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COLEO POPULAR DE FORMAO ESPIRITUAL

XXVIII

.1

EDITORA VOZES L TOA., PETROPOLIS, R. J.


RIO DE JANEIRO - SAO PAULO

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br/
Tratado
.
das Tentaes

Obra pstuma
do

PADRE MICHEL
da Companhia
de Jesus

1952
EDITORA VOZES LTDA., PETROPOLIS, R. J.
RIO DE JANEIRO - SO PAULO

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br/
I
' '

r. ,

I M P I M A T U R
POR COMISS.AO ESPECIAL 00 BXMO.
E REYMO. SR. DOM MANUEL PEDRO
DA CUNHA CINTRA, BISPO DE PE-
TRPOLIS. FREI LAURO OSTERMANN
O. F. M. PETRPOLIS, 3-3-1952.

ToDOS OS DmEITOs RESERVAD01;5

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'

....

CAPTULO I

AS TENTAES NAO SAO UMA PROVA


PE .ABANDONO DA PARTE DE DEUS. SE
AS VEZE S SAO UMA PROVA DA- SUA
qLERA, E' DE UMA CLERA DIRIGIDA
PELA SUA MISERICRDIA.

As tentaes perturbam a.s almas pie


dosas:. arrastamao pr.ecipiclo .as,. almas
_

dipadas. Para Prevenir o mal qe delas



pode resultar, a propsito fazer-vos sa..;
bet as razes que tendes de no. as temer
demasiado, os princpios sobre. os quais
podeis decidir-vos em muita.!; ocasies, a
maneira de vos comportardes no tempo
em que elas vos atacam, e de v.:os premu
nirdes contra os efeitos delas; e mostrar
vos as vantagens que delas podeis tirar.
As tentaes so idias, sentimentos, iD.
clinaes, pendores que nos induzem a
violar a Lei de Deus, para nos satisfazer
mos. Essas tentaes no devem nem pr
turbar nem desanimar uma alma crist.
O demnio declaa. guerra principalmen
te s almas que detestam o imprio dele
que combatem as suas prprias paixes,
que so discpulas de Jesus-Cristo tahto
pela. pureza dos seus coStumes como pelo

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6 Tratado das Ten.ta.e3

cunho inefvel da sua regenerao { ou


quelas que pensam seriamente em 5acu
dir .o jugo sob o qual o demnio as man
tm. Pelas molas que faz funcionar con
tra elas, o demnio s procura concit-las
a renunciar ao amor de J esu.s Cristo, des
prend-las de Deus, tomando-as cmpli
ces da desobedincia dele. Esta reflexo
deve consolar as almas que so tentadas.
E' a oposio delas ao inimigo da salvao,
o seu apego piedade, vontade de
Deus, que lhes atrai essa perseguio do
mstica. Um pouco de con.sta.ncla tom
las- vitoriosas, firm-IM- na virtude.

Allll8S naturalmente tmidas, ou aquelas


que o senhor por longo tempo conduziu
na calma das paixes e nas douras da
paz. imaginam que as tentaes que elas
s vezes experimentam so sinais da cO
lera de Deus sobre elas; e com isso che
gam at a pen.sar que Deus as abandonou,
quando a.s tentaes so fortes e frequen
tes. No podem persuadir-se de que Deus
possa deitar olhares favorveis sobre um
corao violentamente agitado por senti
mentos contrrios virtude. Esta cilada
o ltimo recurso do inimigo da salvao
para derrubar uma alma que ele no pode
vencer pelas vs satisfaes do vicio. Rou
ba-lhe essa preciosa confiana que pode

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I

Tratado das Tenes 7

sustent-la contra todos os esforos do in


ferno.
Grosseiramente se enganam essas al
mas.As que so instru1das, as que conhe
cem melhor os caminhos de Deus, no se
surpreendem com essa guerra que tm de
sustentar. Pelos orculo.s do Esprito San
to aprenderam que a vida do homem
um combate continuo; que temos de nos
defender incessantemente, por dentro
contra os nossos gostos, as nossas incij:-:
naes, o nosso amor-prprio, esses ini
migos domsticos to capazes de nos se
duzir pelas suas artimanhas e pretextos;
por fora, contra a seduo dos maus exem
plos, contra o respeito humano, contra
as potncias do inferno, invejosas da fe
licidade do homem e conjuradas contra
ele desde o comeo do mundo; e apren
deram que s pelas vitrias que alcana
mos com o. socorro da graa que abri
mos caminho para chegarmos ao Cu; que1
enfim, consoante o Ap.stolo (2 Tim 2, 5),
s haver coroa para aqueles que houve
rem fielmente combatido at o fim.

S. Paulo no considerou como efeito da


clera e do abandono de Deus as tenta
es que continuou a experimentar, em
bora tivesse pedido ser livrado delas. Os
Santos, por tanto tempo e to vivamente
atacados pelo demnio at nos desertos e

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8 Tratado das Tenta:e.S

nos exerccios da mais austera penitz;tcla,


no tiveram das tentaes a mesma.ridia
que vs. Pelo contrrio, consideraram-nas
sempre como o objeto dos seus combates

e a matria dos seus mritos. No igri'ora-
vam o que dito nos Livros Sagrados:
Por isso que reis agrvel a Deus, mts
ter se fazia JtJsseis provado pela tentao
(Tob .2, 13). E' esta a idia que deveis fa
zer da tentao; a nica que seja justa
nos princpios da Religio; e, dessarte, no
firei.s nem perturbada nem desanimada
com ela.
Contudo, embora as tentaes no sejam
um sinal do abandono de Deus, porque
Deus nunca abandona inteiramente o ho
mem enquanto este estiver na terra; e em-
bora essas tentaes sejam, ordinriamep.-_
te, provaes para as almas j u.stas, s
vezas so tambm efeitos da Justia dlvi-
_na; que pune certas negligncias no seu
servio, certas fraquezas a que se deixam
levar almas desapllcadas e presunosas,
certas aplicaes naturais que dividem o
corao. Ma.s seja punio ou provao, a
submiss o e m receb-las, a fidelidade em
lhes .resistir devem ser as mesmas. Da

parte do mais terno dos pais, a justia


.sempre acompanhada. de misericrdia; A
sua graa est sempre ligada orao e .
confiana. Ele no quer perder-nos, no

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Tt-
_ a_ta._d_o_d_as
_ T_e_n_ta.-.::.
es
...
__ _________ 9

quer punir-no.s seno para no.s reconduzir


a Ele. Esta circunstncia, bem longe de
desanimar e de perturbar uma alma, deve,
pelo contrrio, anim-la ao combate pela
vista do perd que lhe oferecido, se
com corao contrito e humilhado, e com
fidelidade inviolvel, cumprir a peni.:.
tncia que Deus lhe impe.

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CAPlTULO li

AS TENTAES NAO SAO SINAL DO MAU


ESTADO DE UMA ALMA EM RELAAO
A DEUS E A SUA SALVAAO.

Ordinriamente, as tentaes frequen


tes bem podem assinalar um corao su
jeito a paixes e propenso ao mal, porm
no assinalam um corao mau e afas
tado de Deus, quando essas inclinaes so
desaprovadas. Esse pendor para o mal, que
ns trazemos ao nascer, pela desordem
que o pecado de nosso primeiro pai ps
nas nossas inclinaes, s vezes fortale
cido pela dependncia em que a nossa al
ma est dos sentidos. Essa dependncia
torna-nos mais ou menos sujeitos s ten
taes, conforme seja mais forte ou menos
forte a impresso dos sentidos; sendo tudo
isso independente da nossa vontade, e no
vindo do fundo do corao, no assinala
nele um vicio particular. Ele no a causa
dessa disposio dos sentidos; pelo con
trrio, sofre com ela, e, quando a corrige
pelo seu apego virtude, por mais forte
que seja a inclinao o corao nem por
isso se torna mau.
Essa resistncia s tentaes assinala,

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Tratado das Tenta 11

antes, um corao cristo, e faz conhe


cer o apego que ele tem a seu Deus, e a
proteo que Deus lhe concede; coisa que
deve consol-lo e ench-lo de confiana.
A determinao em que ele se acha de
resistir Inclinao que o arrasta, recebe-a
ele da misericrdia divina, que o sustenta
por uma graa tanto mais particular
quanto mais expooto ele estiver ao mal e
ao perigo de sucumbir.

E raciocinar mal o dizer: Se a minha


mente e o meu corao estivessem em
bom estado, se fossem bem de Deus, teria
eu estas idias, estes sentimentos, que fe
rem a caridade, que so oposto::; f,
submisso, pacincia, e que me metem
horror a mim mesmo?

Se essas idias, se esses sentimentos de


pendesse m de vs, se estivesse na vossa
escolha t-los ou no oo ter, com razo
julgareis .estar muito afastada de Deus
quando os experimentais. Mas tudo isso
absolutamente no depende de vs. Essas
idias, esses sentimentos insinuam-se sub
tilmente, ou se abatem com impetuosida
de sobre o vosso espirito e sobre o vos
so corao, sem consultarem a vossa von
tade; e, o que ainda mais forte, perseve
ram na vossa alma a despeito da vossa
vontade, que quereria desvencilhar-se de
les, e que emprega toda sorte de meios

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12 Tratado das Tentaes

para os afastar. Eles no so, pois, a ex


presso livre d a vontade; no so da. es
colha desta: no podem, pois, decidir coi
sa alguma contra o bom estado da alma e
contra o seu apego a Deus e vtude.

