em
30 de junho daquele ano, foi feito um pedido Assemblia dos Deputados para que
se pudesse possuir at cem contos em bens de raiz, para o que os deputados Dr.
Bello e Secco tinham tomado grande interesse. No dia 22 de julho ocorria a
primeira apario pblica da Irmandade no acompanhamento dos sentenciados
morte at a forca. Cabia Santa Casa alimentar e prestar os socorros espirituais aos
padecentes da justia e, para isso, se teria feito tudo o que manda o
compromisso [de Lisboa], tendo gastado em vesturio e comida 3$960 ris. Para
este evento, haviam sido confeccionadas 16 Opas, 2 batinas , e 2 bolsas com
escudos de prata (sacos utilizados para pedir), alm de ter tomado emprestado o
Painel da Misericrdia do Rio Grande. Falava-se da necessidade de logo improvisar o
hospital

Conhecendo-se que para esta casa de Misericrdia ter simpatias, e abrir-

se a porta esmolas; e a lembrarem-se dela com legados, era necessrio
ter desde j um hospital onde se tratassem os doentes desvalidos, e,
mesmo para evitar as desgraas que esto acontecendo nesta cidade. 5

Para que tivesse efeito o funcionamento do hospital, foi alugada uma casa
do ento Provedor, Jos Rodrigues Barcellos, por 40$000 ris mensais. A casa
localizava-se na esquina das atuais ruas Marechal Floriano e Marechal Deodoro da
3
BARRN, Jos Pedro. La espiritualizacin de la riqueza. Catolicismo y economa en Uruguay: 1730-
1900. Montevideo: Ediciones de La Banda Oriental, 1998., p. 135.
4
Sesso da Mesa em 21 nov. 1847. Livro n. 1 de Atas, deliberaes e eleies da Mesa da Santa Casa
de Misericrdia de Pelotas de 1847 at 1856. [AHSCMP]
5
Ibidem
 125

Fonseca, e foi, posteriormente, comprada por 8:000$000 ris (oitos contos). Para
prestar servio no hospital, foram convidados 7 mdicos existentes na cidade e, para
recolher esmolas, foram convocados os inspetores de quarteiro. Relatava-se o
oferecimento do irmo Francisco Manoel dos Passos, que daria os medicamentos
para o primeiro ano do hospital. Tentava-se tambm a aquisio de um terreno que
os primeiros possuidores deste local, se o obrigaro a dar para um grande
hospital. 6 Era tambm assunto dos irmos: a compra e venda de terrenos, a
chcara legada em testamento por Antnio Jos Ribeiro Guimares, e que era
vendida por 2 contos de ris; e o terreno de 40 braas de frente s margens do
Arroio Santa Brbara, doado pelo Provedor. Por fim, falava-se em requerer
consignao Assemblia Provincial. Estas primeiras aes podem exemplificar
algumas prticas de dar e pedir para irmandades como as Santas Casas. Vamos a
cada uma delas.
O pedido ao governo para poder possuir at cem contos em bens de raiz
era para que a irmandade pudesse manter os bens doados em legados
testamentrios e que seriam posteriormente alugados. A Santa Casa teria ao longo
do perodo estudado, uma srie de privilgios concedidos pelo Estado, como: iseno
da dcima urbana de todos os prdios (apenas durante o Imprio), e parte da renda
do Imposto da Caridade (primeiro sobre embarcaes, a partir de 1882 sobre o
lcool) que era destinado a estas instituies. 7 Em todos os pedidos feitos
instncias do governo, havia irmos deputados ou senadores comprometidos com os
interesses da irmandade.
A concesso deste limite de valor era importante para que a irmandade
pudesse constituir um patrimnio relevante. Em 1849, o ex-provedor Jos Rodrigues
Barcellos legava em testamento 10 contos de ris em dinheiro e mais uma casa
unida ao hospital no valor de 4 contos. Segundo os mesrios, a casa no valeria
sequer 1 conto e 200, por isso rogava com todo o respeito sua digna viva e
testamenteira de preencher a diferena do valor real, ou reduzir a casa do dito. 8 A
renda de prdios urbanos e propriedades rurais foi, como se pode observar no

6
o terreno corresponde a um quadra junto ao Arroio de Santa Brbara no lugar onde passavam as
tropas entra a rua da Palma e do poo. Ibidem
7
Estes privilgios e concesses sero abordados no sub-captulo 3.3.
8
Ata de 4 de maio de 1849. Livro de atas n. 1, op. cit.
 126

grfico 4, uma das principais fontes de renda da irmandade. Em alguns casos, houve
a necessidade de vender terrenos para aplicar diretamente nas atividades
assistenciais ou no pagamento de dvidas.
A primeira vez que a irmandade de Pelotas assumiu uma atividade
assistencial foi no acompanhamento aos condenados forca, ato para o qual, como
foi visto, os irmos mandaram confeccionar vestes especiais e bolsas. 9 Esta
indumentria tambm seria utilizada nos peditrios pblicos. Jos Pedro Barrn
mostra como era comum, no Cabildo de Montevideo no sculo XVIII, os peditrios
pblicos, pedia-se para a caridade, para a construo de Igrejas e para as obras
pblicas: pediam os pobres, os ricos, os governantes e os religiosos. Enquanto para
os pobres era considerado humilhante pedir, para os ricos, governantes e religiosos
no o era, simplesmente porque estes no pediam para si, mas para a caridade ou
para o bem comum.
No na segunda metade do sculo XIX, a prtica j caa em desuso. O pedir
com bolsa chegou a ser praticado na Santa Casa de Pelotas:

Depois de aberto o hospital saram algumas vezes irmos com bolsas, o

que no produzia cousa de importncia, e que incomodava muito os
irmos, que poucos podiam se prestar a esse servio. 10

Poucos dos irmos da Santa Casa se prestavam a pedir com bolsas, porque
consideravam o feito humilhante. Neste momento, o pedir esmolas, at mesmo se
fosse para os pobres era considerado desonroso. Talvez esta estratgia de angariar
fundos no funcionasse mais: em 1844, a Misericrdia de Ouro Preto possua 6
pedidores, para os quais se pedia dispensa da Guarda Nacional. Segundo Francisco
Jos de Souza Soares dAndra, que no autorizou a dispensa, estes peditrios no

9
O acompanhamento forca e o posterior enterramento do sentenciado era uma das atividades da
Misericrdia. Este ser o nico momento em que h um relato deste tipo, at porque este um
momento de crticas e extino da pena de morte. De qualquer forma, continua a existir o mordomo
dos presos, que devia alimentar, tratar em suas doenas e cuidar dos processos dos presos. Este
cargo foi ocupado apenas nos primeiros anos de funcionamento da irmandade, e no tenho notcias
de outros cuidados alm do tratamento dos presos pobres no hospital.
10
Exposio feita nova Mesa de todos os negcios da Santa Casa desde o seu fundamento pela
segunda Mesa feita em junho de 1847 at 30 de junho de 1850. Livro de Registro e Ofcios da Santa
Casa de Misericrdia de Pelotas de 1847 a 1869, p. 29.[ AHSCMP]
 127

produziam quantias significativas. 11 Ou seja, nos casos em que havia peditrios

dirios, no eram mais os irmos que saam rua, mas sim homens de menor
condio, que provavelmente ganhavam para pedir. Os homens que dirigiam a
Misericrdia de Pelotas no consideravam aceitvel este tipo de prtica. Ainda em
1850 h a proposta de um dos irmos de que a irmandade sasse em um domingo
todos vestidos com balandrau a pedir esmolas. 12 De qualquer forma, esta uma
prtica existente apenas nos primeiros anos, sendo substituda por comisses que
pediam diretamente nas casas dos possveis doadores.
Pelo menos at a dcada de 1870, era comum que fossem organizadas
comisses para os peditrios, assim como eram nomeadas comisses para resolver
quase todos os assuntos de interesse da irmandade. Normalmente, no ato de posse
das novas Mesas eram designadas duas comisses, cada uma com trs integrantes,
para agenciar esmolas na cidade e na Costa (costa da Lagoa dos Patos ou segundo
distrito, onde se concentravam as residncias dos charqueadores). Desde os
primeiros anos, alguns dos irmos escolhidos pediam escusa das comisses assim
como outros tambm no aceitavam os cargos para os quais eram eleitos. Em abril
de 1850, relata-se que, das comisses designadas para pedir esmolas, apenas uma
deu incio ao trabalho, e que, o comendador Cypriano Roiz Barcellos [charqueador]
pedira ser escusado daquela de que faria parte. Nestes primeiros anos, a Santa
Casa tambm pediu s cmaras de Bag, Piratiny e Jaguaro, e ainda aos vigrios de
Bag, Piratini, Jaguaro, Cerrito, S. Gabriel, Buena, Boqueiro, Cangu, Herval e
Arroio Grande para agenciarem esmolas, j que muitos pobres destas localidades
vinham tratar-se no hospital. Estes pedidos no deram muitos resultados: por vezes
as autoridades locais informavam que no havia possibilidade de arrecadar esmolas,
como fez a comisso designada no Boqueiro, respondendo que atenta pobreza
da freguesia, nada podia obter. A ltima notcia que tenho deste tipo de comisso
em 1877, quando se sabe que os irmos designados para estas comisses alegam

11
Fala dirigida Assemblia Legislativa Provincial de Minas Gerais na abertura da sesso do ano de
1844 pelo Presidente da Provncia Francisco Jos de Souza Soares dAndra. Rio de Janeiro: typ.
Imperial, 1844. Disponvel na Internet: www.crl.edu. Havia uma lei de 1832 que isentava os pedidores
do servio militar. Veja-se: MESGRAVIS, Laima. A Santa Casa de Misericrdia de So Paulo (1599? -
1884). So Paulo: Conselho Estadual de Cultura, 1976.
12
Ata da sesso de 27 de setembro de 1850. Livro de atas n. 1, op. cit.
 128

no ter tempo para tal atividade e, das duas que foram nomeadas, apenas uma saiu
3 vezes, arrecadando ao longo do ano 330 mil ris.13
Cada vez mais a prtica de pedir esmolas, mesmo para os pobres, se tornou
desonrosa. Em 1888, quando o provedor Baro do Arroio Grande faz a previso da
receita para o seguinte ano, espera no precisar:

Recorrer ao recurso extremo de pedir uma esmola constrangida, quando

ela, com a conservao do prestgio da pia instituio, tem, desde tantos
anos, corrido espontnea em favor desta Santa Casa. 14

Se neste momento pedir era considerado desonra, e as comisses para pedir

esmolas tiveram fim em 1877, o mesmo no se pode dizer sobre os espetculos
organizados em prol da Santa Casa. J havia pedidos para companhias dramticas
desde 1850: neste ano, pedia-se para a associao do Theatro [7 de abril] que fosse
revertido para a Santa Casa a renda lquida de todos os espetculos; em 1852,
pedia-se esmola para Sociedade Dramtica Particular e Rio-Grandense que estavam
no Rio de Janeiro. Em 15 de julho de 1856, foi realizado um espetculo da
companhia Dramtica Provincial, cujo produto de 1:116$120 ris foi entregue
Santa Casa. 15 Em 1863, os 1:130$980 ris provenientes de um espetculo da
Companhia Thiers foram divididos entre a Santa Casa e o Asilo de rfs. 16 Em 1879,
o Correio Mercantil d notcia de um Concerto vocal e instrumental em benefcio da
Santa Casa do qual iriam participar grande nmero de respeitabilssimas senhoras
da sociedade pelotense, quase todos os professores de msica e distintos amadores
e avisava que os ingressos estavam quase esgotados. 17 Este forma de angariao de
recursos ser constante at o fim do perodo estudado. A quantidade de espetculos

13
Veja-se respectivamente as atas de: 21 de abril de 1850; 23 de junho de 1850; 8 de fevereiro de
1863; 20 de junho de 1877. Livro n. 3 de Atas, deliberaes e eleies da Mesa da Santa Casa de
Misericrdia de Pelotas de 1863 at 1875. [AHSCMP]. Depois disso h alguns casos isolados como
em 1881 quando designada uma comisso para agenciar imagens e paramentos para a capela.
14
Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Baro do Arroio Grande 1887/1888.
Impresso, p. 8 [AHSCMP].
15
Respectivamente atas de 23 de junho de 1850, 18 de junho de 1852; 6 de julho de 1856; 14 de
setembro de 1856. Livro n. 1 de Atas, op. cit.
16
Ata de 08 de fevereiro de 1863. Livro n. 3 de Atas, deliberaes e eleies da Mesa da Santa Casa
de Misericrdia de Pelotas de 1863 at 1875. [AHSCMP]
17
Ata de 08 de fevereiro de 1863. Livro n. 3 de Atas, op. cit. Correio Mercantil, Pelotas, 15 de agosto
de 1879, p. 1. [BPP]. Em 1878 foi realizado um concerto semelhante, h uma longa descrio no
relatrio deste ano. Veja-se: Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Joaquim
Jos Assumpo 1877/1878. Impresso. [AHSCMP]
 129

promovidos foi maior na dcada de 1890. Veja-se, por exemplo, o agradecimento a

vrios grupos no relatrio entregue pela provedoria em 1894:
Em nome da Santa Casa apresento os meus sinceros agradecimentos a
todos os seus benfeitores, merecendo especial meno, a Companhia Rio-
Grandense de Illuminao a Gaz, o Club Beneficente Beethoven, o Sr.
Arthur Toscano, os ilustres autores da revista O Boato, e o grupo
Dramtico Pelotense, pelos benefcios que promoveram e realizaram em
favor desta instituio. 18

neste momento que os espetculos em prol da Misericrdia passam a ser

predominantes, quando h uma menor quantidade de doaes individuais, e
seguidamente a Mesa pede a grupos artsticos que se apresentem para angariar
fundos para a instituio. Tambm a partir da dcada de 1890 passaram a ser
organizadas festas com o propsito especfico de obter doaes para a instituio. A
primeira festa ocorreu em 1898, quando comemoraram os quatrocentos anos da
Misericrdia lisboeta e os 50 anos do hospital de Pelotas. Nesta ocasio, houve
concerto, bando precatrio, coleta na capela e coletas particulares, e foi tambm
escrito o primeiro histrico comemorativo para o que foi comissionado Joaquim Leite.
A festa rendeu 19:376$540, e foi realizada para pagar um emprstimo de 30 contos
feito com o Banco da Provncia para as obras que estavam sendo feitas no interior do
hospital. 19 Houve tambm festas organizadas em conjunto com outras associaes,
como o Festival de Instruo e Caridade, organizado pelo mdico Edmundo
Berchon, e que visava obter donativos para a Santa Casa e Bibliotheca Pblica: o
total arrecadado foi de 15:564$240 e seria dividido entre as duas instituies. Os
pedidos diretos de doaes s voltaram a ocorrer em 1918, quando foi feita uma
subscrio popular para a construo do Pavilho de tuberculosos. Foram passadas
listas que seriam assinadas pelos doadores e publicadas na imprensa local para

18
Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Possidonio Mancio da Cunha de 1
de janeiro de 1893 a 31 de dezembro de 1894. Pelotas, Estado do Rio Grande do Sul: Imp. A vapor da
Livraria Universal, 1895, p. 8. [BPP]
19
Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Coronel Alberto Roberto Rosa 1897
- 1900. Pelotas: Imprensa a vapor da Livraria Universal, 1902, p. 13. [BPP] Para a organizao desse
tipo de festa em benefcio da construo do hospital da Santa Casa em Belo Horizonte, justamente na
dcada de 1890, veja-se: SOUZA, Marco Antnio. A Santa Casa de Misericrdia e seu assistencialismo
na formao de Belo Horizonte, 1897-1930. Varia Histria. Belo Horizonte, n. 16, set.1996, p. 103-
129.
 130

tornar conhecido do pblico o formoso gesto da nossa terra e daqueles que por ela
se interessam. O total arrecadado foi de 62:138$700. 20
Assim como as formas de pedir, as formas de dar tambm foram variadas. A
prpria atuao dos irmos era considerada um ddiva, ou servio prestado para os
pobres. As doaes em servio foram as mais diversas: desde padres, msicos,
farmacuticos, mdicos, advogados, engenheiros, arquitetos, construtores, escravos
a mando de seus senhores, presos a mando do Estado, comerciantes, entre outros,
prestaram servios gratuitos ou fizeram doaes em gnero, aqui consideradas como
servio, pois em alguns casos esto diretamente ligadas atividade profissional dos
doadores, como o caso dos comerciantes e farmacuticos. Este tipo de doao
ocorreu ao longo de todo o perodo estudado. Aponto apenas alguns exemplos.
Em 1859, a Santa Casa agradecia os servios gratuitos prestados na
festividade de So Jos, no dia 19 de maro (tambm data da inaugurao do
hospital): o Sr. Revmo. Vigrio Antnio da Costa Guimares e mais Srs. Sacerdotes
que assistiram aquele ato religioso, assim como aos Srs. Maestro Joo Francisco
Martins dos Santos e Jos Joaquim Soares. 21
Se, nos primeiros anos de funcionamento do hospital, mdicos e
farmacuticos prestavam servios gratuitos, isso ocorreu tambm em 1906, quando
Francisco Simes, seguido dos demais sete mdicos efetivos do hospital: em
considerao das obras urgentes de que precisa este hospital para melhorar suas
condies higinicas, desejam concorrer com algum contingente e para isto desistem
dos honorrios que recebem como mdicos. 22 A doao de servios mdicos torna-
se especialmente relevante durante o sculo XX, quando o hospital passa a atender
um maior nmero de pessoas.

20
Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Alberto R. Rosa 1911-1912. Pelotas:
offc. Do Dirio Popular, s/data, p. 7. [AHSCMP; BPP] Relatrio da provedoria da Santa Casa de
Misericrdia de Pelotas 1917-1918, Bruno G. Chaves. Pelotas: Off. Do Dirio Popular, 1919, p. 46
[AHSCMP; BPP]. Sobre a tuberculose em Pelotas a algumas polticas de combate doena, veja-se:
GILL, Lorena Almeida. Um mal do sculo: tuberculose, tuberculosos e polticas de sade em Pelotas
(RS) 1890-1930. Porto Alegre: Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sil, 2004. (tese de
Doutorado em Histria).
21
O Brado do Sul. Ano II n.12, Pelotas, 28 e 29 de maro de 1859, p.3. [publicao a pedido].
22
Ata de 02 de junho de 1906. interessante notar que a principal atividade econmica destes
mdicos no a profisso liberal, muitos so filhos de criadores, charqueadores, ou at eles mesmos
o so. Sero tambm grande doadores em dinheiro e bens para a irmandade.
 131

De qualquer forma, as principais doaes que interferiam na receita da Santa

Casa eram os bens materiais ou dinheiro. Uma das principais rendas da Misericrdia
de Pelotas foram as doaes individuais ou a caridade particular. As ddivas feitas
a esta instituio poderiam ser classificadas da seguinte forma:
1. Legados bens doados em testamentos, que poderiam ser: imveis
(prdios urbanos e terras), objetos diversos, dinheiro, aplices da dvida pblica,
aes de empresas, contas em bancos, etc.
2. Doaes bens doados em vida, semelhantes aos doados em testamento.
3. Esmolas pequenas quantias doadas em caixinhas, nos peditrios, nas
festas, entregues aos irmos, entregues aos jornais locais para serem repassadas
para a irmandade.
De forma geral, as ddivas poderiam ser divididas em doaes em vida e
legados testamentrios. Quanto s motivaes para os dois tipos de ddiva
poderamos, tambm de uma forma simplificada, entender que aqueles que do em
vida esto mais preocupados com seu prestgio terreno e, os que legam esto mais
preocupados com seu prestgio perante Deus. Apenas para comparar os dois tipos,
selecionei os dados referentes a alguns anos.

GRFICO 4 proporo das doaes em vida e legados em relao receita total

(1850/1920)
40%

doaes legados

30%

20%

10%

0%
1850-1852

1861-1863

1874-1876

1880-1882

1893-1894

1905-1906

1913-1914

1919-1920

Fonte: elaborao a partir dos Relatrios da Provedoria

 132

Se partirmos do pressuposto acima, os dados aqui apresentados no fazem

muito sentido. Porque seria fcil dizer que quanto maior a proximidade com o sculo
XX, menores seriam os legados para Obras Pias, porque tambm menor seria a
preocupao com a morte. 23 Mas, como vemos no grfico acima, a partir de 1905
aumenta o nmero de legados em relao s doaes em vida. Isso pode ser
explicado pelo fato de, que a partir deste momento, comeam a falecer muitos dos
homens e mulheres que haviam tido envolvimento com a irmandade no sculo XIX.
No grfico 4, tambm possvel observar que a renda das doaes se manteve
constante nos momentos de maior prestgio da instituio (por volta de 30% em
relao receita total), tendo decrscimo nos momentos de crise. O prximo sub-
captulo aborda mais de perto a relao entre os doadores e a Santa Casa.
Boa quantidade da renda da Santa Casa provinha de esmolas e pequenas
doaes. As ddivas oferecidas Santa Casa poderiam ser as mais diversas, e no
eram apenas os ricos que doavam bens e servios. Isabel dos Guimares S lembra
da importncia da prtica de dar para a sociedade portuguesa do Antigo Regime

O ato de dar, por sua vez, no envolvia apenas os ricos: generalizava-se

a todos os que estivessem na situao de prescindir de algum bem material
e, sobretudo, que quisessem servir os outros. Na sociedade do dom, dar
era um ato acessvel a todos, e no envolvia apenas bens materiais mas
sobretudo servio. 24

Acredito que esta importncia manteve-se durante o sculo XIX, e se

mantm mesmo hoje. No caso da Misericrdia de Pelotas, foram uns poucos que
detiveram os principais cargos decisrios na irmandade, mas foram muitos que
doaram bens diversos instituio. Ainda que a irmandade tenha tido doadores
muito ricos e que forneceram considervel quantias em dinheiro e bens imveis,
havia doadores que provavelmente eram pobres. Seria o caso do liberto Joaquim
Ramo Martins, natural da Costa da Mina, que fez seu testamento em 1855 e
escolheu como testamenteiro o seu irmo Isidoro Joaquim Jos da Silva preto forro
23
o que mostra a pesquisa: BARRN, Jos Pedro. La espiritualizacin de la riqueza. op. cit.
24
S, Isabel dos Guimares. Quando o rico se faz pobre: misericrdias, caridade e poder no imprio
portugus, 1500-1800. Lisboa: Comisso Nacional para as comemoraes dos descobrimentos
portugueses, 1997. Disponvel na Internet: http://hdl.hadle.net/1822/4311. Consultado em 24 de abril
de 2006, p. 17.
 133

morador no Rio Grande. Joaquim deixava para a preta forra Felicidade Josefa uma
casa de porta e janela; para a filha de Felicidade uma escrava; determinava tambm
que sua escrava rsula fosse vendida para com o seu produto ser libertado meu
irmo Luiz escravo do Senhor Coronel Thomaz Jos de Campos; por fim, Joaquim
deixava de esmola Caridade desta cidade cinqenta mil ris. 25
Os livros de registro de doadores e os relatrios da Santa Casa registram
uma grande quantidade de pequenos doadores, incluindo ex-internos do hospital
que, no podendo pagar o valor total das dirias, deixavam objetos ou pequenas
doaes. Na maioria dos casos, o nome destes, diferentemente do nome dos outros
doadores, no era mencionado nos relatrios. Assim, em 1878, informa-se que
houve uma doao de 50$800 ris de um doente tratado no hospital; em 1885
doou 40 mil um preto livre tratado no hospital. Noutros casos, era informado o
nome, como no caso da doao [ou esplio] do preto pobre Agostinho Costa que
faleceu no hospital em 1882 e deixou 30$140 de esmola para a Santa Casa. Era
comum que os falecidos que no tivessem parentes para deixar seus bens (e, como
no era comum que os mais pobres fizessem testamento) o deixassem para a Santa
Casa. Esta prtica era incentivada pelos contemporneos do sculo XIX. Em 1860
noticiada no jornal O Brado do Sul a morte, na Santa Casa de Misericrdia, da pobre
douda, vulgarmente conhecida por - tia Antnia que h meses ali foi recolhida, o
redator do jornal informava e opinava o seguinte:

H meses foi vendido em hasta pblica (cremos que por 1:600$) um

escravo, que ela possua, julgamos de equidade, no havendo herdeiros
diretos nem colaterais conhecidos, que essa quantia, deduzidas as
despesas do enterro e gastos com missas etc. seja entregue Santa Casa,
onde a finada foi tratada. 26

Assim como opinava-se que o valor do escravo deveria ficar para a Santa
Casa, provavelmente a instituio tambm ficava com todos os bens de menor valor,
ou menor tamanho fsico, dos pobres e doentes l internados, e que vinham a
falecer. Voltando s doaes espontneas de pacientes, elas aumentam no comeo
do sculo XX e so, normalmente, gratificaes por cirurgias bem sucedidas. As

25
Testamento anexo ao inventrio de Joaquim Ramo Martins, 1856. APERGS, n. 416, caixa 406.
26
O Brado do Sul. Ano II, Pelotas, 5 de janeiro de 1860, p.1. [redator oficial: Domingos Jos de
Almeida; publicao levada a cabo por Karl Koseritz].
 134

caixinhas colocadas na recepo do hospital, ao lado da imagens de dois santos

catlicos, tambm pareciam despertar o sentimento de caridade (ou o desejo de dar)
dos mais pobres. As imagens de So Joo de Deus e Santo Antnio de Pdua
renderam Rs. 1:386$360 no binio de 1915-1916 e, segundo o provedor Bruno
Chaves esta soma era importante por ser constituda em sua maioria de esprtulas
pequenas oferecidas diariamente pelos desprotegidos da sorte. 27 Nas listas de
doadores contidas nos relatrios da provedoria a partir da dcada de 1870, tambm
possvel observar pequenas doaes, que poderiam ser de pessoas mais pobres.
Este tipo de registro aparece mais no sculo XX, quando era prtica corrente que as
doaes fossem recebias pelos jornais locais e, posteriormente, enviadas para a
Santa Casa.
Indagar sobre as motivaes para as doaes realizadas pode ser um
caminho espinhoso, porque no tenho os depoimentos daqueles que doaram. O que
possvel analisar aqui so as honrarias concedidas pela instituio aos grandes
benfeitores. Ainda que fossem valorizadas as doaes feitas pelos mais pobres, estas
eram muitas vezes annimas, e em outros casos, s podemos saber o nome e mais
algumas informaes sobre o doador. o caso, j citado, do escravo liberto Joaquim
Ramo Martins, natural da Costa da Mina, que fez seu testamento em 1855 e
deixava de esmola Caridade desta cidade cinqenta mil ris. 28 No tenho como
saber por qu um escravo liberto doaria para uma instituio governada por
senhores de escravos. Talvez porque acreditasse no purgatrio? Ou porque
acreditasse que realmente a Santa Casa era uma instituio que ajudava os pobres,
e ento por um sentimento de solidariedade para com os desafortunados? Talvez
porque fosse costumeiro deixar legados para este tipo de instituio? De qualquer
forma estas so perguntas que no posso responder aqui. Se no posso responder a

27
Em 1916 o provedor Bruno Chaves tambm informa que: Como sabido, foi o Dr. Edmundo
Berchon quem teve a idia de colocar neste Hospital duas imagens apropriadas a uma casa de
caridade como a nossa. Por isso, foram-lhe oferecidas, vindas de Roma, onde receberam a Beno do
Santo Padre Pio X, de imperecvel e saudosssima memria, as desses Santos respectivamente
protetores dos enfermos e dos pobres, para serem colocadas no vestbulo. A bela imagem de So
Joo de Deus aqui chegou em maio de 1906 e rendeu at 31 de dezembro de 1916 a soma de Rs.
5:390$250; e de Santo Antnio de Pdua, chegada em julho de 1913, rendeu at aquela data a
quantia de Rs. 1:150$510; ou seja um total de Rs. 6:540$760. Relatrio da provedoria da Santa Casa
de Misericrdia de Pelotas 1915-1916, Bruno G. Chaves. Pelotas: Off. Do Dirio Popular, s/data, p. 13-
14 [AHSCMP; BPP].
28
Testamento anexo ao inventrio de Joaquim Ramo Martins, op. cit.
 135

estas perguntas, posso analisar as honrarias distribudas pela Santa Casa aos seus
grandes benfeitores. o que ser feito a seguir.

3.2 Os Grandes Benfeitores

comum entre os historiadores da assistncia, pressuporem que as doaes

para a caridade implicavam uma troca com Deus. 29 Segundo o Padre Antnio Vieira,
a ajuda aos pobres seria a nica possibilidade do homem dar a Deus, j que no
pobre estaria Cristo. Desta forma, o rico poderia obter a salvao da alma. J o
espanhol Juan Luiz Vives mais explicito com relao troca, quando afirma que
Deus seria um bom credor. 30 Para Isabel dos Guimares S, a caridade fazia parte de
uma relao tripartida que envolvia os doadores, os receptores e Deus. S, aborda
um perodo que vai at o sculo XVIII e, afirma que, na prtica da caridade haveria
um inverso entre o pobre e o rico no plano simblico atravs dos rituais onde o rico
se transformava momentaneamente em pobre. 31 No caso de Pelotas no sculo XIX,
esse tipo de inverso no ocorre, pois os ricos tm orgulho de mostrar sua riqueza.
Tambm a relao com Deus no parece to evidente, muito mais visvel a relao
de troca com a Santa Casa que doa honrarias aos grandes benfeitores.
O historiador Russel-Wood, em seu estudo sobre a Misericrdia de Salvador,
divide os doadores entre a aristocracia rural que faria doaes com exigncias, pois
era temente a Deus e buscava prestgio e a comunidade urbana, imigrantes
portugueses dedicados ao comrcio, que teriam uma viso secular: o objetivo de

29
Veja-se, por exemplo as posies de: S, Isabel dos Guimares. Quando o rico se faz pobre, op.
cit.. CASTEL, Robert. As metamorfoses da questo social. Uma crnica do salrio. Petrpolis: Vozes,
1998. GANDELMAN, Luciana Mendes. Mulheres para um Imprio: rfs e caridade nos recolhimentos
femininos da Santa Casa de Misericrdia (Salvador, Rio de Janeiro e Porto sculo XVIII). Campinas:
UNICAMP, 2005. (tese de Doutorado em Histria). S, Isabel dos Guimares. Prticas de caridade e
salvao da alma nas misericrdias metropolitanas e ultramarinas (sculos XVIXVIII): algumas
metforas. Oceanos. [Misericrdias: cinco sculos], 35(1998), p. 42-50. Disponvel na Internet:
http://hdl.handle.net/1822/4549. Consulta realizada em 20 de maio de 2006.
30
Veja-se: VIVES, Juan Luis. Pobreza y caridad cristianas. Sentido cristiano de la propiedad. In:
GRAU, Jos Corts. J. Luis Vives. Antologia, p. 197-217.
31
Por exemplo, a conhecida cerimnia do lava ps, onde os provedores das Santas Casas lavavam os
ps de doze pobres.
 136

aliviar o sofrimento da comunidade. 32 Em Pelotas, no sculo XIX, raramente doaes

e legados impunham contrapartida, quando muito determinavam como e em que
aparelho deveria ser aplicada a doao. Missas especificadas para a salvao da alma
s foram encontradas no testamento de Feliciano Jos da Silva, em 1874. O legado
de 10 contos em aplices da dvidas pblica, de cujos juros a Santa Casa gozaria por
dez anos, podendo ento revend-las, exigia que, como contrapartida a Santa Casa
mandasse:

...celebrar uma missa nos aniversrios do seu falecimento (25 de abril),

e nos de sua finada esposa (27 de fevereiro), e bem assim mais duas
missas por ambas as tenses no dia de finados. 33

Os testamentos de outros benfeitores da Santa Casa deixam um legado

especfico para as missas, que deveriam ser rezadas, normalmente, na Igreja Matriz
de Pelotas ou no Rio de Janeiro. 34 Mesmo sem o pedido de missas, era comum que a
Santa Casa mandasse rezar missas para as almas dos benfeitores, desta forma as
missas rezadas pela alma dos benfeitores, no sendo uma exigncia, eram um
contra-ddiva da Santa Casa para com os mesmos.
Vrios autores ressaltam a funcionalidade dos pobres para a salvao da
alma dos ricos. Robert Castel ao analisar o social-assistencial na Europa Moderna nos
fala de uma economia da salvao:

32
RUSSEL-WOOD, A. J.R. Fidalgos..., op. cit. p. 111
33
Ata da Mesa de 6 de agosto de 1874. Livro n. 3 de Atas, deliberaes e eleies da Mesa da Santa
Casa de Misericrdia de Pelotas de 1863 at 1875. [AHSCMP]
34
Testamento em 16 de dezembro de 1847, anexo ao inventrio de Domingos de Castro Antiqueira,
1852. APRGS, n. 348, m. 25. Pede ao testamenteiro que mande rezar missas pelo preo corrente.
Pede missa de stimo e trigsimo dia, e mais as seguintes: 500 missas por sua alma, mil missas pelas
almas dos pais, quinhentas pelas almas do purgatrio, e mil missas por ateno daquelas pessoas
com quem tratei negcios, todas as missas deveriam ser rezadas no Rio de Janeiro. O baro de
Jaguary tambm doa 10 contos para a Santa Casa, e tambm para a irmandade do Santssimo e para
rfs pobres. Este o nico caso que encontrei de uma doao que segundo S, Isabel dos
Guimares. Quando o rico... op. cit. era comum em Portugal na Idade Moderna, a saber: a doao de
roupas do seu uso para os pobres. Feliciano Jos Rodrigues prates deixa a tera para a Santa Casa e
no pede contrapartida. Testamento de Feliciano Jos Rodrigues Prates em 15 de novembro de 1853,
anexo ao inventrio em 1854. APRGS, caixa 24, n. 353. Poderia citar vrios outros. Veja-se por
exemplo os seguintes testadores que doam para a Santa Casa e no pedem contrapartida:
Testamento de Jos Antnio Moreira, anexo ao inventrio de Leondia Gonalves Moreira, APRGS
CAIXA 419 Mao 41, n. 647.
 137

desgraado, lastimado ou at mesmo desprezado, o pobre pode, no

obstante, ser instrumentalizado enquanto meio privilegiado para que o rico
pratique a suprema virtude crist, a caridade, e para permitir-lhe dessa
maneira, que obtenha sua salvao. 35

Um dos motivos para a crise das misericrdias no final do sculo XVIII foi o
acumulo de missas, porque muitos dos legados eram realizados mediante o
compromisso de que fossem rezadas at o final dos tempos. Por este motivo foram
constantes os pedidos das irmandades para a diminuio das missas de obrigao. 36
Pulando para a segunda metade do sculo XIX no Rio Grande do Sul, no possvel
verificar esse exorbitante nmero de missas. Normalmente a Santa Casa mandava
rezar uma especial para o grande doador. Mas de qualquer forma a irmandade de
Pelotas despendeu dinheiro com a construo de capelas, compra de artigos
religiosos e organizao de festas. Defendo aqui que, muito mais do que salvar a
alma dos benfeitores, o explcito nestas prticas foi a publicizao da religiosidade
catlica, distino de irmos e/ou benfeitores, cultos memria dos mortos, entre
outras motivaes, mais (ainda que no s) terrenas do que soteriolgicas.
Motivaes terrenas tambm aparecem nos relatrios da Santa Casa de
Misericrdia de Pelotas. Quem os l pode logo se pr a pensar sobre os indivduos
envolvidos nas aes descritas, pode tambm ser fcil perceber uma oposio entre
os validos da fortuna e os desafortunados. H nas narrativas uma oposio entre
aqueles que so irmos da Santa Casa e/ou que doam; e, aqueles que so pobres e
recebem a ajuda da Santa Casa como um ato de caridade. Estes so os desvalidos
da fortuna, os indigentes, os pobres infelizes os que devem ser objeto da
caridade pblica. Os benfeitores so freqentemente, charqueadores, fazendeiros,
bares, coronis, mdicos e mulheres (muitas vezes esposas dos grandes
benfeitores), indivduos que ostentam riqueza material e o reconhecimento pblico
de suas posies de elite e atos de benemerncia. Por vezes, aparecem incitaes
religiosas doao, como a conhecida expresso quem d aos pobres, empresta a
Deus. Porm, as principais motivaes apontadas pelos provedores da Misericrdia
para que fossem feitas doaes, dizem respeito ajuda que seria dada aos pobres, e
ao reconhecimento que os doadores teriam da sua benemerncia na terra.

35
CASTEL, Robert. As metamorfoses da questo social. op. cit. p. 64
36
RUSSEL-WOOD, A.J.R. Fidalgos e filantropos..., op. cit. S, Isabel dos Guimares. Quando o rico se
faz ..., op. cit.
 138

Para Andrs Tompson, o sentido das grandes doaes no desinteressado:

Involucra tanto una sensibilidad social y alguna cuota de altruismo como

tambin un inters propio de autosatisfaccin en el que "da". La limosna
individual, caracterstica de la caridad cristiana, es claramente un acto de
superioridad del donante sobre el beneficiario. En el caso de la donacin a
una institucin, ello implica un cierto compromiso del donante con la misma
y, por tanto, la satisfaccin de un sentido de identidad con cierto grupo
social representado por la asociacin. 37

Ainda segundo o autor, no caso da Sociedad de Beneficencia as doaes

implicavam em prestgio e sentimento de pertena classe alta. No caso da
Misericrdia de Pelotas, ainda que alguns dos homens e mulheres que tenham feito
grandes doaes no fossem irmos da Santa Casa, esta instituio era um meio
para os que se dispusessem e, claro, tivessem meios para fazer doaes,
ganhassem com isso visibilidade dos seus atos.
Poder-se-ia pensar na Santa Casa como uma instituio intermediria entre
os que do e os que recebem. Ela uma irmandade destinada a gerir fundos que
provm de aes nomeadas como caridade e/ou filantropia em ateno aos
pobres ou, em ateno ao desenvolvimento da cincia mdica e da sade da
populao. 38 A Misericrdia, possibilita que os atos destes indivduos possam se
tornar pblicos, e portanto, o prestgio social daqueles que do, por meio das
honrarias a eles concedidas. Para pensar nestes atos de caridade praticados pelos
irmos da Santa Casa importante discutir o conceito/sentimento de Honra. Para
Julian Pitt-Rivers o aspecto subjetivo da honra deve ter uma exposio pblica para
que deixe de ser um sentimento pessoal: a honra sentida se transformar ento em
honra provada e ter seu reconhecimento na forma de reputao, de prestgio, e, de

37
THOMPSON, Andrs. Beneficencia, filantropa y justicia social. El tercer sector en la historia
argentina. In: Pblico y privado. Las organizaciones sin fines de lucro en la Argentina. Buenos Aires:
UNICEF-ed. Losada, 1995, p. 34.
38
Discurso que no deixa de incluir o cuidado dos pobres como objetivo da instituio e das
doaes realizadas pelos indivduos. A promoo da filantropia destinada aos cuidados de sade ser
levada a cabo principalmente por mdicos. Porm, os mdicos no podem ser excludos daquilo que
chamei de elite econmica, poltica e social no captulo anterior, pois como foi tratado neste captulo
grande parte dos mdicos que promoverem a filantropia na Santa Casa pertenciam a famlias
influentes na cidade. Sobre a intermediao institucional fao meno a um texto de Maria Antnia,
que concebe a Misericrdia de Coimbra a partir de duas lgicas: empresarial (atrair recursos) e da
caridade (dispensar cuidados). Governana na Misericrdia de Coimbra. LOPES, Maria Antnia. A
governana da Misericrdia de Coimbra em finais do Antigo Regime. Disponvel no site:
http://www.egi.ua.pt/xxiiaphes /artigos/a%20 maria_antonia.pdf. Capturado em 25-05-2005.
 139

honras. O autor tambm fala sobre o valor honorfico contido em um ato de

caridade:

As vantagens materiais enfatizam as desigualdades, a hospitalidade, a

caridade e a generosidade so honorficas, expresses de magnanimidade.
Contudo a honra assim ganha s custas daquele que a recebe, se ele no
pode assegurar a reciprocidade. 39

Ainda assim, a honra dever ser concedida tambm por algum honrado.
Como Lembra Odaci Coradini, a construo dos vultos est baseada em relaes
de reciprocidade entre o que presta homenagem e o que dela alvo. 40 Neste caso,
aqueles que recebem a benfeitoria no so capazes por si prprios de conceder
prestgio aos que doam. A Santa Casa de Misericrdia , como vimos, uma instituio
bastante prestigiada no mundo lusfono e, por isso, as honrarias por ela concedidas
poderiam ter um valor considervel para os indivduos que desejassem ser
lembrados como caridosos e benevolentes.
No modelo da reciprocidade proposto por Mauss 41, aquele que doa espera
algo em troca: h a necessidade de dar, de receber e tambm de retribuir. No caso
da doao aos pobres necessrio haver uma intermediao entre os ricos e os
pobres, pois estes ltimos no esto em condies de retribuir nem em bens
materiais, nem em bens espirituais. 42
Em troca das ddivas a instituio realiza uma srie de ritos para dar
visibilidade queles que do. Entre os atos de agradecimento mais comuns estavam
os ofcios enviados pela instituio, a meno dos nomes em relatrios, as listas de
doadores nos jornais. Porm aos chamados Grande Benfeitores eram concedidas
honrarias mais elaboradas como a concesso do ttulo, e posterior inaugurao de
retrato no salo de honra. Comumente estes tambm tinham seus nomes dados

39
PITT-RIVERS, Julian. A doena da honra. In: CZECHOWSKY, Nicole (org). A honra. Imagem de si ou
dom de si um ideal equvoco. Porto Alegre: L&PM, 1992, p. 18.
40
CORADINI, Odaci Luiz. Pantees, iconoclastas e as cincias sociais. In: FLIX, Loiva Otero; ELMIR,
Cludio P. (org.). Mitos e heris: construo de imaginrios. Porto Alegre, ed. UFRGS, 1998. p. 215.
41
MAUSS, Marcel. Ensaio sobre...op. cit.
42
possvel pensar na gratido e submisso que o pobre teria para com o rico que presta a caridade.
Este tipo de relao ainda merece um estudo mais pormenorizado e no foi possvel realizar-lo nesta
dissertao. Afirmo que o pobre no pode retribuir com honrarias (porque estas devem vir de algum
que est em uma posio hierrquica semelhante ou superior), e tambm no pode retribuir com
bens materiais os quais no possui. No caso da retribuio com gratido e submisso, justamente
porque ele no tem como retribuir de outra forma.
 140

enfermarias do hospital. Outra forma de destaque para os benfeitores da

Misericrdia, seria o fato de ter o seu nome ligado a uma grande obra, como a
construo de hospital ou igreja, neste caso o indivduo teria um lugar privilegiado
em uma cerimnia pblica. No sculo XX quando no h grandes construes,
ocorrem as chamadas sesses cvicas, normalmente em homenagem aos mdicos
que prestaram servio na instituio.
As principais honrarias distribudas no interior da irmandade eram a
concesso de ttulo de benfeitor e a nomeao de enfermaria. Aps a concesso do
ttulo de Irmo Grande Benfeitor, era comum que fosse inaugurado um retrato do
doador no Salo de Honra (tambm referido como sala de respeito e salo nobre). J
em 1849, foram inaugurados trs retratos. Nestes primeiros anos, era comum que
este tipo de gasto fosse pago diretamente pelos irmos. Ainda que no houvesse
nenhum regulamento definido um relao entre valor doado e honraria (como havia
na Santa Casa de Porto Alegre, v. captulo 1), quanto maior fosse a doao tambm
maior seria a honraria. Em 1879 inaugurado o primeiro busto de mrmore. O
homenageado foi o Visconde de Rio Grande que havia legado 30 aplices da dvida
pblica (30 contos). A principio o busto seria feito no Rio de Janeiro, onde no se
conseguiu obt-lo, por fim a encomenda foi feita na Itlia por 1:200$000. E, se a
maioria destes benfeitores estavam mortos, alguns assistiram sua consagrao como
Jos Vieira Pimenta e Miguel Rodrigues Barcellos, respectivamente escrivo e mdico
do hospital por longos anos. 43 Ainda assim, se o sujeito no estivesse mais vivo para
apreciar o seu retrato, este contribuiria para manter viva sua memria, o que
afirma o provedor em 1877:

perpetuar a memria dos que to vantajosamente inscrevem seu nome

no livro dos anais da caridade, como que um rigoroso dever daqueles, a
quem confiada a guarda de to sagrados interesses. 44

43
Para os trs primeiros retratos: ata de 10 de janeiro de 1849; para pagamentos dos quadros por
irmos: atas de 23 de junho de 1850; 20 de junho de 1877; para busto: 1 de setembro de 1879.
Como podemos observar as decises quanto colocaes de retrato eram sempre no comeo do ano
compromissal, quando assumiam as novas administraes. Deste modo, podemos considerar que
entre as suas primeiras medidas estava a concesso de honraria. Para ttulo a Jos Vieira Pimenta: ata
de 23 de junho de 1850; Miguel Rodrigues Barcellos: ata de 24 de junho de 1885.
44
Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Joaquim Jos Assumpo
1876/1877. Impresso, p. 6. [AHSCMP]. Sobre a importncia da memria no sculo XIX veja-se:
CATROGA, Fernando. Memria e Histria. In: PESAVENTO, Sandra Jatahy (org.). Fronteiras do
Milnio. Porto Alegre: Editora UFRGS, 2001, p. 43-69.
 141

Durante o sculo XIX, as inauguraes de retrato aconteciam sem a

presena de pessoas estranhas irmandade, pelo menos as atas da Mesa e os
relatrios no referem a participao de outras pessoas (que no os irmos) neste
tipo de cerimnia. No sculo XX, estes atos contavam com a presena da imprensa,
de diversos familiares dos homenageados, haviam tambm discursos em memria do
sujeito (quando j falecido). Em 1902, decide-se que o salo de honra e a farmcia
devem ficar com as portas sempre abertas, porque isso traria "maior impresso ao
estabelecimento". Em 1904, quando ainda ocupava a provedoria, Alberto Roberto
Rosa teve seu retrato de benfeitor inaugurado com a presena da imprensa local. 45
No compromisso de 1910, regulamentada pela primeira vez a concesso de
ttulos de benfeitor. Uma das atribuies da Mesa seria:

Conferir diplomas de grandes benfeitores a aqueles que prestarem

relevantes servios ao hospital ou fizerem donativo, de uma s vez, da
quantia de dez contos de ris. 46

A partir deste momento, boa parte das doaes so os exatos 10 contos de

ris. Anteriormente, no havia um limite mnimo para o ttulo de benfeitor, assim
como as doaes eram espontneas, a concesso das honrarias tambm o era.
As cerimnias pblicas de inaugurao de prdios e de colocao de pedras
fundamentais so descritas como atos solenes onde cada um tem o seu lugar e os
cidados mais importantes tm destaque. As colocaes de pedra fundamental,
normalmente colocam em relevo os indivduos responsveis pela obra ou que
doaram muito dinheiro. Assim foi na colocao da pedra fundamental do hospital em
1861, quando o provedor da Santa Casa, que havia decidido a construo, carregou
nos ombros a pedra. o prprio Piratini que comenta a data:

No dia 2 de dezembro [1861], aniversrio natalcio do nosso Augusto

Imperante, se lanou a pedra fundamental no lugar que tem de ser a
entrada da Igreja, com a maior solenidade possvel, assistindo a este ato a
Cmara Municipal, corpo consular, autoridades civis, policiais e militares,
Altas Dignidades, Clero, Irmos da Santa Casa, Ex.mas. Zeladoras, e

45
Atas de 26 de setembro de 1902; 14 de abril de 1904.
46
Compromisso da Santa Casa de Misericrdia, (1910) op.cit.
 142

grande nmero de cidados, divisando-se em todos a maior satisfao; e a

mim muito em particular por ter cumprido o meu voto de levar sobre meus
ombros a pedra que cobriu o cofre aberto na pedra fundamental, em o
qual se colocaram moedas e o auto da solenidade. 47

Ato semelhante ocorre na inaugurao do hospital da Santa Casa de

Misericrdia de Porto Alegre em 1826 quando o Provedor carrega nos braos o
primeiro enfermo asilado no hospital. 48 O ato de sacrifcio tambm uma exposio
pblica de prestgio, a comunidade est presente e hierarquicamente organizada. O
momento de colocao da pedra fundamental em alguns casos mais enfatizado do
que a prpria inaugurao do hospital, pois ele representa um compromisso da
irmandade com o bem social e a prtica da caridade.
Parece que alguns provedores desejavam ligar seu nome a uma determinada
obra. o caso de Joaquim Jos de Assumpo que, como j vimos, foi provedor
durante muitos anos. Sua atuao no cargo foi dois anos aps o fim da provedoria
de Joo Francisco Vieira Braga (Piratini), em 1872, momento em que tambm havia
sido inaugurado o novo hospital. Assumpo desejava continuar a obra, anexando ao
hospital a capela prevista no plano inicial. Para isso contrariou a opinio de outros
irmos, que achavam melhor que a Santa Casa no assumisse novas dvidas. No
entanto a deciso final foi do provedor, que como vimos no captulo 2, contratou a
obra revelia dos demais. Em seguida ao incio da obra afirma em seu relatrio que:

Obras desta natureza so feitas para atravessarem muitas geraes, e

para deixarem impressas idias que aproveitaro para que os que vierem
depois de ns possam conhecer por que empenho fomos impelidos, afim
de deixarmos escrito, em monumentos de pedra e cal, o pensamento que
predomina em nossa atualidade, e os recursos de arte que nela
dispomos. 49

O prdio era tambm um monumento, que deveria lembrar aos homens do

futuro a grandiosidade dos homens do passado. Esta obra foi criticada por

47
Relatrio que o Provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Baro de Piratini apresentou a
nova nova mesa. Rio Grande: Typografia de Antnio Estevo, 1862. AHSCMP; CEDOP-ENT.17.
48
SANTA CASA de Porto Alegre. Publicao comemorativa do centenrio da fundao do hospital da
Santa Casa de Misericrdia organizada pela atual mesa administrativa (18261926). Porto Alegre:
oficinas grficas da livraria do Globo, 1926, p.12.
49
Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Joaquim Jos Assumpo
1879/1880. Pelotas: Typ. a vapor do Correio Mercantil, 1880, p. 6. [BPP]
 143

contemporneos por empregar mal os recursos da caridade. Mas, parece que era
muito importante para os provedores ter o nome ligado a uma construo. O Baro
de Arroio Grande parece no ter sido muito bem sucedido nas trocas de
doao/servio por prestgio na Santa Casa. Era comum que alguns provedores que
tivessem feito doaes ou prestado relevantes servios recebem o ttulo de Grande
Benfeitor e retrato no salo de honra. Em 1891, quando assume um nova mesa,
composta em parte por republicanos, feito um pedido da mesa anterior da qual era
provedor, para que lhe fosse conferido o ttulo de grande benfeitor, sendo que a
antiga mesa oferecia o retrato. Episdio nico na concesso de ttulos. J em 1910
quando Arroio Grande volta a ser provedor afirma em seu relatrio que desejava
deixar da minha passagem alguma coisa que atestasse o meu mais devotado
empenho em servir este Pio Estabelecimento, mas que sua velhice o havia
impedido. Se o Baro de Arroio Grande no conseguiu ter o nome ligado a uma obra,
mais bem sucedida foi sua mulher. 50
No sculo XX, a colocao de pedras fundamentais tambm foi importante.
Desde 1909, a Baronesa de Arroio Grande vinha contribuindo para a construo do
pavilho de tuberculosos. Ao todo ela doou 80 contos de ris para a obra. Como as
doaes j vinham sendo feitas h alguns anos e, a mesa, mais prudente com as
construes, no tratava de iniciar a obra, em 1915, aps a doao de 20 contos de
ris, a baronesa sugeriu que fosse colocada a pedra fundamental do edifcio, que foi
inaugurado somente em 1925 como Pavilho Baronesa de Arroio Grande. A
cerimnia foi descrita com pompa:

A Pedra fundamental do Pavilho que tomou o nome de Baronesa do

Arroio Grande, foi lanada, em sesso solene e pblica, no dia 17 de
outubro de 1915. Tivemos o prazer da presena dessa Exma. titular e de
quase todos os membros da sua ilustre famlia, assim como de sua Ex.
Reverendssima o snr. Bispo Diocesano, do corpo mdico da Santa Casa e
de muitas pessoas gradas. 51

A relutncia da Mesa em comear uma nova obra, quando os gastos com a

remodelao do hospital eram muitos, indica uma racionalizao do investimento.

