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5OLI DEO
GLORIA!


Ricardo Gondim Rodrigues







www.ricardogondim.com.br
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INTRODUO


Seja bem-vindo; sinto-me privilegiado com sua leitura. Voc logo perceber que aqui
tento expressar a f crist com transparncia e integridade.

Conhea um pouco sobre mim e sobre o menino que ainda mora em meu corao.
Tento escrever poesia porque sei que Deus poeta, mas seja misericordioso com os
meus sofridos versos.

Espero que os textos dos "Estudos e "Meditaes lhe inspirem a viver toda sua
humanidade.

O contedo deste e-book est publicado no meu website: www.ricardogondim.com.br
Sempre que posso estou postando alguma coisa por l. Meus silncios no significam
que esqueci desse espao to querido.



MINHA IGREJA


A proposta de nossa comunidade j se expressa no nome. Betesda uma palavra que
em hebraico significa: Lugar de misericrdia. Queremos que nossa igreja oferea
hospitalidade e carinho para que todos percebam o amor de Deus. A Betesda no
prioriza programas ou bens materiais. Todas as nossas atividades visam restaurar o
relacionamento de homens e mulheres com o Deus amoroso da Bblia. Venha nos
visitar, teremos imenso prazer em lhe receber. Faa da Betesda a sua casa.

Com carinho,
Pr. Ricardo Gondim
Pastor Presidente

Igreja Assemblia de Deus Betesda
Avenida Engenheiro Alberto de Zagottis, Nmero 1000
Jardim Marajoara, CEP 04675-230 - Telefone: (11) 5548-0500

Horrios das atividades:

1 Domingo de cada ms : 10h - Santa Ceia

Domingos: 10h e 18h - Culto - Encontro com Deus

Quartas: 14h30 - Reunio de Mulheres

Quintas: 20h - Noite de Santificao

Sbados:
17h30 - Adolescentes
19h00 - Espao Jovem

http://www.betesda.com.br/
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CONTEDO DESTE VOLUME:

ESTUDOS

Igrejas tambm morrem

O cristo pessimista?

O forte crescimento evanglico
brasileiro

Reflexes sobre o forte crescimento
evanglico

Minha profunda decepo

Por um ano realmente novo

O fim da histria

Se eu fosse mais velho!

Carta ao meu Pastor

Resgatando a brasilidade da nossa f

Um novo modismo evanglico

A ditadura dos tolerantes

O corao e chamas do verdadeiro
evangelista

Eu, mulher

No quero ser apstolo !

Orgulho de ser evanglico

O clamor de um novo convertido

A falta que fazem os profetas

Preservando a herana pentecostal

Medo dos escndalos

Um sonho inquietante

Vivo uma vida sem heris

Por que eu nunca me converteria?

A cultura pop chegou para ficar?

Quero ser mais humano!

Estou cansado!

Senhor Deus dos Desgraados.

No posso calar

Religio a cocana do povo.

Maldio

Qual o futuro para os evanglicos
brasileiros?

Evangelho e cidadania.

Evangelistas em fogo.

Pentecostal, no esotrico.

Viver sem sonhar no viver.

Inquietaes imediatas

Quatro episdios e muitas inquietaes.

A Sacralidade do Tempo na cosmoviso
judaica.

O pensamento de Abraham Joshua
Heschel.

Os Benefcios da Guerra.

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Lies do Lawrence da Arbia.

Eu queria muito ser americano.

A mulher samaritana, Coca-Cola e
Jesus.

Isabel, a catlica e Bush, o evanglico.

Chega

Humanidade: meta para os humanos!

Entrevista exclusiva com Nicolau
Maquiavel

Carta Aberta ao Presidente da
Repblica

Inaugurao da Daslu:

Missionrios Imigrantes

Quero aprender a lamentar

Quem o sujeito da histria?

A histria ainda no est pronta.

A liberdade

Tambm sou um sobrevivente

Deus Soberano

A felicidade sem segredos.

H pessoas que no merecem debater!

Bem-aventurados os Fracos

Entrevista revista Eclsia

Agncia Latino-americana e Caribenha
de Comunicao

Perguntar no ofende.

Proposta de um Credo

Intolerncia religiosa e o futuro da
humanidade.

O Deus emptico

Nordestinos morrem de fome.

Grandeza Moral e Audcia Espiritual.

Reflexo que nasceu da dor.

Existem outros modelos de
espiritualidade

Chega de promessa de bno.

Monlogo (im) pertinente.

Pat Robertson falou por si?

Paulo, por ele mesmo.

A difcil arte de conhecer-se.

Viver sem sonhar no viver

Ladainha Cvica

Venderam a Chcara Flora

Estou indignado!

Esprito Santo e Trindade

Um novo pentecostes.

Minhas muitas sedes

Saudades de Portugal.

Quero ser otimista.

Vagas no Reino de Deus.

No quero desistir.

Procuro a companhia dos poetas.

Cristo, as riquezas e os cristos
ocidentais.

Os grandes temas de cada livro da
Bblia.

Alguns pensadores que me influenciam.

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O Brasil uma grande Sodoma?

Os brbaros esto entre ns.

Salvemos a prxima gerao

O permanente holocausto negro.

A inutilidade de qualquer talvez.

Como aprendi a gostar de Dostoivski.

Quero e no quero.

As cem (sem?) razes de meu
desencanto.

J sei por onde no ir.

O velho e o mar.

Sua vida regida por qual esprito?

Tempo que foge!

A bem-aventurana que ainda no
alcancei.

MEDITAES

Mesmo morrendo, somos do Senhor.

No h sombras no carter de Deus.

Heris que nos maravilham.

O que alegra a Deus?

Fugindo do farisasmo.

O mal que me espreita.

O corao partido de Deus.

Fugindo da v glria.

Pelo que seremos lembrados

Graa

Cons. Impertinentes - Pistas para uma
vida miservel.

Dez conselhos para a vida e para
qualquer Ano Novo
Minha orao

Dois olhos que vem o mundo.

Um pobre beira do caminho

O Verbo.

Nossa reputao.

O dia em que Deus Cumpriu a Sentena
dos Rus.

O rosto da Piet.

O olhar que vale uma eternidade.

Memrias de um crcere.

O segredo de sermos abenoados.

Retribuindo com o bem e no com o
mal.

Livres de acusao.
Nunca importou tanto ser sal.

O prmio dos perseverantes.

Habitamos nas franjas do conhecimento
de Deus.

Na morada de Deus no h pnico.

Ningum foi criado para o inferno.

Sou o que sou pela graa de Deus.

A fora da f.

Minhas incertezas.

No quero ser feliz

Para no ficar doido.

Como eu amo a tua lei!

Minha prece pela paz.

Saudade.
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Minha cautela contra a soberba

Pistas para quem deseja aprender a
viver

Desviado ou encaminhado na f, eis a
questo

Meus medos

O silncio dos Inocentes

Andando em suas pisadas

Um recado amoroso de Deus!

F tambm dvida.

A tentao do Grande Pecado - Salmo
2.

A ameaa do impio religioso no Salmo 1

Coragem!

Uma religio que no vale a pena!

Qual tipo de cristo o mundo precisa?


ACONSELHAMENTOS

Andam soprando para derrubar as
pessoas.

Desertos produtivos.

Po para curar doenas?

Masturbao e culpa.

Pornografia na internet.

Heavy metal do diabo?

leo da uno.

Piercing e o meu pastor.

Como agir no meu emprego?

Ajudando o meu filho drogado.

Crise financeira e retaliao

A chegada de um novo Bispo.

O que pode curar o Pastor Gondim.

Estou preocupado com o pastor Gondim

Medo de casar com um pastor.

Buscando foras em lugares
inadequados.

Religio e Neurose

Um irmo que me aconselhou

HIV e vontade de morrer

No sei evangelizar.

Profecia e Cortar Cabelo.

O olhar de Deus

Devo ou no sair da igreja?

A Betesda Assemblia de Deus?

Teologia da Prosperidade

Mudar de igreja.

Teoria dos Temperamentos

Sentena e Consequncia

Saddam e a atitude evanglica.

O meu passado me persegue.

F versus Amor?

Direitos adquiridos.

50 ANOS

Alegrias da vida privada.

Os caminhos que me trouxeram aqui.

Viagem de Regresso
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Natal dos Galhos Secos

Quem sou eu?

Histria em construo

Juro que tentei.

Dona Francisquinha

Para que nasci

Recuperao

Janelas que se fecham


CONTOS


A Estrela

O bilhete

O Instituto Mdico Legal.


MINHA VIDA


A Betesda avana.

A Betesda chegou na televiso.

Meu pessimismo.

Carta aberta aos meus filhos.

Minha me, uma poetisa.
Um poema do meu tio famoso.

Meu tio famoso.

Envelhecendo e morrendo!

Cear, casei-me contigo!

Quase americano!

O peso do mundo.

Muitas mes.

Minha histria comeou assim...

A Pesca

A tempestade que veio sobre ns.

Minha converso

Minha experincia pentecostal.

Alvorecendo Teologicamente

A frustrao que se transformou em
bno.

Nasce uma igreja.

Aprendizado no caminho.

Trabalhando pelo Reino na Betesda.


POEMAS

Eu e minhas crises

Sinfonia

Suspiros

Dor

Pecado

Ansiedade

Madrasta

Tristeza

Paradoxo Perene

Paradoxos

Eu choro por ti.

O pensar partido

O sol

Angstia

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Vem tristeza que me abraa

Saudade

Obstculos bvios

O vento

O peso do abandono!

O po do cu

O desejo de grandes coisas.

O dia do meu nascimento.

Visita

Felicidade

Quem diz eu te amo

Amor sem nexo.

Beleza de Mulher

O verbo se fez Esperana

Como estranho!

Prece por todas elas.

Presente de Aniversrio

Sala.

Olhar.

Sopro Divino

Sem casa e sem destino

Parir poesia

Meu mundo hoje

guas

Felicidade

Sexta-feira

Meu Eclesiastes

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ESTUDOS

Reflexes sobre o forte crescimento evanglico
Ricardo Gondim Rodrigues

"No haver missas, nem altares, nem sacerdotes, que as digam: morrero os
catlicos sem confisso, nem sacramentos: pregar-se-o heresias nestes mesmos
plpitos, e em lugar de S. Jernimo, e Santo Agostinho, ouvir-se-o e alegrar-se-o
neles os infames nomes de Calvino e Lutero, bebero a falsa doutrina os inocentes que
ficarem, relquias do Portugueses: e chegaremos a estado, que se perguntarem aos
filhos e netos dos que aqui esto: Menino, de que seita sois? Um responder, eu sou
calvinista; outro, eu sou luterano. Pois, isto se h de sofrer, Deus meu? (itlico)
Padre Antnio Vieira, preocupado com o avano holands e a aparente apatia
portuguesa para com o Brasil, pregou um sermo bombstico em 1640. Deu-lhe um
ttulo no menos agressivo: Sermo Pelo Bom Sucesso Das Armas De Portugal contra
as da Holanda.

Ele j temia em priscas eras que o "prfido calvinista se multiplicasse na colnia de
sua majestade. O sermo de Vieira, na verdade uma orao a Deus. Temendo que os
holandeses calvinistas se identifiquem com o povo mais que os catlicos, rezou assim:
"Que dir o tapuia brbaro sem conhecimento de Deus? Que dir o ndio inconstante, a
quem falta a pia afeio de nossa f? Que dir o etope boal, que apenas foi molhado
com a gua do batismo sem mais doutrina? No h dvida, que todos estes, como no
tm capacidade para sondar o profundo de vossos juzos, bebero o erro pelos olhos.
Diro, pelos efeitos que vem, que a nossa f falsa, e a dos Holandeses a verdadeira,
e crero que so mais cristos sendo como eles. A seita do herege torpe e brutal,
concorda mais com a brutalidade do brbaro: a largueza e soltura da vida, que foi a
origem e o fomento da heresia, casa-se mais com os costumes depravados e
corrupo do gentilismo.. (itlico)

Hoje, sem o catastrofismo medieval de Vieira, os altares catlicos no foram invadidos
por milcias protestantes e nem se deixou de celebrar o natal. Nenhum catlico precisa
morrer sem se confessar. Entretanto, o crescimento protestante - por meio do
segmento evanglico pentecostal grandioso, como ele bem previu e temeu. As
igrejas se multiplicam nas periferias das grandes cidades, os templos esto todos
lotados. A agressividade evangelstica no arrefece. Com a pentecostalizao das
igrejas denominacionais histricas - Luteranas, Presbiterianas, Anglicanas, Metodistas,
Congregacionais, etc. - o protestantismo de origem reformada tambm cresce
assustadoramente. A presena evanglica j to notria que os intelectuais da
academia dissertam sobre ela. Faz-se notcia na mdia e continua incomodando a cria
catlica romana.

As igrejas evanglicas no se multiplicam isentas de problemas e dificuldades. Por
serem comunidades humanas h idiossincrasias e virtudes; beleza e vcio. Por estarem
situadas historicamente no tempo e na cultura copiam os erros da sua poca. mister
que no frenesi do crescimento, vozes se levantem para alertar os evanglicos que eles
no sero a igreja dominante do Brasil, como Vieira sonhava para os catlicos e temia
que copissemos.

A idia de que temos a obrigao de tornar o Brasil evanglico to anacrnica como
a fala de Vieira. No podemos acreditar que repousa sobre nossos ombros o dever de
banir todas as expresses no evanglicas de nossa cultura. Esse discurso mera
coreografia religiosa que impressiona apenas nas liturgias internas. Por outro lado,
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quando realmente levado a srio, descamba para um fanatismo reacionrio e
intolerante.

Tambm, h a ameaa do capitalismo selvagem. Os evanglicos - bem como a prpria
igreja catlica - convivem com uma cultura dominada pela cosmoviso ps-moderna
do capitalismo neoliberal. Nessa sociedade tcnica, a religio torna-se pragmtica e a
piedade instrumentalizada para satisfao pessoal. Devemos, portanto, tomar
extremo cuidado de no cair no hbito de ver a Deus como se fosse uma mquina em
que botes so apertados. A maior tentao para a igreja que ela passe a ser uma
organizao gerida de acordo com as tcnicas empresariais.

Visito ocasionalmente igrejas evanglicas do hemisfrio norte. Em uma delas,
impressionei-me como os pastores se despiram de suas roupas pastorais. Assumiram o
papel de executivos da f. Seus escritrios parecem-se com os escritrios das grandes
multinacionais; cercam-se de assessores, e se renem regularmente em reunies de
planejamento. Nos Estados Unidos, proliferam-se as igrejas estabelecidas sobre um
marketing bem planejado. Sobram palestrantes ensinando como lubrificar as
engrenagens administrativas de suas comunidades. Uma gama enorme de
especialistas em crescimento de igreja palestram sobre como tornar o louvor adequado
ao auditrio - a oraes devem ser mais curtas, as msicas mais comunicativas aos
ouvidos sensveis daqueles que no conhecem a Deus. Para esses empresrios da f,
se providenciarmos bons estacionamentos, cadeiras confortveis, ar condicionado, um
bom berrio para os recm-nascidos e uma excelente lanchonete, conseguiremos
lotar nossos santurios e aumentar a arrecadao mensal. Por mais bem intencionados
que estejam, nenhum deles parece entender que lidamos com valores espirituais e no
gerenciais. Nosso desafio no o de lotar os auditrios, mas de inspirar coraes a
amar a Deus.

A perspectiva da igreja evanglica tornar-se uma maioria - em muitas cidades
brasileiras j existem mais evanglicos por domingo nos cultos que catlicos nas
missas - pode ofuscar o perigo de que estamos sucumbindo ao pragmatismo. A
pergunta que se faz no mundo moderno : funciona? Os gregos buscavam o
conhecimento para compreender; os judeus queriam o conhecimento para reverenciar,
mas o homem ps-moderno quer o conhecimento para manipul-lo. Lembro-me de
como os fundamentalistas acusavam - injustamente - os pentecostais de valorizarem
as emoes acima da verdade. Hoje sim vale perguntar se o neo pentecostalismo -
teologia da confisso positiva e teologia da prosperidade - no hierarquiza o que til
acima da verdade.

Os evanglicos crescem rapidamente. Mas ainda somos muito indisciplinados. Temos
grandes ideais mas faltam-nos normas; temos esperana, mas carecemos de direo
espiritual; temos f mas falta-nos temperana; temos coragem mas falta-nos discrio
e humildade.

O mais estranho paradoxo que acontece na igreja evanglica brasileira que ela
possui uma vida exuberante mas pobre em sua teologia, tem f mas no consegue
aprofundar-se na sua intimidade com Deus. A no ser que seu desempenho externo
reflita uma vida profundamente arraigada no amor de Deus, sua piedade apodrecer e
suas boas intenes sucumbiro.

A nica resposta que poderamos dar ao Padre Antnio Vieira sobre to exuberante
crescimento da Igreja evanglica no Brasil que crescemos a despeito de ns
mesmos. Sabemos apenas que sua graa mais abundante em tempos em que
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falhamos muito. O prprio Vieira quando viu os pecados de seus pares naquele Brasil
ainda to provinciano e mesquinho, rezou assim: "..E como sois igualmente justo e
misericordioso, que no podeis deixar de castigar, sendo os pecados do Brasil tantos e
to grandes. Confesso, Deus meu, que assim , e todos confessamos que somos
grandssimos pecadores. Mas to longe estou de me aquietar com esta resposta, que
antes esses mesmos pecados, muitos e grandes, so um novo e poderoso motivo dado
por Vs mesmo para mais convencer vossa bondade.

E a ns s resta dizer, Amm.

Soli Deo Gloria.

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O forte crescimento evanglico brasileiro
Ricardo Gondim Rodrigues

Na Inglaterra, entrei em um salo de snooker sentindo nuseas. A vertigem que
invadiu meu corpo foi diferente de tudo que j sentira antes. As mesas verdes
espalShadas pelo largo espao lembravam-me um necrotrio.
Eu explico o porqu. Aquele salso havia sido a nave de uma igreja, que definhou
atravs dos anos, at ser vendido. O pastor que me levou nessa inslita visita relatou
que na Inglaterra h um grande nmero de igrejas que morreram lentamente. Devido
aos altos custos de manuteno, s restava ao remanescente negoci-las. Os maiores
compradores, segundo ele, so os muulmanos, donos de lojas de antigidades e,
infelizmente, de bares e boates. Vendo o plpito talhado em pedra com inscries de
textos bblicos - "Pregamos a Cristo crucificado"; "O sangue Cristo nos purifica de
todo pecado" -, voltei no tempo e lembrei-me de que aquela igreja, fundada durante
o avivamento wesleyano, j fora um espao de muita vitalidade espiritual. As placas de
granito e mrmore, ainda fixadas nas paredes, mostravam que naquele altar - ento
balco do bar - pregaram pastores e missionrios ilustres. Imaginei aquele grande
espao, hoje cheio de homens vazios, lotado de pessoas ansiosas por participarem do
mover de Deus que varria toda a Inglaterra. Perguntei a mim mesmo: "o que levou
essa congregao a morrer de forma to pattica?". Nesses meus solilquios, pensei
no Brasil. Semelhantemente ao avivamento wesleyano, experimentamos um
crescimento numrico nas igrejas brasileiras. H uma efervescncia religiosa em nosso
pas. As periferias das grandes cidades esto apinhadas de templos evanglicos, todos
repletos. Grandes denominaes compram estaes de rdio e televiso. Cantores
evanglicos gravam e vendem muitos CDs. Publicam-se revistas e livros.
Comercializam-se bugigangas religiosas nas vrias livrarias, que tambm se
multiplicam, interligadas pelo sistema de franquias. Por outro lado, diferentemente do
que aconteceu na Inglaterra, o despertamento religioso brasileiro tem uma
consistncia doutrinria rala, demonstra pouca preocupao tica e um mnimo de
impacto social.

Os desdobramentos destas constataes so preocupantes. Se, com toda a firmeza
doutrinria, tica e disciplina anglo-saxnica aquelas igrejas morreram, o mesmo pode
acontecer no Brasil? Infelizmente sim. As razes que implodiram inmeras
congregaes europias, obviamente so diferentes. L, houve um forte movimento
anti-clerical motivado pela secularizao do Estado e das universidades. A teologia
liberal minou o nimo evangelstico e os processos de institucionalizao do que era
apenas um movimento jogaram a ltima p de cal nos sonhos dos antigos avivalistas
ingleses.

Quais os perigos que ameaam o futuro do movimento evanglico brasileiro? Alguns j
se mostram de forma exuberante.

A trivializao do sagrado

Visitar qualquer igreja evanglica no Brasil oportunidade para perceber uma forte
tendncia teolgica e litrgica na busca de uma divindade que se molde aos contornos
teolgicos dessa igreja e que oferea apoio aos anseios e caprichos pessoais. Faltam
temor e espanto diante de Deus. O nico medo o do pastor: de que a oferta no
cubra as despesas e os seus planos de expanso. A cultura evanglica nacional est
fomentando uma atitude muito displicente quanto ao sagrado. O deus que est a
servio de seu povo para lhes cumprir todos os desejos certamente no o Deus da
exortao de Hebreus 12.28-29: "Por isso, recebendo ns um reino inabalvel,
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retenhamos a graa, pela qual sirvamos a Deus de modo agradvel, com reverncia e
santo temor; porque o nosso Deus fogo consumidor". O tom de voz exigente e
determinante como se fala com Deus hoje deixa a dvida quanto a quem o senhor
de quem. As experincias que s geram arrepios pelo corpo so relatadas como se
Deus fosse apenas um estimulante qumico. Certos pastores dizem falar e ouvir a voz
de Deus - para serem contraditos pelas suas prprias falsas profecias - sem levar em
conta que "Deus no ter por inocente aquele que tomar o seu nome em vo". Os
milagres, aumentados pela manipulao, revelam uma falta de temor. O descaso com
o sagrado uma faca de dois gumes. Se, por um lado, demonstra grande
familiaridade, por outro, gera complacncia. Complacncia e enfado so sinnimos
entre si. Se nos acostumarmos com o mistrio de Deus e trivializarmos sua presena,
acabaremos colocando-o na mesma categoria de nossos encontros mais corriqueiros,
daqueles que podem ser adiados ou no, dependendo de nossas convenincias.
Acabaremos entediados de Deus.

O esvaziamento dos contedos

Uma das marcas mais patticas do tempo em que vivemos a repetio maante de
jarges nos plpitos evanglicos. Frases de efeito so copiadas e multiplicadas nos
sermes. Algumas, vazias de contedo, criam xtases sem nenhum desdobramento.
Servem para esconder o despreparo teolgico e a falta de esmero ministerial.
Manipulam-se os auditrios, eleva-se a temperatura emotiva dos cultos, mas no se
cria um enraizamento de princpios. Gera-se um falso jbilo, mas no se fornecem
ferramentas para criar convices espirituais. Hannah Arendet, filsofa do sculo XX,
ao comentar sobre o fato de que Eichmann, nazista, brao direito de Hitler, respondeu
com evasivas s interrogaes do tribunal de guerra que o julgava sobre seus crimes,
afirmou: "Clichs, frases feitas, adeses a condutas e cdigos de expresso
convencionais e padronizados tm a funo socialmente reconhecida de nos proteger
da realidade, ou seja, da exigncia de ateno do pensamento feita por todos os fatos
e acontecimentos".

Qual ser o futuro dessa gerao que se contenta com um papagaiar contnuo de
frases ocas que s prometem prosperidade, vitria sobre demnios e triunfo na vida?

A mistura de meios e fins

Por anos, combateu-se a idia de que os fins justificavam os meios, porque essa
premissa justificava comportamentos aticos. Hoje, o problema aprofundou-se. No se
sabe mais o que meio e o que fim. No se sabe mais se a igreja existe para
levantar dinheiro ou se o dinheiro existe para dar continuidade igreja. Canta-se para
louvar a Deus ou para entretenimento do povo? Publicam-se livros como negcio ou
para divulgar uma idia? Os programas de televiso visam popularizar determinado
ministrio ou a proclamao da mensagem? As respostas a essas perguntas no so
facilmente encontradas. Cristo no virou as mesas dos cambistas no templo
simplesmente porque eles pretendiam prestar um servio aos peregrinos que vinham
adorar no templo. Ele detectou que os meios e os fins estavam confusos e que j no
se discernia com clareza se o templo existia para mercadejar ou se mercadejava para
ajudar no culto. A obsesso por dinheiro, a corrida desenfreada por fama e prestgio, a
paixo por ttulos, revelam que muitas igrejas j no sabem se existem para faturar.
Muitos lderes j no gastam suas energias buscando um auditrio que os oua, mas
procuram uma mensagem que segure o seu auditrio. A confuso de meios e fins mata
igrejas por asfixia.

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O livro do Apocalipse mantm a advertncia, muitas vezes desapercebida, de que
igrejas morrem. As sete igrejas ali mencionadas - inclusive a irrepreensvel Filadlfia
- acabaram-se. Resumem-se a meros registros histricos. No podemos achar abrigo
na promessa de Mateus 16 - de que as portas do inferno no prevalecero contra a
igreja - para justificar qualquer irresponsabilidade. O livro do Apocalipse adverte:
"Lembra-te, pois, de onde caste arrepende-te, e volta prtica das primeiras obras; e
se no, venho a ti e moverei do seu lugar o teu candeeiro, caso no te arrependas"
(Ap 2.5).

Crescer numericamente no imuniza a igreja de perigos. Pelo contrrio, torna-a mais
vulnervel. Resta perguntar: Ser que agora, famosos e numericamente profusos, no
estamos precisando de profetas? Ser que o to propalado avivamento evanglico
brasileiro no necessita de uma Reforma? Aprendamos com a histria. Um pequeno
desvio hoje pode tornar-se um abismo amanh. Imaginar que podemos condenar
nossas igrejas a se tornarem bares de snooker um sonho horrvel. Porm, se no
fizermos algo, esse pesadelo pode se tornar realidade. Que Deus nos ajude.

Soli Deo Gloria.

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O cristo pessimista?
Ricardo Gondim Rodrigues

"O discurso do pastor foi desanimador e pessimista. Afinal de contas, o emprego dele
depende do pessimismo." Ouvi essas sentenas como reao a um discurso que proferi
em uma entidade filantrpica. O tema que me foi apresentado era: A realidade do
mundo e a expectativa evanglica para o futuro. Embora esse comentrio sobre minha
palestra tenha me deixado triste, compreendi que ele no se dirigia apenas a mim.
Representava muito mais uma resposta secularizada viso crist de mundo. A
expectativa evanglica do futuro parece, em um primeiro instante, muito negativa.
Cristo previu um cenrio bem cru para os ltimos dias. Independente da interpretao
que se d para alguns textos como Mateus 24 e Lucas 21, v-se claramente que Jesus
no foi ufanista quanto ao futuro da humanidade. Seu vaticnio previa uma falncia do
sistema ecolgico (terremotos, o sol se escurecendo, a lua no dando sua claridade
etc.); crises econmicas (fome); conflitos polticos (guerras e rumores de guerra);
abalo na famlia (pai se levantando contra filho); barafunda religiosa (falsos profetas,
falsos cristos, perseguio); frouxido moral (multiplicao da iniqidade, esfriamento
do amor).
Depois de Cristo, os pagos tambm acusaram os primeiros cristos de "odiar a raa
humana". E Paulo no poupa palavras. Escrevendo para seu discpulo Timteo, anteviu
um futuro nebuloso: "Sabe porm, isto: Nos ltimos dias sobreviro dias difceis; pois
os homens sero egostas, avarentos, jactanciosos, arrogantes, ingratos, irreverentes,
desafeioados, implacveis, caluniadores, sem domnio de si, cruis, inimigos do bem,
traidores, atrevidos, enfatuados, antes amigos dos prazeres que amigos de Deus,
tendo forma da piedade, negando-lhe, entretanto, o poder" (2 Tm 3.1-5).
Passados quase 2.000 anos, vale perguntar: "a escatologia crist pessimista?".
S neste sculo experimentamos duas guerras mundiais, centenas de conflitos em
menor escala e mais de 150 milhes de mortos. A cobia humana arrasou com
florestas, dizimou espcies animais, poluiu rios, destruiu a camada de oznio. A
sofisticao dos sistemas polticos foram incapazes de amenizar as injustias sociais;
um tero da humanidade ainda vive em misria absoluta. Os cartis do txico
tornaram-se poderosas foras econmicas e polticas. Pode-se continuar relatando
desgraas ad infinitum: aborto, dio tnico e religioso, indstria da pornografia infantil,
chuva cida, minas que mutilaram homens, mulheres e crianas etc. Antes de ter sido
acusado por sua mulher de cometer incesto com uma de suas filhas adotivas, o
cineasta Woody Allen declarou: "Mais do que em qualquer outra poca, estamos numa
encruzilhada. Um dos caminhos leva catstrofe e ao mais terrvel desespero. O outro
leva extino total. Vamos rezar para que faamos a escolha correta". Norman
Brown, escritor americano, conseguiu ser ainda mais seco: "At a sobrevivncia da
humanidade hoje uma esperana utpica".
O cristianismo no colore o futuro de tons bonitos porque, ao contrrio do Iluminismo -
que imaginava as pessoas como naturalmente boas -, ele insiste na doutrina da queda
- todos esto presos ao pecado. Alienados de Deus, homens e mulheres continuaro
gerando sistemas perversos. H alguns anos, acompanhei um fotgrafo norte-
americano que documentava a dura realidade da misria nordestina. Ele j trabalhara
para o Washington Post, cobrindo a guerra do Vietnam e conhecia as inquas entranhas
do poder poltico. Desiludido, sua concluso sobre a humanidade coincide com a dos
evangelhos. "Parece que h foras invisveis governando os destinos da humanidade;
por mais que nos esforcemos e sonhemos com um mundo mais bonito, somos
impelidos para a guerra, para a corrupo e para a desgraa", lamentava ele. O
cristianismo reconhece que sistemas adoecem, que estruturas se satanizam, que
geraes inteiras se corrompem, mas identifica o pecado pessoal como a fonte de
todos os males. "Porque do corao procedem maus desgnios, homicdios, adultrios,
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prostituio, furtos, falsos testemunhos, blasfmias" (Mt 15.19). Sem arrependimento
e regenerao do indivduo, a escatologia crist ser sempre ctica quanto ao futuro.
Joo Batista comeou pregando que o machado est posto raiz da rvore (Mt 3.10),
portanto, se as pessoas no forem regeneradas pelo poder do Esprito Santo, no
conseguiro jamais gestar um futuro promissor.
A escatologia crist parece ser pessimista tambm porque espera uma interveno
radical de Deus na histria. Os apstolos questionaram a Cristo antes do dia de
Pentecostes: "Senhor, ser este o tempo em que restaures o reino a Israel?" (At 1.6).
Desde ento a literatura crist est farta de idias apocalpticas. Tanto nos escritos de
Paulo, Pedro, Joo, como nos anseios das comunidades primitivas - que clamavam
"Maranata" - acreditava-se que a volta de Cristo seria eminente. Todas as geraes
esperavam que Cristo voltasse para julgar os mpios, erradicar a maldade e
estabelecer seu reino milenar na Terra. Essa expectativa sintomtica. Indica que a
comunidade crist jamais acreditou que as utopias futuras dessem certo. Mesmo em
perodos histricos em que houve grande envolvimento poltico, os cristos esperaram
a invaso apocalptica do prprio Deus. Thomas More imaginou a ilha da Utopia,
Chardin pregou a evoluo do ser humano e Marx props uma sociedade altrusta e
sem desiguais. Os cristos, entretanto, embora insistindo no envolvimento de cidados
na militncia poltica para diminuir o avano do mal e demonstrar lampejos do reino
futuro aqui na Terra, acreditam que s haver justia e paz quando Cristo voltar e
implantar seu reino. Certa vez, C. S. Lewis disse que na hora em que o autor de uma
pea entra no palco do teatro sinal de que acabou-se o espetculo.
A escatologia crist, porm, no se enxerga como pessimista. Primeiro, porque no se
frustra com o irrealizvel, mas se concentra no que pode ser feito. No se acomoda,
mas antecipa em vidas e comunidades o reino de justia que ainda est por vir. Forma
espaos de vida em meio ao caos. Gera esperana contra a prpria esperana. O
cristo no niilista, porque acredita nos desdobramentos da regenerao. Se o
corao depravado potencialmente capaz de monstruosidade, o regenerado pode
produzir ondas de bondade com poder de alterar leis, pases, geraes inteiras.
Robinson Cavalcanti, meu vizinho aqui na Ultimato, faz-nos pensar nos
desdobramentos de um cristianismo integral. A misso do cristo regenerado : "Expor
toda a Palavra, interceder por todos os problemas, apoiar todas as vocaes, edificar
todos os fiis, combater todo o mal". Cavalcanti continua sonhando com a
possibilidade de concretizar a utopia realizvel do Reino com "cristos que amam no
s de palavras, mas de atos. Atos filantrpicos, atos que apiem projetos em
comunidades carentes, atos que lutem por atacar as causas estruturais de opresso.
Igrejas profticas, cristos engajados, movimentos de inspirao evanglica. Homens
novos comprometidos com um novo mundo, antecipando novidades no mundo: sinais
do Reino, marcas do Reino, antecipao do Reino".
Na igreja de Tessalnica espalhou-se uma heresia apocalptica. Alguns diziam que
Cristo j voltara e que de nada adiantava trabalhar ou ter planos futuros, porque o seu
reino seria implantado sem a interferncia humana. Outros afirmavam que Ele ainda
no tinha voltado, mas que estava s portas. Diziam tambm que no era mais
necessrio nenhum projeto humano, pois na sua volta, tudo redundaria em nada.
Paulo os corrigiu escrevendo as duas epstolas aos tessalonicenses. Nelas, ele lembra
que a volta de Cristo no deve provocar acomodao, indiferena mas um
compromisso com a vida. "O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso
esprito, alma e corpo, sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda nosso
Senhor Jesus Cristo" (1 Ts 5.23).
A profecia crist no pessimista, ela convoca os cristos a se engajarem antecipando
e demonstrando lampejos do Reino e a se santificarem esperando "novos cus e nova
terra, nos quais habita a justia" (2 Pe 3.13). Vem, Senhor Jesus.

17

Soli Deo Gloria.

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Igrejas tambm morrem
Ricardo Gondim Rodrigues

Na Inglaterra, entrei em um salo de snooker sentindo nuseas. A vertigem que
invadiu meu corpo foi diferente de tudo que j sentira antes. As mesas verdes
espalShadas pelo largo espao lembravam-me um necrotrio.
Eu explico o porqu. Aquele salo havia sido a nave de uma igreja, que definhou
atravs dos anos, at ser vendido. O pastor que me levou nessa inslita visita relatou
que na Inglaterra h um grande nmero de igrejas que morreram lentamente. Devido
aos altos custos de manuteno, s restava ao remanescente negoci-las. Os maiores
compradores, segundo ele, so os muulmanos, donos de lojas de antigidades e,
infelizmente, de bares e boates. Vendo o plpito talhado em pedra com inscries de
textos bblicos - "Pregamos a Cristo crucificado"; "O sangue Cristo nos purifica de
todo pecado" -, voltei no tempo e lembrei-me de que aquela igreja, fundada durante
o avivamento wesleyano, j fora um espao de muita vitalidade espiritual. As placas de
granito e mrmore, ainda fixadas nas paredes, mostravam que naquele altar - ento
balco do bar - pregaram pastores e missionrios ilustres. Imaginei aquele grande
espao, hoje cheio de homens vazios, lotado de pessoas ansiosas por participarem do
mover de Deus que varria toda a Inglaterra. Perguntei a mim mesmo: "o que levou
essa congregao a morrer de forma to pattica?". Nesses meus solilquios, pensei
no Brasil. Semelhantemente ao avivamento wesleyano, experimentamos um
crescimento numrico nas igrejas brasileiras. H uma efervescncia religiosa em nosso
pas. As periferias das grandes cidades esto apinhadas de templos evanglicos, todos
repletos. Grandes denominaes compram estaes de rdio e televiso. Cantores
evanglicos gravam e vendem muitos CDs. Publicam-se revistas e livros.
Comercializam-se bugigangas religiosas nas vrias livrarias, que tambm se
multiplicam, interligadas pelo sistema de franquias. Por outro lado, diferentemente do
que aconteceu na Inglaterra, o despertamento religioso brasileiro tem uma
consistncia doutrinria rala, demonstra pouca preocupao tica e um mnimo de
impacto social.

Os desdobramentos destas constataes so preocupantes. Se, com toda a firmeza
doutrinria, tica e disciplina anglo-saxnica aquelas igrejas morreram, o mesmo pode
acontecer no Brasil? Infelizmente sim. As razes que implodiram inmeras
congregaes europias, obviamente so diferentes. L, houve um forte movimento
anti-clerical motivado pela secularizao do Estado e das universidades. A teologia
liberal minou o nimo evangelstico e os processos de institucionalizao do que era
apenas um movimento jogaram a ltima p de cal nos sonhos dos antigos avivalistas
ingleses.

Quais os perigos que ameaam o futuro do movimento evanglico brasileiro? Alguns j
se mostram de forma exuberante.

A trivializao do sagrado

Visitar qualquer igreja evanglica no Brasil oportunidade para perceber uma forte
tendncia teolgica e litrgica na busca de uma divindade que se molde aos contornos
teolgicos dessa igreja e que oferea apoio aos anseios e caprichos pessoais. Faltam
temor e espanto diante de Deus. O nico medo o do pastor: de que a oferta no
cubra as despesas e os seus planos de expanso. A cultura evanglica nacional est
fomentando uma atitude muito displicente quanto ao sagrado. O deus que est a
servio de seu povo para lhes cumprir todos os desejos certamente no o Deus da
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exortao de Hebreus 12.28-29: "Por isso, recebendo ns um reino inabalvel,
retenhamos a graa, pela qual sirvamos a Deus de modo agradvel, com reverncia e
santo temor; porque o nosso Deus fogo consumidor". O tom de voz exigente e
determinante como se fala com Deus hoje deixa a dvida quanto a quem o senhor
de quem. As experincias que s geram arrepios pelo corpo so relatadas como se
Deus fosse apenas um estimulante qumico. Certos pastores dizem falar e ouvir a voz
de Deus - para serem contraditos pelas suas prprias falsas profecias - sem levar em
conta que "Deus no ter por inocente aquele que tomar o seu nome em vo". Os
milagres, aumentados pela manipulao, revelam uma falta de temor. O descaso com
o sagrado uma faca de dois gumes. Se, por um lado, demonstra grande
familiaridade, por outro, gera complacncia. Complacncia e enfado so sinnimos
entre si. Se nos acostumarmos com o mistrio de Deus e trivializarmos sua presena,
acabaremos colocando-o na mesma categoria de nossos encontros mais corriqueiros,
daqueles que podem ser adiados ou no, dependendo de nossas convenincias.
Acabaremos entediados de Deus.

O esvaziamento dos contedos

Uma das marcas mais patticas do tempo em que vivemos a repetio maante de
jarges nos plpitos evanglicos. Frases de efeito so copiadas e multiplicadas nos
sermes. Algumas, vazias de contedo, criam xtases sem nenhum desdobramento.
Servem para esconder o despreparo teolgico e a falta de esmero ministerial.
Manipulam-se os auditrios, eleva-se a temperatura emotiva dos cultos, mas no se
cria um enraizamento de princpios. Gera-se um falso jbilo, mas no se fornecem
ferramentas para criar convices espirituais. Hannah Arendet, filsofa do sculo XX,
ao comentar sobre o fato de que Eichmann, nazista, brao direito de Hitler, respondeu
com evasivas s interrogaes do tribunal de guerra que o julgava sobre seus crimes,
afirmou: "Clichs, frases feitas, adeses a condutas e cdigos de expresso
convencionais e padronizados tm a funo socialmente reconhecida de nos proteger
da realidade, ou seja, da exigncia de ateno do pensamento feita por todos os fatos
e acontecimentos".

Qual ser o futuro dessa gerao que se contenta com um papagaiar contnuo de
frases ocas que s prometem prosperidade, vitria sobre demnios e triunfo na vida?

A mistura de meios e fins

Por anos, combateu-se a idia de que os fins justificavam os meios, porque essa
premissa justificava comportamentos aticos. Hoje, o problema aprofundou-se. No se
sabe mais o que meio e o que fim. No se sabe mais se a igreja existe para
levantar dinheiro ou se o dinheiro existe para dar continuidade igreja. Canta-se para
louvar a Deus ou para entretenimento do povo? Publicam-se livros como negcio ou
para divulgar uma idia? Os programas de televiso visam popularizar determinado
ministrio ou a proclamao da mensagem? As respostas a essas perguntas no so
facilmente encontradas. Cristo no virou as mesas dos cambistas no templo
simplesmente porque eles pretendiam prestar um servio aos peregrinos que vinham
adorar no templo. Ele detectou que os meios e os fins estavam confusos e que j no
se discernia com clareza se o templo existia para mercadejar ou se mercadejava para
ajudar no culto. A obsesso por dinheiro, a corrida desenfreada por fama e prestgio, a
paixo por ttulos, revelam que muitas igrejas j no sabem se existem para faturar.
Muitos lderes j no gastam suas energias buscando um auditrio que os oua, mas
procuram uma mensagem que segure o seu auditrio. A confuso de meios e fins mata
igrejas por asfixia.
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O livro do Apocalipse mantm a advertncia, muitas vezes desapercebida, de que
igrejas morrem. As sete igrejas ali mencionadas - inclusive a irrepreensvel Filadlfia
- acabaram-se. Resumem-se a meros registros histricos. No podemos achar abrigo
na promessa de Mateus 16 - de que as portas do inferno no prevalecero contra a
igreja - para justificar qualquer irresponsabilidade. O livro do Apocalipse adverte:
"Lembra-te, pois, de onde caste arrepende-te, e volta prtica das primeiras obras; e
se no, venho a ti e moverei do seu lugar o teu candeeiro, caso no te arrependas"
(Ap 2.5).

Crescer numericamente no imuniza a igreja de perigos. Pelo contrrio, torna-a mais
vulnervel. Resta perguntar: Ser que agora, famosos e numericamente profusos, no
estamos precisando de profetas? Ser que o to propalado avivamento evanglico
brasileiro no necessita de uma Reforma? Aprendamos com a histria. Um pequeno
desvio hoje pode tornar-se um abismo amanh. Imaginar que podemos condenar
nossas igrejas a se tornarem bares de snooker um sonho horrvel. Porm, se no
fizermos algo, esse pesadelo pode se tornar realidade. Que Deus nos ajude.

Soli Deo Gloria.

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A cultura pop chegou para ficar?
Ricardo Gondim Rodrigues

Operado de uma simples hrnia, vi-me obrigado a uma razovel quarentena em casa.
Com bastante tempo minha disposio resolvi, por um dia, mergulhar no mundo
televisivo. Liguei minha Sony e com o controle remoto na mo viajei, via cabo, s
diversas opes oferecidas pela mdia eletrnica. noite, senti-me vencido. O que
assisti no era lazer, tampouco cultura. Era pura perca de tempo. Cada dia mais me
espanto com a superficialidade de minha gerao. Na televiso, os noticirios esto
cada vez mais rasos; evitam os temas relevantes, fogem da discusso imparcial. A
"ratinizao" dos programas de auditrio chega a agredir o bom senso. A dramaturgia
das novelas um acinte arte teatral. Os dilogos so patticos. Bons atores so logo
substitudos por moas e rapazes bonitinhos. No sabendo representar,
mecanicamente repetem scripts. Os programas infantis, nada educam. Simplesmente
enchem os cofres de suas apresentadoras que nada tm na cabea e que ensinam
comportamentos ticos, no mnimo questionveis.

Na msica, as letras medocres, para fazer sucesso, necessitam apelar para sentidos
ambguos. Os rebolados das danarinas tentam compensar a rima pobre. Os grandes
poetas e msicos se esforam, mas parecem carecer da inspirao de tempos no
muito antigos quando escreviam e cantavam com maestria.

Os filmes, fazendo apologia da violncia, exploram o macabro e o terror. No
conseguem criar tramas inteligentes. Mostram-se diante de nossas telas produes
com enredos repetitivos, direo mal feita; claramente produzidos para dar lucro.
Filmes destitudos do ideal de fazer arte.

As revistas que entulham as bancas e os livros que aparecem nas listas dos best-
sellers so risveis sob o ponto de vista literrio.

Os estudiosos de nossos tempos dizem que uma das caractersticas da ps-
modernidade a falncia da chamada "alta cultura" e a emergncia da "cultura pop".
Por "alta cultura" devemos entender como o esforo humano de dar estrutura vida.
a complexa produo humana que inclui o saber, crenas, arte, moral, leis, costumes e
todas as expresses humanas.

A "cultura pop" fortaleceu-se com a massificao dos meios de comunicao. A
indstria da informao e do lazer que oferece um franco acesso ao conhecimento,
vagarosamente nivelou a produo cultural por baixo. Hoje, poucos conhecem
Shakespeare, nunca leram Dostoievski, mal saberiam mencionar algum livro de
Machado de Assis ou de Graciliano Ramos. Rapazes e moas detestariam uma pera
de Wagner ou de Carlos Gomes. A grande maioria nunca leu Carlos Drummond e nem
sabe dizer quem foi Fernando Pessoa. Em compensao, conhece bem os filmes de
Van Damme e do Bruce Willis. Gosta de ler Paulo Coelho e canta as msicas do Tchan.
Meninos e meninas ainda cantarolam as letras dos Mamonas Assassinas. Diariamente
acompanham a novela das oito dando-lhe ndices de audincia acima de cinqenta
pontos. Adolescentes deliram com a mocinha vestida em roupas ntimas, insinuando
cenas de sado-masoquismo.

O ocidente termina o sculo vinte impregnado de uma "cultura pop" que Richard
Hamilton, artista ingls, conseguiu descrever como: "dirigida s massas,
compreensvel sem exigir reflexo, facilmente substituvel por outra emoo, produzida
s pressas, sensual, glamorosa, atica e sempre visando o mximo de lucro."
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A produo cultural do ocidente empobreceu. Da a pertinncia do lamento de T. S.
Eliot: "Onde est a vida que perdemos vivendo? Onde est a sabedoria que perdemos
com o conhecimento? Onde est o conhecimento que perdemos com a informao? Os
ciclos do cu em vinte sculos nos levaram para mais longe de Deus e mais prximos
do p."

Mais triste constatar que a igreja tambm foi afetada por essa cultura de massas.
Primeiro nos Estados Unidos, depois na Europa e agora na Amrica Latina, h uma
forte tendncia a transformar a igreja em "big business". Pior, "big business" do lazer
espiritual.

Pastores e padres abandonaram sua vocao de portadores de boas novas. Assumiram
novos papis: animadores de auditrios e levantadores de fundos. O plpito
transformou-se em mero palco. A igreja, simples platia. O clero arremedou a fama
dos artistas. Com estilos de vida extravagantes e caros inebriam as multides que
tambm almejam galgar a celebridade.

Outros viram-se como empresrios, vestiram-se como empresrios e, pasme,
contrataram guarda-costas armados para serem protegidos. Acham-se seqestrveis.
Os cultos j no esto centrados na mxima de Joo Batista - importa que ele cresa e
que eu diminua. Sermes podem ser facilmente confundidos com palestras de
neurolingstica. Cantores e "artistas" se atropelam querendo renome e gordos cachs.
O cristianismo ocidental no conseguiu salgar, perdeu o sabor e conformou-se em ser
raso. Os vendilhes do templo voltaram e armaram suas tendas.

Infelizmente atraem-se grandes multides no pela fora argumentativa do evangelho,
mas pelo bem concatenado marketing. Impressionam-se as platias pela capacidade
de aproximar a linguagem religiosa da "cultura pop" e no por propor contedos
slidos de vida. At pouco tempo, as igrejas neo-pentecostais acreditavam que seu
descomunal crescimento vinha de uma bno especial de Deus sobre suas novas
propostas de prosperidade. Hoje, a exploso pop do catolicismo j atrai multides to
enormes quanto as dessas bem sucedidas igrejas evanglicas. Prova-se assim que
qualquer credo, ou confisso religiosa que souber promover um culto com as mesmas
caractersticas da "cultura pop", tambm experimentar um crescimento vertiginoso.

Sempre que a igreja comeou a percorrer uma senda perigosa e a aproximar-se dos
sistemas doentes que deveria denunciar, houve fortes movimentos contrrios. Quando
Roma parecia estar venda e o clero catlico se emaranhou com o poder dos reis, as
ordens monsticas apareceram. Quando Tetzel vendeu indulgncias, prometendo
menos sofrimento no purgatrio em troca de algumas moedas, Lutero protestou.
Quando a igreja protestante se institucionalizou e perdeu relevncia, surgiram os
anabatistas propondo a separao radical da igreja e do estado. Quando a rigidez
teolgica tentava sufocar a ao de Deus, os pentecostais levantaram-se mostrando
que ele age como quer e no respeita as sistematizaes humanas.

Precisamos de novos movimentos de reforma e protesto dentro do cristianismo
ocidental. Os desafios de hoje requerem que os pastores voltem a "apascentar o
rebanho de Deus, tendo cuidado dele, no por fora, mas voluntariamente; nem por
torpe ganncia, mas de nimo pronto" (I Pe 5.2). Que as igrejas sejam espaos de
fraternidade onde nos revestimos como "eleitos de Deus, santos, e amados, de ternos
afetos de misericrdia, de bondade, de humildade, de mansido, de longanimidade"
(Cl 3.12).
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Diante do estrelismo, os pastores precisam optar pela discrio; reaprender a ser
singelos de corao. Devem lembrar-se de uma citao antiga: "A glria como um
crculo ngua que nunca deixa de aumentar, at que por fora de seu prprio
crescimento dispersa-se em nada".

O crescimento numrico das igrejas engana. Tem mais a ver com fenmenos sociais
que uma legtima ao do Esprito Santo. Lderes religiosos devem evitar essa corrida
insana de notoriedade. A riqueza e popularidade de alguns nada significam nas
realidades espirituais. Euclides da Cunha advertia em Os Sertes: "Se um grande
homem pode impor-se a um grande povo pela influncia deslumbradora do gnio, os
degenerados perigosos fascinam com igual vigor as multides tacanhas". Deixemos
que o apstolo Paulo fale novamente aos nossos coraes: "Mas o que para mim era
ganho reputei-o perda por Cristo. E na verdade, tenho tambm por perda todas as
coisas pela excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor, pelo qual sofri a
perda de todas estas coisas e as considero como esterco, para que possa ganhar a
Cristo" (Fp 3.7-8).

A igreja ser sal e luz, somente quando caminhar na rota inversa das tendncias de
sua gerao e mostrar-se simples em suas ambies. Caso contrrio, continuar
dizendo a si mesma: "Estou rica e abastada e no preciso de coisa alguma. Mas
ouvir de Cristo: "No sabes que tu s infeliz, sim, miservel, pobre cega e nua.



Que Deus nos ajude a comprar ouro refinado pelo fogo para nos enriquecer, vestiduras
brancas para nos vestir, a fim de no ser manifesta a vergonha da nossa nudez.
Compremos colrio para ungir os nossos olhos e vejamos" (Ap. 3.17-18).





Soli Deo Gloria.

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Por que eu nunca me converteria?
Ricardo Gondim Rodrigues

"Pois que vantagem h em suportar aoites recebidos por terem cometido o mal? Mas
se vocs suportam o sofrimento por terem feito o bem, isso louvvel diante de
Deus.

Alguns de ns se fssemos a certas e determinadas igrejas, jamais nos converteramos
ao Cristianismo, porque em algumas igrejas - seja ela evanglica ou catlica - h um
desprezo ao pensar e alguns de ns sentimos a necessidade de saber o porqu das
coisas e rejeitamos a idia de que alguma coisa seja empurrada "goela abaixo sem
que tenhamos a oportunidade de argumentar. Muitos de ns no nos converteramos
jamais em uma igreja que diz: "Creia porque estou lhe dizendo, no queira saber de
nada, somente aceite. Um lugar onde se exige uma obedincia cega, onde voc no
pode questionar, onde o senso crtico e o bom senso so calados. Se voc foi a uma
dessas igrejas e no se converteu, parabns, eu tambm no me converteria, voc
tem toda razo de reagir como reagiu.

Uma igreja que possui um debate muito pequeno, voltado para questinculas, nfases
sem valor, questes medocres, se mulher deve usar cabelo comprido ou curto, se
pode esmalte vermelho ou azul ou de cor nenhuma, a questo que o mundo no est
e no ficar pendente por causa disso, muito menos Jesus morreu na Cruz e os
mrtires da igreja adubaram o solo de Roma com sangue para que nos dias de hoje
tenhamos em pauta questes como essas. Muitos de ns tambm no nos
converteramos por no tolerar ambientes piegas, de frases prontas, onde se diz, por
exemplo: "Se voc est feliz, diga Amm.

- Todos a uma s voz: Amm.

- No ouvi direito, diga novamente.

- Todos, agora mais alto e pausado: Amm.

- Agora sim vocs esto felizes.

Ora, se voc est feliz, voc est feliz, mas se est triste, est triste, no existe erro
nenhum em estar triste, no deve haver manipulao, "foraao de barra.

Ou ento ambientes que so muito simplistas, o sujeito tem um problema e tenta-se
resolver o problema dele com uma resposta simplista, com um jargo que se aprende,
do tipo: "Est amarrado em nome de Jesus!.

Embora o Evangelho em si seja simples, no simplista.

Depois de tudo isso, acredito que voc tem uma pergunta, e a sua pergunta : "Ento
porque "cargas dgua voc se converteu?

A resposta para a sua pergunta encontra-se no versculo bblico introdutrio (I Pe
2:20)

Existe sim uma linha divisria entre Cristianismo e prtica religiosa, seja ela qual for.

25
Em primeiro lugar, eu me converti porque a mensagem do Evangelho que me
apresentaram era racional e lgica o suficiente para satisfazer o meu intelecto, mas
tambm era poderosa o suficiente para impactar de tal forma a minha vida. Uma
mensagem que me deu a resposta a algumas perguntas que todos os seres humanos
fazem, independente da nacionalidade e do grau de cultura, perguntas do tipo: "Quem
Deus? De onde veio a maldade? O que a vida? Para onde vou, porque estou aqui?

So perguntas que carregamos conosco e estamos buscando respostas para elas. Eu
me converti ao Evangelho de Jesus Cristo porque ningum tem melhores respostas a
essas perguntas do que esta mensagem.

Quem sou eu?

Charles Darwin tentou explicar atravs da teoria da evoluo, que dizia que somos
descendentes dos macacos, para a filosofia naturalista e cientista, apenas um
acidente csmico, para o sistema oriental hindu e budista somos meras partculas de
um deus etreo, uma concepo pantesta, para o sistema esprita kardecista somos
espritos aprisionados em corpos cumprindo a nossa lei do karma, mas para os cristos
a resposta contundente, bonita e nobre, somos a imagem de um Deus que com
amor, meticulosamente nos projetou no seu prprio corao.

Porque existe a maldade?

No h resposta mais contundente e racional do que a do Cristianismo. Por que
existem tantos estupros? Por que existe tanto trfico de drogas? Por que as clnicas
psiquitricas esto abarrotadas de pessoas devastadas pela malignidade da civilizao?

No conceito oriental o mal e o bem se fundem numa s coisa, no conceito esprita o
mal uma questo de aperfeioamento, no conceito cristo o mal e mais do que tudo
isso, uma decorrncia de estarmos distantes de um Deus pessoal,fonte de todo o
tipo de bondade e benignidade, a bondade existe no universo no como fonte de um
acidente, mas como fonte de um Deus que eternamente bom e justo, e a nossa
bondade vem medida que estamos "plugados nesse Deus, mas quando estamos
desligados dele , somos passiveis de malignidade , e o resultado desse desligamento
gera em ns a capacidade de nos tornarmos "monstros de iniqidades e essa
monstruosidade vem da nossa independncia de Deus.

E por ltimo, ningum conseguiu falar de Redeno de uma forma to coerente, to
justa e to intelectualmente lcida do que essa Mensagem. "Porque Deus amou o ser
humano de tal forma que deu ao sacrifcio seu nico Filho, Jesus Cristo, para que todo
aquele que Nele - Jesus Cristo - crer e reconhecer o seu sacrifcio na Cruz do Calvrio
seja Redimido e tenha a Vida Eterna.

(Joo 3:16). Que Deus nos ajude.


Soli Deo Gloria.

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Vivo uma vida sem heris
Ricardo Gondim Rodrigues

Vivo em uma gerao sem heris. Sinto falta de homens e mulheres que inspirem
minha alma, que me desafiem a sair de minha zona de conforto. Lendo o "Pequeno
Tratado das Grandes Virtudes de Andr Comte-Sponville (publicado pela Martins
Fontes, So Paulo) estranhei que ele, sendo ateu, citasse tantas vezes o nome de
Simone Weil como referncia de uma crist verdadeira. Pesquisei e familiarizei-me com
esta parisiense, nascida em 3 de fevereiro de 1909. Hoje, encantado com sua histria
e coerncia de vida e f, desejo torn-la mais conhecida de minha gerao.

Simone Weil foi uma menina prodgio em literatura e cincia. Aos seis anos de idade
sabia citar Racine de memria. Mesmo com todas as perturbaes da I Guerra Mundial,
obteve o seu baccalaureat es lettres com distino, em Junho de 1924, aos quinze
anos de idade. Em sua prova oral, o presidente da banca examinadora, especialista em
literatura medieval, deu-lhe nota 19 em 20 possveis.

Simone Weil estudou na Ecole Normale Suprieure formando-se como professora de
filosofia em 1931. Em 1933, decidiu abandonar o magistrio para experimentar como
vivia plenamente o operrio. Por dois anos trabalhou na fbrica da Renault, sem nunca
revelar algo que a tornasse superior aos seus parceiros. Em 1936, viajou para a
Espanha porque desejava ajudar os republicanos que sofriam na guerra civil. Sofreu os
horrores da guerra. Adoeceu e forada, voltou para a Frana. Debilitada, no
conseguia mais trabalhar lecionando, quando eclodiu a II Guerra Mundial.

Em junho de 1941, conheceu o Padre Ferrin, do Convento Dominicano de Marseilles,
preso dois anos depois pela Gestapo. Nesse tempo, Simone Weil abriu-se para o
conhecimento de Deus. Correspondeu-se longamente com o Padre Ferrin. Depois da
invaso da Frana pelos nazistas, voluntariou-se para trabalhar no servio do Governo
Provisrio da Resistncia. Mas, mesmo no exlio, sua identificao com os que sofriam
sob o regime de Hitler foi to grande que, adoecida e fraca, disciplinou-se a comer
uma rao semelhante a que os seus patriotas eram submetidos na regio ocupada
pelos alemes.

Assim, sua sade deteriorou-se e Simone Weil morreu solidria aos seus irmos
franceses em 29 de agosto de 1943, aos 34 anos de idade.

Sua vida inspirava vrios ateus e anarquistas europeus. A Academia lhe considerava
uma mulher de posicionamentos slidos e sempre margem das instituies
religiosas, polticas ou intelectuais. Mas, Simone Weil surpreendeu meio mundo quando
soube-se que havia se convertido ao cristianismo.

Contudo, seu cristianismo tambm no se conformava aos moldes institucionais.
Simone dizia que, em respeito aos ateus, aos frios e aos impotentes diante da f, ela
no se batizaria na igreja catlica, pois via-se "plantada na interseo do cristianismo
e de tudo o que no cristianismo.

queles que se consideravam salvos por saberem recitar o credo, ela insistia numa
verdade desconfortvel: "a incredulidade de alguns ateus est mais prxima do amor
de Deus do que a f fcil daqueles que, sem nunca t-lo experimentado, penduram
uma placa com o seu nome como se fosse uma fantasia infantil ou uma projeo do
eu. Simone Weil, assim como Kierkegaard, pregava o paradoxo de que mais fcil
um no cristo se tornar um cristo, do que um "cristo se converter.
27

Para aqueles que s buscam na religio conforto e paz de mente, ela lembrava que
"Cristo no prometeu a paz, mas a espada e que as suas ltimas palavras foram o
grito de absoluto desespero, o `Eli, Eli, lama sabactan!.

Uma espcie de Madre Teresa do mundo erudito francs, Simone Weil identificou-se de
tal maneira com a dor do prximo, que desejava sua companhia. Denunciava que o
cristianismo se tornara uma religio exclusivista e insistia que os cristos precisavam
repensar a sua catolicidade. Para ela, at os liberais ps-iluministas contribuam com a
verdade. Afirmava que eles precisavam ser ouvidos. Justificava o atesmo de outros
filsofos, como mera reao religio organizada, responsvel por opresso, orgulho e
explorao. "O novo santo, preconizava ela, "necessita de uma santidade nova, fora
dos paradigmas. "Ele precisa, de uma capacidade nica: combinar cristianismo e
estoicismo, o amor de Deus e o `amor filial cidade do mundo.

Simone Weil escreveu pouco. Um dos seus principais livros, "A Gravidade e a Graa,
foi traduzido para o portugus (Martins Fontes). Acompanhemos alguns de seus
pensamentos. Leio suas palavras com reverncia, acreditando que, semelhana de
Hebreus 11, seu nome, faria parte de uma nova lista de heris da f.

RENNCIA AO TEMPO

"O passado e o futuro obstruem o efeito salutar da infelicidade fornecendo um campo
ilimitado para elevaes imaginrias. Por isso a renncia ao passado e ao futuro a
primeira das renncias.

"Quando somos decepcionados por um prazer que espervamos e que chega, a causa
da decepo que espervamos o futuro. E quando ele chega o presente. Seria
preciso que o futuro chegasse sem deixar de ser futuro. Absurdo que somente a
eternidade cura.

O AMOR

"O amor a Deus puro quando a alegria e o sofrimento inspiram uma igual gratido.

"O amor, em quem est feliz, querer partilhar o sofrimento do amado infeliz. O
amor, em quem est infeliz, satisfazer-se com o simples conhecimento de que o
amado desfruta a alegria, sem ter parte nesta alegria, nem sequer desejar te parte
nela.

" um erro desejar ser compreendido antes de ter elucidado a si mesmo aos prprios
olhos. buscar prazeres na amizade, e no merecidos. Voc venderia sua alma pela
amizade. Aprenda a repelir a amizade, ou melhor, o sonho da amizade. Desejar
amizade um grande erro. A amizade deve ser uma alegria gratuita como as que
oferecer a arte, ou a vida. preciso recus-la para se digno de receb-la: ela da
ordem da graa (`Meu Deus, afastai-vos de mim...). dessas coisas que so dadas
por acrscimo. Todo sonho de amizade merece ser quebrado. No por acaso que
voc nunca foi amado...Desejar escapar solido uma covardia. A amizade no se
busca, no se sonha, no se deseja; ela se exerce ( uma virtude).

BELEZA

28
"Em tudo o que suscita em ns o sentimento puro e autntico do belo, h realmente
presena de Deus. H como que uma espcie de encarnao de Deus no mundo, cujo
sinal a beleza. O belo prova experimental de que a encarnao possvel.

"Devemos ter cometido crimes que nos tornaram malditos, uma vez que perdemos
toda a poesia do universo.

ACEITAR O VAZIO

"Acreditamos por tradio quanto aos deuses, e vemos por experincia quanto aos
homens, que sempre, por uma necessidade de natureza, cada ser exerce todo o poder
que dispe (Tucdides) Como gs, a alma tende a ocupar a totalidade do espao que
lhe concedido. Um gs que se retrasse e deixasse o vazio seria contrrio lei da
entropia. No acontece assim com o Deus dos cristos. Trata-se de um Deus
sobrenatural...No exercer todo o poder de que se dispe suportar o vazio. Isso
contrrio a todas as leis da natureza: somente a graa o pode. A graa preenche, mas
ela s pode entrar onde h um vazio para receb-la, e ela que produz esse vazio.

"Aceitar um vazio em si mesmo sobrenatural. Onde encontrar a energia para um ato
sem contrapartida? A energia deve vir de outra parte. Porm, preciso primeiro um
rompimento, algo de desesperado, preciso primeiro que um vazio se produza. Vazio:
noite escura.

" preciso uma representao do mundo em que haja vazio, a fim de que o mundo
tenha necessidade de Deus. Isso supe o mal.

Goethe afirmava: "Agir fcil, pensar difcil, adequar a ao ao pensamento a
coisa mais difcil. Simone Weil soube viver o mais difcil. Hoje, filhos da ps-
modernidade superficial e mesquinha, precisamos de gente como essa francesa, quase
desconhecida no Brasil. Precisamos ser resgatados de uma mediocridade acintosa, na
qual os valores do reino se confundem com "glamour e grana. Simone Weil afirmou
que "h apenas um erro: no ter a capacidade de se alimentar de luz. Pois, estando
abolida essa capacidade, todos os erros so possveis.

Evanglicos brasileiros, ouamos a sua advertncia.

Soli Deo Gloria.

29
Um sonho inquietante
Ricardo Gondim Rodrigues

Exausto, deitei-me j tarde. O silncio da madrugada fria convidava-me para uma
noite de sono profundo. Aquela seria uma noite curta pois antes do sol nascer j teria
que estar em p novamente. Noites curtas so geralmente sem sonhos. Deito-me e
antes que perceba, as horas se passaram cleres. Ontem, entretanto, no foi assim.
Sonhei a noite inteira.

Sonhei que estava em um culto com o auditrio lotado. A reunio iniciou-se com uma
orao muito mecnica. Apresentou-se logo um grupo musical gospel. Nos primeiros
acordes, notei que faltava talento e sobravam decibis. A letra era pauprrima, toda a
msica concentrava-se em repetir um refro: "O leo de Jud derrotou o outro leo
perigoso. A multido foi ao delrio com o trmino da apresentao que todos
chamaram de "louvorzo. Gritava e movia-se em um frenesi alucinante. O lder do
culto, levantou-se e ensinou as pessoas uma coreografia que, segundo ele, derrotaria
o diabo. Todos, como se estivessem com espadas na mo, passaram a encenar uma
batalha de esgrima. Terminada a "batalha foram gastos mais de quarenta minutos no
levantamento das ofertas. O ambiente tornou-se constrangedor. Tudo foi feito para
aumentar a contribuio. Desde ameaas a promessas de que receberiam cem vezes
mais. As ofertas resolveriam todos os problemas das pessoas. De acordo com o valor
dado, o cncer desapareceria, os problemas conjugais se resolveriam. A oferta seria a
chave para uma vida plena e feliz.

O preletor daquela noite, levantou-se para pregar e, por cerca de cinqenta minutos,
falou sobre assuntos diversos sem, contudo conduzir uma linha de raciocnio, sem
qualquer compromisso de expor a Bblia. Parecia no haver se preparado. Falava,
falava, deixando que suas divagaes o conduzissem a um prximo pensamento, que
nem ele prprio sabia qual era. Meu sonho me perturbava. Transformava-se em um
pesadelo.

De repente, vi ao meu lado, participando daquele culto, para minha absoluta surpresa,
quatro personagens histricos: Martinho Lutero, Joo Calvino, Joo Wesley e Charles
Finney. Mal podia acreditar que um dia estaria cultuando a Deus ao lado de to ilustres
personalidades do mundo protestante. Em meu sonho, eu fui apresentado a eles pelo
sueco Gunar Vingren, fundador do pentecostalismo no Brasil. Todos pareciam se
conhecer h muito, havia uma familiaridade entre eles. Contudo, embora estivssemos
participando de um mesmo culto, todos mostravam-se igualmente inquietos. O clima
era desconfortvel. Mesmo sonhando, lembro-me de como o msculo de minha face
tremia diante da honra de apertar a mo de cada um deles. Muitas perguntas vieram
minha mente. Curiosidades, esclarecimentos, dvidas que precisavam ser sanadas.
Mas, ao contrrio, eles que comearam a me questionar.

Lutero estava indignado pelo que parecia uma volta da igreja poca Medieval das
relquias, dos amuletos e das indulgncias. Queria saber o que aconteceu aos
protestantes para estarem novamente acreditando que sal grosso "afasta mal olhado,
que copo dgua traz bnos. Perguntou-me como a igreja passou a acreditar em
maldio familiar.

Expliquei-lhe que a igreja brasileira convive com uma cultura muito mstica. Falei da
herana catlica medieval, depois disse que os ndios brasileiros eram animistas e
ainda tracei um cuidadoso curso da religiosidade africana e como ela se contextualizou.
Lutero, porm, veemente, mostrou-me os efeitos devastadores que as relquias
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tiveram em seus dias e que somos justificados pela f. Para ele, a Palavra deveria ser
suficiente para produzir f e que no precisamos de "pontos de contato para que o
poder de Deus flua em ns.

Calvino, interveio em minha conversa com Lutero. Ele tambm estava revoltado. Sua
maior preocupao era entender o porqu de tanto descaso com a Bblia. Ele no
entendia como nos separamos tanto da Reforma que transformou o conceito de culto.
Calvino me falava que at o avano dos protestantes na Europa, cultuar a Deus,
resumia-se em se assistir a um ritual. A liturgia era mais importante que a exposio
do texto sagrado. Mas os reformadores, segundo ele me dizia, lutaram muito para que
as pessoas apreendessem que a melhor maneira de cultuar a Deus conhecendo e
vivendo os princpios eternos de Deus. Concluiu me mostrando que o plpito
antigamente ficava deslocado em um lugar de menor importncia e que o altar que
era central. S no protestantismo, o plpito passou a ocupar o lugar mais central do
templo. Tentei mostrar-lhe que estamos em uma sociedade viciada em imagens. Que o
nosso nvel de ateno hoje mnimo. Falei-lhe dos vdeo clips, da superficialidade
cultural que a televiso produz. Ouviu-me com ateno, mas parece no ter aceitado
minha explicao.

Wesley estava aturdido. Em meu sonho, ele me dizia que percebia por aquele culto
que havia muitos chaves mas pouco compromisso tico na igreja. Por duas vezes,
me perguntou: "Ser possvel conduzir a obra de Deus apenas prometendo triunfo,
sem jamais questionar a vocao proftica da igreja? Wesley no entendeu a
interpretao de textos do Antigo Testamento, prometendo que os crentes foram
postos por cabea e no por cauda. Ser que a igreja evanglica no sabe que o "gro
de trigo precisa morrer para produzir muitos frutos? Insistia me indagando: No
somos chamados para sermos sal da terra e luz do mundo antes que nos
preocuparmos com riqueza e poder? Novamente tentei explicar. Mas, eu prprio estava
envergonhado e minha explicao foi v.

No sonho, Charles Finney, tambm se aproximava de mim querendo entender o que se
passava. Falou-me de como eram os cultos evangelsticos de seus dias e de como as
pessoas encaravam o novo nascimento. Mostrou-me que o apelo para as pessoas se
converterem foi uma quebra de paradigmas. Ele fazia o apelo para que as pessoas que
estavam "ansiosas por salvao tivessem um tempo para refletir e saber se realmente
desejavam um compromisso real com Cristo. Que o novo nascimento era uma deciso
importantssima que as pessoas faziam em resposta graa. Sua inquietao com o
culto de meus sonhos vinha da maneira to trivial que as pessoas encaravam a
converso e o discipulado. Finney dizia-me que o cristianismo moderno est se
esvaziando de seus contedos e que em breve muitos no sabero sequer explicar o
que lhes aconteceu na converso.

Gunnar Vingren, que me apresentou aos outros ilustres personagens, no aceitava que
todo o sacrifcio dos pioneiros do movimento pentecostal desmoronasse em uma
teologia to imediatista. Ele dizia que no h pentecostes sem a cruz. Com um sotaque
sueco, disse-me: - Meu filho, no h experincias com o Esprito Santo sem zelo
missionrio, sem paixo evangelstica.

Comecei a suar e meu sono tornou-se atribulado. Estava rodeado com uma grande
nuvem de testemunhas, e todos tinham o semblante preocupado. Acordei.

Sem conseguir voltar para a cama, orei. Em minha prece, pedi que Deus levante uma
igreja evanglica no Brasil comprometida em ter apenas a Bblia como regra de f e de
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prtica. Pedi que Deus levante pastores que cuidem do povo como rebanho de Deus e
no como um investimento que pode ser capitalizado no futuro. Orei para que os
seminaristas no confundam sucesso com um ministrio aprovado por Deus. Supliquei
a Deus que nos faa uma igreja solidria com os miserveis, proftica na defesa dos
indignos e misericordiosa com os pecadores.

Os sonhos so interessantes. Muitas vezes mostram o que no queremos ver. Talvez,
a maior necessidade da igreja seja olhar-se criticamente. Se fecharmos os olhos para a
trivializao do sagrado, para a falta de compromissos ticos e profticos, para a
transformao do culto em espetculo, no s nos condenamos a sermos irrelevantes
para a nossa gerao como envergonharemos muita gente que j deu a sua vida pela
causa de Cristo.

Que Deus nos ajude.

Soli Deo Gloria.

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Medo dos escndalos
Ricardo Gondim Rodrigues

Morro de medo a cada escndalo que sacode o Brasil. Ao saber das notcias vou logo
indagando: - Meu Deus, ser que h algum evanglico envolvido? A lista de
escndalos antiga e grande. Suficiente para incontveis sobressaltos. Desde a ltima
Constituinte, quando diversos parlamentares evanglicos abertamente negociaram
seus votos em troca de benefcios, comeou nosso enrubescimento. Na votao dos
cinco anos para estender o mandato do ento presidente, outros foram seduzidos por
concesses de rdio. O seqestro a filha do Silvio Santos veio com uma intrigante
coincidncia: tanto a seqestrada como seqestrador eram evanglicos. Ele desviado e
ela membro ativa de uma comunidade. Recordo-me do meu constrangimento quando
assisti o principal telejornal do pas mostrar cenas de um pastor pedindo maldio de
Deus sobre um tcnico de futebol que estaria maltratando um jogador evanglico.
Como tem sido perturbador saber que h evanglicos envolvidos com planos de sade
falsos, consrcios fajutos para compra de casas e carros. Mudei do rubor para a palidez
com a denncia de uma escola de teologia prometendo diplomas sem que houvesse
aprovao do Ministrio da Educao e Cultura. O Brasil to prdigo em casos feios,
que freqentemente me encontro tenso imaginando qual o prximo evanglico sendo
investigado.

Entendo que os evanglicos, com mais presena na sociedade aparecero mais na
mdia, com exemplos bons e ruins. Os escndalos em si constrangem, mas no
surpreendem, pois o prprio Jesus afirmou que mister o surgimento deles. A histria
do cristianismo no s marcada com o sangue dos mrtires, mas tambm com
testemunhos trgicos de corrupo e maldade. O que mais causa espanto que os
prprios evanglicos no se antecipem nessas denncias.

Falta-nos um jornalismo investigativo. No possumos bons meios de comunicao que
denunciem profeticamente os males que nascem da prpria comunidade evanglica.

Quando Adolf Hitler subiu ao poder alavancado por um partido truculento, o dirio de
Munique mobilizou uma equipe de jornalistas destemidos e denunciou os atos violentos
e arbitrrios dos nazistas. Quando o regime militar se instalou no Brasil, alguns
jornais, entre eles a Folha de So Paulo, tentavam incansavelmente burlar a censura
para denunciar o autoritarismo do regime. Quando Richard Nixon tentou esconder o
escndalo da invaso do partido democrata no edifcio do Watergate, Bob Woodward e
o Washington Post no lhe davam trguas mostrando as entranhas apodrecidas do
poder executivo norte-americano. Quando Fernando Collor e seus asseclas quiseram
fazer da presidncia da repblica uma organizao mafiosa, as revistas Isto e Veja
se revezavam com furos de reportagem capitaneando um furor unnime: eles
romperam as fronteiras ticas mais flexveis da poltica brasileira. Israel tentou impedir
os jornalistas e reprteres das principais agncias de notcias de cobrirem os eventos
da recente guerra, pois temiam serem expostos em sua sanha de destruir o povo
palestino, invadindo cidades e matando civis indiscriminadamente.

A liberdade de imprensa e principalmente o jornalismo investigativo funcionam como
uma espcie de corregedoria do grande pblico. Quando remexem os pores e os
bastidores sujos, geram medo nos desonestos e do ao pblico a sensao de que os
valores ticos sero obedecidos. Toda e qualquer sociedade necessita de veculos que
fiscalizem as suas aes e que seja livre para publicar e expor o que acontece de
internamente. A liberdade de imprensa um dos pressupostos mais sagrados da
democracia.
33

Infelizmente, a imprensa evanglica no conseguiu ainda produzir um jornalismo
isento, independente e srio. Publicam-se boas revistas de cunho inspirativo e reflexivo
(a Ultimato, por exemplo). Escrevem-se boletins teolgicos tambm com boa
densidade. J circulam, inclusive, peridicos semanais com notcias, receitas de bolo,
moda, e at fofoca dos crentes. Mas faltam-nos jornalistas profticos e pior, falta
espao para eles se expressarem.

A igreja, como toda instituio social, necessita ser fiscalizada, cobrada e investigada.
Lamentavelmente os evanglicos convivem com um esprito corporativista imenso.
Acredita-se que denunciar um irmo um crime hediondo. Tememos citar nomes.
Quando a teologia da prosperidade comeou a se enraizar no Brasil, publicou-se um
livro que citava, j na capa, os responsveis por essas aberraes doutrinrias. O
autor sofreu ostracismo e a editora, durssimas crticas. Entretanto, a Bblia contm
vrios exemplos de pessoas expostas quando cometeram erros morais ou doutrinrios.
Paulo no hesitou em chamar a ateno de Pedro quando se mostrou incoerente em
seu comportamento diante dos Fariseus e dos gentios - Glatas 2. 11. Tambm
afirmou que a linguagem de Himeneu e Fileto corroa como um cncer, pois pregavam
que a ressurreio j se realizou - 2Tm 2.17; exps a Demas que tendo amado o
presente sculo, o abandonara - 2Tm 4.10; e no temeu revelar o nome de Alexandre,
o latoeiro, que lhe causara muitos males - 2Tm 4.14.

H uma idia errada que os erros da igreja no podem ser publicados sob o risco de
perder o testemunho na sociedade. Mas o que mal feito acaba sendo conhecido de
qualquer maneira. Cristo prometeu que tudo o que estiver escondido ser alardeado de
cima dos telhados. Deus ento levanta os profetas seculares e a igreja perde a
oportunidade de mostrar sua intolerncia com o pecado.

Ser que nunca teremos nenhum meio de comunicao com coragem de se antecipar
aos grandes escndalos que vez por outra nascem na igreja evanglica? Criemos
estruturas em nossas igrejas, denominaes e, principalmente nos seminrios, para
que Deus levante jovens jornalistas. Carecemos de vozes com coragem de expor o
maquiavelismo que usa de fins legtimos para justificar meios indignos. Precisamos
urgentemente de bons escritores que relatem como acontecem os conchavos entre
polticos inescrupulosos e pastores iludidos pela adulao dos poderosos. Somente com
um jornalismo independente e sem patrulhamentos ideolgicos saberemos o que
acontece nas tesourarias eclesisticas e nos procedimentos contbeis das grandes
denominaes.

As pedras clamaro se o juzo no comear na casa de Deus. Mas a ser tarde demais.
O mpio escarnecer e todos padecero sob a mesma suspeita.

Padre Antnio Vieira dizia que a cegueira do juzo e do amor-prprio muito maior do
que a cegueira dos olhos. "A cegueira dos olhos faz que no vejamos as cousas; a
cegueira do amor-prprio faz que as vejamos diferentes do que so, que muito maior
cegueira. O enorme crescimento evanglico brasileiro gera um clima ufanista, porm
um bom jornalismo poderia curar esse mal.

Se no curar, pelo menos teremos menos sobressaltos quando lermos o jornal de
amanh.

Soli Deo Gloria.

34
Preservando a herana pentecostal
Ricardo Gondim Rodrigues

Encantei-me numa das primeiras vezes que visitei uma igreja pentecostal. Fui a um
culto de meio de semana na congregao da Assemblia de Deus do bairro do Serviluz
nas redondezas do porto de Fortaleza. Iluminada com uma luz branca, parecia uma
prola incrustada no meio da zona das luzes vermelhas. O prdio pobre e simples
ainda despontava como a melhor construo do bairro.

O culto comeou com alguns hinos da Harpa Crist. Como sempre acontece nos cultos
pentecostais, lgrimas e exploses de entusiasmo, entrecortavam o hino. Depois, os
diversos corais foram chamados. Cantaram as crianas, os jovens e, por ltimo, o coral
das mulheres. No esqueci quando o dirigente daquela congregao cochichou-me que
a regente do coral trabalhou como cafetina de uma daquelas casas suspeitas. "A
maioria das mulheres de nossa igreja veio da prostituio, emendou ele. O coral no
conseguiu terminar sua apresentao. Todas as mulheres choravam emocionadas com
a letra da musica. Acabaram falando lnguas estranhas e louvando a Deus com grande
intensidade.

Eu que tambm passara por uma experincia pentecostal recente, achava-me
maravilhado com aquele culto; simples, mas pleno de sinceridade. A igreja de gente
extremamente pobre esbanjava riqueza em sua devoo. O ambiente se eletrizava
com um fervor espiritual enorme. Percebi que ali nada roubava a dignidade das
pessoas, pelo contrrio, dava-lhes um sentimento que pertinncia a um reino. Todos
se sentiam princesas e prncipes. Para mim aquele ambiente assemelhava-se a uma
reunio da igreja primitiva.

Aquela noite foi decisiva em me fazer querer caminhar com a igreja pentecostal. Decidi
que identificaria meu ministrio com aquele povo que vivenciava Deus com tanta
singeleza, mesmo margem do status quo religioso. Aquele coral de mulheres me
apaixonou pelo mundo pentecostal.

Depois de tantos anos convivendo entre eles, continuo admirando esse movimento do
Esprito que estar completando um sculo nos primeiros anos deste novo milnio. A
evangelizao no Brasil deve muito aos pentecostais. Desde que os primeiros
missionrios suecos aportaram em Belm do Par, e desde que os primeiros pastores
nordestinos migraram para o Rio de Janeiro e So Paulo o crescimento da igreja
nacional ganhou novo mpeto. Somente a Assemblia de Deus chegou a representar
sessenta e cinco por cento de todos os evanglicos brasileiros. So poucos os
municpios brasileiros em que essa denominao no tenha plantado uma pequena
igreja. Todas pobres, todas lideradas por leigos e todas independentes
financeiramente.

Infelizmente o mundo pentecostal mudou muito. Embora ainda existam expresses to
bonitas de arrojo, sinceridade e acima de tudo paixo pelo reino de Deus no universo
pentecostal, ventos estranhos e preocupantes vm soprando.

Como todos os movimentos, o pentecostalismo precisou se institucionalizar. Criou
estruturas que garantiriam sua permanncia. Junto com a institucionalizao vieram a
poltica eclesistica pequena, os ttulos e as disputas pelos cargos. Criou-se uma elite
religiosa. Desenvolveram-se mecanismos para que no houvesse alternncia de poder.
Uma gerontocracia instalou-se e perpetuou-se como mandatria das igrejas.

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Os filhos dos pentecostais estudaram e ascenderam socialmente. Junto com essa
escalada vieram as armadilhas que espreitam os novos ricos. Consumismo,
materialismo e a valorizao dos bens materiais acima dos espirituais. Assim os
pentecostais tornaram-se o ambiente mais frtil para a teologia da confisso positiva e
da prosperidade. O neopentecostalismo chegou a ofuscar o legado histrico dos
pentecostais clssicos. Os neopentecostais (tambm chamados de carismticos nos
Estados Unidos e na Europa) foram para a televiso e embora ainda numericamente
inferiores, tornaram-se mais visveis. Hoje, as pessoas confundem os pentecostais com
os neopentecostais e nivelam todos por baixo.

Com um crescimento numrico impressionante os pentecostais passaram a ser
cortejados pelos polticos tanto de esquerda como de direita. Primeiro, os prprios
pentecostais se candidataram a cargos pblicos, depois foram convidados a
participarem como parceiros chaves em candidaturas de maior peso. Para quem era
considerado a escria do protestantismo, tanta ateno acabou transformando-se em
novo perigo. Com polticos de toda espcie a tiracolo, esvaziou-se o discurso proftico.
De repente, j no se podiam denunciar as estruturas satanizadas para no ferir
suscetibilidades. Os pentecostais j no se sentiam marginais, mas parte da elite
governante (embora ela continue os desprezando-os e ridicularizando-os).

Os antigos pentecostais provinham de comunidades onde havia pouca liberdade para
que o Esprito Santo rompesse com as molduras teolgicas e litrgicas. Defendiam o
direito de Deus "bagunar com os sistemas religiosos humanos. Depois de quase um
sculo, aquilo que era uma "baguna divina foi estereotipado e passou a ser o "jeito
pentecostal. Eles tentaram engessar o agir de Deus sua maneira e novamente o
Esprito Santo ficou sem liberdade. Hoje, algumas das mais tradicionais igrejas
evanglicas so pentecostais. E pior ainda, o neopentecostalismo tentou gerar
artificialmente aquele antigo clima de avivamento espiritual. O resultado que os
cultos do neopentecostalismo esto repletos de prticas bizarras. Em muitos casos
percebe-se claramente que so esforos humanos de imitar o agir do Esprito. Ensina-
se a falar em lnguas, sopram-se sobre as pessoas para que caiam. Milagres
propagandeados quando no houve milagre nenhum. Alastram-se os pregadores que
procuram compensar com gritos uma uno que j no se experimenta como outrora.

O mundo evanglico enriqueceu muito desde que Seymour, aquele pregador negro,
cego de um olho, liderou os primeiros cultos da Rua Azuza em Los Angeles. Eles no
apenas desbravaram muitas frentes missionrias, como tambm cresceram
numericamente e salvaram inmeras pessoas. Trouxeram de volta a possibilidade de
Deus visitar o seu povo com milagres e maravilhas ao contrrio do hermetismo da
teologia sistemtica fundamentalista. Transformaram o culto em festa, romperam com
a liturgia enlatada das matrizes missionrias, falaram a lngua do povo, porque eram
povo. Abriram espao para as mulheres, para os negros e para os pobres. Cantaram e
danaram, fazendo um barulho espontneo e feliz ao Deus de suas vidas.

Devemos a eles a insistncia de que Deus no obedece s dispensaes que os
telogos criaram para Ele. Ensinaram-nos que ele ainda opera milagres, distribui dons
e reveste o seu povo com poder para ser testemunha do Reino em todas as naes da
terra.

Os dilemas que afetam e alteram o perfil do pentecostalismo devem interessar todo o
universo cristo, pois se ele perder o seu vigor, todos empobrecero e o cristianismo
perder muito de sua riqueza e da possibilidade de dialogar com a cultura. Portanto,
precisamos orar para que haja um novo avivamento entre os pentecostais e cham-
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los para o dilogo com outros segmentos evanglicos. Oxigenados com a diversidade
do corpo de Cristo crescero em sua auto crtica e se mantero saudveis.

Necessitamos de mais comunidades como aquela que um dia arrancou lgrimas de
meus olhos. Naquela igreja apinhada de vidas transformadas pelo poder do Evangelho
havia um microcosmo do que toda comunidade evanglica precisa ser. Continuo
orando e trabalhando para que ela se multiplique por esse querido Brasil. Esse o meu
ideal.

Soli Deo Gloria
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A falta que fazem os profetas
Ricardo Gondim Rodrigues

Confesso que no gostava de ler os profetas da Bblia. Sempre os considerei rgidos
demais, exageradamente metafricos e confusos. Em meus primeiros anos como
cristo, no sabia situ-los historicamente. L-los, me entediava.

Minha primeira simpatia pelos profetas veio quando fui desafiado ver o corao
paterno de Deus nas pginas do Antigo Testamento. Reli a Bblia toda. Recordo-me do
impacto quando percebi, pela primeira vez, que a saga bblica resume-se em mostrar
um pai em busca de seus filhos. Entendi a profundidade da interpretao que os
antigos rabinos de Israel davam ao dilvio. Depois de insistir cento e vinte anos com
os seus filhos, Deus viu a dureza de seus coraes, chorou por quarenta dias e
quarenta noites e suas lgrimas cobriram a terra. Aprendi sobre a pacincia e
longanimidade divina em tolerar momentos histricos perversos. Consegui, finalmente,
estudar os profetas sem consider-los grosseiros.

Mas, apaixonei-me mesmo pelos escritos dos profetas quando li Abraham J. Heschel,
rabino que tornou-se unanimidade por sua abordagem sobre o corao amoroso de
Deus em meio a um judasmo inclemente. Seu livro, The Prophets um libelo da
literatura judaica.

Heschel introduz-nos aos profetas mostrando que eles no foram meros microfones
que amplificavam e decodificavam o falar de Deus, mas gente com uma cultura,
temperamento e individualidade. A tarefa do profeta no se resumia em transmitir o
ponto de vista divino. Ele era o referencial do povo. O profeta em Israel no vaticinava
apenas. Ele era tambm poeta, pregador, patriota, crtico social. Iniciavam suas
profecias com juzo mas sempre concluam com esperana e redeno.

O profeta no repetia jarges, no perpetuava o que j fora dito, mas pensava fora
dos paradigmas. No era convencional. A mgica de suas palavras vinha de sua
intuio, de seu inconformismo e da largura de seus anseios. Inmeras vezes a
linguagem do profeta foi hiperblica. O exagero era uma maneira de mostrar sua
angstia, seu desespero de no se acovardar diante do iminente fracasso nacional.

Meu apetite em ler os profetas fez nascer em mim o desejo de v-los entre ns.
Entendo que o ministrio proftico com autoridade cannica foi at Joo Batista (Mt
11.13). Sei tambm que o dom carismtico da profecia (I Co 12) resume-se funo
trplice que Paulo nos deu em I Corntios 14. 3: edificar, exortar e consolar. Creio que
o ministrio proftico que desejo no seja um ttulo ou cargo. Sinto que a igreja
evanglica brasileira, tem bons evangelistas, excelentes estrategistas eclesisticos, j
demonstramos alguma maturidade teolgica, mas ainda somos carentes de lderes
com a verve proftica.
O movimento evanglico brasileiro necessita de homens como Martin Luther King Jr
um dos mais autnticos profetas do sculo XX. Sua vida, tantos anos depois de sua
morte, continua impressionando pela coerncia, bravura e profundo compromisso com
os valores do reino de Deus.

Li sua autobiografia e confesso que senti o meu corao desafiado por esse homem
que viveu, falou e lutou como um profeta para os americanos mas cuja vida inspira
todas as naes.

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Ele nasceu em 15 de janeiro de 1929 em Atlanta, Gergia, foi ordenado como pastor
batista em 25 de janeiro de 1948. Decidiu que jamais se curvaria s leis
segregacionais do sul dos Estados Unidos quando assumiu a igreja que seu pai
pastoreava, a Dexter Avenue Church em Montgomery, Alabama.

Nesta cidade aconteceu o grande boicote s companhias de nibus. Rosa Parks, uma
costureira de quarenta e dois anos, recusou-se ceder seu lugar dentro de um nibus a
um homem mais jovem que ela e foi presa. Um movimento se organizou na cidade e
King Jr foi eleito por unanimidade o seu presidente. Depois de vrias vezes preso, de
sofrer atentados como uma bomba que foi jogada no alpendre de sua casa em 27 de
janeiro de 1957, ele passou um ms na ndia, aprendendo os princpios de no-
violncia usados por Ghandi, na resistncia ao imperialismo Britnico. Aplicou-os nos
Estados Unidos e conseguiu vencer a tirania e o dio com amor.

Em 28 de agosto de 1963, King Jr, subiu os degraus do Memorial de Lincoln para fazer
o seu mais famoso discurso, I Have a Dream. Sua voz ecoava por todo o mundo
enquanto a paixo de um profeta se derramou por seu povo. Era o corao de Deus
que pedia que os homens no fossem julgados pela cor de sua pele, mas pelos
contedos do carter. Sua vida impressionou tanto que em 10 de dezembro de 1964,
recebeu o Prmio Nobel da Paz.

Lendo-o, juntei alguns de seus pensamentos, reproduzo-os aqui para que notemos a
falta que os profetas fazem.

Homens e mulheres vivendo em comunidade.

"Quando o indivduo no mais um verdadeiro participante e no percebe sua
responsabilidade para com sua sociedade, os contedos da democracia se esvaziam.
Quando a cultura se degrada e a vulgaridade entronizada; quando o sistema social
no constri segurana, mas induz o medo, inexoravelmente o indivduo impelido a
se isolar completamente desta sociedade sem alma. Este o processo que produz
alienao - talvez a mais insidiosa caracterstica da sociedade contempornea.

A grandeza dos ideais:

"A medida de um homem no se ele afirma em tempos de conforto e convenincia,
mas repousa nos seus posicionamentos em tempos de desafios e controvrsias..

"A coragem encara o medo e, portanto, dele se assenhora. A covardia reprime o medo,
e portanto, dele se torna escrava. Homens corajosos nunca perdem o el pela vida
mesmo que a situao que vivam seja sem brilho; covardemente, homens esmagados
pelas incertezas da vida perdem o desejo de viver. Devemos constantemente erguer
diques de coragem para deter as inundaes do medo.

O prximo:

"A maioria daqueles que vivem na Amrica rica ignora os que vivem na Amrica pobre;
ao fazerem isso, os ricos americanos tero que eventualmente enfrentar a pergunta
que Eichmann preferiu ignorar: Qual a minha responsabilidade pelo bem estar do meu
prximo? Ignorar o mal tornar-se cmplice dele. "

Deus e religio

39

" A cincia investiga; a religio interpreta. A cincia fornece o conhecimento que d
poder; a religio fornece a sabedoria que d controle. A cincia lida com os fatos, a
religio lida primordialmente com os valores. As duas no so rivais. Elas se
complementam. A cincia ajuda a religio a no cair no vale paralisante da
irracionalidade e do obscurantismo. A religio previne a cincia de despencar no
pntano do materialismo obsoleto e do niilismo moral.

Em 4 de abril de 1968 uma bala assassina silenciou esse profeta de Deus. Contudo,
sua vida continua inspirando milhes de homens e mulheres. Martin Luther King, Jr,
no pode ser esquecido da gerao evanglica deste novo milnio.

Que ele nos inspire a desejar mais profetas na igreja. Precisamos de homens e
mulheres que no nos deixem acostumados com a ordem natural das coisas. Gente,
cuja voz troveje ira contra a iniqidade e a injustia, mas nunca falem sem a ternura
de Deus. Que o mote de Luther King Jr - I have a dream - ecoe entre as paredes das
igrejas, para que nunca deixemos de sonhar em tempos de imediatismos.

Jesus mandou que orssemos pedindo mais obreiros para a sua seara. Minha prece
que ele mande mais profetas.

Soli Deo Gloria.
40
O clamor de um novo convertido
Ricardo Gondim Rodrigues

Meu nome Iuri. Curso ps-graduao em cincias sociais. Defenderei minha tese
dentro de mais seis meses. H um ano experimentei uma autntica revoluo interior.
Converti-me ao cristianismo em uma igreja evanglica. Falei de revoluo porque,
semelhana dos processos revolucionrios, minha experincia de converso deu-se
com violncia.

Depois de convertido, visitei vrias igrejas evanglicas. Familiarizei-me com as sutis
diferenas de uma a outra denominao. Hoje, depois de batizado e membro de uma
comunidade local, desejo expor como era minha percepo dos evanglicos antes de
converter-me. Depois, desejo ainda, externar minhas reaes, como novo convertido,
ao que aprendi sobre o mundo evanglico em minha peregrinao buscando uma
igreja.

Cresci em um lar catlico nominal. Durante toda minha infncia, no me recordo uma
vez sequer que meu pai tenha freqentado uma missa. Minha me ainda nos relatou
de seu passado em um colgio de freiras. Obviamente sua abordagem foi negativa.
Cresci distante do mundo religioso. No segundo grau, quando estudei histria, ouvi
sempre dos professores que a igreja, notoriamente a cristandade ocidental fora
responsvel por sculos de obscurantismo, perseguies tnicas, guerras religiosas
estpidas. Quando ingressei na faculdade, creio ter entrado em igrejas apenas duas
vezes. Em um casamento, e na missa de stimo dia de um amigo. No casamento nada
entendi do que o sacerdote falava e no ofcio fnebre, ainda sob o impacto da morte de
meu companheiro, nada ouvi e nada guardei de tudo o que aconteceu. Nunca entrei
em uma igreja evanglica. Conhecia os evanglicos apenas pela capas da revista Veja
e dos vrios escndalos envolvendo alguns lderes de igrejas nacionalmente
reconhecidas.