O corao s se apega pelos seus sen-


timentos refletidos e deliberados. Pode,
pois, um corao ser inteiramente de Deus,
embora experimente indeliberadamehte
sentimentos contrrios virtude, desde
que estes lhe desagradem em vista de Deus.
Digo mais: o desgosto que ele .sente de se
ver atacado por tais inimigos, o horror
que tem destes, so uma prova bem de
cisiva de que ele est apegado ao dever e
ao amor divino. Se ele amasse menos a
Deus, se temesse ou se detestasse me
nos o peca do, no teria nem esse desgosto,
nem essa perplexidade, nem esse horror;
seguiria a sua inclinao, satisfaria os seus
<;tesejo.s. No pode ele, pois, ter prova mais
segura do seu amor a Deus do que a fide
lidade que Deus lhe d em combater essas
ms inclinaes.

Os maiores santos foram postos a essa


prova;S. Paulo no foi eximido dela: e
eles amavam a Deus perfeitamente. o nos
so divino Salvador quis submeter-se a ela
para nossa instruo: e era o Santo dos
Sa ntos . O que Ele quis experimentar na
sua humanidade santa no pode ser um

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Tratado das Tentaes 13

mal, nem mesmo uma imperfeio: Ele


era incapaz de um e de outra. No pode
mos, pois, ser culpados quando experimen
tamos isso da mesma mneira que Ele,
quando nos defendemos disso como e o
fez, em proporo da nossa fraqueza..

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CAPITULO m

E' PRECISO RECORRER A DEUS NAS


TENTAES. ELE NOS SUSTENTA NO
MEIO DO COMBATE; E NS NAO REPA-
.

RAMOS NISSO POR FALTA DE


ATENO.

Nessas tempestades de que uma alma


agitada, s vezes Deus a conduz de ma
neira sensvel. Trabalha-se ento com co
ragem para se sustentar contra as on
das impetuosas das paixes. A vista de
Deus, que se apresenta vivamente a ns,
o desejo de am-lo, que se faz sentir, ani
mam-nos, e redobram a nossa confiana.
Mas .s vezes, tambm, Deus se oculta: pa
rece adormecido como outrora na barca
dos Discpulos, prestes a perecerem pela
violncia das ondas pelas quais ela era ba
tida. Em semelhante ocasio, uma alma
acha-se em perigo, pelo temor excessivo
que se lhe apodera do corao e que o en
fraquece.
No; n momento, nada tendes a te
mer se le'Vantardes os olhos para o Cu,
de onde vos deve vir o socorro de que pre
cisais, e se fizerdes uso desse socorro. em
Discpulos, expostos a perder-se, no per-

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deram seu tempo em .se lamentar inutil
mente; .no abandonaram o cuidado da
sua barca por Uin do puer.U: con
tinuaram a manobra, para se s ustentarem.
contra a borrasca; e recorreram ao seu
divino Mestre, cujo socorro imploraram.
Jesus parecia dormir (Mt 8, 34); e no en
tanto os dirigia, sem que eles reparassem
nisso, nas medidas que tomava para
eles no serem tragados pelas ondas. As
sim Deus, por mais oculto que esteja aos
vossos olhos, nem por .isto est menos
atento ao que se pas.sa no vosso corao.
A todo momento parece-vos que ides nau
fragar; e, no entanto, vos sustentais con
tra a tempestade.
Essas vistas que vos. guiam, esses sen
timentos que vos animam e que vos fa
zem agir quase sem que o percebais, essa
coragem que tantas vezes parece abando
nar-vos e que renasce sempre, essa fir
meza que vos faz renunciar com constn
cia aos faLsos prazeres, aos prazeres cn
minooos que o inimigo vos apresenta, de
quem que os haveis? Ser de vs mes
ma? Fraca como sois, lisonjear-vos-eis de
resistir sozinha? No os haveis de Jesus
Cristo, que, sem se mostrar sensivelmente,
vos sustenta poderosamente, consoante a
palavra que Ele vos deu (1 Cor 10, 13), de
que a provao no ser acbna das vos-
Col. Pop. 28 - 2

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Tenta
16 Tratado das

sas foras, aj udada.s pela .sua graa? Sim.,


mesmo quando o julgais afastado de vs,
Jesus :cnsto est no meio do vosso cora
o: vs vos julgais esquecida, e ma.ts .do
que nunca estais presente ao vosso Salva
dor, porque tendes necessidade d'Ele. Ele
preside aos vossos combates, como presidiu
ao de s. Estvo (At 7, 55); e, desde que
no falteis confiana, Ele vos tornar
superior a todos os vossos inlmigo.s, impe
dindo-vos de consentir no.s maus deslg-:
nios deles.

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CAPITULO IV.

MEIO PARA RECONHECER QUE NAO SE


CONSENTIU NA TENTAAO.

Sem dificuldade convimos q, em si


mesma, a tentao no um mal, e que
s o consentimento faz o pecado. O que
produz embarao e causa uma viva in
quietao s almas que Deus pe nessa
provao e que conduz pela via penosa
das tentaes, que elas quase sempre
temem ofender a Deus; e que, no haven
do refletido bastante sobre esta matria,
no tm princpios para se tranqullizarem:
no sabem distinguir a tentao do c.Qn--:
.sentimento. Essa incerteza em q elas
esto de haverem aderido tentao lan
a-as numa perplexidade que as faz so
frer muito, que lhes faz perder a paz in
terior, que lhes debilita a confiana con
frangendo-lhes o corao que as impede
de ir a Deus com liberdade, finalmente
que as lana num desnimo extremo e lhes
abate inteiramente as foras. Algumas re
flexes podero esclarecer as vossas dtl
vidas sobre este ponto, e pr-vos em e:;-

tado de decidir-vos.
Ns no somos inteiramente senhores d
2*

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Tratado das Tentaes
18

nossa mente e do nosso corao. No po


demos impedir que certas idias, certos
sentimentos nos . ocupem_ A3 vezes mesmo
eles nos ocupam de sbito to fortemente,
que a. alma arrastada a seguir um pen
samento, um projeto, sem o perceber. A
preocupao to grande, que no vemos
nda, no ouvimos nada do que se pa.sSa
ao redor de ns, que no nos lembramos
equer do momento em que essas idias,
es sentimentos comearam a apoderar
.se da nossa alma. Assim, m"\litas vezes,
nos achamos, sem reparar, em pensamen
tos e sentimentos contrrios caridade e
a outras virtudes, em projetos de vaidade,
de orgulho e de amor-prprio.
Este estado dura mais ou menos, con
forme mais ou menos forte a impresso
dos objetos ou da imaginao, ou confor
me alguma circunstncia.. impress ionante
tire mais cedo a alma dessa espcie de en
cantamento. Ento, por uma reflexo dJs
tinta, ela percebe aquilo que a ocupa. Se,
ness e momento em que restituida a si
a, ela condena essa idia, ess e .sen
m.esm
timento; se os desaprova e .se se desvia de
lesiant quanto pode, prudentemente po
de-se assegurar que em tudo o que precedeu
ela no fez nenhum mal. A satisfao
que ela experimenta de se ver liberta de
les ' mais um sinal bastante seguro de

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Tratado das Tenes

que a vontade no tomou nenhuma parte


neles com reflex.o.
Nessa preocupao, no houve delibe
Ao, no houve colha da parte da. von
tade. Para que se ofenda a I;>eus, . preciso
que a vontade con.slnta deliberadamente
em alguma coisa m, e que possa renun
ciar-lhe. No se acha nem uma coisa hem
outra naquilo que precede a reflexo: no
pode, pois, haver ai pecado . Alis, essa
.

desaprovao to pronta, desde a prnelra


reflexo, assinala a boa disposio da al
ma, que no teria admitido essas idias,
esses sentimentos, que no se teria ocu
pado deles, se os houvesse conhecido com
bastante reflexo para os admitir ou rejei
tar por escolha. Devemo-nos, pois, compor
tar neste caso como se essas idias e esses
sentimentos comeasse m no momento em
que os percebemos com reflexo. S neste
ponto que deve comear o exame que se
deve fazer; -e, se ento eles foram rejeita
dos, devemos conservar-nos em paz.

Essa preocupao pode ser longa., como


muitas vezes sucede na orao, em que
somos arrastados por uma distrao que
absorve toda a atividade da alma. Esta
circunstncia no a torna voluntria e de
liberada. No depende da vontade tornar
essa distrao mais curta, como no de
pende o Impedi-la de vir: no h d a sua

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Tratado das Tentaes

parte mais escolha numa coisa do que nou


tra. Tambm no haver mais mal; visto
que a preocupao que chega subitamente
sem que a prevejamos no um pecado. A
longura do tempo que a experimentamos
no a torna culpasa. No , pois, muitO
difcil decidir-se nessa circunstncia.

