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A Justia Segundo Aristteles

SUMRIO . 1. Resenha da vida de Aristteles. 2. Aspectos gerais do pensamento de Aristteles. 3. A idia de justia segundo Aristteles. 4. Consideraes finais. Referncias bibliogrficas. RESUMO Este artigo trata da atualidade da noo de justia segundo Aristteles e os seus aspectos gerais. O autor reflete como o seu conceito de justia tem adquirido novas facetas na situao contempornea. Para tanto, utiliza de uma grande gama de exemplos, tomando-se como ponto de partida a discusso dos argumentos tericos apresentados em seu ideal de justia. Palavras-chave: contempornea; ABSTRACT This article deals with the current relevance of notion of justice by Aristotle and its general aspects. The author discusses how his concept of justice has acquired new facets in the contemporary context. The article employs a wide array of examples, focusing on the issue of the theoretical implications of the arguments presented in his justice ideal. Keywords: Concept of justice; current relevance; Aristotle; contemporary context; theoretical arguments. 1. RESENHA DA VIDA DE ARISTTELES Conceito de justia; atualidade; argumentos Aristteles; situao tericos.

Aristteles no ateniense de nascimento, tendo nascido em Stgiros, pequena colnia grega fundada na ilha Egia de Andros, atualmente Stavra, cidade da Grcia, perto da Macednia, em 384 a.C. Do pai, que era mdico da corte do rei Amintas II, no pde receber a influncia, pois era jovem quando este faleceu. Tendo se transferido aos 18 anos para Atenas a fim de estudar, ingressou para a academia quando Plato tinha sessenta e um anos, permanecendo como seu discpulo durante 21 anos. Com a morte de Plato (c. 348-7 a.C.), e por no concordar com os ensinamentos de Espeusipo, foi morar em Assos (sia Menor), a convite de Hermias. Posteriormente, Aristteles aceitou o convite de Felipe, rei da Macednia e regressou para Pela (sede da corte dos reis macednios), a primeira capital da Grcia antiga, para ser professor de Alexandre, que viria a se tornar Alexandre, o Grande.

Aps a morte de Felipe, Aristteles regressou a Atenas e fundou a sua escola, o Liceu. Aristteles gostava de dar aulas e ministrar seus ensinamentos em caminhadas com os seus discpulos, donde a origem do nome "escola peripattica" (de "peripatos", o caminho). Destaca-se que as cidades-governos recorriam ao Liceu quando queriam redigir uma nova constituio. Nesta poca faleceu a sua primeira esposa Ptias, e ele passou a viver com Herplis, com a qual teve um filho, chamado Nicmacos. Aristteles foi acusado de impiedade (desrespeito aos deuses), pelos atenienses, tal como ocorrera com Scrates. E querendo evitar que eles, os atenienses "pecassem duas vezes contra a filosofia", deixou sua escola com Tefrastos e foi morar em Clcis, em uma propriedade herdada por sua me, onde veio a falecer posteriormente, em 322 a.C. 2.ASPECTOS GERAIS DO PENSAMENTO DE ARISTTELES

Conforme a metafsica aristotlica, todo ser tendo necessariamente concretizao da sua natureza, realizao plena de sua forma: nisto est seu fim, o seu bem, a sua felicidade, e por conseqncia, a sua lei. Como a razo a essncia caracterstica do homem, realiza ele a sua natureza vivendo racionalmente, e sendo disto consciente. desta maneira que ele alcana a felicidade e a virtude, (1) isto , a felicidade mediante a virtude, que precisamente uma atividade de pressupe o conhecimento racional. Logo, o fim do homem a felicidade, para a qual necessria a virtude, que, por sua vez, necessita da razo. Caracterstica da tica aristotlica a harmonia entre paixo e razo, virtude e felicidade; e tambm a doutrina de que a virtude um justo meio, e um hbito racional. Em sntese, de acordo com o ideal grego, a vida do homem tem que desenvolverse em harmonia com as leis da natureza e os princpios da razo. O primeiro dever do homem consiste em desfrutar as faculdades que lhe proporcionou a natureza e desenvolv-las de acordo com o seu destino. Dotado de raciocnio, ao homem no cumpre viver, mas viver honestamente, porque a sua vida compete decorrer paralela aos ideais elevados que a razo concebe. (2) 3.A IDIA DE JUSTIA SEGUNDO ARISTTELES

