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CORPO, ESTTICA E SADE

CLUDIO MIYAGIMA(1)
Na busca de um corpo perfeito, as pessoas invadem as academias, adquirem produtos milagrosos anunciados na mdia, recorrem s cirurgias plsticas, para fazer do seu corpo o corpo ideal do outro. Percebem o corpo como algo que se arrasta, como uma pedra no caminho que se busca embelezar a cada dia. Culotes, gorduras laterais e outras coisas indesejveis so tormentos para quem quer um corpo perfeito. A cala de cs baixo, moda do vesturio feminino, refora a vontade de esculpir o corpo. Transformam essa pedra bruta numa obra de arte; o martelo e a talhadeira so os anabolizantes, os aparelhos de musculao e as dietas. Alguns buscando, e muitos sonhando, serem esculpidos pelos Da Vinci e Rodin do bisturi, para dar aquele acabamento! Observando as publicaes do dia-a-dia sobre o corpo e a sade, encontram-se linguagens, como: Se pudesse, faria uma cirurgia por ano. O custo e os riscos se pagam pela satisfao de se sentir melhor, de gostar do corpo. dolorido sim, mas rpido. A correo dos defeitos leva felicidade, melhora a auto-estima. A busca da adequao aos padres de beleza vigentes na sociedade melhora a sua auto-estima e qualidade de vida. O aumento mamrio tem proporcionado cada vez mais s mulheres confiana, feminilidade e segurana na vida social e afetiva. Se temos a possibilidade de melhorar a auto-estima, por que no fazer? Aps vrias cirurgias plsticas, salvei meu casamento. Agora minha esposa tambm quer fazer. A cirurgia de meio atua no corpo e corrige a alma. Pergunta-se: se auto-estima est vinculada alma, no h outra via neste processo, ou seja, de a alma corrigir o corpo, de compreender a histria de seu corpo enquanto ser diferente do outro? Ser que pela essncia da alma no podero ser aguadas as reais intenes de vozes, por vezes, ocultas? Arnaldo Antunes e Pepeu Gomes, ao comporem Alma, so enfticos: corpo no s corpo, h conexo do subjetivo com o concreto, da esttica com a essncia. Alma Deixa eu ver sua alma A epiderme da alma Superfcie alma Deixa eu tocar sua alma Com a superfcie da palma Da minha mo Superfcie ...

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(1) Doutorando em Cincias Sociais PUC-SP, Mestre em Educao Fsica-USP-SP e coordenador do curso de Educao Fsica no UnicenP-PR.