Conheci o primeiro evanglico no terceiro ano de faculdade. Roberto participou de um
debate sobre cidadania e compromisso tico. Confesso que no momento em que usou
da palavra, cheio de preconceitos, achei que falaria muita asneira e que, valendo-se de
um discurso reacionrio e antiquado, seria ridculo. Mas, seus argumentos foram
despretenciosamente simples, organizados e academicamente coerentes. Citou suas
fontes, falou com autoridade. Algo me atraiu no discurso daquele jovem. Procurei-o
para conversarmos.

Tornamo-nos amigos. Depois de uma longa amizade, Roberto convidou-me a participar
de um encontro de um grupo da Aliana Bblica Universitria. Discutimos muitas vezes
sobre a validade da f, sobre o adoecimento do cristianismo nos corredores das
instituies religiosas. Expus abertamente minha indiferena ao clero que se locupleta
com as esmolas das elites. Perguntei se a igreja no se envergonha do que fez aos
ndios latino americanos. Insisti em querer saber onde estavam os discpulos de Cristo
quando os judeus eram queimados na inquisio espanhola.

O Roberto e tantos outros do grupo da ABU engajaram-se numa autntica peleja,
buscando responder minhas inmeras inquietaes. Numa determinada tarde de
sbado, algum me perguntou se eu j lera a Bblia. Envergonhado, respondi que no.
Eu discutia e falava de um assunto sem estar familiarizado com seus pressupostos
bsicos. Pedi que me dessem uma Bblia. Acrescentei que no desejava um exemplar
com comentrios de ningum, eu mesmo queria tirar minhas concluses do texto.
Comecei em Mateus e quando terminei o captulo sete, com o trmino do Sermo do
41
Monte, meus argumentos e minha zanga j haviam cado por terra. Ainda em conflito,
numa autntica guerra dentro de minha alma, rendi-me ao Esprito de Cristo. Tornei-
me um cristo resoluto, apesar de toda minha inquietao.

Depois que tornei pblica minha deciso de tornar-me um seguidor de Cristo, pedi ao
Roberto que me levasse a conhecer o universo evanglico. Ainda bem que minha
converso deu-se no secreto do meu quarto, pois o que testemunhei nas diversas
igrejas que visitei me assustou.

A primeira igreja que visitei era bem tradicional. A sua formalidade litrgica me
surpreendeu. Percebi que a sua maneira de cultuar a Deus fora importada de sua
matriz no estrangeiro. O coral cantava as mesmas msicas que sua sede, o pastor
falava com o mesmo tom de voz e at a ordem do culto obedecia uma lgica
estrangeira. Perguntei-me a mim mesmo porque os pastores insistiam em serem
meras rplicas de um modelo de fora. A beleza do cristianismo no est em sua
catolicidade? O jeito de cultuar a Deus no deve ser o nosso jeito? As msicas que
esses estrangeiros trouxeram eram antigas canes das tavernas e bares da Europa e
dos Estados Unidos. Porque as expresses culturais de nosso povo devem ser
menosprezadas? O que mais me inquietava nesse tradicionalismo litrgico era a
incoerncia de seus lderes se dizerem filhos do iluminismo; se gabarem de sua
tolerncia, bradarem uma ecumenicidade radical, mas na hora de praticarem tudo isso,
eram bitolados e restritivos.

Em minha busca por uma igreja, visitei vrias denominaes pentecostais. A princpio
me encantei com o fervor dos seus membros. Pareciam-me entusiasmados pelo
Senhor que serviam. Havia uma santa anarquia na liturgia. Mas, qual no foi minha
decepo, quando compareci a reunio que chamaram de culto de doutrina. Achei que
refletiriam sobre um tema da Bblia e se aprofundariam nele. Tudo o que ouvi foi
proibies. O patrulhamento mental que se procurava exercer sobre as pessoas
assustou-me. Na verdade, escandalizei-me. Jamais imaginei que havia tanta
mesquinhez no cristianismo. Ainda no consigo imaginar que o Deus criador e
sustentador do universo esteja fiscalizando o tamanho do cabelo das mulheres ou se
indignando com os meninos jogando futebol.

O fervor do mundo pentecostal me levou a procurar algumas igrejas que mantivessem
o mesmo perfil carismtico mas em melhor sintonia com os tempos que vivemos.
Visitei o mundo neo-pentecostal. A igreja que freqentei era nova, seus pastores
vestiam-se com ternos bem talhados, o culto gil. Mais uma vez, me decepcionei
muito. Acredito que no fosse o cuidado de meu pequeno grupo de universitrios que
se reunia no campus, eu no teria permanecido na f. Mal pude acreditar quando um
pregador falou no plpito que o verdadeiro cristo sabe colocar Deus no canto da
parede e reivindicar os seus direitos. Espantei-me com a parania que o mundo
espiritual gera nas pessoas. Quantas vezes ouvi sermes desconectados do texto
bblico, repletos de chaves e vazios de contedos. Vi tantas pessoas lotando os
templos neo-pentecostais mas em uma profunda crise de identidade. Acredito que
esses grupos prejudicam muito o testemunho cristo na sociedade.

Hoje perteno uma igreja que acredita nas contemporaneidade dos dons espirituais,
bastante missionria e proftica em sua caminhada. Procuramos ser autnticos em
nossas expresses de espiritualidade. Meu pastor no um lder carismtico que se
distanciou da comunidade, mas um amigo e parceiro de sonhos. Acreditamos que a
reflexo bblica deve ser um exerccio tanto da mente como do esprito.

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O que escrevi aqui visa ajudar os pastores. Desejo expressar como pensa um jovem
universitrio hoje. Sem querer assumir uma posio presunosa, quero deixar alguns
conselhos aos lderes cristos.

1) As pessoas no se interessaro pelos contedos da mensagem do evangelho
apenas pela publicidade que se faz na mdia. Quanto mais dinheiro se gasta na mdia,
mais as pessoas acham que o mundo evanglico uma armadilha de aproveitadores
quer se valem da boa ndole do povo. As igrejas devem concentrar esforos em gerar
homens e mulheres com um testemunho de vida contagiante. Somente o seu
entusiasmo e sua abundante vida despertaro outros a quererem conhecer mais de
Deus.

2) Quanto mais parecido for o pastor de um empresrio, menos as pessoas se
interessaro em ouvi-lo. Quanto mais humano e integro, maior ser sua credibilidade.
As pessoas buscam lideranas espirituais e no gerenciais. Por favor, pastores, no
esqueam do conselho de Pedro: "Pastoreai o rebanho de Deus que h entre vs, no
por constrangimento, mas espontaneamente, como Deus quer; nem por srdida
ganncia, mas de boa vontade; nem como dominadores dos que vos foram confiados,
antes, tornando-vos modelos do rebanho. I Pedro 5.2-3

3) As igrejas precisam ser espaos comunitrios. As igrejas no existem para
perpetuar a instituio e nem como balco de servios religiosos. Elas no podem estar
a servio dos desejos megalomanacos de seus lderes. Igreja lugar de afeto. Lugar
onde o amor de Deus se adensa nas pessoas e se multiplica no prximo. O culto
precisa se expressar com liberdade, racionalidade, fervor, e acima de tudo
companheirismo. O cristianismo pessoal mas s se concretiza em comunidades, por
isso que Jesus afirmou que ele edificaria uma "eklsia, ou seja, uma assemblia,
uma famlia, um organismo vivo.

Hoje, acredito que h outros jovens como eu que se curvariam diante de Jesus Cristo.
S no o fazem porque h muito preconceito e muita resistncia ao evangelho. Se ns
reconhecssemos nos parcela de culpa em afastar as pessoas de Cristo, j seria um
bom comeo. Aquele que converte uma vida sbio. Peamos, portanto, sabedoria
para o povo de Deus. Eu estou disposto a fazer minha parte para que sejamos sal e
luz.

Soli Deo Gloria.

43
Orgulho de ser evanglico
Ricardo Gondim Rodrigues

Gosto de correr pelas ruas de So Paulo com uma camiseta que adquiri em Recife.
Ostento com letras garrafais em meu peito a frase: Orgulho de ser nordestino. Em
uma parede de meu apartamento emoldurei a foto de meu pai. Dos tempos em que
jogou futebol pelo Corintians. Sua postura de braos cruzados, com todo time, diante
de um Pacaembu lotado, me envaidecem. Sinto orgulho de seu porte atltico, sua
confiana de campeo. Dele, orgulho-me ainda de ter sido preso poltico. No abriu
mo de suas convices para agradar os militares de 1964. Guardo tambm vrios
outros orgulhos. Principalmente o de ser evanglico.

Quando me converti em minha adolescncia, encantei-me com o desprendimento de
homens e mulheres crentes. Abriam mo de suas manhs dominicais para se
dedicarem a jovens como eu - sem qualquer bero religioso. Queriam que eu
aprendesse a Bblia. Lembro-me afetuosamente daquele presbtero que passava na
porta de minha casa e me levava aos cultos. Devotava-me o mesmo carinho que a
seus filhos. No conseguia entender porque mais de 40 pessoas gastavam at trs
horas em uma determinada noite para ensaiarem o coral. S para cantar dois hinos no
domingo noite. Boquiaberto, compareci a uma escola bblica em uma favela. Jovens
como eu abriam mo de suas tardes de domingo para ensinarem a Bblia a crianas
carentes. Orgulho-me saudosamente de haver engatinhado na f em uma igreja
presbiteriana.

Anos depois, passei a orgulhar-me de ser pentecostal. Minha primeira incurso no
mundo pentecostal aconteceu em uma campanha evangelstica; cena to comum dos
primrdios do movimento. O palanque consistia em um tablado de madeira apoiado
sobre tambores de leo vazios. O grupo musical tocava hinos que estimulavam a f.
Enfaticamente cantavam: "Conta para Jesus, onde a tua dor. Ele te ajuda a carregar
a Cruz. Com insistncia ora. Que tu vais vencer. O que tu precisas, conta para Jesus.
O pregador levantou-se e proferiu um sermo veemente, evangelstico, bblico.
Prometeu que ao final de sua prdica faria duas oraes. A primeira para que pessoas
pudessem se converter. A segunda pelos enfermos. Depois que terminou o evento, sa
orgulhoso com a intrepidez e coragem daquele jovem evangelista. Parecia desafiar o
inferno, queria povoar o cu. Acreditava em um Deus de milagres.

Orgulho-me tambm de ter alicerado minha f no ambiente da Aliana Bblica
Universitria. Sentvamos no cho, com a Bblia no colo e, com o famosssimo Mtodo
Induzido de Estudo, mergulhvamos na Palavra. As horas se passavam,
confrontvamos o que sabamos sobre Deus com os argumentos de nossos professores
universitrios. A ABU, marco importantssimo na histria evanglica brasileira, me
deixa embevecido.

Meu orgulho evanglico, entretanto, no me impede de perceber as idiossincrasias do
movimento. H tantas distores, imaturidades e desvios no evangelicalismo nacional.
Por um lado, a igreja ainda est presa ao fundamentalismo norte-americano. Ainda
copia a moralidade ianque. O cnon da literatura evanglica ainda dos Estados
Unidos. Em alguns redutos mais conservadores ainda se beija a mo de gringo. H
algum tempo eu e outros brasileiros, fomos convidados para pregar em uma
conferncia. Dividiramos o tempo com alguns nomes expressivos da igreja evanglica
norte americana. O tratamento que recebemos e como eles se comportaram foi
sintomtico. Comeando pelo hotel. Eles hospedaram-se em um cinco estrelas. Ns,
em um com categoria de penso. Na hora em que falaram evidenciou-se o
44
colonialismo. Embora pastores e lideres de expresso nacional estivessem no auditrio,
falavam-nos como se fssemos alunos adolescentes numa classe de catecmenos.

No outro extremo, os evanglicos brasileiros vm construindo a sua identidade sem
razes histricas. Embora j possuirmos uma identidade bem brasileira, desprezamos o
labor teolgico de sculos. Assim tornamo-nos vulnerveis ao sincretismo. Refratrios
s heresias. Cismticos, vamos nos expandindo anarquicamente. Hoje, infelizmente as
igrejas se multiplicam nos arredores das grandes cidades por meros caprichos de seus
lderes. Desprovidos de projetos, sem percepo ntida de sua razo de ser, novos
lderes vo abrindo novas comunidades que acabam enveredando por prticas
bizarras.

H muitos erros no modelo evanglico. Entretanto, ele no est falido. Historicamente
ainda somos adolescentes. A presena evanglica no Brasil ainda no tem 150 anos (O
primeiro casal protestante de carter permanente, Sarah e Robert Kalley, chegou no
Brasil em 10 de maio de 1855). Ainda cometeremos muitos deslizes at que
cheguemos a uma maturidade histrica. Se a igreja evanglica neste pas tem perdido
alguns valores da tica protestante, ela tem conseguido enormes avanos em outras
dimenses da Reforma. O sacerdcio universal de todos os crentes, por exemplo.

No Brasil, a igreja evanglica caminha com os leigos. Enquanto algumas lideranas
denominacionais perdem tempo com a poltica interna. Homens e mulheres sobem os
morros, embrenham-se pelos igaraps amaznicos, varam os sertes nordestinos com
a paixo de evangelizar. Orgulho-me de j ter pregado em cultos familiares conduzidos
na calada. A mesa da cozinha, coberta com uma toalha e ornada com um buqu de
flores artificiais, serve de plpito. Falei com o microfone dando choque. Minha voz
amplificada numa corneta de som chiando. Sem instrumento musical algum,
desafinados, cantamos sobre o Calvrio: "Foi na cruz, foi na cruz, onde um dia eu vi
meu pecado castigado em Jesus. Foi ali pela f, que meus olhos abri e agora me alegro
em sua luz. Quando viajo pela redondezas das grandes cidades observo famlias
caminhando a p pelos acostamentos das estradas. Identifico os crentes e com os
olhos marejados de lgrimas, sinto-me orgulhoso. O pai de palet e gravata carrega a
Bblia orgulhosamente contra o peito. Segura a mo de um filho. A esposa, seguindo
com mais dois outros filhos. O Evangelho lhes d uma dignidade que as estruturas
sociais inquas lhes impedem de ter. Percebo-os felizes. Altivos, vo cultuar a Deus.

Tenho orgulho de missionrios transculturais. J me encontrei com verdadeiras
heronas e heris trabalhando pela causa de Cristo em circunstncias dificlimas. Gente
que investe o melhor de seus anos na ndia, Moambique, Peru, Filipinas, Sibria. s
vezes, ouo crticas aos modelos evanglicos partindo de pessoas que sempre
desfrutaram as benesses do evangelho. Carecem de legitimidade. O modelo com que
nossos missionrios trabalham talvez no seja ideal, mas dentro de suas possibilidades
e do que sabem, eles excedem. Orgulho-me das missionrias solteiras, dos pilotos que
voam pela Amaznia, dos lingistas que investem dcadas na traduo de Bblias, dos
mdicos e dentista que abriram mo da possibilidade de ficarem ricos para alcanarem
os pobres. H fidalguia no sacrifcio dos heris da f contemporneos.

Sinto orgulho dos professores de pequenos seminrios e institutos bblicos deste pas.
Por todo o Brasil h pequenos centros de formao teolgica. Geralmente ocupam as
mal equipadas salas da Escola Dominical. Louvo a Deus por esses professores que
gastam suas noites semanais lecionando para rapazes e moas. Muitos no recebem
salrio algum. Desdobram-se para que os livros de teologia sistemtica, histria da
igreja, pneumatologia sejam conhecidos de seus pupilos.
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A igreja evanglica brasileira ao mesmo tempo uma construo social e espiritual.
Jesus afirmou: "Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja. Chamou
para si a responsabilidade de edificar sua igreja. Tambm nos convocou amorosamente
para sermos seus parceiros. Eis a razo de haver ao mesmo tempo tanta beleza e
imperfeio. Nesta ambigidade devemos nos arrepender de nossos defeitos e celebrar
nossa beleza. Creio na fidelidade de Deus. Ele terminar a boa obra que comeou em
ns. Acredito que ainda vamos amadurecer e nos aprimorarmos no projeto do Reino.
Estou disposto a investir minha vida pela Igreja. Pensando bem, creio que vou mandar
fazer uma camiseta: Orgulho de ser evanglico.

Soli Deo Gloria.

46
No quero ser apstolo !
Ricardo Gondim Rodrigues

Os pastores possuem um fino senso de humor. Muitas vezes, renem-se e contam
casos folclricos, descrevem tipos pitorescos e narram suas prprias gafes. Riem de si
mesmos e procuram extravasar na gargalhada as tenses que pesam sobre os seus
ombros. Ultimamente, fazem-se piadas dos ttulos que os lderes esto conferindo a si
prprios. que est havendo uma certa, digamos, volpia em pastores se
promoverem a bispos e apstolos. Numa reunio, diz a anedota, um perguntou ao
outro: "Voc j apstolo? O outro teria respondido: "No, e nem quero. Meu desejo
agora ser semi-deus. Apstolo agora est virando arroz de festa e meu ministrio
to especial que somente este ttulo cabe a mim. Um outro chiste que corre entre os
pastores que se no livro do Apocalipse o anjo da igreja um pastor, logo, aquele que
desenvolve um ministrio apostlico seria um "arcanjo.

J decidi! No quero ser apstolo! O pouco que conheo sobre mim mesmo faz-me
admitir, sem falsa humildade, que no eu teria condies espirituais de ser um deles.
Alm disso, no quero que minha ambio por sucesso ou prestgio, que pecado, se
transforme em choa.

Admito que os apstolos constam entre os cinco ministrios locais descritos pelo
apstolo Paulo em Efsios 4.11. No h como negar que os apstolos foram
estabelecidos por Deus em primeiro lugar, antes dos profetas, mestres, operadores de
milagres, dons de curar, socorros, governos, variedades de lnguas. Mas, resigno-me
contente minha simples posio de pastor. J que nem todos so apstolos, nem
todos profetas, nem todos mestres ou operadores de milagres, como consta na
epstola aos Corntios 12.29, parece no haver demrito em ser um mero obreiro.

Meus parcos conhecimentos do grego no me permitem grandes aventuras lxicas.
Mas qualquer dicionrio teolgico serve para ajudar a entender o sentido
neotestamentrio do verbete "apstolo ou "apostolado. Usemos a Enciclopdia
Histrico-Teolgico da Igreja Crist, das Edies Vida Nova: "O uso bblico do termo
"apstolo quase inteiramente limitado ao NT, onde ocorre setenta e nove vezes; dez
vezes nos evangelhos, vinte e oito em Atos, trinta e oito nas epstolas e trs no
Apocalipse. Nossa palavra em Portugus, uma transliterao da palavra grega
apostolos, que derivada de apostellein, enviar. Embora vrias palavras com o
significado de enviar sejam usadas no NT, expressando idias como despachar, soltar,
ou mandar embora, apostellein enfatiza os elementos da comisso - a autoridade de
quem envia e a responsabilidade diante deste. Portanto, a rigor, um apstolo algum
enviado numa misso especfica, na qual age com plena autoridade em favor de quem
o enviou, e que presta contas a este.

Jesus foi chamado de apstolo em Hebreus 3.1. Ele falava os orculos de Deus. Os
doze discpulos mais prximos de Jesus, tambm receberam esse ttulo. O nmero de
apstolos parecia fixo, porque fazia um paralelismo com as doze tribos de Israel. Jesus
se referia a apenas doze tronos na era vindoura (Mateus 19.28; cf Ap 21.14). Depois
da queda de Judas, e para que se cumprisse uma profecia, ao que parece, a igreja
sentiu-se obrigada, no primeiro captulo de Atos, a preencher esse nmero. Mas na
histria da igreja, no se tem conhecimento de esforos para selecionar novos
apstolos para suceder queles que morreram (Atos12.2). As exigncias para que
algum se qualificasse ao apostolado, com o passar do tempo, no podiam mais se
cumprir: " necessrio, pois, que, dos homens que nos acompanharam todo o tempo
que o Senhor Jesus andou entre ns, comeando no batismo de Joo, at ao dia em
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que dentre ns foi levado s alturas, um destes se torne testemunha conosco da sua
ressurreio (Atos 2.21-22).

Portanto, alguns dos melhores exegetas do Novo Testamento concordam que as listas
ministeriais de I Corntios 12 e Efsios 4 referem-se exclusivamente aos primeiros e
no a novos apstolo.

H, entretanto, a peculiaridade do apostolado de Paulo. Uma exceo que confirma a
regra. Na defesa de seu apostolado em I Corntios 15.9, ele afirmou que foi
testemunha da ressurreio (vira o Senhor na estrada de Damasco), mas reconhecia
que era um abortivo (nascido fora de tempo). "Porque sou o menor dos apstolos, que
mesmo no sou digno de ser chamado apstolo, pois persegui a igreja de Deus
(15.10). O testemunho de mais de dois mil anos de histria que os apstolos foram
somente aqueles doze homens que andaram com Jesus e foram comissionados por ele
para serem as colunas da igreja, comunidade espiritual de Deus.

O que preocupa nos apstolos ps-modernos ainda mais grave. Tem a ver com a
nossa natureza que cobia o poder, que se encanta com ttulos e que fez do sucesso
uma filosofia ministerial. H uma corrida frentica acontecendo nas igrejas de quem
o maior, quem est na vanguarda da revelao do Esprito Santo e quem ostenta a
uno mais eficaz. Tanto que os que se afoitam ao ttulo de apstolo so os lderes de
ministrios de grande visibilidade e que conseguem mobilizar enormes multides.
Possuem um perfil carismtico, sabem lidar com massas e, infelizmente, so ricos.

No quero ser um apstolo porque no desejo a vanguarda da revelao. Desejo ser
fiel ao leito principal do cristianismo histrico. No quero uma nova revelao que
tenha sido desapercebida de Paulo, Pedro, Tiago ou Judas. No quero ser apstolo
porque no quero me distanciar dos pastores simples, dos missionrios sem glamour,
das mulheres que oram nos crculos de orao e dos santos homens que me
precederam e que no conheceram as tentaes dos mega eventos, do culto
espetculo e da v-glria da fama. No quero ser apstolo, porque no acho que
precisemos de ttulos para fazer a obra de Deus, especialmente quando eles nos
conferem estatus. Alis, estou disposto, inclusive a abrir mo de ser chamado, pastor,
se isso representar uma graduao e no uma vocao ao servio.

No desdenho as pessoas, sinto apenas um enorme pesar em perceber que a
ambincia evanglica conspira para que homens de Deus sintam-se to atrados a
ostentao de ttulos, cargos e posies. Embriagados com a exuberncia de suas
prprias palavras, crentes que so especiais, aceitam os aplausos que vm dos
homens e se esquecem que no foi esse o esprito que norteou o ministrio de Jesus
de Nazar.

Ele nos ensinou a no cobiar ttulos e a no aceitar as lisonjas humanas. Quando um
jovem rico o saudou com um "Bom Mestre, rejeitou a interpelao: "Porque me
chamas bom? Ningum bom seno um, que Deus (Mc 10.17-18). A me de Tiago
e Joo pediu um lugar especial para os seus filhos. Jesus aproveitou o mal estar
causado, para ensinar: "Sabeis que os governadores dos povos os dominam e que os
maiorais exercem autoridade sobre eles. No assim entre vs; pelo contrrio, quem
quiser tornar-se grande entre vs, ser esse o que vos sirva; e quem quiser ser o
primeiro entre vs ser vosso servo; tal como o Filho do Homem, que no veio para
ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate de muitos (Mateus 20.25-
28).

48
Os pastores esto se esquecendo do principal. No fomos chamados para termos
ministrios bem sucedidos, mas para continuarmos o ministrio de Jesus, amigo dos
pecadores, compassivo com os pobres e identificado com as dores das vivas e dos
rfos. Ser pastor no acumular conquistas acadmicas, no conhecer polticos
poderosos, no ser um gerente de grandes empresas religiosas, no pertencer aos
altos graus das hierarquias religiosas. Pastorear conhecer e vivenciar a intimidade de
Deus com integridade. Pastorear caminhar ao lado da famlia que acaba de enterrar
um filho prematuramente e que precisa experimentar o consolo do Esprito Santo.
Pastorear ser fiel todo o conselho de Deus; ensinar ao povo a meditar na Palavra
de Deus. Ser pastor amar os perdidos com o mesmo amor com que Deus os ama.

Pastores, no queiram ser apstolos, mas busquem o secreto da orao. No
ambicionem ter mega igrejas, busquem ser achados despenseiros fieis dos mistrios
de Deus. No se encantem com o brilho deste mundo, busquem ser apenas serviais.
No alicercem seus ministrios sobre o ineditismo, busquem manejar bem a palavra da
verdade; aquela mesma que Timteo ouviu de Paulo e que deveria transmitir a
homens fieis e idneos que por sua vez instruiriam a outros. Pastores, no permitam
que os seus cultos se transformem em shows. No alimentem a natureza terrena e
pecaminosa das pessoas, preguem a mensagem do Calvrio.

Santo Agostinho afirmou: "O orgulho transformou anjos em demnios. Se quisermos
nos parecer com Jesus, sigamos o conselho de Paulo aos filipenses: "Tende o mesmo
sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois ele subsistindo em forma de
Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou,
assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens; e, reconhecido
em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte e
morte de cruz (2.5-8).

Soli Deo Gloria

49
Eu, mulher
Ricardo Gondim Rodrigues

Antes, preciso apresentar-me. H dezoito anos convertida, estou totalmente
comprometida com minha igreja local. Sou me de dois filhos lindssimos, amo o meu
marido e, como todas as mulheres, vivo a tenso entre o meu lar e minhas aspiraes
profissionais. Trabalho como diretora do departamento de recursos humanos de um
grande hospital. Lido diariamente com enfermeiras, mdicos e cirurgies
competentssimos, contabilistas, tcnicos em informtica.

Resolvi escrever sobre minhas inquietaes por no entender o porqu das
discriminaes que sofro na minha igreja e denominao. Sinto que a grande maioria
das igrejas insiste em tentar perenizar um preconceito contra as mulheres, mesmo
depois de um sculo com tantas conquistas femininas.

Espero que minhas palavras aqui sejam doces e que eu no esteja gerando ainda mais
rancores e divises entre homens e mulheres. Acredito que algo precisa acontecer
urgentemente. Sabe-se que a maioria dos membros de qualquer igreja feminina,
concorda-se que a grande fora missionria evanglica composta de mulheres. Todo
pastor admitir que o ministrio da orao em suas congregaes largamente
impulsionado pelas irms. As Escolas Dominicais, o trabalho de assistncia social,
visitao e a evangelizao pessoal de suas comunidades depende em muito das
Martas e Marias que se desdobram em orao e muita atividade.

No entendo o porqu, depois de tanto fruto, tanta dedicao, as igrejas insistam na
antiga interpretao bblica de que a mulher induziu o homem a pecar e, portanto,
deve manter-se sempre em segundo plano. Tambm, no sei porque os homens no
enxerguem que na insistncia em alijar as mulheres, prestam um desfavor ao reino de
Deus. Temos tanto para contribuir. Com certeza nossa presena no precisa ser
sempre vista como uma tentao, um perigo aos homens.

O meu pastor promoveu um simposium sobre as mulheres no ministrio e algumas
pessoas abandonaram nossa comunidade. Alegaram que ele havia aberto um
precedente perigoso e que na histria do cristianismo, todas as vezes que mulheres
foram iadas posio de liderana, houve apostasia. Senti-me rasgada em minha
dignidade. Vi a imagem de Deus em mim achincalhada. Mesmo com tanta dor, no
quero que minha escrita aqui se transforme em um mero desabafo, gostaria de pedir
aos meus irmos e irms que meditem comigo sobre a mulher, no como um segundo
plano de Deus, mas como parte de seu lindssimo propsito eterno.

Ser que precisamos insistir na tese de que a mulher foi a nica culpada pela queda?
Repetiremos sempre a desculpa esfarrapada de Ado: de que a mulher o induziu ao
erro? Creio que j caminhamos o suficiente na teologia para entendermos que a nossa
humanidade, tanto homens como mulheres, susceptvel ao pecado e que nossa
fraqueza precisa ser solidariamente assumida? Parece-me que as perspectivas
teolgicas masculinas que dominaram o pensar por tantos milnios colocaram sobre o
personagem feminino um peso maior. Creio que o pecado, considerado como ruptura
de toda relao com Deus e com os seres humanos; tem a dimenso da fraqueza, bem
como de orgulho, pois nega a nossa responsabilidade humana e agride o propsito de
nossa criao. Insisto em afirmar que o pecado no possui gnero, no masculino
nem feminino, mas um desvio de nossa humanidade.

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Ouo com freqncia o argumento de que o papel da mulher na igreja deve ser o da
submisso e da obedincia. Cansei de ouvir que h inmeros (?) textos em que a
Bblia ordena que as mulheres sejam submissas. Longe de mim questionar a
submisso como uma virtude crist. O que me inquieta que esse mandamento se
restrinja s mulheres. Ser que a mansido e a humildade no deveriam ser virtudes
almejadas por todos, sem distino de gnero? Concordo com Simone de Beauvoir,
quando afirma que o dualismo macho/fmea um preconceito a ser ultrapassado.
Acredito que no h essncias eternas masculinas e femininas. Creio que todos
devemos almejar um mundo em que as mulheres sejam acolhidas juntamente com os
homens na fraternidade integral. Acredito que o exemplo de Jesus deve ser imitado
por todos: "Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus,
pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao ser igual a Deus,
antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em
semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana a si mesmo se humilhou...
Fp 2.5-8.

Quantas vezes eu e outras irms de nossa comunidade fomos esquecidas nos
processos de deciso. Alegam que as mulheres so timas "obreiras mas esto
espiritualmente impedidas de exercerem liderana. Argumenta-se que Jesus s
escolheu homens para participarem do colgio apostlico. J tentaram me consolar,
afirmando-me que eu devo me resignar a servir, pois no reino de Deus maiores so os
que servem e no os que mandam. Como lamento essas abordagens. Dizem para ns
que se ele s chamou homens, portanto, as mulheres precisam entender o princpio de
que os do sexo masculino devem exercitar liderana. Mas, como leiga, pergunto: Ele
tambm no chamou s judeus para serem do seu colgio apostlico? Os pastores e
lderes cristos usurpam o ministrio, por serem incircuncisos? Lgico que no.
Acredito que o texto de I Pedro 2.4-5 e 9, precisa ser lido sem que se leve em conta
macho ou fmea, judeu ou grego:

"Chegando-vos para ele, a pedra que vive, rejeitada, sim, pelos homens, mas para
com Deus eleita e preciosa, tambm vs mesmos, como pedras que vivem, sois
edificados casa espiritual para serdes sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios
espirituais agradveis a Deus por intermdio de Jesus Cristo...Vs, porm, sois raa
eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de
proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa
luz.

Quando nos ensinam que maior o que serve e no o que manda, tambm questiono:
Por que os homens no do o exemplo ento, abrindo mo do poder para que as que
mulheres que sempre serviram experimentem liderar, mesmo que sem grandes
galardes?

Escuto tambm a tese de que Deus escolheu vir ao mundo como homem e no como
mulher. Nessa argumentao, entendo que h uma sugesto muito sutil de que ele
seria menor se optasse ser mulher. Anne Carr escreveu sobre A Mulher na Igreja
(Editora Temas e Debates) e cita June OConnor, sua afirmao precisa ser ouvida por
ns:

"Homens e mulheres so igualmente feitos imagem e semelhana de Deus, so
chamados responsabilidade e salvao em Cristo, so um em Cristo (como gregos
e judeus, escravos e senhores), nisso no h nenhuma significao teolgica definitiva
ao carter masculino de Jesus. A sua identidade masculina considerada como um
trao de sua pessoa, e no como uma condio necessria encarnao. Embora a
51
masculinidade de Jesus no tenha nenhuma significao teolgica intrnseca, tem de
fato, segundo a opinio geral, "uma significao social simblica. Porque Jesus sapa
as estruturas predominantes das relaes humanas e dos fundamentos sobre os quais
assenta a sociedade de sua poca, saber: a famlia patriarcal greco-romana do sculo
I, que favorece o homem.

Acredito que no diminuiramos nossos conceitos a respeito de nosso Senhor se
resgatssemos algumas metforas bem femininas. Ele no tem receios de dizer que
como uma galinha busca ajuntar seus pintinhos assim ele buscou a Jerusalm (Mt
23.37). No se envergonha de comparar Deus a uma mulher que varre a casa para
encontrar sua moeda - Lc 15.8-10. No se sente menor quando diz que o reino de
Deus como o fermento que uma mulher tomou e escondeu em trs medidas de
farinha, at tudo ficar levedado - Mt 13.33. Em sociedades patriarcais referir-se a
Deus sempre como Ele, coloca a teologia em sintonia cultural, mas no define ou
sequer delimita nossa compreenso da essncia espiritual de Deus que no pode ser
identificada como macho, sequer fmea.

Alguns rechaam o clamor feminino. Acreditam que estamos reivindicando dominar
sobre os homens. No queremos ser cabea, no desejamos controlar. Pelo contrrio,
desejamos que no haja domnio de ningum seno o do Senhor sobre todos.
Queremos apenas que o clamor de Paulo em Glatas 3.27-28 ressoe sem preconceitos
nas mais diversas igrejas: Pois todos os que fostes batizados em Cristo, vos revestistes
de Cristo. No h judeu nem grego; no h escravo nem homem livre, no h homem
nem mulher, pois todos vs sois um s em Cristo.

Acredito que um dia as igrejas deixaro de ser o ltimo reduto onde as mulheres ainda
sofrem preconceitos. Assim como eu, elas j exercem cargos na liderana de estados,
municpios; esto frente de grande empresas; julgam nos tribunais e at reinam
sobre alguns pases. Neste dia, estaremos mais prximos de sermos a igreja que ele
sonhou. Por enquanto, sonhemos juntos.

Soli Deo Gloria.

52
O corao e chamas do verdadeiro evangelista
Ricardo Gondim Rodrigues

No existe histria, apenas biografias. A frase no minha, mas quero tom-la
emprestada de quem a usou pela primeira vez, para referir-me a John Wesley, um dos
meus heris. Sua biografia impressionante. Wesley ainda permanece como um dos
cones legendrios da histria universal e eclesistica. A ele cabem as mesmas
palavras proferidas pelo grande Rui Barbosa beira do tmulo de Machado de Assis:
"Para os eleitos do mundo das idias a misria est na decadncia, e no na morte. A
nobreza de uma nos preserva das runas da outra. A excelncia de Wesley, sua vida,
idealismo, vigor e acima de tudo, paixo pela mensagem da cruz, lhe preservam no
panteo dos grandes heris ps-Atos. Entre os dezenove filhos de Samuel e Susana
Wesley, foi ele, ladeado por seu irmo Charles, quem mais se destacou como
estadista, reformista e avivalista. Quero resgatar a sua maior paixo, evangelizar.

O dia 24 de maio de 1738 marcou sua peregrinao espiritual. Wesley participava de
uma reunio da Sociedade Missionria dos Morvios quando seu "corao foi aquecido
de modo estranho. Wesley, inflamado por sua experincia com o Esprito Santo, saiu
pregando a salvao pela f. A igreja anglicana daqueles dias, sacramentalista e
engessada, no demorou a fechar as portas para Wesley. Da, ele e os metodistas que
o acompanhavam, partiram para a pregao ao ar livre. Uma quebra de paradigmas
para os seus dias.

Mesmo depois de sculos aps sua morte, mesmo depois de inmeras obras escritas
na tentativa de entend-lo, mesmo depois dos processos de institucionalizao e
secularizao de enormes segmentos da igreja metodista, mesmo depois que muitas
instituies de ensino metodista se contaminaram com a teologia liberal, Wesley
permanece como o grande referencial de f, santidade e compromisso com o reino de
vrias denominaes crists ao redor do mundo. A ele atribui-se, inclusive, o
arcabouo teolgico que possibilitou o crescimento do movimento pentecostal.

Conheci um pouco da vida de Wesley nas histrias que se contam a seu respeito.
Quantos quilmetros viajou a cavalo, quantos sermes pregou em vida e seu impacto
social na Inglaterra. Os historiadores concordam que o avivamento evanglico do
sculo XVIII poupou o reino britnico de uma revoluo sangrenta como a francesa.

Eu morava nos Estados Unidos em 1979 quando li "The Burning Heart - John Wesley:
Evangelist, escrito por A. Skevington Wood (Bethany Fellowship, 1978). Wood, pastor
da Igreja Metodista de Southlands em York, Inglaterra, estudioso da vida e obra de
Wesley inquietou-se por notar que havia pouqussima literatura sobre sua paixo
evangelstica. Falou-se muito sobre a vida de Wesley, sua tica e seu compromisso
social e teolgico. Mas, segundo Wood, so poucos os que percebem que o propsito
maior pelo qual Deus levantou seu servo foi para evangelizar a conscincia de uma
nao.

Qual o segredo deste homem que viajou mais de duzentos e cinqenta mil milhas a p,
de carruagem ou a cavalo, pregou mais de quarenta mil sermes, e ainda encontrou
tempo para escrever cerca de duzentos e cinqenta livros? Qual era a sua paixo
maior? O que o motivava com tamanha fora de vontade? Wesley amava a mensagem
da cruz e acreditava que nela estava o poder de Deus para salvao de todo aquele
que cr.

53
Wesley, primeiramente, se decepcionou com os seus esforos rigorosos e ascticos de
produzir, por si mesmo, a paz interior. No encontrava o sentido existencial de sua
misso. Triste e abatido, voltou-se para aquele que poderia lhe dar sossego de alma,
Jesus Cristo.

Tentara ser um missionrio nos Estados Unidos. Com um zelo digno dos melhores
religiosos partiu, no navio Simmonds em 14 de outubro de 1735, com o objetivo de
evangelizar os ndios da Gergia. Mal sabia que Deus tinha outros planos. O que Deus
queria fazer em Wesley era maior do que tinha para fazer atravs dele. A cpia de
uma carta escrita por Wesley a bordo do Simmonds s foi descoberta recentemente.
Seu contedo revela como estava perturbado. "Em vo tenho fugido da mim mesmo
para a Amrica. Ainda choro sob o intolervel peso de minha misria. Se ainda no me
arrependi deste projeto porque nada espero da Inglaterra ou do paraso. Aonde for
levarei o meu inferno comigo...

Ainda a bordo conheceu alguns missionrios morvios e depois que chegou Gergia,
conversou com August Gottlieb Spangenberg que depois do conde Zinzendorf era a
segunda pessoa na sociedade dos Morvios. Quando pediu ajuda sobre sua obra
missionria Spangenberg foi direto na jugular: "O Esprito de Deus testifica com o seu
esprito que voc filho de Deus? Wesley se espantou com a linguagem direta e sem
rodeios do outro missionrio. Spangenberg continuou como numa rajada de
metralhadora: "Voc conhece Jesus Cristo? Wesley engasgou: "Sei que ele o
salvador do mundo. Seu interlocutor no lhe dava trguas e fustigou mais uma vez:
"Verdade, concordou Spangenberg, "mas voc sabe se ele j lhe salvou? A hesitao
de Wesley chegava a ser vergonhosa: "Espero que ele tenha morrido para me salvar.
Spangenberg pressionava com a mesma intensidade: "Voc sabe disso com certeza?
Sem coragem para falar, Wesley apenas resmungou: "Sei, sim. Anos depois,
confessou em seu dirio que aquele "sei, sim, foram palavras vs.

Depois que voltou para a Inglaterra, sentindo-se derrotado e triste, Wesley nasceu
como verdadeiro filho de Deus, no memorvel 24 de maio de 1738, aniversrio
espiritual de um dos mais completos evangelistas de toda a histria do cristianismo. O
marco foi to significativo que Wesley afirmou: "acabaram-se todas as disputas. No
prefcio de sua narrativa de converso, ele nos conta que dois alicerces marcaram o
dia em que finalmente Cristo tornou-se seu salvador: "1) renunciar de forma absoluta,
minhas obras ou minha justia, que me serviam de base para salvao; 2) acrescentar
ao viver todos os meios da graa: orao, dependncia completa no sangue que Cristo
derramou por mim, confiana nele como o meu Cristo, minha nica justia,
santificao e redeno (grifo original).

Os evanglicos brasileiros precisam redescobrir Wesley. Ele pode nos ajudar a nos
desvencilharmos de uma cultura excessivamente pragmtica. As demandas do mundo
urbanizado em que o tempo se torna cada vez mais exguo. Com menos tempo para
cuidarmos de nossa alma, acabamos consumidos pelas engrenagens da mquina
religiosa e apenas papagaiando jarges que h muito perderam o sentido ou a
profundidade. A avidez com que Wesley lia, sua sede de conhecer, deram-lhe uma
profundidade teolgica impressionante. Quo distante do evangelista ps-moderno que
se especializa em superficialidades, se contenta em produzir emotividade instantnea e
vive da sua dramaturgia. Necessitamos devolver a boa teologia ao conceito
evangelstico. Os pregoeiros da justia precisam ser mais densos, precisam chamar o
seu auditrio a entender, internalizar e viver as verdades bblicas.

54
"Meu cho a Bblia, Wesley declarou certa vez. "Sim, eu sigo a Bblia em todos os
assuntos, grandes ou pequenos. Ela a pedra de apoio em que os cristos examinam
todas as revelaes, reais ou supostas. Aconselhou seus evangelistas: "Nunca
aceitem nada sem testar... no creiam em nada que no tenha sido claramente
confirmado por passagens das escrituras...

Wesley era pregador da graa. Embora, a primeira gerao de metodistas tenha sido
de homens e mulheres comprometidos com santidade e o texto de Hebreus 12.14
(Segui a paz com todos e a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor) fosse o
lema de milhes, ningum jamais esqueceu a Graa. Wesley alinhava-se Reforma
protestante e enfatizava a Sola Gratia e Sola Fide. Em junho de 1738, pregou um
sermo em Oxford e afirmou: "A mesma graa livre nos concede hoje vida, respirao
e tudo mais, pois no h nada que somos ou temos ou fazemos que no provenha da
mo de Deus. `Todas as nossas obras, tu, oh Deus as fazes por ns. Assim, elas so
tantas outras manifestaes de livre misericrdia, e toda justia encontrada no
homem, ser tambm uma ddiva de Deus. Ento como o pecador far expiao pelo
menor de seus pecados? Com suas prprias obras? No. Ainda que estas sejam muitas
ou sejam santas, no provm dele, mas seno de Deus...Se, portanto, os pecadores
acharem graa diante de Deus, `graa sobre graa...Pela graa ento sois salvos,
mediante a f. A graa a fonte e a f a condio da salvao.

A igreja evanglica distancia-se muito da Reforma protestante e afasta-se muito do
pensar wesleyano ao calcar sua prtica evangelstica sobre sacrifcios, penitncias e
boas obras (principalmente dzimos e ofertas) para se "alcanar o favor de Deus.
Quando ouo programas de rdio ou de televiso ensinando tcnicas de orao,
campanhas sucessivas de como receber o que desejamos de Deus, lamento que o
esforo de heris da f escorra na sarjeta de um paganismo disfarado. Tantos
movimentos evanglicos atuais no podem mais falar da graa sem muitos senes.
Evangelistas bem sucedidos no so aqueles que atraem multides, mas aqueles que
sabem explicar a justificao de pecadores pela graa.

Wesley foi dono de um currculo invejvel. Tudo o que fez, entretanto poderia ser
resumido apenas como um homem frente do seu tempo. Rompeu paradigmas, amou
os excludos e pregou a graa. Viveu apaixonadamente anunciando a mensagem que
mais admirava: o Calvrio. Os evanglicos brasileiros, inclusive os metodistas,
precisam redescobrir John Wesley. Seu legado no apenas enriquece como pode
ajudar a vivermos um cristianismo com o corao aquecido.

Soli Deo Gloria.

55
A ditadura dos tolerantes
Ricardo Gondim Rodrigues

H algum tempo recebi o convite para participar de um programa de debates, recm
iniciado pela MTV onde abordariam a questo do homossexualismo. Aceitei o convite
com certa hesitao. Minha paixo pela polmica, porm, me impediu de dizer no.
Nos bastidores, antes de ir ao ar, percebi que seria minoria mais uma vez (embora
seja pentecostal e corintiano). Sentei-me mesa, rodeado por um "drag queen e uma
ativa militante do movimento lsbico. Mal o programa comeou e j se percebia
claramente que ele visava uma apologia do homossexualismo (ou homossexualidade,
como querem os politicamente corretos). Cada um dos mais de quinze painelistas se
revezava em defender a prtica homossexual como uma questo de preferncia e no
de tica. Finalmente, a apresentadora do programa perguntou minha opinio.

Pausadamente, procurando me esquivar da pecha de fundamentalista e homofbico,
expus o que penso ser um consenso do pensamento evanglico: "Cremos em um Deus
criador e preservador de todo o universo. Ele, alm de possuir pessoalidade, preocupa-
se com a felicidade de toda a sua criao. Dele provm uma lei moral que fornece os
parmetros do comportamento humano e por ser exterior a ns, no se molda s
nossas preferncias. "De acordo com essa lei moral, continuei com o mesmo tom de
voz, "ns evanglicos, entendemos o homossexualismo como um pecado, uma
perverso moral. Bastaram essas palavras. O tempo fechou. Quase todos ao redor da
mesa falavam, cada qual subindo um pouco seu tom de voz. Alguns, quase que
descontrolados, proferiam palavres. Sarcasticamente, confesso, perguntei: "Afinal de
contas esse espao no plural? Por que no posso manifestar meu ponto de vista,
assim como os senhores expem os seus? Se vocs pregam a tolerncia, porque tanta
intolerncia ao meu ponto de vista? Meu sarcasmo no deu resultado. Cada vez que
tentava falar, me abafavam aos gritos.

A modernidade sempre se gabou de respeitar os diferentes. Voltaire, arauto do
Iluminismo, dizia: "Devemos tolerar-nos mutuamente, porque somos todos fracos,
inconseqentes, sujeitos mutabilidade, ao erro. Um canio vergado pelo vento sobre
a lama porventura dir ao canio vizinho, vergado em sentido contrrio: `Rasteja a
meu modo, miservel, ou farei um requerimento para que te arranquem e te
queimem? Por que mesmo anunciando o respeito opinio do outro, a Modernidade
patrocinou a Revoluo Francesa? Por que o estado marxista promoveu o expurgo de
Stalin? Por que na Alemanha, bero dos maiores filsofos e telogos, aconteceu o
Holocausto? Se a modernidade to tolerante com o diferente, por que tanta
intolerncia?

Entendamos um pouco da Modernidade. Primeiro, ela valorizava o mtodo. A
tolerncia para com a razo, para a prova "irrefutvel, tornou-se desnecessria.
Sponville afirma: "Quando a verdade conhecida com certeza, a tolerncia no tem
objeto. Ele e todos os filsofos da modernidade crem que os cientistas necessitam
no de tolerncia, mas de liberdade. Os fatos, provenientes da observao emprica,
impem-se. Refut-los negar a razo. Como a cincia no depende de opinies, ela
no necessita de tolerncia, mas de respeito. Depois, a Modernidade tambm
naturalista. S trabalha com um sistema fechado em que matria, energia, tempo e
chance so as nicas variveis consideradas. Portanto, verdade deve ficar contida
nesses elementos. Como filosofar, pensar sem provas, e provar faz parte do
paradigma da Modernidade, a filosofia (tambm a teologia) tolerada desde que
obedea as regras da abordagem cientfica e naturalista. Nesse sistema, somente os
cticos ao transcendente como Hume e Bultmann recebem qualquer reconhecimento.
56
O resto descartado como irrelevante. Terceiro, a Modernidade universalista. Aceita
que seus achados transcendem ao tempo e ao espao. Devido a essa viso que a
modernidade, de acordo com D. A Carlson, adotou a dialtica Marxista da histria, a
teoria Hegeliana do esprito universal, a viso ps-Iluminista do progresso e a teologia
liberal que aceita como factvel apenas o que julgado racional e "cientfico. Aqueles
que se recusarem ditadura da Modernidade, so imediatamente rotulados:
medievais, supersticiosos, reacionrios. A tolerncia da Modernidade se restringe aos
limites impostos por ela; quem fugir deles percebe rapidamente sua intransigncia.
Mas, voltemos ao programa da MTV.

Por que tanta intolerncia tica judeu-crist? Por que tanto incmodo cosmoviso
religiosa? O problema reside nos pressupostos transcendentais. O cristianismo baseia-
se na revelao de uma lei moral, outorgada por um Deus que no pode ser definido
como parte de minha humanidade (humanismo), reduzido a uma energia
(naturalismo) ou mera projeo mtica (neurose freudiana). A premissa crist que
prope a revelao do transcendente como um valor epistemolgico, bate de frente
com a modernidade. O cristo sabe que sabe por revelao. Pedro j asseverava no
primeiro sculo: "Porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade
humana; entretanto, homens [santos] falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito
Santo (2 Pe 1.20). Na Modernidade, a verdade religiosa no factvel, questo de
opinio. Nunca ningum est absolutamente certo sobre os assuntos espirituais.
Portanto, religio no pode participar do debate pblico; deve manter-se reduzida
arena dos juzos; no demonstrvel nem refutvel.


A revelao da lei moral de Deus, caso aceita, obrigaria as pessoas a obedec-la,
acabando com a noo de preferncia. A Modernidade prope que a lei moral seja uma
construo humana, restrita cultura e ao tempo de sua elaborao; caso aceitasse
que provm de Deus, reconheceria que todos, em todas as pocas, deveriam obedec-
la.

Sponville diz que uma ditadura imposta pela fora um despotismo; se ela se impe
pela ideologia, um totalitarismo. O problema da Modernidade que, mesmo sem
querer, vem se tornando cada dia mais dspota e totalitria. No somente rechaa os
valores da tica crist, como tenta forar seus pressupostos como nicas opes
vlidas, por serem cientificamente irrefutveis. O homossexualismo, por exemplo,
hoje discutido como uma questo de mutao do cdigo gentico, descartando a
moral. Os militantes gays conseguiram manter o debate no nvel "cientfico. Nessa
esfera, basta provar uma alterao nos genes e est tudo resolvido: O homossexual foi
programado, na evoluo, para agir daquele modo e no h como interferir em suas
"preferncias. Mas o pleito homossexual pequeno diante das implicaes dessa
forma de intolerncia.

Carlson prope em seu livro The Gagging of God (O Amordaar de Deus) que
experimentamos uma nova espcie de intolerncia. Em sociedades relativamente livres
e abertas, a tolerncia mais nobre aquela exercitada para com as pessoas, mesmo
quando se discorda de seus pontos de vista. "Essa robusta tolerncia para com as
pessoas, mesmo quando h forte desacordo s suas idias, gera uma medida de
civilidade no debate pblico, mesmo quando a discusso apaixonada. Para Carlson,
o ocidente vive uma tolerncia de idias, no mais de pessoas.

O resultado de se adotar esse novo tipo de tolerncia que h menos discusso dos
mritos de idias conflitantes, e menor civilidade. H menos discusso porque a
57
tolerncia de idias diversas, exige que evitemos criticar as pessoas por adotarem
aquelas idias. Assim, a Modernidade vai admitindo excentricidades, loucuras, e
comportamentos bizarros. Ningum tem o direito de dizer nada sobre o
comportamento de ningum. S h problema quando qualquer idia tenta provar sua
superioridade sobre qualquer outra. Imediatamente, o mundo cai. Exclusividade
intolervel na modernidade, principalmente no campo religioso. A palavra proselitismo
(na sua concepo tcnica) virou palavro. Cada um na sua. Desde que voc no se
intrometa com o meu estilo de vida. Ningum precisa mudar, pois todas as opes
religiosas, morais, ticas, filosficas so vlidas, no porque sejam verdadeiras, mas
porque todas so igualmente questionveis. Voltaire dizia: "O que tolerncia? o
apangio da humanidade. Somos todos feitos de fraquezas e erros; perdoemo-nos
reciprocamente nossas tolices (grifo meu), esta a primeira lei da natureza.

O resultado disso tudo um mundo cada vez mais inconseqente quanto sua tica,
cada vez mais secularizado e cada vez mais intolerante para com a f crist, que
continua com um discurso exclusivista e proselitista.

Sa do programa da MTV dizendo para mim mesmo. "Incrvel como os liberais so
fundamentalistas na defesa do seus posicionamentos. Intolerantes! No aceitam, que
seus pontos de vista sejam questionados por outros que pensam diferentemente.
Talvez tenham medo de estar errados.

Ricardo Gondim Rodrigues
58
Um novo modismo evanglico
Ricardo Gondim Rodrigues

Eu estava no culto em que um pastor alardeou que obturaes de ouro seriam dadas
por Deus. Em instantes, as pessoas passaram a examinar umas s outras e pasmas,
choravam afirmando que muitos dentes estavam divinamente restaurados. Presenciei
um evangelista norte americano soprando - pretensamente como Jesus fez em seu
ministrio - e pessoas sendo jogadas no cho. Assustei-me com a trivialidade com que
alguns pastores relataram seus encontros com anjos. Estupefato ouvi um novo modo
de orar entre os evanglicos; as preces, agora vinham entrecortadas com ordens,
exorcizando demnios. Inquietei-me com uma gerao de evanglicos amedrontados
com maldies e pragas. Imperativos que "amarravam demnios me deixaram
desassossegado.

A igreja evanglica brasileira muito frgil teologicamente. Por isso sofre com os mais
diversos modismos. Lembro-me que, em um congresso para lderes, fui desafiado a
falar sobre qual seria a prxima moda que varreria a igreja nacional. Recordo-me que
precedi minha palestra afirmando que primeiramente, seria necessrio entender que
as foras do mercado agem com muita fora na elaborao teolgica. Qualquer
movimento vindo do exterior e que tenha sido bem sucedido l, ser copiado. As
lideranas evanglicas querem achar o mtodo que alavancar suas comunidades. Se
uma determinado estratgia mostra-se eficaz no exterior, aqui dificilmente se
questionar a teologia que a alicera. Segundo, o brasileiro culturalmente mstico.
Tendemos aceitar acriticamente propostas teolgicas que promovam experincias
sobrenaturais. O brasileiro fascina-se pelo mistrio e pela magia. Afirmei naquela
palestra tambm, que, como o mundo ps-moderno, a igreja busca estratgias de
resultado imediato.

Acredito que os modismo no podem ser detectados com antecedncia. Mas qualquer
que seja a prxima onda, a igreja precisa estabelecer alguns princpios. Eles ajudaro
que se embarque em novidades sem discernimento crtico.

1) A teologia da Cruz.

Paulo escreveu a sua epstola aos Glatas, preocupado que houvesse acrscimos
cruz. Os fariseus convertidos queriam que, alm da doutrina da redeno, se
acrescentassem alguns preceitos essenciais ao judasmo, como a circunciso. Sua
carta procurava enaltecer a total suficincia do sacrifcio de Cristo. Ele acreditava que
qualquer acrscimo expiao de Cristo no apenas enfraquecia as bases do
Cristianismo, como anulava-as. Eu, porm, irmos, se ainda prego a circunciso, por
que continuo sendo perseguido? Logo est desfeito o escndalo da cruz- Glatas
5.11.

No seriam os movimentos de "Cura Interior que se alastram nas igrejas evanglicas
um enfraquecimento da doutrina do novo nascimento? Recebi de um leitor do Ultimato
um formulrio com quatorze pginas de um seminrio de cura interior ministrado em
vrias igrejas pelo Brasil. O seminrio para cristos que ainda carregam seqelas do
passado de pecado. A pessoa passa por uma longa sabatina, revolvendo toda a sua
vida e procurando encontrar aberturas espirituais no passado que tragam maldies no
presente. Buscam ser exaustivos e chegam s raias da parania. Indagam se a pessoa
comeu cocada no dia em que se celebra Cosme e Damio, se os seus pais ou avs
freqentaram reunies de cultos afro brasileiros. Querem saber se a pessoa sonha
freqentemente com "negros em um flagrante preconceito que fere, inclusive a
59
Constituio. H encontros em que se praticam regresses at a vida intra uterina.
Pede-se pessoa que visualize o esperma do pai encontrando-se com o vulo da me
e que detecte sinais de maldio que tenha desdobramentos em sua vida presente.
Mesmo aceitando que haja escolas da psicologia que advoguem a regresso como
tcnica teraputica. Ela inaceitvel como prtica espiritual. No h como negar que
uma pessoa convertida ainda pode carregar seqelas emocionais, traumas psicolgicos
e at desequilbrios psquicos. Entretanto, inadmissvel que um cristo nascido de
novo ainda necessite "quebrar maldies de sua vida passada. A Bblia contm
inmeros textos afirmando o contrrio: "No vos lembreis das cousas passadas, nem
considereis as antigas...Eu, eu mesmo, sou o que apago as tuas transgresses por
amor de mim, e de teus pecados no me lembro- Isaas 43.18,25. "Pois perdoarei as
suas iniqidades, e dos seus pecados jamais me lembrarei- Jeremias 31.34. "Se, pois,
o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres- Joo 8.36. "E assim, se algum
est Cristo, nova criatura, as cousas antigas j passaram; eis que tudo se fez novo-
2 Corntios 5.17. Mas uma cousa fao: esquecendo-me das cousas que para trs ficam
e avanando para as que diante de mim esto, prossigo para o alvo, para o prmio da
soberana vocao de Deus em Cristo Jesus- Filipenses 3.13-14. Sesses de cura
interior so incuas para preservar qualquer pessoa espiritualmente, danosas na
gestao de autnticos discpulos e um horror como cura psicolgica. Algum que se
submeteu a uma sesso de "Cura Interior corre o risco de entrar em uma parania
espiritual e descobrir que continua sofrendo com seus traumas psicolgicos, e pode
facilmente se desesperar pois foi-lhe prometido que Deus a curaria instantaneamente.

O Evangelho Antropocntrico.

Desde a Modernidade e com o apogeu do Iluminismo, homens e mulheres subiram em
um pedestal. O mundo ocidental acredita que merecemos ser felizes e que tudo deve
gravitar em torno de nos tornar plenos. Inclusive Deus. Devido a essa viso,
aprendemos um conceito religioso egosta. Entendemos como evangelho o anncio de
um Deus que nos faa bem. Que esteja ao nosso dispor. Assim, nossas preces se
resumem a pedir. Queremos que nosso louvor seja agradvel a ns mesmos.
Compreendemos converso como uma descoberta que nos fez mais felizes. Hoje,
muitos evanglicos aprenderam a "reivindicar direitos e "decretar bnos.
Recentemente vi um adesivo colado no vidro do carro de um crente que pedia: "D
uma chance para Deus. Quem ser que necessita de uma chance? Deus ou homens e
mulheres que se rebelaram contra Deus que amoroso e bom? Estarrecido, soube que
h encontros evanglicos onde as pessoas aprendem a "liberar perdo para Deus. o
cmulo! Inverteram-se os papis. Deus agora precisa ser perdoado? Urge voltar ao
anncio do Reino em que ele Senhor Soberano e amorosamente estende sua graa
para todos.

Atalhos.

Tanto as foras do mercado como a tecnologia ps moderna condicionam esta gerao
ao imediatismo. Acredita-se que tudo pode ser resolvido no estalar de dedos. As
propagandas na televiso conseguem solucionar os problemas de limpeza de uma
casa, garantem seguro mdico, prometem frias felizes, do-nos prestgio. Tudo em
30 segundos. Buscamos tambm resolver nossos dilemas espirituais em rpidos
momentos de um culto. Infantilmente acreditamos que bastam alguns momentos de
xtase espiritual para subirmos os penosos degraus da maturidade crist. Paulo
admitiu que necessitava mais do que surtos de adrenalina espiritual: "mas esmurro o
meu corpo, e o reduzo escravido, para que, tendo pregado a outros, no venha eu
mesmo a ser desqualificado- I Corntios 9.27. No h atalhos na escola de Deus. Nada
60
substitui o discipulado. Nenhum mtodo suplantaria a igreja como comunidade
teraputica. Experincias com Deus se acumulam com amargas derrotas e felizes
triunfos. Dia a dia aprende-se a fidelidade de Deus. Devemos olhar com cautela
ministrios que prometem que em um simples final de semana os imaturos sero
transformados em lderes capazes. potencialmente desastroso montar uma estrutura
eclesistica em tcnicas to velozes.

Os modismos so sinais dos tempos. Para no sermos levados por todo vento de
doutrina, portemo-nos como os bereanos, conferindo com as escrituras todas as
novidades que surgem no cenrio religioso. Acreditemos que passaro os cus e a
terra, mas a sua Palavra permanecer.

Soli Deo Gloria.
61
Resgatando a brasilidade da nossa f
Ricardo Gondim Rodrigues

Sempre achei curioso o fato de o cdigo de acesso telefnico para os Estados Unidos
ser 01 e o do Brasil, um longnquo 55. que, na nova ordem globalizada, eles so a
matriz. Merecem o primeiro lugar at na discagem direta internacional. J o nosso
nmero pode significar simbolicamente a distncia com que o imprio nos enxerga.

Os americanos so verdadeiramente a nova matriz do mundo. Possuem um poder
militar amedrontador, que policia os mares, as montanhas e florestas do planeta. Sua
moeda o referencial financeiro dos mercados. Investem mais dinheiro na ONU que
qualquer outro pas e assim podem vetar ou aprovar moes da comunidade
internacional. Publicam mais livros, lideram em investimentos em pesquisa tecnolgica
e assim possuem o maior nmero de cientistas detentores do Prmio Nobel. Quando
queremos nos divertir, assistimos aos filmes que eles produzem. Quando os pases
pobres enfrentam apuros financeiros correm para Nova York pedindo um novo
emprstimo. Os americanos so to poderosos que conhecem pouco o que acontece
em outros pases. Eles se bastam. Por isso que muitos continuam achando que
Buenos Aires a capital do Brasil e que as cobras ainda passeiam por nossas cidades.

Os brasileiros idolatram a Amrica. Avaliamo-nos, cabisbaixos, como um povinho
medocre destinado a ser vassalo de uma grande potncia. Preferimos suas msicas,
embora no entendamos a letra. No valorizamos devidamente nossa arte, cultura e
histria. Milhares j emigraram para l. Aceitam lavar pratos e cho de cozinha por
dlares to escassos por aqui. Achamos que os parques de diverso americanos so
mais interessantes que nossas praias de areia branca com sol quente e gua morna.

Recentemente visitei uma famosa faculdade bblica nos Estados Unidos. Gastei
algumas horas na sua livraria. Maravilhei-me com a quantidade de ttulos publicados,
encantei-me com a profundidade teolgica e a seriedade com que os diversos temas
so abordados. Porm, entristeci-me ao constatar que no havia nada, em nenhuma
prateleira, de autores latino-americanos. Brasileiros ento, nem se fala! L na sede do
imprio no se sabe quase nada sobre os evanglicos latino-americanos, a no ser
rumores de que um grande avivamento ocorre por aqui. Estamos to distantes da
cultura americana como est o Conde Zinzendorf e sua misteriosa Morvia da realidade
atual. Indignei-me quando li o famoso Este Mundo Tenebroso, de Frank Perreti. A
trama do livro a batalha espiritual que acontece em uma cidadezinha americana do
interior que seria dominada por uma seita da Nova Era. No ltimo captulo, os
demnios so finalmente vencidos e expulsos. Para onde eles vo? Para o Rio de
Janeiro!

Nessa ltima visita aos Estados Unidos, preocupei-me em assistir aos programas dos
televangelistas, conversar com os evanglicos sobre poltica e ouvir o contedo das
pregaes. Espantei-me ao perceber como os programas (principalmente os
carismticos) procuram imitar as grandes produes hollywoodianas. Os pastores se
produzem com gel no cabelo e vestem ternos carssimos. Suas esposas, carregadas de
maquiagem, parecem personagens de outro planeta. Algo destoa quando falam do
Jesus de Nazar, que foi simples e viveu uma vida singela. O contedo dos sermes
tem duas polegadas de espessura. As megaigrejas so construes suntuosssimas,
com luminrias de cristal, tapetes maravilhosos e assentos confortabilssimos.
Financiadas com emprstimos a juros baixos, erguem-se beira das auto-estradas
como smbolos da parceria de mamom e Jeov, que a cultura americana promove to
bem.
62

Os evanglicos americanos gostam muito do Partido Republicano. Veneram o seu
presidente e acreditam que a sorte de seu pas est ligada obrigatoriedade da prece
nas escolas, proibio do aborto e denncia do homossexualismo. No lhes
interessa muito a emisso de gs carbnico na atmosfera (a maior do mundo), o
descaso com a epidemia de aids na frica e a desigualdade nas suas relaes
comerciais com os pases miserveis do planeta. Nenhuma denncia ouvida dos
plpitos americanos quando sobretaxam as importaes e subsidiam a sua agricultura,
falindo a economia primria das naes pobres. O american way of life (estilo de vida
americano) e o evangelho so irmos siameses. Quase impossvel de se separarem!

A igreja evanglica brasileira repete o mesmo comportamento do restante de nossa
nao. Tambm nos vemos com autodesprezo. A grande maioria dos nossos livros
traduo dos best-sellers americanos (alguns rasos e descontextualizados).
Traduzimos suas msicas e nos maravilhamos com o poder espiritual de seus
evangelistas. Convidamos pastores americanos para ministrar em nossos congressos
sobre espiritualidade porque os consideramos mais ntimos de Deus. Eles nos ensinam
mtodos de crescimento da igreja e alguns chegam por aqui com pretensa autoridade
apostlica, soprando sobre os auditrios para que as pessoas caiam. Balanam o
palet acreditando que uma onda espiritual sacudir o povo. A ironia disso tudo que
aqueles que nos ensinam sobre espiritualidade vm de subrbios limpos, moram em
casas calafetadas no inverno e refrigeradas no vero. Nunca presenciaram uma cena
de violncia urbana, jamais foram assaltados. No gastam mais que 15 minutos no
trnsito e convivem com uma congregao com renda per capita de mais de 50 mil
dlares por ano. S porque conseguiram aumentar sua congregao para mais de 2
mil membros, vem-se habilitados a nos ensinar como fazer uma evangelizao
explosiva. Porque so habilidosos em manipular um auditrio entorpecido pela euforia
religiosa, acham que podem nos ensinar uma "nova uno que derruba as pessoas no
cho.

Eu gostaria de ser mentoreado sobre espiritualidade por um pastor que ora, l as
Escrituras e medita nelas, a partir da periferia das grandes cidades do Brasil,
verdadeiras zonas de guerra. Porque sou brasileiro, quero ouvir mais dos pastores que
cuidam de congregaes lotadas de gente desempregada e aflita com a instabilidade
da economia. Porque tambm convivo com a dura realidade da violncia, quero
aprender a aconselhar com pessoas que sabem o que cuidar de gente que j
testemunhou chacinas ou que j foi assaltada mo armada.

Prefiro conversar com um desses plantadores de igrejas annimos que j construram
vrias pequenas igrejas sem recursos a ouvir de tericos sobre o mtodo gerencial
mais eficaz que faz uma igreja crescer numericamente, mas que nunca plantaram, eles
mesmos, uma igreja sequer.

Apesar de sermos ainda muito imaturos e vulnerveis a tantos modismos, o jeito
brasileiro de viver a f fantstico. O fervor com que se louva a Deus, por aqui,
contagiante. As diversas expresses missionrias, mesmo ainda meio indisciplinadas e
anrquicas, mostram-se bastante frutferas. Haja vista, o pipocar contnuo de igrejas
que se estabelecem nas redondezas pobres das grandes cidades. Sobejam exemplos
de misses que alcanam prostitutas e travestis, e que ningum valoriza devidamente.
Os galpes velhos, os cinemas abandonados, lugares outrora esquecidos que viraram
templos, so espaos simblicos da incurso evanglica em setores esquecidos da
sociedade.

63
O Brasil evanglico um contraponto complacncia crist do Primeiro Mundo. A
nossa taxa de crescimento uma das maiores de todo o mundo. Nosso zelo
missionrio, invejvel. A mobilizao da igreja impressiona quem se interessa em
estud-la. Vencemos preconceitos denominacionais em larga escala e pastores de
diferentes tradies convivem sem maiores problemas. A instabilidade econmica nos
forou a aprender a sobreviver dos dzimos e ofertas semanais. No somos uma igreja
endividada. Artesanalmente montamos nossos corais. Artesanalmente estabelecemos
centros comunitrios em zonas carentes. E artesanalmente tentamos cumprir a misso
integral.

O problema que, ao reproduzimos na igreja evanglica a mesma baixa auto-estima
nacional, no conseguimos ter mais telogos com intrepidez de publicar suas reflexes
e idias, mais pastores que escrevam sobre suas experincias em suas comunidades,
mais poetas e escritores que nos brindem com suas meditaes e fices.

Com tanta riqueza ao nosso redor, sugiro procurarmos no nos embasbacar olhando
para a "matriz e desejando ser iguais a ela. Resgatemos nossa identidade crist
nacional e faamos de nossa brasilidade um motivo de orgulho. Desvencilhemo-nos da
dependncia dos modelos importados, que podem ter relevncia l, mas que dizem to
pouco para o que vivemos aqui.

Mos obra, pastores, seminaristas, cantores, missionrios, evangelistas, escritores,
poetas e professores brasileiros. Temos muito que fazer!

Soli Deo Gloria.

64
Carta ao meu Pastor
Ricardo Gondim Rodrigues

Querido Pastor,

H muito queria escrever-lhe. Confesso que senti-me intimidado por temer que voc -
vou chamar-lhe de voc - no entendesse minha motivao ao redigir esta carta.
Escrevo por amor e com um grande cuidado por sua vida e seu futuro.

Venho percebendo que voc anda tenso. Entendo o seu estresse. Ser pastor nesses
dias no fcil. Sua atividade vem sendo duramente criticada pelos formadores de
opinio. Nota-se uma antipatia nacional para com os pastores. Ontem, 28 de maro de
2000, lendo a Folha de So Paulo, imaginei como voc deve ter se sentido quando o
Arnaldo Jabor, escrevendo sobre a misria, atacou duramente as igrejas evanglicas:
"Quanto faturam as igrejas evanglicas com a misria, quanto milhes de dzimos
pingam nos bolsos daqueles oportunistas de terno e gravata que no acreditam em
Deus?

Sei que perturbador ser rotulado como oportunista. O grande pblico mal sabe que a
grande maioria dos pastores ganha salrios baixos e, como todos os brasileiros,
sobrevive heroicamente numa economia perversa. s vezes, gostaria de sair em sua
defesa. Mostrar que o segmento evanglico mais visvel na televiso faz muito alarde,
mas no representa o pulsar da igreja como um todo. Embora muitos no acreditem,
preciso deixar claro que ainda h pastores que no fazem conchavos polticos
ordinrios. Seus ministrios no esto venda. Para a enorme maioria de homens e
mulheres como voc, a causa de Cristo mais preciosa que projetos pessoais.
Entretanto, no sairei publicamente para defender-lhe. Jesus Cristo afirmou que a
sabedoria justificada por todos os seus filhos (Lc 7.35). Sua vida basta como
testemunho. Continue na estrada menos trilhada.

Recordo-me daquela experincia que voc nos relatou publicamente. Voc estava em
um mega evento evanglico. Inquieto com a luta de outros pastores para se sentarem
nos primeiros lugares; percebendo que a maior parte do culto fora dedicado
promoo de cantores evanglicos; sabendo que grande parte do auditrio sairia dali
sem qualquer mudana de vida; revoltado por reconhecer que estruturas sociais
perversas deste pas permaneceriam intocadas, voc orou: "Deus, quero andar ao lado
de gente que te leva a srio. Deus sempre responde preces como essa. Continue
caminhando ao lado de lderes que no negociam a tica pelo sucesso, no trocam
contedos por jarges, no tentam imitar as aes sobrenaturais do Esprito.

H alguns domingos, voc parecia ansioso. Muitas vezes, nossa ansiedade nasce de
comparao. Queremos, inconscientemente o sucesso, a projeo, a respeitabilidade
dos outros. Isso, no acontece somente com os pastores. Empresrios, profissionais
liberais, atletas, artistas tambm caem na armadilha do sucesso. Tentam galgar uma
escada imaginria que lhes levar ao triunfo. S para descobrirem que encostaram sua
escada na parede errada. Nesta corrida perversa no existem vencedores. Recordo-me
de uma citao de Joseph Addison mencionada no livro "Sete Hbitos Das Pessoas
Muito Eficazes (Stephen R. Covey):

"Quando olho para as tumbas dos grandes homens, qualquer resqucio de sentimento
de inveja morre dentro de mim; quando leio os epitfios dos magnficos, todos os
desejos desordenados desaparecem; quando me deparo com o sofrimento dos pais em
um tmulo, meu corao se desmancha de compaixo; quando vejo a tumba dos
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prprios pais, lembro do quanto vo chorarmos por aqueles a que logo seguiremos;
quando vejo reis colocados ao lado daqueles que os depuseram, quando medito sobre
os espritos antagnicos enterrados lado a lado, ou os homens sagrados que dividiram
o mundo com suas discusses e contendas, medito cheio de dor e surpresa, sobre a
pequenez das disputas, faces e debates da humanidade. Quando leio as variadas
datas dos tmulos, algumas recentes, outras de seiscentos anos atrs, penso no
grande Dia, no qual seremos todos contemporneos, e faremos nossa apario
conjunta.

Pastor, a seduo pelo aplauso v. A disputa por respeitabilidade, intil. O desejo de
ter um nome se aproxima da mentalidade dos construtores de Babel. Na proposta de
Jesus Cristo h discrio. O sucesso cobra um preo muito alto. Ele mirra nossa alma.

No se afadigue para ser bem sucedido. Deus no busca desempenho, apenas
fidelidade. Ele jamais lhe comparar a ningum. Seja to somente fiel ao que lhe foi
confiado. Jesus alicerou sua identidade na frase que ouviu antes de iniciar seu
ministrio: "Este meu filho amado em quem me comprazo. Faa o mesmo. Tome
conscincia de que agradvel a Deus. S assim voc no se deixar afetar por
elogios ou desprezos. s vezes, preocupo-me que voc esteja querendo impressionar
outros pastores. No preciso. Por causa de Jesus, sabemos que Deus j est
satisfeito conosco.

Semana passada vi-lhe no culto sem palet e sem gravata. Ningum se chocou. Pelo
contrrio, sentimo-nos mais prximos. Incrvel, como nesses pequenos detalhes haja
tanto significado. Gosto de lhe enxergar humano. Recordo-me com detalhes todas as
vezes que voc, sem temor, deixou-nos conhecer suas fraquezas. Ajudou-me a
perceber que no luto sozinho contra a carne, o mundo e o diabo. Senti-me fortalecido
em saber que somos parceiros de caminhada. Na verdade, eu andava cansado dos
pastores que tentam projetar em suas congregaes, uma imagem de super homens.
Tenho pena dos evangelistas, que sem perceberem o ridculo, enxergam-se como
semideuses. Ser que no notam como vaidosa essa moda dos pastores se darem
ttulos e, a si mesmos se promoverem? Esqueceram que o discpulo no pode ser
maior que o mestre? Apagaram da lembrana o dia em que a me de Tiago e Joo
procurou um lugar de destaque para seus filhos? Diante de seu pedido afirmou:
"Sabeis que os governadores dos povos os dominam e que os maiorais exercem
autoridades sobre eles. No assim entre vs; pelo contrrio, quem quiser tornar-se
grande entre vs, ser esse o que vos sirva; e quem quiser ser o primeiro entre vs
ser vosso servo; tal como o Filho do Homem, que no veio para ser servido, mas para
servir e dar sua vida em resgate de muitos (Mt 20.20-28). Dispense os ttulos, esteja
sempre perto de ns, sua congregao. Aqui voc ser sempre amado sem precisar de
mscara.

Quero, por ltimo, agradecer por seus sermes. Ouo ao rdio e assisto televiso com
regularidade. Sei que no devo, mas fao minhas comparaes. Acredito que h uma
crise muito grande nos plpitos evanglicos. Poucos se atrevem a pregar
expositivamente as escrituras. Na proliferao dos sermes tpicos percebe-se a falta
de zelo. Reparei ultimamente, que a maioria dos sermes rodopia no que Deus pode
fazer pelas pessoas. Parece que muitos pastores perderam a noo da grandeza e
majestade de Deus. Apresentam-no como mero cumpridor dos caprichos humanos.
Muito obrigado, pelo seu esmero em nos dar todo o conselho de Deus. Seus sermes
podem destoar. Mas, continue exaltando a Cristo. Ele atrair as pessoas a si mesmo.
No caia na tentao de adocicar sua mensagem, tornando o evangelho apenas uma
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verso simplria da neurolingstica. A mensagem da cruz pode estar fora de moda,
mas ainda o poder de Deus salvar todo o que cr.

Voc tem honrado o conselho que Paulo deu a Timteo: "Prega a palavra, insta, quer
seja oportuno, quer no, corrige, repreende, exorta com toda a longanimidade e
doutrina. Pois haver tempo em que no suportaro a s doutrina; pelo contrrio,
cercar-se-o de mestres segundo as suas prprias cobias, como que sentindo coceira
nos ouvidos e se recusaro a dar ouvidos verdade, entregando-se s fbulas. Tu,
porm, s sbrio em todas as coisas, suporta as aflies, faze o trabalho de um
evangelista, cumpre cabalmente o teu ministrio (2Tm 4.2-5).

Daqui a cem anos escrevero a histria de nossa gerao. Nossa comunidade no
alcanou a notoriedade de algumas igrejas mais famosas. Mas a vontade de Deus
que demos fruto e que nosso fruto permanea. No se preocupe. Caminhe de tal forma
que voc possa dizer no final de sua jornada: Combati o bom combate, completei a
carreira, guardei a f (2Tm 4.7). A histria dir o resto.


Conte comigo sempre,

Uma ovelha de seu rebanho.

67
Se eu fosse mais velho!
Ricardo Gondim Rodrigues

No estou com pressa de envelhecer. Meu pai padece h anos de uma doena que lhe
deixou senil e caqutico. A velhice me intimida. Sei que na terceira idade no s
perderei a impetuosidade tpica dos jovens, como me tornarei mais vulnervel s
doenas degenerativas. Mesmo assim espero pelos meus dias de ancio, porque s os
velhos podem dizer coisas proibidas aos jovens. Estou ansioso para que chegue o
tempo de poder diz-las.

Se eu fosse mais velho.

Eu diria aos mais jovens que desistam do sonho de galgarem a fama em nome de
Deus. Contaria que j presenciei o desespero de alguns, almejando se destacarem
como referenciais de sua gerao para depois descerem do trem fatigados e destrudos
pelo nus da fama. Descreveria os bastidores da algumas "grandes agncias
evangelsticas e de outras para-eclesisticas e como me enojei com a petulncia de
alguns evangelistas famosos. Falaria de minhas lgrimas, quando um deles afirmou
que passaria por cima de qualquer pessoa desde que conseguisse estabelecer o que
chamou de "reino de Deus. Incentivaria os jovens a buscarem uma vida discreta sem
o glamour do mundo, que preferissem a senda do Calvrio. Pediria que optassem por
beber o clice do Senhor a desejarem os loiros da glria humana.

Se eu fosse mais velho.

Eu diria aos mais jovens que ambicionam subir os degraus denominacionais, que eles
perigam chegar no topo sem alma. Narraria os conchavos da poltica eclesistica como
ridculos e fteis. Candidamente, contaria casos de traio, logro e delao nas
reunies secretas de algumas cpulas religiosas. Pediria para fugirem da ganncia pela
autoridade institucional. Ensinaria a desejarem autoridade espiritual, que no vem de
negociatas, mas de uma vida piedosa e ntima com Deus.

Se eu fosse mais velho.

Diria aos mais jovens que no se iludissem com o academicismo. Eu lhes revelaria
como alguns acadmicos usam da sua erudio para se esconderem de Deus. No
teria medo de mostrar que muita bibliografia citada em rodaps, vem da uma vaidade
boba. Algumas pessoas buscam se mostrar mais cultas do que na verdade so. Diria
que certos eruditos so pessoas insuportveis no contacto pessoal e que eles tambm
padecem dos mesmos males que todos ns: intolerncia, indiferena e muita, muita
soberba. Contudo, eu lhes pediria para serem amigos dos livros. Pediria que lessem
muito e diversificadamente; que usassem o conselho de Tiago na busca da sabedoria:
"Quem dentre vs sbio e entendido? Mostre em mansido de sabedoria, mediante
condigno proceder, as suas obras. A Sabedoria, porm, l do alto, primeiramente
pura; depois pacfica, indulgente, tratvel, plena de misericrdia e de bons frutos,
imparcial, sem fingimento. (Tg 3.13,17).

Se eu fosse mais velho.

Eu diria aos mais jovens que tomassem muito cuidado para no gastarem todas as
suas energias nos primeiros anos de ministrio. Exortaria, ilustrando o servio a Deus
como uma maratona e que no adianta se apressar nos primeiros anos. Relataria os
exemplos de tantos que se arrebentaram antes da linha de chegada. Quantos pastores
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destruram suas famlias e filhos no af de serem teis e produtivos! Quando chegaram
os anos da meia idade, j se encontravam estressados e cansados! Falaria daquele dia
em que o meu semblante descaiu ao ouvir um pastor dizer que s no saa do
ministrio porque, j muito velho, no sabia como retornar ao mercado de trabalho.
Pediria que no perdessem a oportunidade de passear com os filhos no parque, de
lerem livros que no fossem teis ao ministrio, de curtirem a sua mulher e de
praticarem algum esporte. Eu lhes pregaria um sermo baseado em Mateus 16.26 e
explicaria que, para Jesus, perder a alma tem um sentido mais amplo do que
simplesmente morrer e ir para o inferno. Basearia minha mensagem na afirmao de
que possvel, pastor ou evangelista, ganhar o mundo inteiro e acabar perdendo os
afetos do cnjuge, os sentimentos dos filhos e dos amigos, a auto-estima, o sorriso, a
capacidade de amar poesia e de cantar canes de ninar. Enfim, perder a alma!

Se eu fosse mais velho.

Eu diria aos mais jovens que no desejassem o espalhafato espiritual e as
demonstraes exuberantes do poder carismtico. Revelaria que alguns desses
evangelistas americanos, que muitos acreditam super ungidos, passam a tarde na
piscina do hotel em que se hospedam, antes de encenarem a sua super espiritualidade
em mega eventos. No temeria denunciar alguns que se trancam nos seus aposentos,
assistindo filmes na televiso e logo depois subirem s plataformas com o ar de santos
da ltima hora. No hesitaria alardear, que muito daquilo que se rotula como
demonstrao de poder espiritual, nasce de uma mentalidade que busca levar as
pessoas a uma falsa euforia religiosa.

Se eu fosse mais velho.

Eu diria aos mais jovens que a sexualidade terreno minado e cheio de armadilhas.
Contaria tantos exemplos de ministrios que ruram pela sensualidade. Alertaria que o
grande perigo do sexo no vem da beleza, mas da solido e do poder. Tantos pastores
naufragaram em adultrio porque se sentiram ss. No possuam amigos verdadeiros.
Viviam rodeados de assessores, sem um amigo com quem pudessem abrir o corao e
pedir ajuda. Incentivaria a desenvolverem amizades, preferivelmente fora de seus
quintais denominacionais. Suplicaria que fizessem amigos com coragem de falar coisas
duras, olhando nos olhos. Lembraria que so fiis as feridas feitas por aquele que ama.

Se eu fosse mais velho.

Eu diria aos mais jovens que tomassem cuidado com os modismos teolgicos, ventos
de doutrina e novidades eclesisticas. Falaria das inmeras ondas que varreram as
igrejas com pretensas visitaes de Deus. Vermelho de vergonha, lembraria aquele
culto em que se alardeou que Deus estava trocando as obturaes por ouro. As
pessoas se sujeitando ao ridculo de investigarem a boca uns dos outros e depois, ao
confundirem as restauraes amareladas de material de baixa qualidade, com ouro,
sarem proclamando um milagre de Deus. Relataria a pobreza doutrinria daqueles que
jogaram os evanglicos na parania da guerra espiritual. Ensinaram as mulheres a
vigiarem mais durante a menstruao, porque h demnios que se alimentam daquele
tipo de sangue. Imploraria que se mantivessem fiis ao leito principal do Evangelho,
Doutrina dos Apstolos; que no deixassem de pregar a Cruz do Calvrio.

Se eu fosse mais velho.

69
Eu diria aos jovens para no procurarem imitar ningum. Lamentaria a tentativa
pattica de alguns lderes de quererem ser clones de pastores e evangelistas de
renome. Mostraria vrios exemplos ridculos de igrejas que tentaram reproduzir no
sofrido Brasil, o modelo de igrejas abastadas dos subrbios americanos. Admoestaria
que soubessem aceitar-se. Pediria para no ficarem procurando repetir gestos,
neologismos, tom de voz e maneirismos dos outros, pois acabaro sem identidade. Eu
mostraria na Bblia que Deus no nos cobrar por no ensinarmos com a destreza de
Paulo, nos portarmos com a ousadia de Pedro, ou escrevermos com o mesmo amor de
Joo. Deus nos pedir contas apenas por no termos vivido nossa prpria identidade.

Se eu fosse mais velho.

Diria aos jovens que a obra que Deus tem para fazer em ns muito maior que aquela
que ele tem para fazer atravs de ns. Diria que somos preciosos como filhos e no
como servos. Melancolicamente falaria que na velhice, muitos sentem saudade dos
tempos que poderiam ter sido ntimos de Deus, mas acabaram chafurdados nos
pntanos de sua prpria vaidade. Diria que na velhice muitos choram por saberem que
o tempo da partida est prximo e no escolheram a melhor parte, como fez Maria.

Eu deveria esperar para dizer essas coisas quando estivesse mais velho. Por
impetuosidade acabei dizendo antes do tempo. Contudo, acredito que no me
arrependerei de t-las dito agora.

Soli Deo Gloria.

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O fim da histria
Ricardo Gondim Rodrigues

H alguns anos, um obscuro funcionrio do Departamento de Estado norte americano
props que a histria chegara ao fim. O nome de Francis Fukuiama logo se tornou
conhecido nos meios acadmicos. Seus argumentos causaram enorme furor entre os
defensores da dialtica histrica. Ele defendia que o fim das grandes utopias,
principalmente o esfacelamento da proposta sovitica de um estado marxista, exauria
a possibilidade de se escrever Histria, com ag maisculo. Estaramos condenados a
um futuro que tediosamente se alongaria numa sucesso de fatos menores, portanto,
uma "historinha; meros acontecimentos quotidianos.

Ele simplesmente expressava a mentalidade de uma poca, tambm chamada de ps-
modernidade. Um contrap histrico caracterizado pela decepo com as propostas do
Iluminismo europeu e com as afirmaes da modernidade. Eram elas: a) o avano do
saber cientfico; b) o domnio da natureza pela tecnologia; c) o aumento exponencial
da produtividade e da riqueza material; d) a emancipao das mentes aps sculos de
opresso religiosa; superstio e servilismo; e) o progresso e salvao dos povos pelas
instituies polticas; f) o aprimoramento intelectual e moral dos homens por meio da
ao conjunta da educao e das leis. No se aguarda mais o paraso proletrio
sonhado por Marx, o eldorado do capitalismo ocidental ou o mundo feliz do positivismo
em que imperam a "ordem e o progresso.

Realmente parece que se acabaram os sonhos, que se arriaram as bandeiras
apaixonadas das idias e que os visionrios cederam lugar aos hedonistas. Os grandes
idelogos dos partidos polticos, acossados nos corredores das universidades, cederam
os palcos para os marqueteiros. Diminuram as barricadas e trincheiras nas ruas das
grandes cidades; os jovens optaram pelos corredores refrigerados dos shoppings. A
China, maior pas comunista do planeta, criou um novo paraso capitalista, com
instituies polticas totalitrias e uma economia de mercado.

Idealistas, idealistas mesmo, restaram os fundamentalistas islmicos, defensores de
um mundo pr-moderno. Guerreiros dispostos a deitar suas prprias vidas por um
estado teocrtico. Vislumbram um mundo homogeneizado pelo Coro e sujeito
disciplina e censura de um Ministrio de Costumes e Tradio que condenaria as
mulheres a retrocederem sculos sujeitando-as novamente s mordaas medievais.

Fora esses segmentos islmicos mais radicais, realmente o mundo carece de sonhos e
ideais. Gabriel Periss afirma que uma das idias mais fortes que leu na sua vida
encontrava-se pichada em um tapume e dizia assim: "Se voc est tranqilo porque
est mal informado. Entorpecemos nossas conscincias com a desinformao. A
televiso nivelou-nos por baixo. A avalanche de novos fatos que se sucedem em um
mundo globalizado no nos deixa tempo para a reflexo. Sucumbimos a um rpido
processo de imbecilizao. H uma cultura de consumo que anestesia o ocidente.

Fernando Pessoa em seu magnfico "Livro do Desassossego, afirmou que ao
herdarmos uma descrena generalizada tanto no "cristianismo como na igualdade
social e na cincia e nos seus proveitos acabamos nos contentando em meramente
viver. E arremata inclemente: "Ficamos, pois, cada um entregue a si prprio, na
desolao de s sentir viver. Um barco parece ser um objeto cujo fim navegar; mas
o seu fim no navegar, seno chegar a um porto. Ns encontramo-nos navegando,
sem a idia do porto a que nos deveramos acolher. O veredicto de Pessoa, mesmo
vaticinado h quase cem anos, doloroso: "Sem iluses, vivemos apenas do sonho,
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que a iluso de quem no pode ter iluses ... Sem f, no temos esperana, e sem
esperana no temos propriamente vida. No tendo uma idia do futuro, tambm no
temos uma idia de hoje, porque o hoje, para o homem de ao, no seno um
prlogo do futuro. A energia para lutar nasceu morta conosco, porque ns nascemos
sem o entusiasmo da luta.

Melancolicamente tambm constato que a esperana igualmente anda trpega entre os
cristos. Percebo que nos contentamos em repetir dominicalmente nossos cultos.
Sujeitamo-nos ladainha enfadonha de oraes prontas, paliativos espirituais em um
mundo inclemente. Acomodamo-nos silenciosamente em viver contentes por
simplesmente existirmos.

Mas algo dentro de mim se revolta. Quero sonhar, no estou contente em viver, por
viver, preciso navegar rumo ao "grande Porto. No aceito que a "roda viva carregue
irremediavelmente o "destino pra l. No aceito viver na fronteira da complacncia e
do comodismo. Quando Chico Buarque comps "Roda Viva em 1967, expressou o
clamor de minha gerao: "A gente vai contra a corrente / At no poder resistir / Na
volta do barco que se sente / O quanto deixou de cumprir.

Partilho do sentimento de Vaclav Havel, o dramaturgo tcheco: "Esperana no lutar
porque vai dar certo, mas porque vale a pena. Tenho esperana, sem saber bem e ao
certo como ser o amanh, mas que vale a pena lutar por ele. Aguardo, sem qualquer
prova, um porvir melhor, menos kafkiano. Acredito na graa comum, distribuda sem
acepo, que nos habilita construir um mundo justo e verdadeiro. O Evangelho boa
nova, contradiz a entropia fsica e nos convoca a lutar mesmo que nunca
contemplemos qualquer resultado prtico.

Decidi que no preciso estoicamente esperar um futuro sombrio. No me acomodarei
profecia de mau agouro do Fukuiama. Renovarei, nesse prximo ano, meus mpetos
juvenis e no aceito que estejamos preparando uma "Gotham City para os nossos
filhos.

Ambiciono encarnar o que Ghandi props: "Quero ser no mundo, aquilo que quero ver
no mundo. Se quiser ver no mundo idias valerem mais que convenincias, abraarei
minhas convices com tanta paixo que renasam coerncias e coragem, paixo e
compaixo, ao e ternura. Quero entregar-me de tal forma aos ideais do Reino que,
sem herosmos quixotescos ou messianismos inconseqentes, possa deixar um mundo
melhor para a prxima gerao.

Escreverei mais e com a convico de que posso iluminar com minhas palavras. Certo
escritor conta que, quando menino, presenciou uma operao cirrgica improvisada
em sua cidade pequena, no meio da noite, sobre a mesa de uma farmcia. Era preciso
suturar um homem retalhado, vtima de uma chacina. Oper-lo sem anestesia. E ele, o
menino, o futuro escritor, ficou com a incumbncia de segurar o lampio. Tremendo.
Assustado. No podia fazer nada. Mas iluminava a cena...

Lutarei por ideais, abraarei causas, romperei com as minhas zonas de conforto. Farei
de meu discurso religioso uma arma que apunhale a mediocridade, desmonte
estruturas sociais perversas e que seja sempre uma contradio ao esprito desta
poca.

Acreditarei na fora da Igreja. No a institucional, mas naquela que, inaugurada no
Pentecostes, saiu a salgar e a encarnar o Reino de Deus entre as pessoas. Trabalharei
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para que o corpo de Cristo no infantilize ou aliene, mas produza o "novo homem que
pode gerar sociedades solidrias, economias justas e um mundo sem tanto dio.

Desejo dar-me s pessoas, cultivar amizades. Acreditar que as fagulhas da bondade de
Deus na humanidade ainda prevalecem diante das trevas. Quero aprender a
ingenuidade e desaprender a esperteza. Aumentar minha pacincia e diminuir minha
aspereza.

Plagiarei sem remorsos as palavras de Jeremias para "trazer memria o que me pode
dar esperana - Lm 3.21. At que "se levante o Sol da Justia, trazendo salvao em
suas asas. - Ml 4.2. Maranata!