No Livro V, da sua obra tica a Nicmacos, Aristteles trata sobre a justia (dikaiosne) e, tambm, a injustia (adika) , cujo ponto de partida, acha-se assim posto: "a respeito da justia e da injustia devemos examinar a que sorte de aes, de fato, se referem, que espcie de mediao a justia e de que extremos o justo o meio." (3) Introduz o estudo da justia afirmando que:

"Todos os homens entendem por justia esta espcie de disposio que os torna

aptos a realizar aes justas e que os faz agir justamente e desejar o que justo; do mesmo modo, a injustia esta disposio que os faz agir injustamente e desejar o que injusto." (4) Mais a frente, observa que:

"Considera-se como injusto aquele que viola a lei, aquele que toma mais do que lhe devido, como tambm aquele que viola a igualdade (tomando, no que respeita s coisas ms, menos do que sua parte), de sorte que evidentemente o homem justo (a contrrio) , portanto, o que observa a lei e respeita a igualdade. O justo , portanto, o que conforme lei e respeita a igualdade, e o injusto o que contrrio lei e falta igualdade. " (5) "Mas o homem injusto no escolhe sempre mais, ele escolhe tambm menos no que respeita s coisas ms em sentido absoluto; entretanto, considerando-se que o mal menor parece ser em certo sentido um bem, e que a avidez tem por objeto o bem, o homem injusto parece ser aquele que toma mais do que lhe devido. Tambm ele fere a igualdade porque a desigualdade uma noo que envolve as duas coisas ao mesmo tempo, e lhes comum." Quando o homem injusto toma mais do que lhe devido, "ele ser injusto no que respeita aos bens, no a todos os bens, mas somente queles que significam prosperidade ou adversidade," isto , os bens exteriores, riquezas, honras, etc. (6) Esse argumento sobre essa forma de justia ", portanto, uma justia completa, porm no em absoluto mas em relao ao nosso prximo," e diz que "por isso a justia muitas vezes considerada a maior das virtudes, e ''nem Vsper, nem a estrela-d''alva'' so to admirveis." Revela Aristteles, que:

"Somente a justia, entre todas as virtudes, o ''bem de um outro'' visto que se relaciona com o nosso prximo, fazendo o que vantajoso a um outro, seja um governante, seja um associado. Ora, o pior dos homens aquele que exerce a sua maldade tanto para consigo mesmo como para com os seus amigos, e o melhor no o que exerce a sua virtude para consigo mesmo, mas para com um outro; pois que difcil tarefa essa." E nesse sentido diz ainda:

"Portanto, a justia neste sentido no uma parte da virtude, mas a virtude inteira; nem seu contrrio, a injustia, uma parte do vcio, mas o vcio inteiro. O que dissemos pe a descoberto a diferena entre a virtude e a justia neste sentido: so elas a mesma coisa, mas no o a sua essncia. Aquilo que, em relao ao nosso prximo, justia, como uma determinada disposio de carter e em si mesmo, virtude."