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l
CAPlTULO V

SOBRE AS TENTAES CURTAS


E PASSAGEIRAS

Geralmente, as tentaes so percebidas


apenas comeam, ou logo depois, e podem
agir diferentemente. As vezes so pensa
mentos, sentimentos, que se apresentam
subitamente e que no fazem mais d() que
paSsar. Ento, muitas vezes fica-se emba
raado para discernir se foi um simples
tentao ou um pecado. Embora nos te
nhamos desviado dela, estamos em dificul:.:
dade para julgar se nesse curto intervalo
de tempo fizemos isso bastante cedo par.
prevenir o consentimento.
Nesta circunstncia, podemo-nos decidir
com base nos nossos prprios sentimen
tos e no nsso procedimento comum. Uma
Pe&soa que estima, que ama, que pratica
com vigilncia as virtudes contra as quais
teve essas tentaes; que, pela disposl
habitual do seu corao, est afastada de
toda falta voluntria contra essas mesmas
virtudes; que, nas ocasies em que teve
tentaes mais .seguidas nesse gnero, cni..::
bteu para no sucumbir, pode prudente
mente julgar que essas idias, esses sen.:

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l
Tratado das Ten

tlmentos pass ageiros no so falt, porm


im.lcamente tentaes, e que a desaprova
o que as fez d es.aparecer ,;3e antecipou ao

consentimento.
A razo disso que1 quando uma alma
age contra os sen timentos que ordinria
mente segue e contra o hbito que con
traiu, faz a si uma espcie de violncia
a qual no fcil deixar de se dar conta.
S,e, na di.sposio em que a suponho, ela
tivesse d ad o algum consentimento ten
tao, no o ignoraria, no duvidaria disso:
jl a. im.pre.ss o, embora passageira,tere-ia
feito sentir o bastante para se fazer notar.
Devemo-nos, pois,. tranquilizar nessas oca
sies pelo simples fato de no estarmos .se
guros d e haver consentido na tentao.
Ento a dvida uma certeza: se .se hou
vesse realmente consentido, no se duvi
daria.
No caso dessas idias passageiras, todos
ps que do s almas tentadas regras de
conduta convm unAnimemente em que se
devem desprezar essas espcies de tenta
es; e que se lhes deve dar o menos de
ateno possvel. A razo que eles do
disto fundada na experincia. Esta nos
ensina que, se .as d esprezamos, se a,s ..de
xamos passar, oc,upan do-nos de out coi
sas, elas voltam mais raramente, ou mes-.
mo no voltam mais; que, ao contrrio,

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23
Tra.tado das Tentaes

se com elas nos chocamos de frente, se


lhes damos uma ateno sria por exames
inquietos, mormente se o temor as acom
panha, elas tinham passdo e as tornamos
a chamar, detmo-las, damos-lhe uma no
va fora pelo estgio que elas fazem na
alma. Aquilo que no passava de uma
.sombra que se desvanecia num instante,
de um relmpago que desaparecia num
momento, pelo desprezo que dele se fazia,
toma consistncia pela ateno que se lhe
d, torna-se um fogo que aumenta pela
reflexo. E ento um inimigo que teve
tempo de se fortificar, que se encarnia
no combate, e que pe a alma em perigo .

D-se com a tentao o que se d com


um inimigo timido: por assim dizer, ele s
en.Saia com o seu adversrio; se encontra
contemporizaes tmidas ou um temor pu

silnime, aproveita-se da fraqueza que ele
lhe mostra, ataca com fora, obriga 'o ad
versrio a receber a lei. Cumpre, poLs,
deixar cair todas essas idias sem e.voc
las, e dar toda a sua aplicao a ocupar-se:
com objetOs teis. Se, quando essas ten
taes pass ageiras se apresentam, sim
plesmente volvermos o nosso corao para
Deus por um sentimento de piedade e sc)
bretudo de amor, no receberemos dano .

algum.

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,I.

CAP:tTULO VI

SOBRE AS TENTAES DURADOURAS E


IMPORTUNAS; E SOBRE AS QUE PRO
DUZEM IMPRESSAO NOS SENTIDOS.

Mais comumente a tentao no cede


assim to fcmente o lugar: ataca com
constncia, com viveza. Se d alguma tr-
gua, logo volta carga. E, como ela agita
esprito e o corao, uma alma timorata
teme sempre que seja um pecado esse
sentimnto que ela experimenta to repe
tidas vezes, e que to frequentemente ela
reencontra no seu corao quando entra
nele. Esse temor torna esse sentimento
ainda mais vivo: a agita em que el.
est, a inutilidade dos esfors que e m
prega para afast-la do seu corao, lan-
. ani-na num abatimento ainda mais pe
rigoso do que a tentao, porque lhe tira
.s .foras de que ela precisa para ristir.
A conduta que se manteve no tempo
em que a tentao durou pode servir para
decidir. se se tem alguma coisa. a se cen
surar. Primeiro, para no se deixar domi
nar por esses temores to perigosos e to
mal fundados, preciso voltar ao princi
pio deles. O sentimento que se experimen-

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Tratado das Tentaes

ta na tentao no o consentimento li
vre. E' um engodo do inimigo que o soli
cita. Ele mostra o objeto mente: o
pensamento. F-lo degustar pelo corao:
o sentimento que se segue naturalmente
da representao do objeto. Esse sentimen
to pode ser mais ou menos vivo, conforme
a compleio da pesso a e a impresso
que o objeto produz nela. Tudo isso , inde
pendente da vontade, precede o consenti
mento.
Para este consentimento, preciso que
a vontade adira deliberadamente a esse
sentimento; que o aP.rove; que se lhe ape
gue; que se compraza nele. Uma idia
pode estar na ente;" um sentimento no
corao, sem que a vontade o adote. Assim
resistimos aos bons sentimentos, como aos
maus. O mal como o bem no consiste,
pois, ne&e primeiro pensamento, nesse
primeiro sentimento, que no fazem seno
propor vontade o objeto bom ou mau
moralmente: consiste na escolha que
vontade faz dele, apegandse-lhe.
Portanto, se no tempo da tentao uma
alma teve o cuidado de recorrer a DeS
par obter as graas de que h mister;
se renunciou a esse sentimento contrrio
virtude; se o desaprovou; se teve. atas..:
tamento, horror de tudo o que a tenta
lhe propunha; se procurou distialr;.se del,

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'

26
Tratado das Tenta.6es

fixando a mente em outros objetos hones


tos e teis: ento, embora no possa
responder a si mesma, com 'inteira certe
za, pela sua fidelidade -em todos os ins
tantes,. pode julgar prudentemente que
tudo o que experimentou, por m vio
lento e de qualquer durao que tenha
sido, no passou de simples tentao, e
que no houve nisso nenhuma culpa.
Deus no permite que a alma experi
L mente tentaes acima das suas foras;
assegura-no-lo o Espirito Santo (2 Tim 2,
5). Ele nunca falta alma que faz tudo
o que depende de si para evitar o pecado.
E' certo que, na. conduta que segue pondo
I em obra os meios que a. Religio e a ex
'i perincia fornecem, ela no tem de se
i exprobrar o haver descurado de si. Deve,
P)is, esperar que Deus, que pela sua mlse
rirdia a sustentou na. fidelidade em em
pregar os meios, t-la- preservado de to
da queda, consoante as suas promessas.
Esta razo deve fazer cessar todos os te
mores inquietos. que podem sobrevir quan
do Deus faz suceder a calmaria tem-

pestade.
Pode a tentao ser bastante forte par
produzir impresses molestas nos sentidos ..

No devem elas, porm, perturbar uma al


ma que as experimenta. O que dissemos
los sentimentos deve se a_pUead o -.

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Tratado das Tens
l
$Q,es. As impreMes sensveis no depen
dem da vontade: esta no tem o poder de
det-las e de faz-las findar; ela no ,
pois, culpada nem do comeo nem da
durao delas. No pode haver falta, nes
sa ocasio, seno quando a alma as apro
va e se compraz nelas. Enquanto as con
sidera efeito da tentao que ela combate,
que ela detesta, no toma nelas nenhuma
complacncia; no faz, portanto, nenhum
mal. Essas impresses tomamo-las mais
,

fortes se lhes damos demasiada ateno,


e se fazemos inteis esforos para des
trui-las. J que elas no .so pecados, no
nos devemos afligir com elas. Toda aten-'
o deve convergir para afastar da mente
e do corao a tentao que lhes a fon
te, e para recusar a esta o consentimento
que ela pede.

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OAPlTULO vn

'
.SOBRE AS TENTAES QUE NOS PER
TURBAM NO EXERCCIO DAS VIRTU
DES. NAO SE DEVE DEIXAR A BOA OBRA,
A PRETEXTO DOS DEFEITOS OU DOS
MAUS MOTIVOS QUE PODEM ENTRE
MEAR-SE NELA. CUMPRE RENUNCIAR
A UNS E PRESERVAR NA OUTRA.

Todos esses princpios serviro para de


cidir e animar uma alma durante certas
tentaes que ela pode experimentar na
prtica do bem. O inimigo da salvao
no ousaria propor a certas almas aban
donarem o exerccio das virtudes que le
vam perfeio: mas pe por obra um
artifcio para det-las, e para ret-las nu
ma mediocridade que as faz cair na ne
gligncia. Todo o tempo que no desti
nado aos exerccios de piedade, ele as dei
xa tranquila.s; porm, mal elas se apli
cam a esses santos exerccios, enche-lhes
a imaginao de mil idias que as ator
mentam.
Se h almas que pensam em levar uma
vida mais perfeita, e se no as pode ele
I
desviar disso nem pelo respeito humano,
I nem pela viso do constrangimento a que

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---to_d_
__ __T_e_n_---------------------

elas se obrigam e que ele aumenta aos


olhos delas, inspira-lhes ento uma secre
ta vaidade na prtica dos seus deveres.
Essa idia segue-as em quase todas as
suas aes. Parece-lhes que elas s agem
para atrair a v estima dos homens, ou
por uma v complacncia para consigo
mesmas.
Essas tentaes afetam to fortemente
certas pessoas, que elas ficam fatigadas,
desconcertadas com elas. Na idia que a.s
impressiona vivamente, de se constrange
rem sem fruto e sem mritos por essa
falta de pureza de inteno, elas preferem
resistir a Deus; afastam-se dos exerccios
de piedade; levam uma vida cheia de im
perfeies e de faltas. Pelo temor do com
bate, omitem o bem que Deus lhes inspira.
Assim, s evitam uma cilada caindo nou
tra.
Se a tenta o sobrevm a ensejo das
inutilidades a que a pessoa se entrega, ou
mesmo das ocupaes perigosas que no
so do seu estado, no duvidoso que
ela deva renunciar a elas, para no se
expor ao perigo; menos verdade no ,
porm, que o temor da tentao no deve
impedir uma alma de cumprir os seus de
ve res e de seguir o esplrito de Deus. Por
si mesma, a tentao no um mal; mas

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30 Tratado das Tentaes

um mal o faltar aos prprioo deveres,


qullo que Deu.s exige. Se a alma fiel e
eixa guiar por ess a aflio, e por esta
razo abandona oo seu.s exerccios de pie
dade ou o bem que pode fazer pelos .sa
crifcios secretos, infiel; priva-se dos
socorros que a fariam progredir na perfei
o; d ao inimigo um meio seguro pata.
a fazer abandonar . .sucessivamente tudo o
que para ela de obrigao. O inlrrig
i o
far uso dess e imprio que ganha .sobre

ela, desse temor que lhe inspira e que ali


menta nela, para faz-la negligenciar as
.Prticas de Religio, os Sacramentos, e
tudo o que pode nutrir a piedade. Uma
alma neste estado, sem nimo e .sem for
a, uma alma que no ousa haurir na
orao, na mortificao, os meios de se
sustentar, essa alma resistir os assaltos
I que o inimigo poder desfechar-lhe?