50
Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Baro do Arroio Grande 1909-1910.
Pelotas e Rio Grande: Livraria Commercial, Meira & Comp., s/data, p. 3 [AHSCMP; BPP]
51
Relatrio da provedoria...1915-1916..., op. cit., p.36.
 144

Interessante notar na passagem acima a referencia aos presentes na cerimnia.

Quem se fez representar no foi a Mesa da Santa Casa (ou pelo menos no
mencionada), e sim o corpo mdico da instituio.
Menos do que as obras o destaque conferido no sculo XX, diz respeito s
obras de modernizao no interior do hospital. A partir de 1890 so inauguradas
enfermarias especficas para diversas doenas e para crianas, que comumente
recebem o nome dos mdicos responsveis por sua inaugurao. As honras maiores
so concedidas aos mdicos. o caso da inaugurao em 7 de setembro de 1919 do
busto do mdico Nunes Vieira, que alm de grande benfeitor, teria seu nome ligado
liga da infncia. 52
Durante o sculo XIX, os textos so sempre no sentido de uma caridade que
teria seus mritos no cu e daria prestgio entre os homens; uma caridade que se
funda na misria extrema, no socorro dos pobres que somente com ajuda de mos
to piedosas poderiam suportar seu sofrimento na terra. Este tipo de discurso da
caridade que se distancia dos propsitos da irmandade da Santa Casa j no final do
sculo XIX. O culto da cincia passar a ocupar um lugar importante, tendo destaque
os mdicos benemritos cultores da cincia. 53 Ainda que, de outro lado, seja
possvel encontrar neste momento certa valorizao da religiosidade catlica, o que
no contraditrio, porque muitos dos filantropos atuantes na Santa Casa eram
mdicos catlicos. o caso de Bruno Gonalves Chaves, mdico do hospital e, como
j sabemos, provedor por muitos anos, que era ministro do Brasil junto Santa S

52
A chamada liga da infncia foi criada pelo mdico Nunes Vieira em 1894, e passou
administrao da Misericrdia em 1895. Distribua soro Anti-diftrico e outras vacinas para a regio sul
do estado. Relatrio da provedoria da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas 1919-1920, Bruno G.
Chaves. Pelotas: Oficinas do Dirio Popular, 1921. [AHSCMP; BPP]. H neste relatrio uma memria
sobre o mdico, contendo artigos publicados em jornais locais. Estes textos podem ajudar a
compreender as vrias atividades exercidas pelo mdico, pois alguns no parecem estar falando sobre
a mesma pessoa. Nunes Vieira foi: mdico da Santa Casa; benemrito desta e da Bibliotheca Pblica;
fundador da liga da infncia ; diretor da escola de Agronomia e Veterinria; fundador da Sociedade
Agrcola e Pastoril do Rio Grande do Sul; da Federao das Associaes Rurais do Rio Grande do Sul;
da Revista Agrcola; do associao do Tiro Brasileiro (em Pelotas); da Escola de Escoteiros em
Pelotas. O funeral do mdico foi no salo nobre (e, no na capela) da Santa Casa, e seu caixo foi
coberto com a bandeira da instituio.
53
Relatrio do Provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Baro do Arroio Grande (1909-
1910). Pelotas e Rio Grande: Livraria Commercial, s/d. AHSCMP
 145

e ajudou na arrecadao de fundos para a chegada do Bispo na cidade de Pelotas

em 1910. 54
Ainda assim, a utilizao dos termos caridade ou filantropia no muda
essencialmente o carter da ao. A doao dos ricos nunca compreendida como
um ato de justia, mas sempre como um ato de benevolncia. De modo semelhante,
a ao assistencial da Santa Casa para com os pobres no realizada como justia,
mas como caridade. O mesmo se pode afirmar para outras instituies ditas Pias.
No caso da cidade de Pelotas, o Asilo das rphs Desvalidas Nossa Senhora da
Conceio, fundado em 1855, e a Sociedade beneficente Asylo de Mendicidade,
fundada em 1885, podem ser colocados ao lado da Santa Casa como receptores da
caridade pblica e doadores de assistncia aos pobres.
Gostaria de terminar este sub-captulo com uma citao de Marcel Mauss. O
autor escreve seu conhecido ensaio sobre a ddiva em 1924, momento em que
parece estar bastante entusiasmado com as sociedades de ajuda mtua existentes.
Na parte final da concluso do texto o autor faz uma citao e sugere que a palavra
Deus seja trocada pela palavra sociedade. Fazendo a troca proposta a citao fica
assim:
As vossa riquezas e as vossas crianas so a vossa tentao enquanto
que a sociedade mantm em reserva uma recompensa magnfica.
Temei a sociedade com todas as vossas foras; escutai, obedecei, da
esmola no vosso prprio interesse. Aquele que se mantm em guarda
contra a sua avareza ser feliz.
Se fizerdes a sociedade um emprstimo generoso, ela pagar-vos- o
dobro, ela perdoar-vos-, pois reconhecida e plena de magnanimidade.
Ela conhece as coisas visveis e invisveis, ela a poderosa e a sbia. 55

Normalmente esta oposio Deus/sociedade tida como a diferena entre a

caridade e a filantropia. Enquanto a primeira refere-se a um sentimento religioso,
que deveria ser praticado pelos cristos para que obtivessem a salvao, a segunda
uma forma de ajuda aos pobres secularizada onde o bem da humanidade seria o
principal interesse. Se na primeira a troca seria com Deus, que concederia a

54
[BARRETO, Francisco de Campos]. Primeiro Lustro da Diocese de Pelotas 1911-1916. Pelotas: Meira
e C. Officinas. da Livraria Commercial, 1916. [BCPUCRS].
55
Todas as vezes em que aparece a palavra Deus no original, procedi a troca pela palavra sociedade.
Mauss tambm sugere que a troca poderia ser feita pelo nome do grupo profissional, ou adicionai os
trs nomes, se sois religiosos. A citao da Surata LXIV, decepo mtua, dada Maom.
MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva, op. cit., p. 190.
 146

salvao, na segunda a troca seria com a sociedade (ou uma determinada

associao como a Santa Casa) que garantia o reconhecimento da benemerncia do
doador. Seja qual for o nome que se queira dar: ddivas ou esmolas aos
pobres...contra-ddiva em honrarias e memria ou salvao da alma...so processos
de organizao que garantem lugares definidos para a elite, para os pobres e para
Deus.

3.3 O Estado na promoo da assistncia

At o advento do Estado de bem estar social, a assistncia aos pobres no

era considerada uma obrigao do Estado: a ajuda era prestada por associaes ou
indivduos que se dispusessem praticar a caridade ou filantropia. Quando o Estado
subvencionava a Santa Casa de Pelotas, este ato tambm podia ser compreendido
como de benemerncia. Este sub-captulo trata da relao entre a Santa Casa de
Misericrdia e o Estado no financiamento e distribuio da assistncia na cidade de
Pelotas.
Como j foi visto, a organizao das Misericrdias no Brasil era regulamen-
tada por um Alvar rgio de 1806, seguido durante o Imprio. Este alvar determi-
nava que as Misericrdias seriam de imediata proteo rgia e que deveriam ser re-
guladas pelo compromisso da irmandade homnima de Lisboa. Caso tivessem com-
promisso prprio, deveriam submeter aprovao da Mesa do Desembargo do Pao
e, junto a mesma, requerer a posse de bens de novos legados. O alvar Imperial de
28 de setembro de 1828 apenas modificava o rgo de fiscalizao e regulamenta-
o das irmandades: ao extinguir a Mesa de Conscincia e Ordens, determinava que
as eleies das irmandades fossem fiscalizadas pelo juiz de primeira instncia, po-
dendo ser anuladas, e que a aprovao do compromisso na parte temporal cabia ao
Governo. 56

56
Veja-se: Alvar de 18 de outubro de 1806. In: Colleo da Legislao portuguesa de 1802 a 1810.
Lisboa: typografia Maigrense, 1826, p. 214-218. Alvar de 28 de setembro de 1828. Legislao
brasileira. Tomo V. Rio de Janeiro: Typografia de J. Villeneuve e comp., 1844, p. 294 e 295.
 147

Alm disso, segundo o Alvar de 1806, s Santas Casas era concedido o

privilgio de manuteno dos bens e ajuda financeira no caso terem menos renda
do que for necessrio para a satisfao dos seus encargos e justas aplicaes. Em
contrapartida a estes privilgios, tinham como principal obrigao aceitar e tratar os
doentes tanto do seu distrito, como de fora. Dele no somente paisanos, mas
tambm os militares, que aos mesmos hospitais forem ter. Alm disso, deveriam
cuidar dos expostos, socorrer os pobres e indigentes, no deixar vagar os mendigos
procurando que antes se ocupem de trabalho honesto, socorrer os encarcerados,
distribuir dotes e organizar funerais. Para isso, deveriam eleger, alm dos membros
da Mesa, um mordomo para os expostos e outro para os presos, mantendo
organizado o registro dos assistidos e prestando anualmente as contas da receita e
da despesa. Em 1811, foi concedido outro privilgio mantido durante o Imprio: a
iseno do imposto sobre legados. A importncia que a irmandade de Pelotas dava a
estes privilgios pode ser observada em seu compromisso aprovado pelo governo da
provncia no ltimo ano do Imprio, quando o seu redator faz questo de lembrar da
validade dos referidos alvars. 57
Ainda que a maior parte da receita das Santas Casas fosse proveniente de
doaes individuais e da renda do cemitrio, no caso do Rio Grande do Sul, (assim
como possvel que tenha ocorrido tambm em outras provncias) houve um
subsdio considervel do Estado, que no assume diretamente a assistncia, mas
regula o funcionamento e auxilia uma instituio especfica que centraliza a prtica
da caridade e os auxlios dispensados aos pobres, rfos, mulheres, doentes, ou
seja, queles tidos como alvo da assistncia.
Tem-se, no caso estudado, uma instituio de carter privado, orientada
para fins pblicos, e subvencionada pelo Poder Pblico. Esta relao exige tambm
uma discusso sobre o espao pblico e relaes entre pblico e privado no Brasil.
Segundo Adrin Gurza Lavalle, as tentativas de explicao do Brasil tendem a
identificar a configurao do espao pblico impedida pelas manifestaes do
privatismo. Dessa forma, o ethos pblico no Brasil se aproxima do pathos que
remete ao plano dos afetos e emoes. Quanto relao entre o Estado e a

57
Veja-se: Alvar de 20 de maio de 1811. Colleo da legislao portuguesa de 1811 a 1820. Lisboa:
typografia Maigrense, 1825. Compromisso da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas. Aprovado por lei
provincial n. 1802, de 16 de abril de 1889. Pelotas: Typografia da Livraria Universal, 1889.
 148

Sociedade, haveria a predominncia de uma interpretao dualista ora conferindo

primazia inconteste ao plo da sociedade ou do privado..., ou outorgando
superioridade ao plo do Estado ou de sua burocracia. 58 Em relao assistncia,
Estado e sociedade parecem ter assumido posturas muito semelhantes. Ao menos no
caso que aqui apresento, a assistncia aos pobres permaneceu ao longo do tempo
estudado como responsabilidade moral (ou sob a esfera de controle) dos ricos. O
Estado apenas policiava e financiava estas prticas privadas de assistncia, sendo a
sua distribuio realizada por instituies privadas, como o caso da Santa Casa de
Misericrdia. A separao entre estas esferas ir ocorrer, como pretendo mostrar,
apenas no sculo XX, quando a Santa Casa desobriga-se de algumas atividades e
passa a considerar que seja responsabilidade do Estado a Assistncia Pblica.
A tentativa de compreender a postura em relao assistncia a partir da
relao entre a Santa Casa de Misericrdia de Pelotas e o Estado representado pela
provncia, e posteriormente estado do Rio Grande do Sul, e o municpio de Pelotas
demonstrou uma separao no muito explcita entre o pblico e o privado. Uma
instituio de carter privado aparece como principal dispensadora da assistncia
pblica, enquanto o Estado assume a postura paternalista de auxiliar a Misericrdia,
fundamentado no mesmo princpio: a caridade pblica.
Caridade e filantropia determinam os cuidados ou socorros oferecidos dentro
de uma estrutura de assistncia constituda em mbito privado que, no entanto,
possua carter de servio pblico, recebendo apoio e subveno do Estado. Andrs
Thompson referindo-se Hermandad de La Santa Caridad, associao semelhante
organizada em Buenos Aires, diz que estas mesclaram lo pblico com lo privado, lo
confesional com lo civil, la provisin com la explotacin y el control social. 59 Neste
caso, h uma identificao entre caridade e assistncia, ou seja, a assistncia no
abandono, na doena e na morte no pode ser encontrada no direito, mas em um
dever religioso e moral dos mais ricos para com os mais pobres. Deste modo, os
indivduos que so objeto desta assistncia no podem reivindicar melhoria na sua

58
LAVALLE, Adrin Gurza. Vida pblica e identidade nacional. So Paulo: Globo, 2004. p. 41. Lavalle
tambm lembra da dificuldade de se pensar na constituio da esfera pblica no Brasil antes do final
do sculo XIX: Os pblicos de auditores, o desafio oitocentista da construo de uma ordem poltica
Nacional e a continuidade do trabalho compulsrio como fulcro da vida econmica definem um quadro
particularmente problemtico para se pensar na gnese do espao pblico no Brasil.p.168.
59
THOMPSON, Andrs. Beneficencia, filantropa y justicia social. op. cit., p. 27.
 149

prestao ou exigir algum tipo de servio, j que esto recebendo esta ajuda como
um dom. Este tipo de concepo, longe de ser uma especificidade do Brasil, era
comum no sculo XIX. Ao abordar o caso da Frana Robert Castel afirma que:

mesmo no quadro da recusa a elaborar polticas pblicas, prticas de

beneficncia no so excludas, mas, ao contrrio, so recomendadas,
inclusive por parte do governo. 60

A ajuda no percebida como uma obrigao, mas uma virtude espontnea.

Tanto doadores individuais, quanto os representantes do Estado que concediam
subveno instituies de ajuda, compreenderam suas aes como atos de
benemerncia.
Desde os primeiros anos de funcionamento, a Santa Casa de Misericrdia
recebia subveno do governo da provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul. J
em 1848, foram consignados quatro contos de ris para a construo do hospital.
Posteriormente, a maior parte das verbas eram dadas para que a Santa Casa se
encarregasse do cuidado dos presos pobres, expostos e praas da polcia. Em 1849,
foram consignados 2:400$000 ris com a condio de tratar os enfermos presos. 61
Tambm eram recebidos fundos diretamente provenientes de impostos. Tal
como era feito no Rio de Janeiro, em 1837 foi aprovada uma lei provincial que
destinava impostos pagos por embarcaes s Misericrdias de Porto Alegre e Rio
Grande. 62 Em 1861, o provedor Baro de Piratini, fazia meno em seu relatrio
sobre a necessidade de se receber o imposto sobre os iates tambm em Pelotas:

esto encarregados os mordomos srs. Feij e Joaquim Marques para

requererem para a corte, que os iates paguem os emolumentos de
costume a estes estabelecimentos de Misericrdia, visto o indeferimento
que teve a Mesa do pedido que a respeito foi para Porto Alegre para a
Tesouraria Geral. 63

A recusa ao pagamento para a Misericrdia de Pelotas tinha a seguinte

60
CASTEL, Robert. As metamorfoses da questo..., op. cit. p. 303.
61
Ata de 2 de setembro de 1849. Livro n. 1 de Atas, deliberaes e eleies... op. cit.
62
RODRIGUES, Sued Oliveira. A Santa Casa...op. cit. p.41. O imposto foi concedido pela Regncia do
Imprio por decreto no 142 de 20 de outubro de 1837.
63
Relatrio do Provedor da Santa Casa de Pelotas Baro de Piratinym, publicado em: O Brado do Sul,
ano IV, sexta-feira, 30 de agosto de 1861, n. 41, p. 1 e 2. CEDOV-BPP, pasta AP-22.
 150

alegao: normalmente esse imposto era cobrado em cidades porturias, e sua

concesso para Porto Alegre era porque esta era a capital da provncia. Como
Pelotas no era nem cidade porturia, nem capital da provncia, no teria direito a
receber o imposto.
As verbas consignadas nem sempre eram pagas como deveriam, e h
constantes reclamaes da irmandade de Pelotas quanto ao no pagamento das
somas estabelecidas. Afora os relatrios, a maior parte dos ofcios enviados pela
irmandade ao Presidente da Provncia diziam respeito a pedidos de pagamento das
verbas consignadas pela Assemblia Provincial. Os atrasos geralmente ocorriam em
relao a verbas extraordinrias consignadas para obras. A ttulo de exemplo, em 10
de agosto de 1862 enviado o seguinte ofcio:

Em data de 2 de maio do presente ano, a mesa pediu a V.Exa, para lhe

mandar entregar os 2:000$000 ris decretados para as obras desta Santa
Casa pertencentes ao ano findo em 30 de junho prximo passado, mas no
tendo obtido soluo, vai respeitosamente rogar de novo a V.Exa, se digne
ordenar que lhe seja entregue. 64

Em 1864, o Presidente da Provncia justifica o no pagamento de tais somas.

Em um ofcio enviado pela Misericrdia pedindo o pagamento, h a seguinte
anotao a lpis, que provavelmente tenha sido feita pelo Presidente da Provncia:

Responda que os cofres pblicos no podem comportar despesas com a

edificao de hospitais, nem seria isto conveniente. Que algumas
consignaes que se d apenas como auxlio caridade particular e por
isso preciso que as obras estejam em andamento para haver o direito de
exigir o pagamento. 65

No cabia ao Poder Pblico financiar a construo de hospitais. No trecho

acima referido, faz-se meno caridade, que deveria ser praticada por particulares,
mas em outros documentos encontramos meno Caridade Pblica que seria o
objetivo desta caridade particular. No h uma delimitao muito clara sobre de
quem deveria ser responsabilizado pela assistncia. A Constituio do Imprio do

64
Ofcio enviado ao presidente da provncia em 10 de agosto de 1862. Assuntos Religiosos: Mao 2
caixa AR1, AHRGS
65
Anotao a lpis feita no ofcio enviado pela SCMP ao presidente da provncia em 18 de setembro
de 1864. Assuntos Religiosos: Mao 2 caixa AR1, AHRGS.
 151

Brasil de 1824 previa em seu artigo 31 a garantia dos socorros pblicos, o que pode
ser interpretado de vrias formas: podem ser socorros apenas em casos de
epidemias, calamidades naturais, ou seja, eventos se evidenciavam como perigo para
a populao em geral.
Segundo Andrs Thompson, no caso da Argentina, o Estado no tomaria
para si a Assistncia Pblica, pois assim esta se constituiria em direito

mientras que al Estado se le puede exigir la prestacin de tales o cuales

servicios como un derecho de los ciudadanos, los servicios brindados por
las instituciones privadas son discrecionales. 66

Parece ter sido esta a postura assumida pelo governo da provncia do Rio
Grande do Sul: as subvenes destinadas Misericrdia eram compreendidas como
benfeitorias do Estado, que estaria tambm praticando a caridade, e no assumia
tais responsabilidades para no embargar a iniciativa privada, que deveria ser
estimulada para que fossem criadas outras instituies semelhantes. Em seu relatrio
de 1850, o conselheiro Jos Antnio Pimenta afirma que

Em verdade, estabelecimentos tais no podem ser quase

exclusivamente sustentados pelos cofres provinciais: em tal hiptese
converter-se-o em reparties pblicas. 67

O Estado no assumia a assistncia como sendo sua responsabilidade, e

apenas algumas funes de assistncia eram impostas aos poderes provinciais,
como o curativo dos presos, dos menores (do Arsenal de Guerra) e dos policiais,
alm do cuidado dos expostos. E a maioria dos cuidados tidos como obrigao do
Estado eram dispensados nas Santas Casas de Misericrdia mediante subveno, ou
seja, mesmo os socorros compreendidos como dever do poder pblico eram
administrados por instituies privadas. A postura dos Presidentes da Provncia
durante Imprio, permanece relegando iniciativa privada a manuteno da
assistncia, situao que durante as primeiras da Repblica no se modificou
significativamente.
66
THOMPSON, Beneficencia... op. cit. Pg. 43.
67
Relatrio do Presidente Conselheiro Jos Antnio Pimenta Bueno Assemblia Legislativa Provincial
no 1 de outubro de 1850. Acompanhado do oramento da receita e despesa para o ano de 1851.
Disponvel na internet: www.crl.edu. Consulta realizada em outubro de 2005.
 152

As relaes entre a Santa Casa de Pelotas e a Cmara Municipal da mesma

cidade e, posteriormente a Intendncia tambm foram estreitas. Normalmente
no era a cmara que socorria Santa Casa, e sim o contrrio. Durante a ocorrncia
de epidemias, a Cmara sempre recorria Misericrdia, o que ocorreu, por exemplo,
nas epidemias de clera em 1855 e 1867. Por ocasio desta ltima, enviado um
ofcio pedindo coadjuvao deste pio estabelecimento para se organizar um lazareto
aconselhado pelo corpo mdico. 68 A deciso a de que a Santa Casa no poderia
ajudar na organizao do lazareto, mas que colocaria disposio os medicamentos
da botica e se encarregaria do transporte e enterramento dos mortos. Na epidemia
de clera, a Santa Casa emprestou os servios dos africanos livres que serviam de
enfermeiros no hospital, sendo que um deles faleceu da doena.
At o final do sculo XIX, parece no ter ocorrido uma subveno direta da
cmara Santa Casa. Em 30 de abril de 1860, a Cmara de Pelotas aprovava uma lei
que deveria ser anexada ao Cdigo de Posturas, regulando a circulao de ces nas
ruas. Para a permanncia de ces nas ruas deveria haver uma licena concedida pelo
delegado de polcia que deveria ser renovada de seis em seis meses pelo valor de
6$000 ris, caso contrrio incorreria em multa de 10$000 a 20$000 ris. O produto
das licenas e multas deveria reverter em benefcio da Santa Casa. 69 Nunca encontrei
na receita da Santa Casa qualquer meno a recebimento de quantias referentes a
multas de contravenes de posturas. A subveno municipal, como veremos, ser
feita apenas no sculo XX.
As cmaras municipais no sculo XIX parecem tambm ter se utilizado da
prtica de pedir, como a Santa Casa recebia assistidos das povoaes vizinhas, estas
tambm deveriam contribuir para o sustento da irmandade. Como j vimos, em
1850 a Misericrdia de Pelotas envia um ofcio s cmaras de Bag, Piratini e
Jaguaro pedindo para estas agenciarem esmolas, pois daqueles distritos vinham
enfermos para hospital. 70 Em 1862, a Cmara de Canguu envia ofcio pedindo para
a Santa Casa receber os enfermos e os expostos daquela localidade, e a irmandade

68
Ata da Mesa de 17 de maro de 1867. Livro n. 3 de Atas, deliberaes e eleies ... op. cit.
69
Sala das comisses 30 de abril de 1860 [BPP/CEDOV; pasta CAMP 13].
70
Ofcio datado de 21 de abril de 1851. Livro de Registro de Ofcios e Documentos da Santa Casa de
Misericrdia de Pelotas de 1847 a 1869. [AHSCMP]
 153

responde que receber os enfermos, mas que os expostos no poderiam ser

recebidos. 71
De qualquer forma, as subvenes dadas Santa Casa de Pelotas, pelo
menos at 1884, sempre provinham dos cofre provinciais. E ainda que houvesse
reclamaes quanto ao atraso no pagamento, e diminuio ou insuficincia das
verbas, elas sempre foram pagas. No Grfico abaixo podemos observar quanto
representam as subvenes do Estado em relao receita total da irmandade:

GRFICO 5 Subveno do Estado em relao receita total da Santa Casa de

Pelotas (1850/1920)
60%

50%

40%

30%

20%

10%

0%
1850-1851

1853-1854

1856-1857

1859-1860

1862-1863

1865-1866

1875-1876

1878-1879

1881-1882

1885-1886

1888-1889

1894

1897

1900

1903

1906

1909

1912

1915

1918

Fonte: elaborao prpria a partir dos Relatrios da Provedoria

No grfico acima considerei como consignao do Estado toda receita da

Santa Casa obtida atravs do governo municipal, provincial/estadual e
imperial/federal. Podemos observar que, em alguns anos a subveno do Estado
ultrapassa os 50%, sendo que poucas vezes inferior aos 20%.

71
Resposta ao ofcio da cmara municipal de Cangu sobre enfermos pobres e expostos datado de
19 de janeiro de 1862. Livro de Registros e Ofcios da SCMP de 1847a 1869. [ASCMP].
 154

Como mostra de que esta apresentao dos dados limitada 72 (porque

considera apenas proporo e no valores reais), no podemos saber pelo grfico
que a receita proveniente de subvenes diminui consideravelmente a partir de
1882. Neste momento a subveno provincial reduzida de 12 para 6 contos de ris.
Entre 1878 e 1882, a subveno variava entre 10 e 12 contos de ris. A partir de
1883 baixa para 7 contos, e vai diminuindo at chegar aos 4 contos em 1889. Sobre
esta reduo (e, tambm a possibilidade de que outras irmandades possussem
carros fnebres) h um embate entre dois deputados provinciais no jornal Dirio de
Pelotas. So escritos sete artigos entre crticas e rplicas. A discusso comeou em
razo do seguinte texto publicado no relatrio anual da Santa Casa:

Um representante provincial, concorreu com todo o seu esforo, com

toda a sua influncia pessoal, para que nos fossem cassados pela assem-
blia provincial rendimentos, que, por sabia disposio legislativa,
colhamos do cemitrio do estabelecimento, para serem entregues s
irmandades, que esto muito longe de exercer uma to sublime misso,
como a que exercitamos, de to alta utilidade para a humanidade
sofredora.
No satisfeito com este empenho no louvvel, foi alm, e to mal
usando de uma alta atribuio que lhe foi conferida, com uma s penada
reduziu a seis, a quantia de 12:000$000 que recebamos de consignao
provincial !... 73

Neste ano foi votada uma lei que reduzia os privilgios da Santa Casa em
relao ao cemitrio (o que ser tratado abordado no prximo captulo). Pouco
tempo depois da publicao do relatrio, Joaquim Jos Affonso Alves (o
representante provincial em questo e diretor do Asilo de rfs) escreve um artigo
no jornal Dirio de Pelotas criticando a atitude do provedor de fazer aquele tipo de
comentrio, pois a lei apenas havia restitudo s irmandades um direito que elas
tinham pelo regulamento dado pela provncia aos cemitrios de Porto Alegre, Pelotas
e Rio Grande em 1850. Quanto afirmao de que a Santa Casa teria um fim mais
sublime do que as outras irmandades e aplicaria melhor os seus rendimentos,

72
Pensei em utilizar algum deflator como a cotao da libra, para tentar aproximar do valor real. Mas
esta apresentao talvez no fosse eficiente para demonstrar a participao do Estado no
financiamento da assistncia, porque assim como cresce a cidade, cresce tambm o nmero de
assistidos pela irmandade. E, conseqentemente, os valores reais gastos na assistncia tambm so
mais elevados.
73
Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Joaquim Jos de Assumpo
1881/1882. Pelotas: Imp. A Vapor do Correio Mercantil, 1882, p. 4. [AHSCMP; BPP pasta ENT 17]
 155

opina no ser verdade tendo a prova no prprio relatrio, onde se diz, que se est
construindo uma Igreja suntuosa, para cuja concluso se precisa de 32 contos. E se
o objetivo o culto, as irmandades tambm se dedicavam a ele:

Acresce que, proporcionando elas conduo e sepultura grtis seus

irmos, tambm prestam servio caridoso s famlias, que muitas vezes
fazem sacrifcio extremo em pagar 57 mil Santa Casa, alm das mais
despesas obrigatrias. 74

A prtica da caridade, na concepo de Alves no comportava a construo

de Igrejas, o dinheiro deveria ser empregado no auxlio aos pobres. 75 Termina o
texto se dirigindo ao Sr. Assumpo (provedor da Santa Casa): no caso de resposta
que no incumba ao annimo e que a leia antes de assinar. A resposta dada no
dia seguinte, e quem assina Francisco Antunes Gomes da Costas (futuro Baro do
Arroio Grande), dizendo que apenas procurava informar a nova Mesa sobre as
possveis redues na receita. Alves rebate dizendo que a diminuio da receita por
causa da obra da Igreja, e que sua inteno era tornar-lo odioso humanidade
sofredora e sociedade cuja estima procuro granjear. Gomes da Costa volta a
escrever com o mesmo argumento da justificao Mesa da diminuio da receita
De outro lado, Alves parece bastante preocupado com a sua imagem pblica
por ter influenciado na diminuio da subveno Santa Casa de Pelotas (note-se
que a subveno foi tambm diminuda para as Santas Casas de Porto Alegre e Rio
Grande). De qualquer forma, por mais que pudessem existir crticas atuao da
administrao da Santa Casa, a instituio era normalmente bem vista. 76
Em 1884 pago pela primeira vez o Imposto da caridade, o valor recebido
neste ano de 1:771$690. possvel que este ainda fosse o imposto sobre

74
Dirio de Pelotas. Pelotas 17 de agosto de 1882, p.1 [BPP].
75
Este no ser o nico momento em que a aplicao do dinheiro da Santa Casa criticada no sculo
XIX, como veremos no prximo captulo, estas crticas tambm dizem respeito ao dinheiro que seria
empregado na construo do cemitrio.
76
Os artigos escritos por Alves foram em: Dirio de Pelotas. Pelotas, 17 de agosto de 1882, p. 1; 20
de agosto de 1882, p. 1; 23 de agosto de 1882, p. 1; 26 de agosto de 1882. Os artigos de Gomes da
Costa esto em: Dirio de Pelotas. Pelotas, 18 de agosto de 1882, p. 1; 22 de agosto de 1882, p.1; 25
de agosto de 1882, p.1. [BPP].
 156

embarcaes, mas tambm provvel que fosse o imposto sobre o lcool, do qual
durante a Repblica, 2 teros eram destinados instituies de caridade. 77
As subvenes estaduais voltaram a ser mais significativas e regulares a
partir de 1893. Sendo que, no momento em que elas diminuem no grfico, um
momento em que foram realizados emprstimos para as obras internas de
modernizao do hospital. No relatrio que se refere ao perodo de 1897 a 1900, o
provedor Alberto Rosa menciona a subveno estadual que:

foi de R$ 12:000$000 anuais no perodo de que tratamos. Ainda que

escassa, essa verba de grande valor para a nossa receita, agradecendo
ns ao patritico Governo a sua benvola determinao. 78

Como se v o adjetivo para designar a ao governamental, sugere que ela

fosse uma benfeitoria. Em 1912, a Santa Casa tambm contou com uma loteria
federal. A Intendncia Municipal de Pelotas comeou a subvencionar diretamente a
Misericrdia em 1899, mas antes disso j havia demandas por subvenes diretas e
indiretas. O cuidado dos expostos, por exemplo, deveria ser pago pela Cmara, mas
era a provncia que pagava. A intendncia sempre alegava falta de recursos para os
cuidados que por ela deveriam ser assumidos. Durante a Repblica, houve uma
indefinio sobre quem deveria ser responsvel por atividades assistenciais antes
abarcadas pela Santa Casa.
Segundo Beatriz Weber, um servio de Assistncia Pblica mantido pelo
estado, foi criado no Rio Grande do Sul, em 1898, e caberia s intendncias
organiz-lo. No caso de Porto Alegre, este servio foi organizado no mesmo ano da
lei. Os principais fins deste servio seriam o socorro de vtimas de acidentes e
posterior envio para hospitais, levantamento de bitos de indigentes, de pessoas
com doenas contagiosas, e das que habitassem locais sem higiene. Ainda segundo
Weber, inicialmente o servio oferecia apenas medicamentos, e seus organizadores
afirmavam que o atendimento ambulatorial que poderia ser prestado era suprido

77
A referencia ao imposto da caridade como aquele cobrado sobre o lcool est em um ofcio enviado
por Bruno Chaves, Provedor da Santa Casa, ao Presidente do Estado em 24 de agosto 1921. AHRGS,
caixa AR-1, mao 2.
78
Relatrio (1897-1900), op. cit. p. 12.
 157

pela Santa Casa. 79 No caso de Pelotas no houve organizao deste servio, que era
prestado como dom pela Santa Casa

A Assistncia Pblica em Pelotas feita pela Santa Casa; e isto sem

obrigao ou contrato algum com os poderes competentes. (...) Durante o
binio, aqui foram atendidos (...) cerca de 700 feridos diversos aos quais
foram feitos, mais ou menos, 7000 curativos. 80

A organizao da Assistncia Pblica deveria ser responsabilidade dos

municpios, como refere o presidente do estado em 1913: Quanto aos pequenos
hospitais compete aos municpios cria-los e mant-los como inerentes ao servio da
Assistncia Pblica. 81 Pela primeira vez se falava em manter um servio de
assistncia organizado pelo Poder Pblico, o que no caso de Pelotas, como vimos,
no foi realizado.
Ainda que, a Santa Casa tenha mantido no compromisso de 1889 o
mordomo dos presos, no parecia dispensar eles muitos cuidados. Prova disso so
as constantes reclamaes nos jornais quanto situao dos mesmos, principal-
mente no que diz respeito construo de um enfermaria na cadeia. 82 Em 1902, a
Intendncia envia um oficio Santa Casa pedindo para que sejam fornecidos os
medicamentos para os presos pobres que no eram tratados no hospital, pois aquela
no tinha recursos especiais para avali-los. A resposta da Mesa negativa.
Quanto situao dos presos pobres, a responsabilidade quanto aos cuidados

79
WEBER, Beatriz Teixeira. As artes de curar: medicina, religio, magia e positivismo na repblica rio-
grandense 1889-1828. Santa Maria: UFSM, EDUSC, 1999, p. 59.
80
Relatrio da provedoria da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas 1915-1916, Bruno G. Chaves.
Pelotas: Off. Do Dirio Popular, s/data. [AHSCMP; BPP]
81
Mensagem do presidente Borges de Medeiros em 1913. Disponvel na internet: www.crl.edu.
Consulta feita em outubro de 2005. O primeiro pas na Amrica Latina a regulamentar um sistema de
Assistncia Pblica que abarcava atividades muitos semelhantes quelas exercidas pelas Misericrdias,
foi o Uruguai, em 1910. O programa previa: asistencia de enfermos; asistencia y cuidado de
alienados; asistencia y proteccin de ancianos desamparados, invlidos y crnicos; asistencia y tutela
de nios desamparados; asistencia y proteccin de embarazadas y parturientes; proteccin a la
infancia, sin perjuicio de la que corresponde al Patronato de menores. Veja-se: Ley orgnica de 7 de
noviembre de 1910. Apud: PAZ SOLDAN, Carlos Enrique. La asistencia social em el Peru. Lima:
Imprenta Centro Editorial, 1914, p. 10. (tesis para el doctorado, Universidad Mayor de San Marcos,
Facultad de Medicina). O autor faz uma defesa da organizao deste tipo de legislao no Peru e, em
outros pases da Amrica Latina.
82
Veja-se por exemplo: Correio Mercantil. Pelotas: 18 de junho de 1902, p. 1. As reclamaes quanto
a no existncia de uma enfermaria para presos ocorreram tambm no Imprio, por exemplo: Dirio
de Pelotas. Pelotas: 29 de maro de 1884, p. 1.
 158

bsicos que deveriam ser dispensados a eles, como alimentao e ateno no caso
de doena, ficava indefinida entre o estado/ provncia, o municpio e a Santa Casa.
A tendncia observada na pesquisa a de que a Santa Casa delimitou cada
vez mais as suas atividades caritativas, ao passo de que a responsabilidade atribuda
ao poder pblico quanto assistncia aos pobres aumentava. Em 1913, numa sesso
da Mesa da Santa Casa, o Sr. Assumpo Jnior sugere que a irmandade entre em
acordo com a Intendncia, com vistas a comprar uma ambulncia para fazer o
transporte dos enfermos. Responde-se que a idia boa, porm que compete ao
poder pblico fazer a assistncia pblica e no Santa Casa. 83
No comeo do sculo XX, poucas medidas foram tomadas pelo Estado no
que diz respeito assistncia. Havia tambm a recusa da Santa Casa em cuidar dos
assistidos que comumente recebia no sculo XIX. Uma indefinio sobre a
responsabilidade de ajudar em caso de doena, acidentes, abandono, velhice: este
foi o contexto da assistncia no comeo do sculo XX. A primeira lei federal criada
para regular a assistncia foi a lei de acidentes de trabalho em 1919. No caso de
Pelotas, a Santa Casa tambm atendia boa parte dos acidentados. Curiosamente, o
pagamento pelos cuidados mdicos dos trabalhadores no hospital era dos senhores
de escravos at 1888, e dos patres a partir de 1919.
__________________________________________________________

Podemos dizer que a Santa Casa em Pelotas atendia a um servio pblico:

distribua a caridade pblica no sculo XIX e era responsvel pela Assistncia
Pblica no sculo XX. Porm, as decises sobre quem receberia ou no socorro (e
tambm de que forma) eram tomadas pelos membros da Mesa administrativa, pelos
mdicos e pelas Irms de Caridade. Dependendo dos critrios de avaliao, o sujeito
podia ser considerado no merecedor de tal servio. Nas primeiras dcadas do sculo
XX, so comuns crticas nos jornais locais quanto recusa da Santa Casa em receber
diversas pessoas que deveriam ser assistidas. Normalmente, essas crticas diziam
respeito aos velhos e invlidos, indivduos que a irmandade recusava-se a receber
porque dizia que o hospital no era um asilo.