RUBS, Curitiba, v.1, n.2, p.8-12, abril/jun. 2005

Alma Daqui do lado de fora Nenhuma forma de trauma Sobrevive Abra a sua vlvula agora A sua cpsula alma... Foucault, ao explicar a relao poder-corpo, diz o quanto h de trabalho insistente, obstinado, meticuloso, exercido sobre o corpo das pessoas, sobretudo para submet-lo politicamente.(2) As instituies tendem a legitimar seus interesses, at a sociedade de consumo reconhecer que a busca de um corpo idealizado algo natural e comum. Assim, a silhueta esttica torna-se um verdadeiro passaporte de circulao social no campo do trabalho, da sociabilidade e da sexualidade, ressaltando as condies sociais do corpo em relao s origens biolgicas. A mdia produz uma enorme quantidade de imagens, criando informaes e uma viso de mundo, por vezes para manter as superficialidades e objetividades das coisas, sem se aprofundar na realidade concreta e contraditria, como cantam os Tits em Televiso: A televiso me deixou burro muito burro demais Agora todas as coisas que eu penso me parecem iguais... Plato, em Fdon, e Descartes, em Meditaes Metafsicas, impuseram uma lgica disjuntiva, em que a alma prevalecia em relao a um corpo considerado suprfluo e perturbador. Hoje, tem-se como resultado a construo de um corpo esttico numa nova forma de dualismo entre corpo e alma; em sntese, viraram ambos de cabea para baixo! E mais, subestimaram Merleau-Ponty(3) na compreenso de que no estou diante de meu corpo, estou no meu corpo, mais precisamente, sou meu corpo, alm de outros postulados que consideram o corpo, sobretudo, como unificador das categorias opostas: o exterior e o interior, a esttica e a essncia, o objetivo e o subjetivo. Categorizar os defeitos do corpo e, a partir da, mostrar possibilidades de corrigir a alma, tentar retirar a discusso entre sade e sociedade de consumo. camuflar os efeitos da fragmentao dos saberes, impedindo interpretaes contextuais. fechar os olhos para o insacivel poder simblico, ao sugar e esvaziar a auto-estima de um corpo defeituoso, quase matando-o, sem escndalos, silenciosamente(4), para depois lhe oferecer um kit da felicidade. No caminho das contradies entre o corpo esttico e o corpo contextual, visualizam-se encaminhamentos que se desenvolvem ao mesmo tempo, embora em nveis diversos: desde o de servir aos grupos de poder para explorar e dominar o corpo, aceitando o conceito reducionista de sade como sinnimo de esttica, at o de permitir um avano no exerccio da cidadania, pelo debate sobre um conceito de sade que ultrapasse os princpios da preveno e da cura. Eis um corpo em sintonia global, enquanto processo dialgico em incessante percurso, dinmico no tempo e no espao, no seu meio social e no mundo, revelado na cano Verdade Chinesa, interpretada por Emilio Santiago:

(2) (3)

Foucault M. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1984. Marzano-Parisoli MM. Pensar o corpo. Petrpolis: Vozes, 2004, p.46. (4) Bourdieu P. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003.

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Muita coisa a gente faz Seguindo o caminho que o mundo traou Seguindo a cartilha que algum ensinou Seguindo a receita da vida normal Mas o que a vida afinal Ser que fazer o que o mestre mandou comer o po que o diabo amassou Perdendo da vida o que tem de melhor? Nem sempre o melhor para um ser o melhor para outro, portanto, no havers de decidir entre o cu e a terra, entre esttica e essncia: valer muito um nico olhar a estes extremos, que aflore mltiplas leituras, pois se este casamento inseparvel, compreend-lo uma questo de formao filosfica, social e educacional.

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ESTTICA E SADE
CCERO DE ANDRADE URBAN(1)
Ter sade a primeira coisa e a melhor para o homem mortal; a segunda ter nascido com um belo corpo... Simonide, citado por Plato em Gorgia O belo sempre saudvel? Ou ento tudo o que saudvel belo? E se isso fosse verdade, deveramos todos ento buscar a beleza a qualquer custo? A Esttica o estudo da forma ideal. considerada como a filosofia da arte. Dentro da tradio grega, apenas as pessoas saudveis poderiam ser boas. A bondade, a beleza e a sade eram consideradas como propriedades naturais (kat phsin). A maldade, a feira e a doena eram coisas antinaturais (par phsin). Por isso, o culto beleza era to forte entre os gregos. A sade, segundo Plato no Timeo, o equilbrio das qualidades (eukrasa), enquanto a doena o predomnio de uma ou mais sobre as outras (diskrasa). O desequilbrio ento era a causa das doenas e, em casos extremos e graves, estaria na origem da prpria maldade. Dessa maneira, Plato conclui o Timeo afirmando que sem sade no existe tica. Mesmo Hipcrates nos seus escritos sobre o mdico, aconselha que as qualidades fsicas e morais devem ser prerrogativas desta profisso. Dentro deste carter sacerdotal do mdico hipocrtico, quem no mantivesse o seu corpo em boas condies no poderia cuidar do corpo e da sade dos outros. Para o grego era natural que as pessoas fossem perfeitamente saudveis (considerada como uma disposio natural) e aquilo que necessitava uma explicao e que estava fora da norma era o fato de que as pessoas adoecessem (considerada como disposio antinatural); para o ser humano moderno e para a Organizao Mundial da Sade (OMS)
(1) Professor Doutor titular das disciplinas de Metodologia Cientfica e Biotica II no curso de Medicina do UnicenP PR