No deve ela, pois, temer essas espcies


de tentaes, to no serem faltas, en
.q.uanto a vontade no as adoptar, enquan
.to nelas no consent ir . A13 que so maJ6
seguidas, deve ela combat-la-s pela con
fiana e pelo amor. As que S consistem
LI em idias passageiras, por mais frequen
I
teS que sejam, deve ela, sem se inquietar
com elas, desprez-las. deix-las cair,
propondo-se cumprir a vontade de eus

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Tratado das Tenta.es

em todas as suas a.es. Assim .sendo, es


sas idias no entremearo IW;so a menor
imperfeio. Faro,, mesmo, 1liil bem: obri
garo essa alma a renovar mat.s frequen
temente a pureza de inteno com que de
ve agir. Assim ela tirar o bem do mal:
far servir sua santificao aquilo que
era preparado para a sua perdio.

Col. Pop. 28 - S

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I,

CAPITULO VIII

NAO SE DEVE DISCUTIR COM A TEN


TAAO. MEIOS DE SE DESVIAR DELA.

H potncias que no poderemos vencer


se no as atacarmos diretamente, seguin
do uma conduta oposta que elas suge
rem. So desse nmero as que vm do
fundo d a ndole que se no domou. Se
uma pesso a sujeita vaidade, clera,
I

sensibilidade, a essa mania . a que se


chama antipatia, no .superar essas pai
xes .seno praticando nas ocasies as vir
tudes que lhes so diretamente opostas.
No somente deve renunciar aos sen
timentos que essas paixes lhe inspiram,
mas deve tambm agir para mortific
las. Se se contentar com evitar certas oca
sies, no destruir esses sentimentos des
regrados; e, nas ocasies em que no as pu
' der evitar, sucumbir quase sempre. E' pra
; :
ticando a humildade, a doura, renun
ciando-se a si mesmo, indo ao encontro
das pessoas contra quem se tm preven
es, deste modo que se vibram nessas
paixes golpes eficazes e poderosos que
as.seguram a derrota delas, e que do uma

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Tratado das Tentaes

vitria completa quele que combate fiel


mente em todos os ataques.
Mas, tambm, no h nada mais prej u
dicial do que o procedimento de certas al
mas nas tentaes. Elas acreditariam .ter
algo a se exprobrar se no se exaurissem
em argumentaes para destruir aquilo
que a tentao lhes inspira. Entram, pois,
em esclarecimento com a paixo que as
ataca, e qual no faltam pretextos para
se justificar. A.s.sim, aturam um com
bate longo e perigoso, combate que mui
tas vezes poderia ter sido terminado num
momento se elas no houvessem entrado
em disputa com um inimigo artificioso,
ou que pelo menos lhes teria dado muito
menos pena a .suportar. Isso lhes sucede
sobretudo quando elas tm idias contra
a F, contra a Esperana, sentimentos
contra a Caridade. Elas querem assegurar
se das suas disposies interiores, comba
tendo. diretamente a tentao. Essa ma
neira de proceder uma fonte de pena$,
de perplexidades: perigoslssima.
Desde que se discute com a tentao, ou
sobre matrias difceis nas quais as difi
culdades se fazem sentir sem custo e as
respostas so difceis de compreender. por
aqueles que carecem de luzes e de princ
pios nesse gnero; ou sobre coisas que li
sonjeiam o amor-prprio e que a malig-

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Tratado das Tentaes

nidade natural aplaude, estamos no maior


perigo de sucumbir. Assim .se perdeu Eva.
A tentao que entra na alma pelos sen
tidos, e que lhe apresenta uma satisfa
o conforme natureza, causa uma forte
impresso. No sendo sensvel e no cons
trangendo a natureza aquilo que se lhe
tem a opor, no causa, quase certo, nsta,
uma impresso semelhante, a menos que
uma f viva lhe d fora. Na perturbao
em que nos achamos, s vezes essa f tem
dificuldades em se fazer sentir; e ento
j no opomos paixo seno uma fraca
resistncia. Alis, em combatendo desse
modo a paixo, damos-lhe uma ateno
que. a alimenta e que a torna mai.s sensl
vel, de maneira que a todo in.stante pa
rece que consentimos nela; o que lana a
alma numa perturbao e num embarao
do qual ela custa a sair quando quer dar
se conta do seu procedimento.
E.o;1 todas essas tentaes, no h me io
mais seguro para se colocar fora de al
cance do que desviar sem demora a men
te dessas idias, ligando o corao a sen
timentos de piedade. Se h na mente pen
samentos que no dependem da vontade,
a vontade tambm pode obrigar a mente
a ocupar-se de certos objetos que a des
viem daqueles que a tentao lhe apresen
ta. Alis, nem sempre necessrio prefe-
/!

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'

l
Tratado das Tentaes
35

rir aqueles que so diretamente opostos


tentao. Desaprovamo-la suficientemente
desde que nos volvamos para Deus por
qualquer pensamento e por qualquer ato
de virtude que seja. Cada um deve ape
gar-se quilo que ordinriamente mais o
sensibiliza ou impressiona.
Uns, sensveis aos sofrimentos de um
Deus feito homem para salvar os homens,
colocam-se ao p da Cruz de Jesus Cristo"
ocupados desse Deus Salvador, que, pelo
sacrifcio da sua vida infinitamente pre
ciosa, expiou os pecados deles; eles con
cebem um vivo pesar das suas faltas, das
suas infidelidades, e um grande horror a
tudo o que possa de novo crucificar no
seu corao o seu bom Mestre. Outros,
retirando-se, pelo pensamento, no Sagrado
Corao de Jesus, cujo socorro e misericr
dia imploram, penetram-se dos sentimen
tos de bondade e de compaixo que esse
divino Salvador por eles teve, para se ex
citarem gratido e confiana que MSe
guram a sua fidelidade. Uns, mais sensi
bilizados pelo milagre do amor de Jesus
Cristo, que quis dar-se a eles de maneira
to admirvel na divina Eucaristia, ser
vem-se dos sentimentos que esta miseri
crdia infinita lhes inspira, para desvia
rem o seu corao de tudo o que possa
ofender um Deus to bom. Outros, colo-

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,: 36 Tratado das Tentes

cando-se em espirito no momento em que


iro dar contas a Deus de todo o curso
da sua vida, representam-se situados entre
o Cu e o Inferno. Dizem a .si incessante
mente: Se, depois deste combate, eu de
.\ vesse Comparecer no Tribunal de Jesus
r,,,
Cristo, como quereria ter sustentado este
combate? Ocupam-se vivamente desses
objetos, to interessantes para o homem,
pra o cristo, e to capazes de os afas
tar de todo mal. Compenetrado dessas ver
dade.s to tocantes, to impressionante.s,
o seu corao torna-se insensvel ao ob
jeto da tentao, a sua mente no se ocu
pa mais deles.

Poucas tentaes h que resistam muito


tem p o numa alma que, sem escutar as ra
zes da imaginao escaldada pela paixo,
e sem se divertir em lhe responder, ani
mada de uma viva confiana volve-se pa
ra Deus por .sentimentos de amor, e lhe
implora o socorro sob a proteo da SS.
Virgem . Este exercicio do amor de Deus,
enquanto durar o ataque, a defesa mais
segura do corao. Este nunca ser for
ado enquanto se mantiver apegado a
Deus por esse sentimento. Para tornar
esse sentimento mais forte e mais dura
douro, apliquemos a me nte considerao
dos motivos que devem aliment-lo e au
ment-lo: logo o inimlgo, confuso, aba.n-

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I l
37

ttonar o seu ataque. Se ele recomear o


eombate, p-lo-emos em fuga pela mesma
manobra.
Finalmente; trata-se, com a graa de
.Deus, de afastar da mente ou do corao as
Idias e os sentimentos que pem em pe
l'lgo. Mais fcil e mais seguramente con
seguimos isso dando-lhes outro curso, ou
tra ocupao. H mesmo circunstncias,
quando as tentaes so fortes e obstina
das, em que oportuno, para se distrair
delas, ocupar-se de alguma obra de espi
rito ou de corpo, cuidar de empregos ou
de afazeres. Estas ocupaes afastam da
alma os objetos que as obsidiam, e pro
porcionam-lhe a tranquilidade. Quando a
calma volta, a mente e o corao elevam
se a Deus com mais liberdade, prendem-se
a Ele com muito mais fora.