83
Ata da Mesa de 09 de agosto de 1913. Livro n. 8 de Atas, deliberaes e eleies da Mesa da Santa
Casa de Misericrdia de Pelotas de 1906 at 1918. [AHSCMP]
 159

Ao que parece, a partir do final do sculo XIX, a definio e separao das

esferas do pblico (como iniciativa estatal) e do privado parece mais ntida, apesar
das indefinies sobre a responsabilidade para com a Assistncia Pblica. No
entanto, em Pelotas, mesmo a Assistncia Pblica era atribuda uma instituio
privada. A Santa Casa recebia recursos dos doadores e do Estado como ddivas e
distribua a assistncia como caridade. Assim, a melhoria dos servios no poderia,
ou seria mais dificilmente, reclamada. Como mostrei, no havia um completo
desinteresse do Estado pela assistncia; esta, porm, no era tomada como sendo
sua responsabilidade. A assistncia se deu em nvel local, orientada pela
caridade/filantropia das elites da cidade de Pelotas. Neste sentido, os termos
caridade e filantropia no diferem muito: so atitudes necessrias para a organizao
do espao urbano e controle dos mais pobres. Reduzem a tenso subjetiva (e, talvez
objetiva) com as desigualdades sociais.
 Captulo 4 A assistncia: caridade, filantropia e
mercado

Chegamos ao captulo final deste trabalho, onde trato da organizao e

distribuio da assistncia prestada pela irmandade da Santa Casa de Misericrdia de
Pelotas. Conforme foi visto no captulo anterior, boa parte da renda da Santa Casa
provinha de subvenes do Estado, de doaes particulares, e sua posterior apli-
cao. Porm, como tambm j mencionado, uma das fontes de renda da Santa
Casa, era resultado do pagamento feito (por no-pobres, ou senhores de escravos)
pelos diversos servios assistenciais. Deste modo, alm da assistncia prestada aos
pobres como ato de caridade, a Santa Casa tambm disponibilizava servios pagos
que eram oferecidos a particulares e tambm a outras associaes. Os servios
prestados incluam venda de terrenos no cemitrio, aluguel de carros e dirias de
internamento no hospital. Ou seja, alm da ajuda aos pobres, a Santa Casa era uma
instituio que, at 1891, monopolizava muitos dos servios de enterramentos, e
mantinha um hospital que atendeu a diferentes interesses ao longo do tempo
estudado. De outro lado, grande parte dos servios de assistncia tanto do hospital,
quanto do cemitrio, tiveram como alvo os pobres ou aqueles que no podiam
pagar. O principal grupo de assistidos pela irmandade foram os enfermos de doenas
curveis. Ao longo do tempo, o hospital tambm recebeu os loucos, velhos,
invlidos; a Santa Casa cuidou tambm dos expostos. Para tentar chegar a algumas
concluses sobre a distribuio da assistncia, organizei este captulo em quatro
tpicos. O primeiro e o ltimo so os aparelhos principais da Misericrdia de Pelotas,
a saber: o Hospital e o Cemitrio. Os tpicos intermedirios dizem respeito ao
cuidado dos expostos e o recolhimento de loucos. Passo a explicar porque organizei
assim o texto.
O cemitrio e a cocheira fnebre sempre foram boas fontes de renda para a
Santa Casa, e a instituio se esforou ao longo do tempo para manter o nico
 161

cemitrio da cidade e o monoplio do transporte fnebre. Para isso, tentou de todas

as formas impedir que outras irmandades tivessem o direito de transportar seus
mortos at o cemitrio e, principalmente, que outras irmandades organizassem
cemitrios prprios. Um dos argumentos dos dirigentes da Santa Casa para manter o
monoplio era o de que a irmandade realizava o enterro de todos os pobres e
indigentes falecidos na cidade, portanto ele servia tambm como atividade
assistencial voltada a terceiros.
Quanto aos expostos e aos loucos so categorias de assistidos que tambm
eram recebidos no hospital, mas que so grupos importantes para compreender a
crescente especializao do hospital no tratamento de doenas e na economia da as-
sistncia (ou de uma filantropia bem compreendida). Ambos foram motivo de
reclamaes constantes por inadequao aos propsitos da irmandade, gastos
excessivos e poucos resultados no que diz respeito qualidade da assistncia.
Loucos e expostos davam muitos gastos e muito trabalho. Quanto aos expostos,
para os quais a Misericrdia recebia subveno estatal, muitos morriam, outros
tinham de ser alimentados e cuidados por muito tempo. Os loucos perturbavam a
ordem do hospital e causavam prejuzos materiais Santa Casa. Com isso pretendo
mostrar que: instituies como as Santas Casas no atendiam indiscriminadamente
os desafortunados, mas privilegiavam queles que poderiam rapidamente estar
novamente aptos ao trabalho.
De uma forma geral, a prioridade de atendimento no hospital foram
trabalhadores (escravizados ou no) em atividade, que deveriam restabelecer-se
rapidamente para continuar a labuta. Durante o perodo do regime de trabalho
escravo, o hospital gerava renda pelo internamento destes trabalhadores que tinham
sua estada paga pelos senhores. A partir do final da dcada de 1880, h uma crtica
do atendimento indiscriminado no hospital, que passa a ter investimento em infra-
estrutura e maior participao dos mdicos. Na segunda dcada do sculo XX a
diria dos quartos particulares representa renda considervel para a instituio.
 162

4.1 O cemitrio pblico da Santa Casa: monoplio e mercado

fnebre

Durante todo o tempo estudado, mesmo que os dirigentes tenham

centralizado a ateno no hospital no comeo do sculo XX, a maior parte da receita
da irmandade proveio dos enterramentos e do transporte fnebre: a assistncia
morte parecia algo muito importante para diversas associaes. 1 Por isso, neste sub-
captulo, ainda que em alguns pontos d ateno para a distribuio da assistncia
fnebre, a principal discusso ser em torno das disputas que a Santa Casa travou
para fazer valer suas decises perante a Cmara da cidade sobre a localizao do
cemitrio pblico que deveria ser construdo em local afastado do centro
populacional. Outra disputa foi com a irmandade de Nossa Senhora da Assumpo e
Boa Morte para manter o nico cemitrio da cidade. Mais disputas ocorreram com
relao organizao do transporte fnebre na cidade, no que diz respeito
possibilidade de outras irmandades ou de particulares possurem seus prprios carros
para a locomoo dos corpos at o cemitrio. Ainda neste sub-captulo procuro
compreender a manuteno do monoplio da Santa Casa aps a possibilidade de um
mercado livre. Mesmo aps a permisso de que irmandades e particulares fizessem o
transporte em 1882, e da Constituio de 1891 que dava fim ao monoplio dos
cemitrios, a Santa Casa manteve o nico cemitrio do 1 distrito (o que mantm at
hoje) e continuou a competir (e lucrar) com o transporte fnebre, mantendo este
fundo como sua principal receita. No toa que, durante boa parte do perodo
estudado, a Santa Casa de Pelotas lutou pelo monoplio dos enterramentos e do
transporte dos corpos at o cemitrio. Ainda que esta irmandade fizesse o enterro
dos pobres, a maior parte da clientela (se que d para chamar de clientela gente
morta) constitua-se de seus irmos, os associados em outras irmandades e

1
As irmandades religiosas, de uma forma geral, tinham como seus principais interesses a devoo e a
prestao de um enterro digno, ou de uma boa morte aos seus irmos. Tambm as sociedades de
socorros mtuos estavam bastante interessadas na assistncia fnebre. Sobre o peso dos socorros
fnebres nas sociedades de socorros mtuos veja-se: SILVA JR, Adhemar Loureno. As sociedades de
socorros mtuos: estratgias privadas e pblicas. (estudo centrado no Rio Grande do Sul Brasil,
1854-1940). Porto Alegre: Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, 2004. (tese de
doutorado), p.157-159.
 163

particulares que pagavam pelo enterramento e preservao dos tmulos dos seus
familiares. 2
A historiografia sobre a morte no Brasil j destacou as disputas decorrentes
da construo de cemitrios extra-muros, bem como a recusa dos eclesisticos em
realizar enterramentos de acatlicos. Acaso pensemos em uma proximidade
geogrfica, Mara Regina do Nascimento constata que na transferncia cemiterial
ocorrida em Porto Alegre, no inicio da dcada de 1850, no houve nenhum conflito
entre as irmandades e a Santa Casa, tal como ocorrido na Bahia em 1836. No caso
do cemitrio pblico da Misericrdia de Pelotas, houve disputas um tanto diferentes
daquelas descritas pela historiografia, mas que so capazes de ajudar a compreender
a importncia dada aos enterramentos e ao culto dos mortos no sculo XIX. 3
Segundo Jos Vieira Pimenta, a princpio (fundao da freguesia em 1812)
os enterramentos eram feitos na esquina da rua Santa Cruz com a atual Avenida
Bento Gonalves, num local prximo ao que seria construda a Igreja Matriz na qual
teria sido feito o primeiro enterramento em 1814. Em 1820 os enterros eram feitos
tambm em terreno atrs da igreja. Em 1825, foi criado um novo cemitrio, dada a
proibio dos enterramentos nas Igrejas, que, pelo mapa da cidade elaborado em
1835 estaria localizado na atual Avenida Bento Gonalves, entre Andrade Neves e

2
Acho que possvel falar em mercado fnebre, ainda que houvesse um sistema de monoplio
ancorado em um privilgio, porque existiam muitas associaes interessadas em prover este tipo de
socorro, no apenas as irmandades religiosas como tambm as sociedades de socorros mtuos. O
caso do Desterro interessante para que pensemos na existncia de um mercado livre, onde
irmandades, particulares e empresas alugavam e vendiam caixes, realizando anncios nos jornais
locais prometendo os melhores produtos e preos. Veja-se: CABRAL, Oswaldo. Medicina, mdicos e
charlates do passado. Florianpolis: Departamento Estadual de Estatstica, s/d, p.113-14.
3
REIS, Joo Jos. A morte uma festa. Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So
Paulo: Companhia das Letras, 1991. RODRIGUES, Cludia. Nas fronteiras do alm. A secularizao da
morte no Rio de Janeiro, sculos XVIII e XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005. NASCIMENTO,
Mara Regina do. Irmandades leigas em Porto Alegre: prticas funerrias e experincias urbanas
sculos XVIII e XIX. Porto Alegre: UFRGS, 2006. (tese de Doutorado em Histria). Sobre o tema da
transferncia cemiterial veja-se tambm: CATROGA, Fernando. O cu da memria: cemitrio e culto
cvico em Portugal 1756-1911. FLORES, Ana Paula Marquesini. Descanse em Paz. Testamentos e
cemitrio extra-muros na Santa Maria de 1850 a 1900. Porto Alegre: Pontifcia Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul, 2006. (dissertao de Mestrado em Histria). COE, Agostinho Jnior Holanda. A
morte e os mortos na sociedade ludovicense (1820-1855). Universidade Estadual do Maranho, 2005.
(monografia de concluso de curso histria). Disponvel na internet: www.outrostempos.uema.br ,
consultado em fevereiro de 2005. NASCIMENTO, Mara Regina do. Irmandades religiosas na cidade:
entre a ruptura e continuidade na transferncia cemiterial em Porto Alegre no sculo XIX. Estudos
Ibero-americanos. PUCRS, v. XXX n. 1, jun. 2004. P. 85-103. ROCHA, Maria Aparecida Borges de
Barros. Igrejas e Cemitrios: As transformaes nas prticas de enterramentos na cidade de Cuiab
1850 a 1889. Cuiab: Universidade Federal de Mato Grosso, 2001. (mestrado em Histria).
 164

Gal. Osrio. 4 Em 1849, este cemitrio no era mais considerado apropriado para a
cidade. Dois anos aps a fundao irmandade da Misericrdia em Pelotas, a Cmara
nomeava uma comisso permanente que deveria prover uma planta e realizar
oramento para a construo de um cemitrio em relao populao da mesma.
A Cmara tambm decidia que seria nomeada nova comisso para escolher a locali-
zao do cemitrio. Para a execuo do projeto deveria pedir auxlio Assemblia
Provincial e, desde j, antecipava que a comisso no poderia concordar em que se
amplie ou que se faam melhores acomodaes no cemitrio atual, por se achar ele
numa localidade imprpria pela proximidade da cidade. Alguns dias depois a
comisso havia encontrado um terreno apropriado: a coxilha situada entre o
Tenente Coronel Anbal Antunes Maciel e Antnio Roiz de Almeida oferecia as
propores necessrias e os ajustes deveriam ser feitos com o proprietrio, pois era
urgente a necessidade de para ele remover-se os restos mortais do que existe por
muito prximo a povoao. 5 A Cmara estava agindo de acordo com a lei de 1 de
outubro de 1828, que determinava que fosse dado fim aos enterramentos nas
Igrejas e construdos cemitrios municipais longe das povoaes. Acontece que um
ano aps as discusses na Cmara, aprovado o Regulamento para o Cemitrio
Geral a cargo da Santa Casa de Misericrdia de Porto Alegre, onde tambm so
designadas, em Rio Grande e Pelotas, as respectivas Misericrdias para administrar
os cemitrios que deveriam ser construdos naquelas cidades. 6
Na dcada de 1850, a Provncia tambm subsidiou uma srie de cidades,
vilas e freguesias para que as Cmaras ou irmandades locais construssem

4
A descrio feita por Joo Simes Lopes Neto a partir dos escritos de Jos Vieira Pimenta j foi
abordada no captulo 1. Apenas a informao da localizao atual [1912] dos cemitrios de autoria
de Lopes Neto as demais informaes so transcries do Livro da revalidao da matrcula dos
irmos at 1853 da Irmandade do Santssimo Sacramento e Padroeiro S. Francisco de Paula da cidade
de Pelotas. Veja-se: LOPES NETO, Joo Simes. Revista do Primeiro Centenrio de Pelotas. Publicao
auxiliar para a comemorao projetada pela Biblioteca Pblica Pelotense. Pelotas, 1912, abril 30 maio,
n. 7 e 8. [CEDOP-BPP]. Segundo este texto, o ltimo enterramento dentro da Igreja teria ocorrido em
janeiro de 1823.
5
Correspondncia expedida pela Cmara, 15 de janeiro de 1849. [BPP/CEDOV; pasta CAMP 02].
6
Vejam-se as leis seguintes: n. 197, de 27 de novembro de 1850 e, n. 199 de 5 de dezembro de 1850
[Legislao Provincial AHRGS]. Sobre a transferncia dos cemitrios em Porto Alegre, veja-se:
NASCIMENTO, Mara Regina do. Irmandades leigas em Porto Alegre, op. cit. Ainda segundo Cludia
Rodrigues no mesmo ano de 1850 o Conselho do Estado determinou que fossem na Corte e nos
municpios do Rio de Janeiro fossem construdos cemitrios nos subrbios das localidades.
RODRIGUES, Cludia. Nas fronteiras do alm... op. cit.
 165

cemitrios. 7 Assim como foi concedida verba para a construo de muitos cemitrios
realizada pelas Santas Casas e demais irmandades, para que procedessem ou a
construo ou transferncia de seus cemitrios para lugares apropriados. No caso
de Pelotas, o governo provincial tambm concedeu subvenes e emprstimos para
a construo do cemitrio. Antes do incio da construo, houve uma disputa entre a
Santa Casa, que havia ficado encarregada de proceder a transferncia, e a Cmara,
que j um ano antes procurava tomar providencias para a construo do cemitrio.
O objeto da disputa era a localizao da obra. Esta disputa pode ajudar a entender
um pouco melhor a relao entre os poderes locais e Provncia neste momento, e
tambm o carter pblico e monopolista do cemitrio da Santa Casa ao longo do
sculo XIX.
Se em 1849, a Cmara de Pelotas procedia a escolha do terreno para o
cemitrio, em 1850, o mesmo fazia a Mesa da Misericrdia. Neste momento,
discutia-se a compra de esquife para os pobres que morriam no hospital bem como,
a realizao de um emprstimo para a construo do cemitrio. O terreno escolhido
era de D. Ana Bernarda Barcellos, 8 e estava localizado em local prximo ao antigo
cemitrio. A negociao com Ana no foi frutfera e a tentativa que se seguiu foi um
pedido Cmara para desapropriao do terreno por ser de utilidade pblica. No
tendo xito o pedido, em 1851, falava-se na compra de um terreno do Irmo (da
Santa Casa) Jos Vieira Vianna do outro lado do Santa Brbara [arroio prximo
cidade]. Este terreno foi, por fim, considerado inadequado por ser muito pequeno.
Afinal, foi escolhido um terreno por uma comisso com membros da Santa Casa e da
Cmara, tambm do outro lado do Santa Brbara, porm um pouco mais afastado:

7
Veja-se, por exemplo, a lei n. 375 de 20 de novembro de 1857, que concede as quantias de 3
contos de ris para a construo de cada um dos cemitrios das Vilas de Bag, Piratini e Canguss,
2 contos e quinhentos mil ris para o da Freguesia de Nossa Senhora dos Anjos dAldeia, dois contos
para o cerco do cemitrio da Freguesia de Arroio Grande, e dois contos para que fosse removido
para lugar conveniente o da cidade de Rio Pardo. [Legislao Provincial, L-577, AHRGS]. Ao passo
que nas dcadas de 1860 e 1870, so aprovados diversos regulamentos e regimentos de cemitrios.
Ademais, continuam os financiamentos para a construo de diversos cemitrios locais Sobre a
construo do cemitrio da Vila de Santa Maria da Boca do Monte, veja-se a dissertao recentemente
defendida: FLORES, Ana Paula Marquesini, Descanse em paz... op. cit. No caso das cidades Rio
Grande e Rio Pardo, temos as seguintes leis que aprovam os regulamentos dos respectivos
cemitrios: n. 444 de 21 de dezembro de 1859 e, lei n. 852 de 26 de maro de 1873 [Legislao
Provincial, L-581a e L-588, AHRGS].
8
Grande Benfeitora da Santa Casa e mulher do ex-provedor Jos Roiz Barcellos.
 166

Ao lado direito da estrada chamada de Manoel Alves, e imediato ao

cerco que a divide, pouco adiante de uma casa que est h cem metros da
olaria da finada D. Rita, h um terreno que sobressai um pouco aos
circunvizinhos, plano ..., o qual as comisses reunidas pensaram ser o mais
prprio para o cemitrio, no s pelo que se fez dito, como porque est
convenientemente afastado da cidade e em tal relao com a sua posio
que os ventos, que mais geralmente [ilegvel] quer no vero quer no
inverno, no podem trazer [ilegvel] os miasmas. 9

Em 11 de maro de 1852, l-se em Mesa um ofcio da Cmara que, por

saber das dificuldades da Santa Casa na obteno do terreno, oferecia o Logradouro
Pblico 10 para a escolha do mesmo. A reao da Mesa no foi das melhores:

A Mesa resolveu responder Cmara que nenhumas dificuldades tem

encontrado na aquisio do terreno que pela mesma Cmara lhe foi
destinado, exceo daquelas que j existiam, quando a Cmara em sua
sabedoria julgou ser este o terreno mais apropriado. 11

Dois dias aps, a Santa Casa reporta-se ao Presidente da Provncia afirman-

do no desistir da desapropriao do terreno escolhido que pertencia D. Rita
Leocdia, tambm localizado adiante do Santa Brbara. A discusso sobre a
localizao do cemitrio anterior a este fato. Em 21 de fevereiro de 1852,
Domingos Jos de Almeida, charqueador, defendia publicamente a utilizao do
Logradouro Pblico para tal obra. Segundo Almeida, de fato, a comisso com
membros da Cmara e da Santa Casa havia escolhido o terreno de D. Rita Leocdia.
Alegava que os contrrios construo no Logradouro afirmavam que o terreno era
por demais alagadio e, por isso, inapropriado para enterrar os mortos. Porm
Almeida listava uma srie de motivos para que o local escolhido fosse o Logradouro:
ficava mais perto da Costa de Pelotas (2 distrito, localizao da maior parte das
charqueadas da cidade), Arraial da Boa Vista, Retiro, Serra dos Tapes, e Monte
Bonito; e quase na mesma distncia que o de Santa Brbara da cidade. Por estas
razes, no haveria obstculo de tempo e caminho. Alm disso, pretendia-se erigir

9
Ofcio das comisses encarregadas da escolha de um terreno para o cemitrio pblico ao Presidente
da Provncia em 30 de junho de 1851. A-UM 105, DOC 330 [AHRGS]. Agradeo Caiu Cardoso Al-
Alan pela meno este documento.
10
Sobras da diviso de terras destinadas em 1825, pelo Conselho Provincial, para Logradouro Pblico.
11
Ata de sesso da Mesa em 11 de maro de 1852. Para as demais informaes veja-se
respectivamente as atas de: 1 de setembro de 1850, 27 de setembro de 1850, 09 de dezembro de
1850, 24 de junho de 1851. In: Livro n. 1 de Atas, deliberaes e eleies da Mesa da Santa Casa de
Misericrdia de Pelotas de 1847 at 1856. [AHSCMP].
 167

uma freguesia na Costa e, por isso, um cemitrio no Logradouro serviria s duas

freguesias. Em caso de epidemia, se o cemitrio fosse em Santa Brbara, teriam que
atravessar a cidade e, se fosse no Logradouro as encomendaes poderiam ser
feitas na capela do cemitrio. E, finalmente:

5) Colocado o cemitrio em Santa Brbara, alm do valor do terreno

preciso, que a Santa Casa tem de pagar e daquele que depreciar em seu
entorno, obstando ainda na sua vizinhana, e nas obras desta cidade,
ereo de soberbas quintas, que muito tm de concorrerem um dia para
recreio e abastecimento de seus habitantes: quando tendo de ser vedado
lavoura, edificao de prdios e outros misteres o vasto campo do
logradouro por indispensvel no paradouro das tropas de gado para
consumo da cidade e xarqueadas, da carretama da campanha um pouco
mais tarde, e a manuteno dos numerosos animais, que costeiam essas
xarqueadas (sic) e imensas outras fbricas rurais situadas em seu derredor,
a nada ofende. 12

No caso dos que defendem a localizao do cemitrio no Logradouro Pblico,

o interesse parece claro: a maior proximidade com as charqueadas, e portanto, o
menor custo do transporte. Tambm possvel notar que Almeida no parece preo-
cupado com os efeitos nocivos que poderia causar o cemitrio em meio aos trabalha-
dores que traziam os gados e os produtos da colnia. O interessante que Domin-
gos Jos de Almeida pareceu em outros momentos bastante interessado na salubri-
dade pblica. Foi o caso da epidemia de clera em 1855, quando organizou um laza-
reto, e criticou as prticas de enterramento de escravos no interior das propriedades
particulares. 13 Se o cemitrio fosse muito longe das propriedades, grande parte dos

12
O Pelotense, ano II, 21 de fevereiro de 1852, n. 41, p. 1-2. Anexo em A-MU [autoridades
municipais] 105, DOC 330, AHRGS.
13
Domingos Jos de Almeida descreveu em carta como eram realizados os enterramentos dos
escravos dos charqueadores na epidemia: Aparecendo a epidemia reinante neste distrito por estragos
rapidssimos, os Srs. das vtimas as mandavam sepultar nos antigos cemitrios do falecido Antnio
Pereira da Cruz direita do Pelotas, e no de Fontoura esquerda do mesmo. Os parceiros, a quem
encarregavam esse penoso servio, apenas abriam um rego na flor da terra, nele estendiam o
cadver, e de outros regos, que faziam aos lados, tiravam a terra que sobrepunham em dito cadver
maneira de um camalho [poro de terra de lavoura entre dois regos, segundo o dicionrio
Aurlio], como observei, e se retiravam, por preguia ou por medo da molstia. Este mtodo de
enterramento alm de impiedoso e oposto aos nossos hbitos religiosos, facilitava o pronto
destapamento (sic) dos corpos, a transmisso do mal e os expunha voragem de ces e animais
carnvoros. Almeida justifica com a descrio destas irregularidades a construo por ele de um
cemitrio, anexo ao lazareto, o qual mandou cercar e benzer, o qual tambm serviria ao Curato de
Santo Antnio da Boa Vista. Anais do Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Vol. 3, 1979, p. 133-34.
 168

senhores no estariam dispostos a pagar pelo transporte e enterramento, que seri-

am, a partir de 1855, encargo exclusivo da Santa Casa. Tanto estavam interessados
os moradores da Costa de Pelotas, na localizao do cemitrio, que, em 19 de abril
de 1852 enviaram ao Presidente da provncia um ofcio com 50 assinaturas, muitas
de homens que tinham suas charqueadas prximas ao Logradouro. Neste ofcio,
novamente aparecem as crticas ao uso indevido que faria a Santa Casa dos seus
recursos na compra do terreno, para que a Santa Casa utilizaria de:

Fundos obtidos da beneficncia Pblica com o positivo fim de

concorrerem ao alvio da inocncia abandonada e do enfermo desvalido,
por isso que diminuir os donativos dos fiis, pelas diversas maneiras por
que pode ser encarado semelhante desvio. 14

Os integrantes da Cmara tambm argumentavam que no viam problema

nenhum para a sade pblica em relao localizao do cemitrio no Logradouro.
Alm disso qualquer que fosse o terreno escolhido, no poderia ele ser propriedade
da Santa Casa, visto que:

pertencendo ao pblico se destina para uma obra tambm pblica, e de

utilidade pblica, no havendo a condio caracterstica das doaes, isto
, a transmisso da propriedade a ttulo gratuito. Nem se diga que o
cemitrio pertence Santa Casa de Misericrdia, porque segundo o esprito
da lei, apenas tem ela administrao e gozo pelo tempo que
convenientemente for, sujeita s respectivas disposies. 15

De fato, o regulamento aprovado em 1850, apenas concede a administrao

Santa Casa. No entanto, no houve nenhum contrato entre o governo e a irman-
dade. Pelos relatrios dos presidentes da Provncia, podemos ver que o governo no
tinha fundos para a construo dos cemitrios e, alm disso, considerava que seria

Podemos tambm interpretar esta postura de Almeida como a de algum que diz agir pelo bem
pblico, mas tambm est interessado nas vantagens pessoais que pode obter com isso.
14
Ofcio enviado ao Presidente da Provncia em 19 de abril de 1852 e abaixo-assinado por 50 homens.
A-MU 105, DOC 330. [AHRGS].
15
Ofcio da Cmara ao Presidente da provncia em 24 de abril de 1852. A-MU 105, DOC 330.
[AHRGS]. Assinam: Joaquim Jos Affonso Alves - Presidente; Domingos Jos de Almeida; Jos Incio
da Cunha; Jos Antnio Moreira; Manoel Gomes da Silva; Francisco Manuel dos Passos. Segundo o
ofcio apenas no teria concordado Manoel Loureno do Nascimento Filho. Se acreditarmos na lista de
Fernando Osrio nem todos estes estariam na Cmara.
 169

til para as Santas Casas, passados os anos iniciais de construo, os rendimentos

futuros da necrpole. 16

Figura 1 Localizao aproximada dos terrenos em disputa para o cemitrio

Fonte do mapa: GUTIERREZ, Ester J. B. Negros,

charqueadas e olarias. Um estudo sobre o espao
pelotense. Pelotas: Ed. UFPel, 2001. figura 26, p. 102.
[figura editada por mim]

Os mesrios da Santa Casa tambm criticavam os interesses individuais

daqueles que desejavam a localizao no Logradouro. Ainda que os interesses da
Misericrdia no fossem claros, tampouco era a descrio dos fatos. 17 Em ofcio ao
Presidente da Provncia, datado de maio de 1852, criticavam a escolha de terreno no

16
Em vrios relatrios dos presidentes da Provncia podemos encontrar clara inteno de que o
cemitrio gerasse renda para a Santa Casa em Porto Alegre. Veja-se por exemplo o que diz em 1849
Francisco Jos de Souza Soares de Andra, ao falar sobre as dificuldades financeiras da Misericrdia:
Um dos objetos de renda considervel que vir a ter este estabelecimento ser a do cemitrio, logo
que esteja pronto. Relatrio apresentado pelo Presidente da Provncia do Rio Grande do Sul o Tem.
Cel. Francisco Jos de Souza Soares de Andra, na abertura da Assemblia Legislativa Provincial no 1
de junho de 1849. Porto Alegre: Typografia do Porto-alegrense, 1849, p. 4. Disponvel na Internet
em: www.crl.edu
17
Esta uma caracterstica comum no texto de alguns escrives da Santa Casa, ao passo que, na
maioria dos casos os opositores colocam com clareza a sua posio.
 170

logradouro por ser um imenso chapado, que apresenta coroas ou salincias aqui e
ali, necessita de ser em toda a sua extenso esgotado por meio de regos de dois a
trs palmos de profundidade. Diziam tambm que no havia dificuldade na
aquisio do terreno escolhido: a demora era em funo da viagem para a Europa de
um dos herdeiros e, no mais, a relutncia dos interesses particulares que tem
encontrado na Cmara, no deixam de pr alguns [obstculos]; de outro lado a
Mesa estaria agindo com imparcialidade e desinteresse perfeito. 18
Podemos apenas suspeitar dos interesses dos envolvidos na questo: para os
que queriam o cemitrio no Logradouro mais fcil identific-los, pois quanto mais
prximo estivesse das charqueadas (que concentravam muitos escravos), mais
barato seria o custeio do transporte e, possivelmente, mais possibilidades haveria de
intervir no funcionamento da necrpole. De outro lado, para a Santa Casa poderia
ser mais vantajoso o afastamento das charqueadas, porque ento lucraria com o
transporte fnebre, mas, tambm possvel que houvesse uma obstinao dos
irmos em manter o plano original, ou ainda a real preocupao com a higiene do
terreno para a cidade. 19
Em julho de 1852, o Presidente da Provncia que, pelo regulamento de
1850, deveria intermediar as questes que dissessem respeito aos cemitrio
decidiu que o local deveria ser no Logradouro Pblico. Mas ainda assim, no final
prevaleceu a deciso da Santa Casa. Em maio de 1853, a Santa Casa oficiava
Cmara (que tinha nova composio, porm o mesmo presidente), ao Presidente da
Provncia e ao seu procurador no Rio de Janeiro, Manoel Jos Barreiros, para que
dessem andamento no processo de desapropriao do terreno de Rita Leocdia de
Moraes (o escolhido prximo ao Santa Brbara). Este foi, por fim, o terreno onde se
construiu o cemitrio. O terreno foi desapropriado em novembro de 1853, e dois
anos depois tiveram incio os enterramentos naquele local. A epidemia de clera, em
1855, fez com que a Mesa improvisasse a construo que adiava por alegada falta de

18
Ofcio da Santa Casa ao Presidente da Provncia em 20 de maio de 1852 [AHRGS; pasta A-UM 105,
DOC. 330].
19
A descrio de Ester Gutierrez confirma a descrio feita pela Santa Casa do terreno do Logradouro.
GUTIERREZ, Ester J. B. Negros, charqueadas e olarias. Um estudo sobre o espao pelotense. Pelotas:
ed. UFPel, 2001, p. 218.
 171

recursos. 20 Tanta foi a preocupao com a contgio que poderiam causar os

cadveres que, em 1858, quando completariam trs anos de inumao mnima para
os cadveres nos cemitrios, decretada uma lei provincial, seguida pelos dirigentes
da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas, que proibiu por nove anos a exumao dos
cadveres dos que faleceram do clera. 21
A Santa Casa, como j vimos, possua a administrao do cemitrio
municipal e o monoplio dos enterramentos na cidade. No entanto existiam outras
irmandades que tinham como objetivos a devoo catlica e o auxlio fnebre aos
seus scios. As brigas entre as Santas Casas e outras irmandades j so conhecidas
na historiografia, principalmente para o caso da Bahia estudado por Joo Jos Reis. 22
No caso do Rio Grande do Sul, no que toca s trs principais cidades (Porto Alegre,
Pelotas e Rio Grande), as irmandades podiam possuir terrenos nos cemitrios das
Misericrdias, no podendo organizar cemitrios prprios.
Na cidade de Porto Alegre, apenas em 1866 e 1868 duas irmandades
adquiriram terrenos no cemitrio da Santa Casa, respectivamente a de So Miguel e
Almas e a de Santa Brbara. No entanto, estas irmandades deveriam sujeitar-se ao
regulamento e preos oferecidos pela Misericrdia, podendo haver intercesso do
Presidente da Provncia, e desde o comeo mostravam interesse em possuir um
cemitrio prprio. 23
No caso de Pelotas, a irmandade da Conceio foi a primeira a comprar
terreno no cemitrio. Em seu relatrio de 1862, o provedor Baro de Piratini j

20
Respectivamente: Atas de sesses da Mesa de: 18 de julho de 1852; 1 de agosto de 1852; 3 de
outubro de 1852; 1 de maio de 1853; 6 de novembro de 1853; 7 de outubro de 1855; 25 de
novembro de 1855. In: Livro n. 1 de Atas, deliberaes e eleies ..., op. cit. O cemitrio extra-muros
de Rio Grande tambm foi inaugurado em razo da epidemia de clera. Veja-se: RODRIGUES, Sued
de Oliveira. Santa Casa de Misericrdia de Rio Grande. A saga da Misericrdia. Rio Grande: Ed. da
FURG, 1985, p. 55.
21
Lei n. 409 de 23 de novembro de 1858. [Legislao Provincial, L-851, AHRGS].
22
REIS, Joo Jos. A morte uma festa, op. cit.
23
NASCIMENTO, irmandades leigas... op. cit., p. 314-319. A referencia ao desejo de um cemitrio
prprio de: MLLER, Liane. as contas do meu rosrio..., op. cit., p. 52-53. A autora faz referencia
ao ofcio encaminhado ao Presidente da Provncia ainda em 1850, por quatro irmandades (Santssimo
Sacramento, N. S. da Conceio, So Miguel e Almas e Rosrio), pedindo para possurem em conjunto
um cemitrio prprio. As irmandades alegavam que tinham aceitado resignadas a proibio dos
enterramentos nos templos pela convico de que alguma utilidade dela resulta; porm cnscias as
mesmas irmandades de que tirada essa garantia nica que oferece os compromissos para compensar
o nus que partilha cada irmo, deixaro de existir, com o grave dano que seguiria para o culto
externo.
 172

reclamava que se fossem vendidos terrenos para as outras irmandades, a Santa Casa
perderia boa parte de sua renda:

A irmandade da Conceio j tem construdo poro de catacumbas, a

das Almas j requereu terreno para as construir, a do Santssimo
Sacramento no tardar em fazer o mesmo, e ficar ento a Misericrdia
s percebendo os aluguis dos carros, e os pequenos emolumentos do
fechamento das catacumbas e das sepulturas do cho; enquanto por outro
lado tem de dar sepulturas a todos os pobres; Depois de estudar-se a
matria ser conveniente pedir-se Assemblia Legislativa Provincial
alguma reforma nas leis do cemitrio para com o nosso. 24

Ao que consta, no final de dcada de 1860, a Irmandade da Boa Morte e

Assumpo obteve autorizao do Bispo Dom Sebastio Dias Laranjeira para
construir cemitrio prprio. Em 1868, informava ao Presidente da Provncia, que j
havia comprado o terreno com 25 braas de frente e 40 de fundos, pelo qual havia
pagado 600 mil ris a Manoel Marques das Neves e, quanto construo dos
jazigos, ser feita lentamente com os donativos dos irmos e fiis que fazem doao
do tijolo, cal, e mo de obra. 25 A Misericrdia no aceitou pacificamente a
construo deste cemitrio. No relatrio feito em 30 de junho de 1869, e enviado ao
Presidente da Provncia em 17 de janeiro de 1870, descrito o processo de embargo
da obra

Foi a mesa da Santa Casa obrigada a fazer uma representao

Presidncia da Provncia contra ao Exmo. e Revmo. Bispo Diocesano para
proibirem a continuao e beno de um cemitrio que a irmandade Nossa
Senhora da Boa Morte e Assumpo principiava edificar fora dos terrenos
do cemitrio da Santa Casa, por ser contra o determinado pelas leis
provinciais acima citadas [27 de novembro de 1850 e 9 de dezembro de
1851, que do regulamento aos cemitrios de Porto Alegre, Rio Grande e
Pelotas] (...) O exmo. Ministro do Imprio declara por aviso de 8 de
fevereiro de 1869 que o decreto concedia referida irmandade concesso
para possuir terreno e no para construir cemitrio. [por isso ...] a Mesa da
Santa Casa embargou a obra, e o juiz municipal por sua sentena, mandou
demolir o que tinham construdo e [determinou] que a irmandade fizesse

24
Relatrio que o provedor da Mesa da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Baro de Piratiny
apresentou em sesso de 3 de agosto de 1862 dando-se posse a nova Mesa. Rio Grande: Typografia
Off. De Antnio Estevo, 1862, p. 7 [AHSCMP, BPP]
25
Ofcio enviado ao Presidente da Provncia em 08 de julho de 1868 por Saturnino Epaminondas de
Arruda Irmandade da Nossa Senhora da Boa Morte e Assumpo. [AHRGS, caixa AR-7, mao 14].
 173

venda do terreno, que no podia possuir, de cuja sentena a irmandade da

Boa Morte apelou, e seguiu para a relao do Rio de Janeiro. 26

Se a irmandade da Boa Morte apelava para o tribunal da Relao, a Santa

Casa continuava listando os motivos pelos quais aquela no poderia possuir cemitrio
prprio:

Como que uma irmandade pobre pode acudir a tantos encargos em

cemitrio separado? Quem havia de fiscalizar a forma dos enterramentos
com as solenidades que mandam as leis de certides de mdico, licenas
da autoridade policial, obrigar encomendao do vigrio ou coadjutor,
conhecer se pobre ou rico, para saber a forma como se deve proceder. 27

No tive acesso ao processo encaminhado contra a Santa Casa. De qualquer

forma, esta irmandade nunca possuiu terreno no cemitrio da Misericrdia.
possvel que tenha construdo cemitrio em 1893, pelo menos recebeu para isso
autorizao da intendncia. 28 As irmandades que passaram a possuir catacumbas no
cemitrio da Santa Casa, alm da Conceio, foram So Miguel e Almas e Nossa
Senhora do Rosrio, ambas a partir de 1872. 29
Quanto ao enterro de acatlicos parece no ter ocorrido nenhum problema.
Em 1863, foi enterrado no cemitrio um mdico protestante que prestou servios
Santa Casa. Neste momento, sabemos que j estava demarcado o cemitrio das
diferentes religies:

o irmo escrivo e procurador da administrao do cemitrio deram

conhecimento Mesa, que estando marcadas 50 braas quadradas, digo
em quadro, ou 2.500 braas superficiais, o cemitrio das diferentes reli-
gies como ordenam as leis provinciais de de de de de de (sic) foi nele

26
Relatrio e ofcio ao Presidente da Provncia em 17 de Janeiro, e assinado pelo escrivo Jos Vieira
Pimenta em 30 de junho de 1869. In: Livro de Registro de Ofcios e Documentos da Santa Casa de
Misericrdia de Pelotas de 1870 a 1907 [AHSCMP].
27
Ofcio de Jos Vieira Pimenta, escrivo da SCMP ao Representante Provincial Major Antnio Mncio
Ribeiro, em 23 de fevereiro de 1870. Livro de Registro de Ofcios... de 1870 a 1907, op. cit.
28
Novo cemitrio Nossa Senhora da Boa Morte e Assumpo teve autorizao da intendncia para
possuir um cemitrio nas trs vendas. Correio Mercantil. Pelotas, 20 agosto 1893, p. 2. No obtive
maiores informaes, porque achei este notcia j nos momentos finais da pesquisa. De qualquer
forma, a autorizao posterior constituio de 1891, que libera a construo de cemitrios.
29
O primeiro enterro em catacumba da So Miguel e Almas em 5 de abril de 1872. Em catacumba
do Rosrio o primeiro enterrado foi Nicanor Galigniana (que era tambm irmo, mesrio e Grande
Benfeitor da Santa Casa, ou seja era um sujeito razoavelmente rico), o enterro foi em 17 de janeiro
de 1876. Veja-se: Livro n. 2 dos sepultamentos no cemitrio da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas.
De 26 de abril de 1868 at 31 de maro de 1878.
 174

sepultado o benemrito mdico Dr. Josu Bonds em sepultura rasa, no dia

17 de novembro p.p. [prximo passado] e a mesa deveria deliberar a
respeito do pagamento. E que sua viva e filhos desejam erigir em cima da
sepultura um mausolu. 30

Josu Bonds, mdico norte-americano protestante que prestava servio

voluntrio no Hospital da Misericrdia, teve seu enterro realizado pela irmandade,
inclusive com a doao do terreno em homenagem famlia pelos servios
prestados. Como vimos no captulo 2, a Santa Casa permitia o ingresso dos
acatlicos no seu quadro de irmos, desde que, fossem cristos e tivessem as
demais qualidades inerentes. Nos cemitrios de Porto Alegre e Rio Grande,
tambm existia um espao separado, no-bento, para o enterro dos no-catlicos.
Em Portugal, havia crtica a esta diviso entre catlicos e acatlicos. No Brasil, pelo
que indica a pesquisa de Cludia Rodrigues a maioria dos cemitrios no possua
sequer o tal espao em separado, gerando graves problemas no enterro daqueles
que a Igreja no considerava dignos de serem enterrados em solo bento. 31 No caso
da Misericrdia de Pelotas, ao que me consta, no ocorreu este tipo de conflito. No
entanto, em 1892, a irmandade recusa a proposta de compra do terreno feita pela
associao do cemitrio acatlico por no ser conveniente, provavelmente porque
esta concesso diminuiria muito a renda da Santa Casa. 32

30
Ata de 7 de dezembro de 1863. Livro n. 3 de Atas, deliberaes e eleies da Mesa da Santa Casa
de Misericrdia de Pelotas de 1863 at 1875. [AHSCMP]. Anteriormente existncia do cemitrio da
Santa Casa, parece que houve problema no enterramento de um soldado alemo em 1852, quando o
vigrio negou-se a enterr-lo no cemitrio catlico. Ento os seus companheiros o enterraram em
terreno prximo ao cemitrio existente. Em Porto Alegre, Nascimento afirma que foi inaugurado
cemitrio luterano tambm em 1852. Em Rio Grande, parece que foi construdo um cemitrio
protestante em terreno da Misericrdia em 1858. Respectivamente: OSRIO, Fernando. A cidade de
Pelotas. Pelotas: Armazm Literrio, 1998. V 1, p. 130. NASCIMENTO, Mara Regina. Irmandades
leigas em Porto Alegre, op. cit. p. 320. RODRIGUES, Sued Oliveira. Santa Casa, op. cit., p. 58
31
CATROGA, Fernando. O cu da memria. op. cit. Veja-se especialmente o captulo 1: o Cemitrio
como Espao Pblico, p. 41-74. Cludia Rodrigues relata que em vrias cidades do Rio de Janeiro no
havia sequer o cemitrio separado, sendo que muitas vezes, no havia local de enterramento para os
acatlicos: eram poucos, porm os cemitrios que em seus regulamentos determinavam um espao
no bento para inumao dos chamados no catlicos ou acatlicos. RODRIGUES, Cludia. Nas
fronteiras do alm. op. cit. , p. 153.
32
Ofcio enviado pela Santa Casa de Pelotas associao do cemitrio acatlico em 29 de dezembro
de 1892. Livro de Registro de Ofcios... de 1870 a 1907, op. cit. No que diz respeito discusso
travada na ltima dcada do sculo XIX sobre secularizao dos cemitrios, o jornal Democracia
Social de Pelotas tambm colocou-se a favor, afirmando que na cidade de Uruguaiana a
administrao do cemitrio est a cargo da Intendncia Municipal, sendo realidade a lei da
secularizao dos cemitrios promulgada pela Repblica. J em Pelotas, Rio Grande e outras
localidades do Estado quem manda nos cemitrios a Santa Casa de Misericrdia. Veja-se:
 175

O transporte fnebre tambm era outra fonte de receita considervel. No

relatrio anteriormente citado (1869), o escrivo Jos Vieira Pimenta tambm mos-
trava receio com relao ao fato de que as outras irmandades viessem pedir
autorizao Assemblia Provincial para possurem carros fnebres, o que tambm
iria de encontro com as leis provinciais ainda que digam que algumas irmandades
em Porto Alegre tm carros fnebres. Argumentava o escrivo que isso acarretaria
prejuzos, pois de onde tira algum rendimento para acudir os encargos a que a
Santa Casa obrigada, na conduo e enterro dos pobres, sustentao do pessoal e
das obras para o respeito e decncia de tal estabelecimento. Para evitar tal situao
pedia que fosse aprovado o regimento do cemitrio enviado em 21 de agosto de
1867, para de uma vez terminarem os incmodos e despesas que originam essas
irmandades, que nem igrejas tem, e s culto em altares que lhes permite a
Irmandade do Santssimo Sacramento e Padroeiro So Francisco de Paula na
Matriz. 33
O regulamento foi aprovado em 1872 [veja-se anexo 1], e possibilitou o
exclusivo da Santa Casa sobre os enterramentos na cidade. A partir deste momento,
as irmandades teriam que pagar: alm dos empregados da Santa Casa para fechar
os tmulos, tambm uma taxa sobre os terrenos adquiridos. Alm disso, no
poderiam possuir carros prprios. 34
Apenas em 1882 esta situao ir mudar em favor das irmandades. Como j
foi visto, neste ano h uma discusso num jornal local entre Joaquim Jos Affonso
Alves e Francisco Antunes Gomes da Costa, ambos representantes provinciais.
Affonso Alves afirma a lei votada apenas restitua s irmandades os direitos sobre os
terrenos por elas comprados no cemitrio, pois que:

O despotismo para com as irmandade era tal, que tendo elas comprado
os terrenos por preo exorbitante, s podiam ali conservar os corpos de
seus irmos por trs anos, pagando de ento em diante Santa Casa dois
teros da contribuio marcada na respectiva tabela. 35

Democracia Social. Pelotas, 03 dez.1893, ano I, n 22, p.02. Ficha gentilmente cedida por Beatriz Ana
Loner.
33
Relatrio e ofcio ao Presidente da Provncia em 17 de Janeiro, op. cit.
34
Em Porto Alegre as irmandades e sociedades tinham podiam ter autorizao para possuir carros
fnebres, mas at 1889 deviam pagar taxas para a conduo dos cadveres Santa Casa. Veja-se;
NASCIMENTO, Mara Regina. Irmandades leigas em Porto Alegre, op. cit., p. 320.
35
Dirio de Pelotas. Pelotas, 17 de agosto de 1882, n.186, p.1 [BPP]
 176

A lei tambm restitua s irmandades a possibilidade de possurem carros

fnebres, o que, como vimos, havia sido impossibilitado pelo regulamento aprovado
em 1872. Apesar da lei, a Santa Casa, segundo Alves, ainda conservaria muitos
privilgios: para conduo de cadveres dos que no forem membros de irmandade
que tenha catacumbas; para o enterramento dos mesmos nas suas catacumbas;
para cobrar 4 mil ris pelo fechamento de cada uma delas; para vender terrenos
para mausolus; para vender terrenos s irmandades; 32 mil para o carro de 1
classe pois no tem outros; 25 mil por 3 anos de sepultamento.
De fato, o regimento do cemitrio de Pelotas era o nico que estabelecia
este tipo de taxa por terrenos j comprados. Nos prximos relatrios os dirigentes da
Santa Casa voltam a reclamar da diminuio da sua principal receita cerceada em
parte pela autorizao a diversas irmandades de poderem possuir catacumbas para
sepultamento dos seus irmos. 36
Ainda que a constituio de 1891 tenha tornado livre o estabelecimento de
cemitrios, at hoje o nico cemitrio localizado na zona urbana de Pelotas o da
Santa Casa. No entanto, sobre o transporte fnebre, no se pode dizer o mesmo.
No tenho notcias sobre as irmandades religiosas, mas, a partir de 1882,
estabeleceram-se empresas de transporte e pompas fnebre em Pelotas. To forte
era o reconhecimento que a Santa Casa era a responsvel pelo transporte fnebre,
que em 1898, quando os srs. Costa Lima e Filhos pretendiam estabelecer uma casa
de pompas fnebres com aluguel de carros, enviaram ofcio irmandade pedindo
autorizao, ao que a Santa Casa respondeu: no da sua competncia tratar de
assuntos de rodagem, sendo porm, livre o estabelecimento de carros fnebres. 37
Se no sculo XX a Santa Casa manteve o nico cemitrio da cidade, tambm
investiu nele como um local de caridade. A comisso nomeada para elaborar uma
nova tabela de preos para os terrenos, em 1900, adotou uma postura que
repudiava os privilgios, ou pelo menos assim dizia fazer. Afirmava que as diferenas
dos terrenos iam de acordo com as vaidades socais. Porm, no interior dos
cemitrios,

36
Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Joaquim Jos de Assumpo
1886/1887. Impresso [AHSCMP]
37
Ofcio enviado pela Santa Casa em 18 de abril de 1898. [AHSCMP]. Livro de registro, op. cit. p. 103.
 177

No deve haver privilgios. Longe se vo os tempos da antiga Roma, em que

eram nos cemitrios reservados aos personagens ilustres e aos potentados as
avenidas principais. Nessa poca a distino radical de classes impunha tais
selees, injustificadas aos olhos da civilizao moderna. 38

Os autores do texto ainda criticam a separao que havia em Roma dos

plebeus e escravos. Interessante notar o esquecimento proposital deste texto: a
escravido no Brasil, abolida to recentemente, parecia no ter existido.
No comeo do sculo XX, havia presses para que a Santa Casa, de posse do
nico cemitrio da cidade, e fazendo boa parte do transporte fnebre, concedesse
caixes para os pobres, que at ento eram enterrados em vala comum. Em 1898,
Antnio Jacob doou 5 contos de ris, que deveriam ser preferencialmente aplicados
na compra de caixes para os pobres. Apenas em 1902, os enterros dos pobres
passaram a ser feitos com caixes. Neste mesmo ano, aps algumas recusas da
Mesa, decidiu-se que os indigentes seriam enterrados em caixes bem baratos,
para o qu necessitavam de atestado de pobreza passado pelo sub-intendente. 39
A propaganda caritativa do cemitrio culminou com a inaugurao de um
monumento em 1922 por ocasio do centenrio da Ptria, a todos os que
morreram ignorados. 40 O monumento foi inaugurado em 17 de setembro, e
colocado ao lado dos tmulos mais suntuosos, como se este simples fato fosse
reduzir as desigualdades sociais. certo que ainda h muito a pesquisar sobre este
tema, assim como j foram realizados estudos sobre o imaginrio da morte e os
sentimentos dos testadores, acho que tambm necessrio um estudo mais
pormenorizado sobre o mercado fnebre e, as condies de acesso da populao
assistncia material e espiritual na hora da morte. J sabemos que o bem morrer
era importante para as pessoas, resta saber como eram as condies de acesso a
estes bens.

