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Direito, Justia, Virtude Moral

& Razo: Reflexes

Maria de Assis Straseio*

A obra do professor Moacyr Motta da Silva trata, com objetividade,


em linguagem cientfica, de temas de interesse de pesquisadores,
juristas, historiadores, estudiosos da cincia poltica, cincias sociais e, especialmente, aos que buscam referncias fiis para os estudos sobre Direito, Razo, Justia e Virtude Moral, com fundamentos filosficos. As reflexes feitas pelo autor remetem para
clssicos da filosofia. Destacam-se na obra: Plato, Aristteles,
Hobbes, Kant, Hegel, Scheler, Hartmann, cujas teorias retratam os
fundamentos das categorias que do ttulo obra. Alm desses
autores clssicos, no se pode deixar de registrar outros pensadores que tambm so destaques na obra, tais como: Rousseau, Sto.
Toms de Aquino,Comte, Nietzsche, Descartes. Essa base
epistemolgica permitiu a construo de conceitos operacionais
sobre os temas selecionados pelo autor que refletem o ttulo desta obra, dividida em sete captulos.
A idia de justia e de razo, em Plato, enfatiza as categorias: virtude moral, virtude poltica e razo. Aponta-se a virtude como fundamento da moral e da poltica e a justia como fundamento do til.
Importa ressaltar que, na viso do autor, baseado em Plato, a vir*Doutoranda e Mestre em Cincia Jurdica pelo CPCJ/UNIVALI. Professora nos cursos de graduao e psgraduao (lato sensu) na UNIVALI. E-MAIL: massis@univali.br
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tude poltica busca o sentido do bem, em relao ao Estado. Nessa perspectiva, compreende administrar o Estado com justia. O
autor reflete sobre a forma de raciocnio utilizada por Plato, por
meio da dialtica. Aborda, neste sentido, a diferena entre discurso e dilogos. A busca, pela razo, da excelncia moral destaque
na obra de Plato. Segundo o autor, para Plato, o homem busca,
pela razo, a excelncia moral. Resta, compreensvel, que a virtude moral e a virtude poltica so teis para o homem encontrar a
felicidade. Por essa razo, a justia representa a vontade do Estado. A lei, legitimada pelo Estado, define os limites do poder poltico.
As categorias: justia e razo so tratadas pelo autor, subsidiado,
pela obra de Aristteles, partindo da anlise da excelncia, sob
dois aspectos: excelncia intelectual e excelncia moral. Explanase sobre a categoria excelncia intelectual, por meio da qual considera-se o conhecimento terico e emprico. Observa-se uma profunda reflexo sobre a diferena entre o conhecimento terico,
produto do conhecimento cientfico que obtido pelo processo da
educao e produz idias universais; e conhecimento emprico, obtido pela experincia e que produz idias particulares. Explica o autor que, na viso de Aristteles, o conhecimento cientfico aquele que busca princpios universais e necessrios, demonstrveis a
partir de investigaes e reflexes crticas. nele que se funda o
grau de utilidade moral do conhecimento cientfico, dado pelo dever de torn-lo universal, portanto, racional. Para a categoria excelncia moral, o autor a aborda por diferentes modos, explicando
que, por qualquer modo de abordagem, essa excelncia nasce do
hbito e no se constitui pela natureza. A prpria natureza humana permite ao homem modificar-se pelo hbito e desenvolver sua
excelncia moral, que se origina na conscincia. Assim, a excelncia moral se caracteriza pelo exerccio contnuo e regular de certas
atitudes que devem guiar os seres humanos para o fim til, que
equivale ao bem. Moderao e prudncia so fundamentais para o
perfeito equilbrio entre as escolhas, segundo Aristteles, ressaltando o que mais correto. As virtudes humanas, guiadas pela razo,
em busca do til, conduzem ao maior bem da excelncia moral que
o ser humano pode aspirar que a Justia, desejada pela Sociedade. So analisadas as categorias de justia, sob diferentes formas: justia distributiva, justia proporcional, justia corretiva,
como forma de encontrar o meio termo, para resgatar o princpio
da igualdade. A exposio do autor deixa claro que, para
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Aristteles, o justo conforme a lei, porque esta que determina


