ROCHA & MACIEL

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A FILOSOFIA GREGA: PLATÃO E ARISTÓTELES

Platão foi discípulo de Sócrates e viveu em Atenas. Revoltado com a

maneira como Sócrates fora tratado, Platão reconhece que aquela Pólis era
avessa aos ensinos da filosofia, optando por fazer suas reflexões em um lugar
afastado da cidade, a qual denomina de academia.
A teoria platônica parte do conceito de ideia (eidos), o qual está situado
em um plano inteligível, afastado da essência humana e pertencente aos
deuses. Ora, o bem supremo que governa o cosmos jamais poderá ser
atingindo pelo homem, por isso que cabe aos filósofos se aproximarem, através
da reflexão, das ideias somente acessíveis aos deuses. O papel da filosofia é
essencial para as elucubrações platônicas, de tal sorte que o autor opta por criar
um modelo de dever-ser, o que repercute na seara jurídica.
A compreensão do direito em Platão começa na distinção entre a justiça
divina – perfeita e imutável, governante dos cosmos e inescapável – e a justiça
humana – realizada pelos homens e vista como um caminho para o bem comum
da Pólis. O conceito de bem comum empregado por Platão envolve a unidade
da cidade-estado em um interesse comum que agrada aos deuses e envolve o
bem estar de todos.
O direito servirá para manutenção do bem comum e da justiça, na
medida em que proporciona a cada homem ser um elo na unidade do todo,
compartilhando os benefícios que todo indivíduo pode trazer à comunidade.
Como afirma Platão, a justiça agrada aos deuses, e a injustiça os desagrada;
mais que isso, a justiça é causa de bem para aquele que a pratica e, causa do
mal para aquele que a transgride.
A ética platônica envolve a formação da alma, por isso sua vinculação
direta com o conhecimento e a formação do homem grego. É o
desenvolvimento humano que permitirá a realização das virtudes, enquanto
habilidades ou conhecimento que tornam o homem apto à prática de

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determinada ação, afastando-se das suas paixões. Platão elenca quatro virtudes
principais: a temperança, a coragem, a justiça e a sabedoria. Platão dá à justiça
um sentido ético ao estabelecer que ela é a virtude suprema, harmonizadora
das demais. Em outras palavras, a justiça humana é um instrumento normativo
que possibilita a convivência e a ação conjunta dos homens.
A educação deveria ser realizada na academia, espécie de escola que o
autor denomina de paideia, na qual, através do ensino da arte, literatura e
atletismo, os homens desenvolvem suas aptidões, tornando-se capazes de
pensar nas questões terrenas, inclusive nas políticas, com rigor filosófico. Isto
dará uma nova conotação para o direito, que passa a ser pensado dentro de um
eixo moral ético.
Não obstante a concepção de um ensino público, este ficará restrito à
formação de guardiões, oriundos da elite, que poderão ser governantes, caso
tenham a sabedoria como virtude, ou guerreiros, se demonstrarem a virtude da
coragem. Os demais cidadãos deveriam se ocupar das atividades econômicas,
sendo eles os artesãos e os comerciantes, que têm a temperança como virtude.
Aí está a divisão da Pólis em três classes a partir das virtudes inatas. Os
filósofos governantes pensam a política, os guerreiros asseguram a justiça e a
paz e os demais cidadãos devem cumprir as leis sem questioná-las. Ainda, a
função desempenhada pelo grupo dos artesãos e comerciantes é vinculada a
sua própria existência – no momento em que são incapazes de exercer seu
ofício em benefício da Pólis, sua vida perde o sentido e deveria ser encerrada.
Para manter essa unidade – que mais parece uma uniformidade em
benefício do todo –, Platão elenca as leis como a ferramenta de controle social.
Pensadas pelos filósofos, as leis devem ser respeitadas por todos considerando
a sua legitimidade, tratada pelo filósofo como uma aceitabilidade racional do
postulado. Quando este item falha, entra em cena o medo da sanção, enquanto
punição inerente àqueles que se desviam do caminho da justiça.
Por seu turno, Aristóteles tem uma abordagem empírica do mundo,