Soli Deo Gloria.
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Por um ano realmente novo
Ricardo Gondim Rodrigues

Todo mundo j ouviu falar em lugar-comum. aquele tipo de expresso desgastada,
massificada, usada a torto e a direito apenas por hbito. Tambm chamada de chavo,
o lugar-comum - que pode ser uma frase, uma combinao de palavras ou uma
imagem -, de to repetido, perde a fora original. Vira uma expresso vazia de
contedo, superada, sem imaginao.
Quando se somam linguagem religiosa s celebraes de ano novo, temos um cho
muito frtil para brotarem palavras desgastadas. Fala-se de esperana sem saber
exatamente o que se diz. A prosperidade desejada, como acontecer? A cada ano
repete-se o lugar-comum das decises e listas de compromissos: orar mais, ler
disciplinadamente a Bblia, fazer regime, voltar a cantar no coral. Promessas e mais
promessas que so feitas mesmo quando se sabe, de antemo, que tudo ser
engavetado dali a poucas semanas, ou mesmo dias. Nada mais que platitudes, votos
vazios.
Janeiro de 2003, que chegou e j vai passando, est parecidssimo com janeiro do ano
passado, ou do retrasado. Em meados de maio - talvez antes -, esqueceremos que
este foi um ano novo to esperado. Repetiremos, em agosto, todos os "agostos j
vividos. H um poema de Carlos Drummond de Andrade adverte que no adianta
querer transformar a vida atravs de clichs enfadonhamente repetidos: "Para ganhar
um ano novo que merea este nome/ Voc, meu caro, tem de merec-lo/ Tem de
faz-lo novo, eu sei que no fcil/ Mas tente, experimente, consciente/ dentro de
voc que o ano novo cochila e espera desde sempre.
E os votos de felicidades e sade? Ouvem-se tantos deles a cada fim de ano que
acabamos acreditando numa certa mgica da noite do dia 31 de dezembro. Esperamos
que as engrenagens do destino se revertam e a Fortuna, deusa da sorte, nos visite.
Acontece que Fortuna uma deusa que faz acepo de pessoas e premia apenas os
seus prediletos. A maioria dos mortais acordar por meados do primeiro trimestre
precisando enfrentar uma dura realidade - a de que viver custa o suor do nosso rosto.
Por que no decidimos, simplesmente, que no fim de cada trimestre teremos a
celebrao de um novo ano? Assim, poderamos rever com mais freqncia as nossas
listas de boas intenes e analisar os progressos e inconstncias. Repensaramos
nossas vidas e nos arrependeramos das nossas besteiras. Tambm celebraramos
nossas virtudes... Teramos ceias trimestrais, j pensou?. As famlias se juntariam e os
velhos no ficariam to ss o ano todo. Meninos e meninas no esperariam tanto para
ganhar os sonhados presentes.
Mais: teramos pelo menos um culto de viglia a cada trs meses, nos quais, nas
nossas igrejas, agradeceramos a fidelidade de Deus. Abraaramos nossos amigos
desejando que no prximo ano - que, lembre-se, findaria em trs meses! - eles
fossem pessoas melhores. Elegeramos o dia primeiro do ms seguinte para ser igual
ao primeiro de janeiro de agora: um dia universal de fraternidade entre os povos.
Aumentaramos para quatro os dias em que as naes em guerra decretariam
armistcio e soltaramos mais fogos de artifcio para celebrar a paz.
Infelizmente, o perigo de celebrar-se o Ano Novo a cada trs meses que isso no
resolve o problema do lugar-comum. Assim como a vida no muda na ltima badalada
do sino na meia-noite do rveillon, tambm no mudaria a cada fim de trimestre. Tal
proposta s ajudaria a vender mais guloseimas tpicas e a deixar as pessoas mais
gordas depois de repetidas passagens de ano. O dio no regride com a decretao de
mais feriados. No se promove amor com festas.
No podemos nos esquivar dos nossos dramas com jarges religiosos. Chega de
querer exorcizar a vida com pensamentos piegas que no passam de encenao
espiritual. Oraes decoradas ou repetidas so impotentes para gerar realidades
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histricas. Hannah Arendt, filsofa que buscou entender a mente dos assassinos
nazistas durante o tribunal de Nurembergue, inquietou-se com os generais de Hitler
respondendo as perguntas dos promotores com clichs e concluiu: "Clichs, frases
feitas, adeses a cdigos de expresso e conduta convencionais e padronizados tm a
funo socialmente reconhecida de nos proteger da realidade, ou seja, da exigncia de
ateno do pensamento feita por todos os fatos e acontecimentos em virtude de sua
mera existncia.
O ano novo no precisa acontecer a cada volta que a Terra d ao redor do sol, mas a
cada batida de nosso corao. O futuro no se concretiza pela simples cronologia do
tempo, mas na seqncia de nossas aes. Cada gesto, palavra ou atitude que
plantamos, gera conseqncias que colheremos cedo ou tarde. Cada conseqncia
colhida representa uma nova etapa de nossas vidas.
O presente o prlogo do futuro. A Bblia ensina este princpio na famosa lei da
semeadura: "O que o homem plantar, isso ele colher, conforme Glatas 6.7. A
praticidade dessa premissa se expressa em Provrbios 22.8: "Aquele que semeia a
injustia segar males. Ningum deve esperar mais segurana para as ruas das
cidades brasileiras e menos fome nos sertes abandonados apenas porque chegou um
ano novo. Ser necessrio que se desmantelem as estruturas perversas que
promovem a morte e se estabelea uma nova ordem. Assim, nenhuma pessoa pode
imaginar que sua vida se transformar para melhor no novo ano se no se revestir de
novos valores e no rasgar do corao a maldade.
O Ano Novo no simboliza uma porteira para o paraso - ele nos lembra apenas que a
vida flui inexorvel, e precisamos zelar pelo presente. Norberto Bobbio, um dos
maiores juristas italianos do sculo 20, ao se aproximar dos seus 87 anos, escreveu
uma autobiografia intelectual muito triste e repleta de conselhos aos mais jovens. (O
tempo da memria, Editora Campus). Convm ouvi-lo: "Hoje alcancei a tranqila
conscincia, tranqila porm infeliz, de ter chegado apenas aos ps da rvore do
conhecimento. No foi do meu trabalho que obtive as alegrias mais duradouras de
minha vida, no obstante as honras, os prmios, os reconhecimentos pblicos
recebidos, que aceitei de bom grado mas no ambicionei e tampouco exigi. Obtive-as
dos meus relacionamentos - dos mestres que me educaram, das pessoas que amei e
que me amaram, de todos aqueles que sempre estiveram ao meu lado e agora me
acompanham no ltimo trecho da estrada.
Quem desejar um Ano Novo que merea este nome fuja do cinismo, sepultura das
palavras sem esprito. Rejeite o ceticismo que asfixia os sonhos. Abomine o rancor que
regurgita dios acumulados. Despreze a avareza que paralisa a bondade. Desdenhe da
vaidade que transforma pessoas em dolos. Para que o ano seja realmente novo,
queira mais sentir-se filho do que til. Acredite que melhor ser amigo do que um
heri de guerra; e que dominar o esprito melhor que conquistar uma cidade, como
ensina Provrbios 16.32. Deseje agasalhar afetos genunos, que so a nica riqueza
concreta. Ambicione semear a verdade de Deus, promovendo a concrdia entre as
pessoas. Entregue-se a uma causa que exija um empenho maior que simplesmente
sobreviver.
O cristianismo pode transformar pessoas, cidades e pases, bem como o prprio
tempo. Mas isso requer engajamento poltico, ao evangelizadora e empenho
missionrio. Acreditando que o discipulado acontece a partir de alianas entre amigos
que se submetem em amor e munidos dos princpios eternos da Bblia, nascero novos
homens e mulheres, nicos construtores do novo amanh. Comunidades crists unidas
em parcerias desinteressadas somaro seus potenciais fermentando tudo o que estiver
ao redor.
Sem esperar datas, construamos o tempo do renovo. Ele vir como fruto de nossa
sintonia com os propsitos de Deus na histria e dos atos de homens e mulheres
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dedicados aos valores do Reino. Assim, em todas manhs se iniciar um feliz ano
novo.
Soli Deo Gloria.
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Minha profunda decepo
Ricardo Gondim Rodrigues

Ontem assisti ao Larry King Live na CNN. Demorei a conciliar o sono depois do que vi e
ouvi. Revirando-me em minha cama, procurei uma palavra para expressar o que
sentia. Revolta? Tristeza? Decepo? O melhor vocbulo que explicava minha insnia:
ASCO; uma nusea existencial. Explico.

Larry King conduziu um debate com alguns lderes cristos americanos sobre a
iminente invaso americana no Iraque. Falaram contra a guerra um bispo metodista e
um padre catlico. Estes participaram pouco e mal conseguiram colocar seus pontos de
vista. Os evanglicos, Max Lucado, John McArthur e Bob Jones dominaram a maior
parte do tempo. E foram eles que me provocaram tamanha ojeriza!

Revoltei-me em ver que o nacionalismo dos evanglicos americanos muito mais forte
que sua lealdade ao esprito do Evangelho. Eles no tiveram escrpulos de citar a
Bblia para defenderem a poltica imperialista e srdida da direita republicana. Agiram
com a mesma cegueira que os religiosos contemporneos de Jesus que no
conseguiam perceber o amor de Deus em Jesus Cristo, por serem mais judeus que
humanos. Sob o pretexto de defenderem o seu territrio, os falces militares, que
aconselham George W. Bush, acharam no ataque de 11 de setembro o pretexto que
precisavam para dominar o voltil Oriente Mdio, de onde jorra o melhor e mais
abundante petrleo do mundo. Os Americanos esto conscientes que so a nica
superpotncia do planeta e querem levar essa realidade s vias de fato.

Revoltei-me com o semblante ptreo do John McArthur. Em seus argumentos pr-
guerra, referiu-se ao inferno que aguarda os muulmanos sem demonstrar compaixo.
Esse senhor fundamentalista, inimigo dos pentecostais, dos liberais e de todos os que
no lem a Bblia com o seu literalismo, me causou muito medo. Nele eu vi o Osama
Bin Laden! Pronto a condenar ao inferno quem no segue sua teologia sistemtica,
asfixiante e retrgrada. McArthur falou do sofrimento eterno sem tremer um s
msculo do rosto. Imaginei como deveria ser o semblante daqueles que queriam
apedrejar a mulher adltera.

Revoltei-me com o rosto cnico do Bob Jones. Ele mantinha um sorriso plstico;
querendo parecer simptico. Falava com dio e ria ao mesmo tempo. Parecia-se com
aquele palhao do filme do Bat-man; carregando sempre um sorriso esttico.
Legitimou a guerra com o argumento de que as autoridades foram constitudas por
Deus para promover o bem e punir os maus. Imediatamente recordei que a ditadura
militar brasileira aprendia a torturar em escolas de treinamento da CIA. Meu pai sofreu
tortura, minha famlia se desestruturou, uma irm minha morreu e ainda hoje
padecemos conseqncias da malignidade patrocinada pelo Departamento de Estado
Americano. Meu pai era um homem honesto, extremamente trabalhador. Porque
sofreu priso e tortura? O seu crime era ser simpatizante do marxismo. Na poca, o
marxismo representava uma ameaa. Acredito que o Bob Jones legitimaria que
chutassem os rgos genitais de meu pai para que o "american way of life
continuasse intocado. O sorriso cnico do senhor Jones me lembrou a elite religiosa que
apedrejou Estevo. Eles no permitiriam que o amor compassivo de Cristo permeasse
a cultura religiosa de seus dias.

Revoltei-me com o Max Lucado, um pusilnime. Sua falta de argumentos e seus
raciocnios simplistas mostram o perigo do dinheiro e da fama. Lucado um dos
autores de maior renome no mundo cristo; querido na Amrica por escrever com um
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estilo simples. Quando defendeu a guerra mostrou que jamais se posicionaria contra a
comunidade evanglica que votou em Bush e, fascinada, acredita que ele o ungido
de Deus para proteger o mundo. Max Lucado afirmou ontem, para o mundo inteiro
ouvir, que confia no presidente porque ele cristo e porque ora para tomar decises.
Quanto simplismo! Se assim fosse, quando Ronald Reagan patrocinou bandidos que
lutavam na Nicargua (os Contras), seria tambm legitimado pelo senhor Lucado. O
general Oliver North, assessor que financiava os terroristas, era membro de uma igreja
pentecostal, orava e conversava com o seu presidente antes de qualquer deciso.

Revoltei-me quando assisti a CNN porque percebi que aqueles lderes no destoaram.
Eram porta-vozes da nao evanglica que considera os fetos abortados na Amrica
mais preciosos do que as crianas que morrem nas ruas de Gaza ou nos hospitais mal
cuidados da frica. Os inocentes que morrero quando uns desses msseis
inteligentssimos errar o seu alvo no parecem ser to importantes. A parbola do
Samaritano cumpriu-se mais uma vez na noite de 11 de maro de 2003. Na tela das
televises do mundo todo, os religiosos passaram mais uma vez ao largo dos que
jazem semi-mortos nas estradas da histria.

Quando o Larry King encerrou seu programa de entrevistas e debates, arrependi-me
de um dia haver me sentado na mesma mesa que aqueles senhores - quando a Bblia
me admoesta a sequer saud-los. Chorei por perceber que a profecia de Cristo se
cumpriu - o amor de muitos esfriar. Mas no consegui aplacar minha revolta ao ler
sob os nomes legendados daqueles senhores que as suas denominaes religiosas
continham algum adendo como "Grace, "Love, etc.

Breve o Iraque capitular. Logo Sadam Hussein morrer. O petrleo jorrar abundante
para suprir o guloso mercado americano. Desfrutaremos uma certa normalidade.
Contudo, eu nunca mais serei o mesmo. Jamais conseguirei chamar de Reverendo,
qualquer lder religioso da estirpe desses trs senhores.

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Isabel, a catlica e Bush, o evanglico.
Ricardo Gondim Rodrigues

Ela e seu marido foram agraciados pelo papa Alexandre VI em 1494 com o ttulo de los
reyes catlicos. Isabel e Fernando, os soberanos do imprio espanhol eram
profundamente religiosos e de uma piedade pessoal impressionante. Em 1492, conta-
nos o historiador Will Durant, Isabel escolheu o cardeal Ximenes como seu confessor
pessoal e ele se tornou to importante e poderoso para Isabel quanto o prprio rei.
Esse Ximenes pertencia a uma das mais severas ordens monsticas da Espanha - os
Franciscanos Observantes. Asctico: dormia no cho ou em tbua dura, jejuava
freqentemente, flagelava-se, e usava uma camisa de crina sobre a pele. Nada disso
adiantou muito.

Fernando e Isabel chancelaram a Inquisio e patrocinaram os Conquistadores que
saquearam a Amrica. Na intolerncia espanhola, milhes sofreram. Judeus, mouros
ou qualquer pessoa mal querida poderiam ser indiciados nos autos inquisitrios e
morrer na fogueira.

Os Conquistadores chegaram s civilizaes pr-colombianas, prometendo libertao e
oferecendo a f catlica como salvao. Sob o pretexto de evangelizar, trucidaram e
espoliaram. Dizimaram culturas milenares. Saquearam um ouro limpo e deixaram uma
cruz suja. Quando se escreveu a histria posteriormente, soube-se que Isabel, a
catlica, cometeu mais horrores em nome da f do que Nero em nome de seus vcios.
No sobrou nenhum bem espiritual da Inquisio ou de suas incurses na Amrica,
apenas misria.

A revista semanal Newsweek publicou matria de capa sobre a f que move o
presidente George W. Bush. O mundo tomou conhecimento dos contornos evanglicos
de sua devoo pessoal e dos grupos de orao que se renem pela Casa Branca.
Sabe-se agora que a cada deciso, pequenas clulas de intercesso se juntam em
preces a Deus. Rogam para que o presidente opte pela via correta. Bush acorda mais
cedo para ler a Bblia e fazer seu devocional.

Critica-se a influncia de Dick Cheney, Donald Rumsfeld, Condoleezza Rice, Colin
Powel, e Paul Wolfwitz na poltica externa norte-americana. Fala-se do poder que os
militaristas do Pentgono exercem sobre a presidncia. Especula-se sobre a influncia
da mentalidade texana quando o presidente define sua estratgia geo-poltica para o
mundo. Afirma-se que as mos da famlia Bush esto besuntadas de petrleo. Mas
agora h outras questes que necessitam de reflexo. At que ponto a mentalidade
evanglica influencia as decises do presidente? Quais os desdobramentos dessa
influncia sobre o futuro da humanidade e, particularmente, para o mundo cristo? Se
ningum advogaria uma guerra, pelo simples desejo de invadir e matar, devem existir
alguns fatores que levam grandes segmentos evanglicos a se posicionarem ao lado
dos beligerantes e no da paz. Quais? possvel que a comunidade evanglica legitime
um genocdio acreditando no desmoronamento de uma ltima resistncia satnica
evangelizao? Perguntas perturbadoras.

Entendamos a mentalidade evanglica.

1. O mundo islmico e suas barreiras missionrias.

Por anos a comunidade evanglica via o comunismo como um inimigo a ser destrudo.
Ouviam-se inmeros sermes que o anticristo surgiria de um pas marxista. A
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dificuldade de se enviar missionrios para aquele mundo sem liberdades era o grande
desafio das denominaes evanglicas. Quando o muro de Berlin caiu em 1989, essa
mobilizao se esvaziou. Segundo os estrategistas missionrios, restava um ltimo
obstculo. O mundo islmico com suas fronteiras geogrficas e culturais
inexpugnveis. Como abrir uma brecha nesse hermetismo? A propaganda de guerra
americana promete um Iraque livre, democrtico. No preciso muito exerccio de
imaginao para contemplar luzes acesas nos olhos das lideranas evanglicas quando
ouvem essa promessa. "Entraremos no Iraque, ganharemos milhares de pessoas para
Cristo e minaremos o ltimo obstculo para cumprir a Grande Comisso de Jesus
Cristo. Quem chegar primeiro? No competitivo mercado religioso importa despontar
como lder. Quem tirar as primeiras fotos de uma enorme cruzada (?) evangelstica
com milhares de iraquianos de mos levantadas atendendo ao apelo? Da mesma
maneira, algumas lideranas evanglicas latino-americanas se calaram diante das
atrocidades e torturas de regimes ditatoriais. Justificando que eles combatiam o
comunismo e que davam ampla liberdade para que se pregasse o evangelho.

2. A nova teologia dos demnios territoriais.

Alguns escritores se notabilizaram nos Estados Unidos com a bizarra teologia de que
demnios dominam geograficamente continentes, pases, cidades e at bairros. Eles
acreditam que h "prncipes satnicos governando sobre determinados pases. Crem,
inclusive, que essas entidades do mal conseguem retardar as aes histricas de Deus.
Obviamente essas potestades precisam ser destronadas. Imagino o sorriso de alguns
desses telogos. "Ora, se conseguirmos `desdemonizar a Mesopotmia, bero da
civilizao babilnica, vamos escancarar as comportas espirituais que bloqueavam a
evangelizao de toda aquele pedao de mundo. Bush pode no ter lido o livro "Este
Mundo Tenebroso de Frank Perreti, que tornou essa teologia popular. Perreti escreveu
essa fico com uma viso de mundo maniquesta e dualista. Permaneceu na lista dos
best-sellers do mundo religioso americano por quase toda dcada de 80. Mas seus
mentores espirituais leram o livro com certeza. A linguagem de Bush preocupa pelo
seu maniquesmo e dualismo. Preocupa porque ele se apropria das palavras de Jesus -
quem no por mim contra mim - para legitimar sua doutrina poltica. Preocupa
porque ele militariza o discurso religioso. Endereando a Academia Militar de West
Point afirmou: "Estamos em um conflito entre o bem e o mal, e a Amrica chamar o
mal por seu nome. Na noite do dia 17 de maro de 2003, quando deu o ultimato a
Saddam Hussein, o chamou de "lawless man, (literalmente o sem-lei), expresso
usada na Bblia de King James em que o apstolo Paulo repreende os falsos mestres de
seus dias. A indevida apropriao do linguajar religioso para justificar aes polticas e
militares perigosssima. Tiranos j se levantaram invocando sobre si a uno divina e
em nome dela cometeram grandes atrocidades. No seu discurso no Congresso sobre o
Estado da Unio em 29 de janeiro de 2003, Bush usou a estrofe de um hino evanglico
para enaltecer o nacionalismo americano: "H poder fora e vigor, na bondade,
idealismo e f do povo americano. Em sua verso original o hino termina afirmando
que todo o poder e vigor esto no sangue de Jesus. Com certeza a comunidade
evanglica deve se sentir envaidecida que o seu presidente goste de citar a Bblia e
rechear seus discursos com versculos bblicos. Contudo, deveria se lembrar que Jesus
no permitia que sua misso se confundisse com ambies polticas e que ele no
desejava que projetos polticos desfigurassem sua misso espiritual - "O meu reino
no deste mundo.

3. O conceito de um mundo arruinado pelo pecado.

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Para a grande maioria evanglica, o mundo inteiro est irremediavelmente arruinado
pelo pecado; a ao da igreja se resume em salvar o maior nmero de almas deste
planeta apodrecido. Os fundamentalistas evanglicos crem numa verso exagerada
da perverso humana segundo a teologia de Santo Agostinho. Ele props que os seres
humanos j nascem condenados ao inferno devido ao pecado original. O pecado,
segundo ele, deformou a humanidade de tal maneira que as pessoas so incapazes de
fazer o bem. Os muulmanos, hereges e infiis, segundo o fundamentalismo
evanglico, j esto condenados ao fogo eterno. Os evanglicos americanos chegam a
conceder que os motivos para essa guerra so escusos e que os governantes no
agem com transparncia. Ao mesmo tempo a justificam, mesmo que ela mate milhes
de crianas por desnutrio, doenas ou debaixo das bombas. Por que? Devido
mesma lgica inquisitria que condenava as bruxas a arderem nas fogueiras. "Se j
vo para o inferno mesmo, no h problema em lhes antecipar a chegada. No h
grandes problemas se a fora militar os destruir. Eles representavam um estorvo para
que o cristianismo chegasse aos confins da terra.

A revista Newsweek detectou um fatalismo calvinista na administrao Bush. "H um
elemento fatalista afirma David Frunn, ex-escritor dos discursos do presidente. "Voc
faz o seu melhor e aceita que tudo esteja nas mos de Deus. A lgica que se Deus
controla todas as coisas, basta agir com sinceridade e todas as variveis histricas se
acertaro. "Hoje ningum ao redor de Bush, denuncia Frunn, "pode duvidar de seus
atos, mesmo quando deveria. A Newsweek denuncia (ou elogia?) que a f de Bush o
ajuda a escolher um caminho sem nunca questionar os seus desdobramentos. Ele
nunca olha para trs porque acredita que Deus est sempre cumprindo os seus
desgnios e que o futuro acontecer como estava predito desde sempre.

As lgicas acima alimentam o imaginrio norte-americano e com certeza os mentores
espirituais de George Bush. Contudo, elas no subsistem ao bom senso e sequer ao
esprito bblico.

As grandes barreiras que os missionrios enfrentam no se resumem ao mundo
islmico. Elas esto no quintal das nossas igrejas ocidentais. Complacncia,
materialismo, violncia, destruio da famlia, txico e alienao cultural, se avolumam
como montanhas que a f dos evangelistas mais famosos no consegue remover.
Antes de apontar o dedo para os "infiis islmicos e conden-los ao inferno, seria bom
que olhssemos para dentro de nossas prprias denominaes. Observarmos quanto
joio se misturou ao trigo e quanto lobo se vestiu com pele de ovelha. O argueiro
islmico e a trave do cristianismo ocidental, ou vice versa, se tornam uma questo de
perspectiva.

Os evanglicos acreditam que os demnios territoriais que dominam sobre a antiga
Babilnia sero expulsos pelo poder militar. No saram com orao, mas os msseis
teleguiados completaro o trabalho. Isabel, a catlica tambm acreditava que os seus
soldados ajudavam os evangelistas. Massacrando os lderes, impondo medo.
Acreditava que o povo submisso, ouviria a mensagem dos jesutas. Seu projeto foi um
desastre. Infelizmente h um fundamentalismo evanglico nos dias de hoje que
enxerga o governo de Washington como um agente de Deus para cumprir o seu
propsito eterno. Com o poder militar que possuem, essa crena ameaa o futuro da
humanidade. Principalmente quando, no faz muito tempo, esse mesmo governo
apoiou um sangrento golpe de estado no Chile, dizimando milhares de inocentes.
Envolveu-se em vrias conspiraes de assassinato. Abenoou o regime desptico do
X do Ir. A CIA apoiou Noriega no Panam e quando ele no serviu mais, o trancafiou
numa cela da Flrida.
81

O Iraque no se transformar em uma democracia. A paz no Oriente Mdio no
chegar com a invaso de tanques. Aconselho as igrejas que j preparam os seus
missionrios para evangelizar o Iraque a esperarem. A no ser que queiram produzir
mrtires e com o testemunho de suas mortes aumentar a arrecadao! O dio islmico
certamente recrudescer. No h nenhum observador internacional que no tenha
advertido que se multiplicaro os terroristas e viveremos em um mundo
crescentemente inseguro. Pior. Os muulmanos j identificam a cultura ocidental com
o cristianismo. Acabaro culpando generalizadamente os cristos pela invaso do
Iraque. A porta se blindar!

Isabel perdeu uma excelente oportunidade de dialogar com os reis Astecas. Morreram
sem jamais ouvir sobre o imenso amor de Deus. Ao invs de tratar o regime de
Saddam Hussein com tanto dio, existe uma terceira via. Atravs de macios
investimentos em sade, educao e desenvolvimento humanitrio naquela regio. O
amor formaria um cinturo ao redor do regime sanguinrio do Iraque; o prprio povo
destituiria o ditador. Uma legtima democracia tem que nascer do povo, nunca
imposta por um invasor.

Bush desprezou as mnimas brechas de dilogo que restavam no regime truculento de
Saddam Hussein. Restar um dio pelo invasor que se inflamar ainda mais. O Isl se
sentira ultrajado. Ningum desejar ouvir a mensagem daquele que arrombou a porta.
Na ponta da baioneta no acontecem converses legtimas.

Como Isabel, a catlica, Bush, o evanglico, no ter o louvor da histria.
Infelizmente! Quanto ao futuro? Que Deus nos ajude.

Soli Deo Gloria.
82
A mulher samaritana, Coca-Cola e Jesus.
Ricardo Gondim Rodrigues

s vezes, a gente ouve certas coisas que no aceita, mas no sabe bem o porqu. S
depois de algum tempo entende. No foi por mera antipatia que aquela mensagem no
desceu bem. Recordo-me quando ouvi pela primeira vez o paralelo entre Jesus e a
Coca-Cola. O pregador, inflamado de zelo e paixo missionria, afirmava que numa
viagem ao interior do Haiti, sob uma temperatura de mais de 40 graus, sentiu-se
aliviado quando parou num quiosque miservel feito de palha de coqueiros e pde
comprar uma garrafa do mais famoso refrigerante do mundo. Devidamente refeito
depois de beber sua Coca geladinha, perguntou ao dono da venda se j ouvira falar de
Jesus. Ele no sabia de quem se tratava. E o nosso palestrante fez sua analogia,
tentando dar um choque na complacncia da igreja ocidental: "A Coca-Cola conseguiu
alcanar o mundo inteiro em menos de um sculo e a igreja crist ainda no cumpriu a
ordem da Grande Comisso em mais de 20 sculos!. Depois daquela primeira
exortao, j devo ter escutado essa mesma comparao uma dzia de vezes em
diversas conferncias missionrias. Verdade ou tolice? Pior. Estou certo que essas
ilustraes no so meros simplismos, nascem de grandes erros teolgicos (ou
ideolgicos?).

Coca-Cola uma bebida inventada na Gergia, Estados Unidos, com uma frmula
secreta. Sabe-se que sua receita original continha alguns ingredientes tambm
encontrados na cocana, da o seu nome. Seus fabricantes nunca intencionaram outro
propsito seno matar a sede das pessoas. A The Coca-Cola Company no convoca
ningum a rever valores do carter, no confronta estruturas de morte, no se prope
a aliviar culpa, no revela a eternidade e nem Deus. Para chegar aos quiosques mais
remotos do globo, bastou criar um produto doce e gaseificado. Investir bilhes em
boas estratgias de propaganda, construir fbricas e desenvolver uma boa rede de
distribuio para que o produto chegasse com a mesma qualidade nos pontos de
venda. Tentar comparar a misso da igreja no anncio do Reino de Deus s estratgias
de mercado de um refrigerante, beira o absurdo. Confunde-se um bem material com
uma pessoa e enxerga-se na mensagem um produto. Os missilogos sucumbiram
lgica do mercado do novo milnio? Acreditam mesmo que cumpriremos nossa misso
com os instrumentais corporativos? Tudo pode se tornar um produto?

No Brasil, o esfora-se muito para "vender o Evangelho. Quase no se usa a mdia
para proclamar os contedos do Evangelho. Alardeiam-se os benefcios da f. Basta
observar a enormidade de tempo gasto divulgando os horrios dos cultos, a eficcia da
orao, mostrando que aquela igreja melhor e que a sua mensagem a mais forte
para resolver todos os problemas das pessoas. Aborda-se o Evangelho como um
produto eficaz e adota-se uma mentalidade empresarial no seu anncio. Prometem-se
enormes possibilidades. Tratam as pessoas como clientes e sem constrangimento,
anuncia-se que qualquer um pode adquirir esse determinado benefcio com um esforo
mnimo. As igrejas se transformam em balces de servios religiosos ou
supermercados da f. A tendncia de oferecer cultos diferenciados e as interminveis
campanhas de milagres demonstram bem esse esprito. Como um supermercado com
as gndolas recheadas de produtos, as igrejas procuram incrementar os "servios ao
gosto dos fregueses. Os pastores dividem os dias da semana com programaes
atrativas; gastam suas energias desenvolvendo estratgias que atraiam o maior
nmero de pessoas. Sonham com auditrios lotados. Campanhas, correntes e
demonstraes grotescas de exorcismos e milagres financeiros se sucedem. As
pessoas, por sua vez, se achegam, seduzidos pelas promoes das prateleiras
eclesisticas.
83

Esse modelo induz as pessoas a adorarem a Deus por aquilo que ele d e no por
quem . No se anuncia o senhorio de Cristo, apenas os benefcios da f. Os crentes
acabam tratando a Bblia como um amuleto e, supersticiosos, continuam presos ao
medo. Vive-se uma religio de consumo.

Mas existe outra dimenso ainda mais sutil. Naomi Klein, jornalista canadense,
publicou recentemente "Sem Logo (Editora Record) para denunciar a tirania das
marcas em um planeta obcecado pelo consumo. Ela defende a tese de que a grandes
corporaes do mercado global no vendem apenas os seus produtos, mas a marca.
Procuram criar uma filosofia de vida embutida em seus produtos. Desejam induzir seus
consumidores a acreditarem que podem viver um determinado estilo de vida, desde
que comprem aquela marca especfica. Assim os fumantes de Marlboro imaginam
personificar o "cowboy solitrio, mesmo morando em um apartamento. Quando
atletas amadores vestem as roupas ou calam os tnis da Nike, acham que se
transformam em campees. Gente que vive presa no trnsito apinhado das grandes
metrpoles, ao dirigir jipes com trao nas quatro rodas, sente-se desbravando
sertes. Klein declara: "Marcas, no produtos! tornou-se o grito de guerra de um
renascimento do marketing liderado por uma nova estirpe de empresas que se viam
como `agentes de significado em vez de fabricantes de produtos. Segundo o velho
paradigma, tudo o que o marketing vendia era um produto. De acordo com o novo
modelo, contudo, o produto sempre secundrio ao verdadeiro artigo. A marca e a
sua venda adquirem um componente adicional que s pode ser descrito como
espiritual.

Infelizmente percebe-se o mesmo em determinados crculos cristos. Querem fazer do
Evangelho uma grife. Como? Primeiro transforma-se um seleto grupo de evangelistas,
cantores e pastores em superestrelas ao estilo de Hollywood. Depois associam seu
nome a grandes eventos e do-lhes o holofote. Ensinam-lhes habilidades espirituais
acima da mdia. Assim produzem-se cones semelhantes aos do mundo do
entretenimento. Eles aglutinam multides, vendem qualquer coisa e criam novas
modas. A indstria fonogrfica enriquece, os congressos se enchem, e os novos astros
do mundo "gospel alavancam suas igrejas.

Jesus dialogou com uma mulher samaritana e ofereceu-lhe uma gua viva. A mulher
imaginou essa gua com raciocnios concretos. Pensou que ao beber, nunca mais teria
sede. Uma gua dessas hoje, devidamente comercializada, seria um tesouro sem
preo. "D-me dessa gua e assim nunca mais terei que voltar aqui.

Jesus corrigiu sua linha de pensamento. A gua que ele oferecia no era mgica, mas
um relacionamento: filhos e filhas adorando ao Criador em esprito em verdade.
Infelizmente muitos evanglicos brasileiros propagandeiam gua mgica.
Pretensamente matando a sede de qualquer um no estalar dos dedos.

O evangelho no produto ou grife, volto a repetir, mas uma alvissareira notcia. No
deveria se escravizar s regras do mercado. Ricardo Mariano em sua tese de
doutoramento concluiu, para a vergonha de tantas igrejas neo-pentecostais: "As
concesses mgicas feitas pelas igrejas pentecostais s massas desafortunadas, por
certo, no constituem to-somente meras concesses... observa-se que a oferta
pentecostal de servios mgicos segue cada vez mais uma dinmica empresarial,
ditada pela frrea lgica do mercado religioso, que pressiona os diferentes
concorrentes religiosos a acirrarem seu ativismo e a tornarem mais eficazes suas aes
e estratgias evangelsticas.
84

Essa mercadoria religiosa caricaturada de evangelho no representa o leito principal da
tradio apostlica. A indstria que encena essa coreografia carismtica de muito
barulho e pouca eficcia, no conta com o aval de Deus. H de se voltar ao anncio
doloroso do arrependimento como primeira atitude para os candidatos ao Reino. No
se pode, em nome de templos lotados, omitir a mensagem da cruz. Precisa-se repetir
sem medo a mensagem de Jesus: "Se algum quiser acompanhar-me, negue-se a si
mesmo, tome a sua cruz e siga-me (Marcos 8.34).

Se no voltarmos aos fundamentos do Evangelho, teremos sempre clientes religiosos,
nunca seguidores de Cristo. Faremos proselitismo sem evangelizar. Aumentaremos
nossa arrecadao sem denunciar pecados. Construiremos instituies humanas sem
encarnao do Reino de Deus. E pior, continuaremos confundimos Jesus com Coca-
Cola. No Maranho h um refrigerante de grande sucesso com a marca Jesus.
Entretanto, no se pode desejar alcanar o sucesso transformando Jesus numa soda e
as igrejas em quiosques religiosos.

Que Deus tenha piedade de ns.

Soli Deo Gloria.

85
Eu queria muito ser americano.
Ricardo Gondim Rodrigues

Cresci, como muitos brasileiros, desejando ser americano. Os jeans de minha
juventude tinham que ser da marca Lee. Eu sonhava em poder viver como os jovens
loiros que surfam nas praias da Califrnia ou do Hava. Depois que me converti, os
evanglicos americanos me encantavam. Os hinos, o sotaque sulista dos pregadores,
seus ternos brilhantes, suas camisas sem rugas, suas imensas Bblias. Ah, como eu
queria ser americano. Agora que os Estados Unidos invadiram o Iraque, nunca desejei
tanto haver nascido l.

Eu queria muito ser americano.

Para poder marchar pelas ruas de San Francisco ou Nova Iorque e protestar contra
esta guerra sanguinria. No me envolveria com grupos radicais ou violentos. Minha
marcha seria circunspecta, triste, envergonhada. Carregaria uma enorme placa com
apenas uma palavra: SHAME.

Eu queria muito ser americano.

Para escrever muitas cartas. A primeira seria aberta ao presidente do Chile elogiando-
lhe por no se sentir obrigado a agradecer o favor que CIA prestou ao seu pas quando
financiou um golpe de estado; assassinou Salvador Allende e depois empossou
Pinochet como um grande estadista. Tambm enviaria correspondncia ao presidente
do Mxico reconhecendo seus mritos por mostrar ao mundo que seu pas, embora
pobre, no nosso vassalo. Enviaria meus parabns aos pases africanos, inclusive
Angola, por no darem o seu aval a uma guerra desumana.

Eu queria muito ser americano.

Para me lembrar qual o estado que o senador Robert Byrd representa no Congresso.
Eu telefonaria para agradecer-lhe por mais de meio sculo de vida pblica e por
mostrar, no fim de sua longa carreira, tanta coerncia. Eu aplaudiria o seu discurso no
Parlamento em que mostrou que George W. Bush atropela o equilbrio dos poderes
democrticos, e que usou o horroroso ataque terrorista de 11 de setembro para
legitimar sua doutrina expansionista.

Eu queria muito ser americano.

Para escrever a todos os jornais americanos reclamando da parcialidade com que a
mdia cobre a guerra. Escreveria para a Fox News e a CNN para lembrar que as duas
sero usadas futuramente nas escolas do mundo inteiro como exemplo de como no
se deve fazer jornalismo. Diria aos editores que a falta de iseno, ocultando fatos,
escamoteando atrocidades, faz o jogo dos senhores da guerra.

Eu queria muito ser americano.

Para pregar um sermo em minha igreja a favor da paz. Entendo que seria muito
criticado. O clima de patriotismo e a adeso de grandes segmentos evanglicos
fundamentalistas tentariam me intimidar. Mas eu no me deixaria amordaar e,
mesmo correndo o risco de perder meu emprego, falaria do meu compromisso com a
vida. Eu no pactuaria com pessoas que, em nome de Deus, justificam a morte de
milhares de crianas, mulheres e idosos. No aceitaria que nossa preocupao religiosa
86
se apequenasse restringindo-se a "questes de sexo antes e depois do casamento,
com o aborto, a eutansia e o homossexualismo. H outras injustias que nos passam
desapercebidas.

Eu queria muito ser americano.

Para dizer ao mundo que nem todos concordam com nossa poltica de colonialismo
econmico, com as nossas despesas militares astronmicas, e nem com nosso
revanchismo vingativo. Retaliar com bombas uma nao inteira para salvar nossa cara
diante dos ataques que sofremos de apenas um grupo terrorista, no nos torna
honrosos.

Eu queria muito ser americano.

Para escrever uma carta aberta ao meu presidente George W. Bush e dizer que no h
mrito nenhum em se destruir um adversrio j fragilizado por mais de uma dcada de
sanes econmicas. Tripudiar o fraco e depois nos vangloriar de nossa mquina blica
no virtuoso, apenas imoral.

Eu queria muito ser americano.

Para perguntar ao meu presidente se ele j se deparou em sua leitura devocional
diria com o texto de Paulo em Romanos 12.17-18: "No retribuam a ningum mal por
mal. Faam todo o possvel para viver em paz com todos.

Eu queria muito ser americano.

Para chorar, chorar muito. O sangue de crianas mortas na maternidade de uma
cidade qualquer do Iraque pede que se lamente como lamentavam as mes de Belm.
Lembraria meus patriotas que breve, muito breve, o Deus da justia pedir contas pela
nossa soberba. Ele abate o que se exalta.


Soli Deo Gloria.

87
Lies do Lawrence da Arbia.
Ricardo Gondim Rodrigues

Escrevi vrios artigos contra essa guerra desnecessria. Agora, mesmo com o colapso
do regime do Saddam Hussein, no me arrependo de haver me posicionado contra a
destruio de todo um pas; mutilando crianas e matando milhares de civis. Depois
das muitas razes que os polticos e os militares nos deram para bombardearem e
aleijarem gente inocente, ainda prefiro colocar-me ao lado de Jesus que afirmou: "Bem
aventurados os pacificadores, porque eles sero chamados filhos de Deus".

Acredito que o triunfo do poderio americano contra um exrcito maltrapilho no
contribuir com a paz mundial. Copiei a introduo de um editorial do New York Times
para que voc medite e ore.


"H uma cena inesquecvel em Lawrence da Arbia quando um angustiado Lawrence
resiste s presses de um comandante ingls que deseja que ele retorne ao deserto
para liderar os rabes na revolta contra os turcos otomanos.

Lawrence: - Eu matei duas pessoas. Uma foi ontem. Ele era apenas um menino, e eu o
levei para uma areia movedia. O outro era..., bem..., antes de Aqaba. Eu tive que
execut-lo com minha pistola. E aconteceu outra coisa que me perturba.

General Allenby - de se esperar.

Lawrence: - No, outra coisa.

General Allenby: - Bem, ento que seja uma lio para voc.

Lawrence: -No... algo pior.

General Allenby: - O que ento?

Lawrence: - Eu gostei".


Eu temo pelo futuro. Eles esto gargalhando. Gostaram!


Soli Deo Gloria





Lessons from Lawrence of Arbia.
Ricardo Gondim

I have recently written several articles against this very unnecessary war. Even after
the collapse of Saddam Husseins regime, I dont regret oposing the destruction of an
entire country, mutillating children and killing thousands of civilians. The many reasons
the politicians and the military have given us for bombarding and maiming inocent
88
people, I prefer to side with Jesus who said: "Blessed are the peacemakers for they
shall be called children of God.

I think the triumph of the American might against an impoverished army will not
contribute to world peace. I have copied the introduction of an editorial of the New
York Times for you to meditate and pray:

"There is an unforgettable scene in `Lawrence of Arabia when an agonized Lawrence
resists as a British commander in Cairo presses him to return to the desert to lead the
Arabs revolting against the Ottoman Turks.

Lawrence: "I killed two people. One was yesterday. He was just a boy, and I led him
into quicksand. The other was . . . well . . . before Aqaba. I had to execute him with
my pistol, and there was something about it that I didn't like."

General Allenby: "That's to be expected."

Lawrence: "No, something else."

General Allenby: "Well, then let it be a lesson."

Lawrence: "No . . . something else."

General Allenby: "What then?"

Lawrence: "I enjoyed it."

I fear for the future. They are laughing; they have enjoyed it.



Soli Deo Gloria.

89
Os Benefcios da Guerra.
Ricardo Gondim Rodrigues

A guerra no totalmente ruim. Ela contribui em algumas reas. Depois da II Guerra
Mundial, por exemplo, tnhamos a penicilina, a propulso a jato e outros benefcios
cientficos. A guerra tambm ajuda em nossos conhecimentos de geografia. Agora
sabemos onde ficam as cidades de Basra, Kirkuk e Umm Qasar. Essa recente guerra
tem me ajudado muito porque me fez compreender algumas dimenses da vida que
me passavam desapercebidas.

Depois de tantas mortes eu compreendo.

Porque Albert Camus escreveu sobre a alienao humana e, indignado com a
banalizao da vida, mostrou-se to niilista; porque Sartre via o prximo como a causa
de sua nusea. Agora entendo o suicdio de Ernest Hemingway. Ele identificou nas
touradas espanholas o sinistro desejo humano de fazer da morte um espetculo, de
reduzir o adversrio humilhao mxima e de tornar o ritual de execuo to
previsvel que a platia sente o gosto da morte antes que chegue. Os trs
testemunharam as atrocidades da guerra de Franco, contemplaram as trincheiras
transbordando de sangue de uma guerra mundial. Perceberam que somos os lobos de
ns mesmos.

Depois de tantas mortes eu compreendo

Porque Pablo Picasso pintou a sua Guernica. Aqueles corpos torcidos, desfigurados e
feios no faziam tanto sentido para mim. Agora entendo porque faziam sentido para
ele que respirou o ar mrbido de sua Espanha ferida. Picasso contemplou o inferno
com um olhar de artista e o retratou com uma dor humana.

Depois de tantas mortes eu compreendo

Porque os jovens da dcada de sessenta rejeitaram os valores ocidentais. Sei agora
porque os filhos daquela primeira metade do sculo XX no toleravam o cristianismo
dos seus pais. Aquele cristianismo que no conseguia se concretizar em doura e se
contentava com rituais vazios. A f com uma viso colonialista e hipcrita. Eles
lembravam que duas bombas atmicas dizimaram centenas de milhares de civis.
Perceberam que o discurso mido de amor e compaixo no se viabilizava no macro.
Esse mundo no lhes servia. Desejavam paz e amor.

Depois de tantas mortes eu compreendo

Porque preciso manter uma atitude crtica quanto imprensa e saber discernir a
manipulao da mquina de propaganda. Agora entendo como o povo alemo foi
seduzido e chegou a acreditar que os judeus eram vermes que necessitavam ser
riscados da humanidade. Entendo porque a grande maioria dos cristos alemes se
encantou com a eficincia administrativa, econmica e militar do nazismo e se calou
quando deveria exercer o seu mandato proftico.

Depois de tantas mortes eu compreendo

Porque Elie Wiesel afirmou que viu Deus no rosto de um menino enforcado pelos
nazistas. As atrocidades que ele testemunhou no se encaixavam com a mensagem
que herdara de seus antepassados judeus. Wiesel no aceitava que um Deus
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onipotente contemplasse passivamente a morte de milhes de inocentes. Agora
entendo porque tantos judeus abandonaram a sua f.

Depois de tantas mortes eu compreendo

Porque Jimmy Carter governou com tanta dificuldade em Washington. Agora entendo
porque ele s floresceu em sua humanidade quando se tornou ex-presidente. A
mquina e os interesses militaristas so desumanos demais para quem deseja viver o
esprito da bem-aventurana: Felizes os pacificadores, porque sero chamados filhos
de Deus.

Depois de tantas mortes eu compreendo

Porque Francis Schaeffer propunha que a igreja deveria ser co-beligerante e fazer
parcerias com outros segmentos que defendessem pontualmente os valores do Reino
de Deus. Agora compreendo que possvel concordar at com Paulo Coelho, quando
ironicamente agradece ao presidente George W. Bush pelo que faz pela humanidade:
"Agora que os tambores da guerra parecem soar de maneira irreversvel, quero fazer
minhas as palavras de um antigo rei europeu a um invasor: `Que sua manh seja
linda, que o sol brilhe nas armaduras de seus soldados, porque durante a tarde eu o
derrotarei. Obrigado por permitir a todos ns, um exrcito de annimos que passeiam
pelas ruas tentando parar um processo j em marcha, tomarmos conhecimento do que
a sensao de impotncia, aprendermos a lidar com ela e a transform-la. Portanto,
aproveite sua manh e o que ela ainda pode trazer de glria. Obrigado porque no nos
escutastes e no nos levaste a srio. Pois saiba que ns o escutamos e no
esqueceremos suas palavras. Obrigado, grande lder George W. Bush.

Depois de tantas mortes eu compreendo

Porque John Stott propunha que a igreja fosse uma contra-cultura. No podemos
legitimar processos polticos contaminados pelo pecado. A igreja no pode se
posicionar ao lado da espada e sim das enxadas; no justifica tanques, sim os arados.

Depois de tantas mortes eu compreendo

Porque as pedras clamam quando o povo de Deus se cala. Agora entendo o peso dos
argumentos de Maurcio Pessoa no "Estado de Minas Gerais em 24 de maro de 2003:
"Particularmente, no compreendo porque mais glorioso bombardear de projteis
uma cidade assediada do que assassinar algum a machadadas. A guerra aquele
monstro que se sustenta do sangue, das vidas, e quanto mais come e consome, tanto
menos se farta. aquela tempestade terrestre, que leva os campos, as casas, as
cidades, as crianas e velhos destruio sem piedade. a guerra aquela calamidade
composta por todas as calamidades. A guerra no um instinto mas um invento. Os
animais no a conhecem e pura instituio humana como a cincia ou a
administrao. Diante dela o pacifismo est perdido e se transforma em pura beatice.
Tal como os assassinatos, as guerras invariavelmente no passam de ataques de
loucura. Mas, afinal, o que a guerra? A guerra consiste em fazer o impossvel para
que imensos pedaos de ferro penetrem na carne viva em nome da honra e glria.

Depois de tantas mortes eu compreendo

A grandeza de Mahatma Ghandi que pregava a no-violncia mesmo quando o imprio
britnico tripudiava a misria indiana; a nobreza de Martin Luther King Junior que no
91
se deixou azedar pelo sistema e pela cultura que baniam os negros do convvio e da
riqueza americana; a envergadura de Nelson Mandela que no insuflou dios e sim a
reconciliao em seu pas adoecido por tantos anos de preconceito racial. Agora
entendo porque a Bblia afirma que "so formosos os ps daqueles que anunciam a
paz.

Depois de tantas mortes eu compreendo

Porque a fbula do lobo e do cordeiro nunca se desatualizou. Quando o lobo determina
matar o cordeiro, esgotam-se os argumentos. Agora entendo porque Jesus descrito
como o Cordeiro de Deus. O Prncipe da paz no pactua com a lgica dos lobos.
Quando os seus discpulos sugeriram que fizesse cair fogo do cu sobre os
Samaritanos, ele lhes repreendeu, pois aquele esprito no vinha de Deus.

Depois de tantas mortes eu compreendo

Porque os imprios ruem e como as potncias se desmoronam. Agora sei que os
exrcitos no garantem a perpetuidade do poder. Mesmo com toda a sua fora, o reino
Macednio no subsistiu ao poder de Roma, e os brbaros, considerados a mais reles
de todas as raas, acabaram conquistando Roma. Reconheo a sabedoria do provrbio
bblico: a soberba precede a queda e o esprito altivo vem antes da destruio.

Depois de tantas mortes eu compreendo

Porque as mil razes para um povo atacar outro ainda so insuficientes para justificar
o pnico de um menino que no consegue dormir com o barulho avassalador de
bombas. Agora entendo que a promessa de uma paz futura no justifica a morte
daquele idoso que no conseguiu arrastar os ps para fugir do calor do mssil que
explodiu a cem metros de sua casa.

Depois de tantas mortes eu compreendo

Porque Deus se arrependeu de haver prometido a destruio de Nnive. Ele ama as
pessoas e ali havia 120 mil homens que no sabiam discernir a mo esquerda da mo
direita. Agora eu entendo com mais profundidade porque ele deu o seu Filho com a
misso de salvar e no de condenar.

Depois de tantas mortes eu compreendo

Porque devemos orar por paz.


Soli Deo Gloria.

92
O pensamento de Abraham Joshua Heschel.
Ricardo Gondim Rodrigues

Dentre os pensadores judeus, gosto muito de Abraham Joshua Heschel. Sua obra
prima trata dos profetas. Heschel ensinava que os profetas eram mais que porta vozes
de Jeov. Eles sentiam (pathos) e transmitiam o corao de Deus; percebiam tanto os
projetos como a prpria dor divina para com o seu povo rebelde.

"O pensamento decisivo na mensagem dos profetas no a presena de Deus para o
homem, mas, antes, a presena do homem para Deus. Eis porque a Bblia mais uma
antropologia de Deus do que uma teologia do homem. Os profetas no falaram tanto
do interesse do homem por Deus, como no interesse de Deus pelo homem. No
princpio h o interesse divino. devido ao divino interesse pelo homem que o homem
pode ter um interesse por Deus, que somos capazes de busc-lo".

"A preocupao incondicional de Deus com a justia no um antropormofismo. Ao
contrrio, a preocupao humana com a a justia um teomorfismo".

93
A Sacralidade do Tempo na cosmoviso judaica.
Ricardo Gondim Rodrigues

A espiritualidade do cristianismo ocidental muito rasa e crescentemente utilitria. Em
minha experincia pastoral testemunho tantas pessoas religosas que nada conhecem
sobre Deus. Nessas minhas inquietaes, procurei entender um pouco mais a
cosmoviso judaica. Percebi que o mundo grego nos influenciou grandemente e nos
subtraiu de muita riqueza espiritual dos orientais - Jesus pertencia a um mundo
oriental.

Conheci a obra de Abraham Joshua Heschel, e apaixonei-me por esse pensador judeu.
Ele foi um rabino que nasceu em Varsvia de uma famlia de ilustre linhagem
hassdica. Perdeu o pai ainda criana e desde pequeno estudo com fervor a Tor, a
Cabala e o Hassidismo. Aps a Primeira Guerra Mundial o surto cultural que se
propagou pelas comunidades judaicas da Europa o levou a participar do grupo de
poetas de vanguarda Iung Vilne, quando publica a sua primeira seleo de poemas "O
Nome Revelado: Homem". O conhecimento laico o conzu Universidade de Berlim
onde se doutra e passa ensinar nessa instituio bem como em Frankfurt. Com a
asceno de Hitler foi deportado para a Polnia em 1938. Exerceu funes didticas na
Polnia e Londres. Em 1940, imigra para os Estados Unidos e ensina no Hebrew Union
College em Cicinatti. A partir de 1945 at a sua morte foi professor de tica Judaica e
Misticismo no Jewish Theological Seminary em Nova York. Seu sistema de pensamento
o coloca na escola do existencialismo religioso e toda sua obra se insere sob a marca
do dilogo, com grande influncia de Buber, pois para ele "o homem no est s".
Pinkins Peli, estudioso de Heschel, o considera um profeta da modernidade e diz: "[...]
este Rabi jamais deixou nada ao longo do caminho. Sendo um notvel estudante em
Berlim no deixou de ser o fervoroso hassid de Varsvia. Quando se tornou famoso
como porta-voz da moral e da conscincia nos Estados Unidos, a sua palavra se fez
ouvir na Casa Branca e nas manifestaes dos negros de Selma, continuou sendo um
filho de seu povo, com o corao posto em Sion. Nos anos 70, convidado pelo
prestigioso instituto cristo Union Theological Seminary a desempenhar o cargo de
professor visitante, comeou a sua primeira exposio assim: 'Falo a vocs em nome
de uma comunidade cujo fundador foi Abrao, e o nome de meu mestre Moiss [...]
Fala a vocs algum que pde deixar Varsvia seis semanas antes do comeo da
destruio. O destino de minha viagem foi Nova Yorque, porm poderia ter sido
Auschwitz ou Treblinka. Sou um lenho resgatado do fogo que calcinou o meu povo.
Sou um lenho salvo do fogo aceso junto ao altar de Satans'. [...] O mbito de sua
tarefa investigadora foi imenso e abarca uma ampla gama de disciplinas. Desda A
Bblia, passando pela anlise de diversas escolas do pensamento religioso judaico (A
Lei Oral antravs das Geraes, Os Profetas, A Profecia) a estudo sobre o pensamento
filosfico da Idade Mdia e o Hassidismo at a descrio da vida dos judeus da Europa
Oriental (A Terra do Senhor) e o desafio ideolgico de Israel aps a Guerra dos Seis
Dias (Israel, Um Eco de Eternidade), ao que se deve acrescentar uma sria de livros
dedicados a elucidar facetas candentes do pensamento judaico (Deus e o Homem, O
Schabat, O Significado das Oraes).

Heschel foi um santo homem de Deus que morreu dormindo num dia de Sbado.

Incluo aqui a introduo de seu Livro o Schabat sobre a sacralidade do tempo.
Esperando entender um pouco o porqu da superficialidade que crasse o cristianismo
ocidental.


94
O SCHABAT - seu significado para o homem moderno.

Abraham Joshua Heschel.

A civilizao tcnica a conquista do espao pelo homem. um triunfo
freqentemente alcanado pelo sacrifcio de um ingrediente essencial da existncia,
isto , o tempo. Na civilizao tcnica ns gastamos tempo para ganhar espao.
Intensificar nosso poder no mundo do espao o nosso maior objetivo. No entanto, ter
mais no significa ser mais. O poder que alcanamos no mundo do espao termina
abruptamente na fronteira do tempo. Mas o tempo o corao da existncia.

Ganhar o controle no mundo do espao certamente uma de nossas tarefas. O perigo
comea quando, para ganhar poder no reino do espao, pagamos com a perda de
todas as aspiraes no reino do tempo. H um reino do tempo em que a meta no
ter, mas ser; no possuir, mas dar no controlar, mas partilhar; no submeter, mas
estar de acordo. A vida vai mal quando o controle do espao, a aquisio de coisas do
espao, torna-se nossa nica preocupao.

Nada mais til do que o poder, nada mais terrvel. Temos amide sofrido de
degradao pela pobreza, agora estamos ameaados de degradao pelo poder. H
felicidade no amor ao trabalho, h desgraa no amor ao ganho. Muitos coraes e
cntaros quebram-se na fonte do lucro. Ao vender-se como escravo s coisas, o
homem se torna um utenslio que quebrado na fonte.

A civilizao tcnica brota primariamente do desejo do homem em submeter-se e
manipular as foras da natureza. A manufatura de ferramentas, a arte da fiao e do
cultivo, a arte da construo de casas, o mister da navegao - tudo isso tem lugar no
espao que envolve o homem. A preocupao da mente com as coisas do espao
afeta, at hoje, todas as atividades do homem. Mesmo religies so, freqentemente,
dominadas pela noo de que a deidade reside no espao, em locais especiais como
montanhas, florestas, rvores ou pedras, que so, portanto, escolhidas como lugares
sagrados; a deidade est ligada a uma terra em particular; santidade uma qualidade
associada a coisas do espao, e a questo primordial : Onde est deus? H muito
entusiasmo pela idia de que Deus est presente no universo, mas esta idia
adotada para significar sua presena no espao mais do que no tempo, na natureza,
mas do que na histria; como se Ele fosse uma coisa, no um esprito.

Mesmo a religio pantesta uma religio do espao: o Supremo Ser considerado
como sendo o espao infinito. "Deus sive natura tem a extenso ou o espao como
seu atributo, no o tempo; o tempo, para Spinoza, meramente um acidente do
movimento, um modo de pensar. E seu desejo em desenvolver uma filosofia "more
geomtrico, ao modo da geometria, que a cincia do espao, significativo de sua
inclinao pelo espao.

A mente primitiva encontra dificuldade em compreender uma idia sem a ajuda da
imaginao e no reino do espao onde a imaginao exerce sua influncia. Dos
deuses preciso ter uma imagem visvel; onde no h imagem no h deus. A
reverncia pela imagem sagrada, pelo monumento, ou lugar sagrado no apenas
inerente maioria das religies, tendo sido inclusive preservada pelos homens de
todas as pocas, de todas as naes, devotos, supersticiosos ou at anti-religiosos;
todos eles continuam a prestar homenagem a estandartes e bandeiras, santurios
nacionais, a monumentos erigidos em honra de reis e heris. Em todo lugar a
profanao de santurios sagrados considerada um sacrilgio, e o santurio pode
95
tornar-se to importante que a idia que ele representa destinada ao olvido. O
monumento torna-se um auxiliar da amnsia; os meios anulam o fim. Pois as coisas do
espao esto merc do homem. Embora, por demais sagradas para serem poludas,
elas no so por demais sagradas para serem exploradas. Para guardar o sagrado,
para perpetuar a presena de deus, a sua imagem moldada. No entanto, um deus
que pode ser moldado, um deus que pode ser confinado, no seno uma sombra do
homem.

Todos ns ficamos enfeitiados pelo esplendor do espao, pela grandeza das coisas do
espao. Coisa uma categoria que permanece pesadamente em nossas mentes,
tiranizando todos os nossos pensamentos. Nossa imaginao tende a moldar todos os
conceitos sua imagem. Em nossa vida cotidiana seguimos, em primeiro lugar, o que
nossos sentidos nos soletram: o que os olhos percebem e o que os dedos tocam.
Realidade, para ns, coisidade, e consiste de substncias que ocupam o espao;
mesmo Deus concebido pela maioria de ns como uma coisa.

O resultado de nossa coisificao nossa cegueira toda realidade que deixa de se
identificar como uma coisa, como um fato real. Isto bvio em nosso entendimento do
tempo, o qual, sendo desprovido de coisa e de substncia nos aparece como se no
tivesse realidade.

De fato, sabemos o que fazer com o espao, mas no sabemos o que fazer com o
tempo, exceto torn-lo subserviente ao espao. A maioria de ns parece trabalhar em
considerao s coisas do espao. Como resultado sofremos de um temor do tempo
profundamente enraizado, e ficamos consternados quando compelidos a olhar em sua
face. O tempo para ns sarcasmo, um astuto monstro traioeiro com uma mandbula
como uma fornalha, incinerando cada momento de nossas vidas. Esquivando-nos,
entretanto, de enfrentar o tempo buscamos abrigo em coisas do espao. As intenes
que no podemos executar ns as depositamos no espao; as posses se tornam
smbolos de nossas represses, jubileus de frustraes. Mas as coisas do espao no
so prova de fogo; elas apenas acrescentam leo s chamas. Ser que a alegria da
posse representa um antdoto contra o terror pelo tempo que cresce para tornar-se
medo da morte inevitvel? As coisas, quando ampliadas, so contrafaes da
felicidade, so uma ameaa para nossas prprias vidas; ns somos mais atormentados
do que apoiados pelos Frankensteins das coisas espaciais.

impossvel ao homem furtar-se do problema do tempo. Quanto mais pensamos, mais
compreendemos: ns no podemos conquistar o tempo por meio do espao. Ns s
podemos dominar o tempo no tempo.

A meta mais elevada da vida espiritual no acumular riqueza de informao, mas
arrostar momentos sagrados. Em uma experincia religiosa, por exemplo, no uma
coisa que se impe ao homem, mas uma presena espiritual. O que retido na alma
o momento da introviso mais do que o lugar onde o ato se passou. Um momento de
intuio uma sorte, transportando-nos para alm dos confins do tempo medido. A
vida espiritual comea a decair quando falhamos em sentir a grandeza do que eterno
no tempo.

Nossa inteno no desaprovar o mundo do espao. Desmerecer o espao e a
bno das coisas desmerecer os trabalhos da criao, os trabalhos que Deus
contemplou e viu "que eram bons. O mundo no pode ser visto exclusivamente "sub
specie temporis. Tempo e espao esto inter-relacionados. Passar por cima de
qualquer deles ser parcialmente cego. O que ns contestamos a capitulao
96
incondicional do homem ao espao, sua escravizao s coisas. No devemos esquecer
que no uma coisa que empresta significao a um momento; o momento que
empresta significao s coisas.

A Bblia preocupa-se mais com o tempo do que com o espao. Ela v o mundo na
dimenso do tempo. Presta mais ateno s geraes, aos eventos do que aos pases,
s coisas; preocupa-se mais com a histria do que com a geografia. Para entender o
ensinamento da Bblia, a pessoa precisa aceitar sua premissa de que o tempo tem um
significado para a vida que , pelo menos, igual a do espao; que o tempo tem uma
significao e soberanias prprias.

No h equivalncia para a palavra "coisa no hebraico bblico. O termo "davar, que
no hebraico ulterior veio designar coisa, significa em hebraico bblico: fala; palavra;
mensagem; relatrio; notcias; conselho; pedido; promessa; deciso; sentena; tema;
histria; dito; declarao; atividade, ocupao; atos, bons atos; eventos, modo;
maneira; razo; causa; mas nunca "coisa. Seria isto um sinal de pobreza lingstica,
ou melhor, uma indicao de uma viso de mundo distorcida, de no igualar a
realidade (derivada da palavra latina "res, coisa) coisidade?

Um dos fatos mais importante na histria da religio foi a transformao de
festividades agrcolas em comemoraes de eventos histricos. As festividades dos
povos antigos estavam intimamente ligadas s estaes da natureza. Celebravam o
que acontecia na vida da natureza, nas respectivas estaes. Assim, o valor do dia
festivo era determinado pelas coisas que a natureza produzia ou no. NO judasmo, a
Pscoa, originalmente uma festa primaveril, tornou-se uma celebrao do xodo do
Egito; a Festa das Semanas, uma antiga festividade de colheita no final da ceifa do
trigo (hag hakazir, xodo 23.16; 34.22) converteu-se na celebrao do dia em que a
Tor foi dada no Sinai; a festa das Cabana, uma antiga festividade da vindima (hag
haasif, xodo 23.16), comemora a morada dos israelitas em cabanas, durante sua
permanncia no deserto (Levtico 23.42s.). Para Israel, os acontecimentos singulares
do tempo histrico foram espiritualmente mais significativos do que os processos
repetitivos no ciclo da natureza, muito embora o sustento fsico dependesse desta
ltima. Enquanto as divindades de outros povos estavam associadas aos lugares ou
coisas, o Deus de Israel era o Deus dos acontecimentos: o Redentor da escravido, o
Revelador da Tor, manifestando-se a Si mesmo em acontecimentos da histria, mais
do que em coisas ou lugares. Assim, a f no incorpreo, no inimaginvel, nasceu.

O judasmo uma religio do tempo visando a santificao do tempo. Diferentemente
do homem propenso para a espacialidade, isto , aquele para quem o tempo
invarivel, interativo e homogneo, para quem todas as horas so iguais, desprovidas
de qualidade e conchas vazias, a Bblia percebe o carter diversificado do tempo. No
existem duas horas semelhantes. Cada hora nica e uma s, dada naquele
momento, exclusiva e infinitamente preciosa.

O judasmo nos ensina a nos prendermos santidade no tempo, a nos vincularmos aos
acontecimentos sagrados, a aprender como consagrar santurios que emergem do
magnificente curso de um ano. Os "Schabatot so nossas grandes catedrais, e nosso
Santo dos Santos um relicrio que nem os romanos nem os alemes foram capazes
de queimar; um relicrio que sequer a apostasia pode facilmente obliterar: o Dia da
Expiao. De acordo com os antigos rabis, no a observncia do Dia da Expiao,
mas, o Dia mesmo, a "essncia do Dia, que, com o arrependimento do homem, expia
pelos pecados do homem.

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O ritual judaico pode ser caracterizado como a arte das formas significantes no tempo,
como "arquitetura do tempo. A maioria de suas observncias - o Schabat, a lua nova,
as festas, o ano sabtico e o ano do jubileu - depende de uma certa hora do dia ou
estao do ano. , por exemplo, o anoitecer, o amanhecer ou o entardecer que trazem
com eles o chamado para a prece. Os temas principais da f jazem no reino do tempo.
Lembramos do dia do xodo do Egito, do dia em que Israel parou no Sinai, e nossa
esperana est na expectativa de um dia, do fim dos dias.

Em uma obra de arte bem composta uma idia de destacada importncia no
introduzida casualmente, mas, como um rei em uma cerimnia oficial, ela
apresentada em um dado momento e de uma forma que trar luz sua autoridade e
liderana. Na Bblia as palavras so empregadas com apurado cuidado,
particularmente aquelas que, como pilares de fogo, norteiam o caminho no vasto
sistema do mundo de significado bblico.

Uma das mais notveis palavras na Bblia "cadosch, santo; uma palavra que, mais
do que qualquer outra, representativa do mistrio e majestade do divino. Pois bem,
qual teria sido o primeiro objeto santo na histria do mundo? Teria sido uma
montanha? Teria sido um altar? De fato, uma ocasio nica aquela em que a notvel
palavra "cadosch usada pela primeira vez: no Livro do Gnese, ao final da histria
da criao. Quo extremamente significativo o fato dela ser aplicada ao tempo: "E
Deus abenoou o stimo dia e f-lo santo. No h referncia no relato da criao a
nenhum objeto no espao que teria sido dotado com a qualidade de santidade.

Esta a diferena radical do costumeiro pensamento religioso. A mentalidade mtica
esperaria que, aps o estabelecimento do cu e da terra, Deus criaria um lugar
santificado - uma montanha sagrada ou uma fonte sagrada - sobre a qual seria
erigido um santurio. No entanto, para a Bblia, segundo parece, a santidade no
tempo, o Schabat, que vem em primeiro lugar.

Quando a histria comeou havia somente uma santidade no mundo, a santidade do
tempo. Quando no Sinai a palavra de Deus estava a ponto de ser proferida, um
chamado em prol da santidade no homem foi proclamado: "Tu h de ser perante mim
o povo sagrado. Foi apenas depois que o povo sucumbiu tentao de adorar uma
coisa, o bezerro de ouro, que a construo do Tabernculo, da santidade no espao, foi
ordenada. A santidade do tempo veio em primeiro, a santidade do homem em
segundo, e a santidade do espao por ltimo. O tempo foi abenoado por Deus, o
espao e o Tabernculo foram consagrados por Moiss.
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Quatro episdios e muitas inquietaes.
Ricardo Gondim Rodrigues

Primeiro episdio.

A pastora Miriam Silva prometera algumas surpresas para o prximo culto. Na data
marcada uma pequena multido superlotou o seu auditrio em So Paulo. Disputavam
lugares at nos corredores. O ar pastoso do calor no inibia a euforia que passava de
pessoa para pessoa. Ondas de uma eletricidade emocional causavam arrepios em
todos. Cantaram-se alguns hinos; todos convocando os crentes para uma batalha. De
repente, as portas que ladeiam a plataforma do templo se abriram e a pastora Miriam
entrou. Vinha acompanhada por alguns dos seus oficiais. Apareceu trajando um
uniforme militar com camuflagem e carregando uma baioneta pendurada no cinto.
Marchou at o centro, sempre rodeada de seus oficiais. Todos igualmente fantasiados.
A voltagem subia a cada hino que se cantava. De repente abriu-se mais uma porta e
seis homens surgiram carregando um caixo de defuntos nos ombros. Os gazofilcios
serviram de apoio para repousarem a urna funerria diante do povo. Agora o frenesi
emocional misturava-se perplexidade. Tudo se mostrava inusitado demais. A pastora
Miriam sacou a baioneta e com ela em punho comeou a pregar o seu sermo. Culpava
a cultura romana pelos percalos da nao brasileira. Afirmou que somos pobres,
vivemos no meio da violncia e estacionamos em nosso desenvolvimento devido ao
"esprito de Roma. "Esse esprito, continuou com a voz afetada, "nos ensinou a
guardar o domingo e batizar crianas. Temos que matar e esfaquear esse esprito, ele
no provm de Deus. Depois de mais de meia hora condenando o "esprito de Roma,
convocou a todos no auditrio a verificarem se suas prprias vidas tambm no
estariam contaminadas com o tal esprito. Abriram o caixo e as pessoas trouxeram
um papel escrito, indicando de que maneira estavam maculados por Roma. Quando se
aproximavam do caixo, enxergavam-se num espelho estrategicamente colocado no
lugar onde repousaria a cabea do morto. Depois que todos depositaram seus pedaos
de papel naquele mvel sinistro, repuseram a sua tampa e esperaram o prximo
movimento da pastora. Ela desceu com a baioneta em posio de ataque e logo
comeou a esfaquear o caixo com fora. Lancetava com tanto furor que lascas de
madeira voavam pelo espao. Ao terminar com a sua coreografia, deixou claro para o
seu auditrio que aquilo no fora apenas uma encenao. Eles haviam presenciado um
"ato proftico. Prometeu que depois daquele evento, Deus reverteria a sorte do Brasil.

Segundo Episdio.

Minha secretria anunciou que o Alexandre Souza j chegara. Pedi ento que ele
entrasse em meu escritrio, pois queria um aconselhamento pastoral. Aproximou-se
cabisbaixo e me encarou apenas de soslaio, embora apertasse minha mo com
firmeza. Notei logo sua timidez. Calculei sua idade por volta dos 28 anos. Os cabelos
bem aparados e penteados para a esquerda chamavam a ateno pela negritude. Pedi
que Alexandre se sentasse. Iniciei nosso dilogo procurando deix-lo mais vontade.
Ofereci um copo dgua, que aceitou sem esboar nenhuma emoo. Achei-o muito
quieto. Pensei na dificuldade daquele aconselhamento. Imaginei que gastaria a maior
parte do tempo perguntando e ouvindo meras respostas monossilbicas. Ledo engano.

Logo que bebeu o primeiro gole, Alexandre me encarou e perdeu toda timidez. -
Pastor, comeou sem gaguejar, fao parte da igreja `X aqui em Fortaleza. H dois
anos estou endemoninhado. - Vim aqui porque preciso de libertao, emendou.
Mostrei-me surpreso: - Endemoninhado? Voc est em pleno controle de suas
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faculdades mentais, emocionalmente equilibrado e com um semblante tranqilo. O que
lhe leva a crer que est endemoninhado?

Sua resposta me deixou ainda mais perplexo. - Todas as sextas-feiras eu vou ao culto
de quebra de maldies em minha igreja e faz dois anos que eu caio tomado por
demnios em todos os cultos. Pela voz no parecia indignado, apenas cansado. - O
bispo pe a mo sobre minha cabea e eu fico agoniado, tenho vontade de tirar a mo
dele de cima de mim. nesse exato momento que acontece... - O qu? Interrompi. -
Fico nervoso, com uma aflio muito grande. Quero tirar a mo do bispo de cima de
mim. Acabo caindo no cho. L me dizem que essa aflio demonaca.

Questionei-lhe porque o bispo no conseguia libert-lo totalmente, j que sua
possesso se manifestava semanalmente h dois anos. Explicaram-lhe que esse tipo
de demnio muito esperto. Quando o expulsavam da mente, corria para o esprito.
Do esprito se escondia na vontade e da vontade pulava para a alma. Desta forma,
continuava cativo mesmo j batizado e mesmo havendo terminado o seu curso sobre
plenitude do Esprito Santo. Mostrei-lhe que no era possesso, apenas um inocente
til. Um joguete nas mos dos lderes que precisavam de pessoas sugestionveis para
valorizar os cultos de libertao da sexta-feira.

Terceiro Episdio.

Roberto Pires pastoreia uma igreja no Rio de Janeiro. Certo dia, resolveu agir,
indignado com a violncia da cidade. Precisava fazer alguma coisa para reverter a
incompetncia crnica da polcia. No cogitou aes polticas, nem imaginou um
programa na igreja que melhorasse a educao cvica de seus membros. Sequer lhe
passou pela cabea participar de manifestaes ou passeatas exigindo melhor
segurana pblica. Os culos teolgicos e ideolgicos com que enxerga a sua realidade
no lhe permitem essas cogitaes. Assim, orava em um culto quando lhe veio uma
idia que considerou a mais genial de sua vida - to genial que ele a relatou por anos.

Correu para o seu escritrio, abriu a Lista Telefnica e nervosamente procurou pelos
"ags; queria "helicpteros. Desejava saber quanto custaria alugar um desses beija-
flores mecnicos. Anotou os valores e levou sua idia para o culto daquela noite.
"Irmos e irms, Deus me deu uma viso. Preciso que vocs me ajudem a cumpri-la.
Deus mandou que eu alugasse um helicptero, colocasse um tonel de leo dentro e
ungisse a cidade do Rio de Janeiro. O auditrio irrompeu em palmas, uma oferta foi
levantada e o pastor Roberto Pires naquela semana embarcou no mais bizarro
sobrevo que o Rio de Janeiro j teve. Latas de leo eram derramadas para ungirem a
Cidade Maravilhosa. Respingos melados caram sobre a avenida Rio Branco, na praia
de Copacabana e sobre alguns dos morros mais violentos da cidade. Fora o
inconveniente oleoso, nada aconteceu; meses depois a violncia carioca recrudesceu.

Quarto Episdio

O pastor Carlos Feij voltou para Curitiba depois de uma semana em um seminrio de
batalha espiritual. A equipe que ministrou o curso ensinou-lhe a "decretar sua cidade
para Deus. Ali aprendeu como identificar os limites do seu municpio e declarar que
ele pertence a Jesus Cristo. Aprendeu mais: Se a igreja no souber reivindicar o que
pertence ao Senhor, o diabo continuar com direitos legais sobre vidas, espalhando
misria. O pastor Carlos passou uma semana indignado consigo mesmo e com os
outros pastores. Por anos no se aperceberam dessa imensa negligncia. Foi para casa
e orou. Com lgrimas rolando pelo rosto, se props a jejuar. No terceiro dia do jejum
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veio-lhe o que tambm considerou uma brilhante revelao divina. H muitos anos
aprendera que tanto os lees como os lobos urinam para demarcar o seu territrio e
impedir a invaso de outros machos. Ele precisava fazer o mesmo, como legtimo
representante de Jesus - o Leo da Tribo de Jud.

Naquela semana, convocou seus parceiros de ministrio para sarem pela madrugada
urinando em pontos estratgicos da cidade. Gastaram algumas horas na empreitada. O
comboio de carros percorreu vrios quilmetros com muitas paradas. Beberam litros e
litros dgua; precisavam de muita urina para uma cidade to grande.

Esses quatro episdios descritos so verdadeiros. Todos patticos! Realmente
aconteceram nas cidades mencionadas. Apenas os nomes e alguns detalhes so
fictcios. Ilustram bem o que invade as igrejas evanglicas no Brasil. Entendo que as
pessoas tm o direito constitucional de crerem, praticarem ou pregarem o que
quiserem. Entretanto, no deveriam fazer em nome da f protestante e evanglica.
Muito sangue j foi derramado, muitas vidas sacrificadas e muitos missionrios
afadigados para que testemunhssemos tanta superficialidade.

Alm disso, produzem um estrago imensurvel em vidas. Muita gente j perdeu a f.
Qualquer pessoa com um mnimo de senso crtico, depois que passa a euforia e o
fanatismo, se sentir envergonhada de um dia haver participado de ambientes onde
imperam tantas tolices. Acabam trilhando o caminho do cinismo ou da revolta. Ambos
muito trgicos.

Torna-se necessrio que aconteam denncias internas para que o evangelho no se
desfigure em um "outro evangelho. Se nos calarmos, mancharemos nosso legado de
f e nos tornaremos culpados por omisso. Quando a igreja deixa de salgar e passa a
ser motivo de chacota, para nada mais serve seno para ser pisada pelos homens. H
muito joio dentro das igrejas evanglicas e ele no se parece em nada com o trigo.
Pelo contrrio, d-nos vontade de rir e de chorar ao mesmo tempo. Protestemos, antes
que s d vontade de chorar.

Soli Deo Gloria.
101
Inquietaes imediatas
Pr. Ricardo Gondim Rodrigues

Recentemente participei de um encontro de telogos, embora no seja telogo. Ali,
espicacei a chamada igreja evanglica brasileira com seus disparates teolgicos e
ticos, outros me acompanharam, igualmente revoltados. Denunciamos as agendas
furadas das igrejas neopentecostais. Um dos participantes chegou a cogitar a
convocao de um Conclio para se definisse qual o genuno movimento evanglico,
herdeiro da Reforma. Esbravejei mais que todos contra as excrescncias dos
neopentecostais.

Voltei para casa e comecei a sentir-me um verdadeiro fariseu. Daqueles que se
indignam com um til e uma vrgula da lei que foi quebrada, mas que faz enormes
concesses no essencial.

Inquietei-me por haver pregado em ambientes em que seria inconfortvel falar contra
a injustia social que condena milhes a viverem numa misria vergonhosa. E para no
perturbar, discursei sobre assuntos esterilizados, inspidos e que no perturbavam a
complacncia burguesa.

Confesso que continuo calado diante dos grandes debates e no me engajo pelas
causas humanas. a que confronto a mim mesmo: Ser que me adeqei ao sistema e
acho que j no posso e nem quero mexer em vespeiros? Sinto-me confortvel?
Comeo a pensar que essas acomodaes ticas no so apenas um desvio de minha
prpria vida, mas do contexto religioso em que vivo. Convivo com uma religio rpida
e gil para denunciar o que de menor importncia, elstica e lenta para detectar o
que inconveniente e sempre silenciosa no profetismo real e genuno. Acredito que
sequer saibamos o verdadeiro carter do ofcio proftico. A camisa de fora da teologia
sistemtica no me deixa ser criativo, as cataratas espirituais do dogmatismo secular
obscurecem minha viso e o patrulhamento do gueto me ameaa quando quero pensar
com liberdade.

A turma da Teologia ortodoxa se indigna com as aberraes neopentecostais, mas no
se ouve deles uma s denncia contra o nacionalismo evanglico norte-americano que
abenoou uma das maiores mentiras da humanidade (cad as armas de destruio em
massa do Iraque?), como matou muita gente inocente, meros efeitos colaterais de
uma guerra sem propsito. No se ouve nada, apenas um silncio hesitante.

Participo de um meio que denuncia o Benny Hinn e Kenneth Hagin , mas se cala com o
fundamentalismo de direita do status quo evanglico; tememos confrontar o quintal de
famosos como Franklin Graham, Pat Robertson, John McArthur, Chuck Colson, etc.
Quando os militares dominaram a cena poltica brasileira, fizemos um acordo tcito
com eles. Eles nos deixavam pregar, realizar nossas campanhas evangelsticas, e ns
os deixvamos em paz, torturando nos pores e enriquecendo as elites. Por que eu
tenho dificuldades de me sentar na mesa dos neopentecostais e no tenho escrpulos
participar da roda dos ricos pastores do primeiro mundo, que sob o manto do
conservadorismo teolgico, empurram a agenda da direita conservadora americana?
Eles certamente lem na cartilha do Bush. A Maioria Moral batalha contra o aborto,
contra os homossexuais, mas defende a pena de morte e apia o discurso da National
Rifle Association, uma das mais anacrnicas entidades que defende o uso de armas.

102
Ser que nos vemos como guardies da inerrncia, vigilantes da ortodoxia apstolica,
contudo perpetuadores de uma religiosidade cada vez desconexa do mundo real; cada
vez mais inspida?

A grande verdade que ns os evanglicos, continuamos nos especializando no
irrelevante. Nossa agenda no tem o menor desdobramento na luta contra o
preconceito racial ou de gnero. No alteramos a sorte de milhes de crianas que
vivem nas periferias ftidas das metrpoles brasileiras. Porm, convocamos mais
fruns para discutir nossa identidade evanglica e, indignados com aqueles que
diferem da nossa cartilha teolgica, esbravejamos nosso furor farisaico.

Acredito que h enormes defeitos genticos em nossa identidade; a cultura que nos
formou vinha com anomalias. Nossa cosmoviso nasceu de uma aberrao da natureza
espiritual: religio sem alma. Acabo concluindo: Adoeceram minha alma e eu no me
dou conta sequer de que doena sofro...

Soli Deo Gloria
103
Viver sem sonhar no viver.
Pr. Ricardo Gondim

Terminamos um sculo confuso, e ao mesmo tempo empolgante, tenso e ao mesmo
tempo divertido, violento e bonito. Na verdade, ele no comea no Reveillon de 1900
para 1901, este sculo comeou em 1917 quando a Revoluo Russa finalmente
vitoriosa. Naquele alvorecer do sculo XX o mundo vivia sob a bandeira da
modernidade.

A modernidade, mais do que um perodo histrico, era uma mentalidade. Uma
mentalidade que nasceu de uma confluncia de fatores histricos. A modernidade se
adensava desde alguns sculos antes. Quando Nicolau Coprnico, rompia com a viso
cientfica de que o universo era geocntrico. Ele propunha que o universo fosse
heliocntrico. Seu arrojo abria caminho para que Galileu desse um passo ainda mais
ousado, o universo nem era geocntrico, sequer heliocntrico. Tanto a terra como o sol
no passavam de pequenos ciscos em um cosmo vastssimo com bilhes de estrelas.
Sua coragem de romper com esse paradigma cientfico era imensa pois a tutela do
labor cientfico ainda era do poder religioso. Fazia-se cincia com a chancela do clero.
Mas a partir de Coprnico e Galileu, a igreja perde seu controle sobre o conhecimento
cientfico.

Nesse mesmo tempo histrico, o mundo passaria de uma economia feudal para o
modelo do capitalismo. O mundo pr-moderno se estratificara com a aristocracia, o
clero e os miserveis. A misria era glorificada e as virtudes de ser pobre compensadas
com o cu. No havia possibilidade de ascender socialmente. Lucros e juros soavam
como palavras feias. Mas com o advento dos grandes navegadores e dos mercadores
que singravam os mares trazendo iguarias do oriente, possibilitam com o surgimento
dos burgueses, uma classe de ricos que ascendia das camadas mais pobres. A
cosmoviso catlica que combatia o lucro e os juros rua por terra.

Quando Maquiavel escreveu o Prncipe, sopraram novos ventos na poltica. O conceito
de estado tutelado pelo poder religioso era um paradigma intocado. Mas, cansados de
um sistema promscuo em que no se sabia corretamente at onde ia o poder do rei e
quais eram os limites do poder papal, cidados europeus perceberam que um novo
modelo se esboava. O do estado laico.

Filosoficamente comeam aspiraes para que renascessem os conceitos dos
pensadores gregos. Que o pensar tambm no fosse tutelado pelo clero. E, com Ren
Descartes e seu Cogito ergo sum.: Penso, logo existo. Acontecia uma nova mudana.
Se na pr-modernidade o essencial era: Creio, logo existo. Agora era: Penso.

Foi nesse caldeiro de mudanas que um monge agostiniano, adensava o processo da
modernidade tambm na religio. Martinho Lutero invocava o direito de pensar as
Escrituras livremente. Cada pessoa seria dona de seus raciocnios. Ele negava igreja
o direito de conduzir e manipular a interpretao; induzir a compreenso e anncio do
evangelho. A Reforma Protestante do sculo XVI representou o anseio da
modernidade, inclusive na religio.

Todas essas mudanas levaro a Modernidade a viver o seu apogeu entre os sculos
XVII e XIX.

As mudanas eram visveis, ntidas.

104
O ser humano passava a ser o centro do universo. Quando Rousseau elaborou seus
conceitos filosficos sobre o bom selvagem, ele no apenas rompia com o cristianismo
agostiniano de que somos por natureza maus. Ele mostrava filosoficamente que a
preocupao da modernidade centrava-se no bem estar de homens e mulheres.

Assim, a modernidade vive seu apogeu no Iluminismo. A produo artstica no era
mais voltada para retratar a beleza do criador, mas a excelncia do ser humano.
Prevalecia na literatura e nas artes no mais os contos e as biografias dos santos, mas
as tragdias de Shakespeare. O belo era almejado desde os estudos sobre as
propores do corpo humano. A grandeza de Davi, retratado por Michelangelo,
mostrava a altssima estima que se tinha do ser humano.

Na poltica respirava-se uma crescente impacincia com o sistema monrquico que s
premiava a aristocracia. Na revoluo francesa, nascia um novo paradigma: a
Repblica com os ideais de Liberdade, fraternidade e igualdade.

A cincia produzia freneticamente querendo melhorar as condies de vida do ser
humano. A revoluo industrial, os grandes inventos, e finalmente as linhas de
produo prometiam que finalmente poderamos viver em um mundo melhor.

A filosofia, de Voltaire, Rousseau, Hegel, o positivismo de Augusto Comte e finalmente
Marx, acreditavam que conseguiriam, atravs da educao das massas, do progresso,
da ordem e de um sistema inteiramente justo, autenticamente solidrio e humano,
viabilizar aqui na terra o sonhos da utopia de Thomas Moore.

O prprio cristianismo passou a usar o instrumental da modernidade para compreender
os textos sagrados. Nasceram os hermeneutas que querendo demonstrar que se no
demitologizarmos (essa uma expresso de Bultman) os textos, no haveria pontes
entre a religio e a modernidade. A Alta crtica, era a vertente teolgica alem que
analisava os textos bblicos com o mesmo rigor cientfico da anlise dos textos
histricos. Inaugurava-se a teologia do no, da negao.

A Amrica era o Novo Mundo, l os peregrinos chegaram com o sonho de torna-lo no
Eldorado. O mundo todo pulsava com um otimismo enorme.

Com a vitria do bolchevistas soviticos e com o triunfo da revoluo russa nascia o
primeiro experimento concreto de viabilizao dos ideais de Hegel, Marx. Na Rssia,
prometia-se, uma nao sem estado; l nasceria o "novo homem da filosofia de
Rousseau. Buscava-se que os ricos dessem de acordo com a sua abundncia e os
pobres recebessem de acordo com a sua necessidade.

Assim, entramos o sculo XX. Cheios de otimismo. Este seria o sculo do progresso, do
amor. A cincia abriria fronteiras fantsticas, as massas seriam educadas, o
conhecimento universal acabaria as barreiras entre naes.

E Deus? Extinguindo-se a escurido e com a luz eltrica conseguiramos, educando-se
as massas libertar as multides do misticismo, das supersties. J no haveria
necessidade mais de Deus. Aquele Deus das religies oficiais, seria descartado.
Nascendo o super homem que Nietsche sonhava, no haver mais necessidade de
Deus. O Louco, protagonista da filosofia niilista de Nietsche entrou o sculo XX
gritando: "Deus est morto. Ns o matamos. Os prprios telogos alemes chegaram
a elaborar a teologia da morte de Deus.

105
Albert Camus afirmou que:

"Contrariamente ao que pensam alguns de seus crticos cristos, Nietzsche no medito
o projeto de matar Deus. Ele o encontrou morto na alma de seu tempo. Albert
Camus.


Mas, a modernidade sofreu o seu primeiro duro golpe com a Primeira Guerra Mundial,
que na verdade no foi to mundial assim. Foi na verdade uma guerra muito mais
europia. Percebeu-se ali, quo estpidos somos. A cincia, que deveria ter produzido
para o bem estar, agora fabricava tanques de guerra, utilizava avies que soltavam
bombas. Pela primeira vez, usou-se a guerra qumica. Foi nessa guerra que usou-se o
gs de mostarda, para matar.

O processo de criao da Unio Sovitica tambm no foi incruento. Todo aquele
sonho de um mundo bonito, justo. Rua j no nascedouro. Para se viabilizar no poder,
Stalin precisou de fazer expurgos. Milhes foram mortos, criou-se uma truculenta
polcia poltica, exilavam-se cidados russos em clnicas psiquitricas e nos famosos
Gulags, nos desolados desertos da Sibria.

No ouviram o alerta de Engels no final de sua vida:

"As pessoas que se vangloriam de terem feito uma revoluo sempre acabam
percebendo no dia seguinte que elas no tinham a menor idia do que estavam
fazendo, e que a revoluo feito em nada se parece com aquela que elas gostariam de
ter feito.

Eduardo Giannetti assim conclui:

"A revoluo feita em nome da racionalidade econmica e do fim do Estado enquanto
forma de dominao poltica redundou no seu contrrio: um grotesco hospcio
econmico comandado por uma das mais brutais mquinas de represso e opresso
poltica da era moderna.

Terminada a Primeira Guerra Mundial, a Alemanha em runas com uma inflao to
alta, que no havia tempo para se imprimir os dois lados de uma cdula, porque o
dinheiro perdia o seu valor. Enfim, toda a Europa perplexa via o sonho do paraso do
Novo Mundo ruir. O crash da bolsa de Nova Iorque em 1929, a Grande Depresso
econmica que se seguiu, tambm jogavam dvidas sobre o modelo capitalista.
Entretanto, tanto os Estados Unidos, como a Alemanha elegiam lderes de primeira
grandeza e que prometiam tirar seus patrcios do pantanal em que se encontravam.
Nos Estados Unidos foi Franklin Delano Roosevelt e na Alemanha foi Adolf Hitler.

Bastaram alguns anos e os dois se mostraram tremendamente eficientes na soluo do
impasse de seus pases. A modernidade ganhava come eles um novo flego. A
Alemanha esteticamente bonita, limpa e saneada era uma potncia temida na segunda
parte da dcada de trinta. Os Estados Unidos, com o New Deal de Roosevelt construa
estradas e estabelecia a infra estrutura para o maior parque industrial do planeta.

Em pouco tempo, entretanto, Hitler mostrou que sua eficincia era patolgica. Por
detrs do sonho de transformar a Alemanha em um reino milenar, estava um facnora.
Megalomanaco, implacvel, racista e pervertido sexual, comeou a anexar os pases
da Europa. Intencionava transformar a Alemanha em um reino universal. Seu
106
militarismo parecia sem limites. Foi um efeito domin, Polnia, Holanda, Frana todos
capitularam. Fez um pacto de no agresso com a Unio Sovitica, embora odiasse os
comunistas. O resto a prpria histria conta. Aliou-se com a Itlia e o Japo formando
os pases do eixo. Traiu a Stalin, invadindo a Rssia. Comeou a bombardear a
Inglaterra. Seu destino selou-se, quando os japoneses cometeram o maior de todos os
deslizes, bombardeando Pearl Harbor, Roosevelt tinha agora o libi que precisava para
entrar na guerra.

Quando chegaram os Yankees, Hitler ganhou um inimigo mortal, o parque industrial
americano. A Alemanha no conseguia vencer a produo das indstrias americanas
que fabricavam freneticamente avies, tanques, metralhadoras. Supriam os ingleses,
os russos e todos os pases aliados.

Hitler,sabendo que estava com a guerra perdida, deu velocidade ao que se chamava
na Alemanha de Soluo Final. O extermnio sistemtico dos judeus.

Quando finalmente a Europa foi liberada e os russos chegaram em Berlin, 6 milhes de
judeus haviam sido mortos em campos de concentrao.

NO pacfico, os japoneses teimavam em no se render. E Hary Truman autoriza que
uma bomba seja usada sobre duas cidades. Hiroshima e Nagasaki, sabe-se hoje que
essas duas cidades foram escolhidas porque estavam intactas e se queria saber qual
era o real poder destrutivo das bombas.

A guerra terminou e o mundo respirou aliviado. Embora estivssemos sobre os
escombros da Europa, ainda cheirando a fumaa dos campos de extermnio, e
apavorados com a bomba atmica. Finalmente podemos recomear o sonho de um
mundo melhor. Se agora sabemos que somos monstros de iniqidade, (nesse tempo o
existencialismo cru de Sartre e Camus so unanimidade na Europa):

"No auge do irracional, o homem, em sua terra que ele sabe ser de agora em diante
solitria, vai juntar-se aos crimes da razo a caminho do imprio dos homens. Ao `eu
me revolto, logo existimos, ele acrescenta, tendo em mente prodigiosos desgnios e a
prpria morte da revolta: `E estamos ss.


Mas o fim da II Guerra Mundial deixa uma rstia de luz da modernidade ainda
brilhando. Prometia-se que ainda era possvel sonhar com esse novo mundo.

As Naes se uniram com uma nova organizao chamada de Naes Unidas. Teramos
agora a penicilina, a propulso a jato, e a energia atmica. Essa energia no s
destrutiva, nos prometiam. Ela poderia ser domesticada e logo teramos energia
eltrica gratuita. Propagandeava-se: Descobrimos o meio de produzir energia to
barata que as indstrias no tero mais que computar energia como despesa na
contabilidade de custos.

Viveu-se nos Estados Unidos, na Europa o que se chamava de "Anos dourados. As
mulheres agora tambm trabalhavam. O poder aquisitivo das famlias praticamente
dobrou e o parque industrial que produzia armamentos, continuava num ritmo
frentico.

Mas esse sonho de utopia sofreu os primeiros golpes mortais na dcada de 60. Ergueu-
se o muro em Berlim e novamente a humanidade acordou com o pesadelo de uma
107
guerra que ameaava a destruio total da raa humana. Chamava-se de Guerra Fria.
Em um impasse em Cuba, americanos e soviticos enfrentaram-se, olho no olho,
esperando quem piscava primeiro. Sabia-se que tanto americanos como russos
possuam potencial atmico para acabar com o mundo.

Sentia-se o calafrio de um inverno milenar da radiao, quando anunciou-se
experimentos com a bomba de hidrognio que para ser detonada necessitava da
espoleta de uma bomba atmica. Seu poder destruidor, milhares de vezes maior do
que a bomba usada no Japo, podia aniquilar-nos completamente.

O jovens que foram criados com a opulncia dos anos dourados, revoltaram-se contra
aquilo tudo. O movimento hippie nasceu dizendo basicamente o seguinte: o legado da
modernidade fede.

Aturdidos, os americanos choram o assassinato de John Kennedy. Sem entender o
porqu os ingleses viram os seus jovens revoltarem-se contra a monarquia, os
costumes, e a religio racional e lgica dos protestantes europeus. Os hippies
elegeram os seus reis, eles eram um conjunto de rock: Os Beatles. A moda era
escapar da realidade tomando LSD, injetando herona nas veias e fumando haxixe.

Em 1968, dizem alguns, comea o fim da modernidade. Aquele foi um ano totalmente
atpico, singular. Na Tchecoslovquia houve o primeiro levante contra o poder
comunista, Mostrava-se para o mundo que a felicidade comunista era falsa. Na Frana,
os estudantes se revoltaram contra o sistema de ensino e foram para as ruas. Paris se
transformou numa praa de guerra. Os Estados Unidos, literalmente atolados no Viet-
Nam, estavam divididos. Parecia que uma nova guerra da Secesso explodiria. Os
jovens estavam revoltados. Em 1968 foram assassinados, Martin Luther King Jr e
Robert Kennedy.

A Amrica Latina foi dominada por regimes militares truculentos. Pinochet governava
com um regime perverso no Chile. Viveu-se ao redor do mundo um tempo muito
cinzento. A Grcia, Portugal, Espanha tambm sofriam com ditadores.

A frica libertava-se do colonialismo europeu mas era incapaz de se articular.
Respirava-se violncia, perplexidade, medo.

Essas so as marcas dos anos 70.

Os anos 80 se iniciaram com alguns lderes marcando essa dcada. Ronald Reagan nos
Estados Unidos, Margareth Thatcher na Inglaterra, Gorbatchov na Unio Sovitica, e
Khoumeini no Ir. Eles jogaram as ltima ps de cal no sonho da modernidade.

Reagan e Thatcher na Inglaterra falavam que a economia sofria porque a presena do
estado na economia ruim. O estado perdulrio, lento e sua burocracia, perniciosa.
Disseram que ele precisa ser enxuto. Quanto menos a presena do estado melhor.
Gorbatchov, na Unio pregava a Perestroika e a Glasnost. Eram dois programas
necessrios para viabilizar o comunismo. Para o ltimo dos comunistas , o pas
precisava ser transparente. Essa "transparncia deveria significar, a humildade de que
a Unio Sovitica estava falida. Glasnost era o jargo que buscava uma re-
estruturao. Enquanto isso, o Khoumeini conseguia encabear uma revoluo que
buscava demonstrar que o projeto de modernizao do Iran com o X Reza Pahlevi
era, na verdade, um embuste. O Ir precisava voltar pre-modernidade islmica. A
108
teocracia triunfava sobre a democracia. O clericalismo vencia o laicismo. A f voltava a
tutelar a vida das pessoas.

O Muro de Berlim caiu em 1989. Os protagonistas desta nova revoluo foram o
movimento do sindicato de Solidariedade na Polnia, os cristos na Romnia, Vaclav
Havel na Checoslovquia, e Karol Woytila no Vaticano. Por cause de suas vidas, a
Unio Sovitica perdeu o seu domnio sobre a Europa Oriental e acabou se dissolvendo
em 1991.

O mundo tambm se revoltava contra as propostas cientficas do progresso. Chegamos
concluso que o planeta terra no conseguia reciclar tantos gases, tanto lixo, tanta
devastao. Se a modernidade preconizava o progresso contnuo, agora pedamos que
no houvesse tanto progresso.