o que justo e o que injusto. A justia poltica tem por objetivo,
portanto, regular a vida dos homens em Sociedade, por meio do
conjunto de leis criadas por essa mesma Sociedade. Por outro
lado, o juzo de eqidade surge como concretizao da justia, com
a funo de corrigir a lei, em casos concretos e individuais, no
como forma complementar de justia, mas sendo ela a prpria justia. Assim, a idia do bem e do justo so fundamentos para a
construo de valores ticos necessrios organizao poltica da
Sociedade, em busca da paz.
Ao tratar das categorias: virtude moral e razo, com fundamento
nos ensinamentos de Hobbes, o autor permite observar que este
filsofo desenvolve duas teorias: a teoria da virtude intelectual e da
virtude moral. No mbito da virtude intelectual, Hobbes a considera sob dois aspectos: a natural, que tem origem na experincia de
vida moral e denota que o ser humano tem conscincia do bem e
do mal. Por virtude moral, considera-a como vontade do esprito
para a realizao do bem, no sentido universal.
O conceito operacional da categoria talento, na viso hobbesiana,
analisado pelo autor, sob dois pontos: do ponto de vista do talento natural, como virtude intelectual; do ponto de vista do talento
adquirido, que provm da educao, como produto da razo, cujo
principal elemento o uso da linguagem, em todas as suas formas
de manifestao, como meio de comunicao e de transmisso de
conhecimento. Os ensinamentos de Hobbes, sobre a virtude moral,
so comparados pelo autor, aos ensinamentos de Plato. E, a respeito do mtodo na investigao do conhecimento cientfico faz
uma relao entre Hobbes e Aristteles. Neste sentido, Motta elabora os conceitos operacionais sobre o mtodo indutivo, dedutivo,
dialtico, comparativo e sistmico, destacando a importncia da linguagem cientfica. Destaca-se que a obra de Hobbes atribui importncia e valor paz, razo pela qual estimula os homens a buscla como bem maior. Constata-se que o autor aponta a teoria de
Hobbes, segundo a qual, pela educao, os homens so capazes
de desenvolver o respeito lei, em busca do bem, como valor universal, objetivando assegurar uma Sociedade justa, com fundamento na moral. Fator igualmente relevante nesta obra o tratamento que se d categoria: igualdade, como forma de respeito
dignidade da pessoa, como valor supremo e resultado da virtude
moral, cujo objetivo a convivncia pacfica e harmoniosa entre os
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membros da Sociedade.
Outros conceitos tais como: prudncia, reputao e estima so tratados na obra. Para justia, Hobbes destaca o pacto, ao qual os
membros da Sociedade aderem, como fora de um princpio, como
lei da natureza, para obter a justia. A justia, nessa perspectiva,
corresponde virtude. E nesta acepo, os conceitos de Hobbes
podem ser comparados aos de Aristteles. Igualmente importante
a categoria razo que, para Hobbes, a idia, verificvel pela
demonstrao das provas, na argumentao dos enunciados, com
base nas premissas, fundadas nas virtudes morais e intelectuais. O
conceito de razo, neste estudo, relaciona a ao humana, no
sentido do bem como dever, com o intelecto, afastado das paixes
particulares, em busca da paz para a Sociedade humana, como
dever tico de cada membro dessa mesma Sociedade. Mais uma
vez pode-se relacionar o pensamento de Hobbes como o de
Aristteles, sobre o fundamento da paz, por meio do bem em busca da justia para toda a Sociedade.
A abordagem das categorias Direito e Razo, com fundamentos na
filosofia de Kant, permite observar que o objetivo ampliar o conhecimento acerca das matrizes conceituais formuladas por este
pensador, na fundamentao Metafsica dos Costumes. Esta necessidade remete para o aperfeioamento do conhecimento acadmico, conforme se verifica nas notas de rodap formuladas pelo
autor. Assim, por metafsica moral, entende-se que Kant a concebe como o estudo voltado para o conhecimento racional da moral,
a priori, fundado no conhecimento puro criado pela razo. Para o
autor, os diferentes sentidos lingsticos de lei, na obra de Kant,
remetem para os distintos significados, importando aqui, o conceito de lei moral que se constri a partir dos fundamentos da razo
pura, sob o princpio supremo da moralidade que fundamenta o
pensamento de moral pela razo, mediante regras formais, de sentido universal. Logo, a lei do dever nasce da razo, dever criado
pela razo e no se confunde com o dever jurdico. A regra da lei
moral , portanto, fazer o bem e evitar o mal. Da surge o imperativo categrico de Kant, para quem o Estado jurdico a forma de
organizao poltica da Sociedade. Este Estado jurdico, definido
por civitas, na obra de Kant, originou-se da necessidade de resguardar interesses primrios dos homens, tais como: a vida, a posse, a liberdade, pela razo. Nesta proposio, o Estado jurdico
a expresso do direito positivo, de carter necessrio e universal,
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porque vincula as pessoas entre si mediante uma lei comum, cujo


