Você está na página 1de 3

A tica proftica para um mundo sustentvel

Jaldemir Vitrio SJ
FAJE-BH

Este texto sublinha alguns elementos da conferncia do Prof. Dr. Rainer Kessler, sobre
o tema: tica proftica para um mundo sustentvel. Seu objetivo o de chamar a ateno para
algumas ideias chaves, vertebradores do pensamento do conferencista.
1. A raiz da tica proftica a imagem de Deus com sua origem e desdobramento na
histria. A experincia fundante da religio bblica a experincia de libertao do
povo de Israel da escravido egpcia, operada por Iahweh, para lev-lo terra da
libertao e da fraternidade. O Deus de Israel deixa-se conhecer por seu modo de
proceder seu ethos, se se pode dizer assim onde a opresso lhe insuportvel,
mormente, quando cometida contra os fracos e impotentes. Vendo Israel
oprimido, Iahweh toma as providncias para libert-lo. E o faz em guerra declarada
contra o fara explorador. O profeta, contemplando a realidade com os olhos de
Deus, tem uma sensibilidade aguada em relao injustia. Da surge a
conscincia da vocao-misso para denunci-la.
2. F com incidncia social A religio de Israel pensa a sociedade organizada sem
opressores e sem oprimidos. Por isso, os profetas tm sensibilidade especial,
quando se trata de perceber a qualidade das relaes humanas. So capazes de
identificar, sem nenhuma dificuldade, os desequilbrios que geram opresso,
marginalizao, explorao e morte. Movidos pela f, so impelidos a denunciar,
impvidos, a injustia. O padro das relaes sociais decorre da f, numa estreita
interdependncia entre f e vida teologia e tica. A relao com Deus (culto)
passa pela relao com o prximo (tica). na relao com o prximo (tica) que a
relao com Deus se expressa com maior verdade. O culto exige ser respaldado
pela vida. Sem isto, ser vazio e irrelevante. Portanto, a imagem de Deus tem
reflexos sobre a imagem do ser humano e de suas relaes. Teologia e
antropologia esto, tambm, em estreita relao: quem tem uma imagem correta
de Deus, por consequncia saber como tratar o ser humano de maneira correta;
na direo contrria, a imagem distorcida de Deus dar margem para atitudes
perniciosas contra o semelhante.
3. Discernimento da histria luz da f Os profetas foram pessoas de percepo
muito aguada em relao aos fatos e acontecimentos de sua poca. Eram capazes
de enxergar o que, aos outros, passava despercebido. Isto porque se
comprometiam com o povo, mormente, os empobrecidos e marginalizados. Longe
de receber informaes privilegiadas de Deus, conheciam a realidade por
auscultar, ativamente, a histria, movidos pela f. Qualquer descompasso entre o
projeto de Iahweh e a realidade era, imediatamente, detectado e denunciado.
4. Identificao dos agentes da injustia A leitura da histria levava os profetas a
identificar as razes da injustia. Em outras palavras, os promotores do sofrimento
do povo. Suas denncias, jamais, so vagas, sem destinatrio preciso. O rei com
sua corte, as lideranas religiosas, os chefes militares, os profetas enganadores do
povo e os juzes estavam todos em sua mira. Portanto, os profetas se recusavam a
considerar a injustia como fruto de determinismo histrico ou social, como se faz
hoje. As injustias so provocadas por pessoas concretas, que devem ser
responsabilizadas.
5. Denncia da injustia insuficiente identificar os agentes da opresso. Urge-se
denunci-los. Dar nome aos bois como se diz na linguagem popular. Aqui se
exige enorme dose de coragem dos profetas, pois se enfrentaro com pessoas
concretas, detentoras do poder e capazes de tudo para manter seus privilgios. O
confronto dos profetas de Israel com os agentes da injustia levou-os a serem
calados, banidos, perseguidos e torturados. Entretanto, o profeta verdadeiro no
se dobra diante das ameaas dos que so denunciados. Afinal, importa-lhe,
apenas, manter a fidelidade a Iahweh. A reao violenta dos injustos e malvados
no o intimida.
6. A coragem como componente necessrio A tica proftica exige muita coragem
para ser vivida, pois supe enfrentamento impvido dos agentes de opresso a