Nesses combates, ponto essencial no


se perturbar, no deixar enfraquecer a
sua confiana em Deus, sobretudo resistir
aos primeiros ataques. Se a mente e o
corao so perturbados pelo temor,
no sabem a que se apegar para se sus
tentarem: a perturbao escurece as ver
dadeiras luzes. Neste estado, j no se
pensa em procurar socorro. O corao no
sabe a que se resolver, porque a mente
no lhe apresenta nada que seja capaz
de anim lo E'
- . diria a experincia disto,

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38 Tratado das Tentaes

e estende -se s coisas tempor ais como


.s coisas espiritua is. Vede esse h omem que
se acha num perigo, num ataqu e impre
visto: fornecem-lhe meios de safar-se dele,
mas ele no os v; tem as suas armas
junto de si, mas procura-as sem as achar.
Recebei o inimigo com mais segurana,
e tornareis mais medidas p ara lhe aparar
os golpes , vereis melhor os meios de ven
c-lo, em p regareis esses meios com mais
liberdade, empreg-los-eis com mais van
tagem: Afinal de contas, por que vos per
turbardeS? O demnio pode, na verdade,
sugerir-vos tudo o que ele tem de maJs
perverso, porm no pode obrigar-vos a
\ :
consentir nisso. O coru;entimento no de
pende dele; s depende de vs. Por que,
pois, v os assustardes, como fazeis, numa
coisa em que sois absolutamente senhor,
em que, com o socorro da graa, podeis
'I!
1!' sempre recusar o consentimento? Resisti,
e nada tendes a temer de um inimigo que
s pode vencer-vos quando bem o qui
serdes.
Esta. segurana, dar-vo-la- a confiana
em Deus, se no a deixardes enfraquecer
se. Uma alma desanimada na tentao

uma alma meio vencida. Ela no faz mais
seno fracos esforos , porque j no
sustent ada por essas graas particulares
que Deus s concede confiana. Como

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Tratado das Tentaces

haveria ela de t-las, essas graas precio


sas? Nesse estado, ela nem sequer pensa
em pedi-las. Parece que Deus no mais
para ela o Deus forte, o Deus bom, que
pode, que quer sustent-la. Entretanto, ela
experimentaria essa bondade e esse poder,
se os invocasse com f. Deus prometeu-o:
sua palavra infalfvel (SI 17, 4; 137, 7).
No digais: Tenho experimentado tan
tas vezes a minha fraqueza nessa tenta
o! Se a experimentastes, foi por ha
verdes sempre faltado confiana. No
falteis mais, e no mais sucumbireis. Pe
dro, andando sobre as guas por ordem
de Jesus Cristo, comeou a afundar assim
que faltou f e confiana (Mt 14, 31):
e s foi salvo pela volta desse sentimen
to, que lhe atraiu a proteo do seu di
vino Mestre.
Nas tentaes, mormente nas que geral
mente so violentas, atenta aos primeiros
botes da paixo, aplicai-vos a lhe sustar
os primeiros movimentos. Se deixardes
imaginao tempo para se esquentar, ao
corao tempo para se prender ao objeto,
e isto por uma defesa fraca de vossa
parte, esta infidelidade enfraquecer-vos-
ainda mais. A paixo tratada com consi
deraes grimpa logo. Era apenas uma
faisca, que teria sido fcil apagar: mas,
por essa negligncia, toma-se um abra-

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Tratado das Tentaes

samento1 que ganha todas as potncias


da alma. Ainda mais necessrio este
conselho nas tentaes cuja fora redobra
pelas impresses que elas prod uzem noo
sentidos . Ento fazem-se mister rasgos de
uma misericrdia particular para se con
servar no meio das chamas .sem ser por
elas danificado. A dilignci a em prevenir
esse perigo, ou vos teria preservado da
tentao, ou vos teria assegurado a pro
teo de Deus para s airdes dela s em re
ceber ferimento.
Quando no se tem experncia, devem
se r eve lar ao seu c onfessor as ten ta es as
sim que comeam. Assim aprende-se a
maneira de combat -las ; e assim nos des
li fazemos delas mais fcilmente. Esse ato
de humildade e de simplici d ade crist
atrai graas particulares do Cu. Uma al
ma que, segundo a ordem estabelecida pe
la Providncia, quer conduzir-se pela tri
lha da obe dincia, merece que o Senhor
se interesse especial me nte por ela nas
suas penas.. Por isto, com frequnc ia su
cede j no caus arem essas t entaes per
turbao, mal as revelamos ao ministro
do Senhor . Se as calamos, na esperana
de que elas passaro, ordinriamente da
mo-lhes tempo para se fortificarem, e elas
se torn am mais dificeis de ven cer ;

, I

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CAPITULO IX .

SOBRE AS TENTAES FREQUENTES.


E' NOS INTERVALOS DA PAZ QUE NOS
DEVEM:OS PREPARAR PARA A GUERRA.

Quando estamos expostos a tentaes


frequentes, devemos, no tempo da calma,
premunir-nos contra os ataques delas, hau
rir foras para lhes resistir. Aquele que
espera pelo momento do combate para a
ele se dispor, infalivelmente surpreendi
do e logo vencido. E' no tempo de paz que
nos devemoo preparar para a guerra : esta
mxima geralmente reconhecida. Deve
mos fazer uso dela na piedade, onde as
derrotas so de consequncia inteiramen
te outra que nas coisas temporais, visto
que privam, de um reino eterno.
Esta preparao consiste numa vida re
colhida, interior. Entregue dissipao,
uma alma no presta, a princpio, toda a
ateno que deve prestar ao que se pass a
no seu corao. A tentao faz progressos
antes que ela estej a em estado de renun
ciar-lhe. Ocupada com inutilidades, a
mente custa a refletir seriamente sobre
os motivos de Religio que podem contra-:
balanar o atrativo da paixo. No reco-

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42 Tratado das Ten

lhimento, a alma, ocupada de Deus e de


bons sentimentoo, de longe v vir o ini
migo : precata-se de inicio : e acha, na .sua
mente e no seu corao, armas pronti.nhas
para combat-lo com xito. A mente ocu
pada das verdades da F, o corao ape
gado virtude peloo sentimentos habituais
que o guiam, dificilmente .so abalados
pelas falsas satisfaes que a paiXo apre-
- senta. Ao claro desse facho da F, f
cilmente reconhecemos o precipcio hor
rendo a que a tentao conduz, concebe
mos horror dele, afastamo-nos dele para
a ele no nos deixarmos arrastar. A ora
o assidua, a proteo, que reclamamos,
dos Santos, e sobretudo da Me de Deus,
abrem os tesouros do cu : fazem descer
dele essas graas de escolha de que se
torna indigna uma alma dissipada, que
no pensa em solicit-las.
Se essa vida recolhida for sustentada
pelos Sacramentos, dos quais nos aproxi
mamos amide, para isto nos preparando
com cuidado, ainda em mais segurana es
taremos. Ainda mesmo quando sucumbfs
semos algumas vezes, no devemos afastar
nos dos Sacramentos : muito antes, a eles
devemos recorrer mais frequentemente. O
Sacramento da Penitncia foi estabelecido
no smente para perdoar os p ecad os que
se cometeram, mas ainda para conferir

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Tratado das Tentaes

graas particulares que afastam dos peca


dos que ainda se poderiam cometer, a
as que fortificam contra as paixes que
os fizeram cometer. Afastando-nos do
Sacramento, privamo - nos dessas graas
especiais, e tornamo-nos sempre mais
fracos. A med ida que mais amide nos
aproxi.mamos do Sacramento da reconci
liao, concebemos sempre mais horror ao
pecado. Este horror, mais vezes reiterado,
imprime-se mais fortemente, age mais vi
vamen te na alma, .e su.stenta-a mais po
derosamente na ocasio. Alis, todos os
Ooutores convm em que uma pessoa que
teve a desdit a de cair num pecado mor
tal, mormente quando tem pendor para
ele, no deve adiar por m uito tempo o sair
desse estado, porque , privada da graa
santificante, e por isto afastada de Deus,
de quem se tornou inimiga, est em maior
perigo de cair em semelhantes pecados,
se for de novo atacada pela tentao.
Causa ela, pois, a si mesma grandissimo
prejuzo quando se afasta do sacramento
da Penitncia .
A santa Comunho tamb m um meio
poderoso para se sustentar contra as ten
taes, se nos aproximarmos dela com
santas disposies. Nela recebemos Jesus
Cristo, o Salvador de nossas almas. De
pois de se haver dado a ns, podemos

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Tratado das Tenta!;eS'

pensar que Ele nos recusar os s ocorros


que devem prender -n os a Ele? Ele s vem
ao nos.so corao para firm-lo no b em . o
santo Concilio de Trento, falando da divi
na Eucaristia, diz : Jesus Cristo quis _ que
esse Sacramento fosse recebido com,o o
alimento espiritual das almas, aliment

que as sustentasse e fortificasse . . . e co
mo um anttdoto pelo qual fssemos liber..;.
tos das faltas dirws} e preservados dos
pe ca dos mortais (Sess . 13, c. ll) . Se h
estado em que a alma tenha necessidade
premente d e um socorro particUlar que a
sustente no bem, que a fortique contra
os inimigos da sua salvao, que a preser
ve dos pecados mortais, esse estad o , sem
dvida, ess e em que se acha a alma su
j eita s tentaes. Nunca essa comida ce
leste, esse an tidoto poderoso, lhe mais
necessrio. Privar -se , por culpa prpria,
de tamanho bem, estabelecido para o fim
que se desej a nesse estado, no querer
expor-se a sentir todo o peso de sua fra
queza? Alis, ess a alma que quer aproxi
mar-se santamente dos Sacramentos est
ocup ada desse gra nde obj eto: cheio dos
sentimentos de piedade que quer trazer
a eles, o seu corao faz diverso s ten
ta es que o assedi am, e fie poderosa
mente empenhado em no admitir coisa
alguma que possa opor bice s graas