objetivo a paz social. Assim, o direito positivo, fundado no princpio da liberdade, busca a ao como resultado e assegura a igualdade jurdica entre os membros da Sociedade. Nesta concepo de
justia funda-se o Estado jurdico. Para tanto, a Constituio de
cada Estado define o modelo de organizao poltico-jurdica do
Estado. ela que estabelece o mbito do direito pblico; regula os
princpios da distribuio dos poderes soberanos do Estado; reconhece os princpios de direitos e obrigaes de seus cidados.
Os conceitos de Direito, Moral e Razo, a partir da obra de Hegel,
na viso do autor, remetem para o entendimento de que Hegel estabelece que o objeto da filosofia do direito a idia do direito, do
ponto de vista abstrato, ou idia como expresso do intelecto. Faz
distino entre o pensamento filosfico e o cientfico. Ao explicar
que a filosofia busca o conhecimento universal, informa que a cincia privilegia o particular. Nesta viso, a filosofia busca a unidade
de conceitos, sendo a razo a essncia do pensamento filosfico,
ao passo que a cincia busca a explicao da realidade do mundo,
como expresso fenomnica. No entendimento do autor, Hegel
concebe o Direito abstrato na relao do ser interior e do ser com
o mundo. Surge desse entendimento que o conceito de direito
abstrato recai no ser como pessoa humana, titular da vontade, de
conscincia, do instinto, do desejo e da razo.
A primeira manifestao externa da vontade abstrata, portanto, do
direito, a posse, porque a liberdade. E a transferncia do direito de uma pessoa a outra s pode ocorrer mediante o consentimento. Surge da o fundamento da teoria dos contratos, em que
h livre manifestao de vontades.
A segunda manifestao externa do direito abstrato ser a propriedade, como vontade objetiva, que se concretiza pela apropriao
de algo que est fora de si. Aspecto interessante, neste estudo,
a importncia que se atribui aos direitos de propriedade intelectual, bastante difundidos, nos dias atuais.
So apontadas, na obra de Hegel, dois tipos de moralidade:
moralidade subjetiva e moralidade objetiva. A primeira, como a livre disposio da vontade subjetiva particular do ser, que pressupe a busca do bem como obrigao, ou seja, aquilo que o ser se
prope a realizar, com o propsito do bem, fundado na liberdade e
na razo; e a segunda, a moralidade objetiva, tem equivalncia
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com a eticidade. A eticidade, nesta perspectiva, corresponde


transposio do bem como fundamento da subjetividade livre,
como dado universal concreto. Nesta acepo de eticidade, o ser
despoja-se de si para integrar-se ao meio social. A completar tais
conceitos, Hegel aponta trs instituies como integrantes da
moralidade objetiva a saber: a famlia, a Sociedade Civil e o Estado. A eticidade pressupe, ento, vontade, como razo e, liberdade, como valor supremo. O conceito de direito positivo, em Hegel,
a expresso poltica da vontade do Estado e tem como pressuposto, a forma, sendo o sistema legal que se aplica num Estado,
segundo o carter nacional de seu povo e tem por objetivo regular
a vida das pessoas, na Sociedade. Razo, para Hegel, a explicao racional dos acontecimentos que envolvem a humanidade, em
sua trajetria histrica, ou seja, a razo a faculdade do entendimento que se ope opinio, idia que se orienta pela conscincia subjetiva.
Com base em Scheler, o autor destaca as categorias: virtude, valor e humanismo. Considera virtude a idia de bem, como conscincia viva, inerente ao ser humano, individual e pessoal, que se
concretiza em atos de amor, de boa vontade, de compreenso e de
nobreza interna, teorizada no pensamento cristo. A virtude, em tal
concepo, inerente a todos os homens, ou pelo menos, todos
tm a potncia da virtude, como dever de conscincia tica, para
o bem. Para a categoria Valor, o autor a relaciona com o significado do termo e o que ele representa no pensamento de Plato e de
Aristteles. Para Plato, o bem designa os valores mais elevados
da alma, como o saber, a justia e a temperana. Assim, o bem representa a virtude como valor, no pice da escala de valores. Pela
teoria de Plato duas outras idias devem se associar a esta: o conhecimento comum e o saber. O autor faz uma importante anlise
do estudo do bem, como valor ideal, pertencente instncia do saber e da razo humana, o bem como valor universal. A partir das
reflexes a respeito da idia da virtude como valor tico e valor
moral, o autor prope o estudo sobre o Humanismo, e estabelece
o seguinte conceito: humanismo significa o conhecimento que procura explicar a natureza humana num contexto tico, moral e espiritual. Neste sentido, realiza-se uma anlise do ponto de vista
cristo, observando o ser humano na sua totalidade fsica, psquica, tica, moral e espiritual. Pelas palavras do autor considera-se
ao moralmente de valor a conduta livre, realizada com boa vontade, com certa habitualidade, no sentido do bem e aceita pela
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Sociedade. O valor da utilidade e o valor da vida so analisados, a