38
Nova tabela para concesses de terrenos no cemitrio. Elaborada por Ildefonso Simes Lopes,
Thomaz Moreira e Augusto Hormain. 12 de janeiro de 1900. Documento avulso [AHSCMP].
39
Em julho de 1902, foram doados 3 caixes para indigentes e foi "recusado para o fim destinado",
um mordomo foi favorvel a que indigentes sejam enterrados em caixes. Em agosto decide-se pelo
enterramento em caixes. Veja-se: atas das sesses da Mesa em 08 de julho de 1902; 19 de agosto
de 1902. Para presses da populao no caso dos enterramentos de indigentes, veja-se: Relatrio
1901-1902, p. 8-9
40
Relatrio da provedoria da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas 1921-1922, Bruno G. Chaves.
Pelotas: Off. Do Dirio Popular, 1923. [AHSCMP; BPP].
 178

4.2 Assistncia aos loucos: indesejveis e onerosos

Este sub-captulo pergunta sobre o lugar que teriam os loucos na distribuio

da assistncia aos pobres (lembrando que os loucos comumente so considerados
como pobres verdadeiros, merecedores de ajuda) 41 de uma forma geral. Fiquei
pensando se poderia chamar o encarceramento de indivduos, muitas vezes sua
revelia, de assistncia. Acho que sim, porque a assistncia tambm pode ter um
sentido de controle. No tomo os loucos como pobres, porm, se entendermos sua
condio de precariedade relacional, podemos compar-los queles que, por
exemplo, no tm quem os cuide em suas doenas. Os que so considerados
alienados, em muitos casos, mesmo no sendo pobres, so interditados e seus
familiares no os desejam em sua companhia. 42
Neste caso a assistncia configura-se como controle, porque podemos
pensar que a maior parte dos indivduos internados como loucos em hospitais gerais,
asilos, hospcios e prises o foram, no por sua deciso, mas por vontade de
parentes ou das autoridades policiais, ou seja, este tipo de cuidado atendia muito
mais as necessidades das famlias e da ordem pblica. Neste caso, os mais
interessados na existncia de espaos especficos para a loucura eram aqueles que
dos loucos queriam distncia.
O hospital da Santa Casa asilava os loucos, mas a administrao da
irmandade parecia querer distancia dos mesmos. Normalmente, os regulamentos
limitavam de forma considervel o ingresso dos que eram considerados loucos. Em
muitos casos houve a tentativa de envi-los para o hospcio Pedro II no Rio de
Janeiro, ou para o Hospital da Santa Casa de Misericrdia de Porto Alegre, e
posteriormente, para o hospcio So Pedro inaugurado em 1884 na mesma cidade.

41
Veja-se por exemplo: VILLENEUVE-BARGEMONT, Alban de. Economia politica cristiana,
investigaciones sobre la naturaleza y las causas del pauperismo en Francia y Europa y sobre los
medios de socorrerlo y de prevenirlo. Madrid: Imprenta de La Esperanza, 1853. BERCHTOLD,
Leopoldo. Ensaio sobre a extenso dos limites da beneficncia, a respeito, assim dos homens, como
dos mesmos animais. Lisboa: Regia Oficina Typografica. Disponvel na Internet:
www.google.com.br/books, consulta em 15 de outubro de 2006.
42
Uma interessante discusso sobre os doentes como sofredores, com nfase nas relaes escravistas
pode ser lida em: WITTER, Nikelen. Dos cuidados e das curas: a negociao das liberdades e as
prticas de sade entre escravos, senhores e libertos (Rio Grande do Sul, sculo XIX). Histria:
Unisinos v 10, n 1, Janeiro/abril de 2006, p. 14-25.
 179

Sempre que estas medidas foram frustradas, houve reclamao dos dirigentes da
Santa Casa de Pelotas quanto a no possibilidade de manter estes infelizes no
hospital. E, mesmo quando em 1876 a Mesa da Irmandade inaugurou alguns quartos
para loucos, a justificativa foi a caridade com que deveria ser tratada a classe mais
infeliz da sociedade. Ou seja, de uma forma geral, as justificativas para a no
incluso dos loucos entre os internos do hospital ou mesmo a sua assistncia no
teve como argumento principal a medicina, mas sim a filantropia, ou, no caso da
excluso pura e simples, o incmodo causado por estes assistidos, que trariam danos
materiais e espirituais, respectivamente ao hospital e aos demais internos. Mais
precisamente, possvel perceber um discurso da economia dos recursos
dispensados para a assistncia.
Desde a fundao do hospital, os alienados foram recebidos entre os
internos. Em relatrio nova mesa em 1850, o ento escrivo da irmandade Jos
Vieira Pimenta, informa que j havia dois quartos especficos para os loucos,
separados das demais enfermarias, mas que ainda era preciso pr grades de ferro
nas enfermarias dos presos, policiais e doidos para melhor ventilao no vero e
segurana. 43 Os loucos, os presos e os policiais so, de certa forma, colocados
dentro de uma mesma categoria de assistidos: especificamente, aqueles que
representam perigo, que devem ser trancafiados com grades seguras. 44 possvel

43
Exposio feita nova Mesa de todos os negcios da Santa Casa desde o seu fundamento pela
segunda Mesa feita em junho de 1847 at 30 de junho de 1850. Livro de Registro e Ofcios da Santa
Casa de Misericrdia de Pelotas de 1847 a 1869, p. 30. [AHSCMP].
44
Acompanhando a pesquisa de Caiu Cardoso Al-Alam, que estava interessado especificamente nos
presos pobres internados na Santa Casa, foi possvel observar significativo nmero de presos e poli-
ciais internados nos primeiros anos de funcionamento do hospital, foi observado que muitos dos poli-
ciais internados o eram por castigos fsicos. Desta forma, pode haver uma aproximao entre loucos,
presos pobres e policiais indisciplinados (ou seja, h uma oposio entre o asilado pacfico, na maioria
dos casos enfermo, e aqueles que causam desordem no hospital). Para uma discusso sobre a cons-
truo da Casa de Correo em Pelotas veja-se: AL-ALAM, Caiu Cardoso. Casa de Correo em
Pelotas: Teoria e Realidade carcerria no sculo XIX. Anais eletrnicos do VIII Encontro Estadual de
Histria, ANPUH/RS, Caxias do Sul, 2006. Interessante notar que no relatrio feito presidncia da
provncia no ano anterior, as condies da internao dos loucos pareciam mais estabilizadas. Neste
relatrio, afirma-se que havia quatro quartos para loucos, distantes das enfermarias gerais, e
enfermarias especficas para os presos pobres, ambas as instalaes com as devidas grades de ferro
com toda a segurana. Apesar das informaes terem contedo diferente, e isto ocorre porque um
dos relatrios nova mesa (o que fala dos problemas), e outro ao Presidente da Provncia (o que
fala das vantagens), a impresso a de que no relatrio ao presidente da provncia os dirigentes da
Santa Casa utilizavam-se de um discurso um tanto mais humanitrio, talvez no intuito de fazer
propaganda positiva da instituio. Exposio do fundamento da Santa Casa da Misericrdia da cidade
de Pelotas, e suas ocorrncias desde 31 de maro de 1846, pedidas por ofcio da Presidncia de 16 de
 180

destacar a questo central do isolamento e a subseqente ordem que seria mantida

no hospital.
No final da dcada de 1850, os ofcios e relatrios enviados pela irmandade
de Pelotas ao Presidente da Provncia, insistem na proposta da construo de um
asilo especialmente destinado aos loucos em Porto Alegre, j que o Pedro II no Rio
no estaria mais recebendo os furiosos e incurveis que antes eram para l
enviados. 45 Em 1859, ao escrever para o Presidente da Provncia, o provedor da
Santa Casa de Pelotas argumenta sobre os motivos pelos quais deveria ser
construdo um asilo para loucos. Diz ele que, por no existir lugar suficiente no
Pedro II, as Santas Casas se viam:

... [obrigadas] a t-los nos hospitais com grave prejuzo dos outros
enfermos em conseqncia da grande bulha que de dia e de noite fazem,
sem a menor esperana de cura, como nos acontece com dois que h mais
de dois anos aqui existem, que muito incomodam. 46

Ou seja, a expectativa da incurabilidade e a desordem causada no hospital

eram os principais motivos apresentados pelos dirigentes para enviar os loucos para
outras cidades aos cuidados de instituies especficas, provavelmente para livrarem-
se do sustento de um sujeito que poderia ser considerado permanentemente
improdutivo. Em outros casos, argumentava-se que, mesmo com os parcos recursos
da Santa Casa, esta instituio deveria prover uma ajuda caritativa aos loucos. No
ofcio acima referido as justificativas mdicas como a especificidade dos loucos que
requeria o que a cincia tm conhecido ser til em semelhantes enfermidades,
sendo necessria a construo de acomodaes apropriadas como a cincia exige,
aparecem no final da argumentao e reforam o envio dos loucos para outras

janeiro do corrente ano [1849]. Transcrita no Livro de Registros e Ofcios da Santa Casa de
Misericrdia de Pelotas de 1847 a 1869, p. 15. [ASCMP].
45
Sobre o processo as primeiras iniciativas dos dirigentes da Santa Casa de Porto Alegre no sentido
de destinar um espao especfico para os loucos e tambm sobre o processo de construo do So
Pedro veja-se: WADI, Yonissa Marmitt. Palcio para guardar doidos. Uma histria de lutas pela
construo do hospital de alienados e da psiquiatria no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Ed. UFRGS,
2002. Pela leitura deste trabalho tambm podemos perceber que a principal justificativa para a
construo do So Pedro no foi um discurso mdico da cura, mas um discurso filantrpico de
humanitarismo para com os loucos.
46
Ofcio enviado pela Santa Casa de Misericrdia de Pelotas ao Presidente da Provncia em 18 de
junho de 1859. Caixa AR-1, mao 2, AHRGS.
 181

cidades, j que em raros momentos a Santa Casa de Pelotas props-se a destinar

espao no hospital para tais enfermidades.
Poderamos ento pensar em trs argumentos utilizados para que se
construa um hospcio para loucos, e que podem ser lidos na seguinte ordem de
enunciao: 1 - Uma economia da assistncia no que diz respeito ao custo de
manuteno dos internos e a ordem do hospital; 2 - Um discurso
caritativo/filantrpico que afirma que deve haver humanidade no tratamento dos
loucos; 3 - O argumento de que a cincia j teria algumas solues para a loucura
que deveriam ser empregadas no tratamento dos loucos.
A Misericrdia de Pelotas tambm enviou, em agosto de 1859, ofcios s
Misericrdias de Porto Alegre, Rio Grande e So Gabriel pedindo-lhes para
corroborarem o pedido desta Santa Casa Presidncia no sentido de haver na
provncia um hospital especial para alienados. E seguem vrios ofcios ao Presidente
da Provncia e, especialmente, os pedidos nos relatrios anuais para que seja
construdo um asilo especfico. Esta presso pode ter sido feita tambm pela Santa
Casa de Rio Grande e So Gabriel, e o foi como se sabe pela Santa Casa de Porto
Alegre; e pode ter sido fator importante para a construo de 38 compartimentos
destinados aos loucos nesta ltima. 47
Em muitos casos encontrados, o recebimento de loucos na Santa Casa
encontra impedimento em motivos econmicos. Se em muitos casos a justificativa
est na desordem que os loucos causariam no hospital, perturbando os demais
internos, as justificativas econmicas comeam quando os loucos causam estragos
materiais no hospital. Se poderia pensar, ento, que os loucos mansos seriam
asilados sem problemas, mas no o que acontece, pois, neste caso, as justificativas
para o no recebimento podem ser encontradas nas despesas dirias destes
indivduos se fossem considerados incurveis.
Em 1860, so feitas novas queixas ao presidente da provncia dos graves
embaraos com os doidos, pois havia chegado em agosto deste ano uma furiosa
vinda do Herval, que com custo se arranjou no estabelecimento, mas que de noite e
de dia muito incomoda os enfermos com seu contnuo bater e gritar. Neste mesmo

47
Respectivamente: Ofcios enviados em 09 de agosto de 1859 as Misericrdias de Porto Alegre, Rio
Grande e So Gabriel. Livro de Registros e Ofcios da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas. AHSCMP.
 182

ofcio, relata-se que existia na cidade outra louca cujo marido foi obrigado pelo
delegado de polcia a mant-la em casa, mas que:

Sendo ele oficial de ofcio se v impossibilitado de trabalhar e de manter

os meios de subsistncia; pelo que pretende levar a mulher para a Corte,
apesar do aviso do Exmo. Ministro do Imprio que declara no se poderem
receber no Hospcio de Pedro II mais doidos pobres. 48

Em 11 de agosto de 1861, a Santa Casa enviou ofcio ao subdelegado para

recusar o pedido de recebimento de Maria Fausta, provavelmente a mulher do caso
acima. Ela no seria recebida na Santa Casa, pois, segundo o provedor, esta infeliz
como tem um marido que pode trabalhar, no a podemos considerar como pobre,
para os quais as portas desta Santa Casa esto sempre abertas. 49 Ou seja, tanto a
Santa Casa, quanto o marido queriam distncia de Maria Fausta.
Em relatrio de 1861, o ento provedor Baro de Piratini informa que
durante o ano foram recebidos cinco loucos no hospital, e que apesar dos
incmodos, no recusou a Mesa dar alvio classe mais infeliz da sociedade. 50 Um
dos loucos recebidos era Luiz Naranjo, imigrante espanhol, que teria sua estada de
dois mil ris dirios paga por Joo Sainz de la Maza (no pesquisei sobre as relaes
entre estes indivduos, mas suponho que Joo fosse agente de imigrao ou
empregador de Luiz, ou ambos). Como chegasse ao fim do acordo de pagamento, a
Santa Casa enviou ofcio ao vice-cnsul espanhol para que tomasse providncias em
relao Luiz, que nos poucos momentos de fala teria expressado o desejo de
retornar sua ptria e ao seio de sua famlia. Luiz foi enviado para a Espanha, e
a Santa Casa livrou-se do nus de mant-lo por mais tempo no hospital. Alm disso,
a Santa Casa exigiu do vice-cnsul espanhol o pagamento das dirias pendentes, j

48
Ofcio enviado em 22 de setembro de 1860 pelo Provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas
Baro de Piratini ao Presidente da Provncia. AHRGS, AR 1, mao 2.
49
Ofcio enviado ao sub-delegado tendente a uma alienada em 11 de agosto de 1861. Livro de
Registros e Ofcios da SCMP de 1848 a 1869, [AHSCMP]. Nos textos do Baro de Piratini fica ainda
mais clara a idia da impossibilidade de manter os loucos por causa da sua improdutividade. Castel
lembra que a assistncia dada geralmente queles que no podem trabalhar e esto prximos ou
integrados na comunidade local. Veja-se: CASTEL, Robert. As metamorfoses da questo social. Uma
crnica do Salrio. Petrpolis: vozes, 1998. Captulo 1: a proteo prxima.
50
Relatrio do Provedor da Santa Casa de Pelotas Baro de Piratini, publicado em: O Brado do Sul,
ano IV, sexta-feira, 30 de agosto de 1861, n. 41, p. 1 e 2. [BPP]. Ainda que o provedor relate que
existia do ano anterior 1 alienado, e que durante aquele ano administrativo ingressaram 5, o relato do
destino que tiveram os alienados indica que por l passaram 7: 1 foi remetido para a Espanha, 2
saram, 1 bom, outro melhor, 1 faleceu, 2 existem no hospital.
 183

que o suposto louco teria bens para tal: um relgio e uma corrente de ouro, duas
memrias simples, e um ba com roupa e livros.51
Quando da campanha para a manuteno do Asilo de Alienados criado na
capital da Provncia, os dirigentes da Santa Casa de Pelotas sempre afirmaram estar
dispostos a contribuir para a construo. Acontece que, em 1863, o ento provedor
da Misericrdia de Pelotas, ainda o Baro de Piratini afirmava que a subscrio de
esmolas na cidade seria difcil pois as pessoas tm contribudo para a obra do novo
hospital, ou seja, a prioridade agora era a construo de um novo hospital local.
Mas nem por isso os irmos da Santa Casa deixaram de contribuir, sendo enviados
500$000 ris de doaes individuais de cinco irmos, dando cada um 100$000 ris. 52
Mas quando apareciam problemas com os loucos os dirigentes da Santa Casa
afirmavam novamente que ajudariam na construo do Asilo em Porto Alegre. Em
1866, foi recolhido no hospital como alienado o capito Luiz Igncio Pires e, como
no havia cmodos para tais enfermidades, ficou encarregado o irmo Jos Rafael
Vieira da Cunha, ento delegado de Polcia, a entrar em contato com a Misericrdia
de Porto Alegre, lembrando que de Pelotas tambm faro meios para coadjuvarem
o hospital de alienados que ali se estabeleceu. 53 Percebemos uma postura
pragmtica dos dirigentes da Santa Casa em relao aos loucos, quando h
problemas no seu recolhimento recorre-se ao hospital de Porto Alegre e polcia.
A postura de querer livrar-se dos loucos no s da instituio, as pessoas
envolvidas com os sujeitos considerados loucos em muitos casos deles queriam
distncia. S para citar alguns exemplos era comum que senhores de escravos
quisessem deixar de possuir cativos loucos ( o que vale tambm para os velhos). Em
1869 Maria do Carmo Silva Medeiros envia oficio Santa Casa de Pelotas desejando
doar a instituio uma preta velha maluca que no podia tratar em sua casa nem

51
Ofcio aos agentes do vice-cnsul espanhol sobre o alienado Luiz Naranjo, em 19 de dezembro de
1860. Livro de Registros e Ofcios da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas de 1847 a 1869, p. 153 e
153b. [AHSCMP].
52
Este tipo de doao poderia gerar prestgio dos indivduos que foram nomeados junto ao presidente
da Provncia. Veja-se: Ofcio enviado ao Provedor da Santa Casa de Misericrdia de Porto Alegre em
21 de novembro de 1863. Livro de Registros e Ofcios da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas de
1848 a 1869, p. 207. [AHSCMP]. Este procedimento no precisa ser interpretado como um descaso
dos dirigentes da Santa Casa de Pelotas com a construo do Asilo, mas um procedimento de ligar o
seu nome a dois feitos, a construo do hospital local por eles levada a cabo e que contaria com
doaes da populao em geral, e a construo do Asilo de Alienados que contaria com suas doaes
individuais.
53
Ata da Mesa Administrativa de 23 de julho de 1866. Livro de atas no 3, p. 21. [AHSCMP].
 184

pagar o tratamento no hospital da Misericrdia. Provavelmente esta mulher

concedeu carta de liberdade sua escrava pois assim se livraria do nus de sua
manuteno, at porque os dirigentes da Santa Casa afirmavam que sempre que
possvel ela seria tratada no estabelecimento, estando liberta. 54
De uma forma geral, as justificativas para o no recebimento dos loucos
eram as despesas e os prejuzos materiais que eles poderiam causar. Como veremos
o pblico preferencial a ser atendido no hospital desde a sua fundao era composto
por trabalhadores livres e escravizados em idade produtiva, e que logo poderiam
voltar ao trabalho. Os loucos, assim como os enfermos de doenas contagiosas, ou
consideradas contagiosas poderiam causar desordem no hospital, podendo os
primeiros permanecer por muito tempo, sem que voltassem atividade profissional,
e os segundos contaminar os demais doentes. Esta preocupao com a desordem,
estragos materiais, e principalmente, os prejuzos econmicos pela permanncia dos
loucos aparece no regulamento do hospital em 1872. Neste regulamento, afirma-se
que apenas seriam recebidos loucos mediante pagamento e por deciso do provedor
que consultaria o mdico. Alm disso os loucos pagariam mil ris a mais por seu
internamento do que os demais doentes pensionistas ou escravos internados por
seus senhores. Os doentes em geral pagariam 2 mil ris dirios sendo livres, e 1 mil
e quinhentos sendo escravos. J os loucos e doentes de elefantases, clera e
varola, pagariam 3 mil ris os livres e 2 mil os cativos. Alm do pagamento, os
internos, ou quem os internasse, teria que dar fiana idnea do pagamento. 55
Alm disso, no caso da Santa Casa de Pelotas, os mdicos (ou, o mdico
Miguel Barcellos, que atuou durante a maior parte do sculo XIX no hospital) no
decidiam sobre o recolhimento de loucos, seriam apenas consultados. Por exemplo,
em 1874, o irmo provedor foi autorizado a escolher e admitir no hospital um dos

54
Ata da Mesa Administrativa de 17 de novembro de 1869. Livro de atas no 3. [AHSCMP]
55
Artigo 10 Havendo no estabelecimento enfermarias suficientes, podero ser recebidas pessoas
livres e cativas para se tratarem, pagando os primeiros dois mil ris por dia e os segundos mil e
quinhentos, alm das bixas [sangue sugas] e operaes de importncia. Excetuam-se os alienados, os
doentes de elephantiasis, de clera e varola, que s podero ser recebidos por deliberao da Mesa,
e, em caso urgente por ordem do irmo Provedor, ouvido o mdico assistente para conhecer que no
prejudiquem aos outros enfermos. Estes sendo recebidos, pagaro os livres trs mil ris dirios e os
cativos dois mil ris, alm das bixas e operaes. Artigo 11 Os enfermos do artigo antecedente para
serem recebidos, daro fiana idnea ao pagamento do seu curativo, mas se o seu estado for to
perigoso que haja risco de vida, se lhe dar entrada, para depois providenciar a respeito da fiana.
Regimento Interno da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas. Pelotas: Typ. Do Jornal do Comercio de
A.J. Dias, 1872. [provedor Visconde de Piratini, escrivo Jos Vieira Pimenta, BPP]
 185

dois loucos, Joaquim Pedro que vaga pelas ruas ou Francisco Pedro Rodrigues que
est detido em casa, por no haver cmodo para ambos. 56
Em 1876, talvez acompanhando a campanha filantrpica para a construo
do Hospcio So Pedro, o ento provedor da Misericrdia de Pelotas anunciou a
inaugurao de quartos destinados aos loucos e afirmou em seu relatrio anual que:

Deix-los desacompanhados de todos os meios conducentes ao seu

restabelecimento, seria, em minha opinio humilde, concorrer crimino-
samente para o aumento e no para a cura do mal. No nos iludamos,
porm, com este penoso esforo, que sobre si mesma fez a Santa Casa de
Misericrdia de Pelotas; em uma provncia como a nossa, destituda de re-
cursos para o abrigo destes infelizes, ao constar esta nossa tentativa,
muitos viro de longe em busca do pouco que temos para oferecer-lhes, e
muitos maiores sacrifcios ter de arrancar-nos este generoso tentame. 57

Percebe-se na fala acima o receio de que venham loucos de outras cidades

procurar abrigo na Santa Casa, como j ocorria. Neste sentido, a Santa Casa prope-
se como asilo para os loucos da cidade: no proporciona tratamento, mas os abriga
humanitariamente. Este ser o nico momento em que os dirigentes da Santa Casa
promovem a assistncia aos loucos e, como se v, no h uma justificao mdica
para a construo deste espao, mas sim um discurso da caridade que deveria ser
praticada para com estes infelizes.
Neste momento, quando acontece uma campanha filantrpica para a
construo do So Pedro 58, os loucos que circulam pelas ruas parecem incomodar os
cidados civilizados (mesmo incmodo ocorrer quando muitos loucos ainda so
depositados nas cadeias no sculo XX). Em um jornal da cidade, no mesmo ano da
fundao dos ditos quartos para alienados no hospital da Santa Casa, tem-se
semelhante discurso em relao necessidade de se ter um asilo de alienados em
Porto Alegre:

56
Ata da Mesa Administrativa de 26 de agosto de 1874, livro de atas no 4, p.60. At pelo menos a
dcada de 1930, muitos loucos iam para as prises antes de serem encaminhados para os hospcios.
Em 1931 para So Paulo as delegacias de todos os distritos policiais desta capital esto abarrotados
de loucos... Dirio Popular. Pelotas. 5 de novembro de 1931, p.1. Veja-se sobre o tema da difcil
medicalizao do Juquery: CUNHA, Maria Clementina. O Espelho do mundo. Juquery, a Histria de
um Asilo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986.
57
Correio Mercantil. Pelotas, 1 de agosto de 1876. p. 1.
58
Sobre este tema: WADI, Yonissa Marmitt. Palcio...op. cit.
 186

doloroso e estranhvel que uma capital como a nossa...com todas as

condies para um progresso lisonjeiro ...ainda presencie o triste
espetculo de vagarem pelas ruas e praas mendigos esmolando a
caridade pblica e o que mais contristador (sic) ainda, indivduos que fora
do uso da razo vagam do mesmo modo, porm dignos de comiserao
pela natureza de seus sofrimentos, cometendo desvarios, alm de
perigosas ofensivas moral. 59

Alm de se ter uma obrigao humanitria de abrigar os loucos, tem-se

medo da sua ofensiva moral. Mas eles so diferentes dos mendigos, pois no
possuem controle sobre seus atos, tambm no podem ser considerados criminosos,
pois s vezes desconhecem as regras que esto violando, ou mesmo no so
capazes de controlar suas pulses: requerem um lugar prprio, so doentes.
necessria a criao de um asilo para loucos.
Em 1880, quando a construo do So Pedro est em pleno impulso e os
loucos parecem incomodar na Santa Casa de Pelotas, o mesmo provedor que havia
mandado por humanitrios fins construir os quartos para loucos em 1876, Joaquim
Jos de Assumpo, informa em seu relatrio da impossibilidade de receber os infe-
lizes desprovidos da razo; e parece estar convencido de que somente com um lu-
gar apropriado que contasse com os novos meios de restabelecimento poderiam
tais desventurados volverem, fortes de sua razo, a serem teis a sociedade e aos
seus. 60 O discurso mdico acaba sendo uma justificativa relevante para que
instituies como a Misericrdia de Pelotas se livrem do nus do aprisionamento dos
loucos.
Com a inaugurao do hospcio So Pedro na capital da Provncia em 1884
para l passaram a ser enviados os loucos que estavam no hospital da Misericrdia
de Pelotas. O que no impede que os loucos como antes sejam recolhidos cadeia e
recebidos na Santa Casa, estes dois espaos continuaram sendo lugares
intermedirios ou permanentes para os loucos de Pelotas at a ida para o So Pedro.
Nada se fala nos relatrios e atas da Santa Casa sobre os loucos nos anos
seguintes: aps a construo do So Pedro, parece haver uma relativa estabilizao
das reclamaes que anteriormente vinham ocorrendo. A partir de 1890, a Santa

59
Correio Mercantil, 1 de agosto de 1876, p. 02.
60
Relatrio apresentado pelo Provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Joaquim Jos de
Assumpo de julho de 1879 a junho de 1880. Pelotas: Typografia a vapor do Correio Mercantil, 30 de
Junho de 1880. [CEDOV-BPP].
 187

Casa constitui-se como uma sociedade civil, menos dependente e tambm prestando
menos esclarecimentos ao Estado. Neste momento, talvez o sentimento de
obrigao para com a classe mais infeliz da sociedade j no existisse mais, at
porque, no regulamento interno de 1890, a tnica restringir o acesso ao hospital.
Ali se afirma que no sero recebidos os doentes que possam ser tratados na sala
do banco, os que padecerem de molstias que a juzo dos facultativos
prejudiquem os demais doentes, e com a clara especificao: os invlidos, os
alienados, e os doentes de elefantases dos gregos. 61 No regulamento de 1913, no
h sequer meno sobre atendimento de alienados. Normalmente os loucos
aparecem apenas nos registros de ofcios quando a Santa Casa remete algum
interno ou louco da cidade para o So Pedro. 62
Os loucos que no eram imediatamente mandados para o So Pedro, eram
mantidos na cadeia municipal e os que podem pagar continuaram sendo recebidos
na Santa Casa e no hospital da Beneficncia Portuguesa. No comeo do sculo XX,
ainda podemos perceber a estreita relao entre loucos e cadeia. Em 1902 a Santa
Casa transferiu uma louca l internada para a cadeia, como relata um jornal: estava
em tratamento na Santa Casa uma desditosa mulher, que por acordo entre a direo
do estabelecimento e a autoridade policial, foi, como alucinada, transferida para um
xadrez na cadeia. L ela esperaria sua transferncia para o So Pedro juntamente
com outros alienados. Esta, e outras notcias publicadas nos jornais locais, indica
que o percurso de muitos loucos, que algumas dcadas antes eram considerados
perturbadores, grites e maltrapilhos, no era mais a permanncia temporria no
hospital da Misericrdia, mas o encaminhamento da cadeia para o So Pedro. No
caso relatado acima, a mulher que no foi identificada acabou morrendo na cadeia,
pois o mdico municipal julgou que no se tratava de um caso de loucura, mas sim
de sfilis. Talvez a sua condio de pobreza e o estigma da doena venrea tenha

61
Regimento Interno da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas. Pelotas: Imprensa a vapor da Livraria
Universal, 1890. CEDOP-BPP, pasta ENT-17.
62
Veja-se: ofcios de 17 de maro de 1890; 26 de abril de 1891; 21 de setembro de 1891; 14 de
outubro de 1896. Livro de registro..., op. cit. Para um exemplo deste tipo de ofcio o primeiro diz o
seguinte: existindo nesta cidade as infelizes Carolina Pereira da Silva, preta, natural de Camaqu, de
cerca de 80 anos de idade, solteira; e Miguel Cardoso, de 16 anos de idade, solteiro, natural desta
cidade, sofrendo ambos de alienao mental, conforme os atestados anexos devidamente legalizados
de dois facultativos, e estando um desses infelizes recolhidos ao hospital deste Pio Estabelecimento,
onde por falta de condies apropriadas no se pode dispensar tratamento conveniente, espera
deferncia.
 188

determinado a sua permanncia na priso. Ainda assim, a Misericrdia continuou

tendo participao ativa no envio dos loucos para o So Pedro: em 1906, a Mesa
recebe um ofcio da intendncia comunicando ser conveniente para o servio de
entrada de alienados no 3 posto e de remessa para o hospital So Pedro, ser este
acompanhado de atestado do provedor, que somente com atestado deste
estabelecimento sero aceitos. 63
Em 1908, torna-se a discutir a construo de um pavilho para loucos
mantido pela Santa Casa de Pelotas. Neste ano, Vicncia Lopes deixou em
testamento um legado de 20 contos para a Misericrdia, com a condio de que fos-
sem construdos aposentos para alienados. Na sesso da Mesa Administrativa em
29 de agosto de 1908, o mdico Edmundo Berchon, provedor da irmandade, afirma
que torna-se cada vez mais perigoso para a Santa Casa a criao de aposentos
destinados a receber alienados e prope-se a negociar com o filho da falecida para
que desista de tal condio.
Ora, num momento em que os dirigentes da Santa Casa passam a discursar
e estabelecer prticas para que o hospital seja um local de cura, um hospital
moderno como h nos grandes centros, no se desejava que os loucos
perturbassem a ordem que nele deveria ser mantida para um boa economia da cura.
O dinheiro legado, assim como a doao da Baronesa de Arroio Grande de 10 contos
(metade do valor legado por Vicncia e que teve muito mais projeo), foi
empregado no fundo reservado ao pavilho de tuberculosos.
Acredito que diferentemente do quadro descrito por Robert Castel no caso da
Frana, onde se tinham estabelecido justificativas mdicas j na primeira metade do
sculo XIX para o aprisionamento dos loucos em vista da liberdade dos cidados que
seria atingida por uma priso arbitrria, no caso do Brasil este processo no est to
claro no sculo XIX e mesmo no comeo do sculo XX. 64 Por mais que se

63
Correio Mercantil. Pelotas, de 18 de julho de 1902; Ata da Mesa em 04 de abril de 1906. Livro n. 7
de Atas, deliberaes e eleies da Mesa da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas de 1902 at
1906. [AHSCMP].
64
Veja-se: CASTEL, Robert. A insegurana social. O que ser protegido? Petrpolis: Vozes, 2005, p.
20 (nota 7). Neste texto um dos problemas colocados por Castel o paradoxo existente entre a
necessidade cada vez maior dos indivduos em relao proteo social e a invaso das liberdades
individuais. Como o prprio autor lembra na maior parte de seus trabalhos, a anlise diz respeito
Europa, onde o sistema de assistncia funciona de uma forma muito diferente de pases como o
Brasil.
 189

construssem espaos especficos para os loucos, os mdicos no estavam

necessariamente frente destes projetos como alguns trabalhos j tm mostrado; e,
por mais que alguns filantropos tenham criticado o confinamento de loucos em
prises, esta prtica continuou mesmo durante o sculo XX.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, no existem em Pelotas mdicos
especializados, ou que se interessem pela doena mental. Os mdicos da cidade
eram formados, ou no exterior, ou nas faculdades do Rio de Janeiro e da Bahia,
mdicos que, em sua maioria, faziam parte da elite local. Quanto s especialidades,
estas vo se desenvolvendo a partir da segunda dcada do sculo XX. A psiquiatria,
surge justamente com a fundao do Sanatrio Dr. Henrique Roxo 65 em 1931, visto
que seus mdicos fundadores so tambm os primeiros psiquiatras a atuar na
cidade.

4.3 Cada um no seu Lugar: a Santa Casa e a gesto dos expostos

Os expostos no eram uma das categorias principais de assistidos pela

irmandade: tal como os alienados, as crianas abandonadas aos cuidados da Santa
Casa eram encaradas pela administrao apenas como despesa. Por isso, os
dirigentes da instituio afirmavam constantemente que o cuidado destas crianas
estaria condicionado s subvenes do Estado. A partir da dcada de 1880, com a
diminuio das subvenes estatais e amparada em uma crtica de tom humanitrio
em relao a este tipo de prtica, a Santa Casa vai aos poucos se eximindo dessa
modalidade de assistncia.
A prtica de expor crianas foi comum no Brasil durante o perodo colonial.
Segundo alguns relatos, as crianas eram expostas nas portas das casas de pessoas
consideradas caridosas, ou nas entradas das igrejas, sendo muitas vezes atacadas

65
O Roxo era um hospcio para quem podia pagar, mas tambm atendia os pobres antes recebidos na
Santa Casa e na Cadeia. Atualmente o prdio do hospital serve para atividades de ensino do curso de
Medicina da Universidade Catlica de Pelotas, e conta com valioso acervo. No h nenhuma pesquisa
com este material, que poderia ser muito valioso para a histria da assistncia a loucura, at porque
pouco se conhece sobre os asilos privados e a assistncia aos ricos.
 190

por cachorros e outros animais. A partir do sculo XVIII, passaram a ser instaladas
no Brasil as chamadas rodas, possivelmente em razo de uma nova sensibilidade em
relao ao abandono, ou simplesmente por banalizao da prtica que j vinha
ocorrendo na Europa. A Roda dos expostos, dispositivo que teria sido copiado dos
que existiam nos conventos para entrega de doaes, consistia em um cilindro de
madeira instalado em uma parede de um determinado recolhimento, com aberturas
laterais, e que girava em torno de um eixo vertical ligando o exterior e interior do
prdio. A primeira roda surgiu no Brasil na cidade de Salvador em 1726, e foi
largamente utilizada para o recolhimento nas Santas Casas. importante notar que
este dispositivo, como mostra Jacques Donzelot, teve pouca durao na Frana e,
durante o sculo XIX, vinha sendo criticado por muitos como uma filantropia mal
compreendida que aumentava o abandono. 66
A assistncia aos expostos era obrigao, em Portugal e seu Imprio
Colonial, das cmaras municipais, mas, nas cidades onde havia Misericrdia, era
comum que estas tomassem a si o cuidado dos enjeitados. No Brasil (em 1837, com
a chamada lei dos municpios) as Cmaras eram desobrigadas deste encargo nas
cidades onde havia Santa Casa. Segundo Maria Luza Marclio, o Rio Grande do Sul
foi, a primeira provncia a fazer uso desta lei. 67
A Santa Casa de Porto Alegre ficou responsvel pelos expostos no mesmo
ano da lei, e a de Rio Grande assumiu este encargo em 1838. J a Misericrdia de
Pelotas, fundada em 1847, passou a cuidar dos enjeitados a partir de julho de
1849. 68 Em alguns casos, o cuidado dos expostos no foi bem recebido: a irmandade
do Esprito Santo e Caridade de Rio Grande (futura Santa Casa de Misericrdia em
1841), recusa auxlio da provncia e diz que no vai cuidar dos expostos.

66
Sobre o aparecimento e desaparecimento deste dispositivo na Europa ver: DONZELOT, Jacques. A
polcia das famlias. Rio de Janeiro: Graal, 1986, p. 30-35.
67
MARCLIO, Maria Luza. A roda dos expostos e a criana abandonada no Brasil (1726 1950). In:
FREITAS, Marcos Csar (org.). Histria social da infncia no Brasil. So Paulo: Cortez, 1997. (p. 53-
80).
68
Registro de Ofcios e documentos da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas de 1847 at 1869.
ASCMP. Sobre a assistncia aos menores abandonados em Porto Alegre veja-se: GERTZE, Jurema.
Infncia em perigo: a assistncia s crianas abandonadas em Porto Alegre 1837-1880. Dissertao
de mestrado. Porto Alegre: PUCRS, 1990. Para um histrico institucional da Santa Casa de Rio
Grande: RODRIGUES, Sued de Oliveira. Santa Casa de Misericrdia. A saga da Misericrdia. Rio
Grande: ed. Fundao Universidade do Rio Grande, 1985.
 191

Em 5 de agosto de 1838, o tesoureiro da Irmandade do Esprito Santo e

Caridade, que mantinha um hospital na cidade do Rio Grande, enviou ofcio para o
Presidente da Provncia, relatando que naquele ano a Assemblia Provincial havia
consignado 1 conto de ris na Lei do oramento para que a irmandade cuidasse dos
expostos e dos presos pobres. Francisco Manuel dos Passos afirmava que a
irmandade no poderia assumir tal encargo, que absorveria toda a sua receita
ficando ento o hospital privado de receber os desgraados enfermos que em to
Pio estabelecimento se asilam, para o tratamento das suas enfermidades, nico fim
da sua instituio, e, por isso, deixaria de aceitar to favorvel esmola. 69 Ao que
consta, no sculo XIX, as Santas Casas e outras associaes, no viam com bons
olhos o cuidado dos expostos. Reclamava-se dos gastos excessivos com o sustento
de crianas muito morredouras, e as sobreviventes eram muitas vezes difceis de
empregar em ofcios ou casar.
Era o governo da provncia que subsidiava o cuidado dos expostos, mesmo
no momento em que estes ainda eram organizados pelas cmaras. Por exemplo, em
1846, foram designados 2:000$000 de ris para que a Cmara de Pelotas cuidasse
dos expostos. 70
A Santa Casa de Pelotas passou a cuidar dos expostos em julho de 1849,
passando a receber a quantia anteriormente paga Cmara pelas rendas provinciais.
E muitas das presses por recursos, utilizavam como justificativa a construo da
casa dos expostos:

Estamos principiando a construir a casa para os expostos, mas os meios

vo falhando. um grande pesar termos de demorar esta obra, que com
mais trs contos se acabaria. [pede ajuda do Estado] (...) pois que os
socorros obtidos com esmolas so muito penosos a quem os agencia, e
dificultosos em obter na poca atual. 71

69
Ofcio ao Presidente da Provncia em 5 de agosto de 1838, Irmandade do Esprito Santo e Caridade
de Rio Grande [AHRGS, caixa AR-7, mao 14].
70
Lei no 57 de 29 de maio de 1846. Coleo das leis e resolues da Provncia de So Pedro do Rio
Grande do Sul.
71
Exposio do fundamento da Santa Casa da Misericrdia da cidade de Pelotas... 1849, op. cit.
 192

A roda foi instalada no hospital somente em 1862, e seria transferida para o

novo prdio em 1872. 72 Em relao administrao do recolhimento, havia o
mordomo dos expostos, que ficava responsvel pelos dos cuidados s crianas, tal
como designado no Alvar de 1806.
Os expostos eram normalmente entregues criadeiras, mulheres que
ficavam responsveis pelos seus cuidados at uma determinada idade, que variou ao
longo do tempo, momento em que a Santa Casa providenciava outra colocao: os
meninos eram colocados em alguma profisso, raramente iam para o Arsenal de
Guerra em Porto Alegre ou, como era mais comum eram entregues a tutores. As
meninas eram comumente enviadas para o Asilo de rfs Nossa Senhora da
Conceio. A idade em que as meninas eram enviadas para o Asylo variou ao longo
do tempo, bem como o valor pago pela Santa Casa para o cuidado das crianas. Em
1857, elas iriam para o Asylo a partir dos 5 anos de idade, at completarem 14 anos
a Santa Casa deveria pagar 10 mil ris por ms pelo seu sustento, da em diante no
tinha mais responsabilidade com a condio de serem repartidas por estas expostas
quaisquer quantias que forem legadas para as expostas da Santa Casa. 73
O salrio pago s criadeiras era, em 1862, de 16 mil ris por exposto at que
eles completassem dois anos, e da em diante 12 mil ris. s vezes, essas mulheres
cuidavam de vrias crianas ao mesmo tempo, e algumas vezes ficavam com as
crianas mesmo aps a idade estabelecida.
Em 1866, a Santa Casa afirmava no ser possvel continuar o pagamento
para as expostas mantidas no Asylo de rfs da cidade depois de completarem 14

72
Relatrio que o provedor da Mesa da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Baro de Piratiny
apresentou em sesso de 3 de agosto de 1862 dando-se posse a nova Mesa. Rio Grande: Typografia
Off. De Antnio Estevo, 1862. [AHSCMP, BPP-CEDOV, ENT 17]; Relatrio da Santa Casa de
Misericrdia de Pelotas. Apresentado pelo irmo provedor, Possidonio Mancio da Cunha, na entrega
da Mesa, em 26 de julho de 1874. Pelotas: Typ. Do Jornal do Commercio, de Arthur L. Ulrich, 1874.
[AHSCMP; BPP]. Sobre os expostos na Santa Casa de Pelotas, veja-se: VANTI, Elisa dos Santos. A
breve histria de Ethelvina: caridade, filantropia e assistncia infncia em Pelotas (RS, 1875-1900).
Histria da Educao. ASPHE/FAE/UFPEL, Pelotas (12): 143-158, set. 2002. A autora incorre em
alguns erros, porque teve como base principal de sua pesquisa: NASCIMENTO, Helosa Assumpo.
Histrico comemorativo: 140 anos da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas. Pelotas: s/ed. 1987.
[histrico comemorativo tradicional sem meno s fontes]. Afirma por exemplo que a roda foi
instalada em 1849, quando o foi em 1862. Afirma tambm que o regulamento interno de 1890, previa
que as irms de caridade cuidassem dos expostos, quando estas s chegaram ao hospital em 1900, e
no h qualquer meno elas no regulamento citado pela autora.
73
Ata da diretoria do Asylo de rfs em 23 de dezembro de 1857. Livro n. 1 das atas das sesses da
diretoria do Imperial Asylo de rfs Desvalidas Nossa Senhora da Conceio. 1 sesso em 7 de
setembro de 1855, at 1888. [ADANSC].
 193

anos e, se assim no tivesse sido acordado em 1857 elas teriam ido para Porto
Alegre ou seriam acomodadas em casas de famlias de confiana. 74 Este ltima
alternativa, parece ter sido a mais comumente adotada.
A partir da leitura dos relatrios da provedoria, possvel perceber que, a
partir de meados da dcada de 1870, dedica-se uma maior ateno em relao
mortalidade dos expostos e aos cuidados dispensados aos mesmos. Entre 1873 e
1874, so expostas 11 crianas, ficando sob os cuidados da Santa Casa um total de
42 crianas, das quais 8 falecem. O provedor em seu relatrio assim justifica o
nmero de bitos:

... pela dificuldade com obteno de boas amas, e muito principalmente

pelas ms condies e estado em que alguns que se apresentam so
recebidos muito contribuem para a mortandade que se apresenta. 75

Os relatrios, a partir da dcada de 1870, apresentam maior preocupao

com a mortalidade, o destino, os cuidados, e o registro dos expostos. A partir de
1875 aparecem nos relatrios, alm das entradas, sadas e falecimentos dos
expostos; o seu destino fosse ele a permanncia na Santa Casa, no Asilo de rfs, a
entrega a particulares, o casamento ou a colocao em algum servio.
A partir de 1889, o cuidado com o registro e demonstrao dos expostos
mais explcito ainda. No relatrio apresentado pelo provedor Baro de Arroio Grande
em 1890, aparece o nome de cada um dos oito expostos a cargo da Santa Casa, o
nmero, a data de entrada, sua cor, e onde se encontram. Entre eles est a exposta
Etelvina, branca, de nmero 46, recebida em 17 de julho de 1890 e que estava a
cargo da criadeira Henriquieta F. Batista.
O que alm destes dados se pode saber sobre Etelvina, se ela s aparece em
registros comuns a todos os expostos? Seria possvel saber sobre a vida de uma
pessoa comum, algum que est apenas entre as tabelas de assistidos da Santa
Casa, por meio dos documentos da prpria instituio? Na verdade, no muito.