Sem a modernidade e sem um projeto para o futuro, ficamos no meio do caminho.

Qual o modelo poltico que desejamos? Os nossos polticos, nossas estruturas
democrticas no so to democrticas assim.
Qual o modelo econmico? O capitalismo frgil, perverso (haja vista, a frica
literalmente jogada moscas). Os excludos do neo-liberalismo.
Que tipo de ser humano ns somos? Negociamos armas e faturamos com a morte, no
conseguimos acabar com os cartis de drogas, no conseguimos educar as massas
para a felicidade.
Que tipo de religiosidade desejamos? A lgica, racionalmente compreensiva? A
oriental? A esotrica?
A razo perdeu o seu domnio.

O certo e o errado deixaram de ter qualquer referencial externo.
O belo e o feio no tm sentido.

Comeamos o sculo com o apogeu da modernidade, terminaremos com o nascimento
da ps-modernidade.

Se a Modernidade foi uma poca da lgica e do mtodo, a ps marcada pela
ambigidade e por contradies.

Por um lado, gera muita esperana mas por outro gera pavor.

Se por um lado este foi o sculo de Einstein, Flemming, Sabin, tambm foi de
Menguele.
Se gerou um Churchill, um tambm gerou Kadaffi, Stalin e Hitler.
Se por um lado valorizou Ghandi, Martin Luther King, e Mandela, tambm valorizou
Mussolini, Pinochet.
Se por um lado teve um Pavarotti e um Bernstein tambm teve uma Janis Joplin, uma
Madona, um Michael Jackson.
Se por um lado tem jato, internet, e tomografia computadorizada, suicdio assistido, e
cartis de cocana.
Foi o sculo de Madre Teresa de Calcut, Billy Graham, C. S Lewis; mas tambm de
Jim Jones, Maharaji Iogui e do Rev. Moon.

Vivemos hoje na estreita brecha entre a esperana e o desespero.
No sabemos se vale a pena lutar pelo futuro, ou se melhor cada qual cuidar de se
divertir o mximo possvel.
109

O tempo que estamos vivendo no mais o tempo de Sartre mas de Paulo Coelho.
No mais o tempo de estadistas, como Lenin, Roosevelt, Churchill, Juscelino, mas de
Yeltsin, Clinton.
A Alta Crtica perdeu espao, ganharam os carismticos.
O fundamentalismo evanglico perdeu relevncia, ganhou a igreja Universal.
Leonardo Boff parou de defender os pobres e agora defende a natureza.

Na modernidade a filosofia era primordialmente otimista, na ps cnica.
Na modernidade o estado laico seria rbitro das injustias humanas, na ps ele deve
ser enxugado por que perdulrio, autoritrio, burocrtico e corrompido.
Na modernidade o deicdio era a vertente teolgica seriamente discutida nas
Universidades alems que, atravs da Alta Crtica, questionavam a integridade dos
textos bblicos e a possibilidade de um Deus objetivamente verdadeiro. Na ps
modernidade discute-se o macro ecumenismo.
Na modernidade, a razo, o mtodo, a o experimento emprico desfaria a ignorncia
das multides e levaria a um mundo sem as supersties msticas da Idade Mdia que
ainda escravizavam as multides. Na ps modernidade abre-se o caminho para o saber
intuitivo, para a inteligncia emocional, para verdades no racionais.
Na modernidade a tecnocincia abriria estradas para um mundo melhor, na ps ela
vil do ambiente.

Entre a modernidade e a ps modernidade h duas guerras mundiais e mais de cem
milhes de mortos. H Stalin, Hitler, Idi Amin, Pol Pot, Auschwitz e Ruanda. H
Hiroshima e Nagasaki. H Bangladesh, ndia, Vale do Inhamuns. H o Tiet,
Chernobyl, e o buraco de Oznio.

A angstia do homem ps-moderno pode bem ser ilustrada na vida daquele
personagem que fazia anlise e vivia um dilema todas as vezes que ia para a consulta
com seu analista. Se eu chegar adiantado ele vai pensar que estou ansioso demais, se
eu chegar na hora sou um disciplinado compulsivo e se chegar atrasado estou fugindo
dos meus problemas.


86% da classe mdia dos pases ocidentais sofre de stress crnico.


Por outro lado ainda h lgrimas nos casamentos, ainda h sorriso nas crianas, ainda
h o gorjeio dos pssaros, ainda h poetas fazendo poesia, ainda h evangelistas na
esquina do Hyde Park na Inglaterra, igrejas ainda esto sendo plantadas no Rio de
Janeiro, ainda se ouve os tamborins e pandeiros nas igrejas do Mxico. E pelas
madrugadas ainda se ouve o clamor dos crentes em cultos de viglia nas igrejas
evanglicas.

Em uma poca como essas voc e eu fomos chamados. Na confuso ps-moderna que
no sabe discernir bem qual a diferena entre o belo e o feio, entre a verdade e a
mentira, entre o vcio e a virtude. Fomos chamados para pregar o evangelho.

Houve um perodo assim na histria de Israel. De acordo com a profecia dada ao rei
Ezequias, muitos anos antes (Isaas 39.6-7) o reino de Jud seria invadido por
Nabucodonosor. A sistemtica desobedincia do pas, a deteriorao da moral pblica,
o enfraquecimento espiritual do povo, tornou essa profecia irreversvel. A Babilnia
finalmente invadiu a terra e com um programa bem elaborado trabalhou para quebrar
110
a espinha dorsal de Israel. Primeiro, promoveu um xodo tnico. Esvaziou as cidades.
Depois, selecionou os mais capazes para serem re programados com lavagem cerebral,
castrou jovens e vendeu mocinhas para serem concubinas na Babilnia. O templo,
orgulho dos judeus foi destrudo e os utenslios sagrados de-sacralizados.

Jeremias profetizou que este perodo de desolao seria de 70 anos - Jeremias 25.11.
Ao terminar este tempo, os persas ganharam a guerra anexaram os Medos,
conquistaram a Babilnia.

Um dos primeiros atos do novo governante, Ciro, depois da captura da Babilnia, foi
passar um edito autorizando os judeus exilados a retornarem sua prpria terra.

Esdras e Neemias trabalharam intensamente para construir as muralhas e o templo.
Os vasos roubados do templo por Nabucodonosor foram devolvidos. Depois deste
recomeo a construo do templo permaneceu desolada por 15 anos.

Havia uma espcie de apatia. Tiveram uma depresso ps-parto. As pessoas se
voltaram para seus empreendimentos pessoais, largaram os seus ideais, perderam o
el. Cada qual voltou-se para os seus prprios projetos.

A filosofia era mais ou menos a de hoje:

Se que no cuidar do que meu, quem cuida?
Melhor covarde vivo, que heri morto.
Primeiro o meu, depois o teu.

Nessas circunstncias Ageu profetizou. Interessante que por 4 vezes veio a ele a voz
de Deus.

Captulo 1.1.
Captulo 2.1
Captulo 2.10.
Captulo 2.20.

A primeira palavra que Deus deu a Ageu foi uma denncia contra o egosmo, a apatia
de sua gerao - 1.1 -11.

Quando h uma desiluso, quando se obrigado a conviver com a frustrao adoece-
se:

"A Esperana que se adia faz adoecer o corao, mas o desejo cumprido rvore da
vida. - Prov. 13.12.

Uma das maiores tragdias de nossos dias a falncia dos sonhos e dos ideais. A
tarefa de reconstruir muitas vezes parece to grande to difcil que somos jogados
numa espcie de torpor espiritual, existencial.

Sonhar para qu? O negcio e tentar fazer o meu p de meia.

Eu soube que no perodo de altssima inflao na Argentina, alguns socilogos
estudaram os efeitos da alta inflao sobre o povo. A constatao foi sombria: quanto
mais alta subia a inflao mais as pessoas se mostravam duras, egostas, menor era a
disposio de partilhar.
111

Eu soube que um dos muros de So Paulo foi pichado com a seguinte frase:

Estou cansado de aes, preciso de promessas.

O cinismo campeia, o deboche e a superficialidade esto em voga.

Christopher Lasch, escreveu um livro que foi catecismo nas Universidades de So
Paulo: O Mnimo Eu. Em que ele defende que o individualismo antes de ser um
adoecimento de nossa natureza ele um mecanismo de defesa.

O mundo, e particularmente, o Brasil um pas que tira nossas energias para fins
improdutivos: no ser assaltado, no ser furtado na conta de luz, no perder o
emprego, no comprar na Encol, no depositar no Econmico, no se mudar para o
Palace I, no comprar remdio falsificado, vencer a guerra do trnsito, tolerar as
longas filas dos bancos, dos postos de sade, preparar-se para passar uma velhice
pobre.

Para se defender disso tudo, nos voltamos para o imediatismo. Vivemos a gerao das
grifes, dos Status Symbols (Bolsas Luis Vinton, carros BMW, condomnios em Miami,
grifes de roupas).

Somos a gerao de brinquedos caros, mas de alma vazia, sem causas para defender,
sem qualquer projeto que valha a pena morrer por ele.

Interessante que os hippies dos anos 60 se transformaram nos yuppies dos anos 80.
O conceito religioso, deixou de ser uma verdade que abracei ou uma experincia
mstica arrebatadora que me encantou, o conceito religioso hoje utilitrio.
Instrumentado.

Quando se fala em apologtica crist, no se deve pensar em defender a f com os
mesmos pressupostos da modernidade. Nossa luta hoje no consiste em defender a
verdade do cristianismo sob o ponto de vista do saber cartesiano, mas defender a f
sob o ponto de vista de uma gerao que j no tem sonhos.

O hedonismo a filosofia porttil. Vive um imediatismo patolgico. S o presente
conta. Homens e mulheres da ps modernidade vive sem as tradies do passado e
sem um projeto do futuro. A ps modernidade o tmulo dos modelos cristos do
passado. As pessoas procuram credos "menos coletivos, como afirmou Jair Ferreira
dos Santos, "mais personalizados (meditaes, zen-budismo, yoga, esoterismo,
astrologia).

" que o homem ps-moderno no religiosos, psicolgico. Pensa mais na expanso
da mente que na salvao da alma. H toda uma cultura `psi fazendo a cabea da
moada: psicanlise, psicodrama, gestalt, bioenergtica, biodana, grio prima e por a
vai. Para no falar no dilvio de bolinhas alucingenos que rola. Nisso tudo, o bom
que a cultura religiosa era culpabilizante, enquanto a psi libertadora. Ao sujeito ps-
moderno interessa um ego sem fronteiras, no uma conscincia vigilante. Jair Ferreira
dos Santos.

A segunda vez que a voz de Deus vem ao profeta Ageu, conseqncia da primeira
uma convocao que o povo volte a sonhar, tenha esperana. Volte a lutar, levante
novamente suas flmulas.
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Para terem esperana ele convida o povo a trs olhares.

1. Um olhar em perspectiva - v. 3 - Voltem a acreditar que a glria do segundo
templo ser maior do que a glria do primeiro.

Esperana de acreditar que ainda vale a penas lutar por um futuro melhor.

Creio que esperana acreditar que o futuro ainda pode ser melhor. Vivemos em uma
gerao sem olhar para horizontes.

"Perteno a uma gerao que herdou a descrena na f crist e que criou para si uma
descrena em todas as outras fs. Os nossos pais tinham ainda o impulso credor, que
transferiam do cristianismo para outras formas de iluso. Uns eram entusiastas da
igualdade social, outros eram enamorados s da beleza, outros tinham a f na cincia
e nos seus proveitos, e havia outros que, mais cristos ainda, iam buscar a Orientes e
Ocidentes outras formas religiosas, com que entretivessem a conscincia, sem elas
oca, de meramente viver. Tudo isso ns perdemos, de todas essas consolaes
nascemos rfos. F. Pessoa, 289 -Desassossego.

2. Um olhar retrospectivo - v. 5. - Olhem para trs. A sua aliana inquebrantvel.

Aldous Huxley descreveu-se da seguinte maneira:

"Nasci vagando entre dois mundos, um morto e outro incapaz de fazer-se nascer, eu
consegui de maneira curiosa piorar ainda mais os dois.

Em Nusea, Sartre, encarnando o protagonista Roquetim, afirma:

"Estou sozinho, a maioria das pessoas voltaram para seus lares; esto lendo o jornal
da tarde e ouvindo o rdio. O domingo que termina deixou-lhes um gosto de cinzas e
seu pensamento se volta para segunda-feira. Mas para mim no existem segunda-feira
nem domingo: existem dias que se atropelam desordenadamente...Sartre, Nusea, 87.

3. Um olhar prospectivo - v.6-9 - Olhem para cima. Ele continua Deus.



A terceira palavra que vem a palavra a Ageu, ele convoca o povo a uma reforma tica
- captulo 2.10-19.

A ps modernidade nos chama a estudarmos o que significa tica. A nossa apologtica
passa por estudarmos o que significa dizer no, quando todos esto dizendo sim.
Como podemos, como dizia



A ltima vez que a palavra de Deus veio para Ageu, ele foi desafiado a encontrar o
eixo histrico, seu nexo em Deus - 2.20-23.

Ele chama o profeta a avisar ao governador de Jud, Zorobabel a nunca se esquecer
que em ltima anlise est no controle da histria o prprio Deus.

113
Portanto, devemos nos envolver. O controle da histria est nas mos de Deus. Ele
ainda quem governa.
114
Pentecostal, no esotrico.
Ricardo Gondim

Marcus e eu tremamos. Diante do austero Conselho da nossa igreja, respondamos
sobre nossa recente experincia pentecostal. Em orao, eu e ele havamos falado em
lnguas estranhas; experimentado o que os telogos chamam de "glossollia. H vinte
e cinco anos, a questo carismtica havia rachado muitas igrejas batistas,
presbiterianas e metodistas. Alguns lderes de nossa igreja no queriam correr riscos.
Sentamos em um semi crculo e, seguindo todos os trmites cannicos da
denominao, foi-nos cobrada uma nova profisso de f. Ficava patente para nossos
inquiridores que no s criamos como tambm ramos pentecostais. A morna
madrugada cearense se arrastava pesada quando, exaustos, percebemos que no
havia reconciliao. Acabamos forados a pedir afastamento da igreja. Passados tantos
anos, nossos traumas foram curados. Desde ento, a minha primeira e to querida
igreja mudou muito. Alguns elementos pentecostais que provocaram nossa excluso
foram incorporados sua liturgia; h mais abertura doutrinria tambm. Duvido que
hoje fossemos julgados com tanto rigor. Ironicamente, agora escrevo questionando
sobre novas prticas e posicionamentos teolgicos no pentecostalismo. Percebo um
neo-carismatismo brasileiro muito diferente do que conheci.

Acredito que muitas igrejas, identificadas hoje como pentecostais, esto
teologicamente muito prximas de um misticismo pago. Distantes da teologia
clssica, incorporaram valores de uma espiritualidade esotrica. Com certeza, h fortes
segmentos de um novo pentecostalismo que no caminham com o que a igreja
primitiva chamava de "doutrina dos apstolos. Urge mostrar que possvel ser
pentecostal sem ser esotrico.

Recentemente, aguardava minhas malas na esteira de um determinado aeroporto.
Uma senhora evanglica me abordou afirmando que se dispunha a orar por uma
pessoa amiga. Pediu-me que intermediasse o encontro. Respeitosamente, respondi-
lhe: -Lamento, mas no tenho acesso a essa pessoa. De pronto, ela me respondeu: -
Pedi seu auxlio porque sei que posso ajudar. Depois, acrescentou: -Desenvolvi uma
tcnica de orao que, tenho certeza, dar certo. Em sua sentena, percebi os perigos
que ameaam os evanglicos brasileiros. Esse conceito de tcnica mais pago que
bblico.

O paganismo se firma na premissa de que h energias soltas no cosmo. O aprendizado
de tcnicas e rituais capacitam as pessoas a instrumentarem essas energias em seu
prprio benefcio. O pago prescinde de relacionamentos com a divindade. Seu deus
pode ser indiferente e frio. Basta que se canalizem essas foras autnomas e at a
divindade se obrigar a elas. Igrejas que ensinam aos seus crentes oraes prontas,
valem-se de amuletos e divulgam mtodos para "conseguir bnos de Deus, no so
pentecostais ou evanglicas, mas verses cristianizadas do esoterismo do fim de
sculo.

Meus primeiros passos nas igrejas pentecostais foram intensos. Atravessvamos
madrugadas "buscando a Deus. Quantas vezes, encharcando o cho de lgrimas e
suor, suplicvamos com fervor que a sua vontade se cumprisse em nossas vidas.
Algumas vezes, exagervamos. Recordo-me de um amigo que, de rosto em terra,
afirmava que preferia morrer a sair daquela reunio sem ser tocado pelo Esprito
Santo. Em muitos stios evanglicos hoje, a atitude parece ser outra. Resumem-se em
desenvolver frmulas de alcanar milagres. Infelizmente so poucos os eventos
organizados para que as pessoas simplesmente busquem ser cheias de Deus.
115
Questiono se ainda h espao para orao em que no se desejam resultados prticos,
apenas estar mais perto de Jesus.

A possibilidade de ser tocado pelo sobrenatural empolgou meus anos juvenis. Lembro-
me que eu relegara ao passado a possibilidade de milagres acontecerem. Foram os
pentecostais que me lembraram que podemos no apenas testemunhar, como
experimentar o toque sobrenatural do Esprito Santo. Disseram-me que o seu poder
me revestiria de virtude e que eu, a partir daquela experincia, seria consumido por
um novo zelo missionrio. Busquei e pedi que Deus me enchesse do seu poder porque
desejava testemunhar dele com novo ardor. Senti-me invadido pelo transcendente em
um culto de viglia promovido por nosso grupo da Aliana Bblica Universitria. Meus
objetivos de vida mudaram.

As religies msticas tambm buscam experincias sobrenaturais. No contesto que o
fenmeno das lnguas estranhas tambm j se evidenciou em alguns redutos espritas.
O argumento pentecostal que o contato sobrenatural do Esprito Santo impulsiona
para misses. A experincia pag com o sobrenatural ensimesmada. Deus no nos
toca, no nos plenifica e no nos revela o transcendente somente para nos arrepiar. O
esotrico busca paz; quer sentir-se melhor sem compromisso para o servio. O cristo
busca servir; quer ser instrumento capaz nas mos de Deus. Devemos olhar com
cautela as reunies em que as pessoas so arrebatadas, jogadas ao cho, tomadas de
riso e de choro sem desdobramentos posteriores no servir ao prximo. Alcebades
Pereira Vasconcelos, pastor e pensador pentecostal, escreveu: Tambm a uno do
Esprito Santo nos enche de poder para testemunhar...Cheios do Esprito, podemos
anunciar o Evangelho de poder, a tempo e fora de tempo (2 Tm 4.1-5)...Inflamados
por esse fogo, seguiremos avante dando testemunho a pequenos e a grandes (At
26.22) daquilo de que somos testemunhas, a saber, da `razo de ser de nossa f.

Aquela reunio em que me confrontavam sobre a autenticidade de minha experincia
com os dons do Esprito Santo, permanece vvida em minha memria. Ainda
inexperiente e sem muita bagagem teolgica eu no sabia argumentar o que me
sucedera. Entretanto, estava consciente que minha vida havia mudado. O toque de
Deus gerara em mim novos valores. O pentecostalismo sempre creu que o poder do
Esprito Santo e santidade so inseparveis. Donald Gee, ingls e precursor da teologia
pentecostal afirmou: "No h base bblica para crer que um avivamento que s recebe
o Esprito Santo como inspirador da Palavra ou da ao, e no da santificao pessoal
tambm, continue no seu poder. `Entristecer o Esprito de Deus por falta de
santificao (Ef. 4.30) com certeza termina tambm na `extino do Esprito de Deus
na sua manifestao (1 Ts 5.19). O plano divinamente equilibrado revelado no Novo
Testamento onde o Esprito Santo se assemelha na origem tanto do fruto como do
dom; e para as duas fases da nossa redeno Ele bem vindo e obedecido.

Neste crepsculo secular experimenta-se um avivamento de um misticismo ps-
moderno. Tenho um amigo que estudou com um professor de lgica na faculdade de
Filosofia que lecionava segurando um cristal. Sabe-se de ex-militantes da Teologia de
Libertao profundamente envolvidos com um pantesmo que os inspira a adorar a
"me terra. H evanglicos crendo em "mau olhado, amuletos e no poder de um
copo dgua ungido. Com tanta abertura para o transcendente, convm lembrar que
possvel crer na contemporaneidade dos dons do Esprito Santo, cura divina, milagres,
anjos e exorcismos, sem ser esotrico. Basta no abandonar a Bblia como nica regra
de f e prtica.

116
Continuaremos fieis ao cristianismo histrico, se nossos cultos buscarem nos levar a
um relacionamento mais profundo e verdadeiro com Deus; nossa f desdobrar se em
servio e a expresso de nossa vida crist estiver marcada por carter e no sucesso.

A identidade evanglica no prximo milnio, depender de nossa habilidade em
distinguir uma coisa da outra. Que Deus nos ajude.

Soli Deo Gloria.

117
Evangelistas em fogo.
Ricardo Gondim

I Corntios 9.16-27.


Introduo.

No h nada mais encantador que uma grande mensagem. Nada mais invejvel do que
um homem sendo usado poderosamente nas mos do Esprito Santo. Nada mais
intrigante do que observar um vasto auditrio cativo, magnetizado, sob o poder da
pregao do Evangelho. Uma espcie de encanto, de "maravilhamento transforma
aquela experincia em um instante mgico.

Eu daria tudo para estar na Galilia e ouvir o mais magistral de todos os sermes, e
ouvir Cristo introduzir sua mensagem com a frase: Bem-aventurados os pobres em
esprito porque deles o Reino dos Cus.

Invejo os companheiros de Paulo quando saudou os atenienses diplomaticamente,
afirmando: Em tudo os vejo religiosos. Acredito que at um leve cicio de vento se
ouviu naquele lugar.

Gostaria de anonimamente sentar-me no vasto auditrio do London Hall para ouvir
Spurgeon, sentir-me-ia privilegiado de ser membro da igreja de Peter Marshall gostaria
de ouvi-lo todos os domingos. Viajaria no tempo e no espao para sentar-me ao p do
memorial de Lincoln e ouvir Martin Luther King Jr, com a voz altiva, com o dedo em
riste e um olhar sereno, desafiando os norte americanos a sonhar, O refro repetia-se
como msica: I have a dream.

Lembro-me com nostalgia e em alguns casos, com lgrimas, de um tempo no muito
remoto em que o Caio Fbio movia auditrios com raciocnios claros e profundos. No
posso esquecer do Geziel Gomes, pregador pentecostal da Assemblia de Deus,
deixando um auditrio de mais de dez mil pessoas arrepiado e valente s na sua
saudao.

A paixo pelo plpito vem desvanecendo. Jovens seminaristas hoje orientam seus
ministrios gesto administrativa de suas congregaes. Cursos, seminrios,
congressos florescem por todos os lados, ensinando como fazer sua igreja funcionar
melhor, como motivar as pessoas para liderarem, etc. Poucos ou nenhum seminrio
sobre o Plpito, sobre o anncio proftico da Palavra, sobre o poder da pregao
ungida.

Creio que nenhum mtodo de crescimento da igreja ser bem sucedido sem um plpito
forte. Nenhuma igreja ser mais bem sucedida do que os critrios com que se encara o
exerccio homiltico.

Percebe-se uma insatisfao generalizada na igreja de nossos dias quanto pregao.
A pobreza de nossos plpitos est estampada na misria espiritual de nossos
membros. A pregao perdeu-se em abstraes, vem sendo sepultada lentamente com
jarges, monotonamente repete-se com frmulas homilticas.

Pastores e evangelistas so muito mais promotores do que tribunos, mais
administradores do que expositores. Estamos mais cata de frmulas que faam
118
nossa igreja crescer do que ser arautos da verdade, pregoeiros da justia. Temos mais
pessoas especialistas em entretenimento e condutores de "louvorzo do que em
grandes pregadores.

Sermes so aguados com Ilustraes, frases prontas enfraquecem nossos contedos,
Pastores contentam-se com jarges que nada transmitem seno uma falsa esperana.

Faltam-nos os grandes pregadores, estamos em uma crise de grandes prncipes da
pregao. Eu mesmo tenho sede de ouvir grandes mestres do plpito. Gente que saiba
abrir as escrituras e, sob uma inspirao rica e poderosa no Esprito saiba alimentar a
minha alma. Talvez, estejamos sucumbindo ao imediatismo de nossas poca.
Procuramos mtodos rpidos porque talvez saibamos intuitivamente que a arte da
pregao leva muito tempo.

E.M. Bounds afirmou:

"Um homem, um homem inteiro, o que h por detrs de um sermo. Pregar no
fazer uma apresentao de uma hora, mas o fluir de uma vida. Leva vinte anos para
ser fazer um sermo, porque leva vinte anos para se fazer um homem.


Como necessitamos de Pregadores que semelhana de Pedro deixe o seu auditrio
compungido, apunhalado no corao.

Arautos que, semelhana de Paulo, deixe os reis e prncipes boquiabertos, pasmos,
dizendo: Por pouco no me persuades a tambm me tornar um cristo.

Pregadores que saibam combinar a
riqueza da oratria com a urgncia proftica.
A lgica do raciocnio com a paixo evangelstica.
A doura da poesia com a fidelidade exegtica.
A agilidade da intuio com a contemplao meditativa.
A beleza da arte humana da oratria com o mistrio da revelao divina.

O captulo 9 de I Corntios 9 trata da defesa apostlica de Paulo. A igreja de Corinto
estava em ponto de ruptura. Os nimos vinham acirrados, as posies encasteladas,
os desvios ticos racionalizados, os desvios doutrinrios bem confusos. Sua carta tem
um tom duro, e devido a esse tom duro com que escreve, necessita mostrar que sua
motivao no busca vanglria. Insiste que no est movido por qualquer esprito
messinico, mas por que ele foi tomado por uma santa compulso de pregar o
evangelho. Ele inicia o captulo estabelecendo sua misso apostlica e sua autoridade.
V.1 e 2. Segue mostrando que tem direito de requerer suporte financeiro para
continuar pregando o evangelho 3-14. Corajosamente afirma que abriu mo desse
direito de receber qualquer compensao financeira. V. 15-18. Demonstra sua
fidelidade aos seus propsitos e como se conduziu. V. 19-23. Termina ressaltando o
porqu de sua fidelidade. V. 24-27.


O versculo 16 chave na compreenso deste captulo:

"Se anuncio o evangelho, no tenho de que me gloriar, pois sobre mim pesa essa
obrigao; porque ai de mim se no pregar o evangelho.

119
Todo pregador que estiver tomado pela santa compulso de pregar o evangelho:

1. Luta para ser livre. V. 14-15.
Paulo deixa claro que o exerccio do seu ministrio estava livre. Ele no tinha respeitos
humanos. No havia satisfaes a faces, a grupos que o mantivessem sob um
patrulhamento doutrinrio.

O evangelista que foi pregar em uma igreja. No fale contra bingo e loteria porque
vamos fazer uma rifa na prxima semana. No fale contra o envolvimento da igreja na
poltica porque teremos eleio na prxima semana, nossa igreja recebeu um dinheiro
de um poltico. Por favor, no fale contra a maonaria, temos alguns bons maons na
igreja. E contra o qu vou falar ento? Fala contra judeu, no temos nenhum aqui.

Ser livre para pregar conforme a Palavra, preparar-se sem ter que dar satisfao a um
grupo que pode mirrar o meu salrio. Mais, o que pode fazer a minha igreja crescer.
Pregar sem ter que agradar o meu auditrio. Falar como arauto de Deus. Ouvir Deus,
no preparo da mensagem como ouviu Ezequiel:

"Ele me disse: Filho do homem, eu te envio aos filhos de Israel, s naes rebeldes
que se insurgiram contra mim; eles e seus pais prevaricaram contra mim, at
precisamente ao dia de hoje. Os filhos so de duro semblante e obstinados de corao;
eu te envio a eles, e lhes dirs. Assim diz o Senhor Deus. Eles, quer ouam quer
deixem de ouvir, porque so casa rebelde ho de saber que esteve no meio deles um
profeta. Tu, filho do homem, no os temas, nem temas as suas palavras, ainda que
haja saras e espinhos para contigo, e tu habites com escorpies; no temas as suas
palavras, nem te assustes com o rosto deles, porque so casa rebelde. Mas tu lhes
dirs as minha palavras, quer ouam quer deixem de ouvir, pois so casa rebelde. Ez.
2.3-7.

Ningum pode negar que na igreja moderna dinheiro a causa de maior ansiedade
entre os pastores. Interessante. O que nos perturba mais, era o que menos perturbava
a igreja primitiva.

Uma outra fora que conspira contra o preparo do pregador o desejo de ser famoso,
bem sucedido. A pregao deixa de ser um meio e passa a ser um fim em si mesma.
Um enorme desejo de galgar na estrutura denominacional. De rebentar, de acontecer.

"Ter nome de pregador, ou ser pregador de nome no importa nada; as aes, a vida,
o exemplo, as obras, so as que convertem o mundo...Antigamente convertia-se o
mundo, hoje, porque se no converte ningum? Porque hoje pregam-se palavras e
pensamentos, antigamente pregavam-se palavras e obras. Palavras em obras, so tiro
sem bala; atroam, mas no ferem. Pe. Antnio Vieira.

Simone Weil - Morreu aos trinta e trs anos de idade. Intelectual francesa, preferiu
trabalhar em fazendas e fbricas para se identificar com a classe trabalhadora. Quando
os exrcitos de Hitler invadiram a Frana, ela fugiu para se juntar aos franceses livres
em Londres, onde morreu. Sua tuberculose se complicou por causa da desnutrio que
a acometera. Ela se recusava a comer mais do que seus conterrneos recebiam em
suas raes dirias por estarem sob ocupao nazista. Como seu nico legado, esta
judia que aceitou a Cristo deixou em dirios e notas esparsas um denso registro de
algum que viveu sem cabrestos:

120
"No me incomodava em no possuir qualquer sucesso visvel, o que mais me
importunava era a idia de estar excluda de um reino transcendental ao qual somente
os grandes tm acesso e onde habita a verdade.

Creio que um dos exerccios mais difceis de devolvermos a criatividade aos nossos
plpitos consiste em aprender a pensar com autonomia.

A histria dos homens como um todo nada mais , de qualquer sorte, que uma longa
luta at a morte pela conquista do prestgio universal e do poder absoluto. Em sua
essncia, ela imperialista. Estamos longe do bom selvagem do sculo XVIII e do
Contrato Social. Albert Camus.

"Para muitos difcil aceitar a realidade do relacionamento entre revolta e religio. Na
religio no so os fanticos ou os mais fiis ao status quo que recebem a glria final.
So os rebeldes. Lembremo-nos de quantas vezes na histria da humanidade santo e
rebelde foram uma s pessoa. Scrates foi um rebelde e o condenaram a tomar cicuta.
Jesus foi um rebelde, e o crucificaram. Joana DArc foi rebelde e a queimaram na
fogueira. Contudo essas pessoas, e centenas de outras iguais a elas, desprezadas por
seus contemporneos, foram glorificadas e adoradas nos sculos seguintes por sua
contribuio criativa tica e religio. Aqueles que chamamos de santos rebelaram-
se contra um Deus, segundo a sua viso interior de divindade, tornara-se inadequado
e obsoleto...A rebelio foi provocada por um novo conceito de divindade. Rebelaram-se
como diz Paul Tilich, contra Deus, em nome do Deus alm de Deus. A presena
contnua do Deus alm de Deus a marca da coragem criativa, no campo da religio.
Rollo May.

2. No permite que haja qualquer motivao dbia. V 16-18.

Paulo deixa claro que a motivao essencial no reino de Deus. Ele no est to
interessado no que fazemos mas nos porqus de nossas aes. A Palavra de Deus
viva e eficaz, exatamente porque consegue discernir as intenes do corao do
homem.

"O melhor conceito que o pregador leva ao plpito, qual cuidais que ? o conceito
que de sua vida tm os ouvintes. Pe. Antnio Vieira.


O duque La Rochefoucauld: "Ns estamos to acostumados a nos disfarar dos outros
que acabamos nos disfarando de ns mesmos.

O alerta Machadiano em Dom Casmurro: "Quantas intenes viciosas h assim que
embarcam, a meio caminho, numa frase inocente e pura. Mas o mesmo narrador
admite que esse vcio tenebroso para a sua prpria alma: "Mas o que pudesse
dissimular ao mundo, no podia faz-lo a mim, que vivia mais perto de mim do que
ningum.

Quando dois oficiais do Exrcito da Salvao mandaram uma carta para o General
Booth perguntando o que fazer. Que j tinham tentado todos os mtodos, ele
respondeu: Agora tentem as lgrimas.



3. Ser culturalmente relevante. V.19-22.
121
Devemos ler como exerccio do pensar. Precisamos aprender a pensar por ns
mesmos. Descansar a mente, afirmava Lloyd Jones, ler algo diferente.


A agenda de Joo Wesley

Segundas e Teras - Grego, Histria romana e Literatura.
Quartas - Lgica e tica.
Quintas - Hebraico e rabe.
Sextas - Metafsica e Filosofia Natural.
Sbado - Composio de Oratria e Poesia.
Domingos - Divindade.

Ainda encontrava tempo para estudar Francs, estudos de Matemtica, e ainda
conduzia experimentos em tica.

Spurgeon dizia: Hoje em dia estamos praguejados com um bando de sujeitos que
acham de firmar-se sobre a cabea e de pensar com os ps.

Temos ainda o texto de Giberto Freyre, citado por Robson Cavalcanti na Revista
Ultimato de Julho/Agosto de 2000.

" O protestantismo brasileiro gera gramticos, e no literatos.

Robson Cavalcanti, emenda:

"Por faltar-nos a liberdade para criar, a liberdade para a arte que reflete o humano e a
vida com suas ambigidades, sendo os romances evanglicos transformados em
apenas outra forma e sermo, com personagens estereotipados e final previsvel.

O que ler? Qual a nossa sintonia cultural? Tenho medo de estarmos tentando
responder perguntas que ningum mais faz e sem resposta para novas perguntas que
vm sendo feitas.


4. No ser messinico. V.23

Ele queria apenas ter o privilgio de ser participante do evangelho. No era ele que
provocava o avano do evangelho, ele caminhava soberano.

O cemitrio est cheio de gente imprescindvel. Precisamos saber combinar ousadia
com auto-crtica, arrojo com companheirismo, excelncia com eforo.


5. Ser consistente. V.24-27.

Ele reconhece que a consistncia de vida mais importante que os contedos
homilticos.

"Cada qual sussurre consigo mesmo no ntimo de sua alma: `Que coisa terrvel seria
para mim, se eu ignorasse o poder da verdade que me estou preparando para
proclamar. Um pastor destitudo da graa semelhante a um cego eleito professor de
tica, que faz filosofia sobre a luz e a viso comentando e distinguindo para os outros
122
os belos sombreados e as delicadeas combinaes das cores prismticas, quanto ele
mesmo est absolutamente em trevas. um mudo elevado ctedra de pera, um
surdo a falar sobre sinfonias e harmonias. Uma toupeira pretendendo criar filhotes de
guias, um molusco eleito presidente de anjos. Spurgeon.

Um velho amigo de Martin Lloyd Jones, j ancio, mas muito crtico, ouvindo dois
pregadores, um extremamente lcido mas seco e enfadonho, o outro exatamente o
oposto espalhafatoso mas sem densidade bblica, comentou: `Luz sem calor. Ento,
pregou o segundo: `Calor sem luz. Lloyd Jones, ento completa afirmando:
`Precisamos ter luz e calor, sermo e pregao. Luz sem calor jamais afetar a quem
quer que seja; calor sem luz no tem valor permanente. No que consiste a pregao?
Em lgica pegando fogo! Em raciocnio eloqente! Em teologia em chamas.

O que marcou o cristianismo primitivo? Lnguas de fogo.



" Recordem-se, como ministros, de que toda a sua vida, especialmente toda a sua vida
pastoral, ser afetada pelo vigor de sua piedade. Se o seu zelo se amortecer, vocs
no oraro bem no plpito, oraro pior no seio da famlia e pior ainda a ss, no
gabinete pastoral. Quando a alma se empobrece, os seus ouvintes, sem que saibam
como e por que, acharo que as suas oraes, em pblico tm pouco sabor para eles.
Sentiro a sua aridez antes que vocs percebam. Spurgeon.

Quando Paulo fala das restries sobre a separao, ordenao de obreiros, afirma que
no podem ser nefitos. A pergunta : Pode algum ser um nefito mesmo sendo um
telogo erudito? Pode algum ser um nefito, mesmo sendo um pregador com tantos
anos de plpito?

Quantas escolas teolgicas tm orao como parte de seu currculo?

Posso ensinar-lhe em dez minutos como extrair um apndice. Mas, ser-me-o precisos
quatro anos para lhe ensinar o que fazer se alguma der errado.

Falai de Deus

Falai de Deus com a clareza
Da verdade e da certeza
Com um poder

De corpo e alma que no possa
Ningum, passagem vossa,
No o entender.

Falai de Deus brandamente,
Que o mundo se ps dolente,
To sem leis.

Falai de Deus com doura,
Que difcil ser criatura:
Bem o sabeis.

Falai de Deus de tal modo
123
Que por ele o mundo todo
Tenha amor.

vida e morte, e, de v-lo,
O escolha como modelo
Superior.

Com voz, pensamentos e atos
Representai to exatos
Os reinos seus

Que todos vo livremente
Para esse encontro excelente.
Falai de Deus.

Ceclia Meireles.

O que uno? No sei. Contudo, tenho certeza quando no a tenho.

Nenhum homem consegue ser maior que a profundidade de sua vida com Deus.

Trmino.

Rogai ao Senhor da Seara que mande obreiros, precisamos de excelentes missionrios,
melhores apologetas, mais profetas, bons pastores, mas a minha orao hoje que
sobretudo, ele mande mais e melhores pregadores do evangelho.

Duas vaquinhas pastavam beira da estrada. Passou um caminho de leite. Escrito na
lateral do caminho lia-se: Esterelizado, homogeneizado, enriquecido com vitaminas A
e B, baixo teor de gordura: Uma olhou para outra e disse: Voc no se sente s vezes
meio incompetente? Com uma sensao de que inadequada? NO meio desse mesmo
sentimento que meu corao clama: A comear em mim, levanta homens e mulheres
afogueados e que saibam empunhar a espada do esprito com poder e arte.

Soli Deo Gloria.

124
Evangelho e cidadania.
Ricardo Gondim

O Brasil enfrenta uma das piores crises de sua histria. Uma crise tal que os futuros
historiadores tero dificuldades de explicar como foi possvel este pas construir uma
catstrofe destas dimenses ao chegar no final do sculo XX.

l Estamos desarticulados socialmente. Os sintomas desta desarticulao se mostram
na misria que se perpetua nos subrbios dos grandes centros urbanos, na
deseducao das crianas que so foradas a estudar em escolas pblicas em runas;
no esvaziamento do campo e na exploso urbana. Nossa desarticulao social se
revela mais exuberante na perda do sentimento de nacionalidade: vive-se uma
descrena em relao ao futuro. Somos o pas em que polticos ainda se elegem
promovendo laqueadura de trompas e distribuindo dentaduras. Observa-se a lenta
perda do poder aquisitivo da classe mdia e nenhuma melhoria para a maioria pobre.
Vive-se uma desigualdade regional. O sul prspero e o norte e nordeste com ndices
africanos. Convivemos com o paradoxo de sermos um dos mais ricos pases do mundo
em terras e ainda assim sermos um dos mais pobres em nutrio; termos uma enorme
quantidade de escolas de medicina e estarmos classificados de acordo com
Organizao Mundial de Sade quanto a sade pblica em centsimo vigsimo quinto
lugar. Segundo dados preliminares do Ministrio do Bem Estar Social, haveria no
Brasil, dezenas de milhares de adolescentes prostitutas. Muitas delas acabam
engravidando reproduzindo o ciclo da misria. Outras, engrossam as sombrias
estatsticas de aborto e mortalidade materna.

l Dois em cada dez brasileiros vo dormir com fome.

l Trinta e dois milhes de indigentes, pessoas que no conseguem comprar sequer
uma cesta bsica.

l 365 mil crianas abaixo de 5 anos morrem por ano no Brasil vtimas de desnutrio.
mais que 3 estdios do Morumbi.

O Brasil um pas com uma economia doente, sucateada com uma recesso brutal
que mantm os ndices de inflao baixos; cartelizada; dependente do protecionismo e
subsdio do estado, refm dos grandes bancos, escrava especulao do capital
estrangeiro. O estado est falido, o sistema mdico e previdencirio dilapidados. O
sistema fiscal desmoralizado, perverso, incoerente. O salrio mnimo, um dos mais
baixos do mundo. O brasileiro obrigado a conviver com as mais altas taxas de juros
do planeta. Por conta disto, as estradas brasileiras so esburacadas, impedindo o fluxo
da riqueza para os grandes portos, o trnsito nas grandes capitais catico, o
transporte pblico bagunado. As cadeias pblicas super lotadas, transformaram-se
em antros de criminalidade. As polcias mal pagas e mal equipadas so temidas pelos
cidados e escarnecidas pelos bandidos. O estado no tem recursos para cumprir com
suas obrigaes previstas na Constituio.

Ecologicamente o Brasil um desastre. Os rios e florestas destrudos pela explorao
irresponsvel de seus recursos naturais. Desequilibramos nosso ecossistema quando
transformamos algumas de nossas lindas cataratas em imensos lagos artificiais.
Polumos nossas praias pela especulao imobiliria. Continuamos a devastar nossa
selva para suprir o guloso mercado madeireiro do primeiro mundo. O resultado
pattico v-se - e cheira-se - por todas parte: nossos rios so esgotos abertos, alguns
125
de nossos prados se parecem com cenrios lunares. Algumas de nossas montanhas,
corrodas pela eroso, so retratos surrealistas de nossa misria.

O Brasil o pas da degradao tica. Vive-se aqui a generalizao do oportunismo
poltico. H conivncia com a irresponsabilidade. Como grande nossa tolerncia com
a corrupo - grande ou pequena! A fraude vista como fato normal. Os interesses
corporativos prevalecem sobre os sociais. Aceitamos, sem perdermos o sono, a
coexistncia gritante da ostentao com os mais dramticos nveis de misria. A
injustia social no Brasil uma das mais alarmante do mundo, sem que haja
consternao das elites e das emergentes. Dinheiro que deveria ser destinado a
merenda escolar de crianas desviado para gordas contas na Sua. Promessas
eleitoreiras se repetem de tempo em tempo, enquanto nossas cidades esto
entulhando-se de desempregados crnicos - os chamados excludos. Parece que o
deboche diante da tragdia est passando a ser parte de nossa cultura. O
conformismo, a falta de esprito pblico tanto da classe poltica da esquerda como da
direita so caractersticas de nossa enfermidade tica. Somente aqui a vergonhosa lei
do Gerson nos faz rir e no corar de vergonha.

Por mais que o nosso presidente diga que no, somos uma vergonha, no cenrio
internacional. L fora nos conhecem como o pas da violncia generalizada, da
corrupo, da devastao da Amaznia, do assassinato de crianas e de ndios. Somos
vistos como o pas do sexo promscuo do carnaval. Muitos europeus lembram-se do
Brasil como exportador de travestis.

Aqui neste espao, nos concerne refletir sobre quais os posicionamentos do evangelho
na difcil tarefa de equipar os brasileiros como atores sociais. Qual o papel da igreja
evanglica brasileira? Ela povoada de cidados da Cidade de Deus? A igreja produz
cidados tambm para o aqui e agora?

de bom alvitre que se leia neste ponto de nossa reflexo o captulo 22 de Mateus,
dos versculos 15 ao 22.

"Ento, retirando-se os fariseus, consultaram entre si como o surpreenderiam em
alguma palavra. E enviaram-lhe os discpulos, juntamente com os herodianos, para
dizer-lhe: Mestre, sabemos que s verdadeiro e que ensinas o caminho de Deus, de
acordo com a verdade, sem te importares com quem quer que seja, porque no lhas a
aparncia dos homens. Dize-nos, pois: que te parece? lcito pagar tributo a Csar ou
no? Jesus, porm, conhecendo-lhes a malcia, respondeu: Por que me experimentais,
hipcritas? Mostrai-me a moeda do tributo. Trouxeram-lhe um denrio. E ele lhes
perguntou: De quem esta efgie e inscrio? Responderam: De Csar. Ento, lhes
disse: Da, pois, a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. Ouvindo isto, se
admiraram e, deixando-o, foram-se.

Neste texto de Mateus, Jesus j est em Jerusalm e de l s sair pela chamada Via
Dolorosa. A multido o aclama e o clima est se tornando insuportvel. Depois de
insistir em falar de assuntos inquietantes, h uma conspirao que tenta surpreender-
lhe. Os fariseus se retiraram, a fim de planejar o modo pelo qual poderiam apanhar
Jesus na armadilha de alguma palavra. Decidiram enviar alguns de seus discpulos,
com os herodianos, a fim de propor-lhe uma questo controvertida a respeito de
pagamento de impostos ao imperador romano. Nada sabemos a respeito dos
herodianos, seno o que est registrado aqui. Supe-se que seriam defensores judeus
de Herodes Antipas, que apoiavam o colaboracionismo aos conquistadores romanos.

126
"Comeam com lisonjas. Mestre, bem sabemos que s verdadeiro e que ensinas o
caminho de Deus com toda sinceridade. Tu no te preocupas com o que pensam as
pessoas, porque no te interessas por ganhar-lhes o favor. Ento diga-nos, lcito
pagar tributo a Csar, ou no? Fica claro como cristal o dilema que propem a Jesus.
Se ele se opusesse ao pagamento de impostos, estaria em dificuldades com as
autoridades civis. Os herodianos o acusariam de tentar incitar uma rebelio. Se
aprovasse o pagamento dos impostos, perderia popularidade. Parecia que no havia
meio de ele responder pergunta sem sair perdendo.

O imposto a que se referiam era uma taxa per capita obrigatria a cada cidado a
partir da puberdade at os sessenta e cinco anos. Devia ser pago em moeda romana
ao tesouro imperial. O povo judeu se ressentia do pagamento de tal imposto, porque
lembrava a todos que eram vassalos de uma potncia estrangeira que lhes confiscara
a terra e, agora, lhes extorquia uma soma de dinheiro que engordaria os cofres do
imperador.

O texto da maior importncia porque ele nos arremete aos posicionamentos de Jesus
Cristo sobre a difcil questo da cidadania. Sua resposta fornece princpios sobre como
a igreja se comporta quando confrontada com o dilema ideolgico. Aqui precisamos
abrir um parntese para esclarecermos o que entendemos por ideologia.

Ideologia seria a lente que nos capacita a ler nossa realidade, a natureza de nossas
estruturas e quais as possibilidades escatolgicas.

A escolha do texto, a observao de como Cristo reagiu no por acaso. Pois o
comportamento do cristianismo atravs dos sculos no foi sem tenses,
ambigidades. Como agir, reagir, comportar-se como cidados de dois reinos? At que
ponto permitida a desobedincia civil, a revolta armada, o exlio?

Ainda na embrionria igreja primitiva esse dilema se apresenta diante de Pedro e Joo.
Acusados de causar incmodo religioso na monoltica Jerusalm judaica, Pedro reagiu
diante do mesmo Sindrio que conduziu a condenao de Cristo afirmando em Atos
4.19:


"Julgai se justo diante de Deus ouvir-vos antes a vs outros do que a Deus.

Pouco tempo depois insistiu em Atos 5.29:

"Antes, importa obedecer a Deus do que aos homens.

Entretanto, Paulo, quase que contradizendo a postura de Pedro ensina em Romanos
13.1-7:

"Todo homem esteja sujeito s autoridades superiores; porque no h autoridade que
no proceda de Deus; e as autoridades que existem foram por ele institudas. De modo
que aquele que se ope autoridade resiste ordenao de Deus; e os que resistem
traro sobre si mesmos condenao. Porque os magistrados no so para temor,
quando se faz o bem, e sim quando se faz o mal. Quere tu no temer a autoridade?
Faze o bem e ters louvor dela, visto que a autoridade ministro de Deus para teu
bem. Entretanto, se fizeres o mal, teme; porque no sem motivo que ela traz a
espada; pois ministro de Deus, vingador, para castigar o que pratica o mal.
necessrio que lhe estejais sujeitos, no somente por causa do temor da punio, mas
127
tambm por dever de conscincia. Por esse motivo, tambm pagais tributos, porque
so ministros de Deus, atendendo, constantemente, a este servio. Pagai a todos o
que lhes devido: a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem respeito,
respeito; a quem honra, honra.

Assim, por toda a histria, o comportamento dos cristos em regimes totalitrios,
sociedades eticamente adoecidas e em culturas perversas no foi sempre homogneo.
Algumas vezes pareceu coerente:


Quando a perseguio e martrio dos cristos era comum no mundo antigo, foi
necessrio optar no pela resistncia aos regimes, mas ao exlio. Por isso, foram
construdas as catacumbas.

J nos tempos dos gladiadores, Roma j encontrava-se encharcada pelo cristianismo.
Foi a militncia dos cristos que estancou o sangue que jorrava no Coliseu.

Em algumas circunstncias, os regimes valeram-se dos cristos para legitimar suas
ambies de conquistas, seus sistemas de dominao e suas guerras sangrentas.

Diz-se que Isabel, a catlica cometeu mais atrocidades em nome de sua f do que
Nero jamais por causa de sua perverso.

Hoje, sabe-se que grande parte do poder religioso calou-se quando Hitler dizimava os
judeus, os ciganos, os homossexuais e os deficientes fsicos. Quando no houve
conivncia, houve um silncio cmodo.

Salazar, em Portugal, Franco na Espanha, e os regimes totalitrios da Amrica Latina
contavam com o apoio da Cria.

No Brasil, o regime ditatorial mais longo de nossa histria, o que comeou em 1964,
na verdade no teria vingado se fosse a Marcha por Deus e pela Famlia, liderada pela
igreja catlica. Os evanglicos calaram-se pelas trs dcadas. Crente que fosse
verdadeiramente, votava na Arena. Os militares contaram com a obedincia serena e
meiga dos evanglicos. Enquanto atrocidades eram cometidas nos pores do Doi Codi
e nos pores da represso, alheios, continuvamos conduzindo reunies
evangelsticas. Acreditamos que os comunistas eram perigo to grande, que
deveramos no unir aos militares por que eles derrotariam as foras do mal.

Em Ruanda, hoje sabe-se a poltica de extermnio na questo tnicas entre os Tutsis e
os Hutus teve o aval da igreja crist local.

Eis porque devemos observar o comportamento de Cristo diante do impasse que lhe
apresentaram:

1. O conceito cristo de cidadania dessacraliza os processos polticos.


Ele pergunta, de quem a efgie na moeda. A resposta obvia que era de Csar.
Portanto, no h uma tica transcendente na leitura daquele regime. O regime de
Csar no visto como agente do mal e nem como agente do bem; visto como uma
manifestao dos processos humanos de conduo da histria.

128
Para cristo, os sonhos teocrticos esto esvaziados. Ele edificar um reino que no
guerrear pelos mesmos espaos geogrficos que Roma, seu reino no usa a
nomenclatura do poder de Csar, no aparecer um novo partido dentro da confusa
geo-poltica palestina do primeiro sculo.

O evangelho no contempla no socialismo o sonho de concretizao do reino. Sequer
consegue ver o capitalismo que faz do dinheiro o seu deus, a possibilidade de encarnar
a utopia do novo cu e da nova terra.

Isso fora o cristianismo a interpretar sua realidade histrica luz da realidade e no
do ideal. Quando se indaga a Cristo se deve pagar impostos a Roma, est embutida na
pergunta uma inquietao: Um povo deve subjugar outro povo. Uma nao poderosa
deve extorquir impostos de outra nao pobre? No. O ideal no que isso acontea,
mas o cristianismo no trabalha com pressupostos do ideal e sim do que . O ideal
que no se gastasse bilhes na indstria das armas, o ideal que o sistema financeiro
no premiasse a especulao e sim a produo, o ideal que o sistema no se
alicerasse sobre a ganncia e sim sobre a solidariedade.

Foi devido a isso que a escravatura no duramente combatida nas pginas do Novo
Testamento. Na realidade em que foi escrito, a escravatura era amplamente difundida.
Os autores mergulhados na realidade histrica que viveram sem percepo ntida de
como aquela situao pudesse ser revertida no tentam desmoronar o sistema da
escravatura, mas lutam para humaniza-lo.

No exerccio da sua cidadania o cristo reconhece sua realidade mas no se
encaramuja pela distncia entre o que e o que desejamos que seja. O ideal que
no houvesse meninos morando nas ruas, chacinados por hordas de justiceiros. O
ideal que no haja traficantes vendendo crack para os miserveis que j vivem no
inferno. Entre este ideal e o que vemos quotidianamente h um abismo enorme. O que
fazer. O evangelho desafia os cristos a lutar para que eles sejam cuidados, que as
estruturas que perpetuam esse estado de coisas sejam derrubadas e que se
engatilhem processos que preveniro outros a carem nesse caldeiro de desgraa.

Foi interessante a postura do Ministro da Sade dos Governos do Jimmy Carter e do
George Bush. Ele, evanglico militante, iniciou uma campanha pela distribuio de
preservativos por todos os Estados Unidos. Confrontado pela Maioria Moral, se no
estava legitimando a promiscuidade no pas, ele respondeu: O ideal que as pessoas
vivam uma vida monogmica, mas antes que esse ideal se concretize h milhares de
pessoas se contaminando com o vrus HIV. Sou ministro da sade, no lido com o
ideal, tenho que lidar com a dolorosa realidade, portanto, vamos ensinar as pessoas a
usar a camisinha.

O ideal que no haja abortos. Entretanto, milhares de mulheres esto recorrendo a
clnicas de aborto imundas. Muitas morrem por infeco. O que fazer? Creio que o
conceito de cidadania deve incorporar programas alternativos de adoo, creches
antes que as apedrejemos.

2. O exerccio da cidadania crist trabalha dentro dos contornos sociais, sem contudo
legitim-los.

O simples fato de pagar o tributo no significa que o regime opressor de Roma est
legitimado por Cristo. Cristo no admite que suas posturas sejam exploradas por
129
razes polticas, como tambm ensinou aos seus discpulos a nunca se valeram das
estruturas do poder para alavancar o projeto do reino.

Francis Schaeffer que cunhou a expresso co-beligerncia. Fazem-se parcerias sem
contudo legitimar.

Quando percebo que a igreja catlica levantou uma bandeira digna, como sua luta
contra a explorao sexual de menores, posso me aliar com ela naquela luta, sem que
necessariamente esteja legitimando outros posicionamentos dela como sua mariolatria,
o poder papal, etc.

Quando percebo que os sem terra, esto com reivindicaes slidas sobre a reforma
agrria e sobre a injustia social no campo o evangelho deve ratificar o esforo deles -
H muitos crentes entre os sem-terra - sem contudo, estar legitimando a invaso de
prdios pblicos ou estar solidrio a pressupostos socialistas.

Quando o presidente da Repblica desenvolve um projeto de cidadania, um esforo de
alfabetizar os evanglicos devem se posicionar a favor, sem que com isso estejam
dizendo que aprovam os mtodos que foram usados para que se ganhassem os votos
pela re-eleio.


"Odeio os indiferentes. Acredito que viver significa tomar partido. No podem existir os
apenas homens, estranhos cidade. Quem verdadeiramente vive no pode deixar de
ser cidado e partidrio. Indiferena abulia, parasitismo, covardia, no vida. Por
isso odeio os indiferentes. A indiferena o peso morto da histria. a bala de
chumbo para o inovador e a matria inerte em que se afogam freqentemente os
entusiasmos mais esplendorosos, o fosso que circunda a velha cidade e defende
melhor do que nunca as ais slidas muralhas, melhor do que o peito dos seus
guerreiros, porque engole nos seus sorvedouros de lama os assaltantes, os dizima e
desencoraja e, s vezes, os leva a desistir da gesta herica.

Odeio os indiferentes tambm, porque me provocam tdio as suas lgrimas de eternos
inocentes. Peo contas a todos eles pela maneira como cumpriram a tarefa que a vida
lhe imps e impem quotidianamente, do que fizeram e, sobretudo, do que no
fizeram. E sim que posso ser inexorvel, que no devo desperdiar a minha
compaixo, que no posso repartir com eles minhas lgrimas. Sou militante, estou
vivo. Sinto nas conscincias viris dos que esto comigo pulsando a atividade da cidade
futura que estamos a construir. Vivo, sou militante. Por isso, odeio quem no toma
partido, odeio os indiferentes.

Antnio Gramsci - 11.02.1917.

3. O exerccio da cidadania encarado no cristianismo, no como uma atividade da
redeno mas da criao.

A funo de governar a terra e de administrar foi outorgada no Gnesis antes da
queda. O cristianismo, portanto, no necessita de homens redimidos para que o bem
seja promovido.

Est fora o conceito de que o Brasil ser melhor quando tivermos o maior nmero de
evanglicos no poder.

130
No, o Brasil estar melhor quando tivermos o maior nmero de bons polticos
exercendo, da mesma maneira que a aviao brasileira estar melhor quando tivermos
melhores pilotos pilotando nossas aeronaves, da mesma maneira que o nosso
programa de desenvolvimento da fsica nuclear estar melhor quando tivermos o maior
nmero de bons fsicos frente dos nossos projetos energticos.

4. O exerccio da cidadania evanglica ao mesmo tempo uma expresso de amor
como expresso de justia.

O mago do evangelho a busca da justia em amor. E da proclamao do amor a
partir

O que segue a justia e a bondade achar a vida, a justia e a honra. Provrbios
21.21.

O exemplo do Bom Samaritano. O fez por um sentimento de amor, talvez no
passasse no teste do politicamente correto. No houve contestao do sistema, da
insegurana. Mas como expresso do seu profundo amor, a justia foi exaltada.

Esse o mistrio da encarnao. Cristo ao mesmo tempo d o que de Deus e de
Csar. O transcendente e o imanente encarnam-se. A igreja participa no palco social e
constri um castelo transcendental. Age no imanente como justia, porque foi visitada
pelo transcendente com amor.

Por isso que historicamente ela tanto tem um

Desmond Tutu na frica do Sul que celebra um culto a Deus orando para que seja
desmantelado o sistema do Aparthaid como sai pelas ruas em passeata pedindo que o
regime inquo caia por terra.

Um Martin Luther King Jr, que prega o sermo em Atlanta e faz o discurso em
Washington.

Um Wilberforce que pastoreia uma igreja e ao mesmo tempo membro do Parlamento
Britnico que joga por terra o regime escravagista.

Voc tem comunidades evanglicas no morro pregando o evangelho e promovendo
cursos de alfabetizao. Missionrios que do aula de bblia e de cuidados de higiene.

Soli Deo Gloria

131
Qual o futuro para os evanglicos brasileiros?
Ricardo Gondim

Muita histria separa o primeiro do segundo CBE. Em 1983 os sonhos ainda no
haviam morrido, os muros altos da guerra fria continuavam de p. No havia o
telescpio Hubble, computadores de colo ou de bolso, nem telefone celular ou
mapeamento gentico. Ainda se tocavam discos de vinil. Naquele tempo, o Saddam
Hussein recebia verbas para aumentar o seu exrcito e tanto o Pinochet como o
Noriega eram considerados bons estadistas. Ningum sabia quem era o Osama Bin
Laden. Considerava-se a China um pas agrcola e atrasado. Ensinavam-nos que a
besta do Apocalipse seria dez pases (no mais do que 10) europeus que se juntariam
para renascer o antigo Imprio Romano. No existia o eixo do mal e sim o imprio do
mal: a Unio Sovitica e seus pases satlites.

No Brasil, a ditadura militar, asfixiada, procurava flego. Ligvamos pontualmente as
nossas televises no Jornal Nacional, querendo saber a "verso oficial. Vivamos sob o
manto escuro do AI 5. Acreditava-se que justia social era discurso de comunista. Os
evanglicos compunham a minoria silenciosa e impotente do Brasil. Contudo,
apoiavam a ditadura e com ela permaneceram at o apagar da luzes do regime.
Pecavam os crentes que no votassem nos partidos da situao.

Mas, em 1983, o Congresso Brasileiro de Evangelizao cravou uma estaca em nossa
histria. Ali se falou do imperativo da igreja entrar pela porta da Misso Integral. E da
em diante procuramos colocar maaneta e azeitar os gonzos nas dobradias desta
porta to pouco conhecida. Havia, entretanto outras opes, tais como o adesismo
politico.

Poderamos simplesmente continuar com a atitude subserviente de alguns dos nossos
lderes. Bastaria repetir e ensinar uma frase vergonhosa, que os truculentos militares
ouviam ressoar de dentro das igrejas: "Sim, senhor. Como tambm escolher
resignarmo-nos nossa condio de colnia, fotocopiando as antigas formulaes
teolgicas de nossos irmos mais ricos e adiantados. Com dlares fartos,
construiramos aqui filiais dos seus mega-projetos no primeiro mundo. Vestiramos
ternos bem talhados, ganharamos passagens para comparecer, (nunca falar) em suas
conferncias missionrias. Havia tambm a porta da teologia da libertao nos
prometendo instrumentais que nos habilitariam a entender e transformar nossas
idiossincrasias histricas. Graas a Deus no optamos por nenhuma delas, e assim
comeamos a sair da nossa imaturidade poltica. No murchamos como uma colnia e
nem embarcamos no neo-pantesmo esotrico que hoje fascina os antigos marxistas
cristos.

Optamos pela proposta da Misso Integral. Formamos uma frente informal de homens
e mulheres que se propunham a perseguir o sonho de pregar todo o Evangelho a todos
os homens e mulheres em todas as suas circunstncias. Cheios de medo,
atravessamos caminhos estreitos e largos; tentadores e cheios de ameaas. A cada
passo, vamos nascer uma nova manh, e nela sete outras portas. Contudo,
obstinadamente continuamos procurando nosso caminho. Com o pouco que sabamos,
lutamos para reverter as injustias sociais, semear paz e salvar alguns. Acrescentamos
nossa humanidade uma esperana alvissareira: o reino de Deus est entre ns.

Com o CBEII, a igreja evanglica tem sim o que celebrar. Neste Brasil de dia claro,
onde o sol no conhece amanhecer ou anoitecer e as cores se confundem num branco
132
radiante de constante vero, testemunhamos sinais histricos do poder do Evangelho.
O que celebrar nessa breve, brevssima, histria?

Construimos nossa agenda missionria com os materiais que dispunhamos.
Transfomamos nossas paixes juvenis em tijolos. Rebocamos paredes com a
argamassa de nossa impulsividade romntica. Caiamos nossas paredes com a
determinao de alcanarmos os confins da terra. Rechaamos a idia de que somos
um povo inexpressivo, desinteressante e pobre. Assim, fizemos do caboclo um
missionrio, do sertanejo um desbravador espiritual e do migrante gacho um
plantador de igrejas. No construmos nossa misso com ouro ou prata, mas com o
suor annimo dos Silvas, com as mos fortes das Marias e com os olhos de lince dos
Zs Ningum. Muitas vezes, semeamos atabalhoadamente, mas com sinceridade.

Geramos pensadores. No tantos, talvez, mas com densidade invejvel. Homens e
mulheres que nos tiraram de nossos guetos denominacionais. Gente que nos ajudou a
pular para fora dos fossos cavados por alguns lderes reacionrios e que nos
mantinham inimigos de ns mesmos.

Tambm temos muito o que lamentar em nossa caminhada de vinte anos. Afinal de
contas, somos filhos desta gerao. Com ela choramos enlutados a morte das utopias.
Viajamos com os nossos veleiros rumo a um porto que parecia nunca chegar. Sentimos
muitas vezes que nossos sonhos nos abandonavam, assim como a noite abandona o
seresteiro na madrugada que se recusa virar dia. Contemplamos um tempo plido se
repetindo monotonamente. A ps modernidade buscou nos empurrar para uma histria
sem sentido. E em inmeras ocasies nos sentimos anestesiados. Com o avivamento
do terrorismo, nos sobreveio a sensao de que a histria retrocedeu para o incio de
uma longa noite. Escurido povoada de ausncias e sem estofos contra a intolerncia.

Testemunhamos a superficializao da f e a exuberncia da espiritualidade "pret a
porter, prometendo um xtase intimista e imediato. Choramos a perda da dimenso
comunitria da f e o renascimento do individualismo. Frustramo-nos com a nossa
incapacidade de encarnar eticamente muitos de nossos pressupostos teolgicos.

Chegamos ao CBE II necessitando refazer o dever de casa para aprender a elencar
novas nfases em nossas agendas. Precisamos saber enfatizar, como Jesus Cristo,
diferentes dimenses da f. Ele ressaltou diferentes verdades em circunstncias
distintas. Numa determinada situao afirmou que para ser um discpulo seu, as
pessoas deveriam abrir mo de alguma coisas (Marcos 8.35, Lucas 14.26), em outras
ocasies que precisava crer (Joo 5.24), e com a mesma convico declarou a
necessidade do fazer (Mateus 25:44-46); como tambm que confessar era condio
para se entrar no Reino (Mateus 10:32).

Na ps-modernidade o verbo crer perdeu muita relevncia. Hoje, as pessoas acreditam
em qualquer coisa. Se continuarmos privilegiando o verbo crer, no conseguiremos
mais produzir verdadeiros discpulos. Proponho que elejamos a Graa como o grande
tema do novo milnio e reaprendamos todo o significado do "Consumatum est, que
Jesus bradou no Calvrio. Ensinemos que Deus j fez tudo o que precisava ser feito
para a salvao da humanidade. Zelemos para que Efsios 2.8-9 no se transforme em
um chavo: "Pois vocs so salvos pela graa, por meio da f, e isto no vem de
vocs, dom de Deus; no por obras, para que ningum se glorie.

S assim, celebraremos uma dimenso de louvor que no se esfora para agradar a
Deus, mas que festeja o amor de um Deus j agradado de ns; restituiremos ao culto
133
felicidade e gratido e no penitncia; daremos s nossas oraes a certeza que Deus
nos ouve com ouvidos carinhosos e no numa relao de causa e efeito; repetiremos a
afirmao de Paulo em Glatas 2:20: "Logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive
em mim; e esse viver que, agora, tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que
me amou e a si mesmo se entregou por mim.

Somente a Graa produzir pessoas que no almejam integridade para serem queridas
de Deus, porm filhos e filhas amadas, que por isso, desejam ser verdadeiras. Com a
Graa no precisamos orar bem para sermos ouvidos por Deus, mas andaremos
confiantes que ele nos ouve sem exigir explicaes. A Graa nos ensinar que no
somos salvos porque nos sacrificamos, mas que vale a pena nos entregarmos pelo
ideal do Reino de Deus. Somente a Graa manter o cristianismo singular diante de
todas as outras espiritualidades das prateleiras religiosas ps-modernas.

Soli Deo Gloria.

134
Maldio
Ricardo Gondim

Saio do instituto mdico legal, recordo-me da clnica para recuperao de txico
dependentes, enjo no ftido corredor da penitenciria e sonho em minha noite insone
com enterro de `anjinhos. E assim:

Amaldio a lei redigida pelo senhor cnico, til apenas na re-eleio.
Amaldio o acerto de contas com a merenda da criana subnutrida.
Amaldio a propina que afinou o asfalto que matar o adolescente.
Amaldio a covardia masculina que esbofeteia a mulher frgil.
Amaldio o estupro que destruiu o futuro da menina que se far mulher.
Amaldio o orgasmo do pedfilo.
Amaldio o champagne que embriagou a conscincia do empresrio que desempregou
para aumentar o lucro.
Amaldio o remdio sem poder de cura, negociado na tarde de sexta-feira.
Amaldio o dinheiro depositado na conta secreta, manchado com o vmito do
drogado.
Amaldio a filosofia racista que vergou as costas do negro e o condenou a sofrer tanto
preconceito.
Amaldio a reunio secreta que decidiu a guerra, mesmo sem motivos para ela.
Amaldio a noite do rei que imagina seu pas como o mais parecido com o paraso e
por isso se sente com o direito de invadir o mais fraco.
Amaldio a indiferena que esvazia os cantis de gua fresca para alagar as trincheiras
de sangue.
Amaldio o culto em que se pediu as bnos de Deus para a batalha que mutilou os
braos de um menino.
Amaldio o silncio conveniente do profeta que deveria gritar com o protesto de
Deus.
Amaldio a justia do hipcrita que s esperneia quando lhe for confortvel.
Amaldio os degraus da catedral que vende caro uma falsa esperana.
Amaldio o almoo do bispo que zomba da credulidade daqueles que enganou.

H maldies que nascem do desejo de fazer nascer o bem. H nostalgias que buscam
contemplar mais uma vez, Jesus revolvendo as mesas no templo, chamando um rei de
raposa e prometendo que a tristeza se transformar em cntico. S essa maldio
gera a esperana imorredoura que triunfar em bno.

135
Religio a cocana do povo.
Ricardo Gondim

Vivi parte de minha adolescncia nas dcadas de sessenta e setenta. Naqueles anos,
os Beatles e os Rolling Stones reinavam na msica. Discutia-se o existencialismo de
Sartre nos barzinhos de Ipanema. As mulheres se libertavam lendo Simone de
Beauvoir. Che Guevara inspirava os ideais revolucionrios dos latino-americanos. As
drogas se tornaram uma obsesso mundial. Muitos jovens caminhavam pelas trilhas
que comeavam em Amsterd, seguiam pelo Afeganisto e chegavam ndia em
busca de haxixe. A maconha deixou de ser consumida no submundo da marginalidade
e dominou as universidades das Amricas. Tomavam-se doses mnimas de LSD para
viajar por horas no mundo alucingeno. Os picos de herona nas veias abreviavam a
vida de milhares.

Os tempos mudaram. A rebeldia dos jovens aquietou-se, os heris comunistas ruram,
o consumismo substituiu as antigas aspiraes revolucionrias e a "techno music
substituiu o rock. Aquelas drogas que entorpeciam e deixavam seus usurios num
estado zen, foram suplantadas por outras que ativam, energizam e potencializam.
Substituram-se os txicos que causavam torpor por outros que davam uma sensao
de poder e de autonomia. Assim, hoje quase no se fala mais em herona ou LSD. As
drogas da moda so a cocana e sua verso mais barata, o crack. E cresce a busca
pelas sintticas, como o ecstasy, que prometem um melhor desempenho, inclusive
sexual.

A religio tambm mudou muito. Naqueles anos, predominava entre os jovens o
conceito que a religio servia os interesses das elites, pacificando os oprimidos. Os
debates reforavam o pensamento de Karl Marx que em 1844 afirmou: "O sofrimento
religioso , a um nico e mesmo tempo, a expresso do sofrimento real e um protesto
contra o sofrimento real. Marx acreditava que "a religio o nico suspiro da criatura
oprimida, o corao de um mundo sem corao e a alma de condies desalmadas.
Meus contemporneos repetiram sua concluso: "A religio o pio do povo.

Marx no afirmava que a religio um narctico qualquer. Ele a identificava com um
entorpecente poderosssimo de seus dias: o pio. As condies sociais perversas da
Europa no sculo XIX condenavam os trabalhadores a pouco mais que escravos. Marx
entendia que as mesmas condies tambm produziram uma religio que prometia um
mundo melhor s para a prxima vida. Assim, tanto ele como seus seguidores
difundiram que a religio no apenas uma iluso, mas cumpre a funo social: de
distrair os oprimidos. Por isso, afirmava que a religio um narctico que no apenas
alivia a dor do trabalhador, como lhe embriaga, roubando o seu poder de transformar
sua realidade. Para ele, a esperana religiosa era um pio que prometia felicidade no
porvir, adiando o furor revolucionrio. O pior que ele tinha razo em suas anlises. A
igreja de seus dias realmente estava decadente e, aliada aristocracia, desempenhava
exatamente esse papel anestesiante.

Porm, com a ps-modernidade, a religio j no cumpre essa tarefa entorpecente. No
ocidente, a proposta religiosa vem crescentemente se tornando mais parecida com um
outro txico: a cocana. O neo-liberalismo, pai deste materialismo consumista to bem
representado no fascnio pelos shoppings e pelas grifes, j entorpece como o pio. Por
outro lado, a religio de hoje procura excitar e produzir sensaes de poder parecidas
com a da cocana.

136
As igrejas neopentecostais se multiplicam prometendo que as pessoas tm o direito de
ser felizes aqui e agora. Repetem exaustivamente que ningum precisa transferir para
a eternidade o que pode ser reivindicado j. Insistem na promessa feita a Israel de
que o fiel "cabea e no cauda. E assim o crente que freqenta os cultos da
prosperidade, recebe semanalmente uma injeo de cocana espiritual no sangue,
fazendo que se sinta o dono do mundo. Nem que seja por apenas alguns minutos de
culto, sonha com tudo o que os seus olhos gulosos viram as empresas de marketing
anunciar na televiso.

As igrejas se transformam em ilhas da fantasia capitalista. Empresrios falidos, artistas
em fim de carreira, jogadores de futebol mal-sucedidos, empregados sem qualificao,
correm para as infindveis campanhas em busca de reverter a pretensa "maldio
que paira sobre suas vidas. E, depois de espoliados, so devolvidos dura realidade da
vida, obrigados a encarar a rebordosa da segunda-feira. Dependurados nos trens
suburbanos ou numa fila burocrtica sofrem triste e deprimidos como os folies do
carnaval que voltam para seu destino na madrugada da quarta-feira de cinza.
Enfrentam sozinhos a dura realidade de que no so reis ou rainhas, apenas sub-
empregados; obrigados a viverem com um salrio miservel.

A prpria definio do que f vem sofrendo enormes mudanas. Antigamente
entendia-se f como uma adeso a um conceito teolgico ou mesmo como uma
habilidade sensitiva de perceber o mundo espiritual. Pessoas de f discerniam as aes
de Deus e do mundo espiritual com maior acuidade. Eram pessoas que confiavam no
carter de Deus, mesmo sem evidncias que comprovassem sua palavra. Hoje se
entende f como uma mera capacidade de instrumentalizar os poderes de Deus
egoisticamente. Por isso, f e cocana se parecem muito; do uma falsa sensao de
poder e geram pessoas artificialmente soberbas. Mas a ressaca tanto da cocana como
da f ps-moderna horrvel, pois vem sempre acompanhada de depresso e
desengano.

O txico religioso de hoje sempre estimulante. Por isso os novos mercadejadores da
f precisaram redefinir, inclusive, a pessoa de Deus. A divindade ps-moderna s
existe para servir os caprichos das pessoas. Os cultos se transformaram em centros de
aperfeioamento e aprimoramento humano. As igrejas deixaram de ser espaos para
se cultuar a divindade, especializaram-se em ensinar como manipular Deus. As
liturgias espiritualizam as tcnicas mais populares de como "liberar o poder de Deus,
"afastar encostos, "tomar posse dos direitos, "conquistar gigantes. As pessoas se
aproximam de Deus cheias de direitos, vontades, acreditando que so o centro do
universo e que tudo e todos lhes devem obrigaes. Perde-se o estado de
"maravilhamento, reverncia e submisso ao Eterno.

Assim o propsito de toda atividade religiosa homocntrica, nunca teocntrica. As
igrejas acabam se transformando em balces de servios religiosos e a relao do
pastor com os fiis a mesma do empresrio com o cliente. Redobram-se os esforos
de oferecer uma maior gama de atividades que agradem os clientes que se tornaram
ferozes consumidores religiosos e com um nvel de exigncia tremenda.

Acredito que a genuna mensagem do evangelho no pode ser comparada ao pio
como fez Marx e nem cocana, como fazem os pregadores da religiosidade ps-
moderna.

Jesus Cristo no prometeu um celeste porvir que anestesiava. Seus discpulos foram
convocados a serem o sal da terra, levedarem a massa, enfrentarem os reis
137
poderosos, transformarem a realidade aqui e agora. Antes que se levante o sol da
justia e que o Senhor volte trazendo salvao sob suas asas, Ele comissionou sua
igreja a enfrentar as estruturas humanas que produzem a morte e declarar guerra ao
prprio inferno. Tampouco, prometeu que nos tornaramos os donos do mundo, ricos e
prsperos. Fomos chamados para encarnarmos o mesmo sentimento que houve em
Cristo, que sendo em forma de Deus no teve por usurpao ser igual a Deus, mas
tomou a forma de servo, humilhando-se at a morte e morte de cruz.

O culto no deveria ser diminudo e se transformar em um centro de auto-ajuda. No
precisamos aprender tcnicas que nos ajudem a obter o favor de Deus. Precisamos sim
aprender celebrar o seu grande amor de Pai que nos quer bem, apesar de nossa
prpria pequenez.

Acredito que Marx estava certo quando denunciou o que acontecia com a igreja que se
colocava a servio das aristocracias. Aquela religio adoecida e morta realmente
merecia a pecha de pio do povo. Os lderes religiosos que comiam nas mesas dos
poderosos e que desdenhavam da sorte dos miserveis realmente buscavam
entorpecer o povo.

O que se oferece de muitos plpitos ps-modernos no o Evangelho de Jesus Cristo,
mas mera cocana religiosa. E se algum outro filsofo ateu afirmar que essa religio
pragmtica que se espalha no ocidente, combina com o narctico da moda, tambm
seremos obrigados a concordar. J se ouve o murmrio das pedras. Urge que os
profetas comecem a falar.

Soli Deo Gloria.

138
No posso calar
Ricardo Gondim

No posso calar depois que se completam doze meses de uma das mais desastradas,
inoportunas e arrogantes campanhas militares dos ltimos anos. Mais de seiscentos
soldados americanos perderam suas vidas e mais de trs mil rapazes e moas dos
exrcitos da coalizo sofreram amputaes, desfiguramentos faciais e graves
ferimentos. Cerca de dez mil civis iraquianos morreram, entre eles mulheres, idosos e
crianas. O caos e anarquia se instalaram no pas que sem um governo legtimo
contempla de suas janelas a desintegrao social, religiosa e poltica.

No posso calar quando os americanos bradam que abriram as portas para um mundo
mais seguro onde os direitos humanos sero respeitados. Afinal de contas conseguiram
desalojar do trono um dspota sanguinrio. Ser? No havia no Iraque as to
propaladas armas de destruio em massa; Saddam Hussein no se equiparava a
Hitler e nem o seu exrcito envelhecido e mal equipado representava uma ameaa
segurana do mundo, sequer dos Estados Unidos. O Ministro da Economia dos Estados
Unidos, Paul ONeill, (Treasury Secretary) publicou um livro em que ele denuncia que a
deciso de invadir o Iraque fazia parte dos planos de governo de Bush antes do ataque
terrorista de 11 de setembro de 2001. Hoje se sabe que houve m f tanto dos
servios secretos ingleses como americanos sobre a ligao do Iraque aos terroristas
da Al Qaeda.

No posso calar mesmo quando dizem que no elegante tripudiar o erro alheio.
Entretanto, quando se trata de vtimas inocentes, de pais que ainda choraro a morte
de seus filhos e da paz entre as naes, no se pode consentir silenciosamente.
Devemos relembrar os beligerantes, os militaristas e os homens de mau senso que a
guerra no a soluo. E que os que se apressam em derramar sangue, colhem
amargos castigos. Devemos continuar lembrando aos americanos que no adianta
bombardearem o mundo inteiro em busca de terroristas. Assim no se acaba com o
crime - ns os brasileiros aprendemos isso, muito cedo. Quando a polcia invade uma
favela e os esquadres da morte matam bandidos, no conseguem diminuir em nada
os ndices de criminalidade. O mesmo se aplica a bandidos internacionais.

No posso calar ao me lembrar do apoio que os evanglicos deram a essa malfadada
guerra. Onde os senhores lderes religiosos fundamentalistas lavaram a cara de
vergonha quando descobriram que o presidente deles um mentiroso? O que disseram
de seus plpitos depois que viram a fotografia de um menino com os dois braos
amputados por uma "bomba inteligente que tambm matou os seus pais? Como
dormiram quando ouviram esse menino pedir para morrer sem haver ainda alcanado
a puberdade?

No posso calar para que as pedras no comecem a clamar. A verdade que vivemos
em um mundo muito mais perigoso, mais cheio de dio e mais paranico. No quero
me calar mesmo sabendo que minha voz representa pouco. Contudo, sei que de meu
grito, permanecer como uma vaga lembrana de que nem todos consentiram com a
insanidade destes dias.

Soli Deo Gloria.
139
Senhor Deus dos Desgraados.
Ricardo Gondim

A cidadezinha de Muritiba aparece como um ponto de alfinete nos maiores mapas da
Bahia. Pouco acontece por ali, mas num dia qualquer de 1847, nasceu Antnio
Frederico de Castro Alves, considerado o maior poeta do romantismo brasileiro. Ele
conseguiu com o seu Navio Negreiro colocar em poema a dor de Deus. Castro Alves
chorava em versos a sorte de milhes de negros que, arrancados de sua ptria,
seguiam feito bichos, para um inferno humano. No consigo l-lo sem que alguns de
meus msculos se retesem e que minha boca seque.

Era um sonho dantesco... o tombadilho
Que das luzernas avermelha o brilho.
Em sangue a se banhar.
Tinir de ferros... estalar de aoite...
Legies de homens negros como a noite,
Horrendos a danar...

Senhor Deus dos desgraados!
Dizei-me vs, Senhor Deus!
Se loucura... se verdade
Tanto horror perante os cus?!
mar, por que no apagas
Co'a esponja de tuas vagas
De teu manto este borro?...
Astros! noites! tempestades!
Rolai das imensidades!
Varrei os mares, tufo!
Quem so estes desgraados
Que no encontram em vs
Mais que o rir calmo da turba
Que excita a fria do algoz?
Quem so? Se a estrela se cala,
Se a vaga pressa resvala
Como um cmplice fugaz, Perante a noite confusa...
Dize-o tu, severa Musa, Musa librrima, audaz!...

Senhor Deus dos desgraados!
Dizei-me vs, Senhor Deus,
Se eu deliro... ou se verdade
Tanto horror perante os cus?!...
mar, por que no apagas
Co'a esponja de tuas vagas
Do teu manto este borro?
Astros! noites! tempestades!
Rolai das imensidades! Varrei os mares, tufo! ...

Retirados os nossos freios morais e de posse de poderes absolutos, podemos nos
tornar monstros de perversidade e iniqidade. A prpria religio j produziu horrores.
Assim Will Durant descreveu a tortura da Inquisio Catlica: "a vtima era imobilizada
e depois vertiam-lhe gua na garganta at quase sufoc-la; outras vezes amarravam
cordas em volta dos braos e das pernas que iam sendo apertadas a ponto de
cortarem a carne at o osso. Podia ser flagelado com um ou 200 aoites at "o limite
140
de segurana. Chegados praa preparada para a execuo, os que tinham
confessado eram estrangulados, depois queimados; os recalcitrantes eram queimados
vivos. As fogueiras eram alimentadas at no sobrar nada dos mortos alm das cinzas,
que eram espalhadas por campos e rios. O padres e os espectadores voltavam para
seus altares e lares, convencidos de que se tinha feito uma oferenda propiciatria a um
Deus insultado pela heresia.

H uma cena no filme a Lista de Schindler que causou asco. Um graduado nazista
pratica tiro ao alvo em um indefeso judeu que, feito animal selvagem, corre para se
salvar. Quantas atrocidades annimas aconteceram nos ltimos cinqenta anos? No
h como se imaginar o genocdio de Ruanda. Nossas mentes no conseguem recriar
cenas em que at religiosos orquestram a morte de mais de oitocentas mil pessoas em
meros 45 dias. E o que dizer do extermnio do Khemer Vermelho que transformou o
Camboja em um vasto cemitrio a cu aberto?

Quando o meu Nordeste padece sem gua, o povo olha para o cu limpo, sem
qualquer prenncio de se cumprir a promessa de que chuva cair sobre justos e
injustos. Luis Gonzaga cantou o lamento nordestino em sua monumental Asa Branca:
"Quando olhei a terra ardendo, como fogueira de So Joo, perguntei a Deus do cu:
Ai. Por que tamanha judiao? O flagelo da misria nordestina vasto e inclemente.
Eu j vi o enterro de anjinhos - meninos e meninas que morrem em conseqncia,
muitas vezes, da fome e da injustia social do Cear. Sempre me senti anestesiado ao
ver como meninos e meninas se acostumam prematuramente com o sofrimento. So
as prprias crianas que carregam o defunto infantil numa caixa de sapatos.

Diante de tanto horror queremos evitar a realidade de que vivemos em um mundo
violento, brbaro, sanguinrio e inclemente. Alis, nem os vocbulos e nem as artes
conseguem expressar o tamanho da nossa perversidade. Assim como a Guernica de
Picasso no consegue retratar a maldio de uma guerra, nem Roots mostrou o quanto
sofreu Kunta Kinte, o filme A Paixo de Cristo do Mel Gibson no exauriu o tamanho do
sofrimento de Jesus.

Mas todos precisamos assisti-lo. Pelo bem da humanidade, A Paixo precisa ser levada
a srio. No vejo no filme a violncia pela violncia e acredito que o trabalho de Gibson
no pode ser jogado na vala comum dos vulgares.

Jesus no apenas padece por ns, mas como ns. Em seu sofrimento est o sofrimento
humano. Gibson retrata a dor particular de Maria que como muitas mes negras viram
seus filhos apanhando no chicote dos fazendeiros ricos. Sobreposta s suas lgrimas
est o riso de soldados que, donos de todo o poder poltico, surram seu filho at se
cansarem. A macro poltica que gera o desdm do Procurador romano para com a ral
colonizada, vale mais que a sensibilidade de uma esposa que tenta chamar seu marido
a um mnimo de bom senso.

Por que as pessoas no gostam de assistir as trinta e nove chicotadas do flagelo
romano? Porque no querem reconhecer a tragdia humana e nem imaginar um Deus
frgil e impotente. No admitimos que em ltima anlise somos os responsveis por
nos tornarmos predadores de ns mesmos. Ver o Filho do Homem impotente no
condiz com nossas expectativas religiosas. Desejamos um Deus que prefira valer-se de
seu poder para corrigir as injustias, que se insurja contra os poderosos e que controle
a sanha dos mpios. mais confortvel esperarmos que ele se levante e vingue nossa
maldade, nos isentando do mandato humano de promovermos o bem.

141
Ver o filme de Gibson foi uma experincia marcante para mim. Primeiro, porque me
lembrou que minha salvao no foi barata. Confrontado pelo preo que o Cordeiro de
Deus pagou, no quero esse "evangelho gasoso proclamado nos "shows gospel da
ps-modernidade. Sentado confortavelmente na poltrona do cinema, recordei-me de
suas palavras em Lucas 9:23-24: "Se algum quiser acompanhar-me, negue-se a si
mesmo, tome diariamente a sua cruz e siga-me. Pois quem quiser salvar a sua vida, a
perder; mas quem perder a sua vida por minha causa, este a salvar.

Mas lembrou-me tambm do sofrimento dos pobres nordestinos, dos exilados e
aidticos africanos e de tantas mes que choram seus filhos em sepulturas rasas.
Quando entraram os letreiros finais do filme, levantei-me cabisbaixo e em silncio.
Perguntava-me a mim mesmo: "At que ponto estou disposto a sofrer pela causa de
Jesus Cristo? Paulo convidou Timteo a suportar as aflies como bom soldado da
cruz, pois queria lembrar seu discpulo que para seguir o Caminho, ele necessitaria se
dispor a encarnar a misso de Jesus. A pergunta ressoa teimosamente: Quantos
querem partilhar a sorte dos que gritam desesperados nesse imenso mar de lgrimas
que se transformou o viver humano?

Soli Deo Gloria
142
Estou cansado!
Ricardo Gondim

Cansei! Entendo que o mundo evanglico no admite que um pastor confesse o seu
cansao. Conheo as vrias passagens da Bblia que prometem restaurar os trpegos.
Compreendo que o profeta Isaas ensina que Deus restaura as foras do que no tem
nenhum vigor. Tambm estou informado de que Jesus d alvio para os cansados. Por
isso, j me preparo para as censuras dos que se escandalizarem com a minha
confisso e me considerarem um derrotista. Contudo, no consigo dissimular: eu me
acho exausto.

No, no me afadiguei com Deus ou com minha vocao. Continuo entusiasmado pelo
que fao; amo o meu Deus, bem como minha famlia e amigos. Permaneo
esperanoso. Minha fadiga nasce de outras fontes.

Canso com o discurso repetitivo e absurdo dos que mercadejam a Palavra de Deus. J
no agento mais que se usem versculos tirados do Antigo Testamento e que se
aplicavam a Israel para vender iluses aos que lotam as igrejas em busca de alvio.
Essa possibilidade mgica de reverter uma realidade cruel me deixa arrasado porque
sei que uma propaganda enganosa. Cansei com os programas de rdio em que os
pastores no anunciam mais os contedos do evangelho; gastam o tempo alardeando
as virtudes de suas prprias instituies. Causa tdio tomar conhecimento das infinitas
campanhas e correntes de orao; todas visando exclusivamente encher os seus
templos. Considero os amuletos evanglicos horrveis. Cansei de ter de explicar que h
uma diferena brutal entre a f bblica e as crendices supersticiosas.

Canso com a leitura simplista que algumas correntes evanglicas fazem da realidade.
Sinto-me triste quando percebo que a injustia social vista como uma conspirao
satnica, e no como fruto de uma construo social perversa. No consideram os
sculos de preconceitos nem que existe uma economia perversa privilegiando as elites
h sculos. No agento mais cultos de amarrar demnios ou de desfazer as maldies
que pairam sobre o Brasil e o mundo.

Canso com a repetio enfadonha das teologias sem criatividade nem riqueza potica.
Sinto pena dos telogos que se contentam em reproduzir o que outros escreveram h
sculos. Presos s molduras de suas escolas teolgicas, no conseguem admitir que
haja outros ngulos de leitura das Escrituras. Convivem com uma teologia pronta. No
enxergam sua pobreza porque acreditam que basta aprofundarem um conhecimento
"cientfico da Bblia e desvendaro os mistrios de Deus. A aridez fundamentalista
exaure as minhas foras.

Canso com os esteretipos pentecostais. Como doloroso observ-los: sem uma
visitao nova do Esprito Santo, buscam criar ambientes espirituais com gritos e
manifestaes emocionais. No h nada mais desolador que um culto pentecostal com
uma coreografia preservada, mas sem vitalidade espiritual. Cansei, inclusive, de ouvir
piadas contadas pelos prprios pentecostais sobre os dons espirituais.

Cansei de ouvir relatos sobre evangelistas estrangeiros que vm ao Brasil para soprar
sobre as multides. Fico abatido com eles porque sei que provocam que as pessoas
"caiam sob o poder de Deus para tirar fotografias ou gravar os acontecimentos e
depois levantar fortunas em seus pases de origem.

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Canso com as perguntas que me fazem sobre a conduta crist e o legalismo. Recebo
todos os dias vrias mensagens eletrnicas de gente me perguntando se pode beber
vinho, usar "piercing, fazer tatuagem, se tratar com acupuntura etc., etc. A lista
enorme e parece inexaurvel. Canso com essa mentalidade pequena, que no sai das
questinculas, que no concebe um exerccio religioso mais nobre; que no pensa em
grandes temas. Canso com gente que precisa de cabrestos, que no sabe ser livre e
no consegue caminhar com princpios. Acho intolervel conviver com aqueles que se
acomodam com uma existncia sob o domnio da lei e no do amor.

Canso com os livros evanglicos traduzidos para o portugus. No tanto pelas
tradues mal feitas, tampouco pelos exemplos tirados do golfe ou do basebol, que
nada tm a ver com a nossa realidade. Canso com os pacotes prontos e com o
pragmatismo. J no agento mais livros com dez leis ou vinte e um passos para
qualquer coisa. No consigo entender como uma igreja to vibrante como a brasileira
precisa copiar os exemplos l do norte, onde a abundncia tanta que os profetas
denunciam o pecado da complacncia entre os crentes. Cansei de ter de opinar se
concordo ou no com um novo modelo de crescimento de igreja copiado e que vem
sendo adotado no Brasil.

Canso com a falta de beleza artstica dos evanglicos. H pouco compareci a um show
de msica evanglica s para sair arrasado. A musicalidade era medocre, a poesia
sofrvel e, pior, percebia-se o interesse comercial por trs do evento. Quo diferente
do dia em que me sentei na Sala So Paulo para ouvir a msica que Johann Sebastian
Bach (1685-1750) comps sobre os ltimos captulos do Evangelho de So Joo. Sob a
batuta do maestro, subimos o Glgota. A sala se encheu de um encanto mgico j nos
primeiros acordes; fechei os olhos e me senti em um templo. O maestro era um
sacerdote e ns, a platia, uma assemblia de adoradores. No consegui conter
minhas lgrimas nos movimentos dos violinos, dos obos e das trompas. Aquela beleza
no era deste mundo. Envoltos em mistrio, transcendamos a mecnica da vida e nos
transportvamos para onde Deus habita. Minhas lgrimas naquele momento tambm
vinham com pesar pelo distanciamento esttico da atual cultura evanglica, contente
com to pouca beleza.

Canso de explicar que nem todos os pastores so gananciosos e que as igrejas no
existem para enriquecer sua liderana. Cansei de ter de dar satisfaes todas as vezes
que fao qualquer negcio em nome da igreja. Tenho de provar que nossa igreja no
tem ttulo protestado em cartrio, que no rica, e que vivemos com um oramento
apertado. No h nada mais desgastante do que ser obrigado a explanar para parentes
ou amigos no evanglicos que aquele ltimo escndalo do jornal no representa a
grande maioria dos pastores que vivem dignamente.

Canso com as vaidades religiosas. fatigante observar os lderes que adoram cargos,
posies e ttulos. Desdenho os conchavos polticos que possibilitam eleies para os
altos escales denominacionais. Cansei com as vaidades acadmicas e com os
mestrados e doutorados que apenas enriquecem os currculos e geram uma soberba
tola. No suporto ouvir que mais um se auto-intitulou apstolo.

Sei que estou cansado, entretanto, no permitirei que o meu cansao me torne um
cnico. Decidi lutar para no atrofiar o meu corao.

Por isso, opto por no participar de uma mquina religiosa que fabrica cones. No
brigarei pelos primeiros lugares nas festas solenes patrocinadas por gente importante.
Jamais oferecerei meu nome para compor a lista dos preletores de qualquer
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conferncia. Abro mo de querer adornar meu nome com ttulos de qualquer espcie.
No desejo ganhar aplausos de auditrios famosos.

Buscarei o convvio dos pequenos grupos, priorizarei fazer minhas refeies com os
amigos mais queridos. Meu refgio ser ao lado de pessoas simples, pois quero
aprender a valorizar os momentos despretensiosos da vida. Lerei mais poesia para
entender a alma humana, mais romances para continuar sonhando e muita boa msica
para tornar a vida mais bonita. Desejo meditar outras vezes diante do pr-do-sol para,
em silncio, agradecer a Deus por sua fidelidade. Quero voltar a orar no secreto do
meu quarto e a ler as Escrituras como uma carta de amor de meu Pai.

Pode ser que outros estejam to cansados quanto eu. Se o seu caso, convido-o
ento a mudar a sua agenda; romper com as estruturas religiosas que sugam suas
energias; voltar ao primeiro amor. Jesus afirmou que no adianta ganhar o mundo
inteiro e perder a alma. Ainda h tempo de salvar a nossa.

Soli Deo Gloria.

145
Quero ser mais humano!
Ricardo Gondim

curioso como, com o passar dos anos e o aproximar da velhice, nossos valores
mudam. Posies que ambicionvamos, conquistas que valorizvamos e pessoas que
nos impressionavam, perdem seus encantos. Vamos fechando portas atrs de ns,
para euforias juvenis e idealismos inconseqentes. J no invejamos o triunfo dos
insolentes ou o sucesso dos ufanistas. Hoje, ainda sem ser velho, j consigo sentir
indiferena para os sonhos mirabolantes dos messinicos. Confesso que perdi,
inclusive, a vontade de ter a ltima palavra sobre qualquer assunto e no me empolgo
com debates que s do uma falsa sensao de prestgio.