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Tratado das Tentaes 45

que ele solicita. Sobre este artigo, entre


tanto, ao confess or que compete j ulgar
das disposies ; a ele qe cabe prescre
ver o que uma al'ma deve fazer nesse es
tado, para no cair na iluso.
A todos ess es . meios d se premunir
contra as tentaes a que uma alma est
exposta, pode -se j untar a penitncia. Ela
atrai graas ; humilha o esprito ; amor
tece as paixes ; expia os pecados, as fal
tas, as infidelidades ; desperta o fervor; .
excita vigilncia. N'o s e deve, entretan
to, empre g - la sem discrio e sem discer
nimento. Devemo-nos m or ti ficar , mas at
certo ponto, para alm do qual haveria
um excesso capaz de prej udicar a sade,
sade que a prudncia crist e religiosa
manda poupar. Empregam-se sempre com
xito as prticas da penitncia contra a
maioria das paixes : mas h tentaes
em que essas prtica:s podem ser perni
ciosas a c ertas pessoas, no tocante ao
seu carter, ao seu temperamento. Para es
sas pess oas, devem as penitncias ser in
terditas ; e . essas pessoas nada devem fa
zer, ness e gnero, sem conselho e sem per
miss o

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CAPITULO X

AS VANTAGENS DAS TENTAES

No encaramos as tentaes sob o seu


verdadeiro ponto de vista : dai vem o en
tristecermo-nos tanto com elas. S presta
mos ateno ao perigo a que elas nos ex
pem, ao mal a que nos l e vam ; mas no
pensamos nas vantagens que delas podemoo
tirar, nos bens espirituais que elas podem
proporcionar-nos. Esta ignorncia, ou esta
falta de reflexo, a causa do pouco pro
veito que nelas achamos. As reflexes se
guintes serviro para no-las fazer supor
tar mais pacientemente, e dar-nos-o mai.s
facllidade para venc-las .
.A3 tentaes podem empenhar um cora
o cristo- na prtica das virtudes mais
slidas, e fazer-lhe adquirir grandes me
recimentos para o Cu. Bem grande con
.
s olao poderdes tirar, dos prprios ini
D::gos que vos atacam, vantagel.s eternas,
e poderdes faz-los servir vossa felici-
dade. A vista de tamanho bem no pode
deixar de animar uma alma no combate .

E' um motivo que nos prope o Apstolo


S. Tiago : Considerai um motivo de ale
gria quando fordes atacado de dijerente8

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Tratado das Tentae!iJ

tentaes; quano tores posto em iver,..._


sas. provaes (c. I) ; sabendo que essas
provaes em que voss a f posta produ
zem a pacincia, e que a pacinca <4\: a
p er fe i o s obras.
O homem reflete pouc o - sobre si mesmo :
conhece-se pouco; evita examinar-se a:
fund o, com medo d e achar. e m s i defeitos\
de que o amor-prprio teria .de corar. Toda
a sua ateno dedica-se, . pois, natural ,
mente a paliar , a os seus prprios olhos;
os seus vcios, a salientar as suas boas
qualidades. Desta conduta to pouco sbia'
que vem esse amor-prprio to delica
do, to sensvel, to su.sceptivel, ess a v
estima que ele tem de si mesmo, essa pre
suno que o expe a tantos perigos ; essa
vaidade, essa preferncia que ele se d
sobre os ou tr os . o orgulho, fonte de todos
os males, cega-o sobre a sua misria, so
bre os seus P,efeitos, sobre as suas q1,1ed,
sobr e as suas _fraquezas. As prprias pes
soas qe se afeioam pie dade nem sem-.
pre esto isentas dessa v complacncta ,
to natural, de, uma alma que se nutre
das suas .virtudes, e que procura a dis
tino e a estima. E' . um princpio de or
gUlho e de vaidade que as eleva aos seus
prprios olhos, que as enche de si mesmas,
que faz c ont ar com as suas prprias
foras, .e que as mantm numa segurana .
Col. Pop. 28 - 4

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Tratado das Tentae!iJ

temerria e perigosa : veneno subtil que ,


muitas veze:3 infecta as aes mais santas .

em aparncia.
As tentaes so um remdio soberano
para ess e mal to perigoso, e para as suas
consequncias funestas. Elas desvendam
ao homem todo o seu corao : fazem-lho
conhecer tal qual quando est entregue
a si mesmo, sem que ele poss a ocult-lo
ou disfar -lo a si mesmo. Ao clar o desse
triste facho ele v todas as misrias des
,

se corao, todas as :fraquezas, toda a cor


rupo. Atacado alternativamente por di
ferentes paixes de inveja, de cime, de.
dio, de vingana, e por outras ainda mais !
baixas e mais vergonhosas, ele v no se u .
corao o germe de todas aquelas que ar
rastam o.s h omens s maiores desordens,
e fcmente se persuade de que natural
mente nada tem acima deles.

O primeiro efeito que viso p rod uz


numa alma crist inspirar-lhe uma hu
mildade proporcionada misria em que
ela se acha : ela s v em si motivos d e
humilhao e de desprezo. A estima que
poderia conceder a si por a lgumas boas
qualidades que vislumbra no seu corao,
l ogo abatida por essa chusma de ms in
clinaes contra as quais obrigad a a lu
tar incess antemente. Ela a sell8 prprios
olhos o que seria aos olhos dos homens

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Trata.do das- Tent!lof<es

se o seu corao, com todas as suas pai


xes, lhes fosse desvendado. J no tem
por si mesma seno os sentimentos de um
desprezo cristo, que a humilham d iante
de . Deus, e que fazem cessar de sua parte
toda pretenso diante dos homens.
Que vantagens uma alma no tiraria
desse conhecimento, sustentado pelo espl
rito de religio? E' ela afligida? Sofre ?
SUbmissa . Providncia , pensa em que
mesmo assim, Deus ainda a poupa e no
a trta .segundo a corrupo do seu cora
o. E' cons olada ? Recebe beneficios? En
to adora a bondade do seu Deus, que se
di.gna de trat-la to favorvelmente. O
con traste entre a sua indignidade e a bon
dade divina ex cita- lh e no corao a mais
viva gratido, faz nascer nele os senti
mentos do amor mais perfeito. Na convic
o em que est de ser indigna dos bens
que recebe, .de s os dever a uma miseri
crdia infinita, ela aperfeioa a sua hu
mildade, essa virtude to necessria e o
reeurso de tantas virtudes.

Uma alma a quem as tentaes fazem


conhece r toda a b aixez a do seu eorao,
sente diante de Deus a mesma confuso
que sentiria diante dos homens, se fosse
por eles conhecida. Confuso salutar, que
a esp era na sustenta. Assi m sendo, guia-

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Tratado das Tentaes

da pelo espirito de religio, ela j no se


irrita: contra o procede r das criaturas a
seu respeito, por mais duro, por mais de
sagradvel que ele poss a ser. A luz da
f' f-lhe ver. que ela merece ainda mais
desprezo do. que lhe testemunhado ; e
9;u.e, . e pessoas no levam ainda mais
lnge 1e...c;:se
. pesprezo, que no a c onhe cem
tal como eia no fundo, que a caridaqe
Jhe.s oculta mmo uma parte daquilo que
:prece .e:teriormente. S er preciso mais

para lhe t.azer perder para se mpre toda


v tima de si mesma?

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CAPITULO XI

CONTINUAO DO CAPTULO PREC

DENTE. UMA ALMA SUJEITA AS TENTA


ES, E QUE QUER OPERAR A SUA SAL
VAAO APEGA-SE MAIS FORTEMENTE
,

fi DEUS, E YIVE MOR VIGILANCI4.

o conhecimento da corrupo do cora


o .ela do pelas tentaes a uma alma
c+ist. pr oduz outro efeito, que, bem sus
ento. a conduz perfeio. P'ma alma
suj eita, S tentae. que quer operar .a
ua s.alvo, apega-se .mais forteq:tente a
Deus; vive m- maior vigilncia sobre si
mesm.a : doi.s meios bem prprios para lhe
proporcionar grandes ptogressos na trilha
da santidade.
Essa alm v no seu corao uma mul
tido . de inimigos : con11.ece toda a. sua
fraq1]eza, e posto que sip.ta em si bastan
te res.oluo para, com as graa.S ordin
ri .em ..ies pouco urgentes e com
rela o a obletos pouco interessantes, re
sistir a a}guns, est convencida, tant o
pe
la depravao do seu co:rao, como pc;>r
uma triste experincia e como pelos prin
cipiis da Religio, de que, sem graas es
peciais, no ter bastante n imo e fora
.

