A JUSTIA EM ARISTTELES E PLATO: A RGUA DE LESBOS

Joo Pedro Queiroz de Andrade 1

Lucas Soares de Oliveira 2

De SCRATES, sua grande inspirao, o mtodo dialtico de reflexo por dialtica foi
assimilado pelo ateniense PLATO (427-347 a. C.) que produziu numerosos escritos
filosficos, admirveis pela profundidade e fora lgica de suas ideias e ainda pela elegncia
do seu estilo. Suas obras so to grandiosas que jamais adormecem no tempo e assim ser
para sempre , levando investigadores do passado, do presente e do futuro (que a sorte assim
o faa) a voltar seus estudos para a anlise de suas obras.3

Dos inmeros dilogos platnicos de forma exata so vinte e seis conhecidos , A

repblica, que alguns sugerem que deveria ela se chamar O Estado4, a obra mais citada,
pois nela se fundem conceitos e observaes acerca do mundo filosfico nos domnios da
tica, Esttica, Psicologia, Teologia e Metafsica. Dentro dos dilogos a presena de
SCRATES constante, a ponto de criar embaraos aos intrpretes quanto a distino do
pensamento dos dois filsofos.

Plato aprimora a lgica unitria adotada na tica do pensamento socrtico,

identificando-a com o til e o agradvel para o homem, passando a ter uma noo desprovida
de condicionamento, pois o bem teria valor em si mesmo. Sculos depois, EMMANUAL KANT
(1724-1804) desenvolveria igual linha de pensamento, sob a rubrica do que denominou-se de
imperativo categrico. Outra importncia ascende do pensamento platnico a noo de
ideia, a qual no se confunde com o sentido comum do vocbulo, com o objeto do
pensamento humano. algo exterior, que existe no mundo da realidade objetiva e que se v.
A ideia, assim, identifica-se com o universal, pois essncia depurada da prpria
individualidade.

1
Acadmico da Faculdade de Direito da UFJF, do 5 perodo, matrcula 201034023.
2
Acadmico da Faculdade de Direito da UFJF, do 5 perodo, matrcula 201034029.
3
Exemplo disso pode ser retirado de BERNARD SHAW que aps a leitura dos dilogos platnicos reviu o seu
convencimento quanto o progresso da cultura, pois, se a humanidade produziu h vinte cinco sculos um tal
homem, foroso confessar que a cultura no tem progredido em todos os seus aspectos. Apud RAFAEL
GAMBRA. Pequena histria da filosofia. 3 ed. Porto: Livraria Tavares Martins, 1970, p. 153.
4
Paulo Nader. Filosofia do direito. 20 ed. Rio de Janeiro: Forense, 2011, p. 153.
 PLATO parece demonstrar em seus dilogos um ntido desejo: conceber o Estado
perfeito, que seria governado pelos mais sbios, onde a justia prevaleceria. Sua anlise
efetuou uma comparao do Estado com o homem em dimenso alargada, dizia o autor:

Ento, talvez exista uma justia numa escala mais ampla, e mais fcil de apreender.
Se quiserdes ento, investigaremos primeiro qual a sua natureza nas cidades.
Quando tivermos feito essa indagao, execut-la-emos em relao ao indivduo,
observando a semelhana com o maior na forma do menor. (PLATO, 2009, p. 55)

A anlise sobre o Estado revela que a preocupao maior do filsofo no era com o
Estado em si, pois esse mostrado apenas como instrumento de realizao da mais completa
justia. Esse valor, destarte, o alvo precpuo de todo o sistema imaginado. A justificativa
para a existncia do Estado revela que PLATO o concebeu como processo de adaptao
criado pelo homem para suprir as suas deficincias, pois surgiria como decorrncia da
impossibilidade de cada pessoa, diretamente, prover as suas mais variadas necessidades.

Decerto, a justia somente seria alcanada na medida em que as pessoas

desempenhassem na sociedade um papel compatvel com as suas aptides. Certo tambm
que, conforme aduz com pertinncia FELICE BATTAGLIA, no h de se inscrever o nome de
PLATO entre os precursores do comunismo, j que suas consideraes foram de ordem tica
e poltica, no se estendendo ao setor econmico. 5

Outro pensamento marcante foi elaborado por ARISTTELES (384-322 a.C.), filsofo
que encerra o chamado perodo tico da Filosofia grega, iniciado por SCRATES e continuado
por PLATO. MIGUEL REALE aponta que:

A primeira grande mente que dedicou a devida ateno equidade, ou seja, a

disposio de reconhecer igualmente o direito de cada um, foi Aristteles, e para o
autor da tica a Nicmaco, a equidade uma forma de justia, ou melhor, a
justia mesma em um de seus momentos, no momento decisivo de sua aplicao ao
caso concreto. Segundo Aristteles, a equidade a justia do caso concreto,
enquanto adaptada, particularidade de cada fato corrente. Enquanto a justia em si
abstrata, suscetvel de aplicao a todas as hipteses a que se refere. Foi por esse
motivo que Aristteles a comparava rgua de Lesbos. Tal rgua era especial,
pois os operrios a usavam para medir certos blocos de granito, por ser feita de
metal flexvel que lhe permitia ajusta-se s irregularidades do objeto. (REALE,
2003, p. 123)

Acrescenta ainda:

5
FELICE BATTAGLIA. Curso de filosofa del derecho. Madrid: Reus, 1951, p. 133.
 A justia uma proporo genrica e abstrata, ao passo que a equidade especfica
e concreta, como a rgua de Lesbos flexvel, que no mede apenas aquilo que
normal, mas, tambm, as variaes e curvaturas inevitveis de experincia humana.
Segundo Aristteles, mister que a justia se ajuste vida. Este se ajusta vida,
como momento do dinamismo da justia, que se chama equidade, cujo conceito os
romanos inseriram na noo de Direito, dizendo: jus est ars aequi et boni. Na sua
essncia, a equidade a justia bem aplicada, ou seja, prudentemente aplicada ao
caso. (REALE, 2003, p. 123)

Destes dois pensamentos chegamos as avanadas tcnicas e investigaes sobre a

justia hodiernas, que no podem deixar de remontar a ideia da justia cooperativa de
Plato, nem tampouco deixar de lado o vislumbra da justia equitativa de Aristteles. O
caminho para a justia real ainda rduo, porm nobre. E se em busca dela guiamos nosso
saber, acerca da herana do pensamento aristotlico cabe-nos refletir e buscar fora, pois que
das coisas, a mais nobre a mais justa, e a melhor a sade; porm a mais doce ter o que
amamos6 e se amamos a justia recompensa tripla teremos.

BIBLIOGRAFIA

ARISTTELES. tica a Nicmaco. 4. ed. So Paulo: Martin Claret, 2010.

BATTAGLIA, F. Curso de filosofa del derecho. Madrid: Reus, 1951.

NADER, P. Filosofia do direito. 20. ed. Rio de Janeiro: Forense, 2011.

PLATO. A repblica. 2. ed. So Paulo: Martin Claret, 2009.

REALE, M. Introduo filosofia. 4. ed. So Paulo: Saraiva, 2003.

6
ARISTTELES. tica a Nicmaco. 4 ed. So Paulo: Martin Claret, 2010, p. 30.