Tratando da justia, Aristteles encontra duas espcies de justia: a corretiva e a distributiva. (7) Sobre esta pondera que: "(A) uma espcie a que se manifesta nas distribuies de honras, (8) de dinheiro ou das outras coisas que no so divididas entre aqueles que tm parte na constituio (pois a possvel receber um quinho igual ou desigual ao de um outro); e (B) outra espcie aquela que desempenha um papel corretivo nas transaes entre indivduos. Desta ltima h duas divises: dentre as transaes, (1) algumas so voluntrias, e (2) outras so involuntrias." Aristteles, tratando da espcie de justia distributiva como mediao proporcional: "Considera que, simultaneamente, o homem injusto aquele que peca contra a igualdade e que o injusto desigual, claro que existe algum meio entre estas duas espcies de desigual. Ora, este meio o igual, visto que em toda ao admitindo o mais e o menos h tambm o igual. Se, portanto, o injusto desigual, o justo igual, o que , sem maior raciocnio, uma opinio unnime. E, sendo o igual um meio, o justo tambm ser um certo meio. Ora, o igual supe ao menos dois termos. Segue-se necessariamente, no apenas que o justo , simultaneamente, meio, igual, e tambm relativo, isto , justo para certas pessoas, como tambm que, enquanto meio, o entre certos extremos (que so o mais e o menos), que, enquanto igual, supe duas coisas (que so iguais), e que, enquanto justo, supe certas pessoas (para as quais justo). O justo implica, portanto, obrigatoriamente ao menos quatro termos: as pessoas para as quais de fato justo, e que so duas, e as coisas em que se manifesta, que so igualmente em nmero de duas. E a igualdade ser a mesma, tanto para as pessoas quanto para as coisas, porque a relao (a razo no sentido matemtico) que existe entre estas ltimas as coisas a partilhar a mesma que existe entre as pessoas. (9) Com efeito, se as pessoas no so iguais no recebero partes iguais, as disputas e as contendas originam-se quando, sendo iguais, as pessoas possuem ou se lhes atribuem partes desiguais, ou quando, sendo desiguais as pessoas, seus quinhes so iguais." (10) "Pode-se demonstrar com isto (que o justo consiste em um meio proporcional) tendo por fundamento o mrito das pessoas. Efetivamente, todos os homens reconhecem que a justia na distribuio deve basear-se em algum mrito, apesar de no haver acordo unnime quanto a este, os democratas fazendo-o consistir na liberdade, os oligarcas na riqueza ou na nobreza advinda do nascimento, e os aristocratas na virtude." (11) Com efeito

"A justia que distribui posses comuns est sempre de acordo com a proporo mencionada retro (e mesmo quando se trata de distribuir os fundos comuns de uma sociedade, ela se far segundo a mesma razo que guardam entre si os

fundos empregados no negcio pelos diferentes scios); e a injustia contrria a esta espcie de justia a que viola a proporo. Mas a justia nas transaes entre um homem e outro efetivamente uma espcie de igualdade, e a injustia uma espcie de desigualdade; no de acordo com essa espcie de proporo, todavia, mas de acordo com uma proporo aritmtica." Assim para Aristteles:

"A justia uma espcie de meio-termo, porm no no mesmo sentido que as outras virtudes, e sim porque se relaciona com uma quantia ou quantidade intermediria, enquanto injustia se relaciona com os extremos." Nesse sentido afirma:

"Justia aquilo em virtude do qual se diz que o homem justo pratica, por escolha prpria, o que justo, e que distribui, seja entre si mesmo e um outro, seja entre dois outros, no de maneira a dar mais do que convm a si mesmo e menos do que convm a si mesmo e menos ao seu prximo (e inversamente no relativo ao que no convm), mas de maneira a dar o que igual de acordo com a proporo; e da mesma forma quando se trata de distribuir entre duas outras pessoas." Acrescenta ainda que:

"A justia existe apenas entre homens cujas relaes mtuas so governadas pela lei; e a lei existe para os homens entre os quais h injustia, pois a justia legal a discriminao do justo e do injusto." (12) Depreende-se, portanto, que o justo compreende ao menos quatro termos: duas pessoas que recebero duas coisas a serem divididas; devendo-se estabelecer a mesma igualdade relativamente a umas e outras. Aristteles no tocante igualdade das pessoas, enuncia a proporo atravs do qual o justo se exprime. ela uma proporo geomtrica, discreta ou descontnua, supondo quatro termos diversos, e no uma proporo contnua, pois que esta pode ser considerada descontnua tomando-se duas vezes seu termo mdio. "Ora, na proporo que se deve estabelecer para realizar a justia, o termo mdio no , como no silogismo, algo de comum a cada membro da igualdade, o que afasta, no caso, a possibilidade de uma proporo contnua. O termo mdio, ao contrrio, difere de um membro relativamente a outro." Donde a necessidade de estruturar a proporo com quatro termos e no apenas trs, tomando-se por base que: "O justo pressupe ao menos quatro termos, a razo que se estabelece entre o primeiro par de termos a mesma que se estabelece entre o segundo, pois a diviso se efetua de maneira similar entre as pessoas e as coisas. O que o termo