74
Ata da diretoria do Asylo de rfs em 4 de novembro de 1866. Livro n. 1, op. cit. p. 101.
[ADANSC].
75
Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Possidonio Mancio da Cunha
1874/1875. Pelotas: Typ. do Correio Mercantil, 1875. [AHSCMP].
 194

Foucault lembra que as milhes de existncias destinadas no deixar rastros s

aparecem nos registros do poder:

Para que algo delas chegasse at ns, foi porm necessrio que um fei-
xe de luz, ao menos por um instante, as viesse iluminar. Luz essa que lhes
vem do exterior. Aquilo que as arranca noite em que elas poderiam, e tal-
vez devessem sempre, ter ficado, o encontro com o poder: sem este
choque, indubitvel que nenhuma palavra teria ficado para lembrar o seu
76
fugidio trajeto.

Temos como saber um pouco mais sobre Etelvina porque ela foi abandonada
aos cuidados da Santa Casa de Pelotas, e descarrilou dos planos pretendidos pela
instituio, num momento em que a Santa Casa principiava a especializar suas
funes em torno do hospital e no pretendia mais cuidar das crianas
77
abandonadas. Discutiu-se sobre a colocao de Etelvina; alm disso, ela foi
indisciplinada, e por estas razes assunto de vrias reunies da Mesa
administrativa da Santa Casa. Ela s aparece a partir de relaes de poder com a
instituio por ela responsvel.
Na assemblia da Mesa administrativa da Santa Casa de Pelotas de 14 de
agosto de 1896, discute-se o destino dos dois nicos expostos a cargo da instituio,
que haviam completado seis anos e, portanto, segundo o regimento interno
78
deveriam ser encaminhados responsabilidade de outrem. A mesa decide que,
quanto a Jos, ser consultada sua criadeira sobre a indicao de pessoa idnea
79
que se encarregue de sua educao. Quanto a Etelvina, deveria ser enviado um
ofcio ao Asilo de rfs para que l fosse recebida.

76
FOUCAULT, Michel. A Histria dos homens infames. In: O que um autor? Passagens vega 3
edio, s/cidade e s/ data.p.97.
77
Sobre as tentativas de organizao do hospital como espao teraputico ver: TOMASCHEWSKI,
Cludia. Asilo ou hospital? A medicina e o hospital da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas (1848-
1908). Monografia. Pelotas: UFPEL, 2005.
78
Regimento Interno da Santa Casa de Pelotas 1890, op. cit. art. 28.
79
Ata n. 74 da sesso da Mesa Administrativa de 14 de agosto de 1896. Livro n. 5 de Atas,
deliberaes e eleies da Mesa da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas de 1889 at 1899.
[AHSCMP]
 195

No ms seguinte, morre a criadeira de Jos e h a informao de que o

80
provedor cuidar de sua educao, adoo que significa utilizao de servios.
Quanto a Etelvina, ela ser assunto de umas tantas reunies at o sculo XX. Se de
Jos nada mais se pode saber por meio da documentao da Santa Casa, Etelvina s
aparece porque no seguiu o curso pretendido pela irmandade de Pelotas.
Aps vrios ofcios trocados entre a Santa Casa de Misericrdia de Pelotas e
o Asilo de rfs Nossa Senhora da Conceio, no houve acordo entre as duas
instituies. A primeira negativa do asilo diz respeito situao de Etelvina; como ela
no tinha pais conhecidos, a Santa Casa deveria pagar por sua permanncia na
instituio. A deciso acaba sendo a favor do pagamento ao asilo, j que no havia
outra colocao para a menina que deveria ficar no asilo at os 14 anos de idade.
Acontece que duas semanas aps ser tomada esta deciso recebido um
ofcio do asilo dizendo que a Santa Casa deve pagar 20 mil ris 17 mil ris para
81
comedorias e 3 mil para vesturio , ao que a Santa Casa se nega a aceitar, alguns
irmos mostram-se indignados com tal situao, sugerindo que se publiquem os
ofcios trocados no jornal, denunciando a pouca presteza do Asilo de rfs. A partir
do valor pedido pelo Asilo, pode-se pensar que o salrio pago as criadeiras no
fosse suficiente para o sustento das crianas, quanto mais para a sobrevivncia
destas mulheres.
Etelvina achava-se fora da verba estipulada pelo regimento dos expostos e,
portanto, no podia ir para o Asilo de rfs, mas era necessrio que se conseguisse
82
as garantias de educao que se impe aos intentos deste estabelecimento.

80
Donzelot fala sobre famlias que enviavam perfilhados para o servio militar no lugar de seus filhos.
DONZELOT, Jacques. A polcia das famlias, op. cit. Moacir Flores refere-se a um alvar do juiz de
Porto Alegre, em 1814, estabelecendo que as famlias que perfilhassem expostos poderiam utilizar
seus servios at que eles completassem 16 anos. Veja-se: FLORES, Moacyr. A casa dos expostos.
estudos Ibero-americanos. V. XI n. 2 1985 p.49-59.
81
Ata n. 79 de 18 de novembro de 1896. A discusso referente ao destino de Etelvina pode ser
acompanhada nas seguintes atas da sesso da Mesa Administrativa da Santa Casa de Misericrdia de
Pelotas: 14 de agosto de 1896; 15 de outubro de 1896; 28 de outubro de 1896; 04 de novembro de
1896; 18 de novembro de 1896; 04 de janeiro de 1897; 22 de fevereiro de 1897; 21 de abril de 1987;
27 de agosto de 1900; 10 de novembro de 1900; 31 de maio de 1902; 11 de abril de 1904; 16 de
julho de 1904; 16 de maro de 1905; 08 de maio de 1905; 09 de agosto de 1905; 21 de julho de
1905; 17 de janeiro de 1907 e 06 de fevereiro de 1907.
82
Ata n. 83 de 22 de fevereiro de 1897. Livro n. 6 de Atas, deliberaes e eleies da Mesa da Santa
Casa de Misericrdia de Pelotas de 1899 at 1902. [AHSCMP]
 196

A criadeira de Etelvina havia sido Henriquieta F. Batista, que aparece em

outros momentos com a mesma funo. Henriquieta pede que a menina permanea
aos seus cuidados: o mordomo dos expostos parece favorvel ao pedido e, nas
prximas reunies no haver mais meno a Etelvina, o problema estava
resolvido.
A discusso reaparece em 1900, quando tambm Henriquieta ser asilada no
hospital, por estar velha, quase cega e no ter recursos para manter-se. A essa
altura, Etelvina devia ter cerca de 9 anos; e ficou no hospital sob os cuidados das
irms de caridade, contratadas no mesmo ano para servirem de enfermeiras no
hospital.
Em 1902, as irms conseguem uma colocao para a menina em um
orfanato na cidade de Porto Alegre, pois ela estava muito indisciplinada e no
poderia permanecer no hospital. Dois anos depois ela estava de volta:

O sr. Provedor traz ao conhecimento da mesa que, a exposta Etelvina,

acha-se de volta de Porto Alegre, retirada do asilo onde se achava por ser
incorrigvel, est com cerca de 14 anos e precisamos coloc-la, pois no
83
pode permanecer no hospital.

Ao ler as atas de reunies dos anos seguintes, sabe-se que Etelvina

permaneceu no hospital. Nas reunies de maro e maio de 1905 h reclamaes das
irms quanto ao seu comportamento:

Esta exposta continua insubordinada, aborrecendo constantemente as

irms apesar das inmeras observaes que tem recebido, a nada quer
84
atender, isto no podendo ser tolerado.

Em agosto de 1905, a tutoria de Etelvina passou ao Sr. Dr. Joo Batista da

Costa. Em 1907, sabe-se que ela estava no Asilo de Mendigos, juntamente com sua
criadeira Henriquieta, como se l na discusso feita na reunio da Mesa sobre seu
destino:

83
Ata n. 156 de 11 de abril de 1904. Idem.
84
Ata n. 432 de 16 de maro de 1905. Idem.
 197

O Sr. Dr. Provedor comunicou que o Sr. Pedro Antnio dos Santos,
artista alfaiate, residente nesta cidade e casado, e pessoa de bons
costumes, deseja ser nomeado tutor da exposta Etelvina, irm de sua
mulher, e que presentemente est recolhida por obsquio do Asilo de
Mendigos acompanhando sua antiga criadeira Henriquieta F. Baptista, visto
ao atual tutor Sr. Dr. Joo Baptista da Costa no convir a dita tutelada em
sua companhia. E como seja necessrio neste assunto a imediata
interveno do Sr. Juiz distrital mediante requerimento de desistncia do
Sr. Dr. Costa a mesa resolve tratar de conseguir outro tutor. 85

A ltima notcia que tenho de Etelvina em 1909 quando foi dado

encaminhamento aos 5 expostos existentes sob responsabilidade da Santa Casa, que
ficaram sob tutoria de particulares, inclusive Etelvina que voltou tutoria de Joo
86
Batista da costa. Em relao aos expostos na Santa Casa de Misericrdia de
Pelotas, surge na dcada de 1890 um discurso que pretende a existncia de um
espao especfico para a colocao dos mesmos:

Somente a criao de um Asilo de Maternidade, dirigido por exmas.

Sras. Da parte mais culta da nossa sociedade, poder dar-lhes um bem
estar, que nicos (sic) os cuidados de mes extremosas sabero
87
proporcionar aos que vm ao mundo desamparados deles.

O discurso dos provedores da Santa Casa diz respeito impossibilidade de

que a instituio se responsabilize pelo cuidado dos expostos, no s por condies
financeiras, mas por no poder proporcionar um atendimento especializado. Alm
disso, apela-se para a moral das famlias que no devem abandonar seus filhos.
Note-se que neste momento, haviam diminudo consideravelmente as subvenes do
Estado. Como o cuidado dos expostos era uma das justificativas para o auxlio, a
Santa Casa pode ter se sentido desobrigada do cuidado dos mesmos.
No final do sculo XIX, a instituio da Roda passa a ser criticada. Porm,
algumas cidades a roda permanece at meados do sculo XX. Em Porto Alegre a

85
Ata da assemblia de 17 de janeiro de 1907. Livro n. 8 de Atas, deliberaes e eleies da Mesa da
Santa Casa de Misericrdia de Pelotas de 1906 at 1918. [AHSCMP].
86
Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Baro do Arroio Grande 1909-1910.
Pelotas e Rio Grande: Livraria Commercial, Meira & Comp., s/data. [AHSCMP; BPP].
87
Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas, Baro do Arroio Grande, 1 de
julho de 1889 a 31 de dezembro de 1890. Pelotas, Estado do Rio Grande do Sul: s/imp., 1891.
[AHSCMP; BPP]
 198

88
roda existiu at 1940, e, em So Paulo at 1950. Na documentao pesquisada no
h meno ao trmino da roda em Pelotas, mas lendo as atas possvel dizer que
ela no mais existia no incio do sculo XX, pois os relatos de entrada de expostos
dizem que os mesmos foram encontrados na rua ou na porta do hospital.

4.4 O hospital So Jos e a assistncia mdico-hospitalar

No havia nenhum hospital em Pelotas at ser fundado o da Misericrdia. E

provavelmente os indigentes adoecidos permaneciam nas ruas. 89 A partir da leitura
de um ofcio enviado Santa Casa de Rio Grande em 23 de outubro de 1847
constata-se a inexistncia de hospital:

Como a Mesa da Casa da Misericrdia desta cidade no tem o seu

hospital para recolher os enfermos desvalidos, o que espera conseguir at
o fim de novembro prximo, em uma casa que para esse fim alugou, por
isso roga caridade desta Casa de receber neste hospital a preta forra
enferma que vai nesta barca. 90

Como j vimos no captulo 1, alguns dos homens que estavam na Cmara

municipal em Pelotas e que organizaram a Sociedade de Beneficncia em 1834
achavam que a existncia de um hospital proporcionaria uma melhor economia da
assistncia aos pobres, porque naquele momento eram dadas esmolas individuais e
os curativos dos pobres eram feitos em suas casas com a ajuda caritativa dos
mdicos da localidade. O hospital permitiria menores gastos e maiores possibilidades
de cura. No sabemos se a preta forra que foi para o hospital em Rio Grande vivia
na rua, se possua casa, se tinha amigos ou familiares; mas, o mais provvel que

88
Sobre a extino da roda de expostos em Porto Alegre ver: PACHECO, Maria Helena Machiavelli. O
trmino da roda de expostos em 1940 e o destino dado aos enjeitados em Porto Alegre. In: Anais do
VII encontro regional de Histria. Pelotas, 2004.
89
Um caso interessante o descrito por A. J. R. Russel Wood, op.cit.: a confraria italiana da
Misericrdia voltou a funcionar aps um perodo sem atividade por dificuldades financeiras, quando
um cadver permaneceu durante dias nas ruas da cidade Florena, p.3.
90
Ofcio enviado Misericrdia de Rio Grande em 23 de novembro de 1847. Livro de Registros e
Ofcios da SCMP de 1847 a 1869. ASCMP
 199

ela no tivesse quem a cuidasse na doena, ou mesmo quem a alimentasse. No

momento de sua fundao, o hospital no era um abrigo para invlidos mas sim um
local, se no de cura, pelo menos de abrigo para pobres, em sua maioria
trabalhadores.
Se analisarmos os dados dos internados no hospital da Santa Casa em 1852,
apenas quatro anos depois de inaugurado e ainda no primeiro prdio (um novo
prdio foi construdo no mesmo terreno, na esquina das atuais Deodoro e Andrade
Neves, em 1855; e, o novo hospital, parte do prdio atual, foi inaugurado em 1872),
veremos que grande parte dos internados no eram mendigos, ou sem trabalho,
ou mesmo velhos invlidos; a maior parte dos indivduos internados estavam em
idade e atividade produtiva. 91

Tabela 3 Internados no Hospital da Santa Casa por profisso - 1852

Profisso N Profisso N Profisso N
Afilador 1 Corrieiro 1 Pedreiro 1
Agenciador 1 Costureira 16 Peo 2
Aguadeiro 1 Cozinheira 1 Pescador 1
Alfaiate 3 Cozinheiro 1 Pintor 1
Barbeiro 2 Criada de servir 5 Roceiro 1
Bordador de ouro 1 Curtidor 1 Sacerdote 1
Cabo Guarda Nacional 1 Engomadeira 5 Sapateiro 3
Caieiro 1 Ferreiro 1 Sargento de polcia 1
Caixeiro 3 Guarda nacional 1 Serrador 2
Campeiro 4 Jardineiro 1 Soldado alemo 9
Carpinteiro 2 Lavadeira 10 Soldado de polcia 10
Carreteiro 3 Marinheiro 5 Soldado 13 batalho 1
Celeiro 1 Marceneiro 2 Taberneiro 2
Chapeleiro 1 Lavrador 25 Tambor Guarda Nacional 1
Charreteiro 1 Menor (8 anos) 2 Tanoeiro 2
Colono 4 Mestre de escola 1 Trabalhador 14
Colona 1 Negcio 3 Tropeiro 2
Comrcio 1 Oleiro 3 Veleiro 1
Confeiteiro 1 Padeiro 3 TOTAL 175

91
Considerei todos os registros, at porque os internos que reingressavam eram poucos. Apenas 4
pessoas foram internadas mais de 1 vez em 1852. So eles: Antnio, escravo de Frustuoso Alves da
Fonseca, nascido na Bahia, preto, 26 anos, solteiro, trabalhador, 1 internao de 18/02/52 at
29/02/52, 2 de 04/03/52 at 19/03/52, ambas por ferimentos e contuses e pagamento de 28 mil
ris por cada internao; Catharina Woed, pobre, Irlanda, branca, 18 anos, solteira, criada de servir,
1 internao 15/05 at 27/05 por diarria, 2 de 29/05 at 15/06 por disenteria, 3 de 27/07 at
30/07 por disenteria; Domingos, escravo de Theodolino Farinha, Rio de Janeiro, preto, 19 anos,
solteiro, na 1 internao campeiro na 2 cozinheiro, 1 de 01/01 at 15/01 por pleurisia e 2 de
14/03 at 02/04 por pneumonia; Francisco, pobre, desta provncia, branco, 15 anos, solteiro, 1
internao lavrador, 2 trabalhador, 1 08/08 at 15/08 por gastro-hepatites, 2 25/08 at 31/08 por
gastrenterites. Todos estes internados sempre tm a designao saiu curado.
 200

Fonte: elaborao prpria a partir do Livro n. 1 de registro de enfermos da hospital da Santa Casa
de Misericrdia de Pelotas AHSCMP

Como possvel perceber, neste ano todos os internados tm uma profisso

designada, ainda que seja o genrico trabalhador, dos quais a metade eram
trabalhadores escravizados. Por meio destes dados, fcil observar as poucas
profisses atribudas s mulheres: elas eram lavadeiras, costureiras, engomadeiras e
criadas de servir, ainda h registro de 1 cozinheira e 1 colona. Ao contrrio das
mulheres dos irmos da Santa Casa, que eram registradas como domsticas, no
que diz respeito s mulheres pobres internadas no hospital, no h nenhuma com
essa atribuio em 1852. Como tambm possvel perceber h uma grande
variedade de profisses masculinas, at porque os homens constituam o maior
nmero dos registros somando 137 (78,3%), enquanto houve 38 (21,7%) mulheres
internadas.
Alm de possurem uma profisso designada, a grande maioria dos homens
e mulheres hospitalizados estava em idade produtiva, sendo a mdia da idade 32,7
anos e a moda (idade que mais aparece), 36 anos.

Tabela 4 Idades dos internados no hospital 1852

De 6 at 20 anos 31 17,7%
De 21 at 40 anos 98 56,0%
De 41 at 60 anos 40 22,9%
De 61 at 82 anos 6 3,4%
Total 175 100%
Fonte: Registro de enfermos do Hospital

A maior parte dos internados neste anos eram homens solteiros (o que ser
regra at o tempo final deste estudo). Dos 137 internos 110 eram homens solteiros,
25 casados, e 2 vivos; das 38 mulheres, 25 eram solteiras, 10 casadas e 3 vivas.
Apesar de ter defendido em meu trabalho de concluso de curso na
Licenciatura em Histria, que o Hospital da Santa Casa no era durante o sculo XIX
um local de cura, 92 a pesquisa empreendida para esta dissertao me fez rever
algumas questes. H um certo anacronismo quando tentamos definir instituies
como hospitais a partir do presente. Talvez, em boa parte do sculo XIX, no se

92
TOMASCHEWSKI, Cludia. Asilar ou curar? A medicina e o hospital da Santa Casa de Misericrdia de
Pelotas. Pelotas: UFPEL, 2005. (TCC Lic. Em Histria).
 201

pensasse que o hospital deveria ser um espao diferenciado das casas para a cura.
No caso do Brasil, assim como em outros diversos pases do mundo ocidental, em
sculos anteriores e mesmo durante o sculo XIX, os hospitais foram fundados para
atender as camadas mais pobres e desprotegidas da populao. Isto no significa
dizer que necessariamente os hospitais fossem depsitos de indigentes: eram
lugares para pobres, no s aqueles que estivessem na misria extrema, mas
tambm trabalhadores no segurados em situaes de doena. Assim como afirma
Domingos Roiz Ribas, escrivo da irmandade de Pelotas em 1859, quando se refere
aos estrangeiros tratados no hospital:

Embora se d o nome de pobre aos que no podem pagar, contudo, a

maior parte so pessoas industriosas dofcios e trabalhadores, que no
fazendo economias, se acham sem meios quando lhes sobrevm alguma
molstia. 93

Deste modo, quando empreendiam a construo de um novo prdio para o

hospital na dcada de 1860, em ofcio Assemblia Provincial, os dirigentes da
Santa Casa defendiam sua construo, assim como pediam auxlio para as obras,
afirmando que na cidade de Pelotas estava a maior industria fabril da provncia e
era por isso o grande centro a que concorre, durante trs quartas partes do ano,
numerosa populao que de todos os pontos da provncia se emprega na conduo
dos gados destinados ao corte das xarqueadas. Por isso, necessitava de um
hospital para os infelizes que as molstias impedissem para o trabalho. Se j era
necessrio para os habitantes da cidade que chegavam a 8 mil, mais ainda em
relao a essa populao flutuante que se emprega na conduo dos gados... 94
Como se v, o objetivo dos dirigentes da Santa Casa no era a construo de um
asilo de invlidos, mas sim, um hospital para o curativo de enfermos.
Joo Francisco Vieira Braga, provedor que desejava empreender a
construo do hospital, afirmava que sua construo era necessria, pois assim
haveria um maior nmero de enfermarias e, algumas especficas: para alienados,

93
Ofcio presidncia respondendo ao pedido de informaes sobre os socorros dados aos
estrangeiros pobres e dos que pagaram, Domingos Roiz Ribas em 24 de julho de 1860. Livro de
registros e ofcios documentos da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas de 1847 a 1869, p. 133b e
134. [AHSCMP]
94
Representao a Assemblia Provincial. Livro de Registro de Ofcios, op. cit., p.214.
 202

para molstias contagiosas, moribundos, presos, enfermos de ambos os sexos. Ainda

segundo o provedor, o local onde se encontrava o estabelecimento no era
apropriado por estar rodeado de prdios. 95 O pblico descrito por Vieira Braga parece
diferente daquele que freqentava o hospital em 1852. Isso pode ser em parte
explicado pela possvel concepo de ajuda do provedor. No regulamento do hospital
elaborado em sua gesto, prevista a criao de uma enfermaria especial para
pobres cegos que no podem empregar-se em oficinas, porm esse tipo de
assistncia nunca ocorreu. 96 As decises do Baro de Piratini pareciam pautadas por
uma lgica da caridade, onde no deveria ocorrer muitas distines entre os
assistidos. No relatrio da provedoria, em 1862, afirma que foi Franqueada a
entrada no hospital de todo o enfermo pobre, sem atender-se a qualidade de
molstia .
97

Este tipo de lgica presente nos textos de Vieira Braga, raras vezes aparece
nos textos dos demais dirigentes, e muito pouco nas prticas da irmandade. Como
foi visto anteriormente no regulamento do hospital em 1872, afirmava-se que loucos
e doentes de molstias contagiosas s poderiam ser recebidos mediante pagamento.
Ainda em 1852 a Santa Casa desejava que os organizadores da colnia de
irlandeses Pedro II, pagassem pelo internamento dos colonos doentes no hospital. O
que acabou no ocorrendo, como pude observar nos registros de internamento dos
mesmos. Ainda assim, muitos dos atendidos no hospital no sculo XIX tinham sua
estada paga. Dentre os trabalhadores atendidos no hospital, estavam tambm
muitos escravos. Estes teriam a sua esta paga pelos senhores

Resolveu a mesa no admitir no hospital mais enfermos escravos, sem

que venham acompanhados de um bilhete de seus senhores, ou pessoas a
cujo cargo estejam no que declarem que se obrigam a pagar a importncia
do tratamento, exigindo fiana daqueles cuja probidade for duvidosa. 98

95
Exposio para a obra do novo edifcio em 24 de outubro de 1861, p. 168b e 169. Livros de
Registros ... op. cit., p. 168b e 169. O provedor responsvel pela obra no aprovada por Vieira Braga,
havia inaugurado era mdico e havia inaugurado o prdio em 1855.
96
Regimento Interno da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas, 1872, op. cit., p. 3.
97
Relatrio... de 3 de agosto de 1862..., op. cit.
98
Ata da Mesa Administrativa de 04 de setembro de 1855. Livro n. 1 de Atas..., op. cit.
 203

Cabia aos senhores proverem o tratamento dos escravos, o hospital da Santa

Casa destinava-se a atender gratuitamente apenas pessoas livres reconhecidamente
pobres. Os que desejassem ser atendidos no hospital como pobres deveriam portar
um atestado de pobreza concedido pelo inspetor de quarteiro.
Muitos dos atendidos no hospital no sculo XIX eram trabalhadores
escravizados, os nmeros aparecem nos relatrios a partir de 1874:
Tabela 5 Livres e escravos internados no hospital 1874-1888
Ano Homens livres Mulheres livres Homens escravos Mulheres escravas
1874/75 320 61 87 27
1875/76 356 58 104 17
1876/77 444 64 84 29
1877/78 351 55 145 33
1878/79 422 62 225 21
1880/81 620 67 161 22
1881/82 610 85 293 32
1883/84 606 91 319 23
1884/85 636 122 208 18
1885/86 548 91 170 23
1886/87 511 64 127 12
1887/88 621 82 98 4
Fonte: relatrios anuais da Santa Casa de Pelotas.

O ndice de mortalidade destes escravos tambm ser bem menor que o dos
livres. Parece que, nos anos finais da escravido, os senhores estavam investindo no
internamento em caso de doena dos seus escravos. Com a abolio do trabalho
escravo, muitos indivduos que antes tinham a sua estada paga pelos senhores, ou
eram controlados pelos mesmos, passaram a procurar a Santa Casa, ou serem para
l enviados pela polcia.
Em 1887, reclamam-se outros lugares para tratar os indigentes de outras
localidades, 99 aumenta a populao do hospital de 548 internaes em 1878, para
1428 internaes em 1887, alm de 3011 consultas concedidas na sala do banco. 100
Alm das consultas na sala do banco, a Santa Casa ensaiou outra via para fornecer
medicamentos aos pobres: liberar os mdicos da cidade para que dessem consultas

99
Relatrio apresentado em 1887 pelo provedor Joaquim Jos de Assumpo. Acervo da Santa Casa
de misericrdia de Pelotas.
100
A sala do banco, consistia no atendimento daqueles que no necessitavam internao, mas apenas
de uma consulta mdica, alm disso tambm recebiam os medicamentos da Santa Casa, a primeira
meno sala do banco feita no relatrio de 1885. Relatrio apresentado pelo Provedor Joaquim
Jos Assumpo em 1885.
 204

gratuitas e receitassem, pois os medicamentos seriam pagos pela Santa Casa. Tal
medida durou dez anos, e teve fim porque, segundo os integrantes da Mesa, um
mdico havia superado o limite mximo estabelecido para o receiturio. 101
O primeiro texto mdico que aparece nos relatrios da provedoria em
1887, para justificar a mortalidade de de 15%, tida como elevada. Os mdicos
justificaram este ndice pela ... incria, ignorncia e preconceitos da populao que
freqenta o nosso hospital, que s o procuram no ltimo termo de afeces
incurveis. 102 No ano seguinte, segue-se a publicao do relatrio. Em 1888, ano da
abolio da escravatura, o relatrio aporta o tema da vida dissoluta e desregrada
que levariam os ex-escravos, o que justificaria os 16% de bitos naquele ano, pois
estes no saberiam utilizar sua liberdade de acordo com os preceitos morais. 103
Alis, uma das questes mais presentes nos textos de provedores diz
respeito ao cuidado de ex-escravos. Tratando-se ento de homens e mulheres livres,
a Santa Casa no tinha como negar-lhes o atendimento. Mas h constantes
reclamaes quanto procura do hospital por invlidos. A Mesa achava que devia ser
tomada uma resoluo:

ao fato de se apresentarem a ser tratados no hospital indivduos velhos,

quase sempre de cor preta, atacados de molstias crnicas, e que no
podendo ser curados, se constituem em verdadeiros pensionistas da Santa
Casa, que assume por tal a funo de asilo de mendicidade. 104

A partir deste momento, teremos a presena do discurso da medicina em

textos de provedores. Podemos perceber uma mudana quanto concepo que os
dirigentes tinham do hospital. Se antes ele era um hospital de caridade para
indigentes, para ajudar as pobres almas sofredoras, dar um teto aos que ficavam
vagando pelas ruas, deveria ser um hospital teraputico. 105 Para citar um exemplo,

101
Ata da assemblia administrativa de 08 de janeiro de 1888. Livro n. 4, op. cit.
102
Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Baro do Arroio Grande
1887/1888. Impresso. Em anexo: Relatrio dos mdicos Miguel R. Barcellos e Antnio Augusto de
Assumpo, em 30 de junho de 1888. [AHSCMP]
103
Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Baro do Arroio Grande 1888 -
1889. Pelotas: Imp. A vapor do Correio Mercantil, 1889. Em anexo: Relatrio dos mdicos Baro de
Itapitocay e Antnio A. de Assumpo, em 30 de junho de 1889. [AHSCMP, BPP]
104
Ata da Mesa Administrativa de 23 de outubro de 1887. Livro n. 4, op. cit.
105
Saliento que esta mudana no discurso, pois, como j vimos, o hospital no era apenas para os
pobres, mas tambm eram atendidos os escravos com estada paga pelos senhores.
 205

vejamos o que diz o provedor baro do Arroio Grande em 1889. Segundo ele, eram
atendidos no hospital:

no pequeno nmero de invlidos, cujo nico mal a velhice. Mas com

certeza a parcimnia de nossos recursos nos priva de continuar a t-la,
pois como bem se sabe, no esta a nossa misso no dirigimos um
asilo de invlidos, mas um hospital de caridade para curativo de
enfermos. 106

Quanto ao tema da mortalidade, muitos doentes j chegariam moribundos

ao hospital, no podendo haver interferncia da medicina para a cura dos mesmos.
Esta procura tardia se daria em razo do preconceito em relao ao hospital. Alm
disso, a populao seria rebelde por no seguir os preceitos da medicina.
Em 1890, h um novo regulamento para o hospital. Se, em 1872, havia a
possibilidade de que loucos e doentes de molstias contagiosas permanecessem no
hospital, mediante pagamento, neste novo regulamento, tal possibilidade apenas
mencionada, e os critrios de seleo seriam definidos pelos mdicos:

Art. 12 No sero admitidos nas enfermarias do hospital:

1 - Os doentes que poderem ser tratados convenientemente na sala
do banco, segundo os mdicos.
2 - Os invlidos, os alienados e os doentes de elefantases dos
gregos.
3 - Os que padecerem de molstias que a juzo dos facultativos do
hospital, no poderem ser admitidos sem prejuzos dos demais doentes. 107

A partir deste momento, h uma srie de reformas mdicas no hospital de

modo a torn-lo um espao mais higinico. Se, como vimos anteriormente, o sculo
XIX foi o das grandes construes, podemos dizer que o sculo XX foi, para a Santa
Casa de Pelotas, o sculo das grandes reformulaes na estrutura fsica interna do
hospital. Alm disso, sero criados vrios novos servios mdicos.
Quanto s reformas que deveriam ser feitas no hospital, o mdico Berchon,
que entrou para o hospital em 1890, as formulava em seu relatrio de 1896:

106
Ata da Mesa Administrativa de 23 de outubro de 1887. Livro n. 4, op. cit.
107
Regimento interno da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas, 1890, op. cit
 206

1 - Separao das salas de medicina e cirurgia que se acham contguas

e intercaladas.
2 Aumento do nmero de enfermeiros, afim de que os servios de
cirurgia e medicina tenham pessoal idneo e independente.
3- Instalao urgente do servio de desinfeco com a estufa a vapor,
a fim de desinfetar perfeitamente as roupas e utenslios que servem aos
doentes.
4- Reformar os assoalhos das enfermarias do pavimento trreo e forra-
las.
5- Reforma, melhorando todos os utenslios das enfermarias,
principalmente, camas, colches, travesseiros. 108

Ainda em 1895, ser criada a liga da infncia, que centralizava a vacinao

contra a difteria no sul do estado. A Santa Casa no queria mais receber expostos,
que ficariam sob sua responsabilidade, porm a ateno em relao s enfermidades
infantis crescia. Desde 1901, discute-se a criao de uma enfermaria especfica para
109
crianas, o que acaba se efetivando apenas em 1904.
No relatrio da provedoria de 1897 a 1900 h descrio de uma srie de
reformas e mudanas no hospital, algumas das quais j vinham sendo reclamadas
110
pelos mdicos em seus relatrios , como uma enfermaria para tuberculosos, e a
contratao das Irms de Caridade para o servio de enfermagem, alm de uma sala
separada para cirurgia, que, segundo o provedor, deveria Facilitar as excessivas
111
precaues anti-spticas da moderna cirurgia. Neste momento o hospital j conta
com 9 mdicos: 3 cirurgies, 4 de medicina geral e um mdico dos olhos.
Em 1900, as Irms de Caridade passaram a administrar o hospital, o que
vinha sendo reclamado pelos mdicos desde 1889. 112 Quando se decidiu por sua
contratao, foi feita uma reunio com os mdicos pedindo sua opinio a respeito,
nesta ocasio a vinda das irms foi considerada favorvel s necessidades mdicas:

108
Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Tenente Coronel Domingos
Jacintho Dias de 1 de janeiro de 1895 a 31 de dezembro de 1896. Pelotas: Imp. a vapor da Livraria
Universal, 1897. Em anexo: Relatrio sobre o hospital do mdico Edmundo Berchon des Essarts. [BPP]
109
Ata de assemblia de 02 de outubro de 1904. Livro n. 7 de Atas, deliberaes e eleies da Mesa
da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas de 1902 at 1906. [AHSCMP]
110
Existem Relatrios para os anos de 1887, 1888, 1889, 1893 e 1894. Estes relatrios eram
publicados junto aos da provedoria e davam conta da situao do hospital.
111
Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Coronel Alberto Roberto Rosa 1897
- 1900. Pelotas: Imprensa a vapor da Livraria Universal, 1902. [BPP]
112
Relatrio mdico anexo ao relatrio do Provedor Baro do Arroio Grande do binio de 1888/1889,
op. cit.
 207

O estudo sobre as casas congneres, no Brasil e no estrangeiro, a

observao detidas das necessidades da vida hospitalar, levaram-nos a
convocar o ilustre corpo mdico, cuja autorizada opinio foi francamente
favorvel ao plano de reformas que idealizamos de acordo com a digna
mesa administrativa, que sancionou, finalmente, essa nova determinao.
Consistia ela no contrato de irms de caridade para o servio interno do
hospital. 113

Sobre a Santa Casa de Porto Alegre, Beatriz Weber diz que as Irms de
caridade da penitncia Crist que entraram para o servio do hospital em 1893
tinham forte poder de deciso na instituio, inclusive em relao aos mordomos e
provedores. Ao que parece as irms conseguiam que suas decises referentes
religiosidade fossem acatadas por ameaarem a sua retirada do hospital. 114
No caso de Pelotas, o poder de deciso das Irms esteve mais diretamente
relacionado organizao do hospital: horrios de visita e disciplina dos pacientes.
Em 1904, houve uma reunio administrativa, contando com a presena dos dois
grupos (mdicos e irms) e, as seguintes regras foram estabelecidas:

1 - As enfermarias sero divididas em trs sees. 2 - Cada mdico

servir uma delas durante um ano. 3 - O mdico da porta e da seo de
tuberculosos se revezaro de 6 em 6 meses. 4 - O mdico que por
qualquer circunstncia no puder comparecer ao hospital hora de sua
visita, dever com antecedncia, participar irm superiora. 5 - Essa
visita em caso algum ser aps as nove horas da manh. 6 - No servio
da porta os atestados de indigncia s vigorar por um ms, devendo ser
115
renovado quando necessrio.

Havia tambm muito cuidado com as doenas contagiosas. Quando havia

alguma epidemia, era normalmente a intendncia que organizava o servio. Os
dirigentes da Santa Casa mostravam cuidado em no deixar que entrassem no
hospital enfermos de doenas contagiosas.

Quanto a enfermos que procurem o estabelecimento fora do expediente

dos Srs. Clnicos, quando houver qualquer suspeita, dever ser exigido por

113
Relatrio do Provedor Alberto Roberto da Rosa do perodo de 1897 1900, op. cit.
114
WEBER, Beatriz. op. Cit.
115
Transcrito na Ata da Mesa administrativa de 19 de maro de 1904. Livro n. 7 de Atas, deliberaes
e eleies da Mesa da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas de 1902 at 1906. [AHSCMP]
 208

escrito dos Srs. Clnicos do hospital ou do delegado de higiene, ordem de

poder ser recolhido no hospital. 116

Em 1905, assume a Provedoria o Dr. Edmundo Berchon. A partir deste

momento, sero tomadas uma srie de medidas com o objetivo de reorganizar o
hospital. Uma das primeiras medidas foi a contratao de um mdico para visitar os
doentes tarde:

O Sr. Provedor diz que o hospital precisa ter, tarde para todas as
enfermarias, a visita de um mdico, que atender tambm os enfermos
que so recolhidos fora do expediente. Falando com o seu colega Dr.
Urbano Garcia que exerce e gratuitamente o lugar de analista de urinas, a
respeito, disse-lhe aceitar o lugar. 117

O hospital passou a ter uma presena mais constante de mdicos. Os

funcionrios do hospital deveriam ter vesturio adequado, no mais andando em
mangas de camisa.
So realizadas tambm vrias reformas fsicas no hospital, para o que h um
esforo dos mdicos. Vrios deles desistiram de seus salrios ... em considerao s
obras urgentes de que precisa este hospital para melhorar suas condies
higinicas 118. Estas reformas so relatadas no primeiro relatrio do provedor:
substituio do reboco das enfermarias, revestimento com escariola, substituio dos
telhados, substituio do assoalho estragado por piso de mosaico impermevel,
abertura de janelas etc. 119

Em 1906, foi removido o necrotrio do interior do hospital, para um chal

construdo nos fundos do hospital, o que h um bom tempo j vinha causando
discusso. A localizao do necrotrio era, segundo os mdicos, prejudicial ao
hospital, e remov-lo era uma medida urgente.
A presena de mdicos no hospital tambm cresceu durante o perodo.
Enquanto em 1890 o hospital tinha apenas dois mdicos (1 de cirurgia e 1 de
medicina), em 1904, tinha 4 mdicos de medicina geral, 1 analista de urinas, 1 de

116
Ata da Mesa Administrativa de 02 de outubro de 1904. Idem.
117
Ata da Mesa Administrativa de 16 de maro de 1905. Livro n. 7, op. cit.
118
Ata da Mesa Administrativa de 02 de junho de 1906. Livro n. 7, op. cit.
119
Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Edmundo Berchon des Essarts
1905-1906. Pelotas e Rio Grande: Impr. Da Livraria Universal Echenique & C., 1909. [AHSCMP, BPP]
 209

sfilis e doenas da pele, 4 cirurgies, 1 mdico dos olhos, e 2 cirurgies

dentistas. V-se, alm do aumento do nmero de mdicos, uma certa especializao.
Em resumo, foram tomadas uma srie de medidas para anular os efeitos
negativos do hospital, segundo o provedor Edmundo Berchon:

Em casas desta ordem a questo da higiene tem a primazia sobre todas

as outras, porque dela emana invariavelmente a restaurao da sade dos
enfermos e por ela se evita a manifestao das enfermidades que podem
acometer os enfermos hospitalizados, pois o acmulo de individualidades
em um meio sem condies de higiene rigorosa, constitui, por isso um
perigo maior ainda para os que j se encontram doentes. 120

O objetivo dos mdicos era fazer com que o hospital oferecesse o menor
risco possvel contaminao, e que fosse um local procurado apenas por pessoas
doentes, e que poderiam ser curadas.
Todas estas medidas de higienizao do hospital se voltavam no apenas s
melhorias de condies para o internamento de pobres, mas tambm investir no
cuidado daqueles que poderiam pagar (e, diferentemente dos escravos, iriam para o
hospital por sua prpria vontade). No pretendo com isso reduzir as mudanas
tcnicas ocorridas no hospital mudana do regime de trabalho. Mas meu objetivo
salientar a importncia deste contexto histrico especfico para as mudanas que
ocorrem no atendimento mdico.
Em 1895, so construdos quartos para receber internos pagantes e a Santa
Casa volta-se para o atendimento hospitalar visando o tratamento mdico. Em 1894,
o provedor faz meno da necessidade de tal espao:

Repito hoje, o que disse em meu ltimo relatrio: h convenincia que

h na instalao de quartos especiais para o recebimento de doentes
particulares, que possam retribuir o seu tratamento, a exemplo do que h
121
em todos os hospitais.

120
Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Edmundo Berchon des Essarts
1907-1908. Pelotas e Rio Grande: Impr. Da Livraria Universal Echenique & C., 1909. [AHSCMP; BPP]
121
Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Possidonio Mancio da Cunha de 1
de janeiro de 1893 a 31 de dezembro de 1894. Pelotas, Estado do Rio Grande do Sul: Imp. A vapor
da Livraria Universal, 1895. [BPP].
 210

Alm da construo dos quartos particulares, que iam se ampliando a cada

ano, a Santa Casa tambm estabeleceu espcies de convnios mdicos com
sociedades de socorros mtuos e empresas, para tratamento dos trabalhadores.
O tratamento de scios da sociedades de socorros mtuos passou a ser
cobrado a partir da dcada de 1880. Tinham convnio com a Santa Casa o
Hulfsverein der Deutschen; a Union Franaise, o Club Caixeiral. Estas associaes,
diferentemente dos pobres que recebiam o atendimento como caridade, podiam
reclamar por melhores preos ou servios. Foi o que fez o Caixeiral em 1904, quando
ameaou procurar outra casa de sade se a Santa Casa no baixasse a diria de 7
para 5 mil ris. 122
No incio do sculo XX, h convnios de prestao de atendimento hospitalar
com companhias de construo, como a companhia francesa para a construo da
estrada de ferro de Bag Rio Grande, mas desde alguns anos antes os donos de
fbricas, como Rheingantz, davam dinheiro, porque talvez esperassem que os
operrios que para eles trabalhassem l fossem tratados. 123 Normalmente os
contratos com as empresas estabeleciam um valor que seria cobrado anualmente e
os com as sociedades de socorros mtuos estabeleciam um valor a ser pago por dia
de internamento. Por exemplo: o contrato feito com a estrada de ferro, em 1909,
estabelecia uma quantia anual de 2 contos e 500 mil ris, para que todos os
trabalhadores fossem atendidos quando doentes, sendo que alguns de maior
categoria teriam direito quarto particular. 124
Em 1920, quando j estava em vigor a lei de acidentes de trabalho, temos
um caso interessante sobre atendimento no hospital, que mostra como a ddiva
espera uma retribuio. Em 27 de maio de 1920, o recm fundado Frigorfico Rio-
Grandense faz doao de um quarto de carne Santa Casa. Em 5 de novembro de

122
Ata da Mesa em 09 de fevereiro de 1904. Livro de atas n. 6, op. cit. Para o contrato com
Hulfsverein, e Union Franaise, veja-se respectivamente: Estatutos da associao, ato da provncia de
31 de janeiro de 1880. (ficha gentilmente concedida por Adhemar Loureno da Silva Jr.); Ata da Mesa
de 16 de janeiro de 1899. [AHSCMP].
123
Marco Antnio Souza tambm notou como novidade os convnios realizados entre a Santa Casa de
Belo Horizonte, fundada como Sociedade Humanitria em 1899, e, a Companhia Cruzeiro do Sul de
Seguros Operrios, , a Usina Wigg e a Estrada de Ferro Oeste de Minas. Veja-se: SOUZA, Marco
Antnio. A Santa Casa de Misericrdia e seu assistencialismo na formao de Belo Horizonte, 1897-
1930. Varia Histria. Belo Horizonte, n. 16, set.1996, p. 111.-
124
Contrato realizado com a Companhia Francesa da estrada de ferro que vai ao Monte Bonito. Em
10 de maio de 1909. Documento avulso [AHSCMP]. Na dcada de 1890
 211

1920, enviado um ofcio da Santa Casa dizendo que recebeu o doente indicado
pela empresa em 24 de julho passado que apenas recebeu um curativo e,
remetendo a conta no valor de 12$500. apenas uma suposio: para que a conta
fosse enviada tanto tempo aps o atendimento, possvel que a Santa Casa
estivesse esperando o patro pagar, e este esperando uma contra-ddiva da Santa
Casa. 125
Entre a dcada de 1890 e o comeo do sculo XX, uma srie de crticas
passaram a ser feitas nos jornais locais em relao ao atendimento prestado no
hospital da Santa Casa de Misericrdia. As crticas diziam respeito s funes
assistenciais que se esperava que a irmandade assumisse. Em 1893 publicada no
Correio Mercantil uma matria reclamando da administrao do estabelecimento.
Dizia que o Dirio Popular havia noticiado a proibio da entrada no hospital de um
infeliz preto velho de 80 anos de idade [...] sob o fundamento de que se achava
coberto de muquiranas, ou seja, possivelmente a proibio dizia respeito ao perigo
de contaminar os demais enfermos. A critica segue

Agora chega ao nosso conhecimento que, com o pretexto de que no

estava limpa, foi ali proibida a entrada de uma mulher de nome Rachel
Medeiros que, completamente restabelecida de varola, estava atacada de
pneumonia e fora mandada para a Santa Casa pelo Sr. Dr. Baro de
Itapitocay. 126

Alguns dias depois, um mdico da Santa Casa quem escreve para o jornal,
dizendo que a mulher realmente estava atacada de varola e que, portanto, no
poderia ser recebida no hospital. Assim como a Santa Casa evitava prestar
assistncia aos loucos, expostos e velhos, tambm os enfermos suspeitos no eram
aceitos no hospital.
A Misericrdia vai aos poucos definindo novas atividades quanto ao
atendimento hospitalar. Os quartos particulares, criados em 1895, so ampliados em
1903, e em 1911 so significativa fonte de receita para a irmandade. Desta forma, a
internao no hospital antes destinada (ao menos no discurso, j que era
significativa a renda proporcionada pela internao de escravos) aos pobres, deveria

125
Ofcios de 27 de maio de 1920 e 5 de novembro de 1920. Copiador 1919-1920 [AHSCMP]
126
Correio Mercantil, Pelotas, 13 de agosto de 1893, n. 194, p. 2
 212

atender tambm queles que pudessem pagar por seu tratamento. 127 A caridade
pblica assume feies de assistncia privada, o que pode ser percebido pelo
crescente nmero de particulares internados e convnios com companhias de
construo e associaes diversas.