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afastando-se por completo do idealismo de seu mestre, Platão. Isto reflete na

percepção da justiça e da ética, que passam a ser analisadas em uma
perspectiva científica: a ética é a ciência que permite definir o que é justo e o
que é injusto, influenciando diretamente no comportamento cotidiano do
homem.
Diferentemente de Platão, Aristóteles considera ser alcançável o bem
comum, servindo a ética como medida para pensar as questões políticas, para
quem compete definir as normas e seu conteúdo frente às demandas da Pólis.
Inclusive, caberá à cidade-estado proporcionar a necessidade humana de vida
satisfatória a partir da socialização do bem, harmonizando a essência do homem
frente à natureza – o bem do indivíduo afeta o bem da Pólis, que, por sua vez,
molda o bem do individuo, de maneira cíclica.
De acordo com Aristóteles, a justiça é uma virtude, e as virtudes são a
excelência alcançada pelo indivíduo a partir do desenvolvimento de suas
capacidades. A virtude da justiça é construída a partir da ética, na forma de um
comportamento, que pressupõe a prática de reiterados atos justos. A métrica
máxima de justiça total se confunde com a legalidade, que é o cumprimento
intransigente da lei – a qual constitui regras de convívio social de caráter
vinculativo a todos os membros da Pólis –, enquanto o oposto da justiça será a
injustiça – a qual ocorre por ausência de justiça ou por defeito na justiça
praticada.
A existência humana é direcionada à felicidade (eudaimonía), que
consiste em uma existência virtuosa, na qual se apreende um grau de equilíbrio
das virtudes e excelência ética, diferindo do mero prazer. Este último consiste
nas ilusões de felicidade que são obtidas em promessas de prazer. Existe, a
partir disso, um elo entre justiça, felicidade e ética, na forma da prática
reiterada dos atos justos e desenvolvimento humano, que permite alcançar uma
plenitude virtuosa.
Ao cabo, é possível discutir os diferentes tipos de justiça particular que

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são apresentadas em Aristóteles: a) justiça corretiva e justiça distributiva; b)

justiça formal e justiça substantiva; c) justiça política e justiça doméstica; d)
justiça legal e justiça natural; e) justiça e equidade.
A justiça corretiva é a exercida pelo juiz para corrigir as injustiças,
enquanto a justiça distributiva envolve a partilha dos bens sociais com esteio no
desempenho de cada homem (mérito). Já a justiça formal decorre da criação de
preceitos genéricos, pelo legislador, para balizar condutas humanas e, de outro
lado, a justiça substantiva emana da inserção da equidade como medida
norteadora da aplicação legal, pelo julgador, observando as singularidades de
um caso concreto.
Por seu turno, a justiça política é a organização do corpo cívico Pólis em
prol da autossuficiência comunitária, diferenciando-se da justiça doméstica, que
configura o exercício do poder familiar do Senhor com o escravo (poder
despótico), esposa (poder matiral) e filhos (poder paternal). Ao fim, a justiça
natural consiste nas regras que encontram aplicação, validade, força e aceitação
universais e que independem da vontade do legislador, o que é o oposto da
justiça legal, cuja origem advém do legislador, que cria as diretrizes normativas
que serão aplicadas na Pólis. A força da lei não é natural, mas sim produto das
convenções sociais.

Questões para reflexão:

1) Existe relevância da ética para o direito? Como esses dois campos interagem?
2) Há algum elo entre educação, desenvolvimento humano e a questão da justiça?
Se positivo, a educação é capaz de influenciar no direito?
3) Como a ética, o direito e a política podem se relacionar para concretizar um
bem comum para todos? A sua concepção de justiça prevê um bem comum?
4) Na sua opinião, existem diferentes tipos de justiça? Essa justiça se vincula a
alguma forma de felicidade?

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Questões para revisão:

1) No que consistem as virtudes cardeais de Platão? Existe algum vínculo entre

elas e a divisão de classes? Justifique sua resposta considerando o papel político
de cada entidade dentro da Pólis.
2) Qual o elo entre ética, virtude e justiça na teoria platônica? Existe vinculação
destes institutos com a concepção de uma educação pública?
3) Aristóteles considera que a ética e a política estão vinculadas a felicidade e ao
bem comum. Explique cada um dos institutos e como estão relacionados.
4) O que vem a ser justiça na teoria de Aristóteles? Explique os diferentes tipos de
justiça e injustiça que são trazidos pelo autor.

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