Esse processo comeou, quando enfrentei uma crise, l por volta dos meus quarenta
anos. A prpria conscincia de que vivia na meia idade, me fez desistir de querer ser
heri, conquistador, eleito especial ou semi-deus. E de l para c, caminho cada vez
mais consciente, que muito dos meus esforos lendo, estudando, trabalhando,
madrugando e virando noites, para "no perder tempo, eram vaidade e correr atrs
do vento. Olho para trs e percebo que no foi de minhas poucas conquistas ou dos
reconhecimentos humanos, que obtive meus melhores contentamentos. Vieram do
amor de minha famlia e de amigos verdadeiros; gente que no temia partilhar o
mesmo jugo que eu.

Assim, fiz alguns ajustes. Redirecionei minha leitura bblica. Mais do que saber os
detalhes exegticos ou tcnicos, ansiei que a Palavra me levasse a uma relao mais
ntima com Deus. Reli a Bblia de capa a capa, procurando o corao paterno de Deus.
Dialoguei com pessoas que tratam da Espiritualidade Clssica. Recompus minha vida
devocional. Aprendi sobre orao contemplativa e redescobri a meditao bblica.
Devorei alguns clssicos como "A Imitao de Cristo de Toms de Kempis, "A Volta do
Filho Prdigo de Henry Nowen, "A Montanha dos Sete Patamares de Thomas Merton
e o "Schabat de Abraham Joshua Heschel. Eles e outros se tornaram meus mentores
nessa nova busca interior.

Talvez, a maior descoberta que fao, nesse tempo que antecede o outono de minha
vida, que minha maior vocao tornar-me mais humano. Desejo aprender a ser
generoso e sereno. Almejo rir, risos contagiantes; quero amar coisas simples e
contemplar mais a natureza; saber me deliciar com arte; brincar com crianas, ler
poemas e ouvir a melhor msica. Preciso ser mais emptico com o pobre, acolher o
perdido e dar minha mo para o abandonado.

Nessa jornada espiritual, perdi o medo de me desnudar e mostrar vulnerabilidade.
Outrora, eu temia a censura daqueles que poderiam se escandalizar com minha
fragilidade. Tentei, muitas vezes, impressionar as pessoas com discursos valentes,
quando, inseguro, pedia que Deus segurasse minha mo. Receava que algum
psiclogo detectasse disfuncionalidades em mim e na minha famlia. Acreditava que, se
algum diagnosticasse meu envolvimento no evangelho como uma fuga, perderia toda
credibilidade. Evitava contatos ntimos, para que as pessoas no notassem que eu no
era to "resolvido, como demonstrava.

Na mitologia grega as sereias eram criaturas de extraordinria beleza e de uma
sensualidade irresistvel. Quando cantavam, atraam os navegantes que no
conseguiam pelejar contra seu poder de seduo. Obcecados por aquela melodia
sobrenatural, os pilotos arremessavam seus navios contra as rochas da ilha,
naufragavam, e as sereias devoravam os tripulantes. Os gregos relatam que apenas
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dois conseguiram vencer o encanto de inimigas to terrveis. Orfeu, o deus mitolgico
da msica e da poesia, encontrou um recurso. Quando sua embarcao aproximou-se
de onde estavam as sereias, ele salvou seus parceiros, tocando uma msica ainda
mais doce e envolvente do que aquela que vinha da ilha. A outra soluo foi
encontrada por Ulisses. O heri da Odissia no possua talentos artsticos. Sem dons,
sabia que no venceria as sereias. Reconhecido de sua fraqueza e falibilidade,
concebeu outro plano. No momento em que sua embarcao comeasse a se
aproximar da ilha sinistra, mandaria que todos os homens tapassem os ouvidos com
cera e que o amarrassem ao mastro do navio. Depois que encarou sua fraqueza e
incapacidade de enfrentar as armadilhas das sereias, rumou para a ilha conforme o
plano. Do mesmo modo, deu ordem aos tripulantes: mesmo que implorasse para que o
soltassem, as cordas deveriam ser apertadas ainda mais. Quando chegou a hora,
Ulisses foi seduzido pelas sereias como previra, mas seus marinheiros no o
libertaram. Quase louco, pedindo para ser solto, passou inclume pelo perigo. O relato
mitolgico termina afirmando que as sereias, decepcionadas por haverem sido
derrotadas por um simples mortal, afogaram-se no mar. O que salvou Ulisses no foi a
percepo de sua superioridade, mas a conscincia de sua fragilidade. Ele no tentou
enganar a si mesmo. Eu tambm no quero me iludir com os meus dotes rficos.
Dependerei que meus amigos me amarrem aos mastros para no ceder aos cantos
sirnicos..

Assim, descanso. Sinto-me livre para afirmar que ainda estou em construo. Sou um
projeto inacabado e no escamotearei minhas ambigidades. Agora, quando me sentir
cansado, terei liberdade de desabafar como Jesus: " gerao incrdula e perversa,
at quando estarei com vocs? At quando terei que suport-los?. (Mateus 17.17)
Quando precisar lamentar, lamentarei, igual a ele, quando, triste e angustiado, disse:
"A minha alma est cheia de tristeza at a morte. (Mateus 26.37). Quando tiver
vontade de rir, rirei e danarei de alegria.

Hoje, j no me importo de parecer incoerente ou politicamente incorreto. Dizem que
os pensamentos dos ancies tendem ao enrijecimento e que os velhos resistem mudar
de opinio. Busco no me engessar, apegado s minhas velhas idias e indiferente s
novas. Quero seguir o exemplo de Jesus que, em nome da vida, no temeu contradizer
as rgidas normas religiosas - Mateus 12.2-7; no respeitou os preconceitos sociais,
quando conversou com prostitutas e acolheu gentios - Marcos 7.24-30; no teve
receios de voltar atrs em sua palavra, para atender uma mulher siro-fencia - Marcos
7.24-30. Permanecerei alerta para no me tornar um dogmtico e faccioso; cego por
minha obstinao.

Recuso encarnar o personagem de lvaro de Campo (heternimo de Fernando Pessoa)
no poema "A Tabacaria. A experincia do poeta foi acordar do prprio passado, como
um pesadelo e perceber que perdeu contato com a sua prpria alma. Viveu uma
mentira da qual no pde escapar. Perdido de si mesmo, no se encontrou mais.

"Vivi, estudei, amei, e at cri,
E hoje no h mendigo que eu no inveje s por no ser eu...
Fiz de mim o que no soube,
E o que podia fazer de mim no o fiz.
O domin que vesti era errado.
Conheceram-me logo por quem no era e no desmenti, e perdi-me.
Quando quis tirar a mscara,
Estava pegada cara.
Quando a tirei e me vi no espelho,
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J tinha envelhecido ".

Anseio por uma humanidade no fingida, que no tenta transformar a mensagem do
evangelho em um espelho mgico, que fala o que desejo ouvir. Lerei a Bblia tambm
contra mim. Permitirei que, como espada, ela penetre no mais profundo de meu ser,
discernindo, inclusive, as intenes nebulosas de meu corao.

Atenderei a admoestao do profeta Miquias (6.8): "Ele mostrou a voc, homem, o
que bom e o que o Senhor exige: pratique a justia, ame a fidelidade e ande
humildemente com o seu Deus.

Acredito que vem dele, minha teimosia de acreditar que no precisamos esperar
morrer para comear a viver. E como passamos rapidamente, sugiro que comecemos
j.

Soli Deo Gloria.

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Proposta de um Credo
Ricardo Gondim

Noto que os Credos esto em desuso. Percebo que as listas com os pontos
fundamentais do que cremos vm se tornando exageradamente resumidas.
Compreendo que h um clamor cada vez maior para que aprofundemos os nossos
contedos doutrinrios e teolgicos. Acredito que precisamos pontuar algumas
dimenses de nossa f e como fruto desse trabalho, escrever Credos mais densos, que
contenham mais detalhadamente o que pensamos sobre Deus e sua revelao. Ousei
ento, rabiscar algumas idias.

Creio na Trindade. Pai, Filho e Esprito Santo que, numa comunidade transcendental
convivem numa mutualidade to perfeita, que no se pode falar em trs Deuses, mas
num s. Creio que essa comunidade responde s indagaes filosficas sobre o porqu
do Universo. No princpio, Deus no estava s e no criou porque carecesse de
companhia. Ele no era triste e isolado, pelo contrrio, convivia numa harmonia
amorosa e em felicidade plena. Creio que Deus criou seres semelhantes a si mesmo
com o intuito de convid-los para desfrutarem de sua plenitude. Crer em Deus significa
viver com a certeza de que nele encontramos o colo maternal, o derradeiro seio, o
brao paternal e a companhia fraterna do amigo mais chegado que um irmo. Na
Trindade, cremos que Deus amor e que o universo gravita em torno do altrusmo e
no do egosmo. Por causa da Trindade, cremos que os sistemas que promovem
ganncia, indiferena e desprezo pelo prximo no resistiro ao desgaste do tempo. O
Deus trino convida outros para o baile eterno em que Pai, Filho e Esprito Santo
preferem um ao outro em honra. Com Ele, aprendemos que a companhia do nosso
semelhante no um estorvo e que inferno solido e no vida comunitria.

Creio em Deus Pai, o Todo-Poderoso criador de tudo o que existe. Creio que Deus
soberanamente decidiu abrir mo de parte de sua onipotncia, quando criou seres
sua imagem e semelhana. Ele se tornou fraco porque quis abrir espao para se
relacionar conosco em amor. Decidiu no se impor por coero ou suborno. Creio que
o livro de J est na Bblia para que soubssemos que o governo moral de Deus no se
alicera em utilitarismos. Satans compareceu perante o Senhor que lhe perguntou se
j atentara para J, homem ntegro, justo e que fugia do mal. O anjo das trevas
aproveitou-se para levantar uma acusao medonha contra Deus: Ele s conseguia o
amor de seus filhos, porque os compra com bnos: "Porventura, J te serve
debalde?, indagou Satans. "No tens cercado a ele e toda sua famlia com a tua
proteo e no o tens prosperado? Depois de perder tudo, inclusive sua sade, J
testemunha que Deus amado no pelo que d, mas por quem . Assim, a fora mais
contundente de Deus no vem de sua capacidade de se impor ou de barganhar a
fidelidade de seus filhos, mas de permitir que, livres, eles queiram ou no a sua
companhia. Deus prefere ser conhecido como pai e no como um dspota celestial.

Creio em Jesus Cristo, no criado, mas eternamente gerado no seio do Pai e nascido
da virgem Maria pelo poder do Esprito Santo. Creio que Deus no se contentaria de
nos contemplar distncia, por isso enviou seu Filho para que fosse nosso Emanuel -
Deus conosco. Creio que sua vinda ao mundo no foi um pensamento posterior ao
pecado, desde sempre Deus quis construir sua morada entre os humanos. Creio que
Jesus, sendo em forma de Deus no se encantou com o poder; assim, aceitou se
esvaziar e tornar-se homem como todos ns. Mesmo nunca deixando de ser
totalmente Deus, foi tentado, sofreu, aprendeu e morreu. Em sua misso, caminhou ao
lado dos pobres, restabeleceu a dignidade dos excludos, saqueou os lugares escuros e
para resgatar escravos, enfrentou os processos geradores da morte. Creio que Jesus
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no buscava reconciliar Deus com os homens, mas como o ltimo Ado, nos reconciliar
com o Pai.

Creio no Esprito Santo, no feito, nem criado, nem gerado pelo Pai ou pelo Filho, mas
que procede dEles. Creio no Esprito de Deus que operou primariamente na vida de
Jesus, ungindo-o para que fosse o Cristo. Sua misso na vida de Jesus no era
capacitando-o para que se tornasse mais eficaz em suas aes, mas para que andasse
em maior dependncia de Deus. Creio que o Esprito desceu sobre Jesus no dia do seu
batismo para conscientiz-lo de que jamais deveria tentar realizar seu ministrio
separado de Deus. O Esprito o impeliu para o deserto e l Ele foi tentado pelo diabo.
Por trs vezes foi tentado pela onipotncia. Se Ele se lanasse do alto do templo sem
sofrer mal algum, seria a prtica do milagre pelo milagre. Tentado pelo poder
sobrenatural, sucumbiria seduo pura e simples de valer-se de atributos divinos
para se proteger. Na tentao de transformar as pedras em pes, mostraria que no
precisaria se valer da providncia, quando lhe faltasse alguma coisa, agiria com
autonomia e por sua prpria discrio. Todas as vezes que a divindade fosse frustrada,
bastaria um milagre para cumprir seus propsitos. Quando sofreu a terceira tentao,
no devemos nos esquecer que Ele sabia de sua misso de buscar a criao perdida. O
diabo lhe ofereceu ser dono do mundo, mas Ele no aceitou pois no lhe interessava
ter vidas ou riquezas que lhe chegassem por manipulao, logro ou coero. Simone
Weil, filsofa judia que se converteu ao cristianismo durante a II Guerra mundial,
acertou ao afirmar:

"Deus negou-se em nosso favor, para nos dar a possibilidade de nos negar por Ele...
As religies que conceberam essa renncia, essa distncia voluntria, esse
apagamento voluntrio de Deus, sua ausncia aparente e sua presena secreta aqui
em baixo, essas religies so a verdadeira religio, a traduo em diferentes lnguas
da grande Revelao. As religies que representam a divindade como comandando em
toda parte onde tenha o poder de faz-lo, so falsas. Mesmo que monotestas, so
idlatras.

Ele tornou-se o que todos deveramos ser: pessoas cientes de sua fragilidade e em
ntima comunho com Deus.

Creio na humanidade e que homens e mulheres, independente da cor da pele, esttica
fsica ou cultura, ainda carregam a Imago Dei - imagem de Deus. Mesmo cados e
manchados pelo pecado, so capazes de aes dignas. Creio que foras malignas
controlam estruturas econmicas, polticas e militares, aprisionando pessoas,
produzindo sofrimento e morte. Creio, inclusive, que esses poderes so, muitas vezes,
potencializados por anjos cados. Admito tambm, que a ganncia e o dio so
meramente humanos. Aceito que, ao recebermos de Deus o mandato para conduzir a
histria, produzimos mais sofrimento que felicidade. Entretanto, creio que podemos ter
esperana: a Imago Dei no foi totalmente perdida. Ainda h ONGs lutando pela
preservao dos santurios ecolgicos; ainda h mdicos e dentistas enfronhados em
favelas e campos de refugiados de guerra; ainda h missionrios cuidando da sade de
ndios. Os poetas ainda falam em versos e prosa sobre a beleza da vida e os
seresteiros ainda dedilham suas violas, celebrando o amor. Cientistas ainda lutam para
encontrar terapias contra o cncer, vacinas contra o vrus HIV; terapeutas ainda se
dedicam aos doentes mentais; ainda existem voluntrios cuidando de crianas em
orfanatos, pais adotando filhos abandonados, mulheres visitando indigentes em
hospitais pblicos. Esses nos inspiram a acreditar no futuro.

150
Creio na Igreja que antecipa a chegada do Reino de Deus. Creio em sua misso de
continuar o que Jesus iniciou: amar os desvalidos, abrigar os abandonados, estender
misericrdia para os malsucedidos e brindar a todos com a graa que reconduz toda a
criao de volta para Deus. No creio que o cone da igreja deva ser um Cristo
conquistador, mas o Cordeiro crucificado, que no veio para ser servido e sim dar sua
vida em resgate de muitos. Creio que a Igreja no foi chamada para almejar os
primeiros lugares entre os poderosos, mas a simplicidade das pombas. Creio que nela
encontramos o melhor lugar para nos esvaziar de nossa falsa divindade e nos
conscientizar de que toda ambio do poder pelo poder luciferiana.

Sei que essa proposta de Credo um mero esboo e que necessita ser aprofundado
por mais pessoas. Contudo, espero haver dado uma primeira contribuio para que
possamos alicerar melhor a nossa f. Hoje, algumas de nossas convices so fruto
do trabalho teolgico das primeiras geraes que no se conformavam com
superficialidades. Vamos agir para que no futuro a prxima gerao no se ressinta de
termos nos conformado com meros chaves religiosos.

Soli Deo Gloria.
151
Perguntar no ofende.
Ricardo Gondim

H perguntas que so teimosas. Elas insistem em ressoar no peito da gente e, por
mais que tentemos, no calam.

Por que houve um interesse imenso dos Estados Unidos e da Inglaterra de liberar o
Iraque de um ditador sanguinrio e no se percebe o mesmo interesse com o Haiti que
vive a desordem? A violncia menos perversa ali? Ser que o governo norte
americanos no consegue ouvir com o mesmo cuidado o clamor de um povo que vive a
menos de quinhentos quilmetros de sua fronteira? Eles j no haviam aprendido a se
condoer com a sorte de quem vive do outro lado do mundo?

Por que as igrejas evanglicas norte-americanas no se lembraram das palavras de
Jesus: "Quem com a espada fere, com a espada ser ferido? Ou bem-aventurados os
pacificadores, porque sero chamados filhos de Deus? Como sal e luz, os pastores no
deveriam ter lembrado ao Presidente Bush nos muitos Cafs da Manh que a Casa
Branca promoveu, que ele iniciaria um ciclo interminvel de violncia? Quem mais
responsvel pelos mais de cem mil iraquianos mortos, mais de mil e duzentos soldados
americanos que j foram enterrados? A poltica atrapalhada dos polticos ou os
profetas que se calaram?

Por que no Texas conservador e fundamentalista a taxa de divrcios maior do que
em Massachusetts que liberal e tolerante? Quais os valores morais mais importantes
para se eleger um presidente? As reivindicaes dos homossexuais de se casarem ou a
destruio do sistema ambiental? O aborto de fetos ou o avano endmico do HIV na
frica? As medidas protecionistas que destroem naes inteiras ou propagandas
sensuais na televiso? O que os evanglicos consideram vital para que o seu pas seja
cristo? Um monumento de pedra na porta de um tribunal com os Dez Mandamentos?
Uma volpia consumista? Por que a falta de autocontrole e gula no so combatidos
com veemncia? Por que um pas que diz experimentar um avivamento religioso,
apresenta os maiores ndices de obesidade mrbida do planeta? E que esses obesos
so, inclusive, os prprios cristos?

Por que o PT no aproveitou sua imensa popularidade e promoveu as grandes
mudanas estruturais que o Brasil precisa? Ser que os votos dados ao Lula no foram
um clamor para que no continussemos com a poltica promovida pelo governo
Fernando Henrique Cardoso de boa convivncia com as elites? O Lula precisava
continuar beijando a mo das oligarquias que sempre se locupletaram no poder? Ser
que George Orwell pensou no Brasil quando escreveu o seu Animal Farm?

Por que se fala muito em redistribuio de renda no Brasil e no h nenhuma ao
concreta para reverter os mais escandalosos modelos concentradores de riqueza do
mundo? Para onde vo os impostos arrancados de trabalhadores que, sem poderem
contornar, contemplam seus salrios minguarem em fatias cavalares? Por que os que
se dizem mais patriotas no aceitam tocar em seus privilgios?

Por que se prega tanto prosperidade nas igrejas evanglicas e a grande maioria do
povo continua pobre? Desde que as igrejas neo-pentecostais comearam a falar de
riqueza, j no dava tempo para alterar algum ndice nacional? Os salrios continuam
achatados ou os crentes esto escondendo a suas fortunas?

152
Algumas perguntas so teimosas e continuaro ecoando. So elas que acabam por
abater os poderosos. E elas precedem o brilho do sol da justia. Ento, mesmo que
no estejamos sendo ouvidos, continuemos questionando.

Soli Deo Gloria.

153
Agncia Latino-americana e Caribenha de Comunica
Ricardo Gondim

Movimento evanglico perde flego e seu ciclo chega ao fim, diz pastor

SO PAULO, Brasil, Dezembro 15, 2004

O movimento evanglico, assim como hoje conhecido e que se mostrou como o
maior fenmeno religioso do sculo XX, est perdendo o flego, completando o seu
ciclo de existncia e chega ao fim.

A previso do pastor e escritor Ricardo Gondim Rodrigues, da Igreja Assemblia de
Deus Betesda, manifestada na entrevista que concedeu a Carlos Fernandes, da revista
Eclsia.

Gondim vaticina que o evangelho de resultados vai dar lugar a uma "espiritualidade
mais viva, de um relacionamento mais ntimo com Deus", e a uma abordagem "mais
humana das Escrituras".

Os sinais de esgotamento so claros, segundo o pastor. "Um deles a fragilidade
teolgica e doutrinria dos adeptos do movimento evangelical nas bases", arrola. Ele
exemplifica:

Se voc perguntar a um membro da igreja evanglica, hoje, porque evanglico, ele
vai responder com um chavo ou relatar uma experincia mstica, metafsica, sem
qualquer contedo bsico, exegtico, hermenutico.

Na entrevista, Gondim frisa que a igreja evanglica brasileira "tem uma grande
dificuldade de examinar a si mesma, porque est muito entusiasmada com o seu
prprio crescimento".

Ele argumenta: "Ns, hoje, temos uma Igreja pragmtica, onde o `dar certo mais
importante do que `estar certo. Hoje, o parmetro da bno de Deus a
prosperidade. Ento, se voc est ganhando dinheiro, se a sua empresa vai indo bem,
ento sinal de que a bno de Deus est sobre voc".

O lder da Assemblia de Deus Betesda assinala que essa teologia comea a
decepcionar as pessoas, que se frustram com Deus e com a Igreja. "Isso funciona com
a mesma lgica do jogo de azar - milhes apostam, mas apenas um grupo mnimo
acerta", compara.

Gondim tambm questiona os programas midaticos de igrejas evanglicas brasileiras,
que fazem muito mais propaganda das instituies do que anunciam o ensino dos
contedos do Evangelho.

Ele prev que, depois dessa fase de exausto do movimento evanglico, "ns nos
tornaremos identificados com o pulsar do corao de Deus para com a humanidade
sofrida. A evangelizao deixar de ser uma agenda institucional e passar a ser uma
identidade do nosso corao com o corao de Deus".

154
Entrevista revista Eclsia - Dez/2004
Ricardo Gondim

Entrevista - Pastor Ricardo Gondim

Por Carlos Fernandes

"O movimento evanglico est chegando ao fim

Ricardo Gondim, um dos maiores pensadores cristos do pas, analisa a Igreja
contempornea e antecipa uma guinada na espiritualidade

O sculo 20 assistiu ao alvorecer, consolidao, ao apogeu e ao desgaste do
movimento evanglico, um ciclo histrico que est prestes a se encerrar. O que vir
depois uma incgnita - contudo, possvel vislumbrar que, passada a crise de
pragmatismo que assola a Igreja deste incio do terceiro milnio, a espiritualidade ser
experimentada de maneira mais viva e relacional com Deus. A avaliao do pastor
Ricardo Gondim Rodrigues, um dos mais respeitados pensadores evanglicos do pas.
Para ele, a derrocada do evangelicalismo no fruto apenas do natural desgaste de
100 anos, mas principalmente de posturas e prticas que o afastaram da genuna f
bblica. "Estamos pregando um Evangelho de resultados, onde o que interessa menos
o prprio significado da converso, avalia.
Pastor, escritor e conferencista, Gondim, aos 50 anos de idade, carrega uma bagagem
teolgica forjada por muitas experincias de vida e de ministrio. Filho de um preso
poltico da ditadura militar, ele, desde cedo, se interessou em entender o mundo sua
volta. A ponto de ter se convertido ao Evangelho sozinho, lendo uma Bblia
presenteada por um colega de escola em Fortaleza (CE), sua cidade natal. Foi l que
ele comeou sua trajetria de f, primeiro na Igreja Presbiteriana - de onde foi
expulso ao contar que recebera o batismo com o Esprito Santo -, e depois na
Assemblia de Deus, na qual iniciou seu ministrio de pregador. Mas acabou
decepcionado com o excessivo legalismo que, quela altura, dominava no s a
Assemblia de Deus, como muitas outras denominaes.
Rebeldia? No, inconformismo. "Eu estava em busca de uma f mais livre de jugos
humanos, lembra. Acabou encontrando. Depois de passar muitos anos estudando e
trabalhando nos Estados Unidos, Gondim assumiu o pastorado da Misso Betesda, l
mesmo em Fortaleza, em 1982. Aquele trabalho, com um perfil alternativo s grandes
denominaes, acabou dando origem Assemblia de Deus Betesda, igreja que hoje
tem sede em So Paulo e mais de 18 mil membros. Ao lado da mulher, a tambm
pastora, Slvia Gerusa, com quem tem trs filhos, Gondim capitaneia um bem-sucedido
ministrio que tem sido referncia em todo o Brasil e at no exterior. Ele no faz
muitas concesses a modelos eclesisticos e institucionalizaes: "Nossa nfase tem
de ser bblica. Apenas tratar dos contedos do Evangelho, resume.
Como sugere o ttulo de um de seus livros, Artesos de uma nova histria, Ricardo
Gondim acredita que a f evanglica comea a trilhar, hoje, um outro caminho - "O
pragmatismo da f de resultados vai dar lugar a uma f mais afetiva, mais ntima com
Deus. Mas no ser um tempo de valorizao do bem-estar e do narcisismo espiritual,
como vemos hoje. "Ao contrrio, acredita, "estando mais prximos do corao do
Senhor, estaremos tambm mais atentos ao seu clamor pela humanidade que sofre.
O pastor Gondim atendeu a reportagem de ECLSIA durante o 5 Congresso de
Reflexo e Espiritualidade, em guas de Lindia (SP), evento promovido pela Doxa,
um dos braos da Igreja Betesda. Ali, falou-se muito sobre a Igreja contempornea. A
anlise no das mais animadoras. "A converso, experincia bsica da vida crist,
155
est muito difusa. Quase no se fala mais em `nascer de novo, avalia Gondim.
Confira a ntegra da entrevista:


ECLSIA - Na sua opinio, qual a situao da Igreja Evanglica brasileira, hoje?

RICARDO GONDIM - engraado porque, mesmo com a Igreja brasileira atravessando
uma tremenda crise de contedos, a gente vive um momento de ufanismo evanglico.
A Igreja Evanglica brasileira tem uma grande dificuldade de examinar a si mesma,
porque est muito entusiasmada com seu prprio crescimento. Mas fcil constatar
que o Evangelho tem sido pregado e vivido de uma maneira extremamente
pragmtica, utilitria. Que Evangelho estamos pregando? um Evangelho de
resultados, onde o que interessa menos o prprio significado da converso. Isso
muito grave. O significado da expresso "nascer de novo est muito difuso dentro das
nossas igrejas. O que nascer de novo? Esta experincia basilar foi diminuda a um
simples rito comportamental de levantar a mo, vir frente, seguir cinco ou seis "leis
espirituais - confesse isso, declare aquilo, aja deste modo. Ou seja, virou um credo. E
um credo ralo. O conceito de nascer de novo est muito fragilizado, alm de se falar
pouco nele. E quando se fala, no sabemos nem a que estamos nos referindo. O
movimento evanglico, tal como hoje o conhecemos, est prximo do seu fim.

Como assim?
Os sinais desse esgotamento so claros. Um deles a fragilidade teolgica e
doutrinria dos adeptos do movimento evangelical nas bases. Se voc perguntar a um
membro de igreja evanglica, hoje, por que evanglico, ele vai responder com um
chavo ou relatando uma experincia mstica, metafsica, sem qualquer contedo
bsico, exegtico, hermenutico. E essa experincia mstica caberia muito bem em
qualquer outra vivncia religiosa, do budismo ao espiritismo. Esse esvaziamento
teolgico nas bases demonstra que a longevidade do movimento evanglico est
comprometida.

O que o senhor chama de "movimento evangelical?
O evangelicalismo existe desde o nascimento do chamado fundamentalismo, que um
movimento que aconteceu primordialmente nos Estados Unidos, no fim do sculo 19.
Ele foi uma reao ao liberalismo teolgico ento em voga, fruto da alta crtica alem,
que estava influenciando tremendamente o cristianismo ocidental. As igrejas
resolveram reagir a isso com a reafirmao dos postulados bsicos da f crist,
aqueles postulados inegociveis - o nascimento virginal de Jesus, a inerrncia das
Escrituras, a ressurreio corprea de Cristo e a sua volta. Era uma reao de forte
cunho fundamentalista e escatolgico.

Esse tambm foi o embrio do pentecostalismo, no?
Exatamente. O pentecostalismo filho do movimento fundamentalista, que teve como
um de seus expoentes o pastor americano Billy Graham. Esse movimento chega ao seu
apogeu no Pacto de Lausanne [N. da redao: este pacto foi firmado na Conferncia
Internacional de Lausanne, na Sua, em 1974, reunindo lderes evanglicos de todo o
mundo]. Ali, ele chegou sua fora maior, um perodo que corresponde tambm
exploso numrica do movimento pentecostal. O pentecostalismo, at ento visto com
reservas, foi inclusive, admitido como parceiro do evangelicalismo. Lausanne foi
fundamental para o dilogo entre os diversos acampamentos que esto debaixo dessa
enorme tenda chamada evangelicalismo.


156
Qual o legado do evangelicalismo?
Eu no diminuo nem subestimo o movimento evangelical. Ele foi uma expresso
espiritual linda, que democratizou o acesso a Deus. Sem dvida, trata-se do maior
fenmeno religioso do sculo 20 e firmou os paradigmas com os quais ns temos
convivido nestes ltimos 100 anos. Mas, como outros movimentos espirituais, ele
perdeu o flego. Isso prprio do processo histrico. Mas ele est acabando, com
certeza. O movimento evanglico, tal como o conhecemos, est completando o seu
ciclo de existncia. Esse esvaziamento se deu pela prpria fora pragmtica do
movimento.


O que vir depois?

Ns no temos ainda uma resposta clara para o que vai acontecer. Talvez essa
resposta no seja de competncia da nossa gerao. Mas j h o alvorecer de alguma
coisa nova, um movimento de refluxo deste Evangelho pragmtico que temos vivido,
que busca resultados e dividendos. E essa coisa nova aponta no caminho de uma
espiritualidade mais viva, de um relacionamento mais ntimo com Deus. Uma
abordagem mais humana das Escrituras - valores espirituais como ternura e afeto em
relao ao Senhor, uma noo mais singela da paternidade divina. Alguns pensadores
esto nessa direo. Gente como Osmar Ludovico, Valdir Steuernagel, Ricardo Barbosa
de Sousa, que enfatizam a necessidade da retomada de uma espiritualidade do
corao, um cristianismo de mais afeto com Deus. Deixar de lado a tcnica, o "como
fazer, e entrar mais num relacionamento com Deus sem visar desdobramentos
prticos. H um clamor no nosso pas por uma espiritualidade que nos traga de volta
uma relacionalidade maior com o Senhor.


Mas, esse Evangelho de busca por intimidade com Deus no pode levar a uma espcie
de narcisismo espiritual? Hoje, boa parte dos livros, das pregaes e at das msicas
evanglicas priorizam a satisfao pessoal...

Diria que no. Isso pode perfeitamente ser conciliado com o Evangelho "do outro, ou
seja, dos relacionamentos horizontais. Quanto mais nos aproximarmos do corao de
Deus, mais ns sentiremos o que ele sente, mais empticos nos tornaremos. E maior
ser o amor que teremos para com o prximo. Ns nos tornaremos identificados com o
pulsar do corao de Deus para com a humanidade sofrida. A evangelizao deixar de
ser uma agenda institucional e passar a ser uma identidade do nosso corao com o
corao de Deus.


Na ltima dcada, observamos o fenmeno da institucionalizao das igrejas, levando
princpios corporativos para os ministrios cristos. O que o senhor pensa dos modelos
de gesto eclesistica e das estratgias para o crescimento das igrejas?

Olha, eu vejo com algum receio essa multiplicao de modelos eclesiais, importados,
na maioria das vezes, dos Estados Unidos. No acredito que a resposta para a Igreja
seja gerencial. A nossa capacidade de gerenciar programas, de estabelecer o que seja
uma boa viso, uma boa misso, no uma panacia para os males da Igreja
contempornea. Eu ainda acredito que o Senhor que vai nos dar o crescimento,
acrescentando o nmero daqueles que vo sendo salvos. Eu vejo que muitos pastores
se escondem atrs de um pacote, achando que o grande truque que vai resolver o
problema de relevncia de suas igrejas e ministrios. Eu, s vezes, tenho medo de a
157
gente embarcar em pacotes que so apresentados como modelo de sucesso, quando,
muitas vezes, aquela igreja que est l na favela, l na cidadezinha pobre, sem
sinais de prosperidade e sucesso, que est cumprindo os desgnios de Deus. O
problema que estamos muito proselitistas e pouco evangelizadores. Haja vista a
nfase nos nossos programas de mdia. muito mais propaganda das instituies do
que o ensino dos contedos do Evangelho. Usa-se a mdia para fazer propaganda
institucional, ou para enaltecer os dirigentes de igrejas. Isso uma decadncia.


O senhor um lder evanglico respeitado nacionalmente. Como faz para evitar a
institucionalizao de seu ministrio?

Ns, na Betesda, temos um zelo muito cuidadoso em ser uma igreja da Palavra de
Deus, que se concentra em colocar a sua nfase na Bblia, na exposio clara das
Escrituras como elas so. E a nossa igreja tem crescido, sim, at mais do que se
espera de uma igreja com esta postura - mas ns no fazemos da busca por este
crescimento a prioridade de nossas aes. Crescer por crescer no a nossa proposta.
Ento, as pessoas que temos atrado para o Evangelho vm exatamente em busca
disso, deste contedo bblico, uma coisa que fuja do Evangelho de resultados que
temos visto por a. Algum j disse que se voc montar uma igreja tocando rock, ter
de tocar rock ali a vida inteira, seno as pessoas que foram atradas por isso vo
embora. Se voc montar uma igreja expulsando demnios, vai ter de continuar
expulsando demnios sempre, porque seno, no dia em que parar de fazer isso, as
pessoas vo embora. Ento, se voc monta uma igreja pregando a Palavra de Deus,
ter de continuar fazendo isso sempre - se parar de pregar, as pessoas vo embora,
porque a pregao bblica o seu carro-chefe. Dentre estas muitas opes, a minha
a Palavra de Deus. Eu acredito que os contedos do Evangelho precisam ser
explicitados.

Existe uma terceira via, uma soluo para os problemas advindos do prprio
crescimento das igrejas, como a perda da dimenso comunitria?
Existe, e a dos grupos relacionais. Este um caminho sem retorno que a Igreja ter
de trilhar, se quiser preservar sua identidade crist. o caminho das casas, das clulas
familiares, da koinonia, onde o relacionamento se d olho no olho. Os pequenos
grupos so uma alternativa saudvel aos efeitos desagregadores do crescimento. Eles
so a soluo para o cristianismo ocidental.


J que um dos motivos de seu rompimento com a Assemblia de Deus foi sua crtica
ao legalismo, como o senhor v esta questo no segmento evanglico hoje? Houve
uma evoluo?

Em algumas reas, sim. Nessa rea de usos e costumes, o avano foi perceptvel, e
no s numa ou outra denominao. Houve uma revoluo tambm na questo do
legalismo litrgico - nossos cultos hoje so muito mais leves, espontneos, menos
estereotipados. Antigamente, um culto presbiteriano, por exemplo, era exatamente
igual em igrejas de norte a sul do pas. Hoje, h uma liberdade muito maior nesse
sentido. Por outro lado, existem atitudes legalistas que transcendem essa coisa de
roupa, de prticas. O legalismo no se manifesta apenas na rigidez de costumes - ele
est presente, tambm, quando abandonamos os critrios da f e acreditamos que as
nossas obras, de alguma maneira, nos do cacife diante de Deus. Hoje, existe um
legalismo to pernicioso quanto aquele de outrora, que regulava tamanho de roupa ou
corte de cabelo. o legalismo que coloca na corrente de orao semanal, ou na oferta,
158
uma responsabilidade de aplacar Deus com nossos sacrifcios. Vamos agradar ao
Senhor desta maneira, com tal prtica, ou dando mais dinheiro - quem sabe, vamos
ganhar o favor de Deus se pudermos louv-lo com o melhor louvor que a gente puder
fazer.


A liberalidade quanto a usos, costumes e procedimentos no tornou os crentes mais
"mundanos?

No, no, no. O que nos faz parecer com o mundo no o jeito como a gente se
veste, ou a maneira como a gente fala, ou que tipo de lugares que freqentamos.
Estamos, sim, mais mundanos, mas no porque a gente deixou de ser legalista. O que
faz a gente ser parecido com o mundo so os contedos do nosso carter, as opes
que fazemos - se dizemos "sim ou "no a determinadas oportunidades que surgem.
Os critrios ticos da Igreja que esto parecidos demais com os do mundo. Ns,
hoje, temos uma Igreja pragmtica, onde o "dar certo mais importante do que o
"estar certo. Hoje, o parmetro da bno de Deus a prosperidade. Ento, se voc
est ganhando dinheiro, se a sua empresa vai indo bem, ento sinal de que a bno
de Deus est sobre voc.


Que tipo de gente est sendo produzida pela teologia da prosperidade?

Ela est produzindo uma enorme quantidade de pessoas decepcionadas com a Igreja,
com Deus. Isso funciona com a mesma lgica do jogo de azar - milhes apostam, mas
apenas um grupo mnimo acerta.


Se assim, por que tanta gente continua acreditando nessa teologia?

Mas esse mnimo de felizardos que d plausibilidade ao sistema. Eu vou para um
culto com cinco mil pessoas. A, digo assim: "Aqui h cem pessoas que vo ofertar mil
reais, porque um anjo me disse que, nesta semana, elas sero abenoadas. Ora, num
grupo de cinco mil, pela prpria lgica, eu tenho trs ou quatro pessoas que, de fato,
vo conseguir algum tipo de sucesso de qualquer jeito - e isso, independente de ter
ido ao culto ou no. uma questo de estatstica. Mas, esses trs ou quatro, amanh,
vo dar testemunho e dizer no programa de TV que a vida deles mudou porque foram
ao culto e participaram da orao forte etc e tal. Ora, quando eu pedir, semana que
vem, mais R$ 1 mil para cem pessoas, ser mais fcil ainda - afinal, vou ter resultados
para mostrar. E mesmo para aqueles que deram e no receberam bno nenhuma,
h explicao: eles deram alguma brecha ao inimigo, ou no tiveram f. Ou, ento,
no deram de bom grado, e, afinal de contas, Deus ama ao que d com alegria. Ainda
d para transferir a culpa...


Mas vamos chegar a um ponto em que as pessoas vo perceber que nada lhes
acontece e acabar desistindo dessas apostas com Deus, no?

E voc acha que, um dia, as loterias vo acabar? Amanh mesmo uma mega-sena
dessas vai sortear 35 milhes de reais. O apostador no leva em conta que apenas
uma nica pessoa, ou algumas poucas, sero premiadas. Se um ganha, faz-se aquele
alarde - ento, o sujeito pensa "puxa vida, a minha chance. Por isso que, quando
as pessoas vo jogar na loteria, usam at uma terminologia religiosa. Elas dizem que
159
vo fazer uma "fezinha. A multido vai na iluso. Quando o pastor investe na mdia e
leva l pessoas que do esses testemunhos, a iluso retroalimentada.


A Igreja Evanglica no Brasil foi anunciada, de maneira ufanista, como o celeiro
missionrio do sculo 21. Hoje, como ela vista no exterior?

Eu acho que aquele furor missionrio de 20, 30 anos atrs, acabou nos levando a uma
situao perigosa. Houve uma febre missionria to grande, que muita gente foi
lanada ao campo sem o devido preparo missiolgico. E isso trouxe problemas para o
missionrio, para a igreja que o enviou e, mais ainda, no campo. Eu lamento dizer que
o testemunho de diversos missionrios e pastores que foram do Brasil para o exterior
muito feio em pases como Portugal. Hoje, a Igreja Evanglica portuguesa tornou-se
refratria presena missionria brasileira.


Por qu?

Por causa do transporte do legalismo evanglico brasileiro para a cultura de l. Isso
no existe. E, segundo, por causa desses modismos que aqui no Brasil so tolerados,
mas que, na cultura europia, so vistos de maneira muito suspeita - esses shows de
f, essas demonstraes grandiloqentes de suposto poder divino. E isso no tudo.
Estive na ndia recentemente e ouvi muitas queixas contra os crentes brasileiros. H
pastores daqui que vo para l, fotografam grandes eventos promovidos pela Igreja
indiana e voltam para c dizendo que tudo foi promovido por eles. E ainda criam uma
parania de perseguio que na verdade no existe. A ndia um pas democrtico,
pluralista. Eles criam dificuldades para vender facilidades aqui.


A matriz teolgica adotada aqui americana. A crise de contedos que afeta a Igreja
brasileira tem paralelo com a dos Estados Unidos?

No diria paralelo, porque a crise l de outra natureza. A Igreja Evanglica dos
Estados Unidos est excessivamente ideologizada. Desde o advento da eleio do
presidente George W.Bush, h quatro anos, a ideologia da direita republicana cooptou
a Igreja Evanglica para o seu lado. Isso se tornou mais agudo ainda depois do 11 de
Setembro. Houve um recrudescimento do ensimesmamento da Igreja. E os crentes
tm l um problema muito srio de etnocentrismo - eles dialogam muito pouco com
outros setores da sociedade. A Igreja americana acredita no messianismo do
presidente Bush. Hoje, existe um patrulhamento ideolgico to grande que, se um
crente disser que no vota em George Bush, ele execrado como um herege. A coisa
neste nvel. [N. da redao: esta entrevista foi concedida antes da eleio
presidencial nos EUA].


Por que a Igreja americana alinhou-se ao governo Bush?

A direita republicana nos EUA identificou que a Igreja Evanglica tem trs grandes
plataformas, trs bandeiras conservadoras que ela faz questo de empunhar: orao
nas escolas, batalha contra o aborto e, a mais recente, a luta contra o avano do
homossexualismo. Ento, o Partido Republicano, muito espertamente, capitalizou o
discurso de Bush em cima dessas coisas - e isso encanta, alucina o crente americano:
ter um presidente que defende essas trs bandeiras. Infelizmente, a Igreja l tem
160
deixado de lado outras bandeiras que deveria empunhar, como a defesa da justia, dos
direitos humanos ou a preservao do meio ambiente. O que nos inquieta ver que os
cristos americanos no esto cobrando isso do presidente Bush. No esto cobrando
que ele assine o Protocolo de Quioto, um instrumento de defesa ambiental mundial
que o atual governo ignorou. No esto cobrando a mesma postura adotada no Iraque
em relao, por exemplo, ao Haiti, que um pas a 300 quilmetros da Flrida e que
est literalmente se esvaindo. Se o objetivo da operao no Iraque foi mesmo de
depor um tirano e estabelecer uma democracia, levando ajuda humanitria, por que
no faz isso tambm no Haiti? A falta de critrios total. No entendo como a Igreja
se alia a um partido que defende o uso de armas, que simptico escalada
armamentista dentro da prpria populao.



H pouco tempo, seu artigo Estou cansado, publicado na revista Ultimato, causou
grande repercusso no segmento evanglico. O senhor est cansado da Igreja?
No, no! Eu no estou cansado da Igreja - pelo contrrio, estou entusiasmado e
esperanoso de que um novo tempo vai surgir para a Igreja Evanglica no Brasil.
bvio que, no meio de uma situao de crise como a atual, a gente acaba ficando meio
chateado e entristecido. Eu fiquei impressionado com a repercusso daquele artigo.
Recebi milhares de mensagens. H um clamor de crentes, pastores e lderes dizendo
"chega!

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Bem-aventurados os Fracos
Ricardo Gondim

Passo por uma fase em que meus valores vm mudando muito. Ultimamente sinto
atrao pelos fracos, pelos cados e pelos desafortunados na vida. Tenho vontade de
gritar: chega de campees, chega de relatrios bombsticos, chega de testemunhos de
vitria. Cada vez mais venho aprendendo a partilhar da felicidade dos que no faziam
parte de meu universo. medida que envelheo, percebo nuanas que meus olhos
juvenis no enxergavam.

So bem-aventurados os que no tm pedigree. Afortunados os que vm de famlias
pobres e por isso podem cantar, como Luis Gonzaga: "Ai, Ai, que bom/ que bom que
/ Uma estrada e a lua branca/ No serto de Canind/ Automvel l nem sabe se
homem ou se mulher/ Quem rico anda em burrico/ Quem pobre anda a p/ Mas
o pobre v nas estradas/ O orvalho beijando as flores/ V de perto o galo campina/
Que quando canta muda de cor/ Vai molhando os ps no riacho/ Que gua fresca,
nosso Senhor!/ Vai olhando coisa a granel/ Coisa que, pra mode v/ O cristo tem que
andar a p. Esses sero amigos de gente como Jeft, filho de uma prostituta; de Davi,
excludo por seu pai e irmos; de Nelson Mandela, que viveu sem calar sapatos at
quase a vida adulta. Eles so felizes porque no nasceram de pais frustrados com o
seu quinho na vida. Assim, sem rdeas manipuladoras, puderam optar por vocaes,
dar vazo a talentos e seguir por sendas que no se prestavam a satisfazer o ego ou
as expectativas dos que precisam se projetar em crianas indefesas.

Bem-aventurados os que no so belos. Felizes os que no se conformam aos
parmetros estticos da sua gerao. Essas pessoas precisam vencer os preconceitos
mais sutis, que valorizam a beleza da pele e esquecem os valores do carter. Elas so
afortunadas porque precisam de uma tmpera diferente para vencer. Quando se
candidatam a um emprego, sabem que no impressionaro pela cor dos olhos nem
pelos seios volumosos. Essas pessoas trabalharo com mais afinco, valorizaro o suor
que brota pela persistncia, pois no vivem iludidas pelo reflexo que matou Narciso.
Elas sero amigas de Lia, cuja beleza no se comparava de Raquel, e entendero o
provrbio bblico: "A beleza enganosa, e a formosura passageira (Pv 3.10).

Bem-aventurados os deficientes fsicos, os meninos com sndrome de Down e as
meninas com paralisia cerebral. Suas vidas valem muito para os seus pais; seus
sorrisos so valiosos e suas existncias, uma constante lembrana de que os padres
da normalidade so mais largos do que essa gerao hedonista admite. Eles nos
lembram de que nossa existncia no um passeio despretensioso e que no podemos
viver na iluso do eterno prazer. A felicidade dos deficientes que disputam as para-
olimpadas, de Hellen Keller, que, cega e surda, graduou-se em universidade, e Ray
Charles, que nos encantou com sua voz maravilhosa, tem um peso diferente do riso
soberbo dos ricos e dos poderosos.

Bem-aventurados os que j pecaram, os que j deram vexames, os que j se
desviaram da vontade de Deus, mas voltaram arrependidos tal qual o filho prdigo.
Esses no tm o corao altivo, no se sentem merecedores de coisa alguma. Vivem
dependentes da misericrdia; jamais teriam coragem de reclamar seus direitos. Os
perversos mais malignos so pessoas que nunca transgrediram, que jamais erraram;
portanto, no sabem como a dor da maldade, no conhecem a culpa do mal
praticado. Mas aqueles que j amargaram o fracasso so felizes, porque celebram a
graa; no esquecem que se no fosse o favor de Deus, h muito j teriam perecido.
Eles caminham ao lado de Abrao, que mentiu, de Moiss que matou, de Davi, que
162
adulterou, de Pedro, que negou, e com eles repetem: "Suas misericrdias duram para
sempre. S eles podem dizer, como a virgem Maria: "Minha alma engrandece ao
Senhor e o meu esprito se alegra em Deus, meu Salvador, pois atentou para a
humildade da sua serva (Lc 1.46-48).

Bem-aventurados os que nunca experimentaram grandes vitrias e vivem sem
grandes arroubos. So eles que no nos deixam esquecer que a maior parte de nossa
existncia acontece no contexto da rotina. Eles so felizes porque souberam viver sem
a fadiga dos ativistas cheios de adrenalina. Vivem despretensiosamente ao redor de
pessoas amadas e no se sentem obrigados a carregar o mundo inteiro em seus
ombros. No deitam a cabea no travesseiro para acordar no dia seguinte com
olheiras. Eles so felizes porque souberam caminhar pela existncia sem desejos
grandiloqentes, sem ambies ou invejas. Eles sero parceiros de Joo Batista, Jos,
Bartolomeu, Joana, e tantos outros discpulos de Jesus, cujas vidas aconteceram no
anonimato.

Bem-aventurados os que no precisam viver uma vida sempre coerente. Eles sabem
que estamos sempre em fluxo, que mudamos e precisamos abrir mo de verdades a
que no passado j nos apegamos com muita firmeza. Eles no so dogmticos,
intolerantes nem legalistas. Essas pessoas so felizes porque nos lembram que o amor
nos tornar incoerentes e imprevisveis e que o nazismo montou-se sobre uma
pretensa lucidez filosfica.

Bem-aventurados os que no sentem a cobrana de uma divindade infinitamente
exigente. Eles podem ser eles, mesmos quando se percebem diante de Deus; no se
amedrontam por serem imperfeitos ou por carregarem complexos e traumas
interiores. No temem a rejeio de Deus e por isso no precisam encenar uma
espiritualidade plstica e afetada. Eles tambm ouviro a voz que afirmou Jesus no dia
do seu batismo: "Este o meu filho amado em quem o meu corao est satisfeito.
Felizes os que nos ensinam que viver em intimidade com Deus significa saber que ele
est satisfeito conosco e que no precisamos nos provar, pois seu amor no depende
de nossa perfeio.

Bem-aventurados os que no se comparam aos poderosos nem invejam os triunfantes.
Eles captam o significado do Poema em Linha Reta, de Fernando Pessoa, e sabem que
falsa a pretenso daquele que alardeia ter sido campeo em tudo. Reconhecem que
o poeta est correto quando afirma: "Estou farto de semideuses. E, em parceria com
Pessoa, tambm clamam: "Quem me dera ouvir de algum a voz humana. E, como
ele, tambm gritam: "Arre, estou farto de semideuses. Onde que h gente no
mundo? Esses sero amigos de Paulo, que mesmo no fim de sua vida, afirmou: "Eis
uma verdade digna de toda aceitao; Cristo veio salvar os pecadores, dos quais eu
sou o principal.

Assim, os meus novos heris so pessoas que sempre estiveram ao meu redor e que
nunca percebi. Agora vejo que nunca dera conta de que eles so descritos no Sermo
da Montanha. Admito que essas constataes chegaram muito tarde em minha vida;
contudo, espero que voc aprenda a reconhecer os verdadeiros heris antes do que fui
capaz. Se conseguir lhe ajudar nessa tarefa, eu tambm me sentirei bem-aventurado.

Soli Deo Gloria.

163
H pessoas que no merecem debater!
Ricardo Gondim


Vrias vezes, j fui provocado a envolver-me em polmicas. Vez por outra, sou
desafiado por aqueles que simplesmente gostam de brigar ou por quem quer pegar
carona numa controvrsia para se tornar famoso. Pior. Os intolerantes que acreditam
separados para preservar a ortodoxia e que se deliciam em ridicularizar os que no se
conformam aos seus dogmas, no do trguas.

O apstolo Paulo aconselhou seu discpulo Timteo a no entrar em debates
infrutferos. Seguindo seu conselho, desdenho os que me desafiam para o ringue
teolgico, fujo dos que se enxergam eleitos para defenderem o que julgam ser a
verdade.

Li um texto do Mia Couto recentemente (Estrias Abensonhadas - Caminho, Portugal,
2002) sobre esse assunto e que transcrevo:

"Uma vez dois palhaos se puseram a discutir. As pessoas paravam, divertidas, a v-
los.
- o que?, perguntavam.
- Ora, so apenas dois palhaos discutindo.
Quem os podia levar a srio? Ridculos, os dois cmicos ripostavam. Os argumentos
eram simples disparates, o tema era uma ninharice. E passou-se um inteiro dia.
Na manh seguinte, os dois permaneciam, excessivos e excedendo-se. Parecia que,
entre eles, se azedava a mandioca. Na via pblica, no entanto, os presentes se
alegravam com a mascarada. Os bobos foram agravando insultos, em afiadas e
afinadas maldades. Acreditando tratar-se de um espetculo, os transeuntes deixavam
moedinhas no passeio.

No terceiro dia, porm, os palhaos chegavam a vias de fato. As chapadas se
desajeitavam, os pontaps zumbiam mais no ar que nos corpos. A miudagem se
divertia, imitando os golpes dos saltimbancos. E riam-se dos disparatados, os corpos
em si mesmos se tropeando. E os meninos queriam retribuir a gostosa bondade dos
palhaos.
-Pai, me d as moedinhas para eu deitar no passeio.
No quarto dia, os golpes e murros se agravavam. Por baixo das pinturas, o rosto dos
bobos comeava a sangrar. Alguns meninos se assustaram. Aquilo era verdadeiro
sangue?
-No a srio, no se aflijam, sossegaram os pais.
Em falha de trajetria houve quem apanhasse um tabefe sem direo. Mas era coisa
ligeira, s servindo para aumentar os risos. Mais e mais gente se ia juntando.
- O que se passa?
Nada. Um ligeiro desajuste de contas. Nem vale a pena separ-los. Eles se cansaro,
no passa o caso de uma palhaada.
No quinto dia, contudo, um dos palhaos se muniu de um pau. E avanando sobre o
adversrio lhe desfechou um golpe que lhe arrancou a cabeleira postia. O outro,
furioso, se apetrechou de simtrica matraca e respondeu na mesma desmedida. Os
varapaus assobiaram no ar, em tonturas e volteios. Um dos espectadores,
inadvertidamente, foi atingido. O homem caiu, esparramorto.
Levantou-se certa confuso. Os nimos se dividiram. Aos poucos, dois campos de
batalha se foram criando. Vrios grupos cruzavam pancadarias. Mais uns tantos
ficaram cados.
164
Entrava-se na segunda semana e os bairros em redor ouviram dizer que uma tonta
zaragata se instalara em redor dos dois palhaos. E que a coisa escaramuara toda a
praa. E a vizinhana achou graa. Alguns foram visitar a praa para confirmar os
ditos. Voltavam com contraditrias e acaloradas verses. A vizinhana se foi dividindo,
em opostas opinies. Em alguns bairros se iniciaram conflitos.
No vigsimo dia se comearam a escutar tiros. Ningum sabia exatamente de onde
provinham. Podia ser de qualquer ponto da cidade. Aterrorizados, os habitantes se
armaram. Qualquer movimento lhes parecia suspeito. Os disparos se generalizaram.
Corpos de gente morta comearam a se acumular nas ruas. O terror dominava toda
cidade. Em breve, comearam os massacres.
No princpio do ms, todos os habitantes da cidade haviam morrido. Todos exceto os
dois palhaos. Nessa manh os cmicos se sentaram cada um em seu canto e se
livraram das vestes ridculas. Olharam-se, cansados. Depois, se levantaram e se
abraaram, rindo-se a bandeiras despregadas. De brao dado, recolheram as moedas
nas bermas do passeio. Juntos atravessaram a cidade destruda, cuidando no pisar os
cadveres. E foram busca de uma outra cidade".

Moral da estria: aqueles que gostam de debater apenas para ganhar pelejas ou firmar
dogmas, acabam se transformando em palhaos. E a peleja pode matar muita gente.

Desejo conversar, tecer os mistrios divinos e ser confrontado na verdade por pessoas
amorosas, compreensivas e doces. Os outros que procurem palhaos para o seu
espetculo macabro!

Soli Deo Gloria.
165
A felicidade sem segredos.
Ricardo Gondim

A maior busca do ser humano da felicidade. Pascal dizia que at os suicidas se
enforcam querendo ser felizes. Ningum almeja a felicidade para ter dinheiro, mas ao
contrrio, corremos atrs do dinheiro para sermos felizes. Portanto, o fim ltimo que
elegemos para nossa existncia e a felicidade.

Uma das maiores decepes que tive ao me converter foi imaginar que bastaria
professar a f crist e automaticamente seria feliz. Descobri, ao longo dos anos, que
muitos cristos, na verdade, no so felizes.

Ouso acrescentar: Eu j vi pessoas no crists vivendo uma vida mais ajustada, mais
redonda e mais plena do que muitos cristos.

Os pastores e sacerdotes cristos deveriam ser claros e honestos. Eles no podem
mentir: a f crist no produz felicidade automtica.

No esforo de acontecerem converses, no precisa haver propaganda enganosa para
seduzir as pessoas para a f. Portanto, sejamos cndidos: muita propaganda
evanglica enganosa.

Num desses dias, um programa evanglico alardeava na mdia: "Se voc est
passando por dificuldades, se est vivendo um inferno, basta dizer sim para Jesus
Cristo e voc ser feliz. O pregador no se intimidava com suas declaraes: "Deus
est sua disposio para lhe ajudar, basta voc orar comigo e eu garanto, sua vida
ser mudada num piscar de olhos.

Passar uma semana entre os crentes j suficiente para constatar que isso no
acontece. Existem inmeras pessoas convertidas dentro das igrejas evanglicas com
depresso, angustiadas, cheias de dvidas, sufocadas por dvidas no carto de crdito,
ansiosas, irritadias, insones e nervosas.

Repito. a pregao, "se converta e voc ser feliz falsa. As razes so diversas:
primeiro, converso no tem nada a ver com Deus resolvendo os nossos problemas
instantaneamente. Converter-se submeter nossa vontade Sua soberana vontade.

Segundo, na converso resolve-se o impasse relacional da criao. Deus decidiu nos
criar, livres. Deus trino e, portanto, relacional. Ele vive eternamente em uma
comunidade to nica, que podemos afirmar que o Deus trino do cristianismo s um.
Pode-se dizer que nossa liberdade foi o preo que Deus se disps a pagar, por sua
soberana deciso, para que pudssemos amar.

Converter-se significa, portanto, que houve uma resposta humana para o toque divino
da Graa que convida para esse relacionamento. O convertido quem diz sim ao
convite de Deus. Da se inicia um relacionamento amoroso semelhante aos dos pais e
filhos, amigos, noivos ou pastor e ovelhas. Converso aceitar que a vontade humana
se alinhe vontade de Deus, sempre com o propsito relacional de intimidade.

Depois que nossa vontade estiver sujeita vontade dEle, comea uma caminhada ou
um processo; Deus nos ensinar como transformar nossa histria de perdio em vida
plena.

166
Colocado de uma maneira bem coloquial, seria como se Deus afirmasse: "Bem, agora
que voc est comigo, deixe que eu lhe ensine como ser feliz.

A diferena fundamental entre o cristo e o no cristo que um se submeteu
vontade de Deus e agora dispe da sabedoria divina para viabilizar a vida.

Entretanto, alguns podem ser cristos, terem essa sabedoria sua disposio e no
saberem como utiliz-la. Seria como uma pessoa que passa sua existncia sobre uma
jazida de ouro, mas ignorante de sua realidade, nunca garimpa o tesouro que seu.
Conheo um rapaz que herdou uma biblioteca de seu pai, mas nunca leu nenhum
daqueles livros. Ele era filho de um dos homens mais cultos, porm um playboy;
assim, jamais tocou em qualquer um tomo das estantes.

Houve um caso que abalou o mundo quando um avio, que transportava um time de
futebol, caiu sobre os Andes. Os jovens ficaram ilhados na neve por vrios dias com
fome e com muita sede. Promoveram algumas expedies para procurar ajuda, mas
nada encontraram. Famintos e desesperados, todos os sobreviventes acabaram
praticando o canibalismo nos corpos dos que haviam morrido no acidente. Depois que
foram resgatados, perceberam que haviam caminhado numa direo errada. Se
tivesse tomado o caminho oposto, encontrariam uma casa com a despensa abarrotada
de alimentos enlatados.

Jesus comeou seu ministrio com o sermo do Monte que sintetiza a Lei urea do
Reino de Deus. Os captulos cinco, seis e sete do Evangelho de Mateus resumem o
ncleo fundamental de todo ensino de Cristo. Estes so os seus Estatutos
fundamentais, sua Constituio maior.

Como o maior interesse de Deus que desfrutemos da glria que ele desfruta na
trindade. Como ele sabe que nossa maior ambio na vida felicidade, Jesus Cristo
comeou seu sermo fundamental, ensinando como as pessoas podiam encontrar a
verdadeira felicidade.

"Bem-aventurados os pobres em esprito, pois deles o Reino dos cus.
Bem-aventurados os que choram, pois sero consolados.
Bem-aventurados os humildes, porque eles recebero a terra por herana.
Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, pois sero satisfeitos.
Bem-aventurados os misericordiosos, pois obtero misericrdia.
Bem-aventurados os puros de corao, pois vero a Deus.
Bem aventurados os pacificadores, pois sero chamados filhos de Deus.
Bem-aventurados os perseguidos por causa da justia, pois deles o Reino dos cus.
Bem-aventurados sero vocs quando, por minha causa, os insultarem, os
perseguirem e levantarem todo tipo de calnia contra vocs. Alegrem-se e regozijem-
se, porque grande a sua recompensa nos cus, pois da mesma forma perseguiram os
profetas que viveram antes de vocs. (Mateus 5.3-12).

Jesus Cristo foi cristalino no seu ensino: quem almejar ser feliz, precisa de trs
atitudes corretas: a) para consigo mesmo - sendo pobre de esprito, admitindo suas
lgrimas, na humildade, e mantendo seu compromisso com a justia; b) para com
Deus - sendo misericordioso como Deus , mantendo o corao puro, e sendo
pacificador; c) para com o mundo que rodeia - estando disposto a sofrer pelo que
crs, mantendo a integridade emocional mesmo sendo perseguido.

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Vale insistir, mesmo com o prejuzo de parecer redundante: Jesus inicia seu ensino
oferecendo algumas pistas de que a felicidade no acontece por acaso. Portanto, o
carter cristo precisar conter trs ingredientes para produzir felicidade. O primeiro,
diz respeito a essncia do ser - humildade de Esprito, a habilidade de chorar, a
mansido, a fome e sede de justia. O segundo, as expresses do ser - misericrdia,
pureza de corao, promoo da paz. O terceiro, os compromissos do ser diante da
adversidade, da perseguio e da injria.

Portanto, a expresso "Bem-aventurados - que significa "Felizes" - no somente
indicativa ou descritiva do verdadeiro cristo, mas imperativa.

O incio do sermo do Monte no se constitui numa simples promessa, mas numa
convocao e exortao. Jesus aponta o caminho para aqueles que quiserem
realmente experimentar a felicidade. Seu ensino, em outras palavras, exorta as
pessoas a se lembrarem sempre que, quanto mais prximas estiverem dos princpios
expostos por ele, mais perto estaro de desfrutarem uma vida plena.

Jesus ensinou que felicidade no fruto de s uma experincia, ela resultado de uma
jornada - um estilo de vida que se adota.

Vida abundante no se acha, ela construda. Os bem-aventurados so chamados de
"felizes" no porque passaram por uma experincia mstica ou esotrica, mas porque
viveram de tal maneira que a felicidade fluiu. Os valores do Reino de Deus produziram
neles uma satisfao real.

Significa que felicidade no vem de fora para dentro, mas ela flui de dentro para fora.
Um anjo no tocar ningum para que seja feliz. Se houver uma interveno angelical,
ela servir para revelar ou dotar a pessoa de foras para que pratiquem o necessrio
para encontrarem alegria eterna.

Pimentinha foi um personagem muito conhecido nas sees cmicas dos jornais. Certa
vez, mostraram ele de joelhos na beira da cama fazendo uma prece: "Deus, por favor,
transfira as vitaminas da cenoura para o sorvete. Rimos de sua ingenuidade infantil.
Porm, muitas vezes, oramos da mesma maneira. Queremos que Deus, por alguma
mgica, transfira a felicidade celestial para nossas vidas.

Quando uma pessoa experimenta o poder da Graa, ela no sai de um estado de
tristeza para um de alegria, no estalar dos dedos; apenas abandona a estrada que
conduz tristeza para outra que leva felicidade. Contudo, alguns valores precisaro
ser incorporados ao seu novo estilo de vida.

O sermo do Monte foi uma espcie de cartilha em que Jesus Cristo garantiu aos seus
que, se buscassem o Reino de Deus e sua justia em primeiro lugar, todos ingredientes
que geram felicidade seriam acrescentados. Para Jesus, felicidade no uma estao
onde estacionamos, mas uma maneira de viajar.

A grande frustrao que encontro em muitos cristos que esperam uma orao
especial, uma profecia bombstica, uma viso sobrenatural, um arrebatamento
espetacular para, de repente, entrarem em um estado perene de felicidade.

Os caminhos que levam a essa vida, passam por aes que so constantemente
rejeitadas. Quem deseja preferir os outros, esvaziar-se da arrogncia de enxergar-se
como um semi-deus ou ser menos egocntrico? A essncia do cristianismo autntico
168
comea quando seus seguidores buscam se esvaziar dos prprios mtodos para
passarem a considerar os de Deus. Por isso: "Bem-aventurados os humildes de
esprito, porque deles o reino dos cus.

Cristo foi direto: "aprenda a chorar, - a manter a alma terna, sensvel, a no se auto
justificar - Deus lhe dar o poder de se sentir frgil, dependente dele. Por isso: Bem-
aventurados os que choram, porque sero consolados.

Ele insiste num tema muito pouco popular: "queira ser manso. Jesus entendia que
mansido significa abrir mo de reivindicar o que seu, desistir de querer sempre
ganhar; os mansos se submetem. Por isso: "Bem-aventurados os mansos, porque
herdaro a terra.

Ele indica o caminho de viver com satisfao real: " queira ser justo, ame o que
certo. Em todos os atos, faa sempre a pergunta: "Ser que certo? Est direito?
Isso justo?. Quem ama a justia e tem desejo enorme de v-la sendo praticada,
ser feliz. Por isso: "Bem aventurados os que tm fome e sede de justia porque sero
fartos.

Suas palavras ainda ecoam: "queira ser misericordioso para com os fracos; seja
paciente com os que no conseguem alcanar seu padro; seja compreensivo com os
que se atrasam; com os que fracassam; com os que tropeam em seus prprios
erros. Quem tem essa atitude para com os derrotados ser feliz, porque no dia que
precisar de compreenso para seus prprios erros, achar.

Ele convoca seus seguidores a serem coerentes na interioridade: "busque ser limpo de
corao, e no permita que haja sombras, caminhos dobres, incoerncias, hipocrisia,
falsidade ou dolo. Para Jesus, quem vive uma vida ntegra, ser feliz. Sua declarao
foi ousada: "os puros experimentaro a maior de todas as felicidades, eles vero a
Deus.

Jesus incentivou a concrdia e ordenou que se promovesse a paz: "no seja agente de
ciznias, jamais catalise dios, no suscite a vingana e no espalhe dissenso.
Reconcilie os que se odeiam, reuna os diferentes, promova o amor e voc ser feliz.
Da o texto: "os pacificadores sero chamados filhos de Deus.

Ele aconselha que seus seguidores sejam pessoas de idias ntidas, convices slidas,
pontos de vista verdadeiros: "se essa postura trouxer o dio alheio e se sua f no for
popular, continue sendo verdadeiro, a histria premiou todos os que agiram assim. Os
claudicantes, os pusilnimes, os covardes se perderam. Ningum lembra o
perseguidor, apenas os perseguidos so lembrados. O texto diz: "bem-aventurados
sois quando, por minha causa, vos injuriarem, e vos perseguirem, e mentindo
disserem todo mal contra vs. Regozijai-vos e exultai, porque grande o vosso
galardo nos cus; pois assim perseguiram aos profetas que viveram antes de vs.

No verdadeiro cristianismo a felicidade no circunstancial, ela depende dos
contedos do carter. Jesus ensinou aos seus discpulos que a pergunta essencial no
: "Isso me far feliz?, mas, "isso est certo?

Todos nutrimos o conceito errneo de que felicidade depende de circunstncias. Ao
contrrio de Jesus Cristo, raramente fazemos uma correlao entre a felicidade e o
carter. Muitos vivem miseravelmente prometendo a si mesmos: "serei feliz no dia que
mudar de casa, comprar um barco, terminar a faculdade, tiver um filho, os filhos se
169
casarem, mudar de mulher, viver em Minas Gerais, construir uma casa em Porto de
Galinhas ou viver em Miami.

Devido a essa viso de que lugares, pessoas e oportunidades, produzem felicidade,
no priorizamos a tica, a integridade e nem um compromisso com a justia.

Infelizmente acabamos acreditando que a disciplina de uma vida ntegra no tem nada
a ver com felicidade e sim com coleiras religiosas ou morais.

Durante todo o sermo da Montanha, Jesus no poupou seus discpulos. Ele ensinou
alguns princpios fortssimos. H determinados trechos que a gente l e diz: "Isso
muito difcil!. Foi por esse motivo que ele iniciou afirmando: "Eu vou ensinar algumas
coisas para vocs aparentemente muito difceis, mas acreditem, os que praticarem
sero bem-aventurados - ou felizes.

O sermo inicial de Cristo ergueu-se sobre uma premissa bblica: o que o homem ou a
mulher plantar isso, certamente colher. No importa se a religio est sendo
cerimonialmente cumprida: quem plantar vento, colher tempestade; quem plantar
dio, colher violncia; quem plantar amor, colher amizade; quem plantar vingana,
colher amargura; quem plantar fidelidade, colher compromisso; quem plantar
mentira, colher traio; quem plantar verdade, colher integridade.

O sermo da Montanha fornece princpios para os que buscam essa vida verdadeira e
plena prometida por Jesus. O melhor que ele prprio se prope ajudar seus
discpulos em cada passo do caminho.

Soli Deo Gloria

170
Deus Soberano
Ricardo Gondim


Dissipemos as inquietaes. A Bblia revela de forma inequvoca que Deus o Criador
do Universo e que tem todo o domnio sobre tudo o que existe. "Ao Senhor, o seu
Deus, pertencem os cus e at os mais altos cus, a terra e tudo o que nela existe. -
Dt 10.14. "Tu, Senhor e Deus nosso, s digno de receber a glria, a honra, e o poder,
porque criaste todas as coisas, e por tua vontade elas existem e foram criadas. - Ap
4.11.



No h dvidas que as Escrituras revelam que Ele possui atributos que o diferenciam
fundamentalmente da sua criao. Ele onipresente: "Para onde poderia escapar do
teu Esprito? - Sl 139. "Os olhos do Senhor esto em toda parte, observando
atentamente os maus e bons. Pv 15.3. Ele onisciente porque no h nada que
esteja fora do olhar divino: "Revela coisas profundas e ocultas e o que jaz nas trevas,
e a luz habita com ele. - Dn 2.22. Deus onipotente: "Eu sou o Senhor, o Deus de
toda humanidade. H alguma coisa difcil demais para mim? - Jr 32.27. Alis, em
diversas ocasies, Deus chamado de Todo-Poderoso: "Eu sou o Alfa e o mega, diz o
Senhor Deus, o que , o que era e o que h de vir, o Todo Poderoso. - Ap 1.8.



As Escrituras tambm mostram que em determinados momentos Deus exercita poder
unilateral sobre a histria, milagrosamente intervindo para mudar o curso das naes
e, inclusive, predestinando alguns eventos muito antes que eles acontecessem: "Desde
o incio fao conhecido o fim, desde tempos remotos, o que vir. Digo: o meu
propsito permanecer em p e farei tudo o que me agrada. Is 46.10.



Devido sua onipotncia, Deus no ser frustrado em seu propsito de ter para si
uma "noiva (a igreja). Ele garante que, no futuro, o universo estar livre da maldade
e que sua glria encher a terra. Quem negar essas verdades, nega a f.



Alm dessas revelaes clara e repetidamente enfatizadas por toda a Bblia,
estabelecemos, obedecendo a lgica, que Deus no pode desfazer-se de nenhum de
seus atributos divinos. Deus no teve "escolha no que . Ele sempre teve a si mesmo
e sempre foi o que (Eu sou o que sou), porque nunca houve um tempo quando
comeou. Deus no pode deixar de ser onipotente, nem de ser onisciente, onipresente
ou de ser infinito. - 2Tm 2.13.



A Bblia tambm revela de forma inequvoca que Deus amor. - 1Joo 4.8. Portanto, a
forma como ele se relaciona com sua criao foi uma deciso soberana dele. - Sl
103.13. Ele no desejou relacionar-se conosco de outro modo seno atravs do amor;
objetivou um relacionamento em que os humanos fossem considerados com uma
dignidade impar. "Pergunto: o que o homem para que com ele te importes? E o filho
171
do homem para que com ele te preocupes? Tu o fizeste um pouco menor do que os
seres celestiais e o coroaste de glria e de honra. Tu o fizeste dominar sobre as obras
das tuas mos; sob os seus ps tudo puseste. Sl 8.4-6. Rebemos de Deus, inclusive,
um mandato para construirmos nossa prpria histria.



Dotados com a capacidade de pensar, sentir e decidir, os seres humanos foram criados
para desfrutarem a intimidade do Deus Trino.- (O Catecismo de Westminster diz que
fomos criados para "goz-lo para sempre). "... receberam o Esprito que os adota
como filhos, por meio do qual clamamos `Aba, Pai. O prprio Esprito testemunha ao
nosso esprito que somos filhos de Deus. (Rm 8.15,16).



Assim, quando Deus criou seres humanos, dotados com a capacidade da razo,
emoo, intuio, deciso e liberdade, Ele opta no agir como um dspota. O Deus
bblico no parecido com deuses gregos e neoplatnicos do perodo Constantino e
no lida com a humanidade como os reis medievais. Ed Ren Kivitz tratou dos
parmetros para que o amor se concretize em seu excelente "Vivendo com Propsitos
(Mundo Cristo, 2004):



"Nenhum relacionamento sobrevive sem a auto-imposio de limites, pois enquanto o
eu for mais importante do que o relacionamento de amor, o relacionamento ser
utilizado para a satisfao do eu, portanto no ser um relacionamento de amor.
Comte-Sponville acredita que o amor divino (se que Deus existe, diz ele) um ato
de diminuio, uma fraqueza, uma renncia. Absorve o pensamento de Simone Weil
que diz que: `a criao da parte de Deus um ato no de expanso de si, mas de
retirada, de renncia. Deus e todas as criaturas menos do que Deus sozinho. Deus
aceitou essa diminuio. Esvaziou-se de si uma parte do ser. Esvaziou-se j nesse ato
de sua divindade. por isso que Joo diz que o Cordeiro foi degolado j na
constituio do mundo. Deus permitiu que existissem coisas diferentes Dele e valendo
infinitamente menos que Ele. Pelo ato criador negou a si mesmo, como Cristo nos
prescreveu nos negarmos a ns mesmos. Deus negou-se em nosso favor para nos dar
a possibilidade de nos negar por Ele. As religies que conceberam essa renncia, essa
distncia voluntria, esse apagamento voluntrio de Deus, sua ausncia aparente e
sua presena secreta aqui em baixo, essas religies so a verdadeira religio, a
traduo em diferentes lnguas da grande Revelao. As religies que representam a
divindade como comandando em toda parte onde tenha o poder de faz-lo so falsas.
Mesmo que monotestas, so idlatras. Em outras palavras, um Deus que no se
esvazia um Diabo. Deus no age como tirano e no fora seu poder para cima de
suas criaturas sob pena de esmag-las, tirando-lhes todo o espao de liberdade de que
precisam para existir. Deus no invade. No usurpa. No manipula.



Depois de acompanhar o pensamento de Kivitz, continuo citando Comte-Sponville:




172

"Assim como Deus, que se 'esvaziou de sua divindade', como escreve Simone Weil, e
o que torna o mundo possvel e a f suportvel. 'O verdadeiro Deus o Deus
concebido como no comandando em toda parte onde tenha o poder de faz-lo. o
amor verdadeiro, ou antes, (pois os outros tambm so verdadeiros), o que h de
divino, s vezes, no amor. O amor consente tudo e s comanda os que consentem em
ser comandados. O amor abdicao. Deus abdicao. O amor fraco: Deus
fraco, embora onipotente, pois amor... Cumpre dizer que Deus fraco e pequeno, e
sem cessar moribundo entre dois ladres pela vontade da mais insignificante polcia.
Sempre perseguido, esbofeteado, humilhado; sempre vencido; sempre renascendo no
terceiro dia. Da o que Alain chamava de jansenismo, o qual explicava ele, 'se refugia
num Deus oculto, de puro amor, ou de pura generosidade, como dizia Descartes; num
Deus que s tem a dar esprito, num Deus absolutamente fraco e absolutamente
proscrito, e que no serve, mas que, ao contrrio, deve ser servido, e cujo reinado no
chegou...' O amor contrrio da fora, assim o esprito de Cristo, assim o esprito
do Calvrio: 'se ainda me falam de Deus onipotente, insiste Alain, 'respondo que um
Deus pago, um Deus superado. O novo Deus fraco crucificado, humilhado... No
digam que o esprito triunfar, que ter potncia e vitria, guardas e prises, enfim a
coroa de ouro. No... a coroa de espinhos que ele ter. Essa fraqueza de Deus, ou
essa divindade da fraqueza uma idia que Spinoza nunca teria tido, ao que tudo
indica, que Aristteles nunca teria tido, e que, no entanto, fala nossa fragilidade, ao
nosso cansao, e mesmo a essa fora em ns parece-me to leve, to rara, o pouco de
amor verdadeiramente desinteressado de que s vezes somos capazes, ou de que
acreditamos ser, ou de que sentimos, pelo menos, a nostalgia ou a exigncia."



Chego a alguns corolrios a partir desses pensamentos:



Quando falo de um Deus que soberanamente escolhe o jeito como se relacionar
conosco, no estou procurando redefinir o Deus da Bblia e sim os conceitos a seu
respeito e da teologia que se contaminou com a filosofia grega - principalmente com o
neoplatonismo, depois da constantinizao e de Agostinho. Na verdade, quero afirmar
que a revelao bblica sobre o Deus Pai de Jesus no combina com as dedues
teolgicas neoplatnicas.
O conceito bblico da perfeio de Jeov e de Jesus no se assemelha com a perfeio
dos deuses gregos. O Deus bblico no impassivo ou desprovido de emoes: Ele
lamenta: "Ali, nas naes para onde vocs tiverem sido levado cativos, aqueles que
escaparem, se lembraro de mim; lembraro como fui entristecido por seus coraes
adlteros, que se desviaram de mim. Ez 6.9.-; Ele se alegra: "O Senhor, o seu Deus,
est em seu meio, poderoso para salvar. Ele se regozijar em voc; com seu amor a
renovar, ele se regozijar em voc com brados de alegria. - Sf 3.7; Ele sente
cimes: "Eles o irritaram com altares idlatras; com seus dolos lhe provocaram
cimes. - Sl 78.58; Ele escolhe: " medida que se aproximaram dele, a pedra viva -
rejeitada pelos homens, mas escolhida por Deus e preciosa para ele. 1Pe 2.4; Ele
misericordioso: "Quem comparvel a ti, Deus, que perdoas o pecado e esqueces a
transgresso do remanescente da sua herana? Tu, que no permaneces irado para
sempre, mas tens prazer em mostrar amor. Mq 7.18.
Os gregos no concebiam a possibilidade de Deus mudar. Segundo eles, Deus no
pode mudar por ser perfeito. Ora, a misericrdia s possvel de ser exercida se
houver mudana no corao de quem a exerce. Alis, misericrdia no exige mudana
173
de quem alvo dela e sim de quem a pratica. H inmeros exemplos bblicos de que
Deus mudou o que faria e tomou medidas at emergenciais, devido as aes humanas.
Devemos tomar o mximo cuidado para no tentarmos sustentar a viso neoplatnica
de Deus, nos valendo do argumento antropomrfico quando lidamos com o seu
carter. Se afirmarmos que aquilo que a Bblia fala sobre o carter divino for um
antropomorfismo, jogamos dvida, inclusive, sobre o seu amor. Ficaramos nos
questionando: "Ser que ele ama mesmo ou ser que a revelao do amor um mero
antropomorfismo?.


Deus soberanamente escolheu relacionar-se conosco, nos tratando com uma honra
exclusiva. Para viabilizar esse relacionamento, Ele nos d espao e respeita nossos
arbtrios. Concordo com Henri Nouwen, quando ele afirma que a encarnao sinaliza o
desejo de Jeov de concretizar plenamente o propsito relacional: "Jesus Deus
conosco, Emanuel. O grande mistrio de Deus ao se tornar humano seu desejo de
ser amado por ns. Ao se tornar uma criana vulnervel, completamente dependente
de cuidado humano, Ele quer eliminar toda a distncia entre o humano e o divino.
Quem pode ter medo de uma pequena criana que precisa ser alimentada, cuidada,
ensinada e guiada? Normalmente falamos de Deus como o Deus onipotente, Todo-
Poderoso, de quem dependemos totalmente. Mas Ele quis se tornar o Deus no-
onipotente, todo-vulnervel, que depende completamente de ns. Como podemos ter
medo de um Deus que deseja ser "Deus conosco" e que nos tornemos Ns-com-
Deus?



C. S. Lewis escreveu assim em "Cristianismo Puro e Simples - (ABU, p. 26):



"Os cristos acreditam, ento, que um poder do mal tornou-se por ora o Prncipe deste
mundo. Isto suscita problemas, naturalmente. Ser que este estado de coisas est de
acordo como a vontade de Deus, ou no? Se est, podemos dizer que Ele um Deus
muito estranho; se no, como pode acontecer algo contra a vontade de um ser que
tem poder absoluto?



Contudo, todo aquele j exerceu autoridade sabe que uma coisa pode estar de acordo
com a sua vontade num certo sentido, e no estar em outro. Achamos que muito
sensato que uma me diga a seus filhos: "No vou ficar vigiando e obrigando que
arrumem o seu quarto todas as noites. Vocs devem aprender por si mesmos a deix-
los arrumado". Uma noite ela vai l e v o ursinho, as tintas e o livro de francs no
cho. Isso contra a sua vontade. Ela preferia que as crianas fossem ordeiras. Mas,
por outro lado, foi por sua vontade que as crianas ficaram com liberdade para serem
desordeiras.



O mesmo acontece em qualquer regimento, sindicato ou escola. Basta que uma coisa
se torne voluntria para que a metade das pessoas no a faa. Assim, acontece de
forma contrria vontade de algum; mas essa mesma vontade foi que permitiu que
isso acontecesse. provvel que o mesmo tenha ocorrido no universo. Deus criou
174
seres com o livre-arbtrio. Isso quer dizer que as criaturas podem agir bem ou mal.
Alguns julgam que podem imaginar uma criatura que fosse livre, mas que no tivesse
possibilidade de agir mal; eu no posso. Se uma coisa livre para ser boa, tambm
livre para ser m. E o livre arbtrio foi o que tornou possvel o mal.



Por que Deus deu ento o livre arbtrio? Porque o livre-arbtrio, apesar de tornar o mal
possvel, tambm a nica coisa que faz com que todo amor, bondade e alegria
valham a pena (o grifo meu). Um mundo de autmatos, de criaturas que
trabalhassem como mquinas, no valeria a pena ser criado. A felicidade que Deus
destinou a suas criaturas superiores a felicidade de serem livres e voluntariamente
unidas com Ele e entre si mesmas, num xtase de amor e prazer comparado com o
qual o amor mais arrebatador neste mundo, entre um homem e uma mulher, no
passa de uma coisa inspida. Mas para que isso acontea, as criaturas tm que se
livres".



Quero levar esses pensamentos de C. S. Lewis s ltimas conseqncias:



Deus essencialmente nos criou para relacionamento. Ele, trindade perfeita,
eternamente relacional. Um dos principais atributos do amor liberdade. Os
relacionamentos s podem acontecer com liberdade real. Sem liberdade, qualquer
relacionamento ou coercitivo e, portanto, desprovido de qualquer valor, ou no
existe.


Quando Deus nos criou, ele no podia gerar seres mais perfeitos do que ele, pois
assim criaria deuses mais deuses do que Ele prprio. No poderia formar um ser igual
a si, pois assim criaria um par - Deus, por definio, incriado. Ele nos formou seres
menos perfeitos - somos finitos, mortais, limitados. Entretanto, possumos capacidade
de escolhas e com a real possibilidade de praticarmos o mal - por esse motivo o
Cordeiro intencionalmente foi crucificado antes da fundao do mundo: a salvao
precede criao. Conhecendo o risco, Deus providenciou a cura.


Se Deus se dispunha criar seres livres, com a real possibilidade de praticarem o mal,
ele estava autolimitando sua Soberania. Por que? Simplesmente porque agora
conviveria com parceiros capazes de fazer novas escolhas. Mas essa deciso em nada
diminui sua Soberania, porque foi uma deciso soberana sua.


Se nossas escolhas so reais e no um jogo manipulativo em que cumprimos um
roteiro previamente escrito, podemos sim, optar por caminhos que frustrem ou sejam
contrrios vontade divina. A Bblia est repleta de exemplos em que as opes
humanas contrariaram as expectativas, projetos ou desejos divinos. Por que quarenta
anos perambulando no deserto? Por que escolher o fracassado Saul? O homicdio de
Davi constava no roteiro? Por que os lamentos profticos? O traficante que vende
morte cumpre a vontade de Deus? A misria que dizima milhes todos os anos, com
certeza no cumpre nenhum propsito divino, mas um sinal da queda e da rebelio
175
humana. Os pedfilos e os estupradores no esto a servio de Deus, mas a contrariar
sua vontade.


Um projeto relacional implica em respeitar as decises, inclusive as rebeldes. No se
impor por fora, coero, ou manipulao no sinaliza fraqueza, mas grandeza. Por
esse motivo o Senhor exaltou a Cristo; ele sendo em forma de Deus, no teve por
usurpao ser igual a Deus. Quem tem todo o poder e no se vale dele para ganhar o
amor do prximo, no um fraco e sim uma pessoa magnfica. Quando afirmamos que
Deus abriu mo de controlar (ou micro gerenciar), no estamos subtraindo a grandeza
de Deus e sim enaltecendo. Lavar os ps dos discpulos (inclusive de Judas) no
menos digno do que querer forar uma nao a se ajoelhar aos seus ps, como tentou
Nabucodonosor com sua imensa esttua.


A verdade mais linda do evangelho no s que Jesus se parece com Deus, mas que
Deus exatamente igual a Jesus - nele habitou toda a plenitude divina. Ento, quando
contemplamos a fragilidade relacional de Jesus, isso no significa um
antropormofismo, mas um teomorfismo. Jesus disse a Felipe, "quem v a mim, v o
Pai. Jesus foi totalmente humano e totalmente Deus - "Vero Homo e vero Deus.
Entendo que h dimenses da humanidade de Jesus que no podemos projetar no Pai.
Quais? Sua limitao fsica, seu cansao, sua fome de alimento, sua sede. Contudo, se
observamos a humanidade de Jesus chorando sobre Jerusalm e dissermos que Deus
exatamente assim, no diminumos em nada o Pai, mas o engrandecemos. Quando o
contemplamos, abraando as criancinhas, nele se encarna o amor do Pai. A fragilidade
relacional de Jesus, de no querer seguidores por coero ou suborno, estou
convencido, exatamente igual de Jeov - igualmente expressas na Parbola do
Filho Prdigo, quando coloca a cadeira na varanda e aguarda que o filho caia em si, no
Cntico do Amado de Isaas 5 e em tantas outras passagens bblicas que revelam o
corao paterno de Deus.


Soli Deo Gloria

176
Tambm sou um sobrevivente
Ricardo Gondim


Li e reli "Alma Sobrevivente do Philip Yancey (Mundo Cristo, 2004). No livro, Yancey
confessa seu quase abandono da igreja evanglica. O fundamentalismo, racismo e
obscurantismo de sua pequena comunidade no sul dos Estados Unidos quase o
asfixiaram na f. Identifiquei-me com o autor em seu desencanto.



Por outras razes, j pensei em me auto-exilar do mundo evanglico; alis, j cogitei,
at cometer um "suicdio institucional. S no o fiz porque minha biografia, como a
dele, tambm foi marcada por gente, histrias comovedoras e testemunhos
formidveis que me preservam a f crist. Eu tambm posso listar pessoas e eventos
que no me deixam desistir. Recordo-me de dois acontecimentos significativos.



H alguns anos, fui convidado para pregar em uma igreja evanglica carismtica no
Canad. Eu e minha famlia aterrissamos naquela pequena cidade, debaixo de um frio
de 28 graus negativos. Um pavor, para quem chegava do Cear. Porm, no me
assustei com o clima quente dos cultos pentecostais canadenses. Vindo da Assemblia
de Deus brasileira, j me acostumara com reunies emotivas e sempre eufricas.



Falei em trs ocasies diferentes. No domingo, depois que findou o culto, fomos
convidados para uma "reunio de grupo caseiro. Essa igreja participava de um
movimento que procurava identificar os interesses dos membros para estabelecer
"redes ministeriais que serviam para formar vnculos entre as pessoas e para
evangelizao. Na casa que fomos visitar, todos tinham o "dom de colecionar
miniaturas de trens.



O sistema funcionava da seguinte maneira: oito ou nove casais que se interessavam
em colecionar miniaturas de trens, se reuniam semanalmente e, enquanto trocavam
idias, consertavam, montavam e faziam os trens passearem, desenvolviam boa
fraternidade. Os encontros serviam tambm de "isca para atrair pessoas refratrias
f. No-cristos que se interessassem por trenzinhos poderiam ser convidados para
essas reunies e ser evangelizados.



Como ramos de um pas pobre e nunca havamos participado de uma fraternidade
crist que usava trens em miniatura para gerar interesse pelos contedos do
evangelho, recebemos uma verdadeira aula sobre o funcionamento do grupo e sua
lgica ministerial. Cada um queria mostrar sua coleo de vages, a montagem dos
trilhos e as mini-estaes com minsculos passageiros. Espantei-me com a quantidade
de dinheiro gasto com o passatempo dos irmos. Uma autntica rplica de uma
locomotiva a vapor do incio do sculo 20, se no me engano, havia custado 8 mil
dlares.
177



Fui dormir angustiado naquela noite. Meu corao no me deixava dormir. Eu me
perguntava: "Onde o cristianismo ocidental se perdeu?.



Cinco dias depois, cheguei aos Estados Unidos, no estado de Virginia, para trs
palestras no final de semana. Mas, desta vez, minha vida seria impactada de forma
diferente. Eu experimentaria um dos momentos mais significativos de minha vida e
cuja memria mantm minha f viva ainda hoje.



Preguei numa igreja tambm carismtica. Quando terminou o culto do sbado, um
rapaz me convidou para jantar na casa do reitor da Universidade Estadual. Segundo
ele, o reitor j visitara o Brasil e se sentiria muito feliz em me conhecer.



Hoje, j no me lembro do nome do reitor, mas vou cham-lo de John Doe. Ao lado de
sua mulher, ele me recebeu com um largo sorriso. Os dois abriram os braos e
saudaram com um "bem vindo em portugus com fortssimo sotaque.



A famlia freqentava uma igreja presbiteriana bem formal em sua liturgia e bem
liberal em sua teologia. Bastaram alguns minutos e entendi a ligao do casal com o
Brasil.



Eles tinham uma famlia de treze filhos, todos adotivos e com alguma deficincia fsica.
O casal decidiu que adotaria crianas de vrios pases do mundo em situao de
abandono, ou por carregarem alguma doena gentica ou por sofrerem algum estigma
cultural. Assim, tinham uma filha coreana que era cega, surda e muda, um menino
africano que nascera sem as pernas, dois ou trs com sndrome de Down, e outros
com diferentes anomalias genticas. Os brasileiros eram trs: uma menina cega, vinda
do serto da Paraba e dois meninos infratores, que viviam abandonados nas unidades
da Febem de So Paulo e Rio de Janeiro.



Sentamos mesa e agradecemos a Deus pelo alimento; enquanto comamos, eu
tomava conscincia que jamais seria o mesmo. A glria de Deus encheu aquele lar com
uma leveza que, em alguns momentos, precisei me beliscar para perceber que no
sonhava. Tentei conter minhas lgrimas que escaparam duas ou trs vezes e que
limpei com o guardanapo de papel.



178
No resisti e narrei para eles a diferena abismal entre aquela noite e a dos trenzinhos,
que tanto me chocaram. John Doe, educado e discretssimo, no quis alongar minha
observao, apenas comentou: " uma pena, l eles nunca ouviro a voz doce de uma
criana, dizendo, `obrigado, papai!.



Despedi-me da famlia e minha jornada espiritual deu uma guinada. Primeiro, percebi
como fcil adequar o evangelho de Jesus Cristo mentalidade consumista de uma
classe mdia burguesa, e ainda justificar essa manipulao, com um rtulo espiritual.
Depois, roguei para que minha vocao, como pastor pentecostal, no contribusse
para fomentar uma espiritualidade desencarnada. Eu j participara de muitos
ambientes em que o clima emocional no se transformava em atos de justia.



Mas acima de tudo, naquela noite, perdi alguns dos meus preconceitos. Eu fora
treinado com uma formao teolgica que evitava contato com os liberais. Gente que
no lesse a Bblia e no soubesse repetir o nosso catecismo, deveria ser mantida
distncia. De repente, eu estava sentado mesa de um homem que cultuava a Deus
em uma igreja que eu considerava fria. Contudo, seus valores cristos eram muito
mais nobres que os meus.



A partir daquele jantar, abri-me para pessoas que vivem fora dos contornos de meu
gueto religioso. Aprendi que muitas vezes, outros tambm encarnam os valores do
Reino de Deus at com mais exuberncia do que os que se auto-intitulam defensores
da s doutrina.



Acredito que foi Santo Agostinho quem disse: "Deus j possui ovelhas em seu aprisco
que a igreja ainda no alcanou. Hoje celebro os gestos nobres de instituies como
Mdicos Sem Fronteiras, reverencio o altrusmo de freiras que cuidam de orfanatos e
respeito a disposio de padres que se entregam a leprosos. Louvo a Deus por cristos
que, mesmo no participando de nenhuma instituio, comportam-se como bons
samaritanos.



Enquanto ceava com o senhor John Doe e sua linda famlia, recordei-me das palavras
de Jesus quando ele reunir todas as naes no ltimo dia. O Senhor separar uma das
outras, como pastor separa as ovelhas dos bodes e dir aos que estiverem sua
direita: `Venham, benditos do meu Pai! Recebam como herana o Reino que lhes foi
preparado desde a criao do mundo. Pois eu tive fome, e vocs me deram de comer;
tive sede, e vocs me deram de beber, fui estrangeiro, e vocs me acolheram;
necessitei de roupas, e vocs me vestiram; estive preso, e vocs me visitaram
(Mateus 24.31-46).



179
Madre Teresa repetia que cuidava de mendigos e leprosos com todo amor, porque
Deus poderia estar disfarado no meio deles. E as palavras de Jesus confirmam: "Digo-
lhes a verdade: o que vocs fizerem a algum dos meus menores irmos, a mim o
fizeram.



Em dezembro de 2004, um cristo sugeriu que eu usasse relgio, no para marcar
horas, mas como uma jia. Ele confessou que colecionava vrios modelos suos como
verdadeiras relquias. Enquanto ele tentava me convencer, lembrei-me do reitor John
Doe, e na noite do rveillon, preferi dar meu dinheiro para as vtimas do Tsunami.



Soli Deo Gloria.
180
Qual o valor da intuio na Teologia?
Ricardo Gondim



Recentemente, fui criticado por haver declarado esperar que minha intuio estivesse
certa sobre determinado assunto teolgico. Pergunta: errado valer-se da intuio na
elaborao de qualquer argumento, seja ele filosfico, teolgico ou cientfico?
Considerem-se, em primeiro lugar, as Teorias do Conhecimento.



Filosoficamente a intuio ponto de partida para o conhecimento. Com ela,
acontecem os grandes saltos do saber humano. Maria Lcia de Arruda Aranha e Maria
Helena Pires Martins em "Filosofando (Editora Moderna, 2004) afirmam que o
aprendizado se solidifica atravs da "razo, pelo discurso capaz de encadear juzos e
chegar a uma concluso. Entretanto, para as duas autoras, "aprendemos o real
tambm pela intuio, que uma forma de conhecimento imediato ou um tipo de
pensamento presente ao esprito e atingido sem intermedirios. Como a prpria
palavra indica (tueri em latim significa `ver), intuio uma viso sbita.