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justamente o contrrio, a doena que algo natural do ser humano e que ocorrer com todos ns; a sade, ou o estado de perfeita sade, um conceito ideal, nem sempre atingvel. A OMS tem se preocupado hoje com as doenas crnicas, que devero ser responsveis pela maior parte dos bitos nos prximos anos, sobretudo nos pases em desenvolvimento. Foi objeto do seu ltimo documento publicado e que nada tem a ver com a esttica. O grande problema justamente definir a beleza. Esta angstia epistemolgica algo que acompanha a prpria histria do ser humano, tanto na arte quanto na cincia. Um conceito que evolui como a cincia, transpondo paradigmas. Podemos perceber o belo, quando nos deparamos com ele (de acordo com a nossa vivncia pregressa e cultura), mas seria considerado como irreal imaginar que conseguiremos nos aproximar da perfeio esttica fora do universo artstico; ou que esta em medicina seja sinnimo de perfeita sade. O culto perfeio fsica do mundo greco-romano historicamente foi sendo substitudo (mesmo que de maneira incompleta) pelo da glorificao da vida da tradio judaicocrist, que dominou a maior parte da histria do Ocidente. Mas, mesmo assim, na psmodernidade, o culto ao corpo renasceu nos moldes clssicos. Hoje, somos mais helnicos do que nunca. Os gregos tinham a Vnus de Milo e os atletas olmpicos, ns temos as modelos, artistas e esportistas como as hodiernas referncias de beleza, mas nem sempre de vida saudvel, a serem seguidas. A sabedoria, por outro lado, que era tambm cultuada pelos gregos e inseparvel do belo, em nosso modelo atual fica apenas relegada a um segundo plano. Admiramos Neruda ou Picasso, mas no gostaramos de ser ou viver como eles. Preferimos a vida contemplativa dos artistas. Dessa maneira, surgem alguns problemas relacionados com a procura de uma esttica perfeita e a qualquer custo. Distrbios alimentares, o comrcio de medicamentos e cosmticos com promessas de melhorias estticas sem comprovao cientfica adequada e o nmero exagerado de intervenes estticas com indicaes duvidosas. Dentro deste grupo, a busca no pela sade, mas pela forma pura e simples. Esttica e sade aqui no caminham juntas e at mesmo uma pode vir em prejuzo da outra. preciso salientar que as intervenes estticas bem indicadas e realizadas de maneira cientfica e tica no ficam enquadradas no grupo acima referido. Elas tratam a pessoa como um todo e buscam, com a melhora da forma, aumentar a qualidade de vida e a auto-estima das pessoas. Esttica e sade podem se encontrar harmoniosamente nestes casos. Exemplos disso esto nas cirurgias para correo de deformidades e nas reconstrues aps cirurgias oncolgicas, que buscam preservar a qualidade de vida das pacientes. Portanto, esttica e sade, como temos procurado salientar repetidas vezes s nossas pacientes, precisam estar juntas. O caminho a busca do equilbrio. A to aclamada e hoje quase esquecida prudncia aristotlica e que se insere no seu conceito de virtude. No devemos buscar a perfeio do corpo pura e simples como objeto de contemplao e admirao. Se o belo realmente difcil de definir, ele no menos do que a unio entre a forma e o contedo. O que est intimamente ligada ao bom, ao justo e ao verdadeiro existente em cada um de ns, como queria Plato. Este que deve ser o nosso verdadeiro lmen. * Este ensaio foi baseado em editorial do autor sobre Esttica e Sade Mamria, publicado na Revista Brasileira de Mastologia.

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