Segundo Leandro de Lajonquire, o desejo no conceito freudiano tanto sexual, como

infantil e, por esse motivo, recalcado. Se fosse apenas sexual seria uma sexologia atual e, se fosse
apenas infantil, reduziria-se a uma psicologia do desevolvimento. Para Freud, o infantil aquilo que
no para de trabalhar. Quando o adulto toma o lugar do infans de outrora, h uma mudana no
campo da palavra e linguagem, o que faz com que passe a ter uma outra posio subjetiva. Isso se
d pelo fato do adulto tomar metaforicamente a impossibilidade da criana responder no real
demanda adulta e educativa. Em decorrncia dessa mudana de posio subjetiva, possvel que
exista um tempo de infncia, um tempo de espera a ser fludo por seres pequenos que, no entanto,
sonham em serem grandes (p. 11). Quando o infans se torna um adulto, tm-se a infncia como
perdida (mas no toda ela), como presena de uma ausncia no mundo adulto.
O que resta do encontro de uma criana com o adulto, em parte, inscreve-se psiquicamente
como desejo ou, em outras palavras, como aquilo que passa a fazer falta diferena no mundo
sempre adulto. No entanto, uma outra parte desse mesmo desencontro, ou falta de proporo entre o
adulto e a criana precipita sob a forma de gozo ou, simplesmente, como o infantil. Assim, enquanto
a infncia aquilo que inventa-se como tendo sido, o infantil o resto que tendo sido no foi e,
portanto, embaralha os tempos do ser medida que no pra de no retornar, ou seja, de se repetir
voltar a pedir -, acabando com a iluso evolutiva tpica da modernidade (p. 11)
Na psicanlise, grande a importncia dada famlia nuclear, sendo que visto como a
figura do pai e da me pesam sobre a criana e sobre a formao de deu sintoma.
Diante das relaes de dominao, a criana teria duas sadas: colocar sua fora num
movimento de revolta nada produtivo ou 'amar sua escravido'. Esta expresso de Rousseau chama
muito a ateno, pois Freud e Lacan desenvolvem a ideia de que h no sujeito algo que o prende a
uma situao de sofrimento. Freud fala em masoquismo primrio e Lacan, em gozo.
Se o sujeito pode 'amar sua escravido', como diz Rousseau no livro I do Emlio, porque
h nele uma diviso. Lacan mostra que essa diviso entre desejo e gozo.
Lacan (apud Ferreti, p. 42) afirma que a psicanlise deve levar a saber o que determina a
biografia infantil, cuja mola no sempre evidente e que est no que chamamos desejos: do pai e da
me.
Embora tanto Freud como Lacan responsabilizam o sujeito pela posio que assumem dir
Lacan: Por nossa posio de sujeito, sempre somos responsveis ambos apontam para a
importncia da biografia.
Onde Rousseau fala da liberdade e da capacidade de resistncia da educao a todos os
despotismos, Imbert v a preconizao, que faz a psicanlise, da superao da inrcia imaginria,
presente em toda a relao dual. Devemos concordar com tal interpretao: a 'pulso de dominao'
(como diz Imbert) tanto da criana, quanto do adulto, devem ser interditadas. Para diz-lo de outro
modo, porque os sujeitos podem suplantar o dual e o seu carter mortfero que so livres. (p; 43)
A ligao ao Outro instrnseca ao inconsciente. O inconsciente transindividual porque
inclui a linguagem, a fala, o outro e o Outro () O sujeito se reconhece a si mesmo na presena do
outro e ao simular para si prprio o raciocnio do outro. Ao reconhecimento da alteridade se junta a
presena do Outro que permite a cada um definir sua prpria identidade, medindo-a pela alteridade
dos outros (p.44)
As teses de Imbert apontam que a criana precisa de um parmetro estvel e consistente para
a emergncia de um querer autnomo e de um engajamento no mundo. No se trata da questo do
poder do mestre ou do poder da criana, trata-se das condies de possibilidade do desejo.
Trata-se da criana na presena da alteridade, do Outro, das intenes do outro sobre ela. O
semelhante (o outro), para Lacan, aponta para o Outro simblico, que est para alm do primeiro. O
que o Outro quer de mim, a pergunta que o sujeito se pe constantemente. Quando esta pergunta
perpassa as questes da sexualidade, adquire um valor traumtico (p. 50).
Mas do desejo do Outro que nasce, como objeto, portanto. Antes de ser sujeito, foi objeto.
O sujeito tem que emergir da causa do desejo da me () Nesse sentido, a criana recebida,
inicialmente como objeto do fantasma da me (p. 62).
Segundo Oliveira (2000), tomando como referencial terico os escritos de Freud e Lacan,
uma anlise uma prtica discursiva, na qual se constitui o Sujeito do Inconsciente. medida que
se ouve naquilo que diz, faz-se presente o sujeito, sendo que, para isso, necessrio o par
analista/analisando. A funo do analista a de desejo de escuta que possibilita o aparecimento de
uma demanda de anlise. A partir dessa demanda, a anlise caminha numa direo de cura possvel,
entre outros motivos, pelo fato de se dar importncia para aquilo que est alm das palavras, que a
princpio dirigido ao grande Outro, tesouro dos significantes () que aponta para a direo de
um desejo em causa (p. __).
Esta a direo de uma anlise e que independe da idade cronolgica do indivduo que a
procura. Porm, existe uma particularidade no caso de crianas, visto que o sujeito do inconsciente
ainda est se estruturando. Quando adulto, e at mesmo adolescente, o indivduo olha para esse
momento em que foi criana e pode dizer aquilo que o marcou, sua histria, de modo a reestrutur-
la, podendo mudar sua posio diante dela. Antes de vir ao mundo, a criana j tem um lugar
reservado a ela pela linguagem, logo o Outro da linguagem pr-existe ao sujeito do inconsciente. O
desejo da criana o desejo da me, sendo que o desejo da me o falo (algo que ocupa o lugar do
que lhe falta), por isso a criana vai a este lugar. A partir do momento em que o pai entra como falo,
ou seja, como aquele a quem a me deseja, ela ausenta-se da criana. A criana, ento, deixa de ser
o falo para ter o falo, tornando-se desejante. H uma passagem do tempo do Outro ao prprio
tempo, do tempo de demandar ao tempo de desejar, o que permite o nascimento do Sujeito.
fundamental que, em anlise com crianas, o analista, na transferncia, encarne o pai real
e que o trabalho se d no sentido de produzir uma separao. Alm disso, indispensvel que se
estabelea uma confiana com os pais, tendo como pergunta para o analista qual o lugar que esse
Sujeito ocupa no fantasma do Outro. A escuta da experincia que cada um dos pais viveu, enquanto
filho ou filha, bem como a posio que cada um ocupa enquanto Sujeito se faz muito importante.
De acordo com Magalhes (2000), objetiva-se em uma anlise que o paciente possa se tornar
um analisante e se interrogue sobre o prprio desejo, a partir do encontro da significao formulada
com o analista, sendo que este encontro precisa ser sustentado pela funo de desejo do analista.