Na Filosofia do Conhecimento, a intuio pode ser classificada em pelo menos trs
reas.



intuio sensvel - o conhecimento imediato dado pelos rgo dos sentidos; sentimos
calor, vemos a blusa azul; ouvimos o som do violino; percebemos o paladar cido ou
doce da fruta.
intuio inventiva - a intuio do sbio, do artista, do cientista, quando criam novas
hipteses; tambm na vida diria, enfrentamos situaes que exigem solues
criativas, verdadeira invenes sbitas.
intuio intelectual - a que se esfora por captar diretamente a essncia do objeto;
por exemplo, a descoberta de Descartes do cogito (eu pensante), como primeira
verdade indubitvel.


Pode-se afirmar que a experincia de Pedro no dia de Pentecostes e sua palavra
unindo o fenmeno do derramamento do Esprito profecia de Joel foi uma intuio? O
alvorecer da Teologia Reformada de que a f basta para salvar e que iluminou Lutero
enquanto lia Romanos, aconteceu como pura intuio? Certamente.

Ed Ren Kivitz afirmou o seguinte sobre o intuir espiritual: "acredito que impossvel
fazer teologia sem intuir. Ou, quem sabe, caso queiramos radicalizar, fazer teologia
intuir. Isso, de certa forma contraria o fundamentalismo cartesiano, para quem a
teologia no apenas est pronta, como tambm fruto do raciocnio sistemtico. Isto
, crer deixa de ser tambm pensar, para se tornar principalmente entender,
decodificar, explicar. O profeta Isaas, entretanto, nos d outra ordem para a
apreenso das realidades espirituais: saber, crer e entender. O cartesianismo prega
que devemos saber e entender para que possamos crer. Mas Isaas diz que devemos
saber (informao), depois crer (a f vem pelo ouvir), e somente depois entender. Isto
181
quer dizer que a apropriao da realidade espiritual uma experincia de f a partir de
um universo conhecido pela razo. Em outras palavras, a apropriao das realidades
espirituais fruto do insight-intuio, somente possvel porque a mente e o corao
esto mergulhados num universo de saberes onde o novo possvel de ser percebido,
discernido, descoberto, ou mesmo, o que prefiro, recebido mediante revelao ou
iluminao".


Intuio e insight so sinnimos. "s vezes confio estar certo sem saber a razo",
disse, certa vez, o fsico Albert Einstein, que considerava a imaginao mais
importante que o conhecimento.


O vocbulo "intuio" deve significar, nas propostas teolgicas, o mesmo que na
filosofia e no deve ser entendido apenas em sua conotao popular - algo como que
uma "suspeita", do tipo "alguma coisa me diz que, mas eu no sei bem se isso
mesmo", ou pressentimento esotrico.



Kant ensinava que no se aprende filosofia, mas a filosofar. Transferindo seu conceito,
pode-se tambm dizer que no se aprende teologia, mas a teologizar. O pensar dos
que teologizam precisa dos mesmos pressupostos de quem filosofa.



Em primeiro lugar, necessrio uma humildade Socrtica - "S sei que nada sei.
Principalmente quando o assunto for Deus, quanto mais profundo o estudo, maior a
percepo de que mal se conseguiu arranhar a superfcie do conhecimento.



Em segundo lugar, ao contrrio do que prope o dogmatismo fundamentalista, o
verdadeiro labor teolgico acontece no ambiente da incerteza. Em oposio ao que
acreditam os crentes, a incerteza coopera com os que buscam a verdade. Marilena
Chaui (Convite Filosofia, tica, 2004) afirma que "na incerteza descobrimos que
somos ignorantes, que nossas crenas e opinies, parecem no dar conta da realidade,
que h falhas naquilo em que acreditamos e que durante muito tempo nos serviu como
referncia para pensar e agir. Na incerteza no sabemos o que pensar, o que dizer ou
o que fazer em certas situaes ou diante de certas coisas, pessoas, fatos, etc. Temos
dvidas, ficamos cheios de perplexidade e somos tomados pela insegurana.



Outras vezes, estamos confiantes e seguros e, de repente, vemos ou ouvimos alguma
coisa que nos enchem de espanto e admirao, no sabemos o que pensar ou o que
fazer com a novidade que vimos ou ouvimos porque as crenas, opinies e idias que
possumos no do conta do novo. O espanto e a admirao, assim como antes a
dvida e a perplexidade, nos fazem querer saber o que no sabamos, nos fazem
querer sair do estado de insegurana ou de encantamento, nos fazem perceber nossa
ignorncia e criam o desejo de superar a incerteza. Quando isso acontece, estamos na
disposio de esprito chamada busca da verdade.

182


A atitude dogmtica pressupe a verdade como j dada, j feita, j devidamente
articulada e j testada. Marilena Chaui afirma que os dogmticos criam molduras e
"mesmo quando acontece algo excepcional ou extraordinrio (uma catstrofe, o
aparecimento de um objeto inteiramente novo e desconhecido), nossa tendncia
espontnea e dogmtica a de reduzir o excepcional e o extraordinrio aos padres do
que j conhecemos e j sabemos.



Mas, afinal de contas, o que intuio?



Quando se afirma que a intuio uma forma de compreender a verdade sem recorrer
a mtodos do raciocnio lgico, isso significa que a intuio anula a razo?
Peremptoriamente, no. Ela apenas acontece fora dos domnios da razo, nunca em
oposio a ela. No pensamento Junguiano, a intuio funo da psique que
desvenda as possibilidades. Ela comporta-se, dessa forma, como uma bssola. "Se
estamos na selva ou trabalhamos nas bolsas de valores, esses palpites e impresses
[intuio] sero armas eficazes", disse Jung.



Nelson Blecher escreveu um estudo sobre liderana na revista Exame de 8 de outubro
de 1997 citando uma pesquisa conduzida pelos cientistas James Kouzes e Barry
Posner. Para eles intuio resulta da mesclagem do conhecimento com a experincia.
"No lder experiente, esses lampejos podem ocorrer em questo de segundos",
afirmam os autores de O Desafio da Liderana. "Mas so os anos de contato direto com
uma variedade de problemas e situaes que fornecem ao lder esse insight singular."



Parece que a intuio rechaada nos circuitos teolgicos fundamentalistas, mas ela
velha companheira de artistas e cientistas. Blecher cita ainda um estudo divulgado nos
Estados Unidos, em que 82 entre 93 Prmios Nobel enfatizaram o papel importante
dessa capacidade na criatividade e nas descobertas humanas. O ex-primeiro-ministro
britnico Winston Churchill e os gnios da msica Beethoven e Mozart atriburam suas
maiores realizaes ao uso da intuio. O pensador americano Ralph Waldo Emerson a
qualificou de sabedoria bsica. "Nessa fora profunda, o ltimo fato alm do qual a
anlise no pode ir, todas as coisas encontram sua origem", escreveu Emerson.



Obviamente, tanto a capacidade intuitiva como todos mtodos racionais de
conhecimento precisam acompanhar-se de outras faculdades (empirismo,
distanciamento do objeto de estudo), pois sem elas, o "eureka inicial redunda em
nada. Contudo, ningum pode descartar a intuio de qualquer processo de
aprendizado.



183
G. K. Chesterton (Ortodoxia, Editora LTR, 2001) precisa ser ouvido nestes tempos
teologicamente tensos:



"Em toda parte, se observa que os homens no enlouquecem por sonhar; os crticos
so muito mais loucos do que os poetas... A poesia s porque flutua, facilmente,
num mar infinito; a razo procura cruzar o mar infinito, para, assim, torn-lo finito...
aceitar todas as coisas um exerccio, entender todas as coisas um esforo. O poeta
procura apenas a exaltao e a expanso, isto , procura um mundo no qual ele possa
se expandir. O poeta pretende apenas meter a cabea no cu, enquanto que o lgico
se esfora por meter o cu na cabea. E a cabea que acaba por estourar.



Graas a Deus pelos poetas, eles convivem melhor com a intuio.



Soli Deo Gloria.
184
A liberdade.
Ricardo Gondim


O cristianismo convive com alguns impasses teolgicos h sculos. Na tentativa de
desatar alguns desses ns, telogos e filsofos se revezam em fruns, conclios e at
em mesas inquisitoriais. Na maioria das vezes o ambiente se torna hostil. Um tema
recorrente a liberdade humana.



At que ponto h liberdade no universo? Se o universo foi criado pelo Deus do primeiro
Fiat, que no pode errar nem permitir que acontea qualquer coisa que o frustre, por
que h perversidade, vcios, chacinas, conspiraes maldosas e tanto horror? Os seres
humanos so livres para optar entre o bem e o mal ou a liberdade se resume em
escolher entre qual tipo de maldade ser praticada?



Deus teria criado um mundo j com todas as aes boas e malignas prontas e
predeterminadas, para que no fim Ele se afirmasse por sua sabedoria?



A teologia crist iniciou seu labor sistemtico e filosfico sobre a liberdade com Santo
Agostinho. Egresso da escola neo-platnica e dos pensamentos do filsofo grego
Plotino, sabe-se que Santo Agostinho importou inmeros conceitos dessas duas
escolas filosficas. Seu papel como telogo, contribuiu muito para que a f crist,
oriunda da cosmoviso judaica, se consolidasse no ambiente cultural
predominantemente grego. O telogo e filsofo Agostinho envolveu-se em incontveis
debates, afirmando ou reagindo contra os maniquestas, donatistas e pelagianos.



Foram seus trabalhos contra os argumentos donatistas e pelagianos que o foraram a
definir cuidadosamente o que ele cria sobre o livre arbtrio.



O donatismo foi um movimento de cisma dentro dos arraiais catlicos. Donato, bispo
de Cartago (313-347) se baseou nos ensinos de Tertuliano e Cipriano (Pais da igreja),
mobilizando os berberes e os sem-terras contra a elite catlico romana, proprietria de
terras. O donatismo ensinava que o papel desempenhado pelo sacerdote nos
sacramentos era substancial e no somente instrumental. Isto , o padre precisava
estar em estado de total pureza e em comunho plena com a igreja para o sacramento
ser vlido. J Agostinho ecoava o pensamento que prevalecia em Roma: a verdadeira
autoridade para que o sacramento fosse vlido no era do sacerdote e sim da igreja,
que ele s representava. Santo Agostinho, que defendera at ento o livre-arbtrio (De
Libero Arbtrio), mudou sua posio. Ele sentia que precisava conter fora a
insubordinao dos donatistas. Will Durant, historiador do sculo XX, explica o porqu
dessa sua mudana radical:


185

"Sendo a igreja o pai espiritual de todos, devia ela ter o direito de pai para punir o filho
desobediente e isso para o prprio bem dele. Parece-lhe prefervel que uns poucos
donatistas sofressem a que `vivessem todos condenados ao inferno por falta de
coero. Agostinho cria firmemente que somente na f catlica romana havia qualquer
possibilidade de uma pessoa ser salva. Ele afirmava que `somente a igreja catlica o
corpo de Cristo e que, se ele cabea somente desse corpo, h necessidade de se
compelir, forar, coagir as pessoas a entrarem na f catlica. O raciocnio conclusivo
de Agostinho parecia lgico: `Se Deus usa de fora como usou com Paulo para que ele
se convertesse, a igreja como serva de Deus, tambm poderia usar da coero para
converter pagos.[1]



Nesse contexto, Agostinho passou a ensinar que os seres humanos no possuem
verdadeira liberdade. E por estarem presos, todo relacionamento entre Deus e os seres
humanos acontece por coero; e que a fora e o amor no so incompatveis.



Em uma carta a Vicentius (2.5), Agostinho afirmou:



"... Leia tambm que Saulo, depois Paulo, foi compelido pela grande violncia com que
Cristo o coagiu a conhecer e abraar a verdade. Voc afirma que no h necessidade
de coero para que o homem seja liberto das conseqncias fatais do erro, veja voc
em exemplos que no podem ser argumentados que Deus tambm usou de coero.
Ele que nos ama.



Agostinho tambm contendeu com o seu mais famoso crtico, Pelgio. Quando Pelgio
leu a tese de que possvel haver amor genuno entre Deus e seus filhos pela coero,
ele procurou refutar os argumentos de Agostinho. Pelgio defendia o livre arbtrio das
criaturas humanas e a responsabilidade moral; pregava que ao criar homens e
mulheres, Deus no os sujeitou, como as demais criaturas, lei da natureza, mas deu-
lhes o privilgio de cumprir a vontade divina mediante sua prpria escolha. Essa
possibilidade de escolher livremente o bem, acarretaria a possibilidade de escolher o
mal. Parece que ele se excedeu em seus argumentos e chegou a propor que havia a
possibilidade de haver converso e vida crist sem a ajuda do Esprito Santo. E por
esse excesso, Pelgio sofreu execrao pblica; hoje a igreja o tem como herege e
Agostinho permanece santo.



Tanto o monge que deflagrou a Reforma Protestante como o telogo que mais
influenciou sua teologia, eram agostinianos. Martinho Lutero e Joo Calvino tambm
descriam na liberdade humana. Mas foi Joo Calvino quem retomou o discurso de
Agostinho e lhe deu consistncia teolgica. Ele acreditava que o universo est pronto
(Soberania), os atos de todas as criaturas foram pr-determinados pelo criador na
eternidade passada (Providncia) e o destino de cada indivduo, decretado e selado
(Predestinao).
186



Sua clssica definio de predestinao se encontra nas suas Institutas da Religio:



"Chamamos de predestinao ao eterno decreto de Deus, pelo qual ele determinou em
si mesmo o que ele quis que todo indivduo do gnero humano viesse a ser. Porque
eles no so criados todos com o mesmo destino, mas a alguns pr-ordenada a vida
eterna e para outros a condenao eterna. Portanto, sendo criada cada pessoa para
um ou outro destes fins, dizemos que predestinada ou para a vida ou para a
morte.[2]



A liberdade humana, portanto, no existe dentro destes conceitos. Cada um nasce
para cumprir o propsito previamente decretado por Deus. Samuel Falco, idelogo do
calvinismo brasileiro, tenta solidificar esses argumentos citando B. B. Warfield, outro
discpulo do pastor de Genebra:



"No podemos pensar em Deus seno como um ser que determina tudo o que
acontece no mundo, deste mundo que produto do seu ato criador. Todas as coisas
sem exceo esto dispostas por ele, e sua vontade a ltima palavra para tudo o que
acontece ele que dirige os passos dos homens, quer eles saibam ou no, quem ergue
e derriba; abre e endurece o corao; e cria os pensamentos e intentos verdadeiros do
corao.



Dr. Charles Rodge inspirou os argumentos de Falco, que acreditava na predestinao
como nico caminho lgico para o seu conceito de Deus, porque. "a soberania de Deus
exercida: 1) estabelecendo as leis fsicas e morais que governam suas criaturas; 2)
determinando a natureza e os poderes das diferentes ordens dos seres vivos e
designando cada um em sua esfera apropriada; 3) apontando para cada indivduo sua
posio e seu destino; 4) e, tambm, na disposio de seus favores. `Porventura, no
me lcito fazer o que eu quero do que meu?.



Deve-se admitir que nesse modelo, os raciocnios Agostinianos e Calvinistas so
coerentes. Eles contm uma lgica filosoficamente inquestionvel. Resta perguntar se
esse o Deus da Bblia. O Deus do calvinismo o mesmo que Jesus revelou aos
homens? Existe ainda uma questo que teima no calar: seus argumentos so
compatveis com as Escrituras?



At que ponto a humanidade deve abrir mo da Liberdade e do Livre Arbtrio como
valores? A igreja crist deveria ser a primeira a defender e justificar a Liberdade como
187
o dom mais precioso e que, acreditar nela, mais nobre e mais sensato do que
enxergar a histria presa a um fatalismo histrico ou a desgnios divinos.



A histria mostra que os que defendem o determinismo teolgico, acabam sendo
incoerentes em sua prtica religiosa e espiritualidade pessoal. Eles oram, pedem por
milagres e fazem misses, acreditando que de alguma forma, Deus far algum tipo de
exceo. At os mais dogmticos defensores da predestinao, agem em suas
comunidades como se houvesse liberdade no universo.



As pessoas podem at pensar que esto fazendo escolhas, mas na verdade apenas
cumprem o que fora decretado por Deus. As escolhas e decises acabam se tornando
meras iluses e devido a ignorncia dos bastidores insondveis das razes divinas,
ningum pode ter certeza absoluta de haver sido criado para o bem ou para o mal.



No determinismo calvinista, j no primeiro ato criador de Deus, tudo j estava
decidido. A queda de Ado, o adultrio de Davi, o estupro que acabou com a honra da
mocinha, o holocausto de Hitler, o genocdio de Ruanda, o tiro que matou o suicida, o
intocvel que morre nas caladas de Calcut. A constituio gentica de todos os seres
humanos foi escrita e determinada por Deus e todos j nasceram com suas vidas
prontas. Deus, inclusive as contempla como j acontecidas.



A fsica quntica abalou o determinismo cientfico, mas no alcanou ainda a teologia.
Com a fsica quntica, provou-se empiricamente que h aleatoriedade no universo.
Junto com ela soube-se da incerteza dos fatos futuros. O amanh deixou de ser uma
certeza e passou a uma probabilidade, inclusive imprevisvel. A fsica quntica um
horror para os calvinistas, mas no para o Deus bblico.



A teologia agostiniana, influenciada enormemente pelo neo platonismo, s concebe
Deus segundo os paradigmas gregos. Os conceitos de onipotncia e oniscincia so
definidos, no pelo relato das Escrituras, mas pela mitologia helnica. Assim, todos os
mnimos detalhes e partculas do universo, incluindo os seres humanos, s acontecem
ou agem debaixo do controle direto, e sempre obedecendo um desgnio prvio. Deus
no apenas decretou, como observa o passado, o presente e o futuro de uma s vez.
Tudo est pronto. Seria como se ele estivesse, a partir da eternidade, contemplando a
histria como uma linha j traada e completada. Para essa teologia, nem mesmo a
aleatoriedade do mundo quntico foge do controle divino, pois Deus gerencia cada
nano evento. Assim, o destino existe e imutvel. Tudo e todos j nascem presos a
ele.



188
Nessa teologia o determinismo passa a ser concebido como uma verdade
inquestionvel e os humanos no podem questionar nada, pois Deus no tem
satisfaes a dar do que ele pr-decretou desde sempre.



Se os telogos do calvinismo levassem sua doutrina s ltimas conseqncias, o que
aconteceria? Os desdobramentos seriam nefastos para a histria. As pessoas poderiam
cruzar os braos e simplesmente aguardar o porvir. No adiantaria fazer qualquer
coisa para evitar o que j foi contemplado como "acontecido pelo prprio Deus. As
escolhas atuais no importam, pois at mesmo a inquietao de querer mudar, j foi
determinada anteriormente. Os crimes, as injustias contribuiriam para um bem maior.
No haveria mritos pois tudo foi causado pela providncia. A virtude perderia seu
valor. O mpio nasceria inimputvel pois ele no pediu para ser vaso de desonra.
Ningum mereceria o inferno. O justo viria ao mundo programado para o bem e ir para
o cu. As pessoas perderiam sua dignidade pois seriam definidos por uma vontade
externa e no por suas escolhas.



H largos indcios na Bblia que Deus decidiu criar o universo diferentemente. Ele
preferiu fazer homens e mulheres sua imagem para estabelecer relacionamentos de
amor - sem coero. C. S. Lewis argumentou em "O Problema do Sofrimento que "a
liberdade de uma criatura deve significar liberdade de escolha: e escolha implica na
existncia de coisas a serem escolhidas. Para Lewis, "o sofrimento [humano] o
preo que teve de ser pago para que a liberdade e o amor existissem em todos.



Na trama bblica, a vontade de Deus foi muitas vezes, frustrada pelas aes humanas
e seu conselho, sequer aceito.



No grego h duas palavras que expressam a vontade os planos de Deus. Thel -
traduzido como "vontade ou "desejo; e Bulomai - traduzido por conselho ou plano.
Em variados textos essas duas palavras foram usadas para indicar que tanto a vontade
como o propsito de Deus foram frustrados pela humanidade:



O Boulomai - conselho ou plano - de Deus rejeitados em:



Lucas 7.30:



"Mas os fariseus e os doutores da lei rejeitaram o conselho (boul) de Deus contra si
mesmos, no tendo sido batizados por ele.


189

Em II Pedro 3.9, l-se que a vontade ltima de Deus para que ningum se perca
frustrada: "No retarda o Senhor a sua promessa, como alguns a julgam demorada;
pelo contrrio, ele longnimo para convosco no querendo (boulomai) que nenhum
perea, seno que todos cheguem ao arrependimento.



Thelos o outro vocbulo extensamente usado para mostrar como as aes humanas
frustram a vontade divina:



Mateus 23.37:



"Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te so enviados!
Quantas vezes quis (thelo) eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta seus
pintinhos debaixo das asas e tu no quiseste.



Lucas 12.47.

"E o servo que soube a vontade do seu senhor e no se aprontou nem fez conforme a
sua vontade, ser castigado com muitos aoites.



Mateus 7.21.

"Nem todo o que me diz Senhor, Senhor! Entrar no reino dos cus, mas aquele que
faz a vontade de meu pai, que est nos cus.



Joo 7.17.

Se algum quiser fazer a vontade dele, pela mesma doutrina conhecer se ele de
Deus ou se eu falo de mim mesmo.



Atos 7.51.

"Homens de dura cerviz, e incircuncisos de corao e ouvidos; vs sempre resistis ao
Esprito Santo; assim como vossos pais.



H ainda outros textos que indicam que a vontade de Deus no cumprida
plenamente nem pelos prprios cristos. Paulo afirma em I Tessalonicenses 4.3 que
190
da vontade de Deus que os crentes se santifiquem e se abstenham da prostituio.
Obviamente isso no acontece com muita freqncia. O apstolo voltou a mostrar em I
Tessalonicenses 5.17-18, como os crentes podem frustrar Deus, ao aconselhar que
dem graas por tudo, j que esta a vontade de Deus em Cristo Jesus. Como nem
sempre se observa os crentes sendo gratos, mais uma vez, seu conselho no foi
seguido muito de perto.



A lgica calvinista despedaa a responsabilidade humana, engessa a histria numa
predeterminao remotssima e rechaa com as aes transformadoras da igreja.



Por que? Devido lgica de que tudo o que acontece parte de um grande quebra-
cabeas concebido por Deus e que todas as pessoas, boas ou ms, somente cumprem
os roteiros que receberam de Deus. Calvino, chegou ao cmulo de afirmar que
"Satans to completamente servo do Altssimo, que ele s age por seu
mandamento.



Esses conceitos calvinistas se parecem com a viso de mundo das Moiras dentro da
mitologia grega. As Moiras eram trs irms que presidiam o movimento das esferas
celestes, a harmonia do mundo e a sorte dos mortais. "Elas presidiam o destino
(moira, em grego) e dividiam entre si as diversas funes. Cloto (aquela que fia) tece
os destinos humanos, Lquesis (que significa sorte) pe o fio no fuso; tropos (ou seja
inflexvel) corta impiedosamente o fio que mede a vida de cada mortal. Esse mito,
explicita a idia de que toda ao humana depende dos desgnios divinos.



Os sculos XVII e XVIII foram marcados por muitas doutrinas deterministas. Diversos
cientistas consideravam que o universo funcionava como uma enorme mquina que se
movia como um relgio. Se tudo est determinado, as pessoas no so livres, pois
tudo o que ocorrer no futuro j est definido. O determinismo teolgico de Agostinho e
Calvino tambm encontra defensores em outras filosofias atias. John Watson e B. F.
Skinner, psiclogos experimentais do sculo XX, propuseram que os seres humanos
so condicionados, mas pela gentica, ambiente e meio social. E que as reaes
humanas podem ser to controladas como a dos animais. Eles tornaram o
behaviorismo aceito porque preconizaram que tudo o que existe tem uma causa e
pode ser explicado pelo princpio da necessidade e no da liberdade. Para os
behavioristas, as pessoas no passam de meros tomos e molculas e a existncia de
reaes qumicas e fsicas. Os seres humanos se comportam como elos de uma cadeia
de eventos que se iniciou desde o alvorecer da conscincia.



Ser que os seres humanos apenas obedecem a roteiros fsicos ou divinos? As decises
so meras conseqncias de condicionamentos genticos; as contingncias sociais e
econmicas so determinantes? At que ponto a cultura aprisiona?


191

A liberdade no sentido existencial de Kierkergaard ou de Sartre supe que o que fao
(minha existncia) no foi determinado pelo que sou (minha essncia). Eu crio o que
sou e escolho livremente minha senda. Para o existencialismo, se h um roteiro j
escrito e decretado e que define priori a existncia, a liberdade falsa. O telogo
francs Bossouet escreveu no sculo XVII em seu "Tratado Sobre o Livre Arbtrio que:



"Por mais que eu procure em mim a razo que me determina, mais sinto que eu no
tenho nenhuma seno apenas a minha vontade: sinto a claramente a minha liberdade,
que consiste unicamente em tal escolha. isto que me faz compreender que sou feito
imagem de Deus.



As pessoas s so livres de verdade se a existncia preceder a essncia. Se homens e
mulheres so livres, que eles antes de tudo no so nada. Sartre afirmava que "as
pessoas s se tornam aquilo que fazem.



Deve-se fazer teologia com esses pressupostos. Ningum nasce para cumprir uma
biografia pr-natal, mas para escrev-la. No nascemos pecadores como queria
Agostinho e nem santos como props Rousseau. Nascemos em um mundo que ainda
no est pronto e Deus, por sua soberana vontade, escolheu partilhar a construo da
histria com os seres humanos que para isso foram criados livres. nisto que todos se
assemelham a Deus.



A histria no uma construo divina, mas humana. Esse mandato foi explicitado
desde o den. O Deus absconditus, que procura se inserir na histria no o deus do
desmo que se ausentou, mas aquele que encarnou em seu Filho para, dentro da
prpria histria, participar com valores, verdades, princpios, perdo, consolo e
esperana na construo do porvir.



O silncio divino no deixa para os seres humanos outra escolha seno descobrirem
sua existncia. Sem Deus controlando e micro-gerenciando, no h essncia j
definida. Cada um, por ser livre, poder construir sua existncia.



Cristo no convocou seus discpulos para que tornassem visvel o que j estava pronto.
Eles receberam chaves para abrir e fechar; suas escolhas mudaram realidades
conjunturais e estruturais; eles tinham poder para adiar ou antecipar datas; suas
palavras alteraram vidas e povoaram a morada de Deus com muitos filhos.



192
O futuro depende de como a igreja se comporta na terra. Se defende a justia, abraa
a causa dos marginalizados, abre os olhos dos cegos e perdoa pecados, ela antecipa a
chegada do Reino futuro. Se ela se cala, submete e se omite, o mal se alastra e os
poderes da morte se instalam.



Zwinglio M. Dias (1975:38) dedicou em seu livro "Discusso sobre a Igreja" vrios
pargrafos para essa questo, convocando os crentes a cooperarem na construo de
um futuro que no est pronto:



"Deus cede lugar ao homem - A narrativa continua e nos diz que depois de criar o
homem criador ( sua imagem e semelhana) e estabelec-lo como senhor com plenos
poderes de sua criao, Deus descansou. O Deus faber deu lugar ao homo faber. No
stimo dia da criao teve incio ento a histria humana. Isto quer dizer
simplesmente que Deus cedeu lugar ao homem, permitindo que este, para realizar-se
completamente como ser humano, levasse adiante sua obra. Ao fazer isto, Deus
declarou a verdadeira natureza das suas relaes com suas criaturas: o homem foi
criado para ser Seu companheiro na construo do universo e na manuteno da vida.



Philip J. Hefner em "Dogmtica Crist (Editora Sinodal, 1990) tambm afirmou que:



"Ser co-criador significa que o homo sapiens toma parte consciente e
responsavelmente na formao do mundo e seu desdobramento em direo a sua
consumao final sob Deus. Teilhard de Chardin expressou isto evocativamente em
sua mxima de que o `homem a evoluo tornada consciente de si mesma. Qualquer
que seja o alcance que concedamos atividade criativa humana, o destino desta
atividade participar de e aperfeioar a substncia e alvo da atividade criativa de
Deus.





Trmino.



Pode-se compreender a Soberania de Deus nos pressupostos calvinistas, mas para isso
necessrio anular a liberdade humana. No h possibilidade dos dois conceitos
caminharem juntos. O calvinista faz um exerccio tremendo para explicar como
possvel Deus amar e ser amado por pessoas que no so livres. Esse conceito de
amor pode ter sido construdo na histria crist, mas no o amor expresso por Jesus
Cristo e nem vivenciado pelos santos da Bblia.



193
Entre os dois modelos, parece mais bblico optar pela liberdade humana e pelo Deus
que podemos chamar de Pai.



Soli Deo Gloria.



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[1] Will Durant, A Idade da F, p.61

[2] Joo Calvino, Institutas da Religio, Livro III capt.XXI
194
A histria ainda no est pronta.
Ricardo Gondim


As ruas de Mumbai (antiga Bombaim) expem a misria humana com grande
exuberncia. Primeiro, devido a densidade demogrfica que entulha as pessoas;
segundo, milhes so condenados a viverem abaixo da linha de pobreza numa
porcentagem avassaladora. Enquanto caminhava pelo centro desta cidade da ndia,
deparei-me com um homem jogado numa sarjeta. Imundo, quase nu, ele literalmente
se revolvia na lama mais ftida que se possa conceber. Sua imagem impregnou tanto
minha alma que no consigo esquec-lo. Muitas vezes, quando fecho os olhos para
orar, ainda o contemplo e me indago se j morreu. Aquele homem foi criado por Deus
para viver e morrer daquela maneira? Quando organizava o caos inicial, Deus
planejou, em tempos remotssimos, que ele nascesse de uma casta baixa? Como a
degradao de uma criatura pode trazer glria para Deus?

Outro incidente no me abandona. Foi um desastre de automvel que me marcou de
forma indelvel. O carro que Carlinhos dirigia, bateu de frente num poste, tirando-lhe
a vida. Era um menino de 19 anos. Fui chamado, s 5 horas da tarde, para ajudar
Otvio, seu pai, a liberar o corpo do necrotrio. Na hora em que nos encontramos, ele
me abraou e chorou convulsivamente, repetindo: "Por que Deus levou meu filho?.

Entendo que os dois exemplos relatados so terrveis. Mas auxiliam a indagar se
possvel aceitar pacificamente que Deus controle tudo o que acontece no universo.
Ser que Deus est causando todos os pormenores? Cada mnima ocorrncia foi
planejada ou permitida por Deus para que algum "bom motivo seja alcanado?

Durante o enterro de Carlinhos, diversas pessoas tentavam consolar seus pais
afirmando: "Deus deve ter muito bons motivos, para levar o seu filho. Claro que
"levar seu filho no passava de um eufemismo para matar. Mas como ningum cr
que Deus mataria um rapaz na flor da idade por pura maldade, esses pensamentos
eram suavizados pela crena de que Deus fez o que fez, visando algum bem, tanto
para o jovem como para sua famlia. Geralmente se alega que esse "bem ainda no
pode ser percebido, mas que num tempo apropriado, Deus revelar o porqu dos seus
atos.

Paradoxalmente, em uma conferncia latino-americana sobre a misso integral da
igreja, um renomado telogo batista afirmou que as favelas e o estado falimentar
crnico dos pequenos pases americanos no tm nada a ver com Deus e sim com as
estruturas econmicas perversas do continente. Se a lgica sobre a morte de Carlinhos
estiver correta, esse telogo jamais poderia afirmar tal coisa e nem Leonardo Boff
poderia dizer em "Jesus Cristo Libertador (Vozes, 1988, 19) que: "[existe uma]
presena de opresso e [uma] urgncia de libertao. Na f, muitos cristos
compreenderam que tal situao contradiz o desgnio histrico de Deus: a pobreza
constitui um pecado social que Deus no quer (o grifo meu). Tanto a morte de um
moo como a misria teriam que estar sob o mesmo controle. No se pode conceber
um universo determinado e fechado e indeterminado e aberto ao mesmo tempo.
preciso escolher entre os dois.

Esses contra-ps, muitas vezes, no so vistos e nem percebidos. Mas ser que estas
e outras perguntas precisam continuar sem respostas? Por quanto tempo se permitir
que a teologia continue acirrando as tenses entre o que se estuda nos bancos
acadmicos e o que se vive nas comunidades de f?
195

No chegou o tempo de tentar responder por que a humanidade vive atolada em
tanto desamor? No hora de encarar, sem medo, as discrepncias internas do
cristianismo? O que a f crist tem para dizer sobre o anacronismo da histria que
para se conseguir a paz, faz-se a guerra e para evitar a guerra, arma-se para ela? Dos
3.400 anos que se pode datar da histria da humanidade, 3.166 foram anos de guerra.
Os restantes 234 anos no foram propriamente anos de paz, mas de preparao para
a guerra. H uma alienao que permeia toda a realidade humana, individual, social e
csmica. Simplesmente responder essas questes afirmando que tudo estava previsto
na providncia eterna ou que por causa do pecado de Ado, soa como uma fuga
simplista e desonesta. Torna-se necessrio que os cristo reajam diante das
idiossincrasias da vida mais sintonizados com a humanidade e menos submissos aos
dogmas da teologia.

Existem vrios modelos teolgicos de como se olha para a realidade humana. Primeiro,
o fechado. Nesse modelo tudo foi providencialmente criado por Deus e tudo cumpre
um desgnio seu; nada acontece sem que tenha sido decretado eternamente por Deus.
Todos os seres humanos que nascem, todas as guerras, todas as catstrofes, todos os
gestos bons e maus de todas as pessoas, simplesmente cumprem um plano
eternamente concebido por Deus. J que Deus no pode nunca ser frustrado, no
houve percalos. O trem da criao no descarrilhou em momento algum e a
humanidade navega como um navio que nunca saiu de sua rota.

Mas como explicar coisas ruins se multiplicando? Como conciliar um Deus onipotente e
a maldade constatada? No determinismo teolgico, conclui-se que cada mnimo
evento, bom ou mau, faz parte de um plano divino e que redundar em honra e glria
para Deus.

H outro modelo em que Deus decreta tudo, inclusive, que algumas dimenses de sua
criao sejam livres. Ele possui, como criador, a prerrogativa de estabelecer a priori o
que quer que acontea. E com essa prerrogativa, ele determinou que exista liberdade
real tanto para os seres humanos como para os anjos. Assim, nem tudo o que se passa
no mundo material ou espiritual da vontade de Deus. Nesse modelo, Deus respeita
os seres humanos como legtimos cooperadores na construo da histria e deixa que
muitas dimenses futuras ainda no existam para que o desempenho da humanidade
no seja fictcio, mas real.

Zwinglio M. Dias afirmou assim (Discusso sobre a Igreja, Vozes, 19):

"Ao criar o homem criador, o Deus criador - que no se identifica com nenhum
elemento da natureza ou do universo - o tornou responsvel por todo o mundo sado
de suas mos. Ao apresentar ao homem primordial, Ado, as obras de seu gnio
criador para que este as nomeasse, Deus no fazia outra coisa que entregar ao seu
cuidado o domnio do mundo e de tudo o que nele h. O Deus bblico, portanto,
dessacraliza a Sua obra, ao entreg-la ao homem para que a sujeite e dela desfrute.
Pois ser precisamente atravs dessa atividade que o homem descobrir sua
identidade e a verdadeira essncia de sua natureza humana. Ao homem, dada, ento
a possibilidade de inventar (o grifo meu) a histria sob a direo de Deus e em meio
ao exerccio responsvel do senhorio que esse mesmo Deus lhe oferece sobre o
mundo.

Os telogos que defendem o modelo fechado, acreditam que Deus no pode,
repetindo as palavras de Einstein, "jogar dados com o mundo. Ento, entregar a
196
criao nas mos de homens foi apenas uma encenao? Para um grande segmento da
teologia clssica sim, tudo estava pronto e determinado por Deus e as aes criadoras
do homem eram s para o amadurecimento do prprio homem, Nenhuma escolha, em
ltima anlise, alteraria em nada o que j fora pr-determinado. Para esses telogos,
Deus o Todo-Poderoso que no pode permitir que algo acontea contra sua vontade.
Logo, sua soberania se impe sobre todos os outros atributos e que no h nenhum
fato que no tenha sido determinado pelo prprio Deus.

Esse pensamento teolgico perpetua as concepes gregas sobre a divindade e dentro
desse modelo absolutamente lgico e coerente. Ao critic-lo, no se tenta
desmerecer a influncia helnica na compreenso de Deus. Deve-se ao pensamento
grego, o dilogo entre crentes e filsofos enquanto o cristianismo se expandia no
ocidente. Mais tarde, na modernidade, os pensadores cartesianos que questionaram a
verdade, tiveram enormes dificuldades para invalidar o cristianismo, graas aos
paradigmas gregos que fundamentavam diversos elementos da f. Entretanto, como
se preconizou na Reforma, a igreja precisa continuar se reformando. Ela no pode
estacionar naquela viso grega de mundo e de Deus. Cada gerao precisa elaborar a
teologia da sua poca.

Se os medievais projetaram em Deus, conceitos sociais e polticos prprios de sua
poca, a gerao atual no precisa repeti-los. Contemplar Jeov como os gregos
contemplavam seus dolos do Arepago ou como os romanos obedeciam a seus reis
dspotas do sculo V, representa uma atitude dogmtica e obscurantista inaceitvel.

Pode-se ler a Bblia com outros culos. Sem desprezar o dever de casa j feito pelos
conclios, telogos e antigos eruditos da f, possvel resignificar alguns postulados
cristos que vinham sendo aceitos sem questionamentos. Alguns deles, devido aos
avanos cincias sociais, no podem mais ser concebidos. Nos tempos de Paulo,
tolerava-se a escravido, Em sua epistola a Filemon, ele no denuncia explicitamente
esse comrcio nefasto. Hoje, nunca se admitiria que um lder cristo pedisse ao dono
de um escravo que se comporte apenas com mais humanidade. So atualizaes
sociais e conceituais desse tipo que precisam acontecer com outras "verdades
intocadas pela teologia.

Na ps-modernidade possvel ler a Bblia sem a preocupao de prov-la
historicamente. Novos conceitos filosficos sobre a verdade j no obedecem aos
paradigmas da racionalidade iluminista. Assim, no errado, e nem invalida a
inspirao do Esprito Santo, considerar os relatos do Gnesis como poesias alegricas
que celebram o "Fiat Criador e no como verdadeiros tratados de fsica e biologia
sobre a origem do universo,

Mas o fundamentalismo, filho da modernidade, no pensa assim. Ele trabalha com as
mesmas ferramentas que os pensadores da modernidade. Charles Hodge proclamou
que a "religio tem de lutar por sua existncia contra uma vasta classe de cientistas
(Em Nome de Deus, Armstrong, Cia das Letras, 168). Principalmente os evanglicos
norte-americanos, reagiram para mostrar na "vasta classe de cientistas que a f crist
podia ser explicada seguindo uma metodologia imparcial e emprica. Karen Armstrong
denuncia a futilidade dessa mentalidade (Armstrong:2000: 167):

"Trata-se de um desejo compreensvel, mas os mythoi da Bblia nunca pretenderam
ser factuais.. A linguagem mtica no pode traduzir-se em linguagem racional sem
perder sua razo de ser. Como poesia, ela contm significados complexos demais para
expressar-se de qualquer outra maneira. Ao tentar transformar-se em cincia, a
197
teologia s conseguiu produzir uma caricatura de discurso racional, porque essas
verdades no se prestam demonstrao cientfica. Esse logos esprio
inevitavelmente contribuir para desacreditar ainda mais a religio.

Os evanglicos latino-americanos floresceram sob essa bandeira; sempre tentando
transformar a Bblia num livro "cientfico. Quando Hodge publicou sua Teologia
Sistemtica em 1873, havia um claro esforo para mostrar que o telogo no dever
buscar significado alm das palavras, mas "organizar e sistematizar os claros
ensinamentos das Escrituras. Para ele, a verdade era bvia e estava pronta, bastava
dar-lhe uma codificao "cientfica e ela se tornaria conhecida de todos. Essa
predisposio fundamentalista de usar as ferramentas cartesianas na abordagem da
Palavra de Deus, significa que cada palavra da Bblia inspirada e no pode ser
perdida com alegorias ou simbologias.

Nos ltimos anos, o fundamentalismo, sob uma capa moralista e defendendo a poltica
de direita, ganhou novo impulso nos Estados Unidos. Desde que Jerry Falwell e outros
lderes evanglicos criaram a Maioria Moral, recrudesceu a face mais beligerante do
fundamentalismo. Na eleio do Bill Clinton em 1992, Falwell anunciou que Satans
estaria solta nos Estados Unidos e que ele seria responsvel pela derrocada final de
seu pas. Com a eleio de George W. Bush, o fundamentalismo fez vtimas. A igreja
evanglica, em sua vasta maioria, apoiou ostensivamente a guerra no Iraque (mais de
cem mil mortos), invocando o conceito de guerra justa do Antigo Testamento. Seguiu-
se a lgica de que se Deus colocou o presidente no seu cargo, tudo o que ele fizesse,
obedeceria ao roteiro da providncia eterna. Bush, aliado de Deus, jamais poderia
errar!

Contudo, existem grandes segmentos cristos e evanglicos que estudam a Bblia sem
precisar conferir-lhe o carter cientfico de seus predecessores fundamentalistas. Eles
no desmerecem a revelao ou a inspirao do texto sagrado, apenas usam lentes
mais humanas e contemplativas para perceb-lo. Esses pensadores e telogos
procuram afastar-se do "Deus-potncia concebido nos paradigmas medievais, para o
"Deus-relacional e afetuoso que Jesus de Nazar revelou aos homens. Nesta nfase
teolgica no se estuda sobre Deus, fragmentando a Trindade. O Pai, Filho e Esprito
Santo podem ser amados no contexto da "comunidade eterna e feliz.

A histria no est completa. Deus ainda chama arteso para serem Seus
cooperadores. Essa convocao no subestima o poder do pecado, mas exalta a graa.
Partilho da idia que Deus aposta nos homens ajudando a construo do porvir. Basta
que se aceite o convite de Miquias 6.8:

"Ele mostrou a voc, homem, o que bom e o que o Senhor exige: pratique a
justia, ame a fidelidade e ande humildemente com o seu Deus.

Soli Deo Gloria.
198
Quem o sujeito da histria?
Ricardo Gondim


Os filsofos indagam o porqu da vida. Por isso, filosofia definida no s como
cincia, mas "uma deciso de no aceitar como naturais, bvias e evidentes as coisas,
idias, os fatos, as situaes, os valores, os comportamentos de nossa existncia
cotidiana; jamais aceit-los sem antes hav-los investigado e compreendido.[1]


Os telogos buscam discernir o enigma do universo; principalmente a origem do mal.
Assim, faz-se teologia com dois olhos. Com um, mira-se Deus, o mistrio absoluto.
Com outro, procura-se compreender o drama humano; busca-se, na teologia, um nexo
que explique todas as suas ambigidades, dilemas, dores, alegrias, triunfos e
fracassos.



Para Marilena Chaui, as religies ordenam a realidade segundo dois princpios: o bem e
o mal.



"H trs tipos de religies: as politestas, em que h inmeros deuses, alguns bons,
outros maus, ou at mesmo cada deus podendo ser ora bom, ora mau; as dualistas,
nas quais a dualidade do bem e do mau est encarnada e figurada em duas divindades
antagnicas que no cessam de combater-se; e as monotestas, em que o mesmo
deus tanto bom quanto mau, ou, como no caso do judasmo, do cristianismo e do
islamismo, a divindade o bem e o mal provm de entidades demonacas, inferiores
divindade e em luta contra ela.



No caso do politesmo e do dualismo, a diviso bem-mal no problemtica, assim
como no o nas religies monotestas que no exigem da divindade comportamentos
sempre bons, uniformes e homogneos, pois a ao do deus insondvel e
incompreensvel. O problema, porm, existe no monotesmo judaico-cristo e islmico.



Com efeito, a divindade judaico-crist e islmica definida teologicamente como um
ser positivo e afirmativo: Deus bom, justo e misericordioso, clemente, criador nico
de todas as coisas, onipotente e onisciente, mas, sobretudo, eterno e infinito. Deus o
ser perfeito por excelncia, o prprio bem e este eterno como Ele. Se o bem
eterno e infinito, como surgiu sua negao, o mal? Que positividade poderia ter o mal,
se no princpio, havia somente Deus, eterna e infinitamente bom? Admitir um princpio
eterno e infinito para o mal seria admitir dois deuses, incorrendo no primeiro e mais
grave dos pecados, pois tanto os Dez Mandamentos quanto o Credo cristo afirmam
haver um s e nico Deus.



199
Alm disso, Deus criou todas as coisas do nada; tudo o que existe , portanto, obra de
Deus. Se o mal existe, seria obra de Deus? Porm, Deus sendo o prprio bem, poderia
criar o mal? Como o perfeito criaria o imperfeito? Qual , pois, a origem do mal? A
criatura.



Deus criou inteligncias imateriais perfeitas, os anjos. Dentre eles, surgem alguns que
aspiram ter o mesmo poder e o mesmo saber que a divindade, lutando contra ela.
Menos poderosos e menos sbios, so vencidos e expulsos da presena divina. No
reconhecem, porm, a derrota. Formam um reino separado, de caos e trevas,
prosseguem na luta contra o Criador. Que vitria maior teriam seno corromper a mais
alta das criaturas aps os anjos, isto , o homem? Valendo-se da liberdade dada ao
homem, os anjos do mal corrompem a criatura humana e, com esta, o mal entra no
mundo.



O mal o pecado, isto , a transgresso da lei divina que o primeiro homem e a
primeira mulher praticaram. Sua punio foi o surgimento de outros males: morte,
doena, dor, fome, sede, frio, tristeza, dio, ambio luxria, gula, preguia, avareza.
Pelo mal, a criatura afasta-se de Deus, perde a presena divina e a bondade original
que possua.



O mal, portanto, no uma fora positiva da mesma realidade que o bem, mas pura
ausncia do bem, pura privao do bem, negatividade, fraqueza. Assim a treva no
algo positivo, mas simples ausncia da luz, assim tambm o mal pura ausncia do
bem. H um s Deus e o mal estar longe e privado dele, pois Ele o bem e o nico
bem. [2]



Diante desses pressupostos, deve-se perguntar: Como o movimento evanglico
observa a histria? Como responde quando estruturas polticas e econmicas
produzem morte? Quem ou qual fator determina as escolhas de lderes, reis, generais
e presidentes? Por que se vive com tanto sofrimento na Amrica Latina?



Antes da modernidade, os primeiros telogos cristos trabalhavam com a noo de
que a histria seguia bitolas previamente definidas por Deus e que a participao
humana s valia pedagogicamente para amadurecer o prprio homem, nunca para re-
inventar o futuro. Com a autonomia humanista da modernidade, esse paradigma foi
lentamente corrodo pela cincias sociais. Homens e mulheres passaram a ser
considerados atores e no meros objetos histricos. Com a renascena rompeu-se com
a viso medieval da depravao total dos seres humanos e com o determinismo
histrico.



200
Indubitavelmente a teologia crist ensina que o pecado se universalizou. Entretanto,
houve um pessimismo exagerado na elaborao dessa doutrina. Negligenciou-se muito
o ensino sobre a "Imago Dei - expresso latina para significar a imagem de Deus nos
seres humanos. Santo Agostinho responsabilizado de sobrepor as idias de Plotino s
de So Paulo sobre o pecado.



"As interpretaes religiosas medievais se apiam nos fundamentos racionais do
pensamento de Plato. Inicialmente, Plotino 9205-270) desenvolve uma espiritualista e
mstica, o neoplatonismo. Nele, Santo Agostinho (354-430) buscar inspirao para a
resoluo de suas dvidas, o que o encaminha para a converso ao cristianismo e,
posteriormente, elaborao da grande sntese teolgica cuja influncia ser decisiva
na transio do final da Antiguidade para a alta Idade Mdia. [3]



Esse conceito medieval da maldade humana significava que Deus mantinha-se fora da
histria, sempre a conduzindo e determinando segundo sua santidade e sabedoria. S
ele era "sujeito da histria. O homem era to indigno que no podia cooperar com
Deus. Somente Deus estava por detrs de todos os eventos. Sua vontade bastava para
explicar cada anacronismo ou avano humano. Porm a modernidade comeou a
pensar dentro de outro paradigma: o homem como "sujeito da histria.



"O mundo moderno substituiu esta noo de Deus como sujeito da histria pela noo
do ser humano como sujeito da histria. A secularizao, neste sentido, pode ser
entendida como um processo de desencantamento do mundo e de reencantamento do
ser humano. A Modernidade usurpa da Deus a imagem do sujeito e a transfere ao ser
humano. Beste sentido, Alain Touraine diz: `ao entrar na Modernidade, a religio
explode, mas seus componentes no desaparecem. O sujeito, cessando de ser divino
ou de ser definido como a Razo, tornou-se humano, pessoal, torna-se uma certa
relao do indivduo ou do grupo a eles mesmos, e que o `sujeito da Modernidade
outro no que o descendente secularizado do sujeito da religio.

Com esta profunda transformao, uma autntica revoluo antropolgica, a histria
passa a ser vista como um objeto na relao com o ser humano. Na construo do
conceito de sujeito da histria ocorre, ao mesmo tempo, a construo do conceito de
histria como objeto a ser construdo pelo sujeito-humano. Nos primrdios da
humanidade, predominou a noo do destino escrito pelos deuses ou pelos espritos da
natureza, no havendo ainda a noo da histria. Com o tempo apareceu a noo do
mal tico, o pecado, e com isso a noo da liberdade humana, dando origem noo
de histria. O Antigo Testamento um exemplo desta ruptura cultural, da viso da
histria como uma tenso entre a vontade divina e a humana. Entretanto, na maior
parte do tempo, a histria humana foi percebida como definida pelos deuses ou pela
Razo. Com a modernidade surge esta novidade: a percepo da histria como sendo
construda por sujeitos humanos.[4]



necessrio que tambm se considere a influncia do determinismo cientfico e
filosfico na teologia. No determinismo cientfico tudo o que existe precisa de uma
201
causa. No sculo XIX, Augusto Comte ensinava que a liberdade humana no passava
de mera iluso. O filsofo positivista Taine (1828-1893) repetia que a vida se
condicionava por trs fatores diferentes: raa, meio e momento. Assim, os positivistas
acreditavam que a carga biolgica herdada, determinava o comportamento. Aceitavam
igualmente que o meio com seus fatores geogrficos, climticos e socioculturais, no
permitiam escolhas genunas. E havia ainda o momento: subordinando os indivduos a
viverem de acordo com os valores de sua poca. Ningum podia se perceber livre.
Muitos telogos - Pascal era um deles - no pensavam diferente e iam alm: tudo o
que existe no tem apenas uma causa (Deus), mas necessariamente um propsito.
Em diversas escolas renasceu o pensamento grego e pago de que o futuro j algo
acontecido e est, portanto, fechado. Vrios pensadores cristos assumiram que no
existe qualquer contingncia no universo. Para elas, todo acontecimento obedece a
uma necessidade. Para muitos telogos ocidentais, a explicao final de todos os fatos
resumia-se em: "Tinha que ser assim! Eles refletiam dentro dos arraiais cristos, o
pensamento determinista de sua poca.



Mas os tempos mudaram, aquele velho determinismo cientfico e filosfico esfarinhou-
se:



"... no h como negar que o ser humano sofre determinaes, situado que est em
um tempo e espao e sendo herdeiro de uma certa cultura. No entanto, tambm um
ser consciente, capaz de conhecer esses determinismos. Ora, esse conhecimento
permitir, a partir da conscincia das causas (e no revelia delas), construir um
projeto de ao. Portanto, a liberdade se torna verdade quando acarreta um poder de
transformao sobre a natureza do mundo e sobre a prpria natureza humana.



assim que o filsofo francs Alain, pseudnimo de Emile-Auguste Chartier (1868-
1951), explica como um hbil marinheiro manobra o veleiro e fazendo ziguezagues,
pode seguir para onde quiser: `O oceano no quer mal nem bem. Aonde segue o vento
e a lua, e se estendemos uma vela ao vento, este a impele segundo o ngulo. O
homem orienta sua vela, apia-se no leme e avana contra o vento pela prpria fora
do vento. A conscincia do determinismo do vento se transforma nesse caso, em outra
causa, capaz de alterar a ordem das coisas. Com isso, no se rompe o nexo causal,
mas introduz-se uma outra causa - a conscincia do determinismo - que transforma o
sujeito em ser atuante, e no um simples efeito passivo das causas que agem sobre
ele: o veleiro no segue apenas para onde sopra o vento, mas para onde o marinheiro
deseja ir. [5]



possvel fazer teologia evanglica na Amrica Latina algemando a histria a qualquer
determinismo? Quando se afirma que h um compromisso histrico na Misso Integral,
est implcito que h uma proposta de que a igreja precisa se comportar como "sujeito
da histria, nunca seu objeto passivo. Em sua prxis ela deve acreditar que misria,
injustia e violncia no cumprem uma vontade divina, mas agridem a Deus. Ele no
produz a desigualdade perversa e nem pode ser responsabilizado pela morte de
crianas que no resistem a uma simples diarria. Jung Mo Sung, telogo brasileiro,
202
comprometeu-se com o pobre e com a transformao da histria quando percebeu que
no existia nenhuma providncia causando desgraa:



"A histria no era mais para mim o desenrolar da vontade onipotente de Deus, mas
resultado de aes humanas, dos conflitos de interesses de grupos e classes sociais. A
pobreza deixara de ser para mim a cruz imposta por Deus para a salvao das almas.
E, portanto, a superao da pobreza no viria das oraes e das converses dos
coraes, mas sim das transformaes estruturais da sociedade. [6]



Portanto, o evangelicalismo latino-americano s conseguir manter-se fiel ao seu
compromisso de fazer Misso Integral quando comear a libertar-se de pelo menos
dois jugos fundamentalistas: o homem objeto e no sujeito da histria e o
determinismo agostiniano de que toda realidade cumpre a vontade de Deus. Se no se
desvencilhar desses paradigmas, continuar apologtico, porm impotente para
transformar a f em prxis.



Soli Deo Gloria.



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[1] Chau, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2004, p.17.

[2] Ibid, 259.

[3] Aranha e Martins, Maria Lcia e Maria Helena. Filosofando - introduo Filosofia -
So Paulo: moderna, 2004, p.327.



[4] Sung, Jung Mo, p. 52.

[5] Aranha e Martins, Maria Lcia e Maria Helena. Filosofando - introduo Filosofia -
So Paulo: moderna, 2004, p.320

[6] Sung, Jung Mo. Sujeito e Sociedades Complexas. Para repensar os horizontes
utpicos. So Paulo: Vozes, 2002, p.28.
203
Quero aprender a lamentar
Ricardo Gondim


O profeta Ezequiel comeu um livro repleto de lamentos, prantos e ais. Depois de
encher seu estmago, afirmou: "Eu o comi e em minha boca era doce como mel (Ez
3.3). Como pode tal livro ser doce na boca de algum? muito estranho gostar de
lamentos numa sociedade hedonista e obcecada pelo sucesso. Mas, felizes os que
pranteiam e aliviam o corao de suas dores; eles conseguem afogar suas coerncias
em lgrimas; choram sem o patrulhamento da lgica e no se importam com a
censura. Algum j disse que o poeta s poeta se sofrer, tambm se pode afirmar: o
profeta s profeta quando aprende a lamentar.



Abracei, por anos, uma f discursiva, triunfalista e racional que me fez esquecer o
valor do lamento. Eu associava o pranto fraqueza. Achava que a mensagem do
evangelho transformaria as pessoas em vencedores imbatveis e que nada poderia
abalar um crente. At que li o telogo judeu, Abraham Joshua Heschel. Com ele
aprendi uma nova dimenso sobre intimidade com Deus. Heschel afirmava que os
profetas no foram meros porta-vozes da fala divina, mas pessoas chamadas para
comungarem do "pathos de Jeov - palavra grega que significa sentimento. Para ele,
ser profeta representava o privilgio de partilhar as emoes divinas. Assim, quando
Jeremias, por exemplo, chora e lamenta, as lgrimas no so suas, mas do seu Deus



O apstolo Paulo tambm pensou nessa identidade proftica ao afirmar em Filipenses
1.29: "A vocs foi dado o privilgio de no apenas crer em Cristo, mas tambm de
sofrer por ele,



Assim, quero me tornar ntimo de Deus, no apenas para celebrar sua presena no que
h de bonito e louvvel, mas tambm para aprender a lamentar com Ele, os horrores
de um mundo que no cumpre sua vontade.



Quero conhecer o corao de Deus para lamentar a sorte da frica que vem sendo
dizimada pelo avano da AIDS. Saberei chorar a morte desnecessria de milhes de
crianas que se amontoam em campos de refugiados, expulsas por guerras tnicas.
Lamentarei o descaso das naes ricas, to preocupadas consigo mesmas. Sofrerei por
elas se comportarem como Caim que respondeu ao Senhor: "Sou eu responsvel por
meu irmo?.



Quero conhecer o corao de Deus para lamentar o drama dos pequenos pases latino-
americanos sem recursos naturais e sem condies de pagar suas dvidas. Com os
olhos marejados, lembrarei de que toda Amrica Latina foi roubada, explorada e usada
por imprios que levaram daqui ouro, prata, cobre, ferro, madeira e banana.
Lamentarei no haver uma justia retributiva para que esses pases sejam ressarcidos
204
e no sofram tanto. Chorarei pela sangria da riqueza latino-americana que gasta tudo
o que produz para pagar juros extorsivos.



Quero conhecer o corao de Deus para lamentar o que acontece em minha ptria.
Chorarei pelos rios que viraram esgotos, pelas florestas que tombaram pela sanha do
mercado e pelas praias que perderam sua virgindade branca, inundadas de lixo.
Sentirei meu corao apunhalado quando lembrar que o Brasil se tornou uma ameaa
para a humanidade; uma Amaznia devastada representar, talvez, o desequilbrio
final e total do sistema ecolgico global.



Quero conhecer melhor o corao de Deus para chorar pela existncia de clnicas
clandestinas de aborto, cortios onde travestis negociam barato o corpo, mendigos que
dormem com suas famlias sob viadutos, e favelas imundas que se multiplicam nas
margens de crregos ftidos. Desejo compreender o que significou para Jesus afirmar:
"Da mesma forma, o Pai de vocs, que est nos cus, no quer que nenhum destes
pequeninos se perca (Mt 18.14).



Quero conhecer melhor o corao de Deus para lamentar a exportao de crianas
para servirem ao srdido mercado da pedofilia. Quero prantear o Brasil que se
transformou em rota do turismo sexual. Ser que conseguirei expressar minha tristeza
por meu pas ser conhecido internacionalmente pela sua violncia, sensualidade, nudez
e irresponsabilidade? Hoje j me sinto constrangido por saber que os cnsules tratam
os brasileiros como oportunistas que s desejam emigrar para seus pases como sub-
empregados. Envergonho-me quando observo brasileiros chegando em aeroportos,
para depois v-los algemados, porque no foram bem-vindos.



Quero conhecer melhor o corao de Deus para lamentar que muitos setores
evanglicos do ocidente se alinharam a uma geopoltica norte-americana desastrada.
Chorarei por terem apoiado uma guerra e por inviabilizarem o dilogo com o mundo
islmico. lamentvel que os muulmanos identifiquem os cristos como infiis
sanguinrios e legitimadores de uma doutrina blica.



Quero conhecer melhor o corao de Deus para poder lamentar a perda da
credibilidade da igreja. Precisam doer em mim os fracassos morais que se sucedem; o
clero que espolia o pobre; os sermes que se tornaram irrelevantes e a f que se
transformou em mercadoria. Perto de Deus, saberei valorizar o sangue de mrtires,
dos missionrios e o esforo de telogos. Direi que a f no pode se perder num mar
de obviedades. Quero indignar-me pelos discursos vazios, promessas irreais e
banalizao do milagre!



205
Almejo ser to ntimo de Deus como o profeta Isaas. Eu tambm direi que Deus odeia
as festas religiosas e as muitas oraes feitas em seu nome sem que se busque a
justia, combata a opresso e defenda o direito da viva e do rfo. Sei que h tempo
para celebrao, mas hoje quero aprender a lamentar.



Soli Deo Gloria.
206
Missionrios Imigrantes
Ricardo Gondim


Recentemente participei de um Congresso em que foram discutidas as realidades que
envolvem os evanglicos brasileiros que emigraram para os Estados Unidos. O
presbtero Ronaldo Martins escreveu suas impresses e eu reagi a elas.



Leia o texto dele e logo abaixo o meu.



MISSIONRIOS IMIGRANTES




Presb. Ronaldo Martins


Na ltima semana, participei nos Estados Unidos de um congresso para pastores e
lderes de igrejas evanglicas brasileiras instaladas naquele pas. Um dos
conferencistas do encontro foi o socilogo Paul Freston, que est realizando
atualmente uma pesquisa sobre a presena de evanglicos brasileiros em outros
pases. Na anlise ali desenvolvida, Freston apontou a necessidade urgente de que as
igrejas que se encontram nesta "dispora evanglica" (expresso dele) desenvolvam
uma "teologia do indocumentado". Uma teologia que responda a questes como estas:
um cristo deve viver e trabalhar ilegalmente em outro pas? Um cristo deve subornar
mexicanos para conseguir atravessar a fronteira dos Estados Unidos? A igreja pode
realizar seu trabalho de evangelizao em outro pas sem considerar o problema de
seus membros que burlam as leis e vivem na clandestinidade?


As indagaes de Paul Freston caram como uma bomba naquele Congresso. Sabe por
qu? A absoluta maioria dos evanglicos brasileiros que moram nos Estados Unidos
est em situao ilegal. E mais: a realidade de muitos pastores a mesma. Alguns
partiram para a "Amrica" procura de melhor sorte e, chegando l, perceberam que
poderiam exercer o pastorado. Entre os imigrantes h uma carncia de afeto e de
contato com a cultura brasileira, o que torna a busca da religio um desejo por vezes
renovado. Desta forma, o espao para o surgimento de novas igrejas sempre muito
amplo.

Ao participar daquele dilogo fui levado obrigatoriamente a alguns questionamentos:

- Devemos relativizar a nossa tica quando a sobrevivncia est em jogo? Sabemos
que os brasileiros que seguem para os Estados Unidos o fazem porque no tiveram
oportunidades aqui. Para muitos, a imigrao a ltima alternativa. Mas um cristo
tem justificativas ticas e morais para viver ilegalmente em outro pas? Creio que h
bons argumentos para defender posies distintas em relao a este tema. S penso
que no se pode deixar de discutir a questo, como muitas igrejas brasileiras nos
Estados Unidos tm feito.
207


- Por que cada vez mais pastores se transferem para os Estados Unidos? Lderes de
ministrios outrora "reconhecidos" aqui decidiram abrir "frentes missionrios" l fora.
So muitas as "filiais" de igrejas brasileiras na terra do Tio Sam. Precisamos buscar
compreender o que estaria por trs deste movimento: o simples desejo de expanso
do evangelho ou a mudana para um pas que pode oferecer melhores alternativas
para a prosperidade ministerial?


- O nosso modelo missionrio passvel de crticas? Confesso no saber se as igrejas
brasileiras esto salgando a sociedade americana ou se esto sendo invadidas pela
cultura consumista e descartvel. Os otimistas de l dizem que os brasileiros sero
responsveis por um grande avivamento nos Estados Unidos. Os pessimistas poderiam
afirmar que os pastores e seus lderes mudam bastante quando comeam a andar em
carres americanos. A verdade que no existe unidade de objetivos entre os
evanglicos brasileiros que vivem por l.


S Deus pode compreender os desejos de nossos coraes. Mas de um fato no
podemos nos esconder: o modelo de "imigrao evanglica" precisa responder a
muitas perguntas antes de oferecer todas as respostas para outros povos.





Ronaldo,



Muito obrigado por sua reflexo sobre o Congresso em Boston. Acredito que o
distanciamento geogrfico e cultural das lideranas evanglicas brasileiras que vivem
nos Estados Unidos, pode jogar alguma luz sobre a prpria realidade da igreja daqui. A
contribuio do Paul Freston foi fundamental. Eu, que tambm fui um dos preletores,
procurei no apontar dedos, mas olhar para minha prpria prtica. Tambm sa
irrequieto.



1. A tica evanglica exageradamente casustica. Ela prioriza alguns "pecados" que
culturalmente foram ensinados como mais graves - beber bebidas alcolicas, os
adultrios e at ir a um estdio de futebol ou danar a valsa na formatura dos filhos.
Quando confrontados com a necessidade de conviver com outras circunstncias, -
pagar um mexicano para atravessar a fronteira, mentir para o oficial da imigrao,
dirigir sem carteira de motorista - elas passam a ser pequenas e h mais
condescendncia. Talvez a igreja precise mesmo dessa "condescendncia para ser
mais humana. Por sculos ela conviveu com a teologia da "perfeio moral. Os
crentes no podiam admitir seus erros, pecados ou imaturidades. Houve sempre muita
culpa. Contudo, a nos Estados Unidos, se os pastores no forem mais humanos e mais
flexveis com o seu rebanho de "ilegais, acabam sozinhos. Os crentes da dispora
podem ensinar aos que ficaram aqui que viver muito mais complexo do que se
208
acreditou no passado e que o rigor da tica puritana e vitoriana gerou hipocrisia,
ferindo muita gente.



2. A percepo evanglica de si exageradamente triunfalista. Os evanglicos
brasileiros acreditam mesmo que foram chamados para mudar o mundo. Aqui no
Brasil, tanto as atitudes individuais como os projetos institucionais so
megalomanacos e muitas vezes inconseqentes. Como a igreja tornou-se um
movimento de massas, que consegue mobilizar multides, ela nutre uma viso
idealizada (irreal) de si mesma. Porm, quando se depara com outras realidades
culturais, sociais e historicamente mais complicadas, nota que no est com essa bola
toda. Muitos pastores que "arrasaram" no Brasil, quando confrontados com outras
culturas - inclusive aqui da Amrica Latina - no experimentam tanto sucesso. A
experincia de evangelizar outros povos pode ajudar os evanglicos nacionais a serem
mais humildes.



3. A teologia evanglica muito sem contedos - Os pastores tm um "dever de casa"
teolgico para fazer. Mas eles se omitem do rduo labor acadmico. Os seus
pressupostos doutrinrios esto desgastados pelo excessivo uso - imperam o lugar
comum e as obviedades. Inmeros lderes deixaram de ser tribunos da Palavra para se
transformaram em meros repetidores de chaves. O exemplo mais claro um
modismo detestvel, que se difundiu nos plpitos de minha ptria amada. Durante o
sermo, o pregador manda que as pessoas se voltem para quem est do lado e repita
sua ltima frase, que geralmente pura bobagem: "Varo, voc feio, mas um
vencedor. A pergunta que no pode calar : ser que os brasileiros acreditam mesmo
que podem causar algum impacto em outros pases com frases de efeito to tolas e
com mensagens ralas?



4. A missiologia evanglica no transparente. Poucos tm coragem de admitir que h
interesses financeiros por detrs dessa nova onda missionria para pases do Primeiro
Mundo. No h nada de errado em ser emigrante. No imoral sair de sua terra em
busca de melhores oportunidades para si e para sua famlia. Querer viabilizar projetos
eclesisticos com moeda forte no condenvel. Tentar maquilar isso como um
chamado divino, est errado. Afirmar que a igreja ouviu um mandado de Deus para
evangelizar a Europa e os Estados, no parece honesto. Por que ser que Deus no
chama mais obreiros para os campos de refugiados de Darfur? No h interesse de
Jesus pelas clnicas que socorrem milhes de pacientes com AIDS no Continente
Negro? Por que no se investe pesadamente no serto nordestino, onde os ndices de
evangelizao continuam baixssimos?



Sim, acredito que os crentes da "dispora tm contribudo muito para que se
contemple mais objetivamente a realidade evanglica brasileira. S poder sair um
pouquinho do gueto, j tem um valor didtico tremendo. E por isso, j sou grato a
vocs que vivem no exterior.


209



Abraos,



Ricardo Gondim.



Soli Deo Gloria.
210
Inaugurao da Daslu.
Ricardo Gondim


MNICA BERGAMO - Folha de So Paulo, Segunda-feira 6 de junho de 2005.

Com Alckmin, passeando na Daslu
Divulgao
Donata Meirelles (de branco), Eliana Tranchesi (de preto), Geraldo e Lu Alckmin (ao
centro)


"S!". Donata Meireilles, diretora da Daslu, tenta puxar Sophia Alckmin para perto
dos pais dela, Geraldo e Lu Alckmin. "Ai, eu vou chorar", diz Sophia, diretora de novos
negcios da butique. Em poucos segundos o governador de SP desfar o lao da fita de
inaugurao da Daslu, o maior templo de consumo do pas. Ali, em quatro andares e
20 mil m2, sero vendidos, a partir de quarta, 120 marcas com produtos que vo de
uma caixa de band-aid por R$ 3,99 a uma ilha em Angra por R$ 8 milhes.

E soam os violinos da Daslu Orchestra, formada por 50 msicos. So 12h de sbado.
Alckmin, que chegou ao prdio de helicptero, desfaz a fita: "A Daslu o trao de
unio entre o bom gosto e muitas oportunidades de trabalho", diz. S para a famlia de
Alckmin so duas: trabalham l a filha e a cunhada dele, Vera, que faz listas de
presentes para noivas. A loja tem outros 958 funcionrios.

Lgrimas, aplausos, tumulto. Uma flte de champanhe se estilhaa no cho, aos ps
do governador. "No tem ningum descalo aqui, n?", diz a primeira-dama, Lu
Alckmin. O governador se abaixa para pegar os cacos. Garons de luvas brancas
socorrem o casal. O modelo Anderson Varejo pergunta se Alckmin "candidato
Presidncia". "Vou responder s no ano que vem", diz Alckmin.

Sophia puxa o pai pelo brao: comea o tour pela Daslu. Primeiro piso, importados
femininos. Alckmin entra na Chanel, onde um smoking de veludo preto vendido a R$
22.600, uma sandlia de cetim, gurguro e prolas sai por R$ 2.900 e uma bolsa
multipocket, por R$ 14.000. As vendedoras informam que h mais de 50 pessoas na
fila em SP para comprar o mimo, at baratinho se comparado bolsa Dior de couro de
crocodilo, de R$ 39.980, e mais cara Louis Vuitton, com pele de mink: R$ 23 mil.

O ex-senador Pedro Piva e Andrea Matarazzo, secretrio de Servios da Prefeitura,
encontram o governador. "Estamos querendo fazer a Dasluz no centro de SP", diz
Matarazzo. "A esculhamba tudo. Confunde o perfil", opina Piva.

John Kirton, presidente da Chanel para as Amricas, veio do Panam prestigiar a nova
Daslu. A marca tem lojas no Mxico e em SP. Kirton revela que as brasileiras
"compram mucho". Mais do que no Mxico? "Bastante ms ac."

A empresria Helena Motin uma das grandes clientes de Chanel no Brasil.
Emocionada, elogiava a nova Daslu.

"Isso aqui uma apoteose", dizia. Motin compra "Chanel, Prada, Gucci, tudo na Daslu.
No compro mais nada l fora". Ela diz que a maior extravagncia que j fez na vida
foi "gastar R$ 280 mil numa Mercedes. E na Daslu foi durante uma liqidao. Fui me
empolgando, me empolgando... Eram umas 20 peas, todas de grife. Hoje mesmo
211
(sbado, 18h) acabei de reservar dois sapatos Chanel. Eu poderia passar o dia me
perdendo na Daslu. Aqui o lugar mais maravilhoso para se perder no mundo." Beth
Szafir tambm estava deslumbrada com a loja. "Tenho vontade de jogar meu guarda-
roupa no lixo e comprar tudo novo."

Alckmin segue andando pelo labirinto de lojas estrangeiras, umas grudadas nas outras
(na Daslu no h vitrines nem corredores e as escadas rolantes esto embutidas, para
no serem vistas. Nada pode lembrar um shopping center).

Chanel emenda com Gucci -onde uma jaqueta de couro sai por R$ 39.498 -, que
emenda com Armani -um blazer pode custar R$ 31.240 -que emenda com Prada -um
casaco de mink, R$ 47 mil -YSL, Dolce & Gabbana (um jeans, R$ 4.180), Valentino
(um casaco de marta-zibelina, com oito rabos do animal na ponta de cada uma das
mangas, R$ 43.420).

Um champanhe-bar une as lojas femininas -as portas de Dior, Fendi, Prada e Emilio
Pucci do nele. um trio com poltronas verdes e brancas, cortinas de linho
estendidas por dois andares e paredes beges bem claras -cor de todos os espaos
internos coletivos do prdio. Nos dois dias da festa, que terminou ontem, foram
servidas 2.280 garrafas de Veuve Clicquot para 6.000 convidados, que chegaram em
3.000 carros, foram servidos por 500 garons e zelados por quase cem seguranas.

Sophia leva o pai at o segundo pavimento. Mostra um helicptero pendurado no teto.
"Que lindas as motos, S", diz Lu Alckmin filha ao ver, encostada perto da escada,
uma moto Harley Davidson (R$ 195 mil). Alckmin entra na Ermenegildo Zegna, passa
pela Ralph Lauren, onde uma camiseta pode custar R$ 2.460. " tudo muito colorido
aqui", observa.

Os carros chamam a ateno do governador. Esto em exibio um Volvo de R$ 365
mil (sem utilitrios), lanchas de R$ 7 milhes, TVs de plasma de R$ 300 mil. Na
importadora de vinhos, um Chateau Petrus, safra 2000, sai por R$ 20 mil. "Aqui o
setor de tecnologia. Porque o homem vai vir na Daslu ver os brinquedos dele, e no s
roupa", diz Nizan Guanaes, que faz tour com um grupo que cruza com o de Alckmin.
"Que maravilha, Nizan", diz a publicitria Silvana Tinelli ao encontrar o amigo. " o
maravilhoso mundo do consumo!", diz Nizan.

"No tem nada igual no mundo", diz o arquiteto Julio Neves, responsvel pelo projeto.
Ele calcula que a reforma custou "uns R$ 50 milhes. Isso aqui no um shopping.
um castelo." " meio Disney. A primeira vez que a gente vai, fica chapado", diz o
publicitrio Ucho Carvalho, consultor da Daslu. Soraia Milan, diretora de compras da
butique, diz que "uma cliente Daslu volta loja a cada dez dias porque aqui o ato da
compra prazeroso. Ela fica amiga da vendedora, encontra amigas, toma um
suquinho, come um lanchinho. E a vai s compras", diz. "Isso aqui um clube",
completa Julio Neves.

"Vou duas vezes por ms Daslu", diz Ana Nogueira, dona-de-casa que, de colar
Swarovski, prestigiou a inaugurao de sua butique predileta. "Adoro passar o dia,
fazer compras, almoar, tomar cafezinho...Mas tenho limite: gasto at R$ 5 mil
mensais com roupa", dizia, tomando champanhe com a amiga Beth Ferraz, para quem
"a Daslu um spa". Beth diz que certa vez "meu marido foi para Paris. Fiquei com
raiva e detonei R$ 10 mil. Mas, como trabalho, sei o valor do dinheiro. Eu detono
pouco. Agora, se a pea clssica, pago. Dou R$ 20 mil tranqilamente por uma pea
que vou repassar minha filha".
212

O governador comea a fazer o caminho de volta. Passa de novo por Ralph Lauren,
Chanel. Os reprteres perguntam a Lu Alckmin: "A senhora est de bolsa Chanel. E a
blusa? " Burberry", responde Lu. "Gosto de peas clssicas". O governador, que diz
comprar s "umas camisas" na Daslu, aperta o passo. Ainda vai a Carapicuba. E Lu
tem que correr para o Palcio dos Bandeirantes. Precisa se trocar, "colocar um jeans",
para o prximo compromisso: um evento na gua Branca em que caminhes de vrios
bairros entregaro agasalhos doados para as crianas pobres da cidade enfrentarem o
inverno que se avizinha.



Prezada Mnica Bergamo,

Parabns. Seu texto sobre a inaugurao da Daslu jornalismo de primeira.

Indignei-me medida que caminhei ao lado do governador pelas lojas e soube os
preos dos "brinquedinhos". A cada comentrio das "daslusetes" minhas entranhas se
revolveram.

O casal Geraldo e Lu terem que sair correndo para Carapicuba e gua Branca foi o
confeite na sutil ironia que permeou todo seu relato. Mais uma vez, parabns.

Agora vou chorar um pouco. A insensibilidade das elites que adoram se "perder no
lugar mais maravilhoso do mundo" pertinho da misria do pas mais injusto do mundo,
d vontade de morrer.

Ricardo Gondim

Soli Deo Gloria
213
Carta Aberta ao Presidente da Repblica
Ricardo Gondim


Carta Aberta ao Presidente da Repblica

Senhor Luis Incio Lula da Silva.



So Paulo, 6 de junho de 2005.



Excelentssimo Senhor,



Permita-me tratar-lhe por voc. No por desrespeito, mas para lembrar-me de suas
origens - comuns a mim e a milhes de outros brasileiros.



Tambm preciso me apresentar. Sou pastor de uma fraternidade de mais de cem
igrejas que se espalham por vrios estados brasileiros; sou nordestino como voc e
resido em So Paulo. Meu pai foi preso poltico na ditadura de 1964.



Militei por sua candidatura para presidente em todas eleies. Como a comunidade
evanglica havia aprendido, na ditadura militar, a manter-se submissa e conformada
aos descalabros do regime, resolvi, contra toda expectativa de meus pares, filiar-me
ao Partido dos Trabalhadores. Sofri alguns preconceitos, mas nunca hesitei em minha
deciso. Precisvamos da coragem de lutar contra a ideologia que tentou nos
domesticar por quase trinta anos.



Desde que o PT recebeu dinheiro dos banqueiros para financiar sua candidatura,
desfiliei-me do partido. Isso aconteceu h mais de seis anos. Senti, na poca, que
precisava manter-me livre, para cumprir o meu mandato cristo de ser uma voz
proftica e denunciar o que julgasse errado.



Presidente, agora rompo, programtica e emocionalmente com seu governo e passo a
ser um ferrenho opositor seu.



No estou trocando de amores. Alguns maridos abandonam o casamento por se
apaixonarem por outras mulheres. No cortejo ningum, pelo contrrio, sinto-me s e
sem nenhum lder ou partido que cative meu corao.
214



Como batalhei por sua eleio e fui um entusiasta de seu governo, sinto que lhe devo
explicaes por esse divrcio to radical.



No rompo por achar suas metforas tolas e, muitas vezes, levianas. Estou
decepcionado por notar que seu discurso sobre justia social foi apenas bravata (voc
sempre gostou dessa expresso, que pena). Suas aes para reverter o abismo social
que envergonha nosso pas, no passaram de assistencialismos. Por outro lado, suas
iniciativas assistencialistas atolaram na burocracia, nos interesses dos coronis
regionais, nos labirintos da corrupo e na incompetncia dos seus liderados.


No rompo por discordar de suas alianas com as oligarquias polticas j encasteladas
no poder h anos. Entendo que h necessidade de se negociar no jogo poltico. Estou
decepcionado por voc ter jogado fora seu capital poltico. Milhes de eleitores
acreditaram que seu governo traria mudanas estruturais. Mas voc no se esforou
para mudar o DNA social, poltico e tributrio de minha ptria amada. As filas da
previdncia ainda so um pontap na dignidade dos invlidos, idosos e doentes. As
estradas que deveriam escoar a riqueza nacional continuam destrudas. As escolas
pblicas, sucateadas, lembram que nosso futuro uma falncia adiada. Poucos pases
convivem com uma carga tributria to pesada e com uma contrapartida de to
poucos benefcios. Nossa igreja trabalha em favelas e sei que o problema da misria
no se resolver distribuindo cestas de alimentao. O lucro dos grandes bancos
continua na estratosfera e no h poltica eficaz de financiamento da moradia popular
- casas se amontoam nos ribeiros ftidos, nos viadutos e nas periferias urbanas. No
h poltica de segurana pblica eficaz no seu governo. Os brasileiros vivem
assustados com os seqestros, tiroteios, furtos, roubos e corrupo das polcias.
No rompo por consider-lo desonesto. Porm, estou alarmado com a atitude de seu
governo em manter a cabea enterrada na areia. Em nome da governabilidade, voc e
seus assessores de confiana se esforam em alianas com polticos da pior espcie,
para abafar o pedido generalizado de que se estanque a hemorragia da corrupo.
Tanto eu como outros milhes de admiradores seus, espervamos mais dignidade
tica, mais transparncia poltica e atitudes mais corajosas para que o "custo Brasil
no seja ainda mais onerado pela propina . Lula, voc vem agindo exatamente igual a
todos os outros que lhe antecederam e no foi para isso que eu e milhes de
brasileiros lhe elegemos.


Diante desses poucos argumentos, que me so muito caros, precisava dizer-lhe, antes
de tornar notrio, que no tenho mais confiana em seu governo nem no seu partido.





Sinceramente,



215




Ricardo Gondim.

So Paulo - So Paulo.

216
Humanidade: meta para os humanos!
Ricardo Gondim



Entre os humanos no existem monstros nem santos. Todos, absolutamente todos,
convivem com suas luzes e sombras. Nenhum heri abraou totalmente o bem e
nenhum vilo encarnou todo mal.



Viver consiste no desafio de alargar furos no corao, para que rstias de luz iluminem
a alma. Quem quer viver precisa se tornar caador dos demnios que se multiplicam
nas trevas do esprito. Toda pessoa deve se candidatar a lanterneiro na ilha deserta
chamada vida. S se credencia a morar no cu, quem, na terra, se contenta com seu
mandato humano.



Para aprender a talhar sua humanidade, homens e mulheres precisam sobreviver
crua perversidade que afoga o mundo. Os cnicos desistem da lida; os pessimistas
ajudam a empurrar a histria para o abismo do desespero; e os novos
fundamentalistas tentam fazer nascer, a frcipes, um mundo a partir de sua verdade
exclusiva. Para se tornar humano, todos necessitam reconhecer sua limitao, pois s
existe verdade na contribuio da comunidade dos povos.



Cada indivduo um universo e suas relaes sociais, infinitas. Tanto o bem como o
mal se transformam velozmente. A tarefa de joeirar virtude e vcio complexa. No h
cdigos suficientes para abarcar todas as nuanas da vida. S cresce em humanidade,
quem se abre para a tolerncia inclusiva. Viver amadurecer na arte do dilogo. S
caminha na senda do amor, quem reconhece a imagem de Deus no prximo.



Os que almejam humanidade, faro escolhas responsveis; eles distinguem que o
futuro nasce daquilo que se planta no presente. S germinar fraternidade ou qualquer
possibilidade de paz, se semear justia. As mquinas de guerra precisam ser
desmontadas para que um dia o arado substitua a espada e o cordeiro se disponha a
pastar com o leo.



Quem busca humanidade, luta para que a indstria da morte v a falncia. Eles
desacreditam no progresso que nasce da ganncia, consumismo, individualismo e
soberba. Crescer em humanidade, significa admitir que a soberba se esfarinha pelos
seus prprios atos. Os humanos no desdenham do tempo que arrasta todos ao p. S
h solidez no que no se v.



217
Aceitemos nossa pequenez. Vivamos intensamente nossos relacionamentos.
Acolhamos o prximo com suas imperfeies, dores e esperanas. Contemplemos
nossa histria como um desafio de aprimoramento. Defendamos o direito. Demos a
mo ao pobre. Aguardemos!



Breve, brilhar o sol da justia, trazendo cura sob suas asas.



Soli Deo Gloria.

218
Chega
Ricardo Gondim


De repente preciso gritar chega.



Chega de promessas. Senhores polticos, parem de fazer juras! O povo no confia mais
em vocs.



Chega de ouvir "Vossa Excelncia. Ningum agenta mais tanta cretinice e tanta farsa
por detrs de uma forma de tratamento nobre.



Chega desses jarges novos e ridculos. "Ilao quase ningum conhecia e j se
tornou insuportvel; arapongagem causa arrepios; "blindar o presidente sugere
outras armaes em andamento; "manter a governabilidade indica que a Constituio
no basta e que preciso novos paladinos da tica para segurar heroicamente o
estado de direito.



Chega de desmentidos. J que nada fica mesmo escondido, os probos polticos
brasileiros podiam poupar a nao do vexame de serem pegos na mentira e com a
mo na botija. Nada mais constrangedor do que ver as secretrias, os motoristas e as
amantes contando os podres dos seus senhores.



Chega de propor "Vamos passar o Brasil a limpo. S se passa um pas a limpo com
cidadania, escolas e senso crtico. No se lava a imundcie de um povo com o
judicirio, legislativo e executivo refns das oligarquias. No existe moralidade com
uma distribuio de renda to perversa. No se promove o bem nacional priorizando o
capital internacional.



Chega das aes espetaculares da Polcia Federal. Pirotecnias policialescas do a falsa
sensao de que se acabou com a impunidade, mas no revertem a decomposio
moral do pas. Os mais poderosos continuam se locupletando. A gatunagem corre
frouxa com seus eufemismos: "agrado, "caixa-dois, "pedgio, "por-fora, "molhar a
mo e outros.



Os jornais deveriam estampar, por alguns meses, uma s manchete: chega! Os auto-
falantes das quermesses pobres s precisariam repetir chega! Seria proveitoso, se as
largas avenidas de Braslia ficassem pontilhadas de out-doors, com uma s palavra:
chega! Oxal, as Cmaras de Vereadores, Assemblias Legislativas e Congresso
219
Nacional recebessem milhes de cartas e mensagens eletrnicas com uma s
expresso: chega! Ah, se o povo lotasse os estdios para gritar chega at ficar rouco.



Talvez, o Floro da Amrica criasse vergonha na cara.



Soli Deo Gloria
220
Quero ser otimista.
Ricardo Gondim


J reclamaram do meu pessimismo. Alguns protestam que meus desencantos no
condizem com a f. Tudo bem. Tentarei ser mais otimista.



Ando impressionado com o compromisso missionrio da fantstica indstria da msica
gospel. Quo admirveis so os shows da f. Os empresrios que caam talentos
realmente se preocupam em transformar seus artistas em verdadeiros adoradores. Os
produtores no ambicionam lucros, mas em mudar o Brasil atravs da msica.



Cada dia fico mais admirado com os contedos dos sermes evanglicos. Noto que h
uma grande preocupao, entre a maioria dos pastores, de anunciar as boas novas do
evangelho. A abundncia dos expositores das verdades bblicas torna esta ptria um
celeiro de grandes tribunos. Que maravilha observar como os evangelistas nacionais
so teolgicos e como os telogos so evangelistas. H uma fartura de oradores do
calibre de Joo Wesley, A. W. Tozer, Spurgeon e tantos outros grandes pregadores do
passado.



Causa admirao ver a igreja brasileira copiando os projetos americanos de
gerenciamento eclesistico. Aprender administrar a igreja como fazem os pastores das
mega igrejas do norte empolgante. D vontade de bater palmas quando se observa
pequenas igrejas das periferias pobres buscando imitar as ricas comunidades
suburbanas do pas mais opulento do mundo.



preciso reconhecer que nem tudo o que se faz entre os evanglicos copiado. Existe
muita criatividade nas igrejas legitimamente brasileiras. Os vales de sal grosso, a gua
pura de cachoeira, as rosas e as espadas fomentam uma f sem paranias, neuroses e
outras patologias religiosas. Todos deveriam celebrar que em um mega evento recente
foram distribudos seiscentos mil bolos para comemorar o aniversrio de um grande
servo de Deus, principalmente quando se sabe que sal ungido fazia parte da receita do
bolo. O sal no servia para temperar, mas para transformar as pessoas em melhores
testemunhas de Cristo.



Fico admirado cada vez que um novo lder recebe a uno de apstolo e em cada
programa de rdio que se propagandeia os jejuns de um bispo. Quero pular de
satisfao quando ouo algum falando em lnguas na televiso. Quanta humildade! Os
milagres acontecendo a granel e que so alardeados com tanta freqncia devem ser
fruto dessa piedade profunda.



221
Entendo a nobreza do silncio de muitos pastores diante de pequenas bobagens que
talvez infestem as igrejas. Eles acreditam que quando se est ganhando almas, no
ruim mentir em nome de Deus, manipular em nome de Jesus e extorquir em nome do
Esprito Santo.



Verdadeiramente procuro me animar e ser otimista. Tento me convencer que esse
evangelho miditico promover um glorioso avivamento religioso e que o Brasil ser
exemplo para o mundo.



S no compreendo porque no consigo tirar o evangelho de Joo da minha cabea.
Aquela cena, Jesus virando as mesas do templo, de repente, fica to ntida. Parece
que ouo o estalar do chicote expulsando os cambistas. Acho que estou delirando.



Soli Deo Gloria.
222
Ricardo Gondim


Hoje acordei com saudades de Portugal. No desse Portugal que visitei nos ltimos
tempos. Ando nostlgico pelas caladas de uma Lisboa que me recebeu h mais de
quinze anos. Era um Portugal casto, mais pobre e menos pretensioso. Eu voltava de
uma longa viagem a Holanda e antes de embarcar para o Brasil tive o imenso privilgio
de conhecer meu bero histrico.



As ruas bem arborizadas de Lisboa assemelhavam-se a um tnel do tempo que me
devolviam infncia. Eu experimentava, ao vivo e a cores, uma volta ao passado.
Portugal era parecido com o Brasil da poca em que eu era menino; sem tanta
presuno e menos ansioso de cobia.



Na noite que sentei para comer meu primeiro bacalhau, revivi minha adolescncia,
quando freqentava o restaurante Cirandinha da Praia de Iracema com suas mesas
cobertas de toalhas quadriculadas. Na tarde que subi os dois degraus do cinema do
centro de Lisboa, senti-me diante da bilheteria do antigo Cine Majestic de Fortaleza. O
mobilirio escurecido, as cadeiras velhas e a tela meio amarelada me lembraram os
filmes de bandido e mocinho do John Wayne que empolgaram meus verdes anos.



Antes da Comunidade Europia conquistar os portugueses e antes do Brasil acreditar
no modelo econmico ditado pelo Fundo Monetrio Internacional, nossas estradas
eram menos sofisticadas, nossos restaurantes menos lustrosos e nossas cidades
menos iluminadas. Contudo, vivamos com mais serenidade e mais fraternidade. Brasil
e Portugal, irmanados no s pela lngua, eram simples e verdadeiramente mais
humanos.



Lutemos para que no vingue l e c a cultura do fast-food. Nossos irmos sabem,
como ningum, ritualizar suas refeies. Uma mesa portuguesa serve para o encontro
e a conversa entre companheiros (que juntos partem o po). Se nos Estados Unidos
comer s para matar a fome, para ns que entendemos Cames, alimentar-se um
ato sagrado de celebrar a vida.



Responsabilizo o atual e prfido modelo econmico globalizado pelo assalto de nossa
singeleza. ramos bem mais despojados, sem sermos miserveis; havia menos
ganncia. A nova ordem econmica nos imps regras to avassaladoras que nossas
culturas regionais enfraqueceram. A indstria de consumo homogeneizou a vida de tal
maneira que nossa existncia ficou plida.



223
Desde que o mundo passou a viver com as novas regras impostas pelo capital as
pessoas no se satisfazem de apenas serem. Todos acreditam precisar ter para
provarem sua dignidade. Prevalece o ambiente que no considera a dignidade humana
e s valoriza os consumidores.



Por isso, estou com saudade daquele tempo em que no se testemunhava fascnio pela
riqueza internacional burguesa e a ps-modernidade no entulhara tantas almas com
cobia. A febre do novo rico ainda no se tornara endmica e as ruas no
engarrafavam de automveis carssimos. Nossos pases no haviam se endividado com
obras faranicas ou construo de estdios suntuosos. Os miserveis, desprovidos do
poder de compra, no se chamvam de excludos.



Espero que devolvam a nossos pases aquele passado menos pretensioso, menos
exigente, porm muito mais feliz. As famlias precisam se livrar de suas dvidas nos
cartes de crdito.



Talvez, meu saudosismo seja ingnuo, mas algo me indica que a vida no precisava
ser to eficiente. Nesse esforo pela competncia, percebo foras conspirando para nos
tirar a alegria de viver e nos abandonar s com a necessidade de sobreviver.



Depois de tantos anos, lamento que meu Brasil simples tenha morrido e minha
buclica Lisboa venha desaparecendo. Conclamo todas pessoas inconformadas que
resistam essa lenta hemorragia de nosso sangue espiritual. Igrejas, sindicatos,
universidades e organizaes no-governamentais precisam lutar contra o achaque
desumano do mercado e anunciar que homens e mulheres no podem viver s de po.
O mundo precisa saber que integridade, aliada a contentamento, mais proveitosa do
que todos os tesouros do mundo.



Soli Deo Gloria.

224
Minhas muitas sedes
Ricardo Gondim

Quero embriagar-me de ternura. Quero viver impregnado de bondade. Anseio demolir
os muros que guardam meu isolamento. Busco soterrar os fossos do meu
egocentrismo. Sonho poder ouvir um novo Efat dos lbios de Jesus. S ele
desobstruir meus ouvidos da surdez que me impede de ouvir o essencial.

Tenho sede de poesia. Os rgidos compndios acadmicos tentam mirrar o msculo
divino que palpita em meu peito. Neste entardecer da vida descobri que a
homogeneidade mental enlouquece. Ao lado de G. K. Chesterton (1874-1936) repito
que a "imaginao no produz a loucura; o que produz a loucura exatamente a
razo. Os poetas no enlouquecem. A poesia s porque flutua, facilmente, num mar
infinito; a razo procura cruzar o mar infinito para, assim, torn-lo finito. Tardiamente
prometo a mim mesmo que lerei as Escrituras saboreando sua poesia divina. No
tentarei mais dissecar cientificamente suas verdades. Desisto de minha ambio de
saber todos os mistrios. Procurar entender todas as coisas leva exausto. Os poetas
almejam ir aonde nascem as cores dos arco-ris para vestir a existncia de alegria.
Antecipam caminhar sobre nuvens virgens e contemplar um mundo em que santos e
viles, heris e tmidos, damas e prostitutas se abraam numa festa de infinita
felicidade. Abandono a meta de querer dar nexo ao cu. Prefiro conversar com as
crianas sobre o reino que lhes foi prometido.

Tenho sede de humanidade. Vou carregar um termmetro para medir o grau de meu
altrusmo. Sempre que me comover com os sofrimentos dos necessitados e defender a
dignidade dos esquecidos, saberei o ndice de humanidade que alcancei. Confesso que
estive bem morno. Empolguei-me com as bravatas hericas de personagens patticos
e permiti enfeitiar-me pela riqueza que a ferrugem corri. Copiarei Mateus 25 nas
palmas de minhas mos para jamais esquecer que ningum entrar no cu sem uma
carta de recomendao de um pobre. Sei que o contrrio de humanidade no simples
selvageria, mas inaptido em reconhecer a imagem de Deus no prximo. Diante dos
horrores da misria, quem no consegue transformar sua sensibilidade em aes no
possui o mesmo Esprito de Jesus Cristo. Abrao meu mandato de ser emptico (em:
em, dentro; pathos: sentimento) com os que sofrem. No permitirei que o cinismo
ps-moderno abafe o choro que ressoa dos pores escuros dos navios lotados de
emigrantes africanos. No procurarei culpar os j desgraados milhes de nordestinos
que vivem nos sertes brasileiros sem chuva. Tentarei caminhar ao lado dos annimos
pregoeiros da justia.

Tenho sede de um amor humilde. Devo aceitar a mim mesmo e aos meus limites. No
quero tornar-me algoz de minhas imperfeies. Vou procurar aliar-me graa para ser
terno com minha alma. Tambm preciso acolher os outros por aquilo que so e no
pelo que eu gostaria que fossem. Diante da maldade humana, muitas vezes, hesito
entre a fora e o amor humilde. Decido continuar recorrendo ao amor doce e delicado
de Deus. S os verdadeiramente frgeis herdaro a terra. A fraqueza do amor a
fora mais formidvel do universo. Portanto, comungo com o esprito da no-violncia,
que inspirou tantos dos meus heris. Farei da paz pedra de apoio de minha vocao
humana. Relembrarei minha alma que Jesus de Nazar preferiu a cruz e no um
reino grandioso. Sua morte transformou o paradoxo da fraqueza do Deus encarnado
numa influncia avassaladora. Aprenderei a me despir da arrogncia que vem do poder
e me vestir do poder que vem da mansido.