partir do entendimento de que a utilidade compreende a propriedade que possui a coisa, no sentido de satisfazer determinada necessidade e de ser agradvel, destacando o valor do ser humano, enquanto til pelo trabalho que desenvolve. O trabalho representa o
valor da vida, e por ser til, tambm o para a Sociedade, que
prioriza os valores de utilidade sobre o valor da vida. Visto sob esta
perspectiva, essa nova concepo cria a conscincia coletiva de
que o ser humano vale enquanto til. A utilidade, nessa tica,
est relacionada com a capacidade do homem em acumular riquezas e bens materiais, numa concepo mecanicista. Scheler apresenta uma profunda reflexo para a reconstruo do conceito de
direito, esclarecendo que nenhuma teoria do direito prosperar
sem levar em conta o que o ser humano representa, com seus valores: morais, ticos e espirituais.
Os estudos que o autor faz, a partir da obra de Hartmann, sobre os
conceitos de valor moral e razo, remetem para o significado da
ontologia, sob diferentes ngulos. Necessrio observar a relao
que se estabeleceu entre a teoria de Hartmann e de filsofos clssicos, como Plato e Aristteles, que mais tarde foi complementada pelas teorias de outros pensadores. O conceito de ontologia,
analisado pelo autor, demonstra que se trata de termo amplo e que
vem se transformando no decorrer dos sculos, como o estudo que
investiga a essncia do ser, como ente fsico, psquico, tico, moral, esttico, temporal e espacial. Assim vista, a ontologia preocupa-se com o ser em relao ao cosmo e alma, sendo, portanto,
de mbito infinito, o ser enquanto matria, esprito, vida, possibilidade, realidade, necessidade, impossibilidade, idealidade, essncia,
existncia. A partir dos ensinamentos de Hartmann, o autor
aprofunda os ensinamentos sobre o ethos e liberdade e valor moral. Outra abordagem sobre o ser espiritual tambm objeto de
estudo da ontologia, apresentada por Hartmann, na qual o ser no
se apresenta como algo esttico, est em permanente movimento,
representa a matriz do conhecimento, em sua individualidade e
temporalidade e esse conhecimento a chave da razo, da forma
mais simples at a mais complexa, que o raciocnio. pelo raciocnio que se chega ao conhecimento. A razo analisada em dois
sentidos, absoluto e relativo. Idealismo, para Hartmann, o conjunto de posturas filosficas que teorizam a origem do conhecimento humano, a partir da idias. Intuio, para este mesmo pensador, o conhecimento imediato que se apreende do objeto, peNovos Estudos Jurdicos - v. 9 - n. 1 - p.149-156, jan./abr. 2004

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los sentidos, como forma hipottica do conhecimento, limitado, incompleto porque resultante de fragmentos. Para Hartmann, o princpio da razo suficiente o princpio da causalidade, que busca
relaes ou conexes internas entre coisas, fatos e idias na complexa rede da realidade do mundo. O conhecimento, nesta perspectiva, nasce da vida real do ser espiritual.
A razo real do conhecimento no se confunde com o objeto, tem
natureza racional. Por outro ngulo, importa destacar a razo
gnosiolgica que guarda relao com a razo real do conhecimento, que consiste em conceber, para conhecer o objeto. O valor moral, nesta concepo, est fundado na conscincia do ser espiritual e sua relao com o objeto, material ou abstrato e constitui-se
por dois plos, o bem e o mal. A ontologia, como fenmeno do intelecto, designa a forma pela qual o ser responde s coisas do
mundo, pela razo, e descobre a si prprio e ao mundo. a razo
que funciona como baliza que orienta os impulsos e as emoes,
no sentido positivo ou negativo.
Uma apreciao minuciosa da obra revela a profundidade das reflexes feitas pelo autor, a respeito das categorias, nas quais se
estabelecem relaes entre as teorias de Plato e Hegel, Hobbes
e Aristteles, Plato e Aristteles com as teorias de Kant, Scheler
e Hartmann, para a elaborao dos conceitos. O ttulo da obra retrata, com muita propriedade, a escolha sbia do autor, na proposta de investigao cientfica sobre: Direito, Justia, Virtude
Moral e Razo.

Referncia
SILVA, Moacyr Motta da. Direito, justia, virtude moral & razo:: reflexes. Curitiba: Juru, 2004. 200p.

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