____________________________________________________________

Os socorros prestados atenderam aos objetivos das elites locais, no que diz
respeito ao cuidado com a integrao da sociedade. At a dcada de 1880, a Santa
Casa manteve um rol semelhante de atividades, quais sejam: o cuidado dos
expostos, dos loucos, velhos, pobres adoentados, presos pobres, e outros tratados
na dissertao. At este momento, os senhores eram responsveis pelo cuidado
dos escravos, e a Misericrdia mantinha uma renda constante com os valores por
eles pagos. At o final desta dcada, tambm contava com o apoio do governo
imperial. Com o fim do regime de trabalho escravo e mudana de regime poltico, a
instituio passa por uma crise financeira. A partir deste momento, os dirigentes
recusam o internamento no hospital de uma srie de sujeitos que para l
costumavam ir. Sofre por isso crticas da sociedade local. H neste momento um
conflito entre o que se espera da instituio, e o que efetivamente pretendem os
seus dirigentes. Para os provedores da Santa Casa, que atuaram a partir do final do
sculo XIX, a instituio deveria ser um hospital moderno e receber tambm
aqueles que podiam pagar.

127
A Santa Casa cobrava pelo atendimento de escravos, quase exclusivamente a provenincia das
rendas deste servio, como se pode ver no Grfico 1 que esta renda era significativa.
 Consideraes finais

Ainda h muito a ser pesquisado sobre polticas de assistncia no Brasil. Um

dos passos para que este tipo de pesquisa avance, principalmente no que diz
respeito ao sculo XIX, o estudo das irmandades da Santa Casa de Misericrdia. O
sculo XIX talvez tenha sido o momento em que mais se fundou, em vilas e cidades,
este tipo de instituio. Digo deste tipo, porque possvel considerar outras
irmandades e associaes como tendo uma posio semelhante s Misericrdias nas
comunidades locais, como seriam as Irmandades do Senhor dos Passos em
Florianpolis (SC) e, em Rio Pardo (RS), o Hospital So Pedro de Alcntara em Gois,
ou ainda outras Misericrdias que existiam em Par, Pernambuco, Paran, So Paulo,
Rio de Janeiro, etc., aos quais se acrescentariam outros institutos, asilos, hospcios. 1
Todos estes aparelhos assistenciais, guardadas as suas especificidades, podem ser
pensados de forma semelhante. Se pensarmos que houve uma lgica da assistncia
durante o Imprio, esta lgica passa pela atuao das Santas Casas. O modelo
apresentado neste trabalho foi o de uma associao onde os indivduos parecem no
ter interesses materiais, onde doam trabalho e bens, indivduos que so
normalmente os mais ricos e letrados em nvel local, que mantm o monoplio de
atividades assistenciais, privilgios em relao outras associaes tambm de
assistncia, porm organizadas pelos mais pobres, relao estreita com o Estado. O
modelo, pode, talvez, ser aplicado a outras regies.
A associao estudada nesta dissertao era composta por homens e
tambm mulheres, ainda que estas no atuassem nos cargos principais das elites
poltica, econmica e social local. Diferentemente de outras irmandades de catlicos

1
O Relatrio do Ministro do Imprio de 1856 traz uma relao do estabelecimentos de assistncia nas
seguintes provncias: Rio de Janeiro, Par, Cear, Paraba, Pernambuco, Alagoas, So Paulo, Santa
Catarina, Paran, So Pedro e Gois [faltam nesta lista Amazonas, Gr Par, Maranho, Piau, Rio
Grande do Norte]. Disponvel na Internet em: www.crl.edu. Os relatrios de presidentes da provncia
informam, em muitos casos, sobre o estado destes estabelecimentos em vrias localidades.
 214

leigos, seu objetivo explcito era a prtica da caridade e a prestao de assistncia a

terceiros, sendo que as motivaes para o pertencimento associao podem ser
encontradas no controle direto da assistncia e na projeo social que a atuao na
Misericrdia poderia proporcionar. Os critrios para a escolha dos irmos na Santa
Casa de Pelotas no diziam tanto respeito religio catlica, mas posio
econmica e social destes indivduos. Estes critrios no estavam regulamentados ao
longo da maior parte do sculo XIX, sendo elaborado um compromisso apenas em
1889. Neste momento h tambm um grande ingresso de irmos, aps um perodo
de baixo ingresso e crise econmica na dcada de 1880.
Os cargos principais da Mesa eram monopolizados por uns poucos
indivduos. No houve disputas abertas por estes cargos, mas tambm houve poucas
recusas. Os dirigentes participavam ativamente da poltica, principalmente local, mas
tambm regional e nacional. Aps a Repblica, apenas a participao em cargos
polticos locais continuou relevante. Assim como atuavam na Santa Casa e, em
cargos polticos, estes indivduos tambm pertenceram a uma srie de outras
associaes (inclusive de carter assistencial).
Dar e pedir eram prticas correntes no cotidiano da Misericrdia de Pelotas.
Os pedidos pblicos e domiciliares feitos pelos irmos em prol da instituio foram
cada vez mais se tornando desonrosos, enquanto as festas com doaes
espontneas e as listas de doaes prevaleceram no sculo XX. Aos grandes
benfeitores, honrava com retratos, bustos e a memria. Era tambm a instituio
que tinha os melhores privilgios por parte do Estado durante o Imprio, no pagava
os direitos ao Estado sobre os testamentos, no pagava imposto de propriedades
urbanas, obtinha recursos diretamente dos cofres provinciais e estaduais, municipais,
obtinha benefcios de loterias regionais e nacionais. Muitos destes privilgios
deixaram de existir no sculo XX, mas as subvenes continuaram, e at foram
pagas com mais regularidade. Tanto indivduos, quanto o Estado e a Santa Casa
justificaram as suas aes como caridade, sendo que desta forma, a ajuda no podia
ser questionada por quem a recebia e no tinha como retribuir.
Se antes de elaborar compromisso para a irmandade, os irmos trataram de
elaborar regulamentos para o cemitrio e para o hospital, isso indica a centralidade
destes aparelhos para a instituio. O cemitrio era uma boa fonte de receita e,
 215

segundo a lgica da Santa Casa deveria ser orientado de modo a que ela obtivesse
os melhores rendimentos. A justificativa da Santa Casa para manter o monoplio era
o enterro dos pobres, que era feito sem caixes at 1903. Se os mortos geravam
receita, o mesmo no se podia dizer dos loucos e expostos que, davam muito
trabalho e custavam caro. Desde a sua inaugurao, o hospital atendia um grande
nmero de trabalhadores em idade produtiva. No entanto, a partir de 1890 os
dirigentes passaram a delimitar mais as atividades mdicas do hospital, visando
tambm o atendimento dos que podiam (e, desejavam) pagar pelo internamento.
Assim, as principais atividades da irmandade consistiram em organizar a assistncia
prestada, do modo como os dirigentes julgavam conveniente, e honrar os
benfeitores, no raro tambm dirigentes (ou seus parentes).
 Referncias Bibliogrficas

Fontes

1 Relatrios

[BARRETO, Francisco de Campos]. Primeiro Lustro da Diocese de Pelotas 1911-1916.

Pelotas: Meira e C. Officinas. da Livraria Commercial, 1916. [BCPUCRS].

Fala dirigida Assemblia Legislativa Provincial de Minas Gerais na abertura da sesso do

ano de 1844 pelo Presidente da Provncia Francisco Jos de Souza Soares dAndra. Rio de
Janeiro: typ. Imperial, 1844. Disponvel na Internet: www.crl.edu.

Instituto de Hygiene de Pelotas (relatrio dos trabalhos desde a sua fundao em 1918) Of.
Typ. Do Dirio Popular, 1921. (sem localizao definida).

Mensagens do Presidente do estado do Rio Grande do Sul de 1890 at 1922. Disponveis na

Internet em: www.crl.edu, ltima consulta em 2 de janeiro de 2007.

Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Baro de Piratinim. Publicado

em: O Brado do Sul, ano IV, n. 41, sexta-feira 30 de agosto de 1861, p. 1-2. [BPP-CEDOV,
AP-22]

Relatrio que o provedor da Mesa da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Baro de Piratiny
apresentou em sesso de 3 de agosto de 1862 dando-se posse a nova Mesa. Rio Grande:
Typografia Off. De Antnio Estevo, 1862. [AHSCMP, BPP-CEDOV, ENT 17]

Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia Baro de Piratini. Publicado em: O

Comrcio Ano VII n. 95, 12 de agosto de 1868, p. 1. [BPP CEDOP, AP-22].

Relatrio da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas. Apresentado pelo irmo provedor,

Possidnio Mncio da Cunha, na entrega da Mesa, em 26 de julho de 1874. Pelotas: Typ. Do
Jornal do Commercio, de Arthur L. Ulrich, 1874. [AHSCMP; BPP]

Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Possidnio Mncio da Cunha

1874/1875. Pelotas: Typ. do Correio Mercantil, 1875. [AHSCMP]

Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Joaquim Jos de Assumpo

1875/1876. Pelotas: Typ. do Correio Mercantil, s/data. [AHSCMP, BPP]

Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Joaquim Jos Assumpo

1876/1877. Impresso. [AHSCMP]

Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Joaquim Jos Assumpo

1877/1878. Impresso. [AHSCMP]
 217

Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Joaquim Jos Assumpo

1878/1879. Impresso. [AHSCMP]

Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Joaquim Jos Assumpo

1879/1880. Pelotas: Typ. a vapor do Correio Mercantil, 1880. [BPP]

Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Joaquim Jos Assumpo

1880/1881. Impresso. [AHSCMP]

Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Joaquim Jos de Assumpo

1881/1882. Pelotas: Imp. A Vapor do Correio Mercantil, 1882. [AHSCMP; BPP]

Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Joaquim Jos de Assumpo

1883/1884. Pelotas: Imp. A Vapor do Correio Mercantil, s/data. [AHSCMP; BPP]

Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Joaquim Jos de Assumpo

[1884/1885] em 30 de junho de 1885. Pelotas: s/imp., 1885. [AHSCMP, BPP]

Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Joaquim Jos de Assumpo

- de julho de 1885 a junho de 1886. [AHSCMP]

Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Joaquim Jos de Assumpo

1886/1887. Impresso [AHSCMP]

Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Baro do Arroio Grande

1887/1888. Impresso. Em anexo: Relatrio dos mdicos Miguel R. Barcellos e Antnio
Augusto de Assumpo, em 30 de junho de 1888. [AHSCMP]

Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Baro do Arroio Grande 1888
-1889. Pelotas: Imp. A vapor do Correio Mercantil, 1889. Em anexo: Relatrio dos mdicos
Baro de Itapitocay e Antnio A. de Assumpo, em 30 de junho de 1889. [AHSCMP, BPP]

Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas, Baro do Arroio Grande, 1

de julho de 1889 a 31 de dezembro de 1890. Pelotas, Estado do Rio Grande do Sul: s/imp.,
1891. [AHSCMP; BPP]

Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Possidonio Mancio da Cunha

de 1 de janeiro de 1893 a 31 de dezembro de 1894. Pelotas, Estado do Rio Grande do Sul:
Imp. A vapor da Livraria Universal, 1895. [BPP]

Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Tenente Coronel Domingos

Jacintho Dias de 1 de janeiro de 1895 a 31 de dezembro de 1896. Pelotas: Imp. a vapor da
Livraria Universal, 1897. Em anexo: Relatrio sobre o hospital do mdico Edmundo Berchon
des Essarts. [BPP]

Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Coronel Alberto Roberto

Rosa 1897 - 1900. Pelotas: Imprensa a vapor da Livraria Universal, 1902. [BPP]

Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Coronel Alberto Roberto

Rosa 1901 1902. Pelotas: Imp. a vapor da Livraria Universal de Echenique Irmos & C.,
1903. [BPP]
 218

Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Coronel Alberto Roberto

Rosa 1903 1904. Pelotas, Porto Alegre e Rio Grande: Livraria Americana Pintos e C., 1906.
[BPP]

Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Edmundo Berchon des

Essarts 1905-1906. Pelotas e Rio Grande: Impr. Da Livraria Universal Echenique & C., 1909.
[AHSCMP, BPP]

Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Edmundo Berchon des

Essarts 1907-1908. Pelotas e Rio Grande: Impr. Da Livraria Universal Echenique & C., 1909.
[AHSCMP; BPP]

Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Baro do Arroio Grande

1909-1910. Pelotas e Rio Grande: Livraria Commercial, Meira & Comp., s/data. [AHSCMP;
BPP]

Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Alberto R. Rosa 1911-1912.

Pelotas: offc. Do Dirio Popular, s/data. [AHSCMP; BPP]

Relatrio do provedor da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas Alberto R. Rosa 1913-1914.

Pelotas e Rio Grande: Livraria Commercial, Meira & Comp., s/data. [AHSCMP; BPP]

Relatrio da provedoria da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas 1915-1916, Bruno G.

Chaves. Pelotas: Off. Do Dirio Popular, s/data. [AHSCMP; BPP]

Relatrio da provedoria da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas 1917-1918, Bruno G.

Chaves. Pelotas: Off. Do Dirio Popular, 1919. [AHSCMP; BPP]

Relatrio da provedoria da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas 1919-1920, Bruno G.

Chaves. Pelotas: Off. Do Dirio Popular, 1921. [AHSCMP; BPP]

Relatrio da provedoria da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas 1921-1922, Bruno G.

Chaves. Pelotas: Off. Do Dirio Popular, 1923. [AHSCMP; BPP]

Relatrio da repartio de estatstica. Repblica dos Estados Unidos do Brazil. Estado do Rio
Grande do Sul. Porto Alegre: Typographia da Livraria Universal de Carlos Echenique, 1910.
[BPP-CEDOV]

Relatrios do Presidente e vice-presidente da Provncia do Rio Grande do Sul de 1846 at

1889. Disponveis na Internet em: www.crl.edu, ltima consulta em 2 de janeiro de 2007.

2 Livros de Registro manuscritos da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas

Livro de Registro de Ofcios e Documentos da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas de

1847 a 1869 com a transcrio dos relatrios anuais do Provedor para a nova Mesa e para
o Presidente da Provncia. [AHSCMP]

Livro de Registro de Ofcios e Documentos da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas de

1870 a 1907 neste livro os relatrios esto anotados at 1889. [AHSCMP]
 219

Livro n. 1 de Atas, deliberaes e eleies da Mesa da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas

de 1847 at 1856. [AHSCMP]

Livro n. 3 de Atas, deliberaes e eleies da Mesa da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas

de 1863 at 1875. [AHSCMP]

Livro n. 4 de Atas, deliberaes e eleies da Mesa da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas

de 1875 a 1889. [AHSCMP]

Livro n. 5 de Atas, deliberaes e eleies da Mesa da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas

de 1889 at 1899. [AHSCMP]

Livro n. 6 de Atas, deliberaes e eleies da Mesa da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas

de 1899 at 1902.

Livro n. 7 de Atas, deliberaes e eleies da Mesa da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas

de 1902 at 1906. [AHSCMP]

Livro n. 8 de Atas, deliberaes e eleies da Mesa da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas

de 1906 at 1918. [AHSCMP]

Livro n. 1 de Atas das sesses da Mesa Administrativa da Santa Casa de Misericrdia de

Pelotas de 1890 at 1904. [AHSCMP]

Livro n. 1 de Registro de Irmos iniciado em 1847, por Jos Vieira Pimenta escrivo da Mesa
da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas. [AHSCMP]

Livro n. 2 de Registro de Irmos da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas, iniciado em 1893,

sem registro de abertura. [AHSCMP]

Livro n. 1 de Registro de Internamento no Hospital da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas

1848-1852. [AHSCMP]

Livro n. 2 dos sepultamentos no cemitrio da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas. De 26

de abril de 1868 at 31 de maro de 1878.

3 Leis, compromissos, regulamentos e regimentos

Alvar de 18 de outubro de 1806. In: Colleo da Legislao portuguesa de 1802 a 1810.

Lisboa: typografia Maigrense, 1826, p. 214-218. [BFDUFPEL]

Alvar de 20 de maio de 1811. Colleo da legislao portuguesa de 1811 a 1820. Lisboa:

typografia Maigrense, 1825.

Alvar de 28 de setembro de 1828. Legislao brasileira. Tomo V. Rio de Janeiro: Typografia

de J. Villeneuve e comp., 1844, p. 294 e 295. [BFDUFPEL]

Compromisso da confraria da Misericrdia de Lisboa 1519. Reedio fac-similada com

introduo, comentrio e notas de SERRO, Joaquim Verssimo. Lisboa: publicaes Chaves
Ferreira S/A, sem data. Disponvel no CEDOP.
 220

Compromisso da Santa Casa de Misericrdia de Lisboa de 1618, reeditado em 1818.

[CEDOP]

Compromisso da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas approvado em sesso de assemblia

Geral dos Irmos, realizada a 15 de Janeiro de 1910 e registrado no primeiro cartrio de
notas em 28 de julho de 1910, de conformidade com o Decreto n. 173 de 10 de Setembro
de 1893. Pelotas: Livraria Americana PINTOS & C. P, 1910. [AHSCMP; BPP]

Compromisso da Santa Casa de Misericrdia de Porto Alegre emendado e approvado pela lei
provincial n. 602 de 10 de janeiro de 1867, e correcto de conformidade com a referida lei,
pelo Exm. Sr. Provedor Marechal Luiz Manoel de Lima e Silva. Porto Alegre: Typ. Do Jornal
do Commercio, 1867. [CEDOP]

Compromisso da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas [1886]. Aprovado por lei provincial
n.1802 de 16 de abril de 1889. Pelotas: Imprensa a vapor da Livraria Universal Echenique e
Irmo, 1889. [BPP]

Decreto no 493 de 13 de maio de 1848. Autoriza a Irmandade da Santa Casa de Misericrdia

de Pelotas para poder possuir cem contos em bens de raiz. Coleo da leis do Imprio do
Brasil de 1848. Tomo X, parte I. Rio de Janeiro: Typografia nacional, 1849. [BFDUFPEL]

Estatutos do Centro Mdico de Pelotas Aprovados em sesso de assemblia geral em 15 de

maio de 1902 Officinas da Livraria Commercial Pelotas Francisco Meira CEDOV-A-
ENT-052. Atas de 1904 a 1907 anexo ENT-017.

Estatutos da Sociedade Portuguesa de Beneficncia em Pelotas. Pelotas: Imp. a vapor do

Correio Mercantil, 1894. [BPP]

Legislao provincial e estadual 1846-1922 [AHRGS]

Lei n. 816, de 30 de outubro de 1872: Regulamento para o Cemitrio geral a cargo da Santa
Casa de Misericrdia de Pelotas. [AHRGS]

Posturas policiaes adoptadas para o regimento da Cmara Municipal da Villa do Rio Grande
de So Pedro do Sul dadas pela Cmara da mesma Villa em sesso de 31 de julho de 1829.
Porto Alegre: na Typografia de Silveira e Dubrewil, 1829. [transcrito na Revista do 1
Centenrio de Pelotas, abril/maio 1912, n. 7-8, p. 109-116. BPP].

Regimento Interno da Santa Casa de Misericrdia da cidade de Porto Alegre 1882. Porto
Alegre: Typographia de Gundlach e Cia., 1882. [quinhentos exemplares, BPP]

Regimento Interno da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas. Pelotas: Typ. Do Jornal do

Comercio de A.J. Dias, 1872. [provedor Visconde de Piratini, escrivo Jos Vieira Pimenta,
BPP]

Regimento Interno da Santa Casa de Pelotas 1890. Imprensa a vapor da Livraria Universal:
Echenique e Irmo, 1890. [BPP]

Regulamento Interno da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas [1911]. Pelotas: Livraria

Americana PINTOS & C., 1913. [BPP]
 221

Regulamento Interno da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas aprovado pelas Mesa

Administrativas com as alteraes at julho de 1938. Pelotas: Livraria do Globo, 1938
[AHSCMP]

Regulamento Sanitrio de Pelotas Pelotas: Imp. Livraria Universal, 1913. [BPP]

Textos Polticos da Histria do Brasil Vol. II (edio digital). Senado Federal: Secretaria
Especial de Edies e Publicaes.

4 - Bibliografia informativa

AITA, Carmem; AXT, Gunter; ARAJO, Vladimir (org). Parlamentares gachos. Das cortes de
Lisboa aos nossos dias: 18211996. Porto Alegre: Assemblia Legislativa do Estado do Rio
Grande do Sul, 1996.

As origens da Santa Casa de Misericrdia Porto Alegre. Revista de Medicina do Rio Grande
do Sul. N. 78 perodo XIII 19 jul/ago 1957.[CEDOP Mao 303 caixa 51].

Assistncia a infncia-higiene infantil: s mes pobres. [Conferncias realizadas no

dispensrio Moncorvo por diversos mdico para distribuio gratuita, 5000 exemplares]. RJ:
Imprensa Nacional, 1907. [BPP]

BERCHTOLD, Leopoldo. Ensaio sobre a extenso dos limites da beneficncia, a respeito,

assim dos homens, como dos mesmos animais. Lisboa: Regia Oficina Typografica. Disponvel
na Internet: www.google.com.br/books, consulta em 15 de outubro de 2006.

CABRAL, Oswaldo. Medicina, mdicos e charlates do passado. Florianpolis: Departamento

Estadual de Estatstica, s/d.

CAMPISTA, Homero Moretzsohn. Vantagens e incovenientes da cremao dos cadveres.

Tese apresentada faculdade de Medicina do Rio de Janeiro em 1882. [BPP]

CESAR, Guilhermino. O conde de Piratini e a estncia da msica. Porto Alegre: Instituto

Estadual do Livro; UCS; EST, 1978.

CUNHA, Alberto Coelho da. Sntese histrica da Beneficncia Portuguesa, Santa Casa de
Misericrdia, Asilo de rfs Nossa Senhora da Conceio, Asilo de rfs So Benedito, Asilo
de Mendigos. Pelotas, [manusc.], s/d. [BPP/CEDOV]

Das irmandades de Nossa Senhora da Misericrdia e, especialmente da de Porto Alegre.

Separata da Revista Jurdica Doutrina Legislao Jurisprudncia POA 11 pginas,
1954. [CEDOP, Mao 301, caixa 51].

FARIA, Tasso Vieira de. As origens da Santa Casa de Misericrdia de Porto Alegre, Rio
Grande do Sul, Brasil. Separata da Revista de Medicina do Rio Grande do Sul, n78, ano XIII,
vol. XVIII, jul./ago. 1957. Porto Alegre: Oficinas grficas da livraria do Globo. [CEDOP mao
303, caixa 51]

FAZENDA, Jos Vieira. A Santa Casa de Misericrdia do Rio de Janeiro. Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro, v.113, tomo 69, parte I, 1906, p. 751.
 222

FRANCO, lvaro; RAMOS, Sinhorinha Maria [comp.]. Panteo Mdico Riograndense. So

Paulo: Ramos, Franco Editores, 1943.

FRANCO, S.C.; STIGGER, I. Santa Casa 200 anos: caridade e cincia. Crnica histrica da
Santa Casa de Misericrdia de Porto Alegre, 2003.

FREIRE, Brasilino Americano. Os micrbios e as molstias contagiosas. Tese apresentada

Faculdade de Medicina da Bahia em 30 de setembro de 1887. Bahia: imprensa popular,
1887. [BPP]

HECKER, Jos. Crtica e saneamento do hospital da Santa Casa de Misericrdia de Porto

Alegre. Porto Alegre: Livraria do Globo, 1906. [tese apresentada Faculdade de Medicina e
Farmcia de Porto Alegre].

HOERNER, Valrio Jnior. Santa Casa. Curitiba: Ed. Universitria Champagnat, 2002.

IVAMOTO, Henrique Seiji A Santa Casa de Misericrdia de Santos: sinopse histrica. Acta
medica misericordiae 1 (1): 710, outubro 1998.

KIDDER, Daniel P. Reminiscncias de viagens e permanncias no Brasil: Rio de Janeiro e

Provncia de So Paulo. Braslia: Senado Federal: 2001, p. 73-85.

KOSERITZ, Carl Von. Imagens do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, 1980. So Paulo, 7 de
novembro de 1883, pg. 258.

KREMER, Azambuja. Benfeitores de Pelotas. Coleo Cadernos de Pelotas n. 26, 1996.

[publicao do autor] NDH

LIMA, Olympio de Azevedo. Synopse Geogrfica, Histrica e Estatstica do municpio de Porto

Alegre. Porto Alegre: Estabelecimento Typogrfico de Gundlach, 1890, p. 75-80.

LOPES NETO, Joo Simes. Revista do Primeiro Centenrio de Pelotas. Publicao auxiliar
para a comemorao projetada pela Biblioteca Pblica Pelotense. Pelotas, 1912, abril 30
maio, n. 7-8.

NASCIMENTO, Helosa Assumpo. Arcaz de Lembranas (subsdios para uma breve histria
da irmandade do Santssimo Sacramento e So Francisco de Paula da cidade de Pelotas,
1812-1912). Porto Alegre: Martins Livreiro, 1982.

NASCIMENTO, Helosa Assumpo. Histrico comemorativo: 140 anos da Santa Casa de

Misericrdia de Pelotas. Pelotas: s/ed. 1987.

OSRIO, Fernando. A cidade de Pelotas. Corpo, corao e razo (1822-1922). Edio do

Centenrio promovida pelo governo municipal. Pelotas: Off. Typ. Do Dirio Popular, 1922.

OSRIO, Fernando. A cidade de Pelotas. Pelotas: Armazm Literrio, 1998. V 1.

PAZ SOLDAN, Carlos Henrique. La asistencia social en el Peru. Lima: Imprenta del Centro
Editorial, 1914. [Tesis para el doctorado, facultad de medicina, Universdad Mayor de San
Marcos].
 223

PEREIRA, Nereu do Vale (org.). Memorial histrico da Irmandade do Senhor Jesus dos
Passos. Florianpolis: Ministrio da Cultura, 1998, 2 V. [o volume I corresponde
reproduo da seguinte obra: FONTES, Henrique da Silva. A Irmandade do Senhor dos
Passos e o seu Hospital, e aqueles que o fundaram. Florianpolis: Edio do Autor, s/d]

PEREIRA, Thomaz Rodrigues. Higiene militar em campanha. Tese apresentada faculdade

de Medicina do Rio de Janeiro em 3 de dezembro de 1845. [BPP]

PINTO, Irineu Ferreira. Datas e notas para a Histria da Parayba do Norte: Imprensa Oficial,
1908. [BPP].

RAMOS, Accurcio Garcia. O hospital de Santa Isabel da cidade do Funchal visto luz da
hygiene. Funchal: Typ. de M. J. Teixeira Jardim, 1874. Disponvel na Internet:
www.nesos.net, consulta em 15 de julho de 2005.

RODRIGUES, Sued de Oliveira. Santa Casa de Misericrdia de Rio Grande. A saga da

Misericrdia. Rio Grande: Ed. da FURG, 1985.

SANTA CASA de Pelotas. Apontamentos para o histrico da Santa Casa de Misericrdia de

Pelotas. Pelotas, Porto Alegre e Rio Grande: Livraria Universal de Echenique e Irmo, 1898.
[BPP/CEDOV]

SANTA CASA de Porto Alegre. Publicao comemorativa do centenrio da fundao do

hospital da Santa Casa de Misericrdia organizada pela atual mesa administrativa (1826
1926). Porto Alegre: oficinas grficas da livraria do Globo, 1926. [CEDOP]

TOCQUEVILLE, Alxis de. Memoria del pauperismo. 13 p. Disponvel na Internet:

http://insumisos.com/articulos/memoria%20del%20pauperismo .pdf, consulta em
15/07/2006.

TOLEDO, Marcelo de Almeida. A Santa Casa de Misericrdia de So Paulo, 77p., 1984 4

centenrio dez 1992. [CEDOV].

VIEIRA, Antnio. Sermo de So Pedro Nolasco. Pregado no dia do mesmo santo no qual se
dedicou Igreja de Nossa Senhora das Mercs na cidade de So Luis do Maranho. In:
Sermes. Disponvel na Internet em: http://www.klickeducacao.com.br/Klick_Portal/obras_
Literarias/obras/228/Padre_Antonio_Vieira_sermoes_ii.pdf. Consulta em: fevereiro de 2007.

VILLENEUVE-BARGEMONT, Alban de. Economia politica cristiana, investigaciones sobre la

naturaleza y las causas del pauperismo en Francia y Europa y sobre los medios de socorrerlo
y de prevenirlo. Madrid: Imprenta de La Esperanza, 1853. Disponvel na Internet:
www.google.com.br/books, consulta em 15 de outubro de 2006.

ZAHUR, Dahas. Histria da Santa Casa: subsdios. Rio de Janeiro: Grfica Itamb, 1979 [tem
vrios escritos sobre a Santa Casa, todos laudatrios] CEDOV mao 314, caixa 52.

5 - Jornais, lbuns e almanaques

lbum de Pelotas. Comemorao do Centenrio da independncia do Brasil. Pelotas: 1922.

 224

Almanach popular brazileiro para o anno de 1903. Pelotas: Editores Echenique e Irmo -
Livraria Universal, 1902 s/p. [BCPUCRS]

A Voz do Escravo. Pelotas, 3 de abril, 1 de maio, 15 de maio, 24 de junho, 30 de junho de

1881. (rgo abolicionista e dirigido por uma associao, impresso na Typografia da
Discusso). [AHPOA].

Correio Mercantil. Pelotas, 2 semestre de 1875. [BPP]

Correio Mercantil. Pelotas, de julho setembro de 1876. [BPP]

Correio Mercantil. Pelotas, 7 de setembro de 1877. [BPP]

Correio Mercantil. Pelotas, 18 de julho de 1902. [BPP]

Correio Mercantil. Pelotas, 1 semestre de 1898 [BPP]

Correio Mercantil. Pelotas, 1 semestre de 1902. [BPP]

Correio Mercantil. Pelotas, 2 semestre de 1890. [BPP]

Correio Mercantil. Pelotas, 2 semestre de 1893 [BPP]

Correio Mercantil. Pelotas, 2 semestre de 1904. [BPP]

Correio Mercantil, Pelotas, 30 de junho de 1913. [BPP]

Democracia Social. Pelotas, 03 dez.1893, ano I, n 22, p.02. [Ficha de Beatriz Ana Loner]

Dirio de Pelotas. Pelotas, 2 semestre de 1882.

Dirio de Pelotas. Pelotas, 1 semestre de 1884.

Dirio do Rio Grande. Rio Grande, 09 de abril de 1853, 14 de fevereiro de 1856, 28 de

outubro de 1857. [BPP, pasta AP-012p, nmeros avulsos].

Dirio Popular. Pelotas, 1 semestre de 1902.

Dirio Popular. Pelotas, 2 semestre de 1904.

Dirio Popular. Pelotas, 1 semestre de 1914.

FERREIRA & C ed Almanach de Pelotas. Pelotas: Oficinas Typogrficas do Dirio

Popular,1922. [BCPUCRS]

FERREIRA & C ed. . Almanach de Pelotas. Pelotas: Oficinas Typogrficas do Dirio Popular,
1921. [BCPUCRS]

FERREIRA & C. Almanach de Pelotas II ano. Pelotas: Oficinas Typogrficas do Dirio

Popular, 1914. [BCPUCRS]
 225

FERREIRA & C. ed. Almanach de Pelotas. Pelotas: oficinas tipogrficas do Dirio Popular,
1917. [BCPUCRS]

O Brado do Sul, Pelotas, 28 de 29 de maro, 27 de novembro, 1 de dezembro, 15 de

dezembro, 17 de dezembro, 27 de dezembro de 1859; 5 de janeiro, 29 de janeiro, 31 de
janeiro de 1860. [MCSHJC, nmeros avulsos]

O comrcio. Pelotas: Ano VII, 10 de junho de 1868, no 59. [BPP]

O comrcio. Pelotas: Ano VII, 6 de junho de 1868, no 56. [BPP]

O noticiador. Pelotas: Ano II, 29 de dezembro de 1855, 27 de agosto de 1856, 20 de

novembro de 1861, 8 de Janeiro de 1862, 15 de dezembro de 1865. [BPP, pasta AP-008p,
nmeros avulsos]

O Rebate. Pelotas, 1 semestre de 1915. [BPP]

O Rebate. Pelotas, 2 semestre de 1916, n.66. [BPP]

O Rio Grandense, Pelotas, 15 de maio de 1886. [BPP]

O Templrio. Pelotas, 27 de junho de 1935. Ano XVI, n. 127. Asylo de orfhas N. S. da

Conceio. Uma acta histrica. [BPP]

O Templrio. Pelotas, 27 de junho de 1936. Lista dos maons em Pelotas na dcada de

1850. Lista anexa ao seguinte trabalho: AMARAL, Giana Lange do. Gymnasio pelotense: a
concretizao de um ideal manico no campo educacional. Pelotas: Faculdade de Educao
UFPel. Dissertao de mestrado, 1998, p. 150-153.

RODRIGUES, Alfredo Ferreira (org) Almanak Litterrio e estatstico do Rio Grande do Sul
para 1910. Ano 22. Pelotas; Rio Grande; Porto Alegre: Editores PINTOS & C. BCPUCRS

RODRIGUES, Alfredo Ferreira (org). Almanack litterario e estatistico do Rio Grande do Sul
para 1905. Pelotas; Rio Grande; Porto Alegre: editores PINTOS & C.

6 - Fontes diversas

Anais do Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Vol. 3, 1979.

Contrato realizado com a Companhia Francesa da estrada de ferro que vai ao Monte
Bonito. Em 10 de maio de 1909. Documento avulso [AHSCMP].

Correspondncia da Santa Casa de Misericrdia para o Presidente da provncia/estado do Rio

Grande do Sul de 1855 a 1919. [AHRGS, Assuntos religiosos Mao 2 caixa AR 01]

Correspondncia enviada pela Cmara de Pelotas ao Presidente da Provncia de 1835 a

1855. A-MU 103 [AHRGS]

Correspondncia expedida pela Cmara de Pelotas, 15 de janeiro de 1849. [BPP/CEDOV;

pasta CAMP 02].
 226

Crnicas das Irms Franciscanas a servio do Imperial Asylo de rfs Nossa Senhora da
Conceio. Datilografado, s/data.

Disposiciones vigentes em Chile sobre polcia sanitria y beneficencia pblica. Santiago:

Roberto Miranda editor, 1889. [BPP]

Estatstica demographo-sanitria do municpio de Pelotas correspondente ao ano de 1905

organizada pelo Dr. Jos Calero delegado de higiene. Off. Typ. Da Livraria Pelotense
1906. [BPP]

Livro n. 1 das atas das sesses da diretoria do Imperial Asylo de rfs Desvalidas Nossa
Senhora da Conceio. 1 sesso em 7 de setembro de 1855, at 1888.

Nova tabela para concesses de terrenos no cemitrio. Elaborada por Ildefonso Simes
Lopes, Thomaz Moreira e Augusto Hormain. 12 de janeiro de 1900. Documento avulso
[AHSCMP].

Ofcio ao Presidente da Provncia em 5 de agosto de 1838, Irmandade do Esprito Santo e

Caridade de Rio Grande [AHRGS, caixa AR-7, mao 14].

Ofcio enviado ao Presidente da Provncia em 08 de julho de 1868 por Saturnino

Epaminondas de Arruda Irmandade da Nossa Senhora da Boa Morte e Assumpo.
[AHRGS, caixa AR-7, mao 14].

PICCOLO, Helga Iracema Landgraf (org.). Discursos parlamentares: Assemblia Legislativa

da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul. (1835-1889). Porto Alegre: Assemblia
Legislativa, 1998, p. 277.

Planilha excel com os dados dos votantes em 1865 na Parquia de So Francisco de Paula.
Planilha excel com os nomes e dados dos votantes da Parquia de So Francisco de Paula
para o ano de 1880. Elaborada por Rodrigo Ferreira Gonalves para realizao de
monografia, veja-se: GONALVES, Rodrigo Ferreira. O teatro das eleies em Pelotas no ano
de 1880. Pelotas: Universidade Federal de Pelotas, 2004 (TCC, Licenciatura Plena em
Histria). gentilmente cedidas por Adhemar Loureno da Silva Jr.

Testamento anexo ao inventrio de Joaquim Ramo Martins, 1856. APERGS, n. 416, c. 406.

Testamento de Feliciano Jos Rodrigues Prates em 15 de novembro de 1853, anexo ao

inventrio em 1854. APRGS, caixa 24, n. 353.

Testamento de Jos Antnio Moreira em 5 de junho de 1872, anexo ao inventrio de

Leondia Gonalves Moreira, 1868, APRGS CAIXA 419 Mao 41, n. 647. [ele era o
inventariante e morre durante a partilha].

Testamento em 16 de dezembro de 1847, anexo ao inventrio de Domingos de Castro

Antiqueira, 1852. APRGS, n. 348, m. 25
 Bibliografia

ABREU, Laurinda. O papel das Misericrdias dos lugares de alm-mar na formao do

Imprio Portugus. Histria, Cincias, Sade. Manguinhos. V. 8, n. 3. Rio de Janeiro Set/dez
2001. P. 591-611.

______________. A especificidade do sistema de assistncia pblica portugus linhas

estruturantes. Arquiplago-Histria, 2. Srie, VI (2002), p. 417-434.

______________. The Hospital do Esprito Santo, in vora, and its relationship with the city.
Disponvel na Internet: www.adeh.org/agenda/menarca2003/ laurindaabreu.pdf.

_______________(ed.). European Health and social welfare policies. Disponvel na internet:

http://www.phoenixtn.net/monografhs/evora2002/ healthfinal.pdf. Capturado em 16 de
outubro de 2005.

______________. As atividades creditcias das Misericrdias de Setbal e Lisboa (sculos

XVII-XVIII) estudo introdutrio. Disponvel na Internet: http://www.egi.ua.pt/xxiiaphes
/artigos/a%20LAbreu.pdf Consultado em 16 de outubro de 2005.

______________. A cidade em tempos de peste: medidas de proteo e combate s

epidemias, em vora, entre 1579 e 1637. Disponvel na Internet: http:// www.ugr.es
/~adeh/comunicaciones.htm. Consultado em dezembro de 2005.

ABREU, Marta. Festas religiosas no Rio de Janeiro: perspectivas de controle e tolerncia no

sculo XIX. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 7, n.14, 1994, p.183-203.

ADORNO ABREU, Srgio Franca e CASTRO, Myrian Mesquita P. A pobreza colonizada. Revista
servio social e sociedade. So Paulo: Cortez, ano I, n. 17, abril de 1985, p. 49-71.

__________________________________________________. A arte de administrar a

pobreza: assistncia social institucionalizada em So Paulo no sculo XIX. In: TRONCA, talo
(org.). Foucault vivo. Campinas: Pontes Editores, 1987, p. 101-110.

ADORNO, Srgio. A gesto filantrpica da pobreza urbana. So Paulo em perspectiva. So

Paulo: Revista da Fundao SEADE, V. 4, n. 2, 1990, p. 9-17.

Al-ALAM, Caiu Cardoso. Pelotas: a forca e o negro Belisrio. Pelotas: Universidade Federal
de Pelotas, 2005. (TCC Licenciatura em Histria).

___________________. Casa de Correo em Pelotas: Teoria e Realidade carcerria no

sculo XIX. Anais eletrnicos do VIII Encontro Estadual de Histria, ANPUH/RS, Caxias do
Sul, 2006.

ALMEIDA, Marta. Perspectivas sanitrias e representaes mdicas nos congressos mdicos

latino-americanos (1901-1913). Horizontes, Bragana Paulista, v. 21, jan/dez 2003, p. 37-47.

ALMEIDA, Suely Creusa Cordeiro de. O Estado a Igreja e a Caridade. In: Anais do XXIII
Simpsio Nacional de histria. Londrina: 17 a 22 de julho de 2005.
 228

ANJOS, Marcos Hallal. Estrangeiros e modernizao: a cidade de Pelotas no ltimo quartel do

sculo XIX. Pelotas: Editora UFPel, 2000.

ANTUNES, Jos Leopoldo Ferreira. Hospital: instituio e histria social. So Paulo: Ed.
Letras e Letras, 1994.

_____________________________. Medicina, Leis e Moral. Pensamento mdico e

comportamento no Brasil (1870-1930). So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1999.

ARAJO, Maria Marta Lobo de. As Misericrdias enquanto palcos de sociabilidades no sculo
XVIII. Anais da V jornada setecentista. Curitiba, 26 a 28 de novembro de 2003. Disponvel
na internet: www.humanasufpr.br -departamentos-dehis-cedope-citas, consultado em abril
de 2005.

_________________________. Poderes familiares na Misericrdia de Mono do sculo

XVIII. Disponvel na Internet: http://www.ugr.es /~adeh/comunicaciones.htm, consultado
abril de 2005.

_________________________. Nas franjas da sociedade: os esmolados das Misericrdias do

Alto Minho (sculos XVII e XVIII). Trabalho apresentado no XIV Encontro Nacional de
Estudos Populacionais, Caxambu MG- Brasil, de 20-24 set. de 2004. Disponvel na Internet:
http://www.abep.nepo.unicamp.br/site-eventos-abep/PDF/ABEP200461.pdf. Consultado em
novembro de 2005.

ASSIS, Marcelo Ferreira. Trfico Atlntico, impacto microbiano e mortalidade escrava, Rio de
Janeiro c.1790 c. 1830. Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2002.
(dissertao de Mestrado em Histria).

BARBOSA, Elyana. Espao-tempo e poder-saber. Uma nova episteme. (Foucault e Bachelard)

Tempo social. Rev. Soc. Da USP, volume 7 nos.1-2, outubro de 1995, p 45-52.

BARRETO, Maria Renilda Nery. Corpo de mulher: a trajetria do desconhecido na Bahia do

sculo XIX. Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 34, p. 127-156, 2001.

_________________________. A medicina luso-brasileira. Instituies, mdicos e

populaes enfermas em Salvador e Lisboa (1808-1851). Rio de Janeiro: FIOCRUZ, 2005
(tese de Doutorado em Histria das Cincias da Sade).

BARRN, Jos Pedro. Medicina y sociedad em el Uruguai del novecientos. Montevideo:

Ediciones de la Banda Oriental, 1993. v1 El poder de curar.

_________________. La espiritualizacin de la riqueza. Catolicismo y economa en Uruguay:

1730-1900. Montevideo: Ediciones de La Banda Oriental, 1998.

BASTO, A. Magalhes. Histria da Santa Casa de Misericrdia do Porto. Porto: Santa Casa de
Misericrdia, 1934.

BEAUDOIN, Steve M. Without belonging to public service: charities, the state, and civil
society in Third Republic Bourdeaux, 1870-1914. Journal of Social History, spring, 1998.
Disponvel na Internet em: www.findarticles.com.
 229

BELTRO, Jane Felipe. Clera e Gentes de Cores ou o Acesso aos Socorros Pblico no sculo
XIX. PHYSIS: Revista de Sade Coletiva, Rio de Janeiro, 14(2), p. 257-282, 2004.

BERNALDO, Pilar Gonzlez. Beneficencia y gobierno en la ciudad de Buenos Aires (1821-

1861). Boletn del Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani Tercera
serie, n. 24, 2 semestre de 2001, p. 45-72.

BERTOLLI FILHO, Cludio. Pronturios mdicos: fonte para o estudo da Histria Social da
medicina e da enfermidade. Histria, Cincias, Sade: Manguinhos, Vol. III, n. 1, mar/jun.
1996, p. 173-180.

BITU, Alex Macedo. Formao da Faculdade de Pharmcia e Odontologia da cidade de

Pelotas (1911-1920). Pelotas: Universidade Federal de Pelotas, 2005 (TCC Licenciatura em
Histria).

BORGES, Jorge Luis. O espelho e a mscara. In: O livro de areia. So Paulo: Globo, 2001.

BOSCHI, Caio Csar. O assistencialismo na capitania do ouro. Revista de Histria. No. 116.
So Paulo: USP, jan./jun. 1984, p. 25-41.

________________. Os leigos e o poder. Irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas

Gerais. So Paulo: tica, 1986.

BOURDIEU, Pierre. Lies de aula. So Paulo: tica, 1988.

_______________. Introduo a uma sociologia reflexiva. In: O poder simblico. Rio de

Janeiro: Bertrand Brasil, 1989, p. 19-58.

_______________. A economia dos bens simblicos. In: Razes prticas. Sobre a teoria da
ao. Campinas: Papirus, 1996, p. 157-197.

_______________. Meditaes pascalinas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001.

_______________. A iluso biogrfica. In: FERREIRA, Marieta de Moraes; AMADO, Janana

(orgs). Usos e abusos da Histria Oral. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, p.
183-191.

BOURDIEU, Pierre; CHAMBOREDON, Jean-Claude; PASSERON, Jean-Claude. A profisso de

socilogo. Petrpolis: Vozes, 1999.

BOURDIEU, Pierre; CHARTIER, Roger. Gente com histria, gente sem histria. Dilogo entre
Pierre Bourdieu e Roger Chartier. [traduo de Flvio M. Heinz]. Histria Unisinos. So
Leopoldo: vol. 10, n. 1, jan/abr 2006, p. 90-98.

BOXER, Charles. O Imprio martimo portugus. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.

BRANDO, Nadja dos Santos. Da tesoura ao bisturi: o ofcio das parteiras 1897 -1967.
Porto Alegre: Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, 1998. (dissertao de
Mestrado em Histria).

BRESCIANI, M.S.M. Londres e Paris no sculo XIX: o espetculo da pobreza. So Paulo:

Brasiliense, 1982.
 230

[CABRAL, Jacqueline; VELLOSO, Vernica Pimenta]. Santa Casa de Misericrdia do Rio de

Janeiro; Santa Casa de Misericrdia de Salvador. In: Dicionrio Histrico-Biogrfico das
Cincias da Sade no Brasil (1832-1930). Casa de Oswaldo Cruz/Fiocruz. Disponvel na
Internet: http://www.dichistoriasaude.coc.fiocurz.br , consulta em 23/02/2006.

