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Introduo
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Podemos, grosso modo, afirmar que esse procedimento apresenta-se como uma espcie de Wissenschaft
caracterizada como uma tentativa de compreenso das coisas humanas e de interpretao da
moralidade, da religio e da arte a partir dos afetos fisiopsicolgicos. Esse processo tem a inteno
de mostrar que todas as conjugaes culturais da derivadas esto carregadas de histria e vir-a-
ser e no devem ser interpretadas como fruto de milagres. Por essa razo, j nas primeiras pginas
de Humano, Demasiado Humano, Nietzsche contrape filosofia metafsica aquilo que ele chama
de filosofia histrica (HH, 1). Para ele, portanto, a histria dos sentimentos morais precisa da
psicologia enquanto mtodo, pois ela que desenvolve uma anlise na qual essas origens humanas
so desveladas. A psicologia, entretanto, no entendia apenas como uma cincia da alma (psique),
mas uma conjugao desta com o corpo, numa integralidade. Ao realizar esse desmascaramento,
Nietzsche acredita ter podido desvendar as origens das valoraes humanas e isso levaria ao
desmonte das bases que sustentam as religies e as morais, cujo fundamento metafsico. Esse
o uso estratgico feito por Nietzsche daquilo que ele entende e pratica como psicologia. (Em
trabalho anterior analisamos a noo de psicologia em Nietzsche como procedimento de anlise da
moralidade; Cf. OLIVEIRA, 2009).
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Nesse artigo usaremos as siglas convencionais para citao dos escritos de Nietzsche: NT
(O Nascimento da Tragdia); HH (Humano, Demasiano Humano, v. I); OS (Humano,
Demasiado Humano II: Miscelnea de opinies e sentenas); AS (Humano, Demasiado
Humano II: O andarilho e sua sombra); VM (Sobre verdade e mentira no sentido
extramoral); A (Aurora); GC (A Gaia Cincia); KSA (Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe
- edio crtica em 15 volumes organizada por Giorgio Colli e Mazzino Montinari); ZA
(Assim Falou Zaratustra); ABM (Alm de Bem e Mal); GM (Para a Genealogia da Moral);
EH (Ecce Homo).
seu valor de calnia. Nesse mesmo texto de 1886, ele fala de sua prpria
filosofia como uma tarefa qui potica: note-se o uso de expresses como
artifcio, falsificao e criao potica, ou de um pouco mais adiante, quando
fala dos espritos livres, mote central dessa obra uma fruio de primei-
ros planos, superfcies, do que prximo e est perto, de tudo o que tem
cor, pele e aparncia, uma espcie censurvel de muita arte e mesmo
uma sutil falsificao de moeda, um fechar de olhos voluntrio quanto
a Schopenhauer e um engano quanto a Wagner. Tudo isso rematado por
uma clarividente astcia de autoconservao e mesmo uma espcie de
superior proteo que existe em tal engano de si (HH, Prlogo, 1), para
enfim concluir quase efusivamente: Basta, eu ainda vivo; e a vida no
excogitao da moral: ela quer iluso, vive da iluso [...] (HH, Prlogo, 1).
Como deve ser entendida essa apresentao, escrita oito anos depois
da elaborao da obra, seno como uma espcie de resenha da compreenso
nietzschiana da tarefa filosfica e, sobretudo, da sua prpria? Dando-se algu-
ma credibilidade a essas afirmaes tardias, possvel vislumbrar na leitura da
obra o tom antimetafsico que reconhece a legitimidade da iluso como um
mecanismo artstico til prpria vida, sem a qual ela mesma no existiria.
Toda argumentao filosfica no passa, portanto, de uma espcie de criao
artstica na qual o erro, o embuste, a mentira, o engano e a iluso esto sempre
em primeiro plano, mesmo quando travestidos com o alvo vu da verdade
absoluta. Isso porque toda argumentao filosfica no passa de uma forma
de interpretao da realidade o retirar de uma mscara para revelar a seguinte.
Se Humano, Demasiado Humano pode ser compreendida como uma
obra dedicada crtica metafsica, num sentido geral, e ao modo como ela se
manifesta em Plato, em sentido mais estrito, podemos afirmar que o instru-
mento para esse embate tem como mote o reconhecimento da necessidade de
iluso que guia toda a vida: tudo o que at hoje tornou para eles [os homens]
valiosas, pavorosas, prazerosas as suposies metafsicas, tudo o que as criou,
paixo, erro e auto-iluso (HH, 9). A metafsica se revela como decorrncia
da iluso e do embuste prprios da vida e que, nessa obra, so desvelados por
Nietzsche a partir do mtodo histrico-fisiopsicolgico, que no outro seno
a tentativa de mostrar a origem humana, demasiado humana dessas iluses, como
produtos criados para a autopreservao e para a garantia da atividade vital.
Essa ideia, entretanto, j est presente num texto anterior, Sobre
verdade e mentira no sentido extramoral, no qual Nietzsche apresenta o homem
como o mais frgil e perecvel dos seres para os quais a natureza ofereceu
A origem da metafsica
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A relao com o texto de 1872, Sobre verdade e mentira no sentido extramoral, no qual Nietzsche fala
dos filsofos como adoradores de mmias conceituais e trata da imagem do pirmide como
uma espcie de cemitrio, no passa despercebida nesse contexto.
por Nietzsche que revela e ilumina a histria da gnese desse mundo como
representao (HH, 16), elevando o homem por um instante acima desses
eventos, para mostrar como essas iluses foram criadas enquanto iluses. Mais
uma vez: a tarefa da filosofia nietzschiana se apresenta, a um tempo, [1] como
tentativa de destituir a metafsica de suas bases; [2] mostrando que essas bases
so ilusrias; e, para isso, [3] lana mo do chamado mtodo cientfico. Ocorre
que o diagnstico nietzschiano faz ver que as necessidades metafsicas4 so
aprendidas, temporalmente limitadas e [...] repousam em pressupostos contrrios
aos da cincia (HH, 27).