A para B, o termo C ser para D; e, conseqentemente, tambm a razo do total relativamente ao total a mesma. Ora, encontra-se a, precisamente, o conjunto originado da diviso das partes e, se os termos foram reunidos desta forma, o conjunto originou-se em conformidade com a justia." Da vem que, tendo-se assim formado o conjunto, estabelece-se "o justo na distribuio, e este justo um meio entre dois extremos, que se encontram fora da proporo, porque esta um meio e o justo uma proporo." Assim, "a justia distributiva uma mediao proporcional entre duas desigualdades e esta mediao o igual." Tem-se que, designando A e B as pessoas beneficirias da partilha e C e D as coisas objeto daquela, chega-se s seguintes equaes: A B = C, D donde A C = B, donde, D enfim B A + D C = A B

Isto significa que se dar pessoa A a parte C e pessoa B a parte D; A e B recebero, assim, uma parte justa, que o meio termo entre os mritos dos dois indivduos beneficirios da diviso. As partes encontrando-se, por esta forma, proporcionadas s pessoas, estas, depois de as haver recebido (A + C, B + D), permanecem na mesma relao em que anteriormente se encontravam (A/B), ficando assim a justia. (13) Dando-se prosseguimento a esta linha de raciocnio Aristteles assim explica a eqidade: as linhas AA, BB e CC so iguais umas as outras. A.........................E..........................A B......................................................B D.................C.........................F...........................C Subtraindo-se da linha AA o segmento AE, e acrescentando-se linha CC o segmento CD, de modo que a ltima, ou seja a linha DCD exceda na linha EA pelo segmento CD e pelo CF, por conseguinte ela excede a linha BB pelo segmento CD. As pessoas quando esto em litgio recorrem ao juiz e recorrer ao juiz recorrer justia. O juiz restabelece a igualdade. como se houvesse uma linha dividida em partes desiguais e ele retirasse a diferena pelo qual o segmento maior excede a metade para acrescent-la ao menor. Conclui-se portanto, que o justo o intermedirio entre uma espcie de ganho e uma espcie de perda. E a justia corretiva a intermediria entre a perda e o ganho. Quanto a reciprocidade, para Aristteles, em muitos casos ela no se coaduna

com a justia corretiva. Seno vejamos: nas transaes de troca a reciprocidade deve ocorrer de acordo com uma proporo e no na base de retribuio exatamente igual. Exemplificando: Seja A um arquiteto, B um sapateiro, C uma casa e D um par de sapatos. Associam-se para a troca, pessoas diferentes e desiguais. Indaga-se: Quantos pares de sapatos so iguais a uma casa ou mesmo a uma determinada quantidade de alimento? Para Aristteles, o nmero de sapatos trocados por uma casa (ou por uma determinada quantidade de alimentos), deve, portanto, corresponder razo entre o arquiteto e o sapateiro. Os bens devem ser medidos por uma s e mesma coisa. A unidade que mantm unidas todas as coisas a procura (os homens necessitam dos bens uns dos outros) e o dinheiro tornou-se por conveno, uma espcie de representante da procura, da a necessidade de que todos os bens tenham um preo marcado, pois assim haver sempre troca e, por conseguinte, associao de homem com homem. Na realidade impossvel que objetos diferentes (exemplo do arquiteto e do sapateiro), se tornem comensurveis. S possvel em relao procura. Nesta linha de raciocnio, depreende-se que a justia uma espcie de meiotermo, porm no no mesmo sentido que as outras virtudes, e sim porque se relaciona com uma quantia ou quantidade intermediria, enquanto a injustia se relaciona com os extremos. Distingue, ainda, a justia poltica da justia domstica ao dizer sobre esta que: "A justia de um amo e a de um pai no so a mesma que a justia dos cidados, embora se assemelhem a ela, pois no pode haver justia no sentido incondicional em relao a coisas que nos pertencem, mas o servo de um homem e o seu filho, at atingir certa idade e tornar-se independente, so, por assim dizer, uma parte dele (...). Portanto, no nessas relaes dessa espcie que se manifesta a justia ou injustia dos cidados; pois, como vimos, ela se relaciona com a lei e se verifica entre pessoas naturalmente sujeitas lei." Sobre aquela justia diz que:

"Uma parte natural e outra parte legal: natural, aquela que tem a mesma fora onde quer que seja e no existe em razo de pensarem os homens deste ou daquele modo; legal, a que de incio indiferente, mas deixa de s-lo depois que foi estabelecida (...). Ora, alguns pensam que toda justia dessa espcie, porque as coisas que so por natureza, so imutveis e em toda parte tm a mesma fora (como o fogo, que arde tanto aqui como na Prsia), ao passo que eles observam alteraes nas coisas reconhecidas como justas." (14) Por fim, no Livro V, Aristteles trata da eqidade e o eqitativo e suas implicaes na justia e no justo, afirmando que: "Essas coisas no parecem ser absolutamente idnticas entre si (...); se, o justo e

o eqitativo so diferentes, um deles no bom; e, se so ambos bons, tm de ser a mesma coisa (...). Em certo sentido, todas elas so corretas e no se opem umas s outras; porque o eqitativo, embora superior a uma espcie de justia, justo, e no como coisa de classe diferente que melhor do que o justo. A mesma coisa, pois, justa e eqitativa e, embora ambos sejam bons, o eqitativo superior." (15) Assim, para Aristteles:

"O que faz surgir o problema que o eqitativo justo, porm no o legalmente justo, e sim uma correo da justia legal. A razo disto que toda lei universal, mas a respeito de certas coisas no possvel fazer uma afirmao universal que seja correta. Nos casos, pois, em que necessrio falar de modo universal, mas no possvel faz-lo corretamente, a lei considera o caso usual, se bem que no ignore a possibilidade de erro. E nem por isso tal modo de proceder deixa de ser correto, pois o erro no est na lei, nem no legislador, mas natureza da prpria coisa, j que os assuntos prticos so dessa espcie por natureza." (16) Conclui, portanto, que:

"Torna-se assim bem claro o que seja o eqitativo, que ele justo e melhor do que uma espcie de justia. Evidencia-se tambm, pelo que dissemos, quem seja o homem eqitativo: o homem que escolhe e pratica tais atos, que no se aferra aos seus direitos em mau sentido, mas tende a tomar menos do que seu quinho embora tenha a lei por si, eqitativo; e essa disposio de carter a eqidade, que uma espcie de justia e no uma diferente disposio de carter." (17) 4. CONSIDERAES FINAIS

Para Aristteles, o eqitativo justo, porm no o legalmente justo, e sim uma correo da justia legal. A caracterstica est na correo da lei quando ela deficiente em razo da sua universalidade. Nem todas as coisas so determinadas pela lei. Com efeito, quando a coisa indefinida, a regra tambm indefinida. O eqitativo justo. O homem eqitativo aquele que escolhe e pratica tais atos, que no se aferra aos seus direitos em mau sentido, mas tende a tomar menos do que seu quinho embora tenha a lei por si, eqitativo; e essa disposio de carter a eqidade, que uma espcie de justia e no uma diferente disposio de carter. O princpio da eqidade determina ser necessrio tratar-se desigualmente os desiguais no momento da aplicao da lei. Aristteles distingue finalmente, duas classes importantes de justia: a universal e a particular. (18) A justia em sentido amplo (universal) se define como a conduta de acordo com a lei; em sentido estrito (particular), como o hbito que realiza a igualdade.(19)

A justia particular ou a justia enquanto uma virtude ao lado das demais, classifica-se, segundo Aristteles, em justia distributiva e justia comutativa. Nesta esfera (justia particular) que o conceito de igualdade ser explorado por Aristteles, como elemento preponderante da justia. (20) "La justicia ofrece de si diversas partes, y cabe en ella distinguir: a) la justicia legal, que regula nuestros deberes respecto de la comunidad; b) la distributiva, que ordena el reparto de honores y bienes a los ciudadanos, segn su mrito y dignidad, y que estriba en una igualdad geomtrica o proporcionalidad; c) la sinalagmtica y corretiva, que responde a una igualdad aritmtica. Distinguese en ella, a su vez, la commutativa, que mira ms directamente a la cosa que a las personas, y regula las relaciones contractuales en general, y la judicial y corretiva, que seala la equacin entre los delitos y las penas, determinando las sanciones correspondientes." (21) Complementando o estudo sobre essa diviso que faz Aristteles da justia: "Si la justicia distributiva ordenaba las relaciones entre la sociedad y sus miembros, la justicia correctiva o sinalagmtica ordena las de los miembros entre si. Ahora bien, cuando interviene en ella como elemento principal la voluntad de los interesados, se llama justicia commutativa; y se llama justicia judicial cuando se impone incluso contra la voluntad de un de ellos, por decisin del juez, cual ocurre en el castigo de un delito." (22) Ainda com relao eqidade:

"Aristteles se preocup de las dificuldades que ofrece la aplicacin de las leyes abstractas a los a casos concretos; e indic un medio correctivo de la rigidez de la justicia, a saber: la equidad, criterio de aplicacin de las leyes, que permite adaptarlas ao caso singular, templando su rigor. Para hacer comprensible tal concepto parangona la equidad a un cierto instrumento de medida (regla lesbia) elaborado com una substancia plegable que le permitia adaptarse a las sinuosidades de los objetos que tenia que medir. As, pues, las leyes son formales, abstractas, esquemticas: su justa aplicacin exige una cierta adaptacin segn Aristteles puede llegar hasta modificar las mismas leyes." (23) Aristteles elaborou sua doutrina da justia, de modo geral, e sua concepo do justo natural, em particular, no quadro da polis , que era vista como "a grande educadora, no podendo contra ela prevalecer, estritamente falando, nenhum direito natural subjetivo do cidado." Revela-se, ademais, a tendncia conservadora na persuaso da justia das leis em vigor na polis e de sua conformidade com o direito natural. (24)

Refere-se o justo poltico, a que pertence o justo natural, to s aos cidados gregos, dele excluindo-se, expressamente, as mulheres, as crianas, os "brbaros" e os escravos. (25) Circunscreve-se, tambm, o justo poltico aos limites da polis . Essa noo era, pois, limitativa, sob o dplice aspecto de abrangncia pessoal e espacial. Sendo manifesto o comprometimento ideolgico da doutrina aristotlica da justia com as instituies fundamentais do mundo helnico, seu valor, nesta medida, mostra-se contingente. (26) O princpio da justia distributiva no nos diz que devemos tratar as pessoas como iguais ou como desiguais, deixa simplesmente pressupor que a igualdade ou a desigualdade entre elas se acham j fixadas em harmonia com um certo ponto de vista que alis no pode ser dado pelo princpio. A igualdade no um fato que nos seja dado. Nem os homens nem as coisas so iguais entre si. Pelo contrrio, so sempre to desiguais "como um ovo em relao a outro ovo". A igualdade sempre uma abstrao, sob certo ponto de vista. S desigualdades nos so dadas. (27) REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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_____. Physique . Paris: dition "Les Belles Lettres," 1926-31, v. II (Trad. Henri Carteron). _____. Obras . Madrid: Aguillar, 1977 (Trad. Francisco de P. Samarach). _____. Metafsica . Porto Alegre: Globo, 1969 (Trad. L. Valandro).

CAUQUELIN , A. Introduo ao pensamento de Aristteles . Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995 (Trad. L. Magalhes). DEL VECCHIO , Giorgio. Filosofia del derecho . 1946, t. II.

GAARDER , Jostein. O mundo de Sofia : romance da histria da filosofia. So Paulo: Companhia das Letras, 1995 (Trad. portuguesa de Joo Azenha Jnior do original alemo "Sofies verden"). GRAU , Jos Corts. Historia de la filosofia del derecho . 2. ed. Madrid: Editora Nacional, 1968. RADBRUCH , Gustav. Filosofia do direito . 6. ed. rev. e acrescida dos ltimos pensamentos do autor. Coimbra: Armnio Amado Editor Sucessor, 1997 (Trad. portuguesa de L. Cabral de Moncada do original alemo "Rechtsphilosophie"). ROMMEN , Heinrich. L''eterno ritorno del diritto naturale (trad. e pref. de Giovanni Ambrosetti). Roma: Studium, 1965 (Trad. italiana do original alemo "Die Ewige Wiederkehr des Naturrechts"). SALGADO , Joaquim Carlos. A idia de justia em Kant : seu fundamento na liberdade e na igualdade. 2. ed. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1995. TRUYOL Y SERRA , Antonio. Historia de la filosofia del derecho y estado . Madrid: Revista de Occidente S.A., 1970. NOTAS DE RODAP