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Tratado das Tentaes

para resistir a ataques mai.s vivos. Que faz,


pois, uma alma crist, esclarecida por es-
Sa.s luzes, e espantada com um combate
to desigual ? Procura um socorro pode
roso, que possa sustent-la :contra todos
os seus inimigos, e sobretudo contra os
mais temfveis. A F lhe ensina que s
j unto a Deus pode ela achar esse socorro
para si to necessrio, e que efetivamente
o achar se o implor ar com ardor e per..;.
severana. E', pois, a Ele que ela se dirige
sem cessar, com confiana inteira.
Ao primeiro movimento que o inimigo
faz para atac-la (SI 120) , ela ergue os
olhos para as montanhas santas, de onde
lhe deve vir o socorro : solicita-o pelas
suas _ preces; atrai-o pelos seus desejos :
todos os afetos do seu corao falam, ro
gam para obt-lo. Quanto mais esforo a
tentao faz para arrast-la, tanto mais
ela se apega a Deus pelos seus sentimen
tos. E' uma criana que, andando beira
dos precipcios, ou achando-se cercada de
animais ferozes, agarra-se mais fortemen
e a seu pai (que s quem pode garan
ti-laL medida que as passagens so mais
escorregadias e mais perlgosas1 e medi
da que ela est mais exposta a receber
ferimentos mortais.
Sob a proteo do seu Deus, como o
$-anto Rei profeta, ela no mais teme ini-

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Tratado das Tenes

mgos sempre "fracos contra uma f viva


que lhe desvenda bens eternoo, contra uma
esperana firme que lhe a tra i as graas
particulares que Deus prometeu confian
a. No os conta mais, esses inimigos que
ela considera va to temiveis ; despreza -os,
ou ataca-os com .segurana ; e, nestas dis
pooies, obtm de Deus a vitria. Esse
beneficio muitas vezes concedido faz-lhe
conhecer de maneira mais assinalada a
bondade, a misericrdia de Deus, de Deus
que to especialmente .se interessa pela
sua felicidade ; e com iss o o seu amor a
Deu.s torna-se mais forte e mais ardente.
As tentaes, se as encararmos e as su
portarmos segundo as mximas da Reli
gio, apegam pois a alma mais for te mente
a Deus pelas virtudes principais, pela F,
pela Esperana, pela Caridade, das quais
a obrigam a produzir atos mais frequen
tes.
Mas, por outro lado, a convico da .sua
fraqueza obriga a alma a viver em maior
vigilncia sobre si mesma. O homem fra
co e o na proporo da .sua
timldo,
fraqueza. Ess a timide z d-lhe uma cir
cun.speco singular para evitar tudo o
que lhe possa atrair inimigos, ou desper
tar o dio d os que ele j tem. E' atento
.sobre todos os seus passos , sobre todas as
suaas palavrM. No ataca ningum, porque

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Tratado. das . Tentaes

no tem confiana de poder resistir. E'


este C) procedimento que, com mais cui..:
dado ainda, observa a alma crist. Evita
tudo o que possa desper tar as tentaes
a qu e suj eita, tudo o que possa propor- '
cionar-lhe novas. Pelos orculos do Esp
rito Santo, sabe que aquele que se expe
t-emerriamente ao combate merece pe-
recer .nele (Ecli 2, 27) . No te mor de experi
m entar toda a sua fraqueza se se tornar
indigna do socorro do Cu pela sua pre
suno, est conti-nuamente atenta sobre
a sua mente e sobre o seu corao, com
medo de que se insin'ue neste algum novo
inimigo ; ou de que os que nele esto es
condidos, aproveitandoe da sua negli
gncia, se apoderem dos seus sentimentos,
lhe faam provar a doura envenenada
da paixo, e a arrastem ao precipcio.
A vigil ncia parece-lhe tanto mais ne
cessria .quanto a tentao nem sempre
age fora aberta. Toma desvios; engana
por pretextos, seduz pela aparncia do
bem, para de mansinho conduzir a alma
s armadilhas. As paixes nem sempre se
mostram a descoberto, para se no dei
xarem reconhecer. H umas. que e insi
nuam insensivelmente, que se .. disfaram,
para se introduzirem no corao sem que
a gente o desconfie. Uma alma pouco
atenta d-lhes . tempo de se fortalecer, ou

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Tra.tado das Tentaes 55

s fracas barreiras op e seduo. Pelo


contrrio, a alma que pelos -combates que
tem de sustentar conhece toda a conse
quncia que h em sentir novas inclina
es, ou em ter a men or complacncia
para com as antigas, est to alerta, que
vi81umbra os menores movimentos que se
operam no seu corao. Procura-lhes a
causa, para remedi-los. Mal reconhece o
inimigo, afasta-o, p recata se contra os
-

seus ataques.
Assim, a vigilncia que ela emprega
um baluarte seguro que a defende contra.
as tent a es de fora e de dentro Ela. .

nunca pegada desprevenida : a paixo


acha-a sempre em estado de defesa.
Muitas vezes ns procedemos sem pre
eauo em tempo de paz e duran te a.
calma. Mas, em tempo de guerra e durante
a tempestade, estamos muito atentos a
tudo, se no queremos sucumbir e nau
fragar. A vigilncia entretm a u ni o com
Deus : esta unio confere docilidade s
inspiraes do Esprito Santo, e esta doci
lidade conduz perfeio.

Col. Pop. 28. - 5

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CAPITULO xn

FELIZES EFEITOS DAS TENTAES NAS


ALMAS NEGLIGENTES

As tentaes, que parecem dever per


der as almas negligentes, muitas vezes
tm sido um meio de que Deus se tem
servido para retir-las do estado de dis
plicncia em que elas viviam, e para lhes
fzer praticar a virtude com um ferior
rfiado. H almas que levam uma vida
morecida nas vias da piedade. Na ver-
ade,' no h desordem assinalada na con
't
duta delas; mas tambm elas no do
ateno sua perfeio. Se no cometem
dessas faltas graves que as afastariam d
Deus, fazem pouco bem, pelo pouco cui
dado que tm de praticar a mortificao
dos sentidos e das paixes mesmo hones
tas e, em certo sentido, inocentes, ou que
lhes parecem tais; e de agirem habitual
mente num esprito de f . A sua vida,
todo natural na maioria das suas aes,
bem pouco mrito tem perante Deus. Elas
so como uma nau que, em tempo de
calmaria, quase no faz camll;lho.
Por misericrdia, Deus perturba essa
calmaria por tempestades. A tentao des-

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Trotado das Tenta<:es 57

perta a piedade adormecida nessa alma,


que Deus ilumina nesse momento e que
atrai a si por sua graa. Ela se v de
repente borda de um prec1p1cio que
lhe faz horror. V-se a braos com 1niml
gos que empregam alternativamente a do
ura e o terror para seduzi-la ou intimid

la. A Religio age ento no corao dela
com mais fora. Assustada com o perigo,
ela recorre ao seu Deus, em quem pe
toda a sua confiana, para sair vitorioSa
do combate. Se os assaltos se renovam,
para evitar perder-se ela pensa srlamen
te em se fortificar contra os ataques rei
terados dos seus inimigos, por todos os
meios que a F lhe fornece.
Destarte, aplicada orao, que deve
alcanar-lhe as graas de fora de que ela
precisa para resistir ; unida a Deus, a
quem o perigo em que ela se acha a re
conduz sem cessar; vigilante sobre si mes
ma, para no cair nas ciladas que e
so armadas, ela no age mais seno por
motivos de piedade, coloca-se num exerci
cio continuo de virtude. Tudo o que dese
j a, tudo o que faz, quer que sej a uma
homenagem que o seu corao preste a
Deus. Quanto mais premida se sentir pe
las paixes que a atacarem, tanto mais se
firmar na determinao de nunca se afas
tar dessa trilha, a nica que pode p-Ia

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Tentaet/
58 Tratado das

a coberto dos ataques dos seus inimigos.


Assim, de uma vida negligente ela passa
logo a uma vida de fervor, em que todos
os seus momentos so consagrados a Deus.
Essa mudana deve ocorrer se essa al'
ma, at ento tbia e displicente, for fiel
sua graa. Porquanto, assim atacada pe
la tentao, vendo a sua salvao em pe
rigo, querendo evitar a desgraa irrepa
rvel da sua perdio, por pouco que ra
ciocinar segundo os princpios da F ela
logodn
compreender desde pres que haveria pre
- o
suno, e uma
Deus ,bem culpada, se
sperasse de vitria sem em
pregar, para alcan-la, nenhum dos meios
a que Deus a ligou. Uma alma que, a pre
texto da misericrdia <le Deus, pretendesse
ter os socorros para resistir s paixes
que a atacam embora levasse uma vida
dissipada e omitisse ou cumpriss e com ne
gligncia os exerccios de piedade; embora
se aproximass e dos sacramentos ou rara
mnte ou com pouca preparao, e no
quisesse incomodar-se para evitar as fal
tas leves; essa alma tentaria a Deus:
tornar:-se-ia indigna do seu socorro; me
receria que Deus permitisse que ela expe
rimentasse toda a sua fraqueza, que se
tornasse escrava de todas as suas paixes.
Com tais disposies, poder-se-ia dizer
com. verdade que essa alma tbia e covar-

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Tr
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_s__________________ 59

de no quereria sinceramente resistir :


p orquanto querer o fim sem empregar os
meios realmente no o querer. Deus lhe
diria com justia, como dizia ao seu povo:
A vossa perdio vem de vs, 6 Israel ( Os
13, 9) . No falo, pois, de uma alma desse
carter : falo daquela que, apesar d a sua
negligncia, teme bastante o pecado, ama
bastante o Senhor, para estar na disposi
o sincera de no o ofender mortalmente
e, conseguintemente, de empregar os meios
que Deus lhe deu para obter a sua prote
o. A tentao utilissima a essa alma
pa ra tir-la da sua indolncia e para lhe
fazer renascer o seu fervor.
Os Padres, na vida espiritual, convm
que Deus permite s vezes que uma alma
que est na tibieza caia em alguma falta
grave, para tir-la do seu torpor pelo
horror que ela sente dessa falta.

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'i
I

CAPITULO xm

O TEMPO EMPREGADO EM COI\IIBATER


A TENTAAO NAO E' TEMPO PERDIDO.