Mas, por que esses erros foram to valorizados e seus arautos
ganharam tanto espao na cultura? Primeiro, porque eles retratam um re-
cusado pendor pela mentira que caracteriza toda a vida e todo ser humano.
Segundo, pela eficcia de seus embusteiros. O aforismo 52 de Humano,
Demasiado Humano faz um diagnstico dos motivos dessa eficcia, cujo
resultado foi a conquista de espao e poder por parte de seus pregoeiros:
eles acreditam demais em si mesmos, carregam a sua mentira com muita
honestidade. Seu poder est revestido de solenidade:
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Note-se uso do termo necessidade: ao encerrar o segundo captulo de Humano, Demasiado
Humano, Nietzsche escreve: Tudo necessidade assim diz o novo conhecimento: e ele prprio
necessidade (HH, 107). Nesse texto, a necessidade apresentada como um tipo de conhecimento e
associada ideia de inocncia: h uma necessidade na/de vida que funda os sentimentos morais e
mesmo o sentido para a verdade e justia no conhecimento. Considerando o erro e o descaminho
da imaginao como o caminho que tornou a humanidade mais interessante, Nietzsche afirma
que eles brotaram da necessidade de autofruio e mesmo de conservao da vida. E como tal, tem
histria, vieram a ser, cresceram e se desenvolveram de modo que no podem ser tidos pela via da
culpa tudo est em fluxo (HH, 107). preciso a conscincia da inocncia da necessidade e de
todas as criaes do esprito. esse conhecimento da necessidade como inocente que se apresenta como
um novo conhecimento. O filsofo alemo chega mesmo a afirmar que o homem sbio e inocente
(consciente da inocncia) o resultado mesmo do homem tolo, injusto, consciente da culpa, na
medida em que se apresenta como um autovidente de sua prpria condio humana.
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Essa questo retomada por Nietzsche em Alm do bem e do mal: Tudo o que profundo ama
a mscara (ABM, 40).
superficiais e nisso que eles se tornam tambm leves, na medida em que isso
os faz vivenciar a vida em inocncia e leveza. Essa a verdadeira liberdade
conquistada pelo esprito livre, aquele que reconhece tambm a necessidade do
ilgico, porque dele nasce muita coisa boa (HH, 31) e que ele justamente que
empresta valor vida e, sendo assim, caso dela seja extrado (como pretendem
os ideais metafsicos), a danificaria irremediavelmente (HH, 31). Nietzsche
est convencido de que o erro acerca da vida necessrio vida (HH, 33)
porque esse pensar inexato sobre a vida que lhe doa um valor. O experimento
da filosofia nietzschiana em seu embate contra a metafsica se traduz, portanto,
como uma apologia do seu contrrio, da iluso e do erro, interessantes vida
somente medida que sejam reconhecidos tambm como uma florao do mundo,
ou seja, como resultado de eventos mundanos. Reconhecendo a interpretao
metafsica como uma interpretao entre as demais, ele no pretende destituir as
interpretaes de sua posio, mas reconhec-las justamente enquanto tais e
averiguar a sua gnese e status.
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Numa arte de polir sentenas (HH, 35) referncia bvia ao estilo aforstico desses autores
aos quais Nietzsche, a partir de Humano, Demasiado Humano tambm se associa.
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Nietzsche se apresenta como um mdico filosfico no Prlogo de A Gaia Cincia (GC,
Prlogo, 2). Mas a expresso Der Philosoph als Arzt der Cultur usada desde os escritos de
juventude, como atesta um fragmento do Livro do Filsofo (publicao inacabada e pstuma),
presente em KSA 7, 23[15], de 1872-1873, p. 545). A expresso seria contraposta ao filsofo
como envenenador da cultura (der Philosoph der Giftmischer der Kultur). Ou seja, se Plato o
envenenador, pela oposio dos instintos, Nietzsche busca o filsofo como o mdico, o que
reintegra o sentido trgico-artstico existncia.
Viver na aparncia
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Sobre essa temtica, cf. HAAR, 1993, p. 91-95.
Referncias
2. ed. Trad. Marco Antonio Casa Nova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000.
NIETZSCHE, F. Humano, Demasiado Humano. Um livro para espritos livres.
Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
NIETZSCHE, F. A Gaia cincia. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo:
Companhia das Letras, 2002.
NIETZSCHE, F. Alm do bem e do mal. Preldio a uma filosofia do futuro.
Trad., notas e posfcio Paulo Csar de Souza. 2. ed. So Paulo: Companhia das
Letras, 2002.
NIETZSCHE, F. Sobre verdade e mentira no sentido extramoral. Trad.
Fernando de Moraes Barros. So Paulo: Hedra, 2007.
OLIVEIRA, J. R. de. A psicologia como procedimento de anlise da moralidade
nos escritos intermedirios de Friedrich Nietzsche. Estudos e Pesquisas em
Psicologia, v. 9, n. 3, p. 560-581, dez. 2009.
WOTLING, P. La philosophie de lesprit livre. Introduction Nietzsche.
Paris: ditions Flammarion, 2008.
Recebido: 02/09/2012
Received: 09/02/2012
Aprovado: 15/09/2012
Approved: 09/15/2012