CAETANO, Gerardo; GEYMONAT, Roger. Ecos y espejos de la privatizacin de lo religioso en

el Uruguay del Novecientos. In: BARRN, Jos Pedro; CAETANO, Gerardo; PORZECANSKI,
Teresa (dir.). Histrias de la vida privada en el Uruguay. Tomo 2: El nacimiento de la
intimidad 18701920. Montevideo: Ediciones Santillana, 1996, p. 15-54.

CARNEIRO, Glauco. O poder da misericrdia. A Santa Casa na Histria de So Paulo 1560-

1885. So Paulo: Press Grafic, 1986. 2v

CARNINO, Maria Isabel; PERSELLO, Ana Virginia. La reformulacin del mercado de atencin
medica. Buenos Aires, 1920 1940. Anurio 13. Rosrio, Escuela de Histria UNR, 1998, p.
343-367.

CARRICONDE, Rogrio. Da cura preveno: a formao da medicina cientfica e o hospital

moderno. Porto Alegre: Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, 1999.
(dissertao de Mestrado em Histria).

CARRILLO, Ana Maria. Economa, poltica y salud pblica en el Mxico porfiriano (1876
1910). Histria, Cincias, Sade: Manguinhos. Vol. 9 (suplemento): 67-87, 2002.

CARVALHO, Anna Cristina Farias de. Assistncia pobreza e a Santa Casa da parayba: a
filantropia a servio da ordem (1889-1930). Joo Pessoa: Universidade Federal da Paraba,
1996 (dissertao de Mestrado em Cincias Sociais)

CARVALHO, Jos Murilo de. Desenvolvimiento de la ciudadana en Brasil. Mxico D. F.: El

Colgio de Mxico, Fildeicomiso Historia de las Amricas, Fondo de Cultura Econmica, 1995.

CARVALHO, Jos Murilo. Dimensiones de la ciudadana en el Brasil del siglo XIX. IN:
SABATO, Hilda (coor) Ciudadana y formacin de las naciones. Perspectivas histricas de
Amrica Latina. Mxico: Fondo de cultura econmica, 1997.

CASTEL, Robert. A gesto dos riscos. Da antipisquiatria ps-psicanlise. Rio de Janeiro:

Francisco Alves, 1987.

CASTEL, Robert. De la exclusin como estado a la vulnerabilidad como proceso. Archipilago

cuadernos de crtica de la cultura. N.21 Pobreza y Peligro, verano/1995, p. 27-36.

CASTEL, Robert. As metamorfoses da questo social. Uma crnica do salrio. Petrpolis:

Vozes, 1998.

CASTEL, Robert. Da indigncia excluso: a desfiliao. Precariedade do trabalho e

vulnerabilidade relacional. Sade loucura n. 4. So Paulo: Hucitec, s/d.

CASTEL, Robert. As transformaes da questo social. In: BELFIORE-WANDERLEY,

Maringela; BGUS, Lucia; YAZBEK, Maria Carmelita (orgs). Desigualdade e a questo social.
So Paulo: EDUC, 2004, p. 235264.
 231

CASTEL, Robert. As armadilhas da excluso. In: BELFIORE-WANDERLEY, Maringela;

BGUS, Lucia; YAZBEK, Maria Carmelita (orgs). Desigualdade e a questo social. So Paulo:
EDUC, 2004, p. 1760.

CASTEL, Robert. A insegurana social. O que ser protegido? Petrpolis: Vozes, 2005.

CATROGA, Fernando. O cu da memria. Cemitrio romntico e culto cvico dos mortos.

Coimbra: Livraria Minerva Editora, 1999.

CATROGA, Fernando. Memria e Histria. In: PESAVENTO, Sandra Jatahy (org.). Fronteiras
do Milnio. Porto Alegre: Editora UFRGS, 2001, p. 43-69.

CHAVES, Larissa Patrn. [...]Grandiosos mesmo foram os portugueses[...] A Sociedade de

Beneficncia de Bag (1870-2002). Porto Alegre: Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul, 2002. (dissertao de Mestrado em Histria).

COE, Agostinho Jnior Holanda. A morte e os mortos na sociedade ludovicense (1820-1855).

Universidade Estadual do Maranho, 2005. (monografia de concluso de curso histria).
Disponvel na internet: www.outrostempos.uema.br , consultado em fevereiro de 2005.

COHEN, Vera Regina de Aquino. Santa Casa de Misericrdia: Legado social portugus em
nosso estado. Revista do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UFRGS. Porto Alegre
vol. 11/12, 1983/84 p.p. 297-301.

COHN, Amlia. A questo social no Brasil: a difcil construo da cidadania. In: MOTA, Carlos
Guilherme (org.). Viagem incompleta: a experincia brasileira. So Paulo: ed. SENAC, 2000,
p. 385-403.

COHN, Amlia; Elias, Paulo E. Sade no Brasil. Polticas e organizao de servios. So

Paulo: Cortez, 1999.

COIMBRA, Artur Ferreira. Os brasileiros e a assistncia em Fafe (segunda metade do

sculoXIX). Disponvel na Internet: http://museuemigrantes.org/
brasileiros%20e%20assist%c3%aancia.pdf. Consultado em 25/05/2005.

COLMENARES, Germn Ypez. Modernizacin, medicina, enfermidades y salud pblica em la

ciudad de Caracas (1870-77). Histria, Cincias, Sade: Manguinhos. Vol. 9 (suplemento):
89-109, 2002.

COLUSSI, Eliane Lcia. A maonaria gacha no sculo XIX. Passo Fundo: EdiUPF, 1998.

COMPARATO, Fbio Konder. Obstculos histricos vida democrtica em Portugal e no

Brasil. Estudos Avanados 17 (47), 2003, p. 237-259.

CORADINI, Odaci Luiz. Pantees, iconoclastas e as cincias sociais. In: FLIX, Loiva Otero;
ELMIR, Cludio P. (org.). Mitos e heris: construo de imaginrios. Porto Alegre, ed.
UFRGS, 1998, p. 209-235.

CORBIN, Alain. Saberes e odores. O olfato e o imaginrio social nos sculos dezoito e
dezenove. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
 232

CORREIA, Fernando da Silva. Origens e formao das Misericrdias Portuguesas. Lisboa:

Livros Horizonte, 1999.

COSTA, Jurandir Freire. Ordem mdica e norma familiar. Rio de janeiro: Graal, 1985.

CUNHA, Maria Clementina da. O espelho do mundo. Juquery a histria de um asilo. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1986.

DAVIS, Natalie Zemon. Ajuda aos pobres, humanismo e heresia. In: Culturas do povo.
Sociedade e cultura no incio da Frana Moderna. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990, p. 23-
61.

DARMON, Pierre. Mdicos e assassinos na Belle poque. A medicalizao do crime. Rio de

Janeiro: Paz e Terra, 1991.

DI STEFANO, Roberto; SABATO, Hilda; ROMERO, Luis Alberto; Moreno, Jos Luis. De las
cofradas a las organizaciones de la sociedad civil. Historia de la iniciativa asociativa en
Argentina 1776-1990. GADIS/Grupo de anlisis y desarrollo institucional y social, 2002.
Disponvel na Internet: www.gadis.org.ar/documentos/histdelasasociaciones.pdf , consultado
em 16/07/2005.

DONZELOT, Jacques. A polcia das famlias. Rio de Janeiro: Graal, 1986.

DUMA, Jean. Sobre as elites: abordagem historiogrfica. Histria Unisinos. V 7 N 8. So

Leopoldo: Unisinos, Jul/dez, 2003, p. 89103.

ECO, Humberto. Como se faz uma tese. So Paulo: Perspectiva, 1988.

ENGEL, Magali. Meretrizes e doutores. Saber mdico e prostituio no Rio de Janeiro (1840-
1890). So Paulo: Brasiliense, 1989.

____________. Os delrios da razo. Mdicos, loucos e hospcios (Rio de Janeiro 1830-1930).

Rio de Janeiro: Fiocruz, 2001.

ERASO, Yolanda. El trabajo es salud algunas consideraciones sobre el trabajo como

teraputica en los enfermos mentales en la Argentina de principios del siglo XX. Histria:
Unisinos, n. 5, v. 6, jan/jun 2005, p. 59-88.

FARIAS, Valria. Santa Casa de Misericrdia de Pelotas: proteo aos indigentes e s

crianas abandonadas. Monografia apresentada no curso de licenciatura em Histria da
UFPEL, 2000.

FEBVRE, Lucien. O domnio da religio sobre a vida. In: MOTA, Carlos Guilherme (org.);
FERNANDES, Florestan (coord.). Febvre Histria. Coleo Grande Cientistas Sociais. So
Paulo: tica, 1978, p. 37-53.

FERREIRA, Gerson Andr Albuquerque. A jaula de ferro e a casa dos loucos: sobre a
normalizao da ao institucional na constituio do asilo psiquitrico e o sistema carcerrio
na constituio do indivduo patolgico e delinqente. Paraiwa. Revista de ps-graduao
em sociologia da UFPB. N. 4, Joo Pessoa, set. 2003.
 233

FERREIRA, Renata Brauner. A gripe espanhola em Pelotas. Histria em Revista (UFPEL) V.3,
Nov. 1997, p. 137-150.

______________________. Epidemia e drama: a gripe espanhola em Pelotas 1918. Rio

Grande: ed. FURG, 2001.

FLORES, Ana Paula Marquesini. Descanse em Paz. Testamentos e cemitrio extramuros na

Santa Maria de 1850 a 1900. Porto Alegre: Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do
Sul, 2006. (dissertao de Mestrado em Histria).

FLORES, Moacir. A casa dos expostos. Estudos Ibero-americanos. V.XI n. 2 1985. P. 49-59.

FONTES, Virgnia. Capitalismo, Excluses e Incluso Forada. Tempo. Rio de Janeiro, vol. 2,
n. 3, 1996, p. 34-58.

FONTOURA, Arsele de Andrade. Por entre luzes e sombras... Hospital Colnia Santana:
(re)significando um espao da loucura. Florianpolis: Universidade Federal de Santa
Catarina, 1997. (dissertao de Mestrado em Histria).

FOUCAULT, Michel. A microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1996.

_______________. Histria da loucura na idade clssica. So Paulo: Perspectiva, 1997.

_______________. Arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997.

_______________. Resumos dos cursos do Collge de France (1970-1982). Rio de Janeiro:

Jorge Zahar, 1997.

_______________. O nascimento da clnica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1998.

_______________. A histria dos homens infames. In: O que um autor. Passagens Veja
3. Ed. sem data e sem cidade.

_______________. A ordem do discurso. Disponvel na internet: http://www.unb. br-fe-tef-

frloesco-foucault-ordem.html, consultado em outubro de 2004.

FRAGA, Walter Filho. Mendigos, Moleques e vadios na Bahia do sculo XIX. So Paulo:
Hucitec. Salvador: EDUFBA, 1996.

FRAGOSO, Joo Lus; SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. O Imprio Escravista e a
Repblica dos Plantadores. In: LINHARES, Maria Yedda (org). Histria Geral do Brasil. Rio de
Janeiro: Campus, 1990, p. 145 232.

FRAGOSO, Joo. Afogando em nomes: temas e experincias em Histria Econmica. Topoi,

Rio de Janeiro, dezembro de 2002, p.p. 41-70.

FRANA, Anna Laura Teixeira de. As possibilidades de ascenso social oferecidas no

Pernambuco Colonial Sculos XVII e XVIII. Mneme revista de humanidades. Dossi
Cultura e Sociedade na Amrica Portuguesa Colonial, v. 5, n. 12, out./nov. 2004. Disponvel
na Internet: http://www.seol.com.br/mneme. Consultado em 28 de maio de 2006.
 234

FREITAS, Marcos Csar de. (org.) Histria Social da Infncia no Brasil. So Paulo: ed. Cortez,
2001.

GAARDER, Jostein; HELLERN, Victor; NOTAKER, Henry. O livro das religies. So Paulo:
Companhia das Letras, 2005, p. 183-4.

GANDELMAN, Luciana Mendes. A Santa Casa de Misericrdia do Rio de Janeiro nos sculos
XVI a XIX. Histria, cincias, sade. Manguinhos. V. 8, n. 3. Rio de Janeiro set-dez 2001.

GANDELMAN, Luciana Mendes. Mulheres para um Imprio: rfs e caridade nos

recolhimentos femininos da Santa Casa de Misericrdia (Salvador, Rio de Janeiro e Porto
sculo XVIII). Campinas: UNICAMP, 2005. (tese de Doutorado em Histria).

GARCIA, Paulo Csar Estaitt. Doenas contagiosas e hospitais de isolamento em Porto Alegre
1889-1928. Porto Alegre: PUCRS, 2002. Dissertao de Mestrado em Histria.

GERTZE, Jurema. Infncia em perigo: a assistncia s crianas abandonadas em Porto

Alegre 1837-1880. Porto Alegre: Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, 1990.
(dissertao de Mestrado em Histria).

GERTZ, Ren E. Histria poltica. Canoas: Logos, v. 11, n. 1, maio de 1999, p. 13-23.

GILL, Lorena Almeida. Um mal do sculo: tuberculose, tuberculosos e polticas de sade em

Pelotas (RS) 1890-1930. Porto Alegre: Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sil,
2004. (tese de Doutorado em Histria).

GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes. O cotidiano e as idias de um moleiro perseguido

pela inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.

GINZBURG. Mitos, emblemas e sinais. Morfologia e histria. So Paulo: Companhia das

Letras, 1989.

GOFFMANN, Erving. Manicmios, prises e conventos. So Paulo: Perspectiva, 1999.

GOMES, Pinharanda J. Confrarias, Misericrdias, Ordens Terceiras, Obras Pias e outras

associaes de fiis em Portugal nos sculos XIX e XX bibliografia institucional. Lusitnia
Sacra, 2 srie tomo VIII-IX, 1996/1997, p. 611-648.

GOMZ-RODRGUES, Maria Soledad. El Hospital de la Misericordia de Toledo em el siglo XIX.

Facultad de Farmacia. Universidad Complutense de Madrid, 1991. (tesis de doctorado).
Disponvel na Internet: http://www.ucm.es/esprints/3586/ consultado em 24/04/2006.

GONALVES, Rodrigo Ferreira. O teatro das eleies em Pelotas no ano de 1880. Pelotas:
Universidade Federal de Pelotas, 2004. (TCC Licenciatura em Histria).

GRAA, Lus. Histria da sade no trabalho: 1.1- Represso, assistncia pblica e capitalismo
liberal: o contexto europeu. Textos 23, 2000. Disponvel em: www.ensp.unl.pt-luisgraca-
textos23html consultado em junho de 2004.

GRAHAM, Richard. Clientelismo e poltica no Brasil do sculo XIX. Rio de Janeiro: ed. UFRJ,
1997.
 235

GRANGEIRO, Cludia Rejanne Pinheiro. Michel Foucault e Michel Pcheux: um dilogo

necessrio sobre formao discursiva, sujeito e identidade. Florianpolis: Seminrio
Internacional Michel Foucault: perspectivas, 2004 (anais do evento, p. 517-523).

GUTIERREZ, Ester J. B. Barro e sangue: mo de obra, arquitetura e urbanismo em Pelotas

(1777-1888). Porto Alegre: PUC, 1999. (tese de doutorado em Histria).

___________________. Negros, charqueadas e olarias. Um estudo sobre o espao

pelotense. Pelotas: ed. UFPel, 2001.

GUZINSKI, Maria Aparecida Magnante. Poltica social para o idoso no governo Borges de
Medeiros 1898-1928. Porto Alegre: PUCRS, 1995. (dissertao de mestrado).

IYDA, Massako. Cem anos de sade pblica: a cidadania negada. So Paulo: Ed.
Universidade Estadual Paulista, 1994.

HERSCHMANN, Micaelm. A arte do operatrio. Medicina, naturalismo e positivismo 1900-

1937. In: HERSCHMANN, Micaelm; PEREIRA, Carlos Aleberto Messeder. A inveno do Brasil
moderno. Medicina, educao e engenharia nos anos 20-30. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.

HONORATO, Cezar. O Estado Novo e a assistncia social. In: MARTINS, Ismnia de Lima;
MOTTA, Rodrigo S; IOKOI, Zilda Gricoli (orgs). Histria e Cidadania. Anais do XIX Simpsio
Nacional de Histria. So Paulo: Humanitas Publicaes/FFLCH-USP/ANPUH, 1998, v. 1,
p.223-241.

JARDIM, Rejane Barreto. Revelando o implcito: irms de caridade e parteiras na formao

do saber mdico em Porto Alegre 1872-1940. Porto Alegre: Pontifcia Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul, (dissertao de Mestrado em Histria).

JESUS, Ronaldo Pereira de. Abolicionismo, abolio e imagem da monarquia entre as

pessoas comuns da corte (1880-1888). Revista Eletrnica de Histria do Brasil, v.7, n1,
jan./jun. 2005, p.7-38. Endereo: http://www.rehb.ufjf.br Consultada em 24 de maio de
2006.

KLAFKE, lvaro Antnio. O Imprio na provncia: construo do Estado nacional nas pginas
de O Propagador da Indstria Rio-grandense 1833-1834. Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, 2006. (dissertao de mestrado em Histria).

LACERDA, David P. Associaes Operrias no Brasil Oitocentista: apontamentos para uma

avaliao historiogrfica. I Seminrio de Histria: Caminhos da Historiografia Brasileira
Contempornea Universidade Federal de Ouro Preto http://www.ichs.ufop.br/seminariode
historia, 11 p.

LAGEMANN, Eugenio. O Banco Pelotense e o sistema financeiro regional. Porto Alegre:

Mercado Aberto, 1985.

LALOUETTE, Jacqueline. Do exemplo srie: Histria da prosopografia. In: HEINZ, Flvio M.

(org). Por uma outra histria das elites. Rio de Janeiro: editora FGV, 2006, p. 55-74.

LAUSBERG, Heinrich. Elementos de retrica literria. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,

1967.
 236

LAVALLE, Adrin Gurza. Vida pblica e identidade nacional. So Paulo: ed. Globo, 2004.

LEMOS, Rita de Cssia Lulier. Epidemia de varola em Pelotas: preocupao real ou

mecanismo de manipulao? Pelotas: Universidade Federal de Pelotas, 2000 [TCC,
Licenciatura em Histria]

LONER, Beatriz Ana. Construo de Classe. Operrios de Pelotas e Rio Grande (1888-1930).
Pelotas: Ed. UFPel; Rede UNITRABALHO, 2001.

LPEZ, Castellano. Una sociedad de cambio y no de beneficencia. El asociacionismo em la

Espaa liberal (1808-1936). CIRIEC-Espaa. Revista de Economia Pblica, social y
cooperativa, n.44, abril de 2003, p. 199-228. Disponvel na Internet: http://redalyc.uaemex.
mx/redalyc/pdf/111/11100504.pdf , consulta em 15/07/2006.

LOPES, Fbio Henrique. Anlise historiogrfica e histrica da medicina brasileira. In: Locus:
revista de Histria. Juiz de Fora, v.9 no. 2. P. 99-115.

LOPES, Maria Antnia. A governana da Misericrdia de Coimbra em finais do Antigo Regime.

Disponvel em: http://www.egi.ua.pt/xxiiaphes/artigos/a%20maria_antonia.pdf. Capturado
em 25-05-2005.

MACHADO, Roberto. Et alli. Danao da norma. Medicina social e constituio da psiquiatria

no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1978.

MAGALHES, Mrio Osrio. Opulncia e cultura na Provncia de So Pedro do Rio Grande do

Sul. Um estudo sobre a histria de Pelotas (1860-1890). Pelotas: Editora UFPEL, 1993.

MAGALHES, Snia Maria de. Alimentao, sade e doenas em Gois no sculo XIX.
Franca, UNESP, 2004. (tese de doutorado em Histria).

MAGALHES, Snia Maria de. Hospital de Caridade So Pedro de Alcntara: assistncia e

sade em Gois ao longo do sculo XIX. Histria, Cincias, Sade: Manguinhos. V. 11 n. 3.
Rio de Janeiro, set/dez 2004, p.p. 661-683.

MARCILIO, Maria Luiza. A roda dos expostos e a criana abandonada no Brasil (1726-1950).
In: FREITAS, Marcos Csar (org.). Historia social da infncia no Brasil. So Paulo: Cortez,
1997. P. 53-80.

MARTINS, Silvania Damacena. Reformando a casa imperial: Assistncia Pblica e a

experincia do Asilo de Meninos Desvalidos na Corte (1870-1888). Rio de Janeiro: UFRJ,
2004. (dissertao de Mestrado em Histria Social).

MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. Lisboa: Edies 70, s/d.

MAZZIEIRO, Joo Batista. Vagabundagem em So Paulo (1879-1920). Histria e pespectivas.

Uberlndia: n. 22 jan/jun 2000.

MELO, Hildete Pereira de; KNOX, Miridan Britto. Eufrsia Teixeira Leite: o destino de uma
herana. Disponvel na Internet: http://www.abphe.org.br/congresso2003/textos/abphe
_2003_38.pdf. Consultado em novembro de 2005.
 237

MENEGUEL, Stela N.; ABBEG, Clades; BASTOS, Ronaldo. os vivos so sempre e cada vez
mais governados pelo mortos: um estudo exploratrio sobre desigualdades no morrer. In:
Histria, Cincias, Sade: Manguinhos. V. 10 no. 2, Rio de Janeiro, maio/ago. 2003.

MESGRAVIS, Laima. A Santa Casa de Misericrdia de So Paulo (1599? - 1884). So Paulo:

Conselho Estadual de Cultura, 1976.

MONSMA, Karl. Repensando a escolha racional e a teoria da agncia: fazendeiros de gado e

capatazes no sculo XIX. Revista Brasileira de Cincias Sociais. Vol. 15, n43, junho/2000, p.
84-113.

MONTEIRO, Charles. Porto Alegre: Urbanizao e modernidade. Porto Alegre: Edipucrs,

1995.

MORAES, Douglas Batista. Bem nascer, bem viver, bem morrer. Administrao dos
sacramentos da Igreja em Pernambuco. 1650 1790. Recife: Universidade Federal de
Pernambuco, 2001. (dissertao de Mestrado em Histria).

MORAES, Juliana de Mello. As associaes leigas no setecentos: solidariedades e mobilidade

social. In: Anais da V jornada setecentista. Curitiba, de 26 a 28 de novembro de 2003.
Disponvel na Internet: www.humanasufpr.br-departamentos-dehis-cedope-citas.
Consultado em junho de 2005.

MOREIRA, Paulo Roberto Staudt. Os cativos e os Homens de Bem: experincias negras no

espao urbano. Porto Alegre 1858 1888. Porto Alegre: EST Edies, 2003.

MOREIRA, Paulo Roberto Staudt. Os Contratados: uma forma de escravido disfarada.

Estudos Ibero Americanos, vol. XVI, nos 1 e 2, 1990, p. 211-224. [I simpsio gacho sobre a
escravido negra]

MOURA, Vera Lcia Braga de. Pequenos aprendizes. Assistncia infncia desvalida em
Pernambuco no sculo XIX. Recife: Universidade Federal de Pernambuco, 2003. (dissertao
de Mestrado em Histria).

MLLER, Liane Susan. As contas do meu rosrio so balas de artilharia Irmandade, jornal
e sociedades negras wm Porto Alegre 1889-1920. Porot Alegre: Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul, 1999. (dissertao de Mestrado em Histria).

NASCIMENTO, Mara Regina do. Irmandades religiosas na cidade: entre a ruptura e

continuidade na transferncia cemiterial em Porto Alegre no sculo XIX. Estudos Ibero-
americanos. PUCRS, v. XXX n. 1, jun. 2004. P. 85-103.

___________________________. Irmandades leigas em Porto Alegre: prticas funerrias e

experincias urbanas sculos XVIII e XIX. Porto Alegre: UFRGS, 2006. (tese de Doutorado
em Histria).

NEDER, Gizlene. Autoridade e Justia Social no Pensamento Poltico Brasileiro: entre o dever
e a caridade. Trabalho apresentado no 3 Encontro da Associao brasileira de Cincia
Poltica. Niteri, 2002. Disponvel na Internet: http://www.cienciapolitica.org.br/
encontro/teopol6.4.doc, consulta realizada em 08/11/2005.
 238

NETO, Andr de Faria Pereira. Ser mdico no Brasil. O passado no presente. Rio de Janeiro:
ed. Fiocruz, 2001.

NOMELINI, Paula Christina Bin. Sociedade Humanitria Operria: o mutualismo no estudo da

classe operria. Campinas: ed. UNICAMP, [>2003].

OGNIBENI, Denise. Charqueadas Pelotenses no sculo XIX: cotidiano, estabilidade e

movimento. Porto Alegre: PUCRS, 2005. Tese de Doutorado em Histria.

OFFE, Claus. A atribuio de status pblico aos grupos de interesse. In: Capitalismo
desorganizado. So Paulo: Brasiliense, 1989.

OLIVEIRA, Anderson Jos. Os bispos e os leigos: Reforma catlica e irmandades no Rio de

Janeiro Imperial. Revista de Histria Regional 6(1), 2001 p.p. 147-160.

OLIVEIRA e COSTA, Joo Paulo. The Misericrdias among Japanese Christian communities in
the 16th and 17th centuries. Bulletin of Portuguese/Japanese Studies, Lisboa, december,
ao/vol. 5, p.67-79. Disponvel na Internet, no site: www.redalyc.org

OLIVEIRA, Sidney Bendito de. Ao social e terceiro setor no Brasil. So Paulo: Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, 2005. (dissertao de Mestrado em Economia Poltica).

OTT, Carlos. A Santa Casa de Misericrdia da cidade de Salvador. Rio de Janeiro: Ministrio
da Educao e da Cultura, 1960.

PACHECO, Maria Helena Machiavelli. O trmino da roda dos expostos em 1940 e o destino
dado aos enjeitados em Porto Alegre. In: Anais do VII encontro regional de Histria. Pelotas,
2004.

PARDAL, Rute. O sistema creditcio na Misericrdia de vora em finais do Antigo Regime.

Disponvel na Internet: http://www.egi.ua.pt/xxiiaphes/artigos/a%20 Rute_Pardal.pdf.
Consultado em dezembro de 2005.

PENTEADO, Pedro. Confrarias portuguesas da poca moderna: problemas, resultados e

tendncias de investigao. Lusitnia Sacra, 2 srie, 7 (1995) p.p. 15-52.

PEZAT, Paulo Ricardo. A conquista da liberdade pelo negro: consenso e contra-senso.

Estudos Ibero- Americanos, vol. XVI, nos 1 e 2, 1990, p. 231-239. [I simpsio gacho sobre
a escravido negra]

PICCOLO, Helga Iracema Landgraf. A poltica Rio-grandense no II Imprio (1868-1882).

Porto Alegre: Edio do Gabinete de Pesquisa de Histria do Rio Grande do Sul UFRGS,
1974.

PICCOLO, Helga Iracema Landgraf. Vida poltica no sculo XIX. Coleo sntese rio-
grandense. Porto Alegre: ed. UFRGS, 1991.

PIMENTA, Tnia Salgado. O exerccio das artes de curar no Rio de Janeiro (1828-1855). So
Paulo: UNICAMP, 2003. (tese de Doutorado em Histria).

PINTO, Carla Alferes. Damo: a Misericrdia e a Cidade atravs das plantas e da

documentao. Anais de Histria de Alm-mar, n. 1, 2000, p.p. 77-99.
 239

PINTO, Jefferson de Almeida. A Caridade e a ordem: ao e contribuio da cristandade na

construo do espao pblico da cidade de Juiz de Fora na passagem modernidade
oitocentista. In: Anais do XXIII Simpsio Nacional de Histria: Londrina, 2005. Cd-rom com
textos completos.

PITA, Joo Rui. Farmcia, medicamentos e sade pblica em Portugal (1876-1935). Algumas
questes e problemas. Disponvel na Internet: www.ics.ul.pt/agenda/sem.PDF . Consulta em
30/11/2005.

PIVA, Izabel Maria da Penha. A santa Casa de Misericrdia de Vitria: a ao da irmandade

no atendimento pobreza em Vitria ES (1850-1889). Revista Agora [peridico eletrnico
de divulgao do PPGH da UFES], 2005, 2. Disponvel na Internet:
http://www.ufes.br/ppghis/agora/documentos/revista2-pdf/izabel%20piva.pdf , consulta
realizada em 6 de setembro de 2006.

POLANYI, Karl. A grande transformao. As origens da nossa poca. Rio de Janeiro: Campus,
2000.

PORTER, Roy. Histria do corpo. In: BURKE, Peter (org.). A escrita da Histria: novas
perspectivas. So Paulo: ed. UNESP, 1992. P. 291-326.

QUEVEDO, Everton Reis. Isolamento, isolamento e ainda, isolamento O Hospital Colnia

Itapu e o Amparo Santa Cruz na profilaxia da lepra no Rio Grande do Sul (1930-1950).
Porto Alegre: PUCRS, 2005. (dissertao de mestrado em Histria).

RAGO, Margareth. As marcas da pantera: Michel Foucault na historiografia brasileira

contempornea. In: Anos 90. Revista do PPG em Histria da UFRGS. V.1, maio de 1993.
(p.p. 121-143).

RAMOS, Lus A. de Oliveira. Do Hospital real de Todos os Santos Histria Hospitalar

Portuguesa. Revista da Faculdade de Letras Histria, Porto, II srie, v. X, 1993, p.p. 333-
350.

RECALDE, Hctor. Beneficencia, asistencialismo estatal y previsin social. Buenos Aires:

Centro Editor de America Latina, 1991 (2 v).

REIS, Joo Jos. A morte uma festa. Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo
XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.

REIS, Maria de Ftima. A Misericrdia de Santarm: estruturao e gesto de um patrimnio.

Disponvel na Internet: http://www.egi.ua.pt/xxiiaphes/artigos/a%20 maria reis.pdf.
Capturado em 15-11-2005.

__________________. Sade Pblica e Assistncia em Lisboa no tempo de D. Sebastio.

Disponvel na Internet: http://www.urg.es/~adeh/ comunicaciones.htm . Capturado em
15/11/2005.

RESENDE, Maria Lenia Chaves de; SILVEIRA, Natlia Cristina. Misericrdias da Santa Casa:
um estudo de caso da prtica mdica nas Minas Gerais oitocentista. Histria: Unisinos, v. 10,
n. 1, jan/abr 2006, p. 5-13.
 240

RIBEIRO, Maria Alice. Histria sem fim... inventrio da sade pblica em So Paulo. 1890-
1930. So Paulo: UNISP, 1993.

RIBEIRO, Maria Thereza Rosa. Uma abordagem conceitual do risco na sociedade

contempornea. Trabalho apresentado no VIII Congresso Luso-Afro-Brasileiro de Cincias
Sociais. Disponvel na Internet: http://www.ces.uc.pt/LAB2004, consulta realizada em 23 de
junho de 2006.

RIECHEL, Isabel. Asilo de Mendigos: seus internos e a sua condio social. Pelotas:
Universidade Federal de Pelotas, 2000 [TCC, Licenciatura em Histria]

PITT-RIVERS, Julian. A doena da honra. In: CZECHOWSKY, Nicole (org). A honra. Imagem
de si ou dom de si um ideal equvoco. Porto Alegre: L&PM, 1992, p. 17-32.

ROCHA, Leila Alves. Caridade e Poder: a irmandade da Santa Casa de Misericrdia de

Campinas (1871-1889). Campinas: UNICAMP, 2005 (mestrado em Poltica e Histria
Econmica).

ROCHA, Maria Aparecida Borges de Barros. Igrejas e Cemitrios: As transformaes nas

prticas de enterramentos na cidade de Cuiab 1850 a 1889. Cuiab: Universidade Federal
de Mato Grosso, 2001. (mestrado em Histria).

RODRIGUES, Andra da Rocha. A infncia esquecida. Salvador 1900-1940. Salvador: UFBa,

1998. (dissertao).

RODRIGUES, Cludia. Nas fronteiras do alm. A secularizao da morte no Rio de janeiro,

sculos XVIII e XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005.

RODRIGUES-OCAA, Esteban. La salud infantil, asunto ejemplar en la historiografa

contempornea. Granada: Dynamis. Acta Hisp. Md. Sci. Hist. Illus, 2003, n. 23, p.p. 27-36.
Disponvel na Internet: http://www.ugr.es/~dynamis/completo23/dyna2.pdf. Consultado em
outubro de 2005.

RODRIGUES-SANCHO, Javier. El Estado en Costa Rica, la iniciativa pblica y privada frente al

problema de la pobreza urbana. San Jos (1890-1930). Anuario de Estdios
Centroamericanos. San Jos: Universidad de Costa Rica, 26 (1-2), 2000, p. 57-77.

RUSSEL-WOOD, A.J.R. Fidalgos e filantropos. A Santa Casa da Misericrdia da Bahia 1550-

1775. Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 1981.

S, Isabel dos Guimares. As Misericrdias no Imprio Portugus [1500-1800]. In: 500 anos
das Misericrdias Portuguesas. Solidariedade de gerao em gerao. Lisboa: Comisso
Nacional para as comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 2000, p. 101-133.
Disponvel na Internet: http://hdl.handle.net/1822/4343. Consulta realizada em 20 de maio
de 2006.

_____________________. A assistncia, as misericrdias e os poderes locais. In: OLIVEIRA,

Csar (dir.) Histria dos municpios e do poder local dos finais da Idade Mdia Unio
Europia. Lisboa: Crculo de Leitores, 1996, p. 136-142 Disponvel na Internet:
http://hadl.handle.net/1822/3851. Consulta realizada em 22 de abril de 2006.
 241

_____________________. As confrarias e as Misericrdias. In: OLIVEIRA, Csar (dir.)

Histria dos municpios e do poder local dos finais da Idade Mdia Unio Europia.
Lisboa: Crculo de Leitores, 1996, p. 55-60 Disponvel na Internet:
http://hadl.handle.net/1822/3849. Consulta realizada em 22 de abril de 2006.

______________________. Quando o rico se faz pobre: misericrdias, caridade e poder no

imprio portugus, 1500-1800. Lisboa: Comisso Nacional para as comemoraes dos
descobrimentos portugueses, 1997. Disponvel na Internet: http://hdl.hadle.net/1822/4311.
Consultado em 24 de abril de 2006.

______________________. Prticas de caridade e salvao da alma nas misericrdias

metropolitanas e ultramarinas (sculos XVIXVIII): algumas metforas. Oceanos.
[Misericrdias: cinco sculos], 35(1998), p. 42-50. Disponvel na Internet:
http://hdl.handle.net/1822/4549. Consulta realizada em 20 de maio de 2006.

______________________. Misericrdias, portugueses no Brasil e brasileiros. In: Os

brasileiros de TornaViagem no noroeste de Portugal: Comisso Nacional para a
comemorao dos Descobrimentos Portugueses, 2000, p. 117-133. Disponvel na Internet:
http://hdl.handle.net/1822/4341. Consulta realizada em 20 de maio de 2006.

______________________. A histria religiosa em Portugal e no Brasil: Algumas

perspectivas (sculo XVI-XVIII). In: ARRUDA, J.J.; FONSECA, L.A. (org.) Brasil-Portugal:
Histria, agenda para o novo milnio. Bauru, SP: EDUSC; So Paulo, SP: FAPESP; Portugal,
PT: ICCTI, 2001, p. 29-54.

______________________. Ganhos de terra e ganhos do mar: caridade e comrcio na

Misericrdia de Macau. Ler Histria. N. 44, 2003, p. 45-57. Disponvel na Internet:
http://www.egi.ua.pt/xxiiaphes/artigos/a%20IG%205%c3%A1.pdf. Consulta realizada em
16 de outubro de 2005.

______________________. Catholic Charity in Perspective: The Social Life of Devotion in

Portugal and its Empire (145-1700). e-JPH, vol. 2 number 1, Summer 2004.

______________________. A Misericrdia de Gouveia no perodo moderno. Disponvel na

internet: https://repositorium.sdum.uminho.pt/bitstream/ 1822/4819. Consulta realizada em
27/06/2006.

SANGLARD, Gisele. Filantropia e assistencialismo no Brasil. Histria, Cincias, Sade:

Manguinhos. V. 10 no. 2. Rio de Janeiro, maio-agosto de 2003.

_______________. Entre os sales e o laboratrio: filantropia, mecenato e prticas

cientficas- Rio de Janeiro, 1920-1940. Rio de Janeiro: Casa de Oswaldo Cruz, 2005. (tese de
Doutorado em Histria das Cincias da Sade).

_______________. Assistncia mdica no Brasil: especificidades e experincias In: Anais do

XXIII Simpsio Nacional de histria. Londrina: 17 a 22 de julho de 2005.

_______________. Entre os sales e o laboratrio. Filantropia, mecenato e prticas

cientficas. Rio de Janeiro, 1920 1940. Rio de Janeiro: Casa de Oswaldo Cruz, 2005. (Tese
de doutorado em Histria das Cincias da Sade).
 242

_______________. Mecenato cientfico na virada do sculo carioca: exemplos e anlises.

Disponvel na Internet: www.uff.br/ichf/anpuhrio/anais/2004/simposios%20tematicos/gisele
%205sanglard.doc consulta em: 24/05/2006.

SANTOS, Cludia. Dar a quem precisa O significado da caridade para a elite micaelense
oitocentista. O exemplo da casa Fonte Bela. Arquiplago Histria, 2 srie, V (2001), p. 193-
210.

SCARANO, Julita. Devoo e Escravido. A irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos

Pretos no Distrito Diamantino do sculo XVIII. So Paulo: ed. Nacional, 1978.

SCHIAVONI, Alexandre G.C. A institucionalizao da loucura no Rio Grande do Sul: o

Hospcio So Pedro e a Faculdade de Medicina. Porto Alegre: UFRGS, 1997. (dissertao de
mestrado em Histria).

_______________________. Tringulo de saberes em disputa: a medicina no sul do Brasil.

Trabalho apresentado no XXIII Simpsio Nacional de Histria. In: Anais do encontro.

SCOTTI, Zelinda Rosa. Loucas mulheres alems: a loucura visitada no Hospcio So Pedro
(1900-1925). Porto Alegre: Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, 2002.
(dissertao de mestrado em Histria).

SHILS, Edward. A integrao da sociedade. In: Centro e Periferia. Lisboa: Difel, s/d, p. 113-
168.

SILVA JR., Adhemar Loureno da. Estado e Mutualismo no Rio Grande do Sul (1854-1940).
In: HEINZ, Flvio M; HERRLEIN JR, Ronaldo. Histrias regionais do Cone Sul. Santa Cruz do
Sul: EDUNISC, 2003, p. 407-434.

___________________________. As sociedades de socorros mtuos: estratgias privadas e

pblicas. (estudo centrado no Rio Grande do Sul Brasil, 1854-1940). Porto Alegre:
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, 2004. (tese de doutorado).

SILVA, Francisco Ribeiro. A Misericrdia de Santa Maria da Feira Breve notcia histrica.
Revista da Faculdade de Letras Histria, Porto, II srie. V.XII, 1995, p.p. 355-370.

SILVA, Mrcia Regina Barros da. O ensino mdico em debate: So Paulo 1890 a 1930.
Histria, Cincias, Sade: Manguinhos. Vol. IX (suplemento): 139-59, 2002.

__________________________. O ensino mdico em So Paulo e a criao da Escola

Paulista de Medicina. Histria, Cincias, Sade: Manguinhos Vol. VIII (3): 541-566, OUT-
DEZ. 2001.

SOARES, Paulo Roberto Rodrigues. Modernidade urbana e dominao da natureza: o

saneamento em Pelotas nas primeiras dcadas do sculo XX. Pelotas: Histria em Revista.
(UFPEL) V.7, Dez. 2001. (p. 65-92).

SOUZA, Fbio Henrique Gonalves. Um mundo parte ou apartados do mundo? So Lus e

os alienados mentais em fins do sculo XIX. Universidade estadual do Maranho, 2005.
(monografia de concluso de curso histria). Disponvel na internet:
www.outrostempos.uema.br.
 243

SOUZA, Ivo Carneiro. A Rainha D. Leonor (1458-1525). Poder, misericrdia, religiosidade e

espiritualidade no Portugal do renascimento. Edio Fundao Calouste Gulbenkian para a
Cincia e a Tecnologia, 2002.

SOUZA, Marco Antnio. A Santa Casa de Misericrdia e seu assistencialismo na formao de

Belo Horizonte, 1897-1930. Varia Histria. Belo Horizonte, n. 16, set.1996, p. 103-129.

SPOSATI, Aldaza. Vida urbana e gesto da pobreza. So Paulo: Cortez, 1998.

TERNES, Jos. Michel Foucault e o nascimento da modernidade. Tempo social. Rev. Soc. Da
USP, volume 7 nmeros 1 e 2, outubro de 1995. p 45-52.

THOMPSON, Andrs. Beneficencia, filantropa y justicia social. El tercer sector en la historia

argentina. In: Pblico y privado. Las organizaciones sin fines de lucro en la Argentina.
Buenos Aires: UNICEF-ed. Losada, 1995, p.20-63.

THOMPSON, E. P. Folclore, Antropologia e Histria Social. In: NEGRO, Luigi; SILVA, Srgio
(orgs). As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. Campinas: Ed. Unicamp, 2001, p.
227-267.

TAVARES, Mauro Dillmann. O tempo dos compromissos. Uma abordagem sobre as

irmandades dos leigos catlicos no Rio Grande do Sul (1861-1869). Pelotas: Universidade
Federal de Pelotas, 2004 (monografia).

TELAROLLI, Rodolpho Jr. Imprensa e sade pblica no estado de So Paulo no sculo XIX.
Histria, So Paulo, n. 15, 1996, p. 267-285.

TOMASCHEWSKI, Cludia. Asilar ou curar? A medicina e o hospital da Santa Casa de

Misericrdia de Pelotas. Pelotas: UFPEL, 2005. (monografia).

TRINDADE, Hlgio; NOLL, Maria Izabel. Rio Grande da Amrica do Sul. Partidos e eleies
(18231900). Porto Alegre: Editora UFRGS, Sulina, 1991.

VAGLIENTE, Pablo. La asistencia social por fuera del Estado. Crdoba, Argentina, mediados
del siglo XIX. In: HEINZ, Flvio M.; HERRLEIN Jr., Ronaldo. Histrias Regionais do Cone Sul.
Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2003, p. 435-459.

VANTI, Elisa dos Santos. A breve histria de Ethelvina: caridade, filantropia e assistncia
infncia em Pelotas (RS, 1875-1900). Histria da Educao. ASPHE/FAE/UFPEL, Pelotas (12):
143-158, set. 2002.

VENNCIO, Renato Pinto. Infncia e pobreza no Rio de Janeiro, 1750-1808. Histria:

Questes e Debates. Curitiba, n. 36 p. 129-159, 2002. Editora UFPR.

VIEIRA, Jocernita Alves. O incio da peste Bubnica em Pelotas: Maio de 1919. Monografia
apresentada ao curso de licenciatura em Histria da UFPEL, 1995.

WADI, Yonissa Marmitt. Palcio para guardar doidos. Uma histria de lutas pela construo
do hospital de alienados e da psiquiatria no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Ed. UFRGS,
2002.
 244

____________________. Experincias de vida, experincias de loucura: algumas histrias

sobre mulheres internas no Hospcio So Pedro. (Porto Alegre/RS, 1884-1923). Histria:
Unisinos, v. 10, n. 1, jan/abr 2006, p. 65-79.

WARREN, Adam. Piedad barroca, epidemias, y las reformas funerarias y de entierro en las
iglesias limeas, 1808-1850. Horizontes, Bragana Paulista, v. 21, jan/dez 2003, p. 7-14.

WEBER, Beatriz Teixeira. As artes de curar: medicina, religio, magia e positivismo na

repblica rio-grandense 1889-1828. Santa Maria: UFSM, EDUSC, 1999.

_____________________. Caridade e assistncia social: instituies leigas de assistncia no

Rio Grande do Sul 1880/1920. I Jornadas de Histria Comparada: FEE, Porto Alegre: 2000.

WEBER, Max. As seitas protestantes e os esprito do capitalismo. In: GERTH, H.H.; WRIGHT
MILLS, C. Max Weber: Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro: LTC, 1980, p. 347-370.

__________. tica religiosa y mundo. In: Economa y sociedad. Esbozo de sociologa

comprensiva. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. p. 452-475.

WITTER, Niquelen Acosta. Dizem que foi feitio: as prticas de cura no sul do Brasil (1845-
1880). Porto Alegre: edipucrs, 2001.

_____________________. Dos cuidados e das curas: a negociao das liberdades e as

prticas de sade entre escravos, senhores e libertos (Rio Grande do Sul, sculo XIX).
Histria: Unisinos, v. 10, n. 1, jan/abr 2006, p. 14-25.

WOOLF, Stuart. Los pobres em la Europa moderna. Barcelona: Editorial Crtica, 1989.
 245

ANEXOS

Anexo A - Lei n 816, de 30 de outubro de 1872 Regulamento para o cemitrio da Santa

Casa de Misericrdia de Pelotas, elaborado em 1867.

O bacharel Jos Fernandes da Costa Pereira Jnior Presidente da Provncia de So Pedro do Rio
Grande do Sul etc.
Fao saber a todos os seus habitantes que a assemblia legislativa provincial decretou e eu sancionei
a lei seguinte:

Art. 1 Fica aprovado o regulamento do cemitrio geral a cargo da Santa Casa de Misericrdia da
cidade de Pelotas adotado pela irmandade da mesma Santa Casa e contendo dois captulos e 31
artigos.
Art. 2 Ficam revogadas as disposies em contrrio.
Mando portanto, a todas as autoridades a quem o conhecimento e a execuo da referida lei
pertencer que a cumpram e faam cumprir to inteiramente como nela se contm. O secretrio
desta provncia a faa imprimir, publicar e correr. Palcio do governo na leal e valorosa cidade de
Porto Alegre aos 30 de outubro de 1872, 11 da independncia do Imprio (L.S) Jos Fernando da
Costa Pereira Jnior.
Nesta secretaria do governo foi selada e publicada a presente lei, aos 30 de outubro de 1872.
Francisco de Paula Arajo e Silva.