(1) A tica aristotlica um estudo da virtude ( arete , ou mais propriamente, excelncia), uma vez que, segundo o prprio Aristteles, nosso objetivo tornarnos homens bons, ou alcanar o grau mais elevado do bem humano. Este bem a felicidade; e a felicidade consiste na atividade da alma de acordo com a virtude . (ARISTTELES. tica a Nicmacos . I). (2) O homem s feliz se puder desenvolver e utilizar todas as suas capacidades e possibilidades. Aristteles acreditava em trs formas de felicidade: a primeira forma de felicidade uma vida de prazeres e satisfaes. A segunda forma de felicidade uma vida como cidado livre, responsvel. E a terceira forma de felicidade a vida como pesquisador e filsofo. (GAARDER, Jostein. O mundo de Sofia : romance da histria da filosofia. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 131). (3) (4) (5) (6) ARISTOTE. thique V, 2, 1129b, Nicomaque 1, 1129a-b, p. 216, p. nota . 1967, V, I, 1129a, p. notas 217, 1 notas 1 e e p. 213. 213. 2. 4.

Ibidem, Ibidem, Ibidem, V, V, 2,

1129a, 216, 6; p.

(7) A justia corretiva pressupe duas pessoas, a distributiva, pelo menos trs. As

duas primeiras, na justia comutativa, acham-se equiparadas uma outra; entre as trs ltimas, na distributiva, porm, h de haver uma (pessoa) que, porque distribui entre as outras duas encargos ou vantagens, lhes d de ser superior, achando-se estas subordinadas. A justia comutativa a justia prpria das relaes de coordenao. A distributiva a prpria das relaes de subordinao ou de supraordenao v.g. a da tributao quando conforme com a capacidade tributria, a do prmio ou do castigo proporcionados ao mrito ou demrito. Dizendo isto, fica j suficientemente esclarecida a relao em que se acham estas duas espcies de justia que tem lugar entre pessoas com iguais direitos, pressupe necessariamente um ato anterior de justia distributiva pelo qual se reconheceu aos interessados o seu igual direito, a mesma capacidade de comrcio, o mesmo status . Isto mostra-nos que a justia distributiva representa a forma primitiva da justia. (RADBRUCH, Gustav. Filosofia do direito . Coimbra: Armnio Amado Editor Sucessor, 1997, p. 89). (8)Segundo Aristteles a honra a expresso natural da medida ainda no consciente do ideal de arete , a que aspira. Sabe-se que os homens aspiram honra para assegurar o seu valor prprio, a sua arete. Deste modo, aspiram a ser honrados pelas pessoas sensatas que os conhecem, e por causa do seu prprio e real valor. Reconhecem assim como mais alto esse mesmo valor . (ARISTTELES. tica a Nicmacos . A 3, 1095b, p. 26). (9) ARISTOTE. thique Nicomaque . 1967, V, 6, 1131a, pp. 226-27, nota 6. (10) (11) (12) Ibidem, Ibidem, V, 6, V, 1131a, tica a 6, p. 1131a, 227, nota . V, pp. 8 e 1095b, p. 226-27. 228. passim.

ARISTTELES.

Nicmacos

(13) ARISTOTE. thique Nicomaque . V, 6, 1131a-b, pp. 228-29, nota 4; V, 7, 1131b, p. 230. ARISTOTE. La Politique . 1970: III, 9, 1280a, p. 204. (14) (15) (16) (17) ARISTTELES. ARISTTELES. Idem, Idem, tica tica a a Nicmacos Nicmacos ibidem, ibidem, . . 1134b. 1137b. 1137b. 1138a.