225
Tenho sede de companhia. Quero cantar mais vezes que "amigo coisa para se
guardar, debaixo de sete chaves, dentro do corao. Desejo ser o companheiro que
no tenta transformar ningum em vassalo, que no caminha com as mscaras dos
mitos idealizados e que nada promete, seno continuar sendo ele mesmo. Provrbios
lembra que "em todo tempo ama o amigo, e na angstia se faz o irmo (17.17). Mais
que amigo, quero tornar-me irmo. Recordo que a amizade original e perfeita pertence
Trindade, que convive eternamente preferindo o outro. Reconheo que os seres
humanos foram criados com a eternidade em seus coraes. Por isso, respeitarei a
singularidade de cada pessoa, para amar melhor.

So muitas as minhas sedes. Mas ambiciono mesmo transformar-me numa pessoa
mais parecida comigo. Guerreio para desmascarar o impostor que habita dentro de
mim e que tenta fazer-me um estranho diante do espelho. Teimosamente rejeito as
armaduras emprestadas. Ousarei apresentar-me no grande banquete com os mesmos
trajes - respingados com o sangue do Cordeiro - com que lutei e peregrinei nas
estradas da vida. Admito sentir saudade de minha irreverncia juvenil, nascida de um
vento selvagem. Aquele Pentecostes cearense ainda pode sustentar meu vo rumo ao
Paraso.

O Evangelho promete que Jesus Cristo sacia a sede de qualquer um.

- Assim, Senhor, venho pedir-te: no permitas que eu permanea arfando como a
cora, sem achar os ribeiros da plenitude. Antes que se rompa o fio de prata, d-me
de beber, e do meu interior fluiro rios de gua viva.

Soli Deo Gloria.

226
Um novo pentecostes.
Ricardo Gondim


Quando o universo foi criado, o Esprito Santo pairava sobre a face do abismo. Deus
fez do seu colo a estufa que, desde o primeiro "haja , colocou ordem no caos. O
Esprito se manteve ativo na histria at que gerou a Igreja, no Pentecostes. A
comunidade dos filhos de Deus nasceu no Esprito e dele sempre dependeu.



Ele age chamando homens e mulheres de dentro dos nevoeiros cinzentos que
conduzem morte; tornando a Graa compreensvel e untando as chagas da alma
como um blsamo divino. No Esprito de Deus se conhece consolo, defesa e fortaleza.
Ele revela, nas horas de maior perplexidade, o poder de Deus e desfaz todos feitios
humanos ou diablicos. Os tumores da alma so sarjados pela Palavra inspirada pelo
Esprito, que tal faca afiada de dois gumes, entra no fundo do corao.



O profeta Isaas viu Deus face a face e aquela experincia se transformou num marco
inicial para sua vocao. Contemplando o ambiente onde estava o Todo Poderoso, ele
no se perdeu em deslumbramentos, no permaneceu ensimesmado, mas mais
responsivo ao mandado missionrio. Naquela hora, diante da glria de Deus,
brotaram-lhe uma conscincia de dever, um sacerdcio de solidariedade e uma
urgncia libertadora. Em seu peito ressoou o imperativo de resgatar vidas de volta
para Deus, que tanto ama. No faz-lo, seria um inferno para Isaas, porque nele
repousava o mesmo Esprito que um dia viria sobre o Messias: "O Esprito do Senhor
est sobre mim, porque o Senhor me ungiu para pregar boas novas aos quebrantados
de corao, a proclamar libertao aos cativos e a por em liberdade os algemados; a
apregoar o ano aceitvel do Senhor. - Isaas 61.1-2.



semelhana dos profetas e do Messias, a igreja tambm encontra sua vocao no
Esprito Santo. Sua identidade e misso s ocorrem quando o Esprito bem-vindo e
tem liberdade.



O Esprito age conscientizando as pessoas da agenda divina. Qualquer associao ou
entidade que se diga crist, para saber como agir, precisar aprofundar suas
experincias com Deus. As iniciativas do cristianismo no cumprem estratgias
pragmaticamente concebidas, elas so geradas pelo vigrio de Cristo na terra - que
seu Esprito.



Deus se revelou aos homens e mulheres do passado de vrias maneiras, mas somente
Jesus Cristo se tornou sua mais fiel e perfeita encarnao. Quando viveu no mundo,
suas palavras eram orculos divinos e todas as suas aes revelavam o profundo amor
do Pai. Depois que Jesus subiu ao cu, essa responsabilidade foi transferida para a
igreja. A ela cabe a tarefa de continuar o ministrio na terra.
227



Jesus sabia que, para levar adiante seu ministrio, seu povo precisaria da ajuda do
Esprito Santo. Conclui-se que a presena do Esprito capacita a igreja a ser, no
mundo, o que Jesus um dia foi. Ela faz o que ele um dia fez.



Qual o modelo ministerial que a igreja deve imitar? O vivido e encarnado por Jesus
quando esteve entre os homens. Geralmente as pessoas se referem a Jesus,
imaginando-o com duas personalidades distintas. H o Jesus encarnado: servo
sofredor e homem de dores. Depois, h o Jesus conquistador que, no porvir, voltar ao
mundo coroado de glria, para dominar sobre tudo com sua fora descomunal.



Deve-se desconsiderar essa dicotomia. Ela falsa. Jesus continua, no cu, o mesmo
Cordeiro de Deus, manso e humilde de corao. Ele no desejou, na terra, um reino
imposto pela violncia, e no desejar, na eternidade, um imprio concebido pela
fora. Deus e seu Filho so amor!



Jesus crucificado quem derrama o Esprito sobre a igreja. Joo o viu no Apocalipse e
Ele lhe pareceu como um Cordeiro que fora morto (captulo 5). Portanto, quando o
Esprito se manifesta, a igreja no se reveste de competncia para desempenhar suas
funes religiosas, ela recebe virtude para se tornar serva e mais humana.



Na ltima noite, antes de morrer, Jesus lavou os ps dos seus discpulos e perguntou:
"Entendeis o que vos tenho feito?. Depois acrescentou: "Vs me chamais mestre e
Senhor; e dizeis bem, porque eu o sou. Finalizou ensinando: "Ora, se eu, o Senhor e
Mestre, vos lavei os ps, tambm vs deveis lavar os ps uns aos outros. Porque eu
vos dei exemplo, para que, como eu vos fiz, faais vs tambm. Em verdade, em
verdade vos digo: No o servo maior do que o seu Senhor, nem o enviado maior do
que aquele que o enviou. Se sabeis estas coisas, bem-aventurados sois se as
praticardes. - Joo 13.12-16.



Algumas distores serissimas vm acontecendo nas igrejas contemporneas,
principalmente as neopentecostais. Elas buscam a presena do Esprito Santo como
uma fora capacitadora e desprezam sua influncia humanizadora. Por isso, sucumbem
facilmente diante das tentaes da soberba e arrogncia. No h quem resista
atrao do poder. S possvel derrot-lo, dando-lhe as costas.



A meta crist prioritria no buscar mais poder, porm mais esvaziamento. Paulo
aconselhou aos crentes filipenses que seguissem exemplo de Cristo e tivessem a
mesma atitude que norteou seus atos.
228



"Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois ele,
subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes,
a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de
homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se
obediente at morte e morte de cruz. Filipenses 2.5-8.



Assim, o grande desafio do cristianismo no sculo XXI ser demonstrar ao mundo a
presena de Deus que nos torna frgeis, mansos, humildes e ternos como seu Filho;
igreja no cobia o primeiro lugar, como os poderosos, ela quer seguir sua misso, em
ltimo, ao lado dos que choram.



Nunca houve tanta necessidade de um novo Pentecostes.



Soli Deo Gloria.

229
Esprito Santo e Trindade
Ricardo Gondim


Durante o sculo XX, pneumatologia tornou-se um dos temas mais discutidos e
debatidos no cristianismo ocidental. Os fenmenos pentecostais, que se disseminaram
pela Europa e Estados Unidos, forneceram a agenda teolgica da maioria dos centros
acadmicos evanglicos. Contudo, um dos problemas bsicos da pneumatologia dos
ltimos cem anos que ela se manteve apologtica. Assim, a maioria dos conceitos
sobre o Esprito Santo continham defesas ou ataques aos avivamentos pentecostais.



O pentecostalismo se disseminou no perodo da grande controvrsia fundamentalista.
O cristianismo norte-americano efervescia com os primeiros tratados contra o
Liberalismo Alemo e a Alta Crtica. Os fundamentalistas propunham provar a Bblia
usando os mesmos instrumentais modernos de aferio da verdade. J os
pentecostais, que antes do tempo, eram ps-modernos, divulgavam realidades e
experincias que transcendiam a racionalidade. Os fundamentalistas no aceitaram
suas propostas e no respeitavam sua liturgia. O movimento foi jogado na vala comum
das aceitas herticas. Mas os pentecostais insistiram, afirmando serem mais
evanglicos do que se supunha. Apesar das pedradas, o avivamento se alastrou. No
novo milnio, de cada 20 habitantes do mundo, um pentecostal.



Porm, naquela primeira metade do sculo XX, em alguns crculos cristos, mal se
mencionava o Esprito Santo. Era traumtico demais. Quando comearam surgir os
primeiros tratados teolgicos, notava-se um sutil desejo de atacar ou defender os
cultos emotivos dessa "nova seita que, no pretenso cartesianismo religioso,
representava uma f irracional.



Escreveram-se textos e mais textos sobre o Esprito Santo como uma pessoa
autnoma. Discorreu-se sobre sua atuao; como ele reveste os crentes com seu
poder; e como a igreja se torna mais operosa quando O busca com fervor. Mas houve
pouca nfase sobre o Esprito junto Trindade. O "dunamis do Esprito Santo tornou-
se o tema dominante e mais almejado pelos crculos cristos avivados. Entretanto,
hoje percebe-se que as referncias ao Seu poder fora do contexto da Trindade,
produziu graves distores na espiritualidade crist ocidental.



Infelizmente, grandes segmentos cristos - que depois ficaram conhecidos como
neopentecostais - acabaram embriagados pela arrogncia, porque fizeram do poder
sua principal meta espiritual. O pragmatismo pentecostal fez com que a presena do
Esprito Santo fosse bem vinda sempre visando melhorar o desempenho missionrio ou
evangelstico. As igrejas passaram a buscar uma visitao do Esprito, mas propondo
melhorar sua efetividade funcional.



230
preciso uma nova pneumatologia, e que ela parta da Trindade. O Esprito Santo no
pode ter maior o menor proeminncia diante do Pai e do Filho. Os que pensarem sobre
o Sopro Divino, no precisam se referenciar nas tenses pentecostais. As dispensaes
fixadas pelo fundamentalismo, que delimitam as aes divinas so infundadas; no h
como se prever antecipadamente o mover de Deus. Ele livre como o vento. Destacar
apenas o Esprito Santo uma grave distoro teolgica. Igualmente, contempl-lo
como uma mera terceira pessoa, obscura e sem tanta importncia tambm no condiz
com a tradio trinitariana do cristianismo.



A experincia com a divindade intermediada pelo Esprito. Nele, as pessoas entram
em comunho com o Pai e conhecem intimamente o Filho. Portanto, a grande tarefa da
teologia, quando se atreve navegar nas guas profundas do Esprito, deve ser de
intimidade mais do que nsia de poder.



O Esprito gera sede de intimidade antes de despertar a necessidade de poder. Ele
atrai homens e mulheres para um relacionamento semelhante ao que desfrutou com o
Pai e o Filho desde a eternidade passada. Nessa familiaridade, a tentao da
onipotncia perde sua eficcia e o amor adquire a suprema relevncia.



A igreja precisa de um novo sopro de Deus, no para receber mais poder, mas para
conhecer o seu Senhor intimamente .



Soli Deo Gloria.

231
Estou indignado!
Ricardo Gondim


As sete malas cheias de dinheiro apreendidas em Braslia provocam minha indignao.
No, no estou zangado s com a Igreja Universal do Reino de Deus e seu presidente,
o deputado Joo Batista Ramos. Tambm estou com raiva de mim mesmo.



Eu precisava ter afirmado, com todas as letras, que essa igreja uma empulhao
medonha; seus bispos, picaretas e seu fundador, um maquiavlico estrategista.



Por que tive receios de denunciar suas interminveis campanhas de libertao? Eu no
notava que eram meros artifcios para extorquir o povo? Lamento no haver nomeado
essa falsa igreja em artigos. H muito, percebia que o dinheiro dos crentes era
insuficiente para bancar suas mega catedrais, redes de televiso, inmeras estaes
de rdio, avies, helicpteros e financiamento de eleies. A maioria do povo brasileiro
ganha salrio mnimo e por mais que comparecesse a seus vrios cultos e fosse
espoliado, no havia como financiar tanta megalomania.



No entendo porque no alardeei que esse clero da Universal composto de lobos,
que j nem se preocupam de fantasiar-se de cordeiros. Eles representam a escria
nacional. Por que me embaracei com a pecha que a imprensa lhes dava de charlates
vigaristas e estelionatrios? Eu sabia que pastores obcecados pelo poder, terminam
como Lcifer.



Eu devia ter apontado que o sucesso da Universal resultado da sua falta de
escrpulos. Essa empresa religiosa explora o povo que mendiga esperana. Eu
precisava ter expressado, h tempo, minha convico de que seu bom xito advinha
de uma poderosa mquina publicitria, azeitada com dinheiro sujo. H indcios de que
a organizao do Edir Macedo esteja envolvida com trfico internacional de drogas,
evaso fiscal com empresas de fachada, lavagem de dinheiro e, recentemente, com
suborno de polticos.



Chegou a hora de outras igrejas se unirem e afirmarem, como fizeram os portugueses
h vrios anos, que a Universal no evanglica. Ela precisa ser apontada como um
movimento apstata, que no prega os valores do Evangelho. L, ensina-se a amar o
que Jesus proibiu: dinheiro, ganncia e glria humana. Seus cultos no buscam gerar
uma espiritualidade livre. As pessoas so induzidas ao medo. Eles incutem sentimentos
de culpa e geram neurticos religiosos, que precisam aplacar seus traumas com
dinheiro.



232
O Brasil vem sendo devastado por um furaco tico. De repente, soprou em nossa
ptria um vendaval que espalha detritos para todo lado. A sociedade civil e a imprensa
cumprem seu papel investigativo e de denncia. Os podres que envergonham a nao
brasileira esto exibidos nos telhados.



Sinto que no hora de calar e que no se deve retroceder diante de tanta ignomnia.
Deus ainda tem um remanescente de sete mil profetas e eles precisam se pronunciar,
caso contrrio, as pedras continuaro clamando!



Soli Deo Gloria.

233
Venderam a Chcara Flora
Ricardo Gondim


Recentemente, um pastor metodista deu-me uma triste notcia: venderam a Chcara
Flora. Com os olhos marejados, percebi: fechava-se mais um perodo de minha vida.

Conhecida pelo nome do bairro, a Chcara Flora era linda e buclica; na dcada de
oitenta, em diversas ocasies, abrigou uma vanguarda evanglica. Lembro-me de
como me senti honrado e feliz por participar das "Consultas que aconteceram ali.



Marcvamos um retiro e convidvamos lideranas que convergiam para a zona sul de
So Paulo. Osmar Ludovico dirigia as devocionais, Russel Shedd dava o estudo bblico,
e depois trabalhvamos. Nos seus casares gelados, conspirvamos por ideais de um
evangelho integral. Como ramos idealistas e lindamente inconseqentes em nossos
sonhos!


ramos rapazes e moas empolgados com o Evangelho Integral que alcanaria todas
as pessoas, em todas suas necessidades e em todos lugares. Repetamos o bordo de
Martin Luther King: "I have a dream!; sonho que nos chegava tardiamente,
considerando a ditadura militar e seus anos de chumbo. Em 1968, poca do AI-5,
vivamos nossa adolescncia. Contudo, mesmo atrasados, acreditvamos que do cho
daquela chcara, floresceria um futuro mais bonito.


Muitas vezes belisquei meu brao enquanto ouvia a leitura dos diversos "Manifestos" e
"Cartas. Perguntava se no delirava em minha paixo. Meus novos amigos se
articulavam como os estudantes que se entrincheiraram nas barricadas francesas de
1968; brilhavam como os americanos que enfiavam flores nos fuzis dos soldados da
Guarda Nacional que tentava reprimir manifestaes contra a guerra do Vietnam.



Acreditvamos que poderamos escrever uma teologia brasileira com o marco terico
de pensadores latino americanos como Ren Padilha, Samuel Escobar, Orlando Costas
e alguns outros.



Na Chcara citava-se Leonardo Boff, ensinava-se a ler Gustavo Gutierrez e cantava-se
Chico Buarque de Holanda. L, romperam-se muitos guetos.



Criamos que o movimento evanglico tomaria a dianteira das mudanas sociais.
Conseguamos nos imaginar como a intercesso entre o liberalismo teolgico da
Teologia da Libertao e um Novo Fundamentalismo, mais arejado e mais
contextualizado (nunca abrimos mo da Bblia e da expiao da Cruz). Adotamos um
novo nome para o movimento; um anglicismo: "evangelicais.

234


Na Chcara Flora, partimos o po sacramental da amizade, demolimos muros
denominacionais, rimos e choramos juntos. Havia os mais intelectualizados da
Fraternidade Teolgica Latino Americana; os que buscavam a institucionalizao
mnima da Associao Evanglica Brasileira; os missionrios e suas diversas agncias;
os grupos para-eclesisticos, que mantinham escritrios no centro antigo de So
Paulo; e os engajados na luta pela justia social, sempre articulados pela ONG Viso
Mundial.



Ventos novos sopraram, e como domin, as frgeis estruturas montadas a partir
daquela quinta comearam a cair.



O estrago foi grande. Alguns sofreram por pecados sexuais e morais; outros
emigraram para os Estados Unidos; mas a maioria, acossados pela Teologia da
Prosperidade, simplesmente se isolou em suas comunidades locais. Um cansao se
generalizou e, de repente, ouviu-se o novo chavo: "O sonho acabou!.



Restava a memria da Chcara Flora, que tambm se foi. Para muitos, ela
representava mais do que um espao alugado da Igreja Metodista. Era um bendito
cho onde semeavam-se verdadeiras amizades; ali no nos sentamos ss; era o
ambiente onde reverencivamos os diferentes como dons de Deus.



Venderam a Chcara Flora e com ela se foi um pedao da histria. Terminou o ciclo de
uma gerao que ousou empolgar-se com o Reino de Deus.



Venderam a Chcara Flora e sobrou o avivamento da direita religiosa norte-americano,
plastificada, e que repete enfadonhamente as mesmas receitas de como ser feliz em
quarenta dias.



Venderam a Chcara Flora e restam uma ojeriza fbica aos homossexuais, uma
legitimao de guerra e o recrudescimento da avareza.



Venderam a Chcara Flora e em seu lugar construiro um condomnio de luxo.



O que fica? Catedrais de mrmore? Os trejeitos afetados das pregadoras e pregadores
televisivos? Os shows da f com seus milagres patticos? As promessas irresponsveis
235
de prosperidade que produzem um frenesi das massas correndo de um lado para
outro?



Hoje, aqueles amigos pouco se encontram. Respira-se tenso. Parece que se vive
esperando por um novo escndalo. Alguns se perguntam: "Quem o prximo?. Os
que ficaram esto decepcionados. O remanescente continua perplexo.



Posso narrar aos que me sucederem que vivi um tempo muito bonito e pedir que eles
lutem para no fazer nascer um .


Soli Deo Gloria.
236
Ladainha Cvica
Ricardo Gondim


Lavoisier declarou que na natureza nada se perde, nada se cria, tudo se transforma.



No Brasil, o suor dos bias frias, que ganham um salrio miservel cortando cana, se
transforma em que?

Em malas de corrupo.



No Brasil, o superfaturamento das licitaes dos hospitais pblicos, se transforma em
que?

Em malas de corrupo.



No Brasil, o dinheiro que deveria pagar a aposentadoria dos ancios, que contriburam
a vida inteira com o sistema da Previdncia, se transforma em que?

Em malas de corrupo.



No Brasil, os impostos que deveriam proteger o povo da criminalidade, se transformam
em que?

Em malas de corrupo.



No Brasil, a gasolina do nico rabeco que se atrasou 9 horas para resgatar o rapaz
morto no assalto da avenida, se transforma em que?

Em malas de corrupo.



No Brasil, os dzimos dos crentes ofertados a Deus, se transformam em que?

Em malas da corrupo.



No Brasil, os recursos que dariam um salrio digno aos professores, se transformam
em que?

Em malas de corrupo.
237



No Brasil, a capacidade tecnolgica desperdiada, que o aliena aos ltimos vages do
comboio mundial, se transforma em que?

Em malas de corrupo.



No Brasil, o restante do asfalto que as empreiteiras deveriam pavimentar algumas das
piores estradas do planeta, se transforma em que?

Em malas de corrupo.



No Brasil, os votos que venceriam o medo e acenariam esperana, se transformam em
que?

Em malas de corrupo.



No Brasil, o futuro j rifado de milhes de jovens que chegaro ao mercado de
trabalho, se transforma em que?

Em malas de corrupo.



O que gera a indignidade divina contra o lder mundial da injustia social, tambm
campeo de violncia urbana e maior exportador de prostitutas para a Europa?

AS MALAS DA CORRUPO.



Soli Deo Gloria.
238
Viver sem sonhar no viver
Ricardo Gondim


Estamos terminando um sculo confuso, e ao mesmo tempo empolgante, tenso e ao
mesmo tempo divertido, violento e bonito. Na verdade, ele no comea no Reveillon de
1900 para 1901, este sculo comeou em 1917 quando a Revoluo Russa
finalmente vitoriosa. Naquele alvorecer do sculo XX o mundo vivia sob a bandeira da
modernidade.



A modernidade, mais do que um perodo histrico, era uma mentalidade. Uma
mentalidade que nasceu de uma confluncia de fatores histricos. A modernidade
nascera alguns sculos antes, quando Nicolau Coprnico, rompia com a viso cientfica
de que o universo era geocntrico. Ele propunha que o universo fosse heliocntrico.
Seu arrojo abria caminho para que Galileu desse um passo ainda mais ousado, o
universo nem era geocntrico, sequer heliocntrico. Tanto a terra como o sol no
passavam de pequenos ciscos em um cosmo vastssimo com bilhes de estrelas. Sua
coragem de romper com esse paradigma cientfico era imensa pois a tutela do labor
cientfico ainda era do poder religioso. Fazia-se cincia com a chancela do clero. Mas a
partir de Coprnico e Galileu, a igreja perde seu controle sobre o conhecimento
cientfico.



Nesse mesmo tempo histrico, o mundo vai passar de uma economia feudal para o
capitalismo. O mundo pr-moderno se estratificara com a aristocracia, o clero e os
miserveis. A misria glorificada e as virtudes de ser pobre sero compensadas com
o cu. No h possibilidade de ascender socialmente. Lucros e juros so palavras feias.
Mas com o advento dos grandes navegadores e dos mercadores que singram os mares
trazendo iguarias do oriente, comeam surgir os burgueses, uma classe de ricos que
ascendeu das camadas mais pobres. A cosmoviso catlica que combatia o lucro e os
juros cai por terra.



Quando Maquiavel escreveu o Prncipe, sopram novos ventos. O conceito de estado
tutelado pelo poder religioso era uma unanimidade. Mas, cansados de um sistema
promscuo em que no se sabia corretamente at onde ia o poder do rei e quais eram
os limites do poder papal, cidados europeus perceberam que um novo modelo se
esboava. O estado laico.



Filosoficamente comeam aspiraes para que renasam os conceitos dos pensadores
gregos. Que o pensar no seja igualmente tutelado pelo clero. E com Ren Descartes e
seu Cogito ergo sum: Penso, logo existo. Acontecia uma nova mudana. Se na pr-
modernidade o essencial era: Creio, logo existo. Agora era: Penso.



239
Foi nesse caldeiro de mudanas que um monge agostiniano, detonava o processo da
modernidade at na religio. Martinho Lutero invocava o direito de pensar as
Escrituras livremente. Cada pessoa dona de seus raciocnios e a igreja no tem o
direito de conduzir, manipular a interpretao, compreenso e anncio do evangelho.
A Reforma Protestante do sculo XVI representa o anseio da modernidade, agora,
inclusive na religio.



Todas essas mudanas levaro a Modernidade a viver o seu apogeu entre os sculos
XVII e XIX.



As mudanas so visveis, ntidas.



O ser humano passa a ser o centro do universo. Quando Rousseau elaborou seus
conceitos filosficos sobre o bom selvagem, ele no apenas rompia com o cristianismo
agostiniano de que somos por natureza maus. Ele mostrava filosoficamente que a
preocupao da modernidade centrava-se no bem estar de homens e mulheres.



Assim, a modernidade vive seu apogeu no Iluminismo. A produo artstica no mais
voltada para retratar a beleza do criador, mas a excelncia do ser humano. O que est
em voga no so mais os contos e as biografias dos santos, mas as tragdias de
Shakespeare. O belo est nos estudos sobre as propores do corpo humano, na
grandeza de Davi, retratado por Michelangelo.



A poltica se exaspera com o sistema monrquico que s premia a aristocracia e na
revoluo francesa, nasce o conceito de Repblica com os ideais de Liberdade,
fraternidade e igualdade.



A cincia produz freneticamente querendo melhorar as condies de vida do ser
humano. A revoluo industrial, os grandes inventos, e finalmente as linhas de
produo prometem que finalmente poderemos viver em um mundo melhor.



A filosofia, de Voltaire, Rousseau, Hegel, o positivismo de Augusto Comte e finalmente
Marx, acreditam que conseguiro, atravs da educao das massas, do progresso, da
ordem e de um sistema to justo, to solidrio e to humano, viabilizar aqui na terra o
sonhos da utopia de Thomas Moore.



240
O cristianismo passa a usar o instrumental da modernidade para compreender os
textos sagrados. Nascem os hermeneutas que demonstram claramente que se no
demitologizarmos (essa uma expresso de Bultman) os textos, no haver pontes
entre a religio e a modernidade. A Alta crtica, era a vertente teolgica alem que
analisava os textos bblicos com o mesmo rigor cientfico da anlise dos textos
histricos.



A Amrica o Novo Mundo, l os peregrinos chegaram com o sonho de torna-lo no
Eldorado. O mundo pulsa com um otimismo muito grande.



Os bolchevistas soviticos vencem a revoluo russa e nasce o primeiro experimento
concreto de viabilizao dos ideais de Hegel, Marx. Na Rssia, prometem os
comunistas, haver uma nao sem estado, l nascer o "novo homem da filosofia de
Rousseau. L, os ricos daro de acordo com a sua abundncia e os pobres recebero
de acordo com a sua necessidade.



Assim, entramos o sculo XX. Cheios de otimismo. Este seria o sculo do progresso, do
amor. A cincia abriria fronteiras fantsticas, as massas seriam educadas, o
conhecimento universal acabariam as barreiras entre naes.



E Deus? Acabando com a escurido e a luz eltrica ajudar muito, educando-se as
massas para que se libertem do misticismo, das supersties. No haver necessidade
mais de Deus. Aquele Deus das religies oficiais, ser descartado. Nascendo o super
homem que Nietsche sonhava no haver mais necessidade de Deus. O Louco,
protagonista da filosofia niilista de Nietsche entrou o sculo XX gritando,: Deus est
morto. Ns o matamos. Os prprios telogos alemes chegaram a elaborar a teologia
da morte de Deus.



Mas, a modernidade sofreu o seu primeiro duro golpe com a Primeira Guerra Mundial,
que na verdade no foi to mundial assim. Muito mais europia, viu-se quo estpidos
somos. A cincia que deveria ter produzido para o bem estar, agora fazia tanques de
guerra, produzia avies que soltavam bombas, e pela primeira vez usou-se a guerra
qumica. Foi nessa guerra que usou-se o gs de mostarda, para matar.



O processo de criao da Unio Sovitica no foi incruento. Todo aquele sonho de um
mundo bonito, justo. Rua no nascedouro. Para se viabilizar no poder, Stalin precisou
de fazer expurgos. Milhes foram mortos, criou-se uma truculenta polcia poltica,
exilavam-se cidados russos em clnicas psiquitricas e nos famosos Gulags, nos
desolados desertos da Sibria.


241

Terminada a Primeira Guerra Mundial, a Alemanha em runas com uma inflao to
alta, que no havia tempo para se imprimir os dois lados de uma cdula porque o
dinheiro perdia o seu valor. Enfim, toda a Europa perplexa via o sonho do paraso do
Novo Mundo ruir. O crash da bolsa de Nova Iorque em 1929, jogava dvidas sobre o
modelo capitalista. Entretanto, tanto os Estados Unidos, como a Alemanha elegiam
lderes de primeira grandeza e que prometiam tirar seus patrcios do pantanal em que
se encontravam. Nos Estados Unidos foi Franklin Delano Roosevelt e na Alemanha foi
Adolf Hitler.



Bastaram alguns anos e os dois se mostraram tremendamente eficientes na soluo do
impasse de seus pases. A Alemanha esteticamente bonita, limpa e saneada era uma
potncia temida na segunda parte da dcada de trinta. Os Estados Unidos, com o New
Deal de Roosevelt construa estradas e estabelecia a infra estrutura para o maior
parque industrial do planeta.



Hitler mostrou que sua eficincia era patolgica. Por detrs do sonho de transformar a
Alemanha em um reino milenar, estava um facnora. Megalomanaco, racista,
pervertido sexualmente e implacvel. Ele comeou a anexar os pases da Europa com a
inteno de transformar a Alemanha em um reino universal. Foi um efeito domin,
Polnia, Holanda, Frana todos capitularam. Fez um pacto de no agresso com a
Unio Sovitica, embora odiasse os comunistas. O resto a prpria histria conta. Aliou-
se com a Itlia e o Japo formando os pases do eixo. Traiu a Stalin invadindo a Rssia
e comeou a bombardear a Inglaterra. Quando os japoneses cometeram o maior de
todos os deslizes, bombardeando Pearl Harbor, Roosevelt tinha agora libe que
precisava para entrar na guerra.



Hitler agora tinha um inimigo mortal, o parque industrial americano. A Alemanha no
tinha como vencer a produo das indstrias americanas que fabricavam
freneticamente avies, tanques, metralhadoras. Supriam os ingleses, os russos e todos
os pases aliados.



Hitler,sabendo que estava com a guerra perdida, deu velocidade ao que se chamava
na Alemanha de Soluo Final. O extermnio sistemtico dos judeus.



Quando finalmente a Europa foi liberada e os russos chegaram em Berlin, 6 milhes de
judeus haviam sido mortos em campos de concentrao.



NO pacfico, os japoneses teimavam em no se render. E Hary Truman autoriza que
uma bomba seja usada sobre duas cidades. Hirochima e Nagasaki, hoje sabe-se que
242
essas duas cidades foram escolhidas porque estavam intactas e se queria saber qual
era o real poder destrutivo das bombas.



A guerra terminou e o mundo respirou aliviado. Finalmente podemos recomear o
sonho de um mundo melhor. Se agora sabemos que somos monstros de iniqidade,
(nesse tempo o existencialismo cru de Sartre e Cammus unanimidade na Europa)
pelo menos ainda temos a possibilidade de sonhar com esse novo mundo.



As Naes se unem com uma nova organizao chamada de Naes Unidas, temos
agora a penicilina, a propulso a jato, e a energia atmica. Essa energia no s
destrutiva, nos prometiam. Ela pode ser domesticada e logo teremos energia eltrica
gratuita. Descobrimos o meio de produzir energia to barata que as indstrias no
tero mais que computar energia como despesa na contabilidade de custos.



Vive-se nos Estados Unidos, na Europa o que se chamava de "Anos dourados. As
mulheres agora tambm trabalham, o poder aquisitivo praticamente dobrou, o parque
industrial que produzia armamentos, continua em um ritmo frentico.



Mas esse sonho de utopia sofre grandes golpes na dcada de 60. Ergue-se o muro em
Berlim e acordamos numa guerra que ameaava a destruio total da raa humana.
Ela se chamava de Guerra Fria. Em um impasse em Cuba, americanos e soviticos
olham, um no olho do outro esperando quem pisca primeiro. Sabe-se que tanto
americanos como russos tm potencial atmico para acabar com o mundo.



Surge a bomba de hidrognio que para ser detonada necessita da espoleta de uma
bomba atmica. Seu poder destruidor milhares de vezes maior do que a bomba
usada no Japo.



O jovens que foram criados com a opulncia dos anos dourados, se revoltam contra
aquilo tudo. Nasce o movimento hippie que dizia basicamente o seguinte: o legado da
modernidade fede.



Aturdidos, os americanos choram o assassinato de John Kennedy.

Sem entender o porqu os ingleses viram os seus jovens revoltarem-se contra a
monarquia, os costumes, e a religio racional e lgica dos protestantes europeus.



243
Elegeram os hippies os seus reis.

Escaparam da realidade tomando LSD, injetando herona nas veias e fumando haxixe.



Em 1968, dizem alguns, comea o fim da modernidade. Foi um ano totalmente atpico,
singular. Na Tchecoslovquia h o primeiro levante contra o poder comunista, mostra-
se para o mundo que a felicidade comunista falsa. Na Frana, os estudantes se
revoltam contra o sistema de ensino e vo para as ruas e Paris se transforma numa
praa de guerra.

Nos Estados Unidos, os americanos esto se atolando no Viet-Nam e os jovens esto
revoltados. Em 1968 so assassinados no mesmo ano, Martin Luther King Jr e Robert
Kennedy.



A Amrica Latina est dominada por regimes militares truculentos. A Grcia, Portugal,
Espanha sofrem com ditadores.



A frica liberta-se do colonialismo europeu mas incapaz de se articular. Violncia,
perplexidade, medo.



Essas so as marcas dos anos 70.



Os anos 80 se iniciam. Lderes marcaro essa dcada. Ronald Reagan nos Estados
Unidos,

Margareth Thatcher na Inglaterra, Gorbatchov na Unio Sovitica, Khoumeini no Ir.



So eles que jogam as ltima ps de cal no sonho da modernidade.



Reagan e Thatcher na Inglaterra falam que a economia sofre porque o estado
perdulrio. Ele precisa ser enxuto. Gorbatchov, na Unio fala da Perestroika e da
Glasnost, dois programas necessrios para viabilizar o comunismo. Em suma, o pas
precisava ser transparente e por transparncia ele queria dizer, que precisava admitir
que estava falido. E precisava de uma re-estruturao. E o Khoumeini mostrava que o
projeto de modernizao do Iran com X Reza Pahlevi era na verdade um embuste. O
Ir era um pas muulmano e sua vocao seria de resgatar o modelo pr-moderno da
teocracia.


244

Em 1989 caiu o Muro de Berlim. O movimento do sindicato de Solidariedade na
Polnia, cristos na Romnia, Vaclav Havel na Tchecoslovquia se levantam e a Unio
Sovitica perde o seu domnio sobre a Europa Oriental. Acaba se dissolvendo em 1991.



O mundo se revolta contra a proposta cientfica de progresso. Chegamos concluso
que o planeta terra no est conseguindo reciclar tantos gases, tanto lixo, tanta
devastao. Se a modernidade preconizava o progresso contnuo, agora pedimos que
no haja tanto progresso.



Ficamos no meio do caminho.



Qual o modelo poltico que desejamos? Os nossos polticos, nossas estruturas
democrticas no so to democrticas assim.

Qual o modelo econmico? O capitalismo frgil, perverso (haja vista, a frica
literalmente jogada moscas). Os excludos do neo-liberalismo.

Que tipo de ser humano ns somos? Negociamos armas e faturamos com a morte, no
conseguimos acabar com os cartis de drogas, no conseguimos educar as massas
para a felicidade.

Que tipo de religiosidade desejamos? A lgica, racionalmente compreensiva? A
oriental? A esotrica?

A razo perdeu o seu domnio.



O certo e o errado deixaram de ter qualquer referencial externo.

O belo e o feio no tm sentido.



Comeamos o sculo com o apogeu da modernidade, terminaremos com o nascimento
da ps-modernidade.



Se a Modernidade foi uma poca da lgica e do mtodo, a ps marcada pela
ambigidade e por contradies.



Por um lado, gera muita esperana mas por outro gera pavor.

245


Se por um lado este foi o sculo de Einstein, Flemming, Sabin, tambm foi de
Menguele.

Se gerou um Churchil, um tambm gerou Kadaffi, Stallin e Hitler.

Se por um lado valorizou Ghandi, Martin Luther King, e Mandela, tambm valorizou
Mussolini, Pinochet.

Se por um lado teve um Pavaroti e um Bernstein tambm teve uma Janis Joplin, uma
Madona, um Michael Jackson.

Se por um lado tem jato, internet, e tomografia computadorizada, suicdio assistido, e
cartis de cocana.

Foi o sculo de Madre Teresa de Calcut, Billy Graham, C. S Lewis; mas tambm de
Jim Jones, Maharaji Iogui e do Rev. Moon.



Vivemos hoje na estreita brecha entre a esperana e o desespero.

No sabemos se vale a pena lutar pelo futuro, ou se melhor cada qual cuidar de se
divertir o mximo possvel.



O tempo que estamos vivendo no mais o tempo de Sartre mas de Paulo Coelho.

No mais o tempo de estadistas, como Lennin, Roosevelt, Churchill, Juscelino, mas
de Yeltsin, Clinton.

A Alta Crtica perdeu espao, ganharam os carismticos.

O fundamentalismo evanglico perdeu relevncia, ganhou a igreja Universal.

Leonardo Boff parou de defender os pobres e agora defende a natureza.



Na modernidade a filosofia era primordialmente otimista, na ps cnica.

Na modernidade o estado laico seria rbitro das injustias humanas, na ps ele deve
ser enxugado por que perdulrio, autoritrio, burocrtico e corrompido.

Na modernidade o deicdio era a vertente teolgica seriamente discutida nas
Universidades alems que, atravs da Alta Crtica, questionavam a integridade dos
textos bblicos e a possibilidade de um Deus objetivamente verdadeiro. Na ps
modernidade discute-se o macro ecumenismo.

Na modernidade, a razo, o mtodo, a o experimento emprico desfaria a ignorncia
das multides e levaria a um mundo sem as supersties msticas da Idade Mdia que
246
ainda escravizavam as multides. Na ps modernidade abre-se o caminho para o
saber intuitivo, para a inteligncia emocional, para verdades no racionais.

Na modernidade a tecnocincia abriria estradas para um mundo melhor, na ps ela
vil do ambiente.



Entre a modernidade e a ps modernidade h duas guerras mundiais e mais de cem
milhes de mortos. H Stalin, Hitler, Idi Amin, Pol Pot, Aushwitz e Ruanda. H
Horoshima e Nagasaki. H Bangladeshi, India, Vale do Inhamuns. H o TieT,
Chernobyl, e o buraco de Oznio.



A angstia do homem ps-moderno pode bem ser ilustrada na vida daquele
personagem que fazia anlise e vivia um dilema todas as vezes que ia para a consulta
com seu analista. Se eu chegar adiantado ele vai pensar que estou ansioso demais, se
eu chegar na hora sou um disciplinado compulsivo e se chegar atrasado estou fugindo
dos meus problemas.





86% da classe mdia dos pases ocidentais sofre de stress crnico.





Por outro lado ainda h lgrimas nos casamentos, ainda h sorriso nas crianas, ainda
h o gorjeio dos pssaros, ainda h poetas fazendo poesia, ainda h evangelistas na
esquina do Hyde Park na Inglaterra, igrejas ainda esto sendo plantadas no Rio de
Janeiro, ainda se ouve os tamborins e pandeiros nas igrejas do Mxico. E pelas
madrugadas ainda se ouve o clamor dos crentes em cultos de viglia nas igrejas
evanglicas.



Em uma poca como essas voc e eu fomos chamados. Na confuso ps-moderna que
no sabe discernir bem qual a diferena entre o belo e o feio, entre a verdade e a
mentira, entre o vcio e a virtude. Fomos chamados para pregar o evangelho.



Houve um perodo assim na histria de Israel. De acordo com a profecia dada ao rei
Ezequias, muitos anos antes (Isaas 39.6-7) o reino de Jud seria invadido por
Nabucodonosor. A sistemtica desobedincia do pas, a deteriorao da moral pblica,
o enfraquecimento espiritual do povo, tornou essa profecia irreversvel. A Babilnia
finalmente invadiu a terra e com um programa bem elaborado trabalhou para quebrar
a espinha dorsal de Israel. Primeiro, promoveu um xodo tnico. Esvaziou as cidades.
Depois, selecionou os mais capazes para serem re programados com lavagem cerebral,
247
castrou jovens e vendeu mocinhas para serem concubinas na Babilnia. O templo,
orgulho dos judeus foi destrudo e os utenslios sagrados de-sacralizados.



Jeremias profetizou que este perodo de desolao seria de 70 anos - Jeremias 25.11.
Ao terminar este tempo, os persas ganharam a guerra anexaram os Medos,
conquistaram a Babilnia.



Um dos primeiros atos do novo governante, Ciro, depois da captura da Babilnia, foi
passar um edito autorizando os judeus exilados a retornarem sua prpria terra.



Esdras e Neemias trabalharam intensamente para construir as muralhas e o templo.
Os vasos roubados do templo por Nabucodonosor foram devolvidos. Depois deste
recomeo a construo do templo permaneceu desolada por 15 anos.



Havia uma espcie de apatia. Tiveram uma depresso ps-parto. As pessoas se
voltaram para seus empreendimentos pessoais, largaram os seus ideais, perderam o
el. Cada qual voltou-se para os seus prprios projetos.



A filosofia era mais ou menos a de hoje:



Se que no cuidar do que meu, quem cuida?

Melhor covarde vivo, que heri morto.

Primeiro o meu, depois o teu.



Nessas circunstncias Ageu profetizou. Interessante que por 4 vezes veio a ele a voz
de Deus.



Captulo 1.1.

Captulo 2.1

Captulo 2.10.

Captulo 2.20.

248


A primeira palavra que Deus deu a Ageu foi uma denncia contra o egosmo, a apatia
de sua gerao - 1.1 -11.



Quando h uma desiluso, quando se obrigado a conviver com a frustrao odoece-
se:



"A Esperana que se adia faz adoecer o corao, mas o desejo cumprido rvore da
vida. - Prov. 13.12.



Uma das maiores tragdias de nossos dias a falncia dos sonhos e dos ideais. A
tarefa de reconstruir muitas vezes parece to grande to difcil que somos jogados
numa espcie de torpor espiritual, existencial.



Sonhar para qu? O negcio e tentar fazer o meu p de meia.



Eu soube que no perodo de altssima inflao na Argentina, alguns socilogos
estudaram os efeitos da alta inflao sobre o povo. A constatao foi sombria: quanto
mais alta subia a inflao mais as pessoas se mostravam duras, egostas, menor era a
disposio de partilhar.



Eu soube que um dos muros de So Paulo foi pichado com a seguinte frase:



Estou cansado de aes, preciso de promessas.



O cinismo campeia, o deboche e a superficialidade esto em voga.



Christopher Lasch, escreveu um livro que foi catecismo nas Universidades de So
Paulo: O Mnimo Eu. Em que ele defende que o individualismo antes de ser um
adoecimento de nossa natureza ele um mecanismo de defesa.



249
O mundo, e particularmente, o Brasil um pas que tira nossas energias para fins
improdutivos: no ser assaltado, no ser furtado na conta de luz, no perder o
emprego, no comprar na Encol, no depositar no Econmico, no se mudar para o
Palace I, no comprar remdio falsificado, vencer a guerra do trnsito, tolerar as
longas filas dos bancos, dos postos de sade, preparar-se para passar uma velhice
pobre.



Para se defender disso tudo, nos voltamos para o imediatismo. Vivemos a gerao das
grifes, dos Status Symbols (Bolsas Luis Vinton, carros BMW, condomnios em Miami,
grifes de roupas).



Somos a gerao de brinquedos caros, mas de alma vazia, sem causas para defender,
sem qualquer projeto que valha a pena morrer por ele.



Interessante que os hippies dos anos 60 se transformaram nos yuppies dos anos 80.

O conceito religioso, deixou de ser uma verdade que abracei ou uma experincia
mstica arrebatadora que me encantou, o conceito religioso hoje utilitrio.
Instrumentado.



A segunda vez que a voz de Deus vem ao profeta Ageu, conseqncia da primeira
uma convocao que o povo volte a sonhar, tenha esperana. Volte a lutar, levante
novamente suas flmulas.



Para terem esperana ele convida o povo a trs olhares.



Um olhar em perspectiva - v. 3 - Voltem a acreditar que a glria do segundo templo
ser maior do que a glria do primeiro.


Esperana de acreditar que ainda vale a penas lutar por um futuro melhor.



Creio que esperana acreditar que o futuro ainda pode ser melhor.



Um olhar retrospectivo - v. 5. - Olhem para trs. A sua aliana inquebrantvel.


250
Um olhar prospectivo - v.6-9 - Olhem para cima. Ele continua Deus.




A terceira palavra que vem a palavra a Ageu, ele convoca o povo a uma reforma tica
- captulo 2.10-19.



Enquanto continuarmos privilegiando as oligarquias. Enquanto glorificarmos a
futilidade dos emergentes. Enquanto encobrirmos o crime perpretado pelos poltico
famoso. Enquanto fizermos vista grossa "ratinizao do povo.



No vamos ser um pas onde reina a paz enquanto glorificarmos o futebol como
expresso de nossa nacionalidade e desvalorizarmos valores como o trabalho a famlia.



Esse pas precisa uma injeo da tica protestante do trabalho e da poupana.



A ltima vez que a palavra de Deus veio para Ageu, ele foi desafiado a encontrar o seu
eixo, seu nexo em Deus - 2.20-23.



Ele chama o profeta a avisar ao governador de Jud, Zorobabel a nunca se esquecer
que em ltima anlise est no controle da histria o prprio Deus.



Portanto, devemos nos envolver. O controle da histria est nas mos de Deus. Ele
ainda quem governa.



Trmino.





Vivemos em um pas onde a injustia e o descaso esto por toda parte, cada vez que
cantamos o hino nacional, lembro-me da incoerncia de sua letra. Mais sou desafiado
a ser uma expresso do amor de Deus por este pas que tanto necessita de aes e de
sonhos. :



251


Deitado eternamente em bero esplndido,/

As som dom mar e luz o cu profundo,

Fulguras, Brasil, floro da Amrica,

Iluminado ao sol do Novo Mundo.

Do que a terra mais garrida,

Teus risonhos, lindos campos tm mais flores;

Nossos bosques tm mais vida,

Nossa vida no teu seio mais amores.

ptria amada, idolatrada.

Salve, Salve.

Brasil, de amor eterno seja smbolo

O lbaro que ostentas estrelado,

E diga ao verde louro desta flmula,

Paz no futuro e glria no passado.

Mas, se ergues da justia a clava forte,

Vers que um filho teu no foge luta

Nem teme quem te adora a prpria morte,

Terra adorada,

Dentre outras mil,

s tu Brasil.

ptria amada,

Dos filhos deste solo me gentil,

Ptria amada, Brasil.



Meninas se prostituindo no Nordeste.

Trabalho escravo no Par.
252

Contas secretas em Caim e na Suia.

Filas nos hospitais.

Desemprego.

Escolas Pblicas sucateadas.

Trnsito parado.

Segurana Pblica inexistente.

Impostos, mais impostos, mais roubalheira.



Os cristos precisam reconhecer que no h bnos sem justia.

No h felicidade sem reine coerncia.

253
A difcil arte de conhecer-se.
Ricardo Gondim


"Considerem: Uma rvore boa d fruto bom, e uma rvore ruim d fruto ruim, pos
uma rvore conhecida por seu fruto. Raa de vboras, como podem vocs, que so
maus, dizer coisas boas? Pois a boca fala do eu est cheio o corao. O homem bom
tira coisas boas, e o homem mau do seu mau tesouro tira coisas ms. Mas eu lhes
digo, que no dia do juzo, os homens havero de dar conta de toda palavra intil que
tiverem falado. Pois por suas palavras vocs sero absolvidos, e por suas palavras
sero condenados. Mateus 12.33-37.



Quem sou eu? Essa parece ser uma pergunta simples, mas dificlima de ser
respondida. Como saber exatamente o que somos?

Nisto constituiu-se a mais nobre tarefa dos filsofos gregos: "Conhece-te a ti mesmo",
era a mxima que orientava todo o pensamento helnico. Como discernir corretamente
porque fazemos o que fazemos, porque agimos como agimos, porque somos assim do
jeito que somos?



A sabedoria bblica tambm considera que conhecer-se a si mesmo mais nobre, e
mais difcil, que se tornar um referencial de uma gerao. Salomo listou alguns
adgios de seus dias, para mostrar a importncia do conhecimento prprio:



Melhor o longnimo do que o heri da guerra, e o que domina o seu esprito do que o
que toma uma cidade. Prov. 16.32.



O texto que o sbio Eclesiastes referiu-se contm uma profundidade impressionante,
porque mostra a sabedoria como uma fora importante:



"Tambm vi debaixo do sol este exemplo de sabedoria que muito me impressionou:
Havia uma pequena cidade, de poucos habitantes. Um rei poderoso veio contra ela,
cercou-a com muitos dispositivos de guerra. Ora, naquela cidade vivia um homem
pobre, mas sbio, e com sua sabedoria ele salvou a cidade. No entanto, ningum se
lembrou mais daquele pobre. Por isso pensei: Embora a sabedoria seja melhor do que
a fora, a sabedoria do pobre desprezada, e logo suas palavras esquecidas. As
palavras dos sbios, devem ser ouvidas com mais ateno do que os gritos de quem
domina tolos. A sabedoria melhor do eu as armas de guerra.. " Eclesiastes 9.13-18.



A verdadeira sabedoria comea com o conhecimento prprio. Considerando que
estejam corretos
254



Provrbios 27.19: "Como na gua o rosto corresponde ao rosto, assim o corao do
homem ao homem.



Provrbios. 23.7: "Porque assim como imagina na sua alma, assim ele .



Pode-se afirmar que cada um o produto integral de todos os fatores que compem
sua existncia. Lya Luft declarou que:



"A infncia o cho sobre o qual caminharemos o resto de nossos dias. Se for
esburacado demais vamos tropear mais, cair com mais facilidade e quebrar a cara...
Por isso precisei abrir em mim um espao onde abrigar as coisas positivas, e desejei
que fosse maior do que o local onde inevitavelmente eu armazenaria as ruins.[1]



Somos o produto do DNA que herdamos dos nossos pais; das alegrias e traumas de
nossa infncia; dos amigos que conhecemos; dos lugares que freqentamos, dos
traumas que sofremos, das alegrias que provamos; enfim, das experincias que se
somaram na trajetria de nossa vida.



Entretanto, mesmo com esse conhecimento, parece que ainda perdura a sede de saber
quem somos de verdade.



Jesus abordou essa questo, quando precisou confrontar a elite religiosa de seus dias.
Os fariseus, aliados a casa sacerdotal de Caifs, tentavam rotul-lo de herege da pior
espcie. Chegaram a sugerir que ele estivesse aliado a um deus medonho, sujo e
asqueroso: Belzebu. Nesse clima, ele ensinou como algum podia conhecer sua prpria
realidade.



Primeiramente ele afirma no versculo 33 que somos o que geramos; nossa identidade
firmada naquilo que produzimos ou no que deixamos como legado. Por onde passo,
vou semeando um pouco do que sou.



Em segundo lugar, ele mostra, no versculo 34, que a integridade de cada pessoa
definida por sua coerncia entre o que e o que aparenta ser. Hipocrisia conviver
pacificamente com o contra-senso de ser mau e dizer coisas boas.
255



Reputao o que cada pessoa se mostra diante do prximo, carter o que se
mostra diante do olhar onisciente de Deus. Portanto, pode-se definir honestidade como
a coerncia entre a vida vivida e as afirmaes propagandeadas.



Tambm, define-se integridade como o preo pago para se viver com coerncia.
Integridade que no requer um custo, tem virtude.



S ntegro quem for capaz de oferecer: perdo ao inimigo; tolerncia ao opositor;
solidariedade ao amigo; exemplo ao filho; reverncia ao pai; respeito a si mesmo; e
sua totalidade a Deus.



Jesus ainda ensinou, na ltima parte do versculo 34, que a realidade de cada um
sempre se impe e que no adianta querer viver dissimuladamente.

A qualquer momento, quando se est desapercebido o que cada pessoa sobe tona.
Atos falhos acabaro denunciando. A boca falar do que est cheio o corao. Talvez
esse seja o motivo porque os demagogos no gostam de companhia, eles sabem que
logo, logo sero conhecidos.



Nessa busca pelo prprio eu, cada um precisa conscientizar-se que ser sempre o
resultado do que se alimenta. Jesus advertiu, no versculo 35, que se algum alimentar
sua alma de porcarias, se frustrar quando precisar tirar do corao alguma coisa boa.



Nessa busca de conhecer-se, mister, repito, coerncia. Para haver consistncia entre
a verdade do corao e as escolhas que so feitas preciso algumas compreenses:



1. Deve-se dar tempo proporcional para os verdadeiros valores. Como se pode tirar
do corao, da riqueza da alma, coisas boas se no h tempo para elas? Ningum pode
querer conhecer realidades espirituais se no estiver disposto a viv-las.

2. Quando emergirem, isto , vierem tona, coisas feias e vergonhosas, nunca se
deve trat-las com leviandade.

3. necessrio tomar cuidado com o que se fala:

a) no sendo portador de ms notcias.

b) Jamais espalhando o que for apenas uma suspeita.
256

c) Nunca fazendo qualquer comentrio sobre uma pessoa se no estiver
absolutamente certo que as motivaes so legtimas.

d) No compartilhando sobre problemas com gente sem maturidade para
ouvir e trabalhar aquele problema.

e) Lembrando que as palavras frvolas no ficaro impunes. No que se
refere a palavra falada, no adianta alegar que foi sem querer, porque Provrbios
6.16-19 l-se: "Seis coisas o Senhor aborrece, e a stima ele abomina: olhos altivos,
lngua mentirosa, mos que derramam sangue inocente, corao que trama projetos
inquos, ps que se apressam a correr para o mal, testemunha falsa que profere
mentiras e o que semeia contenda entre os irmos.

4. Mantendo a conscincia de que ningum exatamente o que pensa, ou o que
outros imaginam, mas o que Deus sabe a seu respeito. - Se ele disser que sou parte
de uma raa de vboras, no adianta, isso o que sou. Portanto, gastarei minhas
energias em ser o que Deus intenta que eu seja e no em representar.

5. Vivendo com a certeza de que h um dia que a Bblia denomina de Dia do Juzo.
No espiritismo no h esse dia, nem no budismo, nem no hinduismo, apenas no
cristianismo. Isso significa que todos comparecero diante do trono de Deus.



Qual o pensamento mais grave que um homem pode nutrir? Daniel Webster, o grande
encilopedista americano, dizia: "O mais solene e grave pensamento que h um dia
de prestao de contas



Todas as virtudes comeam pelo autoconhecimento. Assim, antes de proclamar amor a
Deus, todos devem lembrar: "conhece-te a ti mesmo. Antes de defender o certo e
recriminar o erro: "conhece-te a ti mesmo. Antes de querer amar o prximo: conhece-
te a ti mesmo.



Soli Deo Gloria.



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[1] Luft, Lya - Perdas & Ganhos - Lya Luft - Editora Record - 2004 - pgina 26
257
Paulo, por ele mesmo.
Ricardo Gondim


Paulo de Tarso, principal telogo cristo do primeiro sculo, graciosamente concedeu-
me esta entrevista.



Ricardo Gondim: O senhor j se sente realizado ou que tenha alcanado seus alvos
espirituais?



Paulo de Tarso: No que eu j tenha obtido tudo... ou tenha sido aperfeioado, mas
prossigo para alcan-lo, pois para isso tambm fui alcanado por Cristo Jesus.
(Filipenses 3.12).



RG: Eu pensei que o senhor j estivesse acima desses pecados grosseiros que tantas
vezes sou tentado:



Paulo: Sei que nada de bom habita em mim, isto , em minha carne. Porque tenho o
desejo de fazer o que bom, mas no consigo realiz-lo. Pois fao no o bem que
desejo, mas o mal que no quero fazer, esse eu continuo fazendo. Assim, encontro
essa lei que atua em mim: Quando quero fazer o bem, o mal est junto a mim.
(Romanos 7.18)



RG: Impressionante, imaginei que o senhor resolvesse essas questes mais facilmente.



Paulo: Esmurro o meu corpo e fao dele meu escravo, para que, depois de ter pregado
aos outros, eu mesmo no venha a ser reprovado. (1Corntios 9.27).



RG: O senhor no acha que, como apstolo, tem o direito de se orgulhar?



Paulo: Se devo orgulhar-me, que seja nas coisas que mostram a minha fraqueza.
(2Corntios 11.30). Quanto a mim, que eu jamais me glorie, a no ser na cruz de
nosso Senhor Jesus Cristo, por meio da qual o mundo foi crucificado para mim, e eu
para o mundo (Glatas 6.14).



258
RG: Mas o senhor apstolo...



Paulo: O Senhor apareceu a mim, como a um abortivo. Pois sou o menor dos apstolos
e nem sequer mereo ser chamado apstolo, porque persegui a igreja de Deus
(1Corntios 15.8-9).



RG: Espere um pouco, o senhor no se sente melhor do que as pessoas comuns, como
eu e todos os que lhe lero?



Paulo: Esta afirmao fiel e digna de toda aceitao: Cristo Jesus veio ao mundo
para salvar os pecadores, dos quais eu sou o pior. (1Timteo 1.15)



RG: Essa viso de si mesmo me parece bastante pessimista, porque o senhor se
enxerga assim?



Paulo: Mas por isso mesmo alcancei misericrdia, para que em mim, o pior dos
pecadores, Cristo Jesus demonstrasse toda a grandeza da sua pacincia, usando-me
como um exemplo para aqueles que nele haveriam de crer para a vida eterna.
(1Timteo 1.16).



RG: Como lida com sentimentos de culpa?



Paulo: Uma coisa fao: esquecendo-me das coisas que ficaram para trs e avanando
para as que esto adiante,prossigo para o alvo, a afim de ganhar o prmio do
chamado celestial de Deus em Cristo Jesus (Filipenses 3.13-14).



RG: Que conselho daria para as pessoas que buscam maior maturidade espiritual?



Paulo: Tudo o que for verdadeiro, tudo o que for nobre, tudo o que for correto, tudo o
que for puro, tudo o que for amvel, tudo o que for de boa fama, se houver algo de
excelente ou digno de louvor, pensem nessas coisas (Filipenses 4.8).



259
RG: Fala-se muito em prosperidade nas igrejas evanglicas de hoje. H alguma coisa
errada com essa nfase?



Paulo: A vocs foi dado o privilgio de no apenas crer em Cristo, mas tambm de
sofrer por ele (Filipenses 1.29). Trazemos sempre em nosso corpo o morrer de Jesus,
para que a vida de Jesus tambm seja revelada em nosso corpo. (2Corntios 4.10).



RG: Muito obrigado, deixe uma mensagem final, por favor:



Paulo: Vivam em paz uns com os outros. Alegrem-se sempre. Orem continuamente.
Dem graa em todas as circunstncias, pois esta a vontade de Deus para vocs em
Cristo Jesus. No apaguem o Esprito. No tratem com desprezo as profecias, mas
ponham prova todas as coisas e fiquem com o que bom. Afastem-se de toda forma
de mal. Sadem a todos com beijo santo (1Tessalonicenses 5.12-25).



Soli Deo Gloria.
260
Pat Robertson falou por si?
Ricardo Gondim


Horroroso! Pattico! Vergonhoso! Qual a melhor palavra para expressar a reao
mundial quando Pat Robertson pediu que a CIA assassinasse Hugo Chavez?

O senhor Robertson falou por si ou como porta-voz de um grupo? Sem cometer
qualquer ato falho, ele portou-se como um megafone da direita religiosa americana
que desde a eleio de George W. Bush vem crescendo muito em poder poltico. Seu
desejo de ver uma pessoa assassinada chocou porque no foi uma mera estripulia
verbal. Robertson no um pobre fantico religioso, mas profeta de um enorme
segmento evanglico que hasteou a bandeira da moralidade. Sua lgica amedronta.

Como um lder religioso desce a um nvel to baixo de exigir que se elimine um
governante democraticamente eleito?

Quem conhece um pouco de histria sabe que a religio j legitimou ideologias
intolerantes, regimes racistas e estruturas violentas.

Nos dias de Jesus, a casa sacerdotal de Ans e Caifs encastelou-se e usufruiu as
benesses do poder, riqueza e glria. Quando Cristo parecia ameaar a hegemonia
dessa oligarquia, os sacerdotes, sem escrpulos, conspiraram para mat-lo.

As Cruzadas - palavra que no espanhol significa "marcado com a cruz - aconteceram
depois de sculos de disputa entre o isl e o cristianismo. O clero entendeu que o
arbtrio final para definir o vencedor seria a prpria guerra. Temeroso de que os turcos
invadissem a Europa, o imperador Aleixo I (1081-1118) conseguiu o aval do papa
Urbano II para que se combatesse os "infiis em solo asitico antes que chegassem s
capitais ocidentais atravs dos Blcs. Quando se alistavam os "soldados de Cristo
para o servio de Deus, milhares de monges, eremitas, pessoas comuns e at a
aristocracia se dispuseram usar uma cruz na testa ou no peito como autorizao para
matar os "infiis muulmanos. Depois de quase dois sculos de guerra, os
muulmanos, outrora tolerantes quanto a diversidade religiosa, tornaram-se
implacveis e agressivos com a cristandade. No rescaldo, ningum ganhou com as
Cruzadas. Sculos depois dessas trgicas investidas blicas em nome da f, o mundo
ainda sofre suas conseqncias.

E a Inquisio? Como a f crist, condescendente com os fracos e pecadores,
enlameou-se to perfidamente nos pores inquisitoriais? Como o poder eclesistico
conseguiu legitimar a morte sumria e inclemente de milhes de pessoas? Usando a
Bblia:

"Se aparecer entre vocs um profeta ou algum que faz predies por meio de sonhos
e lhes anunciar um sinal miraculoso ou um prodgio, e se o sinal ou prodgios e se o
sinal ou prodgio de que ele falou acontecer, ele esse disser: `Vamos seguir outros
deuses que vocs no conhecem e vamos ador-los, no dem ouvidos s palavras
daquele profeta ou sonhador... Aquele profeta ou sonhador ter que ser morto...
(Deuteronmio 13.1-5 - NVI).

A Inquisio praticou o que acreditava ser verdade na Bblia:

"No deixem viver a feiticeira (xodo 22.18).
261

Inmeras vezes, os processos inquisitoriais invocaram as palavras de Jesus no texto
de Joo 15.6:

"Se algum no permanecer em mim, ser como o ramo que jogado fora e seca. Tais
ramos so apanhados, lanados ao fogo e queimados.

Os religiosos dos Autos-da-F acreditavam firmemente que a igreja fora fundada por
Jesus e que todos os que ousavam atac-la s podiam ser filhos do Diabo. Para eles,
os hereges s mereciam a fogueira. E para legalizar seus ritos sumrios, os algozes
precisavam de confisso de pecados. Assim, o papa Inocncio IV (1252) autorizou a
tortura como mtodo para extrair a "verdade dos j culpados. Aoitava-se, queimava-
se, condenava-se s masmorras escuras, deixava-se passar fome. Torravam-se
lentamente os ps do acusado com brasas at que ele fornecesse a prova que se
buscava. Muitas vezes, amarrava-se a pessoa a um cavalete em forma de tringulo,
puxando os braos e as pernas por meio de cordas presas a um molinete. Esticava-se
a vtima at se desconjuntarem os ossos. Centenas de milhares de judeus - acusados
de serem assassinos de Cristo - livres pensadores, precursores da Reforma e inmeros
inocentes morreram junto com os feiticeiros. A Inquisio embruteceu a f crist de tal
forma que ela se tornou um movimento facnora e perverso.

Os evanglicos americanos, mesmo com grandes avanos nos direitos civis, ainda tm
dificuldade de conviver com negros afros-descendentes.

Eu j tive o desgosto de testemunhar uma cena deplorvel. Aconteceu enquanto
pregava uma srie de sermes numa igreja pentecostal na cidade de Little Rock,
Estado de Arkansas. Meus compromissos iam de quarta-feira ao domingo. Na sexta
pela manh, o pastor anfitrio me convidou para acompanh-lo numa visita a um
senhor operado h alguns dias. Ao lado do seu leito, lemos a Bblia e oramos pelo seu
pronto restabelecimento. Na despedida, meu amigo pediu que ele no demorasse em
voltar aos cultos. O convalescente no hesitou em ser brusco: "Pastor, no voltarei a
congregar na sua igreja. "Como? Por que?, perguntou o meu colega. O dilogo
escureceu o ambiente do hospital. "O senhor permite que negros venham assistir
nossos cultos. Ainda perplexo, o pastor tentou consertar: "Mas Jesus morreu por
todos e eles tambm so filhos de Deus. O enfermo ajeitou-se na cama e encerrou o
dilogo: "Negros no tm alma.

Embora horripilante, sua colocao no deveria surpreender. Na revista do Instituto
Moody - "Moody Monthly - de dezembro de 1923, h um artigo assinado por Bob
Shuler, pastor da Trinity Methodist Church em Los Angeles, Califrnia. Shuler defendeu
a Ku Klux Klan com o endosso explcito do editorial da revista. Esse ignbil pastor
ofereceu seis razes porque a Ku Klux Klan deveria ser apoiada pelos evanglicos.
Seus argumentos, observados em retrospectiva, ajudam a compreender os caminhos
percorridos pela direita religiosa e como ela gera lderes que conseguem justificar um
assassinato:

1. A Klan defensora do protestantismo.
2. A Klan defensora do ensino pblico e se mostra firme na proteo da Palavra de
Deus nas escolas.
3. A Klan defensora ativa das virtudes da mulher americana e se ope a todas
instituies que desejam prostituir os ideais essenciais das virtudes masculina e
feminina.
262
4. A Klan defende a lei e o seu cumprimento, em todas comunidades onde est
inserida.
5. A Klan ostensivamente contrria que se atrasem os ideais americanos atravs de
noes estrangeiras que conspiram contra os padres nacionais de vida.
6. A Klan recomendada pelos seus opositores. Basta observar quem contra ela e se
ver a nobreza desta organizao.

A Ku Klux Klan mostrou-se um movimento facnora, execrado pela histria. Pat
Robertson retomou o antigo discurso da religio moralista e ortodoxa que tornou a
Klan to inocente em seus primeiros dias. Quando ele sugeriu que se matasse o
presidente venezuelano, queria tambm ser coerente e ortodoxo na defesa do
"american way of life, que sem petrleo no se sustenta por trs dias - o furaco
Katrina mostrou a fragilidade do imprio diante de uma crise de abastecimento. Na
cabea de Robertson, se Chavez ameaa a estabilidade, que morra.

Robertson raciocina com um paradigma diferente de Jesus Cristo, que no era
maniquesta. Ele no separava bons e maus em categorias estanques e distintas. Jesus
conheceu to bem a natureza humana, que no se iludia com a bondade - Joo 2.24-
25 - mas tambm no rechaava os indignos - por isso chamavam-no de "amigo dos
pecadores. O mesmo Pedro, pedra de sustentao do seu projeto, tambm era uma
pedra de tropeo - Mateus 16.17-23.

A direita religiosa fundamentalista representada por Robertson pretensiosa e
ufanista; se enxerga como a nica e legtima intrprete da Bblia - ningum ouse
pensar diferente e ser tachado de herege; e que acredita na simples confisso verbal
de algumas frases de seu receiturio, para qualquer pessoa ganhar o cu; pior: tenta
messianicamente converter o mundo inteiro ao seu estilo de vida.

No adianta censurar a imbecilidade de Pat Robertson. Ele encarna aquele antigo e
temerrio conceito religioso responsvel por tantas atrocidades e que continua a se
difundir, mundo afora, como bandeira crist.

Mais uma razo para se repensar o real significado de ser evanglico.

Soli Deo Gloria
263
Monlogo (im) pertinente.
Ricardo Gondim


De dentro da nvoa rua do banheiro deparei-me com um vulto no espelho.
Rapidamente, fechei a torneira do chuveiro. Tomado por uma coragem sbita,
questionei aquele homem marcado de rugas prematuras.

- Quem voc? E o que faz aqui?

- Eu sou voc e preciso falar-lhe.

Ele no esboou nenhuma emoo em sua resposta.

Perturbei-me com seu aspecto; parecia-se com meu pai. Como podia afirmar que era
eu? Seus poucos cabelos mostravam-se gastos pelo cinza que os tingia. Tentei
dissimular, mas ele continuou me espreitando de dentro do seu aqurio bidimensional.
Sem medo, perguntei-lhe o que desejava comunicar-me e por que me olhava daquela
maneira.

- Estou inquieto com voc.

- No preciso de sua piedade, retruquei.

Assustei-me com minha ferocidade, incomum para aquela hora da manh. Mas, do
espelho, meu interlocutor me provocava a um monlogo.

- Tanta beleza pode aflorar do seu corao! A vida to rara; no permita que
azedumes lhe afoguem. Se a vida preciosa, cada dia precisa ser vivido com
simplicidade e ternura.

Estranhei aquele indivduo, igual a mim, confrontando-me com um contundente
sermo. Repliquei com certa indiferena:

- No consigo ter esperana em um mundo onde a diarria ceifa milhes de crianas.
A misria africana me indigna. No pas onde nasci, d medo dirigir automvel ao meio-
dia. No me acostumo com tanta corrupo e tantos desmandos pblicos. Vejo meu
Brasil patinando na ignomnia.

Eu estava ensandecido comigo mesmo. Continuei voltado para o espelho; precisava
continuar retrucando meu interlocutor pelo seu sermo.

- Voc se lembra de que no seu curso de administrao de empresas lhe prometeram
um milagre para o Brasil? Tolo, voc no percebeu o rano fascista quando a ditadura
militar garantiu promover um boom econmico. Ingnuo, voc aceitou que o
endividamento externo seria administrvel e que as obras faranicas de estradas,
estdios e edifcios suntuosos para abrigarem empresas estatais trariam progresso
para o povo.

Aquele eu, que se projetava de dentro do espelho, continuou a mirar-me com um olhar
calmo. O vapor permanecia denso. Sua reao foi tranqila:

264
- Lembre: s quem consegue voltar-se para dentro de si acha seu inescrutvel norte.
No despreze o fato de que, em meio decepo, voc aprendeu a amar, no deixou
de arrepiar-se pelo toque leve da mo amiga, despertou para o valor do silncio e
conseguiu guardar boas memrias. Isso viver. O horizonte utpico extremamente
distante. Deus e a felicidade moram bem perto da gente.

No cedi diante do arrazoamento que continuava a se insinuar do vidro turvo e
continuei:

- Cri e dediquei-me a uma mensagem para ver to pouco retorno. Abracei o que
considerava mais digno no evangelho e hoje me entristeo. Depois de suar tanto,
depois de gastar meus melhores anos pregando, ensinando e incentivando, di
contemplar a vulgarizao do sagrado e a comercializao da f. Por que a
superficialidade se propaga com maior vigor? No me iludo, e repito o que disse Asafe:
os espertos se multiplicam e os puros jazem no ostracismo; os soberbos prosperam de
mos dadas com os mpios, e os humildes continuam uma minoria impotente.

A umidade dissipou-se. Ento enxuguei o vidro e pude contemplar meu inquiridor com
mais nitidez. Pela primeira vez, no evitei encar-lo fixamente. Ele no se intimidou e
voltou a se manifestar:

- Esperana uma fora que nos move a lutar, no porque vai dar certo, mas porque
vale a pena. Os medocres buscam a gratificao imediata dos seus atos; os grandes
pelejam agradecidos pelo mero privilgio de se acharem dignos da nobre causa. Muitos
j lutaram sem nunca alcanarem promessa alguma. Lembre-se de que mulheres
receberam, pela ressurreio, os seus mortos. Alguns foram torturados, no aceitando
o seu livramento; outros experimentaram escrnios e aoites, e at cadeias e prises.
Foram apedrejados, serrados, tentados, mortos ao fio de espada; andaram vestidos de
peles de ovelhas e de cabras, desamparados, aflitos e maltratados, errantes pelos
desertos e montes, pelas covas e cavernas da terra. Esses receberam o maior elogio
da Bblia: "Homens e mulheres dos quais o mundo no era digno (Hb 11.35-39).

Notei que monologar produzia sentimentos ambguos. Por um lado, percebi meu corpo
marcado pelo desgaste do tempo, meu esprito cansado e minha alma estressada.
Contudo, testemunhei a resilincia do homem interior, buscando renovao. Eu
enfrentava uma pessoa dividida entre um mundo sinistro e um corao sedento de
esperana. Tive medo. Corri do banheiro e joguei-me de joelhos aos ps da cama. Orei
e meu monlogo transformou-se em dilogo. Iniciei minha prece com as palavras do
salmista:

- "Por que voc est assim to triste, minha alma? Por que est assim to
perturbada dentro de mim? Ponha a sua esperana em Deus! Pois ainda o louvarei; ele
o meu Salvador (Sl 42.5).

Ele tambm me respondeu com os Salmos:

- "Os pobres nunca sero esquecidos, nem se frustrar a esperana dos necessitados
(Sl 9.18); "O cavalo v esperana de vitria; apesar da sua grande fora, incapaz
de salvar. Mas o Senhor protege aqueles que o temem, aqueles que firmam a
esperana no seu amor (Sl 33.17-18); "No confiem na extorso, nem ponham a
esperana em bens roubados; se as suas riquezas aumentam, no ponha nelas o
corao (Sl 62.10); "O Senhor se agrada dos que o temem, dos que colocam sua
esperana no seu amor leal (Sl 147.11).
265

Dessa experincia aprendi a crer contra a esperana; restaurei minhas foras para
continuar minha vocao e receber a coroa reservada aos vencedores.

Soli Deo Gloria.
266
Chega de promessa de bno.
Ricardo Gondim



No d mais para agentar tanta promessa de bno. Enche ter de ouvir pastores
oferecendo os mais ricos votos de felicidade e proteo divina a cada culto. Ser
abenoado tornou-se quase uma obsesso evanglica nacional.

Promete-se tanta riqueza, sade fsica e felicidade que, pelo nmero de campanhas de
orao realizadas, o Brasil j deveria ter melhorado em algum dos ndices de qualidade
de vida das Naes Unidas; com algum alvio na distribuio de renda ou menos fila
nos ambulatrios pblicos.

Chega de promessa de bno. A espiritualidade crist com suas oraes, ritos e
expectativas no gira em torno da vontade de ganhar o benefcio celestial. A nfase
dos Evangelhos no se resume a um s tema. Jesus lembrou Seus primeiros discpulos
que antes de se preocuparem em salvar a vida, eles precisariam estar dispostos a
perd-la (Marcos 8:35).

A grandeza de uma causa no determinada pelo que seus seguidores ganham ao
segui-la, mas pelo preo que esto dispostos a pagar por ela.

Chega de promessa de bno. Os auditrios lotados de pessoas vidas por receber
mais favor divino favorecem o egocentrismo. Quanto mais se promete, mais se quer
receber. Esse caminho no tem fim. O Salmo 106 narra o comportamento dos judeus
no perodo da sua libertao do cativeiro egpcio.

Depois de sucessivos milagres, o povo parecia no se saciar, sempre exigindo mais.
Esse fascnio pela prxima interveno transformou-se em cobia, e o versculo 15 trs
uma dura sentena: "[Deus] concedeu-lhes o que pediram, mas fez definhar-lhes a
alma.

Chega de promessa de bno. A Bblia no pode ser encolhida a uma caixinha de
afirmaes otimistas. Para continuar com seu discurso de carter prtico, a maioria
dos pastores s cita textos tirados do Antigo Testamento e, ainda, do perodo judaico
anterior ao exlio.

Os sermes que procuram enfatizar bnos deixam de lado os textos contundentes do
Novo Testamento em que os cristos so convocados a viverem em um mundo cruel e
doloroso. Jesus no tentou dourar a plula e nem encobriu a verdade: "No mundo,
passais por aflies (Joo 16:33).

Paulo advertiu a Igreja a no se imaginar numa redoma de prosperidade: "E, tendo
anunciado o Evangelho naquela cidade e feito muito discpulos, voltaram...
fortalecendo a alma dos discpulos, exortando-os a permanecer firmes na f; e
mostrando que, por meio de muitas tribulaes, nos importa entrar no reino de Deus
(Atos 14:21-22).

Jesus revelou igreja de Esmirna, no Apocalipse, o teor de sua misso: "No temas as
coisas que tens de sofrer (Apocalipse 2:10).

267
Chega de promessa de bno. Quem se obriga verbalmente a dar tudo, se adorado,
o diabo, nunca Deus (Mateus 4:9). A espiritualidade judaico-crist no se estabelece
sobre utilitarismos. Deus no quer adorao por aquilo que Ele d, mas por quem Ele
.

No livro de J, Satans fez uma acusao gravssima contra Deus. Ele tentou
incriminar Jeov por s ser amado por Seus filhos por suborno: "Porventura, J
debalde teme a Deus? (J 1:9). A narrativa potica do livro inteiro deixa claro que o
Senhor no era amado por Suas inmeras bnos sobre a vida e a famlia de J que,
pobre, ainda pde exclamar: "Nu sa do ventre de minha me e nu voltarei; o Senhor
deu e o Senhor o tomou; bendito seja o nome do Senhor! (J 1:21).

Chega de promessa de bnos. A virtude crist que se deve buscar prioritariamente
justia. No Sermo da Montanha, os que tiverem fome e sede de justia sero fartos
(Mateus 5:6). Quando o cristianismo destaca a promoo da justia, todas as demais
bnos se tornam secundrias (Mateus 6:33). Alis, no existe pregao
legitimamente evanglica sem a busca do direito: "O reino de Deus no comida, nem
bebida, mas justia e paz e alegria no Esprito Santo (Romanos 14:1).

Antes de quererem para si a benevolncia do Senhor, os crentes deveriam almejar a
promessa de Isaas 61:3: "A fim de que se chamem carvalhos de justia, plantados
pelo Senhor para a sua glria.

A Igreja Evanglica cresce velozmente no Brasil, mas ser que percebeu todas as
implicaes do que significa seguir a Cristo?

Soli Deo Gloria.
268
Existem outros modelos de espiritualidade
Ricardo Gondim e Frei Betto.


Estou consciente que o Movimento Evanglico adoeceu com a teologia da
prosperidade. E que sem profetas denunciando suas prticas, morrer em breve.

Sinto necessidade de transcrever um dilogo entre Jaime Mariath, Secretrio de
Segurana Pblica, cmplice com o aparelho repressivo e torturador da ditadura militar
de 1964, e Frei Betto (Batismo de Sangue - Frei Betto, Editora Bertrand do Brasil,
1987).


Atravs desse interrogatrio, o regime procurava libis para condenar o frei
dominicano. Espero que suas respostas consigam ressuscitar falas que se calaram.

- Consta no seu depoimento que voc conheceu pessoalmente o Marighella. Certo?

- Certo.

- Que impresses lhe ficaram?

- Um homem sedento de justia que entregou a vida pela causa do povo.

- Um homem que seqestrou, matou, assaltou bancos e atirou bombas, no ?

- o que diz a polcia. No respondo pelas acusaes que os senhores fazem a ele.
Respondo pelos contatos que tive - repliquei.

- Mas voc sabia que ele era comunista, no mesmo?

- Sabia.

- E como cristo pode colaborar com um comunista?

- Para mim, os homens no se dividem entre crentes e ateus, mas sim entre
opressores e oprimidos, entre quem quer conservar a sociedade injusta e quem quer
lutar pela justia.

- Voc reza pela Bblia de Marx?

-Embora reconhea a importncia da contribuio de Marx, rezo pela Bblia de Jesus.
No captulo 25 do evangelho de So Mateus, quando perguntaram a Jesus quem se
salvar, ele no diz que sero os crentes, os padres, os ricos que ajudam a construir
igrejas ou os democratas-cristos. Diz: "eu tive fome e me destes de comer, tive sede
e me destes de beber...

Os justos perguntaro: Senhor, quando foi que te vimos com fome e te alimentamos,
com sede e te demos de beber? Ao que Ele lhes responder: a cada vez que o fizestes
a um desses meus irmos mais pequeninos, a mim o fizestes. Portanto, so as
atitudes bem concretas em prol da justia que nos salvam.

- S falta dizer que Marighella era um homem da Igreja!
269

-Ele no estava na Igreja, mas estava no Reino, nessa esfera da justia e da igualdade
que o objeto principal da pregao de Jesus. O papel da Igreja anunciar o Reino.

-Reino de paz e de amor?

-Reino de paz e de amor - assenti.

-Quer dizer que voc condena a violncia, a luta armada?

-No quero outra coisa seno a paz, muita paz. Por isso luto contra a violncia da
burguesia sobre os trabalhadores, da estruturas da sociedade capitalista.

-Inclusive com armas, contra a orientao da Igreja?

-Pelo que conheo da doutrina da igreja, ela no descarta, em ltima instncia, o
direito de os oprimidos se defenderem, com armas, da opresso estrutural que os
esmaga. Leia o Regime dos Prncipes, de So Toms de Aqui, e a Encclica Populorum
Progressio, do Papa Paulo VI.

-O que voc quer o comunismo?

-Quero uma sociedade justa, onde a vida do ser humano socialmente mais
insignificante esteja assegurada. O Deus no qual eu creio o Senhor da vida. No me
interessa se essa sociedade tenha o nome de socialismo, de comunismo, de utopismo
ou qualquer rtulo. Os rtulos no revelam os contedos.

-Voc j leu Marx?

-Li, Engels, Lnin, Stlin, Mao, Guevara e Pascal, Kant, Hume e Hegel. Nos
dominicanos, aprendemos que quando se quer conhecer uma teoria o mais indicado
ir diretamente fonte.

-Leu que Marx considera a religio pio do povo?

- a burguesia que faz da religio um pio do povo, pregando um deus apenas senhor
dos cus enquanto ela se apodera da terra. O Deus da minha f aquele se encarna
em Jesus Cristo e assume a libertao dos oprimidos. Cabe a ns cristos provar que a
afirmao de Marx, vlida para a Alemanha dos sculos XVIII e XIX, no pode ser
generalizada a todas as pocas e sociedades.

-Voc acredita na virgindade de Nossa Senhora?

-Acredito, pois no tenho outra f seno a da Igreja.

-Diga-me uma coisa: Jesus era um simples revolucionrio ou Deus feito homem?

Expliquei-lhe, com a cabea apoiada entre as mos, os cotovelos sobre a mesa, que a
f identifica em Jesus de Nazar a revelao histrica e pessoal de Deus e a
manifestao plena de seu Reino. O Deus que se faz conhecer em Jesus o que cura
os cegos, faz andar os coxos, acolhe os pecadores, d po aos famintos, pe o homem
acima do sbado, anuncia outro Reino que no o de Csar.

270
o Deus que qualifica o rei Herodes de raposa, denuncia os poderosos, desmascara os
fariseus to apegados letra da lei, amaldioa os ricos com seus bens acumulados.
Jesus foi um revolucionrio por pregar a transformao radical da pessoa - pela
converso e comunho com o Pai - e da histria, por um novo e definitivo tempo de
justia e de amor.
271
Reflexo que nasceu da dor.
Ricardo Gondim e Frei Betto.


Reli, h pouco, "Batismo de Sangue, escrito por Frei Betto. A perseguio dos anos
sessenta em diante mexe muito comigo. Como filho de um preso poltico, quero saber
tudo sobre os acontecimentos que condenaram meu pas a viver em sombras
tenebrosas (meu pai, devido seus traumas, comentou pouco sobre o que sofreu nos
pores srdidos do militarismo que se instalou no Brasil de 1964).



O impacto de polticas opressoras se infiltra no tecido social e pode destruir com
meninos e meninas parecidos comigo. Sofri durante minha a adolescncia. Hoje, ainda
padeo conseqncias psicolgicas dolorosas. Preso e pobre, papai no conseguiu
retomar o curso de nossa casa. E eu, impotente, no sabia como reverter os processos
que destruam minha famlia.



Terminei de ler alguns captulos de "Batismo de Sangue sem conseguir falar. Um
deles foi o que narra o episdio em que um grupo de religiosos celebrou a eucaristia
dentro de uma cela. Padre Manuel leu Isaas 11.4-8, e Frei Betto trouxe a reflexo. Os
comunistas ouviram circunspetos a fala do religioso e no final, um rapaz ateu,
recentemente surrado pelos algozes do regime, pediu para partipar da Ceia do Senhor.



Seguem os versculos do profeta lidos e a meditao que foi feita:



"... Mas com retido julgar os necessitados, com justia tomar decises em favor
dos pobres. Com suas palavras, como se fossem um cajado, ferir a terra; com o
sopro de sua boca matar os mpios. A retido ser a faixa de seu peito, e a fidelidade
o seu cinturo. O lobo viver com o cordeiro, o leopardo se deitar com o bode, o
bezerro, o leo e o novilho gordo pastaro juntos;a e uma criana os guiar. A vaca se
alimentar com o urso,seus filhotes se deitaro juntos, e o leo comer palha como o
boi. A criancinha brincar perto do esconderijo da cobra, a criana colocar a mo no
ninho da vbora . - Isaas 11.4-8.



- Isaas no diz que, no futuro, os pobres da terra vivero em harmonia com os
homens impetuosos. Pelo contrrio, a boca do profeta anuncia a justia de Deus que
sacia a fome dos pobres e faz morrer o mpio. No h conciliao possvel entre
opressores e oprimidos. O amor, porm, une os que colocam suas vidas na mesma
direo. Do lado de dentro dessas grades, encontram-se comunistas e cristos. O que
h de comum entre ns? O mesmo amor libertao do nosso povo. No foi em torno
de bancas universitrias, dispostos a discutir questes tericas, que nos encontramos.
Foi a luta que nos aproximou, traando a linha divisria entre os que defendem os
interesses da burguesia e os que assumem as aspiraes do proletariado. Deste lado,
272
ficaram vocs e ficamos ns.




No entanto, cristos e marxistas sempre foram considerados plos antagnicos. No
haveria entre ns mais coisas em comum do que a luta pela justia? Temos as
mesmas razes judaicas - Cristo e Marx eram judeus, tributrios da historicidade de
seu povo. Para o marxismo houve, no incio dos tempos, uma sociedade comunista
primitiva, na qual reinava harmonia entre os homens. Para o cristianismo houve, no
incio dos tempos, um paraso, no qual reinava plena harmonia entre os homens, a
natureza e o Criador.



Ao escolher-se em detrimento do seu prximo, o homem quebrou, pelo pecado
original, a unidade genuna. Ao apropriar-se do que era comum, um grupo cindiu, pela
acumulao primitiva, a sociedade em classes antagnicas. Segundo o marxismo, essa
igualdade primordial s ser recuperada na futura sociedade comunista, enquanto o
cristianismo vislumbra a restaurao da unidade paradisaca no Reino de Deus, onde
"Deus mesmo estar com seu povo (Apocalipse 21.3). atravs da histria,
configurada em sucessivos modos de produo que se criam condies de passagem
do reino da necessidade para o reino da liberdade. Na histria e pela histria, Deus
revela-se a seu povo e o convoca a construir o futuro de justia e de liberdade. O
sujeito da histria, na tica de Marx, o oprimido, a classe mais espoliada ou - para
usar uma analogia - a mais crucificada pelo sistema capitalista. Na revelao crist,
o Crucificado quem liberta e salva. Aquele que foi mais esmagado o mais exaltado.
Todo joelho se dobra a seu nome. No entanto, o pecado impede o ser humano de
realizar plenamente os desgnios de Deus. Presente nas estruturas e nas instituies, o
pecado desvia o processo histrico de seu rumo libertador, e deita razes no corao do
homem, alienando-o. Do mesmo modo, para Marx, a alienao cria descompasso entre
a nossa existncia e a nossa essncia. No vivemos o que somos e nem podemos ser o
que gostaramos de viver.



Para ns cristos, essa adequao entre a essncia e a existncia a santidade.
Sabemos pela f certas coisas que vocs buscam pela anlise dialtica. A f no nos d
a radiografia do momento histrico, mas sim o sentido ltimo e absoluto da histria: o
antagonismo de classe ser suprimido e todos vivero como irmos em torno do
mesmo Pai. Haver igual partilha da comida e da bebida, como aqui na mesa
eucarstica. Essa dimenso transcende e a teoria marxista no alcana. Todavia, o
mais importante, hoje, entre ns amarmos os oprimidos. No dia da ressurreio Ele
dir aos que no tiveram f: "tive fome e me destes de comer... tive sede e me destes
de beber.... Vocs indagaro: "quando foi Senhor que o vimos com fome?... com
sede?... E o Rei lhes responder: "O que fizestes a um desses pequeninos, foi a mim
que o fizestes.



Quem dera a comunidade evanglica entendesse seu papel histrico de construo do
porvir e no se conformasse com a bitola alienante que lhe deram e que lhe tornou sal
inspido.
273



Soli Deo Gloria.

274
Grandeza Moral e Audcia Espiritual.
Ricardo Gondim


"Esta hora exige grandeza moral e audcia espiritual. Com essas palavras, Abraham
Joshua Heschel, um dos maiores pensadores judeus do sculo XX, encerrou um
telegrama ao presidente John Kennedy. Ele cobrava aes concretas sobre os direitos
civis dos negros na dcada de 60. Depois desta mensagem, mesmo sendo branco e
judeu, Heschel marchou pelas ruas de Selma, no Alabama, ao lado de cristos como
Martin Luther King e Andrew Young.



O Brasil tambm precisa de "grandeza moral e audcia espiritual. Os problemas
seculares que envergonham a nao continuam intocados: injustia social, destruio
da rede hospitalar pblica, favelizao das grandes metrpoles, abandono do micro
produtor rural, falta de polticas de segurana pblica e outras mazelas. O "Floro da
Amrica aparece com colocaes medocres em alguns ndices de qualidade de vida
da ONU; ganharia campeonatos de mortes no trnsito, de assassinatos mo armada
e de imigrantes ilegais barrados ou deportados de pases como Inglaterra e Estados
Unidos. A imprensa faz sua parte denunciando a vergonha nacional e as ONGs lutam
para reverter algumas realidades.



E os evanglicos? Existem hericos esforos de gente que se embrenha pelos sertes
abrasantes do Nordeste, pela selva da Amaznia e nas periferias e morros pobres.
Como movimento, os evanglicos continuam patinando em questinculas teolgicas,
eternamente debatendo pontos e vrgulas de textos controversos. Sobram exorcistas
que sabem "amarrar demnios, treinam-se evangelistas que salvam almas. A atuao
evanglica como sal que evita processos de desintegrao moral, tica, poltica
praticamente nula e o Brasil continua imoral, pobre, violento e atrasado.



Para que a presena evanglica se torne eficaz, necessrio repensar alguns
pressupostos teolgicos:



1. A Paternidade Divina.



Enquanto a Paternidade Divina no for conhecida, vivenciada e celebrada pelos
crentes, sua espiritualidade se manter utilitria, e pouco se conhecer sobre a graa.
Infelizmente se alastram supersties medievais; amuletos que supostamente "do um
ponto de contato para a f; correntes e campanhas que pretendem gerar "oraes
fortes. Pouco se fala sobre a gratuidade do amor paterno, que sabe dar boas ddivas
aos seus filhos; quase no se ouvem sermes sobre a inutilidade dos sacrifcios diante
da grandeza do cuidado de Deus que provou seu amor ao entregar seu Filho, enquanto
os homens ainda eram seus inimigos.

275




2. A natureza humana.



Os evanglicos ainda mantm uma idia preconceituosa sobre os efeitos do pecado na
raa humana. Acredita-se que as pessoas so to pecadoras que se deve manter
distncia dos "incrdulos. Com essa viso de mundo, os crentes so inclinados a
quererem viver em guetos, e a grande misso da igreja resume-se em tirar gente do
mundo e traz-las para dentro das igrejas, nico ambiente que se acredita puro na
face da terra. Essa viso descarta a compreenso de que, mesmo cados, os homens
ainda conservam a "Imago Dei - expresso latina para "Imagem de Deus. Significa
que mesmo as pessoas que ainda no se converteram a Cristo, mesmo contaminadas
pelo pecado, elas tm uma dignidade impar e podem ser honradas. Por isso, que
mesmo sem ser cristos, mdicos, juizes, escritores, poetas, msicos, polticos e
policiais podem ter comportamentos e atitudes que so nobres e merecem a ateno
de todos, inclusive dos crentes.



3. A misso da igreja.



A misso da igreja no se constitui em salvar apenas as almas dos homens. preciso
que eles sejam salvos como pessoas. Isso significa que a misso da igreja no deve se
resumir em preparar as pessoas para irem para o cu, mas em tornar o mundo em
que vivem um lugar mais humano, mais justo e mais misericordioso. A misso da
igreja tambm busca mudar as circunstncias que aprisionam as pessoas. Elas
tambm podem se satanizar. No basta salvar a alma dos escravos, preciso acabar
com a escravido; no basta resgatar os favelados da idolatria, preciso desmantelar
um sistema econmico que os condena misria; no basta condenar o aborto,
preciso dar s gestantes condies para sustentar filhos indesejados.



Por mais que seja necessrio um avivamento de orao, piedade e leitura da Bblia, ele
ser incuo se a igreja no se conscientizar que Deus Pai, que os crentes so apenas
pecadores salvos pela graa e sua misso to terrena quanto espiritual.



Soli Deo Gloria.
276
Nordestinos morrem de fome.
Ricardo Gondim


Nasci no Cear, mas no sou um sertanejo de boa cepa; criei-me na beira da praia,
perto do vai-vem bravio do mar que encantou Iracema. Conheo muito pouco da dor
de quem passa fome na caatinga. A cada ano que vivo na cidade, o mundo deles fica
mais distante para mim.



Pior agora, sou quase um cidado paulistano. Mas sinto necessidade de esbravejar,
gritar, mostrar minha indignidade.



Contemplo a locomotiva brasiliense puxando para lugar nenhum esse comboio
chamado Brasil. Seus motorneiros, conscientemente conduzem uma Maria-fumaa
sem destino. No quadro de avisos da velha locomotiva, l-se a folclrica indignao do
coronel eleito deputado que, indignado com a corrupo da dcada de cinqenta, teria
gritado em plenrio: "Estabelea-se a moralidade ou locupletemo-nos todos.



Vejo o cristianismo evanglico embriagado com a exuberncia de seus discursos sem
relevncia; convivo com cristos que aprendem a usar suas preces como ferramenta
de arrancar bnos de Deus; deparo-me com telogos que articulam dentro de
paradigmas determinantes.



Enquanto isso, multides famintas perambulam pelos sertes nordestinos. Sofro
quando percebo que elas cumprem a funo social de bode expiatrio. Eles morrem e
todos nos sentimos mais humanos, afinal de contas, podemos afirmar que doeu em
ns a dor do irmo. Eles morrem e os polticos juntam dinheiro para a prxima eleio.
Eles morrem e as igrejas crescem porque sabem explicar direitinho que a misria foi
resultado da idolatria e pecado que campeiam entre romeiros amaldioados. Eles
morrem e os telogos tornam-se mais famosos j que sabem pontificar sobre o direito
de Deus matar de fome quem quiser.