O que aflige muitas pessoas s uj eit as s


tentaes imaginarem perder o seu tem
po nesses combates. Dizem elas: Raramen
te posso viver no recolhimento. Se quero
aplicar-me meditao, recitar oraes,
passa r algum tempo j unto de Jesus Cristo
residente no Sacramento do seu amor,
no posso ocupar-me de Deus : esse quase
sempre o tempo. em que as tentaes vm
assediar-me ; e pass o -o quase todo intei
ramente ocupada em me defender con
tra a impresso delas. Topo com esses
inimigos importunos e encarniados at
na Mesa santa, onde vou receber meu
Salvador e nutrir-me do Deus das vir
tudes. Que fruto pode tirar-se de exerci
cios de piedade feitos nessa agitao?
Este pen.samen to lana essas pess oas
assim tentadas num abatimento perigoso.
Para clr-las, tranquiliz-las e consol
las, importante pr-lhes debaixo dos
olhos os princpios e as reflexes que de
vem fazer-lhes conhecer o seu erro, e toda

I'
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'fratado das Tentaes Gl

a vantagem que esse estado penoso Ih


proporciona quando elas so fiis.
E' uma mxima universalmente reco
nhecida que no devemo-s servir a Deus
segundo as noss as idias e os noss os gos
tos: devemos servi-lo como ele o exige, e
tal como lhe apraz. Deus liga suas gra
as e suas recompensas no precisamente
s boas obras que nos impomos, porm, s
que Ele autoriza ou que pede de ns. Nte
principio que se funda a deciso de que,
se a obedincia vos aplica a algum em
prego que vos impede de estar na medi
tao, satisfazendo esse emprego com
pirito interior sois to agradvel a Deus
quanto se estivss eis na meditao. E, se
tirss eis de vs mma o exerccio desse
emprego, para orar e para meditar, no
servirieis o Senhor como Ele quer : falta
rie:ts para com Ele, ao invs de o honrar.
Este prir\cipio bastaria para vos conven
cer de que no perdeis o voss o tempo quan
do, durante os ex;erciclos de piedade, estais
ocupada em combater o inimigo da salva
o. O demnio s tem poder contra os
homens na medida em que Deus lho per
mite. Ele no pde pOr Job em tantas
provaes e tent-lo de tantas maneiras,
seno por permiss o expressa do Senhor.
Deus permite, pois, esse estado de ten
tao em que vos achais; e, como as dis-

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62 Tratado das Tenta

traes so uma espcie de tentao, dev'e


se aplicar-lhes o que aqui dizemos.
Como quer ento Deus que. o sirvais?
Ser por uma meditao seguida e inin
terrupta das coisas santas? Ser por col
quios amorosos com Ele, colquios que ne
nhum afeto terreno venha perturbar? No:
Ele quer que o sirvais. por uma resistnCia
fiel e constante a tudo o que o inimigo
vos inspira para vos seduzir e para vos
fazer renunciar ao seu divino amor; quer
que, a exemplo dos Judeus ao reergue
Jt\rusalm,
rem os muros de
\espadaempunheis
com uma das mos a para resistir
aos inimigos (2 Esd 4, 17) que vos ata;eam,
e com a outra trabalheis em elevar o
edifcio espiritual da vossa perfeio pelos
sentimentos de uma f viva e de uma es
perana firme: digo firme na vontade, em
bora, a contragosto vosso, seja ela vaci
lante na imaginao. Tendes tido. essa fi
.delidade? ento tendes cumprido a von
tade de Deus, e . o tendes ho,nrado como
Ele o pedia de vs nesse momento; ten
des-lhe sido to agradvel na vossa sub
misso, na vossa pacincia, na vossa fide
idade em resistir s tentaes, como .se
tivsse is feito uma meditao animada de
fervor o mais sensvel, cheia de sentimen-
'
tos os mais afetuosos.
Pergunto-vos: perdemos o nosso tempo

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\tado das Tentaes 63

quando procedemos de maneira to assi


nalada e to lida ? Deveis, pois, ficar
to satisfeita aps um exercicio em que,
pela mi.sericrdia de Deus, houve rd es su
portado coraj osamente os ass altos dos ini
migos da .salvao, como .se a houvsseis
.feito na maior tranquilldade. Tereis tido
nela menos doura e gosto; porm o fruto,
bem longe de ser com isso dimin uido, sO
ter feito aumentar. Tereis f eito a von
tade de Deus : Deus reconhec-lo- pelas
graas de que vos cumular. O cumpri
mento d essa vontade .santa ter-vos- sido
mais penoso: essa pena no ser esque
cida na recompensa que receberdes. O Es
prito Santo ass egura-nos d isto pelo r
go do Apstolo : Deus no nj usto para
esquecer as nossas penas e os noss os tra
balhos (Heb 6, 10) .

O tempo que empregamos em combater


as tenta no ., pois, um tempo per
dido para a alma fiel, no smente por
que prestamos a Deus a honra e a home
nagem que Ele exige, e pela maneira como
a exige, como ainda porque nesses comba
tes adquirimos mritos que se multipli
cam a cada instante. As perseguies, mul
t iplicand o os sofrimentos dos Mrtires, au
mentavam-lhes a coro : as tentaes so
uma perseguio que tem o mesmo efeito
quando .somos fiis.

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64 Tratado das

No Eclesistico, cpitulo XXXI, o Esp


rito Santo declara feliZ o homem que pde
violar o mandamento de Deus e no o vio
lou; que pde fazer o mal e no o tez. A
sua felicidade corresponde ao mrito que
ele adquiriu pela ua fidelidade. Baseado Baseada
neste principio, quando obedeceis lei de de
Deus, e quando cmpris a sua vontade
de uma maneira que penosa para a na
tureza, tendes um duplo mrito: haver
des obedecido, e o haverdes feito com
esforo, resistindo e combatendo. O sacri
fcio que fazeis do natural que vos
impele e que vos recompensado
tanto no tempo, por novas graas, como
na eternidade, por um aumento de glria
e de felicidade.
Argumentando com fundamento no mes
mo principio, que tesouro de mritos no
deve amontoar uma alma que, atacada
por diferentes tentaes, as combate ge
nerosamente para no se separar de Deus!
E' certo que cada sarificio que fazemos a
Deus tem o seu merecimento e ter a sua
recompensa. A cada vez que a alma fiel
resistiu tentao, pode-se dizer: Ela p
de violar o mandamento, pde fazer o mal,
e no o fez. Porm que nmero de sacrifi
I
'

clos no faz uma alma que, frequentemen


te atacada, solicitada pela paixo, desa
prova-a constantemente, renuncia ao ob-

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Tratado das Tentaes

j eto que ela apresenta, resiste-lhe com


perseverana ! H poucos momentos . que
no sej am assinalados por uma vitria. Os
esforos reiterados e diversificados do ini
migo s fazem aumentar o nmero das vi
timas que a alma fiel oferece ao seu Deu.s.
Que tesouro de mritos no achar ela
nessas espcies de combates singulares
com a paixo? Nem sempre ela percebe
todos os .seus sacrificios ; mas no h ne
nhum deles que escape vigilncia do
Senhor ; nenhum que no tenha a sua
recompensa. Ser preciso mais para con
solar uma alma ne estado, e para ani
m-la perseverana ? Se o combate
penoso, a cooa brilhante ; imortal ;
um momento de pena, e um peso imenso
de glria (2 Cor 4, 1 7 ) . E quereramos
perd-lo por uma satisfao de um mo
mento?
o mrito. no se cinge a esses sacrifcios
to amide reiterados ; essa alma acha no
vos tesouros dele nas virtudes interiores
que pratica durante esse estado de tenta
o. Ela bem sente que no pode resistir
com constncia sem o socorro do Cu, sem
se tomar atenta s vistas e aos obj etos da
F, sem se entregar aos sentimentos da
Esperana e do Amor divino. O seu cora
o est ento num exerclcio continuo
de orao e dos atos dessas excelentes

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Tratado das Tentaes

virtudes. Se um ato de Amor de Deus tem


um . mrito to assinalado que pode
reconciliar o pecador com Deus, quantos
'
mritos no adquire uma alm:a que, para
se sustentar nos combates da tentao,
produz to amide esses atos to merit
rios? E', pois, mingua de reflexo que
se acredita num estado de inao para o
Cu e para a virtude quando se est ocu
pado em co m ba ter as tentaes. Ao con
trrio, evidente , pelo qu e acabamos de
.dizer, que se est na maior ao, e num
exerccio continuo, para merecer um e pa
ra praticar a outra. -

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1 N D I O E

Captulo I. As tentaes no so uma. prova


de abandono da parte -de Deus. Se
uma prova da sua clera, de uma clera di-
. rgida . pela sua -misericrdia . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
.
C api tulo n. tentaes no so sinal do
mau estado de uma alma em relao a Deus
e . sua salvao .. ... ...... .................. 10
Captulo m. E' precis o recorrer a Deus nas
tentaes. Ele nos sustenta n o meio do com
bate ; e ns no reparamos nisso por falta
de ateno .................................. 14:
Captulo IV. Meio para reconhecer que no
se consentiu na tentao .................. ... 17
Captulo V. Sobre as tentaes curtas e pas-
sageiras. .................... .................. 21
Captulo Vl. Sobre as tentaes duradouras
e importunas; e sobre a.s qu e produzem im
pso nos sentidos . .......... ...... ........ 24
Capitulo v1I. Sobre as tentaes que nos
perturbam no exerccio das virtudes. No se
deve deixar a boa obra a pretexto dos efeitos
ou dos maus motivos que podem entremear-se
nelas. Cumpre renunciar a uns e perseverar
na outra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Captulo VIII. No se deve discutir com a
tentao. Meios de se des.viar dela . . . . . . . . . . . . 32
Captulo IX. Sobre as tentaes frequentes.

E' nos intervalos da paz que nos d e vemos


preparar para a guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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68 tnd1oe

Capitulo X. As vantagens das tentaes 46


Capitulo XI. Continuao do capitulo prece
dente. Uma alma sujeita s tentaes, e que
quer operar a sua salvao apega-se mais for
temente a Deus, e vive em maior vigilncia 51 1

Capitulo xn. Felizes efeitos das tentaes


nas almas negligentes .. ... ..... . CS6 1
. . . . . . . . . . .
,

Capitulo XW. O tempo empregado em com

bater a tentao no tempo perclldo 60

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