Regulamento do Cemitrio Geral a cargo da Santa Casa de Misericrdia da cidade de

Pelotas:

O cemitrio a cargo da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas foi criado pelas leis provinciais no 127
de 27 de novembro de 1850 e no 236 de 9 de dezembro de 1851, para nele se sepultarem todas
as pessoas que falecerem na cidade e seus subrbios, sendo proibida a inumao em outro e
qualquer lugar depois de concludo o cemitrio. Tendo sido edificado o cemitrio principiaram nele
os enterramentos em 23 de novembro de 1855, observando-se o que ordenam as leis citadas, mas
sendo reconhecida necessidade de regulamento especial para este estabelecimento, submete-se
aprovao dos poderes competentes o seguinte:

Captulo I

Art. 1 Haver no cemitrio, jazigos, catacumbas e sepulturas rasas para contribuintes e para se
darem gratuitamente praas de pr, a marinheiros e pessoas livres pobres, aqueles com guia de
seu comandante ou de alguma autoridade, e estes com atestado do proco que o declare. Em
lugar separado dentro do cemitrio sero sepultados os escravos.
Art. 2 Prximo ao cemitrio em terreno separado e fechado sero sepultados os que professem
diferentes religies sob as mesmas condies de pagamento de carros e qualidade de sepulturas
que pagam os catlicos romanos.
Art. 3 Haver no cemitrio uma igreja capela decente e casa destinada para os cadveres cujos
enterramentos as autoridades ou mdicos julguem preciso demorar.
Art. 4 Havero carros cobertos para a conduo dos corpos, pois que em nenhuns outros podero
ser conduzidos da cidade ao cemitrio sem que paguem o que marca a tabela nmero 1.
Art. 5 As irmandades que quiserem construir catacumbas para seus irmos pagaro para a Santa
Casa uma indenizao pelo terreno conforme o lugar que escolherem, arbitrado pela mesa com
recurso para o presidente da provncia, e suas obras sero inspecionadas pela administrao do
cemitrio.
Art. 6 Nenhuma ordem ou irmandade, nem mesmo a da Santa Casa poder conservar por mais de
trs anos o cadver na catacumba sendo de dois anos se for pessoa menor de 7 anos sem que
 246

pela demora pague a famlia Santa Casa o que marca a tabela nmero 3, porm excetuadas as
que tiverem falecido do clera morbus cujas catacumbas se mantero fechadas durante nove
anos.
Art. 7 Todos os irmos das irmandades ou a respectiva irmandade pagaro ao tesoureiro da
administrao do cemitrio 4:000 ris pelo pessoal e material do fechamento da catacumba.
Art. 8 As esposas dos irmos das irmandades no gozam dos direitos dos maridos para obterem
catacumbas e s se forem irms, os filhos dos irmos gozam os direitos dos pais at a idade de 7
anos.
Art. 9 S Santa Casa permitida a alienao de terrenos para se construrem jazigos perptuos
ou temporrios quando se pague o que marca a tabela nmero 2, como taxas por demora de
catacumbas fechadas por mais tempo do marcado no artigo 6. Pode, porm o provedor da Santa
Casa por seu despacho permitir as irmandades a conservao quando no se oferea motivo para
negar, uma vez que estas famlias ou irmandades paguem Santa Casa o que marca a referida
tabela. Estes benefcios para a Santa Casa acima declarados so a compensao dos
compromissos a que est obrigada com a conduo e enterramento gratuito s classes do artigo
1, com as obras da igreja, casas, muros, gradis, conservao da decncia do cemitrio e do que
tambm gozam as irmandades sem com isso nada dependerem.
Art. 10 Nos jazigo s tem direito de ser conservados os restos de seu proprietrio e de sua mulher,
seus ascendentes e descendentes de terceiro grau inclusos seus maridos e esposas. Mesmos
direitos tero os que obtiverem perptuas.
Art. 11 Acontecendo falecer algum proprietrio de jazigo sem ascendente ou descendente que
tenham direito a serem nele conservado e sem restos alguns do finado reverter a propriedade
para o cemitrio, mas se tiver alguns restos como lpida ou monumento observar-se-o as
disposies seguintes:
Pargrafo 1 Sendo a concesso perptua ser tudo conservado perpetuamente, enquanto existir
em decente estado, mas se chegar a arruinar-se a ponto que obstrua os contornos se faro
anncios convidando as pessoas que se quiserem encarregar da sua reedificao, e caso ningum
aparea dentro de seis meses ser tudo arrasado. Os restos dos finados colocados no depsito
geral deles, lavrando-se auto em livro competente com todas as inscries que tiverem escritas
para perpetuar a memria da famlia a quem pertencer, precedendo ordem da mesa e recolhendo-
se os materiais em benefcio do cemitrio sem direito reclamao.
Pargrafo 2 Se a concesso tiver sido temporria e ocorrer o que acima se diz ser tudo
conservado ser tudo conservado at finalizar o tempo. Findo ele se dentro de trs meses no
aparecer quem pague a prorrogao e reconstruo ser tudo demolido revertendo os materiais e
terreno para o cemitrio,
Pargrafo 3 Se no jazigo estiver algum grade benfeitor da Santa Casa na falta de quem dele cuide,
mesa pertence providenciar como julgar de justia atentos os servios ou esmolas do fiando para
perpetuar sua memria, podendo fazer-se as despesas s custas dos cofres da Santa Casa.
Art. 12 Dos terrenos concedidos temporariamente: os concessionrios no fim do prazo entregaro
o terreno desembaraado e tudo demolido, sob pena do perdimento dos materiais em benefcio do
cemitrio.
Art. 13 Nenhum enterro ter lugar sem terem passado 24 horas do falecimento, salvo se for de
molstia contagiosa certificada pelo mdico ou por estar o corpo em decomposio, e em todos os
casos autorizado pelo delegado de polcia, subdelegado ou juiz de paz por escrito.
Art. 14 A nenhum corpo de pessoa catlica romana se dar sepultura sem que o reverendo vigrio
ou o seu coadjutor ateste ter-lhe feito encomendao, salvo se a autoridade tiver ordenado o
enterro incontinente por seu estado de putrefao, e neste caso o capelo do cemitrio a far
dando-se disso conhecimento ao proco.
Art. 15 Se for levado ao cemitrio algum corpo sem a guia do mordomo da administrao do
cemitrio ou for encontrado s suas portas o encarregado do cemitrio deve dar imediatamente
parte ao dito mordomo e autoridade policial, fazendo todos os esforos para trazer em sua
companhia as pessoas que o conduziram.
Pargrafo O corpo ser conservado na casa do depsito at que a autoridade d as providncias,
mas se estas se demorarem e o corpo estiver em estado de putrefao obter bilhete do mordomo
para o enterrar marcando a sepultura para ser exumado se a autoridade o vier a ordenar.
Art. 16 proibida a tirada de cadveres do cemitrio salvo os casos de exumao
competentemente autorizados, bem assim qualquer outra violao das sepulturas, tmulos ou
 247

mausolus, tiradas de roupas, mortalhas ou outros objetos em que os cadveres fossem envoltos.
Os contraventores ficaro sujeitos s penas que forem legalmente estabelecidas.
Art. 17 As ossadas sero conservadas com decncia em lugar apropriado e reduzidas a cinzas em
uma noite de inverno marcada pela administrao do cemitrio e perante dois membros dela as
cinzas depositadas em jazigo especial.
Art. 18 proibida a conduo de cadveres em redes, panos, esteiras e caixes abertos, no se
compreendem os anjinhos e moas solteiras que forem levadas decentemente em caixes abertos.
Art. 19 Para os enterros dos irmos das irmandades e seus filhos at a idade de 7 anos que
tiverem catacumbas no cemitrio, ser entregue ao mordomo do cemitrio alm do respectivo
bilhete ou guia do proco, um certificado passado pelo escrivo da respectiva irmandade com a
declarao da data em que entrou para irmo, pois sendo a entrada em perigo de vida ou durante
doena de que faleceu ter de pagar Santa Casa a taxa da catacumba embora seja depositado
na da irmandade, o mesmo se entende para com os filhos se os pais entraram de irmos durante a
doena deles. A falta de iseno deste certificado autoriza a mesa da Santa Casa a reclamar
judicialmente o dobro da taxa, alm das despesas do processo.

Captulo II Da administrao do cemitrio Deveres comuns

Art. 20 A administrao do cemitrio confiada a trs irmos da Santa Casa e ao escrivo da mesa
sob a inspeo do irmo provedor. Os trs irmos sero eleitos na primeira reunio da nova mesa,
sendo um para procurador, outro para mordomo e outro para tesoureiro. Seus atos so sujeitos
deliberao da mesa da Santa Casa, especialmente para a construo de obras novas e dispndios
maiores de 300:000 ris, concesses de terrenos para jazigos perptuos ou temporrios,
concesso de catacumbas perptuas, alienao de terrenos s irmandades e mais objetos de
ponderao, pois, que todos estes dependem da resoluo da mesa da santa casa mediante
informaes da administrao do cemitrio.
Art. 21 Para a boa marcha dos negcios se reunir a administrao para sesso terminado cada
trimestre, e as mais vezes que forem requeridas pelo irmo provedor, ou por algum dos membros
da administrao quando o provedor conhea a sua urgncia. Do que deliberar lavrar-se- ata.
Art. 22 Pertence administrao do cemitrio:
Pargrafo 1 Tratar da compra de animais, dos utenslios, dos consertos, forragens, vesturio para o
bolieiro; admitir e despedir coveiros, bolieiros e serventes e marcar os ordenados.
Pargrafo 2 Examinar as contas do trimestre findo e ordenar a entrega do saldo disponvel ao
tesoureiro da Santa Casa ou ordenar suprimento pelo mesmo tesoureiro quando a receita no
cobrir a despesa.
Pargrafo 3 Examinarem em comisso o cemitrio e conhecerem das obras necessrias para se
providenciar ou para levar deliberao da Mesa se a despesa a fazer exceder a 300:000 ris.
Examinar os carros, os utenslios e os animais, ocorrendo aos melhoramentos precisos.
Art. 23 Cada um dos membros da administrao obrar por si nos casos de sua competncia dando
parte nas reunies do que tiver feito e do que julgar conveniente fazer.
Art. 24 Ter a administrao os livros seguintes: de Receita e Despesa, dos enterramentos com
todas as particularidades de naturalidade, qualidade, estado, profisso, idade, molstia de que
faleceu e dia do falecimento; Livro para as atas das reunies; termos de concesso de terrenos
para lanar todos os depsitos nas catacumbas dos adultos outro para o dos anjinhos; um livro
para o registro das catacumbas de cada irmandade e os mais livros que possam vir a ser
necessrios. Os primeiros trs sero abertos e rubricados pelo provedor e os mais pelo escrivo da
Mesa.
Art. 25 No fim de cada ano compromissal a administrao apresentar Mesa os livros e as contas
do ano para serem examinados e aprovados.
Das atribuies do Provedor:
Art. 26 Presidir as reunies, despachar as peties para as quais se pedir certides de
enterramento pelas quais se perceber 1:000 ris por cada lauda para a Santa Casa, tomar
informaes dos membros da administrao sobre as peties para concesses de terrenos para
mausolus e para obterem catacumbas perptuas a fim de poder deliberar-se em mesa e
despachar, nomear temporariamente irmo que preencha o cargo de algum que ficar impedido,
exercer tudo o mais que compete sua superintendncia como Provedor.
Atribuies do Escrivo:
 248

Art. 27 Suprir o cargo nos impedimentos do provedor; lavrar as atas das reunies; dirigir a
escriturao do estabelecimento; passar as certides com despacho do provedor; lavrar os termos
das concesses dos terrenos e catacumbas perptuas dando cpia ao cessionrio assinada pelo
provedor e por ele escrivo; examinar as contas das compras ordenadas dando-lhe confere estado
exatas para depois serem pagas.
Atribuies do Procurador:
Art. 28 Ter o maior zelo e vigilncia no cumprimento dos deveres dos empregados do cemitrio
para que as sepulturas rasas tenham pelo menos seis palmos de profundidade para os adultos e
cinco para os anjinhos, e que as catacumbas fiquem perfeitamente fechadas; fazer conservar o
cemitrio no maior asseio; fiscalizar a construo das catacumbas, especialmente na qualidade dos
materiais; levar ao conhecimento nas reunies o que julgar de urgncia fazer-se no cemitrio, afim
de providenciar-se quando caiba na sua competncia; fazer as compras ordenadas nas reunies
procurando em tudo a bem entendida economia; e visitar o cemitrio o maior nmero de vezes
que lhe for possvel.
Atribuies do mordomo:
Art. 29 Empregar todo o zelo e cuidado para que os empregados das cocheiras cumpram seus
deveres, tanto na presteza das condues dos corpos nas horas que lhes forem marcadas, como
no asseio dos carros, arreios, alfaias e vesturios dos bolieiros e limpeza dos animais; vigiar no
bom tratamento deles; passar as guias para os encarregados do cemitrio fazerem os
enterramentos nas catacumbas e nas sepulturas rasas nos lugares determinados para as diversas
classes de indivduos; no dar guia sem lhe ser apresentado o atestado do proco com as devidas
declaraes inclusa a ordem policial para o enterro e um recibo do tesoureiro que mostre ter pago
do carro e o importe da sepultura, salvo se o vigrio declarar estado de pobreza, que em tal caso
tudo se far grtis. Se o enterramento for de irmo de alguma irmandade, alm do que est
referido se lhe entregar mais o certificado passado pelo respectivo escrivo dessa irmandade com
ateno ao que marca o artigo 19 ; entregar diariamente ao respectivo empregado as guias e
atestados do proco e do escrivo da irmandade para fazer os devidos lanamentos; por o visto
nas compras que por sua via se fizerem de forragens e do mais que for necessrio para a cocheira
e tiverem sido ordenadas nas reunies afim do escrivo examinar as contas e com o seu confere
serem pagas pelo tesoureiro.
Atribuies do tesoureiro:
Art. 30 Pagar as contas das compras feitas pelos irmos procurador e mordomo que tenham o
confere do irmo escrivo e ordenadas pelas reunies da administrao; no fiar quantia alguma a
contribuintes de aluguis de carro, catacumbas e sepulturas etc., salvo se for sob sua
responsabilidade; dar no fim de cada ms conta do que receber e pagar para o escrivo, fazendo
os devidos lanamentos; apresentar no fim de cada trimestre nas reunies o balano para se
conhecer e deliberar sobre o dinheiro que houver disponvel ou a carncia dele para acudir as
despesas.
Art. 31 Embora cada irmo preencha o cargo de sua competncia nenhum fica privado de pedir
coadjuvao aos seus companheiros da administrao do cemitrio, para que tudo marche com
regularidade e com escrupulosa fiscalizao.
Sala das sesses da Santa Casa de Misericrdia. Pelotas, 21 de agosto de 1867.
Visconde de Piratini Provedor
Jos Vieira Pimenta Escrivo
Manoel Vieira Braga Tesoureiro
Jos Francisco Vieira Procurador
Alexandre Vieira da Cunha, Felisberto Galdino do Amaral, Joo Jacintho de Mendona, Antnio
Raphael dos Anjos, Antero Leivas, Serafim Jos Rodrigues de Arajo, Domingos Antnio Flix da
Costa, Manoel Loureno do Nascimento e Felisberto Igncio da Cunha.

Tabela I Taxa para a conduo dos corpos nos primeiros carros

Para adultos da cidade Igreja e desta ao cemitrio ou s da Igreja ao cemitrio: 32:000

At uma Lgua de Distancia fora da cidade: 50:000
Por cada lgua a mais at a proximidade da serra sendo isso possvel: 10:000
Para anjinhos no primeiro caso acima: 24:000
No segundo dito: 40:000
 249

Nos segundos carros

Para adultos da cidade Igreja e ao cemitrio ou da Igreja ao cemitrio: 24:000
At uma lgua fora da cidade: 32:000
Para cada lgua a mais at a proximidade da serra sendo isso possvel: 8:000
Para anjinhos da cidade Igreja e ao cemitrio ou da Igreja ao cemitrio: 12:000
At uma Lgua fora da cidade: 18:000

Nos terceiros carros:

Para adultos da cidade Igreja e ao cemitrio ou da Igreja ao cemitrio: 12:000
At uma lgua fora da cidade: 18:000
Para cada lgua a mais at a proximidade da serra sendo isso possvel: 6:000
Para anjinhos no primeiro caso: 4:000
No segundo dito: 10:000

Carro para escravos:

Da cidade Igreja e ao cemitrio ou da Igreja ao cemitrio: 4:000
Para uma lgua alm da cidade: 8:000
Para cada lgua a mais sendo possvel: 4:000

Tabela II Terrenos para tmulos, mausolus, etc.

Concesso perptua de 200 palmos quadrados que corresponde a vinte de comprimento e dez de
fundos: 1 conto
Idem no mesmo terreno por cinqenta anos: 800:000
Idem, idem por vinte anos: 600:000
Idem para colocar tmulo, urna, etc. perptuos em linha nas ruas largas: 400:000
Idem, idem, no interior da quadras (em cinco palmos) quadrados e mais trs palmos em contorno
para a rua que podem ladrilhar de mrmore: 200:000
Idem, idem, idem, da metade do terreno acima: 100:000

M.P. Fica reservada a primeira rua transversal para jazigos com engradamento semelhana do que
se acha j colocado, como tambm fica livre no centro de cada quadra 40 em quadra para
mausolus especiais.

Tabela III Catacumbas para adultos

Concesso para catacumbas perptuas: 600:000

Idem, idem por vinte anos: 200:000
Idem, idem por dez anos: 128:000
Idem, idem por cinco anos: 72:000
Do primeiro depsito por trs anos: 24:000
Para anjinhos metade das taxas. Para adultos sendo o primeiro depsito por dois anos.

Catacumbas das irmandades:

Taxas que tem de pagar as famlias de desejarem conservar os restos nestas catacumbas com
ateno aos artigos 5, 6, 7, 8, 9 e 10.
Para adultos concesso para catacumba perptua: dois teros dos 600:000, ficando metade para a
respectiva irmandade de 200:000.
Idem, dito por vinte anos: um tero dos 200:000, idem 66:666
Idem, dito por dez anos: um tero dos 128:000, idem 42:666
Idem, dito por cinco anos: um tero dos 72:000, idem 24:000
Anjinhos metade das taxas acima. Por fechar cada catacumba de adulto ou anjinho pagar a famlia
na falta da irmandade 4:000, sepulturas rasas pagar-se- de taxa seja adulto ou anjinho, em
qualquer carro, ou conduzido mo 4:000. Para colocar qualquer epitfio, lpida ou outra obra
 250

alm de uma cruz com a condio de desembaraar o terreno, ou o que seja necessrio, mas
nunca antes de nove anos 4:000

Gratuito:

Conduo e sepultura rasa para praas de preto,

Idem, idem para marinheiros,
Idem, idem para pessoas livres pobres,
Idem, idem para o escravo que o senhor seja pobre e no tenha outro que o sirva ou lhe d jornal.

Discutido e aprovado pela mesa da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas aos 21 de agosto de 1867.
Sala das sesses da Santa Casa de Misericrdia. Pelotas, 21 de agosto de 1867.
Visconde de Piratiny Provedor
Jos Vieira Pimenta Escrivo
Manoel Vieira Braga Tesoureiro
Jos Francisco Vieira Procurador
Alexandre Vieira da Cunha, Felisberto Galdino do Amaral, Joo Jacintho de Mendona, Antnio
Raphael dos Anjos, Antero Leivas, Serafim Jos Rodrigues de Arajo, Domingos Antnio Flix da
Costa, Manoel Loureno do Nascimento e Felisberto Igncio da Cunha.

Reconheo verdadeiras as assinaturas supra. Pelotas, 1 outubro de 1867, em testemunho da

verdade, Israel Rodrigo de Carvalho. Pagou 1:400 ris. Pelotas 1 outubro de 1867. Alencar
Passos, conforme o oficial maior Joo Batista de Oliveira.

Anexo B - Compromisso da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas. Aprovado por lei

provincial n. 1802 de 16 de abril de 1889. Typografia da Livraria Universal de
Echenique e Irmo: Pelotas, 1889.

Captulo I Do fim da Santa Casa

Art. 1 - A Santa Casa de Misericrdia da cidade de Pelotas tem por fim:

1 - Curar gratuitamente os desvalidos que por grande pobreza so privados dos recursos para
tratarem-se em suas casas.
2 - Tratar dos marinheiros das embarcaes que pagam contribuio para a Santa Casa nas
estaes fiscais.
3 - Acolher as pessoas que mediante contribuio diria quiserem ser tratadas no hospital.
4 - socorrer com medicamentos gratuitos aos pobres necessitados.
5 - Criar expostos mediante subveno suficiente dos cofres pblicos.
Art. 2 - Um regulamento especial marcar quais os enfermos e enfermidades que no tero acesso
ao hospital da Santa Casa, e a quantia diria que devem pagar os que ali quiserem ser tratados,
conforme o 3 do art. 1.

Captulo II Dos irmos, suas qualidades e nomeaes

Art. 3 - So irmos da Santa Casa todos os nacionais e estrangeiros que como tais esto inscritos, e
os que para o futuro forem aprovados pela mesa.
Art. 4 - Exigem-se para ser irmo da Santa Casa: ter 21 anos de idade, meios de honesta
subsistncia, conceito pblico, reconhecida morigerao e o pagamento da entrada que marca o
respectivo regulamento.
Art. 5 - A aceitao para irmo ser a requerimento do candidato ou por proposta de algum irmo da
mesa, aprovada por escrutnio secreto, em reunio daquela. O empate importa renncia.

Captulo III Das obrigaes dos irmos

Art. 6 - Todo irmo obrigado a aceitar e servir o emprego para que for eleito ou nomeado, salvo
ter embarao fsico ou moral que o impossibilite, ou no caso de reeleio imediata.
 251

Art. 7 - O irmo que por duas vezes recusar o cargo para o qual foi eleito, sem motivo justificado,
poder ser pela mesa plena riscado do quadro dos irmos.
Art. 8 - O irmo dever comparecer a todos os atos a que a irmandade tenha de assistir, sempre que
seja convidado por carta ou pela imprensa.

Captulo IV Dos casos de ser riscado do quadro de irmos

Art. 9 - Ser riscado da irmandade, por deciso da maioria da mesa, no podendo ser aceito irmo:
1 - Que a vista das contas que seja obrigado a prestar, resultar prova, a juzo da maioria da mesa,
de haver sido doloso ou malversador.
2 - Que se negue, no prazo marcado pela mesa, a prestar contas que tenha dever de justificar, por
encargo a ele confiado, de que resulte emprego de capitais da Santa Casa.
3 - Que em reunio da mesa, da irmandade ou do administrativo, injurie, calunie, ou moleste
fisicamente a qualquer outro irmo.

Captulo V Da gerncia da Santa Casa

Art. 10 - O governo, administrao, polcia e economia da Santa Casa pertencem a uma mesa e a um
corpo administrativo:
1 - A mesa ser composta de um provedor, um escrivo, um tesoureiro, um procurador e doze
mordomos.
2 - O administrativo ser composto do provedor da mesa, do escrivo, do tesoureiro e do
procurador.
Captulo VI Das atribuies da Mesa

Art. 11 - A Mesa da Santa Casa compete:

1 - Conhecer e deliberar em geral sobre todos os negcios que digam respeito irmandade da
Santa Casa de Misericrdia.
2 - Convocar os irmos para eleio da mesa.
3 - Deliberar sobre a venda ou troca de bens de raiz, mveis ou semoventes que possui ou venha a
possuir a Misericrdia.
4 - Fazer ou alterar os regulamentos internos, para o bom regimento dos diversos ramos de
administrao da Santa Casa, e alterar algumas disposies deste compromisso, sempre que seja
necessrio, mediante a aprovao dos poderes competentes.
5 - Conhecer ex-officio ou por via de recurso das decises do administrativo e reforma-las sempre
que lhe parecerem opostas s decises da Mesa ou aos interesses da Santa Casa.
6 - Autorizar o administrativo a fazer quaisquer despesas extraordinrias, sempre que para isso
houverem razes justificadas.
7 - Tomar anualmente contas ao tesoureiro da Irmandade.
8 - Aprovar as propostas de novos irmos e eliminar aqueles que estiverem incursos em
disposies do compromisso.
9 - Nomear e demitir os facultativos do hospital, mordomos da capela e dos presos, e aprovar os
ordenados marcados pelo administrativo aos empregados do estabelecimento.
10 - Contrair emprstimos em bem da Santa Casa nos casos precisos.
11 - Reunir-se quando convocada pelo administrativo, e, ordinariamente, no primeiro domingo de
cada ms, s ficando constituda com a presena da maioria de seus membros, os quais decidiro
tambm pela maioria absoluta.

Captulo VII Do administrativo

Art. 12 - administrao compete:

1 - Representar em todos os atos jurdicos, extra-judiciais, administrativos ou fiscais a Mesa da
Santa Casa de Misericrdia.
2 - Executar ou fazer executar as disposies deste compromisso e todas as deliberaes da Mesa.
3 - Nomear ou demitir os empregados assalariados da Santa Casa, e marcar-lhes seus ordenados.
4 - Suspender os empregados de nomeao da Mesa, sempre que o bom servio o exigir, dando
parte ela na sua primeira reunio.
5 - Dar licena aos empregados da Santa Casa at 15 dias com ou sem vencimento.
 252

6 - Exercer em geral todos os atos de administrao no especificados neste compromisso, que

digam respeito Santa Casa, e, que no tiverem sido confiados empregados especiais, aos
quais, em todo caso, tambm inspecionar.
Art. 13 - O administrativo funcionar sempre que for preciso, achando-se presentes metade de seus
membros e o provedor. E, de suas deliberaes ser lavrada ata pelo escrivo do Interno, em um
livro para este fim destinado, aberto, numerado, rubricado e encerrado pelo provedor. O provedor
tem voto de qualidade no caso de empate.

Captulo VIII Do provedor

Art. 14 - O provedor deve se rum irmo respeitvel por suas virtudes civis e morais, por sua
independncia, e possuidor de alguma propriedade.
Art. 15 - Ao provedor compete:
1 - Presidir a Mesa da irmandade e do administrativo.
2 - A suprema inspeo do bom regime do hospital e nas demais reparties da Santa Casa.
3 - Decidir quaisquer negcios ocorrentes que no sejam da competncia da Mesa ou do
Administrativo, levando todavia suas decises ao conhecimento da Mesa na prxima reunio.
4 - Propor em Mesa ou em reunio do Administrativo todas as medidas que julgar oportunas para
o bom governo das reparties dependentes da Santa Casa e reforma de quaisquer abusos.
Art. 16 - O provedor comparecer diariamente no hospital e secretaria, afim de informar-se dos
negcios da Santa Casa, e, resolver com o escrivo, tesoureiro, procurador ou mordomos os
negcios ordinrios de mero expediente.
Art. 17 - O provedor no dar despacho algum fora da Mesa ou do Administrativo, exceto para o
caso de certido que as partes requererem dos arquivos da irmandade.
Art. 18 - Achando-se impedido o provedor por ausncia ou molstia far suas vezes o escrivo, e, no
caso de falecimento far-se- nova eleio pelo tempo que faltar.

Captulo IX Do escrivo

Art. 19 - O escrivo dever ser um irmo de inteligncia necessria para reger a secretaria da Santa
Casa, e que alm dos conhecimentos precisos, tenha servido na Mesa e esteja informado dos
negcios da irmandade.
Art. 20 - Ao escrivo compete:
1 - Fazer as vezes de provedor, nos termos do presente compromisso.
2 - Passar em nome da Mesa ou do Administrativo, as procuraes gerais ou especiais que forem
precisas para negcios judiciais ou administrativos da Santa Casa.
3 - Distribuir pelo escrivo do Interno, e fiscalizar, todo o expediente e trabalho da secretaria,
escrevendo de sua letra os despachos, subscrevendo e assinando tudo o mais.
4 - Fazer lanar em carga ao tesoureiro na receita todas as quantias com a declarao da
provenincia de cada uma, e ao mesmo, em crdito, quanto despesa, com declarao de seu
fim.
5 - Ter em dia a escriturao da secretaria e fechar todas as contas no fim do ano compromissal,
impreterivelmente at 15 do ms seguinte.
6 - Entregar por inventrio e termo ao escrivo que lhe suceder os livros e papis do arquivo,
dando-lhe por escrito ou verbalmente informao dos negcios pendentes de maior gravidade.
7 - Organizar no fim do ano compromissal ou at o dia 15 do ms seguinte, o balano explicado de
toda a receita e despesa da Santa Casa, com declarao da dvida ativa e passiva, liquida e
ilquida. Este balano, depois de assinado tambm pelo tesoureiro e examinado pelo
administrativo, ser presente Mesa.
8 Formar anualmente o mapa do movimento do hospital e dos expostos para acompanhar as
contas.
9 - Escrever ou subscrever a ata das sesses da Mesa, lendo no princpio a da sesso antecedente.
Art. 21 Se o escrivo adoecer, falecer ou ausentar-se, ser substitudo por aquele dos mesrios que
pela maioria da Mesa for julgado o mais apto.

Captulo X Do tesoureiro
 253

Art. 22 O tesoureiro deve ser um irmo de reconhecida probidade e que rena alm disso o preciso
conhecimento de escriturao e prtica do comrcio.
Art. 23 Ao tesoureiro compete:
1 - Recolher sob sua guarda e responsabilidade todas as quantias pertencentes Santa Casa, seja
qual for a provenincia delas.
2 - Cumprir as ordens do administrativo que lhe forem apresentadas para entrega de quantias de
conta da Santa Casa, ou para pagamentos da dvida desta.
3 - Assistir s vendas em hasta pblica que se fizerem dos bens da Santa Casa, e receber sua
importncia lquida.
4 - Ter em devida guarda o livro dos tombos dos bens da Santa Casa, e, bem assim, os
instrumentos ou translado dos testamentos, escrituras, e quaisquer outros ttulos que sejam do
haver ou patrimnio da Santa Casa.
Art. 24 - O tesoureiro deve fazer a entrega por inventrio ao seu sucessor, do dinheiro, livros e
ttulos pertencentes ao haver da irmandade, o qual inventrio ser assinado por ele, seu sucessor
e o Escrivo.
Art. 25 - O tesoureiro obrigado a prestar Mesa suas contas gerais at 15 dias depois do termo do
ano compromissal. A Mesa nomear uma comisso de trs membros, de seu seio, para receber as
contas e dar parecer, que ser lido em Mesa, presente o juiz da provedoria, a quem compete
exclusivamente mandar dar quitao ao tesoureiro.
Art. 26 Nos casos de doena, morte ou ausncia prolongada da cidade, se proceder para sua
substituio como dispe o artigo 21 com referncia ao escrivo.

Captulo XI Do procurador

Art. 27 - O procurador deve ser um irmo ativo e zeloso, que tenha algum conhecimento de negcios
forenses e prtica do comrcio.
Art. 28 - Ao procurador compete:
1 - Promover, em virtude da resoluo da Mesa ou do administrativo, e com procurao deste,
todos os negcios da Santa Casa de Misericrdia, prosseguindo nos pleitos e demandas da
Irmandade que estejam em ao, intentando as que de novo devam ser propostas, e nomeando os
procuradores que reputar mais prestimosos.
2 - Requerer a execuo de todos os testamentos, ou verbas testamentrias em favor da Santa
Casa.
3 - Diligenciar a efetiva arrecadao de todos os gneros de cobranas, que sero feitas por meio
de quitao, assinada tambm pelo tesoureiro.
4 - Entregar ao tesoureiro dentro de trs dias todas as quantias que houver recebido.
5 - Visitar os prdios pertencentes Santa Casa para examinar se carecem de reparos e promover
a sua locao em maior vantagem da Irmandade, ouvindo o Administrativo.
6 - Nos casos de longo impedimento do procurador, se proceder para sua substituio como
dispe para o Escrivo o artigo 21.

Captulo XII Dos mordomos do hospital

Art. 29 - Caber ao irmo mais votado o exerccio de suas funes no primeiro ms do ano, e no
caso de empate, ao mais velho, e, assim sucessivamente por ordem de votao, havendo a
faculdade de permutarem entre si quando nisso acordarem.
Art. 30 - Ao mordomo do hospital compete:
1 - Visitar todas as reparties do hospital o maior nmero de vezes que lhe for possvel, a fim de
examinar se o servio feito com exatido, em todas elas, e, principalmente nas enfermarias,
despensa e cozinha.
2 - Cuidar em que os doentes sejam tratados, curados e alimentados satisfatoriamente, dando as
providncias necessrias para que nada lhes falte do que, segundo o regimento interno, lhes for
devido.
3 - Admoestar os empregados omissos, podendo suspender os que se acharem em grandes faltas,
dando parte ao provedor.
4 - Propor ao provedor as medidas que julgar necessrias e que no poderem ser tomadas sem
autorizao da Mesa ou do Administrativo, para melhorar o servio do hospital, e, particularmente
quanto ao tratamento dos enfermos.
 254

5 - Fiscalizar a boa qualidade, preo e sada dos gneros de consumo que entrarem na despensa.
6 - Em circunstncias urgentes, no se achando presente o provedor, poder em nome dele dar as
providncias que o caso exigir, fazendo-lhe logo a conveniente participao.
Art. 31 - Todos os empregados internos do hospital so obrigados a cumprir as determinaes do
mordomo do ms, em tudo o que for relativo s atribuies dos pargrafos supra.

Captulo XIII Do inspetor Interno

Art. 32 - O inspetor interno um empregado assalariado e o chefe do servio econmico e

administrativo do hospital, debaixo da inspeo do mordomo de ms e da superintendncia do
Provedor.
Art. 33 - Ao inspetor interno compete:
1 - Ordenar a admisso dos enfermos que pretenderem ser tratados no hospital, regulando-se
pelas disposies dos 1, 2 e 3 do art. 1 e 2.
2 - Comprar com indicao do mordomo do ms e rubrica deste na respectiva nota, tudo quanto
for mister ao hospital, como sejam alimentos, utenslios, etc. bem como, fazer reformar os objetos
e utenslios j existentes, tornando-se indispensvel a rubrica do mordomo e o pague-se do
Provedor, para que receba do tesoureiro a importncia que tiver de empregar.
3 - Ter um livro aberto, rubricado, numerado e encerrado pelo Provedor, onde lance por dia e ms,
o dinheiro que houver recebido do tesoureiro, bem como as somas que despender.
4 - Prestar ao escrivo, no princpio de cada ms, conta do recebimento e emprego das quantias
recebidas e empregadas.
5 - Desvelar-se no bom tratamento dos enfermos, visando a oportuna aplicao dos remdios e
alimentos, e despertando por todos os meios a caridade e zelo dos enfermeiros.
6 - Fazer guardar escrupulosamente todas as medidas de polcia sanitria prescritas pelo
regulamento do hospital ou recomendadas pelos facultativos.
7 - Advertir a todos os empregados do hospital que no cumprirem suas obrigaes, e, dar parte
ao provedor de quaisquer abusos, faltas ou omisses que observar na administrao interna, para
que se d o competente remdio.
8 - Comunicar ao mordomo do hospital, dos que faleceram ou tiveram alta, e, dos expostos que
recolher.
9 - Escriturar em forma de mapa o livro da matrcula dos doentes com todos os esclarecimentos e
observaes necessrias, sendo as molstias classificadas pelos facultativos, quando tenham alta
ou falecerem.
10 - Organizar no fim de cada ms um mapa, que apresentar ao administrativo, dos enfermos
existentes, com declarao do sexo, nacionalidade e condio de cada um, e do mesmo nmero de
entrados no ms, dos mortos e dos que saram curados. Desta forma se organizar no fim de cada
ano um mapa geral.
Art. 34 - A Mesa dar instrues, que, tendo por base o prescrito captulo, determine com preciso e
clareza: 1 - a polcia interna do hospital; 2 - as obrigaes dos enfermeiros e mais empregados,
tudo o que for mister limpeza da casa, as condies em que devem ter lugar as visitas dos
parentes e amigos dos enfermos, etc.; 3 - A observncia das dietas.
Art. 35 - Todos os empregados do hospital, a exceo dos da secretaria, mdicos e capelo, so
subordinados ao inspetor do interno.
Art. 36 - No caso de doena, morte ou ausncia deste inspetor, compete ao Administrativo
providenciar a sua substituio.

Captulo XIV Dos facultativos

Art. 37 - Haver para o servio do hospital tantos facultativos quantos a Mesa julgar precisos, nunca
porm cabendo a cada um tarefa de receitar para um nmero excedente a vinte enfermos, e
competindo ao administrativo designar as enfermarias em que cada um deles dever servir.
Art. 38 - Aos facultativos compete:
1 - A direo e prescrio de todo o tratamento clnico e cirrgico ao hospital, cada um nas
enfermarias que lhe forem designadas.
2 - Fazer suas visitas todas as manhs antes das sete horas no vero e das oito no inverno, aos
doentes das enfermarias a seu cargo, e as extraordinrias que julgarem necessrias segundo a
gravidade das molstias.
 255

3 - Assistir as conferncias para que forem convidados por seus colegas.

4 - Escrever nas papeletas, que devem existir na cabeceira de cada doente, por sua prpria letra, o
medicamento e a dieta que se deve dar a cada um, sendo rigorosamente obrigados a classificar as
molstias, conforme as nomenclaturas do sistema que for adotado por conveno entre os
facultativos, e, aprovado pela Mesa.
5 - Fiscalizar escrupulosamente que suas prescries relativas ao tratamento, dietas, curativo e
remdios, sejam exatamente cumpridas, levando ao conhecimento do provedor, sempre a bem do
servio do hospital, as faltas que observarem.
6 - Ter todo o cuidado para que o enfermeiro que escrever o receiturio, dietas e mais prescries
nos cadernos das visitas, no cometa erros; transcrevendo e assinando por seu prprio punho o
receiturio, no livro respectivo, para ento ser aviado pela botica.
7 - Proceder autpsia nos cadveres quando a causa da morte e as circunstncias o exigirem.
8 - Visitar a dispensa amiudadas vezes para examinarem se os vveres so de boa qualidade,
dando parte ao provedor do resultado do exame.
9 - Curar os expostos quando estiverem a cargo da Santa Casa.
10 - Formar no fim do semestre a estatstica das molstias que nesse perodo predominaram no
hospital, para ser presente ao administrativo.
Art. 39 - Nos casos de doena, morte ou ausncia de qualquer facultativo se proceder como
determina o artigo 36.
nico permitido aos facultativos, por impedimento temporrio, nomear outro colega que o
substitua, com aprovao do administrativo.

Captulo XV Do escrivo do interno

Art. 40 - O escrivo do interno ser uma pessoa fiel, de reconhecida conduta, verdadeiro,
inteligentes e prtico de escriturao e contabilidade, que tome a seu cargo a guarda da secretaria
da Santa Casa.
Art. 41 - Ao escrivo do interno compete:
1 - Ter em boa arrumao os livros, documentos e mais papis relativos ao governo e
administrao da Santa Casa.
2 - Escriturar em dia os mencionados livros e todo o expediente dos negcios que esto a cargo da
administrao, debaixo da direo do escrivo da Mesa e superintendncia do Provedor.
3 - Passar as certides nos requerimentos despachados que lhe forem apresentadas, segundo as
mesmas subscrituras pelo escrivo da Mesa.
4 - Dar todas as informaes que se lhe pediram dos papis que se acham no arquivo.
5 - Escrever e ler as atas do administrativo.
6 - Guardar segredo em tudo que estiver a seu cargo, conforme as matrias o reclamem.
Art. 42 - A Mesa dar as instrues necessrias com respeito ao mtodo de escriturao e
contabilidade, ficando o nmero de livros, alm do de receita e despesa, a designao dos ttulos e
seu jogo recproco.
Art. 43 - Para o caso de impedimento prolongado do Escrivo do Interno se providenciar como
dispe o artigo 36.

Captulo XVI Da capela da Santa Casa

Art. 44 - A capela da Misericrdia ser inspecionada por um mordomo de nomeao do

administrativo, que servir por um ano, podendo ser re-eleito.
Art. 45 - Ao mordomo compete:
1 - Visitar amiudadamente a sacristia e capela, advertindo aos empregados a cumprirem suas
obrigaes, e, dando parte ao provedor de quaisquer omisses, faltas e abusos, para que seja
corrigidos.
2 - Regular e determinar as missas solenes que devam ser cantadas na capela, de conformidade
com a portaria de S. Ex. Reverendssima o Bispo Diocesano, de 6 de abril de 1866.
3 - Fazer celebrar com assistncia da Mesa, nos dias designados, as missas pelas almas dos
benfeitores.
Art. 46 Haver uma capela, um capelo e um sacristo.
nico Em todas as funes religiosas dentro da capela o capelo ser o presidente, sendo os atos
rezados, e nos solenes ou cantados oficiar o reverendo Proco.
 256

Art. 47 - obrigao do capelo confessar, administrar o sagrado vitico e a extrema-uno aos

enfermos, que em caso grave o pedirem, ou aos que os facultativos indicarem, assistir o
moribundo at o ltimo momento, encomend-lo depois do passamento, dizer missa aos domingos
e dias santos de guarda, alm das missas de obrigao da Irmandade, e batizar os expostos,
observando o que determina S. Ex. Revma. o Bispo Diocesano no artigo 27 dos Mandamentos de
17 de outubro de 1861.
Art. 48 - A Mesa dar instrues que regulem os deveres de todos os empregados da capela.

Captulo XVII Do emprego dos capitais da Santa Casa

Art. 49 - Qualquer dinheiro disponvel que a Misericrdia possa ter, proveniente de doaes, legados
ou esmolas, ou de sobra que lhe fique depois de feita a sua despesa, ser empregado:
1 - Na construo das obras de que necessitar o estabelecimento, em reparos e conservao de
prdios.
2 - Na compra de fundos pblicos, ou aplices emitidas pelo governo geral ou provincial.
Art. 50 - Qualquer outro emprego do capital disponvel da Santa Casa absolutamente proibido.

Captulo XVIII Disposies gerais

Art. 51 - Continua a ser orago da Santa Casa de Misericrdia desta cidade S. Joo Baptista.
Art. 52 - A Santa Casa usar, como at agora, da mesma bandeira e insgnia.
Art. 53 - Continua a cargo da Misericrdia o cemitrio geral e a criao dos expostos, enquanto para
este ltimo fim no lhe for retirado o subsdio da provncia.
Art. 54 - Este compromisso em nada altera o regulamento do cemitrio, nem modifica, revoga ou
inibe os favores e privilgios concedidos s Santas Casas de Misericrdia do Brasil, nem aqueles
que de futuro a este estabelecimento forem concedidos, depois de aprovadas pelo ordinrio na
parte religiosa.
Art. 55 - Sero respeitadas e fielmente cumpridas as disposies dos benfeitores da Santa Casa,
manifestadas em seus testamentos, escrituras pblicas ou escritos particulares.
Art. 56 - os irmos que servirem em Mesa no podem fazer contratos onerosos com a Santa Casa,
sob pena de nulidade, exceto o de emprstimo de dinheiro.

Captulo XIX Da eleio da Mesa

Art. 57 - A primeira Mesa que for eleita, depois de aprovado o presente compromisso, dever servir
at 31 de dezembro do ano seguinte ao da sua eleio: posteriormente as eleies se faro no
ltimo domingo daquele ms, e os eleitos funcionaro por dois anos.
Art. 58 - Todos os irmos tem direito a votar e ser votados, de acordo com as prescries deste
compromisso.
Art. 59 - A Mesa da Santa Casa quinze dias antes da eleio far publicar, afixando na sala das suas
sesses, uma lista com o nome de todos os irmos que estejam no caso de gozar das regalias do
artigo antecedente.
Art. 60 - Sero com cinco dias de antecedncia convidados por anncios nos jornais todos os irmos
afim de tomarem parte na eleio.
Art. 61 - s 11 horas do dia marcado para a eleio, presente o provedor e mais irmos convidados,
nomear aquele o Escrivo da Mesa para servir de secretrio e dois dos irmos presentes para
escrutinadores.
Art. 62 - Formada a Mesa eleitoral, o presidente declarar que se vai proceder eleio do provedor,
far-se-, depois a chamada dos irmos, os quais, a proporo que forem acudindo esta, iro
lanando dentro de uma urna, uma lista, no assinada, com o nome do novo provedor.
Art. 63 - Concluda a chamada, aberta a urna, contadas e conferidas as cdulas, proceder-se-
apurao das mesmas, e ser proclamado imediatamente o provedor o irmo que obtiver maioria
dos votos.
Art. 64 - Pela mesma maneira se far, posteriormente, e em separado, a eleio do escrivo, do
tesoureiro e do procurador, e, conjuntamente dos doze mordomos do ms.
Art. 65 - No caso de no aceitar o cargo o irmo eleito provedor, se proceder nova eleio,
quanto aos outros cargos se convocaro os imediatos em votos, se os que recusarem no
estiverem presentes sesso, e caso o estejam, se proceder no mesmo ato nova eleio.
 257

Art. 66 - De todo o processo se lavrar, em livro conveniente, uma ata circunstanciada, assinada pela
Mesa eleitoral, e desta se enviar cpia, no prazo de cinco dias, ao juiz da provedoria.
Art. 67 - No dia aprazado para a posse, presentes os irmos da nova e da antiga Mesa, depois de
ouvida a missa do Esprito Santo na capela da Santa Casa, tomaro posse os novos eleitos,
apresentando e lendo o seu relatrio o Provedor que deixar o cargo. Em livro especial se lavrar
auto da posse, que ser assinado por todos os membros presentes.
Art. 68 - facultativa a re-eleio dos membros da Mesa.
Art. 69 - A irmandade na prestao anual das suas contas observar o que se acha determinado pelo
alvar de 18 de outubro de 1806, mandado guardar no Imprio pelo de 20 de maio de 1811.
Art. 70 - Aprovado o presente compromisso pela Mesa da Santa Casa, ser requerida a sua
aprovao pelos poderes competentes.

Certifico que revendo o livro de atas das sesses da Mesa Administrativa da Santa Casa de
Misericrdia de Pelotas, dele consta que na sesso de 28 de novembro do ano de 1886 foi
aprovado o presente compromisso em seus setenta artigos e respectivos pargrafos, tais como se
acham aqui transcritos.
Pelotas, 05 de janeiro de 1888. O escrivo. Possidnio Mncio da Cunha Jnior.