No desesperemos! Tudo serve a um propsito e tudo pode se transformar em bno.
Milhares morrem mingua e nossa conscincia pode ficar calminha. A morte de tantos
no precisa ser em vo, eles podem nos ensinar que Deus faz tudo bem feito. Basta
martelar at nos convencermos: essas crianas morrero porque pagam, como filhos
no eleitos, pelo pecado de Ado. Tornemos tudo menos doloroso! To somente
acreditemos que a sorte de cada um vem selada na providncia eterna. Deixemos eles
passarem pela vida condenados a uma sobrevivncia miservel, sem escola, sem
sade, desdentados antes de terminarem a adolescncia. Descansemos! Os letrados e
abonados financeiramente podem se perfumar, comer bem, ir para o prximo show
gospel, e gritar: Aleluia, Deus fiel.

277

Soli Deo Gloria

278
O Deus emptico
Ricardo Gondim


"Pois assim diz o Alto e Sublime, que vive para sempre, e cujo nome santo: Habito
num lugar alto e santo, mas habito tambm com o contrito e humilde de esprito, para
dar novo nimo ao esprito do humilde e novo alento ao corao do contrito" . Isaas
57.15





O pensador judeu, Abraham Joshua Heschel afirmou o seguinte sobre Deus.



"O pensamento decisivo na mensagem dos profetas no a presena de Deus para o
homem, mas, antes, a presena do homem para Deus. Eis porque a Bblia mais uma
antropologia de Deus do que uma teologia do homem. Os profetas no falaram tanto
do interesse do homem por Deus, como no interesse de Deus pelo homem. No
princpio h o interesse divino. devido ao divino interesse pelo homem que o homem
pode ter um interesse por Deus, que somos capazes de busc-lo".



Por mais de dois mil anos, tanto judeus como cristos tentam responder as indagaes
de filsofos gregos, pensadores ocidentais e msticos orientais sobre o significado mais
profundo de afirmar-se que Deus emptico com os seres humanos.



O conceito grego da impassividade.



Na cultura da antiga Grcia se percebia paixo como algo misterioso e amedrontador;
uma fora que invade e controla as pessoas. Era uma cosmoviso que no conseguia
identificar paixo como um atributo que se possui, isto , oriundo da pessoalidade,
mas que escravizava a existncia.



A prpria palavra grega "PATHOS, cujo equivalente em latim "PASSIO, e que
originou o vocbulo "PAIXO em portugus, tem essa conotao: algo que acontece a
uma pessoa, tornando-a mera vtima passiva.



Os gregos tambm entendiam "PATHOS como emoes oriundas da dor, ou do
prazer, sentimentos que nasciam de influncias exteriores e que dominavam a mente
das pessoas.

279


Assim, aqueles que possuam o "PATHOS ou paixo, haviam sido afetados por fatores
exteriores e tinham o interior modificado. Ora, se algum tem seu interior alterado por
fatores exteriores, logo, deduziam os gregos, essa pessoa fraca. Toda mudana era
vista como sinal de imperfeio: o perfeito no tolera qualquer alterao.



Para muitos filsofos gregos, Deus no poderia ter sentimentos e o conceito do
"PATHOS no se aplicava a Ele, pois, perguntavam: Como pode a Divindade, a
Suprema Causa, sofrer influncia, ou ser afetado por qualquer coisa se Ele que faz
com que todas as coisas sejam afetadas? Se ele o causador de tudo, como pode
alguma coisa "causar qualquer paixo em Deus?



O "PATHOS divino foi rejeitado devido ao raciocnio de que num universo de causa e
efeito, Deus a causa inicial de tudo o que se contempla. Portanto, tudo acontece
como resultado de uma iniciativa primeira de Deus e nada poderia ter a capacidade de
influenciar qualquer alterao no Ser Divino.



Aristteles cunhou uma frase para esse princpio filosfico sobre Deus: "O Movedor
Imvel. Ele acreditava que Deus move todas as coisas e nada pode mover Deus a
coisa nenhuma. Se alguma coisa pudesse mover Deus, segundo Aristteles, essa coisa
seria maior do que o prprio Deus. Os esticos tambm acreditavam dessa maneira.
Eles afirmavam: "Agir prprio de Deus, sofrer influncia dessas aes prprio da
criao.



Assim, desenvolveu-se largamente na filosofia ocidental que o diferencial maior entre
Deus e os homens no apenas imaterialidade (somos substncia e Ele esprito)
mas a total ausncia de emoes em Deus.



Mas, como lidar com os dilogos de Moiss com Deus:



xodo 20.5: No te prostrars diante deles nem lhes prestars culto, porque eu, o
SENHOR, o teu Deus, sou Deus zeloso, que castigo os filhos pelos pecados de seus
pais at a terceira e quarta gerao daqueles que me desprezam.



Deuteronmio 6.15: Pois o SENHOR, o seu Deus, que est no meio de vocs, Deus
zeloso; a ira do SENHOR, o seu Deus, se acender contra vocs, e ele os banir da
face da terra.

280


No seriam zelo, cimes, ira, expresses de que h sentimentos na Divindade?



A resposta mais comum que essa linguagem no passa de antropomorfismos. Fala-
se do sentimento divino somente para que as pessoas consigam se relacionar melhor
com a Divindade. Esses antropomorfismos no podem ser tomados com exatido, pois
so restritos demais e no representam corretamente o ser de Deus. Essa viso
enfraquece a verdade da Bblia e anula a beleza potica de textos como Isaas 5.1-7:





Cantarei para o meu amigo o seu cntico a respeito de sua vinha: Meu amigo tinha
uma vinha na encosta de uma frtil colina. Ele cavou a terra, tirou as pedras e plantou
as melhores videiras. Construiu uma torre de sentinela e tambm fez um tanque de
prensar uvas. Ele esperava que desse uvas boas, mas s deu uvas azedas. "Agora,
habitantes de Jerusalm e homens de Jud, julguem entre mim e a minha vinha. Que
mais se poderia fazer por ela que eu no tenha feito? Ento, por que s produziu uvas
azedas,quando eu esperava uvas boas? Pois eu lhes digo o que vou fazer com a minha
vinha: Derrubarei a sua cerca para que ela seja transformada em pasto; derrubarei o
seu muro para que seja pisoteada. Farei dela um terreno baldio; no ser podada nem
capinada; espinheiros e ervas daninhas crescero nela. Tambm ordenarei s nuvens
que no derramem chuva sobre ela." Pois bem, a vinha do Senhor dos Exrcitos a
nao de Israel, e os homens de Jud so a plantao que ele amava. Ele esperava
justia, mas houve derramamento de sangue; esperava retido, mas ouviu gritos de
aflio.



Os Esticos e a APATIA.



Os esticos consideravam paixo, impulso, desejo - e emoes na sua maior
amplitude - como irracionais, no-naturais, e, portanto, uma fonte de mal.



Eles acreditavam que para viver bem era necessrio saber dominar as emoes da
vida atravs da razo e assim decidir usando o arbtrio. "PATHOS - paixo - era
considerado um perigo maior, devido as paixes que dominam a vontade. Qual era a
tarefa prioritria de um estico? Viver sem permitir que qualquer emoo dominasse o
ser. Depois as escolas dos Cnicos foram dirigidas para se alcanar a total apatia como
o grande ideal humano.



Esses pensamentos se enraizaram de tal modo no labor filosfico ocidental que tanto
conceitos sobre Moral como vrios pressupostos religiosos passaram a adot-los. Qual
281
o conceito mais comum de moral? A virtude muitas vezes compreendida como
capacidade de controlar desejos e emoes. S quem atinge esse controle consegue
decidir racionalmente. Paixo e pecado, emoo e fraqueza so, muitas vezes,
confundidos ou tratados como sinnimos. E parece haver uma aceitao tcita que
razo produz frieza, conhecimento gera indiferena.



Tanto a moralidade judaica como crist foram largamente influenciadas pelo
estoicismo. Se aceita que santidade significa manter o corao indiferente aos apelos
das paixes. Clemente de Alexandria, um dos primeiros telogos cristos, chegou a
afirmar que "no dia que nos tornarmos totalmente livres de qualquer paixo seremos
parecidos com Deus que impassvel.



At o pensamento da modernidade descartou as emoes como parte da existncia.
Ren Descartes chegou a propor que emoes e paixes fossem consideradas
distrbios mentais.



Entendendo as categorias da Razo e da Emoo.



Assim o ocidente foi treinado a traar uma linha separando razo da emoo. Razo
considerada louvvel, dela se tiram concluses lcidas, organizam-se conceitos, e de
onde nascem os processos lgicos. As emoes, por outro lado, so mera passividade.
As emoes no decodificam nada, s embaralham.



Na espiritualidade, as emoes devem ser separadas da razo? Pode-se viver, crer,
experimentar uma religio sem que os dois elementos - Razo e emoo - estejam
presentes? Razo religiosa, no resta dvida, mais do que pensamento. E emoo
religiosa, mais do que sentimentos.



Verdadeiramente emoo irracional tende a distores existenciais. Todavia, emoo
pode ser razovel assim como a razo pode ser rica em emoes. Uma no
necessariamente excludente da outra. No necessrio se suprimir as emoes para
manter-se lcido e ntegro em seus raciocnios.



Mas no ocidente, razo difundiu-se como capacidade do indivduo manter sua
objetividade nas anlises ou saber distanciar-se do que observa. Acredita-se que quem
pensa com envolvimento emocional, acaba distorcendo para melhor ou pior o que est
sendo visto - a fbula da Coruja e dos seus filhotes ilustra bem o ponto. Ele sempre
incorrer em erro.

282


Em vista desses pressupostos, como fica a revelao bblica de Deus? Deus estaria
impedido de julgar com equidade. Se Ele a Verdade, e se em Deus no h nenhum
juzo equivocado, os filsofos religiosos precisaram retirar dele todo e qualquer
"PATHOS porque dentro dessas categorias excludentes ou se tem um Deus que no se
envolve, distante da possibilidade de se afetar emocionalmente, ou se tem um Deus
envolvido, mas incapaz de decises acertadas.



Contudo, a Bblia d um n na cabea do filsofo. Ela revela Deus envolvido, tocado,
afetado pelos homens, e ao mesmo tempo agindo com absoluta iseno.



De acordo com as Escrituras o homem importante para Deus.



Heschel afirma o seguinte:



"A compreenso da grandeza perigosa do homem, de seu imenso poder e capacidade
de destruir a vida na terra, deve mudar completamente nossa concepo do lugar e do
papel do homem no esquema divino. Se esse nosso grande mundo no uma ninharia
insignificante aos olhos de Deus, se o Criador est preocupado com Sua criao, ento,
o homem - que tem o poder de arquitetar a cultura e o crime, mas que tambm
capaz de ser um agente da justia divina - importante o bastante para ser o
recipiente da luz divina, nas raras alvoradas de sua histria. (Heschel, Deus em Busca
do Homem, pg 94).



Realmente mais compatvel com a revelao bblica acreditar que a grandeza de
Deus reside em sua capacidade de contemplar a misria humana e no continuar
indiferente a ela. H uma preocupao nos profetas e evangelistas de mostrar que
Deus no mero espectador, mas participante no drama humano; as pessoas no so
meras peas de um grande jogo, mas filhos amados seus.



As Emoes na Bblia.



Conclui-se que as idias que dominam o pensamento grego so diferentes das que
dominam o pensamento judeu. Por exemplo: a Bblia no separa as pessoas em
categorias diferentes. No faz dicotomia entre corpo e alma e nem concebe a
tricotomia corpo, alma e esprito. O conceito bblico do homem integrado - somos
um todo, nunca separvel, nunca possvel de ser dissecado parte - sua compreenso
do ser humano holstica.
283



H momentos em que a Bblia trata as pessoas como "almas, em outros coloca no
corao a sede do Esprito, e ainda lida com a mente racional como responsvel pela
existncia.



Portanto, estudos que tentam mostrar didaticamente que no Esprito reside a
percepo do divino, na alma as emoes e no corpo os instintos, no tem respaldo
bblico na tradio judaica ou Novo Testamento.



Conclui-se que no se podem dividir os atributos da pessoalidade em categorias
distintas ou em escala de valores. Pensar no mais nobre do que sentir. Rir no
menos virtuoso do que meditar. Intuir no menos valoroso que deduzir logicamente.



A Lei, escritos profticos, ensinos de Jesus ou as epstolas no sugerem que a
santidade pertence aos que conseguem negar suas emoes. A fonte do mal no nasce
da paixo, mas do corao endurecido, da insensibilidade interior, chamados na
linguagem bblica de "dura cerviz.



Somos chamados a viver intensamente nossas emoes.



Romanos 7.5: Pois quando ramos controlados pela carne, as paixes pecaminosas
despertadas pela Lei atuavam em nosso corpo, de forma que dvamos fruto para a
morte.



Tito 3.3: Houve tempo em que ns tambm ramos insensatos e desobedientes,
vivamos enganados e escravizados por toda espcie de paixes e prazeres. Vivamos
na maldade e na inveja, sendo detestveis e odiando uns aos outros.



Tiago 4.1-2: 1 De onde vm as guerras e contendas que h entre vocs? No vm das
paixes que guerreiam dentro de vocs? Vocs cobiam coisas, e no as tm; matam e
invejam, mas no conseguem obter o que desejam. Vocs vivem a lutar e a fazer
guerras.



284
Somos chamados a integrar nossas emoes, razo, sentimentos, lgica, bom-senso,
sentimentos, paixes. Da vem o vocbulo: "ntegro, que significa, integrado,
completo, harmonioso.



A Bblia no nega as emoes e paixes que so fruto de circunstncias vivenciadas e
experimentadas.



dio - Salmos 139. 21: "Acaso no odeio os que te odeiam, Senhor? E no detesto os
que se revoltam contra ti?



Prazer: - Salmos 119.47: Tenho prazer nos teus mandamentos; eu os amo.



Desprezo - J 9.21: Conquanto eu seja ntegro, j no me importo comigo; desprezo a
minha prpria vida.



Indignao - Ao saber do incesto em sua casa - 2Samuel 13.21: Ao saber de tudo
isso, o rei Davi ficou indignado.



A Revelao dos "PATHOS de Deus.



No se pode tentar dividir a Deus. Dizer que ele pensa, mas no se emociona, ama,
mas como dentro de definies tcnicas, sem afetos, sem ternura, nega a revelao
central das Escrituras: que Deus amou o mundo de tal maneira. No resta dvidas: a
Bblia inequvoca e concretamente afirma que Jeov se envolveu com a humanidade e
que seu envolvimento no foi frio e inamovvel, mas cheio de compaixo (cheio de um
"pathos visceral).



Deve-se registrar que a importncia da paixo inclui a suspenso dos afetos com o
objetivo de corrigir, guiar, manter so. Da o conceito de "PATHOS conter Seu juzo
sobre um povo que o rejeitou.



Salmos 30.5: Pois a sua ira s dura um instante, mas o seu favor dura a vida toda; o
choro pode persistir uma noite, mas de manh irrompe a alegria.


285

Isaas 26.20: V, meu povo, entre em seus quartos e tranque as portas; esconda-se
por um momento, at que tenha passado a ira dele. (leia-se, ato contnuo, Isaas 54.7-
8) Por um breve instante eu a abandonei, mas com profunda compaixo eu a trarei de
volta. Num impulso de indignao escondi de voc por um instante o meu rosto, mas
com bondade eterna terei compaixo de voc, diz o Senhor, o seu Redentor.



A Paixo de Deus por seus filhos.



A grandeza do criador do universo no o distancia de seus filhos, tanto que Ele chamou
Abrao de seu amigo em Isaas 41.8. Em Deuteronmio 32.12, Benjamim foi chamado
de amigo (yedid, em hebraico) do Senhor.



Deus emptico com a humanidade. Deve-se considerar estranha Revelao
qualquer outra forma de conceber a divindade que no contemple seus afetos ou
revele seu carinho.


286
Intolerncia religiosa e o futuro da humanidade.
Ricardo Gondim


Proponho trgua entre as religies. Chega de incompreenso. Basta de sangue
derramado em nome de Deus. Vamos entupir os fuzis dogmticos com flores.
Transformemos nossos tanques teolgicos em tratores. Se crer gera amor e dio com
a mesma intensidade, concentremos nossas foras na ternura.



Ser possvel um rascunho de paz religiosa, mesmo provisria? Sim, a Grande Utopia
escatolgica de um s pastor e um s rebanho pode ser alinhavada em pequenos
gestos. O futuro ser o resultado de mnimas decises presentes. No h mais volta, o
planeta encolheu do tamanho dum vilarejo. Os desequilbrios ecolgicos locais
repercutem globalmente e as decises econmicas nacionais produzem
desdobramentos mundiais. Urge pressa.



Os tericos da religio precisam conscientizar-se que vivem em sociedades
complexas; preciso conviver com os diferentes Os credos j no representam etnias
ou culturas locais. Cada dia se tornar mais necessrio entender o significado da
tolerncia. Qualquer intransigncia religiosa pode desencadear uma guerra com poder
de destruio comparvel a um conflito atmico.



Algumas mudanas precisam acontecer urgentemente entre as religies mundiais.



Que pastores, sacerdotes, rabinos e muls dediquem mais tempo lendo, decorando e
declamando poesia, e para prevenir preconceitos, que se omitam os autores. Assim,
podero saborear beleza sem distinguir entre ateus e crentes, devassos e santos; que
telogos se especializem em "agapeologia; que solidariedade seja a melhor prece, e
exemplo, o maior sermo.



Que as religies, grandes e pequenas, se concentrem na vida aqui no mundo; que
busquem aliviar os cansados e oprimidos antes de prometerem salvao eterna; que
visitem os doentes, antes de tentarem decodificar os mistrios da Divindade; que
defendam o direito do rfo e da viva, antes de se arvorarem nicos detentores da
verdade; que aprendam a zelar pela vida e desprezem as taxas de crescimento de
suas instituies; que a mo esquerda desconhea as virtudes praticadas pela direita e
no usem a bondade como proselitismo; e que Deus seja percebido no rosto do
prximo e no em livros, compndios, altares ou imagens.



Que os lderes eclesisticos voltem a caminhar na beira da praia; que faam estgio na
casa de um pescador artesanal; que acordem cedo, sintam o aroma do caf preto,
287
naveguem todo o dia e na boquinha da noite voltem para casa exaustos; que suas
mos calejadas lhes ensinem a manter o corao sensvel; que o corpo dodo lhes
amortea a ganncia; que se deitem felizes numa rede, e embalados pela bruma,
voltem a soletrar con-ten-ta-men-to.



Que as liturgias dos templos imitem as brincadeiras infantis onde ningum dono de
nada, nenhum projeto definitivo, e no se separam as pessoas entre lderes e
liderados. J que o Reino Eterno no dos adultos, mas dos pequeninos desprovidos
de amarguras, que os ritos busquem devolver a humanidade aos jardins-de-infncia;
que os bancos das igrejas sejam transformados em gangorras e balanos; que o culto
vire festa parecida com casamento de italiano, com muito vinho, dana, e sem hora
para terminar.



Devo estar delirando, mas entre alucinar bobagens e permitir que a realidade se
transforme em pesadelo, prefiro continuar um sonhador.



Soli Deo Gloria.
288
A bem-aventurana que ainda no alcancei.
Ricardo Gondim


A bem-aventurana que ainda no alcancei.



Ricardo Gondim.



Meu pai faleceu no dia seis de dezembro de 2005. Em seu funeral, agradeci a Deus por
seu maior legado em minha vida: dignidade. Na poca do golpe militar de 1964, papai
no tergiversou e foi preso. Conduzido para a Base Area do Galeo, permaneceu
incomunicvel durante muitos meses. Sofreu tortura, passou humilhao e mesmo
depois de julgado e inocentado, foi expulso das Foras Armadas. Implacavelmente
patrulhado pelo regime, meu pai foi um exemplo de firmeza.



Diante dele, percebi que existem algumas virtudes que ainda no alcancei. Reconheo
que no me encaixo na bem-aventurana de Mateus 5.10: "Bem-aventurados os
perseguidos por causa da justia, pois deles o Reino dos cus.



No posso me incluir nessa promessa porque nunca fiz nenhuma viglia solitria nas
caladas dos hospitais pblicos que desprezam o direito do pobre, nunca marchei pelos
idosos e nunca corri risco algum por crianas abandonadas; ainda no me amarrei a
uma rvore para no permitir que ela seja cortada pela gula da especulao
imobiliria; ainda no fiz greve de fome por nenhuma causa.



No posso reivindicar ser includo neste versculo do Sermo da Montanha se para mim
o trfico internacional de prostitutas no passa de apenas uma notcia bizarra do
noticirio das oito. Ainda no articulei nenhuma passeata contra o avano da pedofilia.
Como posso me considerar bem-aventurado, se analiso o Movimento dos Sem Terra
com lentes ideolgicas e no percebo em cada um daqueles marchantes maltrapilhos
um ser humano carente de dignidade?



Depois que enterrei meu pai, meditei sobre minha vocao e agora atino sobre os
porqus de nunca terem me algemado ou perseguido.



Fui institucionalizado. O sistema me engoliu. Por toda minha vida aceitei passivamente
que as bandeiras ideolgicas fossem arriadas pelo poder do capital. Ingenuamente no
escutei quando um pastor chins me advertiu h mais de vinte anos que nenhuma
ideologia, partido poltico ou sistema religioso consegue resistir ao poder do capital.
289
Assim, de braos cruzados, deixei minha gerao capitular diante do consumismo
materialista. De uma arquibancada, assisti muitas igrejas se transformarem em
balces de servios religiosos e muitos pastores virarem mercadejadores da Palavra de
Deus. .



Jesus prometeu aos perseguidos por causa da justia uma grande recompensa nos
cus. Mas no posso esperar tal galardo. Minha vocao proftica simblica, com
pouca densidade. Sempre achei mais fcil criticar do que me envolver. Esqueo que o
movimento desencadeado por Rosa Parks contra as leis racistas do sul dos Estados
Unidos s progrediu porque Martin Luther King no temeu marchar pelas ruas do
Alabama. O aparthaid da frica do Sul s foi desmantelado porque o bispo anglicano
Desmond Tutu resolveu transformar seus sermes em ao poltica e o metodista
Nelson Mandela passou 30 anos na cadeia.



Confesso. Ainda no me vejo digno da felicidade de receber o mesmo galardo dos
profetas. Enquanto eles defenderam os rfos e as vivas, eu me contentei em pregar
uma mensagem desencarnada. Por anos, falei do cu para fugir das injustias que me
rodeavam. Errei, ao prometer salvao como forma de mitigar o sofrimento imposto
aos pobres por governos sem prioridades. Falhei, quando no atinei para a advertncia
de Tiago (1.27): "A religio que Deus, nosso Pai, aceita como pura e imaculada esta:
cuidar dos rfos e das vivas em suas dificuldades e no se deixar corromper pelo
mundo.



No sermo do Monte s uma virtude mencionada duas vezes: justia. Ela to
prioritria para Jesus que, s entenderei completamente seu valor quando seguir seus
passos rumo ao Calvrio.



Vale lembrar do Frei Betto, que tambm sofreu na ditadura. Enclausurado e sem
perspectiva de ser livre, ele notou que seus algozes procuravam humilh-lo ainda
mais. Usando artifcios legais, procuravam mudar sua condio de preso poltico para
um condenado comum. Assim, esse frei catlico fez uma greve de fome como forma
de resistncia. Depois de vrios dias sem alimentao, debilitado e perigosamente
prximo da morte, seus familiares tentaram dissuadi-lo, pedindo-lhe que voltasse
atrs: "Betto pare, nossa maior ddiva a vida, disseram. "No jogue ela fora por um
detalhe jurdico, insistiram. Resoluto, ele respondeu: "No, a maior ddiva que recebi
de Deus no foi a vida, e sim minha dignidade. A bem-aventurana que gera
dignidade nasce do compromisso com a justia, da disposio de transformar valores
em ao, e da inconformao com a covardia.


Sei que ainda tenho muito que aprender e crescer, mas antes de fazer minha ltima
travessia, espero ser includo nessa felicidade que pertence somente queles que
podem repetir com Paulo (Atos 20.24): "Todavia, no me importo, nem considero
minha vida de valor algum para mim mesmo, se to somente puder terminar a corrida
e completar o ministrio que o Senhor Jesus me confiou.
290



Soli Deo Gloria.
291
Tempo que foge!
Ricardo Gondim


Contei meus anos e descobri que terei menos tempo para viver daqui para frente do
que j vivi at agora. Sinto-me como aquele menino que ganhou uma bacia de
jabuticabas. As primeiras, ele chupou displicente, mas percebendo que faltam poucas,
ri o caroo.



J no tenho tempo para lidar com mediocridades. No quero estar em reunies onde
desfilam egos inflados. No tolero gabolices. Inquieto-me com invejosos tentando
destruir quem eles admiram, cobiando seus lugares, talentos e sorte.



J no tenho tempo para projetos megalomanacos. No participarei de conferncias
que estabelecem prazos fixos para reverter a misria do mundo. No vou mais a
workshops onde se ensina como converter milhes usando uma frmula de poucos
pontos. No quero que me convidem para eventos de um fim-de-semana com a
proposta de abalar o milnio.



J no tenho tempo para reunies interminveis para discutir estatutos, normas,
procedimentos parlamentares e regimentos internos. No gosto de assemblias
ordinrias em que as organizaes procuram se proteger e perpetuar atravs de
infindveis detalhes organizacionais.



J no tenho tempo para administrar melindres de pessoas, que apesar da idade
cronolgica, so imaturos. No quero ver os ponteiros do relgio avanando em
reunies de "confrontao, onde "tiramos fatos limpo. Detesto fazer acareao de
desafetos que brigaram pelo majestoso cargo de secretrio do coral.



J no tenho tempo para debater vrgulas, detalhes gramaticais sutis, ou sobre as
diferentes tradues da Bblia. No quero ficar explicando porque gosto da Nova
Verso Internacional das Escrituras, s porque h um grupo que a considera hertica.
Minha resposta ser curta e delicada: - Gosto, e ponto final! Lembrei-me agora de
Mrio de Andrade que afirmou: "As pessoas no debatem contedos, apenas os
rtulos. Meu tempo tornou-se escasso para debater rtulos.



J no tenho tempo para ficar dando explicao aos medianos se estou ou no
perdendo a f, porque admiro a poesia do Chico Buarque e do Vinicius de Moraes; a
voz da Maria Bethnia; os livros de Machado de Assis, Thomas Mann, Ernest
Hemingway e Jos Lins do Rego.

292


Sem muitas jabuticabas na bacia, quero viver ao lado de gente humana, muito
humana; que sabe rir de seus tropeos, no se encanta com triunfos, no se considera
eleita para a "ltima hora; no foge de sua mortalidade, defende a dignidade dos
marginalizados, e deseja andar humildemente com Deus. Caminhar perto dessas
pessoas nunca ser perda de tempo.



Soli Deo Gloria

293
Sua vida regida por qual esprito?
Ricardo Gondim.


Lucas 9.51-56.

Algumas foras que impulsionam a vida humana no so explicadas apenas pelos
instintos de preservao da vida ou da espcie.



Qual fora leva uma mulher a persistir no seu amor maternal?

Qual determinao faz o pobre resistir trabalhando honestamente quando h tantos
exemplos de gente que enriquece injustamente?

De onde vem a esperana do pai quando antecipa um futuro melhor para seu filho?

Por que a alegria da me da criana excepcional quando v sua filha sorrindo?

De onde a viva tira seu esforo em continuar sorrindo para no contaminar suas
amigas com sua tristeza?

Como o crente, apesar de todo o mau testemunho da religio, continua amando e
servindo a Deus com todo o seu corao?



Essas foras, motivaes ou mpetos no so, digamos, normais. Comumente usamos
a expresso de que "h um esprito movendo essas pessoas.



Essas motivaes so foras espirituais, transcendentais, maiores que meros impulsos
eltricos, mais que sinapses neurolgicas.



Jesus deixou claro para os seus discpulos qual esprito o movia. Quando ele inaugurou
seu ministrio em Nazar, foi explcito.



Lucas 4. 17-19: Foi-lhe entregue o livro do profeta Isaas. Abriu-o e encontrou o lugar
onde est escrito: "O Esprito do Senhor est sobre mim, porque ele me ungiu para
pregar boas novas aos pobres. Ele me enviou para proclamar liberdade aos presos e
recuperao da vista aos cegos, para libertar os oprimidos e proclamar o ano da graa
do Senhor.



O Esprito que estava sobre ele era o Esprito de Justia:

294


Mateus 12.17-18: Isso aconteceu para se cumprir o que fora dito por meio do profeta
Isaas: "Eis o meu servo, a quem escolhi, o meu amado, em quem tenho prazer. Porei
sobre ele o meu Esprito, e ele anunciar justia s naes.



Em Atos 10.37-38: Sabem o que aconteceu em toda a Judia, comeando na Galilia,
depois do batismo que Joo pregou, como Deus ungiu a Jesus de Nazar com o
Esprito Santo e poder, e como ele andou por toda parte fazendo o bem e curando
todos os oprimidos pelo Diabo, porque Deus estava com ele.



Qual esprito no devemos ser regidos em nossa vida?



1. No devemos ser regidos pelo esprito do revide.



Qual o esprito dos samaritanos? Da intolerncia, de uma zanga centenria. Eles eram
pequenos e mesquinhos, intolerantes e indispostos. Qual a atitude os discpulos
demonstraram quando pediram que Deus mandasse fogo do cu para destruir os
samaritanos? A mesma.



O cristo deve ser movido pelo esprito do perdo. Pois receber um golpe e no
revidar, mesmo quando quem golpeia tem o poder de mat-lo, algo que poucas
pessoas podem entender: A histria da humanidade foi pontuada por um punhado de
pessoas nobres como Gandhi. Martin Luther King, Jr, Nelson Mandela que se
inspiraram em Jesus para viverem sem revanchismos.



Toltoi afirmou: "Podemos amar aqueles que nos odeiam, mas no aqueles a quem
odiamos.



No est nas nossas mos o nosso destino, mas est como vivemos a partir do que
nos sucede; podemos trabalhar para que o destino no nos destrua, que seja nosso.





No lar de crianas pobres de Calcut, na ndia h um texto afixado no muro que afirma
o seguinte:

295


As pessoas so irracionais, ilgicas e egocntricas
Ame-as mesmo assim!
Se voc tm sucesso nas sua realizaes, ganhar falsos amigos e verdadeiros
inimigos.
Tenha sucesso mesmo assim!
O bem que voc faz ser esquecido amanh.
Faa o bem mesmo assim!
A honestidade e a franqueza o tornam vulnervel.
Seja honesto e franco mesmo assim!
Aquilo que voc levou anos para construir pode ser destrudo de um dia para outro.
Construa mesmo assim!
Os pobres tm verdadeiramente necessidade de ajuda, mas alguns podem atac-lo se
voc ajudar.
Ajude-os mesmo assim!
Se voc der ao mundo o melhor de si mesmo, voc corre o risco de se machucar.
D o que voc tem de melhor.
Mesmo assim!








2. No devemos ser regidos pelo esprito da conquista e sim da vida.



Os discpulos estavam obcecados pela idia de ir para Jerusalm e conquistar a cidade.
Achavam que o projeto era to fantstico que no titubeavam em atropelar quem se
opusesse a ele.



H uma ilustrao interessante de um professor de cincias querendo demonstrar um
conceito aos seus alunos. Ele pegou um vaso de boca larga e colocou algumas pedras
dentro.

Ento perguntou a classe: Est cheio?



Unanimemente responderam: Sim!


O professor ento pegou um balde de pedregulhos e virou dentro do vaso. Os
pequenos pedregulhos se alojaram nos espaos entre as rochas grandes. Ento
perguntou aos alunos: E agora, esta cheio? Desta vez alguns estavam hesitantes, mas
a maioria respondeu: Sim!

296


O professor ento levantou uma lata de areia e comeou a derramar a areia dentro do
vaso. A areia ento preencheu os espaos entre os pedregulhos. Pela terceira vez o
professor perguntou: Ento, esta cheio? Agora a maioria dos alunos estava receosa,
mas novamente muitos responderam: Sim!



O professor ento mandou buscar um jarro de gua e jogou-a dentro do vaso. A gua
saturou a areia. Neste ponto, o professor perguntou para a classe: - Qual o objetivo
desta demonstrao?



Um jovem e brilhante aluno levantou a mo e respondeu: No importa quanto a
'agenda' da vida de algum esteja cheia, ele sempre conseguira 'espremer' dentro
mais coisas!



No, respondeu o professor, - o ponto e' o seguinte: A menos que voc coloque as
pedras grandes em primeiro lugar dentro do vaso, nunca mais as conseguira colocar l
dentro. As pedras grandes so as coisas importantes de sua vida: sua famlia, seus
amigos, seu crescimento pessoal e profissional.



Se voc preencher sua vida somente com coisas pequenas, como demonstrei com os
pedregulhos, com a areia e a gua, as coisas realmente importantes, nunca tero
tempo nem espao em suas vidas.



QUANDO ESTIVER INCOMODADO COM A FALTA DE TEMPO PARA FAZER SUAS COISAS,
LEMBREM-SE DA HISTORIA SOBRE AS PEDRAS GRANDES E O VASO.



Estive to ocupado que esqueci de viver.

Estive to cheio de responsabilidades que esqueci de Deus.

Estive to obcecado por ganhar a vida que perdi a minha.



3. No devemos ser tangidos pelo esprito de que possvel chegar a fins gloriosos
cumprindo etapas vergonhosas.



Aonde eles chegariam? Mutilando e matando no caminho onde chegaro?
297



Qual o fim de algum que pratica o mal



H uma lei inexorvel no Universo e que descrita sem meios tons na Bblia.



O que o homem plantar ele colher. Ora se Jesus ia para Jerusalm para salvar, ele
no poderia querer chegar l destruindo as pessoas que se interpusessem ao seu
projeto. Por que ao fazer isso ele anula o propsito final de sua empreitada.



Ele veio para salvar ento tem que praticar atos compatveis com essa misso.

Cada etapa uma confirmao do projeto final.



Se quiser colher paz tenho que semear dilogo.

Se quiser colher misericrdia tenho que semear compreenso.

Se quiser colher bondade tenho que semear altrusmo.

Se quiser colher ambiente leves e espontneos, tenho que semear simplicidade e
transparncia.

Se quiser colher justia tenho que semear dignidade entre as pessoas.

Se quiser colher alegria tenho que semear descontrao.

Se quiser colher esperana tenho que semear bons pensamentos.

(por isso o Senhor traga a minha lembrana o que pode me dar esperana).

298
O velho e o mar.
Ricardo Gondim


"O Velho e o Mar foi um dos ltimos livros do escritor americano, Ernest Hemingway.
Alguns o consideram sua obra prima, pois lhe rendeu o prmio Pullitzer e foi decisivo
para que o autor ganhasse o Prmio Nobel. Com uma narrativa simples, Hemingway
conta a histria de Santiago, um cubano que se sentiu desafiado a voltar a pescar aos
84 anos de idade. Como passara a vida no mar, o velho queria provar seu vigor aos
mais jovens. E como era conhecedor dos segredos do ofcio, Santiago lanou-se numa
empreitada audaciosa: fisgar o maior peixe de sua vida. No foi fcil. A batalha
renhida arrastou-se, mas o velho perseverou e venceu. Depois de amargar dias sem
comer, quase cego pelo sol, finalmente pegou um peixe de mais de cinco metros.
Amarrou o merlin morto no lado do barco e iniciou seu retorno. A volta, porm,
mostrou-se decepcionante. Tubares atacaram e comeram seu trofu - no caso, o
peixe. Quando Santiago finalmente chegou na praia, s tinha um esqueleto para
mostrar aos jovens. Seu projeto de vida havia se reduzido a nada.



"O Velho e o Mar tornou-se um sucesso porque identificava o sentimento daqueles
que chegam ao fim da vida carregando pesadamente nas costas a carcaa do objeto
pelo qual batalharam a vida toda.



Em meados de 1975, tranquei matrcula na faculdade de Administrao de Empresas
para estudar num instituto bblico, pois tinha certeza que Deus me chamava para o
ministrio. Depois que fui batizado no Esprito Santo desejei tanto servir ao meu
Senhor que, ingnuo, no identificava desvios religiosos nos lugares por onde andei.
Passados os anos, somaram-se grandes decepes. Hoje, apesar de no ser ainda
velho, j me identifico com o pescador de Hemingway.



Di pensar que chego nessa idade, temeroso de que o projeto ao qual me dei por
tantos anos, esteja se reduzindo a uma carcaa.



Observo o avano das supersties na espiritualidade evanglica e antecipo que logo
no se acreditar mais na suficincia da cruz. Com a proliferao dos amuletos e das
interminveis campanhas de orao, prevejo muitas igrejas retrocedendo aos tempos
medievais, com um evangelho de obras. Quando escreveu sua Epstola aos Glatas,
Paulo tinha uma equao em mente. Acrescentar algum rito cruz - naquele caso, a
circunciso - no diminua os mritos redentores de Cristo, simplesmente os anulava.
No se pode somar nada ao Calvrio; tudo est consumado.



Entristece-me observar o esvaziamento dos contedos da f. Privilegiam-se as
coreografias e ressaltam-se os carismas, mas se esquecem os significados mais
profundos da mensagem. Assombra-me pensar que a proposta do Reino venha se
299
resumir a chaves sem contedo. Deploro imaginar que muitos pastores se contentem
com frases, que de to repetidas, j perderam seu valor. No se pode deixar a notcia
mais alvissareira acabar em ditado de pra-choque de caminho.



Sinto necessidade de alertar as Igrejas sobre as novas presses que sofrero medida
que crescerem numericamente. Quanto mais visveis, mais cobiados por oportunistas
e demagogos. Auditrios lotados encantam polticos em busca de votos, atraem
marqueteiros ansiosos por novos mercados e seduzem aqueles ambiciosos pelos
"quinze minutos de fama. Temos que nos precaver para que o Corpo de Cristo no
vire negcio, e os crentes, meros consumidores.



O sucesso de Santiago foi ilusrio. Apesar de fisgar um grande peixe, s lhe sobrou um
esqueleto carcomido. Jesus advertiu seus discpulos que cuidassem para no esforo de
ganhar o mundo inteiro, eles no perdessem a alma. E devemos compreender essa
perda de alma, no s no sentido de morrer e ir para o inferno, mas de arruinarem-se
os afetos, a sensibilidade humana e a solidariedade para com os que sofrem. Hoje,
mais do que nunca, o movimento evanglico precisa tomar muito cuidado para, no
ltimo dia, no se apresentar diante de Jesus com a alma atrofiada. A igreja de
Laodicia, mesmo operosa, ouviu: "Voc diz: `Estou rico, adquiri riquezas e no preciso
de nada. No reconhece, porm, que miservel, digno de compaixo, pobre, cego, e
que est nu (Ap 3.17).



Que Deus nos ajude a resgatar a centralidade do Evangelho, pois s assim nosso
trabalho no ser vo no Senhor.



Soli Deo Gloria.
300
J sei por onde no ir.
Ricardo Gondim


Leio que o exrcito negociou com traficantes o retorno da "normalidade nas favelas do
Rio de Janeiro - ou seja, devolveu-lhes a liberdade para negociarem e restituiu-lhes
seu "territrio, que continuar no controle do crime. Angustio-me, mas no desisto do
jornal, afinal sou brasileiro e j corri sete maratonas. Aprendo que o crescimento
econmico brasileiro, estagnado h mais de vinte anos, mantm-se com ndices
equivalentes ao Haiti. Por pura teimosia, viro a pgina da Folha e fico informado que o
lucro do maior banco brasileiro, que j estava na estratosfera, aumentou mais 80% no
ltimo ano.

Enquanto o cenrio draconiano me rodeia pela pgina impressa, ouo os pastores. Eles
parecem aliengenas vindos de um mundo perfeito. Falam de uma existncia sem
sofrimento, de uma prosperidade mgica, e de vitria em todo e qualquer percalo.
Percebo-os como patifes que minimizam os descalabros nacionais como se fossem
"maldies espirituais. Sabem encurralar o povo sofrido no beco da culpa: "Se voc
enfrenta dvidas e crises conjugais decorrentes de seus problemas financeiros, com
certeza no est pondo sua f em ao. So para mim mercadejadores da Palavra
que desafiam os desvalidos nacionais com a cara mais lisa e ordinria: "Venha fazer a
campanha de Gideo, da Fogueira Santa, do Sal Grosso, das Muralhas de Jeric e
acabe seu sofrimento.

Como arrazoar? So dois mundos distintos, duas realidades que no se tangenciam.
Eles no lem os jornais, no possuem senso crtico; e varrem escrpulo e decncia
para debaixo dos seus tapetes imundos. So lobos vorazes que saqueiam o irrisrio
salrio mnimo do trabalhador; fomentam um ambiente onde no se pode perguntar,
pensar ou exercitar o bom-senso. Conseguiram condicionar seus auditrios e todo
argumento recebe respostas emotivas, piegas e irracionais. Ouo irritado: "No se
deve julgar essas igrejas, afinal de contas, muitos se libertaram e l tiveram uma
genuna experincia com Deus. "Se essas igrejas esto cheias e o povo no burro,
alguma coisa boa deve haver ali. A cada rplica, d vontade de virar as mesas dos
templos. Os contra-sensos revoltam.

Enquanto isso, minha caixa postal se entope de mensagens de gente destruda,
decepcionada e desiludida. Eles ouviram sermes que no "resolveram, e agora se
sentem largados nas caladas. H dias no consigo dormir direito com tantos pedidos
de socorro. So mulheres espancadas, filhos abusados e profissionais frustrados.
Todos reclamam que suas oraes no funcionaram e no sabem o que fazer.

Concluo que esses sintomas no so pontuais e nem circunscritos a um determinado
grupo. O modelo evanglico nacional adoeceu. Os que defendem a ortodoxia da f
deveriam se arrepender de seu dogmatismo e defenderem a vida antes das doutrinas;
os que se enxergam como baluartes do pentecostalismo deveriam fazer crtica interna
porque geraram comunidades que asfixiam a criatividade, a liberdade e a felicidade; os
que se dizem na vanguarda do "mover apostlico deveriam ter coragem de se
olharem no espelho e reconhecer que propalam maravilhas que s beneficiam a eles
prprios.

Assim, acabo meu envolvimento com o mundo evanglico. Termino minha militncia
com o movimento ao qual me dediquei por mais de trinta anos. Estou desencantado.
Chegou a hora de encerrar minha associao com esse imenso guarda-chuva que hoje
301
abriga uma das religiosidades mais pernsticas da histria. No quero mais estar
includo no mesmo rol de pessoas que considero pilantras fardados de apstolos.
Tenho pena desses drag-queens culturais que se deslumbram com o imperialismo de
um George W. Bush. No consigo ouvir missionrios que prometem milagres a granel.

Chega! De hoje em diante no me sentirei atacado quando souber que apedrejaram o
discurso moralista e inconsistente desses sicofantas.

Contudo, continuarei minha caminhada crist, movido pela esperana do Reino,
alimentando-me dos que trilham a senda de Jesus de Nazar. Tomo emprestadas as
palavras de Frei Betto: "A esperana uma fnix. Sempre a renascer das cinzas... Um
sonho se tece de mil fios delicados, at que um dia a imagem se transporta da mente
realidade. Talvez no se saiba exatamente aonde se pretende chegar. como no
amor, os sentimentos criam vnculos sem que se saiba ou se possa adivinhar o porvir.
Sabe-se, contudo, por onde no ir. Como no poema de Jos Rgio: "no sei por onde
vou,/ no sei para onde vou,/ sei que no vou por a!.
No vou pelas vias que conduzem os passos do inimigo....

Soli Deo Gloria
302
As cem (sem?) razes de meu desencanto.
Ricardo Gondim


No perdi o juzo. Minha espiritualidade no foi a pique. Minhas muitas tarefas no me
esgotaram. Entendo que meu texto, "J sei por onde no ir, causou espcie. Para
alguns pareceu vago, para outros, inconsistente. Vrias pessoas me avisaram que
intercediam diante de Deus pedindo que Ele me acudisse nesse momento delicado de
minha vida. Calma! No h motivos para espantos!



Minha peregrinao crist est, h muito, marcada por rompimentos. O primeiro, deu-
se com a igreja catlica, onde nasci, fui batizado e fiz a primeira comunho. Em
minhas premonitrias inquietaes com os dogmas religiosos, pedi explicaes a um
padre sobre algumas prticas que no faziam muito sentido para mim: a venerao
dos santos, as rezas diante de imagens de escultura e, principalmente, a
transubstanciao da eucaristia, na missa. O sacerdote deu-me as costas, mas
advertiu: "Meu filho, afaste-se dos protestantes, eles so um problema!.



Lendo a Bblia, decidi sair do catolicismo; um escndalo para uma famlia que tinha
padres e freiras na rvore genealogia e nenhum "crente. Acabei participando da Igreja
Presbiteriana Central de Fortaleza porque meus nicos amigos crentes eram de l.
Enfronhei-me totalmente como membro atuante: freqentei sua escola dominical,
trabalhei com outros jovens na impresso dos boletins, organizei retiros e
acampamentos, tentei cantar no coral, liderei a Unio de Mocidade; enfim, fiz tudo o
que podia dentro daquela estrutura. Fui calvinista e acreditei, por muito tempo, que
Deus, ao criar todas as coisas, ordenou que o universo inteiro se movesse de acordo
com sua prescincia e soberania, inclusive as pessoas que vo para o cu e para o
inferno. Essa doutrina fazia muito sentido para mim, at porque acreditava ser um dos
eleitos. Numa situao bem confortvel, podia descansar: minha salvao estava
segura. Mesmo que casse na gandaia, no ltimo dia, de um jeito ou de outro, a graa
me resgataria. O propsito de Deus para minha vida nunca seria frustrado, me
garantiam.



Mas, numa determinada noite, o Esprito Santo visitou-me com sua ternura. Senti-me
imerso no amor de Deus e causei escndalo em nossa comunidade reverente e bem
comportada. Sob o impacto daquele batismo, fui intimado a comparecer a uma verso
moderna da Inquisio. Numa minscula sala, pastores e presbteros exigiram que eu
negasse minha experincia, sob pena de ser estigmatizado como pentecostal e sofrer o
primeiro processo de expulso da igreja desde seu estabelecimento, no sculo XIX.
Ainda adolescente e debaixo daquele escrutnio opressivo, ouvi um xeque mate pouco
misericordioso: "Pea para sair, evite o trauma de um julgamento sumrio. Poupe-nos
de nos transformarmos em algozes. s duas da madrugada, capitulei e pedi minha
sada. A partir daquele momento, no seria mais presbiteriano.



303
De novo, encontrava-me no exlio. Meu melhor amigo, presidente da Aliana Bblica
Universitria, pertencia a Assemblia de Deus e desembarquei l. Em meu xodo,
procurava abrigo, sequioso por uma comunidade onde desenvolvesse minha f. Cedo,
vi que a Assemblia de Deus estava engessada. Sobravam legalismo, politicagem
interna e nsia de poder temporal. No custou reparar que a instituio se achava
acorrentada por uma tradio farisaica e, pior, iludia-se com sua grandeza numrica.
J pastor da Betesda, atentei que eu me tornava um estorvo para os processos que
mantinham um esprito de boiada. Eu denunciava a gerontocracia assembleiana que
amordaava os crentes e inibia o senso crtico, produzindo uma gerao de pastores
parecidos com vaquinhas de prespio: sempre a balanar a cabea em aprovao aos
desmandos dos que se encastelavam no poder. Mais uma vez, encontrava-me numa
sinuca e precisei romper com a maior denominao pentecostal do Brasil. Dessa vez,
caminhei na companhia de minha querida Betesda.



Agora, que sinto necessidade de me distanciar do movimento evanglico, j no tenho
tanto medo. Minhas rupturas anteriores no foram suficientes para azedar minha alma
e nem to fortes que me roubassem a f - "Seja Deus verdadeiro e todo homem
mentiroso.



Quem me conhece, principalmente os membros da Betesda, minha comunidade de f,
no precisa temer. Estou cada dia mais empolgado com as verdades bblicas que
revelam o Jesus de Nazar; aumenta minha vontade de caminhar ao lado de gente
humana que ama o prximo; sinto-me estranhamente atrado beleza da vida.
Procuro mentores, busco mais amigos que me inspirem a alma.



Ento, por que uma ruptura radical se no quero nutrir a intolerncia e evito tornar-me
um casmurro rabugento? No desejo ser um crtico que no cabe em lugar nenhum.
No me considero dono da verdade, nem palmatria do mundo. Pelo contrrio,cresce
minha conscincia de como sou imperfeito. Luto para no deixar que minha covardia
me afaste de confrontar meus prprios paradoxos. No nego que sou incapaz de viver
tudo o que prego - reconheo que a mensagem que anuncio muito mais excelente
do que minha vida. Sei que o modelo de igreja que pastoreio ainda tem grandes
dificuldades. Contudo, insisto com a necessidade de rescindir, pelas seguintes razes:



1. Vejo-me incapaz de tolerar que o Evangelho se transforme em negcio e o nome
de Deus vire uma marca que vende bem. No posso aceitar passivamente que tentem
converter os cristos em consumidores e a igreja, num balco de servios religiosos.
Entendo que o movimento evanglico nacional se apequenou e no consegue vencer a
tentao de lucrar como empresa. No vou continuar esmurrando pontas de facas.

2. No consigo mais admirar a enorme maioria dos formadores de opinio dentro
do movimento evanglico (principalmente os que usam da mdia). Conheo muitos
deles fora dos palcos e dos plpitos. Sei de histrias horrorosas, presenciei fatos
inenarrveis e testemunhei decises execrveis. Sei que muitas eleies nas altas
cupulas denominacionais aconteceram com casusmos eleitoreiros imorais. Estive em
304
uma eleio para presidente de uma enorme denominao e vi quando dois zeladores
do centro de conveno foram aliciados por dinheiro, receberam crachs, e votaram
como pastores. J ajudei em "cruzadas evangelsticas cujo objetivo no passava de
filmar a multido para mostrar nos Estados Unidos, levantar dinheiro, e manter os
evangelistas em luxos nababescos. Sou testemunha ocular de pastores que, depois de
orarem por gente sofrida e miservel, debocharam, s gargalhadas, das mesmas
pessoas. Horrorizei-me com o programa da CNN em que algumas das maiores
lideranas do mundo evanglico americano apoiaram a guerra do Iraque. Naquela
noite revirei na cama sem dormir. Parecia impossvel acreditar que homens de Deus
colocariam a mo no fogo por uma poltica beligerante e mentirosa de bombardear um
pas, principalmente porque ela vinha, satanicamente, apoiada pela indstria do
petrleo.

3. Concordo que no momento em que o sal perde seu sabor, para nada presta
seno para ser jogado fora e pisado pelos homens. No desejo me sentir parte de uma
igreja que perdeu sua credibilidade por centralizar sua mensagem na promessa
irresponsvel de prosperidade; que busca se especializar na mecnica de fazer preces
poderosas; de ensinar a virtude como mero degrau para o sucesso. No suporto
conviver em ambientes onde se geram culpa e parania como pretexto de ajudar as
pessoas a reconhecerem sua necessidade de Deus.

4. No consigo identificar-me com o determinismo teolgico que impera na maioria
das igrejas evanglicas e que enxerga tudo como parte da providncia. H algum
tempo, repenso algumas categorias teolgicas que me serviram de culos para a
leitura da Bblia e entendo que esse meu exerccio se tornou ameaador para muitos.
Portanto, preciso de lateralidade para contemplar as contribuies das cincias e de
outros ngulos para ler as Escrituras. No agento cabrestos, patrulhamentos e cenhos
franzidos. Desejo a companhia amiga de qualquer pessoa que molde sua vida,
consciente ou inconsciente, pelos valores do Reino de Deus e no tenha medo de
pensar, sonhar, sentir, rir e chorar. Desejo muito construir minha espiritualidade sem a
canga pesada do legalismo, sem o hermetismo fundamentalista dos dogmticos e sem
a estreiteza ideolgica de quem gosta de rtulos.



No, no vou deixar de ser pastor, no abandonarei minha comunidade e nem
desistirei de minha vocao missionria. Posso no saber ainda para onde vou, mas
estou cada dia mais certo dos caminhos por onde no devo ir.



Soli Deo Gloria.
305
Quero e no quero.
Ricardo Gondim


Quero anunciar a mensagem crist sempre considerando o seu contexto histrico, no
desprezando a seqncia do relato lido, e s fazendo aplicaes responsveis.



No quero ouvir, aprovar ou concordar com pregaes tpicas em que o texto bblico
apenas usado como pretexto para se fazerem afirmaes irresponsveis de bnos,
milagres e operao de maravilhas.



Quero estar sempre aberto para o sopro do Esprito. Ele pode visitar minha vida,
famlia, igreja e nao como desejar. Reconheo que as intervenes de Deus
acontecem de acordo com sua discrio. Ele tanto pode intrometer-se no curso da
histria, como fez em algumas circunstncias, como pode manter-se escondido e em
silncio, como preferiu em outras.



No quero manipulaes do sagrado para demonstrar a presena de Deus. No quero
tentar "ajustar os atos divinos s expectativas de auditrios vidos por sinais vindos
do cu. Se Deus preferir que minha f se baseie apenas no testemunho de homens e
mulheres do passado, fico satisfeito, sem exigir qualquer manifestao sobrenatural.



Quero ver a igreja atuando melhor na poltica. Entendo que dever de toda religio a
defesa da justia. Quero que se advoguem os pobres (representados por rfos e
vivas), se posicionem sobre estruturas malvolas que beneficiam alguns em
detrimento de milhes, denunciem as sutis engrenagens de morte, e saibam discernir
o perigo do "mundo. Quero ver a igreja fazendo Poltica (assim mesmo, com "P
maisculo).



No quero participar de campanha de candidatos "oficiais de qualquer instituio. No
tolero que alguns pastores ainda pensem que as igrejas precisam de representantes
eleitos. No quero ter "meninos de recado em cmaras e assemblias. No quero
fazer poltica (com "p minsculo). No quero disputar poder.



Quero trilhar o longo caminho do discipulado, ajudando homens e mulheres a forjarem
suas vidas seguindo os passos de Jesus. Quero fundar minha pregao nos princpios
bblicos que integram as pessoas. Desejo aprofundar minha percepo de como o
Evangelho orienta a vida na terra. Quero ver os cristos experimentando uma
qualidade de vida bonita aqui, antes de partirem para o cu.


306

No quero buscar atalhos para a maturidade. No quero frmulas fceis para coisa
nenhuma. No quero pacotes vindos do exterior que, sob a pretensa fama de serem
"princpios transferveis, conseguiriam magicamente resolver os problemas conjugais,
as doenas emocionais e as disfuncionalidades familiares. No quero uma
espiritualidade desagregadora, que no tem p no cho. No quero respostas piegas
para as angstias humanas e nem quero que as pessoas esperem pelo paraso para
comearem a viver.



Quero caminhar com gente que reconhea seus defeitos, saiba conversar sem
espiritualizar e demonizar os assuntos abordados e me deixe vontade para rir e
chorar. Quero ser amigo dos que choram a dor do mundo porque enxergam nela o seu
prprio mundo de dor.



No quero andar com religiosos que gostem de frases prontas. No quero viver com
quem se esconde do sofrimento humano com jarges teolgicos. No quero mais estar
em ambientes e reunies que no transbordam para a vida.



Quero ser amigo de Deus e de homens e mulheres que amam a paz. Quero ser mais
simples do que sou, quero ser mais sensvel do que consigo, quero ser menos cobioso
do que sempre fui. Quero vencer a vaidade que alimentei em espelhos falsos.



No quero perder minha alma em nome da religio. No quero deixar os poucos anos
que ainda me restam descerem pelo esgoto. No quero um dia lamentar que perdi a
vida querendo ach-la.



Soli Deo Gloria.
307
Como aprendi a gostar de Dostoivski.
Ricardo Gondim


Falaram-me bem do romancista russo Fidor M. Dostoivski e eu, curioso, comprei "Os
Irmos Karamzov. A princpio, no acostumado aos nomes dos personagens, no
gostei da narrativa. Mas logo, deliciei-me com Dostoivski, e hoje o considero um dos
maiores escritores de todos os tempos.



Ivan, o personagem agnstico da famlia Karamzov, era um grande inimigo do
cristianismo. Para enriquecer seus argumentos e contestar seu irmo Alicha, um
crente genuno, ele criou a historieta do Grande Inquisidor. Ivan imaginou Cristo
voltando terra pela segunda vez em Madri, durante a Inquisio.



Enquanto Jesus operava milagres curando e ressuscitando mortos, o cardeal da cidade,
o Grande Inquisidor, reconheceu o Senhor e o prendeu. Na penitenciria, questionou
Cristo para saber porque ele voltou. O dilogo tornou-se tenso e cheio de revolta: "s
Tu, s Tu? - No recebendo resposta, acrescentou rapidamente: - No digas nada,
cala-te. Alis, que mais poderias dizer? Sei demais. No tens o direito de acrescentar
uma palavra mais ao que j disseste outrora. Por que vieste estorvar-nos?.



O sacerdote extravasou sua ira porque Cristo havia proposto uma liberdade diferente
da pregada pela igreja. Raivoso, alegou que "foram necessrios quinze sculos de rude
labor para restaurar o estrago feito por Jesus e devolver aos homens o que ele
considerava a verdadeira liberdade. Diante de Cristo manietado, continuou mostrando
que a religio possua uma liberdade maior do que a de Jesus: "Fica sabendo que
jamais os homens se acreditaram to livres como agora, e, no entanto, eles
depositaram a liberdade humildemente a nossos ps. O Grande Inquisidor ento
passou a ensinar para Jesus que seu maior erro foi acreditar que os seres humanos
valorizam o livre-arbtrio. A igreja teria corrigido essa falha. Tanto ele como seus
colegas de sacerdcio vinham se esforando por suprimir a liberdade proposta por
Jesus com o propsito de tornar os homens mais felizes.



O Grande Inquisidor acusou Cristo de haver fracassado na tentao do deserto. Ele s
recusara a proposta do Diabo de transformar pedras em po (Mt 4.1-11), para no
privar a humanidade de experimentar verdadeira liberdade. Caso ele operasse o
milagre, os homens teriam obrigao de se tornarem seus discpulos, pois a
sobrevivncia humana dependeria de futuras intervenes divinas. Jesus achava que
estaria comprando a lealdade dos seus seguidores a preo de po. E a acusao do
Inquisidor concentrou-se em mostrar a inutilidade desta opo do Senhor, pois as
pessoas no querem viver livres.



308
O Grande Inquisidor usa do mesmo argumento quando afirma que Cristo errara ao
abdicar a prerrogativa de pedir que Deus o livrasse fazendo-o aterrissar suavemente
caso se jogasse do pinculo do templo. Segundo o algoz sacerdote, era vo querer
discpulos por amor. As pessoas desejam seguir a Deus em troca de milagres e
maravilhas. Elas negociariam sua liberdade pela segurana de um mundo previsvel,
sempre controlado por constante intromisso de Deus.



O religioso ainda declara que Cristo cometera um monumental deslize ao recusar a
oferta do Diabo de conquistar os reinos do mundo. Bastava que ele o adorasse por um
instante e no haveria mais guerras, fomes ou injustias no planeta. Os reinos
pertenceriam a ele e a ordem estaria segura.



Ao ler Dostoivski percebo tanto a universalidade como contemporaneidade de seu
pensamento. A religio anda na contra-mo do ensino de Jesus quando promete um
mundo sem percalos e sempre previsvel. Quando "Os Irmos Karamazov foi escrito,
essa teologia utilitria, que promete dourar a plula da vida, ainda no se difundira
tanto, mas foi amplamente denunciada. Jesus no quer ser amado pelo que d, mas
por quem ele .



Os evanglicos brasileiros precisam acordar para o cerne do Evangelho que no
promete um mundo seguro, sem perigos e livre de sofrimentos. A boa notcia que o
Senhor se dispe nos acompanhar em qualquer circunstncia. Ouve-se
freqentemente entre os evanglicos que Deus dar tudo o que seus filhos pedirem se,
prostrados, o adorarem. Cuidado! Essa frase foi proferida por Satans.



Soli Deo Gloria.

309
A inutilidade de qualquer talvez.
Ricardo Gondim


A histria poderia ter sido diferente? Eis uma pergunta dificlima de ser respondida.
Comecemos com a chegada dos Europeus nas praias brasileiras. Que espanto para os
ndios! Aqueles barbudos sujos, branquelas, chagados pelo escorbuto, vinham tangidos
pelos ventos trazendo no s facas, espelhos e plvora, mas um novo Deus.

Mais tarde, quando chegavam os navios, em toda tripulao havia sacerdotes. E quem
mais viajava "embutido" com os exploradores eram os jesutas. Portanto, eles
desembarcaram por aqui com dupla inteno. A primeira, consciente e explicitada:
evangelizar os selvagens. A segunda, inconsciente: consolidar a invaso e explorao
europia das novas terras.

Os padres tambm se espantaram com os ndios. A princpio, perceberam o impasse
que eles representavam para a teologia salvacionista que embasava o projeto
missionrio. Era urgente salvar aquela gente que carecia "de um banho de lixvia em
suas almas sujas de tanta abominao, como a antropofagia de comer seus inimigos
em banquetes selvagens, a ruindade com que eram manipulados pelo demnio atravs
de seus feiticeiros.; a luxria com que se amavam com a naturalidade de bichos. a
preguia de sua vida farta e intil, descuidada de qualquer produo mercantil".



Darcy Ribeiro ("O Povo Brasileiro", Cia das Letras) afirmou que: "Aqueles ndios, to
diferentes dos europeus, que os viam e os descreviam, mas tambm to semelhantes,
seriam eles tambm membros do gnero humano, feitos do mesmo barro pelas mos
de Deus, sua imagem e semelhana? Caram na impiedade. Teriam salvao?... Os
ndios eram culpados do pecado original?".

Para ajudar o programa evangelizador, os jesutas criaram as Redues, que
pretendiam ser comunidades onde se "civilizariam" os catecmenos. Nessas
comunidades, os nativos eram retirados de seu meio e relocados para serem
reprogramados para a "vida".

Mas essas Redues (as maiores ficaram no Paraguai) produziram verdadeiras
hecatombes. Em contato com os brancos, milhes de indios foram dizimados por
doenas como varola. Devidamente amansados e domesticados, passaram a servir de
mo de obra barata para colonizadores desprovidos de capital para importar negros.
Muitas conseqncias nefastas aconteceram num curtssimo tempo: "Esses ndios
cativos, condenados tristeza mais vil, eram tambm os provedores de suas alegrias
[dos colonizadores], sobretudo as mulheres de sexo bom de fornicar, de brao bom
para trabalhar, de ventre fecundo para prenhar".

Darcy Ribeiro ressalta ainda que, "quase todas as ordens religiosas aceitaram, sem
resistncia o papel de amansadores de ndios para a sua incorporao na fora de
trabalho ou nas expedies armadas da colnia".

Ningum conseguiria voltar as engrenagens do tempo e mudar o que j aconteceu.
No adianta tentar re-escrever a histria. Tambm no justo julgar o passado a
partir da compreenso atual da vida.

310


Contudo, pode-se especular at por diletantismo. Quais seriam os desdobramentos da
histria se as opinies quase solitrias de Lacasa ou Antnio Vieira, tivessem
prevalecido? Certamente a Amrica Latina teria outra sorte se, no trevo histrico, os
primeiros colonialistas tomassem o caminho da tolerncia . O novo mundo latino
respiraria outros ares se os colonizadores encarnassem o esprito da Frana
revolucionria: liberdade, igualdade e fraternidade. Haveria outro mundo se os
religiosos acreditassem na "Imago Dei, que tanto pregaram em seus conclios. Sim,
repetidas atrocidades no precisavam acontecer em nome da f.



Pode-se indagar se no lugar dos jesutas, protestantes fossem os primeiros
evangelizadores. Tomando o exemplo de outros pases como parmetro, o resultado
no seria to diferente. Mesmo com contornos distintos, os desastres se mostrariam
igualmente cruis. Haja vista, a ndia evangelizada pelos ingleses protestantes, ou a
frica do Sul, pelos Reformados. Naqueles tempos a teologia no conseguia sobrepujar
a ideologia colonialista.

O historiador Eduardo Bueno registra, em "Pau-Brasil, o relato de um viajante
francs e pastor calvinista, chamado Jean Lry, que conversou com um Tupinamb
sobre a explorao, certamente predatria, de madeiras. O dilogo no s revela a
distncia entre as duas culturas. O ndio estava muito frente do pastor colonialista.



"Por que vocs mairs [franceses] e pers [portugueses], vm de to longe buscar
lenha? Por acaso no existem rvores na sua terra?.



Respondi que sim, que tnhamos muitas, mas no daquela qualidade, e que no as
queimvamos como ele supunha, mas delas extraamos tinta para tingir.



`E precisam de tanta assim?, retrucou o velho Tupinamb.



`Sim, respondi, `pois no nosso pas existem negociantes que possuem mais panos,
facas, tesouras, espelhos e outras mercadorias do que se possa imaginar, e um s
deles compra todo o pau-brasil que possamos carregar.



`Ah!, tornou a retrucar o selvagem. `Voc me conta maravilhas. Mas me diga: esse
homem to rico de quem voc me fala, no morre?.



`Sim, disse eu, `morre como os outros.
311



Aqueles selvagens so grandes debatedores e gostam de ir ao fim de qualquer
assunto. Por isso, o velho indgena me inquiriu outra vez: `E quando morrem os ricos,
para quem fica o que deixam?.



`Para seus filhos, se os tm, respondi. `Na falta deles, para os irmos e parentes mais
prximos.



`Bem vejo agora que vocs, mairs, so mesmo uns grandes tolos. Sofrem tanto para
cruzar o mar, suportando todas as privaes e incmodos dos quais sempre falam
quando aqui chegam, e trabalham dessa maneira apenas para amontoar riquezas para
seus filhos ou para aqueles que vo suced-los? A terra que os alimenta no ser por
acaso suficiente para alimentar a eles? Ns tambm temos filhos a quem amamos. Mas
estamos certos de que, depois de nossa morte, a terra que nos nutriu nutrir tambm
a eles. Por isso, descansamos sem maiores preocupaes.



Eduardo Bueno afirma que esse dilogo aconteceu entre maro de 1557 e janeiro de
1558. Portanto, pouqussimos anos depois da chegada dos portugueses. O debate
entre um calvinista ferrenho (aqui se deve considerar a contribuio do calvinismo
para o esprito do capitalismo) e o sagaz, mas impotente, ancio Tupinamb rendeu
pouqussimos desdobramentos para o futuro do continente.



Bueno conclui, com pesar: "mesmo depois de 500 anos e de mpetos revolucionrios
supostamente arrefecidos, a discusso que eles travaram permanece centrada em
antagonismos (acumulao ou desfrute, despojamento ou cobia, sustentabilidade ou
imediatismo, `capitalismo mercantilista ou `comunismo primitivo) para os quais ainda
no parece ter sido possvel encontrar um caminho do meio: uma `terceira via.



Que pena! Os jesutas que hoje defendem a justia social na Amrica Latina no
tolerariam seus antecessores e certamente gostariam de voltar no tempo para
consertar a histria. Os protestantes europeus teriam vergonha de um pastor como
Jean Lry. Se o pastor tivesse reconhecido a riqueza cultural, ecolgica e existencial do
Tupinamb, hoje talvez no testemunhssemos desastres ecolgicos com a dilapidao
das matas atlnticas, contaminao dos rios e extino de muitos animais. Se o
passado tivesse sido outro, talvez mais gente vivesse em sociedades justas.

Infelizmente, tratar a realidade com "talvez" intil. O passado jaz em seu tmulo
ptreo. Resta lutar para amenizar o presente e transformar o futuro. Mas como
difcil.


312

Soli Deo Gloria.



313
O permanente holocausto negro.
Ricardo Gondim


A formao cultural brasileira tem graves deformaes. Desde seus primrdios
matriciais, tantos ndios como negros pagaram o mais caro preo para que nascesse
esta nao que fala portugus, come farinha de mandioca e tem compulso por tomar
banho.

Leio Darcy Ribeiro e quedo-me espantado pelas injustias toleradas contra Tamoios,
Tupinambs, Tupiniquins, Tabajaras e tantas outras etnias que sofreram horrores em
nome da "civilizao. Pergunto-me porque a religio no percebia tantas injustias
praticadas em nome do progresso. Por que no houve mais profetas defendendo a
justia com o dedo em riste?

Os negros arcaram com um nus incalculvel. Em "O Povo Brasileiro - A Formao e
o sentido do Brasil (Cia das Letras) - Darcy Ribeiro descreve os horrores sofridos
pelos negros. Que foram esses negros? Nina Rodrigues ressalta que os escravos
brasileiros vinham de trs grandes grupos: Os da cultura sudanesa, principalmente os
Yorubas ou Nags; os Peuhuls, vindos do norte da Nigria, tambm chamados de
Mal; e os negros do grupo congo-angols, principalmente os Bantus, seqestrados da
regio onde hoje fica Angola.

Minha leitura de Darcy Ribeiro no serve para suscitar dios ou ressentimentos
histricos. Percebo, porm, que sculos depois, seus descendentes ainda vivem, em
larga escala, sub-empregados, amontoados em favelas; continuam a contemplar seus
filhos morrendo prematuramente.

No Brasil, as elites insistem na defesa de seus bens. Para elas, o capital vale
infinitamente mais que a vida da patulia. Gente pode ser gasta, contanto que se
preservem as "conquistas patrimoniais. Somos um povo que nasceu insensvel aos
horrores da escravido; e fomos um dos ltimos a erradic-la do globo. Nos dias
atuais, quem defende o pobre, partilha da mesma sorte dos abolicionistas; sofre um
ostracismo semelhante ao de Castro Alves com seu "O navio negreiro. Ele era
considerado um desestabilizador da economia. O Brasil no podia sair abruptamente
dos horrores do sistema que considerava seres humanos meras bestas, e por incrvel
que parea, sculos depois, ainda no pode.

O relato de Darcy Ribeiro preciso e chocante:

" Conscritos nos guetos de escravido que os negros brasileiros participam e fazem o
Brasil participar da civilizao de seu tempo. No nas formas que a chamada civilizao
ocidental assume nos ncleos cntricos, mas como as deformaes de uma cultura
espria, que servia a uma sociedade subalterna. Por mais que se forasse um modelo
ideal de europeidade, jamais se alcanou, nem mesmo se aproximou dele, porque pela
natureza das coisas, ele inaplicvel para feitorias ultramarinas destinadas a produzir
gneros exticos de exportao e de valores pecunirios aqui auridos....

A empresa escravista, fundada na apropriao de seres humanos atravs da violncia
mais crua e da coero permanente, exercida atravs dos castigos mais atrozes, atua
como uma m desumanizadora e deculturadora de eficcia incomparvel. Submetido a
essa compreenso, qualquer povo desapropriado de si, deixando de ser ele prprio,
primeiro, para ser ningum ao ver-se reduzido a uma condio de bem semovente,
314
como um animal de carga; depois, para ser outro, quando transfigurado etnicamente
na linha consentida pelo senhor, que a mais compatvel com a preservao do seus
interesses.

O espantoso que os ndios como os pretos, postos nesse engenho deculturativo,
consigam permanecer humanos. S o conseguem, porm, mediante um esforo
inaudito de auto-reconstruo no fluxo do seu processo de desfazimento. No tm
outra sada, entretanto, uma vez que da condio de escravo s se sai pela porta da
morte ou da fuga. Portas estreitas, pelas quais, entretanto, muitos ndios e muitos
negros saram; seja pela fuga voluntarista do suicdio, que era muito freqente, ou da
fuga, mais freqente ainda, que era to temerria porque quase sempre resultava
mortal. Todo negro alentava no peito uma iluso de fuga, era suficientemente audaz
para, tendo uma oportunidade, fugir, sendo por isso supervigiado durante seus sete a
dez anos de vida ativa no trabalho. Seu destino era morrer de estafa, que era sua
morte natural. Uma vez desgastado, podia ser at alforriado por imprestvel, para que
o senhor no tivesse que alimentar um negro intil.

Uma morte prematura numa tentativa de fuga era melhor, quem sabe, que a vida do
escravo trazido de to longe para cair no inferno da existncia mais penosa. Sentido
que violentado, sabendo que explorado, ele resiste como lhe possvel. `Deixam de
trabalhar bem se no forem convenientemente espancados, diz um observador
alemo, `e se desprezssemos a primeira iniqidade a que os sujeitou, isto , sua
introduo e submisso forada, devamos de considerar em grande parte os castigos
que lhes impem os seus senhores. A est a racionalidade do escravismo, to oposta
condio humana que uma vez institudo s se mantm atravs de uma vigilncia
perptua e da vigilncia atroz da punio preventiva.

Apresado aos quinze anos em sua terra, como se fosse uma caa apanhada numa
armadilha, ele era arrastado pelo pombeiro - mercador africano de escravos - para a
praia, onde seria resgatado em troca de tabaco, aguardente, bugigangas. Dali partiam
em comboios, pescoo atado a pescoo com outros negros, numa corda puxada at o
porto e o tumbeiro. Metido no navio, era deitado no meio de cem outros para ocupar,
por meios e meio o exguo espao do seu tamanho, mal comendo, mal cagando ali
mesmo, no meio da fedentina mais hedionda. Escapando vivo travessia, caa no
outro mercado, do lado de c, onde era examinado como um cavalo magro. Avaliado
pelos dentes, pela grossura dos tornozelos e dos punhos, era arrematado. Outro
comboio, agora de correntes, o levava terra adentro, ao senhor das minas ou dos
acares, para viver o destino que lhe havia prescrito a civilizao: trabalhar dezoito
horas por dia, todos os dias do ano. No domingo, podia cultivar uma rocinha, devorar
faminto a parca e porca rao de bicho com que restaurava sua capacidade de
trabalhar no dia seguinte at a exausto.

Sem amor de ningum, sem famlia, sem sexo que no fosse a masturbao, sem
nenhuma identificao possvel com ningum - seu capataz podia ser um negro, seus
companheiros de infortnio - inimigos -, maltrapilho e sujo, feio e fedido, perebento e
enfermo, sem qualquer gozo ou orgulho do corpo, vivia a sua rotina. Esta era sofrer
todo dia o castigo dirio das chicotadas soltas, para trabalhar atento e tenso.
Semanalmente vinha um castigo preventivo, pedaggico, para no pensar em fuga, e,
quando chamava ateno, recaa sobre ele um castigo exemplar; na forma de
mutilao de dedos, do furo de seios, de queimaduras com tio, de ter todos os
dentes quebrados criteriosamente, ou dos aoites no pelourinho, sub trezentas
chicotadas de uma vez, para matar, ou cinqenta chicotadas dirias, para sobreviver.
Se fugia e era apanhado, podia ser marcado com ferro em brasa, tendo um tendo
315
cortado, viver peado com uma bola de ferro, ser queimado vivo, em dias de agonia, na
boca da fornalha ou, de uma vez s, jogado nela para arder como um graveto oleoso.

Nenhum povo que passasse por isso como sua rotina de vida, atravs de sculos,
sairia dela sem ficar marcado indelevelmente. Todos ns, brasileiros somos, por igual,
a mo possessa que os supliciou. A doura mais terna e a crueldade mais atroz aqui se
conjugaram para fazer de ns a gente sentida e sofrida que somos e a gente insensvel
e brutal, que tambm somos. Descendentes de escravos e de senhores de escravos
seremos sempre servos da malignidade destilada e instalada em ns, tanto pelo
sentimento da dor intencionalmente produzida para doer mais, quanto pelo exerccio
da brutalidade sobre homens, sobre mulheres, sobre crianas convertidas em pasto de
nossa fria.

A mais terrvel de nossas heranas esta de levar sempre conosco a cicatriz de
torturador impressa na alma e pronta a explodir na brutalidade racista e classista. Ele
que incandesce, ainda hoje, em tanta autoridade brasileira predisposta a torturar,
seviciar, e machucar os pobres que lhes caem s mos. Ela, porm, provocando
crescente indignao nos dar foras, amanh, para conter os possessos e criar aqui
uma sociedade solidria.

Voc e eu somos algozes e vtimas. Que Deus tenha misericrdia de ns e que
possamos, a partir de nossos escombros histricos, construir um Brasil mais justo para
com o negro e com todos seus descendentes.

Soli Deo Gloria.
316
Salvemos a prxima gerao
Ricardo Gondim


Preocupo-me com os futuros pastores. Quase diariamente recebo pedidos de socorro
de seminaristas j confusos antes de comearem suas atividades ministeriais. No
conseguem se encaixar nos modelos mais populares de servio cristo, no sabem
quais sendas trilharo.

O contexto oferece poucas opes ao jovem pastor. Caso pertena a uma grande
denominao, pode ambicionar as estruturas de poder. Sabendo manter-se
politicamente correto, conquistar estabilidade financeira. Se for de uma denominao
pequena, se lanar numa feira livre religiosa. O mercado religioso inclemente; nele
impera a mxima "quem no tem competncia no se estabelece. Sem o amparo de
uma grande denominao, ter de fazer sua igreja acontecer valendo-se de carisma e
empreendedorismo. Lamentavelmente, muitos sucumbem, partindo para a
manipulao inescrupulosa do sagrado; outros se concentram em estratgias de
marketing, e h os que importam modelos de igrejas estrangeiras bem-sucedidas.

Cabe aos seminrios o desafio de nortear futuros pastores; reitores e professores
precisam questionar seus modelos; e mais: discutir os propsitos do ensino e saber se
respondem aos desafios da seara.

Atrevo-me a oferecer algumas recomendaes aos docentes que formam novos
ministros.

Aconselho que alguns livros passem a ser obrigatrios. Quem l romance capta,
mesmo em narrativas fictcias, a imensido humana. Para se inteirar da cultura
brasileira, todo aluno deveria ler O Quinze, de Rachel de Queiroz, e Fogo Morto, de
Jos Lins do Rego; para conhecer as razes da ptria, recomendo O Cortio, de Alusio
de Azevedo. Todos colariam grau apreciando Machado de Assis e seu "Eclesiastes:
Memrias Pstumas de Brs Cubas.

As grades curriculares deveriam incluir poesia. Cada seminarista aprenderia a esboar
alguns poemas, para no se contentar em apregoar a verdade, mas enaltec-la com
graa. Um poeta no se satisfaz em ser coerente; quer dar ritmo e formosura sua
fala. O pastor no deve buscar incutir em suas ovelhas apenas valores morais,
intelectuais e espirituais. Ele deve suscitar admirao e espanto diante da majestade
divina. Sugiro que os professores omitam o nome dos grandes poetas. Sem
preconceitos, seus estudantes aprenderiam a gostar de Fernando Pessoa, Carlos
Drummond de Andrade, Vinicius de Moraes, Adlia Prado e outros.

Aconselho o retorno da meditao bblica, de aulas em que se leriam as Escrituras em
silncio. Aulas com o objetivo de inocular nos alunos o amor pela Palavra sem terem
de tirar verdades prticas para um prximo sermo. Eles descobririam a riqueza de
aquietar a alma e ouvir a inaudvel bruma com a voz do Esprito Santo. Os professores
incentivariam que suas classes se familiarizassem com os pais do deserto. Aconteceria
uma revoluo, pois teramos preces menos utilitrias e jejuns sem tentar coagir a
Deus.


Sugiro que os seminaristas faam estgio em trs instituies: Hospital Infantil do
Cncer, Associao de Paralisia Cerebral do Brasil e Associao de Pais e Amigos dos
317
Excepcionais. A nica exigncia seria que no se envolvessem com burocracias, mas
estivessem em contato com as crianas. Depois, os professores pediriam uma
monografia sobre cura divina. H pouco, ouvi um pastor prometer que todos seriam
curados de suas doenas. Abismei-me com sua inconseqncia. Ele provavelmente
nunca conviveu com pais que lutam com deficincias genticas.

Outra idia, que se exija dos alunos no viverem em pases do Primeiro Mundo sem
antes morarem, por pelo menos dois anos, em regies de extrema pobreza. Sugiro que
se mudem para comunidades ribeirinhas do Amazonas, Serto Nordestino ou favelas
de alguma metrpole. Se algum se sentisse vocacionado para misses transculturais,
antes se obrigaria a morar em um pas africano, trabalhando em alguma clnica pblica
para aidticos ou num campo de refugiados de guerra. Acredito que essa medida
estancaria o enorme fluxo dos que desejam emigrar para pases mais abastados
alegando um chamado divino.

O cristianismo no precisa advogar tanto a ortodoxia. O mundo j no se interessa
pela defesa de verdades, quaisquer que sejam elas. Existe um fastio quanto a
dogmatismos - ideolgicos ou religiosos. O anseio por coerncia entre discurso e
vida.

Importa que lderes cristos encarnem sua humanidade. Em um mundo sem ternura,
precisam-se de homens solidrios. Numa poca em que a vida perdeu seu valor,
necessitam-se de pastores que amem a justia. Jesus nunca almejou fundar uma
igreja liderada por tcnicos desprovidos de alma. Ele jamais vislumbrou seu corpo
resumido a auditrios lotados, e jamais aceitaria discpulos parecidos com aqueles que
conspiraram sua morte.

Os seminrios no podem resignar-se a gerar profissionais da religio, mas servos que
vivam a f de maneira ntegra, solidria e justa. Se quisermos salvar a prxima
gerao de pastores, uma nova reforma precisa acontecer imediatamente. E que
comece pelos seminrios.

Soli Deo Gloria.
318
Os brbaros esto entre ns.
Ricardo Gondim



Abri mo do desejvel e aprendi a contentar-me com o possvel. Vou alm, e repito
com Marisa Monte: "na medida do impossvel, t dando pra se viver.


Desisti, j no acho que o Brasil se transformar em um pas justo. Aquietaram-me!
Agora, permito que barracos imundos, que se equilibram em pernas de pau sobre
crregos, encostas de morros e pntanos, faam parte de meu cotidiano. Ensinaram-
me, e aceitei, que a vida se impem com suas ambigidades e paradoxos porque
obedece a um desgnio divino. Ando cabisbaixo!

Desejei que o perverso desequilbrio social abrandasse. Mas, "desejos no se
cumprem", me avisam. "A realidade dura e precisa ser assimilada", me aconselham.
Imaginei que no tempo em que a ditadura militar perdesse seu poder intimidador,
lutaramos como cidados conscientes, deflagrando processos democrticos. "Utopia
juvenil de um comunista enrustido e intuitivo", me acusam.


Lutei, como pastor, para que minha comunidade religiosa participasse na construo
de uma ptria livre da maldio dos engenhos de cana-de-acar. Contudo, insistem
comigo: "os pobres cumpriro sua predestinao providencial de morrerem vendo a
Casa Grande riqussima e a Senzala abandonada".


Sonhei que um dia me orgulharia de minha bandeira tremulando em mastros
estrangeiros. Hoje, sinto vergonha e medo de apresentar meu passaporte diante dos
oficiais de imigrao. No entendo porque eles sempre me olham com suspeita e
porque fico com a sensao de que posso ser deportado.

J cantei o hino nacional, empavonado com nossos rios caudalosos que alimentam os
oceanos. De repente, hesito quando me pedem civismo. Como me emocionar, se no
vejo como reverter a ganncia que transforma nossas florestas selvagens em relva
rala? Calculei que teramos um pouco, s um pouco, de dignidade de no continuar
vendendo nossas rvores frondosas por uma pechincha para que ricos jantassem em
mesas de madeiras de lei. Sinto-me impotente!

Acho pssimo que nossos filhos ainda no aprenderam sobre a estupidez de jogar
entulho por cima do muro do quintal. Imaginei que nossas praias continuariam belas
por muito tempo. Eu sabia que nossas baias, pela sua formosura, j precisaram ter o
nome de todos os santos. Lamento muito! Nossos verdes mares bravios se encheram
de eternas garrafas plsticas; alcatro substitui as algas que o mar empurrava para o
continente.

Desejava caminhar noite e respirar o ar fresco de meu bairro; sempre gostei de
contemplar as poucas estrelas que resistem luz da cidade. J no posso, tenho
medo. Estou satisfeito de poder abrir s uma fresta da janela enquanto ando em
crculos pela sala. Tenho pavor quando escuto o barulho de rajada de metralhadora;
acho parecido com milhos gigantes virando pipoca enquanto fervem num caldeiro do
inferno.
319


No merecemos o ttulo de "pas emergente, estamos desenganados; nosso estado
falimentar. Samos da Unidade de Tratamento Intensivo e agonizamos no corredor do
hospital.

O Brasil no tem futuro. Ele segue para o mesmo destino de Sodoma; seremos
exterminados como os amalequitas; anteciparemos o juzo final. Vivemos o Apocalipse.


O sonho acabou... O que resta para cada um? Cuidar de sua famlia e amigos,
nutrindo-os com afetos; viver dignamente em pequenos ambientes; ser solidrio com
pobres, velhos, rfos e doentes em micro realidades; e no esquecer de falar do amor
de Deus a indivduos.


O caos j comeou sem nenhuma invaso. Ns somos os brbaros.

Soli Deo Gloria.
320
O Brasil uma grande Sodoma?
Ricardo Gondim


Violncia se alastra por todas as metrpoles. Semanalmente presdios se convulsionam
em rebelies. Multiplicam-se favelas com a falta de polticas habitacionais. Idosos
gastam seus ltimos e valiosos dias em filas da previdncia. A prostituio infantil no
Cear virou notcia internacional. O Rio de Janeiro ganha campeonatos mundiais de
assassinatos de adolescentes. Polticos se comportam com uma desfaatez revoltante.
Entidades e assessores de polticos evanglicos foram presos por envolvimento em um
esquema que fraudava o Ministrio da Sade com ambulncias super-faturadas - quem
deveria promover o bem agora chamado de sanguessuga. Navegamos deriva.

O que falta para nos tornarmos iguais a Sodoma? A Bblia deixa claro que a maldade
que provocou a ira de Deus sobre essas duas cidades no se resumia depravao
sexual. Em Sodoma havia descaso com a injustia disseminada. A denncia do profeta
Ezequiel (16.49) contundente: "Este foi o pecado de sua irm Sodoma: ela e suas
filhas eram arrogantes, tinham fartura de comida e viviam despreocupadas; no
ajudavam os pobres e os necessitados.

Devemos nos preocupar. O Brasil ostenta um dos ndices mais inquos de distribuio
de renda do planeta.

Deus no fez chover fogo e enxofre nas cidades gmeas por causa da generalizao do
mal, mas pela ausncia do bem. Abrao no contabilizou dez justos ali. Se mostrasse
um punhado de gente ntegra, Deus evitaria seu juzo. Portanto, Jeov no considerou
a presena do mal to danosa quanto a ausncia do bem.

Nossa preocupao devia aumentar. O Brasil se transforma rapidamente numa
Sodoma? Sim! Algumas instituies que deveriam defender a justia fracassam.
Restam poucos na promoo da virtude. Alguns malogram porque perderam sua
credibilidade. Podem at tentar se expressar, mas j no so ouvidos. Os evanglicos,
por exemplo, perdem seu crdito em passo acelerado.

O desprestgio dos evanglicos comea pelo contedo das pregaes. A grande maioria
dos sermes que se ouve, principalmente na mdia, se resume a tcnicas de sucesso.
Muitos pastores ensinam uma auto-ajuda bem rala e acabam atirando no p. Lotam
suas igrejas com pessoas vidas por atalhos para o sucesso, enquanto a longo prazo,
geram desdm por si mesmos. Hoje, a classe ministerial encarada com suspeita.
Cada vez menos pastores participam, junto com os formadores de opinio, de fruns
onde se tentam resolver os problemas nacionais.

A programao de novas igrejas no contempla a vida com realismo. H uma
tendncia de se arremeteram para o mundo espiritual, o que deveria ser tratado como
aes humanas. Contudo, no se pode permitir que novos modismos insistam em lidar
com a histria como se fosse o desdobramento de maldies ou da sina divina. Ela
resultado de escolhas que se fazem e dos conflitos de interesses de grupos e classes
sociais. Para reverter estruturas malignas, no bastam exorcismos, precisa-se de
cidadania, educao cvica, virtude moral e, acima de tudo, coragem.

O Brasil regride. Chega perigosamente perto do ponto sem retorno (chamado de juzo
final). Esse ponto chegar quando as pessoas de bem passarem a optar pelo conforto.
A maldade aumenta e se torna irreversvel quando os filhos de Deus no sabem, ou
321
no querem, escolher veredas transformadoras da histria. A igreja contribui com a
desintegrao quando prioriza programaes irrelevantes, usa uma agenda em que a
mgica passa a ser um recurso para a felicidade; tudo desconectado dos reais
problemas da vida.

Em sua profecia, Isaas chamou Israel de Sodoma porque seus lderes haviam se
corrompido. Como no se lembrar da denncia do profeta, quando um bispo
evanglico engatinha no camburo da Polcia Federal? Naqueles dias, a classe
sacerdotal tambm havia se mancomunado com ladres, aceitava subornos, no
defendia o direito dos rfos e nem tomava conhecimento da viva (Isaas 1.23). Pior,
camuflava seus comportamentos com oraes e jejuns. Isaas, porm, alertou: "O
jejum que desejo no este? Soltar as correntes da injustia, desatar as cordas do
jugo? No partilhar sua comida com o faminto, abrigar o pobre desamparado, vestir
o nu que voc encontrou, e no recusar ajuda ao prximo (58.6-7).

Brasil corre para uma desagregao social amedrontadora. Estou certo que Deus
cobrar da igreja porque no cumpriu seu mandado: "Assim, brilhe a luz de vocs
diante dos homens, para que vejam as suas boas obras e glorifiquem ao Pai de vocs,
que est nos cus (Mateus 5.16). Se Jesus ordenou que os seus fossem sal da terra
devemos orar e trabalhar para que nosso testemunho pelo menos freie um pouco a
degradao da vida antes que seja tarde demais.

Soli Deo Gloria.

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Alguns pensadores que me influenciam.
Ricardo Gondim.


H alguns pensadores que exercem uma real influncia sobre meu pensar. Citarei dois
deles aqui, um judeu e outro catlico. Ambos tornaram-se referncias para mim por
me desafiarem a contemplar realidades alm de meus contornos dogmticos.

Gosto de Abraham Joshua Heschel por sua capacidade de fazer um contraponto ao
pensamento ocidental mostrando que o judeu raciocinava com outras categorias.

Admiro a lucidez de Juan Luis Segundo por sua capacidade de olhar a realidade com a
perspectiva latino americana e por ser um marco terico para muitos que fazem
teologia.

Heschel e o Deus bblico versus os dolos.

Alexandre G. Leone (A Imagem Divina e o P da Terra - Humanismo Sagrado e Crtica
da Modernidade em A. J. Heschel - Fapesp) afirma o seguinte sobre a compreenso
hescheliana de Deus.

"Segundo Heschel, a ontologia bblica no separa ser de movimento, porque
concretamente o ser real sempre se apresenta em movimento. A fonte dos seres deve
ser tambm movimento. `H aqui uma categoria bsica de ao ao invs de
imobilidade (Merkle, 1985, pg 132). De acordo com Merkle, o fato de Heschel advogar
a possibilidade de movimento em Deus coloca-o parte da teologia clssica. Embora
Heschel no afirme que a essncia de Deus seja movimento, a idia de pathos implica
a ao divina em sua relao com os seres humanos. Mais ainda, que Deus responde e
afetado pelas aes dos homens. Para a filosofia aristotlica clssica, Deus o `Motor
Imvel. Segundo o pensamento hescheliano, porm, o Deus de Israel o `Mais mvel
dos Mveis. Deus no histria, mas `h histria em Deus. Sua relao com os
homens no sempre a mesma, mas se expressa na histria humana segundo os
profetas de modos diferentes como concernncia transitiva por meio da justia e do
cuidado.

Para Heschel, o Deus bblico se comove e se envolve com a sorte humana.

"O pensamento decisivo na mensagem dos profetas no a presena de Deus para o
homem, mas, antes, a presena do homem para Deus. Eis porque a Bblia mais uma
antropologia de Deus do que uma teologia do homem. Os profetas no falaram tanto
do interesse do homem por Deus, como no interesse de Deus pelo homem. No
princpio h o interesse divino. devido ao divino interesse pelo homem que o homem
pode ter um interesse por Deus, que somos capazes de busc-lo.

Heschel e a humanidade:

"O homem est um pouco abaixo dos anjos (Sl 8.5) e um pouco acima dos animais.
Como um pndulo, oscila para l e para c sob a ao combinada da gravidade e do
movimento de gravitao do egosmo e do movimento divino, de uma viso de Deus
nas trevas da carne e do sangue. No conseguimos entender o sentido de nossa
existncia se no entendermos nossos compromissos com essa viso [...]

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Se o homem no for mais que humano, ser menos que humano. O homem apenas
um breve e crtico estgio entre o animal e o espiritual. Seu estado constantemente
vacilante, ora se eleva, ora cai. No existe humanidade sem desvio. Ainda est por
aparecer o homem emancipado.

Heschel e o Profeta.

Para Heschel, o profeta foi algum que atingiu um grau de sensibilidade espiritual que
ele chamava de "empatia ou "simpatia. A profecia, segundo ele, transcende. Ela no
se limitava a uma mensagem do alm, mas uma identificao arrebatadora que fundia
o profeta numa unio mstica com o prprio Deus.

"O profeta est voltado para Deus numa profundidade existencial absoluta e responde
ao que acontece ao Divino. A simpatia proftica nada tem a ver com o emocionalismo
humano, auto-abandono ou xtase. O profeta sem mantm suficientemente possuidor
de si mesmo para responder a Deus.

Juan Luis Segundo, Graa e Liberdade Humana.

1. O valor da liberdade no reside em pr o ser humano prova, mas sim numa
semelhana com a liberdade de Deus e sua funo criadora. Isso significa a `filiao
como semelhana e destino: ser `herdeiro do universo e no t-lo somente como
campo de prova.
2. O valor final da liberdade supe uma criao desejada expressamente incompleta
por Deus, para coloc-la assim nas mos do ser humano. A tal ponto que, se este no
a empunha, o universo inteiro deixa de ter valor aos olhos de Deus e cai na mais
completa inutilidade. A diferena entre a criao com a qual o ser humano colabora
com o plano de Deus e aquela do prprio Deus consiste em que este cria do nada,
enquanto o ser humano deve `criar dispondo de elementos e mecanismos j existentes
e dotados de uma certa lei instrumental prpria (a lei dos membros).
3. Significa que Deus cessa de intervir na criao para fazer decisiva, nela, a liberdade
do ser humano. E isso a tal ponto que, se este no conseguisse imprimir sua marca
livre no universo, Deus mesmo fracassaria em seu plano criador e naquele de fazer
todos os seres humanos `irmos de seu Filho e herdeiro do mundo, Jesus Cristo.
4. O ser humano somente criador quando, semelhana de Deus, e participando da
vida divina, ama e cria condies favorveis para o amor. Esse sua possvel
construo e sua inteno original na condio humana que conhecemos. A liberdade
no consiste em poder escolher outra coisa, mas antes em realizar essa inteno, em
lev-la a cabo e instal-la, como construo, na realidade. O egosmo no um objeto
possvel da liberdade, mas sim o resultado de abandonar a liberdade pela facilidade.

Juan Luis Segundo, a predestinao e um mundo livre.

Para Segundo, na parbola dos talentos, Deus assume alguns riscos.

"[Deus] colocou em nossas mos algo que lhe interessa, com a terrvel seriedade com
que persegue o fim de todo o universo criado e a abolio ou desterro de toda a dor
que ainda mora nele. E colhe isso atravs dos caminhos que a pessoa livre inventa e
que o amor associa ao grande plano de Deus. Quis necessitar da liberdade humana de
tal modo que o que esta deixa de fazer, por indolncia ou egosmo, no far parte do
novo cu e da nova terra que Deus quer construir, ou - dizendo melhor - `colher.

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Afonso M. L. Soares comenta o pensamento de Segundo em "Dialogando com Juan
Luis Segundo, Paulinas):

"Tudo isso extremamente exigente para o ser humano, mas, como repetia Segundo
em seus cursos, custa muito tambm a Deus. fundamental tambm para ele que o
ser humano use responsavelmente de sua liberdade. Com a devida licena para os
antropomorfismos deste pargrafo, Deus `sofre com isso. Apesar de, por sua natureza,
ser presumivelmente isento dessa experincia, sua liberdade divina assim o quis. Deus
est fora do tempo, mas ao criar aceite o tem em si e `ansei