serem desmascarados. As consequncias so previsveis! Os profetas bblicos
abriram um largo cortejo de perseguidos, marginalizados e mortos, ao longo da
histria, dentre os quais se inclui, de modo especial, o profeta Jesus. Quem dedicar
a vida defesa do direito dos mais pobres e luta pela construo de um mundo
com mais igualdade, pode contar com a reao das foras do mal. Por conseguinte,
a tica proftica no para inseguros, medrosos, acomodados, alienados,
fanticos e quem est preocupado em salvar a prpria vida.
7. Os empobrecidos e marginalizados Nenhum profeta escreveu tratado de tica,
tampouco estava preocupado com isto. Nem se pautava por cdigos legais para
fazer suas denncias. A leitura da realidade, mormente, as prticas da injustia
contra os pobres e indefesos era o ponto de partida para anunciar o castigo da
parte de Deus. Os profetas no estavam preocupados com detalhes da Lei. Sabiam,
sim, que nenhum ser humano podia ser oprimido ou maltratado pelo outro, por
no corresponder ao quer divino. Por isto, o tema da justia social, qui, seja o
mais importante na tica proftica, na contramo da injustia cometida contra os
pobres indefesos, que levaria a sociedade ao colapso.
8. Quatro palavras fundamentais na tica proftica direito, misericrdia, justia e
fidelidade. O direito corresponde ao querer de Iahweh, posteriormente,
formulado nos cdigos legais da Bblia. Os profetas no se atm a eles. Antes,
esto preocupados com o projeto de Deus, para alm das formulaes escritas. A
misericrdia est relacionada com o modo de tratar o semelhante. Expressa-se
como bondade, proteo, respeito, cuidado e atitudes afins. A justia resulta da
prtica do direito e da misericrdia. o que se v em termos sociais, econmicos,
polticos, religiosos. A justia, neste caso, foge de quantificaes, pois a satisfao
das necessidades do prximo fragilizado e o respeito por sua dignidade o que
importa. A fidelidade tem a ver com a determinao pessoal de se pautar pelo
querer divino no trato com o semelhante. Excluem-se as inconstncias, as tibiezas
e as decises incertas. Quem se decide pelo projeto de Deus, segue adiante sem
temer as consequncias. Os profetas clssicos de Israel foram exemplares!
9. A linguagem metafrica e sua hermenutica Os profetas serviram-se de
metforas de variados tipos para veicular sua mensagem. Por conseguinte, para
chegar ao ncleo do sentido de suas palavras, preciso ter sensibilidade potica e
muita humanidade. Isto prprio do modo semita de se expressar, bem distinto
do modo grego, com sua preferncia pela conceitualizao, pela abstrao e pela
teorizao, prprias dos crculos de intelectuais. As metforas profticas, qui,
sejam melhor entendidas pelas pessoas simples, porm, preocupadas em se
pautar pelo querer divino, que pelos sbios e entendidos, como falou o Profeta
Jesus.
10. A exigncia de converso O objetivo da pregao proftica chamar
converso, quem se desviou dos caminhos de Iahweh, descambando para a
injustia e a impiedade. O linguajar duro e inclemente deve ser entendido como
recurso extremo para motivar os ouvintes a deixarem de lado a tica contrria ao
querer do Deus de Israel, convertendo-se de seu mau caminho. Todavia, no se
trata de mudanas superficiais, sem profundidade. E, sim, de adeso radical ao
Deus de sua f, na mais total fidelidade. Ao profeta no interessa a converso
passageira, momentnea, facilmente, deixada de lado.
11. O tema da esperana Elemento caracterstico da tica proftica o tema da
esperana. S os falsos profetas deixam-se levar pelo desespero e pela convico
de que impossvel reverter a situao, por pior que seja, e, muito menos,
apresentam uma imagem do Deus vingativo, que se alegra em punir o pecador. A
dura linguagem das invectivas Ai dos que... cujo pano de fundo so as
lamentaes fnebres, pode ser considerada como recurso pedaggico para
mover o ser humano converso, quando as contnuas advertncias tornam-se
infrutferas. Embora no tenha motivos para esperar, mesmo assim, o profeta
verdadeiro no abre mo de suas convices. E mantm viva a chama da
esperana!

E-mail do autor: jvitoriosj@faculdadejesuita.edu.br