(18) Aristteles acrescenta palavra justia vrios qualificativos que demonstram a possibilidade de classific-la de diferentes modos, segundo o critrio que se adota. Assim, fala em justo poltico, que se refere comunidade poltica, e justo domstico, que se refere famlia (ARISTTELES. Grande moral . 1194b); o justo privado, que se refere a um outro indivduo ou a vrios, e o justo diante da

comunidade, que se refere ao que a ela devido (ARISTTELES. Retrica , 1373); o justo geral, que impregna todo ato virtuoso, e o estrito, referente virtude especfica da justia; justo legal, promanado da lei humana, tambm chamado simplesmente justo, legal, poltico e o justo original, denominado tambm eqitativo e natural. (ARISTTELES. Grande moral . 1193b); finalmente, o justo absoluto, atinente igualdade proporcional quanto ao mrito e o justo que diramos relativo. (ARISTTELES. Poltica . 1279a, 1301b). (19) SALGADO, Joaquim Carlos. A idia de Justia em Kant : seu fundamento na liberdade e na igualdade. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1995, p. 36. (20) Idem, ibidem, p. 37.

(21) "A justia se oferece de si vrias partes, cabendo nela distinguir: a) a justia legal, que regula nossos deveres a respeito da comunidade; b) a distributiva, que ordena a distribuio das honras e bens aos cidados, segundo o mrito e dignidade e que apoia em uma igualdade geomtrica ou proporcional; c) a sinalagmtica e corretiva, que responde a uma igualdade aritmtica, distinguindo nesta, por sua vez, a comutativa, que visa mais diretamente coisa que as pessoas e regula as relaes contratuais em geral e a judicial e corretiva, que assinala a equao entre os delitos e as penas, determinando as sanes correspondentes." (GRAU, Jos Corts. Historia de la filosofia del derecho . Madrid: Editora Nacional, 1968, p. 137) (22) "Se a justia distributiva ordenava as relaes entre a sociedade e seus membros, a justia corretiva ou sinalagmtica ordena as dos membros entre si. Contudo, quando intervm nela como elemento principal a vontade dos interessados, se chama justia comutativa; e se chama justia judicial quando se impem inclusive contra a vontade de um deles, por deciso do juiz, qual ocorre no castigo de um delito." (TRUYOL Y SERRA, Antonio. Historia de la filosofia del derecho y estado . Madrid: Revista de Occidente S.A., 1970, p. 178). (23) "Aristteles se preocupou das dificuldades que oferece a aplicao das leis abstratas aos casos concretos; e indicou um meio corretivo da rigidez da justia, a saber, a eqidade, critrio de aplicao das leis, que permite adapt-las ao caso singular, moderando seu rigor. Para fazer compreensvel tal conceito compara a eqidade a um certo instrumento de medida (regra lsbica) elaborado com uma substncia dobrvel que lhe permitia adaptar-se s sinuosidades dos objetos que tinha que medir. Assim, pois, as leis so formais, abstratas, esquemticas: sua justa aplicao exige uma certa adaptao que consiste cabalmente na eqidade, a qual segundo Aristteles pode chegar at modificar as mesmas leis." (DEL VECCHIO, G. Filosofia del derecho . 1946, t. II, p. 14). (24) ROMMEN, Heinrich. L''eterno ritorno del diritto naturale . Roma: Studium, 1965, pp. 7-8.

(25)

Idem,

ibidem,

p.

16.

(26) AZEVEDO, Plauto Faraco de. Justia distributiva e aplicao do direito . Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 1983, p. 149. (27) RADBRUCH, Gustav. Filosofia do direito . Coimbra: Armnio Amado Editor Sucessor, 1997, p. 90.
Texto (1)Deilton confeccionado Ribeiro por Brasil

Atuaes e qualificaes (1)Especialista em Direito Pblico pela UNIPAC. Mestre em Direito Empresarial pela FDMC. Professor adjunto de Direito Comercial da Faculdade de Cincias Jurdicas e Sociais de UbUnipac - Campus II. Membro do IAMG. Bibliografia: BRASIL, Deilton Ribeiro. A Justia Segundo Aristteles. Universo Jurdico, Juiz de Fora, ano XI, 27 de fev. de 2002. Disponivel em: < http://uj.novaprolink.com.br/doutrina/1120/a_justica_segundo_aristoteles >. Acesso em: 03 de abr. de 2013.